Sunteți pe pagina 1din 38

Introducere n etnologie i patrimoniu cultural romnesc

Etimologia cuvintelor Etnologie este un termen care provine din: cuvntul grec ethnos - grup uman cu trsturi comune, societate de indivizi asemntori. Etnologia a primit dou accepiuni: (1) studiu al etniilor sau grupurilor / comunitilor etnice, diferite de etnia (i cultura naional a) cercettorului; (2) studiu al propriei etnii naionale, al obiceiurilor i folclorului naional, considerat a fi exprimat de grupuri sociale "privilegiate" (precum ranii), care motenesc trsturi culturale arhaice i astfel descriu forme culturale "autentice". Etnologia "reprezint un prim pas spre sintez; aceast sintez se poate opera n trei direcii: - geografic - dac dorim s integrm cunotine relative la grupuri nvecinate; - istoric - dac urmrim reconstituirea trecutului uneia sau mai multor populaii; - sistematic - dac izolm, pentru a-i acorda atenie special, un anumit tip de tehnic, un obicei, sau o instituie (...) n toate cazurile, etnologia cuprinde ca demers preliminar etnografia i constituie prelungirea acesteia" Etnografia "corespunde primelor stadii ale cercetrii: observaie i descriere, munc de teren; Antropologia "vizeaz o cunoatere global a omului, cuprinznd subiectul n toat extinderea lui istoric i geografic. - antropologie :: etnologie :: etnografie "n acest sens se poate spune, aadar, c ntre antropologie i etnologie exist acelai raport care a fost definit mai sus ntre aceasta din urm i etnografie" - antropologie/etnologie/etnografie "Etnografia, etnologia i antropologia nu constituie trei discipline diferite sau trei concepii diferite despre aceleai studii. Ele sunt, de fapt, trei etape sau trei momente ale aceleiai cercetri"

Obiceiurile din ciclul vieii

Naterea la romni La romni, maternitatea este starea cea mai pretuit a femeii. Cnd, rmane insrcinata, femeia se afl n "starea binecuvntat" sau n "starea darului". Ea si are divinitile protectoare, dintre care cea mai important este Maica Precist, a crei oficiant este moasa. Rolul su era crucial n lupta mpotriva divinitilor adverse (zburtorul, avestia etc), care pot cuna rul mamei sau al pruncului. Influena spiritelor asupra mamelor este profund malefic: "nu numai c le nspimnt, ci totodat le si frmnt, le tortureaz, asa c cele mai multe dintre dnsele sau mor ndat, mai nainte de ce ar fi apucat a nate, sau rmn pentru totdeauna schimonosite si neputincioase. Pentru a le feri pe viitoarele mame, moasa descnt si face farmece, iar femeia trebuie s se supun cu sfinenie autoritii ei. Naterea era insoita de o serie de descntece i ritualuri menite s uureze durerile. Moaa numit cu un cuvnt ce amintete de apartenena la un neam (deviat din cuvntul mo), este mediator ntre lumea moilor i strmoilor, de unde se credea c vine noul-nscut, i lumea n care tocmai a intrat. Ea este cea care rezolv actele sacre i profane menite s integreze noul nscut n spia de neam a familiei i s garanteze sntatea mamei i a familiei. Printre aceste acte realizate de moa cele mai importante sunt prima scald i masa ursitoarelor. Nu mult timp dupa nastere urmeaza scaldarea noului nascut. Apa nu trebuie sa fie fierbine pentru ca pruncul sa nu fie desfranat iar in ea se va pune orz, porumb si flori pentru ca acesta sa aiba parte de cereale si sa fie placut ca florile. Dupa ce l-a spalat moasa, se duce si pune apa de la baia acestuia la radacina unui mar sau par pentru a creste copilul frumos si sanatos ca pomul respectiv. Masa prezent n cadrul tuturor ritualurilor de trecere este stadiul final de comuniune este menit s soluioneze toate conflictele ce apar n cadrul ritualurilor de trecere. Semnificatia momentelor botezului Lepadarile: Fiind de fa la botez, naii se leapd n locul pruncului, ce se boteaz, de stpnirea satanei (prin ntreita lepdare i suflare ctre asfinit, partea unde apune soarele, deci spre locul ntunerecului) i apoi, ntorcndu-se cu faa spre rsrit, locul luminii, fgduiesc c cel ce se boteaz se unete cu Hristos i va tri mpreun cu El. Prima data se rosteste Crezul, apoi se aprind lumanarile ca simbol al credintei aprinse in inima celui botezat si care trebuie sa arda toata viata. Se mai aprind trei lumanari in fata cristelnitei, ca simbol al Sfintei Treimi. Dupa ce apa din cristelnita est sfintita de catre preot, copilul sau omul adult se unge cu untdelemn, ca simbol al milei lui Dumnezeu. Scufundarea omului in apa reprezinta cufundarea omului vechi si ridicarea- nasterea omului nou prin puterea Duhului Sfant. Noului botezat i se dau haine albe, semn al curateniei sufletesti. In trecut, aceste haine erau purtate mai multe zile de catre cei botezati. Urmatoarea taina este cea a mirungerii. Mirul folosit pentru ungerea pruncului inchipuieste milostivirea lui Dumnezeu pentru om. Se inconjura de trei ori masa in numele Sfintei Treimi. Cercul simbolizeaza legatura cu aceasta, care trebuie sa fie continua si unita. Alegerea numelui celui nou-nascut cade in sarcina parintilor, care cu binecuvantarea preotului, hotarasc de comun acord care sfant sa-i poarte de grija de-a lungul vietii si pana la Judecata de Apoi cand va sta in fata lui Dumnezeu Traditia spune ca numele copilului trebuie pus in ziua a opta de la nastere, datina mostenita din Legea Veche. Daca un copil moare nebotezat, nu poate fi inmormantat cu preot, ci fara nici o randuiala crestineasca, intr-un colt aparte a cimitirului. 2

Scalda dupa botez A doua zi dupa botez se face scalda copilului sau scoaterea din mir al copilului. Acest obicei se face de catre moasa, nasa si mama impreuna cu mai multe femei: rude, vecine, prietene. Aceasta baie este foarte importanta pentru copil, fiind plina de semnificatie. Apa trebuie sa fie neinceputa, scoasa la rasaritul soarelui. In apa se mai pun: flori-ca sa fie copilul frumos, bani-ca sa aiba, apa sfintita, ca sa fie copilul curat ca aceasta ou- ca sa fie sanatos si plin ca oul (care trebuie sa ramana intreg, mama copilului urmand sa-l puna in apa de baie din ziua urmatoare) pietre-ca sa fie puternic, seminte (grau, porumb, etc.)-ca sa fie norocos la cereale, par de vita, de cal lana-ca sa aiba parte de acestea busuioc-sa miroasa frumos, miere-sa fie dulce, lapte-ca sa fie proaspat, picatura din lumanarea de la botez potcoava gasita, inel-sa aibe parul cret, muguri de pomi. grau - sa fie cinstit, marar - sa fie placut ca mararul in bucate, menta si romanita - sa creasca usor si sa fie sanatos, floare de mac - ca sa doarma bine, seminte de canepa - ca sa creasca repede, pene - ca sa fie usor ca pana, bani si bijuterii - ca in viata, copilul sa aiba noroc si parte de avere. Dupa ce s-a scaldat copilul, apa se arunca inaintea soarelui sau la radacina unui copac roditor, peste flori, pe un loc curat sau intr-o apa curgatoare. Astfel copilul va fi curat toata viata. Ursitoarele Dupa nastere, in traditia populara, fiecare copil isi primeste destinul de la ursioare. Ele sunt fiinte magice, surori cu ielele pe care nimeni nu le-a vazut si prea putini le-au auzit. Un lucru e sigur ceea ce sortesc ele, intotdeauna se indeplineste. Taierea motului Se practica la un an de la nasterea copilului in mod obisnuit, dar si la trei ani sau chiar la cinci, obligatoriu ns n an cu numr fr so. Motul se taie baietilor, iar la fete rareori, n unele zone ale tarii deasupra capului etitelor se rupe turta. Un obicei la taierea motului este sa se puna diferite obiecte pe o tava in fata copilului, iar ce va alege arata la ce va avea noroc copilul in viata. Indiferent de zona si de varietatea obiceiurilor, esenta e aceeasi. Taierea motului este un prilej de bucurie si veselie pentru familia celui mic, pentru parintii spirituali ai copilului adica naii si pentru toti cei apropiati acestora. Schimbarea numelui Daca un copil este atacat de vreun spirit necurat sau de vreo boala unii romani ii schimba numele de botez si ii dau alt nume crezand ca asa va scapa. Numele pe care il capata copilul dupa schimbare ii ramane pentru toata viata si abia la moarte li se va afla numele de botez. 3

Nunta la romani Al doilea moment din ciclul vieii, nunta marcheaz trecerea de la o categorie social la alta. Nunta poate fi considerat cea mai ampl manifestatre artistic popular pentru coninutului su bogat de elemente folclorice i de art. Romnul se cstorete n 3 scopuri: - cel dintai scop este de a avea o consoarta spre impartasirea binelui si al raului pe tot parcursul intregii vieti - al doilea de a avea urmasi legitimi care sa pastreze numele de familie, sa aiba cine mosteni averea pamanteasca si cine sa-i ingrijeasca la batranete - al treilea de a nu li se spune ca degeaba s-au nascut si au trait in lumea aceasta dupa cum adeseori li se intampla celor ce raman necasatoriti Principalele momente ale cstoriei sunt: peitul, nvoiala, logodna i nunta propriu-zis. n cadrul ceremonialului de nunt se folosesc o serie de simboluri specifice cum ar fi mpletitul cununii miresei, brbierirea mirelui, mpletitul cununii i a bradului, i mpodobirea steagului. Att mpodobirea miresei ct i ultimul brbierit al mirelui n stadiu de flcu simbolizeaz desprirea de statutul iniial n care se aflau cei doi nenuntii i trecerea ntr-un alt statut. Voalul folosit astzi este si el plin de o ncrctur simbolic, el marcheaz separarea de o anumit lume, necesar renvierii ntr-o alt lume (acelai simbolistic o au i hainele clugreti). Bradul, element cu bogate semnificaii n cultura romneasc popular (simbol al pomului vieii) era trimis de mire miresei. Dintre oraiile cele mai frecvent folosite la nunt amintim colcria i iertciunile. Colcria este o oraie popular cu o serie de simboluri folclorice strvechi printre care este prezent i motivul vntorii n care mirele este descris ca un personaj excepional supus la o serie de probe iniiatice, iar mireasa este prezentat ca o cprioar ce apare dup biruina mirelui. Aceste oraii sunt atestate nc de Dimitrie Cantemir n Descrierea Moldovei. Iertciunile sunt oraii dramatice prin care se roag prinii s ierte mirilor orice greeal fcut i se invoc binecuvntarea mirilor. Dup primirea binecuvntrii alaiul de nunt se ndreapt spre biseric unde are loc cununia religioas. n cadrul cununiei religioase are loc unirea tainic a celor doi miri de ctre Dumnezeu. Explicarea momentelor cununiei: Logodna Inelele, cercuri fr nceput i fr sfit, erau n Vechiul Testament simbol al puterii i ncrederii, astzi sunt simbolul iubirii nesfrite i al fidelitii reciproce, precum i semnul triniciei legturii dintre viitorii soi Lumnrile nailor - simbolizeaz curia mirilor, lumina darului i bucuria nuntailor. Cununile sunt alctuite asemenea coroanelor regilor i mprailor ca semn al puterii, al stpnirii i al biruinei. Astzi sunt aezate pe capul mirilor ca o rsplat adus curiei i fecioriei acestora pe care ei au pstrat o pn la nunt. De asemenea ele mai simbolizeaz i independena pe care o vor avea cei doi tineri fa de familiile de provenien. Citirea apostolului este un ndemn spre iubire pentru cei doi soi, asemnndu-se nunta cu legtura indisolubil dintre Hristos i Biseric. Paharul cu vin i pinea - nchipuie veselia nunii i soarta comun a viitorilor soi. nconjurarea mesei - exprim bucuria fireasc i sentimentul de jubilare prilejuite de nunt. Taina cununiei, dup credina poporului roman, e o taina att de mare i att de sfnta ce pe cei ce au apucat a se uni prin dansa nimeni nu-i poate despri, doar Dumnezeu prin moarte Dup cununia religioas are loc masa, servit de obicei la casa mirelui, iar cel mai important moment din cadrul mesei este schimbarea portului care evidenia noua stare social a miresei. Nunta se ncheia cu calea ntoars sau cu calea mare luni seara.

Inmormantarea la romani Cel de-al treilea moment principal din ciclul vieii , nmormntarea este un ritual ce marcheaz desprirea de cei vii i trecerea ntr-o alt lume cunoscut cunoscut doar prin credin precum i integrarea n acea lume. Oamenii cred c moartea i anun venirea prin anumite semne cum ar fi pocnirea neateptat a unor lucruri din cas, cderea icoanelor, a oglinzii de la sine, urmat de deteriorarea lor deschiderea uilor de la sine, cntarea cucuvelei, visarea unui mort cu care vorbeti i te cheam s mergi cu el etc. n scopul vindecrii unui bolnav, se apela la leacuri i la descntece. Dac acestea nu aveau rezultat, se chema preotul pentru mrturisire, mprtire i maslu pentru ca bolnavul s moar asemenea unui cretin adevrat. Cnd bolnavul e pe moarte, i se aprind lumnri pentru a avea lumin pe lumea cealalt, lumnrile fiind i simbolul faptelor bune pe care le-a fcut decedatul ct timp a fost n via. Se crede c cei ce mor n Sptmna Luminat se duc n Rai, pentru c porile cerului sunt deschise,iar cei ce mor n Sptmna Mare merg n Iad. Dup deces mortul este scldat, ras dac este brbat, deoarece trebuie s fie curat n totalitate n faa lui Dumnezeu. Steagul reprezint o form de a se anuna lumea de existena unui mort, de asemenea este simbolul nvierii i a biruinei lui Hristos asupra morii. n Moldova este numit prapur, iar n unele pri din Banat steagul este reprezentat de un brad care este simbolul vieii i pom funerar. Este folosit cnd decedatul este un fecior sau o fat, simboliznd nunta acestora n cealalt lume. Dup nmormntare, bradul se aeaz la capul mormntului, lng cruce. Bocetele conin strigri, laude pentru ce a realizat mortul n timpul vieii, reprouri pentru ce a lsat n urm (soie, cas, copii etc.), exprim n mod direct suferina, n faa unei persoane dragi. Mortul nu poate fi dus la groap nejelit, deoarece este mpiedicat ncadrarea pribeagului n lumea de dincolo i supune comunitatea influenei spiritelor malefice. Coliva se face din gru fiert i simbolizeaz moartea spre viaa venic alturi de Hristos. Asemenea bobului de gru care prin moartea i ncolirea sa d road mult, aa i omul prin moarte merge spre viaa cea fr de moarte. care naturii umane sau nvierea morilor. Pomul reprezintat de ramuri nfipte n mlai, pine sau colaci, pe care se pun mere, pere, portocale, colaci etc., simbolizeaz pomul vieii, pomii raiului, recreerea sufletului dup cltorie etc. Nunta mortului Moartea la o varsta timpurie, adica moartea unei persoane necasatorite aflate la varsta casatoriei este considerata o moarte periculoasa, deoarece nu s-a realizat aspectul cel mai important al vietii. In consecinta, are loc o cununie simbolica mortului, n consecinta, are loc o cununie simbolica a mortului. Pentru cei morti n razboi, tineri necasatoriti, se foloseste acelasi ritual al nuntii mortului, corpul decedatului ns lipseste. In locul acestuia, pe o masa, se aseaza palaria unui barbat tanar, in jurul ei aflandu-se mireasa, stegarul si ceilalti participanti la ceremonie. Mireasa poate fi o fetita, o vecina sau o verisoara pentru ca in nunta mortului, casatoria este simbolica, ea nu se consuma si nici nu creeaza legaturi intre familii. Casatoria simbolica reduce frustarile provocate de neimplinirea conditiei sociale a casatoriei, precum si de nesatisfacerea dorintelor sexuale.Lucrurile de care mortul a fost privat in viata se implinesc in moarte. Relatia dintre viata si moarte isi regaseste astfel intelesul.

Obiceiuri calendaristice Plugarul este un obicei folcloric prezent n cteva sate fgrene, n care este srbtorit cel mai harnic fecior din sat. Se desfoar n a doua zi a Sfintelor Pati (n Lunea luminat). Este o atracie turistic, deosebit de frumoas i destul de rar. n trecut, aria de rspnire a acestui obiecei era mai larg, dar n prezent l mai ntlnim doar n trei - patru sate fgrene: Comna de Jos, Cuciulata, Vad, ... Un obicei asemntor l putem ntlni n Nordul Ardealului (judeul Bistria Nsud) i se numete Boii Sngeorzului, iar un altul l ntlnim n Maramure, este vorba de Tnjaua. Cluarii Cluarii - poate cel mai spectaculos i dinamic dans al folclorului romnesc, poart n el o inepuizabil, delirant dezlnuire de energie uman, n care salturile spectaculoase sugereaz levitaia, sau poate dorina omului de a se desprinde de pmnt sau de propia lui condiie, n care furia aprig a jocului pare c depete limitele omenescului, dansul fiind parc o reprezentare frenetic a tririlor sufleteti ce ngemneaz culmi i prbuiri abisale. S-au scris sute de pagini despre acest joc rspndit n nordul i sudul Dunrii, la romni, aromni i meglenoromni care parc sugereaz dorina omului de a nfrunta destinul i vremelnicia, prin trirea exacerbat a clipei...un joc ritual, cu caracter exorcist, apotropaic, ce se execut mai ales n Sptmna Rusaliilor, cu scopul de a se alunga ielele, sau a contracara efectul lor malefic i pstrat n timp dincolo de reprezentarea sa mitic, drept cea mai reprezentativ i complex form a coreografiei populare romneti. Muli cercettori romni i strini au cutat de-a lungul timpurilor s dezlege aceast arada. S-au scris sute de pagini n acest sens. S-au cercetat arhive, s-au deschis tomuri prfuite dar...originea exact a rmas neelucidat., datnd probabil din comuna primitiv, iar ipotezele sunt controversate, neajungndu-se la un numitor comun n accepie, ci doar considerndu-se c ipotetic, fiecare dintre ele ar fi prezumtiv posibil. Romulus Vulcnescu sintetizeaz trei teorii: latin, greac i trac, fiecare la rndul su avnd aspecte diferite. Redau ct mai succint, dar fiecare ipotez n parte este fascinant, deschiznd o pagin spre trecutul ndeprtat al moilor, strmoilor i str-str-strmoilor notrii, pe urmele crora clcm, chiar dac prini n iureul vieii, nu realizm acest lucru. n acest dans brbaii purtau toiege-mastoide care semnificau razele soarelui, toiege transformate mai trziu n mastoide de cai solari. ( R. Vulcnescu Mitologie romn). n sec. V .e.n. Xenofon n lucrarea sa Anabasis, descrie Colavrimos ca un dans trac, rzboinic. Aa cum arat marele folclorist romn, Profesorul Dr. Ion Ghinoiu, acest scenariu cuprinde trei episoade, bine determinate, fiecare cu caracteristicile specifice, fcut ntr-un anume timp - respectiv: Naterea Cluului, Jocul Cluarilor i Moartea Cluului. Naterea Cluului -are loc la Strodul Rusaliilor ( srbtoare inut n miercurea din a patra sptmn de dup Pate, denumit i Strat de Rusalii, Sfredelul Rusaliilor sau Todorusalii. Este data alctuirii cetei de cluari, a steagului, a cioplirii sau dezgroprii Ciocului Cluului, precum i a depunerii jurmntului fa de conductorul cetei Vtaful. Steagul Cluarilor Se alctuiete dintr-o prjin lung de 4-5m n vrful creia se leag o nfram alb sau roie (dat nainte de ctre vrjitoarea sau vrjitorul satului), cteva cpni de usturoi, un fir de pelin i cte un spic de gru de fiecare juctor, toate sunt legate cu un fir de a roie cu care s-a luat msura ( nlimea) vtafului. n Gorj se folosea ca prjin praporele de la biseric. Dup confecionarea steagului, el este srit ritual ca peste un cal, este pus vertical n mijlocul cercului fcut de Mut cu sabia, apoi n faa lui se face jurmntul. Pe tot timpul cluarilor, steagul trebuie s stea n poziie vertical dreapt, cderea lui fiind de ru augur. Atunci, ori se sparge ceata, ori se repet ritualul legrii steagului i depunerii jurmntului. Ciocul Cluului - este un totem al zeului cabalin, considerat demonic, diavolesc, mai temut i respectat dect crucea cretin ( I. Ghinoiu ) care, doar prin atingere, poate s mbolnveasc sau s nebuneasc oamenii. El este sculptat dintr-un lemn rsucit, n diferite forme cum ar fi: cioc i gt de pasre, cap i gt de cal, de lup, de cine sau de om, este nvelit ntr-o blan ntoars de iepure mpreun 6

