SMBOLOS PATRIOS DE GUATEMALA Bandera Nacional La Bandera Nacional constituye uno de los smbolos ms respetados por los guatemaltecos.

Fue creada por decreto del 21 de agosto de 1823 y modificada por medio de los decretos 12 y 33, del 17 de agosto y 18 de noviembre de 1871, por el entonces presidente de la Repblica, general Miguel Garca Granados. Cuando la bandera lleva el escudo nacional en medio toma el nombre de Pabelln Nacional; sus colores son azul y blanco, dispuestos en franjas verticales. El azul representa justicia y verdad. El blanco significa pureza, paz y la tranquilidad que todos los ciudadanos deseamos para vivir. Cuando presencie el paso de la bandera, pngase de pie y mrela con respeto; igualmente, en el momento en que vea enarbolarla, descbrase y permanezca firme.

Juramento

Bandera nuestra, a ti juramos devocin perdurable, lealtad perenne, honor, sacrificio y esperanza hasta la hora de nuestra muerte. En nombre de la sangre y de la tierra, juramos mantener tu excelsitud sobre todas las cosas; en los prsperos das, y en los das adversos, velar y aun morir, y porque ondees perpetuamente sobre una patria digna.

Escudo de Armas Uno de los deseos de Justo Rufino Barrios consisti en dotar a la Nacin de un emblema, el cual se hizo realidad mediante el Decreto 33, por medio del cual se crea el Escudo de Armas.

Lo dise el grabador suizo Juan Bautista Frener. El Escudo de Armas actual apenas se diferencia del original, en el cual el quetzal miraba hacia atrs y un listn una las dos ramas de laurel. Una copia se encuentra en el Museo de Historia. El decreto de creacin dice: Debiendo estar en armona el escudo de armas de la Repblica con los principios polticos de la Nacin; en uso de las facultades de que hallo investido, DECRETO: Artculo nico: Las armas de la Repblica sern: un escudo con dos rifles y dos espadas de oro enlazadas con ramas de laurel, en campo celeste claro. El centro estar cubierto con un pergamino, que contendr la siguiente leyenda en letras de oro: Libertad, 15 de septiembre de 1821; figurando en la parte superior un quetzal, como smbolo de la independencia y autonoma de la Nacin. Dado en Guatemala, diez y ocho de noviembre de mil ochocientos setenta y uno. Miguel Garca Granados. El ministro del Interior, Francisco Alburez.

Autor del escudo: Juan Bautista Frener Con motivo de los 50 aos de la independencia, en 1871, el presidente de la Repblica, Miguel Garca Granados, solicita a la Casa de la Moneda un diseo para tal conmemoracin. El mismo lo elabora Juan Bautista Frener, despertando el sueo del quetzal. Fue tan del agrado del presidente, que en noviembre de ese ao lo declara Escudo de Armas de la Repblica. Frener nace en Lucerna, Suiza, el 10 de diciembre de 1821. Llega a Guatemala para trabajar como grabador en la Casa de la Moneda cuando gobierna Rafael Carrera. Troquela varias monedas y medallas conmemorativas en las que destacan los pesos de Carrera, una de las mejores en la historia numismtica del pas. Trabaja tambin como artista y grabador con las administraciones de los gobiernos liberales. En Guatemala realiza una excelente y fructfera labor en el campo del grabado y acuacin de monedas.

En su pas natal haba efectuado importantes trabajos, como la medalla conmemorativa a Guillermo Tell y al msico italiano Giuseppe Verdi. Fallece en la ciudad de Guatemala el 1 de mayo de 1892. Fue inhumado en el Cementerio General.

Monja Blanca La Monja Blanca lycaste skinneri alba fue declarada representativa de la flor nacional el 11 de febrero de 1934, por decreto presidencial del general Jorge Ubico. Leticia de Southerland, presidenta de la exposicin internacional de flores, celebrada en Miami Beach, Florida, en 1933, envi al Gobierno guatemalteco la sugerencia de que la Monja Blanca fuera nombrada flor nacional. El general Ubico, despus de haber consultado a personas versadas, como los seores Ulises Rojas y Mariano Pacheco H. y entidades como la Biblioteca Nacional y la Sociedad de Geografa e Historia, emiti el decreto respectivo.

La Monja Blanca es una de las 35 mil especies con que cuenta la familia de las orqudeas, una de las ms numerosas de la naturaleza. La flor nacional es una planta epifita que existe en la Zona Reina, en el noroccidente de Guatemala, especialmente en Alta Verapaz. La Monja Blanca es hermafrodita y produce millones de semillas que, sin embargo, necesitan de determinado hongo para germinar, por lo que es una planta escasa y, por lo mismo, est prohibida su comercializacin.

