Weber en Bourdieu: momento comprensivo de la sociologa reflexiva

Junto a Durkheim y Marx, se ha reconocido a Weber como el trpode de la sociologa, el aparato terico soporte de la prctica sociolgica, y as lo constatan las ms variadas sntesis tericas de varias generaciones, especialmente las ms reconocidas, como la de un Parsons. Un clsico llega a tal punto dentro de la disciplina porque, si bien sus preguntas y conclusiones ms sustantivas en gran parte se olvidan por el paso del tiempo, las problemticas planteadas en la construccin del conocimiento sociolgico constituyen a la disciplina como tal con sus opciones epistemolgicas, en gran parte reductibles al ncleo de los planteamientos fundadores y fundamentales. Para Weber aplica lo dicho en tanto practicante de la elaboracin sistemtica de la comprensin en sociologa, con una trayectoria intelectual anloga a la de Durkheim y sus Reglas. Seguidamente para el caso de la relacin con Pierre Bourdieu, se concreta en tanto l en su trnsito de la filosofa a la sociologa, con la etnologa en el medio, retoma la tradicin sociolgica clsica crtica y directamente, mientras la ms de las veces omite la mencin de muchas otras de sus fuentes. Genticamente Weber destaca porque aparece desde los primeros momentos de la empresa sociolgica de Bourdieu. Ahora, como parte de un todo terico, Weber se presenta en Bourdieu mientras otras teoras terminan de conformar el dispositivo terico de este. Su conexin se observa particularmente en el primer juego de lentes elaborado por Pierre

Bourdieu como parte de su llamada ciencia social total, misma que trabaja adems contra Weber por opciones deliberadas y hasta declaradas, es decir, con Weber y contra l. No sobra la advertencia de que todo examen realmente exhaustivo conceptualmente de la obra de Bourdieu requiere el recurso no usado aqu de otros autores menores, todava en el caso de un nico concepto o aspecto del mismo. Weber fundament la sociologa comprensiva llevndola a un conjunto de conceptos de sentido univoco interrelacionados, aplic los mismos a una variedad de referentes empricos entre los que destaca en ltima instancia la modernidad, un tipo particular de razn de occidente, y aport su legado precisamente en ese tema, como tambin elaboro una perspectiva del poder y la dominacin, en ello la muy conspicua sobre la forma estatal moderna. Luego, Bourdieu recibe muchos de esos conceptos de la teora, problematiza la racionalidad para recuperar la problematizacin histrica weberiana de la misma y reelabora una teora enftica del poder simblico, mismo que preocup destacadamente a Weber. Pero, entre Bourdieu y Weber, a la par de continuidades o transformaciones hay rupturas y posturas diferentes y/u opuestas. Para empezar el anlisis, una extensa pero rica cita, que realmente no puede excluir a los otros dos autores por la estructura del argumento, que trabajado para Weber y reconstruido de manera ms indirecta se arriesga poco legible y que deja patente de todas maneras planteamientos anteriores, destaca en una temprana obra (1970) posicionamientos claros frente a Weber.

() Marx se opone a Durkheim porque percibe el producto de una dominacin de clase all donde Durkheim (que nunca descubre tan claramente su filosofa social como en la sociologa de la educacin, lugar privilegiado para la ilusin del consensus) no ve ms que el efecto de un condicionamiento social indiviso. Bajo otro aspecto, Marx y Durkheim se oponen a Weber al contradecir, por su objetivismo metodolgico, la tentacin de ver en las relaciones de poder relaciones interindividuales de influencia o de dominio y de representar las diferentes formas de poder (poltico, econmico, religioso, etc.) como otras tantas modalidades de la relacin sociolgicamente indiferenciada de poder (Macht) de un agente sobre otro. Finalmente, por el hecho de que la reaccin contra los representantes artificialistas del orden social conduce a Durkheim a poner el acento en la exterioridad del condicionamiento, mientras que Marx, interesado en descubrir bajo las ideologas de la legitimidad las relaciones de violencia que las fundamentan, tiende a minimizar, en su anlisis de los efectos de la ideologa dominante, la eficacia real del refuerzo simblico de las relaciones de fuerza que origina el reconocimiento por los dominados de la legitimidad de la dominacin, Weber se opone a Durkheim como a Marx en que es el nico que se impone expresamente como objeto la contribucin especfica que las representaciones de legitimidad aportan al ejercicio y a la perpetuacin del poder, incluso a pesar de que, encerrado en una concepcin psicosociolgica de estas representaciones, no puede interrogarse, como lo hace Marx, acerca de las funciones que tiene en las relaciones sociales el desconocimiento de la verdad objetiva de estas relaciones como relaciones de fuerza. (BOURDIEU, La reproduccin, 1996, pg. 44)