cu diferite plante de leac precum i cu msura luat cu fire de a a fiecrui juctor, este confecionat de noua ceat sau scos din pmnt (cel din anul anterior) la Legatul Cluului i ngropat ntr-o adevrat ceremonie funerar la Spartul Cluului, denumit i Dezlegarea Steagului sau Venica Pomenire. n timpul jocului este purtat n traist doar de ctre Mut sau Vtaf i scos doar din cnd n cnd, sau este pus n faa lutarilor sau lng steagul Cluului la loc de cinste. Cluarii ceata brbailor care particip pe toat perioada rusaliilor la ceremonialul jocului Cluarilor. Erau i sunt alei n funcie de aptitudinile lor, absolut necesare pentru a putea executa un astfel de joc. De regul numrul lor este impar ( ntre 5 i 13) variind n funcie de zon sau ceat. Dup depunerea jurmntului, ei erau considerai personaje sacre i obligai s respecte normele i regulile similare celor ale confreeriilor rzboinice( G. Niu), nu aveau voie s aib relaii cu femeile pentru nu se impurifica sacrul, umblau doar cte doi, dormeau i mncau mpreun pentru a nu fi lovii de iele, niciodat un brbat mbrcat n cluar i care a jurat credin Zului su, sau Cluul, nu aprea solitar n sat sau n afara satului. ( I. Ghinoiu) Depunerea jurmntului - Se face la loc de tain, n pdure, n faa Cluului ( denumit Zu sau Zeu) avnd drept martor Zeul Atotputernic Natur, renscut primvara la via, aa precum era ritualul executat n trecutul ancestral de ctre membrii confreeriilor daco-getice. Mutul Cluului sau Ciocar este cel mai interesant i important personaj din alaiul cluarilor. El joac rolul Cluului - zeul protector al cailor, primete jurmntul de credin nu numai al cluarilor ci i al Vtafului. Este mbrcat n haine peticite, poart la bru sau n traist un falus sculptat din lemn semn clasic al fertilitii att a naturii ct i a oamenilor. ntreaga sa nfiare este deosebit, poart o masc din piele, sau este mnjit pe fa, sau poart barb de ap. Poate s fac ce dorete: s nu asculte de vtaf, s intre i s ias cnd vrea din joc, s-i fac pe ceilali dansatori s greeasc ca apoi s-i bat cu paloul pe spate, s srute fetele i femeile singurul lucru care i este interzis putnd fi pedepsit chiar cu moartea, este s vorbeasc nu numai n timpul dansurilor ci pe toat perioada ct funcioneaz ceata cluarilor simbolul tcerii orfice, ca aprtoare a tainelor celor iniiai.(George Niu) Mutul are n mn o arm primitiv precum palo de lemn, arc cu sgei, topor, bici sau grbaci (bici fcut din mai multe curele mpletite sau din vn din bou, care servea nainte i ca instrument de tortur) i o traist pe umr n care poart sculptura totemic cioplit din lemn a Ciocului Cluului precum i numeroase plante de leac. Cel care joac rolul mutului trebuie s fie un foarte bun dansator, acrobat, atlet i chiar actor desvrti, deoarece atribuiile lui nu sunt uoare, el face acrobaii, se urc pe copaci nali, joac n mni cu picioarele n sus, pe acoperiurile caselor sau pe pmnt acrobaii deosebit de grele care sugereaz omnipotena personajului divin pe care-l reprezint. n acest sens el poate cstorii fetele sau face femeile fertile doar prin atingerea lor cu falusul, poate vindeca boli, este foarte respectat nu numai n timpul perioadei cluarilor ci tot timpul anului de ctre comunitatea steasc. Vtaful conductorul cetei cluarilor, este ales dup ce d un adevrat examen constnd din probe deosebit de dificile: cunoaterea tuturor comenzilor i dansurilor i executarea lor cu cea mai mare virtuozitate, plutirea n aer realizat n timpul unor anume dansuri, s fie cel mai puternic n lupta dreapt cu ali cluari, msurarea distanei pn unde se aude comanda lui sau salutul obinuit hli a! ( I. Ghinoiu) El are atribuiile de conductor al ntregului ceremonial, dar este subordonat Mutului. Dezlegarea Cluului -Este al treilea i ultimul episod al scenariului tradiiei cluarilor, are loc n Marea Rusitorilor, numit i Marea Ciocului (n Banat), adic n a doua mari de dup Rusalii, cnd se celebreaz moartea i ngroparea Cluului un adevrat ritual funerar executat dup Apusul Soarelui. Urmeaz apoi Fuga ritual fiecare cluar fuge n alt direcie, ca apoi, cnd se ntlnete ntmpltor cu alii, s nu pomeneasc nimic din tot ce s-a ntmplat ( conform jurmntului). Viaa reintr n fgaul ei normal, pn la urmtoarele Rusalii, cnd ciclul este reluat identic. Spectacolul oferit de ei te fascineaz i n acelai timp i strnete o mndrie bine justificat - c ceva pur romnesc, atestat n Europa nc din Evul Mediu ca o adevrat emblem a romnilor, ceva ce ine de fiina noastr spiritual, este supracompetitiv n lume, la cele mai ridicate standarduri ale genului. 7

La EXPO 2005 din Japonia, Cluarii romni au fcut furori i n acelai an, renumitul i inegalabilul joc a fost inclus de UNESCO, alturi de alte 43 de datini i obiceiuri din lumea ntreag, pe lista patrimoniului cultural universal. Dragobetele era srbtorit pe 24 februarie. Srbtoarea de Dragobete este considerat echivalentul romnesc al srbtorii Valentine's Day, sau ziua Sfntului Valentin, srbtoare a iubirii. Probabil c 24 februarie nsemna pentru omul arhaic nceputul primverii, ziua cnd natura se trezete, ursul iese din brlog, psrile i caut cuiburi, iar omul trebuia s participe i el la bucuria naturii. Entitate magic asemntoare lui Eros sau Cupidon, Dragobetele se difereniaz de blajinitatea Sfntului Valentin din tradiia catolic, fiind un brbat chipe, un neastmprat i un nvalnic. Preluat de la vechii daci, unde Dragobetele era un peitor i un na al animalelor, romnii au transfigurat Dragobetele n protectorul iubirii celor care se ntlnesc n ziua de Dragobete, iubire care ine tot anul, aa cum i psrile "se logodesc" n aceast zi. n aceast zi satele romneti rsunau de veselia tinerilor i de zicala : Dragobetele srut fetele. Sunt multe credinele populare cu referire la Dragobete. Astfel se spunea c cine participa la aceast srbtoare avea s fie ferit de bolile anului, i mai ales de febr, i c Dragobetele i ajut pe gospodari s aib un an mbelugat. mbrcai de srbtoare, fetele i flcii se ntlneau n faa bisericii i plecau s caute prin pduri i lunci, flori de primvar. n sudul Romniei fetele se ntorceau n sat alergnd, obicei numit zburtorit, urmrite de cte un biat cruia i czuse drag. Dac biatul era iute de picior i o ajungea, iar fata l plcea, l sruta n vzul tuturor. Srutul acesta semnifica logodna celor doi pentru un an, sau chiar pentru mai mult, Dragobetele fiind un prilej pentru comunitate pentru a afla ce nuni se mai pregtesc pentru toamn. Nici oamenii mai n vrst nu stteau degeaba, ziua Dragobetelui fiind ziua n care trebuiau s aib grij de toate ortniile din ograd, dar i de psrile cerului. n aceast zi nu se sacrificau animale pentru c astfel s-ar fi stricat rostul mperecherilor. Femeile obinuiau s ating un brbat din alt sat, pentru a fi drgstoase tot anul. Fetele mari strngeau de cu seara ultimile rmie de zpad, numit zpada znelor, iar apa topit din omt era folosit pe parcursul anului pentru nfrumuseare i pentru diferite descntece de dragoste. O alt tradiie spune c Dragobetele a fost transformat ntr-o buruian, numit Nvalnic, de Maica Precist, dup ce nesbuitul a ndrznit s i ncurce i ei crrile. Paparuda (Ppluga) este o veche divinitate local din mitologia romneasc, probabil preromn, a ploii fertilizante, invocat de grupuri de femei pe timp de secet i redus cu timpul la o schem de ritual. ntr-o variant caracteristic a folclorului, n care este conservat mitul Paparudei, invocaia magic e adresat direct Paparudei ca unei zeie: "Paparud, rud/ vino de te ud/ ca s cad ploile/ cu gleile,/ paparudele/ s dea porumburile/ ct gardurile" Ritualul, avnd o dat tradiional fix (mari n a treia sptmn post-pascal, dar i ori de cte ori e secet prelungit, n iunie i iulie), este magic, aparinnd tipologiei cultelor agrare i cu totul deosebit de vrjile practicate de crmidari i solomonari pentru legarea sau dezlegarea ploii: n timp de secet, tinere fete execut Jocul Paparudelor, ca figurante ale unui dans rudimentar, n fuste simbolice de frunzare; concomitent, femeile din sat le stropesc cu glei de ap. Uneori e o singur Paparud - o figurant sub zece ani: Sensul mistic al ritualului Nuditatea Paparudei e menit sa evoce puritatea genuin a naturii nsufleite, gata de a fi fecundat (Glia de ctre Cer, prin mijlocirea spermei cereti - ploaia). Mircea Eliade explic nuditatea paparudelor recurgnd la omologarea actului agricol cu cel sexual, omologare bine-cunoscut n istoria religiilor: Seminele sunt ngropate n pmnt - pmntul este nchipuit ca o mare matrice, n care rodesc tot felul de germeni. Pmntul devine, aadar, el nsui femeie. Gestul semntorului capt semnificaii oculte; este un gest generator, i plugul (la nceput, un simplu par ascuit) devine emblem falic. Dar pmntul rmne neroditor fr ploaie; femeia teluric trebuie fecundat prin furtuna cereasc. Iar ploaia -amnuntul acesta a fost observat din cele dinti timpuri- este n strns legtur cu Luna i 8

ritmurile lunare. Ritmuri care stpnesc nenumrate niveluri cosmice: mrile i ploile, creterea vegetalelor, femeia. Luna "unific", "totalizeaz" niveluri cosmice aparent deosebite: apele, ploile, viaa vegetal, femeia etc. Este de la sine neles deci c ntr-o societate agricol, n care soarta omului st att de strns legat de ploaie, femeia are n puterea ei secretele vieii i ale morii. Participnd singur la magia Lunii, ea singur poate conjura ploaia, cci virtuile acvatice numai ea le nelege. De aceea, n toate ritualurile agricole de aducere a ploii iau parte exclusiv femeile (paparudele etc.). n faa secetei care amenin, nuditatea ritual a femeii are o valoare magic: paprudele goale atrag pe marele brbat sideral. Martisorul In credinta populara martisorul simbolizeaza funia anului care aduna, prin impletirea celor doua fire, cele 365 de zile calendaristice. Culorile alb si rosu reprezinta cele doua anotimpuri opuse, iarna si vara, in vechile societati traditionale fiind cunoscute doar aceste doua anotimpuri de baza, primavara si toamna fiind considerate a fi doar anotimpuri de trecere. Daca in trecut era practicat de cei ce puteau avea banutul de aur sau de argint, astazi a cuprins intreaga populatie, de la mic la mare, martisorul putand fi daruit sau primit de oricine. Sangeorzul - este obiceiul ca in seara premergatoare sarbatorii Sfantului Gheorghe, locuitorii satelor sa-si puna la coltul caselor sau la stalpul portii de la intrarea in curte o ramura infrunzita de fag, simbolizand triumful naturii, venirea cu adevarat a anotimpului cald. In satele de munte din nordul judetului, unde este inca frig si fagul neinfrunzit, se folosesc ramuri de salcie sau de alti copaci care infrunzesc mai timpuriu. In acest fel obiceiul se pastreaza in satele de deal si munte. In rest ca peste tot in tara obiceiul se practica in seara premergatoare zilei de 1 mai si se cheama Arminden in Bucovina, Armindin in Moldova, Arminder in Transilvania. Paparuda - cea mai raspandita practica pentru provocarea ploilor in perioadele de seceta ale primaverii si verii este paparuda, semnalata pentru prima oara de Dimitrie Cantemir. Este un obicei preistoric, care a suferit influenta slava a cultului zeului Perun, patronul florilor si al vegetatiei si era practicat la inceputul perioadei rusaliilor, martea si joia, iar apoi oricand in vremea secetei. Asadar, cantecul paparudelor este o invocatie adresata unei personificari mitice pentru a descuia ploile, ca in acest fel pamantul sa rodeasca, iar nimfa imbracata in fusta din salbe de plante si cu coronita pe cap. Desfasurarea obiceiului vizeaza efectele binefacatoare ale apei si are loc sub semnul fertilitatii ogoarelor. Dragaica - Practicat la 24 iunie, in preajma solstitiului de vara, Dragaica este un ritual ce vizeaza prosperitatea si protectia culturilor cerealiere. Dintr-un grup de 5-7 fete una era aleasa, dupa diferite criterii, Dragaica. Ea este impodobita cu spice de griu, in timp ce fetele celelalte se imbraca in alb, poarta un val pe fata in care sint prinse flori de dragaica/sinziene, iar in mina tin o coasa. Nu se cunoaste nici o varianta a textului din repertoriul dragaicelor care sa fii colindat ogoarele satelor argesene, dar cu siguranta era una asemanatoare cu varianta munteana. Dragaicele poarta coase, coroanede spice, marame, steag impodobit, care nu apartin decorului ci au rol de obiecte de ritual cu anumite semnificatii. Aceste simboluri au sensuri active care grupeaza in jurul lor miscare scenica, dramatica, cu dans si cantec, cu o poezie alegorica. Cluul - cuprinde astazi aspecte ale credintei in existenta Rusaliilor (spirite rele feminine) si ale cultului unui stravechi zeu cabalin, acest fapt reiesind din numele obiceiului: Calus, Calusari, Calut sau Calucean. Obiceiul este un colind de baieti inj ceata de 7, 9, 11 sau mai multi dar fara sot, organizata ierarhic: staret, vataf, stegarul, mutul, ceilalti calusari.Ceata se deplaseaza pe la casele oamenilor si incepe un dans fascinant, care imita miscarile calului. Pe parcursul dansului, ciocul este purtat in traista sau in brate numai de catre ,,Mut'' sau Vataf. Spectatorii nu il pot privi decat pentru cateva momente in care li se arata capul scos din traista. Focul lui Sumedru -nainte de sosirea iernii, de Sfantul Dumitru, locuitorii din satele Sirnea si Moieciu, locuitorii fac "Focul lui Sumedru", sarbatoare la care participa copiii satului, dar si adultii. Copiii, imbracati in portul popular specific locului, fac un foc mare si joaca dansuri sacre in jurul lui. Cei mai curajosi isi iau avant si sar prin foc sau peste focul lui Sumedru, ocrotitorul recoltelor si oierilor. 9

Focul se face pe dealuri, in general in partea cea mai inalta a zonei si poate fi vazut de la mari distante, oferind un spectacol unic. Localnicii indeamna pe toata lumea, prin strigaturi, "Hai la Focul lui Sumedru!". Focul lui Sumedru este o sarbatoare cu un pronuntat caracter funerar. Radacinile acestui obicei sunt precrestine si se regasesc in celebrarea mortii si renasterii, prin incinerare. Astazi, elementelor precresstine li se adauga cele crestine, prin citirea in biserica a Acatistului Sfantului Dimitrie si prin insasi atribuirea numelui Sfantului Mucenic zeitatii sacrificate. Semnificatia Focului lui Sumedru este aceea a unui scenariu al mortii si renasterii anuale a unei divinitati fitomorfe, un ceremonial ce cuprinde moartea violenta a zeului imbatranit la sfarsit de an prin taierea unui arbore din padure, urmata de renasterea acestuia prin incinerare, in noaptea de 25 - 26 octombrie. Focul are aici rol purificator si regenerator. Cenusa, carbunii aprinsi si alte resturi din rugul funerar sunt luate de sateni pentru a fertiliza gradinile si livezile. Cine sare peste foc va fi sanatos si se va casatori in acel an. Daca este belsug de gutui si nuci, iarna va fi grea. Tot acum, se fac pomeni pentru morti. Colindele (sau colindurile) sunt nite cntece tradiionale romneti, anume felicitri (urri) de tip epicoliric, avnd n general ntre 20 i 60 de versuri. Colindele sunt legate de obiceiul colindatului, datin perpetuat din perioada precretin. Colindele nu trebuie confundate cu cntecele de stea, specifice srbtorilor cretine de iarn, i nici colindatul cu umblatul cu steaua. Colindele se cnt n preajma Crciunului. Unele dintre ele au o sumedenie de variante i versiuni, potrivit diferitelor regiuni i graiuri.Iniial, colindele aveau o funciune ritual, anume aceea de urare pentru fertilitate, rodire i belug. Acest obicei era legat fie de nceputul anului agrar (adic de venirea primverii), fie de sfritul su (toamna, la culegerea recoltei). Pe de alt parte, un scop des ntlnit al colindelor era acela de alungare a spiritelor rele i de rentlnire cu cei plecai pe trmul cellalt. n acest sens, ele motenesc funciunea srbtorilor pgne ale Saturnaliilor, Calendelor lui Ianuarie i a Dies natalia Solis Invicti. Peste timp, din semnificaia iniial a colindelor s-a pstrat doar atmosfera srbtoreasc, de ceremonie, petreceri i urri. Colindele se clasific n general dup sfera lor tematic. n practic, se deosebesc anumite funcii, corespunztoare destinatarului colindei (de fat, de biat, de negustor, de tineri nsurei, de logodii), a locului de desfurare (la intrarea i la plecarea din cas, de fereastr), sau a momentului (de doliu, de zori). Pornind de la rolul normativ binecunoscut al acestora, se pot descifra mai multe funcii secundare subordonate funciei de baz, care este urarea. ntre funciile secundare cele mai des ntlnite sunt cele de: comunicare, iniiere, ntrire a coeziunii grupului social, protecie, normare, manifestare a sacrului i experimentare a acestuia, onomastice sau catharetice. Peste unele colinde s-a suprapus i elementul cretin, regsibil mai ales la refren, ns acest fapt sa petrecut abia n Evul Mediu, sub influena Bisericii. Acestea conin o sumedenie de scene apocrife, suprapuse peste elemente mai vechi. n vremurile precretine, ritualul era zgomotos, dura mai multe zile, iar festivitile cuprindeau ofrande vegetale i animaliere, mese comune, dansuri i reprezentaii dramatice. Toate acestea se desfurau primvara sau toamna. Dup mutarea Anului Nou la 1 ianuarie, n vecintatea Crciunului, aceste ritualuri au fost serbate numai n vremea celor dou srbtori cretine. Ritualul se desfoar de obicei ncepnd din Ajunul Crciunului (24 decembrie), pn dimineaa zilei urmtoare. Grupul de ase pn la treizeci de tineri (colindtori) aleg un vtaf, care cunoate obiceiurile tradiionale i vreme de patruzeci sau optsprezece zile ei se adun de patru, cinci ori pe sptmn, ntr-o cas anumit, ca s primeasc instrucia necesar. n seara zilei de 24 decembrie, mbrcai n straie noi i mpodobii cu flori i zurgli, colindtorii fac urri mai nti la casa gazdei, apoi trec pe la toate casele din sat. Chiuie pe strzi, cnt din trompete i bat darabana, pentru ca larma fcut s alunge duhurile rele i s-i vesteasc pe gospodari de sosirea lor. Ei cnt prima colind la fereastr i dup ce au primit nvoirea celor ai casei, intr n cas i i continu repertoriul, danseaz cu fetele tinere i rostesc urrile tradiionale. Colindtorii aduc sntate i bogie, reprezentate de o rmuric de brad pus ntr-un vas plin cu mere i pere mici. Exceptnd familiile cele mai srace, de la 10

