PRLOGO A LA CUARTA EDICIN Veinte aos han transcurrido desde que se public por primera vez Forja de hombres,

del Padre Toms Morales. En este tiempo, Espaa ha sufrido una profunda transformacin. Las ideas, y aun las palabras, del libro no han sufrido desgaste alguno; al contrario, tienen mayor vigencia todava. Forja de hombres es un libro que ha salido al calor de una experiencia apasionada hecha objeto de reflexin constante. Es un libro lleno de sugerencias, con el valor de estar enraizadas y comprobadas en la realidad de la vida. El borboteo de un apostolado realizado en los sitios ms dispares: la empresa, el bar, la calle, con modos de hacer variados: crculos de estudio, misiones juveniles, marchas y campamentos, ejercicios espirituales, se ordena en cuatro puntos cardinales, regulados con palabras de sabor tradicional, mucho ms expresivas y penetrantes que las usadas corrientemente en las producciones afectadamente cientficas. Muchas ideas sugiere cualquier pgina del libro. Apenas comenc su lectura, una impresin fue cuajando y cobrando fuerza: se trata de un libro escrito contra corriente. En todas sus lneas late una Pedagoga cuya finalidad es la de que el joven alcance la valenta de ser distinto de los dems para empezar a parecerse a Cristo. Una Pedagoga de exigencia en un mundo de permisividad; de exigencia desde dentro, cuando todo se hace desde fuera y a travs de condicionamientos externos; una iniciacin en el coraje y en el herosmo cuando el pasotismo y la llamada desmitificacin de ideales se halla a la orden del da. Una incitacin a la paciencia del educador, condicin necesaria para estimular, ayudar y alentar al joven hacia el esfuerzo serio y continuo frente a la prisa que domina en el ambiente y en la mentalidad del hombre de hoy y ms especialmente en la del joven que no sabe lo que quiere, pero lo quiere muy deprisa. La mentalidad penetrante y abierta del Padre Morales se pone de relieve en el aprecio, razonable y ordenado, del hacer y el estudiar. Su estima de la actividad y el menosprecio de la palabra intil se manifiesta con claridad a lo largo de todo el libro; pero no se deja caer en el fcil activismo pragmatista que termina por secar la fuente de los impulsos para una accin espiritual. El cultivo de la reflexin es uno de los quicios de la vida del cristiano apstol. Parafraseando un verso de la Escritura, el Padre Morales dice que perdida est la juventud porque sus educadores no la obligan a reflexionar. El hombre de hoy vive ms que nunca de impresiones y sensaciones; de noticias ms que de conocimientos arrancados de la realidad, de slogans y consignas fabricados por otros ms que de pensamientos arrancados a su propia reflexin. Pero no se trata de una reflexin desencarnada. Ms bien pide una reflexin enraizada en la vida, de tal suerte que incluso los errores cometidos pueden ser motivo de enseanza. Observar y pensar, enjuiciar y valorar la realidad, son tareas propias de la reflexin que llega a su colmo cuando permite descubrir procedimientos para la accin. Porque el pensamiento humano tiene vocacin de realidad y para la realidad; arranca del mundo real y a travs de su capacidad constructiva participacin en la obra creadora de Dios acta sobre la realidad modificndola para mejor servir a los verdaderos fines de la vida humana. La vinculacin pensamiento-realidad, a la cual acabo de aludir, lleva como consecuencia algo que con sinceridad encantadora dice el Padre Morales que tard siete aos en empezar a descubrirlo: el trabajo y el estudio, con ansia continua de superacin, sern siempre para el educador el instrumento ms adecuado para aclimatar el sentido de la constancia en sus jvenes. Trabajo y estudio constante que llegan a una accin eficaz y permanente a lo largo de la vida a travs de la profesin y sin salir de ella. Idea fecunda en la que el trabajo se humaniza y aun diviniza en el estudio y en la oracin, y el estudio se hace eficaz en la vida a travs de la obra bien hecha. Enraizado el trabajo en el entramado de la vida social vale la pena destacar una consecuencia de extraordinario valor en estos momentos de confusin doctrinal, nacida

principalmente de la difusin de las ideas marxistas: la cuestin del cambio de las estructuras. En el marxismo, las estructuras sociales no slo condicionan sino que determinan el ser y la vida del hombre individual. Frente a esta idea, el pensamiento del Padre Morales es claro: una constante histrica no exenta de irona aleccionadora. Los hombres que menos hablan, y aparentemente menos hacen por la reforma de estructuras, y se dedican a hacer y forjar hombres, son los nicos que en realidad contribuyen con eficacia a cambiarlas. Para terminar, algo que no se puede soslayar. Por encima de todos los recursos humanos, crculos de estudios, marchas y campamentos, hogares-escuela, el espritu que anima a toda la obra del Padre Morales se puede resumir en el cario filial a Santa Mara, en estos tiempos en que a nuestra Madre se la hace objeto de tantos desvos, malentendidos, y aun injurias, y la fidelidad a la Iglesia que tanto sufre tambin con la deslealtad de algunos que se llaman sus hijos. Vctor Garca Hoz De la Real Academia de Ciencias Morales y Polticas

PRTICO-DEDICATORIA FORJA DE HOMBRES. Cmo se forjaron unos hombres, cmo pueden forjarse muchos ms. Algo de historia y un poco de programa en esta hora de planificacin, en que sin la accin y testimonio del laicado, el Evangelio no puede impregnar toda la vida humana y ser llevado a toda la vida de la sociedad1. Algo de historia Cmo se forjaron unos hombres a lo largo de casi quince aos (1946-1960), y cmo se han seguido forjando durante ms de cinco lustros (1960-1986). Hombres y mujeres que inyectan mstica de familia en sus hogares y empresas mercantiles e industriales, en escuelas y universidades, en el ejercicio de las ms variadas profesiones. Unos hombres y mujeres que envuelven en las espirales de su amistad a todos los que integran esas realidades, cristianando as desde dentro del mundo las estructuras. De ese Movimiento han surgido distintas obras (hogares, residencias, cooperativas, viviendas, escuelas) que todava siguen gracias al impulso troquelador entonces iniciado y hasta ahora mantenido. Muchos de esos hombres y mujeres, empapados en la mstica exigente y apostlica de nuevos primeros cristianos que el Hogar del Empleado primero, y la Cruzada-Milicia de la Virgen despus, les imprimi, empezaron a vivificar empresas en que trabajaban, escuelas en que estudiaban o enseaban, barrios en que vivan, familias de nuevo cuo que formaban. Un poco de programa Es preciso un plan en la formacin de los hombres, en la educacin de los hijos, en el apostolado. Nos movemos en un mundo de contrastes. Exuberante de riqueza, de energa, de maravillas, pero tan desorientado respecto del verdadero e insustituible fin que debe alcanzar. Culto e inteligente, pero atormentado por la duda, y ciego para descubrir el camino de su felicidad. Orgulloso, pero descontento de s mismo. Pletrico de experiencias e inquietudes, pero en el fondo desconfiado y escptico2. Un mundo tan organizado, y tan amenazado por su misma organizacin. Un mundo bloqueado por constantes nubarrones que presagian nuevas guerras anunciando un posible cicln de holocausto atmico, pues las armas de muerte que se enfrentan hoy son capaces de destruir toda la vida humana sobre la tierra3. Muchos contemporneos, a la vista del fracaso estrepitoso, estn ya de vuelta de ciertas pedagogas. Vuelven la espalda a utopas roussonianas y no hablan ya de sublimar el instinto o de liberar el subconsciente. Piensan que la hora de la improvisacin en el rea del pensamiento y de la educacin ha pasado, y empiezan a reaccionar. Admiran, quiz sin advertirlo, los grandes modelos de forjadores de hombres y mujeres que el catolicismo, al clarear el tercer milenio, presenta en su historia multisecular. Transplantar con acierto y flexibilidad una tctica de formacin de hombres y mujeres, ensayada con acierto durante ms de cuatro decenios, no ser difcil si los forjadores de jvenes padres, maestros, sacerdotes, religiosos, laicos, estn decididos a ahogar las races del pecado y del yo que deshacen nuestros corazones4, a sembrar amor con profusin en sus educandos.
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Juan Pablo II a los Obispos europeos, 11-10-1985, 15. Pablo VI, 30-3-1969. Sda. Congr. para la doctrina de la fe, Libertad cristiana y liberacin, 22-3-1986, 15. Juan Pablo II, Mensaje a Espaa, Zaragoza, Avda. de los Pirineos, 10-10-1984,6.

Cumplirn la consigna luminosa de un Concilio si entrenan a la juventud a luchar contra todo egosmo, a no ceder como algunos de sus mayores a la seduccin de las filosofas del egosmo y del placer. Si le ensean a edificar un mundo mejor que el de sus antepasados5. En cualquier latitud geogrfica o estamento social profesionales, obreros, campesinos, artistas, estudiantes, se conseguirn idnticos resultados si el educador se decide a derrochar ms paciencia all donde las condiciones sociales o temperamentales lo exijan. No olvidemos la igualdad esencial de la naturaleza humana a pesar de variantes accidentales. Ni pretendamos escudar nuestra inconsciencia o cobarda tras el parapeto de que en otras reas sociales o geogrficas son impenetrables tcnicas de formacin enraizadas en lo ms profundo de la naturaleza humana, en su rica y compleja psicologa. Si el educador se lanza a luchar con tenacidad contra concupiscencias propias o ajenas, si se decide a elevarse sobre la mediocridad ambiente que nos circunda triunfar cualquiera que sea el rea social o climatolgica en que se mueva. Ofrenda La larga y fecunda experiencia de estos aos nos obliga a brindar a todos los formadores de la juventud, desde el padre de familia, el maestro o educador, desde el sacerdote director de almas hasta el laico militante, fermento en la masa, unas tcnicas extradas de la cantera viva de la realidad, del conocimiento de la vida, del bucear hondo en el corazn de tantos jvenes, del pensar profundo en muchas horas de silencio y soledad fecunda. Tcnicas ensayadas y rectificadas muchas veces en la actividad incesante de cuatro decenios que maduran y enriquecen un movimiento. Enseanzas asimiladas en instantes de reflexin serena a la luz de la historia, al calor de la oracin, cara al mar y a las montaas muchas veces, muchas ms en la cercana de un sagrario, y siempre bajo la mirada maternal de la Madre de Dios y de los hombres. Estas experiencias y enseanzas son las que ofrecemos con amor fraternal, al acercarse un Snodo 1987 que profundizar en la misin del laico en el mundo, a cuantos con Cristo y en Cristo forman la Iglesia o pueden incorporarse a ella. Las brindamos en especial a cuantos, conscientes de la urgencia del momento, van cayendo en la cuenta de que la movilizacin del laicado con mpetu misionero es quiz el problema pastoral que ms acucia a la Iglesia para la evangelizacin valiente y eficaz del mundo. Con particular cario confiamos estas enseanzas a sacerdotes y laicos enrolados en el apostolado. Y a los que se entregan en Institutos Seculares ofrendando sus vidas en el mundo, sin salir de l y actuando en l para arrastrarlo hacia Dios, y plasmar en realidad fecunda la consecratio mundi (Po XII). Dentro de ellos, a los ncleos de jvenes trabajadores y estudiantes, que pululan a su sombra. Cada da, en nmero creciente, van sintiendo la llamada irresistible a una entrega total y permanente para salvar a la juventud cristianando fbricas y oficinas, escuelas y universidades, y decididos a que amanezca en un mundo que agoniza en el egosmo la civilizacin del amor, que plasme en sntesis nueva y genial lo espiritual y lo temporal, lo antiguo y lo moderno6. Una juventud que quiere ser formada en el herosmo. Exige que no se la defraude. Pide un Evangelio ntegro, no adulterado, que le comunique la fuerza sobrenatural para seguir a Jesucristo, y Este crucificado (I Cor 2,2). Est convencida de que vivir como cristiano significa con frecuencia ir contra corriente, contra la mentalidad en boga, que no es fcil ser coherente con la fe en la sociedad de hoy, saturada de materialismo y permisividad7.

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Vaticano II, Mensaje a la juventud, 8-12-1965. Pablo VI, homila en S. Pedro, 3-7-1964. Juan Pablo II, homila en Fano, 12-8-1984, 7.

FORJA DE HOMBRES se hace eco de las enseanzas de un Concilio. Con ambicin misionera pretende que todos los laicos caigan en la cuenta de que muchos hombres no pueden escuchar el Evangelio, ni conocer a Cristo, ms que por sus hermanos seglares8. Contribuir a barrenar la mentalidad negativa del cristiano que no quiere complicaciones, que no se ocupa del bien de los dems9. En esta hora de los laicos, en la coyuntura histrica en que los seglares tienen que convertirse en puente entre la Iglesia y la sociedad10, abrigamos la esperanza de que estas tcnicas de apostolado, avaladas por la experiencia, puedan ayudar a nuestros hermanos de todo el mundo a injertarlo de nuevo en Cristo. Hoy que toda la tierra es pas de misin como repeta Pablo VI; que ningn cristiano est exento de su responsabilidad evangelizadora, ninguno puede ser sustituido en las exigencias de su apostolado personal. Cada laico tiene un campo de apostolado en su experiencia personal11. Nos hacemos eco de lo que Juan Pablo II nos segua diciendo esperanzado en Toledo: As como florecieron magnficos testimonios de santidad en la Espaa del Siglo de Oro por la reforma catlica y el Concilio de Trento, florezcan ahora, en la poca de la renovacin eclesial del Vaticano II, nuevos testimonios de santidad, especialmente entre los seglares12. Slo as sobre las ruinas acumuladas por el odio y la violencia se podr construir la tan deseada civilizacin del amor, el Reino del Corazn de Cristo13.

Vaticano II, Apostolicam actuositatem 13. Pablo VI, 23-3-1966. 10 Ib. 3-1-1964. 11 Juan Pablo II a los seglares. Toledo 4-11-82. 12 Ib. 13 Juan Pablo II, carta a la Compaa de Jess, Paray-Le-Monial 5-10-1986.
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CUATRO PUNTOS CARDINALES Vivimos clima posconciliar. Lo que se dijo en el Vaticano II es conveniente saberlo. Pero lo que dijo es imprescindible conocerlo. La mayora de la gente sabe ms de lo primero que de lo segundo. Algo sabe de lo que se dijo, pero muy poco de lo que dijo. Los medios de comunicacin social prefirieron lo espectacular y novedoso para alimentar la pblica curiosidad. Optaron por halagar gustos, que no siempre coinciden con la verdad. Pero va siendo hora de poner las cosas en su sitio. La autntica enseanza de un Concilio trascendental exige difundirse en ancha y profunda escala. Urge dar a conocer lo que el Concilio dijo. Y hay que hacerlo a la luz de la enseanza pontificia. Pablo VI y Juan Pablo II trazan de forma ntida el meridiano que ha de cruzar la puesta al da de la Iglesia en esta hora posconciliar. Esta actualizacin hay que concebirla, no para debilitar el temple moral del catlico moderno, sino ms bien para aumentar sus energas, para hacer ms consecuentes y operantes los compromisos que una concepcin genuina de la vida cristiana, corroborada por el Magisterio de la Iglesia, propone de nuevo a su espritu14. Este temple moral gravita en cuatro puntos cardinales. Cuatro puntos que dan la clave para comprender el xito del Hogar del empleado primero, y de la Cruzada-Milicia de la Virgen despus, en la formacin de hombres las obras que deslumbran a los espritus superficiales, no son ms que una resultante: mstica de exigencia, espritu combativo, cultivo de la reflexin, escuela de constancia. A esos cuatro puntos debe tender su vista quien pretenda forjar jvenes para Dios y para el mundo. Hablando ms en cristiano, quien pretenda cumplir con su deber de educador como padre, maestro, amigo, sacerdote, militante, bautizado. No olvidemos que el objetivo de la educacin cristiana es, en frase de Po XI: formar al hombre que piensa, juzga y acta en todo momento segn la recta razn iluminada por la luz sobrenatural de Cristo, es decir, el verdadero y cumplido hombre de carcter15. Reparemos en las palabras finales hombres de carcter. Es lo importante, lo definitivo. Y cuntas veces se pierde de vista por padres y educadores, aun religiosos. Conocemos muchas instituciones educativas en que no falta quien se preocupe de la formacin intelectual, de la disciplina, del cultivo espiritual. En ella falta la pieza ms importante: el forjador de la voluntad de los educandos. Se dice que no existe porque a ello deben contribuir todos. Es verdad. Pero lo cierto es que, de hecho, muchas veces, nadie lo hace. Se carece de un plan sistemtico y gradual para ir fortaleciendo la voluntad del alumno. Y as, salen de colegios, institutos, seminarios, centenares de alumnos desprovistos de voluntad. Muchos, sin la fuerza para vivir habitualmente en gracia de Dios. Les sobran ideas claras sobre el deber, tienen formacin espiritual adecuada, y sin embargo, una gran mayora no acierta a vivir segn Dios, porque su voluntad no est adiestrada para el esfuerzo. El mismo fallo se puede registrar en las organizaciones juveniles, incluso de apostolado, si sus responsables no caen en la cuenta de la importancia de la formacin del carcter y de la necesidad de orientarse, para conseguirlo, hacia los cuatro puntos cardinales que hemos sealado. El fallo ser de consecuencias desastrosas. A muchas obras de orientacin cristiana dedicadas a hacer viviendas, montar cooperativas o sindicatos, escuelas, clubs..., suceder lo que pronosticara Mons. Jenaro M. Prata, Obispo auxiliar de la Paz. Al conmemorar el quinto aniversario de la fundacin de la Asociacin para el Desarrollo Internacional, denunciaba el peligro que entraaba el programa de la Alianza para el Progreso: Lo equivocado de este plan est en que se ocupa demasiado de lo material, de la edificacin de escuelas, caminos y cosas diversas..., mientras los comunistas van al pueblo.
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Audiencia general, 8-7-1965. Divini illius Magistri, 31-12-1929.

Y advierte: Si no vamos al pueblo, si no formamos hombres, puede suceder que dentro de unos aos haya maestros comunistas en las escuelas edificadas por la Alianza, y doctores comunistas en sus hospitales16. En un Congreso masnico celebrado en Trouville (Francia) al comienzo de siglo, se deca: La Iglesia no podr ser destruida sino por la escuela sin Dios [...] Por todos los medios posibles tenemos que llevar nuestra accin a los centros oficiales de enseanza. Dejemos a los catlicos poner todo su empeo en hacer fundaciones particulares. Nosotros, tarde o temprano, acabaremos interviniendo en ellas. Gasten ellos en obras, que al fin controlaremos nosotros a travs de los centros oficiales. Nosotros formemos maestros. As, con un esfuerzo relativamente pequeo, conseguiremos una penetracin ms extensa y eficaz. No olvidemos la consigna del Vaticano II. Se trata de forjar hombres que den testimonio de la vida evanglica contra cualquiera de las formas de materialismo17. No lo darn si carecen del temple de acero que forja la exigencia constante y reflexiva al servicio de un gran ideal de lucha y conquista. Hay todava otra razn muy urgente. Ahora somos en la tierra unos cinco mil trescientos cincuenta millones de habitantes. En el ao 2.000 seremos alrededor de siete mil millones, segn pronostican las estadsticas. La mitad de esa poblacin ser menor de 20 aos. Qu ser de un mundo eminentemente de jvenes, sin gente que los oriente, educadores que los formen, modelos vivos en quienes puedan ver reflejado un ideal de vida? Slo hombres autnticamente formados, educadores sin miedo a exigirse y exigir, con un fuerte ideal en sus corazones que los empuje en su vida pueden responder a esta inquietante pregunta. Y esos hombres no son sino los jvenes de hoy, los jvenes que nosotros, sus educadores, tenemos que formar para la ingente tarea que les aguarda.

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Mundo social, nm. 91. sept. 1962, pg. 243. Apostolicam actuositatem 3.

I MSTICA DE EXIGENCIA Cuando daba las primeras tandas de Ejercicios espirituales internos a jvenes empleados (noviembre-diciembre 1946), cay en mis manos un libro, Patronatos de juventud18, en que su autor, Timon David, reseaba la gnesis y actividad de la obra iniciada por un grupo de sacerdotes con la juventud trabajadora de Marsella. En sus pginas le una afirmacin tajante que me dej pensativo: A los jvenes, si se les pide poco, no dan nada; si se les pide mucho, dan ms. Me sorprendi la frase. No me la cre del todo. Han pasado cuarenta aos. Hoy puedo afirmar su exactitud matemtica. He visto surgir una obra gracias a entregas totales, ms o menos duraderas, y algunas definitivas, absolutamente desinteresadas de toda compensacin humana, econmica o de otra ndole. Por eso, creo absolutamente en la afirmacin de aquel sacerdote francs. Hablando con un muchacho que empezaba a descubrir su vocacin de entrega a los dems, me deca: En 1956 hice Ejercicios abiertos. Me exigieron, pero poco. Saqu el propsito de confesar y comulgar todas las semanas, propsito que no cumpl porque no llenaba los grandes ideales de mis diecisis aos. Llevaba una vida mediocre y no me satisfaca. En 1957 hice un mes de Ejercicios en el segundo Cursillo de formacin de Militantes que el Hogar organizaba en Comillas. Se me pidi una entrega total y sin dudarlo di el paso. Eso s que llenaba todas mis aspiraciones. Y concluy con esta frase que hace pensar: Me ha costado menos consagrar mi vida a Dios, que ingresar en una organizacin catlica para ir tirando. Otro militante sirve actualmente a Dios en el Instituto Secular que naci dentro del Hogar del Empleado, contaba en una asamblea el proceso de su propia conversin. Yo persevero deca porque al terminar la primera tanda de Ejercicios que haca en mi vida, el Padre director me exigi mucho. Aadi la comunin, misa, oracin, examen y lectura diarios, a mis raquticos propsitos de perseverancia. Yo haba decidido comulgar cada semana y crea que haca algo grande, pues hasta entonces no iba a misa ni los domingos. La verdad es que no hice caso ni de la oracin ni del examen, pero no dej de asistir a misa y comulgar diariamente. Aquello fue mi salvacin. El Padre me dijo que hiciera todo eso durante un mes. Pasaron los treinta das, pero ya no lo poda abandonar. Si dejaba de comulgar senta que faltaba algo en mi vida. Y cuando ms tarde le unas palabras de Po XII, comprend que Timon David tena razn: Debe pretenderse de los jvenes todo deca el Papa, en la certeza de que se da ms fcilmente mucho que poco. En realidad empec a creer en la eficacia de esta exigencia a ltimos de noviembre de 1947, es decir, al ao de iniciarse el movimiento. En los Ejercicios que por entonces daba, cuatro das anuales revitalizados con uno al mes de retiro, hablaba a mis jvenes de entregas totales al Evangelio para hacer algo grande por Dios, por Espaa, por el mundo. Al decirlo, interiormente pensaba: entregas totales que se acabarn cuando se echen novia o se casen. Ya es algo, bastante, verdad? Pero el Espritu Santo iba mucho ms lejos. Al atardecer de uno de esos das, tengo delante de mi mesa a un militante de veinticuatro aos. Es en Santa Teresa 7. Una habitacin reducida contigua a la capilla. Empieza la conversacin. Me habla de la transformacin que se va operando en su espritu desde que conoci el Hogar un ao antes. Vibra de entusiasmo. No es el Hogar le dije, es la Virgen Madre quien te est cambiando.
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Timon David, Patronatos de juventud. (Edit. Litrgica. Barcelona 1945).

Es verdad, Padre. El otro da me encontr con uno de la Telefnica que vena por primera vez. Le ense todo, pas a la capilla conmigo. En la sala de juegos comparti con los dems nuestra alegra. Cuando nos despedamos le pregunt: Qu es lo que ms te ha impresionado? Me contesta: Que se nota que es el Hogar de la Madre. Tienes razn le contest. Te ha pasado lo mismo que a m. Ella lo es todo para m desde que vine al Hogar. Se hace una pausa. Aprovecho para dejar volar el corazn agradecido al Sagrario tan prximo, desde donde El escuchaba, mientras la Virgen sonrea en la deliciosa imagen que alegraba el Hogar naciente. Contemplo a mi interlocutor. En ese instante levanta la cabeza y me mira. Veo unos ojos humedecidos por lgrimas de emocin y agradecimiento, y dice con voz firme y decidida: Padre, la obra que llevamos entre manos es tan grande, que a m me gustara entregarme a esto para siempre. Tengo novia, como sabe. Me costar mucho dejarla, pero no me importara. Quiero mucho a mi madre con quien vivo, pero si Dios me lo pide, estoy dispuesto a dejarla con mi otro hermano. Adems, me doy cuenta que las cosas de la tierra valen para tan poco, que me gustara consagrarme a Dios para siempre. Al or estas inesperadas palabras qued sorprendido. Quieres hacerte religioso o sacerdote? le pregunto. No, Padre, me dice resueltamente yo quiero salvar las almas all donde se pierden, quiero contribuir a la salvacin del mundo sin salir de l. Record en aquel momento unas palabras de Po XII que haba ledo unos meses antes, al promulgarse la Provida Mater Ecclesia,19 creando un nuevo estado jurdico de perfeccin en la Iglesia sin salir del mundo. No tena entonces la menor idea de que Dios se estuviese valiendo del Hogar para hacer surgir en la Iglesia un nuevo Instituto Secular para la transformacin del mundo del trabajo y del laicado en general, especialmente de los jvenes. No perciba que en las palabras de aquel militante apuntaba la Cruzada de Santa Mara. Ni se me pasaba por la imaginacin la idea de fundar nada. Por eso, para salir del paso, le dije: Haz oracin durante seis meses. Si despus sigues pensando lo mismo, me lo dices. Me senta muy feliz creyendo que se haba olvidado, cuando al cumplirse el plazo se presenta y me vuelve a insistir en su deseo. Decid darle largas. Como la cosa es seria, conviene que hagas ms oracin. Qu te parece si insistes delante de Dios durante tres meses ms? Acept el nuevo plazo y, transcurrido, me viene a comunicar su resolucin de permanecer en el mundo consagrado a Dios. Pasan quince das, y en los primeros de octubre de 1948, un militante de veintin aos, sin haber hablado con el anterior, me dice lo mismo. As, hasta seis ms a lo largo de 1949. Y al comps de estas confidencias me iba repitiendo: Es verdad que si a los jvenes se les pide mucho, dan ms. Gracias a ese clima de exigencia que vio nacer el Hogar, apuntaba ya un Instituto Secular al servicio de la Iglesia universal que empezara a consolidarse diez aos ms tarde. Por aquellos aos lea en libros y revistas datos curiosos acerca de la exigencia con que los marxistas forjan a sus militantes. Procuraba informarme de sus resultados. Y con avidez escuchaba las impresiones que se me transmitan. Una vez estaba en el despacho de un ministro. Por tercera vez hablaba con l. Le present la obra del Hogar, con sus clulas en las empresas. Le hablaba de la mstica de exigencia para troquelar el carcter. Y me cont algo que haba sucedido meses antes. En una ciudad centroeuropea se celebraba una importante reunin poltica. Asisten representaciones de cuatro pases. Rusia entre ellos. Pocos das despus de terminada asamblea se presenta a nuestro Gobierno un informe redactado por uno de los observadores oficiosos. Despus de indicar la puntualidad, orden y disciplina con que se mova la delegacin sovitica, en
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2-2-1947.

contraste con la de las potencias occidentales, acaba: En resumen: en Ginebra las virtudes estaban de parte de los comunistas. Todo lo que iba captando me confirmaba en la tctica. Slo una juventud troquelada en la exigencia podr presentar combate a las fuerzas del mal. Y pensaba en la frase de los obispos norteamericanos cuando en 1939 conmemoraban el centenario del establecimiento de la Jerarqua en los Estados Unidos. Aludan, en el documento entonces publicado, al paralelismo entre la cada del Imperio Romano y la peligrossima situacin del mundo occidental. Aleccionado por la experiencia, me decid a despertar esas energas latentes que anidan en el alma joven, en espera de quien las ponga en marcha. Cuntas veces ellos, y tambin ellas, cuando les hablaba con frases de Po XII o de Pablo VI de la necesidad de entregarse para construir un mundo mejor, me decan: Desde hace aos estbamos esperando este momento. No hace mucho hablaba con dos chicas de diecisiete aos que preparaban el COU. Se miraron, interrumpiendo mis palabras, y admiradas y entusiasmadas, se decan: Cuntas veces hemos hablado entre nosotras de hacer algo de esto! Una experiencia previa a la del Hogar haba hecho ya en este sentido. Encontrndome en un pueblo del oeste de Espaa tuve ocasin de tratar con un grupo de jvenes pertenecientes a una organizacin parroquial de Accin Catlica de la que era consiliario. Al descubrir el temple magnfico de aquellos extremeos, les repeta y me repeta muchas veces: En el fondo del corazn joven duerme un conquistador. Y cuando vine a Madrid, me propuse tambin despertar ese conquistador que dormita esperando la voz que lo arranque de su sueo. Determinado a caminar sin miedo por el camino de la exigencia, me lanc con decisin. El ambiente de exigencia cristaliz en todas las actuaciones: Ejercicios espirituales, marchas y campamentos, crculos de estudios. Descubr la exactitud de la frase de Douglas Hyde: A una demanda de herosmo, responde siempre una respuesta heroica20. Muchas veces he comprobado que la entrega de s mismo y el espritu de sacrificio no son monopolio del marxismo. Nuestros cristianos son tambin, y en mayor escala, capaces del herosmo siempre y en cuantas ocasiones les sea exigido21. Pero la exigencia debe ser amorosa, sin dictaduras ni paternalismos, dejando iniciativa, insistiendo en lo eterno, y flexible ante el ambiente. Ejercicios Espirituales Los Ejercicios espirituales empezaron siendo de cuatro das de duracin. Como ellos pedan ms, ya en 1948 hubo dos tandas de seis das completos. Y como todava les pareca poco, en 1949 empezaron a celebrarse dos tandas anuales de ocho completos. Esta costumbre dur hasta que en 1956 empec a dar tandas de mes, siguiendo en todos los detalles el esquema ignaciano. En estos Ejercicios se exiga rigurosamente el silencio. Aplicando la consigna de Pablo VI, se excluan de ellos actividades propias de la dinmica de grupo: discusin de problemas religiosos, mesas redondas, encuestas. Todo esto tiene su puesto en la Iglesia, pero no encaja en el marco de unos Ejercicios. Lo propio de ellos es que el alma, a solas con Dios, se disponga generosamente a encontrarse con l22. A los que no eran capaces de guardarlo, se les obligaba, con firmeza y suavidad al mismo tiempo, a abandonar la tanda. A los que permanecan se les enseaba a hacer oracin y penitencia, forzndoles suavemente a ello con la insistencia continua y el ambiente de recogimiento que poco a poco iba conquistando a todos. Se les mantena en actividad incesante para que humanamente no pudieran aburrirse. Es verdad que las primeras horas, todo el primer da, se les haca cuesta arriba.
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Lecciones que hemos de aprender de la experiencia comunista, Fomento social, (Madrid 1964), p. 23. Ib. Pablo VI. Conferencia Nac. Cat. de Ejercicios para seglares de los EE.UU. (25-7-1966).

Pero como por amor a la Virgen se les incitaba a perseverar en el esfuerzo, una paz desconocida les empezaba a inundar a partir del segundo da, y los acababan rabiosamente contentos, llenos de alegra al tocar a Cristo. As me deca uno: La primera vez que me invitaron a Ejercicios espirituales y escuch esa palabra dije: NO. La segunda lo mismo. La tercera me derrib la gracia. Llenaron hasta rebosar las ansias que tena en mi corazn. Desde ese momento mi vida gir 180 grados. Comprend una cosa: esta vida no es la Vida. Me pidieron todo. Lo dej todo. Y encontr todo. Los Ejercicios anuales se completaban con el da mensual de Ejercicios. Eso era, ms que un da de retiro. Siempre en una casa de Ejercicios, comenzando el sbado por la tarde para acabarlo a ltima hora del domingo con la asamblea que tensa los espritus para la accin apostlica. Conseguirlo no fue fcil. Cuando se me ocurri la idea de un da de Ejercicios mensual en lugar de los retirillos corrientes, me dijeron desde muchas partes que eso no se poda hacer, que jvenes que estn trabajando toda la semana en una empresa, necesitan el domingo para descansar; que era una crueldad encerrarlos en una casa de Ejercicios hacindoles renunciar al ftbol... Estas y parecidas cosas me decan, no slo los laicos, sino eclesisticos y religiosos. Claro es que no era necesario que me lo dijesen desde fuera. Dentro de m mismo senta repugnancia invencible a estar todo el da encerrado, hablando varias veces, y aoraba hacer con ellos una excursin distrada por parajes desconocidos. Con esta observacin empec a darme cuenta de una cosa: la ltima razn para no exigir a los dems, es que uno tiene que empezar exigindose, y esto a nadie le hace gracia, seamos clrigos o laicos. A pesar de todo, me decid y empezaron los das mensuales en diciembre de 1946. Comenzamos la carrera de los retiros con una pequea derrota inicial, es decir, sin poder empezar de noche. A ltima hora, cuando los militantes estaban ya movilizados, se nos comunica que el retiro no puede iniciarse a las nueve de la noche, como estaba anunciado. Cuntas batallas para lograr mantener estos das mensuales de Ejercicios con los que acudan, y sobre todo con las casas de Ejercicios! Es cierto que algunas, al ver la sobriedad y resultados, empezaron a dar facilidades, siempre que no tuvieran comprometida la fecha para una tanda de Ejercicios. La guerra que haca el enemigo a estos das mensuales, demostraba que no le caan en gracia, y me daba un argumento ms para no desertar. Cinco aos ms tarde, en octubre de 1952, al acabar una tanda de ocho das, un militante me deca mientras esperaba el tren en Las Navillas: Mi entrega a Cristo en el Hogar, ms que de los Ejercicios anuales, ha venido de los das de retiro mensuales. Marchas y campamentos Las marchas y campamentos, con su mstica de exigencia, tienen el marchamo inconfundible de algo nuevo, radicalmente distinto como sistema formativo de autnticos hombres, espaoles y cristianos. Los Ejercicios espirituales prolongan as su beneficioso influjo. Educar es completar hombres por medio de la naturaleza. Es un principio pedaggico del P. Manjn. En aquellos campamentos la naturaleza ha esculpido en cada asistente, por medio de contrastes, un hombre nuevo. All comprend que la pedagoga campamental se hace en el alma: fortaleza y suavidad; firmeza y ternura; exigencia y comprensin; iniciativa y docilidad; responsabilidad y alegra; improvisacin y orden; rica personalidad y supeditacin al bien comn; espritu observador y crtico, mas jams criticista; creativo aunque no secunde el mando nuestras sugerencias; siempre unidos, nunca disgregados; pacientes siempre y con todos, y ms especialmente con uno mismo; abnegados en todo tiempo y lugar, sin quejas ni murmuraciones; dndose sin reservas y aceptando todo cuanto llega y se nos da; amor universal y negacin al apegamiento particular; empobrecerse para enriquecer y enriquecerse con la donacin del que se empobrece; sufrir sonriendo y alegrar al que llora en su corazn; reflexivos, pero no cavilosos;

constantes y tenaces, pero nunca tozudos; inspirados y abiertos a la genialidad, mas contrarios al sentimentalismo y a las imaginaciones desbocadas. Y cerrando toda esta cadena pendiente de nuevos eslabones que la enriquezcan, autoeducarse sin caer en la autosuficiencia23. Juan Pablo II ha constatado personalmente el benfico influjo, de la naturaleza sobre el hombre. Por esto deseo tambin a vosotros, jvenes, que nuestro crecimiento 'en edad y sabidura' (Lc 2,52) tenga lugar mediante el contacto con la naturaleza. Buscad tiempo para ello! No lo escatimis! Aceptad tambin la fatiga y el esfuerzo que este contacto supone a veces, especialmente cuando deseamos alcanzar objetivos particularmente importantes. Esta fatiga es creativa, constituye a la vez el elemento de un sano descanso que es necesario, igual que el estudio y el trabajo24. La pedagoga campamental revierte en el hombre ntegramente. Se forma su cuerpo (deporte, gimnasia, bao) y especialmente sus valores espirituales (inculcndole una nueva forma de pensar reflexin, de querer voluntad, de amar desarrollo armnico de la afectividad) sin olvidar los sobrenaturales, mediante celebraciones propias que estimulan su contacto con Dios Padre (oracin, etc.) La formacin de los valores humanos absorbe la mayor parte del tiempo del educador. Desde el primer da una conviccin est presente en el nimo de todos en las reuniones de responsables: Es ms importante que el acampado salga conociendo su defecto dominante que viviendo en gracia de Dios. Es esto negar la prioridad de la gracia? Por supuesto que no. Es reconocer que un joven que salga en gracia de Dios pero sin resortes humanos para mantenerse, no tardar en volver a caer. En cambio, quien haya forjado un carcter y tenga su voluntad presta para el servicio no tardar en retornar al Padre. Aquellas palabras, que a algunos podan parecer teora, las he visto hechas vida en muchos jvenes de uno y otro sexo. La mstica de exigencia opera dentro y fuera del campamento. Dentro, haciendo- hacer continuamente a los jefes de escuadra, que no paran un momento al da y comunican a sus escuadristas esta movilidad incesante. Ellos se responsabilizan de todo, pero haciendo-hacer a cada escuadrista, tanto en las marchas como en el campamento a lo largo de sus variadas actividades. El jefe de escuadra, para conseguirlo, se rene diariamente con sus escuadristas en familia. All les trasmite responsabilidades convirtindose l en un educador de educadores, un coordinador de jefes pertenecientes a una familia donde todos colaboran en el perfeccionamiento de todos. En lugar de imponer ideas, unifica las que van surgiendo de sus muchachos. Tiene que hacerles pensar. Es lo que ms les cuesta. Debe ensearles a preocuparse de los dems hermanos. A eso no estn acostumbrados por el egosmo en que han vivido hasta entonces. Se ayuda para ello de las ideas surgidas en la asamblea tenida al atardecer. Muchos, no se atreven a opinar pblicamente sobre las diversiones, el carcter, la vocacin, la responsabilidad, la doctrina social, la posicin del laico en el mundo. Ms en la intimidad, se abren y quiz se inicia un retorno hacia Dios. La clave del xito est en que se les deja hablar, exponer ideas y luego, pacientemente, se les hace caer en la cuenta de los gravsimos inconvenientes individuales, familiares, sociales, que se derivan de una moral relajada en que se utiliza a la mujer como juguete o instrumento de placer. Y, sobre todo, de los inconvenientes de una postura pasiva en la Iglesia, al margen de las responsabilidades que como bautizados les incumben en el seno de un mundo materializado en que slo el 15% son bautizados, pero de este porcentaje (800 millones de habitantes frente a 5.350 que tiene la tierra) muy pocos viven coherentemente su fe. Se les exige que piensen, que hablen.

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Abelardo de Armas, Notas de verano (escritos inditos) 2-6-1985 p.69 Carta a los jvenes 14, (abril 1985).

Y la exigencia la lleva el jefe, con suavidad y constancia, durante todo el da y tambin en las marchas: silencio, disciplina, sacrificio por los dems, bao al final aunque la temperatura del agua no lo haga apetitoso. Fuera de la marcha, ya en la vida de Madrid, continua la exigencia durante la semana. Deben estar en tensin: lucha contra la inmoralidad y el materialismo ambiente, reuniones peridicas, actividades deportivas vespertinas, estudio, etc. Y as hasta la prxima marcha, exigiendo obligatoriamente participar en todas para desterrar el aburguesamiento comodn de recurrir a la marcha del fin de semana cuando no hay otro plan ms fcil. Y como en la primera asamblea de la siguiente marcha, al atardecer del sbado, una vez montado el campamento, hay que dar cuenta de actuaciones y comportamientos semanales, esto sirve de estmulo para mantener el nivel de exigencia a lo largo de los siete das, y llegar al siguiente domingo mejor preparado para troquelarse ms y con ms alegra, consciente de que la ms sublime actividad del hombre: el trabajo sobre s mismo, tiene como fin la formacin de la propia humanidad25. Sin fortaleza de alma, dice el Vaticano II, no puede darse verdadera vida cristiana26. Sin ella, no podrn los laicos asociar sin desmayo la profesin de Fe con la vida de Fe para hacerse valiosos pregoneros del Evangelio27. Ese temple conciliar de alma se forja en la exigencia y slo con ella. Crculos de estudio Los crculos de estudio sembraron en animada discusin, durante tres aos (1946-1949), las ideas rectoras del movimiento que marcara la ruta al Hogar naciente. Los hombres que en ellos, a una con los Ejercicios y marchas se formaron, no tendran que hacer otra cosa con los nuevos militantes que imbuirles la misma mstica de esos aos iniciales. Aquellos aos fueron decisivos, no slo porque marcaron la trayectoria del Hogar durante un decenio, 1950-60, sino tambin porque a la mstica que los defini habra que recurrir para encauzar la peligrosa desviacin iniciada el ltimo de esos aos. Un militante de los tiempos ms difciles y decisivos del Hogar (1946-1954), despus de unos aos de ausencia, retorna y visita al ncleo que lo haba abandonado en 1960 para formar un Instituto Secular naciente. Tena razn al afirmar que el espritu autntico y genuino del Hogar, que l y tantos forjaron con su sacrificio de largos aos, se haba mantenido en los miembros de ese Instituto. Aquellos crculos de estudio fueron el origen de las asambleas sembradoras de criterios, de las charlas a botones iniciadas por militantes en las empresas, de charlas anuales de actualidad. Algunos de los asistentes aplicaban el sistema a las reuniones que tenan en la asociacin apostlica a que pertenecan. Lo original de aquellos crculos era no slo la valenta y sinceridad con que bullan las ideas, sino el sistema ideado para llevarlos, muy en contacto con las realidades cotidianas. Con ello se consegua mantener el espritu tenso toda la semana, en observacin continua, para poder aportar al crculo siguiente nuevos datos que sirviesen de base para iluminar las ideas. Eran una encuesta extendida a lo largo de siete das, pero una encuesta encendida en anhelos de conquista que atraa al crculo siguiente nuevos elementos. Se hablaba de la mujer, el amor, el matrimonio, relaciones entre ellos y ellas, educacin, hijos, si Espaa era o no catlica, etc. Y a propsito de todo esto, centelleaban unas cuantas ideas luminosas: cumplimiento del deber, sentido de la responsabilidad, fortaleza de carcter, entrega generosa a los dems. Al principio, en plan exclusivamente humano. Al final, la idea trascendental de Dios apareca para iluminar el

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Juan Pablo II. Homila en Jasna Gora para seminaristas y sacerdotes. Apostolicam actuositatem 4. Lumen gentium 35.

conjunto. Y todo encaminado a despertar y mantener una ilusin permanente de la conquista en la familia, en el barrio, en la empresa. En uno de estos crculos se comenta la vida de los primeros cristianos. Hay que volver al cristianismo de los orgenes, haba dicho Po XII28. Se buscan las causas de la enorme pujanza conquistadora de aquellos hombres. Es su fe radical llevada hasta las ltimas consecuencias. Fe alimentada por el constante y profundo conocimiento de Cristo a travs de las Sagradas Escrituras. Se leen algunas Actas de los mrtires con frases como esta de Santa Irene: Los tenamos en casa los escritos del Nuevo Testamento, pero no nos atrevamos a sacarlos, por lo que nos dolamos muchsimo de no poder dedicarnos a su meditacin da y noche, como lo habamos tenido por costumbre hasta el ao pasado en que los ocultamos29. Se busca entre todos la aplicacin prctica para sus vidas, para su cristianismo sediento de autenticidad. Uno lanza la idea: Debemos conocer ms profundamente el Evangelio y hacer que nuestros compaeros lo conozcan tambin. Podramos intentar venderles el Nuevo Testamento. Da vergenza decirlo, pero es una realidad que la inmensa mayora de los espaoles ni siquiera leen el Evangelio. Creo que por ah se podra empezar. Se acoge la idea con calor. Se convierte en consigna para la semana siguiente. Llega nuevamente el sbado. Los militantes se renen con expectacin. Enseguida empiezan a contar las experiencias de esos das. Yo slo he podido vender ocho ejemplares. Haba otros ms jvenes que no lograron convencer a ninguno. Se les rean. No les hacan caso. A m se me ha dado de miedo. Y se levant el militante para contar cmo se desarroll la venta. Cerca de cuarenta. Se limit a ensear los textos, aconsejando que los leyesen despacio. Un ordenanza que antes se beba las novelas, lea ahora con inters el Nuevo Testamento y haca al militante algunas consultas. Otro compaero dijo: Oye, quiero uno, pero que no se enteren mis amigos del negociado. No quiero que se ran de m. Se enteraron, pero no hubo risas. Dos de ellos compraron un ejemplar. De esta forma, el primer da vendi tres. El segundo, cuatro. El tercero, siete..., hasta cuarenta. Se comentan algunas actuaciones. Se expone una faceta nueva del ambiente que les rodea, para acabar con una aplicacin prctica que proyecta la accin de la semana. Al llegar alguna fiesta especial de la Virgen, en algunos negociados de las empresas madrileas se trabaja en silencio durante unos minutos, evitando toda conversacin innecesaria. Otras veces esta accin de lucha se llevar a la calle, tratando de eliminar pornografa de imprenta o el desnudismo en la moda. Los crculos as concebidos resultaban una autntica escuela de ciudadana. No slo por las ideas madre que iban iluminando corazones e inteligencias para constituirse en piedras miliarias de un movimiento, sino por el ambiente educativo que los presida. La puntualidad en el comenzar y acabar era la primera norma. A la hora en punto se cerraba la puerta. Al principio causaba indignacin en los que llegaban tarde no poder asistir, y ms en el militante que despus de un esfuerzo continuo de siete das consecutivos, haba logrado arrastrar a un compaero de oficina. Pero uno y otro estaban advertidos de la norma, que, por cierto, se volva a repetir en cada crculo. Esta indignacin inicial despistaba al militante novel. Crea que el invitado abandonara, y l tambin se tambaleaba. Pero al observar que al sbado siguiente llegaba con unos minutos de anticipacin, renaca su confianza. Al mismo tiempo el nefito adquira la sensacin de que aquello era algo serio, distinto de todo lo que l haba conocido hasta entonces.
Radiomensaje al Katholikentag de Friburgo (16-5-1954). Actas de los Mrtires. (BAC, Madrid 1967), p. 1.042

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A lo largo de varios aos pude observar una cosa muy interesante. El joven que tiene algo por dentro, es decir, deseo de superarse, vuelve a pesar de todas las dificultades que se le pongan en el camino. Ante ellas se crece, en lugar de desalentarse. El que est vaco, deserta antes de comenzar a luchar. Hablaba una tarde con un militante que durante diez aos entregara su juventud a la Virgen en el Hogar. Cul fue tu primer contacto con el movimiento? Un crculo de estudios al que llegu tarde. Cmo es eso? Padre, si al llegar aquel sbado 29 de noviembre (no me olvidar nunca), hubiese podido entrar a pesar de llegar tarde, a estas horas no estar aqu. Por qu? Sencillamente, me habra parecido una de tantas reuniones, del mismo estilo de las que ya conoca. La mstica del cumplimiento del deber se inculca por los pequeos detalles. El que no sabe cuidarlos, jams ser educador ni organizador. No se trata de la preocupacin nimia y reglamentista que achica el espritu en lugar de dilatarlo. Es la conciencia del deber en todas su manifestaciones por insignificantes que parezcan, del deber que se cumple con seriedad y alegra jovial a un tiempo, pero que se cumple a rajatabla aunque se sufra y se haga sufrir. Entre estos pequeos detalles, uno de los primeros quiz para reeducar a un pueblo es el de la puntualidad. En amplias zonas Espaa el sentido de la puntualidad est, en gran parte, por los suelos. Es verdad que se emplean una serie de frases hechas, en la mayora de los casos intiles, para quedar bien. Lo cierto es que gran parte de nuestros conciudadanos no caen en la cuenta de que el culto a la puntualidad pertenece a la dignidad de la persona, al respeto debido a los dems. Esto mismo pensaban aquel presidente del Consejo de Administracin de una importante empresa, y aquel catedrtico de la Escuela de Comercio de Madrid cuando asistieron a diferentes actos que organizaba el Hogar. El primero lleg unos minutos tarde al acto a que estaba invitado. Se encontr con la puerta cerrada, como era costumbre. Espera un poco, pero es intil. Tuvo que marcharse sin poder entrar. La primera reaccin fue de enfado y protesta. Pero ms tarde serenado ya, comentaba: Si en Espaa se actuara siempre as, todo marchara mejor. En actos sucesivos, llegaba unos minutos antes de la hora. El catedrtico hombre muy recto prometi asistir un domingo a la Santa Misa que se celebraba en la capilla del Hogar. Despus se le explicara la organizacin del movimiento y visitara las instalaciones. Aquel domingo se retras y no pudo entrar en la capilla. Este seor, que saba valorar la puntualidad, no mostr ningn enfado. Felicit a alguno de los dirigentes porque saba formar a sus miembros en una virtud tan ausente entre los espaoles. A primera vista resulta un poco chusco que la restauracin de unos valores tan fundamentales como el culto al deber, la conciencia de la propia dignidad, la estima a los dems, esos valores que constituyen la mdula de herencia cristiana vinculada a los mejores das de nuestra Historia, se deba comenzar por un detalle tan nimio como el que la gente se acostumbre a cumplir con la palabra empeada llegando a la hora convenida y no haciendo esperar. Diversidad de reacciones Las distintas reacciones que provocara este clima de exigencia eran fciles de prever. Unos, los mejores, se estimulaban ms con las dificultades que deban vencer. Con sencillez, reconocan sus fallos patrimonio comn de todos los hombres y trataban de superarse. Saban que el hombre que triunfa no es el que nunca sufre derrotas, sino el que siempre est en

actitud de ataque. Otros, en cambio, traicionados por la dejadez o el orgullo, volvan grupas diciendo: Esto no es para m, y retornaban a su vida mediocre. Juan Pablo II en este sentido es terminante: No hemos de tener miedo a exigir mucho a los jvenes. Puede ser que alguno se marche 'entristecido' cuando le parezca que no es capaz de hacer frente a alguna de estas exigencias; a pesar de todo, una tal tristeza puede ser tambin 'salvfica'. A veces los jvenes tienen que abrirse camino a travs de tales tristezas salvficas para llegar gradualmente a la verdad y a la alegra que la verdad lleva consigo. Por lo dems, los jvenes saben que el verdadero bien no puede ser 'fcil' sino que debe 'costar'. Ellos poseen una especie de sano instinto cuando de valores se trata30. Al regreso de un campamento me escriba un universitario de veinte aos: Ayer mismo llegu a casa de vuelta de Gredos. Ha sido lo que yo esperaba, sin saberlo, desde haca aos. Por eso me ha entusiasmado. La exigencia y el contacto con la naturaleza hace mucho, pero tambin ayuda muchsimo ver el ideal vivido por otros hombres. Me ha dado el campamento adems una unin ms ntima con la Virgen. Ella me va a guiar en el perfeccionamiento continuo y en la labor diaria de apstol que pretendo ser. Albergue femenino en el Pirineo. Conviven universitarias y trabajadoras. A una de la Facultad de Letras 19 aos se la hace responsable. Al frente de una patrulla tiene que preocuparse de sus cuatro compaeras. Al acabar el Albergue me escribe agradecida: Me han hecho el mayor beneficio de mi vida. Tena que vivir todo el da para las dems. He sido feliz como nunca en mi vida. Me senta completa como jams. Qu alegra me daba exigirme a m misma! Me sala tan de dentro! Cada vez que lo haca me senta ms parecida a la Virgen. No me hubiera exigido ni la mitad de no haber sido yo la responsable. Tena que ser la primera en todo. No podan faltar, como sucede siempre que se acta con grandes masas humanas, quienes ni siquiera tenan el valor y decisin de marcharse, sino que se quedaban dentro echando al sistema la culpa de sus propios fallos. Es un procedimiento muy humano y muy espaol: encubrir las propias deficiencias y disculparse del esfuerzo de lucha que exige el tratar de superarlas. Con colgar el sambenito al que manda: padre, jefe, empresa, Gobierno, etc., lo arreglamos todo y nos quedamos tranquilos, que es de lo que se trata. No olvidemos que uno de los sntomas de la poca es rehuir el esfuerzo, y como otro es quedar siempre bien, la solucin comodsima es cargarle a otro el mochuelo. Vivimos en ambiente roussoniano. Somos buenos por naturaleza. Es la sociedad quien nos pervierte. La sociedad es la responsable de nuestros errores y culpas. Es una tendencia innata en la psicologa del hombre: cargar a los dems con nuestros yerros. Como este procedimiento es mucho ms agradable, algunos empezaron a circular por ese camino fcil intentando desviar al Hogar de su ruta. Se inicia ya desde el alborear del movimiento la lucha contra las concupiscencias por parte de los que permanecen dentro. Emprender con paciencia invicta la reforma del propio carcter, eliminando defectos, encauzando la fuerza de las pasiones y potenciando virtudes, es demasiado aburrido y montono. Vamos a entretenernos con fciles discusiones acerca de lo que se debera hacer y as, entre tanto, rehuimos el esfuerzo de hacer algo. Vengan reuniones y ms reuniones! Prolonguemos las discusiones divagando a placer para disimular nuestras ganas de no esforzarnos y quedar bien. La verborrea aguda, sntoma infalible de vaguitis recurdense algunas consideraciones de Balmes en El Criterio, es enfermedad crnica en pases latinos. Y as, con escarceos femeninos que huyen del esfuerzo franco y directo, que siempre persiguen caer en gracia y agradar, se boicotea un sistema de educacin exigente, implantando otro ms suave, para no tener que pasar, ante uno mismo y ante los dems, el bochorno de no ser capaz de superarse, de salir de la mediana, raz como ha dicho alguien de los siete pecados capitales y de todos los dems. Un grupo de disidentes dentro del Hogar comprendi enseguida que nada lograra si no contagiaba a algunos eclesisticos. Como entonces no los haba en el Hogar, se buscaban fuera de
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Carta a los sacerdotes con ocasin del Jueves Santo 1985, 5.