Ceiba Pentandra

La ceiba fue declarada Arbol Nacional por iniciativa del notable botnico guatemalteco Ulises Rojas. El 8 de Marzo de 1955, la Ceiba Pentandra fue reconocida como insignia representante de la flora guatemalteca, para simbolizar el orgullo de nuestras soberanas races mayas. De acuerdo a investigaciones de la Academia de Geografa e Historia, la fronda de la ceiba cubre hasta 1600 metros cuadrados. Adems, es poseedora de hermoso follaje y excelentes propiedades medicinales.

Yaxch, como tambin se le llama, es considerado rbol de la vida, rbol sagrado, cuna de Xibalb, infierno de los mayas y rbol sabio. Ocupa el da Kam, primero de Tehalamatl, o libro de los das (calendario de los veinte das) que sirvi a los pueblos mesoamericanos como horscopo para la prediccin del carcter, oficio y otros aspectos futuros de la vida de los nios. Durante la dominacin espaola se mantuvo la fuerza de esos conocimientos y las tradiciones representadas por la ceiba, y fue plantada en todas las plazas, cerca de los cabildos.

El Quetzal El quetzal pas a ser Ave Smbolo Nacional el 8 de noviembre de 1871. Su nombre cientfico es Pharomachrus mocinno. Pharomachrus en griego quiere decir luz grande, en tanto que mocinno es en honor al naturalista mexicano del siglo XIX, Jos Mariano Mocio, quien llev los primeros ejemplares a Europa. Su hbitat son los bosques nublados, bosques lluviosos, montaas de altura, bosques vrgenes con altitudes promedio de 900 a tres mil 200 metros en los que abunda el aguacatillo, pino blanco, guarumo, blsamo, roble y ciprs, entre otros.

Su rea de distribucin va desde Chiapas, Mxico, hasta la regin norte de Nicaragua. En Guatemala se encuentra actualmente en seis regiones bien establecidas: Huehuetenango, Quich, Alta Verapaz, Zacapa, parte norte de El Progreso e Izabal. La Universidad de San Carlos estableci para su conservacin en 1979 la Reserva Natural Mario Dary Rivera, conocida como Biotopo del Quetzal, en Purulh, Baja Verapaz.

Tecn Umn Tecn Umn fue declarado Hroe Nacional y smbolo de defensa de la nacionalidad guatemalteca por el Congreso de la Repblica, mediante el Decreto No. 1334, el 22 de marzo de 1960. Se estableci el 20 de febrero como el da de Tecn Umn, hroe nacional. De acuerdo a los anales de los kaqchikeles, Tecn Umn fue muerto por don Pedro de Alvarado, el 20 de febrero de 1524, en las Llanuras del Pinar, en el valle de Olintepeque, en cruenta batalla contra los espaoles. Tecn Umn luch protegido por su nahual, el quetzal. Su ejemplo de arrojo y de dignidad, en los linderos de la leyenda y las historias, siempre se ha reconocido en Guatemala como el ms

por la defensa de su territorio y su gente.

representativo de los indgenas que luch

La derrota del ejrcito quich se debi a que los kaqchikeles y tzutuhiles no quisieron formar un solo frente para defenderse de los invasores. Su figura ha sido exaltada de muchas formas, pero se desataca la monumental escultura del artista guatemalteco Roberto Gonzlez Goyri, la cual se encuentra al noroccidente del zoolgico La Aurora.

La Marimba Segn Vida Chonowith, en su libro La marimba de Guatemala, desde los primeros aos del siglo XVII se empezaron a escapar negros de Cuba; los pocos que alcanzaron tierra firme en el continente la ensearon a construir a los aborgenes de Guatemala. Por eso es que se afirma que fue nuestro pas, donde ya se conoca el tun o tunkul, el que adopt con entusiasmo la marimba africana. La marimba evolucion durante los siglos XVII y XVIII, pero es de 1880 a 1920 que adquiere las caractersticas actuales, cuando los artesanos quetzaltecos la convierten de marimba sencilla a doble.

Por ser instrumento histrico de valor cultural, artstico y tradicional, el Congreso de la Repblica declar a la marimba smbolo nacional. Por medio del decreto 31-99 se enaltece este instrumento y se obliga al Ministerio de Educacin Pblica a propiciar la enseanza del mismo en las escuelas pblicas y privadas, como reconocimiento al baluarte nacional de nuestra cultura, arte y tradicin guatemaltecos.