celelalte primesc daruri: colaci, plcinte, fructe, carne, butur etc. Dup ce au strbtut ntreg satul, grupul colindtorilor organizeaz o serbare la care iau parte toi tinerii. Mircea Eliade n Istoria credinelor i ideilor religioase Fa de aceast descriere, n general difer numele grupului de colindtori, numele conductorilor acestuia, precum i ordinea celor colindai. Colindele sunt interpretate prin cntarea n grup, la unison, ori n dou grupe, antifonic. Uneori, ceata se acompaniaz cu instrumente (fluier, cimpoi sau dob mic). Ritualurile care implic fiine animaliere (Capra, Ursul) se caracterizeaz prin existena anumitor roluri: animalul (un flcu costumat, care face zgomote caracteristice: clmpnit/mormit i danseaz), i un mo sau doi. Oule incondeiate la romani Oul este un simbol al nceputului, el este pus n legtur cu noua orientare ce o ia lumea odat cu moartea i mai ales nvierea Mntuitorului. Motivele ornamentatiei oualelor incondeiate sunt numeroase, si fiecare motiv se prezinta in mai multe variante , care se diferentiaza in functie de localitate. Variaza chiar si in acelasi sat si variat iese acelasi motiv din mana aceleiasi persoane care incondeiaza. Cele mai utilizate motive sunt: Regnul animal: albina, broasca, srapele, melul Motive vegetale:frunza bradului, garoafa, spicul graului; Unelte casnice si de camp: grebla, lopata, fierul plugului; Ornamente industriale, motive luate din industria casnica: clinul ce se formeaza la croirea camasilor si manecile; Diverse: desagii si braul popii, calea ratacita, crucea pastilor. Crucea - semnul crestinatatii - cu numele simplu cruce in jud. Muscel apare o cruce mica in punctual de incrucisare a doua bete si in cele patru compartimete cate o figura, care pe alte oua, se numeste argeseanca sau goanga. Crucea nafurei - crucea increstata pe painea din care se imparte nafura la slujba bisericeasca. Crucea Pastelui - crucea cu care crestinii impodobesc pasca pe care crestinii o duc la biserica, in noaptea Invierii, numit in unele zone si Ziua Pastelor Crucea romaneasca si crucea ruseasca sau crucea moldoveneasca - este reprezentata printr-o cruce cu alte cruciulite la capete. Steaua - este un motiv raspandit, intalnit mai ales in bucovina si in tot vechiul Regat. In Valcea si Rm. Sarat , acest motiv este intalnit si cu numele de floarea stachinei sau steaua ciobanului. Manastirea - trebuie de asemenea sa fie considerata ca un simbol. Daca motivul din Muscel, o cruce impodobita, iti aminteste de un obiect ce se gaseste infiecare biserica ce ar putea sa imagineze manastirea? tot un simbol al crestinatatii. Daca lasam privirea sa zaboveasca asupra unui ou incondeiat, el ne transimite bucurie, uimire, smerenie, impacare, pentru ca in ornamentatia lui, de fapt, se opereaza cu simboluri.(soare, luna, cruce, etc.), cu modele din natura (plante, animale, obiecte casnice) si cu modele de tesaturi populare, cu tot repertoriul lor de semne sacre.

Portul popular (vestimentaie, gust i simbolistica elementelor)


Costumul popular romnesc marc identitar

11

Cunoti o ar, un popor, pornind de la oameni i de la obiectele plsmuite de ei, alturi de limb, obiceiuri i tradiii, costumul popular constituie o emblem de recunoatere, o marc a identitii etnice, un document cu cert valoare istoric i artistic totodat. nsoind omul n toate mprejurrile vieii sale, de la natere pn la moarte, costumul popular constituie nu numai un ansamblu material cu funcii practice, de aprare contra intemperiilor, ci i un purttor de semne i simboluri, un limbaj de comunicare, transmindu-ne atitudinea creatorului fa de societatea n care triete i-i modeleaz opera. O definiie a costumului popular ar putea fi ,,hainele purtate de rani, pe care acetia si le fac singuri.'' Costumul popular romnesc, ca si oricare alt costum popular (sau naional) este o combinaie a tradiiilor locale, a aezrii geografice, a climei, de asemenea reflect si starea social sau material, ocazia cu care este purtat, fiind o expresie a metamorfozrii vrstelor i mentalitilor aferente, o emblem de identificare, o manifestare a spaiului local i universal n acelai timp. Dincolo de modalitile de a-l ese, a-l croi, a-l coase i a-l mpodobi se afl ntotdeauna sentimente, triri, atitudini i comportamente umane, costumul popular reflectnd valori sociale, morale i estetice. Arheologi i istorici ai costumului popular romnesc consider elementele incizate pe statuete ca fiind posibile reproduceri ale decorului mbrcmintei din acele vremuri ndeprtate, recunoscnd frapante asemnri ntre elementele de costum reprezentate pe figurinele preistorice i piesele componente ale costumului popular din vremea noastr. Asemnarea costumului popular de astzi cu cel purtat cu generaii n urm de strmoii daci, reprezentai pe monumentele antichitii clasice, dintre care cele mai vestite sunt Columna lui Traian de la Roma i Trophaeum Traiani de la Adamclisi, n Dobrogea, dovedete persistena milenar a unor piese de port, care, ntr-o form evoluat, apar i n zilele noastre. Cci, Romnia este vatra uneia din cele mai vechi civilizaii ale antichitii clasice europene, cea traco-dacic, motenitoare, la rndul ei, a nc ase milenii de civilizaie agrar a neoliticului i a epocii bronzului. Spaiul carpato-danubiano-pontic a pstrat printre cele mai importante vestigii istorice, lingvistice i etnografice ale romanitii rsritene. Pe obiectele de metal specifice artei secolelor IV i V apar reprezentri umane nvemntate asemntor cu cele de pe Monumentul de la Adamclisi. Documente semnificative pentru relevarea costumului popular romnesc sunt atestate abia n secolul al IV-lea, ncepnd cu reprezentrile de ranii romni, n port popular n Chronicon Pictum Vindobonense, de la 1358 (mbrcai cu cmi din pnz alb i cioareci, iar n picioare cu opinci, purtnd deasupra sarici mioase, prevzute cu mneci lungi, nelipsite din portul pstorilor mrgineni din zilele noastre), care demonstreaz persistena unor elemente de port de strveche origine. Un izvor de seam pentru cunoaterea costumului popular l reprezint iconografia, portretele ctitorilor furniznd date preioase cu privire la vestimentaia caracteristic anumitor categorii sociale, n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea, a crescnd numrul ctitorilor provenii din rndul dregtorilor locali, al negustorilor, meseriailor i ranilor. Picturile votive reprezentnd ctitori-rani sunt documente preioase, cu valoare istoric i artistic ce ne furnizeaz informaii interesante cu privire la portul local, la elementele componente ale ansamblului vestimentar caracteristic unei anumite zone i perioade istorice, la gustul artistic, rednd specificul romnesc ntr-o viziune estetic proprie acestui pmnt. Jurnalele cltorilor strini care au vizitat rile Romne constituie o alt surs de documentare. Perioada cuprins ntre nceputul secolului al XIX-lea i sfritul lui a fost considerat de specialitii n domeniu cea mai valoroas etap pentru creaia artistic popular, n aceast perioad atingnd apogeul n ceea ce privete valoarea sa artistic, aflndu-se n uzul comunitilor rurale de pe ntreg cuprinsul rii. n aceast perioad ara noastr participnd la marile expoziii universale de la Paris (1867, 1889, 1900), Viena (1873, 1910), Amsterdam (1909), Roma(1911), Barcelona (1929), Bruxelles (1935) cu colecii de costume populare reprezentative pentru diferitele zone etnografice ale rii, colecii ce au trezit i meninut n timp interesul i admiraia ntregii lumi. Vechimea, originalitatea i autenticitatea artei noastre populare, ca i varietatea formelor sale de expresie s-au constituit n argumente convingtoare privind originea noastr etnic, idee fundamental pe care s-au cldit contiina de neam i cea de ar. 12

Aa cum remarca poetul filosof Lucian Blaga, n Trilogia culturii, "n asemnare cu cromatica altor popoare, cea romneasc reprezint cazul rar al unei arte populare de natur clasic, n sensul c e msurat discret... Prin funcia pozitiv a golului, a cmpului ca factor ritmic prin acest mod degajat, arta popular romneasc reprezint n rsrit o insul de duh european... duh al msurii." Culorile vii nu sunt niciodat stridente, iar culorile potolite nu sunt niciodat mohorte. Arta popular romneasc i numeroasele meteuguri care conlucreaz la crearea ansamblului vestimentar tradiional i-au tras seva din straturile celor 85 de secole de civilizaie rneasc, fertilizate de-a lungul istoriei de influene benefice venite din arii culturale, decantnd, n timp, coordonatele unei estetici proprii. Unitatea i diversitatea costumului popular romnesc Extrem de divers, costumul celor 90 de zone etnografice cuprinse n provinciile istorice romneti: Maramure, Bucovina, Moldova, Basarabia, Dobrogea, Muntenia, Oltenia, Banat, Criana, ce nconjoar, de jur mprejur, inima rii, Transilvania, se prezint unitar i inconfundabil cu vemntul etniilor vecine sau conlocuitoare: secuii, germanii, maghiarii, turco-ttarii, armenii, evreii, srbii, lipovenii, bulgarii, ucrainenii, iganii. Reducerea la geometric a imaginii obiectelor din mediul nconjurtor a dat natere unei tradiii estetice, unei maniere originale de a percepe natura i a o exprima n tipare plastice inedite. Decorul, discret, este amplasat cu un rafinat sim al msurii, n cmpuri ornamentale bine delimitate, care subliniaz liniile croiului - bazat pe principiul tieturii n foi drepte - dar i pe cele ale corpului omenesc cruia i confer un aspect sculptural, de mare distincie. Pe fondul alb se detaeaz motivele ornamentale dispuse dup regulile de baz ale ornamenticii populare: repetiia, simetria, alternana i dinamica micrii. Stpnind legile contrastului i ale armoniei, vdind un gust al echilibrului clasic, creatoarea popular tie s asigure unitatea compoziional a costumului, realiznd acorduri cromatice deosebit de rafinate, cu un minim de mijloace de expresie. Varietatea costumului popular din aceste zone distincte se nscrie ns n cadrul unei puternice uniti ele fond, care este meninut de structura unitar a costumului romnesc, i este prezent n toate aspectele sale eseniale i anume : ntrebuinarea esturilor albe de cnep, in, bumbac, ln, borangic, produse n gospodria proprie, coloritul alb fiind specific costumului popular romnesc. Unitatea de croial, care are ca lege ele baz tietura n foi drepte (fr rscroituri). Respectndu-se economia de material, printr-o perfect raionalizare se folosesc toate bucile rezultate din tierea unei foi de estur. Aceeai unitate se vdete i prin aspectul esenial al costumului popular : decorul. Ornamentica vetmintelor se caracterizeaz printr-o deosebit msur i pondere n compoziia ornamental, n dispoziia motivelor decorative pe suprafaa ornamentat, creatorul popular avnd o excepional precizie n stabilirea unui perfect echilibru de valori. n ornamentica costumului popular, decorul este plasat pe poriunile vizibile i nesupuse uzurii. Dispoziia ornamentului urmeaz linia dreapt - motivele ornamentale se nir ntr-o succesiune ritmic, n rnduri, care strbat fie de la o margine la alta, fie pe suprafee delimitate estura pieselor de port. In arta popular, ornamentul este legat organic de forma i volumul obiectului, determinat fiind l de materia prim i tehnica de executare a acestuia. Al patrulea element care determin unitatea costumului popular este coloritul, care se caracterizeaz prin prospeime i armonie. Alturi de culoarea de baz alb specific portului popular romnesc, coloritul ele fond al unor piese de port, ca i ornamentaia sunt redate n culori primare : rou, negru, galben, albastru sau verde, armonizate fiind numai prin tonuri majore. Componena costumului prezint de asemenea un element de unitate a portului popular, care apare n structura unitar, att la costumul femeiesc, cit i la cel brbtesc. Costumul femeiesc se caracterizeaz printr-o componen similar - aceeai cma mbrcat direct pe corp, care este legat la mijloc cu brul lat, piese croite deopotriv n form dreptunghiular mbrac corpul de la talie n jos. Capul se poart descoperit la fete i acoperit la neveste, iar sumanele i cojoacele pstreaz aceleai forme. La costumul 13

brbtesc, uniformitatea este att de mare, nct numai unele detalii de croial i particulariti de ornamentic constituie o difereniere de la o zon etnografic la alta. Totui varietatea portului popular romnesc meninut n cadrul unei evidente uniti de stil este remarcabil. Datorit condiiilor de via diferite, fiecare din inuturile rii noastre i-a impus o not dominant n caracterul local al costumului popular, iar n limitele acestor inuturi, variantele tipului principal de costum prezint, la rndul lor, diferenieri de detaliu, care duc la o mare variaie i bogie de forme. Ca toate fenomenele de cultur material, costumul popular este supus unei continue evoluii. Legtura sa strns cu viaa social l face s apar ca un fenomen n continu transformare, adaptndu-se condiiilor mereu schimbate de via. In general costumul, pornit iniial de la cele mai simple forme, s-a perfecionat i complicat nsuindu-i, pe lng funciunea sa de ordin practic i atribute estetice. Factorii care au contribuit la evoluia costumului popular autohton, pn la forma complex, pe care o cunoatem astzi, sunt nenumrai i aparin unor domenii diferite. Portul popular brbtesc Tipologia pieselor componente Costumul brbtesc prezint, n linii generale o mai unitate att din punct de vedere morfologic ct i decorativ, dovedindu-se mai conservator, dect cel femeiesc, traversnd multe generaii fr s suporte modificri eseniale un costum funciona, perfect adaptat mediului geografic nconjurtor, care permite identificarea ndeletnicirii i totodat, a apartenenei zonale a puttorului, reflectnd ntr-o mai ,are msur legtura strns cu nevoile practice ale vieii. Cmaa Un element de baz a portului brbtesc, a cunoscut o diversitate morfologic i o lung evoluie n timp i n funcie de modul de ataare a mnecilor la cma, de forma, numrul i poziia clinilor i de lungime. Toate tipurile de cma (cmaa lung cu clini laterali, cmaa cu barburi, cmaa scurt, cmaa foarte scurt, cmaa scurt cu fustanel) au deviat din tipul de baz, cmaa dreapt, cmaa btrneasc sau cmaa veche. Cmaa se confecioneaz, n mod obinuit, din fibre vegetale, cnep, in sau bumbac ; n unele regiuni ale rii i din borangic, iar n Moldova gsim cmaa confecionat i din ln. Pn la nceputul secolului al XX-lea, estura destinat cmii era din tort" de cnep. n trecut, inul, cultivat n msur mai mic, servea numai ca bteal n urzeala de cnep, pentru cmile ,,de sus", din inuta de srbtoare a femeii. Cu ptrunderea bumbacului n mediul rural, cele dou fibre prelucrate n gospodrie, cnepa i inul, au fost nlocuite treptat cu firul industrial de bumbac. In unele zone pnza are o consisten mai pronunat, datorit nu numai firului mai gros de bumbac utilizat, ci i sistemului de estur practicat. Cmaa se croiete n foi drepte (de cea 45 cm lime), respectndu-se sisteme simple, de veche tradiie. Grija pentru economia de material duce la o chibzuit mprire a pnzei, din care se folosete, cu un calcul precis, i cea mai mic bucic de estur, fr risip. Cmaa dreapt : tietura n foi dreptunghiulare att pentru fa ct i pentu spate, mnecile fiind intodeuna ataate de umr. Cmaa lung cu clini laterali, are o mare rspndire n intreg arealul rii romneti. In zonele de munte i cele colinare, cmile erau lungi pn la genunchi, sau chiar deasupra lor, n zonele de cmpie joase lungimea depea genuinchii, uneori ajungnd pn la glezne. Mnecile erao fie largi, fie libere la extremitatea inferioar, fie fie strnse n manete mai nguste, numite pumnai. Lrgimea necesar micrii braului o ddea pava, care se introducea la subsioar. Cmaa cu barburi, specific populaiei pastorale de pe ambele versanete ale crpailor Meridionali, prezint trsturi ditincte datorit clinilor (latereli i centrali) introdui n componena sa. Clinii mai sunt cunoscui i sub denumirea de barburi, de unde provine i denumirea cmii. 14