l, a fin de lograr que, con fuertes presiones o simples consejos, se torciese el rumbo de un movimiento que naca plenamente adaptado a las necesidades gigantescas de la poca presente para hacer frente a ese asalto total de las fuerzas del mal31, y que exiga, por tanto, cristianos de nuevo cuo. Cristianos que capten la consigna de Pablo VI: Los tiempos son graves, decisivos. Es preciso trabajar hoy, porque maana sera tarde32. Necesidad de exigencia En aquellos aos iniciales del Hogar, una frase de Oliveira Salazar leda haca algn tiempo brillaba en primer plano. Los pueblos afirma el poltico son como nios. Para educarlos, hay que obligarlos suavemente a entrar por el camino de su salvacin. El nio no tomar jams por propia iniciativa la purga amarga que le liberar del clico. Sus padres se la harn tragar a la fuerza. Saben lo que el hijo ignora; si no la toma, sin remisin muere. Ese cro perecera indefectiblemente, si sus padres no tuviesen la idea clara de que su vida peligra si no le propinan la purga o, si tenindola, les traiciona el corazn impidindoles hacerle pasar un mal rato. La mayora de los jvenes, y una gran parte de los hombres que parecen adultos, son como nios cuando la pasin o el capricho les entenebrece la razn. Y como habitualmente funcionan dejndose llevar de estos impulsos no controlados, ignoran lo que les conviene para convivir con sus hermanos, forjarse un carcter, salvar el alma. Son infantiles por muy hombres que parezcan. Para educarles, hace falta tener la idea clara de que es necesario contradecirles, no por el gusto de hacerles sufrir, sino para que experimenten la alegra que brota al triunfar el hombre de sus instintos, al entregarse generosamente a los dems olvidando sus egosmos. Debe tenerse la firme conviccin de que hay que forzarles, suavemente, pero forzarles, a que se venzan, a que se abran a los dems. Pero la idea clara sola no basta. Es preciso poseer lo cual es mucho ms raro la firmeza de carcter necesaria para reducir esa idea a la prctica por encima de desalientos y contradicciones, de crticas y murmuraciones de familiares y amigos. Es necesario sufrir y hacer sufrir, que es en definitiva amar y hacer amar. Pinsese que el nico camino para que el Amor, Dios, se apodere del mundo, es ensear a todos a saber sufrir y amar, viviendo para los dems. El hombre se realiza a s mismo solamente en la medida en que sabe imponerse a s mismo esas exigencias33. Un destacado marxista convertido, nos dice: los comunistas piensan que a mayor exigencia en los ideales del Partido, ms se consigue de sus adeptos34. Los jvenes que valen estn deseando que se les exija. Y tambin estn conformes en que la mayora de sus padres y educadores no lo hacen. Juan Pablo II confirma esta realidad. Los jvenes, con pleno derecho, esperan tener educadores que sean autnticos maestros, que sepan orientarles hacia ideales elevados y darles ejemplo de ellos con su vida. Una actitud y un clima de relativismo, alimentados frecuentemente sobre la prdida o la erosin de valores espirituales y ticos no han producido ciertamente buenos frutos y no ayudan al desarrollo de la autntica personalidad de los jvenes35. Ocurri al final de un campamento. Se les invita a todos a comparar la mstica de exigencia de esos das con la educacin que les dan sus padres. Todos coincidieron en que era floja, poco exigente y que, en general, tanto los padres como los profesores, carecan de energa de carcter para imponerse. O no saban, o no queran, o no podan educarles.
Po XII Summi Pontificatus (20-10-1939) Frascati (1-9-1963). 33 Juan Pablo II. A los jvenes, Pars 1-7-1980. 34 Douglas Hyde, Lecciones que hemos de aprender de la experiencia comunista, Fomento social (Madrid 1964) p. 23. 35 A los educadores reunidos en Barcelona con motivo del Ao Internacional de la Juventud (8-15 julio 1985).
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Uno dijo: Es muy fcil echar aqu la culpa de nuestros fallos a los educadores, pero los culpables somos nosotros porque cuando alguien nos exige nos quejamos, refunfuamos, no hacemos lo que se pide, y le hacemos la guerra. Otro ataj rpido: Todo eso es verdad. Pero si nuestros padres y maestros no se dejaran abatir por el desaliento, si insistiesen y continuaran exigindonos aunque nos quejramos, nos haran un gran beneficio. Porque yo soy de los que me quejo, y as me dejan hacer lo que me da la gana, pero comprendo que si con decisin me exigieran, les estara ms agradecido. Nuestros padres aadi otro forman parte de una generacin que ha sufrido mucho por las consecuencias de la guerra. Han pasado hambre, calamidades, y han tenido que padecer mucho para abrirse paso en la vida. En mi casa mi padre me suele decir: Quiero que disfrutes, que ya bastantes calamidades tiene de por s la vida. Ya ha tenido que sufrir tu padre. T ahora goza. Y no se da cuenta de que me hace un gran dao. Alguien pregunt: Cuntos estis de acuerdo con lo que acaba de decir ste? Y levantaron el brazo un gran porcentaje de los acampados. La alarmante disminucin de vocaciones sacerdotales y religiosas es preocupacin universal. Se ha dejado sentir en Espaa. Es frecuente or que una de las causas es la molicie del ambiente, el mayor bienestar material que la elevacin del nivel de vida lleva consigo. En cursillos, asambleas o reuniones hay casi unanimidad entre los educadores al sealar esta causa, unida al consiguiente decrecimiento de la vida de fe que arrastra, como una de las principales. Pero no se ha hablado ya lo suficiente? No llega el momento de actuar y empezar a exigir a la juventud que tenemos que educar? Hacer es ms difcil que hablar. La falta de accin eficaz desacredita en gran parte esas reuniones para remediar males que no se remedian. Se impone para prestigiarlas un reactivo vigoroso: actuar educando con exigencia. Juan Pablo II nos lo recomienda. Debemos tener presente que con la disminucin de las exigencias formativas y cualitativas del apstol, jams se pondr en marcha una ms eficaz e intensa accin evangelizadora, sino todo lo contrario36. Un religioso me deca: He estado en casa de un alumno del colegio. Su padre est deseando que su hijo se consagre a Dios. Al ver la casa, el lujo, las facilidades en que vive, pens: qu difcil es que aqu surja una vocacin! Hablando con el padre, llega el hijo. Le pide la llave del coche y se marcha abandonando el estudio. Entonces le dije al padre: No se haga ilusiones. Se necesitara un milagro para que madurase as una vocacin en su hijo. Recuerdo que ese religioso me aada algo quiz ms sensible: Claro que muchos religiosos hacemos lo mismo en nuestros colegios. Al chico no le puede faltar de nada: bebidas, tabaco, cine, televisin... y hasta fiestas en discotecas o en el propio colegio convertido en una de ellas. Lo rodeamos de todo esto para que no eche de menos nada. El Papa confirma esta necesidad de exigencia: No os ilusionis con que la perspectiva de un sacerdocio menos austero en sus exigencias de sacrificio y de renuncia [...] pueda aumentar el nmero de quienes pretenden comprometerse en el seguimiento de Cristo. Por el contrario, ms bien es una mentalidad de fe vigorosa y consciente lo que falta [...]. All donde el sacrificio cotidiano mantiene despierto el ideal evanglico, y eleva a alto nivel el amor de Dios, las vocaciones continan siendo numerosas37. Con frecuencia olvidando la psicologa profunda de los jvenes no los entrenamos para que vivan en clima posconciliar. Ms bien los ablandamos para que cedan a la seduccin de las filosofas del egosmo o del placer38, para que no sean capaces de vivir el coraje de la fe, la fuerza de la esperanza y el dinamismo de la caridad39. Nos falta el carisma proftico para atisbar los signos de los tiempos.

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Maracan 2-7-1980. Juan Pablo II, a los obispos europeos, 11-10-1985, 15. Vaticano II, Mensaje a la juventud (8-12-1965). Juan Pablo II, Moncton (Canad) 13-9-1984,1.

Un ideal He podido comprobar, por otra parte, que la exigencia, a la larga, no puede mantenerse si no sale de dentro, es decir, de los mismos educandos. Tienen que ir comprendiendo su necesidad. Hay que alumbrar en ellos una vida nueva, limpia de egosmos. Es preciso encender en sus corazones la llama del ideal que todo lo abrase. Una corriente impetuosa despeja el cauce. No hay que entretenerse en retirar los obstculos. La acequia se limpia automticamente. Al subir la marea quedan sepultadas las rocas. La juventud tiene necesidad de la exigencia para sentirse plenamente realizada. Si no la encuentra, se aburre, se va. Tpico lo que sucede con la liberacin sexual. Al principio resulta muy atractiva para ellos y ellas. Pero despus de poco tiempo acaban bostezando unos al lado de otros. Antes, a una chica bonita se la conquistaba. Hoy, se la consigue sin esfuerzo. Ya no tiene ms inters que el meramente genital. En mis tiempos de universitario le en una encclica de Len XIII una frase que me vino bien para imprimir con suavidad y energa esta mstica de exigencia en la juventud. La accin vital ensea el Pontfice procede de un principio interno, y con un impulso exterior fcilmente se destruye. Es una norma elemental de sabidura poltica. Para el gobierno de los hombres, para la formacin de la juventud, hay que echar continuamente mano de ella. Cmo logr que en los mismos jvenes brotase el impulso a ser exigidos? Metindoles un gran ideal en el corazn, hacindoles amar el sacrificio. Este ideal se haca para ellos la gran fuerza, la profunda alegra, la razn de vivir. Ya no hacan oposicin a la exigencia, sino que la pedan ellos mismos. Ms, y ms, y ms, me pareca que repetan con Francisco Javier cuando soaba sufrir por Cristo y sus almas. Por eso, esa frmula del gran santo espaol acab por convertirse en lema del Hogar, como durante dos aos lo haba sido ya de la juventud que la Virgen me encomend forjar por tierras extremeas. Si no se utiliza el resorte del ideal, del amor a Cristo en los dems, la exigencia fracasa estrepitosamente. El ideal clavado en el corazn de los jvenes acta de lubricante suavizando roces y asperezas del mecanismo. Era el combustible que mantena en marcha el motor. El hierro en fro no puede trabajarse. Al salir incandescente de la fragua, se moldea a placer. Es lo que hice para forjar estos hombres: meterlos en la fragua de un gran ideal. Y luego, todo les pareca poco. Por Cristo, por la Virgen, por Espaa, ms, ms y ms repetan, encendidos en anhelos de conquistar para Dios, en etapas sucesivas, la juventud de Madrid, de Espaa, de Amrica, del mundo. Estos jvenes a los que educaba comprendieron que la juventud no es un perodo de vida. Es un estado del espritu, un efecto de la voluntad, una cualidad de la imaginacin, una victoria del valor sobre la timidez, del gusto de la aventura sobre la comodidad. No se hace uno viejo por haber vivido muchos aos; se vuelve viejo uno por haber desertado del ideal. Los aos arrugan la piel. Renunciar a un ideal arruga el alma. Y les continuaba inculcando estos pensamientos del general MacArthur: Eres tan joven como lo es tu fe, tan viejo como tu duda, tan joven como la confianza que tienes en ti mismo, tan viejo como tu abatimiento. Sers joven mientras seas receptivo a lo que es hermoso, grande, bello. Si un da tu corazn fuese mordido por el pesimismo o rado por el cinismo Que el Seor se apiade de tu alma de anciano! En diciembre ingresa en un hogar un muchacho. Llega Nochevieja. Su hermano que vive en Madrid le invita a pasar la noche con l. En el hogar se ha organizado una fiesta de familia y slo pueden faltar a ella los que salgan de la capital para estar con sus padres en provincias. El muchacho insiste pidiendo permiso, pero se le niega. Su hermano, y l mismo, critican duramente esta actitud, sin comprender razones. Asiste a la fiesta renegando y sin hablar con nadie, pero poco a poco el ambiente de alegra sana le va ganando y acaba riendo y cantando con todos. Meses ms tarde, este muchacho hoy sacerdote comentaba:

Por primera vez en mi vida, vea a unos jvenes como yo celebrando la Nochevieja llenos de verdadera alegra y sinceridad, sin necesidad de las bacanales que a esas mismas horas tenan lugar en calles y salas de fiesta. Al final de la hora santa en la capilla, algo nuevo haba en m. Una alegra extraa que nunca haba conocido. Un militante me cuenta: La noche anterior al comienzo de una tanda de Ejercicios llam a un antiguo compaero para que se decidiera por fin sobre su asistencia o no. Ante mi sorpresa me dice que ha hablado con cuatro amigos suyos y que irn los cinco. Yo tem que se hubieran puesto de acuerdo para pasar cuatro das de jolgorio y a la maana siguiente me acerqu al instituto: He venido para informaros bien de lo que es una tanda de Ejercicios. Les habl del silencio, de actividad constante, de la alegra del vencimiento propio, del encuentro consigo mismo y con Dios... Si los ejercicios son as yo no voy dijeron enseguida dos, pero los otros tres se sintieron atrados. Aquella tarde sin embargo se presentaron los cinco. La admiracin fue todava mayor cuando al terminar la tanda comenzaron a ser apstoles entre sus compaeros. Olvido lamentable Muchos educadores, incluso religiosos, que creen como catlicos en la transmisin del pecado original y de sus funestas consecuencias, se olvidan de que existe cuando tratan de formar a otros. Sin darse cuenta, quiz, se han dejado contagiar del ambiente. Creen que el pecado original es un mito. Como hay que barrer el complejo de culpabilidad40, no se debe tener en cuenta. Creen que con discursos, cursillos, charlas, con buenas palabras y consejitos suaves, sern capaces de forjar una nueva juventud. Olvidan que premio o castigo, recompensa o correctivo, son con frecuencia el nico camino para acostumbrar al joven a discernir prcticamente lo bueno de lo malo. Esos educadores deberan recordar una pgina de Ramiro de Maeztu. Una buena educacin debe ensear, sobre todo, a sufrir, como lo enseaba la de nuestros hidalgos del siglo XVI, con sus diez o doce horas diarias de latn en los primeros aos, a las que seguan otras tantas en los aos de la juventud de ejercicio de las armas. La epopeya espaola en Amrica es obra casi exclusiva de los hidalgos y misioneros as educados. Aquella educacin era buena [...] La educacin actual es radicalmente mala porque no ensea a sufrir, sino a gozar41. La espiga grana tras nieves, tempestades y soles. En la madurez de la vida slo el hombre troquelado en su niez y juventud por educadores conscientes y abnegados entrega a la sociedad espigas repletas y cuajadas de frutos. Una maestra nos dice: Hace unos aos yo deca a mis alumnos de parvulario: Nios, poneos en pie. Todos inmediatamente se ponan en posicin firme. Ahora despus de un buen rato, me responden: 'Seorita, estamos cansados'. No es que sean peores, son incluso ms inteligentes, pero es que sus educadores no les forman la voluntad. Un muchacho de dieciocho aos va a un campamento o ingresa en un hogar. Nadie, como pasa a la mayora, ha educado hasta entonces su voluntad. Ha carecido de padres o educadores que sepan y quieran hacerlo. Pensamos que a menor exigencia, mejor educacin, mejores resultados para los ideales del Cristianismo; y los resultados nos hacen ver que no es as. No escuchamos una voz actual: Tened la valenta de proponer a los jvenes de hoy metas elevadas y pedirles tambin dndoles motivaciones los sacrificios necesarios para conseguirlas. Esto estimular las
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Jacques Maritain, El campesino del Garona, Descle, (Bilbao 1967), pg.32. Defensa de la Hispanidad, p. 133-35. Fax (Madrid 1952) p.112-113.

energas, a menudo latentes en sus espritus, que estn a la espera de educadores convencidos y expertos para hacerlas sobresalir y orientarlas de manera creativa42. Hay que forzarle suavemente a que entre por el camino de su salvacin. Cmo? Obligndole, con tacto, pero obligndole, a hacer una serie de cosas que parecen insignificancias, pero que la experiencia acredita como eficaces: orden en la tienda o habitacin, silencio, puntualidad, obediencia al responsable, saltar de la cama al sonar el despertador, colaboracin con los dems, horario de estudio y trabajo, etc. Al principio ninguna de estas cosas las entender. Su egosmo, su comodidad, le impiden darse cuenta de que tiene que educarse en beneficio propio y ajeno para bien de la sociedad en que vive. Jams se decidir a abandonar la concha de su egosmo, si no se le exige. Es verdad que es un mvil rastrero: actuar, porque si no me brean. Pero al menos ya nos hemos puesto en marcha. Tambin es verdad que la hipocresa pulula en seguida: lo hago si me ven, para eludir la correccin. Pero es el mal menor. Hace aos entr en un hogar un muchacho de diecisiete aos. Magnfico corazn, fortaleza fsica fuera de serie. Se hizo famoso en las actividades recreativas por sus exhibiciones de levantamiento de peso y otros alardes de musculatura, en uno de los cuales arrastraba una furgoneta atada a una maroma de la que l tiraba con los dientes. Pero sus cualidades intelectuales no acompaaban al vigor fsico, y su voluntad flaqueaba. Como tena un genio muy fuerte, y era temible por su fuerza fsica, se le puso en una escuadra en la que el jefe era un muchacho muy dbil, defectuoso de cuerpo, de genio vivaz, inteligente y que se haca querer de todos. Empez el proceso de educacin y la mstica de los pequeos detalles con los consiguientes correctivos para sancionar los mltiples fallos del gigante. Ms de un da el pequeo David dejaba a Goliat sin comer, y ste desahogaba su furor dando puetazos a una pared que amenazaba derrumbarse. De ser otro el jefe deca lo pulverizaba. La familia debi juzgar que la estancia en Madrid de este atleta no deba prolongarse. Decidi sacarlo del hogar y retornarlo al pueblo. El da de su marcha llega el momento de despedirse del jefe de escuadra. Se agarra a l, le abraza llorando, y le dice: Adis, Manolo. Ya no me tendrs que imponer ms correctivos, pero ya no tendr yo nadie que me ayude a ser mejor. Gracias para siempre. Estas dos razones, la ruindad del mvil inicial y el peligro de la hipocresa, invitan al formador a superar este estado previo, indispensable para empezar a educar. El forjador inteligente cae en la cuenta de que no todos los que componen una familia sea natural, o sea de acampados, residentes, ejercitantes, alumnos, son susceptibles de ascender al plano superior de actuar o dejar de hacerlo por mviles ms puros que el temor del castigo o la esperanza del premio. Ellos se quedarn toda su vida, triste condicin, en esa fase inicial. En toda sociedad una gran mayora se mantiene dentro de la Ley slo por temor a la pena. Es inevitable. Y no se nos ocurre, para halagar a los ciudadanos, suprimir la sancin de nuestros Cdigos, como tampoco se le debe ocurrir al forjador de jvenes aflojar el sistema educativo, para que todos estn ms contentos y procedan con una libertad que degenera en libertinaje. En cambio, para los que dentro de esa masa son capaces de evolucionar, el formador de jvenes multiplica razones, al mismo tiempo humanas, patriticas, religiosas, para crear un clima adecuado en el educando que le permita actuar por mviles superiores. Esto supone una paciencia invicta en los educadores. Por aqu falla la mayora. Exigirles para no defraudarles, para hacerles sentir el gozo de darlo todo. Es lo que experiment aquel militante en una misin juvenil: Habamos llegado a un pueblo con un internado de 800 alumnos. A m me toc hacerme cargo de un grupo de 1 de BUP. Deba convivir con ellos durante todo el fin de semana. El primer encuentro con ellos me demostr lo cros que eran. Despus de un buen rato en que no
Juan Pablo II, a los educadores reunidos en Barcelona con motivo del Ao Internacional de la Juventud (8-15 julio 1985).
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paraban de charlar les dije: 'Yo vena a proponeros un plan, pero veo que sois muy inmaduros, incapaces de seguirlo'. Se callaron y me pidieron que lo expusiera. Despus de motivarles el fin de semana, les dije lo que tenan que hacer: confesin, visita al pueblo preguntndome cosas, cena, festival, acostarse pronto para poder madrugar e ir al Rosario de la Aurora (7,30), Misa, desayuno, partido de ftbol, etc. y lo que no podan hacer: no fumar, no bares, no salas de juego, no tacos, no sala de TV y cine, no chicas. Al terminar les dije que no vala elegir, deban aceptarlo todo o dejarlo todo. Les propuse pensarlo durante unos momentos y despus hacer una ronda diciendo cada uno su nombre, gustos y su SI o NO al plan. El primero dijo que estaba dispuesto a aceptarlo todo, pero que era incapaz de levantarse a las siete para ir al Rosario. Sin transigencias le dije que todo o nada. Di SI o NO, sin ms. Lo pens un poco y al final dijo que SI. Uno a uno fueron respondiendo todos. Al acabar la rueda con algunos indecisos a los que forc a elegir, el resultado era once ses y cuatro noes. Para los que siguieron y aceptaron fue, tal como les haba prometido, el fin de semana ms maravilloso de su vida. En esa paciencia exigente estuvo el secreto de un gran forjador de hombres, Giner de los Ros. A partir de 1869 inicia propiamente su magisterio oficial como catedrtico de Filosofa del Derecho en la Universidad Central de Madrid. Pretende formar al universitario de nuevo cuo, distinto de aquella aristocracia intelectual espaola en que l encontraba slo sabios y listos43. Para lograr su objetivo trata alma a alma con cada discpulo. Uno a uno los va catequizando. Se apodera no slo de su cerebro, sino tambin de su voluntad y corazn. Se pone en guardia contra el mal endmico de nuestra Universidad: enderezar sus tiros slo a la inteligencia. Reacciona virilmente contra la rutina ambiente. Cultiva con paciencia invicta el t a t, el codo a codo, la intimidad familiar con el educando. As lo vacuna contra esa evaporacin universal de la vida que se opera al llegar a la Universidad el nuevo candidato. Era un educador nato. La conversacin individual, alma a alma, fue su instrumento predilecto. Administraba el sacramento de la palabra44. Prolongaba la ctedra ms all de la Facultad. Continuaba a la salida, en la calle... Segua los domingos en el campo. El Pardo y Guadarrama, el contacto con la naturaleza, le brindaban oportunidades nicas. Las aldeas o viejas ciudades castizas se convertan para l en Universidad ambulante. Entonces, en la comunidad apasionada de las almas, su enseanza de clase se difunda a la vida afectiva, a la moral, a la personalidad entera45. Cuando en 1876 nace la Institucin Libre de Enseanza, su despacho ser un verdadero confesonario laico (Rafael Altamira). Si esa paciencia falla en los educadores, ellos son los primeros muchas veces en desalentarse. Como no pueden abandonar del todo, estn cambiando de lnea siempre, cosa que agrada mucho a los educandos, a quienes revienta precisamente lo que ms falta les hace para forjarse un carcter: la monotona gris e inspida de un esfuerzo regular y continuo en el trabajo, en el estudio, en el propio vencimiento. El educador se apropia las palabras de Juan Pablo II a los jvenes: Deseo confirmaros en esta aspiracin a 'algo ms' que es implacable en el espritu juvenil [...] Os exhorto a no dejaros aplanar por la mediocridad, a que no os acostumbris a los deseos mundanos, a que no queris vivir slo a medias, con aspiraciones reducidas o, peor an, atrofiadas. Jvenes! no 'os dejis vivir', sino tomad en vuestras manos vuestras vidas, y decidid hacer de ellas una autntica y personal obra maestra46.
Esa aristocracia intelectual que gobernaba Espaa, y que l trataba de superar formando hombres, la retrata en estos sugestivos trminos: Los unos llegan al cenit por la memoria y la paciencia; los otros, por el ingenio y la audacia. De aqullos se hacen los acadmicos, los eruditos, los actuarios. De stos los generales, los banqueros, los polticos (Enseanza y Educacin, Obras Completas VIII. Estudio sobre la educacin. p. 84). 44 Luis de Zulueta: Lo que se lleva. Boletn Institucin L. de Enseanza, 1915, pg. 46. 45 L. Palacios, nota preliminar al tomo XII de las O.C. de Giner, p. 10. 46 Gnova, 22-9-1985.
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En alguna parte de sus escritos dice Balmes que la principal cualidad que debe adornar a un soberano es la firmeza de carcter. Lo mismo puede decirse del formador de jvenes, padre, maestro, sacerdote, militante. Slo con ella se consigue que los educandos empiecen a jugar con xito el gran partido de la vida y de la Eternidad, se acostumbren a hacer lo que deben, no por huir del correctivo, sino por conciencia del deber. Un buen entrenador controla y dirige todos los movimientos. Un educador se preocupa no slo ni principalmente de que se ejecuten con precisin matemtica, sino sobre todo de que se hagan con espritu. Ese educador proporcionar a sus jvenes muchas ocasiones de experimentar la alegra interior, la paz profunda que se siente al dominar instintos para cumplir con el deber, al olvidar egosmos para darse a los dems. Esto he podido observar en multitud de casos a lo largo de muchos aos en turnos de campamento con esta mstica educativa de exigencia. La pieza clave de un turno son los jefes de escuadra. Ellos sern los que, con tacto y energa al mismo tiempo, harn que todos los acampados empiecen a descubrir y limar las aristas que les impiden pulir su carcter. Exigencia con amor Esta exigencia de la que venimos hablando est siempre en funcin del hombre, no se trata de exigir por exigir. Tiene siempre un porqu y, sobre todo, debe ser siempre amorosa. El educador se ha de persuadir de que la exigencia sin amor es insoportable, pero el amor sin exigencia es rechazable, porque no educa. La exigencia exige el amor y el amor exige generosidad hasta la donacin total. El que ama pide herosmo en sus educandos y lo alcanza. Pero porque ama nunca exige un herosmo por encima de las fuerzas del otro47. Esta caracterstica de la exigencia se hace hoy ms necesaria que nunca por la afectividad desbordante y con frecuencia descontrolada que ofrece hoy la juventud. Los enamorados ya no juguetean a escondidas. Desbordamientos afectivos pueden observarse en plena calle, en un establecimiento pblico, en el transporte urbano, etc. Cuando esas parejas llegan al matrimonio transmiten a sus hijos el desborde afectivo. Padre y madre cuidan al nio sin privarle de nada. Lo cran entre caricias, acceden a sus caprichos. Por ello el educador deber en primer lugar cautivar el corazn del educando. Si no lo logra, se lo robar la calle, la televisin48, el cine, el dinero, el sexo, el ambiente, la profesin, la blandenguera de su casa. Slo cuando el educador gane completamente para s al educando podr exigirle todo. Es el ejemplo tantas veces repetido en la vida de S. Juan Bosco ganando a cientos de birichini para su oratorio. La prepotencia, el dominio, la imposicin coactiva sin ms, el 'porque lo digo yo', o 'lo mando yo' producen siempre actitudes de rechazo, temor y rebelda. Hay que excluirlas en el ejercicio de la autoridad. La autoridad, si se ejerce de modo adecuado, facilita la obediencia. No se considera entonces servilismo, humillacin o esclavitud. Es un seoro de la voluntad que acepta libremente con responsabilidad e iniciativa, con alegra, el propio deber. El empleo, sin embargo, por parte del educador de su autoridad para sancionar la desobediencia no se debe excluir en algunos casos, pues la autoridad debe apoyarse en la potestad para reconstruir la justicia perturbada49. Vista as la exigencia, con este equilibrio por parte del educador, puede concluirse que a nadie hace dao y que hablar de traumas es caer en la fcil tentacin de dar todo hecho.
Abelardo de Armas. Notas de verano 14-6-1980. (Escritos inditos) p.21-22. En California, p. ej. ha surgido el grupo autodenominado Couch potatoes. Aseguran que cuanto ms tiempo se pasa ante la TV mejor se siente uno. Esta secta de fanticos, para quienes doce horas de un tirn ante el televisor resulta insignificante, tiene sus orgenes en California. Sus miembros aseguran superar los 3.000 pasan el fin de semana recostados en el sof, viendo todo lo que aparece en la caja tonta por cualquiera de los 32 canales disponibles. Y con el video listo para cualquier emergencia! (v. Nuestro Tiempo 382, abril 1986, p.31). 49 Cf. J. Cadahia, La familia. Palabra (Madrid 1980) p.115-7.
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Concluyo con un lema que le hace aos en una tablilla que me regalaron: El educador debe unir a la firmeza de un padre, la ternura de una madre, la abnegacin de un maestro, el celo de un sacerdote y la paciencia de un santo. No se trata de ser padre o madre a tiempos, de ejercer la firmeza o la ternura con un ritmo acompasado, sino de aglutinar en un mismo acto, en una misma orden, en un mismo golpe de voz los dos elementos. De esta forma nos acercamos a Aquel que nos hizo a imagen y semejanza suya y que es maternalmente Padre (S. Francisco de Sales) y a quien llamamos ABBA, Padre50. Pequeos detalles La paciencia invicta del entrenador, eso es el educador, debe manifestarse sobre todo en los pequeos detalles. La sujecin a ellos va acostumbrando la voluntad del novel deportista al cumplimiento del deber en las grandes y decisivas circunstancias de la vida. Por eso, los pequeos detalles lo son slo en apariencia. Alguien ha escrito: el xito de un organizador, lo que le acredita como tal, es el cultivo de lo menudo e insignificante. Los grandes organizadores en el rea poltica, econmica, religiosa o deportiva captan siempre la importancia de los pormenores. El educador reflexivo e inteligente los estima siempre como grandes, pues de la fidelidad a ellos depende el temple de carcter del hombre del maana y de la Eternidad. El educador que los olvida revela una visin limitada que le impiede ver el futuro, o debilidad de voluntad que le hace retroceder ante el sacrificio de estar siempre encima. Desde el principio empec a observar los pequeos detalles que correga el jefe de escuadra. Yo no le daba importancia, pues crea que esas faltas desaparecan solas, cuando los defectos grandes se hubieran eliminado. Ese fue mi primer error, pues un da o dos despus vi claramente que si lograba eliminar uno de esos pequeos defectos, era ms fcil corregir los grandes. Esto escriba en sus impresiones finales un joven de veinte aos que asista por primera vez a un campamento. La pedagoga cristiana ha cultivado en el educando los pequeos detalles desde siempre. Quien es fiel en lo poco, tambin es fiel en lo mucho; y el que en lo poco es infiel, tambin es infiel en lo mucho (Lc 16,10; cf. Lc 19,17). Un don del Espritu Santo , el de fortaleza, acta en nosotros de dos formas distintas, pero igualmente divinas: el herosmo de pequeez y el de grandeza. Santa Teresa de Lisieux, clarividente y genial educadora, formaba a sus novicias en esta mstica de lo pequeo. Sola decirles: Tener sublimes pensamientos, componer libros, escribir vidas de santos, no vale tanto como responder cuando os llaman. Lo practico as y siento la paz que de ello deriva51. Grandeza y pequeez slo tienen sentido en el lenguaje de los hombres. En Dios no hay ms que inmensidad, y esta resplandece en las cosas pequeas tanto como en las que llamamos grandes, porque igualmente desborda las unas y las otras. No le rehusemos el menor sacrificio contina la santa Recoger un alfiler por amor puede convertir a un alma! Qu misterio! Slo Jess puede dar tal precio a nuestras acciones. Ammosle, pues, con todas nuestras fuerzas52. Un joven me recuerda su propio caso: Este curso pasado he estudiado COU en un instituto. Los resultados de los primeros exmenes me llevaron a creerlo todo perdido (siete suspensos). Habl con un educador que me motiv el estudio y me puso un tutor. El 1 de abril comenzamos la tarea con autntica ilusin. Disponamos de veinte das de clase y mes y medio en total para remontar el curso.

ABBA no es sinnimo de Padre. Posee mayor riqueza semntica. Mejor que 'pap' o 'papato', como se ha venido haciendo, sera traducirlo por 'padre y madre'. 51 Proceso apostlico 933. 52 Carta 143 (22-5-1894), a Leonia, O.C. Monte Carmelo, (Burgos 1965), pg. 729.
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El tutor se puso serio, pero que muy serio menos mal! Estudio de cuatro a ocho y media, con un descanso a media tarde. Estudiaramos juntos. Incluimos deporte tres das a la semana para luego rendir mejor. Me cort las visitas y llamadas telefnicas que no fueran urgentes en tiempo de estudio, para que no acaparara nada mi atencin. Me preguntaba, me pona exmenes, repasbamos juntos las lecciones [...] El empleo del premio y del castigo tambin fue muy eficaz. En tan poco tiempo pude recuperar lo perdido y saqu adelante el curso. Algunos compaeros y tambin profesores, notaron enseguida el cambio. Pero lo ms importante es que aprend a estudiar por cumplir con mi deber, que es en definitiva la voluntad de Dios, fortalec la voluntad y ahora tengo un excelente amigo. Triple estadio Slo a base de no tener miedo a exigir mucho, y de no cansarse de estar insistiendo siempre, se consigue que el joven suba los tres peldaos que supone su educacin perfecta. Primer peldao: hacer las cosas prescritas estimulado por el premio o por el correctivo. Segundo: hacerlas por cumplir con el deber. Tercero: hacerlas por amor a Dios, es decir, para cumplir el fin para el cual el hombre fue creado: alabar, hacer reverencia y servir a Dios. Acabada la segunda guerra mundial, al cumplirse el primer aniversario de la declaracin de Roma como ciudad abierta, se diriga Po XII a la Juventud Catlica de Italia y le deca: La hora presente exige hombres jvenes de fe robusta. Nuestro tiempo ser slo de los hombres de fe fuerte y firmes convicciones: En los grandes conflictos de ideas que hoy agitan a la sociedad, no hay sitio ms que para los espritus fuertes e irreductibles. Los otros, los que dudan, los vacilantes, a pesar de toda la inteligencia de que puedan disponer, tienen que resignarse a fracasar o sucumbir53. Ante estas palabras contundentes del Papa, palidecen todas las razones en pro de una formacin lnguida y blandengue. Formacin tan en consonancia con el ambiente frvolo de la calle y con el deseo de agradar, que con tanta facilidad se apodera inconscientemente del cristiano inmerso en la masa, y del sacerdote que convive con l. Juan Pablo II marca idntico criterio para la nueva evangelizacin que el mundo exige. Una condicin que no se debe olvidar es alcanzar a valorar, ms all y a pesar del disenso (doctrinal y moral en el interior de la Iglesia), el autntico sentido de acoger el Evangelio en su integridad discriminante respecto del espritu del mundo, siguiendo la exhortacin de San Pablo: 'no queris asimilaros a este mundo' (Rom 12,2)54. Cuando la idea brilla clara, se superan todas las resistencias. Un nio se entretiene con su sonajero. Alguien ofrece al padre, si se lo entrega, un cheque de cien millones de pesetas. Con decisin el padre arranca el sonajero de entre las manos del nio, aunque ste lloriquee pataleando. Por qu es capaz de hacerlo? Porque tiene la idea clara de lo que son cien millones y de lo que vale un sonajero. Esta idea, que el nio es incapaz de tener, le comunica fuerza al padre para hacer sufrir al nio. El educador que no hace lo mismo con esos sonajeros que entretienen a la juventud, no sabe serlo, por carecer de las dos cualidades indispensables para forjar hombres: ideas claras y firmeza de carcter. Un hecho, una idea Y ahora unos consejos para adquirir estas ideas claras y forjarse esa firmeza de carcter. Se reducen a uno: pensar con frecuencia, practicar la ley del retiro y el retorno. El reformador, escribe Toynbee, individuo o colectividad, se retira primero, para regresar luego arrolladoramente sobre la vida. El educador es tambin un reformador, el ms importante
A los jvenes de la A.C. italiana (10-10-1945). A los Obispos europeos, 11-10-1985.

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de todos. Si no piensa, se convierte en autmata. Si deja que le esclavice el activismo, est perdido. Si no se sustrae al ritmo alocado de la accin trepidante, renuncia a formar hombres. Pensar, pues, con frecuencia en un hecho y en una idea. Un hecho hay pecado original en el mundo, es decir, pasiones que arrastran y voluntades dbiles. Si no las hubiera, el procedimiento para forjar hombres podra ser el meramente persuasivo. Existiendo, pues, el pecado original, para educar hay que exigir, suavemente y razonando, pero exigir. Y adems, hay demonio en el mundo, aunque l est empeado siempre lo ha estado, pero ms hoy en que nadie se percate. El enemigo invisible dentro del propio ejrcito es el ms peligroso, precisamente porque se ignora su presencia. La Biblia, tan concisa para puntos que nos parecen muy importantes como la institucin de algn Sacramento habla nada menos que unas cincuenta veces de Satans, y unas ochenta del demonio, sin contar otros pasajes en que le da otros nombres: calumniador, tentador, Belzeb, Luzbel, etc. No aleguemos interpretaciones simblicas de la Sagrada Escritura no aprobadas por la Iglesia. Se sale del cuadro de las enseanzas bblicas: 1.) quien se niega a reconocer su existencia, 2.) quien admitindola, hace del demonio un ser que existe por s, y que no tiene como cualquier otra criatura, un origen en Dios, 3.) quien cree que el demonio es una pseudocreacin, una personificacin conceptual y fantstica de las causas desconocidas de nuestras desgracias. Es un ser vivo, espiritual, pervertido y pervertidor55. De sobra sabemos que el mundo en que vivimos no cree en el diablo, ni en los ngeles malos, ni en los buenos naturalmente, esas supervivencias etreas de un juego babilnico de imgenes56. Pero Dios Verdad nos dice que hay demonio en el mundo. Ms an, afirma que el Hijo de Dios apareci para destruir las obras del diablo (1 Jn 3,8). Una idea: la caridad evanglica no consiste, como piensan algunos, en no hacer sufrir, sino en ensear a amar, para lo cual es necesario a veces hacer sufrir, quitar sonajeros, propinar purgas. Si la caridad evanglica consistiese en no hacer sufrir, ni Dios Padre la habra tenido con su Hijo divino, ni con la Virgen, ni con los santos. Si la caridad consistiese en no hacer sufrir, como pretenden algunos, Dios no hara sufrir en la vida a nadie, cuando en realidad nos hace sufrir a todos; y ms a los que ms ama, para que, adquiriendo una cierta semejanza por el dolor con Jesucristo, en la vida presente, se parezcan a El tambin por el gozo en la eterna. As educa Dios a sus hombres para el Cielo. As debemos educar a nuestros hermanos para la tierra. El nos da la pauta. Dejmonos de blandengueras y condescendencias suicidas. Dios entiende el cario de manera distinta a la nuestra. El, enviando cruces. Nosotros, repartiendo sonrisas y caramelos. El, presentando su doctrina luminosa, deslumbrante de belleza en sus radicalismos paradjicos a los ojos del mundo. Nosotros desvirtundola para caer simpticos y agradables. El, crendose enemigos con su vida y doctrina. Nosotros, tratando de servir a dos seores y quedar bien con todos, para que no nos tachen, como hicieron con los santos, de fanticos y exagerados. Qu habra sido de nuestra redencin si el programa de Cristo se hubiese condensado en estas frases: no crearse enemigos, agradar? Entendmonos bien y pongmonos en guardia contra el confusionismo que todo lo invade. La caridad evanglica consiste en dar la vida por los dems. Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por los dems. Forjar hombres es dar la vida por ellos, educar con paciencia, sin dejarse llevar del cansancio, de la incomprensin de los que me rodean, de la ingratitud de los mismos a quienes se educa. Formar hombres es sufrir, al hacer sufrir al hermano para educarlo. En un turno de campamento, un jefe de escuadra me deca: Padre, cuando tengo que imponer un correctivo, sufro yo ms que ellos. He adaptado una norma, aunque me cueste: cumplir con ellos el correctivo que les impongo. Me va muy bien. Se lo ofrezco a la Virgen. Me
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Pablo VI, audiencia general (15-11-1972). Jacques Maritain, El campesino del Garona, Descle, (Bilbao 1967) p. 31.

he ganado la confianza de ellos, y dos que haca cinco aos que no confesaban, lo han hecho ya. Y todava no hemos iniciado la marcha sobre Gredos, que me parece no es tanto para coronar picos, como para que las almas toquen a Dios. Ese saba educar. Y la Virgen desde el cielo se complaca, quiz en aquellos das, inspirndole la idea de una consagracin plena a Dios por la juventud. Nos ha parecido necesario insistir en este punto por observar que hay una tendencia a hacer de la palabra caridad un uso indebido. Con la tapadera de la caridad el enemigo disfrazndose de ngel de luz, dira San Ignacio se est disimulando la cobarda de muchos militantes y educadores, aun religiosos, que parecen olvidar las palabras de Po XII: Sera error resignarse con la mediocridad. No todos han aprendido a proponer a nuestros jvenes metas que les llenaran de entusiasmo57. Por eso, la inmensa mayora, como dice Pablo VI, continan pasivos, olvidadizos, por no decir desertores, de la gran llamada que Dios, con el Cristianismo, ha lanzado al mundo58. Juan Pablo II no tiene miedo de hablar con la misma claridad a los jvenes: Vale la pena aceptar ahora la autodisciplina, que no slo indica fuerza de carcter de vuestra parte, sino que ofrece tambin servicio valioso a las otras [...] Es derecho vuestro o, mejor, deber vuestro tener altas miras. Vuestras aspiraciones deben ser excelsas; vuestros ideales deben ser altos. Queridos jvenes: Esforzaos por formaros un carcter que sea fuerte, rico y coherente, que sea libre y responsable, sensible a los valores verdaderos59. Tres propsitos El forjador de juventudes, para ser fiel a la consigna de los papas contemporneos de formar esos hombres de fe fuerte que necesita el mundo, debe formular tres propsitos muy concretos de actuacin. Primero: no dejarse llevar nunca de las primeras impresiones que, en la mayora de los casos, sern siempre desalentadoras. El general que comienza la batalla en condiciones de inferioridad, si se deja llevar de las primeras impresiones, la perder irremisiblemente. Si el cirujano se alarma al ver la sangre que salta, est perdido. Inversiones rentables a largo plaza son las que interesan al buen financiero, aunque en los comienzos todo sea desembolsar. Si se deja llevar de las primeras impresiones, jams se decidir a crear una empresa hidroelctrica. Lo mismo sucede en el campo de la educacin de hombres. Juzgar tcticas formativas por las reacciones inmediatas que se producen en los acampados, residentes, ejercitantes o alumnos, sin tener la calma para esperar a que pasen meses, revela a un hombre que, adems de carecer de prudencia elemental, es superficial y, por tanto, est descalificado para forjar esos hombres que el mundo necesita. Carece de condiciones para ser conductor de otros. No har nada fecundo, ni en el campo de la educacin, ni en el mundo de los negocios, ni en la estrategia militar, si no posee la sangre fra necesaria para saber esperar y seguir actuando. El educador de un hogar universitario nos cuenta: Lleg a comienzos de curso un joven para vivir en el hogar. Habamos hablado por telfono, pero no habamos concretado el plan de formacin. Era bastante tarde y me limit a expresarle todo el cdigo formativo haciendo hincapi a cada momento en que la puntualidad, orden, higiene, silencio, etc. redundaran en provecho propio. A los dos das habl con l, se le haba echado el mundo encima, aquello le pareca dursimo y estaba desalentado. Como vi que el muchacho tena una gran riqueza interior y buenas posibilidades, lejos de aminorar la exigencia se la increment pero motivndola an ms, hacindole ver con perspectiva de futuro el bien que le podra hacer y consolndole en la situacin que atravesaba. A los veinte das acudi a unos ejercicios espirituales. Hoy es un

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A los fieles de la parroquia de San Sabas de Roma (11-1-1953). Frascati, 1-9-1963. A los jvenes. Manila 18-2-1981.

excelente militante de la Virgen. Si aquellos primeros das hubiera bajado el listn de la exigencia, hoy aquel universitario sera un mediocre ms. La victoria de Marengo se debi a la serenidad de Desaix. Al presentarse en el campo de batalla, la victoria era de las tropas austriacas. Son las tres de la tarde dijo. Se ha perdido una batalla, pero antes de la noche puede ganarse otra. Reorganiza el ejrcito derrotado, y al anochecer las tropas napolenicas obtenan un brillante triunfo. Desaix no se dejaba llevar de las primeras impresiones. Hace siglos, un gran forjador de hombres haba enunciado ya el mismo principio, clave para troquelar caracteres cuando se inicia un movimiento o se desarrolla una Obra. Ignacio de Loyola escribi: En tiempo de desolacin es decir, cuando todo se pone en contra dentro y fuera de uno mismo, NUNCA hacer mudanza, mas estar FIRME Y CONSTANTE60. Algunos aos despus, un alma gemela a la suya escriba en el Camino de Perfeccin unas palabras que no deberan olvidar nunca cuantos deseen formar esas minoras selectas que peda Po XI en la Quadragesimo anno para instaurar un orden nuevo en el mundo. Santa Teresa de Jess, siguiendo el pensamiento de Ignacio, lo reproduce con otras palabras. Nos invita a ponerlo en prctica, no slo para conseguir la perfeccin individual, sino tambin para la ardua e importantsima tarea de forjar hombres que tambin la alcancen. Importa mucho y el todo una muy grande y determinada determinacin de no parar hasta llegar al fin, venga lo que viniere, suceda lo que sucediere, travjese lo que se travajare, mormure quien mormurare, siquiera se muera en el camino, [...] siquiera se hunda el mundo61. Segundo: Exigirse siempre a s mismo. Es la nica manera de poder crear un clima de exigencia en la juventud, que ha sido creada para el herosmo, no para el placer62. Es evidente. Nadie da lo que no tiene, viene diciendo la filosofa y el sentido comn desde hace siglos. Tenemos miedo de exigir a los dems, porque carecemos de valor para enfrentarnos con nosotros mismos y exigirnos cada da nuevas luchas para superarnos. Tenemos miedo a exigir a los dems, porque hacerlo supone vivir esclavizados a ellos; por amor de Dios, pero esclavizados. Se oye hablar con frecuencia de autenticidad, pero se suele quedar en eso, en pura palabrera. Con el pretexto de autenticidad se echa la culpa de todo a los dems y nadie se exige a s mismo nada en serio. Se arregla, o se quiere arreglar todo con asambleas, reuniones, encuestas, pero muy pocos tienen el coraje de emprender en s mismos la reforma que necesita el mundo, la Iglesia, la sociedad. Se ha dicho que el apstol es un expropiado a causa de la utilidad pblica. Esto supone ir a un campamento, no a pasarlo bien, gozando de agradable temperatura en das caniculares, en grata compaa de una peita de amiguetes. Supone ir a dar a Dios la mayor gloria, que casi siempre va unida a la mayor abnegacin. Jess Palero lo comprendi en aquel retiro del 24-25 de junio de 1950 al contemplar a Jess en oracin: Marchas, campamentos, no para pasarlo yo bien. S para que muchos jvenes, que vern por primera vez un ambiente alegre y cristiano, se den cuenta de la verdad por la caridad de Cristo. Y yo tengo que ser el engranaje de ese ambiente, una parte de ese todo. Con oracin intensificada, que es vida alegre, ejemplar, sacrificada por los dems63. El apstol es un expropiado a causa de la utilidad pblica. No conviene olvidarlo. Los jvenes poseen antenas siempre tensas y muy sensibles. Captan al vuelo la ltima y secreta razn de no exigir a otros. Yo creo, deca un jefe de escuadra con franqueza maa, que una persona que se limpia el plato con miga en lugar de bajar al ro, que no se lava por la maana temprano como hacen los muchachos, y otras cosas por el estilo, no puede entender el porqu de nuestra mstica de

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Libro de los Ejercicios, 5 regla para discernir espritus de la primera semana, [318]. Camino de Perfeccin, 21,2 (cdice de Valladolid). Obras Completas, BAC (Madrid 1979) p. 260-261. Paul Claudel, carta de contestacin a su amigo Jaques Rivire. Retazos de una vida ejemplar. Jess Palero (1924-1950). (Milicia de Santa Mara. Valladolid 1979), p.45.

exigencia. As contestaba a la objecin de los sacerdotes que espiritualmente dirigan aquel campamento. Tercero y principal: Llenarse de confianza ilimitada en Dios. No te he dicho que si crees vers la gloria de Dios? (Jn 11,40). Si crees, si tienes la paciencia de esperar, vers granar la semilla al treinta, al sesenta, al ciento por uno. Esa paciencia es expresin evanglica (Lc 8, 15). Lucas aade a la frase de los otros sinpticos in patientia, indicndonos que slo por ella puede producirse el milagro de la multiplicacin del grano cado en tierra buena. Cuando Teresa de Jess se senta desalentada en 1561, ante la oposicin que surgi a su Reforma, escucha una voz en su corazn que le dice: Espera un poco, hija, y vers grandes cosas64. Y as fue. Un ao ms tarde funda el primer monasterio..., y as hasta diecisiete, sin que la incomprensin de los suyos y de los de fuera, dejase de acompaarla durante veinte aos. Para llenarse de esa confianza ilimitada en Dios no hay ms que un camino: hundirse en la oracin solo, incomprendido de los hombres que nos rodean. huy y subi el solo al monte para hacer oracin, y venida la noche estaba El all solo (Mc 6,46-7). Una objecin Con esta tctica de exigencia, dirn algunos, no se conquistar la masa. A la corta, concedo; a la larga, niego, podramos responder en fraseologa escolstica. Con ella, los primeros cristianos conquistaron el mundo despus de trescientos aos, es decir, por la paciencia de saber esperar y por el olvido de s mismos, dejando cosechar a los que vengan detrs. Con esta tctica de exigencia unas minoras selectas influyeron poderosamente por la paciencia de lustros, reformando la sociedad (benedictinos, cluniacenses, cistercienses, mendicantes...) Con la misma tctica el marxismo inculca su mstica en sus militantes y va apoderndose del mundo. Adems, no nos hagamos ilusiones. La masa permanecer masa siempre, y el mundo ser gobernado por una minora de selectos que con audacia y decisin arrastren con su vida a los dems, por lo menos en los momentos en que las pasiones no tiren de ellos con fuerza. Realidad indiscutible Una realidad indiscutible confirma en el mundo de hoy la exactitud axiomtica de esta afirmacin tajante. Jos Mara Escriv de Balaguer comienza su apostolado con intelectuales en Madrid. Rene a estudiantes y profesores. Esta actividad la haba iniciado muy modestamente en una salita de la casa de correccin Porta Coeli en que confesaba e instrua a los jvenes reclusos. El mismo nos cuenta la primera reunin que tuvo con aquellos universitarios. No eran ms que tres! Un fracaso completo se pensara [...]! Muy al contrario, me mantena optimista. Tena la costumbre de exponer el Santsimo en la capilla de las hermanas e impartir a esos tres estudiantes de Medicina la bendicin solemne. A m me pareca que Jess, nuestro Maestro y nuestro Dios, bendeca a centenares, miles, decenas de miles de personas de todo color, blancos, amarillos, negros [...] De hecho, lo que entonces pensaba, cincuenta aos ms tarde comenz a ser una realidad. Dios es tan generoso por las cosas insignificantes que hacemos por l!65 El sueo fue proftico. La ilusin se ha convertido en realidad impresionante y consoladora en bien de la Iglesia y del mundo. La estela de su heroico ejemplo sigue brillando hoy en ms de mil sacerdotes y 70.000 seglares, hombres y mujeres, que sealan a multitudes expectantes la senda segura que conduce al Creador66.