Terrorismo
El terrorismo es el uso sistemtico del terror, para coaccionar a sociedades o gobiernos, utilizado por una amplia gama de organizaciones polticas en la promocin de sus objetivos, tanto por partidos polticos nacionalistas y no nacionalistas, de derecha como de izquierda(BILDU), as como tambin porcorporaciones, grupos religiosos, racistas, colonialistas, independentistas, revolucionarios, conservadores, ecologistas y g obiernos en el poder.
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El terrorismo, como tctica, es una forma de violencia que se distingue del terrorismo de estado por el hecho de que en ste ltimo caso sus autores pertenecen a entidades gubernamentales. Se distingue tambin de los actos de guerra y de los crmenes de guerra en que se produce en 3 ausencia de guerra. La presencia de actores no estatales en conflictos armados ha creado controversia con respecto a la aplicacin de las leyes de guerra. La palabra "terrorismo" tiene fuertes connotaciones polticas y posee elevada carga emocional y esto dificulta consensuar una definicin precisa. Es comn el uso de la palabra por parte de gobiernos para acusar a sus opositores. Tambin es comn que las organizaciones e individuos que lo practican rechacen el trmino por injusto o 6 impreciso. Tanto los unos como los otros suelen mezclar el concepto con la legitimidad o ilegitimidad de los motivos propios o de su antagonista. A nivel acadmico se opta por atender exclusivamente a la naturaleza de los incidentes sin especular sobre los motivos ni juzgar a los autores. Algunos medios de comunicacin como la BBC, que desean enfatizar su imparcialidad, sugieren 78 en sus guas de estilo evitar el trmino terrorista y terrorismo.
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Conflicto tnico
Un conflicto tnico es un trmino sociolgico para definir cualquier enfrentamiento de naturaleza violenta, blica o militar entre dos o mas grupos tnicos, es decir, grupos de personas de diferentes orgenes culturales, religiosos, raciales, o geogrficos. Un conflicto tnico puede ser entre grupos raciales distintos, como las fricciones entre blancos y negros en Estados Unidos y Sudfrica producidos por la segregacin racial y el apartheid; entre grupos racialmente homogneos pero religiosamente diferentes como el conflicto entre catlicos y protestantes en Irlanda del Norte; entre grupos religiosamente homlogos pero tnicamente dismiles como la masacre entre hutus y tutsis (catlicos) en Ruanda; e incluso entre grupos tnica y religiosamente diferentes como el conflicto rabe-israel o chino-tibetano. Se diferencia de un genocidio en que ste suele ser perpetrado contra una poblacin prisionera e incapaz de defenderse, mientras que en un conflicto tnico ambos bandos suelen tener capacidad blica para herir al otro (aunque muy frecuentemente uno de los bandos es ms poderoso que l o los otros involucrados). Tambin en algunos casos se utiliza el trmino "conflicto religioso" cuando las motivaciones del enfrentamiento tienen un tinte ms religioso que racial como en Medio Oriente, Irlanda del Norte,Sudn o Tbet. Conflictos tnicos han existido en la Humanidad desde el principio de los tiempos. Algunos antroplogos, por ejemplo, creen que el neandertal fue extinto por una guerra tnica contra los homo sapiens. Los diferentes pueblos primitivos tuvieron tambin muchos conflictos tnicos especialmente con el paso de sociedades nmadas y tribales a los grandes imperios de las ciudadesestado, y la invasin y dominacin de un pueblo sobre otro. Durante la Edad Media los conflictos tnicos eran muy frecuentes, siendo las Cruzadas uno de los ms grandes de la historia. En pocas posteriores se suscitaron muchos conflictos tnicos producto de la conquista de Amrica y el colonialismo de las potencias europeas.

Guerra

La guerra es la forma de conflicto socio-poltico ms grave entre dos o ms grupos humanos. Es quiz una de las ms antiguas de todas las relaciones internacionales, aunque se convierte en un fenmeno particular con el comienzo de las civilizaciones. Supone el enfrentamiento organizado de grupos humanos armados, con el propsito de controlar recursos naturales o humanos, o el desarme, sometimiento y, en su caso, destruccin del enemigo, y se producen por mltiples causas, entre las que suelen estar el mantenimiento o el cambio de relaciones de poder, dirimir disputas econmicas y/o territoriales. En Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales, la guerra es un instrumento poltico, al servicio de un Estado u otra organizacin con fines polticos. Segn Richard Holmes, la guerra es una experiencia universal que comparten todos los pases y todas las culturas.1 Segn Sun Tzu,"La guerra es el mayor conflicto de Estado, la base de la vida y la muerte, el Tao de la supervivencia y la extincin. Por lo tanto, es imperativo estudiarla profundamente".2 Segn Karl von Clausewitz, la guerra es "la continuacin de la poltica por otros medios".3 Las reglas de la guerra, y la existencia misma de reglas, han variado mucho a lo largo de la historia. El concepto de quines son los combatientes tambin vara con el grado de organizacin de las sociedades enfrentadas. Las dos posibilidades ms frecuentes son civiles sacados de la poblacin general, generalmente varones jvenes, en caso de conflicto, o soldados profesionales formando ejrcitos permanentes. Tambin puede haber voluntarios y mercenarios. Las combinaciones de varios o de todos estos tipos de militares son asimismo frecuentes. Las formas de hacer una guerra dependen de los propsitos de los combatientes. Por ejemplo, en las guerras romanas, cuyo objetivo era expandir el imperio, el objetivo militar principal eran los combatientes de la nacin a conquistar, para incorporar el pueblo una vez conquistado al imperio. En la actualidad, a veces se hace distincin entre conflictos armados y guerras. De acuerdo con este punto de vista, un conflicto slo sera una guerra si los beligerantes han hecho una declaracin formal de la misma.