Cmaa foarte scurt, (specific Maramureului) este o variant a cmaii scurte, avnd un croi aparte, pnza fiind aezat pe lungime, ntins peste umeri i spate, lsnd gol jumtate din torsul brbatului. Cmaa scurt cu fustanel, in unele zone subcarpatice i n Moldova poalele se purtau separat de stanii, contituind aa numita fust sau fustanel. Pantalonii n funcie de anotimpul n care sunt purtai, difer croiul i materia prim din care sunt confecionai, iar in funcie de acestea difer i numele care desemneaz diferitele tipuri de pantalonii. Pentru sezonul cald sunt confecionai iarii, izmenele, gacii i pantaloni. Iarii, confecionai din pnz de in sau de bumbac, sunt caracteristici portului moldovenesc. Izmenele, purtate n anotimpul clduros, croite drept sau mai larg, confecionate din pnz decnep, in sau de bumbac. Gacii cu o frecven mai mare n partea de nord- vest a rii, au o croial mai lung i mai larg. Din categoria pantalonilor de iarn fac parte cioarecii, iarii, ndragii, poturile, dimii. Ciorecii, confecionai dintr- o estur groas de lndat la piu, cu o croial dreapt sau strmt, todeauna albi, numii iari sau ndragi n Muntenia i Oltenia. O pereche de pantaloni cu un croi aparte, confecionai din estur groas de culoare nchis, foarte largi n partea superioar i stmi de la genunchi n jos, asemntor de forma alvarilor, sunt n funcie de zona n care se poart cioarecii, iarii, ndragii, poturile, dimiile. 5.4. Portul popular femeiesc Costumul femeiesc, n raport cu cel brbtesc prezint o tipologie mai variat i o mai mare bogie a decorului, de aceea, ne va fi justificat preocuparea noastr susinut n descrierea costumului femeiesc. In clasificarea general a portului popular femeiesc deosebim trei tipuri principale de costum. Tipizarea costumului este determinat de forma i funciunea pieselor de port, care mbrac corpul de la talie n jos i care se ncadreaz n trei mari categorii i anume : ,,fota" aparinnd costumului de Moldova i parial de Muntenia; vlnicul" aparinnd costumului de Oltenia i ,,catrina" aparinnd costumului de Transilvania, dar purtat deopotriv, att n Oltenia, ct i n Muntenia. Cmaa In mbrcmintea femeii (n funce de croi alctuirea staniilor,modul de racordarea mnecilor la stanii) gsim dou tipuri principale de cma : cmaa ncreit n jurul gtului i cmaa dreapt, ambele tipuri aparinnd celor mai vechi forme din istoricul portului popular romnesc. Cmaa ncreit''' n jurul gtului, denumit cma crea dup gt", sau ciupag cu mneca de sus" este atestat de imaginile monumentului istoric Trophaeum Traiani, ca fiind purtat i de femeile dacilor. Prezint cea mai simpl croial: foile drepte din fa (stanul din fa"), acelea din spate (stanul din spate") i foile mnecilor sunt ncreite n jurul gtului. Creurile susinute de o simpl a (cum se mai pstreaz nc la cmile din Moldova) au fost fixate pe parcursul timpului ntr-un gulera ngust, denumit benti". In forma sa arhaic, cmaa este lung, pn la glezne, fiind croit ntr-una, (din aceeai foaie de pnz) de la umeri pn jos, numit ,,cma cu totul" sau cma de-a-ntregul" ; ea se compune din ciupag" (poriunea de sus, cmaa propriu-zis) i poale" (poriunea inferioar), formula cmii cu totul" a fost prsit nc din secolul trecut, datorit structurii mai complicate a ciupagului, fa de aceea a poalelor, i astzi, dei gsim ciupagul unit de poale printr-o custur, aceste dou piese de port sunt confecionate individual, n mod separat. intercalat la subra. 15

Alti constituie ornamentul principal, plasat pe locul cel mai vizibil, umrul. Iniial alti constituia o bucat de pnz dreptunghiular, ce se croia separat i se integra n structura cmii, prins de la gt i acoperind umrul, n continuarea altiei, care era mic (att ct acoperea umrul) se prindea ,,mneca" ncreit, fiind mai larg dect alti (pentru a permite micarea liber a braului). Gulerul ngust ofer prilejul valorificrii motivelor mrunte, delicate, care apar n mare varietate pe aceast mic benti", n mod general gulerul este ornamentat prin custur n mute", piezuri", la un fir" sau custur pe dos". La margine gulerul se ntrete printr-un brna" sau strej" cu aspect de mpletitur. Poalele, fa de ciupag, prezint o mai redus ornamentaie Deasupra tivului, fcut cu gurele, se nir de obicei un rnd de motive izolate, cu denumire de vrtelni", boboci rupi", tuturoci" etc. n zona de sud gsim ornamentul de rnd inut" sau prejuroi". Pe marginea tivului este o dantel croetat denumit margine" n nord i piuri n sud. Cmaa dreapt" reprezint al doilea tip principal din portul romnesc, avnd de asemenea o croial simpl n foi drepte. Foaia din fa ntins trece peste umeri spre spate; la gt se rscroiete i se despic gura cmii. Mnecile se prind drepte de la umr i sunt largi jos, pe pri sunt intercalai cte doi clini (pe o parte, tiai cte doi dintr-o foaie), la subra se introduce broasca" ; gulerul mic, drept se leag cu o cheptoare", care are un smoatec" (ciucure) la capt, cmaa dreapt este denumit cma copilreasc". Ornamentaia cmii drepte este redus : se plaseaz la gura cmii, sub forma de ru pe piept" i la mnec deasupra tivului, pstrnd motivele ornamentale i tehnica de custur a cmii ncreite. Pentru a compensa lipsa ornamentaiei mai bogate, constatm la cmaa dreapt o preocupare deosebit pentru ornamentarea tivurilor la gur i mnec cu abace", iar la margine cu colior! cu acul" sau bebiluri", o dantelu mestrit, realizat cu acul prin nnodarea firului. Cmaa dreapt, considerat m ai modest, este purtat de btrne i n inuta de munc; are o mai pronunat frecven n zona de cmpie. Piese comune portului brbtesc i femeiesc Ansamblul costumului popular prezint o serie de piesese comune portului barbtesc i femeiesc, dintre aceste distingem centurile, nclrile, piptaterele, cojoacele, sumane, ube, mantale, laibre, batistele, traista etc. Brurile, betele, fac parte din categoria legturilor esute din fibre animale i uneori asociate cu fibre vegetale (cnep i mai ales bumbac). mbrcate prin nfurare repetat, cunosc cea mai mare arie de rspndire. Betele spre deosebire de brie, sunt mai nguste, avnd un rol decorativ mai pronunat. Opinca nclmintea tradiional a portuluiu rnesc, purtat n orice anorimp. Obielele confecionate din panur dat la piu, din form dreptunghiular ce nfurau piciorul. Modul de nfurare pe picior i din cromatica folosit se putea citi zona de prvenien i vrsta purttorului. Tolobanii, specifici portului de iarn din zonele montane, confecinai dintr-o estur groas dat la piu, mbrcau piciorul ca o cizm nalt din psl. Sarica - hain mare mioas spacific portului de iarn, iniil cu forme mai sobre, ulterior introducndu-se divese cute sau clini pentru a-i sporii flezibilitatea i elegana. Ilicile, veste scurte fr mneci din sturi confecionate n cas sau industriale, cu dou subtipuri principale de croi : ilicele deschise n fa si cele deschise sub bra (cu sau fr deschizturpe umr). Interiorul locuinelor rneti era cu adevrat mbrcat. esturile aezate in interior erau prezente att in casele rneti, cat si in cele boiereti, Cnd se mutau dintr-un loc intr-altul, luau cu ei in principal interiorul, ce consta in chip esenial din esturi.Casa era mbrcata cu peretare, ce erau esute pe limea rzboiului de esut si pe lungimea peretelui camerei; de obicei aceste peretare erau aezate pe partea de camera unde se afla si patul. Mai trziu aceste obiecte de decor interior au nceput a fi prinse 16

unul de altul, pe toata lungimea lor, si in timp nu au mai fost puse pe perete, ci direct pe jos, dnd astfel natere covoarelor. Decorul peretarelor se recunoate prin alternarea dungilor paralele, perpendiculare pe lungimea piesei, si prin lipsa chenarului decorativ. Cnd dimensiunile caselor rneti cresc, aceste piese de decor ncep a fi prinse unele de altele. Brnele caselor, in interior, sunt si ele acoperite cu frumoase esturi, culorile vii alternnd cu cele mai terse, dnd astfel natere unui decor de o rara frumusee. In timp motivele geometrice dispar, ele fiind nlocuite cu cele florale. Firele erau folosite fie in coloritul lor natural, fie vopsite. Cunosctoarele acestui meteug erau majoritatea trncilor din satele romaneti. Culesul plantelor nu nsemna numai aprovizionarea cu leacuri naturale, ci si o importanta sursa de inspiraie cromatica. Alegerea si combinarea culorilor presupuneau nu numai pricepere, ci si simt artistic si temeinice cunotine botanice. Tradiiile trecutului ne amintesc de rnii care ieeau singuri sau mai muli laolalt, strbtnd pajiti si pduri, pentru a culege plante; era si o zi hotrta pentru aceasta, ziua Sfntului Ion din luna iunie, dar nu numai. Buruienile erau strnse si pentru leacuri, recomandate de medicina tradiional, dar si pentru culori. Cantitile de plante nu erau totdeauna suficiente pentru a vopsi toate firele, aa ca se strngea o noua recolta. Aceasta vopsire succesiva da de fiecare data alte tonuri firelor. esturile astfel colorate capt un farmec aparte care, rezultat din nuanele terse ale vopselelor vegetale, caracterizeaz cele mai frumoase dintre scoarele noastre, ca si cele mai valoroase covoare orientale, de pilda. Simion Florea Marian, cercetnd culorile cunoscute de rani si denumirile acestora, nregistreaz incredibilul numr de 230.Taranii tiau plantele de pe cmp, cnd trebuiau sa fie culese, si ce parte a plantei genera o anumita culoare. Femeile, cu priceperea lor, srguinciose, in zilele de lucru, la vatra sau sub cerul liber, preparau din coaja de rchita si anin, din coji de zarzr, foi de ceapa, frunze de gutui, din flori de liliac si alte amestecaturi, cu zeama de varza si piatra acra, culori de o rara frumusee. Pentru colorarea esturilor se foloseau: menta, anin, urzica pentru culoarea neagra; coji de zarzr si nuc pentru maro; vine de salcie pentru viiniu nchis; coji de viin si de dud pentru vernil; rdcina de pducel pentru albastru nchis; nalba pentru gri deschis; foi de ceapa pentru galben si crem; crin, pentru violet; suntoare pentru culoarea nisipului. Prepararea firelor trebuia ncheiata la anumite termene, respectate colectiv in sate. Aa ca femeile se adunau si lucrau in claca, fie muncind pentru ele, fie pentru cea in casa creia se adunaser. Funciile i semnificaiile costumului popular Costumul rnesc reflect un mod de via n care unitile sociale (familie, grup, comunitate), psihologia, filosofia de via, mentalitatea i formele de exprimare artistic au constituit un tot unita, coerent, o unitate indestructibil. n costumul fiecrei etnii citim felul de a reda frumosul, n nteraga sa bogie de sensuri, potrivit unor modele culturale proprii, viziune asupra lumii nconjurtore, modul particular de a concepe i produce valorile decorative, vemntul popular fiind un document cu majore semnificaii artistice. Fiecare etap a vieii copilria, adolescena, maturitatea i btrneea, i avea nsemnele vestimentare distinctive, cursul de taradiii cruia individul trebuia s i se integreze, acceptnd-ul ntrutotul. n cadrul comunitilor de tip folcloric, unde vrstele erau considerate categorii distincte, trecerea de la o treapt de vrst la alta se efectua printr-o serie de acte ceremoniale i printr-un vemnt adecvat al crui limbaj era recunoscut i acceptat de toi membrii grupului respectiv. Aceste acte, pentru a fii valabile, trebuie s aib girul ntregii comuniti care Participa intens la desfurarea lor. Fiecare nivel de vrst i avea codul su de simboluri care i asigurau identificarea, recunoaterea, cod decodificate de treaga comunitate. Tradiia stabilea, pentru fiecare categorie de vrst, atta atributele vestimentare distincte - manifestate n gteala capului, n decorul i cromatica pieselor de port, n adoptarea unor elemente de mbrcminte specifice numai grupului de vrst respectiv, ct i atitudinile i limbajul corespunztor. Existau, deci, pentru fiecare vrst, moduri caracteristice de a se mbrca, a se comporta i a aciona, nct se poate vorbi de existena unui dispozitiv simbolic tradiional propriu fiecrui nivel de vrst. 17

Trecerea de la o categorie de vrst la alta se fcea printr-un ceremonial la care lua parte ntreaga comunitate a satului, cu ocazia srbtorilor de iarn. Scoaterea la joc a adolescentelor marca un moment cu o semnificaie deosebit, adic intrarea ntr-o alt categorie de vrst, ntr-un alt statut acele de fat mare. Cnd fata ieea la hor pieptnat cu pturi i mo, mpodobit pe cap cu covrlacul - o pamblic realizat cu fir auriu, ea anuna colectivitatea c-i fat mare i c trebuie prins-n joc. Cu ocazia ieirii la joc, fetele din unele zone se ncingeau pentru prima dat cu bru sau brcin care alturi de alte elemente de vestimentaie anunau trecerea de la o categorie de vrst la alta. Fetele spre deosebire de neveste purtau doar n fa catrin, pnur sau zadia, la spate poalele fetelor rmnnd neacoperite. Acoperirea prii din spate se fcea n cadrul ceremonialului de nunt, marcnd trecerea fetei n rndul nevestelor. n funcie de ocupaia purttorului i de mediu n care i desfura activitatea purttorul, costumul popular prezint unele aspecte difereniatoare. Costumul profesional s-a dovedit extrem de conservator, traversnd multe generaii fr a suporta modificri eseniale. Costumul rnesc reflect un mod de via, putndu-se citi modul de a reda frumosul, n ntreaga sa bogie de sensuri, potrivit unor modele culturale proprii, viziunea asupra lumii nconjurtoare, modul particular de a concepe i produce valorile decorative, vemntul popular fiind un document cu majore semnificaii artistice.1 Biblografie: 1. Btc M. Costumul popular romnesc Albumul de art popular, Bucureti 2006 2. Lupan E. Portul popular Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 2006 3. Popoiu P. Etnologie Editura Mega, Cluj- Napoca, 2007 4. Prahoveanu I. Etnografia poporului romn Editura Paralela 45, Braov, 2001 http://www.drobetaturnuseverin.net/portul-popular http://www.traditii.ro/mestesuguri.php?nr_articol=10 http://www.asrocatolic.ro/port.html http://www.prefecturaharghita.ro/cd_hr/romm/2/21/21csangoviselet.html http://www.traditii.ro/mestesuguri.php?nr_articol=11 http://www.banaterra.eu/romana/files/costum_popular_romanesc.pdf http://www.zamolxis.ro/modules.php?name=News&file=article&sid=78 http://www.drobetaturnuseverin.net/costumul-femeiesc-de-mehedin%C5%A3i

Meteugul lutului - ceramica popular


Meteugul olritului trebuie considerat, n lumina cercetrilor arheologice, ca unul dezvoltat de timpuriu n direct legtura cu prepararea hranei i pstrarea alimentelor. Olritul s-a nscut i s-a dezvoltat n snul unor societi, al cror mediu existenial este unul sacralizat. Olarii, ca i fierarii, erau considerai, n societile tradiionale oameni ai focului, dar i cunosctori ai tainei lutului, deintori i executani ai unor acte cu caracter liturgice Faptul c modelau dup propria voin lutul, materia primordial, din care este fcut omul, le conferea un statut aparte legat de magic i creaie. Ei cunoteau tainele pmntului fiind din acest punct de vedere asociai minerilor, dar i ale focului, deinute mai ales de metalurgiti.

Btc. M Costumul popular romnesc

18

n societile preistorice i primitive ca i n cele tradiionale, olarii mpreun cu minerii i metalurgitii erau considerai sacerdoi ai forelor telurice i ai zeitilor chtonice (Divinitate subpmntean), mai ales a marii zeie Geea, Gaia- Marea Mam. Progresele civilizaiei au desacralizat imaginea despre lume i au demitizat i olritul. ncet, ncet, au fost uitate semnificaiile acestuia, formele au fost contaminate de cele moderne, simbolurile s-au pierdut. Olritul menine ns i astzi n unele centre populare tradiii vechi cu tot repertoriul de simboluri i semne legate de viaa spiritual a societilor arhaice, chiar dac, n mare msur, adevrata lor semnificaie ritual i ordonatoare, nu mai este cunoscut de meterii olari. Dup o ipotez emis pe baza descoperirilor arheologice, naterea ceramicii este legat de meteugul mpletiturilor din care oamenii primelor timpuri fceau recipiente, (couri mpletite) pentru pstrarea rezervelor de hran, n primul rnd pentru depozitarea cerealelor. Pentru a mpiedica boabele s ias printre nuiele courile erau mpletite cu lut amestecat cu ap. Asemenea couri de mari dimensiuni (1-1,20m; diametru -0,70m) mai sunt folosite i n zilele noastre, n special n Cmpia Romn n Dobrogea, n Moldova de sud, n zonele de cmpie din Banat i Criana. Recipientele de ceramic s-au nscut astfel din arderea ntmpltoare a unor asemenea couri de nuiele, lipite cu lut, cnd oamenii au constatat c lutul se ntrete n foc. Treptat s-a renunat la suportul de mpletitur, vasele fiind construite din suluri de argil plastic ce se ncolceau sub form de spiral ncepnd cu fundul vasului ctre gura lui. Aceast tehnic arhaic de confecionare a ceramicii este atestat n toate civilizaiile de pe tot globul, iar la noi n ar s-a practicat n mediul rnesc pn acum 30 de ani, n judeul Mure n localitile Deda, Bradu, Rstolia: vasele erau modelate pe o mas cu disc rotativ, iar arderea se fcea n cuptoare simple, obinndu-se vase brun - nchis sau negre. Dup ardere, vasele se ineau ntr-o covat, unde se afla o fiertur de tre de gru care micora porozitatea argilei. n ceea ce privete dezvoltarea ceramicii pe teritoriu rii noastre, cercetrile arheologice au scos la iveal realizri remarcabile, din punct de vedere tehnic, dar i artistic, aparinnd neoliticului. Cea mai veche cultur ceramic este considerat cultura Cri - Starcevo (5000 de ani .Hr.) Pe teritoriul rii noastre, s-au succedat o mulime de culturi ceramice (Cucuteni, Gumelnia, Hamangia), care au produs nu numai vase de uz, ci i vase rituale i plastic mic. ncepnd cu secolele IV - III .Hr. se contureaz forme de ceramic aparinnd civilizaiei Geto Dace. Tipurile de vase, tehnica de confecionare i decorul se regsesc i astzi n producia atelierelor de olari din ara noastr. Ceramica neagr este considerat ca fiind una autohton, dezvoltat nc n aceast perioad, procedeul tehnic, repertoriul de forme i cel decorativ, putnd fii ntlnite n centrele de olrit din Moldova i Maramure. Materie prim i tehnic de lucru Obiectul ceramic este rezultatul transformrilor fizice i chimice care se produc n compoziia materiei prime (argila cu ocazia arderii). Materia prim pentru confecionarea vaselor este argila (lutul), un pmnt compus di silicat de aluminiu, carbonat de calciu, magneziu i oxizi de fier, care are caliti plastice, adic se poate modela n forme diferite, dup uscare pstrnd aceste forme. Argila este cunoscut sub mai multe varieti: 1. agila plastic folosit n olrit, are culoare cenuie, servete la fabricare faianei i olriei comune. 2. pmntul galben - este, de fapt, un pmnt de culoare galben, roie sau brun, care servete la fabricarea olanelor (pies de argil ars, de obicei de form semicilindric, folosit pentru executarea nvelitorilor la acoperiurile unor cldiri. 2. Tub de argil ars, din care se fac canale de scurgere a apei, couri pentru fum etc. Dex 98), crmizilor i ornamentelor de argil ars. Orice olar cunoate pe cale empiric compoziia chimic a argilei i calitile ei plastice, folosindo pe cea mai adecvat formelor pe care vrea s le fac. Etapele parcurse pentru confecionarea ceramicii populare 19