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Fundaciones I, 8. Salvador Bernal, Apuntes para un perfil del fundador del Opus Dei (Miln 1977), p. 185. Ib.

Logr infundir en los primeros el espritu que han sabido transmitir a sus seguidores, persuadidos como l de que el apostolado del cristiano, hombre o mujer, que vive entre muchos otros, sin diferenciarse de ellos, es una catequesis permanente. Relaciones personales concretas, demostraciones de amistad autntica y desinteresada, pueden despertar en nuestros hermanos el hambre de Dios. Con una actitud sencilla y natural se les puede ayudar a abrir su espritu. Entonces el ejemplo de una vida totalmente vivida en visin de fe y una palabra inspirada por el amor, les comunicar la fuerza continua en la verdad divina67. Caridad evanglica? La segunda objecin que formulan algunos espritus tmidos es que la tctica de exigencia es incompatible con la caridad evanglica. En parte est ya resuelta la pega con lo que antes dijimos. Es verdad que si esa exigencia se aplica con rigidez, sin cristiana flexibilidad, sin suavidad, sin tacto y prudencia, puede llegar a ser antievanglica. El militante en perodo de formacin es una especie de novicio en el ejrcito de Cristo. El joven enrgico y poco experimentado que acaba de entregarse a un ideal recin descubierto, tiende a exageraciones lesivas de la caridad, no se da cuenta de que hay que llenarse de comprensin y calma para actuar con quienes todava viven centrados en s mismos. De esto no nos debemos extraar. Tambin el bistur es un instrumento peligroso si no se maneja con precisin. Pero no por eso lo arrinconamos. Lo ponemos en manos de un cirujano hbil y enseamos a manejarlo al estudiante interno de nuestra clnica. Frmese a ese militante en plan de exigencia, hgasele caer en la cuenta de sus fallos para eso estn las reuniones de jefes, asambleas, entrevistas con el director espiritual, con el forjador del carcter, e ir eliminando estridencias. No se pasa de repente de la oscuridad de la noche a la plena luz del medioda. Tampoco se puede pretender que se salte en un instante de la vulgaridad de vida en que se vegeta, a la actuacin perfecta al servicio de Cristo. Un joven con excelentes condiciones naturales asiste a dos turnos de campamento. Primero acta de jefe de escuadra y despus de jefe de campamento. Era la primera experiencia de este tipo que haca en su vida. Influido por su temperamento y por el servicio militar reciente, es rgido en las rdenes y muy exigente en la disciplina. Algunos acampados se quejan. El ltimo da de campamento fiesta de la Virgen se hace una peregrinacin a la ermita de Hoyos del Espino, pueblecito cercano. Al regresar da una orden tajante: hay que estar en el campamento a las diez y media. Si alguno llega tarde no podr desayunar. En el campamento todo est preparado. Ese da tienen un estupendo chocolate con picatostes. A la hora en punto distribuye el desayuno a los seis acampados presentes. El resto fue llegando alegremente y sentndose en el comedor. Primero, sorpresas; despus, creen que es broma. Finalmente, protestas. El jefe se mantiene firme en su decisin. Ni siquiera excepta a los clrigos que acompaan a los muchachos. En la reunin de mandos, por la tarde, los jefes de escuadra le acusan de haber destruido con esa decisin el fruto de todo el campamento. Los muchachos estaban muy descontentos. Los clrigos tambin le acusan. Por ltimo tomo la palabra: Creo que no es para tanto. Al fin, qu cosa mejor para celebrar un da de la Virgen que dar un buen disgusto y llevrselo. Han pasado los aos y tambin muchas experiencias. Hoy aquel joven hombre ya dirige un Instituto Secular, dedicando a ello su vida por completo. Y en ese movimiento le secunda alguno de los que aquel da se quedaron sin desayunar. Aquel jefe se hizo anticipadamente en Gredos eco de las palabras que aos adelante pronunciara Pablo VI: Este tiempo nuestro es decisivo. Exige intensos esfuerzos. Se penetra de

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Es Cristo que pasa, Rialp (Madrid 1974), n. 149.

una vocacin de defensa y de renovacin. Exige la fidelidad y el sacrificio de los grandes momentos68. Nueva dificultad Alguien objetar que esta tctica de exigencia es incompatible con la dignidad de la persona humana, con el culto de la autntica libertad, tan en consonancia con la mentalidad moderna y las orientaciones del Vaticano II. Primera respuesta: Si la exigencia no se hace salir de dentro, sino que se impone desde fuera, de acuerdo. Al educador que conoce el terreno que pisa, nunca se le ocurre utilizar ese procedimiento. Encuentra un camino ms suave y eficaz para crear este clima de exigencia, cultiva un ideal en el educando, y entonces ser l quien obligue al educador a exigirle. Pdame todo me deca uno, pero no me imponga nada. Hay que conseguir que lo den todo, pero si les sale de dentro. Para lograrlo, lo que ms resultado me ha dado es hacerles vivir para los dems, darles una responsabilidad en orden a ellos. Lo que deca aquella universitaria, jefe de patrulla en su Albergue: No me hubiera exigido ni la mitad estando como una acampada ms. Segunda respuesta: Personalidad y libertad no disfrazan muchas veces falta de ambas? No son un engao para dejarse esclavizar por las pasiones? Comerciar con esas dos palabras para justificarse ante s mismo y los dems al dejarse llevar por los instintos no es una tremenda falta de autenticidad rayana en el cinismo? Pablo VI, que con tan certera visin capt la realidad del mundo dice: La moda hace ley ms que la verdad. El culto de la propia personalidad, y de la propia libertad de conciencia, se reviste del ms irresponsable y servil gregarismo69. Doble etapa El forjador de hombres debe proceder por etapas. En la primera debe adiestrar al novel militante de Cristo a dar disgustos y llevrselos. Esto le costar mucho al educador, acostumbrado hasta entonces a condescender con todo sin dar la cara por nada ni por nadie. Y ms hoy. La hora presente se caracteriza dice Pablo VI por una gran incertidumbre de ideales, por un gran cansancio moral. Los ideales estn en crisis, las ideas-fuerza son sustituidas por clculos utilitarios. El esfuerzo moral no est de moda. La espada del espritu parece descansar en la vaina de la duda y del irenismo. Precisamente por esto, el mensaje de la verdad religiosa debe resonar con mayor vigor70. Saber dar disgustos y llevrselos. El responsable de un hogar universitario no permite que algunos residentes acudan a un partido internacional de ftbol para el que ya han comprado las entradas, pues sabe bien la hora a que regresarn, trastocando completamente su horario de estudio y sueo; el orientador de una asociacin cultural universitaria tiene que prescindir de algunos de sus ms fieles colaboradores por no ajustarse al espritu que lleva el grupo; un jefe de escuadra en campamento indica a un acampado que debe regresar a casa por falta de preparacin; un profesor que no deja entrar en clase por exigir puntualidad y tantos otros ejemplos que podran aadirse. Todos ellos tienen un denominador comn: dan disgustos y, porque aprecian y aman al educando, se los llevan. Si el educador lo sabe hacer, el joven a su cargo siempre saldr satisfecho. Saber dar disgustos es otra forma de ayudar, orientar y amar al educando. El joven que hace este descubrimiento queda gratamente sorprendido. Se anima a vencerse, a sacrificarse por los dems, porque sabe que la resultante final es la alegra ms ntima. Entonces empieza a cumplir con su deber por una fuerza interna que le impulsa, que es la que
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Mensaje a la Archidicesis de Miln (11-8-1963). A la Conferencia Episcopal (7-5-1967). Alocucin en la audiencia general (12-2-1964).

durar siempre y le mantendr en lnea, cuando desaparecidas las condiciones externas que rodean el ambiente educativo de su juventud, avance solo por la vida. Sabr cumplir con el deber siempre, sobre todo si la idea de Dios se ha enseoreado de su ser, ensendole a buscar no el ser feliz l (que le vendr por aadidura), sino a hacer en todo, en todos y siempre, la Voluntad divina. Entonces experimentar plenamente la verdad de una frase escrita en su cuaderno de ejercicios por Jess Palero: Todo est en VENCER la primera repugnancia y despus, GOZAR71. Pablo VI marca a este respecto ruta de exigencia. Hay que expatriarse a s mismo, si se es joven, ante la necesidad de ayudar al crecimiento de los pases subdesarrollados72. Esta imperiosa consigna ser papel mojado si los educadores no forman a los jvenes en clima de exigencia. Ellos sern los principales responsables. Una encclica luminosa y salvadora para el mundo dejar de aplicarse. En la segunda etapa, que aprenda a dar disgustos con tacto, con prudencia, con caridad. El educador tiene que llenarse de calma. Si pretende remontar al tiempo los dos escalones tropezar, no subir ninguno. Alguna vez quiz lo conseguir, por excepcin. Lo corriente, sin embargo, ser marcar dos pasos. El montaero no se propone escalar todos los picos a la vez. Un muchacho descubre a Cristo a los veinte aos. Trabaja en un Banco de Madrid. Es algo serio y testarudo. Quiere conquistar a sus compaeros de trabajo. Lucha con los jefes de su empresa, y su temperamento fuerte le proporciona broncas y poco resultado efectivo. Pero el primer paso est dado. Ya sabe dar la cara por un ideal. Se ha puesto en marcha. El dar disgustos y llevrselos le har reflexionar, examinarse. Pasan unos aos. Van a comenzar las tandas de Ejercicios. Prepara una entrevista con el jefe de su negociado, compuesto de doscientos hombres. Las experiencias anteriores le han enseado que debe proceder con mucho tacto. El mismo me contaba esta entrevista en una simptica carta. Quera que el jefe diera plena libertad para que asistiesen algunos empleados a cada tanda de Ejercicios. Otros aos esto haba sido imposible. Para lograrlo pens exigirle doble. Buenos das. Empezamos ya las tandas de Ejercicios, cundo piensa ir usted? Ya veremos, ya veremos. Yo no puedo faltar de aqu. Ya lo sabe usted. De que vaya el jefe depende que lo hagan muchos empleados. Ellos se fijan bastante en esto. Temen que a usted no le guste que ellos falten al trabajo. El jefe, que estaba deseando librarse del agobio, contest rpidamente. No, no. Usted hbleles. Yo no les negar el permiso. Al contrario, me agrada. Pero yo pretenda algo ms. Que fueran dos como mnimo a cada tanda. Le propuse dos cosas. Una absurda y otra lgica, para que se decidiera por la segunda. Qu le parece mejor? Reunimos a todos los que quieran hacerlos, y que vayan juntos a una sola tanda veinte o veinticinco por ejemplo, o mejor que vayan dos o tres a cada una? No, hombre. Todos juntos, no. Que vayan dos o tres en cada tanda. Mejor dos que tres. As se notar menos en el negociado. Me parece estupendo. Entonces dos en cada tanda. Participa en un cursillo de formacin un joven que llevaba siete aos en el Hogar. Fue el ambiente de exigencia lo que me conquist deca. Haba conocido antes otras organizaciones. Perteneca a una de ellas. Pero slo al llegar al Hogar me entregu a Cristo. El educador no debe olvidar que los jvenes valiosos piden forjadores que estn en lnea, que les exijan. Si no lo hacen, les defraudan, y se irn a buscarlos a otra parte. En un peridico le hace tiempo una carta que nos debe invitar a todos los educadores a pensar. Soy un joven de 23 aos. S, soy un joven, no tengis miedo! Porque efectivamente, nos tenis miedo. No os atrevis a enfrentaros con nuestras inconstancias, caprichos, arbitrariedades, porque los trminos de 'carroza', 'viejos', 'antiguos' os asustan demasiado y en vez
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Ob. cit. p. 32. Populorum Progessio (26-3-1967).

de ejercer con guante firme vuestra autoridad, tan vital para nosotros, abandonis la lucha dejndonos hacer lo que nos viene en gana, con grave perjuicio nuestro. S, mis queridos padres, en numerosos casos es una realidad y, si reflexionis, lo reconoceris. Estis inmovilizados, sin firmeza y sin carcter, sin ideas claras, sin aplomo y serenidad, sin alegra e ilusin a la hora de educarnos, de hacer de nosotros hombres hechos y derechos. Tal vez, en el fondo, sabis, que lo estis haciendo mal y obrarais de otro modo, pero es tan fuerte la presin del ambiente y de los medios de comunicacin que os sents incapaces de tomar las riendas de la educacin de la juventud. Hoy los jvenes somos unos dolos. Los polticos, los intelectuales, la gente influyente, no hace ms que alabarnos, aplaudir nuestra forma de ser, de pensar, nuestros gustos. Parece como si quisieran demostrarnos que son muy joviales porque nos comprenden, mentira! Todos stos que no hacen ms que bailar al son de la msica que tocamos, no nos conocen, ni comprenden, ni por ello nos pueden ayudar. Ni la discoteca es nuestro sueo de fin de semana, ni el sexo nuestra meta, ni el placer nuestro mvil. En nuestro corazn duerme un hroe, lo que pasa es que no hay educadores que sepan despertarlo. Queridsimos padres, no os dejis influir por ello. Obrad guiados por dos criterios: el sentido comn y el corazn. No es justo que un hijo respete el horario de casa y si no lo hace d explicaciones? No es sensato dar al hijo el dinero que necesita, y nunca ms del necesario, no se haga un vicioso despilfarrador? Veis natural que vuestro hijo, cuando llega a casa, se encierre en su habitacin y no diga cuatro palabras, como si fuera un extrao? Veis normal que vuestros hijos posean moto, tocadiscos, bici, etc. sin que lo merezcan? Exigidnos, amados padres, que seamos responsables, exigidnos que seamos generosos, ordenados, veraces. Pero no con la palabra, sino con las obras. Y si no os respondemos castigadnos! S, queridos padres, castigadnos! Con un castigo razonado y amoroso, pero que sea castigo. An resuenan en mi mente las palabras de un chico de 18 aos desde la crcel a su bondadosa y 'pasota' madre: Mam, dime, Por qu cuando llegaba tarde a casa nunca me regaabas? Por qu me concedas siempre el dinero y los caprichos que peda? Dime, Por qu no me obligaste a estudiar en verano, cuando no pegaba golpe en el curso? Por qu nunca me dijiste nada respecto a la pandilla de gamberros con los que iba, y que me conducan al abismo sin yo saberlo? Os necesitamos. Tenis ms experiencia, sabis ms de la vida. No os acomplejis! Ayudadnos! Salid de vuestra comodidad e indolencia, y obrad como autnticos formadores de hombres! Os confieso un secreto. Sabis cules son las personas que ms admiro? No son artistas, ni polticos, ni triunfadores, aunque los haya admirables. Admiro a aquellos que saben formar hombres! Admiro a aquellos padres que han puesto como ideal de su vida hacer de sus hijos autnticos hombres!73 Un da hablaba Isabel la Catlica con Cisneros. Quiere confesar, le invita a que se arrodille para or la confesin de su reina. Con firmeza y suavidad al mismo tiempo, el gran Cardenal le hace caer en la cuenta de que, tratndose de absolver en nombre de Dios, ella debera arrodillarse y l permanecer en pie. Cul fue la reaccin de la mayor de nuestras reinas? Este es el confesor que necesito. Es lo que dice el joven que vale, aunque est totalmente despistado, cuando encuentra un director que le exige. El educador debe aplicar este clima de exigencia a sus educandos desde edades tempranas. Algunos matrimonios me comentan cmo en Navidad educan a sus hijos en el desprendimiento llevndoles a orfanatos y motivndoles la entrega de sus propios juguetes a esos nios sin padres. Otras veces rompen la hucha en favor de necesidades parecidas. Al ofrecer esos ahorrillos slo por caridad, Dios les comienza a recompensar ya desde nios con el ciento por uno, y muchas veces con lgrimas en los ojos.
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F.B.A. Diario de Burgos, Cartas al director (20-2-1984).

Para acabar, incluyo una ancdota, reveladora de hasta dnde llega el despiste cuando se pierden las ideas claras o se carece de la energa necesaria para realizarlas. Termina un campamento juvenil. Se renen los responsables (laicos y sacerdotes) que lo han dirigido: Cuatro o cinco personas. Se haba relajado la disciplina para ver si as salan todos contentos. Se permite fumar, hablar siempre que les apetece, no se les exige vivir para los dems. Es el ltimo grito de la moda en materia educativa. Dejar hacer, dejar pasar, como decan hace un par de siglos los partidarios del Estado-Providencia. En vista de que se marchan descontentos del campamento, a pesar de que se les ha dejado hacer lo que han querido, uno de los asistentes propone suprimir los campamentos, pues carecen de finalidad. Exjase o no, se marchan siempre descontentos y no volvern; luego, acaba muy convencido, sobran los campamentos. Esta es la conclusin chusca a que se llega cuando el ambiente de exigencia se relaja. Sobran campamentos, hogares, Ejercicios, escuelas. El que as hablaba ignoraba la enseanza de Pablo VI: El Cristianismo es una palestra de energa moral, una escuela de autodominio, una iniciacin en el coraje y en el herosmo, precisamente porque no teme educar al hombre en la templanza, en el propio control, en la generosidad, en la renuncia, en el sacrificio. Porque sabe y ensea que el hombre verdadero y perfecto, el hombre puro y fuerte, el hombre capaz de actuar y de amar, es alumno de la disciplina de Cristo, de la disciplina de la Cruz74. Menos mal que alguno de los asistentes a aquella histrica y pintoresca reunin sac otra consecuencia muy distinta: lo que hace falta son campamentos empapados en mstica de entrega y exigencia. Es verdad que algunos pueden salir descontentos y no volvern. Esto es inevitable mientras la naturaleza humana sea como es, mientras se siga transmitiendo el pecado original, es decir, siempre. Pero, por lo menos, as se forma una minora de hombres, la que desean los ltimos papas, para ser los heraldos de un mundo mejor; una minora que, mientras los impos difundan grmenes de odio, eleve su canto de amor y de liberacin, revestido de firmeza y coraje en los campos y oficinas, en las fbricas, en las escuelas, en calles y barrios75. Lo malo de nuestros tiempos, deca Kierkegaard, no es lo que existe con todos sus defectos. El mal est en que se aspira a una reforma falsa, una reforma que no tiene por base un gran espritu de sacrificio. Persuadmonos. La nica manera que hay de cambiar el mundo, de conquistarlo para Dios, es transformar el individuo mediante la renuncia al calor de un gran ideal. Para llegar al bien hay que pasar por la renuncia, el esfuerzo, la lucha, la cruz76. Voces de reforma se levantan hoy de los cuatro vientos. Se multiplican reuniones, asambleas, cursillos, organizaciones. Tememos que muchas de ellas no cuajen en realidades consoladoras, porque no se utiliza como tcnica pedaggica la exigencia y el sacrificio, ardiendo en el fuego de un bello ideal. No olvidemos la enseanza del pasado. Walter Nigg ha podido escribir: El Cristianismo se ve con frecuencia obligado a acometer una reforma interior, para hacer frente a la decadencia a que estn sometidas las instituciones por ley de la historia. En casi todos los siglos se ha presentado el problema de una reforma, pero no ha sido siempre debidamente afrontado [...] Muchos intentos de reforma fracasaron porque en ellos se buscaba nicamente una reduccin de deberes, de exigencias [...] Una autntica reforma se distingue de una reforma falsa, en la exigencia de nuevos y pesados deberes, no en su alivio. Y concluye, haciendo una advertencia que nunca debe olvidar un educador: Esta verdad luminosa reformarse a s mismo y no a los dems no siempre ha sido comprendida en el

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Audiencia general (12-2-1964). Po XII, en el XXX aniversario de la Accin Catlica italiana (12-10-1952). Juan Pablo II. Lisboa 14-5-1982, 3.

mundo. A muchos les contrara que la verdad sea tan sencilla y rectilnea. Sin embargo, slo siguiendo el camino por ella marcado, se puede mejorar el ambiente cristiano77. Ignacio de Loyola, con intuicin genial, sigui ese camino. A transformar al hombre en Cristo Dios endereza sus Ejercicios. Ejercicios espirituales para vencer el hombre a s mismo, sin decidirse por afeccin alguna que desordenada sea78. Por eso, con Teresa de vila, Juan de la Cruz, Carlos Borromeo y tantos otros, se sita en la lnea de los grandes forjadores. Y de los reformadores de la Iglesia en un Posconcilio despus de Trento. Ellos, en lnea de santidad, lograron la actualizacin que la Iglesia entonces necesitaba. La coherencia de la vida con la Fe, dice el Vaticano II, convierte al seglar en 'luz del mundo'79. Pero esta amalgama slo fragua transformando al hombre, preparndole para 'el nuevo Pentecosts de la Iglesia', que 'no podr ser tiempo de mayores facilidades morales, sino, ms bien, de mayor empeo de todos [...] Entrad por la puerta estrecha (...), estrecha es la puerta y angosto el camino que conduce a la vida80.

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W. Nigg, El secreto de los monjes. Dinor (San Sebastin 1956) p. 237-38. Ttulo del Libro de Ejercicios. Apostolicam actuositatem 13. Pablo VI, al Congreso Centro Femenino italiano (12-2-1966).

II ESPRITU COMBATIVO Es el segundo de los puntos cardinales hacia el que debe dirigir su vista el forjador de hombres, para no despistarse en su trascendental tarea. Quien no ataca, retrocede. Es principio universal en la estrategia militar de todos los tiempos. Si al joven no se le incita a luchar, dentro y fuera de s, contra sus pasiones y contra el ambiente que le rodea, si no se le ensea a tomar la ofensiva, ser fatalmente derrotado. El que no nada contra corriente es arrastrado. El educador que renuncia a inculcar este espritu combativo se hace cmplice de un ambiente que deshumaniza a nuestros jvenes, al tiempo que les arranca los valores de su ser espaol, educador y cristiano. Razones Con ello quedan insinuadas los motivos que aconsejan imprimir en la juventud este espritu combativo. En primer lugar para humanizarla, pues renunciar a la lucha es consentir que permanezcan adormecidas energas latentes que Dios ha puesto en el alma del joven. Y es tambin cegar el manantial de las ms ntimas alegras que llenan el corazn del hombre entregado afanosamente a la accin apostlica. Los tiempos cambian. Ideologas hasta ahora deslumbrantes se eclipsan en estruendoso fracaso. El lema roussoniano del hombre naturalmente bueno ha llevado en el mundo moderno a destacar la espontaneidad en la educacin de los jvenes y a olvidar que sin esfuerzo ninguna obra fue hecha, salvo la Creacin [...] El hombre moderno se ha privado de hacer esfuerzo a un precio de sangre: el de su propia personalidad [...] Vive como en un clima artificial; y de su horizonte psicolgico ha desaparecido la cuesta del esfuerzo personal, de saber por s mismo, de crear por s mismo. Por ello ha perdido su moral, su estilo y su forma81. Nuevas rutas hay que alumbrar. Hay que acostumbrar a los jvenes a la accin valiente y audaz. Hacerles descubrir el secreto de los gozos ms profundos. Ms alegra, hay que gritar a los jvenes de hoy. Ms alegra, que slo conseguirs cuando luches dentro y fuera de ti. Acurdate de que la juventud est hecha para el herosmo, no para el placer. Pablo VI capt esta situacin de nuestro tiempo con genial intuicin: La sociedad tecnolgica ha podido multiplicar las ocasiones de placer, pero encuentra muy difcil engendrar la alegra, porque la alegra tiene otro origen. Es espiritual. El dinero, el confort, la higiene, la seguridad material no faltan con frecuencia; sin embargo el tedio, la afliccin, la tristeza forman parte, por desgracia, de la vida de muchos82. La segunda razn es para hacerla autnticamente espaola. Vive de espaldas a la Historia el educador que, en Espaa, renuncia a inculcar este espritu combativo. Ignora que lo que hizo grande a nuestra Patria en el mundo fue su marcial espritu, recio y austero. As se realiza la gran epopeya de la Hispanidad, que transforma y dilata la Covadonga de las montaas en la Covadonga de las mesetas primero, y en la de los mares despus. As ilumina Espaa, pas de eterna cruzada (M. y Pelayo), tierras y ocanos en los siglos ms grandes de su Historia. As conquista para el Evangelio continentes y forja la unidad moral de todos los hombres, despus de perfilar la unidad geogrfica del globo. Por otra parte, lo que el mundo de hoy espera de Espaa para salvarse son sus valores morales. A pesar de los progresos tcnicos realizados, de la elevacin paulatina del nivel de vida, las naciones todas sienten hoy hambre autntica de felicidad e intuyen que slo en Dios puede
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J.L. Lpez Ibor, Rebeldes, Rialp (Madrid 1969), p.115 y 117. Gaudete in Domino (9-15-1975), 1.

encontrarse. Esto es lo que nuestra Patria debe estar en condiciones de exportar siempre, haciendo honor a un pasado glorioso. Renunciar a inculcar este espritu combativo equivaldra, pues, a diluir los valores patrios de nuestra juventud. Sera crimen de lesa patria contra Espaa. Acabaramos por confundirnos del todo ya hemos empezado por desgracia a hacerlo con pases de moral indefinida, sin contornos precisos, sin convicciones firmes sobre los grandes valores espirituales: hombre, mujer, honor, matrimonio, familia, sociedad, Dios; pases faltos de un humanismo cristiano. Hay que atajar ese suicidio colectivo que nos amenaza y hacia el cual caminamos casi sin darnos cuenta, imprimiendo en nuestra juventud espritu de milicia. Hay que hacerla vibrar con el grito de alerta de Po XII, ante un mundo que camina sin saberlo por derroteros que llevan al abismo almas y cuerpos, buenos y malos, civilizaciones y pueblos83. No olvidemos las palabras de Antonio Aparisi y Guijarro en su clebre campaa contra los textos vivos: El que es dueo de la juventud, es dueo del porvenir. Un universalismo mal entendido quiere hacernos entender que deben borrarse los rasgos distintivos de cada pueblo. Es preciso inculcar en todo hombre este amor a su patria, su etnia, su tradicin, su pasado, entendiendo que aquellos pueblos que olvidan su historia estn condenados irremisiblemente a repetirla. Espritu combativo para hacer al hombre ms educador. Es la tercera de las razones. Valor universal porque todo hombre o mujer lleva impreso en su corazn el instinto de una paternidad / maternidad, sea fsica o espiritual. Educador no es slo el profesional de la enseanza sino cualquier hombre que transmite vida no slo biolgica a aquellos que le rodean, sobre los que influye y de quienes saca lo mejor que tienen, segn su sentido etimolgico e- ducere, sacar afuera. Este es el papel, oscuro y glorioso al mismo tiempo, del educador. Un filsofo francs, Lavelle, ha dicho: El mayor bien que hacemos a los dems no es comunicarles nuestras riquezas, sino descubrirles las suyas. Ello supone un educador que sepa eclipsarse, saber ser todo y a la vez no ser nada. A veces es lamentable comprobar que quienes deben ser los primeros educadores de un joven, los padres, abdican de esta responsabilidad inhibindose de una tarea que les ha sido encomendada y cargando todo el peso de la formacin de sus hijos en los profesores o, lo que es peor an, en la pandilla del barrio. Educar es algo ms que dar unos duros los fines de semana y sembrar de consejitos la llegada de las notas. Es frecuente cansarse de las molestias propias de la edad infantil y propinar droga televisiva, responder con evasiones simplonas a preguntas o actitudes del nio, perder el pudor verbal ante l con la falsa excusa de que an es pequeo para entender los dobles sentidos y la picaresca. Es fcil condescender con su pereza y sus caprichos, llamar cosas de nios a sus incipientes desviaciones, estar tan ocupados que no se tenga corazn para or su llanto o rer sus gracias. Nada hay ms fcil de captar para un nio, a nivel profundo, que el amor de los padres a s mismos, el despego de lo fundamental, la frialdad religiosa, la falta de abnegacin y el deseo de vivir cmodos. Frente a esta oscuridad educativa, podrn dar algo de luz las fras recomendaciones para ir a Misa o catequesis, las exhortaciones repetidas a estudiar ms, las cantinelas frecuentes en que se le compara desfavorablemente con sus amiguitos, los estallidos de clera ante faltas leves que nos molestan o las desconcertantes sonrisas ante faltas graves que nos agradan?84 La dificultad principal estriba en que queremos educar con bellas palabras, no con el ejemplo de vida y de esa forma ms que educadores, resultamos ser charlatanes, un `sembrador de palabras' como llamaron los atenienses a Pablo (Act 17,16). Pero el educador debe, ante todo, transmitir vida. Ha de ir siempre por delante. Es un maestro, un rabino tal como se entenda en la
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Exhortacin a los fieles de Roma (10-2-1952). Estar 74, febrero 1987, editorial.

mentalidad juda. Se ensea y se aprende por smosis. Se conserva un texto de la comunidad juda de Varsovia del siglo XVIII. Se encuentran dos judos por la calle: Adnde vas? A la escuela de Rab Eleazar. Qu vas a aprender? Voy a ver cmo se pone los zapatos. Jesucristo, nuestro Maestro y educador, siempre iba por delante. Cuando Pedro le quiere impedir entregarse a la Pasin, El le tiene que recordar: qutate de delante, Satans (Mt 16,23). Este ir por delante en lo fsico es smbolo de un avanzar, escalones arriba, tambin en la perfeccin. Recordemos al Cura de Ars: A un sacerdote santo corresponde un pueblo fervoroso, a un sacerdote fervoroso corresponde un pueblo honrado, a un sacerdote honrado un pueblo incrdulo. Podramos sustituir sacerdote por educador para comprender mejor lo que venimos diciendo. El moderno educador inventa continuamente nuevos mtodos a cual ms sutiles para contrarrestar los defectos y las flaquezas de la juventud y olvida que slo lo que el educador conquiste en lucha consigo mismo podr tambin conquistarlo de la ndole natural de su educando. Lo que tiene poder decisivo sobre la voluntad del adolescente no son nuestros discursos durante el da, sino las victorias sobre nosotros mismos logradas en noches de insomnio, las metas alcanzadas interiormente85. Finalmente para hacerla cristiana consecuente. Vivimos en el siglo de la mediana, de la inconsecuencia. Se dice que se cree, y se vive como si no se creyese. Cristianismo a medias es la caracterstica ms sobresaliente de muchos que se dicen catlicos en pases occidentales. Sin embargo, como ha dicho el Cardenal Marcelo Gonzlez, decir soy creyente pero no practicante es imposible86. Un ambiente pagano envuelve y rodea la vida en ciudades y campos. Ese ambiente se resume en una palabra: gozar. Pero gozar de los sentidos, de la materia, olvidando las alegras ntimas del espritu. La materia emerge asfixiando el espritu en calles, modas, espectculos, negocios, profesiones. Si a la juventud no se la lanza a la conquista de este ambiente, ser pervertida por l, como de hecho est sucediendo. As lo vea el Papa en el Bernabu cuando haca este llamamiento a la juventud: Cuando sabis ser dignamente sencillos en un mundo que paga cualquier precio al poder; cuando sois limpios de corazn entre quien juzga slo en trminos de sexo, de apariencias o hipocresa; cuando construs la paz, en un mundo de violencia y de guerra; cuando luchis por la justicia ante la explotacin del hombre por el hombre o de una nacin por la otra; cuando con la misericordia generosa no buscis la venganza, sino que llegis a amar al enemigo; cuando en medio del dolor y las dificultades no perdis la esperanza y la constancia en el bien, apoyados en el consuelo y ejemplo de Cristo y en el amor al hombre hermano, entonces os converts en transformadores eficaces y radicales del mundo87. A Po XII le arrancaba este espectculo un grito de dolor: Lo que ms profundamente apena es la manera abierta y sistemtica con que en espectculos, pelculas, novelas y revistas se inculca el veneno de la corrupcin, y con l el de la incredulidad, en las venas del pueblo, especialmente en la juventud y adolescencia88. Si la juventud, si el hombre maduro, no lucha contra modas, criterios, costumbres, oponindose tenazmente a la descristianizacin progresiva que nos amenaza, acabar pensando que todo lo que ve es natural, inofensivo, admisible. En cierta ocasin preguntaron a un misionero llevaba ya varios aos en un difcil puesto apostlico sin haber conseguido an ningn fruto por qu no abandonaba. Evangelizo
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Foerster, Temas capitales de la educacin. (Herder. Barcelona 1963) p.23. Pastoral 25-5-1986. Juan Pablo II a los jvenes. Madrid 3-11-82. A los jvenes de A.C. italiana (10-6-1945).

para que no me evangelicen, se limit a responder, es decir: o acercamos el mundo al Evangelio, o somos absorbidos por el espritu del mundo. Claro est que nuestra fidelidad al Evangelio nos colocar en oposicin con el espritu de este siglo [...] El conflicto entre ciertos valores del mundo y los valores del Evangelio es patrimonio ineludible de la vida de la Iglesia, al igual que es patrimonio ineludible de la vida de cada uno de nosotros89. Ms todava. Si esa juventud no cae en la cuenta de que su catolicismo es religin militante, no comprender jams a Jesucristo: Vine a traer la guerra, no la paz (Mt 10,34). No entender el Evangelio, aunque lo lea cosa rara en Espaa para una gran mayora de cuando en cuando. Se escandalizar ante Jess enarbolando un ltigo para arrojar a los que profanan el templo, es decir, la religin. Se atrever a aconsejarle ms prudencia en sus actividades, para no exponerse a que le crucifiquen. Incluso le dir, escandalizado, que esos no son procedimientos, que falta a la caridad. Y le aconsejar que use moderacin en sus invectivas contra los fariseos, para estar a bien con ellos y no jugarse el tipo. Es la consigna tajante de Juan Pablo II que nos inmuniza de espejismos ilusorios: No es una sorpresa para nosotros que miles de voces engaosas os dicen que hay otro modo de vida, sin Cristo, lejos de El, sin esfuerzo, ms natural, ms fcil, ms placentero. Hay un estilo de vida corriente que se opone totalmente a la verdad de Jesucristo. En el mundo y a nuestro alrededor hay una manera de comportarse que es absolutamente incompatible con la dignidad de cristianos bautizados [...] El mundo con frecuencia intentar convenceros de que sigis un camino ajeno al pensamiento de Cristo. Unos os dirn que los mandamientos de Cristo estn pasados de moda [...] En otros ambientes se os dir que las enseanzas de Cristo son un ideal, pero no estn adecuadas a la situacin real del mundo de hoy, pero vosotros 'no os conformis con el comportamiento del mundo' (Rom 12,2)90. En cambio, si esa juventud con sentido militante de la vida milicia es la vida del hombre sobre la tierra (Job 7,1), no llega a persuadirse de que catlico no es una manera de llamarse, sino de SER, de VIVIR, de AMAR a CRISTO y a la Iglesia, no saldrn de ella los ardorosos constructores de un mundo mejor91, que anhelaba Po XII y ms tarde Juan Pablo II en Madrid92, esos laicos que lleven con el clero la cruz del Seor en medio de la sociedad y prediquen a Cristo, que siempre tiene en su derredor el drama de la contradiccin: unos lo aceptan, otros lo impugnan, otros lo crucifican. Laicos, en una palabra, que lleven el drama de la cruz al mundo moderno93. Slo la lucha logra convencer al joven de esta realidad: el catolicismo es una manera de vivir, el cristianismo es una declaracin de guerra, especialmente en el corazn de uno mismo. La Biblia es el libro de los combates del Seor para destruir el pecado y la muerte94. Lucha por tu alma y combate hasta la muerte (Eccl 4,13). S buen soldado de Jesucristo (II Tim 2,3), combate el buen combate (II Tim 4,7). Salgan al campo los jvenes y peleen (II Reg 2,14), pues no es posible conciliar la justicia con la iniquidad, ni luz con tinieblas, ni a Cristo con Belial (II Cor 6,15).Reconocer al Dios nico exige declarar guerra sin cuartel a todo lo dems95. La Iglesia, el bautizado, est en medio del mundo. Es un testigo de Cristo que vino a sacudir los cimientos de la vida humana96. Es un fermento prodigioso de discordia97. Nuestra
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Juan Pablo II. Londres 29-5-82. A los jvenes de Inglaterra y Gales, 23-8-1983. A consiliarios diocesanos de la juventud italiana de A.C. (10-9-1953). A los jvenes en el S. Bernabu, 3-11-1982. Pablo VI, Frascati (1-9-1963). Ruperto, De Victoria Verbi Dei c.18. Orgenes, 2 pet. padrenuestro, In exod. hom. 8, n.4. R. Guardini, La esencia del cristianismo, Guadarrama (Madrid, 1954) p.34. Paul Claudel, Sous le signe du Dragon (1948) p.118.

Iglesia es militante, es el ejrcito de Cristo98, la milicia del Dios viviente99, la milicia del gran rey100, en la que Bautismo y Confirmacin nos enrolan. Se van a celebrar unas Jornadas de oracin y estudio para militantes. Por carta se invita a un joven. Responde: con mucho gusto acudira con vosotros, pero precisamente en esos das, mi madre y hermana van a venirse a Valladolid para contemplar la Semana Santa de aqu. A vuelta de correo se le contesta diciendo: Aunque quiz lo que voy a decirte te resulte un poco duro, me atrevo a indicarte que a Jesucristo no se le conoce contemplndole en unos pasos de procesin, sino siguindole e imitndole en los pasos que El dio en aquella primera Semana Santa. Escribe a tu madre y dile: Esta Semana Santa quiero pasarla a lo Cristo. Me gustara muchsimo estar contigo en los das que vas a venir aqu, pero voy a dejarte para asistir a unas Jornadas. As yo podr experimentar un poco de lo que sinti Jess al separarse de su Madre, y t tambin podrs sentir algo de lo que la Virgen padeci con la separacin de su Hijo. La contestacin es inmediata: Tu carta me ha despertado como de un sueo en el que estaba sumido. Estar con vosotros en las Jornadas de Burgos. All acusa un fuerte impacto. Comprende que catlico no es una manera de llamarse, sino de ser. Se da cuenta de que sin la presencia activa de los seglares, el Evangelio no puede penetrar en las conciencias, la vida, el trabajo101. Y se entreg a la tarea. Se va a celebrar un Cursillo de Formacin de militantes durante siete meses. Hay que superar muchas dificultades para asistir: empresa, familia, dinero, etc. Slo pueden vencerse si se comprende que Cristo necesita jvenes dispuestos al herosmo, a renunciar a la mediocridad102. Un militante siente la llamada, pero no se decide a dar el paso. Quedan pocos das para comenzar el Cursillo. Su familia no quiere que vaya. Presencia una discusin en la calle de otro militante con un joven protestante. Una acusacin de ste le duele y le hace reaccionar: Vosotros, los catlicos, sois unos cobardes porque no sals a las calles a predicar a los que se condenan, porque teniendo todo a vuestro favor no actuis. Al da siguiente escriba a su casa comunicando su decisin de asistir al Cursillo, a pesar de la oposicin que le ofrecan. Inculcar dos ideas No se conseguir injertar en el joven esta mstica combativa si no se le clavan en la mente y el corazn dos ideas claras. El educador tiene que estar machacndolas pacientemente aos y aos, sin rendirse ante el cansancio. En marchas y campamentos, Ejercicios espirituales, crculos de estudio, se les acostumbra a reflexionar hasta que se dan cuenta ellos mismos de dos verdades. Primera: Vivimos en un mundo paganizado. Ellos mismos van aportando datos que les suministra el contacto diario con miles de compaeros, de personas con quienes se rozan. Y acaban confesndolo. En un crculo de estudios, un militante de una Compaa de Seguros que estaba coronando entonces sus estudios de Profesor Mercantil, nos dijo: Espaa, aunque nos duela decirlo y orlo a todos, es pas de misin. En fbricas, oficinas, escuelas, universidades, se arremolinan masas de jvenes y hombres que no creen en nada o casi nada. Espaa concluy es tambin pas de misin. Enseguida intervinieron unos cuantos para aportar datos y corroborar la idea. Se anticipaban sin darse cuenta a la idea que expuso ms adelante Pablo VI: Hoy todo pas es tierra de misin, y al deseo de Juan Pablo II de que la Iglesia atienda al cuarto mundo, formado por los nuevos pobres de los pases de vieja civilizacin, los grupos marginales de las naciones econmicamente desarrolladas, afligidas por el paro en expansin103.
S. Juan Crisstomo. Dilogo sobre el sacerdocio I, VI (BAC, Madrid 1958). Tertuliano, Ad martyres c.3: PL I 624. 100 S. Cirilo de Jerusaln. Catequesis IV c.3. 101 Vat. II. Ad Gentes, 21. 102 Po XII, a los consiliarios diocesanos de la juventud italiana de A.C. (10-9-1953). 103 Juan Pablo II, a los miembros de Ayuda del Consejo de Europa, Castelgandolfo 11-9-1985.
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En una marcha de fin de semana, al resplandor del fuego del campamento, otro militante comentaba: Madrid, en esas masas que acuden en la tarde de un domingo al ftbol, para diseminarse despus en discotecas, entregndose al placer sensual ante la apata o indiferencia de unos padres que no saben o no quieren educar, es ciudad pagana. Fue en un campamento cuando a los diez das de vivir aquel ambiente recio de jovialidad cristiana, desconocido hasta entonces para l, uno de tantos que empezaba a vivir un autntico catolicismo exclam: Ahora me empiezo a dar cuenta de una cosa: Espaa no es catlica. Porque el concepto que he tenido hasta ahora de la mujer, el matrimonio, el cine, era pagano. As piensan tambin la casi totalidad de los empleados que trabajan en mi empresa, y por otros amigos que trabajan en otras, veo que sucede lo mismo. En aquella noche ante el fuego de campamento, cuando o unas palabras tan sinceras, me acord de la frase del protagonista de una obra de teatro contempornea. Soy un espaol que se ha convertido al catolicismo104, exclama, como supremo argumento contra su mujer y su hija, temblando ante la perspectiva de una restitucin de bienes, que obligara a todos a abandonar un tren de vida injustamente disfrutado. Y pens: esta frase debera convertirse en consigna. Hay que convertir Espaa al catolicismo, para que evangelice al mundo. Despus que ellos han descubierto esta realidad, se les da a conocer el pensamiento de los Papas acerca del mundo actual. Y se les dice: Po XI no pensaba de una manera muy distinta a la vuestra cuando deca: Nos encontramos con un mundo que ha recado casi en el paganismo105. Po XII tampoco est lejos de vosotros: El laicismo ha hecho aparecer cada vez ms claras las seales de un paganismo corrompido y corruptor106. Juan Pablo II afirma: Con frecuencia he hablado de la disminucin del respeto de los valores morales fundamentales, que son esenciales en la vida cristiana [...] Nosotros, cristianos, vamos a estar de acuerdo con tal estado de cosas? Llamaremos progreso a esto? Vamos a encogernos de hombros y decir que nada se puede hacer por cambiarlo?107, y se les recuerda que el Papa es Cristo en la tierra. Segunda conviccin que debe avasallarles: este mundo pagano puede convertirse, si una minora de hombres se decide a vivir el Evangelio con todas sus consecuencias. En unas Jornadas de militantes, a la sombra de las ruinas de un imponente castillo, uno de ellos contaba cmo despus de tres meses de esfuerzo incesante haba arrastrado a una Misa en honor de la Virgen a un compaero haca aos alejado. Me ha valido mucho deca el ejemplo de la gota de agua que, cayendo siempre, acaba taladrando la roca. He empezado a creer en el poder de una minora para transformar el mundo. Eficacia de una minora Y como la idea penetra por el ejemplo, lo pedaggico es estar repitindola continuamente, y cada vez con un ejemplo nuevo que atraiga la atencin. El primer cuadro que les presento para que se persuadan del poder de una minora es el de los primeros cristianos. Se les est hablando continuamente de ellos, de la situacin del mundo entonces, tan parecida en muchos aspectos a la actual. Y cuando les invito a pensar en ese fenmeno histrico, ellos mismos sacan la consecuencia: el procedimiento de conversin del mundo debe ser el mismo. Entonces les recuerdo una frase de Po XII, y la captan enseguida: En la lucha contra el materialismo, se ha de lanzar esta consigna obligatoria: volvamos al cristianismo de los orgenes. Los cristianos de los primeros siglos se opusieron a una civilizacin pagana y materialista que se enseoreaba sin oposicin. Se atrevieron a atacarla, y al final, se impusieron, gracias a su tenacidad constante y mediante gravsimos sacrificios108.
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Calvo Sotelo, La muralla. Quadragesimo anno (15-5-1931). Summi Pontificatus (20-10-1939). Londres 29-5-1982. Radiomensaje al Katholikentag de Friburgo (16-5-1954).