Pandemia
Una pandemia, vocablo que procede del griego pandmon nosma, de (pan = todo) + (demos = pueblo) + nosma (= enfermedad), expresin que significa enfermedad de todo un pueblo es la afectacin de una enfermedad infecciosa de los humanos a lo largo de un rea geogrficamente extensa. Etimolgicamente hablando debera cubrir el mundo entero y afectar a todos. 1

Causas comunes
En el mes de mayo del ao 2009 la OMS cambia la definicin de PANDEMIA. Antes de este cambio, Pandemia se defina como: Infeccin por un agente infeccioso, simultnea en diferentes pases, con una MORTALIDAD SIGNIFICATIVA en relacin a la proporcin de poblacin infectada. En la nueva definicin de Pandemia se ha eliminado la caracterstica de mortalidad.

Pandemias histricas
Ha habido un nmero importante de pandemias en la historia humana, todas ellas generalmente zoonosis que han llegado con la domesticacin de animales tales como la viruela, difteria,gripe y tuberculosis. Ha habido un nmero de epidemias particularmente importantes que merecen una mencin por encima de la mera destruccin de ciudades:

Plaga de Atenas, durante la Guerra del Peloponeso, 430 a. C. Un agente desconocido, posiblemente fiebre tifoidea2 mat a la cuarta parte de las tropas atenienses y a una cuarta parte de la poblacin a lo largo de cuatro aos. Esto debilit fatalmente la preeminencia de Atenas, pero la virulencia absoluta de la enfermedad evit una mayor expansin.

Peste antonina, 165180. Posiblemente viruela trada del Oriente prximo; mat a una cuarta parte de los infectados y hasta cinco millones en total. En el momento ms activo de un segundo brote (251266) se dijo que moran 5.000 personas por da en Roma.

Epidemia

Epidemia (del griego epi, por sobre y demos, pueblo), es una descripcin en la salud comunitaria que ocurre cuando una enfermedadafecta a un nmero de individuos superior al esperado en una poblacin durante un tiempo determinado. Para evitar el sensacionalismo que conlleva esta palabra en ocasiones se utiliza el sinnimo de brote epidmico o brote.1 En la actualidad el concepto es una relacin entre una lnea de base de una enfermedad, que puede ser la prevalencia o incidencianormales, y el nmero de casos que se detectan en un momento dado. En este sentido si una comunidad se encuentra libre de determinada enfermedad, un solo caso constituye una epidemia. En otras palabras, es un incremento significativamente elevado en el nmero de casos de una enfermedad con respecto al nmero de casos esperados. En caso de que la epidemia se extendiera por varias regiones geogrficas extensas de varios continentes o incluso de todo el mundo se tratara de pandemia. En caso de enfermedades que afectan en una zona mantenida en el tiempo se tratara de endemia.

Estructuralismo
El estructuralismo es un enfoque de las ciencias humanas que creci hasta convertirse en uno de los mtodos ms utilizados para analizar el lenguaje, la cultura y la sociedad en la segunda mitad del siglo XX. El trmino no hace mucha referencia a una escuela de pensamiento filosfico claramente definida (como la antropologa cultural, la lingstica, el marxismo etc.) aunque tiene derivaciones filosficas de consideracin. La obra de Ferdinand de Saussure (Curso de lingstica general, 1916) es considerada habitualmente como el punto de origen.