1. Extragerea lutului Lutul se extrage cu mijloace tehnice simple (cuitoaie confecionate din coase rupte, sape, trncoape) di locuri anume cunoscute de localnici i uneori indicate prin toponime speciale: Dumbrava lutului. Olarii i aduc singuri argila, transportnd-o, n funcie de distana ntre locul de procurare i cel de depozitare, cu crua sau cu targa. De obicei, locul de procurare al argilei se afl n apropiere de sat, n coasta dealurilor. 2. Transportul Pmntul odat adus acas (este transportat cu crua sau targa) se depoziteaz la adpost de soare i ploaie, n Zctoare (o platformo fcut din scnduri sau pur i simplu dintr-o estur pus pe pmntul uscat), unde se las la dospit. n unele sate se las peste iarn se degere ceea ce duce la omogenizarea i mrirea plasticitii pastei 3. Prelucrarea Lutul este frmntat prin clcare cu picioarele goale, mecanic cu malaxoarele, btut cu miul, adugndu-se treptat apa. Aceasta este o operaie foarte important, pentru c asigur pastei plasticitate mrit. Frmntarea se face pe o piele de vit sau pe un ol de cnep denumit clctoare. Pmntul era clcat n picioare pn devenea o past ca untul apoi se fcea turn i se tia n calupuri cu secera sau se trgea la cuitoaie n felii subiri. Aceast operaie este menit s curee pasta de impuriti i s asigure astfel, o bun i uniform coacere a vaselor, deoarece orice piatr ct de mic sau chiar un fir de iarb putea produce spargerea vasului la ardere. Operaia poart numele de mezdrit, pentru c se fcea cu un vrf de coas ndoit numit mezdrea. 4. Dospirea A doua perioad de dospire a lutului , de scurt durat (cteva ore). 5. Modelarea Confecionarea vaselor ncepe cu modelarea lor pe roata olarului, acionat cu piciorul sau, mai nou, acionat electric. Se folosesc unelte tradiionale, ca roata ncet i rapid (mai nou acionat electric), locul pentru netezirea vasului n exterior, strugul sau pieptenele din lemn tare de pr pentru netezirea vaselor adnci n interior, plotogul - bucat de pile de oaie, folosit pentru finisarea vaselor. 6. Uscarea vaselor Se face la umbr, n atelierul olarului, la cldur i umezeal, pe prisp sau n curte sub aplectoare, timp de cteva zile; aceast operaiune trebuie s se fac lent, pentru a nu produce crpturi pe suprafaa obiectelor. 7. Angobarea (barbotinarea vaselor dup uscare) Const cu acoperirea lor cu o substan special denumit angob, care poate fii alb sau roi, fcut din hum diluat cu ap. Are rolul de a astupa eventualele poroziti ale vasului. 8. Ornamentarea Se face prin diferite procedee tradiionale: pictare, garitare, relief, etc. Tehnicile de ornamentare sunt specifice fiecrui centru ceramic. 9. Arderea n cuptorul special n funcie de modul de ardere, obinem mai multe feluri de ceramic: a. ceramica nesmluit, care se arde o singur dat; b. ceramic smluit (smalul este un oxid de plumb), vasele se smluiesc dup prima ardere; smalul se aplic pe vasele angobate, acoperite cu motive decorative i arse o singur dat. Smalul este, de fapt, o glazur de oxid de plumb, care la ardere se vitrific (modificarea structurii unei substane prin nclzire la o temperatur nalt, astfel nct s devin compact i cu luciu sticlos, Dex 98), devenind transparent i strlucitor. Se aplic pe vas prin turnare cu o lingur sau prin scufundarea vasului ntr-o baie de smal. Smalul este preparat de olari din grune de plumb oxidate prin nclzire, amestecate cu nisip, sticl picat si cenu. Smalul poate fii incolor (Vadu Criului - Bihor) sau bleu (Corund), verde, brun, verde, rou, Galben (Banat). Smalul se procur i din comer (miniu de plumb), amestecat cu nisip. Arderea joac un rol important n confecionarea ceramicii populare. Important este combustibilul folosit, acesta 20

depinznd de resursele locale: paie, trestie, ramuri sau lemn de bun calitate, de esen diferit, dup tipul de ceramic: plop, pin, brad, mai ales pentru ceramica neagr, pentru c produc mult fum, dar i temperatura dezvoltat (500-1000C). De-a lungul timpului s-au folosit mai multe procedee de ardere a vaselor: a. ardere liber, cu combustibilul pus direct pe vase b. arderea intr-o groap, se practic c. arderea n cuptor special construit, este un tip evoluat de ardere, folosit n centrele ceramice actuale. Cuptorul apare pentru prima dat n China. n Romnia este atestat din neolitic n cultura Cucuteni. Arderea ceramicii n cuptor se face oxidant i reductiv (n lipsa sau prezena oxigenului), n conformitate cu dorina de a obine ceramic neagr sau roie. Cuptorul de ars oale este cea mai important instalaie a olarului. Materia prim, din care se construia, era pmntul pietros, amestecat cu nisip pentru a rezista la foc i a pstra cldura. Armtura cuptorului era din nuiele mpletite pe dou rnduri (dou grdulee nalte cam de 20-30 cm) ntre care se btea pmnt cu maiul.

Sursa: http://www.drobetaturnuseverin.net/ceramic%C4%83-popular%C4%83-om%C3%A2neasc%C4%83-0

n centrul cuptorului, se nla din crmid, un stlp de cca. 30 cm nlime, de la care se construia podeaua de scnduri peste care se aeza pmnt. Att gardurile din nuiele ct i cele de scnduri ardeau, rmnnd doar pereii de pmnt. Cuptorul era acoperit cu un acoperi mobil pentru a mpiedica apa de ploaie sa ptrund nuntru. n cuptor cldura circula pe vertical; vatra se afla pe fundul cuptorului, fiind desprit n dou de un an denumit strigoi, la captul cruia se afla gurile de foc. 21

Cuptorul se ncrca pe deasupra, aezndu-se mai nti vasele mari, apoi cele mai mici, acoperindu-se totul cu cioburi pentru a mpiedica cldura s ias.

Bibliografie: 5. Mihilescu C. Ceramica popular din Oltenia - Albumul de art popular, Bucureti 2006 6. Popoiu P. Etnologie Editura Mega, Cluj- Napoca, 2007 7. Prahoveanu I. Etnografia poporului romn Editura Paralela 45, Braov, 2001
http://www.drobetaturnuseverin.net/ceramic%C4%83-popular%C4%83-rom%C3%A2neasc%C4%83-0 http://dexonline.ro/

ARHITECTURA BISERICEASCA LA ROMNI DE LA NCEPUTURI PN AZI Locaurile cretine de cult au nceput s se construiasc pe teritoriul actual al Romniei nc din sec IV. Toate bisericile ridicate de atunci i pn azi definesc toate stilurile de art, ncepnd cu cel bazilical i terminnd cu variatele forme ale stilului bizantin. Bazilici din epoca paleocretin pe teritoriul de azi a Romniei din epoca paleocretin Stilul bazilical n arhitectura bisericeasc se caracterizeaz printr-o construcie simpl n care predomin linia dreapt de stil clasic, bine luminate, cu ferestre numeroase i largi, plafonul drept din panouri de lemn, fr nici un decor, scheletul acoperiului fiind n dou pante rmnnd astfel vizibil n interior. Simplitatea i familiaritatea, erau n general cele care defineau aspectul interior al bazilicilor, iar elementul principal de art care ornamenta interiorul edificiului era mulimea i decorul sculptural al coloanelor din interior, confecionate de obicei din marmur. Cele mai vechi locauri cretine de cult construite pe pmntul romnesc aparin stilului bazilical din epoca paleocretin. Predominante au fost bisericile de parohie, iar cteva au fost bazilici cimiteriale, fiind ridicate mai ales in Dobrogea de astzi. Biserici de acest tip s-au mai descoperit i n Oltenia (la Sucidava lng Celei) i n Banat (la Giridava Morisena azi Cenad). Biserici pe pmnt romnesc nainte de ntemeierea rilor Romne Odat cu dezvoltarea i rspndirea tipului bazilical, n Rsrit se definete un nou stil arhitectonic, stilul bizantin , care este rezultatul amestecului formelor de art clasic cu cele orientale. La baza stilului bizantin stau trei elemente, conceptii sau curente si anume: elenismul, Orientul i cretinismul. Printre caracteristicile stilului bizantin menionm folosirea cramizii ca i material de construcie, extinderea absidelor, predominarea planului cruciform, imprire n sens transversal a interiorului n cele trei pri principale (altar, naos i pronaus), ornamentaia interioar realizat aproape exclusiv prin pictur, contrastul izbitor dintre exteriorul simplu i interiorul bogat decorat, iar ca i caracteristic definitorie precizam prezena cupolei centrale ridicat deasupra naosului, fie singur, fie mpreun cu cupole secundare. n Dobrogea se regsesc i resturile celor mai vechi biserici de stil bizantin descoperite pn acum pe teritoriul rii noastre. Este vorba de: - bisericuele spate n masivul de cret de la Basarabi (sec X), - Bisericua cimiterial din satul Garvn (sec X-XI) - Bisericua mnstireasc de la Cetuia lng Niculiel (sec XI-XII) 22

Evoluia arhitecturii bisericeti in ara Romneasc in sec XIV- XIX n ara Romneasc concomitent cu ntrirea organizrii de stat i bisericeti, stilul bizantin a fost consacrat definitiv ca stil oficial de art al Bisericii romaneti, organizat ca Mitropolie la 1359. Din acest moment influena Bizanului este definitorie asupra arhitecturii noastre bisericeti. Cele mai vechi biserici romaneti de zid, pstrate pn azi, sunt bisericile Sn-Nicoar i Sfntu Nicolae Domnesc din Curtea de Arge. Cuceririle turceti n Balcani din a doua jumtate a sec al XIV-lea pun capt influenei bizantine directe i sunt nlocuite cu cele venite prin Serbia i Bulgaria. Apar astfel la noi o serie de biserici de tip srbo-bizantin cum sunt bisericile Vodia II, Tismana, Cozia, Brdet i Cotmeana. La nceputul secolului al XIV-lea, n ara Romneasc s-au creat dou monumente, (Mnstirea Dealu i biserica Mnstirii de la Curtea de Arge) care dpdv arhitectonic par s fie create de meteri autohtoni dar care trdeaz evidente influene orientale. n vremea domniei lui Neagoe Basarab se remarc o ultim faz a influenei bizantine indirecte, dovedit prin cele dou monumente de tip atonit i anume biserica Mnstirii Snagov i fosta Catedral mitropolitan din Trgovite. n cursul sec XIV se definitiveaz n arhitectura bisericeasc din ara Romnesc aa numitul stil vechi romnesc sau muntenesc. S-a format o coal de meteri care nu mai copiaz modele strine ci transform aceste modele intr-un spirit nou, adaptat la gusturile i condiiile locale. Dintre bisericile mai importante de acest fel amintim biserica fostei Mnstiri Valea din comuna Tieti, biserica din Stneti (Vl), Biserica Curtea Veche din Bucureti i altele. Sec XVII se identific cu nflorirea arhitecturii noastre bisericeti, acum crendu-se un tip nou de biserici, specific aceste epoci, caracterizate printr-un plan simplu, dreptunghiular format din naos, cu o singur absid, o singura turl-clopotni i un pridvor deschis. Dintre bisericile acestei categorii amintim biserica Mnstirii Arnota, biserica din Clineti, biserica Mnstiri Polovragi, biserica fostei Mnstiri Plumbuita, biserica fostei Mnstiri Brebu i altele. n a doua jumtate a secolului XVII se aduce o nou dezvoltare evoluiei stilului romnesc prin monumentele ctitorite de boierii Cantacuzini. Acestea se disting printr-o atenie sporit pentru decoraia interioar i exterioar i mai ales prin bogata ornamentaie a motivelor florale. Aceste monumente reprezint premise ale stilului romnesc numit i brncovenesc. Aesta nflorete sub domnia lui Constantin Brncoveanu i nsemn maturizarea stilului autohton i totodat realizarea desvrit a geniului muntenesc n arta construciei bisericeti. Dintre edificiile aparintoare acestui stil menionm biserica Palatului Mogooaia, biserica de la Doiceti, biserica Sfntu Gheorghe Nou Bucureti, biserica Mnstirii Govora i altele. Dup Brncoveanu, monumentele de tip brncovenesc se continu cu biserica Mnstirii Antim din Bucureti, Mnstirea Vcreti, biserica Creulescu i altele. Epoca domniilor fanariote aduce cu sine decadena artei noastre bisericeti. Totui n secolul XVIII se cldesc nc biserici de mici dimensiuni, dar apreciabile prin elegan i coloritul decorului interior i exterior. Arhitectura bisericeasc n Moldova n secolele XIV XIX Arhitectura n Moldova a avut o dezvoltare diferit de cea din ara Romneasc. Are la baz elementul autohton, adic arta meterilor locali peste care s-au adugat influene strine. Influena bizantin s-a manifestat prin planul bisericilor (treflat sau drept), prin sistemul de acoperire prin bolti i n elemente ale decorului extern. In Moldova au fost mult mai numeroase i mai persistente dect n are Romneasc influene apusene, romanice iar mai apoi gotice. Din combinaia acestor stiluri au rezultat unele din elementele specifice stilului moldovenesc cum ar fi contraforii care sprijin zidurile, nervurile de piatr ale bolilor , tendina de nlare a bisericilor, elemente decorative ale sculpturii n piatr (chenarele de ui i de ferestre, pietrele mormntale i chivotele sau baldachinele de deasupra mormintelor ctitoriceti), forma acoperiului turlelor i clopotnielor. Dinspre rsrit Moldove primete influene armene vizibile n sistemul arcurilor piezie i n elemente decor extern destinate s strmteze i s nale turlele bisericilor. 23

Cele mai vechi biserici moldovene sunt din epoca ntemeierii Moldovei (mijlocul sec XIV) Sf. Nicolae din Rdui (probabil ctitorie a lui Bogdan ntemeietorul Moldovei 1359) i Sf. Treime din Siret. Epoca lui tefan cel Mare aduce maturizare i nchegarea unui stil de art propriu i original stilul moldovenesc caracterizat prin sistemul moldovenesc al supranlrii bolilor, in interior, suprapunerea arcurilor ncruciate i bazele stelate de la exterior sau bogatul decor extern al faadelor. Dezvoltarea artistic din epoca lui tefan se continu atingnd apogeul sub Petru Rare. Stilul moldovenesc evolueaz, realizndu-se un nou tip de biserici. Astfel elementul nou i caracteristic al bisericilor lui Petru Rare este pridvorul deschis i minunata pictur exterioar, care nlocuiete decorul sculptural al faadelor. Prin aceste caracteristici biserici ca Humor, Moldovia, Sucevia .a. constituie monumente unice n ntreaga art bisericeasc din Rsrit. Arta arhitectonica a Moldovei i are ultima epoc de nflorire n secolul XVII. Atunci se creeaz monumente n care peste elementele vechi se suprapune o puternic influen oriental de origine caucazian i arab venit prin Rusia. Fapt evideniat prin superbul decor de piatr sculptural de la Dragomirna i mai ales de la Sfinii Trei Ierarhi din Iai. La sfritul secolului XVI n arhitectur ncepe decadena stilului moldovean pentru ca la mijlocul secolului al XVII lea o serie nou de influene venite din Apus prin Polonia altereaz i mai mult unitatea stilului moldovenesc. Spre sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului XIX un nou curent de art venit prin Rusia creeaz cteva biserici cum ar fi Sf. Spiridon i Frumoasa din Iai socotit ca ultimul monument de seam al arhitecturii moldoveneti. Arhitectura bisericeasc in ara Romneasc i Moldova in secolele XIX- XX Secolul XIX Coincide att n ara Romneasc ct i n Moldova cu dispariia aproape total a vechiului stil romnesc din arhitectura bisericeasc. n Nordul Moldovei, sunt restaurate monumente de art respectnd intr-o oarecare msur vechiul stil moldovenesc. n schimb n ara Romneasc, fr nici o nelegere fa de arta bizantin sau romneasc, sunt refcute monumente cum ar fi Tismana, Arnota, Antim, i Sf. Spiridon din Bucureti modificndu-le substanial formele iniiale. Acest proces de falsificare a nfirii originale este continuat dup Unirea Principatelor, astfel fiind drmate pentru a fi refcute din materiale vechi dar n forme cu totul noi cum ar fi Mitropolia din Trgovite. Bisericile noi din aceast perioad sunt ori simple copii neizbutite ale unor modele mai vechi ori amalgamuri de influene diverse. Sfritul secolului XIX, nceputul secolului XX aduce renaterea stilului naional n arhitectur. Astfel arhitecii i istoricii grupai n jurul fostei Comisiuni a Monumentelor Istorice contribuie la restaurarea n formele lor originare a unor monumente de pre ale vechi noastre arte bisericeti cum ar fi Sf. Nicolae din Curtea de Arge, Cozia, Snagov, Mihai Vod i Curtea Veche din Bucureti si altele. Totodat se cldesc biserici catedrale care revin la formele clasice bizantine sau reproduc monumentele cele mai izbutite ale stilului naional muntenesc ori moldovenesc cum ar fi Sf. Vineri din Bucureti, Catedrala Mitropolitan din Sibiu i altele. Arhitectura bisericeasc din Transilvania Din cauza situaiei de robie n care au fost inui romnii pn la 1918 n Transilvania nu s-a putut dezvolta o art arhitectonic ortodox la fel cu cea din Principate. Cele mai vechi biserici ortodoxe din Transilvania sunt cele din piatr din inutul Hunedoarei i Zarandului construite n secolul XIII i XIV. Ca plan i structur aceste sunt foarte variate. Unele din ele ca cea din Densu amintesc monumente mult mai vechi din arhitectura cretin oriental iar altele cum ar fi Streiu, Cinci i Snta Mria Orlea sunt mult mai legate de arte romanic cu unele influene gotice. n a doua jumtate a secolului al XIV-lea clugrul Nicodim zidete biserica Mnstirii Prislop, singura biseric cu turl pe naos din Transilvania. n cursul secolului al XV-lea bisericile din Criscior, Ribia, Zlatna continu planul i formele celor din secolul anterior cu influene gotice. La sfritul secolului al XV-lea tefan cel Mare ridic n nordul Transilvaniei biserici ca cea din Feleac i Vad. Din acelai secol avem ns i biserici transilvnene din piatr sau din zid ridicate de ctitori localnici ca cele din Bucium Fgra, Srbi Suseni din Maramure i altele. Ct privete bisericile mnstireti anterioare secolului al XVII-lea, n numr de peste 180 ele au disprut toate fiind drmate sau arse de persecutorii catolici. 24

Monumentele cele mai caracteristice i de valoare pentru arhitectura religioas a romnilor transilvneni sunt bisericile de lemn. Prezente n toat regiunea munilor i mai ales n Maramure i Criana, ele anticipeaz arhitectura de zid i de piatr. Acestea se ridic pe o temelie din pietre sau pe tlpi groase din lemnul cel mai durabil. Au un plan dreptunghiular un pronaos i un naos i terminat totdeauna spre rsrit printr-o absid. Pereii laterali sunt din brne solide ingenios mbinate iar pedinauntru au un strat de tencuial spre a se permite pictura. Acoperiurile din indril sunt foarte nalte cu pante repezi spre a nlesnii scurgerea apei i cu streini joase i largi spre a proteja corpul cldirii. Elementul definitoriu ns care deosebete bisericile de lemn transilvnene de cele din alte pri este turnul-clopotni ridicat peste pronaos. De o nlime considerabil n raport cu restul edificiului, el se nal deasupra acoperiului ca un adevrat turn de catedral gotic. Executate cu o art ngrijit, mai ales n Maramure, unde gsim i cele mai numeroase i mai vechi biserici de lemn cum ar fi Fildul de Sus, Brsna, Cuhea, Ieud, Apa de Jos i altele. Biserici de lemn se afl i n alte regiuni ale rii, dar mai puine i de o arhitectur mult mai arhaic i mai simpl, fiind lipsite de turnul - clopotni. Construite de meteri rani cu procedee tehnice pstrate din vechime, bisericile din lemn reprezint elemente ale artei noastre pur populare.