Ms adelante, sin dejar de insistir en el ejemplo de los primeros cristianos, se les van presentando otros ejemplos de la Historia, hasta que la idea del poder de la minora audaz y combativa se apodera de ellos. Les hablo, por ejemplo, del movimiento de renovacin religioso-social llevado a cabo durante siglos por la minora acaudillada por Benito de Nursia. Les demuestro lo que debe Europa a aquellos monjes y les recuerdo la frase de un historiador alemn: Si Alemania sabe leer, se lo debe a los monjes benedictinos. A continuacin les explico el papel que juegan en el mundo Cluny y Cster. Les recuerdo las palabras de Alfonso VII de Castilla a su hermana Sancha: Los cistercienses estn cambiando Europa. El fin de nuestro siglo ser anttesis de su comienzo. Y todo, a causa de unos pocos hombres que han tenido la osada de vivir ntegramente sus convicciones109. Se les entusiasma despus con Ass y Guzmn al frente de sus minoras de mendicantes, introducindose en las ciudades que nacan entonces, fundando all conventos, penetrando en las universidades, reformando enrgica y eficazmente las costumbres. La minora pasar inadvertida a los espritus superficiales, pero el historiador captar la radiacin misteriosa de su influjo. Aquel movimiento de espiritualidad profunda que se llam en el siglo XV Devotio Moderna, es un ejemplo. Gerardo Brosch, Toms de Kempis, Cisneros..., influirn eficazmente en la santidad reformadora del mundo, iniciada en la centuria siguiente. Es el momento de hacerles vibrar ante el papel en el mundo de dos minoras selectas, hombres y mujeres, troqueladas por dos espaoles, Teresa de Jess e Ignacio de Loyola, haciendo as triunfar en el mundo la verdadera Reforma, tan ecumnica como espaola. No olvido presentarles a los grandes jefes de minoras selectas del siglo XVII con Vicente de Pal en cabeza. Para el siglo XIX, sin excluir a nadie, se les pone en contacto con la figura seera de San Juan Bosco. Y como muchos de ellos tienen que agradecer a los salesianos la educacin religiosa de su niez y adolescencia, comprenden que deben permanecer fieles a ese influjo, trabajando en las empresas con el deseo de ganarlas para Cristo. Al llegar al siglo XX les hablo de la actividad de los Institutos Seculares, arrancando de la formacin profunda de una minora militante y audaz, apoyndose en las mismas estructuras profanas del mundo para transformarlo para Cristo. Con los ejemplos de la historia eclesistica se entremezclan los de la civil. Se estudian los movimientos ideolgicos recientes, dirigidos por minoras que acaban aduendose del pas. Les recuerdo cmo el socialismo y la Institucin Libre de Enseanza eran en Espaa minora en 1900. La Institucin haca veinticinco aos que pacientemente, con tenacidad, formaba a sus hombres. Pocos alumnos, muy pocos, y un puado de profesores con sana intencin pedaggica, le bastaron a Giner de los Ros para formar una clula de regeneracin educativa110. En aquellos atardeceres, alrededor de los leos llameantes en pequeas chimeneas, hasta bien entrada la noche, se agrupaban los alumnos. En atmsfera de sombras, apenas alumbradas por candelabro solemne y la llama despabilada y efmera de algn tizn encendido, Giner, segn nos cuenta un discpulo, se abandonaba a s mismo ante los alumnos embelesados, y se elevaba hacia las cimas de la ms sustanciosa, precisa y ardorosa elocuencia111. El socialismo espaol, ms reciente, trabajaba al lado de la Institucin Libre. Esas minoras iban apoderndose, poco a poco, de los sectores ms influyentes de una sociedad: el intelectual, el trabajador. Esa doble minora en 1900, la burguesa heterodoxa de la Institucin y la marxista del socialismo, trabaja sistemticamente y con tenacidad, lucha contra el sentimiento y la tradicin religiosa de toda la nacin. Una y otra se van, engarzando cada vez con ms fuerza, desde la primera dcada del siglo. Basta recordar algunos nombres: Besteiro, Fernando de los Ros, Llopis. Esta
M. Raymond, La familia que alcanz a Cristo. Studium. Madrid 1971, p.362. Obras Completas, II. La Universidad espaola. Sobre el estado de los estudios jurdicos en nuestras Universidades, p. 174. 111 L. Palacios. nota preliminar al tomo XII de las O.C. de Giner, p. 10.
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aproximacin de intelectuales y trabajadores, esta amalgama entre el socialismo y la Institucin, ser decisiva. La ideologa de sta sectaria a pesar de su tan cacareada neutralidad religiosa112, en la que an hoy da muchos siguen creyendo, se trasvasa por el socialismo a las masas trabajadoras en gran parte ya descristianizadas. Al llegar aqu les explico tambin el papel de otras minoras de signo catlico aparecidas por entonces en Espaa. Les recuerdo sin excluir las dems, a alguna de ellas que tuvo parte decisiva para neutralizar la nefasta labor disolvente del socialismo y de la Institucin. Pensemos en la Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas, iniciada en 1906 por un religioso que cae en la cuenta del poder de una minora, y forma unos hombres que empiezan a influir, y siguen todava hacindolo, en los distintos sectores de la vida nacional. Les aclaro que esa Asociacin fue verdadero movimiento que engran en vigorosas espirales una serie de obras inspiradas o vivificadas por l en la Prensa, la Enseanza, la Sindicacin Obrera, la Accin Social Agraria, la Accin Catlica Espaola, la Poltica, la Universidad. La eficacia de una minora de hombres que se decide a vivir ntegramente el Evangelio se hace idea luminosa que va penetrando en los militantes. Ellos mismos tienen ocasin de comprobarlo en su propio ambiente. Campaa de mayo. En las clulas de conquista incrustadas en las empresas hay un clima propicio para arrastrar a todos los compaeros de trabajo a los pies de la Virgen. Se renen los militantes de una gran empresa industrial, media docena ms o menos. Disponen de un mes de plazo hasta el da sealado para la movilizacin que preparan. Proyectan la campaa, abren horizontes. Todas las categoras de la empresa quedan encuadradas en sus planes. No se habla de pegas de estudios, trabajo, familia, etc. Se dan por resueltas. Cada semana la exigencia crece en intensidad. Faltan quince das. Se intensifica la vida interior: misa y comunin diarias, penitencias, sacrificios, oracin. Se invita a las jerarquas. Se llega a todos. Se consigue de la empresa un bonito regalo para la Virgen. Faltan veinticuatro horas. Los militantes, si es da festivo, turnndose de hora en hora, no abandonan el Sagrario del Hogar. Si es laborable, ofrecen con intensidad las ocho horas de trabajo. A la noche, duermen mal en las colchonetas del gimnasio del Hogar al que han acudido. El momento es decisivo. Los militantes responden a la exigencia con entusiasmo. Cuando se ha comprendido un deber, no se responde: Lo har maana. Es preciso actuar inmediatamente113. Al llegar el gran da, la iglesia est llena. La Direccin en pleno, consejeros, directores y una gran mayora de empleados. Hay bastantes confesiones despus de varios aos de alejamiento. Rendidos los militantes, dan gracias a la Virgen. Estas concentraciones se repiten cada ao en las empresas donde se mueven clulas activas de minoras autnticamente cristianas: mes de mayo, campaa de la Inmaculada, misa de los enfermos... La influencia de los militantes no se experimenta slo en el campo religioso. El cristiano prctico con sentido militante de la vida no es un hombre vulgar encerrado en sus ideas. Es un lder que influye en la masa. Si soy cristiano repite con Pablo VI, debo aprovechar esta fortuna y esta vocacin114. Hace algunos aos una orden ministerial estableca que los Jurados de Empresa deberan elegirse por empleados de igual categora. En un importante Banco trabajan seis militantes. Se renen para dar comienzo a un plan ante la proximidad de las elecciones. Hay que colocar en
Muy exacta es la apreciacin de M. Dolores Gmez Molleda: La palabra neutralidad religiosa significa para los innovadores para el propio Giner, aun cuando no se lo confesase a s mismo, ms que respeto hacia todas las confesiones, desconfianza fundamental hacia una sola, la Catlica (Los Reformadores de la Espaa contempornea, C.S.I.C., Madrid 1966, p. 257-58). Don Pedro Poveda ya los haba desenmascarado. En 1910, desde Covadonga, escriba: Disfrazaron el atesmo con careta de neutralidad (Estudio y presupuesto para una Residencia de Estudiantes), p. 204. La Institucin es una confirmacin ms de lo que la experiencia nos ensea desde el Kulturkampf germnico: la cultura neutralista y atea no es ms que el disfraz que oculta la guerra a toda ideologa religiosa. 113 Pablo VI, Frascati 1-9-1963. 114 ib. n.4.
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esos puestos a hombres que quieran hacer algo por Cristo entre sus compaeros. No es preciso que sean militantes, con tal de que puedan ser influidos por ellos. Como los marxistas, pero para sembrar amor y no odio. En cada reunin sucesiva aumenta el nmero de los atrados. Llegan a veintiocho los que acuden un da, dispuestos a luchar para que salgan elegidos los nombres que proponen los militantes. Sin ruidos se moviliza a toda la empresa. Los doce nombres ninguno de los militantes est entre ellos circulan por algunos Negociados haciendo ambiente. Se habla con algn conocido de las sucursales urbanas para que proponga la candidatura a jefes y compaeros. El da de las elecciones los militantes estn junto a las urnas para informar a los que dudan a ltima hora. Resultado: entre los doce elegidos, once son candidatos presentados por esa minora. Evangelio radical La juventud tiene ansias de actualidad permanente. No de cambios arbitrarios, sino de evolucin incesante buscando una meta. Sin darse cuenta quiz quiere, como San Agustn, moverse en continua peregrinacin, creer en un Dios infinito, acercarse a El. Anhela un Evangelio vivido en su grandiosa integridad. Quiere el cristianismo autntico que amalgama fijeza y novedad, que tiende a una renovacin continua de vida, en la firmeza inconmovible de la fe. No quiere un Evangelio inmovilista, ni tampoco verstil, acomodaticio. Aborrece las medias tintas. Slo le deslumbran ideales ntidos. Por eso, se alista a ideologas materialistas si se le propone un cristianismo truncado, sin mordiente divino, sin cruz, sin entregas totales. Un Evangelio autntico la electriza. Es amor irresistible. No olvidemos que la radical novedad del Evangelio lo hace siempre actual. Nunca pasa de moda si se mantiene fiel a s mismo, sin perder su propia identidad, sin confundirse con ideologas o apetencias humanas siempre cambiantes. Con demasiada frecuencia, quiz, somos timoratos. Estamos traumatizados, ms o menos, por los tecncratas del apostolado. Los jvenes no muerden aspectos perifricos del Evangelio. Quieren la mdula, se dirigen hacia lo que es radical, absoluto. Se tiene demasiado miedo a comenzar por lo esencial, a hablarles sin eufemismos de lo nico necesario (Lc 10,42). Hay que ir derecho al fondo del corazn humano. Contestar a su interrogante fundamental: el ms all. Lo malo del marxismo es que se da como doctrina nica, y olvida que tras el problema de la vida viene el de la muerte. Con razn Unamuno deca que del seno mismo del problema social resuelto (se resolver alguna vez?), surgir el religioso: la vida merece la pena ser vivida? Encararse con esta realidad, y responder valientemente a ella, es ms eficaz que multiplicar habilidades, estratagemas, aproximaciones, ocultando la aplastante realidad del ms all, escamoteando su impresionante y perenne actualidad. Los jvenes aprecian que se les juegue limpio: S, S; no, no! Siempre estn atrados por una inquietud constante: Cul es el sentido de la vida? Tiene un sentido? Es absurdo e insignificante? Estas cuestiones, planteadas desde la adolescencia en clima de afecto viril, les demuestran que se les toma en serio. As se preparan a acoger la revelacin de Cristo con una respuesta entusiasta y transmitirla a sus hermanos. En la radicalidad del Evangelio vivido con todas sus consecuencias hay que formarlos con paciencia y comprensin, pero convencidos de que slo una identificacin con el Evangelio ntegro constituye la verdadera fuerza de la evangelizacin, porque slo la Palabra de Dios posee por virtud intrnseca la fuerza salvfica y vivificante115. No es fcil comprender hoy este lenguaje. Abunda cierta pastoral de laboratorio que difunde en catequesis, homilas y publicaciones, consignas prefabricadas. Los jvenes, sin
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Juan Pablo II, a los Obispos europeos, (11-10-1985) 17.

embargo, esperan testigos que tengan fe firme, segura, que profesen certezas inquebrantables, fundadas slidamente, en las que asienten su propia vida. Actualmente est de moda dudar de todo, hacerse ateo con los ateos, encontrarse en perpetua actitud de bsqueda. Hay que huir de un dogmatismo cerrado que se imponga desde fuera, dicen. Esto es cierto. El educador paciente y abnegado tiene que cultivar la espontaneidad del educando, intentando que la accin proceda de l mismo. Pero atencin! Caminar con los jvenes, buscar con ellos a partir de sus ignorancias o falsos problemas, sin salir de los mismos, a menudo no conduce a nada. Es girar en crculo. Es laberinto sin salida. Cuntas generosidades por parte de los educadores se esterilizan por este camino! No olvidemos nunca, adems, que muchos jvenes se pasan de las Iglesias cristianas, oficiales, a las sectas o al marxismo porque les ofrecen segn dicen una doctrina, una fe, una exigencia, una mstica, una disciplina ms estructurada que no encuentran en las experiencias vagas, nebulosas, incoherentes, flojas, de un pseudocristianismo acomodaticio que les infantiliza y defrauda. Los catlicos tenemos un gran pecado: la incredulidad. No estamos persuadidos de que Dios habla por nosotros (cf. Lc 12,12 y 21,15; Mc 13,11). Si nos decidisemos a encararnos con la juventud presentndole la radicalidad del Evangelio nos sorprenderan los resultados inesperados, se produciran conversiones al por mayor. La aparente indiferencia o frialdad de los que nos escuchan no es el principal obstculo para la propagacin del Evangelio. Es nuestra cobarda, nuestra falta de fe. Los Legionarios de Mara que hace aos, aprovechando unas vacaciones, llegaron a Rusia en el verano de 1969, no saban el idioma. Nos cuentan ellos mismos que llenos de fe se encontraban, como los cristianos primitivos despus del primer Pentecosts, entre millones de personas que nada conocan del catolicismo. Pensaban que si Dios hubiese tenido all cristianos mejores que ellos, resultados ms positivos se hubiesen obtenido, pero que entonces slo a ellos les quera utilizar. La mayora de los contactos con los rusos los tenan por la calle o en los bosques. Unos legionarios entablan dilogo con tres comunistas. Al final de la discusin sin resultado sobre el atesmo, la legionaria les dice: Me dais mucha lstima. Con toda vuestra educacin y la instruccin recibida en la Universidad, no tenis el don de la fe que yo tengo. Creed que Dios existe; os lo digo yo. Das ms tarde estos comunistas acuden a un sacerdote. Le dicen: Esta muchacha tiene algo que nosotros no tenemos! Dios haba empezado a actuar en sus almas por las palabras de una cristiana coherente con su fe. Accin No bastan ideas claras, las dos que hemos indicado, para imprimir en la juventud aire combativo, para formar esos hombres que quera Po XII: Hombres que en la vida privada y en la pblica, en el ambiente de su profesin como en las filas de sus organizaciones, sepan mostrarse con el ejemplo y la palabra, apstoles sin tacha, sin miedo116. Hay que obligarles a actuar, ensearles a luchar, a vencer dificultades, a sufrir persecuciones e injusticias, pues las ideas no se comprenden hasta que no se empiezan a vivir. Esto es lo ms difcil. Al principio los jvenes se resisten. El educador tiene que agarrarse fuerte al principio ignaciano de no hacer mudanza en tiempo de desolacin. Si no lo hace, est perdido. No har nada eficaz. Esto lo olvidan los que no han actuado nunca, es decir, la mayora de los que se dicen catlicos. Saben actuar ms y mejor los ateos que nosotros. Muy buenas lecciones hemos recibido los que pasamos por la Universidad, hace ya aos, de los santones laicos de la Institucin Libre.
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A los jvenes de A.C. italiana (10-6-1945).

Es muy fcil declamar contra el enemigo. Lo difcil es imitar sus virtudes para conquistarle fraternalmente derrochando audacia y tenacidad, quedando en ridculo muchas veces y no cansndose de volver al ataque con alegre y santa audacia. Cmo formarlos para la lucha? Muy sencillo: hacindoles luchar. Preguntaban un da a San Juan Bosco cmo formaba a sus colaboradores. Les echo al agua y que empiecen a nadar, respondi. Este principio de la pedagoga salesiana, ha dado estupendo resultado para la formacin de los hombres del Hogar. No hay que ensearlos primero a nadar y luego echarlos al agua, como exigira la lgica, sino echarlos al agua para que aprendan a nadar, que es lo que postula la psicologa eficaz. La manera ms prctica de aprender a hacer zapatos es empezar a hacerlos, aunque al principio se desperdicie tiempo y material. Los caracteres poco decididos dirn: Eso es una imprudencia. Nos exponemos a que se ahoguen. En realidad ms que una imprudencia, es valenta o confianza en Dios. No hacerlo es cobarda con careta de prudencia. El miedo no existe. Lo que hay es falta de fe en Dios, dijo Juan XXIII. Con todo la prudencia, no pusilanimidad, del educador evitar arrojar a los que se sabe que se van a ahogar. Las aventuras heroicas no son para todos117. Un militante realiza su primer viaje de prueba en el servicio de Inspeccin de un Banco. Va a las rdenes de un inspector de gran prestigio. En las horas de asueto, el inspector desea que el militante frecuente con l ambientes de mala reputacin. El militante se da cuenta de lo que se juega: el porvenir profesional a trueque de mantener su dignidad de hombre y de cristiano. Llega el choque, y se enfrenta. Inmediatamente, el inspector manda a su ayudante para Madrid tras indicar por conferencia que no le sirve. Al llegar a la Central, el jefe general del departamento, que est al corriente de lo sucedido, admirado de la entereza del militante, lo toma como hombre de confianza. Aquel militante dio la razn a Juan XXIII: porque tena fe, careca de miedo. Recuerdo las palabras que me dijo un general: El valor no existe. Estoy convencido. Lo que hay es falta de miedo. Campaa de mayo en un gran Banco. Los militantes quieren conseguir un autntico ambiente de familia en todas las escalas sociales de la empresa. Para ello han propuesto a la Direccin un plan de accin ms extenso que el acostumbrado en otros aos. Se prev una bronca. Efectivamente, reciben una llamada de la Direccin pidiendo algunas aclaraciones. Entre los militantes hay uno ms novato y tmido. Se encontr con Cristo en Ejercicios hace slo unos meses. A ste precisamente le dice el jefe del ncleo: Quieres ir a recibir esta bronca? Te conviene. Nosotros ya estamos acostumbrados. El novel militante se presenta con gran miedo al director. Los dems estn a la expectativa. Unos minutos, y regresa eufrico. Ha esquivado la bronca..., y el asunto est resuelto. Al principio explica sonriendo, el director puso muy mala cara, pero se fue calmando. Despus llam delante de m al seor X, y qued solucionado todo. Un militante visita a su director espiritual. Era inmediata su entrada en la Caja de Reclutas. Padre, todava estoy a tiempo de librarme de la mili. Tengo un defecto grave en el ojo derecho y es fcil que pueda permanecer en servicios auxiliares. As podr aprovechar ms el tiempo y quiz me libre de un peligro. Ser mejor que no hagas nada. Te har mucho bien el servicio militar. El Padre, que conoca profundamente a este muchacho, se daba cuenta de que a su temperamento le convena pasar una temporada enfrentndose con un ambiente difcil. El militante sigue pensando en las dificultades. Sabe que representa un bache fatal para muchos jvenes. Hace una segunda visita al Padre. Padre, sigo dando vueltas a esto de la mili. Al menos podra irme voluntario y escoger plaza. Esto ya sera una ayuda. No te preocupes. La Virgen har que no te pase nada. Ten confianza. Lleg el sorteo. Tercera visita.
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Lebret, Principios para la accin. Ed. popular (Madrid 1961) p.17.

 Padre, me ha tocado frica... Vaya por Dios, la prueba va a ser ms dura. Pero no temas, saldrs adelante. Los xitos dependen de nuestra postura inicial ante los acontecimientos. Dios quiere probarte. Te vendr muy bien y sacars muchas experiencias. Gran lima es el sufrimiento, y para mucha luz el padecer tinieblas, deca Juan de la Cruz. Adelante, pues, y a triunfar. Todo lo puedes en Aquel que te conforta. Al ao siguiente de licenciarse escriba a un amigo: Doy gracias al Padre porque tuvo la visin clara de lo que ms me convena. He tenido ratos muy malos y duros. De verdad, ha sido una gran experiencia. Pero, sobre todo, doy gracias a la Virgen. Ella fue la que hizo que la 'mili' fuera para m un paso gigantesco hacia la santidad. Ella sac de un cuartel con dos mil quinientos soldados de toda Espaa, una vocacin sacerdotal con nimos de entrega total. Hoy es un sacerdote que ha emprendido en Hispanoamrica una obra de gran trascendencia para la Iglesia. Para muchas personas, aun religiosas, consagradas a la formacin de la juventud, la prudencia consiste en no salirse de carriles previamente trazados, en no buscarse problemas con superiores, iguales o inferiores. Mejor dicho, la prudencia, para ellos, parece que consiste en no plantearse un asunto decisivo en el mundo de hoy: la necesidad de formar HOMBRES audaces y decididos, constantes y abnegados, imbuidos en la mstica cristiana. Hombres que vivan en pleno mundo, inmersos en la vida seglar, reaccionando contra las costumbres paganas que nos envuelven. Al hacerlo as, quiz no reparen en que se dejan llevar de la ley del mnimo esfuerzo, de la comodidad. Recuerden entonces unas palabras de Luis M Grin de Monfort escritas en 1714: Hay dos especies de prudencia: la propia de los cristianos que viven en comunidad, y otra que cuadra ms a los misioneros y varones apostlicos. Los primeros, para proceder prudentemente, no tienen sino que observar las reglas y costumbres de una santa casa. Los otros se ven obligados con frecuencia a procurar la gloria a Dios con menoscabo de la suya. Estos tienen que lanzarse a ms de una empresa que, de buenas a primeras, choca y aun escandaliza. No es de extraar que a los primeros se les deje en paz, y que se arremeta contra los segundos. Cuando los hombres de accin son bien acogidos por el mundo, es seal de que el infierno no los teme. Si la prudencia consistiera en no dar que hablar de s, ni los Apstoles hubieran tenido que salir de Jerusaln, ni san Pablo por qu hacer tantos viajes, ni san Pedro por qu enarbolar la Cruz en el Capitolio. Con una prudencia as, no se hubiese asustado la Sinagoga, pero tampoco se habra conquistado el mundo118. Con una prudencia as, podramos aadir, ni Teresa hubiese emprendido su Reforma, ni Ignacio de Loyola habra fundado la Compaa, ni Calasanz y sus colaboradores habran educado al pueblo, ni Vicente de Pal habra infundido espritu a sus misioneros e Hijas de la Caridad, ni San Juan Bosco acercado a Cristo a los adolescentes trabajadores. Enumeremos alguno de los medios de que se ha valido la Milicia de Santa Mara para lanzar a actuar a sus jvenes: misiones juveniles en los pueblos, conquista para Ejercicios, Campaas de la Virgen (mayo, Inmaculada), Encuentros de Universitarios Catlicos, Campaa pro moralidad. Misiones juveniles Estas misiones juveniles nacieron en 1950 en Madrid y han tenido dos fases bien diferenciadas, aunque ambas surgen de una doble necesidad: a) es preciso formar lderes cristianos que el da de maana se enquisten en las estructuras para ser fermento dentro de ellas y cristianen al conjunto de bautizados ateos, agnsticos, descredos, indiferentes y no bautizados que les rodean. El fin primordial no est, por consiguiente, slo en la evangelizacin rural sino tambin en la promocin personal del misionero que acude al pueblo.
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San Luis M Grignion de Monfort, Carta al Sr. Blain, BAC, (Madrid 1954) p. 51.

b) El laico que vive en su ambiente de lunes a sbado haciendo apostolado y es rechazado cuando no vituperado, que en apariencia rara vez consigue cosechar frutos apostlicos y ms rara vez an los ve, necesita descubrir que no es un soador, que no est loco, que tambin otros vibran con sus mismos ideales, que es posible evangelizar las estructuras. Para ello elige un ambiente ms propicio que el suyo: el mundo rural, y dedica un fin de semana a hablar de Dios. La experiencia le servir de plataforma para lanzarse de nuevo a impregnar las estructuras de vida divina. En la dcada de los cincuenta los misioneros son empleados de las empresas madrileas, acuden durante el domingo al pueblo y llaman a esta actividad trincas, en funcin de la distribucin interna en el pueblo: de tres en tres. Esta estrategia permite que cada joven tenga una participacin ms personal. El plan nos lo cuenta uno de los protagonistas: Un camin Pegaso acaba de llegar a la plaza de un pueblo cercano a Madrid. Sus moradores observan con recelo y extraeza ese cargamento de voces, msica y canciones que abandonan la capital un domingo con todos sus atractivos para pasar el da con la gente del pueblo. Qu vendrn buscando? Es el ambiente receloso que marca el comienzo de unas trincas. Unos minutos, y la plaza se llena de curiosos. Cada grupo cada trinca charla amistosamente con hombres, mujeres y jvenes del pueblo. Hay que superar la frialdad del recibimiento. Se habla del campo, de la fbrica de ladrillos, se cuentan unos chistes, para acabar asistiendo todos juntos a la misa del pueblo. Cada trinca procura conservar este primer contacto durante todo el da. La Misa impresiona a esta gente sencilla. Cantamos virilmente, con entusiasmo. Comulgamos casi todos. Una exhibicin de saltos gimnsticos en la plaza, acaba por ganar el corazn ya abierto de los del pueblo. A la hora de la comida se exige de todos la superacin del miedo. Cada trinca debe comer en compaa de una familia. Entre la bendicin de la mesa y la frase evanglica que el militante va sembrando, la gente sencilla cuenta sus problemas, y los muchachos novatos, quiz por primera vez en su vida, descubren un nuevo horizonte. Unas trincas hacen esto con la familia del alcalde, mdico, maestro, etc. A la misma hora, otras estarn con la familia ms humilde del pueblo compartiendo sus bocadillos y a veces su ropa de abrigo. Ms que discursos o artculos sobre la cuestin social, vivimos la maravillosa doctrina del Evangelio. La comida ha servido para crear una nueva y sincera amistad. Despus jugaremos un partido de ftbol los mozos contra los forasteros. Un festival organizado por los militantes sustituye al baile de cada domingo. Chistes, canciones, poesas, msica y una arenga final vibrante, enjundiosa. Nueva ocasin para que el bisoo luchador de Cristo supere el miedo a hablar en pblico. Termina el da con un Rosario pleno, viril. La despedida es emocionante. La gente se agolpa ante el Pegaso. Es la anttesis del recibimiento. El milagro se ha realizado por la convivencia cristiana de todo el da. Al regresar a Madrid, en el coche hay enorme alegra. Es una alegra casi inexplicable, pero llena, rebosante. Militantes y novatos se han vencido, han enriquecido su capacidad de amistad, han convivido hasta la plena hermandad con personas que haca diez horas no conocan. Nuevo planteamiento Esta actividad, interrumpida en 1960, fue de nuevo emprendida en 1979 por algunos universitarios. Despus de algunos ensayos comprendieron que deban adaptar aquellas peripecias misionales. Los jvenes y los pueblos de los aos ochenta no son los de la dcada de los cincuenta. La sociedad ha cambiado radicalmente. El pueblo se ha convertido en una ciudad en pequeo. Ahora sus habitantes no disponen de tantos mrgenes de tiempo libre. Radio, cine, televisin, discotecas, espectculos culturales y deportivos estn a la orden del da en cualquier

pueblo medio e incluso pequeo de nuestra pennsula. Antes la misin rompa el ritmo normal de vida y el predicador se atraa fcilmente al labriego y a sus hijos. Por ello el mismo Juan Pablo II ha recalcado que es necesario reemprender las misiones populares, pero renovadas con criterio conforme a la mentalidad moderna. Nuevas diversiones configuran al joven de hoy. Las discotecas, por desgracia, se han convertido con frecuencia en centros no ya de sana diversin, sino de desintegracin moral. El culto al alcohol ha hecho su entrada triunfal entre los adolescentes. Los medios de comunicacin social han captado la atencin del quinceaero destrozando sus valores humanos: entendimiento que piensa, voluntad que quiere y corazn que ama. Televisin, cines, peridicos perfectamente orquestados se han encargado de llevar a cabo la mayor de las revoluciones acaecida en la historia de la Humanidad: la captura del joven. Una captura integral que se dirige a su entendimiento: perversin intelectual y a su voluntad: corrupcin moral. Todo ello hace que podamos decir: quin ms pobre hoy que un joven? Excelente mercado por su falta de discernimiento y resistencia a los reclamos publicitarios, la droga, el consumo arbitrario, la pornografa se ceban en el joven y lo empobrecen an ms, robndole el germen de grandeza y enriquecindole con basura. Con las ideas confusas y falto de voluntad yerra en sus peticiones. Reclama libertad insensata, sin saber que necesita disciplina y trabajo. Clama por sus derechos, sin darse cuenta de que necesita sobre todo cumplir con sus deberes. Grita en busca de placer cuando necesita sentido para su vida. Exige reformas en su entorno, ignorando que debe comenzar por la suya. Todo ello hace que los jvenes sean los ms pobres porque ni ellos mismos se dan cuenta de su pobreza119. De esta forma niegan el plan de Dios, ya que la juventud puntualiza el Papa por s misma es una riqueza singular del hombre120. A esta juventud, riqueza en un mundo pobre, se dirigen principalmente los esfuerzos de los jvenes misioneros, porque los primeros e inmediatos apstoles de los jvenes han de ser otros jvenes121. El doble objetivo que impulsaba a aquellos empleados de los aos cincuenta sigue siendo el mismo, pero las formas se han adaptado a las nuevas necesidades de los tiempos. Inspirados en estos presupuestos se reemprendieron estas misiones que tienen races en la historia cristiana de los tiempos medievales y cuentan con ilustres campeones a lo largo de los siglos como Vicente Ferrer, Pablo Segneri, Alfonso Mara de Ligorio, Antonio Maria Claret, Francisco Tarn, etc. aunque en los ltimos aos hayan sido con frecuencia abandonadas demasiado ligeramente122. Juan Pablo II, conocedor de los anhelos del pueblo, las ha citado como medio insustituible para la renovacin peridica y vigorosa de la vida cristiana123. La actividad se desarrolla en treinta horas escasas. Parten para el pueblo el sbado despus de comer (a veces por la maana temprano). El pueblo, preferentemente ms agrcola que industrial, a ser posible con una poblacin que no exceda los cinco mil habitantes, ha sido convenientemente preparado. Dos semanas antes de la misin dos militantes conectan con el prroco y acuden al pueblo para una toma de contacto. Debe conectarse con los jvenes, que sern los mejores propagandistas de la misin. Los medios de difusin suelen ser: carteles puestos en los escaparates con una semana de antelacin, pancartas en la plaza del pueblo, anuncio por parte del prroco en las Misas de los fines de semana anteriores, circular a todos los vecinos del pueblo; una vez llegados al mismo: octavillas por todas las casas, coche altavoz atravesando todas las calles, rondalla que va entrando en los establecimientos pblicos, etc. Una de las claves del xito est en la distribucin de funciones. As, el sbado por la tarde, mientras la rondalla y el coro pasan por el pueblo con guitarras cantando y anunciando las actividades del domingo, otros se renen con los jvenes y la mayora visita las casas de dos en dos llevando la propaganda de los actos del da siguiente y entrando en contacto con las familias.
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Estar 70, junio 1986, editorial. Juan Pablo II, Carta a los jvenes (abril 1985) 3. Po XI, Quadragesimo Anno 15-5-1931. Juan Pablo II, Catechesi Tradendae, 16-10-1979, 47. Discurso al Consejo Generalicio de los Padres Redentoristas, 6-12-1982.

Despus de unas cuantas horas viene el momento de recogerse. El pueblo ha cedido un local que sirve de cuartel general (normalmente unas escuelas, un colegio privado, un garaje, un gimnasio, una casa abandonada). Cena y cambio de impresiones entre todos. Es preciso que el joven cuente a los dems las experiencias de la tarde. Ello le servir para desfogar todo lo que tiene dentro ya que la tensin se le ha podido acumular. Un ltimo rato de oracin pone punto final al da y abre las esperanzas de un domingo inolvidable. El domingo se inicia con el Rosario de la Aurora. Es la actividad clave de la misin. Aqu es donde el pueblo rompe los posibles recelos que pudiera tener contra los considerados forasteros por unos y seminaristas por otros. La hora del Rosario es variable dependiendo de la poca (Navidad, Cuaresma, Mayo). Los jvenes misioneros aprovechan los cinco misterios para hacer comentarios vibrantes, audaces e ntimos. Hablan de viva voz. Exhortan al amor mariano, al cumplimiento de los deberes cotidianos, a la frecuencia de sacramentos, a la unin con el prroco, a una aspiracin a la santidad. Cuentan ancdotas personales, dejan hablar al corazn, se ganan el auditorio. Al final otro muchacho invita al testimonio y a la responsabilidad del laico en pleno mundo. Al Rosario le sigue la Santa Misa en que los misioneros participan activamente: moniciones, preces, ofrendas, coro, lecturas e incluso algunas palabras despus de la homila. Todos los misioneros se introducen entre la gente rezando virilmente y sin rutina. Al final comulgan todos. Todo ello hace que sea un Misa muy especial. Sobre las once comienza la visita domiciliaria distribuidos por el pueblo de dos en dos e incluso individualmente. En estas conversaciones se comienza charlando sobre la actividad que ejercen en el pueblo y se termina dialogando sobre la Virgen, el Papa, el Magisterio de la Iglesia, su Doctrina Social, problemas morales de actualidad (aborto, contraceptivos, etc.) sembrando ideas claras. En muchas ocasiones se suscita una invitacin a comer para seguir la conversacin en ese entraable rato. Por la tarde tienen lugar los festivales. Uno para adultos, otro para jvenes. All muestran ms claramente lo que a lo largo del da han dejado ver: el rostro alegre del cristiano. Dos partes tiene cada festival: una cmica y otra a la que se da profundidad, mediante la proyeccin de algn audiovisual. El atardecer del domingo, unido al nimo que ha dejado el festival, produce un momento psicolgico ptimo que es aprovechado por los jvenes apstoles en varias reuniones: Una con matrimonios, otra o varias segn nmero y edades con jvenes. Con el acento nostlgico de la despedida y tras haberles ganado el corazn se les anima a todos a trabajar en la parroquia, unirse en un proyecto comn, frecuentar sacramentos y, a los que tengan posibilidad, hacer ejercicios espirituales. El da, que ha estado pleno de actividad y en el que han visitado a los enfermos, se ha hecho apostolado por los bares en ocasiones tratando de mejorar las fotografas que cuelgan de las paredes han visitado todas las casas, etc. se termina en la iglesia parroquial con un breve acto mariano o eucarstico (exposicin, etc.) De esta forma se completa la otra cara del militante, la contemplativa, que ha sido potenciada por los turnos de velas ante el Santsimo realizados desde la llegada al pueblo pidiendo por el fruto de la misin. Las caractersticas novedosas de estas misiones: a) Llevadas a cabo exclusivamente por laicos, b) Los misioneros son jvenes de edades comprendidas entre los quince y los veinticinco aos. c) La labor se lleva a cabo durante un fin de semana y d) el nmero de componentes oscila sobre los cuarenta. Hacen que se presente como un mtodo idneo para la evangelizacin rural y para la formacin de lderes catlicos. Conquista para Ejercicios

La captacin para Ejercicios es el mejor medio que la Milicia ha empleado para formar en el espritu de lucha a sus militantes. A lo largo de nueve meses (octubre-junio) es necesario mantener una constante postura misionera. Treinta ejercitantes de diversas empresas y centros de estudio deben llenar la tanda que se celebra cada mes. Se recurre a los ms diversos procedimientos para tocar el corazn de los amigos: desde la simple octavilla, hasta la visita a domicilio. Hay que superar dificultades de todo gnero para poder celebrar cada tanda. A veces es una autntica batalla contra el reloj. Una fecha record: 7 de enero de 1958, ao Mariano. Se celebran unas Jornadas de Oracin y Estudio. Casi un centenar de militantes se concentran en Las Navas de Riofro durante los das 4, 5 y 6 de enero. En la ltima asamblea se habla de la campaa de Ejercicios en el Centenario de las Apariciones de la Virgen en Lourdes. Es necesario volcarse en entusiasmo por la Virgen. Un militante se levanta y expone a todos con calor un objetivo inmediato: Creo que se ha proyectado celebrar una tanda de Ejercicios precisamente a partir de maana. Debido a dificultades originadas por las fiestas pasadas, slo hay doce inscritos. De nosotros depende que la primera tanda del Ao de la Virgen no sea un fracaso. Es verdad que slo tenemos un da de plazo para superar todas las pegas, pero si confiamos plenamente en Ella, la batalla se puede ganar. La proposicin se convierte en consigna. Se da solucin a los inconvenientes que algunos exponen en la asamblea. Las reuniones de militantes se haba repetido en otras ocasiones no son para poner pegas, sino para solucionarlas. Al da siguiente penetran los militantes en sus oficinas dispuestos a todo con el nombre de Mara en el corazn. Un da de tensin en servicio a la Reina. Un militante habla con el jefe de Personal. Otro visita durante la comida a la familia de un amigo. Muchos aprovechan las gestiones propias de su trabajo para hablar tambin de la tanda. Y en todos, oracin intensa, palabras de fuego, voluntad inquebrantable. Resultado: a las siete y treinta de la tarde arranca el tren que les llevara a la casa de Ejercicios con cuarenta muchachos. La Virgen nunca falla. Y el Evangelio tampoco. En la misa que diariamente hacan los militantes a las ocho de la maana, habl del milagro de Can. Aquellos criados siguieron al pie de la letra la consigna de Mara: Haced cuanto El os diga (Jn 2,5). Y Jess les orden una cosa absurda: llenar nforas de agua para sacar vino. Sin embargo, hicieron todo lo que Jess les dijo. Y aquellos criados pudieron decir a los comensales: nosotros, y Jess, hemos hecho el milagro. Son las ocho y media de la maana les comento. Lo que la Virgen os dice es que todo el da estis en tensin luchando por la conquista de ejercitantes aunque parezca que es imposible. Tened la seguridad de que al final de este da, cuando veis partir a vuestros compaeros para la casa de Ejercicios, podris decir tambin: nosotros, con Jess, cumpliendo la consigna de la Virgen hemos hecho el milagro de que los diez ejercitantes apuntados se conviertan en cuarenta. Y as fue. En la captacin para Ejercicios, el militante se debe convertir en un solucionador de dificultades. Pegas que surgen en la direccin de las empresas, en el jefe correspondiente, en los centros de estudio, en los profesores, en las familias y en el futuro ejercitante. Un militante plantea los ejercicios a un amigo suyo. Este le dice que no de entrada. Sin enfrentarse, aquel comienza a contarle que una de las cosas que ms le impresionaron a l fueron la muerte y el infierno. Le va contando todo lo que sabe del tema: la eternidad, el para siempre, siempre, etc. hasta que aquel le grita Basta! y se hace un profundo silencio entre los dos. Todos tus problemas, contina el militante, de falta de voluntad, estudios (le haban suspendido todas), etc. tienen la misma raz: no vives en paz con Dios. Al fin me abri el corazn. Entre otras cosas me dijo que tena en su casa revistas pornogrficas. En cuanto lo supe intent convencerlo para que diera el paso de romperlas. El estaba convencido, pero no se senta capaz. Busqu una solucin, que l fuese a su casa, me las trajera y yo las rompera. Le entr miedo de que le pudiesen pillar con ellas y no quera, tuve que convencerlo. Al fin volvi con el paquete.

Estaba muchsimo ms contento que antes. Cog las revistas y seguimos hablando. Ahora sali de l lo de ir a los ejercicios, ya no vea problemas. Le dije que slo le quedaba una cosa para estar tranquilo esa noche: confesar. Lo hizo. Al salir estaba ms contento que nunca y con ganas de seguir adelante. En los primeros aos del movimiento se alcanz una meta de gran importancia para todas las campaas posteriores de Ejercicios. Despus de repetidas gestiones sostenidas por los continuos sacrificios que ofrecan los militantes se consigui que varias entidades mercantiles concedieran un permiso especial a los empleados que quisieran ir de Ejercicios. Ms tarde se conquist una nueva cota. La dificultad econmica que presentaban los empleados tambin sera solucionada por las empresas. Pero con esto, slo se haba recorrido la mitad del camino. Quedaba lo ms duro, lo que exiga una postura de lucha constante en el soldado de Cristo incrustado en el mundo del trabajo: superar las continuas pegas que surgen de todas partes. Un empleado de una empresa de seguros quiere ir de Ejercicios. Hay dificultades de permiso en su seccin. Se solucionan unas, pero surgen otras. Una llamada de Personal: Esto no puede ser. No hay permiso. Unos minutos ms tarde regresa el empleado acompaado del militante que le convenci para ir a la tanda. Este comenta ante el despacho del jefe: No te preocupes, que Este lo arregla todo. Y le muestra un crucifijo que saca del bolsillo. Entra en el despacho. Enseguida sale sonriente. Ya est todo solucionado. Puedes ir. El trabajo es muchas veces lgico obstculo para asistir a Ejercicios. Y con frecuencia una barrera infranqueable, sin salida alguna, que hace ineficaz una conquista difcil. El militante atleta invencible de Cristo debe intentar dar solucin a todo. Por eso alguna vez ha pasado sus das de vacaciones sustituyendo en el trabajo a un compaero, que slo de esta forma podra ir de Ejercicios. Los militantes de una gran empresa se han lanzado dispuestos a acercar a todos sus compaeros a Cristo. Durante ms de seis meses realizan un plan audaz para llevarlos a Ejercicios. Dos das a la semana cambian la comida caliente y tranquila de casa por un fro bocadillo .As les queda tiempo para realizar su plan. Son siempre ms de doce los que se ponen de acuerdo. En realidad slo seis o siete son militantes. A veces llegan a treinta. Despus de unos minutos ante el Jefe, Cristo, en una iglesia cercana, marchan de dos en dos a los domicilios de sus compaeros. Las visitas son naturalmente inesperadas. Las reacciones muy diversas. Unas veces las condiciones obligan a conversar delante de los padres y dems familia, y exigen mayor aplomo en el militante. Otras, el muchacho no est en casa, sino en el bar de la esquina. All le encuentran los dos militantes. En medio de ese ambiente de jolgorio y de amigos, le hablan de Dios. Es frecuente tambin una entrevista fra. Han de superar con frecuencia una brusca despedida, con mutuas palabras de aliento y con una ofrenda de corazn a la Virgen. Dios bendeca estas actuaciones apostlicas. Cada quince das se internaban en Ejercicios ms de diez empleados de esa empresa. A veces, algunos ms. Los militantes son los primeros beneficiados. Viven su bautismo y se convencen cada da ms de que la Iglesia entera es misionera pues la labor de evangelizar es la obligacin fundamental del pueblo de Dios124. Campaas de la Virgen

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Pablo VI, Evangelii nuntiandi (8-12-1975) 59.

Los militantes hacen dos grandes movilizaciones en sus empresas, en las que la Virgen es el motor: Mes de Mayo y Fiesta de la Inmaculada. En los primeros balbuceos del movimiento pareca imposible lograr que, en el ambiente materializado de las oficinas, se formara una atmsfera de amor a la Virgen. Despus de varios aos de lucha abriendo camino, cada da de mayo, centenares de empleados de las diversas empresas, en Madrid primero, y en provincias despus, se van postrando ante la Virgen. Cada empresa, una familia. Esta es la peticin unnime de los militantes. Hacen cuajar en realidad viva una idea genial de Po XII: transformar en familia la empresa. En la misa contaba un militante fue emocionante el momento de la comunin. Un consejero se arrodill en el altar junto a un botones para recibir unidos a Cristo, nuestro Hermano Mayor. Pero los militantes no se contentan con este influjo masivo. Se pretende algo ms profundo con estas movilizaciones: un acercamiento a los Sacramentos de los trabajadores de Madrid y, sobre todo, la formacin de nuevos militantes. Ocasiones para ello no faltaban. En la Campaa de Mayo los militantes deben pasar la lista a todos sus compaeros y jefes para comprar flores o hacer algn obsequio a Santa Mara. Esto es lo que ms cuesta de toda la Campaa y seguramente, lo ms agradable a la Virgen. Un militante inicia la colecta con el primer fracaso. No localiza al director ni al apoderado de la oficina. Los empleados no responden muy bien. Se apuntan con cantidades insignificantes. Deja la oficina y baja al taller de la empresa. Al llegar le advierte un compaero que tenga cuidado. Entra y ve a todos los obreros dormidos. Se acerca, los llama. Intil. Comprende la tomadura de pelo y se marcha. Humillacin que ofrece a la Virgen por sus hermanos y, sobre todo, cuando vuelve al da siguiente y le reciben igual. Pero no se acobarda. Por la Virgen se hace todo con gusto. La tercera vez le reciben con frases y conversaciones obscenas. Despus atacan a la Iglesia. El militante habla, razona, pero sobre todo ofrece. Logra que contribuyan algunos, pero nadie acepta la invitacin para la misa. Al da siguiente slo un empleado le acompaa en el Santo Sacrificio. No importa. El pide con todo su corazn que pueda ver un da a toda la empresa reunida... en el cielo. El fracaso de algunos militantes, ofrecido con amor a la Virgen, hace posible el xito de otros. Lo importante es luchar por la Reina. Media docena de militantes se han propuesto meter el amor a la Virgen en todos los miembros de la empresa, desde el ltimo botones hasta el presidente del Consejo. Su entusiasmo no cabe en Madrid y quieren llevarlo tambin a todas las sucursales de Espaa (ms de quinientas). Comienzan con una intensa campaa de sacrificios: bocadillos, peridicos, tabaco, horas de trabajo fielmente cumplidas, no quejarse de nada ni de nadie. Visitan la Direccin. Hay que conseguir que la empresa ayude a los gastos. Sintese. Usted ha escrito esta carta verdad? (pregunta muy serio el director al militante que le visita). S, seor. Usted no ha pensado que todo esto es irrealizable? S, comprendo... Claro. Convendra que esta carta no siguiera adelante. Yo me encargar de decir a la Direccin que no haga caso de ella. No le parece? Sin dejarle contestar, despide al militante. Regresa preocupado al negociado. Cambia impresiones con los otros cinco. Deciden no volverse atrs. Se insiste en la oracin. Nueva visita. Vengo a decirle que he pensado lo que antes me dijo, y veo que la carta debe seguir adelante. Inesperadamente responde el director:

 Bueno, bueno. Son ustedes terribles. Cunto dice usted que necesitan? El primer obstculo se ha superado. Con espritu de lucha se van resolviendo los restantes. Consiguen que una veintena de compaeros les ayuden en el trabajo burocrtico que la extensin del plan requera. Se invita a la Santa Misa y al acto organizado de las flores a todos los consejeros. Visitan personalmente a los jefes de negociado. Se llega a los empleados de todas las sucursales de Espaa. El da sealado es emocionante. Cientos de hombres de esa empresa llenaban a las ocho de la maana las naves de un gran templo de Madrid. Un cincuenta por ciento aproximadamente recibi a Cristo en la Eucarista. Muchos, despus de varios aos. Era una bella realidad el lema de la Campaa: Cada empresa, una familia. Estaba all la mayor parte del Consejo de Administracin con su presidente. La alta direccin, casi ntegra. Y abundantes jefes intermedios formaban una gran unidad con empleados y subalternos de la empresa. Casi un centenar de sucursales en toda Espaa se reunan el mismo da a la misma hora en sus localidades respectivas. Otras muchas enviaron telegramas comunicando su participacin. Inteligente accin la de estos militantes que, partiendo de una unidad fortuita y superficial de hombres, la Empresa, han comenzado a forjar una trabazn ms profunda. La que da el sentirse todos hijos de un mismo Padre en familia eterna. Vigilia de la Inmaculada La Vigilia de la Inmaculada es impresionante. Durante cuarenta aos los militantes han llevado a miles de compaeros a los pies de la Virgen. Cuntos hombres han vuelto a los Sacramentos despus de diez, quince, treinta aos de ausencia! Un objetivo general mueve a estos militantes: Que las almas tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 10,10). Objetivo que se desglosar en tres particulares: que los templos se llenen y se produzca en todos una autntica conversin, que aparezcan nuevos militantes que se consoliden en las tandas de ejercicios, que los que ya militan den un paso al frente en su entrega a Jesucristo. La Virgen, sirvindose de una minora, ha movilizado una multitud, ha puesto en contacto a unos con otros, les ha enseado a ayudarse entre s [...], para lograr una vida ms santa [...], para impregnar al mundo del espritu de Cristo, para que alcance ms eficazmente su fin en la justicia, la caridad y la paz125. Antes del Vaticano II, Ella hizo marchar a sus militantes por rutas conciliares. Cada militante lucha con toda la fuerza de su generosidad joven. El trabajo, el fro, el domingo. Todo se lo ofrece a la Virgen, unido a un testimonio ante los hombres de su amor a la Seora. A las dos de la tarde se acaba el trabajo en la oficina. Hay dos horas para comer en casa y regresar. Los militantes se renen a la salida. Quedan pocos das para la gran vigilia. Hoy no marchan a casa. La comida ser ligera y en fro. Un bocadillo tomado donde se pueda. Quieren aprovechar esta hora estratgica para visitar en sus propios domicilios a la alta direccin de la empresa. As su invitacin a la vigilia ser ms eficaz. Varios militantes han acordado levantarse el 6 de diciembre a las cuatro de la maana. Salen a la calle, todava oscura, con centenares de carteles y cubos de engrudo. Ellos mismos los pegarn por las calles, anunciando la vigilia. El fro agarrota las manos. Algo ms que ofrecer a la Virgen. Los sbados por la maana organizan lo que han llamado operacin escaparate. Se trata de ir tienda por tienda, segn unos itinerarios asignados a cada grupo, intentando colocar en el escaparate el cartel que anuncia el acto. Las reacciones son de lo ms variado. Desde el materialista que no deja ponerlo porque se tapa la mercanca hasta el dueo que dice: No permitimos que se coloque ninguno, pero tratndose de la Virgen la cosa cambia.
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Es un domingo prximo a la gran fiesta. Esta vez los militantes han decidido visitar a los habitantes de barrios extremos de Madrid, invitndoles personalmente a la vigilia. Pasan de puerta en puerta, durante toda la maana y las primeras horas de la tarde. Despus se renen desbordantes de alegra y cuentan las experiencias ms interesantes. Preguntan siempre por el padre, por el hermano mayor. Consignas para la visita: gran amabilidad, soportar sin inmutarse los portazos y hablar descaradamente de la Virgen. Algunos no visitan ms de tres familias en las cinco horas. Un tema interesante Fe, Sacramentos, Iglesia, etc.. o un problema que les preocupa enfermedad, pobreza, vivienda . Hace que la gente sencilla se confe plenamente a los dos militantes que escuchan, orientan y animan. Ya es hora de que vengan ustedes a hablarnos de Cristo, comenta uno de los visitados. Les echbamos de menos. Otras veces han venido los Testigos de Jehov. Pero no nos hablan de la Virgen. Les estbamos esperando. Queramos orles hablar de Cristo y su Madre. Los ltimos das deben desplegar una gran actividad: cartas a peridicos, emisoras de radio, televisin, vallas publicitarias, marquesinas de autobuses, cabinas telefnicas, coches altavoces, etc. Toda una campaa exterior publicitaria que debe costearse y para la que los militantes deben pegar sablazos sorteando todo tipo de dificultades. Campaa exterior que slo puede ser alimentada por una campaa interna de oracin y sacrificios. En la noche del 7 de diciembre, cientos de hombres de ese suburbio de Madrid abarrotan la parroquia del barrio, una de las muchas que esa misma noche en Madrid, y en casi todas las provincias de Espaa y diversos puntos de Hispanoamrica, se llena de hombres para acercarse a Dios por medio de la Virgen. Un jefe de empresa, despus de un acto de estos, comentaba: Esto me demuestra el caminar lento, pero firme, hacia un gran futuro. Los militantes se mueven en coordenadas conciliares. Se les deja libertad y espacio para actuar. Se les encarga con confianza una tarea al servicio de la Iglesia. Se hace uso gustosamente de sus prudentes consejos126. Han pasado cuarenta aos en los que no slo ha querido inculcarse amor a la Virgen, sino principalmente crear en el joven una inquietud apostlica, un dolor por los compaeros alejados de Dios, un espritu combativo que le empuje como bautizado a cristianar la estructura temporal en que se desarrolla. Despus de ver la difusin que han tenido puede decirse que las vigilias de la Inmaculada constituyen una preciosa aportacin a la pastoral del siglo XX. Pero estas vigilias no terminan en s mismas, sino que se prolongan a lo largo del todo el ao en las Misas de los sbados en honor a la Virgen, para las que estudiantes y trabajadores se movilizan intentando llenar varios templos a las siete de la maana. Rosario Universitario Una entusiasta campaa de amor mariano es la que en la Universidad se viene realizando durante estos ltimos aos. Los Rosarios universitarios, que no son otra cosa que Rosarios de la Aurora celebrados el 13 de mayo en el campus de la Universidad, nacieron en 1981, precisamente el da en que Juan Pablo II iba a derramar su sangre en la Plaza del Vaticano. Uno de aquellos universitarios, militante de la Virgen, ofreci su vida por l y tres aos ms tarde, siendo ya sacerdote, mora de leucemia tras un doloroso proceso en que Dios tom la iniciativa y l supo estar y aceptar. Estos Rosarios han dado como principal fruto la unin de los grupos catlicos que hay en la Universidad para trabajar con el fin comn de tributar un homenaje a Mara. Ella ha sido de nuevo la ocasin para fatigarse por Cristo y acercarle jvenes. El despliegue de actividades es sorprendente: carteles por todas las facultades y aulas, miles de octavillas a alumnos entregadas personalmente, octavillas invitando a profesores distribuidas por departamentos, permisos al gobierno civil, ayuntamiento y autoridades acadmicas, cartas a peridicos con la noticia, coches
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con megfono anunciando el acto y sobre todo muchos sacrificios y horas de oracin por parte de los responsables pidiendo por el fruto del acto. En algunas Universidades, como la Complutense, son cerca de mil los que se congregan a las 7,30 h. para cantar a la Virgen dando un testimonio impresionante de fe en medio de un mundo que no cree en El. Encuentros de Universitarios Catlicos (E.U.C.) Los Encuentros de Universitarios Catlicos han sido durante estos ltimos aos una formidable palestra donde en un alegre clima de exigencia se ha fomentado el espritu combativo en profesores y alumnos. Tres das en rgimen interno son suficientes para tensar los espritus. La idea nace de la contemplacin de una necesidad: reunir las fuerzas dispersas del catolicismo ligado a la Universidad, en cualquiera de sus niveles, tanto personal como asociadamente; y de una conviccin: la Universidad puede transformarse si unos cuantos deciden firmemente reformarla. Al principio todo son dificultades por parte de las personas con las que se han tomado los primeros contactos. La primera convocatoria, sin embargo, cita en Javier a 150 profesores y alumnos de Universidad de distintas procedencias: Barcelona, Valencia, Granada, Madrid, Sevilla, Mlaga, Salamanca, etc. All, entre los sillares del castillo de Javier, advertimos el eco de su voz misionera: Muchas veces me mueve pensamientos de ir a los estudios de esas partes, dando voces como hombre que tiene perdido el juicio, y principalmente a la Universidad de Pars, diciendo en Sorbona [...] 'cuntas nimas dejan de ir a la gloria y van al infierno por la negligencia de ellos!'127. Nos llenamos de esperanza. Ha nacido, sin apenas nadie saberlo, una obra fecunda en la Iglesia. Nos sentimos espoleados por la firme voz que Po XII haba levantado unos aos antes: Ningn cristiano tiene derecho a dar seales de estar cansado en la lucha contra la oleada antirreligiosa de la hora presente [...] A nadie se le podra perdonar que ante ella se quedase con los brazos cruzados, la cabeza baja y temblndole las piernas128. Muchos males brotan en la sociedad, y en concreto en la Universidad espaola. La marxistizacin de la cultura, la politizacin de la enseanza, la masificacin de las aulas con sus secuelas: profesorado inexperto, mal preparado, descenso de la calidad de investigacin y docencia. Por parte del sector que podra dar una solucin a esas cuestiones, los catlicos, surge la independencia, la falta de compromiso, la insensibilidad del espritu, la dejadez de la voluntad, la frialdad de los corazones129. Unir, animar y movilizar al laicado catlico ligado a la Universidad era, pues, el primer objetivo. A la hora de establecer un programa que pudiera completar tres das de actividad, haba que ser consecuentes con las siglas. En primer lugar, un conjunto de conferencias y mesas redondas en torno a un tema central vinculado a la fe. Una segunda sigla exiga celebraciones propias para estimular el sentimiento religioso (meditacin, Misa, rosario en comn, exposicin del Santsimo). Y, por supuesto, haba que dar al Encuentro precisamente eso que lo hace encuentro, y no congreso, convencin, reunin, simposio, etc.: el calor humano. Nuestra vida camina en la ciudad demasiado aprisa. Apenas hay tiempo para holas y adioses. Andamos en cierta medida esclavizados por el activismo, que en ocasiones nos lleva al vrtigo. El tiempo libre, las conversaciones tranquilas de pasillo, sentarse despacio a hablar ayudan a concebir la Universidad como una forma de convivencia intelectual y no como una mera expedidora de ttulos
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San Francisco Javier, Cartas 15-1-1944, a sus compaeros de Roma. (BAC. Madrid 1968) p. 110-111. Mensaje de Navidad, 1946. Po XII, 12-2-1952.

profesionales, que dira A. D'Ors. Juntos conviven en un clima acogedor los ms eminentes doctores con los alumnos recin llegados a la enseanza superior, catedrticos con ayudantes, mayores con jvenes. Conviven y se enriquecen recprocamente. Los catedrticos en sus convicciones se sienten respaldados por jvenes que piensan en cristiano y ms aunados para desempear sus ctedras en ambientes hostiles. Los estudiantes, por su parte, ven ejemplos vivos y se animan a entregarse de lleno a sus especialidades para en su da emular a los que han sabido luchar por Cristo en las reas del humanismo y la ciencia en que han estado insertados. El contacto de distintas generaciones estrecha lazos de amistad y abre horizontes en la Universidad, y en toda la sociedad, para una ms estrecha colaboracin en orden al progreso de la cultura, en el marco de un humanismo cristiano que vivifique todas las realidades temporales que el laico tiene que evangelizar. Pero la mayor originalidad de los Encuentros en cuanto a sus actividades son esas puestas en comn de experiencias personales o colectivas, de apostolado universitario. Son pistas de aterrizaje (exposicin de lo realizado) y de despegue (proyectos para el futuro). Son ese toque que hace el alimento ms sabroso. Sirven para ver cmo el catlico bautizado es sal de la tierra (Mt 5,13), y as, como la sal que para condimentar tiene que unirse a los alimentos, pero conservando todo su poder revulsivo, su sabor acre el universitario se introduce en claustros, condena publicaciones contra la verdad, la fe o la moral, levanta la voz ante huelgas injustas, proclama la libertad de ctedra, organiza cursillos y conferencias que sinteticen fe y cultura, une a los profesores de un mismo departamento, provoca amistades con ateos tericos o prcticos que desembocan en la fe, rechaza sueldos ganados injustamente, reconcilia matrimonios separados, acerca a la Iglesia parejas mal unidas, equilibra psiquismos inestables. Ancdotas variadas que ponen de relieve que el bautizado es luz del mundo (Mt 5,19), fermento en la masa, y que animan a seguir luchando por un mundo mejor. Hasta ahora se han celebrado uno o dos por ao. El primero en octubre, para programar el curso, y el segundo en Cuaresma para hacer un balance del mismo y afrontar el tercer trimestre. Los E.U.C., desarrollados en distintos lugares de nuestra geografa, se sienten gozosos por la labor realizada. Han visto nacer de su misma entraa numerosos frutos. De ellos han brotado asociaciones culturales, universitarias y de cariz extrauniversitario; asociaciones de profesores de enseanza media; retiros para profesores universitarios; ejercicios espirituales internos de cuatro das para profesores; peregrinaciones;, ciclos de conferencias sobre Humanismo y Trascendencia en varias facultades, como alternativa actual a las ya sepultadas clases de religin en la Universidad; ciclos de conferencias y mesas redondas sobre la indisolubilidad del matrimonio en una poca en que este tema estuvo sobre el tapete; decenas de artculos en la prensa, escritos por intelectuales alentados en estos E.U.C.; publicacin de libros; movimiento en torno a la reapertura de capillas cerradas, o implantacin de ellas en facultades o institutos de nueva planta; jvenes que han hallado su vocacin y se han entregado a Cristo en la vida consagrada religiosa, sacerdotal o laica. Por ltimo cientos de jvenes y profesores que un da sintieron vergenza de su actitud al escuchar a los ltimos Papas: Los deberes de los catlicos son de tal urgencia que sera difcil imaginarla mayor, y habr que llevar a cabo actos de verdadero herosmo. No hay tiempo que perder. El momento de la reflexin y de los proyectos ha pasado. Es el momento de la accin130. Estis dispuestos a poner vuestra formacin, vuestras energas, vuestras vidas, al servicio de la causa misionera? [...] El porvenir del mundo est confiado a vuestro compromiso y a vuestra coherencia de hoy131. Cuando un catlico toma conciencia de su fe, se hace misionero132.