Los conceptos particulares ciertamente no aparecen (por ejemplo accin social) y, en cambio, aparecen otros conceptos ms generales comprehensivos; es de esa manera que generalmente Bourdieu recurre a los autores, incluido Weber. Bien, en primer lugar seala su diferencia de un poder interindividual y general, que l plasmara como alternativa terico-metodolgica como capital(es). Despus, a la representacin retomada subjetivamente por Weber sealado eso quizs por la cabida de lo wetrational dentro de la accin social Bourdieu elogia en tanto objeto por derecho propio en virtud la autonoma dentro de la vida social y crtica en tanto no lo toma de la manera limitada como el propio Bourdieu para, valga la

redundancia, relacionar entre las relaciones de fuerza y las relaciones de sentido como una relacin de fuerza creciente1. Ahondando en lo wetrational Bourdieu, al evaluar la capacidad heurstica del tipo ideal (BOURDIEU, 2003, pg. 262), seala que en su interpretacin (poco despus de la obra anterior, 1973) no maneja el tipo ideal de una manera que asimile la sociologa comprensiva a una que construya sus objetos con referencia a las motivaciones e iguale el sentido supuesto con el subjetivo, porque segn Weber la no conciencia del sentido cultural es principio de la sociologa comprensiva: el trabajo de Weber sobre los tipos de dominacin incluye lo wetrational junto al inters utilitaristas como razones para obedecer, pero le parece ms seguro (WEBER, Sociologa del poder, 2007, pg. 60), por tratar adems del fundamento a la organizacin y tipo de autoridad, distinguir segn las creencias en la legitimidad de la dominacin. Para weber eso significa la construccin del individuo histrico, pues la comparacin, con la aplicacin del tipo ideal, expresa la particularidad de una accin social dentro de una cultura particular, sobre ello Bourdieu sentencia la esterilidad de la explicacin de tendencias histricas por tendencias universales (BOURDIEU, 2003, pg. 177). Ahora, el poder simblico (todo poder que logra imponer significaciones e imponerlas como legtimas disimulando las relaciones de fuerza en que se funda su propia fuerza), como ya se dijo, ofrece una vida propia como objeto de

Dice el Axioma, cuyo Escolio segundo constituy la cita comentada este texto todo posee una estructura muy particular, enteramente lgica en sentido estricto: Todo poder de violencia simblica, o sea, todo poder que logra imponer significaciones e imponerlas como legtimas disimulando las relaciones de fuerza en que se funda su propia fuerza, aade su fuerza propia, es decir, propiamente simblica, a esas relaciones de fuerza. (BOURDIEU, 1996, pg. 43)

indagacin sociolgica. Bourdieu incita a atenderlo porque la representacin del mundo social forma parte crtica del mismo; llega hasta el punto de conformar sociodiceas, trmino transformado del weberiano teodicea (WACQUANT, 2005, pg. 40), para justificar la experiencia social de sus portadores. Y,

conceptualmente le aade primaca en forma de capital sobre los otros capitales, pues el capital simblico los (re)afirma (BOURDIEU, 2001) como propiedades de los agentes acumuladas en el trabajo histrico de las relaciones de fuerza legtimamente. Esos capitales existen en y por el campo, concepto de Bourdieu que delimita (histricamente) un espacio particular dentro de las relaciones sociales, donde se distribuyen las propiedades y por supuesto tambin se generan gracias al mismo campo que genera la particularidad de los capitales. Son cuatro los capitales genricos, ubicables en lo ms diversos campos, a saber, econmico, cultural, social y simblico, que pueden adquirir forma especializada dependiendo del campo. Estos ltimos especficos aguardan la consecuencia lgica de historizar la razn. En ese sentido probablemente por las limitaciones del lenguaje o su economa, a Weber se lee como racionalista universal. Ciertamente Weber se inquiet por el tipo particular de razn occidental y sealo su enseoramiento de la vida social toda (sociologa de la msica incluida [WEBER, 1997]), pero l consideraba otro tipo de racionalidades distintas a la utilitarista o instrumental. Entonces, si en Weber, se presta para la confusin, el concepto de racionalidad, por ejemplo gracias a los fuertes contrastes en lo que ubicaba como criterio maestro a la