Etnografie i patrimoniu cultural romnesc n Transilvania Transilvania cuprinde partea central a Romniei, respectiv Depresiunea Transilvaniei i versantele carpatice ce se nclin spre aceasta. Noiunea Transilvania are, sub aspect geografico-politic, dou accepiuni distincte: prima se refer, ntr-un sens restrictiv, doar la regiunea intracarpatic, delimitat de Carpaii Orientali, Carpaii Meridionali i, la vest, de Carpaii Occidentali (Munii Apuseni). Aceast macrozon a fost denumit n evul mediu Voievodatul Transilvaniei sau Transilvania voievodal (ara de dincolo de pdure). Etimologia cuvntului Siebenbrgen Ca i numele de sai, denumirea de Siebenbrgen reprezentnd chiar i astzi regiunea intracarpatic, are n jurul ei controverse importante n rndul istoricilor. Prin Siebenbrgen se nelegea iniial numai provincia Sibiului, astzi ea cuprinde regiunea de podi dintre Munii Apuseni, Carpaii Meridionali i Carpaii Orientali, adic tocmai zona denumit tradiional de ctre maghiari drept Erdly(Ardeal). O alt idee e c saii nu au neles denumirea veche a oraului Sibiu, Cibinium sau cea presupus a fi a unui greav localnic, Villa Hermanni, i au numit aezarea Cibinburg. Din Cibinburg, dup prerea sa ar fi luat natere numele de Siebenbrgen, care ar fi devenit dup un timp i numele ntregii provincii a Sibiului. J. Wolff supune ateniei opinia c numele ar veni de la cele apte Scaune, a cror regiune administrat de sai coincide cu teritoriul al carui nume este atat de disputat. Cum scaunele erau n numr de apte, dar menionarea documentar a lor este datat de abia n secolul al XIV-lea i la nivelul anului 1200 procesul de colonizare era n plin desfurare, Th.Ngler consider c Siebenbrgen este mai veche dect organizarea administrativ a provinciei Sibiului. ntr-un mod similar colonizrii germane n Transilvania, ungurii i secuii erau, n momentul stabilirii lor n Panonia, organizai n regiuni tribale i ulterior n comitate, iar n Transilvania n triburi i gini, i mult mai trziu n scaune. Este cunoscut faptul c secuii, din cele ase triburi, au format apte scaune din care ase n sud-estul Transilvaniei urmate de scaunul Arie din Munii Apuseni.

Geografia Transilvaniei Transilvania este din punct de vedere geografic un platou nalt, separat n sud de ara Romneasc prin lanul Carpailor Meridionali i n est de Moldova prin Carpaii Orientali. Zona vestic a Transilvaniei (Criana) 25

are grani cu Ungaria. La nord, se nvecineaz cu Ucraina (regiunile Transcarpatia - care cuprinde partea de nord a Maramureului istoric - i Ivano-Frankivsk). Platoul cu nlimi ntre 305 i 488 de metri este irigat de rurile Mure, Some, aflueni ai Tisei, i de rul Olt, afluent al Dunrii. Cel mai mare ora din regiune, conform recensmntului din 2002, este Cluj-Napoca (capitala sa istoric, alternativ cu Sibiul i Alba Iulia) urmat de Braov. Istoria Transilvaniei Antichitatea trzie. Primul mileniu al erei cretine n secolul al IV-lea .Hr., venind dinspre apus, s-au stabilit, pe teritoriul actualei Transilvanii, primele comuniti de celi, urmate de alte grupuri venite n cursul aceluiai secol. Convieuirea dintre cele doua popoare permitea schimburile culturale, dacii din Transilvania adoptnd unele podoabe celtice, cum ar fi torcul (colan ornat, rigid), precum i unele motive decorative aplicate pe ceramic imitndu-le pe cele celtice. Unii autori, susin c gradul de asimilare cultural reciproc dintre daci i celi a fost att de mare, nct urmele datnd din secolele succesive sunt indistinctibile ca apartenen. n secolul I d. Hr. i la nceputul secolulul al II-lea, pe teritoriul actual al Transilvaniei s-a aflat centrul politic al regatului Dacia, la Sarmizegetusa Regia, n Munii Ortiei. Regatul dac condus de Decebal a fost cucerit, dup dou rzboaie, n 106 d. Hr. de Imperiul Roman sub conducerea mpratului Traian, care a nceput organizarea noii provincii romane Dacia. Aezrile mai importante au fost ridicate la rangul de colonii i municipii. Aezri importante, colonii sau municipii, au fost Ulpia Traina Augusta Dacica Sarmizegetusa, Apulum, Napoca, Potaissa sau Patauissa, Porolissum, Aquae. O reea important de drumuri asigura legtura ntre aceste aezri. Concomitent cu organizarea administrativ-teritorial i militar a avut loc i un intens proces de colonizare a Daciei cu ceteni romani. O nflorire deosebit a cunoscut extracia minereului de aur. n faa atacurilor insistente ale carpilor (daci liberi), i goilor, mpratul Aurelian (270-275) a decis retragerea administraiei i a legiunilor romane n sudul Dunrii Practicarea cretinismului n aceste locuri este atestat prin urme arheologice. Biserica Ortodox Romn atribuie prin tradiie apostolului Andrei nceputul cretinrii dacilor. Existena unei viei cretine n epoca postroman este confirmat de diverse descoperiri arheologice, printre care se numr i un donarium (un obiect votiv) descoperit la Biertan, care conine inscriptia ego Zenovivs votvm posvi (eu, Zenovie, am pus acest obiect votiv). Dup retragerea aurelian (271 d. Chr.), teritoriul intracarpatic a fost invadat succesiv, ntre secolele III i X, de goi, huni, gepizi, avari, slavi, protobulgari i pecenegi. Populaia autohton, rmas dup retragerea aurelian, a fost nevoit s prseasc oraele romane din locurile deschise, retrgndu-se ctre zonele muntoase. Descoperirile arheologice atest c, un timp, amfiteatrul de la Sarmizegetusa roman (Ulpia Traiana Sarmizegetusa) a fost folosit ca fortrea, avnd intrrile baricadate. Unele popoare migratoare, cum a fost cazul gepizilor, au reuit s creeze structuri politice relativ stabile. Determinant pentru evoluia istoric a Transilvaniei a fost ns stabilirea ungurilor n Pannonia, n 896, acetia avansnd treptat ctre interiorul arcului carpatic. Istoria Transilvaniei n aa-zisul mileniul ntunecat, adic n perioada cuprins ntre retragerea administraiei romane (271 d.Hr.) i nceputurile evului mediu romnesc, n secolele IX-XII, constituie pn n prezent un subiect de controvers ntre istorici, cu conotaii politice i naionaliste. Referitor la evenimentele din cursul acestui mileniu exist dou teorii, care par mai degrab ntemeiate pe pretenii naionaliste dect pe adevrurile istorice. Cele dou teorii se exclud reciproc i sunt n mod obsesiv reamintite, nct au dobndit un caracter anecdotic. n Transilvania arheologii au gsit mai multe necropole gepide, adpostind osemintele unor figuri regale ori nobiliare. Cele mai importante sunt: necropola regal de la Apahida (lng Cluj-Napoca), ce conine scheletele a doi regi, probabil n succesiune generaional; necropola prinesei din Turda, monument funerar al unei aristocrate locale, poreclit Franziska i necropola de la Vlaha; i cele dou tezaure cu podoabe din aur i altele descoperite n 1797 i 1889 n imleul Silvaniei. La mijlocul secolului al VI-lea majoritatea gepizilor, slbii de rzboaie cu longobarzii, ali germanici, au emigrat mpreun cu acetia n Italia. Rmie de populaie gepid, czute sub stpnirea avar i slav, au fost menionate ultima oar de cronicari bizantini n 26

contextul expediiilor militare conduse de generalii mpratului de la Constantinopol, Mauriciu, pentru anii 599 i 601. n general, istoriografia romn susine c dup retragerea aurelian din provinciile Daciei norddunrene, o parte nsemnat a populaiei romanizate a rmas n zonele ei de locuire, ntre care i n regiuni de pe teritoriul Transilvaniei de astzi. Istoriografia maghiar precum i o parte a celei de limb german se situeaz n aceast privin pe o poziie divergent, ncercnd s demonstreze c romnii au imigrat treptat din sudul Dunrii n Banat, Criana, podiul transilvan i Maramure, unde ar fi fost colonizai de regii Ungariei din dinastia arpadian ntre secolele X-XIII. ns istoriografia romn nu a contestat niciodat partea sud-dunrean a ariei de etnogenez a poporului romn, arie locuit de o alt populaie romneasc numeroas n evul mediu, care nu a fost asimilat complet nici pn n prezent i care a populat diverse regiuni situate mult mai la nord dect cele locuite de populaiile aromn i meglenit. Cele mai cunoscute regiuni cu populaie romneasc (vorbitoare a dialectului dacoromn) sunt Tribalia din nordul Bulgariei, valea Timocului i Banatul srbesc (acestea dou din urm aflndu-se pe teritoriul Daciilor ripensis i mediterranea din antichitatea daco-moeso-roman). Istoriografii care contest teoria continuitii romneti argumenteaz de asemeni c n cronicile maghiare - Gesta Hungarorum (Cronica Notarului Anonim P. al regelui Bla al II-lea al Ungariei), Chronicon Hungaricum (Cronica Ungurilor a lui Smon de Kza), cronica anonim Descriptio Europae Orientalis (Descrierea Europei Orientale), Chronicon pictum vindobonense (Cronica pictat de la Viena), cronicile slave intitulate Istoriile popoarelor i cronicile ruseti Chronica Nestoris sau Povest vremennh let (Povestea anilor care au trecut) - redactate ntre secolele XII-XIV -, menioneaz pe teritoriul Transilvaniei, al Crianei i n zonele nvecinate, spre vest, prezena unor grupuri de blachi, blazi sau vlahi, mai puin existena unor formaiuni statale romneti anterioare nceputului procesului de extindere spre est a regatului Ungaria. Aceasta n pofida faptului c Anonymus i cronica nestorian prezint chestiunea totui mai nuanat (liderul transilvan Gelou, un blachus potrivit cronicarului notar Anonymus, este prezentat ca lider al unei formaiuni statale cu teritoriu destul de mare). n dezastrul din 1241, n toiul marii invazii mongole, este posibil s fi fost distruse izvoare importante privind starea Transilvaniei de pn atunci (care poate au existat de exemplu la Alba Iulia). Printre puinele documente oficiale dintre cele mai vechi ce atest prezena romneasc se numr i dou acte emise de regele Bla al IVlea (1235-1270) n anii 1256 i 1262. Ambele izvoare confirm prezena romnilor, alturi de secui, la cumpna secolelor X-XI pe teritoriul Regatului arpadian, n calitate de contribuabili la veniturile regale. Sarmizegetusa Regia - Grditea Muncelului sau Dealul Grditii Capitala regatului lui Decebal, situat pe versantul sudic i culmile muntelui Muncelu, a fost construit n relaie cu zcmintele de fier din vecintate (de altfel, n zon au funcionat cele mai mari ateliere de prelucrare a metalelor din sud-estul Europei), element cruia i se poate aduga informaia lui Strabon, (Geogr.VII, 3, 7) despre muntele sacru al dacilor Kogaionon. Situl antic este construit n ntregime pe terase antropogene: cetatea nconjurat de ziduri, sanctuarele monumentale, atelierele nfloritoare, locuinele, elementele de captare i filtrare a apei potabile, apar structurate de un sistem de drumuri coerent i bine ntreinut. Aspectul grandios al aezrii n momentul cuceririi romane, ca i funciile economice evideniate de spturile sistematice, i-au determinat pe arheologii sitului s considere complexul de construciii care se aliniaz de-a lungul a aproape 6 km, ca o aezare protourban sau un ora. Spturile arheologice sistematice din ultimele cinci decenii au evideniat trei zone funcional diferite: 1. cetatea; 2. zona sacr; 3. aezarea civil. 1. Cetatea Cetatea, reedin a regelui, marelui preot, judectorului supreme, domin ntreg situl. Zidul de incint ncepea la baza terasei III, urca ctre extremitatea vestic a mamelonului, nconjurndu-l; suprafaa nchis de zidul de incint, gros de 3,30 m i construit n ntregime n tehnica murus Dacicus, era ceva mai mare de 1 ha. Pn n prezent cercetarea arheologic nu a descoperit turnuri de curtin sau alte elemente de fortificaie ale incintei. Palisada descoperit n faa sectorului sudic al zidului de incint a fost pus n relaie cu ultimul 27

asediu al cetii, din anul 106 p.Hr. n zona vestic a cetii au fost descoperite ncperi cu funcie de camere de provizii, dispuse perpendicular pe zidul de incint. Distrugerile din cetate, ca urmare a asediillor din 102 i 106 p.Hr., ca i distrugerile fcute de romani dup 106 p.Hr., au mpiedicat stabilirea cu precizie a structurilor constructive din spaiul intra muros. 2. Zona sacr era situat la est de cetate. Accesul se fcea dinspre sud-vest printr-un drum pavat, iar dinspre sud-est printr-o scar monumental din piatr, mrginit de ziduri, lat de 2,60 m. Sanctuarele descoperite se nscriu n funcie de planimetrie, n dou categorii: circulare i rectangulare-de tip aliniament. Dintre cele dou sanctuarele circulare cu altar central, cel mai cunoscut este aa-zisul Soare de andezit, care se prezint sub forma unei platforme circulare, groas de 30 cm, cu un diametru de 6,98 m. Cele 10 raze, dispuse la distane neregulate pe circumferina exterioar, au la extremiti iruri de mici coloane din marmur, cu partea superioar sculptat n form de arc de cerc. Sub altar, a fost descoperit un mic canal de drenaj al lichidelor folosite n libaii. Simbolistica arcurilor de cerc delimitate de cele zece raze a fost interpretat ca o confirmare a naturii uraniano-solare a credinelor religioase ale dacilor. Sanctuarul mare circular (sanctuarul calendar), cu un diametru de 29, 40 m este format din trei spaii: piesa absidat, orientat NNV-SSE i cele dou spaii care-l nconjoar, de form circular i perimetrice n raport cu ncperea central. Intrarea n piesa absidat, este strjuit de doi piloni din calcar. n interior, 3-4 piloni de lemn marcheaz altarul de cult propriu-zis. Cele dou cercuri perimetrale sunt compuse din 84 i respectiv 210 mici piloni din andezit. Sanctuarele rectangulare de tip aliniament cu plinte din calcar sau blocuri de calcarla baza coloanelor au fost descoperite pe terasa XI. Unui prim sanctuar cu blocuri de calcar la baza coloanelor i succede la sf. sec. I a. Hr. i prima jumtate a sec.I p. Hr, sanctuarul cu 60 plinte de calcar i coloane din lemn. La marginea vestic a terasei XI se afl sanctuarul mic cu plinte de calcar (trei rnduri a cte 5 coloane). Sanctuarele rectangulare de tip aliniament cu plinte din andezit n a doua jumtate a sec. I p. Hr., marele sanctuar cu plinte de calcar este nlocuit de marele sanctuar cu plinte din andezit (trei rnduri a cte 10 coloane). Tamburii aveau 1,20m n diametru i erau montai n plinte circulare n plan, groase de 0,35 m i cu un diametru de 2,10m. Spaiul acoperit de sanctuar avea dimensiunile de 37,50x31,50m. n partea de nord a terasei XI era amplasat marele sanctuar rectangular cu plinte i coloane din andezit (dimensiuni 12x9, 20m). Alturi de precedentul se afl micul sanctuar rectangular din andezit. 3. Aezarea civil este cel mai mare habitat cunoscut pn astzi n lumea dacic, ocupnd peste 100 terase artificiale, dintre care au fost cercetate pn n prezent numai cteva, aflate n jurul fortificaiei sau ariei sacre (de ex. terasa depozitului de vase). Tipologia locuinelor cercetate n cele dou cartiere ale aezrii civile cuprinde dou tipuri planimetrice, cunoscute i din reliefurile de pe Columna traian. - locuine cu plan rectangular, cu una sau mai multe ncperi; Cele mai multe locuine au fundaie de piatr, elevaie i acoperi din lemn. - locuine cu planimetrie circular, cu sistem constructiv identic. O situaie aparte a fost semnalat n cazul uneia din locuinele de pe terasa II, a crei planimetrie este poligonal. Aezarea civil era parte integrant a Sarmizegetusei Regia. Cile de acces erau supravegheate de turnuri de paz, cu ziduri din piatr. Astfel de turnuri au fost cercetate pe drumul principal ctre cartierul de vest al aezrii civile. La un anume moment, legat probabil de perioada rzboaielor cu romanii, accesul a fost nchis de un val de pmnt. n momentul cuceririi, reedina regilor daci era cel mai mare centru al metalurgiei fierului din Europa barbar. Cele mai multe ateliere descoperite sunt ateliere de fierrie, dar au fost descoperite i cercetate i ateliere ceramice sau pentru pentru fabricarea sticlei, etc. n cartierul estic s-a descoperit n 1988 un atelier monetar. Inventarul su coninea trei matrie pentru fabricarea de imitaii de monede romane (doi denari republicani i un denar din epoca imperial-domnia lui Tiberius). In partea de nord - vest a terasei XI a fost descoperit un grnar, singurul cunoscut pn n prezent. Sistemul de drumuri antice a fost surprins n toat zona limitat de valea rurilor Valea Alb i Apa Oraului. Astfel, drumul urca panta abrupt a platoului dinspre versantul sudic i ajungea n partea vestic a 28

aezrii civile. De aici drumul se bifurca, nconjurnd fortificaia dacic n partea sa sudic, pe direcia zonei sacre. Cellalt drum ajungea n acelai punct, urmnd o curb de nivel aflat la o altitudine mai joas. Un alt drum ajungea n zona sacr venind dinspre estul aezrii civile. n apropierea fortificaiei dacice drumurile aveau o lime de 4m. La extremitatea S-V a cii sacre, o ramur a drumului principal cobora ctre zona sacr, n timp ce o alta se ndrepta spre terasa X. Din sistemul de drumuri antic, este vizibil astzi numai ramura care cobora spre zona sacr, restaurat dup terminarea cercetrilor arheologice.