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Po XII, a los hombres de accin catlica, 1947. Pablo VI, 10-4-1969. Juan Pablo II, a los misioneros y misioneras, Javier 6-11-1982.

Campaa pro Moralidad No hay nadie que se preocupe de la suerte de la Humanidad que no sienta viva aprensin por los jvenes, pues no es difcil caer en la cuenta de que les esperan emboscadas ladrones y malhechores, dispuestos a asaltarlos, a robarlos, a herirlos y luego a desaparecer dejndolos medio muertos en el camino [...] Recorre nuestras calles como una macabra comitiva de almas muertas o moribundas. En esta devastacin espiritual, perpetrada da tras da, hora tras hora, no hay excepciones para ninguna categora, no se repara en gastos, no se perdonan medios por parte de una malvada y compleja industria del pecado133. Los militantes han escuchado las palabras de Po XII. Se han puesto en marcha. Han entablado una lucha abierta en defensa del amor, del matrimonio, de la familia, en todos los ambientes. Saben que la guerra contra una malvada y compleja industria del pecado, les traer disgustos, que muchos no les comprendern llamndoles exagerados. No importa. Ellos quieren integrar el bloque de jvenes que quera Po XII, dispuestos a todo por amor a Cristo y a su Iglesia. En la Iglesia del dilogo, hay que ensear a los jvenes a hablar siempre y en todas partes. No dice el Vaticano II que tambin con la palabra debe actuar el laico? Una obra de misericordia hay que estar predicando siempre: ensear al que no sabe. Y cuntos son los que desconocen la grandeza sublime del amor humano! Y muchos ms los que confunden y manchan esta palabra porque ningn cristiano se acerca a ensearles, mientras la moda, el cine, la televisin, excitan en ellos la pasin y ahogan el amor, que es hoy la palabra ms ensuciada (Chiara Lubich). Lo ms cmodo es inhibirse, pero tambin lo menos cristiano. Sabemos cun difcil es actuar hoy en defensa de la moralidad. Ni siquiera se quiere or hablar de ella. Pero nosotros no podemos permanecer indiferentes y silenciosos. Aquellos que aman la honestidad, la pureza, la dignidad de la vida, deben de saber que nosotros nos sentimos solidarios con ellos134. En la Empresa Un muchacho de veintin aos ha descubierto a Cristo en una tanda de Ejercicios. Comienza a dar sus primeros pasos de autntico cristiano, pero tiene miedo a dar disgustos y llevrselos cuando la gloria de Dios lo exige. En su oficina oye conversaciones indecentes. Comprende que debe intervenir, pero el miedo le paraliza. Un da aparece un botones con una revista pornogrfica, que enseguida ojean otros empleados jvenes. El militante decide actuar superando el miedo que le invade. Pide la revista, la guarda, da algunas razones a los muchachos sorprendidos y se la lleva antes de que reaccionen. Baja al negociado de otro militante para que la guarde. Cuando llega al departamento, sus compaeros de trabajo ya saben lo ocurrido. Unos le llaman fantico, otros le chillan. Algunos le amenazan y otros, pocos, apoyan su postura. Unos minutos ms tarde todo el negociado trescientas personas comenta el incidente de la revista. Enseguida llama por telfono el jefe del botones que la llev. Dice que es suya. El militante se mantiene firme. Las protestas continan. No le dejan en paz. El jefe del negociado ni amonesta ni defiende al militante. No quiere quedar mal con nadie postura muy actual. El militante sigue aguantando. Llama por telfono a otro ms experto. Oye, qu hago? Aqu me linchan. No te alteres. Ya vers cmo todo se arregla. Confa en la Virgen. Se acerca la hora de salir a comer. El negociado es una masa humana alrededor del militante. Le siguen reclamando de malas formas la revista. Teme algn incidente. Por fin sale a la calle y no pasa nada. Por la tarde, muy pocos se acuerdan. Despus de unos das, todo es normal.
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Po XII, a consiliarios diocesanos de la juventud de A.C. (10-9-1953). Pablo VI, a la Conferencia Episcopal italiana (7-4-1967).

En una facultad La blasfemia y el insulto no pueden estar al mismo nivel que la verdad y el respeto. Ahora es un militante universitario quien nos cuenta la siguiente ancdota. Dispona de dos carteles que anunciaban una proyeccin de diapositivas para la que faltaban slo dos das. Me dirig con un compaero a una Escuela de Ingeniera. Colocamos slo uno al lado del bar, que tiene la ventaja de ser el lugar ms transitado y de estar ms cerca de la capilla. Pasamos por la capilla para acompaar durante un momento a ese Jess que tan solo est en las capillas universitarias. Salimos con fuerza renovada. Todava nos sobraba un cartel. Entramos en una facultad conflictiva. Confieso que con algo de respeto. Ambiente general de apata, maravillosamente subrayado por el hormign sin revestir. 'Pintadas' de una altura de dos metros. Un grupo observaba, entre risas, un carteln de 1 x 2 metros. Yo no distingua lo que deca, pero ya estaba elegido el sitio para nuestro cartel: lo adaptaramos junto al grande, as la atencin que suscitaba ste sera aprovechada para el nuestro, ms bien pequeo. Me abr paso entre las enmaraadas melenas y coloqu el cartel. A mi alrededor, sonrientes y burlonas miradas. Como medida de seguridad, me qued un rato por all, para que no lo quitaran. Aprovech entre tanto para leer el gran carteln. Ridiculizaba las apariciones de la Virgen, a los videntes de Ftima y a la misma Virgen. Groseras, comentarios blasfemos, ideas sacrlegas. Alusiones al ministerio sacerdotal, a los obispos y al Papa. Claro est, ningn argumento, simplemente insulto tras insulto. Por ltimo, apologa del divorcio y del aborto. Segn iba leyendo, mi corazn aceleraba sus latidos. Mi compaero quera que nos marchsemos. Espera un poco le dije que me interesa llegar hasta el final. Dudaba mucho sobre cmo actuar. Lo que en realidad pasaba es que tena miedo. Pidiendo fuerzas interiormente, me lanc al cartel y lo hice un rebujn. Ya iba a tirarlo, cuando un chico rubio con media melena y barba incipiente se present dando voces desesperadas: Por qu has quitado el cartel? eh? Por qu lo has quitado? Se form el consabido corro de mirones. De ellos, algunos le apoyaban a l. A m, nadie. Me dejas que te conteste? le dije a grandes voces y solamente cuando hizo una pausa. Lo he quitado porque es antidemocrtico y no respeta los sentimientos religiosos de muchos ciudadanos, ni de muchos alumnos de esta Facultad. A ti nadie te ha quitado el tuyo gritaba, mientras miraba el cartel y se abalanzaba sobre l. No puede ofender a nadie un cartel que slo invita a un acto contest. Eso es lo que tienes que hacer t, respetar un cartel, aunque no ests de acuerdo con l deca, cuando, tras desdoblar el rebujn que yo haba hecho, intentaba colgarlo de nuevo. Yo no poda dejar la cosa a medio hacer, le quit el cartel y lo hice trozos para inutilizarlo totalmente. Se acercaron algunos asustados por sus nuevos improperios. Yo aguantaba con cierta 'tranquilidad', arguyndole los mismos argumentos contra las mismas preguntas, que se repetan sin cesar. Por fin, me cogi del brazo. Al decanato conmigo, y all se lo cuentas a quien corresponde. De momento me resist porque eso complicara las cosas y ms no siendo yo alumno de la Facultad. Pero, seguro de la verdad, dej de oponer fuerza y le segu aprisa como iba. Est el decano? Quiero hacer una denuncia formal contra este chico por haber quitado un cartel. Ahora no est. Y algn otro responsable? No, no hay nadie. Tampoco est Anselmo? S, est en la Sala de Juntas.

A gran velocidad nos dirigimos a una puerta cerrada. Tan aprisa iba mi acompaante que entr sin llamar y golpeando la puerta, con lo que hizo un gran ruido. En la sala haba unas veinticinco personas reunidas, que se callaron sbitamente. Su sorprendido silencio nos hizo enmudecer a nosotros, hasta que, uno que conoca al que me llev, nos dio pie para hablar. Quiero arreglar un asunto con este seor porque ha arrancado un cartel, mientras que a l no le han quitado el suyo, que es ste. (Entonces les mostr el cartel que yo haba llevado para que lo fueran viendo uno a uno). Y por qu lo has quitado? Porque no respeta los derechos ms elementales de los ciudadanos. Tendras que haber puesto un segundo cartel, condenando el primero sugiri alguien . As es que vas a pegar el cartel que has quitado. Pero si lo ha roto intervino el otro. Pues que haga otro igual y lo coloque. Yo no pongo ni hago el cartel, slo faltaba eso! Pero, hombre, eso no son modos. Si lo has quitado tienes que hacer la reposicin. Qu es lo que tena que tanto te ha molestado? ... Bueno dijo el que pareca presidir la Junta arregladlo todo entre vosotros. Espero que no lleguis a las manos. No, por favor, Dios me libre contest decididamente. Inmediatamente sali de la sala el famoso Anselmo. T crees que en ... (un pas extranjero) se quitara un cartel como se? Creo que no, y as les brilla el pelo, en cuanto a degradacin moral. Pues yo soy de all y ten cuidado con lo que dices... Intent suavizar la conversacin, pero prosegu: Ya que te las das de 'liberalote', por qu no te dedicas a quitar los carteles que hay por ah ofendiendo a los masones? Claro, no tengo otra cosa que hacer. No soy un 'quitacarteles'. Simplemente me he encontrado con una situacin injusta y he hecho lo posible para que dejara de serlo. Mientras tanto, el que me haba llevado al decanato haba bajado (yo pensaba que estara buscando a unos cuantos para 'aclararme las ideas' de forma ms convincente). Como Anselmo no sala de las mismas, decid marcharme. Bueno, creo que es mejor que lo dejemos as, porque no adelantamos nada y tengo prisa. Le tend la mano para demostrarle que le estimaba a pesar de nuestras discrepancias. Perplejo l, nos saludamos y me desped. En las escaleras de bajada estaba el de las melenas y la barba, hablando acaloradamente con un grupo de amigos. Le mir para saludarle atentamente, pero l no se dio cuenta. Acabamos de bajar las escaleras con parsimonia; al fondo haba cinco o seis que no nos quitaban ojo. Yo me preguntaba: 'Sern o no sern'. Llegamos a la puerta, la atravesamos... No eran. Slo quedaba relajar los nervios, hacer una oracin interior por todos aquellos, a los que no guardbamos ningn odio, y comentar las circunstancias, mientras caminbamos de vuelta a la Escuela. Ejemplos parecidos de defensa de la fe podran incluirse, ocurridos en la oficina, en bares, calles, medios de transporte, quioscos, cuarteles, etc. No ser la primera vez en la historia dice Pablo VI que la fresca y espontnea reaccin de una juventud sana y fuerte, reclame contra la blanda tolerancia de la sociedad, y exija la observancia de medios morales, que coinciden con la belleza, el vigor y la bondad de la vida135.

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A la Conferencia Episcopal italiana (7-4-1967).

Al formar a sus hombres con espritu de lucha, la Milicia no hace otra cosa que cumplir una consigna de Po XI: Hay que forjar una juventud valiente, pura, conquistadora, esperanza de la Iglesia. Realiza tambin el pensamiento de Po XII: El tiempo presente exige catlicos sin miedo, para quienes sea la cosa ms natural del mundo la abierta confesin de su fe con las palabras y obras. Verdaderos hombres, ntegros, firmes, intrpidos136. Es el apostolado amoroso y valiente en la sociedad moderna137 que como el fuego siempre est incendiando, y como el agua siempre est fecundando. El apostolado incansable que corazn a corazn los va ganando para Cristo, pues las almas son salvadas como han sido hechas: una a una (San Agustn). Buscarse colaboradores Forjar hombres es ensearles a buscarse colaboradores. Actan mejor y trabajan ms si se empean en encontrarlos. La eficacia del apostolado es directamente proporcional al nmero y calidad de los colaboradores. Rehuimos buscarlos y formarlos porque es ms fcil trabajar como diez que hacer trabajar a diez. Los cristianos de los comienzos se distinguen por su proselitismo. En la primera siembra del Evangelio en el mundo fueron los laicos tan decisivos e indispensables como los obispos y sacerdotes. La avasalladora y prodigiosa expansin del cristianismo en los primeros siglos se debi en gran parte a ellos. Hay que resucitar en los bautizados el afn apostlico. Los grupos anticristianos se van apoderando del mundo porque lo cultivan con predileccin y constancia. Las sectas que se divorcian del cristianismo 'oficial' reclutan numerosos adeptos. Viven la mstica de conquista que los primeros cristianos practicaban y que los bautizados de hoy han olvidado. Forja hombres tenaces en buscarse colaboradores, hombres inasequibles al desaliento, capaces de echarse encima un montn de preocupaciones fastidiosas: buscar, llamar, invitar..., elegir el sitio y hora mejor para reunirse, mover a los dems sin coaccionar su libertad e iniciativa. Invisibles y a la vez omnipresentes, tendrn que disimular su propio cansancio, estar dispuestos a suplir, tapar huecos, dar facilidades, etc. Pegas Hombres, sobre todo, adiestrados por la comprensin y la paciencia a aventar pegas el egosmo es la raz de todas que la comodidad y la cobarda acumulan siempre. Primera. No valgo Pero el Seor se sirve precisamente de incapaces para avergonzar a los sabios! (cf. I Cor 1,26-29). A nosotros toca no oponernos al plan de Dios, que quiere salvar a todos valindose de nosotros. Cristo cuenta con nosotros para atraerse los corazones, como cont con los sirvientes en Can para hacer el primer milagro que brot de su Corazn, ocano inefable de prodigios (Santo Toms). Nosotros mismos nada podemos, pero el Seor con nosotros lo puede todo. Los cinco panes de cebada y los dos pececillos de aquel joven (cf. Jn 6,9) eran insignificantes, pero Jess los utiliza para alimentar en el desierto a una muchedumbre inmensa. El pincel de un pintor no sabe pintar, pero en manos del artista realiza filigranas. As somos nosotros unidos a Dios. Segunda. No tengo tiempo. Siempre hay tiempo para lo que interesa! Un chico encuentra tiempo para la chica de la que est enamorado. El tiempo es elstico. Los menos comprometidos siempre son los que dicen tener menos tiempo. Cuando nos venga la pega de la falta de tiempo, pongmonos de rodillas ante el Sagrario y preguntmosle al Seor: Te amo de verdad?
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Exhortacin a las Congregaciones Marianas (1-1-1945). Pablo VI, a los Presidentes diocesanos de la A.C. Italiana, (30-7-1963).

Tercera. No s cmo hacer Es una objecin correcta, pero hay que ingenirselas. Preguntar a otros, informarme de un grupo que funciona, leer los Hechos de los Apstoles o la vida de los Santos, que, a la luz de Espritu Santo, ponan en marcha recursos apostlicos siempre nuevos. Es cuestin de proponrselo y al poco tiempo veremos que eso de no s cmo hacer era, en el fondo, un poco de pereza. Cuarta. Lo he intentado sin xito. Alguna vez esto puede suceder. Es una experiencia que paraliza. Esta esterilidad se puede deber a una especie de activismo en el que se contaba poco con la accin de Dios. Se fracasa entonces, o porque creamos ser nosotros, y no Dios quien convierte corazones, o porque El nos quiere ensear que esa no era la verdadera direccin. En ltimo trmino lo que importa no es tener xitos o fracasos, sino saber empezar siempre con perseverancia. El secreto de Edison estuvo aqu. Muchas cosas invent, una de ellas la lmpara de incandescencia (bombilla elctrica). Hasta conseguir que una quedara encendida tuvo, con paciencia, que fundir casi diez mil! Pensemos que fundir una lmpara era perder un nuevo invento, que cada vez que empezaba intentaba corregir un error que l crea causante del fallo precedente. En cierta ocasin le dijeron: Toms, por qu no lo dejas? Ahora menos que nunca contest l ya s diez mil formas como no debo hacerlo. Eliminar errores y caminar seguro de ir avanzando en la direccin verdadera. Edison no se cansaba. La clave de su xito fue la paciencia. Nosotros en qu lmpara nos hubiramos detenido rendidos por el cansancio de estar empezando siempre? El, inventor de ms de cien patentes, deca: Una obra de arte, un negocio, depende en un 2% del genio, y en un 98% de los sudores. Los mismos perros con distintos collares. Cuando no queremos complicarnos la vida, cuando no nos atrevemos a romper el caparazn de nuestro egosmo, nos refugiamos en las mismas pegas aunque con palabras distintas de aquellos a quienes Cristo invitaba a seguirle. Permteme primero ir a enterrar a mi Padre, permteme antes ir a decir el ltimo adis a los mos... (Mt 8,18-22; Lc 9,57-62). Anudando amistades Buscar, elegir, formar y utilizar colaboradores no lo conseguir el educador si ignora el arte de ganarse amigos. Corazn muy sensible y delicado, y sobre todo totalmente olvidado de s, se necesita para abrirse a la amistad fecunda y prometedora. Los latidos del corazn afectuoso son como el diapasn. Hacen vibrar a otros aunque la distancia los separe. El mundo ser siempre de quien ame ms y lo demuestre mejor (Cura de Ars). La cota previa que hay que conquistar antes de entablar la amistad es buscarse colaboradores. Se encuentran siempre, antes o despus, si el forjador, adems de cultivar la cabeza, la voluntad y el corazn del educando, consigue persuadirle de que es templo del Espritu Santo (I Cor 3,16) y Dios habita en l (Rom 8,9). El Espritu lanzaba a los primeros cristianos a abrirse paso por caminos inditos. Lo hace tambin hoy. Un contemporneo nuestro nos cuenta cmo siendo trabajador en Miln, Turn o Roma, se las ingeniaba para evangelizar a sus compaeros. El listn telefnico de la Empresa le serva para llamar a las personas que le pareca ms aptas. Les preguntaba: Perdone, a usted le interesan los temas religiosos? Casi todos se quedaban desconcertados, pues nadie esperaba una llamada as en la oficina, pero entonces les deca que a l s le interesaban y que le gustara hacer un grupo con otros. Unos rechazaban la invitacin, pero otros la aceptaban. En Roma, con motivo del Ao Santo 1983, un bautizado que quiso ser coherente con su fe, se sinti impelido a arrastrar a todos los compaeros de su Empresa a la Baslica de San Pedro. Se rodea de colaboradores, y en el da y hora prefijados aparecen 150 personas. Toma nota de todos, y luego les invita uno a uno a formar un grupo para que aquello no se quede en un acto pasajero. Respondieron slo cuatro!, pero vinieron a la reunin y se empez a evangelizar

desde dentro la empresa a que pertenecan. Si no les hubiese invitado no habra aparecido ninguno. Una vez que han surgido los colaboradores, hace falta sealar un objetivo comn (nadie se rene con otro para nada), y fomentar la amistad entre los componentes. Esa amistad es el aglutinante. Es difcil hoy, que los hombres lo hemos inventado todo, hasta la incomunicabilidad entre unos y otros!, pero es posible. El animador tiene que estar atento a mil detalles para que se renan con frecuencia, comer juntos, salir al campo un fin de semana cerca de una Iglesia donde se pueda orar. Esa amistad que los enlaza a todos es el secreto del xito en el apostolado dentro de una escuela, oficina o fbrica. Autoexigencia Un objetivo debe perseguir la educacin: desplegar todas las energas latentes en el hombre para que llegue a ser el misionero que Juan Pablo II desea138, y las realidades temporales exigen para ser cristianadas. Este espritu combativo slo se puede infundir en los dems si se vive en el propio corazn. Ser hombre significa ser luchador, deca Goethe. La batalla por el perfeccionamiento propio aadimos nosotros por la adquisicin de un carcter, de una personalidad, es la principal de sus tareas. Convirtete en lo que eres, aconsejaba Pndaro. Es preciso educar al joven en el continuo combate con l mismo. Tiene que vivir inmerso en las estructuras seculares, pero sin dejarse ablandar por el ambiente comodn, ni aprisionar por la sofisticada red de estmulos sensoriales que quieren esclavizarle. Espritu combativo es una actitud interior que empuja al alma a estar en continua y serena tensin de voluntad, librando constantemente una gran batalla consigo mismo, pues siempre andamos en guerra, y hasta alcanzar victoria no ha de haber descuido (Santa Teresa). Debe educarse al joven en el combate contra la pereza, sensualidad, miedo, curiosidad, vanidad, acuciante deseo de quedar siempre bien, descontrol de la imaginacin y sensibilidad... En una palabra, hay que ensearle a autoevangelizarse para que evangelice a los dems139. Realizar as la divisa bblica: Combate por la verdad hasta la muerte, y Yav guerrear por ti (Ecl 4,28). El cristiano es un autntico atleta de Cristo, le gustaba repetir a San Pablo: Viglate a ti mismo. Insiste en esto, y te salvars a ti mismo y a los que te escuchan (I Tim 4,16). Combate como atleta, (pues) ninguno de los que militan como soldados se deja enredar por los negocios de la vida (2 Tim 2,4-5). La psicologa contempornea ratifica esta consigna paulina. El hombre ha de vivir en tensin continua, perenne. Cuando le falten las dificultades en su contorno, las ha de encontrar en s mismo, en esa necesidad vital, entraable de ser ms perfecto que siente todo hombre cuando no se degrada en la molicie [...] El esfuerzo es, en definitiva, lo heroico en la vida cotidiana [...] No amamos lo que nos viene arropado en suave comodidad, sino en duro esfuerzo y dolor140. La espiritualidad moderna da su voto asimismo a esta exigencia personal, interior, a la que uno se somete libremente. Cmo quisiera, ante todo, llegar a convenceros a todos y cada uno en particular de que el estado de lucha interior es un estado normal! Lo que es anormal es la ausencia de lucha: es a menudo signo de renuncia al esfuerzo requerido para sobreponerse a s mismo y al progreso en el amor. En todo caso, el repaso y la calma slo pueden ser pasajeros. La paz de que habla Jess no es la ausencia de lucha, est en el sentimiento del orden que supone, precisamente, un esfuerzo oneroso y penoso de enderezamiento. Jess no temi hablar de guerra, de contradiccin. Es muy importante haber comprendido bien esto y haber aceptado, en

Todo bautizado es y debe ser, aunque en diversa medida y manera, misionero. (Mensaje para la Jornada Mundial de las Misiones, 10-6-1984. Cf. Ad gentes, 36; C.D.C., 781). 139 II Snodo Extraordinario de Obispos 1985, II.B) a) 2. BAC (Madrid 1985), p.13. 140 J.J. Lpez Ibor, Rebeldes, Rialp, (Madrid 1969), p.120-121.
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principio, la lucha como nuestro estado normal hasta la muerte. La lucha no nos disminuye. Nos realiza plenamente como personas humanas y como hijos de Dios141. Engao sutil La cobarda para actuar autoexigindose y exigiendo a los dems, se atrinchera con frecuencia en el perfeccionismo. Nos autoengaamos pensando que para actuar hay que estar preparados. Es preferible no actuar decimos a hacerlo mal. La desconfianza se ala con la timidez, y olvidamos que la mejor manera de entrenarse para actuar con eficacia es actuar equivocndonos. En aras de la utopa volamos soando con idealismos irrealizables, y renunciamos a la accin inmediata que nos reclama urgente e imperiosa. No nos decidimos a embarcarnos por miedo a naufragar. Lo mejor con que soamos es enemigo de lo bueno que ahora podemos y debemos hacer. Olvidamos que vale ms pjaro en mano que ciento volando. El sentido comn y la prudencia ms elemental se pierden cuando el hombre cavila con exceso para no afrontar la responsabilidad y el gozo del actuar. El hombre es capacidad de accin siempre progresiva, pero encerrado en coordenadas de tiempo y espacio que la limitan. Nunca har nada si aspira a hacerlo todo con perfeccin anglica. Obras maestras de la literatura, creaciones geniales del arte, progreso cientfico o desarrollo tcnico, epopeyas apostlicas de los santos, no brillaran en la historia del mundo si sus propulsores se hubiesen dejado contagiar del virus perfeccionista. El abc de la pedagoga es impulsar al joven desde nio a hacer siempre algo, aunque sea cometiendo errores o deficiencias. La paciencia del forjador est ah, precisamente para corregirlos enseando con amor a subsanarlos. No es un invento de la escuela moderna del siglo pasado. Es la pedagoga activa entraada en el Evangelio. Sus races multiseculares vivifican an hoy la obra de los grandes santos educadores y de las familias que alumbraron. El axioma vale para toda clase de profesiones y oficios, para el apostolado, para la santidad. La accin se perfecciona en la accin, como el oro se purifica en el crisol. Si esperamos a estar perfectamente preparados para actuar, nunca empezaremos. El montaero tiene que escalar aunque su equipo sea deficiente. El aprendiz de zapatero o carpintero slo llegar a ser maestro consumado si empieza a hacer zapatos o a serrar madera. El perfeccionismo, adems de arropar con manto de prudencia el miedo y la indecisin, oculta las ms de las veces una formidable dosis de orgullo. Se piensa que si la obra no sale perfecta se fracasa, se pierde prestigio, se sucumbe ante la opinin ajena ese tirano de mil cabezas (Guitton), se compromete a la Iglesia. Hay que ensear a los jvenes a saber fracasar, a no arredrarse ante el miedo, a no dejarse bloquear por sus limitaciones. La primera intervencin en una asamblea estudiantil o en un mitin laboral nunca tendr la elegancia de un discurso ciceroniano, pero un futuro orador que arengar y cautivar masas est ya en ciernes. Lo mismo puede decirse del escritor, del organizador, del lder, del apstol, del santo. La primera tarea del educador es convencer a los jvenes de que no son ellos quienes actan. Es Cristo quien vive en ellos (cf. Jn 14,20). Hay que persuadirles de que es Otro quien en ellos comienza la buena obra y la perfecciona (Flp 1,6) dando tanto el querer, como el hacer (ib. 2,13), hasta que llegue el da de la aparicin de nuestro Seor Jesucristo, el Bendito y nico Dominador, Rey de reyes y Seor de seores, nico inmortal que habita en una luz inaccesible (I Tim 6,14-16). Paternalismo
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R. Voillaume, En el corazn de las masas. (Studium. Madrid 1964) p.227

El secreto de la educacin est en lanzar a los jvenes a actuar, impulsarlos a la accin estimulndoles con los premios y correctivos segn su particular idiosincrasia. La afirmacin de Rof Carballo vale para todos los educadores. El adolescente no slo quiere amor y atencin, sino que tambin quiere castigo. No ver esto es un error de psiclogos, pedagogos y jueces demasiado comprensivos. El castigo es una forma peculiar de amor. En nuestra moderna sociedad abunda en exceso el 'conformismo' contra el que el joven se rebela; pero tambin empieza a abundar demasiado la 'comprensin'142. Defraudan a la juventud tcticas blandengues inspiradas en el miedo agazapado en motivaciones profundas de conductas anormales, en la necesidad de sublimar el instinto o liberar el subconsciente. No le interesan palabras rimbombantes ataviadas con ropaje pseudocientfico. No quiere libertinaje disfrazado de libertad, ni erotismo desenfrenado camuflado de amor en publicaciones o espectculos. Aspira a ser realmente libre para amar, y no esclavo vctima de una ilusoria liberacin de escrpulos convencionales (Marcuse). Los jvenes prefieren no slo que haya lobo, sino que el lobo se coma de verdad a la abuelita. Un lobo ducho en psicoanlisis no les sirve para nada, y de ah que se revelan contra todos los intentos de cuidado psicolgico de la juventud143. Saber fracasar Esta batalla debe librarse sobre todo contra el miedo al fracaso. Superar este miedo es objetivo prioritario en el educador del hombre, pero captar esta realidad exige remontarse sobre ella mirndola con serenidad. La mejor escuela es la desgracia. Eleva nuestra alma y da un temple vigoroso a nuestro espritu. Nos hace avisados y cautos144. La grandiosidad del firmamento se aprecia slo en la noche. El sol del xito nos impide ver las estrellas que tachonan el cielo. El fracaso en un alma superficial produce apata, desconfianza, abulia, desaliento. El educador tendr que armarse de paciencia para lograr que el educando descubra por s mismo que el fracaso es slo aparente, y le entrena para la lucha que presagia un xito rotundo. Huelga fracasada, huelga ganada, repiten los marxistas mientras se van apoderando del mundo por la pasividad de bautizados que no se atreven a salir de su comodidad, ni se arriesgan a fracasar. Obtienen triunfos fracasando, pues huelga fracasada es victoria que enardece y troquela militantes. En cambio huelga solucionada, huelga fracasada, pues los militantes amenguan su voltaje para la lucha y se paralizan para la accin. La primera vez que Disraeli habl ante la Cmara de los Lores obtuvo un estrepitoso fracaso: bostezos, indiferencia, abucheo. Espritu combativo, pens: Algn da esta Cmara me escuchar en pie. Aos despus reciba ovaciones de hasta veinte minutos con la Cmara en pleno. Qu habra sido de este poltico si, desalentado, hubiese pensado: no sirvo, no tengo cualidades, esto es para otros...? Nunca debe un joven extraarse ante el fracaso; es la divisa del hombre emprendedor. Est persuadido de que en cualquier actividad que emprenda cosechar incomprensiones, contrariedades, fracasos a veces estrepitosos, y ms an si vive su bautismo siendo misionero. Nieves, vientos, tempestades, soles y nubes, acompaan toda vida, pero fecundan la tierra alumbrando flores y frutos. El apstol es como el incienso: cuando le queman, perfuma. No te desconcierte el fracaso. Te tiran piedras porque acercas almas a Dios. No intentaron los judos lapidar a Jess? Alegrarse en los fracasos, es la segunda actitud indispensable para captar su valor, al permitirnos descubrir sus verdaderas razones. Casi siempre se fracasa por culpa propia. El objetivo se escogi o defini mal, o quiz siendo excelente, los medios empleados fueron
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Rebelin y futuro, Taurus, Madrid 1970, p.33. Ib. Balmes, carta 7-9-1838, a Jos Ferrer.

insuficientes o impropios. La accin en estas condiciones no poda conducir a nada. En estos casos, en vez de lamentarse echando la culpa a otros, la mejor tctica consiste en cargar sobre s toda la responsabilidad del fracaso145. El hombre, lejos de desalentarse, debe examinar muy bien las posibles causas del fracaso: improvisar, trabajar sin mtodo, no prever a tiempo, inconstancia, apresurarse demasiado queriendo ir ms aprisa que Dios, teorizar con exceso, ambicionar xito espectacular, querer tener siempre razn o gobernarlo todo, no dejar a los dems amplio margen de responsabilidad e iniciativa, demoler con la crtica injusta... y, sobre todo, no rezar lo suficiente. El fracaso, al humillarnos, no slo nos identifica con el gran fracaso de Cristo en la Cruz, sino que nos educa y equilibra. El hombre sencillo saca todo el provecho de sus fracasos. El orgulloso se empear en comenzar siempre mal, pero el humilde rectificar sus errores, sus propsitos, sus mtodos y llegar a ser constructor146. Cuntas veces un simple fracaso arruina la formacin de un hombre o corta su trayectoria en la vida! La risa burlona de un compaero, una pregunta que no supe responder, el aparente ridculo, la mayora de las veces imaginativo, el miedo a lo que pensarn de m, nos hacen desertar. Olvidamos que el bautizado debe ser como los rosales: cuando se les apedrea sueltan una lluvia de ptalos. Un ataque de ira cuando creamos tenerla dominada, una mirada impura cuando te sentas ya seguro, una explosin de orgullo o de vanidad..., pueden hacer que el creyente se derrumbe y comience a cuestionarse para qu sirve la oracin, los sacramentos, el apostolado... Es entonces cuando el educador debe ensearle a amar mis queridas miserias (San Francisco de Sales), a descubrir que Dios busca almas dciles que aspiran a la santidad y, por tanto, a un fecundo apostolado, no a pesar de sus faltas e imperfecciones, sino precisamente por y gracias a ellas. El espritu combativo es como una fuente. Brota espontnea hacia fuera si bulle dentro de m. Evangelizndome, har apostolado lo mismo estando paraltico que en plena actividad, encerrado en un monasterio o en la calle, con ganas o sin ellas, sienta o no lo que haga, comprenda o no lo que se me mande. Nunca se fracasa a pesar de las apariencias, si slo se ama haciendo la voluntad de Dios. El ms fecundo apostolado es entonces y slo entonces cuando se realiza, pues se permanece unido a la Vid (cf. Jn 15,5). Apostolado = santidad El apostolado, igual que la santidad, no slo es deber para todos, sino que est al alcance de todos. Es una santidad y un apostolado realista. No el de un ngel impecable, sino el de un hombre lleno de limitaciones que fracasa y triunfa en la derrota volviendo siempre a empezar. La santidad consiste no en no caer, el apostolado no en no fracasar, sino en no cansarse nunca de estar empezando siempre aunque aparentemente nunca se consiga el objetivo. El santo, el apstol, es un pecador que sigue esforzndose, que no se acobarda ante las cadas y derrotas. Siempre vuela ms alto en aras de la humildad y confianza, sabiendo que los desastres nos ayudan para que no se glore ante Dios ningn mortal (I Cor 1,29). El bautizado conoce bien la definicin de Juan Pablo II: La santidad no consiste en ser impecables, sino en la lucha por no ceder y por volver a levantarse siempre despus de cada cada; no deriva tanto de la fuerza de voluntad de hombre, sino del esfuerzo por no obstaculizar nunca la accin de la gracia en la propia alma, sino ser ms bien sus humildes colaboradores147. La pedagoga contempornea nos invita a recordar con frecuencia a los jvenes esta enseanza. En casos al parecer desesperados por ejemplo despus de un esfuerzo intil realizado durante varios aos, hay un pensamiento que conforta el nimo totalmente abatido, y estimula a seguir prestando resistencia. Lo esencial no es la victoria, sino la lucha tenaz. No est
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Lebret: Accin, marcha hacia Dios. Estela. Barcelona 1963, p.81. Ib. p. 82. A los participantes en el Univ. 1983.

vencido el que ha sufrido todas las derrotas que se quiera, sino el que renuncia definitivamente a la lucha148.

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F. Schneider: La educacin de s mismo. Herder, (Barcelona 1967). p.234

III CULTIVO DE LA REFLEXIN Es el tercero de los puntos cardinales, al que debe mirarse sin descuidar los dems. Toda la tierra es desolacin porque no hay quien recapacite en su corazn, dice la Sagrada Escritura (Jer 12,11). Es decir, perdido est el mundo porque no hay quien profundice pensando. Perdida est la juventud porque sus educadores no la obligan a reflexionar. Pericles, despus de las batallas, pensando en los jvenes desaparecidos, deca: El ao ha perdido su primavera. El mundo de hoy la ha perdido tambin porque la juventud no piensa. Y la madurez que la prolonga, generalmente tampoco. Acostumbrados en la juventud a la vida superficial y frvola, siguen en la edad madura rezumando una ligereza que espanta, al evadir graves responsabilidades familiares o profesionales. La educacin de la reflexin es tanto ms necesaria cuanto que toda la vida de hoy arrastra al joven desde nio, especialmente en las ciudades, a vivir fuera de s. Cine, televisin, radio esas escuelas que influyen ms en l que todos los colegios y universidades juntos le estn enseando a vivir en continua proyeccin hacia fuera. El joven, el hombre maduro, vive hoy quiz como nunca de impresiones y sensaciones. Los inventos modernos y sus aplicaciones contribuyen poderosamente a desarrollar el ingenio y la reflexin en unos pocos, en los pocos que se alzan sobre la gusanera de ganavidas y descontentos (Papini). En los pocos que no renuncian al esfuerzo viril, a pesar de verse envueltos en las mallas de una civilizacin tcnica que debilita el carcter si no se lucha. En cambio, esos inventos, maravillosos en s, contribuyen de hecho a deshumanizar al hombre de la calle. Al disminuir su poder de observacin esto requiere esfuerzo, y esto es lo que se rehuye, al aminorar su reflexin, le hace superficial, frvolo y, al mismo tiempo, dbil de carcter, blando de voluntad, inconstante, incapaz de un esfuerzo serio. Obligar a pensar a una juventud que no lo hace, a una juventud que vive a lo loco, como dicen ellos, es tarea difcil, que requiere un esfuerzo paciente del educador durante largos decenios. Tendr que reaccionar enrgicamente contra el desaliento. Mil veces le parecer que est perdiendo el tiempo, al comprobar que el ambiente se encarga de borrar las ideas que con tanto trabajo trata de introducir. Le parecer que escribe sobre agua. Si resiste a esta tentacin, triunfar, formar los hombres que Dios y el mundo necesitan. Es la cota que marcaba Pablo VI: sed no slo orgullosos de ser jvenes, sino tambin dignos de vuestra fe. Y as ser si ella empapa profundamente vuestro modo de pensar y obrar. El cristianismo no puede alimentarse de jvenes mediocres, no puede ser vivido de una forma cualquiera; o se lo vive en plenitud o resulta traicionado. [...] Tememos al pensar en las insidias que se tienden en vuestro camino, en medio de un mundo tan lleno de escepticismo, de inquietud, de atraccin hacia el placer deshonesto. Pero vosotros, jvenes queridos, sabed ser fuertes, reflexivos, maduros149. Los hombres del Hogar entonces, y los de la Cruzada-Milicia despus, se han formado insistiendo sin cesar en pocas y muy fundamentales ideas, ilustradas con ejemplos de la historia y de la actualidad. Estas ideas madres circulaban continuamente en crculos de Estudio, reuniones de ncleo, asambleas de militantes, marchas, campamentos, Ejercicios espirituales. Para troquelar esos hombres, record al P. Manjn: Educar es completar hombres, hacindolos guas y dueos de s mismos. Actualidad

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11-4-1973, A 5.000 alumnos de las escuelas italianas.

La reflexin nos hace descubrir que vivimos en un mundo en que la filosofa y la praxis proclaman la muerte de Dios y, por tanto, la del hombre mismo como ser trascendente. La persona se inmola o al bienestar (capitalismo), o a la estructura avasalladora que dictatorialmente se impone (marxismo). La reflexin lleva no slo a constatar sin ilusionismos la realidad, sino a transformarla con valenta y decisin. Descubre que la Iglesia, cada uno de los bautizados, est llamada a dar un alma a la sociedad moderna, y que esa alma se debe infundir no desde arriba ni desde fuera, sino desde dentro, acercndose al hombre de hoy150. La reflexin hace un nuevo descubrimiento: es imposible que cada bautizado realice esta tarea sublime sin conocer la psicologa de sus contemporneos y sin estar ntimamente unido a Dios. Necesita heraldos del Evangelio, expertos en humanidad que conozcan a fondo el corazn del hombre de hoy, participen en sus gozos y esperanzas, angustias y tristezas, y al mismo tiempo sean contemplativos enamorados de Dios. Se necesitan santos151. Crculos, Jornadas La finalidad de todas las actividades: crculos, jornadas, convivencias, campamentos, es siempre la misma: escuela terico-prctica para aprender a reflexionar con vistas a la accin inmediata. Se hace pensar a todos los asistentes mediante la observacin directa del ambiente: familia, empresa, barrio, ciudad. Luego es imprescindible que enjuicien la forma de vivir y pensar de cuantos les rodean, a la luz de la razn, de la historia de Espaa y del Evangelio. Por ltimo, se les hace descubrir los procedimientos para transformar la realidad entre sus de compaeros o familiares. Aunque ya hemos indicado algo acerca de estos crculos o asambleas, aadamos aqu que resultan interesantsimos por lo amenos y formativos. Como todos intervienen, como a nadie se le permite estar pasivo, como entre ellos se mantiene la discusin, vienen a ser una especie de cooperativa de ideas para la accin. Conferencias o sermones les resultan rollos, porque es otro el que acta. Aqu, en cambio, son agentes activos desde el primer momento. El ambiente les obliga suavemente a pensar, es decir, a hacer lo que nunca quiz han hecho: reflexionar. Desde un primer momento se les hace caer en la cuenta de que la asamblea soy yo. Debe atajarse un peligro gravsimo: creer que slo pueden hablar los ms inteligentes, los que poseen ttulos o cualidades oratorias. Creer que no tengo nada que aportar es un engao nacido de la pereza intelectual y de la falsa humildad, es decir, de la soberbia secreta y el miedo a quedar mal. Todos deben colaborar para convertir la asamblea o crculo en lo que debe ser: una reunin de jvenes enamorados de un gran ideal, que hablan de El con ardor, con calor, con celo de que se extienda a otros. Una reunin en la que lo que se dice y como se dice determina el xito o fracaso de la accin posterior. Una reunin en la que mi aportacin enriquece siempre152. Para el que dirige estas reuniones, las ventajas son inapreciables: 1. Se coloca en la realidad de la vida. Pensemos que el joven por su inexperiencia o el sacerdote, la mayora de las veces, por exigencia ineludible de su vocacin, por haber iniciado quiz su preparacin a muy temprana edad, por haber pasado sus mejores aos aislado en un seminario o centro de formacin, vive muchas veces fuera de la realidad; y es preciso conocerla de primera mano, no de segunda o tercera. 2. Le ensean a descubrir un material humano hasta entonces indito. El director se da cuenta de las cualidades de sus muchachos: buen juicio, equilibrio, facilidad para concebir o expresar ideas, iniciativas, etc. Es verdad que luego se llevar grandes chascos, pues muchos que disertan a las mil maravillas, y parece que van a tragarse el mundo, resultan casi nulos para la accin.
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Juan Pablo II, a los obispos europeos, 11-10-85, 12. ib., 12. Abelardo de Armas, Notas de verano (escritos inditos) 24-6-1984, p.67-8.