racionalidad occidental2, en Bourdieu se define una apertura al uniracionalismo sociolgico, derivado de cierta lectura de Weber, teoras declaradamente racionalistas y la experiencia histrica de racionalizacin. En cada campo existe una disputa particular. Esa establece para sus participantes o supone su valoracin, su comprensin; debido a que, en tanto magia social, el campo dota a un objeto material o ideal de principios de (di)visin, mismos que se interiorizan en los agentes (habitus). Si se le suma o enfatiza el carcter autnomo de los campos frente a lo externo a ellos, se comprende porque cada uno comprehende su propia racionalidad, rastreable en su configuracin histrica a la par de la gnesis y estructura del campo; es decir, una disputa con su propia lgica particular, su inters. Para l agente del campo, no para quin no lo sea, es inteligible el campo y es deseable, a un nivel que Bourdieu, en vez de denominar racional, llamase reflexivo. Pues, como parte de las relaciones de fuerza, la relacin entre relaciones de fuerza y relaciones de sentido otorga a los agente sociodiceas que dependen de la ubicacin del agente en el campo como dominado o dominador, pero para Bourdieu tambin al dominador le domina su dominacin. Queda en ello un asiento ms estructuralista, como momento, en la teora del conocimiento sociolgico de Pierre Bourdieu3. Entonces, la accin en Bourdieu o, mejor, la prctica, siempre que alcance una estructuracin, una vez constituido el respectivo campo, se embebe dentro de
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Como en los tipos de dominacin con el racional-legal (WEBER, 2007) En Bourdieu antes que un manejo verificacioncita, se construy su teora retomndose ella misma como un modo de operar principios y compromisos epistemolgicos (ver BOURDIEU & WACQUANT 2005)

este, limitndola sin que eso oculte el hecho simultaneo de que la posibilita. En Weber la accin se entiende por una conducta humana (bien consista en una hacer externo o interno, ya en un omitir o permitir) siempre que el sujeto o los sujetos de la accin enlacen a ella un sentido subjetivo (WEBER, 1997, pg. 5). Weber se le acerca al otro cuando considera al sentido promedio de una masa de casos, al concreto de un caso y, con un investigador sagaz detrs, el construido, el tipo ideal. Pero el principio de conexin de un sentido conceptualmente empieza con el concepto de campo, con el de habitus entre aquel y el inters, en inversiones sociales, capitales. De manera que Bourdieu se preocupa por el origen del sentido: no solamente explica el desarrollo y los efectos de la accin social por l. Aunque no cae en un determinismo estructuralista refinada, constantemente declara que la sociologa sirve a propsitos emancipadores en tanto devele la dominacin simblica, esas relaciones de sentido dadas a las relaciones de fuerzas que ocultas aportan particularmente a las propias relaciones de fuerza. Y, nuevamente, el sentido no se construye entre sujetos en relaciones estrictamente interpersonales, por eso habla de agentes y de que todos ellos participan de juego y sus reglas, lo que rememorara ms a un Durkheim y su hecho social4. Weber cuando ms se acerca al contenedor de la accin social, crtica que aqu se comparte con Bourdieu, la toma como una categora residual que emplea como parte de la supuesta conclusin y no como un punto de partida para la explicacin.

El reconocimiento de la legitimidad no es, como cree Max Weber, un acto libre de la conciencia clara (BOURDIEU, 2002, pg. 119).