Definicin
En general, se trata de un modo de afrontar las ciencias humanas que trata de analizar un campo especfico como un sistema complejo de partes relacionadas entre s. Por tanto, en trminos amplios y bsicos el estructuralismo busca las estructuras a travs de las cuales se produce el significado dentro de una cultura. De acuerdo con esta teora, el significado es producido y reproducido a travs de varias prcticas, fenmenos y actividades que sirven como sistemas de significacin (estudiando cosas tan diversas como la preparacin de la comida y rituales para servirla, ritos religiosos, juegos, textos literarios y no literarios, formas de entretenimiento, etc.). La novedad que introduce el estructuralismo no es la idea misma de estructura, ya presente de forma continua a lo largo del pensamiento occidental, sino la eliminacin en la misma de un concepto central que ordena toda la realidad, como las ideas platnicas. El iniciador y ms prominente representante de la corriente fue el antroplogo y etngrafo Claude LviStrauss (dcada de 1940), quien analiza fenmenos culturales como la mitologa, lossistemas de parentesco y la preparacin de la comida. Durante los aos 1940 y 50, la escena filosfica francesa se caracteriz por el existencialismo, fundamentalmente a travs de Sartre, apareciendo tambin la fenomenologa, el retorno a Hegel y la filosofa de la ciencia, con Gastn Bachelard. Cuando en la dcada de 1960 Sartre se orienta hacia el marxismo, surge una nueva moda, el estructuralismo. Lvi-Strauss inicia este nuevo movimiento, basndose en las ideas de la etnologa. Ms tarde le seguirn Lacan en el psicoanlisis, Louis Althusser en el estudio del marxismo y finalmente Michel Foucault.

Cabe destacar que Althusser y Foucault rechazaron la clasificacin de su pensamiento dentro del estructuralismo, y en rigor nicamente Lvi-Strauss realiz una reflexin explcita sobre el estructuralismo como mtodo. En cualquier caso, se trata de un alejamiento de perspectivas historicistas o subjetivistas bajo el intento de hallar una nueva orientacin para la investigacin.

Estructuralismo y literatura
Cuando el estructuralismo se utiliza para examinar la literatura, un estructuralista crtico examinar la estructura de una narracin ms que su contenido para de esta forma comparar y hallar vnculos y estructuras similares en obras pertenecientes a pocas y culturas diferentes. Las propuestas metodolgicas, inherentes a las explicaciones tericas de cada uno, autorreflejan una forma distinta de percibir la realidad en las personas y seres humanos. Cabe destacar que el estructuralismo busca cambiar la estructura filosfica.

Caractersticas
Piaget ha definido las estructuras a travs de 3 caractersticas: 1. Totalidad.- posee ms propiedades que elementos 2. Transformaciones.- posee un equilibrio dinmico 3. Autorregulacin.- sistema de transformaciones autorreguladas por un sistema cerrado

Mtodo Estructuralista
Estaba presente en matemticas, lgica, fsica y biologa. En psicologa se asocia con la "forma" para superar los planteamientos de la teora asociacionista. Se inspira en la lingstica donde se distingue "lengua" y "habla". Lengua es el sistema de signos de la sociedad ya estipulado y el habla el sistema de signos de cada persona o individuo. La sociedad se estudia como un conjunto de signos destinados a asegurar entre los individuos cierto tipo de comunicacin.

Funcionalismo
El funcionalismo caracterizado por el utilitarismo otorgado a las acciones que deben sostener el orden establecido en las sociedades, es una corriente terica surgida en Inglaterra en los aos 1930 en las ciencias sociales, especialmente en sociologa y tambin de antropologa social. La teora est asociada a mile Durkheim y, ms recientemente, a Talcott Parsons adems de a otros autores como Herbert Spencer y Robert Merton. El funcionalismo se caracteriza por un enfoque empirista que preconiza las ventajas del trabajo de campo. En este sentido, los tericos funcionalistas identifican en sus textos comunicacin con comunicacin de masas porque esa es la realidad de la sociedad moderna. Hasta el siglo XIX, la mayora de las labores se realizaban en un gabinete, mediante relatos sesgados de viajeros. El funcionalismo abri el camino de la antropologa cientfica, desarrollndose luego con gran xito en Estados Unidos. La corriente funcionalista es la escuela ms extendida; se ha llegado a naturalizar y se estudia como el paradigma de las ciencias de la comunicacin. Esta circunstancia se ha entendido como lgica porque es la perspectiva que mejor se identifica con la dinmica y los intereses del sistema audiovisual. La escuela propone una serie de teoras concretas con continuidad basadas en distintas disciplinas: la teora hipodrmica, la teora de los efectos limitados, la teora matemtica de la comunicacin y otros enfoques ms particulares. Son esquemas de accin cuyo objetivo es construir un proyecto integrador que aporte conocimientos sobre cmo funciona la comunicacin social y cmo debe funcionar. Bajo esta mirada, las instituciones sociales seran medios colectivamente desarrollados para la satisfaccin de las necesidades biolgicas y culturales; los define, por lo tanto, por el cumplimiento de una funcin social, y