Aduciuni de ap Apa necesar era asigurat de trei surse, dintre care una n zona sacr. Celelalte dou, dirijate prin conducte (a fost descoperit in situ un tronson lung de 22 m) erau captate ntr-un bazin de decantare. La sud de fortificaia dacic, ntre zidul sudic al acesteia i valul cu palisad dubl a fost descoperit o cistern spat direct n stnc. Cea mai complet instalaie de drenaj a fost cercetat n zona sacr: canalul era tiat direct n stnc i acoperit la partea superioar cu dale din calcar. Dup transformarea Daciei n provincie roman, atracia pe care locurile mreiei de odinioar o putea avea pentru cei rmai n via ca i alte considerente, l-au determinat pe Traian s lase la Sarmizegetusa Regia, o trup numeroas. Prezena unor vexilaii din legiunea IV Flavia Felix alturi de vexilaii ale legiunilor II Adiutrix Pia Fidelis i VI Ferrata este documentat epigrafic, pn la sfritul domniei lui Traian. Trupelor romane cantonate aici le aparine extinderea fortificaiei dacice; piatra utilizat provine din zidurile demantelate ale fortificaiei dacice sau din elementele arhitecturale ale sanctuarelor dacice distruse. La sud de fortificaia roman au fost cercetate thermele, construite pentru uzul trupei romane. Cercetarea arheologic a cisternei construite de daci a dovedit repunerea ei n funciune n epoca roman. Cu toate acestea, cercetarea arheologic sistematic a sitului Grditea Muncelului a constatat existena nealterat a nivelelor originare din epoca dacic. Lucrrile de restaurare, au conservat n quasi integritate, organizarea sitului antic dacic mai ales n zona sacr, sistemul de drumuri n acest punct central, ca i sistemul de aduciune a apei i de drenaj. Situl arheologic de la Grditea Muncelului, prin elementele sale constitutive, prin valoarea sa arhitectural, reprezint un ansamblu monumental, care ilustreaz una dintre cele mai semnificative perioade ale istoriei antichitii de pe teritoriul Romniei. Formaiuni politice romneti n secolele IX - XIII Ocuparea Transilvaniei a fost iniiat spre mijlocul secolului X de dou triburi maghiare conduse de lideri cu rangurile gyula i kende (sau knd), care au avansat dinspre vest pe vile rurilor Mure i Some. Procesul ocuprii integrale a Transilvaniei a fost finalizat abia la sfritul secolului XII-lea, n timpul regatului lui Bla al III-lea al Ungariei (1172-1196), prin atingerea zonei centrale a Carpailor Meridionali. n cel mai vechi document maghiar scris i pstrat cu referire la Transilvania, un act de danie emis de regele Gza I al Ungariei (1074-1077) n anul 1075 n beneficiul mnstirii Sf. Benedict, teritoriul de referin apare sub numele de Terra ultra silvam, ara de dincolo de pdure (vide supra: paragraful Etimologie). n actul de danie din anul 1138 emis n beneficiul mnstirii Dumis, regele Bla al II-lea al Ungariei (1131-1141), denumete teritoriul n cauz in ultrasivanis partibus. n paralel cu ocuparea, s-a desfurat, ntre secolele XI-XIII, un amplu proces de colonizare. Dificultile cuceririi au fost nenumrate, n principal din cauza mpotrivirii romnilor autohtoni (deci Transilvania era populat de romni) i a lipsei oamenilor necesari administraiei i armatei. Regii Ungariei sau vzut nevoii s invite coloniti din diverse popoare europene, precum saii (populaie mixt german i vallon), secuii i Cavalerii teutoni. Alturi de unguri, un rol important n ocuparea Transilvaniei l-au jucat aadar secuii i, ncepnd cu mijlocul secolului XII-lea, n perioada domniei regelui Gza al II-lea al Ungariei (1141-1162), precum i saii, supranumii n documentele oficiale n latin saxones. 29

Organizarea administrativ i ecleziastic a Transilvaniei a debutat probabil n secolul al XI-lea n teritoriile anexate de statul maghiar, situate n partea de vest a provinciei. Din primul ptrar al secolului al XIlea dateaz prima biseric romano-catolic, cel mai vechi monument sacral maghiar din Transilvania, i anume biserica din Alba Iulia. Cele mai timpurii atestri documentare ale primelor comitate maghiare din Transilvania, cele cu sediul n cetile regale Alba, Turda, Cluj i Dbca, dateaz ns abia din secolul al XII-lea. Spre mijocul secolului al XII-lea, teritoriul Transilvaniei era reorganizat sub forma unui voievodat, probabil renunndu-se la principat sub presiunea tradiiei romneti, fiind compus din mai multe comitate regale. n anul 1174 este menionat primul voievod al Transilvaniei, Leustachius voyvoda, probabil identic cu Leustachius Rtt, comite de Dbca. n prima treime a secolului al XIII-lea, n anul 1224, saii au dobndit prin Andreanum, o important diplom de privilegii conferit de regele Andrei al II-lea al Ungariei, o organizare administrativ-teritorial i ecleziastic proprie pe teritoriul comitatului Sibiu (Comitatus Chybiniensis). Acest comitat, condus de un comite regal, bucurndu-se de statut autonom, sub numele de Pmntul criesc, compus din apte scaune, motiv pentru care respectivul teritoriu a purtat i denumirea apte Scaune (Sieben Sthle). Saii din ara Brsei i cei din nord-estul Transilvaniei au fost organizai n cadrul districtelor regale ale Braovului i Bistriei. ntre 1325 i 1329 sistemul administrativ i juridic al comitatului Sibiului a fost reorganizat. ncepnd cu 1486, adunrile generale ale obtii sailor au purtat denumirea Universitatea Naiunii Sailor (Universitas Saxonum sau schsische Nationsuniversitt). Secuii au beneficiat i ei, n cursul secolului al XIV-lea, pe teritoriul lor de locuire (Szkelyfld), n estul i sud-estul Transilvaniei, de o organizare administrativ-teritorial pe scaune i de privilegii similare. Din cele apte uniti administrativ-teritoriale secuieti originare (Universitas Siculorum septem sedium Siculicalium), nfiinate n secolele XIII-XIV, s-au constituit n secolul al XVI-lea, prin diviziuni teritoriale, un numr total de 12 scaune. Populaia romneasc, organizat potrivit dreptului cutumiar ius valachicus n obti steti i uniuni de obti, conduse de cnezi i voievozi, era organizat n interiorul unor ri (terrae), formnd o stare recunoscut constituional, denumit Universitas valachorum. Autonomiile regionale ale acestor ri romneti, situate n zonele periferice ale Transilvaniei (ara Fgraului, ara Amlaului, ara Haegului, ara Maramureului, ara Lpuului), tolerate parial de autoritile statului maghiar, au ncetat s fiineze odat cu stingerea dinastiei regale arpadiene (1301). n secolele XIV-XV, rile au fost reorganizate sub forma unor districte romneti (districtus (v)olachales sau districtus valachorum), conduse de demnitari numii de coroan. Sunt cunoscute aproximativ 60 districte olachales. Supus restriciilor i, n perioada angevin, persecuiilor a fost de asemeni Biserica Ortodox a romnilor din Transilvania. n primii ani ai secolului al XIII-lea, n contextul evenimentelor prilejuite de Cruciada a IV-a (1202-1204), izvoarele scrise maghiare relateaz n anii 1204, 1205 i 1223 despre starea deplorabil n care se aflau unele mnstiri greceti (de rit ortodox) din regatul Ungariei, ct i despre msuri abuzive mpotriva autoritii juridice a acestei biserici. Organizarea politic, administrativ i colonizarea Transilvaniei au nregistrat un recul semnificativ n timpul marii invazii mongole din primvara anului 1241. Izvoarele istorice contemporane ofer la mijlocul secolului al XIII-lea imaginea unei Transilvanii pustiite. Imediat dup retragerea trupelor mongole n anul 1242, regele Bla al IV-lea iniiaz un vast program de refacere a regatului i, n special, a Transilvaniei. Aezarea unor noi hospites (coloniti), dotai cu privilegii deosebite, susinerea comerului, dezvoltarea primelor orae (Sibiu, Cluj, Braov, Bistria i Sighioara), construcia unor noi ceti de piatr sunt doar cteva dintre msurile iniiate de regalitate. ncepnd cu finele secolului al XIII-lea i, mai ales, n secolele XIV-XV, grupurile privilegiate ale societii transilvane, nobilii maghiari, saii i secuii s-au constituit treptat n stri, acelai statut avndu-l pn spre sfritul secolului al XIV-lea i romnii, constituii n Universitas valachorum. Datorit structurii preponderent etnice a strilor, ele au fost denumite oficial pe la 1500 nationes (naiuni). Membrii strilor, organizai n congregaii sau universiti (congregationes, universitates), au participat la exercitarea puterii politice n Transilvania. Ultima participare a elitei politice a romnilor (Universitas valachorum) la o congregaie a strilor transilvane este amintit n anul 1355. Dou documente emise de regele Ludovic I al Ungariei (1342-1382) n anul 1366 atest agravarea condiiei politice, juridice i religioase a populaiei 30

romneti din Transilvania, ndeosebi pe fundalul intoleranei fa de alte confesiuni dect cea romano-catolic (ortodocii erau denumii schismastici). ncepnd cu anul 1375 Transilvania este confruntat acut cu pericolul otoman. La solicitarea regelui Sigismund de Luxemburg, (1384-1437), o parte a iobgimii transilvnene, scutit pn atunci de serviciul militar, este obligat ncepnd cu 1397 s participe la oaste. nfrngerea srbilor la Kosovopolje (Cmpia mierlei) n anul 1389 i moartea voievodului Mircea cel Btrn, (1386-1418), al rii Romneti, au nlturat ultimele obstacole majore n calea Imperiului Otoman spre Transilvania i centrul Europei. Un rol major n oprirea temporar a pericolului turcesc l-a jucat Iancu de Hunedoara, (1407-1456), voievod al Transilvaniei (1446-1456) i guvernator al Ungariei (1446-1453). Complementar efortului su militar a fost strdania de a spori autonomia voievodatului Transilvaniei fa de regat. Politica lui Iancu de Hunedoara fa de turci va fi continuat de fiul su, regele Matei Corvin al Ungariei (1458-1490). n faa pericolului otoman, Transilvania i Moldova lui tefan cel Mare se sprijin reciproc. n anul 1489 Matei druiete lui tefan cel Mare, n semn de recunoatere a meritelor, castelul Ciceu, cu 60 sate, i Cetatea de Balt, cu 7 sate. n aceast perioad, Transilvania a fost zguduit de mai multe micri sociale. Rscoala de la Boblna (1437-1438) n majoritate pornit de ranii romni, dar crora li s-a alturat i un numar relativ mic de rani maghiari (numr dat de proporiile iobgiei). Cauza principal a rscoalei a constituit-o nerespectarea dreptului de strmutare de pe o moie pe alta, a dreptului de motenire a iobagului, i dijma episcopal. O consecin a revoltei rneti a fost semnarea actului constitutiv al uniunii Unio Trium Nationum uniune ndreptat mpotriva ranilor romni din Transilvania, romnii fiind considerai naiune tolerat. Uniunea a funcionat ntr-o form sau alta pn la 1 decembrie 1918. Un impact masiv asupra societii transilvnene l-a avut i rscoala din 1514 condus de secuiul din mica nobilime Gheorghe Doja (Dzsa Gyrgy). n 1541, Principatul Transilvaniei a fost recunoscut de Imperiul Otoman ca stat independent, care pltea totui Porii Otomane un dar anual de complezen (munus honorarium) n valoare de 10.000 de ducai. n aceast calitate, a participat ca ar beligerant n cadrul rzboiului de 30 de ani i a ncheiat o serie de tratate cu ri europene, de pe poziie de egalitate. De subliniat faptul c principatul nu includea Banatul (aflat sub stpnire turceasc) i, dup 1660, nici Bihorul, transformat de asemenea n vilayet, cu centrul la Oradea. n aceste circumstane istorice, n anul 1542, saii, prin Johannes Honterus i, ulterior, o parte a populaiei maghiare din Transilvania ader la Reform. n anul 1599 Mihai Viteazul ocup temporar Transilvania i o supune autoritii sale. Situaia politic ncordat precum i rzboaiele dese l-au mpiedicat pe voievodul romn s realizeze o unificare de durat a acestei provincii cu Moldova i ara Romneasc. Transilvania a devenit mai apoi leagnul partidului naionalist ungar, care lupta mpotriva monarhilor habsburgi. Transilvania intr la sfritul secolului XVII n componena Imperiului Austriac, ca principat autonom. n 1685 trupele austriece intr pe teritoriul Transilvaniei, iar n 1699, prin Tratatul de la Karlowitz (azi Sremski Karlovci, n Serbia), Imperiul Otoman cedeaz Austriei: Ungaria, Transilvania, Croaia i Slavonia. Banatul Timioarei rmnea n componena Imperiului Otoman. Banatul a fost anexat de Austria n 1718. La 7 octombrie 1698 sinodul de la Alba Iulia a decis unirea romnilor ardeleni cu Biserica Romei. Drepturile politice promise nu au fost ns acordate. Episcopul Inoceniu Micu-Klein a stabilit reedina Bisericii Romne Unite la Blaj. Unele comuniti romneti ortodoxe, n special din sudul Transilvaniei, nu au acceptat decizia sinodal privind unirea cu Biserica Romei. n 1701 au fost transmise mpratului Austriei proteste ale locuitorilor din zona Braovului. Dup eliberarea Transilvaniei de sub suzeranitatea turceasc, Curtea de la Viena a decis repopularea unor inuturi a cror populaie se rrise mult n cei aproximativ 150 de ani trecui dup 1526. n regiunile Satu Mare i Banat au fost adui coloniti vabi i au fost admii n Ardeal romni din Moldova i Muntenia imigrai din cauza exploatrii fanariote. Administraia austriac realizeaz primele msuri privind recensmntul populaiei din Transilvaniei. Conform estimrilor fcute n anii 1712 i 1713 de Verwaltungsgericht autoritatea administrativ austriac repartiia pe etnii a populaiei din Transilvania este urmtoarea: unguri 47%, romni 34%, germani (sai i vabi) 19 31

Biserici sseti fortificate Bisericile au ocupat de la inceput un rol important in cadrul noilor comunitati, care au reusit sa-si construiasca strictul necesar inceperii unei vieti noi, zonele astfel populate cunoscand o puternica dezvoltare sociala si comerciala intr-o perioada relativ scurta de timp. Pamanturile roditoare ale Transilvaniei au atras insa, prin pozitionarea intre Orient si Occident, numerosi cuceritori. Pe la mijlocul secolului al XII-lea asezarile sasesti au fost in mod repetat devastate in timpul invaziilor mongole. Sasii isi aleg ca ultim refugiu cladirea bisericii, anticipand cuvintele lui Luther: "Numele domnului este pavaza". In biserica, omul medieval se simtea protejat de catre divinitate. Printr-un decret papal emis de Papa Nicolae al II-lea, oamenii urmariti de autoritati, criminalii si rauplatnicii puteau fi adapostiti in biserici, iar daca cineva se folosea de forta pentru a intra in biserica era excomunicat. Acesta este motivul pentru care biserica era considerata un refugiu de maxima securitate. Bisericile revin la rolul exclusiv religios, abia 5 secole mai tarziu, dupa ultima invazie otomana din 1788. In ciuda tuturor vicisitudinilor, spiritul de buni mestesugari si gospodari al sasilor ii ajuta sa se dezvolte in continuare din punct de vedere politic si economic. Satele prospera, tinerii sunt adeseori trimisi la studii in Occident, astfel incat comunitatile sunt la curent cu ultimele descoperiri stiintifice. Tulburarile celui de-al II-lea Razboi mondial cutremura intreaga Europa, marcand si inceputul sfarsitului a peste 800 de ani de istorie a comunitatilor sasesti din Transilvania. Numarul sasilor scade continuu, ca urmare a deportarilor postbelice si a numeroaselor emigrari, determinate de conditiile vitrege ale regimului comunist, sasii avand permisiunea de a parasi tara, datorita unui acord incheiat cu Germania. Deschiderea granitelor in 1989 in urma abolirii dictaturii Ceausescu, constituie ultimul act al exodului sasesc. Emigrarile masive in Germania lasa in urma doar o mana de batrani sasi, care se straduie sa ingrijeasca bisericile si patrimoniul acestora. Cei plecati incearca si ei sa ajute, dar dificultatile si distanta sunt deseori greu de depasit. Cu mici exceptii, majoritatea bisericilor fortificate intra incet in paragina, o parte din obiectele de cult ajungand pe mana hoilor sau a vanzatorilor de antichitati. Batranii satului povestesc calatorilor despre vremurile de glorie ale acestui popor pe cale de disparitie. 7 din cele peste 150 de biserici sasesti se afla pe lista patrimoniului mondial UNESCO. In prezent, cateva organizatii incearca renovarea unora dintre biserici, pentru a salva de la uitare ramasitele culturii sasesti. Transilvania n Imperiul Dualist ntre anii 1867 si 1918 Transilvania a fost ncorporat prii maghiare a Imperiului Austro-Ungar. n aceast perioada, s-au intensificat msurile discriminatorii mpotriva romnilor, vabilor, slovacilor, srbilor, croailor (n Banat) i, spre sfritul secolului XIX, chiar a sailor, datorita unei puternici politici de maghiarizare implementata de autoritile maghiare, urmnd modelele statale i politicile naionale uzuale n acea vreme in Europa (Frana, Germania). n paralel i independent fa de politicile naionale, locuitorii Imperiului Austro-Ungar i a Transilvaniei participau la dezvoltarea economic intens a acelei perioade si beneficiau de avantajele unei administraii publice relativ eficiente, competente i previzibile. Totui, nemulumirile i opoziia vehement a multor grupuri naionale fa de politicile de maghiarizare, arat c modelul statului naionalist nu a fost aplicabil in regiunea multietnica Transilvaniei nainte de 1918. La ncheierea Primului Rzboi Mondial, n contextul prbuirii Dublei Monarhii, Ungaria i proclam independena, incluznd n teritoriul su i Transilvania. n aceste condiii, fruntaii Partidului Naional Romn i romnii din Partidul Social Democrat nfiineaz Consiliul Naional Romn la Arad la data de 3 noiembrie 1918. La data de 13 noiembrie 1918, la Belgrad, guvernul Ungariei semneaz armistiiul cu Antanta, fixnd o linie de demarcaie, care lsa sub controlul Ungariei nordul i centrul Transilvaniei, iar Banatul sub controlul Serbiei. n aceste condiii, romnii organizeaz la data de 18 noiembrie / 1 decembrie 1918 o Adunare Naional la Alba Iulia. La adunarea au aprticipat aproximativ 100.000 de persoane i s-a desfurat ntr-o atmosfer decent si festiv. Adunarea Naional hotrte unirea cu Romnia a teritoriilor locuite de romni. Dup unirea din 1918 cu Romnia, timp de un an i jumtate, Transilvania rmne autonom n cadrul statului roman, fiind condus de un Consiliu Dirigent. 32

Hotrrea Adunrii este transmis Regelui Ferdinand care la data de 11/24 decembrie sancioneaz unirea cu Romnia a "inuturilor cuprinse n hotrrea Adunrii Naionale de la Alba Iulia." Cu toate acestea, autoritile romne nu exercit controlul asupra tuturor teritoriilor respective. Armata romn se oprise pe linia Mureului, iar la nord de aceasta nici Consiliul Dirigent, nici cu att mai puin Regatul Romniei nu exercitau o autoritate efectiv. Puterile Antantei ordonaser ncetarea oricror operaiuni militare n vederea negocierii pcii cu Ungaria. ntre timp, la data de 21 martie 1919 puterea n Ungaria este preluat de comuniti, care proclam Republica Sovietic Ungar condus de Bla Kun, originar din Cluj. Forele comuniste maghiare au atacat att trupele cehoslovace ct i trupele romne de pe teritoriul Transilvaniei n sperana de a face jonciunea cu trupele sovietice care, la rndul lor au atacat n Basarabia i Ucraina. n luna iulie 1919 armata romn a pornit, la solicitarea Antantei, ofensiva contra forelor maghiare, iar la data de 3 august 1919 a ocupat Budapesta, dobornd regimul sovietic a lui Bla Kun. Armata romn s-a retras din Budapesta n luna octombrie a anului 1919. n cursul staionrii pe teritoriul Ungariei, Armata Romna a organizat mai multe puncte de distribuiie a alimentelor pentru populaia nfometat, mai ales din marile orae. Prin tratatul de la Trianon de la data de 4 iunie 1920 se stabilete frontiera ntre Regatul Romniei i Regatul Ungariei. Frontiera din nord, cu Cehoslovacia i Polonia i n sud-vest cu Iugoslavia se stabilete la 10 august 1920 prin Tratatul de la Svres. Acest din urm tratat a fost dureros pentru Romnia deoarece a impus abandonarea unor romni din Maramureul istoric i din Banat, ns Puterile Antantei au insistat pentru ncheierea sa deoarece fixa frontierele ntre state devenite aliate dup ncheierea Primului Rzboi Mondial. Al doilea rzboi mondial n anul 1940, n contextul ascensiunii Germaniei naziste i al izolrii Romniei ca urmare a prbuirii sistemului su de aliane (capitularea Franei i izolarea Marii Britanii), Ungaria solicit revizuirea frontierei de dup primul rzboi mondial.