En unas histricas jornadas de militantes en Santa Mara de Huerta, uno de ellos deca a los dems: En las ideas, todos estamos de acuerdo. Lo que hace falta es que nos decidamos a dar el salto y las llevemos a la vida. Otros que empezaron a actuar, al ver lo arduo de la lucha, desertaron al poco tiempo. No importa, quedan siempre algunos que permanecen en la brecha, al servicio de Dios en sus hermanos. A la semana siguiente, de nuevo se renen el crculo, la asamblea, el ncleo de irradiacin y conquista. Se hace un balance de la actuacin. Se computan xitos y fracasos. Se les ensea a comprender que los fracasos son slo aparentes, ya que ensean a vivir, a actuar en adelante con ms precisin y, sobre todo, alguien se habr beneficiado. Cuando un nio arroja una piedra, les deca, en algn sitio cae. T no la vers quiz, pero en algn punto alcanza la tierra. Se presentan hechos acerca de la mentalidad reinante sobre mujer, matrimonio, familia, hijos, Patria, trabajo, estudio, diversin, religin, etc. Se perfilan las consignas, y durante ocho o quince das a actuar de nuevo. As se han formado centenares de jvenes que, al casarse, han creado familias de nuevo cuo. Primero educaron a sus novias para el futuro matrimonio. Y una vez contrado, han formado una familia nueva, forjando a sus hijos en austeridad y coherencia cristiana. Fueron pioneros. Se anticiparon al Vaticano II. Contribuyeron a dilatar la Iglesia, a hacerla presente y operante en los lugares y condiciones donde ella no puede ser sal de la tierra sino a travs de los laicos153. Este dato es muy interesante para los que piensan que el Hogar slo se limit a entregar a la Iglesia numerosos sacerdotes seculares o religiosos en las ms diversas Ordenes, o a hacer surgir un Instituto Secular de personas consagradas a Dios sin salir del mundo. As se arrastraron a Ejercicios espirituales internos centenares de empleados, jefes y consejeros. As se acercaron a los sacramentos miles de empleados, congregados ante el altar de la Virgen. All volvan a la gracia hombres y jvenes que desde haca aos vivan alejados. Muchos hacan la segunda comunin de su vida a los veinte aos, y algunos la primera a los dieciocho. As se luch durante varios veranos por defender la dignidad de la mujer, tratada muchas veces como objeto de consumo. En crculos de estudio y asambleas se persuadan de la necesidad de actuar ante el ataque descarado a la mujer, pues cuando esta se profana los hombres pierden el sentido de su dignidad y la sociedad se derrumba antes o despus. As se formaban aquellos jvenes que quera Po XII: Jvenes de fe entera, prontos a renunciar a la mediocridad, a abandonar el equvoco si han cado en l; jvenes que quieran la vida divina y la quieran con abundancia, jvenes que estudiando o trabajando, hablando, rezando y sufriendo, tengan en su corazn, como llama que les abrasa, el amor apasionado a Jess, el amor a las almas154. Pedagoga integral Una cosa es tratar a los jvenes con seriedad, y otra considerarlos formados como adultos. Cierto, son precoces en ciertos aspectos, pero, en conjunto, la prolongacin de los estudios y las facilidades de la vida que hoy encuentran desde nios, les estancan durante muchos aos en cierta inmadurez, les desarman la voluntad, los hacen ablicos, inconstantes, 'pasotas'. Es muy corriente, con el pretexto de que no quieren, dejarse arrastrar por ellos, tomar su partido, en lugar de excitar su apetito y despertarles el gusto de aprender. Se justifica esta dejacin cmoda con pseudoargumentos pedaggicos, psicolgicos, o incluso teolgicos. Son jvenes, y esto quiere decir que estn aprendiendo y, por tanto, recibiendo. El mtodo no importa mucho: audiovisual, didctico, intuitivo. Dejarles sin cultivo y maravillarse
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Lumen gentium 33. A consiliarios diocesanos de la juventud italiana de A.C. (10-9-1953).

ante las yerbas salvajes que despuntan espontneas en terreno inculto, es una ingenuidad que en el futuro consideraremos error lamentable. No hace mucho, los obispos franceses rehabilitaron en Lourdes el recuerdo, hasta ahora tan despreciado y vilipendiado, de las catequesis oficiales. Muy pronto suceder lo mismo entre nosotros con el apostolado y la enseanza. Triste sino el nuestro. Circular siempre con dcadas de retraso. Los jvenes no tienen ciencia infusa. Sienten la necesidad de educadores y maestros. Piensan que, cuando la cultura profana se desarrolla cada vez ms, es insensato abandonar la cultura religiosa. Quieren, adems, que se les eduque la voluntad. Saben quiz lo que deben hacer, querran hacerlo, pero no pueden. Les falta voluntad reflexiva y tenaz. Desean adquirirla. La tarea educativa de padres y educadores no puede centrarse en la inteligencia. Cierto, es necesario instruir el entendimiento, pero hay que forjar sobre todo la voluntad. Sin educarla, las ideas nunca calan. Slo se comprenden si se viven. En cuanto se dejan de vivir se oscurecen, se hacen incomprensibles, se nos antojan utpicas o absurdas. Vivimos en un mundo roussoniano. Se tacha de oscurantista, autoritario al padre que pretende educar la voluntad de su hijo. Muchos cristianos vacilan en este punto. En cambio, el socialismo marxista, no duda. Con falsa careta de progreso y libertad, troquela voluntades, disciplina entendimientos en la escuela nica, que ahora el socialismo llama pblica para que los ingenuos piquen mejor el anzuelo. No al gregarismo El cultivo de la reflexin en la juventud es indispensable para formar hombres que desarrollen ambiciosamente su personalidad, potencien y enriquezcan ese yo ntimo, peculiar y caracterstico que Dios da a cada uno. Menospreciar esta vertiente en la educacin es hacer marionetas, no forjar hombres. Pedagoga que lo pierda de vista es pedagoga fracasada. Fabrica gregarios, no forma hombres. El lenguaje que el educador debe utilizar es bien sencillo. Decirle al joven: Nunca pierdas tiempo pensando si eres avanzado o retrgrado, progresista o inmovilista, si te comprenden o no, si eres actual o ests desfasado. No te preocupes de bizantinismos infantiles. No te entretengas en disquisiciones pueriles que conducen a la esterilidad. Preocpate slo de ser t mismo. No te traiciones en nada. Slo as sers libre, salvars a los dems, sers fecundo. LLegar consciente y libremente a ser cristiano, discpulo de Jess, implica la voluntad de no ser como todo el mundo. Es aceptar posturas que nos diferencian. Es estar en el mundo, sin ser del mundo (Jn 17,14). Es tener la valenta de ser distinto de los dems para empezar a parecerse a Cristo. Hay que liberarse de determinismos y condicionamientos que esclavizan nuestro dinamismo interior. Provienen de la familia, del ambiente socio-profesional, de la calle, de las costumbres corrientes. Hay que optar por ser otro, de otra manera. Hay que empezar la vida nueva de que nos habla San Pablo. Hay que sentirse y ser renacido (cf. Jn 3,3). Tenemos que infundir en el joven el valor de ser uno mismo, de existir personalmente, de no ser simple emanacin del contorno. El joven, como pasta maleable, se adapta automticamente al recipiente que lo contiene. Sin necesidad de que se le hable mucho, se adaptar al medio en que vive, se dejar asimilar, se fusionar con l. Ms bien conviene insistir en el esfuerzo que debe hacer para adquirir una personalidad, para estructurarla, para darle una espina dorsal que le permita moverse con facilidad. Esta es la condicin indispensable para llegar a ser capaz de un compromiso responsable. Comprometerse es justamente lo contrario de alistamiento gregario, de sumisin masiva a las manipulaciones, de resignacin indolente a las leyes del clan o de la tribu. No temamos que esto sea farisesmo o despotismo que rompe con el medio, para hacerse un ghetto. Si se hace con discrecin, no lo ser. Adems, ms temible todava que el ghetto es el aplastamiento por el

nmero, ese terrible e inspido camaleonismo de muchos cristianos que les hace tomar el color dominante del mundo en que se mueven. Inculcar al joven fidelidad inquebrantable a las propias convicciones, es deber de todo educador. Es el coraje de la Verdad, convencidos de que la hora que seala el reloj de la historia exige de todos los hijos de la Iglesia un gran valor, y muy en particular la valenta de la Verdad [...] No se trata de un ejercicio deportivo y placentero, sino de una profesin de fidelidad obligada a Cristo y a su Iglesia. Hoy es, adems, un gran servicio al mundo moderno, que espera de nosotros, acaso ms de lo que suponemos, este testimonio155. Mantener esta autntica lnea pedaggica enderezada a formar hombres con el prestigio de una personalidad definida, es exigencia ineludible del momento histrico que nos ha tocado vivir. Es hacer hombres consecuentes. Nos encontramos en una fase de laxismo moral verdaderamente grave, disconforme con la recta interpretacin de la Verdad y del sentido cristiano y humano. Pasividad degradante, hedonismo frvolo y pasional, culto a la violencia [...] Como catlicos, como cristianos, debemos rechazar la fcil condescendencia con el conformismo ideolgico y prctico de la cultura-ambiente, y la cobarde sugerencia de que para ser moderno es necesario comportarse como los dems156. Quieres, pues, ser moderno? Decdete a ser lo que eres, t. Lo que eres, cristiano, pues el Evangelio, el cristiano que lo vive, siempre est de moda. Para estarlo, para ser siempre actual, basta que se mantenga fiel a su propia identidad, que tenga el valor de dejarse vencer por la Verdad. Eso dijo, al convertirse de la vieja iglesia luterana, Alfredo Hrdeling, profesor de la Universidad de Upsala. Personalizar Casarse con formas de pensar, sentir, hablar y actuar de otros es acabar no diferencindose de los dems. La presin del ambiente nos esclaviza. Se hace norma de verdad y de compromiso. Se defiende como un axioma el slogan 'ser como otros'. Esto no es plegarse a determinismos de la masa? No es inmolar la libertad personal en aras de un colectivismo totalitario? La inclusin de la sociologa en la pastoral ha sido beneficiosa, pero slo en un aspecto: captar realidades concretas que hay que conocer para facilitar la penetracin del Evangelio. Pretender, en cambio, que la sociologa se convierta en norma de la fe, criterio de verdad, sucedneo de espiritualidad, eso es retroceder a Augusto Comte. Es, por muy nuevo que parezca, su retorno triunfal. Jams soara l en su siglo con un xito tan resonante. La personalidad del joven desaparece hoy sumergida en la impetuosa corriente colectivista. La vocacin personal de cada uno, la inviolabilidad de la conciencia, el carcter sagrado de la persona, la santa libertad de los hijos de Dios, se volatilizan. La persona, con su inmensa carga humano-divina, queda pulverizada. Se hace diminuto grano de cemento compacto. Desaparece en gigantesco hormign. El ambiente circundante nos despersonaliza. Ideologas totalitarias en lo poltico y cultural. El eurocomunismo, aliado con los intelectuales de izquierda burguesa, est logrando casi monopolizar en muchos pases incluso en Espaa prensa, editoriales, sindicatos, ctedras, televisin, radio. La cultura realmente libre e independiente slo anida en islotes perdidos de este ocano dictatorial. Vivimos sometidos a un autntico despotismo intelectual ms temible que las dictaduras polticas. Sistemtico e insinuante, nos asedia a todas horas. Nos tiraniza. Hace jirones nuestra personalidad. Destroza lo ms noble y sagrado que existe en el mundo. Olvida que la persona es

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Pablo VI, 22-5-1970. Pablo VI, 14-7-1971.

lo ms perfecto que hay en toda la creacin visible157, que es verdadero microcosmos que vale por s solo ms que el universo entero158. Este despotismo dictatorial reduce la persona a individuo. La hace cosa, la cosifica. La convierte en fragmento de materia. La confunde con una partcula microscpica perdida en la inmensa red de fuerzas fsicas, csmicas, vegetativas o animales. Se atomiza al hombre, que desaparece absorbido en el anonimato de la masa. Es encarcelarle totalmente en la sociedad poltica o cultural que se trata de imponerle, aunque se disfrace con mil caretas: libertad, democracia, progreso... En una palabra, es sujetarle a un colectivismo tirnico, destructor de derechos y libertades individuales, generador del totalitarismo poltico o cultural. Es lo que testimonia el grito de Solzhenitsin, Sajarov, y de muchos pensadores y filsofos contemporneos. El cultivo de la personalidad del joven, enderezado a que sea l, no excluye, antes al contrario exige, lanzarlo a una prodigiosa entrega a los dems, a una generosidad sin lmites, a un don de s total. Hay que hacerle vivir el ejemplo de Cristo y la consecuencia que entraa: Dio su vida por nosotros; tambin nosotros debemos dar la vida por los hermanos (I Jn 3,16). La tentacin arrolladora que siente el hombre de hoy es convertir la sociologa en religin, la encuesta en dogma, las oscilantes apetencias humanas en norma moral. Esta tentacin la explota hbilmente una tctica diablica, poderosa y sutil, que trata de sustituir una religin divina por una religin humana; y esto por una transformacin casi imperceptible, sin que al exterior se produzca ningn cambio sensible159. La clarividencia de Guitton revela con estas palabras el objetivo que se pretende, y la tctica que se emplea. Objetivo: integrarnos a todos en una iglesia nueva, distinta de la fundada por Jesucristo; amoldarnos a una fe cuyo eje es el hombre, no Dios. En otros trminos: destruir la Iglesia, arruinar la Fe. Una tctica sutil y engaosa para conseguir este objetivo: intoxicacin paulatina, imperceptible, sin que nos demos cuenta. Escape nocturno de gas que asfixia la fe en Dios. Nos acostamos creyentes, y nos levantamos ateos. Nos dormimos adorando a Dios, y nos despertamos adorando al hombre. En el ambiente ideolgico en que el joven se mueve, pululan hoy estos grmenes. Quieren despersonalizarle, colectivizar su pensamiento, su conducta, su fe. Ese ambiente silencia verdades de Fe160; falsifica el vocabulario utilizando las mismas palabras (fe, sacramentos, iglesia, apostolado...) con contenido distinto y, a veces, contrario a lo que realmente significan; inventa sofismas y fabrica slogans para que, sin advertirlo, se alcance mejor la madurez en la fe, esa fe adulta de inteligentes y selectos, incompatible con la tradicional y retardataria fe sociolgica, propia de masas gregarias e incultas. El que por contacto directo conoce a la juventud, sabe que quiere reaccionar ante esta anarqua que despticamente se trata de imponerle con el nombre de progreso o desarrollo. Esa juventud se resiste a ser defraudada. Quiere autenticidad. Grita: Aydame a ser por mi cuenta. Recuerda con Montessori que eso es lo que un discpulo debe pedir a su maestro. Necesita saber que la Fe, la Iglesia, no son un fenmeno histrico o social cualquiera que se pueda modificar segn el propio antojo. Quiere conocer que la Iglesia es un hecho espiritual y religioso: una fe que lo engendra, una autoridad que lo dirige y un Espritu que lo vivifica161. Hay que convencer al joven que l es Iglesia, partcula minscula, pero integrante, vital, de una Iglesia que no pierde su personalidad, ni esfuma su identidad, plegndose caprichosamente a las veleidades humanas. Una Iglesia que armoniza progreso y tradicin. Una Iglesia en
Santo Toms, Sum. Teol., I,29,3. Po XI, Mit brennender Sorge, 14-3-1937. 159 Guitton, Lo que yo creo, Acervo, Barcelona 1973, p.46. 160 Se silencian misterios fundamentales de la Fe, y existe dentro de la Iglesia una tendencia para construir un nuevo cristianismo a partir de datos psicolgicos y sociolgicos. As, la vida cristiana estara desprovista de elementos religiosos. Pablo VI, 6-12-1970. 161 Pablo VI, 12-10-1969.
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permanente y selectiva funcin de asimilacin (Newman). Una Iglesia que se enriquece con las aportaciones de un mundo en expansin, pero sin confundirse con l. La alegra desborda al joven cuando descubre que es Iglesia, semilla arrojada en el surco de la historia. Asimila, transforma en alimento, convierte en propia sustancia, los elementos extraos presentes en su contorno mental. Asimila, pero sin ser asimilada. La Iglesia, sobre sus eternos cimientos, es edificio en perpetua construccin. Corre el riesgo de dejarse absorber, pero la fuerza divina que posee, la preserva. Los veinte siglos precedentes, toda la prehistoria juda prueban este aserto. No se dej absorber entonces. Tampoco ahora se dejar, aunque viva inmersa en el mundo del racionalismo cientfico de Marx, Freud o Nietzsche. As el joven vive lo que es, Iglesia permanente, siempre idntica a s misma. Fortalece su personalidad al comprobar con gozo que el curso del tiempo, engendrador primero y devorador despus de los grandes fenmenos humanos, no sabe dar razn adecuada del nacimiento y del vigor de la Iglesia. Ni consigue disolverla en su flujo tremendamente arrollador y disolvente. Hay que hacerle sentir que es parte viva de una Iglesia que se manifiesta igual en las ms diversas vicisitudes. Se encuentra en todas las etapas de la historia, no slo siempre la misma, sino siempre en vas de rejuvenecimiento y actualizacin. Y esto, no por la ayuda temporal de acontecimientos propios o factores externos, sino por la capacidad restauradora de encontrar en s misma, como cuerpo que despierta del sueo, ms frescor y ms vivas energas. Integrado en esta Iglesia, se fortalece para afirmar su personalidad ante los dems. Se entusiasma al admirar su estabilidad inconmovible. Ni se escandaliza de que se enriquezca en su larga meditacin y ardorosa defensa de su patrimonio doctrinal, con nuevos dogmas y disposiciones que no alteran ni oscurecen su ntida sencillez evanglica; ni se enoja ni desconfa de que sea siempre la misma y no se doblegue a la moda de los tiempos162. Marchas y campamentos He observado que para educar la reflexin, marchas y campamentos poseen un valor superior a los crculos o asambleas. La vida campamental ofrece continuas ocasiones para poner en prctica las lecciones aprendidas. La austeridad, disciplina, sacrificio que lleva consigo, facilitan la asimilacin de las ideas. No olvidemos que el hombre piensa, ms que con la cabeza, con el corazn, es decir, que influyen en su entendimiento las pasiones o sentimientos que dominan su vida. Por otra parte, la soledad, la belleza de las montaas acercando a Dios, crean un estado de nimo favorable a la reflexin serena. Adems, el ambiente fraternal de alegre y cristiana camaradera facilita la comprensin de las nuevas ideas, sobre todo si el bisoo acampado encuentra a su lado un militante que las vive, un militante que con la mayor alegra, derrochando buen humor, renuncia al egosmo y vive para Dios en los dems. El campamento ensea a pensar con profundidad, orden y nitidez hasta que el educando descubre la verdad por s mismo. Los educadores no se contentan con suministrar conocimientos, de esa forma atrofiaran el talento de los acampados. Ensear a pensar es provocar en el acampado la necesidad y la alegra de encontrar la verdad por s mismo, como el astrnomo que por fin! descubre una estrella tras largos aos de tenaz observacin. Un filsofo contemporneo ha escrito que el hombre moderno se parece a uno que sale de su casa, pierde la llave y ya no sabe cmo entrar. Vive fuera de s. Da vueltas a su derredor, pero no sabe cmo penetrar. La mayora de la gente no ha llegado an a ser persona. Ni sabe lo que quiere ni quiere lo que sabe. No lo sabe porque no piensa. No lo quiere porque no tiene voluntad. La civilizacin tcnica ha acogotado al hombre. Es culto e inteligente pero atormentado por la duda, ciego para descubrir el camino de su felicidad. Parece como si no tuviera tiempo
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Pablo VI, Trento y Vaticano II, 8-3-1964.

para pensar. En campamento, sin embargo, hay mucha. Esta reflexin se cultiva diariamente en tres mbitos: a) Individual. Kierkegaard ha escrito: El mundo, la vida, estn enfermos. Si fuera mdico y me pidieran consejo, respondera: callad, haced silencio. El silencio es obligatorio para todo el campamento en momentos estratgicos del da. Media hora de aislamiento y soledad sigue siempre a la exposicin de un punto evanglico. Bajo el cielo azul, verticales, erguidos, se alzan los pinos invitando a las almas a despegar de la tierra, mientras el murmullo de las aguas del ro las envuelve en incienso musical de sonoridades embelesadoras que arrastran a Dios. Quince minutos por las noches, despus del fuego de campamento, contemplando las estrellas luminosidad y transparencia en el esto castellano, hacen sentir a muchos aoranza de un Dios que, quizs por primera vez a los veinte aos de su vida, se presenta cercano y acogedor. En esas noches se entregarn a Dios muchos jvenes. Uno me contaba que le haban hablado de las marchas compaeros de su Banco. No quera ir. Al insistir ellos por tercera vez, se decidi. Iba dispuesto a pasar un da ms. Al final del fuego de campamento oy algo que le impresion: Dios te espera ms all de esas estrellas que brillan en la noche. Dios Padre parpadea para ti a travs de los luceros. Al terminar las ideas, el muchacho se levanta, busca un sitio solitario. A travs de los pinos contempla el cielo estrellado y se echa a llorar. Tena entonces veinticuatro aos. Acababa de licenciarse y regresaba de la mili moralmente deshecho. Ao y medio ms tarde, en un Cursillo de formacin de militantes, dos meses despus de haber hecho el mes de Ejercicios, hablaba conmigo a orillas del Cantbrico. Me contaba su conversin a Dios aquel sbado de junio en las alturas de Guadarrama, en la soledad acogedora e impresionante de una noche cuajada de luceros. Cuando el campamento de estable se transforma en volante, para coronar picos de la cordillera, el silencio en largas horas de marcha a travs de las montaas, bordeando abismos, atravesando pastizales o pisando rocas, invita a iniciar con Dios un dilogo de consecuencias eternas, impulsa a orar. Los jvenes acababan hablando con la bicicleta, le en un peridico francs, aludiendo a unos cuantos muchachos de dieciocho aos, que al acabar sus estudios marchaban durante treinta das, sin dinero, a travs de Europa para despertar sus energas latentes. Se trataba de un concurso que haban ganado. Era un viaje financiado por una firma comercial con la nica condicin de hacerlo en silencio. La soledad de los largos caminos les oblig a hablar con ellos mismos. Eso mismo he experimentado que sucede muchas veces en marchas y campamentos. Al acabar un turno hablaba con uno de los acampados. Tena diecisiete aos y era auxiliar de una empresa hidroelctrica. Le pregunt por lo que ms le haba impresionado del campamento. Sin dudar, me respondi: El silencio. Fiel a una vieja y calculada costumbre, le pregunt en seguida el porqu. Al ir en silencio en las marchas, para no aburrirme, tuve que empezar a hablar conmigo mismo. Jams en mi vida lo haba hecho. Creo que tambin entonces empec a hablar con la Virgen y a sentirme otro. Haban transcurrido unos aos. Mantenindose fiel a su programa de entrega, participa en un Cursillo de militantes. Despus de seis meses de cursillo, hablamos en una marcha por los Picos de Europa. Le recordaba nuestra conversacin en Gredos. Me dijo: Aquellos ratos de silencio produjeron mi conversin. Si no hubiesen existido, si el campamento hubiese sido uno ms, yo no estara aqu. Se me oblig a reflexionar. Empec a hablar conmigo mismo, y empezar a hacerlo creo que es dar el primer paso para dialogar con Dios.

b) En pequeo grupo. Porque es preciso aprender a pensar, tener una recta capacidad crtica y un desarrollado espritu de iniciativa. Dos actividades, reunin de jefes y reunin de familia fomentan, la reflexin en pequeo grupo. La reunin diaria con los jefes de campamento y escuadra durante hora y media es una gran escuela de reflexin. Abrindose en el apacible silencio de una naturaleza prdiga en desplegar inagotables encantos, la mirada se hunde en la lejana avanzando por las tierras fecundas de Castilla: espigas doradas, azules de cielo, ojivas y almenas, grantico tesn. Cada jefe tiene que dar cuenta de su actuacin, de sus experiencias de novel educador, de padre de familia en ciernes. Se siente ante los dems responsable de esa familia que se llama escuadra. Se da cuenta de que el campamento es para la mayora la primera y quiz la ltima ocasin de empezar a hacerse ms hombre, espaol, y cristiano. Y sobre todo, que de su entrega fiel al papel de padre ejemplar, puede depender la salvacin del alma de aquellos escuadristas, que hasta entonces han peligrado en el ambiente turbulento de la ciudad. En el campamento se les prepara a ejercer ese apostolado de igual a igual que marca el Concilio a todos los laicos, en el campo del trabajo, de la profesin, el estudio, el descanso, la convivencia163. Qu bien sonaban en aquellas sesiones las palabras de Po XII Hoy ms que nunca el mundo es el campo de batalla de todas las fuerzas del mal, y la juventud es el objetivo predilecto de estas fuerzas coaligadas. Es necesario tener ideas precisas, convicciones profundas, que susciten el entusiasmo, la generosidad, la constancia. Con jvenes distrados, superficiales, perezosos, nada o poco es lo que se hace164. En aquellas pintorescas reuniones, el novel militante y el veterano aprenden a reflexionar, a gobernarse a s mismos, a influir en los dems. La finalidad de estas reuniones es clara: hacer de la escuadra, del campamento, una familia, trazar con los escuadristas un programa de vida campamental. La reunin diaria de la escuadra, en el marco de una marcha radial por la tarde, se endereza a que cada jefe haga con los suyos lo que con l se ha hecho en la de jefes, comprometindose todos a vivir el plan que ellos mismos se han trazado. Al da siguiente, el responsable de la escuadra, adiestrado por la reunin de jefes, suavemente y con simpata, pide en la nueva sesin cuenta de los fallos. Una vez compulsados, procura que el correctivo salga espontneamente del educando. Slo si l no lo pide, ser el jefe, quien con tacto pensar el correctivo, (la mayora de las veces lo impondr en charla personal), asocindose a cumplirlo con el interesado. En estas reuniones familiares se ensea a pensar, en uno mismo y en los dems, a descubrir el defecto dominante, a ser ms hombre, a conocerse para autoperfeccionarse. As, casi sin pretenderlo, iba elaborndose un cdigo de principios educativos, cuyo artculo ms importante era: No cansarse nunca de estar empezando siempre, aunque aparentemente nada se consiga. Un ao despus del campamento un jefe me deca en Ejercicios, despus de la meditacin del Rey temporal: En las reuniones de jefes de Gredos me di cuenta de mi responsabilidad ante los dems; que pueden salvarse si yo acto. All descubr que en mi vida tena entonces veintin aos nadie me haba enseado a pensar con profundidad, y a obrar con tacto y decisin a la vez. Aquello era genial. Hace aos un joven actu de jefe de escuadra durante dos turnos consecutivos. Careca de condiciones de mando, pero posea una excelente buena voluntad. Como su escuadra no funcionaba, en las reuniones de jefes lo pasaba mal. Era tmido e irreflexivo antes de ir al campamento. Lo pas muy mal, pero hoy, despus de seis meses, me encuentro transformado. Se me ha quitado el miedo. Acto con desparpajo en mi empresa, con frescura inaudita, con 'santa cara dura'. Todo por aquellas reuniones de jefes en que las pasaba tan mal.
Apostolicam Actuositatem 13. 10-9-1953.

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Algn tiempo despus consagr su vida a Dios en una orden religiosa. Al ao de noviciado escucha a un sacerdote que haba pasado por Gredos y hablaba de la necesidad de suavizar las tcticas. Cuando le visit meses despus, me dijo: Por aqu pas el P. X. y nos deca: 'Hay que humanizar el campamento, ablandndolo'. Cuando le o, me sonrea, al mismo tiempo que deca para mis adentros: si yo caigo en un campamento as, no estara ahora en este noviciado. Le pasaba lo mismo que a aquel otro que vivi en un hogar durante un ao, y luego, convencido por unos compaeros, lo abandon por estimar que se exiga mucho. Transcurrido un ao ingresa en un noviciado. Y antes de pasar dos aos, segn me dijo, se dio cuenta de que gracias a la pedagoga del hogar estaba consagrado a Dios. Ahora comprendo me deca que aquello fue para m un magnfico prenoviciado. Una frase se oye con frecuencia en las reuniones: El campamento ser lo que sea el jefe de escuadra, y el jefe de escuadra ser lo que sean sus quince minutos diarios de silencio. En el silencio acogedor de la noche, el jefe, a travs del firmamento cuajado de luces, mira a Dios, reflexiona y se prepara, con el corazn puesto en la Virgen, para nuevas hazaas en su servicio. Al avanzar los das de campamento todos los escuadristas suelen asociarse a este momento de reflexin del responsable. Al ver a esos jefes haciendo examen de conciencia comprend la frase de Napolen despus de Austerlitz: Dos cosas llevan a un ejrcito a la victoria: un mismo corazn en que vibren oficiales y jefes, y una tropa que reflexione seriamente ante Dios. c) Reflexin en gran grupo. Sentados en el csped, formando un gran crculo, todos los acampados se juntan al atardecer en lo que llaman la asamblea. El moderador plantea un tema de inters: el carcter, los estudios, la responsabilidad, la vocacin, la constancia, la castidad, etc. y los dems van participando y enriquecindose intelectualmente. Acude al campamento un joven de veintids aos. Regresaba de frica recin licenciado. En octubre de ese mismo ao, en una tanda de Ejercicios, me deca: Pas un ao y medio en la 'mili'. O muchas cosas, pero nadie me hizo pensar en serio en mis deberes para con la Patria. En Gredos, aquello de que el campamento era para forjar espaoles me entusiasm. En las asambleas, cuando se aluda a la historia de Espaa o se contaban ancdotas de la vida de nuestros grandes hombres, arda en amor. Y ahora, en Ejercicios, estoy descubriendo que no puedo amar a Espaa como se merece, si no me entrego del todo a Dios. Aydeme, Padre. Quiero consagrarme a El para salvar nuestra juventud. Pero consagrarme sin ponerme sotana, sin dejar de ser empleado. Autocorrectivo Uno de los puntos claves de este estilo de vida, aprendido y difundido en marchas y campamentos, es el autocorrectivo. Resulta pieza clave de la pedagoga campamental. Una derrota no superada predispone para nuevas derrotas. Una derrota autocorregida se transforma en victoria. El acampado que ha fallado en el plan de vida campamental acordado por la misma escuadra, se impone a si mismo un detalle de superacin personal relacionado con la raz del fallo cometido. Quisiera detenerme en este punto puesto que a lo largo de estos aos he comprobado que muchos, por no hacer uso correcto del mtodo, lo han desvirtuado. El autocorrectivo y por lo tanto el correctivo, fase previa en que un educador orienta al educando hasta que este capta el sistema no es una simple correccin, ni un castigo, ni siquiera algo muy costoso que uno hace por los ms altos ideales: por Dios, la salvacin de los hombres, etc. Todo esto podr entrar dentro del campo de los sacrificios, voluntarios o involuntarios, pero no en la esfera del autocorrectivo.

Aquellos los sacrificios o renuncias personales le ayudarn a fortalecer su voluntad e incluso a unirle a Dios, pero quizs su defecto dominante: irreflexin, iracundia, vanidad, etc. permanezca al mismo tono despus de una buena temporada ejercitndose en ellos. La eficacia formativa del autocorrectivo se constata con frecuencia: a) Porque es totalmente personal. b) No es rutinario. c) Incide directamente sobre el mal que deseamos extirpar, sobre el defecto dominante de cada persona. Con esto quedan apuntados varios de los fallos en que suele incurrir el educador en la aplicacin del correctivo: 1) Imponer el mismo a todo un grupo. Un mismo fallo cometido por cinco educandos puede deberse a cinco defectos raz distintos. Requerir, por lo tanto, correccin personalizada. De esta forma queda desechado el correctivo colectivo como elemento de un sistema educativo. El educador aprende en campamento con la prctica que no existen enfermedades sino enfermos. 2) La pereza mental del educador le lleva a sugerir, o hacer que salgan del joven, siempre los mismos correctivos, por ejemplo prescindir de algn plato en la comida, con lo que pierde en gran parte su eficacia. 3) Muchas debilidades humanas pueden tener la misma raz, el mismo defecto de base. Es un error actuar sobre aquellos, lo acertado es buscar la raz. Diagnosticar cul puede ser ste no ser fcil, pero ha de ser el empeo conjunto de educador y educando. A lo largo de los das irn observando los sntomas (manifestacin del fallo raz) para llegar al diagnstico (defecto dominante) y poder aplicar la terapia adecuada (autocorrectivo). Aplicar un correctivo que nada tenga que ver con el defecto origen no slo deja este indemne, sino que puede desarrollar ms otro punto negativo de la personalidad del educando Cuando el autocorrectivo se aplica convenientemente se cortan todos los fallos. Por eso, varios deslices pueden atajarse con un solo correctivo. Cuando en una casa hay avera y todos los grifos chorrean, el remedio ms eficaz es cerrar la llave de paso. Las dificultades del autocorrectivo, por lo que tan pronto se abandona, estriban en que exige un profundo conocimiento de s mismo y del hombre en general, dominio de las reglas de discernimiento de espritus, un estado habitual de silencio interior que permita detectar las ms mnimas manifestaciones de un defecto, y diagnosticar a qu enfermedad se deben esas taras en la personalidad propia o ajena. Por ltimo agilidad mental que impida autocorrectivos rutinarios o poco propicios (inadecuados, desproporcionados, etc.) Resulta un error extendido creer que despus de un fallo debe hacerse tan slo el firme propsito de no volver a caer. De esa forma no se educa la voluntad, sino simplemente el entendimiento. Con el tiempo se har inconscientemente lo que Ovidio escriba: Veo lo bueno y lo apruebo, pero sigo las inclinaciones malas. Algo de esto experiment tambin San Pablo: Porque no s lo que hago; pues no pongo por obra lo que quiero, pero lo que aborrezco, eso hago (Rom 7,15). El correctivo educa la voluntad, ah est su eficacia. Con el tiempo los buenos propsitos incumplidos hacen que la conciencia se haga ms laxa. Como anota Schneider: Las pequeas faltas contra la ley moral, que cometemos a diario la mayor parte de las personas, encierran el peligro de que nos acostumbremos a or las protestas de la voz de la conciencia, y stas se oigan cada vez ms dbiles y exciten cada vez menos el sentimiento de culpabilidad y el deseo de penitencia165. Una mala costumbre bloquea la voluntad. Lo que intenta el autocorrectivo es liberarla de esa cadena para que pueda seguir actuando. Del mismo modo que en el campo del entendimiento cualquier falta debe subsanarse cuanto antes, porque su repeticin la convertir en un hbito difcilmente reversible (pensemos en una errada pronunciacin en el aprendizaje de un idioma o en faltas de ortografa nunca corregidas), as tambin en el campo de la voluntad es preciso
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La educacin de s mismo. Herder. Barcelona 1967, p.119.

corregir cuanto antes el fallo cometido. No se trata, por consiguiente, tanto de fortalecer la voluntad como de desbloquearla del defecto que la tiene atenazada. Cuando un nio tiene los dientes descolocados se le aplica el aparato corrector no en los riones, sino en la boca. Del mismo modo si una persona es irreflexiva o inconstante, qu le soluciona quedarse sin postre o ponerse dos jerseys en verano? El correctivo es, de este modo, un medio educativo de innegable eficacia para que el joven aprenda a autoeducarse, a crecer en humanismo, a pasar de la filosofa del tener a la del ser. Premio Complemento ideal del correctivo es el premio, paso previo del autopremio. Esta tcnica, menos asimilada an que la del autocorrectivo, no suele ser practicada por el educador. Con frecuencia se confunde premio con regalo, del mismo modo que se identifica correctivo con castigo. El autopremio brinda al educando el equilibrio indispensable que su naturaleza y psiquismo necesitan. Premio y correctivo se armonizan y complementan plenamente en la pedagoga que Cristo dej en el Evangelio. No se puede mutilar esta pedagoga ni en uno ni en otro sentido166. Al educador le costar ms premiar que corregir porque supone el ejercicio heroico de la caridad, del mismo modo que resulta ms difcil alegrarse con el xito de un amigo que entristecerse con su desgracia, o bien imitar los sentimientos de Cristo en la Resurreccin (gracia para me alegrar y gozar intensamente...167 que en la Pasin (dolor con Cristo doloroso...168. El educador se ver siempre tentado de recurrir al fcil regalo, de ndole crematstica. El premio, sin embargo, se ajusta a una situacin concreta, no tiene por qu ser material o de contenido econmico, puede ser muy variado con lo que evita la rutina. Muchas veces ser un estmulo, una felicitacin verbal, unas palabras de nimo, una alusin a sus seres ms queridos, a sus ideales ms nobles, etc. As toma conciencia de s mismo y podr seguir adelante. Todo este proceso necesita un adecuado conocimiento del educando por parte del educador. La mayora de los estudiantes no rinden con plenitud en su estudio porque no saben descansar. As tambin el joven que quiera educarse exclusivamente extirpando defectos y aplicndose autocorrectivos, puede convertirse en un psicpata, un avaricioso de la propia perfeccin que nunca alcanzar. No se trata slo de arrojar lastre, sino de potenciar virtudes, recuperarando energas gastadas, confiando en uno mismo, etc. Una persona formada es la que en todo momento sabe lo que debe hacer. No dudar, por ello, en incluir en su plan asctico personal no slo el autocorrectivo, sino el autopremio equilibrador. El educador debe conocer perfectamente los gustos del educando para saber tocar en el momento preciso los resortes que le muevan a caminar hacia el bien. Esta tctica alternante, ensayada durante aos en marchas y campamentos, ha ido creando esos hombres equilibrados, alegres y eficaces que necesita la sociedad actual. Ejercicios espirituales Pero la gran escuela troqueladora de hombres han sido los Ejercicios espirituales internos, completados con el da de Ejercicios mensual. Estos ejercicios han resultado el medio ms adecuado para hacer pensar hondo. He reflexionado mucho en su xito buscando las razones humanas que han podido contribuir a ello, para brindarlas a cuantos sacerdotes y laicos quieran utilizarlas. Ante todo, eleccin de una buena casa, totalmente fuera de la ciudad. Los primeros
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Abelardo de Armas, Notas de verano (escritos inditos), 5-6-1983, p.52. S. Ignacio, Ejercicios espirituales, 4 semana (221). ib. 3 semana (203).

meses tuve que acogerme a dos casas en las afueras, pero dentro de la capital. Luego, durante once aos, encontr una casa alejada ms de cincuenta kilmetros. La diferencia que observ fue enorme. Slo el tener que salir de Madrid alejndose del bullicio, facilita extraordinariamente ese encuentro con Dios que son los Ejercicios. Si adems de esto, al final del viaje se encuentra una casa acogedora, pero austera, sin comodidades ni detalles que recuerden el ambiente que se ha dejado, una casa llena de paz con ausencia total de ruidos, la impresin con que se inician los Ejercicios no puede ser ms propicia. El director aprovecha la primera charla en la capilla, si cae en la cuenta de que este primer encuentro es decisivo. Padre me deca un ejercitante dos aos despus de haberlos hecho, todava me acuerdo de la pltica la noche que llegamos. Todo lo que hice en aquellos Ejercicios maravillosos que han transformado mi vida, creo que se debi a aquella primera vez que se nos habl as. Iniciados los ejercicios, me propona seguir al pie de la letra el mtodo ignaciano, sin menospreciar ninguno de sus pormenores, que aunque parezcan intrascendentes, son indispensables para el fin que se pretende. Siempre que comenzaba una tanda, me acordaba sin pretenderlo del efecto que haban producido en m unos Ejercicios autnticamente ignacianos que durante seis das realic siendo universitario y, sobre todo, cuando practiqu el mes completo al iniciar mi vida religiosa. Y pensaba: lo que a m me hizo un bien tan grande, se lo puede hacer a stos si aplico el mismo sistema. No tengo que inventar nada, sino ensearles a practicar lo que dice Ignacio, como me lo ensearon a m. Estos chicos, me deca, son tan de carne y hueso como yo; luego les producir el mismo efecto que a m. En particular insista en dos puntos: silencio y actividad. Era inflexible en exigir un silencio absoluto, despidiendo al que era incapaz de guardarlo y perturbaba a los dems. Esto lo aprend en aquella tanda que hice siendo universitario. La misma noche de llegada, el Padre director, gran forjador de hombres, licenci a dos. En la maana siguiente hizo abandonar a otros tres. Fueron seis das deliciosos. Todava me los recuerdan los participantes, que rodando los aos ocuparan puestos destacados en la poltica, en las finanzas, en el apostolado seglar. Yo les hablaba no slo del silencio de labios, sino del control de sentidos vista e imaginacin para conquistar esa soledad interior en la que habla Dios. Y como insista continuamente, acababan todos acostumbrndose. Recuerdo que el tercer da de una tanda me dijo un joven navarro de dieciocho aos que trabajaba en un Banco: Padre, al venir a los Ejercicios vena asustado. Cmo es eso? le pregunt. S, Padre; me haban dicho que no se poda hablar nada en cuatro das, y como yo soy tan parlero... Pero ahora resulta que estoy hablando todo el da y a todas horas con la Virgen y con Jess. La actividad era el otro resorte. Aplicando la primera anotacin de los Ejercicios, les invitaba insistentemente a tomar notas mientras oan meditaciones o plticas. En los tiempos libres les haca estar en el cuarto, completando, pasando a limpio notas, leyendo, pensando. Los tres primeros aos en que di Ejercicios, por falta de experiencia, permita que saliesen al jardn en todos los tiempos libres. Por aquel entonces o a un Padre veterano, con ideas muy claras acerca de la formacin de jvenes. Recomendaba que no se saliese. Me dije: Cuando este Padre dice esto, por algo ser. Vamos a probarlo. Lo hice, y qued sorprendido del resultado. Desde entonces sigo esa norma y no pasa nada. Enseaba a mis ejercitantes a desplegar esta actividad en dos direcciones: oracin y penitencia. Con mucha paciencia, insista opportune et importune; siguiendo a San Pablo les enseaba a hacer oracin. Y a practicar la penitencia exterior en sus diversas formas. Las palabras luminosas de Pablo VI me sirven de gua: El Cristianismo es una palestra de energa moral, una escuela de autodominio, una iniciacin en el coraje y en el herosmo, precisamente porque no teme educar al hombre en la templanza, en el propio control, en la generosidad, en la renuncia, en el sacrificio, y porque sabe y ensea que el hombre verdadero y

perfecto, el hombre puro y fuerte, el hombre capaz de actuar y de amar es alumno de la disciplina de Cristo, la disciplina de la Cruz169. Al acabar una tanda, uno me deca: Padre, he hecho mis primeros ejercicios. Antes los haba odo cuatro veces. No me haban enseado a hacer oracin y penitencia. Creo que sern unos Ejercicios decisivos en mi vida. Han pasado los aos y ese militante, consagrado a Dios sin salir de su empresa, sin abandonar su profesin, sigue viviendo el Evangelio porque contina haciendo oracin y penitencia. Se ha casado, tiene siete hijos y vive con ellos la mstica que aprendi en el Hogar. Cuando los Ejercicios se dan as, calan hondo, obligan a pensar. No hay que dar muchas ideas. Al principio pagu la novatada, estaba despistado. Crea que en cuatro das haba que hablar de todo un poquito. Pronto me convenc de que lo nico interesante era insistir en la primera semana de los ejercicios y en el amor a Jesucristo por y con la Virgen. La variedad y dispersin de ideas, aunque buensimas, favorece la mentalidad cineasta que hay que extirpar del ejercitante para que empiece a vivir de realidades y no de engaos. Basta una sola idea remachada: esta vida no es la vida, por mucho que te lo repita el cine, la calle... Una idea completada con otra que forma su media naranja, por no decir naranja entera: a Jesucristo todo se lo debo, vida temporal y vida eterna. Y a Jesucristo slo puedo encontrarlo en y por Mara. En una tanda de Ejercicios aprovechando la Semana Santa, me reun con consejeros y directores generales de grandes empresas. Al caer la tarde del Sbado Santo, en la paz serena de aquel da, se me acerca emocionado uno de los ejercitantes y me dice: Padre, vengo a darle las gracias, porque con su insistencia me ha hecho pensar. He comprendido por primera vez, tengo ahora cincuenta aos, que esta vida no es la vida. Que Dios se lo pague. Efectivamente, en los tres das no haba hecho otra cosa que remachar la misma idea desde distintos puntos de vista. Y para remate, en el comedor se les lea un libro de Tihamer Toth, Creo en la vida perdurable, que es en lo que no creen a fondo la casi totalidad de los que van a hacer Ejercicios. He observado que las ideas penetran en los Ejercicios ajustados al sistema ignaciano, con mucha ms profundidad que en los crculos de estudio. En una marcha me haba quedado solo, distanciado de la escuadra a quien acompaaba en las alturas de la Mira (estribaciones de Gredos). A ms de dos mil cuatrocientos metros, divisaba un imponente panorama. Pensaba, al mismo tiempo que hunda la mirada en el paisaje dilatado. Y se me ocurri comparar el impacto formativo de crculos y Ejercicios. Los crculos, aun siendo necesarios, me pareca que eran como escribir sobre el mar. Durante una hora se hacan unas letras en el agua, que desaparecan borradas por el ambiente, en cuanto acababa la reunin. En los Ejercicios, en cambio, crea escribir sobre roca. Y as era, aunque empec a observar que pasadas unas cuantas semanas, y a veces slo unos das, volvan a la vida anterior arrastrados por el ambiente, coaligados con las propias pasiones. Se me ocurri entonces la Virgen me lo debi inspirar con gran resultado, un medio para evitarlo: hacer todos los meses un da de Ejercicios en la forma que arriba comentamos. Al constatar el efecto, me dije: verdaderamente tena razn aquel padre jesuita que, siendo rector de un colegio secundario, afirmaba que para formar a los jvenes valan ms los muchos pocos que los pocos muchos, es decir, hablarles todos los das brevemente, que hacerlo una vez al mes durante una hora. Crculos, campamentos, Ejercicios, tres instrumentos que, manejados con habilidad y sobre todo con constancia, sin dejarse llevar de las naturales reacciones del momento, sino mirando al efecto a largo plazo, dan por resultado la formacin de hombres, espaoles, cristianos, eso que tanto escasea en nuestra sociedad. Claro es que para conseguir ese objetivo, el educador
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Audiencia general, 12-2-1964.

tiene que estar persuadido de la verdad de sus palabras. Los hombres tienen necesidad de creer a quien se muestra seguro de lo que ensea, ha dicho Pablo VI170. Tentacin fcil El forjador de jvenes debe ponerse en guardia contra una tentacin que fcilmente asalta al debutante: cree que tiene que estar diciendo siempre cosas nuevas, tocando temas variados, para que el inters no decaiga. Dejarse llevar de esta idea, es la gran equivocacin que explica la esterilidad de muchos movimientos, la carencia de vigor de algunos procedimientos educativos. El joven que vale, el susceptible de ser educado, est esperando que se le ayude a reformarse. Esto no se conseguir si no se le repite siempre lo mismo. Cada da habr que hacerlo de una manera nueva, es verdad, pero siempre habr que estar recalcando lo mismo. Esta insistencia tenaz es la que echa para atrs a muchos educadores que no saben insistir con gracia, y prepararse cada da con ratos de reflexin y lectura nacional y extranjera, de la vida actual y de la historia, para decir lo mismo de manera siempre nueva. En definitiva, la ley del mnimo esfuerzo les lleva a estar continuamente cambiando de tema. Y al cabo de un par de aos, se encuentran defraudados al comprobar que no han formado un solo hombre. El que siembra simultneamente muchas ideas se expone a que no grane ninguna. La cabeza y el corazn del joven son muy pequeos, por listo y capaz que sea. Y como ese corazn se revuelve bajo hojarasca de pasiones, es muy difcil que penetre la luz si no se est iluminando con constancia una misma idea. Hay que escoger una idea fecunda, con variedad de aplicaciones a la vida, y estarla repitiendo das, meses, aos... y siglos si hace falta. Hay que ser realista, partiendo de esta base: el ambiente est machacando precisamente la idea contraria a la que se trata de inculcar. nicamente triunfar sta si se repite incesantemente. Un ejemplo. Para inculcarles el desprendimiento y la austeridad de vida, para libertarlos de la esclavitud del dios-dinero, hay que estar dando golpes hasta que la idea taladre su mente. Entonces creern a Pablo VI: Todo derroche pblico o privado, todo gasto de ostentacin nacional o personal, se convierte en un escndalo intolerable171, frente a pueblos enteros que mueren de hambre o estn insuficientemente alimentados. Recuerdo a un gran educador de la juventud, que hizo escribir en los muros de un centro de enseanza: Repetir, repetir, repetir. En esa palabra cifraba l la educacin de la niez. En esa misma palabra est la de la juventud. La habilidad del educador estar en revestir esa idea cada da de un envoltorio distinto: una ancdota de actualidad, un hecho histrico, la frase afortunada de un gran hombre, etc. Hay que guisar los mismos manjares con diversidad de condimentos. En una tanda de Ejercicios inici su marcha ascendente hacia la santidad un muchacho que hoy entrega su vida a la juventud, sin salir de su ambiente de trabajo, para llevar a Dios a sus compaeros. Perdido entre miles de empleados, comienza a trabajar a los diecisiete aos. Ha pasado cinco en un colegio religioso. Tiene una voluntad dbil, pero tambin grandes ansias de ser alguien. A veces le ilusiona el ideal de vivir slo para los dems, pero enseguida la decepcin: imposible vivir a fondo mi fe! Cada quince das, durante ocho meses, encuentra invariablemente en su mesa de trabajo una octavilla, dejada por los militantes que trabajan en su empresa. Cada octavilla es una nueva invitacin para lo mismo: Ejercicios espirituales. Aquellas octavillas contaba ms tarde eran atrevidas y parecan dirigidas a m. Hablaban claro. Me hacan cisco. Tard en ir a Ejercicios, pero al fin no pudo resistir ante la insistencia de una invitacin que llegaba dentro.
Ib. Populorum progressio (23-3-1967).

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Hemos podido comprobar un dato curioso y a primera vista increble, para el novel orador que lleno de fuego se presenta ante un auditorio. l cree colombinamente, que todos estn pendientes de su palabra. Est pagando la novatada. No se da cuenta de que, aunque miran, no oyen, porque la falta de control interior y el derramamiento al exterior en que habitualmente viven, les impiden escuchar. Aun utilizando la forma restringida de crculos de estudio con cincuenta participantes, slo una tercera parte, como mucho, se medio entera de lo que se dice. Las otras dos terceras partes, aunque miran con los ojos muy abiertos, estn pensando en la novia o en la que va a serlo, en el partido del domingo, en el examen de dentro de ocho das, en el genio del jefe, en el mal carcter de su padre. Escasamente llegan a un tercio los que medio captan la idea en todo su alcance. Este tanto por ciento tiende a reducirse cada vez ms, porque la vida moderna, sobre todo en la ciudad, acostumbra al joven desde nio a vivir de impresiones, fuera de s. En cuanto esa tercera parte sale a la calle y ve ejemplos contrarios a las ideas captadas, ms de la mitad se olvida de lo aprendido. Ese ambiente va a estar actuando sin descanso durante ocho das consecutivos, y las propias pasiones se encargarn de entenebrecer las ideas por claras que sean si no agradan. Cuando a la semana te vuelves a reunir con los cincuenta, e insistes en la misma idea, t sufres la ilusin de que te repites, de que les vas a contar lo mismo, cuando en realidad para ellos es casi totalmente nuevo, si t te preparas con reflexin y lectura para adobarlo de otra forma. Coherencia de vida Mediante el esfuerzo de reflexin en crculos, campamentos, Ejercicios, el educando debe captar con claridad meridiana una idea firmsima: las convicciones se defienden primero con la vida ejemplar en el trabajo, estudio, profesin, familia, calle, diversin, etc., viviendo a lo Cristo y no a lo pagano, hacindolo todo por amor a Dios Padre, en Quien todos nos reconocemos hermanos. Al joven, al hombre, le cuesta menos hablar que hacer. Se muestra ardoroso en hablar de sus ideas, sobre todo cuando poseyendo un gran corazn se enamora de la visin cristiana de la vida, del amor, de la mujer, de la familia. Hasta entonces es un militante magnfico. Pero cuando llega el momento de estudiar o trabajar sin tener ganas, de hacer oracin cuando parece que le estn pinchando para salir de la iglesia, de reprimir su genio o ejercitar la paciencia, entonces se olvida de la hermosura de las ideas que le cautivaron. De militante se convierte en un vulgar vegetante de la vida fcil. Qu difcil persuadirle de que las ideas hay que defenderlas y propagarlas, sobre todo con la vida ejemplar! Puede ayudar para ello el insinuarle, mediante hechos concretos, que los hombres estn hartos de palabras odas o escritas, y estn ansiosos de vidas que encarnen las ideas, porque las palabras convencen pero los ejemplos arrastran. Hay que hacerles caer en la cuenta de que ellos son parte de esa Iglesia, a la que alude Po XII cuando afirma que millones y millones de hombres claman por un cambio de ruta y miran a la Iglesia de Cristo como a poderoso y nico timonel que puede ponerse a la cabeza de la gran empresa de transformar el mundo172. Y que el testimonio de vida es uno de los principales deberes del verdadero cristiano173. Esas ideas se defienden y propagan adems despus que con el ejemplo con la palabra, es decir, con argumentos convincentes. El joven se convence que tiene que robar mucho tiempo a la diversin frvola, al ocio, incluso a la aparente actividad apostlica, para consagrar horas a formarse mediante el estudio y la lectura metdica. Adems de perfeccionar su formacin tcnica y profesional que le capacite para realizar con responsabilidad servicios en la empresa o en la sociedad, debe adquirir conocimientos de
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Exhortacin a los fieles de Roma (10-2-1952). Pablo VI, Audiencia general (23-10-1963).