no como se haca generalmente por las circunstancias histricas de su desarrollo. Enfatiza, por lo tanto, las medidas que las instituciones toman para alcanzar los fines socialmente valorados. En la escuela funcionalista americana, basada sobre todo en la obra de Talcott Parsons, se pone un nfasis particular en el mantenimiento de la estabilidad social. En el contexto estadounidense ayuda pensar que EE.UU. es una nacin que todava est construyndose a partir de inmigrantes de distintas procedencias (melting pot) y que, por tanto, era necesario la integracin poltica.

Conductismo
El conductismo, segn su fundador John Watson, es una ciencia natural que se arroga todo el campo de las adaptaciones humanas.1 Para B. F. Skinner se trata de una filosofa de la cienciade la conducta,2 que define varios aspectos esenciales de su objeto de estudio. Sin embargo, este objeto es entendido de diversos modos, segn el enfoque conductista del cual sea parte. Otro reconocido autor de esta corriente en su modalidad interconductual, J. R. Kantor (1963/1990), lo define como: una renuncia a las doctrinas del alma, la mente y la consciencia, para ocuparse del estudio de los organismos en interaccin con sus ambientes (p. 573). En trminos ms amplios, lo considera como equivalente al trmino "ciencia" (Kantor 1968, cit. por Campos, 1973, p. 91), dado que se ocupa de la naturaleza a partir del "principio del comportamiento". As, la qumica estudia el comportamiento de los elementos y la sustancia, la fsica estudia el comportamiento de la materia y sus propiedades,

la astronoma estudia el comportamiento de los astros y galaxias, y la Psicologa estudia las interacciones entre los organismos y su entorno. En suma, "conductismo" constituye una manera de estudiar lo psicolgico desde la perspectiva de una ciencia de la conducta, sin mentalismo (atribuciones dualistas extramateriales como el alma o la mente), ni reduccionismos (utilizar explicaciones tomadas de disciplinas como la neurologa, la lgica, la sociologa o el procesamiento de informacin). Esto no significa dejar de lado los procesos cognitivos como tantas veces se malinterpreta, sino considerarlos como "propiedades de la conducta en funcin". O sea, comportamientos sujetos a las mismas leyes que el comportamiento manifiesto que involucran respuestas lingsticas y sensoriales de tipo encubierto, las cuales, para ser investigadas, deben especificarse en trminos del tipo de interaccin, amplificarse mediante aparatos o acudir al autoinforme del individuo. Existe tambin una clase especial de conductismo denominado "metodolgico", que no se gua en base a las precedentes consideraciones filosficas ni tericas, sino simplemente en funcin a criterios pragmticos de abordaje objetivo de la conducta como referente observable inmediato de fenmenos "internos". Este es, al presente, el tipo de conductismo ms comnmente aplicado por toda clase de profesionales del comportamiento, incluso por buena parte de los que no se consideraran a s mismos "conductistas" en trminos doctrinarios y acadmicos.

Humanismo

El humanismo es un movimiento intelectual, filosfico y cultural europeo estrechamente ligado al Renacimiento cuyo origen se sita en el siglo XIV en la pennsula Itlica (especialmente en Florencia, Roma y Venecia) en personalidades como Dante Alighieri, Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio. Busca la Antigedad Clsica y retoma el antiguo humanismo griego del siglo de oro y mantiene su hegemona en buena parte de Europa hasta fines del siglo XVI, cuando se fue transformando y diversificando a merced de los cambios espirituales provocados por la evolucin social e ideolgica de Europa, fundamentalmente al coludir con los principios propugnados por las reformas (luterana, calvinista, anglicana.), laContrarreforma catlica, la Ilustracin y la Revolucin francesa del siglo XVIII. El movimiento, fundamentalmente ideolgico, tuvo as mismo una esttica impresa paralela, plasmada, por ejemplo, en nuevas formas de letra, como la redonda conocida como Letra humanstica, evolucin de las letras Fraktur tardogticas desarrollada en el entorno de los humanistas florentinos como Poggio Bracciolini y de la cancillera papal en Roma, que vino a sustituir mediante la imprenta a la letra gtica medieval. La expresin humanistis studiensins fue contrapuesta por Coluccio Salutati a los estudios teolgicos y escolsticos cuando tuvo que hablar de las inclinaciones intelectuales de su amigo Francesco Petrarca; en ste, humanitas significaba propiamente lo que el trmino griego filantropa, amor hacia nuestros semejantes, pero en l el trmino estaba rigurosamente unido a las litterae o estudio de las letras clsicas. En el siglo XIX se cre el neologismo germnico Humanismus para designar una teora de la educacin en 1808, trmino que se utiliz despus, sin embargo, como opuesto a la escolstica (1841) para, finalmente, (1859) aplicarlo al periodo del resurgir de los estudios clsicos por Georg Voigt, cuyo libro sobre este periodo llevaba el subttulo de El primer siglo del Humanismo, obra que fue durante un siglo considerada fundamental sobre este tema.