Ello probablemente por su de la idea de civilizacin, como en la tica protestante y el espritu del capitalismo, aunque sin negar este sealamiento que Weber pueda llegar a un extracto profundo y de larga duracin de la cultura, de mucha generalidad. Y, cuando trata del individuo histrico lo define desde el ethos un conjunto de reglas ms o menos explicitas, socialmente construidas, consideradas razonables por el grupo social, y por eso vividas efectivamente antes de cualquier formulacin (MARTINEZ, 2007, pg. 42), un concepto que en su definicin no expresa el carcter de la construccin social. Mismo que Bourdieu plantea desde el conflicto y la dominacin, mientras por su parte Weber cuando habla de los tipos legtimos encuentra una complicidad: se obedece una orden que se espera y no contradice el fuero interior y, muy al contrario, lo (re)afirma. Ahora, claramente la conceptualizacin del habitus adeuda a Weber y no por su uso, pues el discpulo de Durkheim, Marcel Mauss, como otros muchos autores retomados por Bourdieu tambin lo hace, sino por lgica en la construccin del conocimiento. A la lectura fenomenolgica de los primeros trabajos etnolgicos del filsofo Bourdieu la complemente la obra weberiana, que compenetra con un escenario emprico perifrico del moderno capitalismo, en la crisis de los campesinos argelinos. Resulta que la economa monetaria introduce una temporalidad distinta, para la que no se han educado, socialmente, los campesinos argelinos; no estaban habituados. A la par la lectura de Weber le demuestra a Bourdieu la transformacin de la conversin tiempo-dinero entre los practicantes protestantes ascticos, representada paradigmticamente con el mensaje de Benjamin

Franklin. A eso se refiere la construccin de una lgica, exactamente una praxeologa, del conocimiento sociolgico, a la ubicacin de estructuras profundas de la vida social a investigar en su propia historia. De manera pareca ocurre con la nocin de campo de Weber u rdenes de la vida, en una traduccin muy literal desde la lengua germana. Bourdieu ley en el sealamiento de la monopolizacin de la autoritas religiosa estudiada por Weber una constante de la diferenciacin distincin social posible de encontrar entre las ms variadas relaciones (BOURDIEU, 2002). Para concluir, la tradicin comprensiva venida de Weber se presenta innegablemente a travs de los problemas y conceptos centrales de la sociologa de Pierre Bourdieu, para agregar a un tipo de objetividad que el investigador nunca puede ignorar, es decir, el sentido del mundo portado por los agentes sociales, otro tipo de objetividad (BOURDIEU & WACQUANT, 2005) consistente en la distribucin de recursos dentro de espacios delimitados con y por ellos; y con un teln de fondo consecuente de dominacin, cercana aunque tampoco idntica a la vista por el marxismo pues se complementa tambin con Durkheim. Efectivamente, ninguna comparacin de autores tan distantes temporalmente juzga con equidad, porque la obra ms contempornea ha tenido la oportunidad de aprovechar a la del pionero para llevar a mayores consecuencias y elaboraciones tericas y metodolgicas insinuaciones, esbozos, ideas vacas y conceptos pobres o, mejor dicho, enriquecibles. Santiago Acevedo (1020442122)

Bibliografa
BOURDIEU, P. (1996). La reproduccin (Segunda ed.). Mxico: Fontamara. BOURDIEU, P. (2001). Las formas del capital. En Poder. derecho y clases sociales (M. GONZALZ, Trad., Segunda ed.). Espaa: Descle de Brouwer. BOURDIEU, P. (2002). Razones prcticas (Tercera ed.). (T. KAUF, Trad.) Barcelona: Anagrama. BOURDIEU, P. (2003). El oficio de socilogo (Quinta ed.). Espaa. BOURDIEU, P., & WACQUANT, L. (2005). Una invitacin a la sociologa reflexiva. (A. DILON, Trad.) Buenos Aires: Siglo XXI. MARTINEZ, A. (2007). Ethos y habitus en la sociologa de Max Weber. En Pierre Bourdieu. Buenos Aires: Manantial. WACQUANT, L. (2005). Hacia una praxeologa social: la estructura y la lgica de la sociologa de Bourdieu. En P. BOURDIEU, & L. WACQUANT, Una invitacin a la sociologa reflexiva (A. DILON, Trad.). Buenos Aires: Siglo XXI. WEBER, M. (1997). Economa y Sociedad. Bogot: FCE. WEBER, M. (2007). Sociologa del poder. (J. ABELLN, Trad.) Madrid: Alianza.