Historia y Filosofa, de Religin y de Arte. Debe sumergirse en el conocimiento profundo de la historia de Espaa en su repercusin en el mundo, leer biografas de grandes hombres, etc. Y debe sobre todo, leer y estudiar a Cristo en el Evangelio, en la Historia de su Iglesia, en las vidas de los santos, en los documentos conciliares y pontificios de este siglo, al mismo tiempo que le contempla alegre en las bellezas de la naturaleza y habla con El ntimamente en la soledad del Sagrario. Pero el ejemplo de vida y las palabras no bastan en algunos casos para defender las ideas. Entonces, cuando el adversario ataca violentamente, algunas veces tendr que responder incluso con su misma vida. Dentro del Evangelio estn dos actitudes dibujadas: presentar la otra mejilla, y enarbolar el ltigo, segn convenga. El que se asusta de este modo expeditivo de apologtica de las ideas; quien, para ocultar su cobarda, dice que es contraproducente, piense en el ejemplo de Cristo cantando con crudeza las verdades a aquellos fariseos, raza de vboras, sepulcros blanqueados (Mt 23, 33 y 27)174. Cierto que ste no ser el procedimiento habitual para propagar y defender las ideas. Pero habr que emplearlo siempre que haga falta. Alguien podr pensar que este mtodo es incompatible con el dilogo amistoso y fraternal que debe mantenerse con todos los que no piensan como nosotros. Distingamos: si el contrincante est dispuesto al dilogo leal y sincero, la defensa de las ideas con las palabras es el nico procedimiento cristiano. Pero si el contrincante no slo no est dispuesto al dilogo, sino que ataca, no nos vamos a cruzar de brazos y sonrer con placidez. Lo pide la virilidad ms elemental, que no est reida con el cristianismo autntico. Una militante de la Virgen supo hacerlo muy bien. Elementos agitadores declaran una huelga en la Universidad en que estudiaba. Ella comprendi que tena que entrar en clase aunque nadie lo hiciese. La cosa est fesima escriba a una amiga, hay huelga declarada desde el viernes. Por lo visto ser intermitente: un da clase y dos no. Lo ms desconcertante es que la mayora de los profesores se muestran partidarios de que la gente no vaya a clase. Lo gordo vendr maana que toca otra vez huelga. Cada vez que lo pienso me da no miedo, sino pnico. Estoy segura de que la Virgen vendr conmigo, pero el miedo no hay quien me lo quite. Y me alegro de que sea as. Es la mejor manera de convencerse de lo birria que soy y de la cantidad de cosas que pueden hacerse si nos revestimos de la fuerza de Dios [...] Hoy he pasado todo el da pendiente de un hilo. Ha habido huelga a escala nacional, como se dijo. Estuve sola en la primera clase. En las otras tres ms sola todava, porque no fueron ni los profesores. Slo Dios sabe el miedo que pas. Las rodillas me temblaban que daba gusto. Pero todo sali muy bien porque, como siempre, la Virgen apoy. El profesor en vez de explicar me puso un ejercicio escrito. Al final se limit a decirme que admiraba mi valor y personalidad; no pude por menos que hacerle un guio a la Virgen. Y a la salida otra vez me puse a temblar. As pas toda la maana. En el fondo muy contenta, con esa satisfaccin que se siente al servir a un ideal, y tambin por palpar bien de cerca lo poco que se puede si no se llena una de la fuerza de Dios. Estoy en una oficina. Circulan unas fotos inmundas. Yo s que son bombas que hacen explotar la pureza y dignidad de quien las mira. Intercepto la circulacin escamotendolas bonita y valientemente. Para defender el pudor de mi madre, mi hermana, mi novia y las ideas ms nobles que existen en la vida tendr que llegar incluso a dar la vida. Claro est que antes se requiere haber agotado con paciencia todos los argumentos persuasivos. Y, adems, serenarse, desposeerse de toda pasin desordenada de amor propio o venganza. La accin directa se impone sin contemplaciones, aunque la mayora de los circunstantes no comprendan mi actuacin. La comprende Dios, y eso basta. Y la comprender tambin la minora que dentro de la masa se destacar para ayudarme. Mi actitud habr beneficiado a todos,
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V. especialmente todo el cap. 23 de Mt.

aunque aparentemente, por el momento, no parezca as. Y habr beneficiado incluso al provocador de la correccin, quien por primera vez en su vida caer en la cuenta de que se ha cruzado con un hombre que pasado el incidente se convierte para l en el mejor de los amigos , no slo de palabra, sino de hecho. Una madre de familia me comenta: Estando yo hace unos das en una pastelera lleg un hombre como de unos cuarenta aos. Como tardaban en atenderle profiri una blasfemia. Le llam la atencin, a lo que me respondi que era una costumbre. Entonces le contest: 's, pero es tan fea que sus hijos lo aprendern y lo dirn tambin por costumbre'. Entonces con mucho cario me mir, me cogi del brazo y me dijo: 'tiene razn, seora, antes de decirlo me acordar de usted'. Le di las gracias y me respondi: 'no, yo a usted'. A los veinte aos un neoconvertido comienza a vivir en gracia. Antes, una vida totalmente apartada de Dios. Sus compaeros de trabajo estn sorprendidos. Ahora corta enrgicamente las conversaciones escabrosas de las que antes era el principal promotor. Un da aparecen en el negociado unas publicaciones pornogrficas. Amonesta en particular al dueo, pero es intil. Al intentar hacerse con ellas surge una discusin violenta. Las voces suben de tono. Le hace comprender su honor de hombre. Les habla de sus esposas, hermanas, madres. Desde aquel da no se ve ms una publicacin de este tipo en el negociado. Despus de una semana no existe ninguna enemistad. Y el dueo de las fotografas asiste a algunos actos religiosos a que le invita el militante. Ejemplo imitable Ahora es un universitario. Surgen disturbios estudiantiles en la Facultad. Un activista pretende lanzar a la huelga poltica a todo un curso. Lo haba logrado en otras clases utilizando la tctica de siempre: esclavizar a una mayora coaccionndola por la audacia. El agitador se ha apoderado del micrfono. El militante disimuladamente se sita a su lado, y convence al delegado de curso para que haga lo mismo. El revolucionario arenga a la clase. Quiere despertar la conciencia solidaria universitaria para que se unan a la huelga. Entonces el militante le arrebata el micrfono y se lo pasa al delegado de curso. Este, vacilante todava, se decide a hablar. Pone las cosas en su punto. Serenados los nimos se acuerda una votacin. Veinte brazos se levantan en favor de la huelga mientras la inmensa mayora de la clase no se mueve. Son las nueve de la maana. El catedrtico entra. El curso no se adhiere a la revuelta. Utilizan ahora la socorrida tctica que triunfa siempre que no hay hombres decididos, militantes audaces en el campo contrario: acogotar la libertad individual y colectiva en nombre de la misma libertad. Al terminar la clase dos activistas, amenazando, interpelan al militante. Nos han dicho que no has dejado hablar a X. Sereno responde: S le he dejado. Preguntadle. Ah baja. X asiente con la cabeza cuando se le interroga si le han permitido hablar. Pasan dos horas. El militante se dispone a entrar en clase. El activista le interpela: Oye. Otra vez que hable al curso haz el favor de no interrumpirme. T no tenas derecho a hablar sin permiso. Yo s. El militante sin alterarse: Mientras sigas dando mtines polticos seguir interviniendo en defensa de la misma libertad que t patrocinas. Advirtamos para acabar que crculos, campamentos, Ejercicios, slo forman hombres cuando se dirigen sabiamente. No sirven si no se aplican las tcticas que los hacen eficaces. Antes o despus empezarn a darse cuenta espritus observadores que ya all no se forjan hombres, a pesar de haber conservado el nombre de ejercicios, crculos o campamentos, y de que se repita que todo sigue igual y que nada ha cambiado. Estos instrumentos slo forman hombres si se los emplea con optimismo, con la honda persuasin de que el mundo puede cambiarse, de que el joven materializado por sus pasiones y

por el ambiente puede transformarse. El santo dice Pablo VI se rebela contra la visin pesimista, contra las conclusiones que autorizan la pereza y la renuncia. El santo ve y descubre. Ve que es posible, que hay algo escondido y puede ser sacado fuera de esta sicologa del hombre cado, del hombre frgil. Ve que el hombre es redimible, que se le pueda dar nueva forma y estatura. Ve que eficazmente dirigido puede ser el santo, el hroe, el hombre de la sociedad nueva y moderna como nosotros la idealizamos. El santo sabe que el seglar puede convertirse en elemento activo175. Santa intransigencia Sin alharacas, con naturalidad, sonriendo, pero firme cuando lucha por la verdad, se gasta el cristiano. Da la cara, hace frente, sabiendo que lo que cuenta no es la victoria sino el nimo con que luchamos. Menndez y Pelayo a los veinticuatro aos es un ejemplo. Se celebra la clausura de los actos del centenario de Caldern. Es el 30 de mayo de 1881. Los profesores espaoles ofrecen a sus colegas extranjeros un banquete. A la hora de los brindis, un francs se permite un extemporneo recuerdo a Ferry, autor de la legislacin docente laica. Fue la gota de agua que colm la paciencia de Menndez y Pelayo. Ante comensales enteramente hostiles influidos por la crisis ideolgica que atravesaban los pases latinos, se levanta a hablar desafiando a todos, sin excluir a Giner de los Ros y sus compaeros de la Institucin Libre de Enseanza. Su intervencin fue comentadsima por la prensa y en los crculos intelectuales. Atacadsimo por todas partes, se defiende con estas palabras en el homenaje que das despus rindi a su valenta intrpida el Crculo de la Unin Catlica: No es deber de todo catlico confesar pblicamente su fe en vindola atacada? Quin de vosotros, tomada la palabra, hubiera dejado de hablar como yo habl, ensalzando todas las grandes ideas del siglo de Caldern, y volviendo por la honra del gran poeta que serva de pretexto a tales profanaciones? Santa intransigencia como la de S. Pablo con los corintios. Mientras ms se considera la debilidad de estos catecmenos primerizos, nios todava en la escuela de Cristo, mejor se admira la pedagoga del Apstol: Es paciente y sabe perdonar, pero desde el primer momento es intransigente. Tienes que aprender el arte de no plegarte como esos malabaristas de la poltica o del buen vivir que todos conocemos. Paulet fue uno de ellos. Con tal de ocupar altos cargos, a todos trataba de complacer: al inmoral Enrique VIII, al impo Eduardo V, a Mara Tudor, a Isabel de Inglaterra. Le preguntaban cmo se las arreglaba. Con cinismo descarado responda: Siendo siempre sauce, nunca encina. T tienes que ser encina, no sauce. Flexible, s, pero no voluble. El ejemplo de Pe, otro poltico ingls, tampoco es el tuyo. Le preguntaban cmo mantenerse en el favor de todos. Respondi: no diciendo nunca que no. Hay algunos que parecen prudentes porque no hacen imprudencias. En realidad es que no hacen nada. Otros parece que triunfan en el apostolado, porque con erasmismo condescendiente con todos coquetean. En realidad, fracasan. Aunque arranquen el aplauso, no convierten a nadie. No se deciden a morir por la mstica locura de reflejar al Cristo del Calvario, en un martirio lento y solitario. Toma a Balmes por modelo. Adopta una actitud valiente defendiendo a Po IX. En 1846, al subir a la sede de S. Pedro, dicta el Papa normas democrticas para liberalizar el gobierno de los Estados pontificios. La reaccin de los intransigentes absolutistas espaoles y la persecucin que entablan contra el gran filsofo fueron tan crueles que amargaron su vida y aceleraron su muerte a los treinta y seis aos, cerrando su vida con su inmortal obra Po IX. Audacia
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La mentalidad corriente est fabricada de compromisos. Nos traiciona el deseo de agradar. Se envidia al que sabe arreglrselas para quedar bien con todos, aunque la verdad naufrague. Lo importante es no buscarse complicaciones. Hasta se cree que es signo de madurez, superacin del cndido infantilismo de los primeros aos. Se piensa que quien no se acomoda, aunque sea traicionando la verdad, no triunfa en la vida. No lo creas. Mantn tu fe en el amor por la verdad. Aunque te crucifiquen, mantente siempre coherente contigo mismo. S autntico. Seor, que yo sea lgico, fue la oracin-divisa de Ernesto Psicary desde el da de su conversin. As se mantuvo fiel a Jess: Yo soy la verdad (Jn 14,6) para eso vine al mundo: para dar testimonio de la verdad (Jn 18,37) Santa intrepidez es la armadura del cristiano. Una virtud teologal, la esperanza, y otra cardinal, la fortaleza, le hacen intrpido y audaz. No imprudente, pero s santamente arriesgado en sus empresas. Por supuesto, nunca olvides amar al que niega la verdad, pues la verdad sin el amor es una verdad muerta. El miedo nos traiciona. Se apresura a calificar de imposible la salvacin del mundo. Ceba el egosmo, engorda la inactividad y el desinters por los dems. Hay que educar el sentido del valor desde la niez. Las cosas no son difciles, se hacen difciles porque no nos atrevemos (Sneca). Es maravilloso el nmero de cosas imposibles que la gente decidida logra realizar. Deberamos apuntarnos en el equipo de los audaces, hacernos hinchas de l. Quieres mantenerte firme en el ataque? Obstnate en creer que, a pesar de las apariencias, siempres es la hora de la gracia. Convncete de que no pierdes tiempo cuando aparentemente fracasas. Atreverse, sigue siendo la mejor manera de alcanzar xito. Cada nuevo esfuerzo, animado por el amor, enriquece a toda la Iglesia. Posee valor incalculable. Antes de arrojarnos al peligro tenemos que preverlo y temerlo, pero cuando nos hemos metido en l, slo queda una solucin para triunfar: despreciarlo. Uno se atreve a todo cuando el amor a Dios arde dentro. Es peligroso para un cristiano dormirse pensando que una cosa es imposible. Le despertara el ruido que otro hace al realizarla. No debes olvidar que el momento no es de las medianas, ni de las transacciones. La Iglesia pide que nos encaremos con el peligro. Nos invita a creer que es la hora del amor de Dios entre los hombres. Sabe que Dios no deja nunca de ser Dios, y que la fe, viril y robusta, traducida en actos, le obliga al milagro, hoy como ayer (Pablo VI). La audacia de un cristiano brilla deslumbrante en la noche de las dificultades y oposiciones. El hombre se descubre cuando se mide con el obstculo. No se debe pactar con las dificultades: o las vences, o te derrotan. Toda dificultad debe ser para el hombre un trampoln para saltar ms alto. La alegra te da alas, pero la oposicin acta de espoln. S como los rosales. Se les apedrea y sueltan lluvia de flores, fragancia de perfumes. Fecundars si viertes tu propia sangre con generosa plenitud de fuente. Iluminars si ardes como la llama hasta extinguirte silenciosamente. Audacia humilde y confiada a lo Teresa de Jess. Bien veo yo, mi Seor, lo poco que puedo, pero allegada a Vos, subida a esa atalaya donde se ven verdades, no os apartando Vos de m, todo lo podr176. Doble actuacin Un golpe de audacia nos lo cuenta un universitario de Madrid. Ocurri en l982. Formaba parte del comit de organizacin del acto del Papa con los jvenes en el Bernabu. Muchos universitarios desebamos que Juan Pablo II se reuniera con nosotros, pero cuando en septiembre (un mes antes de su llegada) vimos el programa de los 10 das de su visita contemplamos con desilusin que faltaba este encuentro. El 10 de octubre (a 21 das de su llegada) nos enteramos que el Papa se reunir con los acadmicos y hombres de ciencia el 3 de noviembre en el Paraninfo de la Facultad de Derecho.
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Vida 21,5. Obras Completas. BAC (Madrid 1979) p.97.

Una idea, absurda a los ojos humanos, pasa por la cabeza. Por qu no organizar un acto con los universitarios a la salida del encuentro con los acadmicos? Lo comento con algn otro. La idea gusta, pero cmo variar un programa perfectamente elaborado y confeccionado al milmetro? Pienso lo de tantas otras actuaciones: si es de Dios saldr, si no nada tenemos que perder, puesto que algo aprenderemos. Empezamos a hacer las gestiones oportunas. Los primeros pasos se dirigen hacia la jerarqua eclesial espaola y vaticana pidiendo un hueco en el horario para este encuentro. La otra lnea de actuacin se centra en los mismos universitarios. Se trata de la movilizacin de toda la Universidad para recibir al Papa. Pasamos por ms de 100 aulas de casi todas las facultades, carreras y especialidades dando un pequeo speak de diez minutos. Lo primero es dar el acto por hecho: 'Como sabis, el prximo 3 de noviembre el Papa vendr a visitarnos a la Universidad...' y lo segundo motivar la asistencia de los jvenes. Iniciamos lo que llamamos operacin 500 instrumentos. Se trata de conseguir un coro de 500 instrumentos y tantas o ms voces para dar la bienvenida a Juan Pablo II. Quedan tan slo diez das cuando se inicia la operacin. En una semana est conseguido el nmero previsto. Se realizan varios ensayos en aulas de gran capacidad. Falta una semana y an no se ha confirmado el acto, pero se han conseguido ya dos cosas: a) la movilizacin de los universitarios que han tenido que desarrollar el espritu combativo, y b) la unin de los cristianos. Ahora es cuando empieza a funcionar la audacia. Se enva una carta a todos los peridicos y a la televisin comunicando que el 3 de noviembre, a la salida del encuentro con los intelectuales, el Papa se reunir con los universitarios. La noticia es inmediatamente divulgada, por lo que el responsable del acto con los jvenes telefonea a un obispo para cerciorarse del tema. 'Debe ser cierto, puesto que aparece en todos los peridicos, encrgate de organizarlo'. El acto es ya oficial. No hay tiempo que perder. Hay que engalanar la Universidad, organizar el acto caldeando el ambiente y conseguir que vaya gente puesto que no se le ha dado publicidad. Entre los 500 del coro se compran bastantes metros de bandera blanca y amarilla, se unen los rboles con cintas, se reviste la explanada donde se le va a recibir, se consigue permiso del decano para adornar toda la fachada de la facultad con banderas y fotografas gigantes del Papa, se coloca un retrato de la Virgen de tres metros de altura. Todos entran en jaque acudiendo incluso todo el domingo. Se prepara el pre-acto. Hay que alquilar megafona, conseguir personas que hablen (un sacerdote, un profesor, un alumno), lograr que acudan la tuna, etc. Sin saber casi cmo, cuarenta mil universitarios aclaman al Papa en el acto ms espontneo y sencillo de cuantos tuvo en Espaa. Un discurso improvisado por parte suya y una impresionante muestra de cario y adhesin por la nuestra. Aquel deseo que Dios haba puesto en el corazn, El mismo logr llevarlo a trmino. Lo nico que necesitaba era unas personas que quisieran luchar por que saliese adelante. Un militante de BUP expone su experiencia en relacin a las elecciones en los consejos escolares. Faltando tan slo cuatro das para la votacin recibe una llamada de un profesor avisndole de que las nicas candidaturas existentes son marxistas. Programa su accin en dos frentes: alumnos y padres. Al llegar a clase habla con los amigos. Estos lo comentan con sus padres. Momentos antes de cerrarse el plazo de presentacin de candidatos aparece este grupo con la consiguiente sorpresa de la oposicin. Est conseguido el primer paso. El segundo ser enviar una circular a todos los padres del centro (unos mil quinientos) exponiendo el proyecto. El tercero ser conseguir votos en la misma mesa electoral ya que muchos, indecisos o ignorantes de la responsabilidad de su voto, piden all mismo una orientacin. La victoria, conseguida merced a la audacia de un militante que puso en marcha a otros en tan slo tres das, y que pas hablando por todas las clases, es rotunda.

IV ESCUELA DE CONSTANCIA El educador no puede perder de vista que, si descuida la formacin de una voluntad constante en sus educandos, toda su paciente labor caer por tierra. No basta ilustrar el entendimiento con las ms nobles ideas. No es suficiente desarrollar en el joven su poder de reflexin. Si no troquela su voluntad endurecindola con el sacrificio, aquellas ideas quedarn para siempre sepultadas en la fra regin de las disquisiciones especulativas, sin que desciendan jams a fecundar la vida. Pitt, premier ingls, preguntaba una vez a sus amigos cul era la primera cualidad del gobernante. La elocuencia, el talento, la capacidad de trabajo, se le respondi. Pitt, tomando la palabra, dice La primera cualidad de un premier es la paciencia. La primera cualidad de un educador es tambin la paciencia. Cuntas obras fracasadas por falta de paciencia en sus iniciadores! Cuntas juventudes tronchadas porque fall la tenacidad de sus conductores! Se dice que la juventud actual es dbil de voluntad, incapaz de un esfuerzo serio y continuo. Por desgracia, la afirmacin en trminos generales responde a la realidad. Pero no echemos toda la culpa a los jvenes. Pensemos que los principales responsables somos nosotros: padres, maestros, directores espirituales. Si en nosotros falla la constancia en educarlos, si nos desalentamos al ver el escaso resultado aparente de nuestros esfuerzos, si no sabemos mantener una tensa lnea de sacrificio viril, y nos doblegamos ante sus caprichos y frente a las exigencias de la blandenguera-ambiente que nos envuelve, reconozcmonos sinceramente ms responsables que ellos. Ante el poder arrollador de una voluntad constante, nada se resiste. Un militante quiere llevar de Ejercicios a un botones de excelentes cualidades humanas. Trabajan en la misma oficina. En cada tanda le invita personalmente sin resultado. El militante se incorpora al servicio militar. Desde el Ministerio contina insistiendo con llamadas telefnicas. Pasan los meses y todo parece intil. Por fin, da su palabra: Ir para que me dejes en paz. En la soledad descubre una nueva vida y se entusiasma con Cristo. Asiste a las marchas del verano. El militante sigue acompandole de cerca. Nuevos Ejercicios, y su entrega es completa. Deja su familia es hijo nico y se traslada a un hogar para hacerse ms eficaz al servicio de Dios. La experiencia de largos aos me ha revelado que, efectivamente, ante el poder arrollador de la voluntad constante, nada se resiste. Ese joven tmido se har decidido y audaz. Transformar su carcter en beneficio propio y ajeno. Ser un cristiano, es decir, un militante, porque cristiano y militante son trminos equivalentes. Sabr luchar para defender sus ideas e influir con ellas en los dems. El aptico acabar convirtindose en activo. Carente hasta entonces de iniciativa y responsabilidad, mediante la accin metdica a que le somete el educador, aguzar su ingenio, intentar soluciones atrevidas, caer en la cuenta de su responsabilidad cristiana ante una sociedad que se disuelve, no tanto por la actuacin constante de las fuerzas del mal cuanto por la pasividad de los que se dicen catlicos. Se percatar, utilizando palabras de Pablo VI, de que es responsable de nuestro tiempo, de la vida de nuestros hermanos. Responsable ante su conciencia cristiana, ante Cristo, ante la Iglesia y la Historia, ante la mirada de Dios177. Un muchacho de veintisis aos, consagrado por completo al apostolado, contaba en una convivencia de militantes cmo haba superado su defecto dominante. A los diecisiete aos conoc el Hogar en una tanda de Ejercicios. Era tmido hasta el extremo. El Padre que dio la tanda hoy mi director espiritual, me aconsej que hiciera la campaa de mayo en mi
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empresa. Tuve que visitar a los jefes, pedir dinero entre los compaeros para arreglar la capilla, hablar e invitar a los actos a casi todos los trabajadores, unos trescientos. Fue aquello una lucha a fondo con mi temperamento. Ahora a ocho aos de distancia no me explico cmo pude hacerlo yo solo. La lucha de los aos siguientes me ha proporcionado una mayor confianza en m. Hace poco este muchacho ha sido jefe de campamento. Estudiantes y trabajadores jvenes eran los acampados. Uno de ellos comentaba con gracia en la comida al intentar cortar la carne: Este filete es ms duro que el jefe de campamento. La constancia del educador sorprende al joven. No hace mucho me escriba un militante. Desde hace varios aos est consagrado a Cristo en un Instituto Secular. Me deca en su carta: Cuando le conoc me maravillaba que todos los das nos dirigiera unas palabras en la Misa. Esto era de gran provecho para m, y creo que para todos los que de veras buscaban a Dios, y aun para los que no tenan esa inquietud. Muy curioso a este respecto es el comentario de un joven al ver a un militante de Telefnica que siempre estaba actuando: Vosotros, siempre tenis algo entre manos. No nos dejis en paz nunca. Meses despus, l tambin se haca militante, arrastrado por la constancia de aquel. Es preciso acostumbrarles a la accin continua en el medio ambiente en que trabajan, en la calle, en la escuela en que estudian. Y tienen que actuar con desparpajo. Otros se les dice, carecen de vergenza para decir barbaridades. T debes actuar con la misma desenvoltura, pero al servicio del bien. Esta accin continua crea un clima propicio para el desarrollo de la constancia. Esa accin continua no deba cesar nunca. Se les enseaba a actuar en trenes, autocares... Vivan en clima conciliar antes del Vaticano II. No olviden los que viajen por motivo de negocios, o descanso, o de estudio, que en todas partes son tambin heraldos viajeros de Cristo, y deben conducirse como tales178. Las incomprensiones que tienen que soportar, incluso por parte de personas que pasan como catlicas, pero que no tienen la valenta de actuar, van forjando la tenacidad de carcter. Con ello arraiga el ideal de un cristianismo autnticamente vivido. Se ha dado la consigna en un crculo de estudios de repartir propaganda entre los jvenes en la calle, en la empresa, en la academia. Van a celebrarse las charlas de actualidad que cada ao se organizan para los trabajadores ms jvenes. Un muchacho que asiste al crculo, apenas hace dos meses que ha descubierto a Cristo. Es tmido, reservado, incapaz de meterse en los. Al salir pide octavillas. Decide empezar a luchar. Monta en el Metro y se acerca a un grupo de muchachos. Hay que invitarles a las charlas. Duda, ora a la Virgen, se vence y habla a cada uno, mientras les entrega la propaganda. La lucha ha empezado y el futuro militante se crece. Hace lo mismo con otros grupos. Cuando termin las octavillas estaba lleno de alegra deca l mismo al contar en pblico su actuacin. Es que haba empezado a salir de la vulgaridad, de una vida sin ideales. De personas sin experiencia de persecuciones, no se puede esperar cosa grande, escriba Javier en 1552 desde el Japn pidiendo a Goa nuevos misioneros templados en la adversidad. Esas persecuciones, esas adversidades, templan el carcter del joven, desarrollan la tenacidad, le capacitan para grandes empresas. Es muy significativa la trayectoria seguida por el ncleo de conquista, enquistado en una gran empresa de Madrid. En los cinco primeros aos abundan las dificultades. Son continuas las luchas para superar los obstculos que se oponen a su avance. Es entonces cuando surgen los militantes y su accin es ms potente, llegando a todos los estamentos de la empresa. La Campaa de Mayo se extiende a las sucursales de provincias. Asiste un promedio de diez empleados a cada tanda de Ejercicios.
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Apostolicam actusitatem 14.

En la segunda poca hay facilidades. La direccin comprende y anima a los militantes. Pero la ausencia de lucha crea un clima de inaccin, de comodidad. Como consecuencia, algunos militantes abandonan su plan apostlico. Recordemos un caso de la reciente historia de Espaa. Hace unos ochenta aos, un hombre clarividente, religioso ejemplar, el P. ngel Ayala, ense a luchar en el difcil ambiente universitario de entonces a un pequeo grupo de estudiantes. Los adiestr para dar la cara siempre que era necesario defender a Espaa y a la Iglesia. Afirmaban con valenta sus ideas cristianas con el ejemplo y la palabra. A veces exponan sus vidas. Aquel grupo oscilaba entre los diecisiete y los veintids aos. Resultado? De aquella minora surgi la Confederacin Nacional de Estudiantes Catlicos, con Federaciones y Asociaciones en casi todas las ciudades de Espaa. All se troquelaron durante treinta aos una serie de hombres. Algunos de ellos saltaron a la Poltica y defendieron a Espaa en los das difciles de la Repblica y Frente Popular. Algunos ganaron tras oposiciones reidsimas, ctedras universitarias o se dedicaron activamente a difundir sus ideas en la Prensa, dirigiendo y orientando peridicos. Otros consagraron a Dios su vida hacindose sacerdotes, e inspiraron movimientos y obras de gran influjo entre universitarios, obreros o empleados. Una objecin Pero esta tctica dir alguno es expuesta. Los jvenes, arrastrados por la fogosidad de su carcter, desprovistos de experiencia, cometern imprudencias, injusticias quiz. Concedido. Pero para esto est el educador: para hacer caer en la cuenta, despus de las actuaciones, de los errores cometidos; mejor, para que los descubra el mismo educando. Pero de eso no se sigue que no tengan que actuar. Creer que se puede actuar o hacer actuar a otros sin equivocarse nunca, es ilusin. Esperar a que pase la corriente para cruzar el ro, sera ridculo. Hay que lanzarse a vadearlo, exponindose. Se insiste: pero es que el joven carece del tacto necesario para actuar con discrecin. Por tanto es la conclusin de los que as piensan, lo prudente es darlo todo hecho, milimetrado. Eso es lo prudente para hacer nios a perpetuidad, para condenar a los hombres a ser prvulos de por vida, o para que, hartos y aburridos, se nos vayan los mejores en busca de quien los forme como hombres. Es verdad que la juventud carece de ese tacto. Ya lo adquirir si acta. Para eso est el educador: para ensearle a adquirirlo, no para incitarle a que no acte en vista de los peligros que tiene la accin. Hablemos con sinceridad. La verdadera razn que impide al educador lanzar a sus jvenes a la accin militante y audaz no es esa. La realidad es que esta tctica exige en el forjador muchos quebraderos de cabeza, muchos malos ratos, muchos momentos de expectativa anhelante, saber arrostrar el fracaso y no envanecerse en el triunfo, soportar una tempestad de contradicciones del enemigo y, lo que es ms sensible, de amigos, incluso entre eclesisticos. Ante esa ofensiva coaligada vale ms invocar los cauces trillados y cmodos de una falsa prudencia y contentarse con seguir incubando nios inoperantes, al margen de las gigantescas necesidades de la poca actual179. Los tiempos son graves y, sin necesidad de que se proclame con solemnidad, pueden revelarse como decisivos. Guardmonos de ser perezosos, lentos, indignos hijos del Evangelio y de la Iglesia180. Miedo o despiste El miedo o despiste nos traicionan con frecuencia al tratar de formar a la juventud. Es natural el despiste. Numerosos sacerdotes y educadores no saben ya por dnde comenzar ni por
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Po XII, Summi Pontificatus (20-10-1939). Pablo VI, Frascati 1-9-1963.

dnde seguir. No aciertan a desenvolverse con los jvenes. Tienen motivo para estar desconcertados por la multiplicidad y complejidad de cien publicaciones con que nos abruman los especialistas (?). Alquimia de laboratorio nacida quiz del mejor deseo, pero inutilizable sobre el terreno la mayora de las veces! Erudicin pedante en muchos casos. Envuelve en psico-pedagoga todo un embrollo de sofismas y slogans de los que no se saca ms que confusin de ideas e indecisin para actuar. Tengamos la valenta de dejar a un lado sutilezas y resortes complicados: dinmica de grupos, recorrido evanglico, camino. Vivamos con sencillez evidencias que permanecen vlidas en todos los tiempos. Es ms urgente an en este final del siglo XX, cuando se nos quiere persuadir de que los jvenes no son ya jvenes, que el Evangelio no es ya el Evangelio, y que la transmisin de la fe es imposible sin mil desvos, trabajos de aproximacin, astucias ms o menos sofisticadas. Volvamos a la realidad. Se explica el miedo si falta la fe, o no se vive, o se vive a medias. Un obispo holands, al entrar en su dicesis, deca apenado que haban enseado a sus sacerdotes que la mejor fe es la duda. Es, por desgracia, una realidad en reas dilatadas de nuestra geografa. Un militante nos cuenta la siguiente ancdota, muy aleccionadora: Un prroco me invit a su primera reunin de jvenes. Durante la semana haba hecho un llamamiento convocando a los que quisieran formar un grupo parroquial. Esperaba encontrarme con una pandilla quinceaera y cul no fue mi sorpresa cuando veo que acuden de 15 a 20 chicos y chicas, casi todos universitarios, e incluso un joven matrimonio. El prroco, al tener frente a s a un grupo ms maduro de lo que pensaba, les habla de entrada de las necesidades ms urgentes de la parroquia, entre ellas la catequesis. Una chica de 3 de Historia recoge el guante y dice: Mire, a m no me importa dar catequesis si son chicos muy pequeos, pero la verdad es que vengo aqu ms para que me den catequesis que para darla yo. Un murmullo general de aprobacin surgi espontneamente. Un licenciado en Derecho aadi: Yo s el mismo catecismo que a los 13 aos. A m me gustara que profundizramos para saber al menos en qu creemos exactamente. Yo dijo una chica de COU, fe s que tengo, pero siempre en las discusiones me tapan la boca porque no s defenderla ni explicarla. Bueno terci el prroco entonces podemos empezar poniendo en comn una serie de temas que os interesen no? Ms que poner en comn, interrumpi el de Derecho, sera mejor que usted nos explicara esos temas, porque ya ve que no tenemos demasiada idea. Pero eso sera un sermn, dijo el sacerdote. El dilogo siempre enriquece ms. Lo bonito sera sacar un tema y discutirlo entre todos, ver los pros y los contras y dar cada uno su opinin. Pero yo ya estoy harto de 'opinionitis' el abogado no se renda. Si quiere opinamos al final, pero antes usted poda exponernos los temas con profundidad porque si no, opinamos por opinar. Bastara con que leyramos un trozo del Evangelio, sugiri un estudiante de medicina, o un documento del Papa nombres no me s ninguno eh? y que usted nos fuera desentraando y sacando el jugo. Bueno dijo el prroco, pero eso lo podemos hacer entre todos. Ya , pero usted ha estudiado y sabr ms que nosotros no? Si se nos ocurre algo ya lo diremos tambin nosotros. Est bien el sacerdote para el prximo da preparo un tema. A m me gustara era una chica de 20 aos que algn da tratramos sobre la oracin y la confesin. Son dos cosas que me atraen. El sacerdote observ atinadamente que quizs sera mejor empezar por el fundamento de todo eso y anunci ya oficialmente que se preparara un tema sobre Jesucristo.

Por cierto dijo a la reunin prxima vendr ms gente y habra que prepararla un poco. Quin sabe algo de dinmica de grupos? Silencio y miradas interrogativas. Nadie? t sealando a una maestra, t s que habrs estudiado dinmica de grupos no? S, pero es que eso no sirve para nada. Pues claro que sirve! El prximo da leer una serie de frases y cada uno sealar la que ms se identifique con su manera de pensar y as nos vamos conociendo. Eso no es un poco rollo? (la chica de COU). Mire, cort el abogado, los que vengan a la reunin el prximo da los traeremos nosotros y pensarn como nosotros y no harn falta esas frasecitas. Lo que hace falta es que, preparado a fondo y con tiempo, el tema pueda formarnos. Pero puede venir alguien que no os conozca. No se preocupe, que en cinco minutos lo pondremos a tono. El sacerdote al final zanj el tema: En fin, sois terribles, pero me gusta veros tan decididos. Hasta el martes a las nueve. Salimos contentos. El abogado me coment: 'Creo que ha estado bien la cosa, pero como empecemos con 'opinionitis' no sigo viniendo'. Nos despedimos, nos dimos algn telfono y me vine para casa un tanto perplejo. Pens en aquellos versos del Cid: 'Qu buen vasallo, si oviese buen seor!' No existe ningn resorte mgico para formar a la juventud. No hay una solucin-milagro, ninguna pocin mgica. A un joven le preguntaban si el sacerdote al que se haba confiado era un gran educador tena algn secreto o mtodo que le aseguraba el xito. El chico respondi enseguida: No! Simplemente existe y vive lo que ensea! Es la calidad de la fe vivida por el educador, su intensidad, profundidad, dinamismo interno, lo que hace nacer la estrella de la fe en quien se acerca a l. Un cirio alumbra a otro cirio. As se transmite la fe, irradiando, por contagio. En conclusin: para ser apstol de los jvenes, lo mejor, lo ms indispensable y eficaz es comenzar a rezar, fortificar la propia vida interior, aumentar la fe personal, y consolidarla con convicciones vividas. Sin eso, las palabras proferidas slo son corteza de palabras, algo que se tira, cscaras. Lo del clebre personaje de Shakespeare: Palabras, palabras, palabras. La fe hay que vivirla con coraje sobrenatural. Slo vivindola as se puede transmitir con xito diciendo a todos: No permitis que ninguna tentacin consiga arrebataros esta fe. No toleris que os la arranque cualquier afirmacin de la mentalidad moderna. No consintis que el materialismo, en cualquiera de sus formas, la destruya181. No lo consinti aquel joven que acababa de ser destinado como mdico a un servicio de Ginecologa. Ese mismo da, al presentarme al Jefe de Servicio, me invit a una intervencin quirrgica. En principio acced gustoso, pero al enterarme que se trataba de una esterilizacin, me qued dubitativo. El Jefe, dndose cuenta, me pregunt si tena reparos en esta intervencin. Le respond afirmativamente, pues para m no era moralmente aceptable. Su respuesta fue inmediata: 'Pues vyase y ya hablaremos despus'. As lo hice y al da siguiente conversamos. El gineclogo, Jefe del Servicio, era un hombre relativamente joven, y en parte se qued sorprendido de que otro ms joven pusiera reparos en este tipo de operaciones ya bastante difundidas. Concluy diciendo: 'Acepto su objecin de conciencia en esta materia, pero la considero de mentes estrechas y me parece una postura estpida'. Los das siguientes pasaba consulta en el Servicio y al comprobar que se hacan recetas de anticonceptivos de forma indiscriminada, habl de nuevo con l. Sus calificativos anteriores se quedaron cortos cuando oy mi opinin sobre la anticoncepcin medicamentosa. Le expuse mi desacuerdo en su utilidad como contraaceptivos y mxime teniendo en cuenta que la gran mayora de estas sustancias hormonales pueden ocasionar
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Juan Pablo II, homila en Fano, 12-8-1984, 8.

abortos precoces (llamados eufemsticamente microabortos). Su respuesta fue, en parte, una justificacin personal: Aqu usamos tanto los mtodos hormonales como los mecnicos para garantizar la tranquilidad y felicidad de la pareja. Para m esta es la moralidad vlida. No dudo de su buena intencin le dije pero tengo una concepcin de la vida que rebasa lo puramente material. El acto conyugal no slo busca como fin el placer, sino la procreacin de nuevas vidas. Usar estos mtodos es garantizar en un 99,9% la no concepcin. Slo sera lcito usar de ellos como teraputica para enfermedades, pues entonces el fin buscado no es la anticoncepcin, sino que sta es un efecto indirecto no buscado. Ya! contest pero hay familias con problemas econmicos o de salud, donde un nuevo embarazo resulta peligroso. Existen le observ mtodos naturales de regulacin de la natalidad que, usados racionalmente y explicndoselos al matrimonio, tienen una gran fiabilidad. S, claro aadi pero se precisa la colaboracin de los cnyuges y una abstinencia peridica. Entonces concluy te niegas a recetar estos anticonceptivos y a colaborar en esas operaciones no? Pues, para ser consecuente debes abandonar estas consultas, ya que los dems mdicos lo hacemos. As que dedcate de momento a trasladar enfermos y atender partos y operaciones que no te comprometan. Respeto tu postura, pero me parece una bobada. Creo que puedo pasar consulta sin necesidad de recetar eso. No! me cort ya est hablado. As permanec unas semanas, haciendo labores de sanitario, subiendo y bajando camillas, hasta que, poco a poco, mi insistencia y el tiempo lograron que volviera a la consulta permaneciendo en mi postura. Los dos mantuvimos nuestras ideas, pero se redujeron distancias y con el tiempo hemos llegado a la amistad. Juventud siempre dispuesta Hoy como ayer, y maana como hoy, la juventud ambicionar siempre, a pesar de las apariencias, lo eterno, divino, trascendental. A veces omos decir: Se poda trabajar con los jvenes as, en otros tiempos! Actualmente los jvenes estn hastiados, alrgicos a las realidades de la Fe... Estas palabras me recuerdan siempre lo que o en 1949, cuando naca en Madrid una obra cristiano-social con la juventud. Algunos comentaban: Los jvenes no son ahora como en 1939, al acabar la guerra. Han pasado diez aos, han cambiado mucho, ya no se les puede exigir tanto. Me acord entonces, sin querer, de mis aos universitarios. Al surgir la Confederacin Nacional de Estudiantes Catlicos, del 20 al 30, se deca algo parecido: Los jvenes ahora no son como antes de l919. Es una generacin completamente distinta. Son indiferentes a la religin, inestables, indisciplinados, amorfos, rehuyen, se rebelan contra todo. Cualquier distraccin los absorbe... Estos augurios no se realizaron. La vida cristiana en aquella juventud se despert. Surgi poderoso un movimiento de cristianizacin en la Universidad y en los centros laborales. Se form a los jvenes desde dentro, estimulando en ellos el deseo interno de ser ms autnticos y profundos. En el fondo de cada uno de los jvenes entonces, y ahora, est amaneciendo siempre un ideal que hay que ayudar a despertar. El apstol no se detiene en las apariencias. Como Cristo, con la luz de la gracia, lee en los corazones. Cierto, los jvenes hoy viven en un mundo que los aturde con su ruido, los fatiga con su perpetua inquietud, los desorienta con su relativismo respecto de la verdad y el error, el bien y el mal; los encandila con su policroma, los envilece con su vulgaridad, y los encadena con su lujuria182. Golpeados por la televisin, sometidos a incesantes ruidos explosivos, solicitados
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Po XII, 10-9-1953.

con fuerza en todas las direcciones, conservan, sin embargo, profunda capacidad de lo divino. Son potencialidades que hay que descubrir, purificar, activar. La juventud tiene necesidad siempre de despertadores. Est desendolo. Descubrir y formar a esos jvenes supone paciencia y valenta para dialogar con ellos, y decirles: Tengo la Verdad, tengo lo que te falta y lo que t esperas. Tengo la frmula para interpretar tu vida, para darle belleza, alegra y fuerza, para multiplicar tus recursos y facultades, situndote en la realidad, en el centro de la gran hiptesis de la existencia humana. Puedo hacerte caer en la cuenta que la vida es una gracia inmensa que no tiene precio183. Un militante de 15 aos me contaba su actuacin en el instituto: A mitad de la clase entra uno de los conserjes con una escalera y un martillo; tras saludarnos correctamente se acerca a la pared en que est colocado el crucifijo y una estampa de la Virgen Mara, coloca la escalera y ayudndose del martillo retira el crucifijo ante la perplejidad de los presentes. Baja de la escalera y cuando se dirige a la puerta me levanto, me interpongo en el camino y le pregunto: Qu va a hacer con el crucifijo? Acaba de llegar una orden ministerial por la que deben retirarse los crucifijos de todas las aulas responde con cara de pocos amigos. En la clase se ha hecho un silencio sepulcral y la misma profesora permanece a la expectativa. Perdone, le digo, pero para m significa ms el crucifijo que la supuesta orden ministerial. Le ruego que vuelva a colocarlo en su sitio. Ni hablar!; yo cumplo rdenes. Entonces insisto ensenos por favor la orden o ese crucifijo no sale de aqu. Como pareca no existir la orden, me entrega el crucifijo y exclama: Toma! Si quieres colocarlo, hazlo t. Y mi profesora aade: Deja que se marche el bedel. Puesto que slo deseaba volver a colocar el crucifijo en su sitio y estaba convencido de que gran parte de mis compaeros tambin, tomo la escalera, lo coloco en su sitio y devuelvo la escalera al bedel, que inmediatamente sale de clase. La mayora de mis compaeros acuden entonces a felicitarme, y tambin la profesora, quien me asegura que ha estado a mi favor durante la intervencin. Despus me enter de que lo de la orden ministerial era un ardid del bedel para retirar los crucifijos sin contar con nadie. No intent retirarlos en ninguna clase ms, pues al parecer la ma fue la primera y tras las dificultades encontradas no se debi sentir con nimos para proseguir. En los ejercicios espirituales que haba realizado pocos das antes y en la comunin de esa misma maana encontr las fuerzas y la gracia de Cristo para defender su presencia bajo un signo sensible en mi centro de estudios. Educacin en la fe La fe sobrenatural potencia la constancia natural. El educador cristiano lo sabe y utiliza su dinamismo arrollador. El padre, maestro o apstol debe educar, alma por alma, a sus hermanos en la fe. Ahora se habla mucho de fe, pues este trmino sirve para expresar cien cosas diversas, pero no todos saben el significado exacto de esta palabra que ocupa el centro de nuestra religin184. Este confusionismo en la nocin misma de la fe que denuncia el Papa, se refleja en los medios para educarla. Se escribe y se habla mucho de ellos, pero se acierta siempre? No se teoriza en exceso? Hay un hecho real: la fe se transmite, ms que en explicaciones verbales o
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Pablo VI, 10-11-1973. Pablo VI, 3-11-1966.

escritas, por contagio personal. El que arde quema al que se acerca. Si la vida brilla como relmpago, la palabra retumba como trueno en el alma. Aqu est la clave que descifra la complicada maraa de nebulosas y tanteos en la pedagoga de la fe. Fe es una vivencia que transforma a la persona hacindola otro Cristo. Slo mediante el contacto ntimo, de corazn a corazn, con otra persona, puede transmitirse esa vivencia, esa entrega de entendimiento y voluntad que el acto de fe entraa. Slo quien la vive puede irradiarla. La doctrina espiritual es estril si quien la ensea no la vive, deca hace siglos un gran educador185. Un clima de fusin ntima, secreta, misteriosa y divina, hace fecunda la transmisin de las ideas del educador al joven. Sin ese clima, las ideas caen en el alma del oyente como en tierra ingrata a los afanes del cultivador186. El despertar de la fe que conduce a una opcin decisiva, a una verdadera conversin, no puede ser ms que personal. Exige que el educador, padre, maestro, sacerdote, entre en contacto personal con el educando. Qu difcil parece esto! Un pasado de viejos hbitos nos atenaza. La comodidad nos paraliza. La impaciencia nos muerde. Se critica a veces la pasividad y gregarismo del pueblo cristiano en otros tiempos. Con facilidad, sin embargo, recaemos en la misma vieja costumbre. Hay que reaccionar contra el individualismo burgus de finales del siglo pasado y comienzos del nuestro. Pero no vayamos a caer en el extremo contrario de un nuevo colectivismo en el apostolado, contagiado de ciertos partidos polticos que disuelven la personalidad en totalitarismos absorbentes. El dilogo ntimo, alma a alma, con cada joven parece indispensable para despertar su fe y su adhesin a Jess. Entablarlo con constancia amorosa exige en el educador vencer la timidez, soportar con paciencia las molestias que origina, superar el falso pudor que nos bloquea. Paciencia invicta en contacto incesante con el joven se requiere hasta que se convenza de que el gran defecto entre los hombres es querer arreglarlo todo, sin arreglarse a s mismos (Bossuet). Tenemos que decidirnos a mantener un penetrante e interesante dilogo con nuestros jvenes, para que comprendan que su locura no es ms que un llanto, un gemido en busca de algo verdaderamente real, verdaderamente bueno. Es el anhelo ntimo e inconsciente hacia aquel Cristo que no encuentran y que, si lo encontrasen, les embriagara de paz, alegra, fuerza, equilibrio. Seran los dueos del mundo del maana187. Hay que decirles con decisin: Cristo tiene necesidad de vosotros. Es la llamada que El hace a los fuertes, a los rebeldes contra la mediocridad y la vileza, contra la vida cmoda e intrascendente188. El educador es el primer beneficiado al transmitir vivencialmente la fe a otros mediante el asiduo contacto personal. Si lo cultiva alma a alma enriquece prodigiosamente su propia fe. Al iluminar a otros, se clarifica su creencia personal. Eso le sucedi a Bill Daley. A sus quince aos, jugando beisbol, cae lesionado. Conducido al hospital, repuesto de la primera impresin, acepta su cruz y la ofrece por los dems. Quiere llenarse de fe, y pasar sus das irradindola. Con valenta se decide a dedicar el resto de mi vida a hacer del mundo algo mejor que lo que conoc. Diecisiete aos, hasta 1947, permanece tendido sobre la espalda. Ni siquiera puede cambiar de postura por los dolores de la artritis reumtica. Estudia onda corta, y en 1935 consigue licencia de radio-operador aficionado. Con su propio equipo de radio conecta desde la cama con operadores de todo el mundo. Estados Unidos, en 1940, interviene en la guerra mundial. Bill ofrece sus servicios. El Cuartel General guardacostas los acepta. Desde su lecho captar cualquier seal enemiga de submarinos o fuerzas de superficie que intenten acercarse a la costa americana. De su hospital salen miles de cartas y folletos para todo el mundo, admirados del dinamismo contagioso de la fe de un paraltico.
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Casiano, Colaciones, 14. Menndez y Pelayo, Historia de las ideas estticas, CSIC (Madrid 1974) T.I, p.7. Pablo VI, 10-11-1973. Ib., 9-4-1969.

La fe debe irradiar; si no, se extingue. Al propagarla, arraiga ms en nosotros. La llama se apaga si no enciende a otros. La verdad se marchita en nuestras manos si no se convierte en misin (Guitton). No basta, pues, con instruir el entendimiento en la fe. Hay que forjar la voluntad para que la viva. Esto se logra exigiendo al educando que consciente y libremente llegue a ser discpulo de Cristo. Saber exigir requiere la presencia, el trato personal e ntimo con cada uno. En ese trato se transmite la fe, se educa en ella, con mayor eficacia que en mltiples conferencias o cursillos. Se educa en la fe, ms que disertando, conviviendo; es decir, haciendo partcipes a los dems de la propia vivencia. La conversin ser siempre una cuestin personal (Congar). Nadie da lo que no tiene. Imposible contagiar la fe, educar en ella, si no se tiene. Slo la vivencia personal de Dios comunica a la palabra esa fuerza que arrebata el corazn del hombre. Es un privilegio del contemplativo, del testigo que ha visto a Dios en la oracin. La experiencia personal de Dios es la nica capaz de oponerse a la materializacin de nuestra vida. Nos da solidez de roca en un mundo en que la fe es, al mismo tiempo, combatida en sus fundamentos filosficos y barrenada por la inmoralidad ambiente. Una vivencia personal y permanente de Dios es la clave de la autntica evangelizacin que hoy el mundo reclama. Tenemos que volvernos a inspirar en el primersimo modelo apostlico fundamental y paradigmtico. Lo contemplamos en el Cenculo. Los Apstoles, unidos y perseverantes en la oracin con Mara, esperan recibir el Don del Espritu. Slo con la efusin del Espritu comienza la evangelizacin. El Espritu es el primer motor, el primer soplo de la genuina evangelizacin. Es, pues, necesario comenzar la evangelizacin invocando al Espritu y buscando donde l sopla189. El hombre de hoy no se deja fcilmente engaar. No escucha al que habla como profesor, doctor, si se toma libertades con la fe so pretexto de adaptacin, si no la vive con plenitud. Busca a quien viva a Dios. El hombre escucha mejor a los testigos que a los maestros. Si escucha a los maestros, es porque son testigos. Experimenta nuseas con lo que puede aparecer como fachada, compromiso inautntico190. No son tiempos de creer sino a los que viereis van conforme a la vida de Cristo, deca con gracejo castellano Santa Teresa. La juventud sabe que una vida sin palabras vale ms que muchas palabras sin vida que las respalde. Est convencida de que se influye en los dems, no por lo que se dice, sino por lo que se es. Nuestra mayor eficacia est en lo que somos, no en lo que hacemos o decimos (Huvelin a Carlos de Foucauld el da de su conversin). Es esta una de las ideas madre de Juan Pablo II: la prevalencia del ser sobre el tener191. Quiere hombres que eduquen en la fe irradiando a Dios en su vida. A ese Dios a quien el hombre, para realizarse con plenitud, necesita buscarle sin trmino, para amarle sin fin (San Agustn). Esa vivencia de Dios en San Ambrosio fue la que convirti a San Agustn, la que le educ en la fe. Al llegar a Miln, fui llevado a l sin saberlo, a fin de que por l fuese conducido a Ti (Confesiones). La vivencia de Dios en el educador es la que pide el joven para entusiasmarse. Le exige santidad, una casta separacin de lo creado y una santa unin (San Bernardo) con Dios que no se deje seducir y predique la palabra a tiempo y destiempo, no se desve de la verdad [...], y arrostre trabajos y persecuciones (2 Tim 4, 2-5). Grantico tesn

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Juan Pablo II, a los Obispos europeos, 11-10-1985, 18. Pablo VI, 2-10-1974. Cf. Alba de Tormes, 1-11-1982, 3.