El Humanismo propugnaba, frente al canon eclesistico en prosa, que imitaba el latn tardo de los Santos Padres y empleaba el simple vocabulario y sintaxis de los textos bblicos traducidos, los studia humanitatis, una formacin ntegra del hombre en todos los aspectos fundada en las fuentes clsicas grecolatinas, muchas de ellas entonces buscadas en las bibliotecas monsticas y descubiertas entonces en los monasterios de todo el continente europeo. En pocos casos estos textos fueron traducidos gracias al trabajo de entre otros Averroes y a la infatigable bsqueda de manuscritos por eruditos monjes humanistas en los monasterios de toda Europa. La labor estaba destinada a acceder as a un latn ms puro, brillante y genuino, y al redescubrimiento del griego gracias al forzado exilio a Europa de los sabios bizantinos al caerConstantinopla y el Imperio de Oriente en poder de los turcos otomanos en 1453. La segunda y local tarea fue buscar restos materiales de la Antigedad Clsica en el segundo tercio del siglo XV,en lugares con ricos yacimientos, y estudiarlos con los rudimentos de la metodologa de laArqueologa, para conocer mejor la escultura y arquitectura. En consecuencia el humanismo deba restaurar todas las disciplinas que ayudaran a un mejor conocimiento y comprensin de estos autores de la Antigedad Clsica, a la que se consideraba un modelo de conocimiento ms puro que el debilitado en la Edad Media, para recrear las escuelas de pensamiento filosfico grecolatino e imitar el estilo y lengua de los escritores clsicos, y por ello se desarrollaron extraordinariamente la gramtica, la retrica, la literatura, la filosofa moral y la historia, ciencias ligadas estrechamente al espritu humano, en el marco general de la filosofa: las artes liberales o todos los saberes dignos del hombre libre frente al dogmatismo cerrado de la teologa, expuesto en sistemticos y abstractos tratados que excluan la multiplicidad de perspectivas y la palabra viva y oral del dilogo y la epstola, tpicos gneros literarios humansticos, junto a la biografa de hroes y personajes clebres, que testimonia el inters por lo humano frente a la hagiografa o vida de santos medievales, y la mitologa, que representa un rico repertorio de la conducta humana ms sugerente para los humanistas que las castrantes leyendas piadosas, vidas de santos y hagiografas de Jacopo della Voragine y su leidsima Leyenda dorada. Este tipo de formacin se sigue considerando an hoy como humanista. Para ello los humanistas imitaron el estilo y el pensamiento grecolatinos de dos formas diferentes: la llamada imitatio ciceroniana, o imitacin de un solo autor como modelo de toda la cultura clsica, Cicern, impulsada por los humanistas italianos, y la imitatio eclectica, o imitacin de lo mejor de cada autor grecolatino, propugnada por algunos humanistas encabezados por Erasmo de Rotterdam.

Psicoanlisis

El psicoanlisis (del griego [psykh], alma o mente y [anlysis], anlisis, en el sentido de examen o estudio) es una prctica teraputica fundada por el neurlogo viens Sigmund Freud alrededor de 1896. A partir del psicoanlisis se han desarrollado posteriormente diversas escuelas de psicologa profunda o de orientacin dinmica y analtica. As mismo, la teora ha influido sobre muchas otras escuelas psicolgicas y de terapias no necesariamente psicoanalticas. El concepto de psicoanlisis designa, por una parte, aquel modelo terico descriptivo y explicativo de los mecanismos, procesos y fenmenos implicados en la vida anmica humana. Este modelo se basa en la experiencia de Sigmund Freud en el tratamiento clnico de casos de neurosis, fobias y diversos padecimientos psquicos. Por otra, psicoanlisis se refiere tambin a la terapia psicoanaltica misma, es decir, a un conjunto de procedimientos y tcnicas teraputicas para el tratamiento de conflictos psquicos. Finalmente, psicoanlisis puede referirse adems al mtodo psicoanaltico: un mtodo de investigacin que ha sido aplicado ms all de la psicologa clnica individual, al anlisis de fenmenos culturales, por ejemplo en etnologa y antropologa (entre otras disciplinas). El desarrollo del psicoanlisis es permanente en estos tres aspectos por parte de investigadores y clnicos, si bien cabe remarcar que tal segmentacin del campo psicoanaltico no puede ser otra cosa que una esquematizacin descriptiva, y que en ningn caso da cuenta de la estructura propia del psicoanlisis donde teora y prctica se encuentran ligadas sin poderse dar la una sin la otra. Freud sostuvo que una de las glorias del psicoanlisis era la coincidencia de investigacin y tratamiento, 1 si bien aclara que la tcnica de ambas difiere. El psicoanlisis moderno se caracteriza por el pluralismo terico, metdico y teraputico. Si el psicoanlisis puede ser considerado una teora cientfica es un asunto que en crculos acadmicos y profesionales contina siendo controvertido. La definicin clsica de Freud nota 1 incluye, segn resumen Jean Laplanche y Jean-Bertrand Pontalis, los siguientes tres aspectos:

A) Un mtodo de investigacin que consiste esencialmente en evidenciar la significacin inconsciente de las palabras, actos, producciones imaginarias (sueos, fantasas, delirios) de un individuo. Este mtodo se basa principalmente en las asociaciones libres del sujeto, que garantizan la validez de la interpretacin. La interpretacin psicoanaltica puede extenderse tambin a producciones humanas para las que no se dispone de asociaciones libres. B) Un mtodo psicoterpico basado en esta investigacin y caracterizado por la interpretacin controlada de la resistencia, de la transferencia y del deseo. En este sentido se utiliza la palabra psicoanlisis como sinnimo de cura psicoanaltica; ejemplo, emprender un psicoanlisis (o un anlisis). C) Un conjunto de teoras psicolgicas y psicopatolgicas en las que se sistematizan los datos aportados por el mtodo psicoanaltico de investigacin y de tratamiento.
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Existencialismo
Existencialismo es el nombre que se usa para designar a una corriente filosfica o de pensamiento considerada desde el positivismo como de "corte irracionalista" que tuvo su origen en el siglo XIX y se prolong ms o menos hasta la segunda mitad del siglo XX, aunque el existencialismo en s atraviesa a toda la historia de la humanidad (por ejemplo en la sumeria Epopeya de Gilgamesh se encuentran planteos llenos de angustia, esperanza, duelo, melancola, anhelos de eternidad que luego reiterar siempre el existencialismo) ya que sus temas son los capitales de cada ser humano y de todo el conjunto de la humanidad. No se trata de una escuela homognea ni sistematizada, y sus seguidores se caracterizan principalmente por su reaccin contra la filosofa tradicional. Estos filsofos se centraron en el anlisis de la condicin de la existencia humana, la libertad y la responsabilidad individual, las emociones, as como el significado de la vida. Uno de sus postulados fundamentales es que en el ser humano "la existencia precede a la esencia" (Sartre), es decir, que no hay una naturaleza humana que determine a los individuos, sino que son sus actos los que determinan quines son, as como el significado de sus vidas. El existencialismo defiende que el individuo es libre y totalmente responsable de sus actos. Esto incita en el ser humano la creacin de una tica de la responsabilidad individual, apartada de cualquier sistema de creencias externo a l. En lneas generales el existencialismo busca una tica que supere a las moralinas y prejuicios; en esto al observador nefito puede resultarle contradictorio ya que la tica que busca el existencialismo es una tica universal, vlida para todos los seres humanos, que muchas veces no coincide con los postulados de las diversas morales particulares de cada una de las culturas preexistentes.

El existencialismo tiene sus antecedentes en el siglo XIX en el pensamiento de Sren Kierkegaard y Friedrich Nietzsche. Tambin, aunque menos directamente, en el pesimismo de Arthur Schopenhauer, as como en las novelas de Fidor Dostoyevski. En el siglo XX, entre los filsofos ms representativos del existencialismo se encuentran Martin Heidegger, Karl Jaspers, Jean-Paul Sartre, Miguel de Unamuno1 , Simone de Beauvoir y Albert Camus.2 Sin embargo el existencialismo recin toma nombre en el siglo XX y particularmente tras las terriblemente traumticas experiencias que vivi la humanidad durante la Primera Guerra Mundial y laSegunda Guerra Mundial. Durante estos dos conflictos (que podran ser calificados por una parte como casos extremos de la estupidez que puede tener la humanidad y por la otra -concordando con Hannah Arendt- como las formas en las que la violencia interhumana llega a su apogeo con una banalizacin del mal) surgieron los pensadores que en el a posteriori se preguntaron explcitamente "qu sentido tiene la vida?", "para o por qu existe el ser?", o "existe la libertad total?".