La constancia hace milagros: transmite la fe por encima de los siglos si los laicos, incluso sin contar con sacerdotes que les animen, se deciden. El 17 de marzo de 1865 el P. Petitjean de las Misiones Extranjeras de Pars, recin llegado a Nagasaki, reza el breviario en el prtico de la capilla que acaba de inaugurar. Un grupo de campesinas se acerca. Le preguntan: Dnde est la imagen de nuestra Seora la Virgen Mara? El misionero, sorprendido les dice: Sois, quiz, cristianas? No sabis que aqu, en este monte, muchos japoneses, mrtires de Cristo, fueron inmolados? Las aldeanas no responden, pero siguen suplicando: Ensanos a la Virgen Mara! El Padre las introduce en la capilla. Caen de rodillas y empiezan a rezar: Dios te salve, Mara.... El Padre misionero vuelve a preguntar: Sois cristianas? Ellas se sonren y se retiran sin responder. Al poco tiempo llega otro grupo de campesinas, pero tampoco contestan a la pregunta. Un tercer grupo se acerca horas despus. El Padre hace la misma pregunta, pero ellas, antes de responder, le hacen tres preguntas para saber si el sacerdote era misionero de la misma fe que ellas haban heredado de sus antepasados, evangelizados por San Francisco Javier haca 300 aos. Quin os enva? Vuestro Gobierno? No. El Vicario de Cristo. Ah! Es el jefe de la Gran Doctrina! Nuestros padres nos han hablado de l, y reside en Roma. Adoras a la Virgen Mara como Madre de Dios? No la adoramos, pero la veneramos como Madre de Dios. Ah!, es que hay otros padres (aludan a los protestantes) que han llegado al Japn diciendo ser continuadores de Francisco Javier, que no aman a la Virgen. Ensanos a tus hijos para que los besemos. Los sacerdotes catlicos no tenemos familia, nuestros hijos son todos los cristianos. Esta fue la seal decisiva. Todas a una le dicen: Padre, somos cristianas! Eran las tres seales que nos haban dejado nuestros antepasados para conoceros192. Hogares-Escuela Una de las realizaciones que mejor resultado han dado para forjar la constancia de los jvenes han sido los Hogares, concebidos no como simples fondas cristianas, sino como autnticas escuelas de formacin de hombres, cristianos y educadores espaoles. Esos Hogares-Escuelas tenan las siguientes caractersticas: 1. Autogobierno. Jvenes de diecisis a veinticinco aos son capaces de elaborar, cumplir y hacer observar un programa formativo de vida de familia, de admitir o expulsar. No necesitan un clrigo viviendo con ellos. Basta con que desde fuera, mediante una accin orientadora y teledirigida, se influya. Si el clrigo es quien hace y deshace, quien convive a todas horas con ellos, automtica y fatalmente los jvenes se inhiben, no actan, no consideran la obra como suya. Pasa con el hogar lo que sucede en los centros de enseanza llevados por religiosos sin criterio formativo de hombres: los alumnos aprecian quiz ese centro porque profesionalmente les forma bien, pero se desentienden totalmente de l, porque saben que all no pintan nada, que se les trata como infantes, que todo movimiento responde a una armona preestablecida por los directores, que prescinde totalmente de los laicos, por estimar apriorsticamente que nada pueden ni deben aportar al gobierno. 2. Austeridad y orden. Un horario para estudiar, trabajar, levantarse, comer. A esos Hogares vienen jvenes que, teniendo familia en la propia capital, comprenden que necesitan ser educados. Un botones de catorce aos me deca: Padre. Mis padres son muy buenos, pero no me educan. Quiero venirme al hogar para forjarme. Me fui a ver al Director General del Banco en que trabajaba. Le propuse la creacin, con motivo del ao centenario de esa institucin de crdito, de dos becas para botones de cualquier
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Domenzain, El Japn, su evolucin, Mensajero, (Bilbao 1942) p. 242.

sucursal de Espaa que quisieran formarse en el hogar. Hombre inteligente y cristiano, acept, y se crearon las becas. Como hay que partir de la base de que, salvo excepciones, la familia natural con frecuencia no educa, sino que positivamente deseduca, es necesario crear una tupida red de Hogares-Escuela que formen a nuestra juventud. Austeridad sin detalles de comodidad o lujo que cultive la molicie. Austeridad, con lo necesario para trabajar, estudiar, convivir familiar y alegremente, pero sin remilgamientos que enervan la voluntad. Austeridad que troquele caracteres. Una persona muy destacada en el campo de la investigacin me deca una frase, quiz un poco exagerada, pero que en el fondo contiene una gran dosis de verdad: Hace unos ochenta aos no tenamos en Espaa un Consejo de Investigaciones Cientficas y, sin embargo, haba investigadores: Ramn y Cajal, Torres Quevedo, etc. Hoy que tenemos mayores facilidades, hay menos investigadores. Y es, Padre, que las muchas facilidades embotan la voluntad. Por eso me parece magnfico su programa de Hogares-Escuela. 3. Mezcla de clases. La convivencia de empleados, obreros, universitarios, dentro de un mismo Hogar-Escuela, es indispensable para forjar entre ellos conciencia de verdadera hermandad cristiana. Slo as se conocern, se apreciarn, quedarn vinculados para toda la vida. Y cuando luego en la misma Empresa se encuentren ingenieros, economistas y abogados con empleados y obreros, sabrn tratarlos, pondrn en sus relaciones ese calor humano, que es lo que ms echa de menos el trabajador en el seno de nuestras empresas. Una encuesta interesantsima, realizada por la Asesora Social del INI entre miles de trabajadores, delat hace aos la falta de ese clima humano. Es verdad que muchas instituciones en Espaa se estn preocupando de divulgar la doctrina social cristiana, pero son muy pocas las que utilizan el mejor procedimiento para ello: poner en contacto permanente en centros de enseanza, Hogares, campamentos, diversiones, etc., a las distintas clases sociales. La palabra agradecida del jefe hacia el que trabaja a sus rdenes desencadena milagros. Nada entenderemos de la cuestin social si pensamos que el binomio trabajo-capital se armoniza slo con mejoras econmicas. Ante todo es problema de relaciones humanas. El rey Alberto de Blgica desciende a una mina. Interroga a un minero: Deseas algo para ti, para tus compaeros de trabajo? Espontnea y altiva, surge inmediata una respuesta: Seor, que se nos respete. Hay que derrocar una mentalidad de siglos, taladrar un dique de muchos metros de espesor, enfrentarse con padres de familia cargados de prejuicios burgueses y por qu no decirlo? anticristianos. No todos los educadores tienen agallas para lanzarse por este camino. Camino reclamado a una por el Evangelio, y por el ms elemental instinto de conservacin, si queremos extirpar de raz el odio de clases, que, descontando el inevitable tanto por ciento de envidia, raz de infinitos males y carcoma de virtudes (Cervantes), procede en gran parte del mutuo desconocimiento, de la falta de convivencia. Esta mezcla hay que hacerla, sobre todo al principio, por dosis homeopticas, eligiendo muy bien los que han de integrar la familia de residentes. A todos debe unir un ansia de superacin, tomar el estudio y el trabajo como algo ms que un medio de vida. Por smosis irn influyndose unos a otros. Los universitarios quedarn sorprendidos al encontrar entre empleados y obreros tipos humanos de vala superior a la suya. Estos, aprendern de aqullos todo lo bueno que el ambiente cultural y universitario comunica, esa mayor abertura y flexibilidad, ese dominar el mundo de las ideas para lanzarse despus con mpetu arrollador sobre la vida de cada da, tratando de plasmarla, orientndola, hacindola fecunda para los dems. Lo que venimos diciendo no es una teora. A lo largo de unos siete lustros ha venido funcionando en Madrid y otras provincias. En cierta ocasin hablaba con un catedrtico de Universidad. Le explicaba la manera de llevar los Hogares-Escuela. Me deca:

Padre, por qu no extiende usted esa experiencia al campo universitario? Lo he pensado alguna vez, le contest. Nuestros clsicos Colegios Mayores que se han pretendido resucitar, hasta ahora sin lograrse, apuntaban precisamente a eso: formar hombres, espaoles, cristianos, educadores. En aquellos Colegios funcionaba el autogobierno, la austeridad, la mezcla de clases. Me decid poco tiempo despus y surgieron varios hogares universitarios en diversas provincias, e incluso alguno para bachilleres, edad en la que empieza a madurar el hombre y se prepara el futuro universitario. En ellos he seguido las lneas comenzadas con los empleados. La formacin del hombre se concreta en tres virtudes fundamentales: responsabilidad, reflexin y constancia. La formacin cristiana tiene tres caractersticas distintivas: sigue siempre directrices pontificias. es marcadamente laical. no se ocupa tanto de multiplicar ritos, cuanto de potenciar una mentalidad de accin. La formacin de educadores mediante una autueducacin orientada y dirigida es el tema ms difcil, porque les cuesta mucho aceptar la correccin y ms an la autoeducacin. Un punto muy importante es la personalizacin de la educacin. Es un sueo creer que el hogar funciona slo con un ambiente de exigencia (funcionar al 30%). Se observa inmediatamente: a) heterogeneidad de caracteres: tantos como personas. b) diferencia de nivel educativo entre el nuevo y el veterano. De acuerdo con esto, se deben exigir distintas metas y responsabilidades por diversos caminos. Esto es lo ms bonito, pero lo ms costoso porque: a veces el educando no se abre y se limita al trmite burocrtico. No quiere ser educado. a veces no gana el educador su confianza y no hay motivacin sobrenatural. Estos Hogares-Escuela estn montados no con el inters crematstico de albergar varios centenares para que rinda econmicamente, sino con el objetivo de troquelar una minora en plan de vida de familia, incompatible con una cifra elevada de residentes. En ellas se consigue educar la constancia del joven si se aprovechan todos los detalles de la vida diaria, para acostumbrarle a contrariar gustos y caprichos. Hay que hacerles romper su concha de egosmo, sacrificando en aras del bien comn del Hogar-familia sus particularismos. El hogar es una familia, numerosa pero familia. Es una Patria en pequeo. En ella todos tienen que alumbrar una vida nueva, la vida de comunidad. Esta vida slo florecer si cada uno vive, no para s, sino para los dems. En otros trminos: hay que hacerles sufrir y gozar al mismo tiempo, para que se acostumbren a experimentar la alegra de darse a los dems. Cuando no sepan ya prescindir de ella, se hacen constantes en la lnea del cumplimiento del deber en bien de sus hermanos. Esta vida de familia se fomenta adems mediante tertulias diarias (todas las noches se renen durante media hora los componentes del hogar para contarse las incidencias del da y enriquecerse mutuamente. No ms de quince para lograr la intimidad). Actividades de diversa ndole que les hagan salir de su egosmo potencian la vida de familia e incrementan la responsabilidad personal: conferencias, liguillas deportivas, mural universitario, lectura en el comedor, audiciones musicales, visitas culturales, excursiones, visitas a enfermos y presos. As, en estos Hogares, mitad familia, mitad escuela, se han ido forjando esos hombres que reclama el Vaticano II. De ellos han salido muchos que con sus obras, preces y proyectos apostlicos, su vida conyugal y familiar, el trabajo cotidiano, el descanso de alma y cuerpo, las molestias de la vida, se han convertido en hostias aceptables a Dios por Jesucristo193.

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Lumen gentium, 34.

Experiencia paralela Los hogares as llevados han desencadenado esas conversiones. Los residentes se van transformando, poco a poco, de gente en personas, de nios en hombres, de paganos de la calle aunque estn bautizados en cristianos del Evangelio. En todas las latitudes se constatan los mismos resultados, si la mstica evanglica de exigencia amorosa vivifica esos hogares. Slo un ejemplo arrastra. En Tokio funcion durante 20 aos un hogar de 60 alumnas procedentes de todo el Japn. La Escuela Universitaria de Farmacia haba fundado una residencia femenina. Una seglar, Reiko Tatebayashi, es designada como directora. Deliber mucho tiempo antes de aceptar, pues saba que su cargo no era nada cmodo, pero consciente de su deber bautismal, acepta dirigir ese hogar que en abril de 1951 abra las puertas con el nombre Sakiragi Ryo (Pensionado del Cerezo). Los comienzos fueron tormentosos. Las jvenes de la posguerra no eran tan maleables como las que la directora haba conocido como profesora enseando en diversas Escuelas. La directora, desde el principio, se mostr como catlica convencida. No estaba all slo para dirigir la casa. Una tarea educativa tena que asumir respecto de cada una sustituyendo a la madre ausente. La fe catlica era todo para ella, pero se abstena de empujar a nadie al cristianismo. Amaba a sus hijas como una madre y les haca comprender a todas con sus consejos, y ms an con su vida, que slo el Evangelio podra hacerles descubrir el sentido de la vida para ser en su da mejores esposas y mejores madres. Las aptitudes intelectuales de las estudiantes superaban la media, pues no habran ingresado en la Facultad de no tenerlas. En el aspecto religioso sus almas parecan un desierto. Algunas tenan parientes fervorosos budistas, pero la casi totalidad careca de conviccin religiosa personal. Nada saban del Evangelio, no tenan el menor inters por informarse sobre una religin de importacin extranjera. La casi totalidad podan suscribir la afirmacin de una, hoy catlica fervorosa. A mi llegada a la residencia no saba nada del cristianismo. Me mantena indiferente, pero la sola palabra 'religin' evocaba en m algo triste, taciturno [...] Para m la religin era algo anticientfico, un refugio donde los dbiles buscaban amparo sin encontrarlo. No senta necesidad de ninguna religin. Los primeros aos para la directora que soaba compartir su fe con sus jvenes, fueron crucificantes. Se da cuenta, como nunca antes lo haba experimentado, de que el apostolado en ese ambiente choca con dificultades insuperables para la debilidad humana, pero su fe se sobrepone. Esboza una pedagoga que precis en los aos sucesivos, pero sus lneas maestras las mantuvo ms de 25 aos. Los puntos clave de su mstica educativa fueron: Fe inquebrantable en la omnipotencia de la oracin personal, e importancia del ejemplo de vida antes que las palabras. Les enseaba siendo an paganas a hacer oracin a su manera, a vivir Evangelio aunque fuese de manera muy elemental. Los hombres de hoy, y ms los jvenes, son alrgicos a la teora. Lo que ellos quieren es lo real y tangible. Si viven una experiencia exultante se dan cuenta de que su vida adquiere una nueva dimensin. Descubren por experiencia la alegra de olvidarse de s para servir a los dems. Reiko se encontr sola entre sesenta estudiantes extraas a la fe. Comprendi enseguida que perdera el tiempo tratando de catequizarlas. Con paciencia infatigable les inculca por todos los medios la humildad, la unin fraterna autntica, la oracin. En los detalles de la vida es donde se siente misionera que acta su bautismo. Es muy exigente, y no teme poner el dedo en las llagas ms sensibles. Si una estudiante se muestra egosta ante las necesidades de sus compaeras, la corrige con firmeza. Una de ellas, hoy catlica, nos dice: Nunca en mi vida me haban reprendido con tanta severidad. Entonces lo consider como muy duro pero, al evocar ahora ese recuerdo, comprendo que esa correccin estaba inspirada en el amor.

El esfuerzo de la directora poco a poco va cristalizando en realidades. Residentes aisladas empiezan a mostrar inters por el cristianismo. Un nmero mayor se esfuerza por olvidarse de s para agradar a las dems. La humildad, la caridad vivida tienen a sus ojos el ejemplo de Reiko , se convierten en el ideal de las mejores. Esas jvenes que an no tienen ms que ideas muy vagas acerca de Dios, comienzan a orar a su manera. Una estudiante de cuarto ao recibe la primera el bautismo en la Navidad de 1959. Sus mejores amigas la felicitan y se alegran con ella. Tres aos transcurren y en 1962 tres estudiantes ms se bautizan. Cinco lo harn al ao siguiente y ya, en cadena, cuatro o cinco bautismos ser la media anual. En la Pascua de 1971 una alegra inmensa corona los esfuerzos abnegados de Reiko. Seis de sus estudiantes se bautizan en Tokio. En una regin del Japn, la madre de una antigua alumna fue bautizada en esa misma Pascua al mismo tiempo que su primer hijo. El padre y la madre de otra hoy de tres hijos tambin se bautizaron en Nigata. Nunca se sabe el bien que hacemos cuando renunciamos al egosmo. Reiko se esforzaba en mantener contacto con todas cuando abandonaban el hogar. La semilla que sembraba en aquellas estudiantes germinaba a veces aos despus. Algunas se convertan antes de casarse, y tras ellas el marido, el padre, la madre o el hermano. Marchas y campamentos Disciplinados, alegres, marciales, con sus himnos y rtmicos movimientos, sus plegarias entre bosques y montaas, con su vida de escuadra al detalle, las marchas y campamentos obligan al acampado a ejercitar la constancia vencindose a s mismo. Se multiplican las ocasiones para que el participante, por primera vez en su vida y quiz por desgracia tambin la ltima, se encuentre en coyuntura favorable de empezar a ser hombre y educador cristiano. A travs de los pequeos detalles el acampado descubre que ser montaero representa renunciar a una vida cmoda y blanda y afrontar muchas horas de esfuerzo y superacin; [...] significa marcha y ascensin, hacer frente a las asperezas y a las inclemencias del tiempo, pero tambin disfrutar de la belleza de los paisajes. Ser montaero [...] es una escuela de vida donde aprendis y practicis generosidad, solidaridad y compaerismo, dominio de vosotros mismos, sentido de iniciativa y riesgo. Ms an es un modo de descubrir a Dios en las maravillas de su creacin194. La educacin de la constancia se consigue lentamente, utilizando entre otros los siguientes resortes: 1. Exigir sistemticamente al acampado una serie de actividades que le saquen de su egosmo, ponindole al servicio de sus hermanos de escuadra. 2. Hacerle capaz de guardar silencio en tiempos determinados (descanso nocturno, oracin y, sobre todo, en las marchas). 3. Aficionarle a rendir culto al detalle: puntualidad, orden (dentro y fuera de la tienda), disciplina. 4. Persuadir al jefe de campamento de que el criterio para la valoracin de las escuadras sea la regularidad y constancia de los acampados. Claro es que todo ello supone jefes de escuadra y militantes capaces de olvidarse totalmente de s mismos, y vivir para los dems. A eso se les ensea en marchas y campamentos. Al principio obligndoles suavemente, hasta que ellos mismos, al sentir la alegra del darse a los dems, lo hacen espontneamente. As, a lo largo de unos cuantos aos, se han formado multitud de hombres que se han entregado a Dios en vida religiosa, contemplativa o en la vida consagrada en el mundo, en el sacerdocio o en el matrimonio, para ser educadores y padres de nuevas generaciones.
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Juan Pablo II, a los montaeros de Santa M, 7-10-1985.

5. Ensearle a estar y aceptar. Qu difcil, pero qu maravilloso. Saber estar en las asambleas, en las formaciones, en los actos litrgicos, ensayos de canto, reunin de acampados, deporte, convivencia con la escuadra, en la marcha, bao, comidas, fuegos de campamento, silencios, oracin, servicios humildes de limpieza o cocina, descanso de la noche o aseo de la maana, en la ascensin costosa y la bajada alegre. En el detalle pequeo del sombrajo que construyes, la revista que preparas, el tabln de anuncios o la ropa que lavas. Saber estar siempre, en todo y con todos. Y saber aceptar: los cambios bruscos de temperatura, la inclemencia climatolgica, los insectos y sus picaduras molestas, el dormir incmodo, una lesin fortuita, posibles quemaduras solares o la colitis impertinente, la linterna que no funciona o el calzado hmedo por el relente de la noche. Cuntas circunstancias y cosas menudas o grandes ejercitndonos en la paciencia! Dios utiliza todo para construir su santo195. Los acampados escuchan con frecuencia una frase de Po XII: A una mente rica en ideas claras debe corresponder en el joven catlico una voluntad fuerte y dcil196. Y la voluntad es forjada, ante todo, por el esfuerzo constante. La constancia suple muchas cualidades, pero no se suple con ninguna. Talentos medianos, e incluso nfimos, llegan lejos si son perseverantes. Grandes genios se esterilizan en el vaco, si la inconstancia paraliza su desarrollo. Debo, puedo, luego quiero es el lema del acampado. No hace falta que tenga ideas geniales, pero es imprescindible que las que tenga las realice. El ambiente enmohece su voluntad. La juventud actual muere por comprender demasiado y por querer poco. La sociedad que nos rodea est llena de semivoluntades. La mayora de las personas querran, no son capaces de querer. Sin embargo el 'yo quisiera' no conduce a nada. El 'yo quiero' es lo nico eficaz. Dos graves peligros se ciernen sobre el militante. Juntos pueden no slo deformar, sino barrenar el estilo de vida y el sistema educativo difundido en marchas y campamentos. Uno es la irregularidad en la asistencia. Creer que por acudir a unas cuantas marchas ya estoy formado es apreciacin infantil; y querer llevar a la prctica lo mal aprendido un riesgo. No se puede jugar a educar personas. La tarea educativa es muy delicada y requiere aos de experiencia. Se abandona el camino por el cansancio del esfuerzo realizado, las preocupaciones por otros ideales, los atractivos placeres aparentes, los desencantos por los escasos frutos obtenidos y, sobre todo, por el peso de la propia miseria o la tentacin de la prisa y la impaciencia197. El segundo es ms sutil. Revista intenciones apostlicas muy dignas, pero en realidad encubre miedo a exigir, a dar disgustos y llevrselos, a amar en definitiva. El engao reside en creer que las marchas y campamentos son de captacin y no de formacin. Cabe el peligro de disminuir la exigencia por el deseo de atraer a nuevos jvenes. Si el militante cae en la trampa ver en poco tiempo cmo los aparentemente captados terminan marchndose porque estn ante algo que no llena sus aspiraciones, los veteranos se aburguesan y finalmente desertan desencantados y el estilo de vida queda gravemente lesionado. Triple consecuencia de nica causa: querer agradar, complacer, no sentar bases firmes y slidas desde el principio, etc. Ante este doble peligro cabe una salida: fidelidad en la asistencia y en la entrega sin rebajar nunca las cotas. Trabajo-estudio, el mejor troquel Por encima de los Hogares-Escuela, de marchas y campamentos, el trabajo y el estudio con ansia continua de superacin, sern siempre para el educador el instrumento ms adecuado para aclimatar el sentido de la constancia en sus jvenes. Tengo que confesar que tard siete aos en empezar a descubrirlo. En 1946 me dej seducir por una tentacin halagadora para el sacerdote recin salido del seminario: tener a los
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Abelardo de Armas, Estar 72, octubre 86, seccin Agua viva. 10-9-1953. Abelardo de Armas, Notas de verano (escritos inditos) p.57.

jvenes en movimiento continuo, en constante agitacin apostlica. Sin darme cuenta, me dej traicionar por la vanidad. Entregado de corazn a la salvacin de almas, quera que la obra se notara al exterior, que hiciera ruido, olvidando que el bien no hace ruido, y el ruido no hace bien. Sin pretenderlo ni quererlo, el sacerdote novel se busca a s mismo, ms que a Dios, en la redencin de sus hermanos, que como toda liberacin ha de ser lenta, uno a uno, como la de los primeros cristianos. Hace tiempo le la biografa de Jos Timon David. Al recordar sus comienzos apostlicos, termina con una profunda reflexin que me impresion. Durante aquellos primeros aos, haba participado en la obra de otro sacerdote francs, M. Jullien. Era un apostolado de tipo masivo, descuidando la formacin de hombres. All fue donde comprend concluye Timon David que el centro de juventud debe abominar del ruido y la bullanga, del renombre prematuro y ficticio, tras del que muchos corren en cuanto comienzan a trabajar. El principio debe ser de poco volumen y regulado por una exacta disciplina. De lo contrario, ir perdiendo en profundidad lo que gane en extensin. Mi triste experiencia de entonces me ha hecho volver de continuo a las fuentes conforme iba avanzando, porque nuestra pobre naturaleza nos lleva siempre a buscar el brillo externo, y slo la gracia nos ensea a ocultarnos198. Es cierto que en el primer momento, cuando un joven se convierte a Cristo, para mantenerlo en su decisin de entrega a El, es necesario en muchos casos lanzarle a la lucha continua por la conquista de los dems. Hacindolo, se le ensea a sacrificarse por Cristo en sus hermanos. Al sufrir por El le conoce mejor, va entusiasmndose con la tarea redentora. Por otra parte, en actividad continua se disipan las imaginaciones impuras que antes asediaban, triunfa fcilmente de sus tentaciones. El novel militante se da cuenta de que as tiene que comenzar la reeducacin de un pagano que se hace nefito para empezar a vivir en cristiano. Esta actividad le hace caer en la cuenta de que es responsable, como dira Pablo VI. Palabra tremenda, dinmica, inquietante, llena de energa sigue diciendo el Papa. Quien la comprende, no puede quedar indeciso e indiferente. Se da cuenta de que esa palabra cambia el programa mezquino, burgus acaso, de su propia existencia. Palabra que inyecta un dinamismo especial en las almas que la comprenden199. Todo esto es cierto. Se debe hacer al principio. La tentacin consiste en prolongar este estadio que debe ser transitorio, y convertirlo en definitivo. Ahora lamento haberlo prolongado durante ms de siete aos, sin darme cuenta de que para los mejores, para esa minora que realmente arrastrar a los dems, la etapa de la accin trepidante es slo fase previa para derrocar el egosmo y empezar a llenar la vida propia de contenido til para los dems. El joven que se va entusiasmando con Cristo, encontrado y vivido en la Virgen, que le va conociendo mejor en la oracin y en el sufrimiento, pide algo ms. Surge en l un deseo cada vez ms vehemente: consagrar no ya unos aos, sino toda su vida a Cristo en los dems. Y esto quiz sin salir del mundo, sin abandonar la profesin, sin hacerse clrigo, para salvar ms fcilmente a sus hermanos, que quizs huiran de l si fuese sacerdote. T, que me hablas as deca uno a un militante que le invitaba a confesar despus de diez aos, por qu no te haces cura? Si me hiciera cura, seguramente no podra hablar contigo con la misma libertad. Una obrera de veintids aos, me deca: Padre, quiero consagrarme a Dios para salvar al mundo. Y cuando yo esperaba que me aadiese que quera hacerse monja, dice: Pero quiero consagrarme sin tocas ni rejas, sin hbitos, sin clausura. Todo eso lo llevar en mi corazn, por dentro, para ser slo de Jess y la Virgen. Al exterior, como una de tantas obreras, para poder conquistarlas a todas para Ella.
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Len Carrouch, Un precursor, Jos Mara Timon-David Juan Flors (Barcelona 1961) pg. 63. Frascati 1-9-1963.

Y radiante de alegra me aadi: Y tengo una amiga de mi misma edad que trabaja en un Banco y piensa hacer lo mismo que yo. A veces el joven ni siquiera piensa en una consagracin a Dios en un Instituto Secular, sin dejar de ser laico. Dios le inspira slo ser cristiano coherente en su profesin. Y entonces exige que el educador sepa orientarle y no olvide unas palabras de Po XII: La Patria y la Iglesia piden hombres que en el ejercicio de su profesin huyan de la mediocridad y tiendan a aquella perfeccin que exige de todos la labor de reconstruccin despus de tantos desastres200. En todos estos casos el papel del educador es claro: inculcar a los jvenes una idea, que al militante le costar mucho asimilar. Entusiasmado por la vida activa que lleva y por los xitos de su apostolado, en el fondo ms aparentes que reales, no la capta con facilidad. Esta idea es: la manera ms eficaz de influir a la larga en la empresa redentora de Cristo, es la ejemplaridad alegre en el cumplimiento del deber. Y como esto supone ser competente en la profesin o trabajo que se realiza, hay que entregarse a fondo a la ardua y montona tarea de vivir en catacumbas una serie de aos. Hay que capacitarse con el trabajo y el estudio para asumir responsabilidades en la Poltica, la Enseanza, la direccin y mandos intermedios de las empresas. As se cubrir la lnea estratgica y decisiva de los hombres que necesitan la sociedad y la Iglesia, hombres de fe fuerte y firmes convicciones, pues en los grandes conflictos de ideas que hoy agitan la sociedad no hay sitio ms que para los espritus fuertes e irreductibles201. Esta idea, repetimos, le cuesta mucho asimilarla al joven militante. No es extrao. Encandilado por los xitos, ms bien aparentes, de su apostolado activo: halagado por la vanidad sin l darse cuenta del mando, del verse obedecido; zascandileando de una parte para otra en actividad continua, le cuesta extraordinariamente encerrarse en una vida oculta de trabajo y estudio, vivir de fe pensando que la redencin de los hombres aunque realizada definitivamente por Cristo est vinculada por voluntad de Dios a la inmolacin propia, en prolongadas horas subterrneas de vida gris y montona. Un da providencial del verano de 1954, ao mariano, Ella, sin duda, ilumin la experiencia de mis doce aos de sacerdocio, empleados en formar jvenes. Descubr que muchos, excelentes y abnegados militantes durante aos, fallaban precisamente por inconstancia. Tenan gran corazn, capacidad extraordinaria de entrega, incluso superabundancia de medios de santificacin. Entonces pens: la excesiva actividad exterior con la variacin casi continua de quehaceres, ha producido en estos jvenes resultados favorables de gran importancia, pero les ha impedido troquelar su constancia en la cantera fecunda del estudio y del trabajo. Aunque hacan oracin y larga oracin, sta necesariamente era superficial y dispersa, como la variedad de actividades que a lo largo del da les absorba, sin dejarles momento de reposo. Comprend mi error. Empec a enderezar el timn lentamente, como se debe hacer siempre que se impone un cambio de trayectoria. Primero apareci el grupo de militantes- estudiantes, es decir, jvenes cuya milicia al servicio de la Virgen consista en estudiar varias horas en las tardes de sbados y domingos. No todos, engolosinados como estaban con la accin, comprendan cmo pudiesen llamarse militantes quines a su juicio no militaban, y se entregaban renunciando a la lucha, segn ellos a la tarea cmoda de pasarse unas horas ante los libros o resolviendo problemas. Confieso que me cost mucho ir metiendo esta mentalidad. Un ao despus surgi una nueva idea: un cursillo de siete meses fuera de Madrid para inculcar hbitos de constancia, orden, disciplina. Y sobre todo, para que asimilasen la idea de que esa vida era ms fecunda para la Iglesia que la que llevaban hasta entonces, precisamente porque en esos meses de Nazaret se buscaban menos a s mismos y slo pensaban en imitar a Jesucristo para agradar a la Virgen.
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Exhortacin a las Congregaciones Marianas (21-1-1945). Po XII, a los jvenes de A.C. italiana (10-6-1945).

Cre por un momento que esto iba a solucionar el problema de forjar la constancia que Cristo y el mundo necesitan en sus hombres. Pero en octubre de 1958, ao mariano tambin, al acabar el tercer cursillo, me di cuenta de que era necesario prolongar de alguna manera, en la vida de Madrid, aquella escuela de constancia que se haba iniciado cuatrocientos kilmetros al norte de la capital. Al llegar la coyuntura oportuna un ao despus, octubre de 1959, en la residencia Guadalupe erigida bajo la advocacin de la Reina y Madre de la Hispanidad, e inaugurada dos aos antes, precisamente el da de un gran apstol, Francisco Javier, se dio el tercer paso. Meses ms tarde, junio de 1960, se consolidara ese paso, en trayectoria dolorosa y gozosa al mismo tiempo, al crearse en Madrid el primer Nazaret para jvenes trabajadores deseosos de forjar su voluntad, templndola en el trabajo y estudio, al fuego de la oracin, arropados al calor del manto de la Virgen Madre. Mi consejo leal a los futuros sacerdotes, a los actuales militantes, a todos los laicos que qiueran llevar adelante movimientos parecidos en la Iglesia, es que no se desalienten por muchas dificultades que encuentren entre las personas que educan o en el ambiente que les rodea. Tendrn que emplear horas y horas en razonar, en dar motivos, pues se trata de formar hombres, no nios. Pero persudanse de que las ideas, por geniales que sean, SOLO empiezan a entenderse cuando se comienzan a VIVIR. Hay que agarrarse fuerte al principio luminoso de un gran educador: Educar es completar hombres, cultivndolos sin interrupcin (A. Manjn). No lo olvidemos. Las ideas slo se asimilan si se practican. No se entienden si las pasiones entenebrecen la inteligencia. Una pedagoga que no forje la voluntad purificando al hombre de sus instintos, falla por la base. Las ideas educadoras no acabarn de penetrar nunca. Hasta de los axiomas matemticos dudaramos si contradijesen nuestras tendencias. De Leibnitz es la frase: Tendramos como fbulas los mismos teoremas de la Geometra si contrariasen nuestras pasiones. Por eso los jvenes, llegando a este estadio que se alcanza mucho antes de lo que parece, deben vivir la idea de la fecundidad de las preparaciones lentas, de que la vida oculta en trabajo y estudio es el apostolado ms eficaz para quien trata de influir a la larga en la Iglesia y en el mundo. En una palabra, que vivan la gran idea evanglica: si el grano de trigo no cae en la tierra y se pudre en vida oculta, en preparacin oscura de largos aos, no produce frutos. Slo as, viviendo las ideas, aunque quiz con gran repugnancia al principio, empezarn a comprenderlas. No olvide el educador aquella frase de Po XI, cuando deca que la Juventud Catlica, tan querida del Pontfice que la llamaba la nia de sus ojos, era, no el apostolado lo cual el Papa reservaba para los hombres y mujeres de Accin Catlica, sino preparacin para el apostolado. Y tambin recuerde que las bienaventuranzas del Evangelio y la vida oculta del trabajador y del estudiante las contiene todas slo empiezan a comprenderse, cuando uno se decide a vivirlas y a sentir la felicidad que entraan. El Rdano, al llegar a los antiguos confines franco-saboyanos, desaparece en un sepulcro de rocas. Ro perdido le llama entonces la gente del pueblo. Ni siquiera se percibe el rumor de sus aguas. Pero el ro no se ha perdido, no est inactivo. Bajo la tierra, va haciendo un trabajo maravilloso. Con fuerza invencible va pulverizando la roca de granito que le cierra el paso. Y cuando creemos que la tierra lo ha tragado, salta de su tumba roquea con bramar victorioso y se echa a rodar de nuevo bajo la luz del sol. Como el Rdano, puede parecer perdida a los ojos miopes de los ms vulgares esa vida oculta en trabajo y estudio convertida en oracin, en Hostia viva por la juventud, la Iglesia y el mundo, en que se encierran unos militantes despus de aos de gran actividad exterior. Perdidos aparentemente para el apostolado, Dios va realizando en ellos un maravilloso trabajo. Se pulveriza no ya la roca, sino esa inconstancia de voluntad, esa incapacidad para un esfuerzo serio

y prolongado que la movilidad de un apostolado de agitacin continua en distintas direcciones no ha logrado extirpar. En el yunque del trabajo-estudio se forja un carcter constante. Creo poder afirmar que lo que ms contribuye a formarlo, despus, y con el combate heroico de la castidad, es acostumbrar al joven a esta vida austera de cumplimiento del deber profesional con afn de superar la mediana, no por mviles bastardos y terrenos, sino para constituirse en ardoroso constructor del mundo mejor, para transformar un mundo, tan inhumano porque se ha hecho tan anticristiano202. Cuando ese joven salte de nuevo a la vida, ocupando en ella el puesto que Dios le depare para bien del mundo y de la Iglesia, nadie podr oponerse al paso de ese hombre que, como el Rdano, bramar victorioso derramando luz en las almas, arrastrndolas a la vida eterna, con el ejemplo alegre de una conducta intachable al servicio de los dems. Aconsejo a los futuros educadores de juventud y todo militante est llamado a serlo por lo menos como padre de familia, que no tengan miedo a exigir al joven esta prueba de catacumba. Hblenles de los primeros cristianos, recurdenles la Reconquista de ocho siglos, entusismenles con la Historia de Espaa. Sobre todo, reptanles hasta la saciedad cada vez con un ejemplo distinto que Cristo necesita profesionales esplndidos para que la Redencin se cumpla en la plenitud de sus aplicaciones. Y que esos profesionales no se improvisan. Son el fruto maduro de aos de estudio y trabajo, de reflexin y constancia. Y Cristo los necesita en todas las profesiones, sin exceptuar ninguna; en todas las clases sociales que conviven dentro y fuera de las empresas. Dganles que el apostolado que pide de ellos la Iglesia, ese Cristo prolongado por encima de los siglos, consiste en ser competente en la profesin, no para el mayor lucro personal o satisfaccin de la vanidad propia, sino para el ms eficaz servicio de Dios en los dems. Insstanles en que el mejor apostolado consiste, no en abandonar el puesto de trabajo u olvidar el estudio para hacer propaganda, sino en servirse del binomio estudio-trabajo para ofrecerlo a Dios en servicio de todos. Ensenles que aquel apostolado de principiantes del mucho bullir de una parte a otra siempre quiz necesario en una corta etapa inicial, no puede ya satisfacerles plenamente, aunque le sea ms fcil, sino que debe aspirar a una accin, eficaz y permanente a lo largo de la vida a travs de la profesin y sin salir de ella. He podido comprobar que jvenes de grandes cualidades, muy reacios en principio a abandonar las naturales satisfacciones del apostolado activo, acabaron comprendiendo que su servicio cabal a Cristo para toda la vida, exiga una preparacin lenta y prolongada, cuyos frutos se cosechan a la larga. Uno de ellos me escriba: Mi gran batalla es ahora el trabajo y el estudio. Creo que Dios me lo pide. Est naciendo en m un sentido de responsabilidad nuevo, ms profundo. Algo que necesitaba urgentemente. Siento que el Seor tiene preparada para m una tarea en su via. Para cumplirla me va preparando a su manera maravillosamente sabia. Creo que mi parte para no defraudarle, es explotar al mximo lo que El me ha dado. En el esfuerzo diario y montono por hacerlo, va implcita mi autntica santificacin. Slo eso, el trabajo y el estudio hechos como Dios quiere, veo que a m me cristificarn en poco tiempo y me darn un dinamismo apostlico renovado en fe de da en da. Si se les sabe presentar la idea de emplear la profesin y el influjo personal para el servicio de Dios en bien de los hombres, acaba entusiasmando a los jvenes. Sobre todo cuando se les hace ver que la casi totalidad la emplean para saciar su egosmo, para finalidades bastardas inconfesables, mercantilizando y deshumanizando el mundo de las profesiones que urge poner al servicio de Dios y de los dems. Uno de estos jvenes hace apostolado en su empresa, marchndose continuamente del negociado y descuidando a veces el trabajo. Es nulo su prestigio profesional. Se le dice que ser ms eficaz para la gloria de Dios capacitndose, llegando a ser competente en su profesin, que el
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Po XII (10-9-1953).

apostolado ms interesante a la larga es el lento de alma a alma, y no el masivo de mucho moverse y hablar a todos, descuidando su obligacin profesional. Coincide este cambio radical de actuacin con el traslado a otro departamento. Despus de tres aos hace un balance de su eficacia: superacin profesional en la empresa, transformacin total del ambiente. Sin decir apenas nada, ha desaparecido toda conversacin obscena en su departamento. Influye en la mejor organizacin del trabajo, ofrece iniciativas, sugiere proyectos, etc. Esto le da un prestigio profesional y un ascendiente entre sus compaeros, de los que antes careca totalmente. Y al mismo tiempo tengo que constatar la triste experiencia de magnficos muchachos, un da militantes destacados, perdindose despus para el apostolado. Recuerdo uno. Le conoc a los pocos meses de iniciarse el Hogar. Era botones en un Banco, con diecisis aos: inteligencia, simpata y, sobre todo, gran corazn. Tan grande, que cuatro aos ms tarde, en 1951, todava me deca: Padre, son tantas las ansias de amor hacia ellos, mis hermanos, que la Virgen pone en mi corazn, que no pienso en otra cosa. Sueo con ellos. En cuanto ascendi a auxiliar, intent que la empresa le becase unos estudios de capacitacin. No lo consegu. El se entreg a la accin externa de apostolado. De tal manera le dominaba, que ya no saba prescindir de su obra apostlica, para poder asistir a unos Ejercicios espirituales o a un Retiro. Y con esta actividad continua aumentaba su defecto capital, la inconstancia. Y por aqu vino a fallar. Poco a poco fue dejndolo todo: primero su condicin de militante; despus el Hogar, para dedicarse a hacer dinero, resignndose a emplear las grandes cualidades que posea, y que tan fecundas habran sido para la Redencin, en enriquecerse. Una gota de agua a quien Dios haba creado con el hermoso y bello destino de confundirse con el mar, acab as estancndose y pudrindose en un charco. Cuntos he conocido! Hace tiempo iba en el Metro. Se acerc a saludarme un hombre de unos treinta aos. Al principio no le reconoc, pero l me record que cuando tena diecisiete conoci el Hogar y fue militante destacado durante tres aos. Desde entonces le haba perdido de vista. Habl con l un largo rato, casi una hora. Me explic el proceso. Trabaj con entusiasmo en el Hogar, despus de descubrir a Cristo por la Virgen, en aquellos ejercicios inolvidables de las Navillas. Ms tarde me di cuenta de que tena que estudiar. No quera resignarme a ser auxiliar de por vida en un Banco. Empec Bachillerato. Lo he acabado. Me march del Hogar porque all me daba la impresin de que la nica forma de trabajar apostlicamente era hacer campaas, ir de trincas o campamentos, y yo quera algo ms para entregar mi vida en bien de la Iglesia. Y me aadi: Padre, he consagrado mi vida a Dios en un Instituto Secular y trabajo en el Banco muy en contacto con la Direccin. Al orle me confirm en lo que ya vena pensando. Ese ex-militante, gracias al estudio y al trabajo regular, sin hacer durante diez aos ningn apostolado externo, troquel su carcter, se hizo constante y se puso en condiciones de responder a la llamada de Cristo. Gracias a esa constancia que le dio el estudio y el trabajo, no olvid la gran vocacin cristiana, en frase de Pablo VI, no retorn a sus hbitos temporales, enfangndose en los intereses inmediatos de la vida material203. Mucha altura de miras, mucho desprendimiento del apego al xito y al natural deseo de agradar, tan natural incluso en el sacerdote consagrado al apostolado, se requiere para prescindir de los jvenes ms eficaces en una obra y mantenerlos en aparente inactividad durante aos. Hay que acordarse con frecuencia de Vicente de Pal, que quera que sus misioneros fuesen antes pacientes que actuantes; y pensar en el largo aprendizaje a que los fundadores de Ordenes religiosas los mejores forjadores de hombres han sujetado a sus novicios. No debe olvidarse que otros grupos exigen a muchos de sus militantes esta ruda y montona preparacin de largos aos de estudio y trabajo para forjar lderes del atesmo cientfico o de la accin directa revolucionaria.
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Frascati 1-9-1963.

As, ms que con activismos prematuros y pasajeros, en el troquel del cumplimiento del deber familiar y profesional con ansia de superacin continua, se forjan hombres eficaces a largo plazo, se lanzan satlites que, incrustndose en las estructuras polticas, sociales y econmicas, las transformarn para Cristo. Es la urgente necesidad del momento histrico que vivimos. El mundo actual tiene necesidad de santos, de nuevos santos, de santos que sean geniales (S. Weil). As se asegura la indispensable presencia cristianizadora del laico en todos los sectores sociales: Familia, Enseanza, Empresa, Sindicato, Cultura, Poltica. Su accin temporal ser entonces plenamente eficaz. Su sola presencia vivificadora y vivificante, vaca totalmente de egosmos y llena de amor a Dios en los hermanos, har humanas y justas las estructuras que hoy conocemos. Reforma, de estructuras o del hombre? No nos dejemos llevar de espejismos. Las estructuras slo se reforman si se cambia al hombre. Esto es lo verdaderamente difcil y lo nico decisivo a la larga. Slo se logra con decenios consagrados pacientemente a la formacin de los hombres en lucha constante contra egosmos y concupiscencias. Si se consigue clarificar el manantial, las aguas del ro se purificarn. Pero hay que saber esperar y no dejarse llevar de la prisa loca que a todos nos contagia el mundo de vrtigo en que vivimos, ni de la vanidad en lograr xitos aparatosos que tanto nos halagan al sentirnos admirados o envidiados por los dems. Conocidas de todos son las consignas radicalistas de Unamuno, directamente heredadas de Giner: No quieras influir en el ambiente, ni en eso que llaman sealar rumbos a la sociedad [...] Coge a cada uno, si puedes por separado, y a solas en su camarn, inquitalo por dentro [...] S confesor ms que predicador. Comuncate con el alma de cada uno y no con la colectividad204. Saba que, cuando se cambia la estructura de un corazn humano, se cambia un poco de la estructura del mundo. El fundador de la Institucin Libre de Enseanza, en quien Unamuno admiraba el modo como confesaba a la juventud, forj as una serie de hombres que para cambiar las estructuras saltaron sin que l lo pudiese evitar y quiz desendolo en el fondo de su ser, a todos los planos de la vida nacional. A Giner de los Ros no le interesaba ni la revolucin desde arriba, ni desde abajo. Se dedic durante casi medio siglo (1867-1915) a hacer hombres. Y con ello inici una verdadera revolucin, un autntico cambio de estructuras. Una revolucin que del rea de la pedagoga y la educacin en todos sus grados, irradi triunfante a la calle, de la ctedra pas a la poltica, a la literatura, a la prensa205. Unamuno o Giner no hacan ms que seguir, quiz sin saberlo, la lnea de fondo de la pedagoga cristiana. Al destacar la dignidad de cada persona humana, se aleja de los colectivismos totalitarios del humanismo ateo, que deseando divinizar al hombre acaban deshumanizndole. Al mismo tiempo, esa pedagoga descubre en el microcosmos que es el hombre el santuario de la creacin visible, la fuente inagotable de vitalidad para la reforma de la sociedad. Giner o Unamuno siguen, sin pretenderlo quiz, las huellas de San Agustn. No pierdas tiempo andando fuera de ti. Regresa a ti mismo, pues la verdad vive en el corazn del hombre 206. San Benito, padre de Europa, corre por la misma senda. Vivi solo consigo mismo bajo los ojos de Quien nos mira desde lo alto207.
Ensayos, 1945, pg. 243. Recortndonos a la parcela poltica, y prescindiendo de los primeros influjos ginerianos, todo el mundo sabe el nexo ideolgico que vincula a muchos de nuestros polticos con el fundador de la Institucin. Canalejas, Melquiades lvarez, Santiago Alba, antes de 1933; lvaro de Albornoz, Fernando de los Ros, Julin Besteiro, Rodolfo Llopis y el mismo Manuel Azaa, desde 1931, entre otros. 206 De vera religione 39, 72. 207 San Gregorio Magno, Dilogos, libro II, c.11.
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Una constante histrica no exenta de irona aleccionadora. Los hombres que menos hablan, y aparentemente menos hacen por la reforma de las estructuras, y se dedican a fondo a forjar hombres, son los nicos que en realidad contribuyen con eficacia a cambiarlas. Es axioma de la historia, por lo menos desde los primeros cristianos. Podramos citar al azar nombres espaoles contemporneos: Giner de los Ros, ngel Ayala, Jos M. Escriv, P. Poveda, A. Manjn, Enrique Oss, y tantos sacerdotes o laicos que en el mundo de la enseanza, por ejemplo, o en el confesonario, han sido verdaderos educadores en sacrificada vida oculta. Las estructuras temporales no se transforman solas. Es el hombre quien las cambia. La verdad equidista de los dos extremos: pietismo individualista olvidando los deberes temporales de un cristiano, y humanismo monopolizante que mata o desprecia los valores del espritu a fuerza de querer comprobarlo y contabilizarlo todo. Hace cuarenta aos los marxistas pensaban todava que bastaba la transformacin de estructuras sociales para cambiar la naturaleza del hombre. Ahora se dan cuenta de que los problemas del hombre no se han resuelto. Hablan hoy de misterio del hombre, de su trascendencia. Nosotros, en cambio, siempre a remolque, con un lustro de retraso... Olvidamos con facilidad la intuicin genial de Balmes. No son las instituciones las que salvan o pierden a los pueblos, sino los hombres que las encarnan. El lo aplicaba a la frmula poltica republicana o monrquica de gobierno. Pero tambin es principio vlido para la reforma de las estructuras. A las estructuras se puede tambin aplicar la frase de Giner: Leyes, decretos, para qu? Si no tenemos gente para aplicarlos! Hombres, hombres es lo que hace falta208. Es ms cmodo y menos comprometido hablar de transformar estructuras que decidirnos a cambiar nuestro corazn. Es ms fcil disertar que hacer, hablar que actuar. En asambleas o encuentros es ms cmodo elucubrar sin enfrentarnos con nadie que soportar las incomprensiones y crticas que acompaan a la accin. El egosmo nos impide ser actuales, sintonizar con la hora presente. El miedo aliado con la comodidad nos hace olvidar unas palabras incisivas y clarividentes pronunciadas casi al acabar la segunda guerra mundial. No es este el momento de discutir, de buscar nuevos principios, de sealar nuevas metas y objetivos. Unos y otros son ya conocidos y determinados y slo esperan una cosa: su realizacin concreta209. La epidemia del siglo es la reunionitis, el asamblesmo. De qu sirve multiplicar los encuentros para arreglar el mundo si la voluntad de los asistentes est decidida de antemano a no inmolarse, si el corazn ha resuelto ya encastillarse en su egosmo? La axiomtica afirmacin de Juan Pablo II siempre estar a la orden del da: No caigis en el error de pensar que se puede cambiar la sociedad cambiando slo las estructuras externas, o buscando slo en primer lugar la satisfaccin de las necesidades materiales210. La sabia y paternal advertencia del Papa es hoy ms actual que nunca. Hay que empezar por cambiarse a s mismo, convirtiendo de verdad nuestros corazones al Dios vivo, renovndose moralmente, ahogando las races del pecado y del yo en nuestros corazones. Personas transformadas contribuyen eficazmente a transformar la sociedad211. La consigna es contundente. En vez de gastar plvora en salvas hablando de la nueva evangelizacin del mundo, sigamos al Snodo de Obispos que a una con el Papa nos dice: La evangelizacin de los no creyentes presupone la evangelizacin de los bautizados. La evangelizacin se hace por testigos, pero el testigo no slo da testimonio con las palabras sino con su vida212.

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Pijon M., D. Francisco Giner, Costa Rica, 1927, pg. 51. Po XII, Exhortacin por un mundo mejor, 10-2-1952, 9. Juan Pablo II en Zaragoza, Avda. de los Pirineos, 10-10-1984, 6. Ib. II Snodo extraordinario de Obispos, 8-12-1985, II, BAC (Madrid 1985) p.13.

V CONCLUSIN-RESUMEN Al contemplar Enrique Heine la catedral de Amberes, exclam: Aquellos tiempos tenan dogmas. Nosotros no tenemos ms que opiniones. Y con opiniones no se edifican catedrales. Es muy fcil dejarse contagiar por el ambiente, y ms cuando est saturado de sofismas. Olvidamos entonces que slo la Iglesia tiene dogmas y levanta catedrales. El intelectualismo escptico fabrica dudas y levanta telaraas religiosas213. Algo de eso sucede hoy a muchos de los que pretenden ser educadores de la juventud. Les sobran opiniones, pero les faltan dogmas. Dudan, vacilan, no son firmes. Por eso no forman hombres. Muchos educadores catlicos carecen de convicciones slidas. Incluso se dejan llevar, como dira Pablo Apstol, de una parte a otra, por el viento de doctrinas nuevas, que suelen tener tanto xito por dar pbulo a la veleidad e inconstancia. Olvidan que a la hora de la discusin, la posicin ms fuerte es la del escptico, pero a la hora de actuar la posicin ms firme es la del creyente (Ramn y Cajal). Menosprecian quiz, y reputan anticuado, al autntico educador cristiano que sabe que el verdadero carcter es como una catedral gtica. Piedra sobre piedra se va construyendo, elevndose por encima de los mezquinos intereses egostas de la tierra, para hundir airosas en el cielo azul sus afiligranadas agujas, oraciones petrificadas que se elevan a lo alto, arrastrando la mirada de cuantos las contemplan. As, ese educador cristiano va haciendo aflorar en todas y cada una de las actividades y profesiones, en las condiciones ordinarias de la vida familiar y social, hombres y mujeres llamados por Dios que, cumpliendo su propio cometido, guindose por el espritu evanglico, contribuyen como la levadura, desde dentro, a la santificacin del mundo, y descubren a Cristo a los dems, brillando ante ellos con el testimonio de su Fe viva, esperanza y caridad214. Es el educador que disipa nubarrones de pesimismo. No cree en procesos irreversibles ni en secularismos imparables. Cree en el hombre, y sobre todo, cree que slo Dios satura todas sus valencias y colma sus aspiraciones ms ntimas. Un Dios que inyecta dinamismo sobrenatural en el hombre frgil, para vivir en el mundo desafiando egosmos que dividen y sembrando amor que unifica. Es el educador realista que capta la oportunidad nica que le ofrece el mundo en que vivimos. Planeando por encima de apariencias engaosas, se da cuenta de que el hombre de hoy experimenta un vaco profundo que espera anunciadores crebles de valores capaces de edificar una nueva civilizacin digna de la vocacin del hombre215. Es el forjador clarividente que pisa fuerte en la tierra y responde audaz al SOS. angustioso y esperanzado que le lanza una juventud abandonada a s misma, en un mundo desengaado y entristecido, que perdido naufraga sin rumbo en el crepsculo de las ideologas, la erosin de la confianza, en la capacidad de las estructuras de responder a los problemas ms graves y a las inquietantes expectativas del hombre, la insatisfaccin de una existencia en lo efmero, en la soledad de las grandes metrpolis masificadas y en el nihilismo216.

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Chesterton, Intelectuales p. 41. Lumen gentium 31. Juan Pablo II, a los Obispos europeos, 11-10-1985, 12. Juan Pablo II, ib.