Etnografie i patrimoniu cultural romnesc n ara Romneasc


ara Romneasc, cunoscut ca Valahia n strintate i ara Rumneasc n documente din epoc, este o provincie istoric situat la nord de Dunre i la sud de Carpai, locuitorii folosind endonimul de rumni, exonimele uzuale utilizate pn n epoca modern fiind valahi sau vlahi. Denumirea se refer exclusiv la aceast zon geografic, corespunztoare n linii mari principatului cu acelai nume i care constituie sudul Romniei moderne. ara Romneasc a existat ca stat n Europa ntre secolul XIV i secolul XIX timp de mai bine de 500 de ani, acest stat i-a ncheiat existena la data de 24 ianuarie 1859 cnd s-a unit cu Moldova pentru a forma bazele Romniei moderne. Istorie ara Romneasc este statul ntemeiat ntre Munii Carpai i Dunre n secolul XIIIXIV. Strinii n general o denumeau Valahia: denumire de origine germanic, dar care nu desemna numai ara Romneasc: Valahii erau denumite multe alte ri locuite de populaii latineti n contact cu germanicii, de la Marea Nordului (Valcheren) pn la Marea Neagr (rile romne) trecnd prin sudul Germaniei (Walchengau, Walchensee) i prin spaiul iliric (Vlasina, Vlahina, Vlaka, .a.m.d.). Crturarii i cartografii medievali deosebeau Ungro-Vlahia (adic Vlahia dinspre Ungaria, anume ara Romneasc), pentru a nu o confunda cu Moldova numit i Bogdano-Vlahia (adic Vlahia ntemeiat de voievodul Bogdan de Dolha al Maramureului), sau cu Transilvania, numit de cronicarii maghiari i Valachia interior (adic dinuntrul arcului carpatic). n documentele latineti era cunoscut ca Transalpina (adic dincolo de Alpii Transilvneni, cum numesc occidentalii Carpaii meridionali). Dup numele primului domnitor Basarab I, unii numeau ara Romneasc: Basarabia sau ara Basarabeasc, nume conservat de Moldoveni pentru regiunea malurilor Dunrii i Mrii Negre (numit de Turci Bugeac), cnd o cptar sub domnia lui Alexandru cel Bun. Moldovenii numeau ara Romneasc Muntenia 33

ncepnd cu secolul XII-lea, Valahia este menionat n izvoarele bizantine, bulgreti, maghiare i slavone, iar mai trziu n cele occidentale, ca fiind regiunea unor state feudale locuite de vlahi i conduse de cneji ( prin, conductor) i voievozi (lideri militari), la sud i est de Carpai. O caracteristic specific istoriei romnilor este c au trit n trei principate, Moldova, Transilvania i ara Romneasc, avnd aceleai origini, limb, cultur, tradiii i religie, dar fiind separai de Carpai. Basarab I, cunoscut i sub numele de Basarab I ntemeietorul, este primul domnitor atestat al ntregului teritoriu al rii Romneti. Basarab I refuz s mai plteasc tribut Ungariei i se confrunt cu regele acesteia Carol Robert de Anjou. Lupta se d n 9 - 12 noiembrie 1330, la Posada unde acesta zdrobete oastea maghiar condus de Carol Robert de Anjou, care se salveaz fugind travestit. Domnia lui Basarab I a durat pn n 1352, fiind numit Mare Voievod i Domn. Victoria de la Posada, semneaz actul de natere al rii care va fi cunoscut sub numele de ara Romneasc, n urmtorii ani fiindu-i alipite teritoriul dinspre prile ttreti adic sudul Moldovei de mai trziu (Vrancea - Putna spre Trotu) i nordul Deltei Dunrii cu garnizoana Chilia (Basarabia, numit de Turci Bugeac) i nsfrit despotatul Dobrogei pn n a doua jumtate a secolului XV, astfel nct sub domnia lui Mircea cel Btrn (dup 1406), ara a ajuns la cea mai mare ntindere a sa. n aceiai perioad, navigatorii i negustorii genovezi ntemeiaz mai multe Scale (contoare) la Dunre i n Marea Neagr: printre ele, dou sunt pe teritoriul rii Romneti: San-Giorgio (azi Giurgiu) i Licostomo (azi Periprava). Reedina principal a rii a fost pe rnd la Cmpulung, Curtea de Arge, Trgovite i Bucureti. Dup multe rzboaie purtate cu Poarta, ara Romneasc a trebuit s cedeze Dobrogea, s accepte suzeranitatea Otoman, i s plteasc tribut. ara devine vasal fa de turci n timpul lui Mircea cel Btrn, pentru a evita o invazie a turcilor i transformarea rii n paalc. Pn n secolul XVII-lea de fiecare dat cnd presiunea turcilor cretea, muli domnitori s-au rzvrtit sau nu au mai ndeplinit cererile Porii:Mihai I, Dan al II-lea, Vlad epe, Radu de la Afumai, Mihai Viteazul sau Radu erban. ntre 1538 i 1829, porturile Turnu-Mgurele i Giurgiu, precum i zona Brilei, au aparinut direct Imperiului otoman. Domnia fanariot a ncetat dup Revoluia lui Tudor Vladimirescu (1821), cnd sunt acceptai din nou domnitori pmnteni. n 1831 este adoptat Regulamentul Organic. La [24 ianuarie]] 1859, ara Romneasc i Moldova se unesc n Principatele Unit Moldova i ara Romneasc, sub domnia lui Alexandru Ioan Cuza. Curtea de Arge este un municipiu din judeul Arge, Muntenia, Romnia. Localitatea poart aura primei capitale a rii Romneti. Descoperirile arheologice atest c, nc din prima epoc a fierului, pe aceste meleaguri tria o populaie dac, condus de Dromichaites (secolele IV - III .Hr.). De asemenea, conform unor spturi arheologice efectuate de N. Constantinescu, pe la 1200 aici exista o mic reedin voievodal i o bisericu. Unii specialiti afirm c tot aici i-ar fi avut curtea Seneslau, conductorul unei formaiuni statale dup cum apare pe diploma cavalerilor ioanii. Legenda spune c Negru Vod, cobornd din Fgra, ar fi ntemeiat oraul pe la 1290; alii l considerau pe Litovoi drept Negru Vod. Aici s-a aflat curtea lui Basarab I care, pn la atacul maghiar din 1330, care a dus la probabila distrugere a oraului, s-a mutat temporar la Cmpulung-Muscel. Numele actual al oraului ncepe s fie folosit din secolul al XVIlea, dup ce Neagoe Basarab ridic aici cunoscuta sa mnstire. Pn la aceast domnie, n Arge i-a aflat reedina Mitropolia Ungro-Vlahiei, ntemeiat aici de Nicolae Alexandru, n 1359. n anul 1934, oraul Curtea de Arge a fost declarat Staiune Climateric. Biserica Sn Nicoar sau "Biserica Sf. Nicolae cel Mic", cum o mai numeau localnicii, pentru a o deosebi de cea domneasc, a fost cldit pe un platou nalt, probabil mpreun cu prima curte domneasc, pe la sfritul secolului al XIV-lea, respectiv nceputul secolului al XV-lea. Arhitectura este tipic pentru recepia artei bizantine n Balcani, aa cum este ea reprezentat de cetatea Severinului. Planul acestui edificiu de mici dimensiuni este un dreptunghi compartimentat n pronaos i naos, ncheiat n partea estic cu o absid semicircular. Aceasta este nsoit de dou absidiole pentru pastoforii. Se spune ca ar fi fost 34

ctitorit chiar de vestita Doamna Clara, mama voievodului Vlaicu-Vod. Aici i avea aezarea, cndva, Episcopia catolic. Turnul nalt, care domin aezarea, era folosit i ca foior de foc i post de observaie, ntre el i turnul-donjon al Cetii Poienari existnd un sistem de comunicare la distan. De aici, prin intermediul unor fclii aprinse, era semnalizat apropierea dumanilor ctre ultimul refugiu al domnilor romni, aflat la 25 de kilometri deprtare. n vremurile ndeprtate exista un tunel, care astzi este accesibil numai pn la jumatte, de acces ntre acest edificiu i Biserica Domneasc, ce trece pe sub drumul ce le desparte, oseaua de legtura Piteti-Curtea de Arge-Transfgran. n centrul oraului se afl vestigiile Curii Domneti, ntemeiat probabil n secolul XIII i rennoit ctre anul 1340. Incinta patrulater neregulat era mrginit de ziduri de piatr. Din acest ansamblu s-au pstrat dou pivnie de case domneti. Biserica Domneasc iniial, Sf. Nicolae din secolul XIII, a fost o construcie pe plan de cruce liber care a fost nlocuit n 1352 de o ctitorie a lui Basarab I, singurul monument religios de mare amploare care s-a pstrat n ara Romneasc din secolul al XIV-lea. Planul su aparine tipului "cruce greac nscris", varianta constantinopolitan, ncheiat cu trei abside la rsrit. Pronaosul impozantei cldiri rmne ngust i este boltit n semicilindru transversal, avnd n mijloc o cupol elipsoidal. Naosul ptrat este n schimb foarte mare i are un sistem de boltire n care patru semicilindri axiali sunt ornduii sub forma unei cruci "greceti" cu brae egale. Boltirea este susinut de patru stlpi de seciune ptrat din mijlocul naosului, peste care se nal o turl monumental. Pictura mural a bisericii dateaz n mare parte din vremea lui Vlaicu Vod (1364-1366) aparinnd stilului paleolog, dar s-au pstrat i fragmente de fresc din secolul XVIII. Aspectul exterior este dominat de zidria aparent cu piatr de ru i crmid, cu rosturi de mortar sclivisit. Biserica a servit mult timp ca necropol domnitorilor munteni, ea adpostete de pild mormntul lui Vlaicu Vod, i a fost renovat n secolul XVIII. Din aceast perioad dateaz ancadramentele din piatr sculptat ale ferestrelor. n mormntul lui Vlaicu Vod s-au gsit numeroase mrturii arheologice ale secolului XIV, printre care i "paftaua de la Arge". Palatul Mogooaia este o cldire istoric din localitatea Mogooaia, judeul Ilfov. Complexul conine cldirea propriu-zis, curtea acestuia cu turnul de veghe, cuhnia (buctria), casa de oaspei, gheria i cavoul familiei Bibescu, precum i biserica Sfntul Gheorghe aflat lng zidurile curii. Palatul poart numele vduvei boierului Mogo care deinea pmntul pe care a fost construit. Palatul Mogooaia a fost n posesia familiei Brncoveanu timp de aproximativ 120 de ani, trecnd apoi n proprietatea familiei Bibescu. Palatul a fost construit pn n 1702 de ctre Constantin Brncoveanu n stil arhitectural romnesc renascentist sau stil brncovenesc, o combinaie de elemente veneiene cu elemente otomane, stil utilizat anterior i la un alt palat al domnitorului, construit anterior de acesta la Potlogi. Lucrarea a fost terminat n ziua de 20 septembrie 1702, conform pisaniei de pe latura de rsrit a palatului. Data nceperii construciei nu este cunoscut, dar se tie c Brncoveanu a nceput s cumpere pmnt n zon din 1681. Dup 1714, cnd Constantin Brncoveanu a fost executat la Constantinopol mpreun cu ntreaga sa familie, ntreaga avere a familiei a fost confiscat de otomani iar palatul a fost transformat n han. Rscumprat de domnitorul tefan Cantacuzino, el a revenit apoi marelui ban Constantin Brncoveanu, nepotul domnitorului i a rmas n posesia familiei pn la nceputul secolului al XIX-lea. Palatul a fost devastat de otomani n timpul rzboiului ruso-turc din 1768-1774, deoarece marele ban Nicolae Brncoveanu inuse partea ruilor n conflict. O nou distrugere a palatului a avut loc cu ocazia revoluiei din 1821 cnd ultimul urma al Brncovenilor, Grigore Brncoveanu, a fugit la Braov i cldirea a fost ocupat de panduri. Dup moartea lui Grigore n 1832, palatul a rmas motenire fiicei sale adoptive, Zoe Mavrocordat i, prin cstoria acesteia cu domnitorul Gheorghe Bibescu, a trecut n familia acestuia i a fost renovat ntre 18601880 de Nicolae Bibescu, care a construit i cavoul familiei n parcul palatului, i vila Elchingen din apropiere. Palatul a fost administrat n continuare de familia Bibescu care, ns, s-a mutat n vila cea nou iar cldirea veche a rmas nelocuit. Aceasta pn n 1911, cnd MariaNicole Darvari a vndut palatul vrului ei George-Valentin Bibescu, care l-a oferit drept cadou de nunt 35

soiei acestuia, Martha. Palatul a fost loc de ntlnire al diplomailor aliai, fiind, pentru cteva luni, nchiriat legaiei elveiene din Romnia. Dup 6 martie 1945, moia a fost naionalizat forat de guvernul comunist, Martha Bibescu obinnd de la autoriti declararea ca monument istoric a palatului, pe care nc l mai deinea. Prinesa a plecat ns definitiv din ar n septembrie 1945, lsnd palatul fiicei sale Valentina i soului ei, Dimitrie Ghika-Comneti. Bucureti Legenda spune c Bucuretiul a fost fondat de un oier pe nume Bucur. Conform altei variante mai probabile, Bucureti a fost ntemeiat de ctre Mircea cel Btrn la sfrit de secol XIV. Pe malurile Masacrului i ale Colentinei este atestat cultura paleolitic i neolitic. Pn n 1800 . Hr. apar anumite dovezi ale unor comuniti n zonele Dudeti, Lacul Tei i Bucuretii-Noi de astzi. Primele locuine dup retragerea aurelian din 273 d. Hr. sunt atestate n secolele III - XIII, pn n Evul Mediu. Aezarea este atestat documentar la 20 septembrie 1459 ntr-un act emis de Vlad epe, domn al rii Romneti, prin care se ntrete o moie unor boieri. Cetatea Dmboviei, cum mai apare n primii ani oraul, avea rol strategic, urmnd s supravegheze drumul ce mergea de la Trgor la Giurgiu, n ultima aezare aflndu-se o garnizoan otoman. n scurt timp, Bucuretiul se afirm, fiind ales la 14 octombrie 1465 de ctre Radu cel Frumos ca reedin domneasc. n anii 1558 - 1559, la Curtea Veche este construit Biserica Domneasc, ctitorie a domnului Mircea Ciobanul, aceasta rmnnd pn astzi cel mai vechi lca de cult din ora pstrat n forma sa iniial. n 1659, sub domnia lui Gheorghe Ghica, Bucuretiul devine capitala rii Romneti, moment n care se trece la modernizarea acestuia. Apar primele drumuri pavate cu piatr de ru (1661), se nfiineaz prima instituie de nvmnt superior, Academia Domneasc (1694) i este construit Palatul Mogooaiei (Constantin Brncoveanu, 1702), edificiu n care astzi se afl Muzeul de Art Feudal Brncoveneasc. n 1704, ia fiin la iniiativa sptarului Mihai Cantacuzino Spitalul Colea, care a fost avariat ulterior ntrun incendiu i un cutremur i reconstruit n 1888. n scurt timp, Bucuretii se dezvolt din punct de vedere economic; se remarc creterea numrului meteugarilor, ce formau mai multe bresle (ale croitorilor, cizmarilor, cavafilor, cojocarilor, pnzarilor, alvaragiilor, zbunarilor .a). Odat cu acestea continu modernizarea oraului. Sunt create primele manufacturi i cimele publice, iar populaia se mrete continuu prin aducerea de locuitori din ntreaga Muntenie ncet-ncet apar o serie de instituii de interes i inovaii n materie de tehnologie i cultur (iluminatul cu petrol lampant, prima linie de tramvai, iluminatul electric, primele linii telefonice). Municipiul Bucureti a fost pn la instaurarea regimului comunist n Romnia reedina judeului Ilfov (interbelic). n aceea perioad era denumit "Micul Paris" datorit asemnrii cu capitala francez, dar i-a pierdut farmecul n perioada comunismului. n ultimul timp dezvoltarea imobiliar a strnit ingrijorare cu privire la soarta cldirilor de interes istoric din ora, n special a acelora din centrul istoric. Arhitectur Substana medieval a Bucuretiului a fost de-a lungul timpului grav afectat de distrugeri i incendii. n plus, oraul a pierdut n mod tragic o serie de monumente, mai ales biserici, i n decursul campaniei de "urbanism" iniiate n secolul trecut de Nicolae Ceauescu. Din nucleul oraului medieval de pe malurile Dmboviei s-au pstrat vestigiile Curii Vechi (sec. XV - XVI) cu Biserica Domneasc Buna Vestire, care dateaz probabil din vremea lui Mircea Ciobanul (1545-1554). Biserica are un plan triconc, naosul ei este evideniat printr-o turl. Faada trdeaz unele influene moldoveneti, dar zidria format din asize de crmid alternnd cu poriuni acoperite de mortar, imitnd piatra fuit, aparine deja formelor tipice arhitecturii rii Romneti. Portalul vestic cu decoruri n stil baroc brncovenesc a fost aezat mai trziu, n 1715, n timpul scurtei domnii a lui tefan Cantacuzino. n proscomidiar s-au pstrat picturi murale din vremea edificrii i din 1714/15, iar restul bisericii adpostete picturi murale ale artitilor academiti Constantin Lecca i Miu Popp, din 1852. Turla a fost nlocuit n 1914. Secolele XVIII-XIX (palate) 36

Secolele XVIII i XIX constituie pentru arhitectura Bucuretiului perioada unei mari nfloriri. Dup o perioad de tranziie, reprezentat prin bisericile Sf. Elefterie (1743), Olari (1758) continu parial formele tradiionale ale epocii brncoveneti, apar primele edificii construite n stil neoclasic (Palatul Ghica-Tei, 1822) sau neogotic (Casa Suu din 1830, Biserica Sf. Spiridon Nou din 1852-1858). Din punct de vedere urbanistic Bucuretiul a cunoscut sub domnitorii fanarioi, deci pn n 1821, i o puternic influen oriental, evident mai ales n amenajarea pieelor dup modelul constantinopolitan, a aanumitelor maidane, i n arhitectura caselor particulare i a celebrelor hanuri. Reprezentativ pentru aceste influene este Hanul lui Manuc, construit n 1808 de ctre un negustor armean. Influena Parisului, a metropolei europene ndrgite de romni, i a colii franceze de arhitectur devine hotrtoare odat cu desvrirea Palatului tirbey. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea planul oraului cpt treptat, i datorit proiectelor urbanistice iniiate de Sanjouand, un caracter reprezentativ prin formarea unui centru circular, trasarea unor magistrale largi, ridicarea de edificii monumentale pentru instituiile din administraie i cultur, precum i prin amenajarea unor areale ntinse ca parcuri. Astfel, parcul central al Bucuretiului, Cimigiul, ia fiin la mijlocul secolului, dup proiectele arhitectului peisagist german Wilhelm Meyer. Acesta va contribui i la continuarea oselei Kisseleff, care prelungea Calea Victoriei spre nord nc din 1832. Din pcate, noile curente n arhitectur au dus i la demolarea unor biserici, mnstiri i hanuri medievale, precum i la impunerea cu orice pre a canonului francez n restaurare i reconstrucie. Cldirile "micului Paris" au schimbat aspectul vechiului ora, din care s-au pstrat mai ales spaiile subterane greu de recuperat datorit impunerii unei noi structuri urbanistice. Numeroi arhiteci francezi, printre care nu s-a numrat nici unul de prim rang, au contribuit la impunerea neoclasicismului, apoi a romantismului i a eclectismului de coal francez. Astfel, Palatul Bncii Naionale (corpul vechi) este o oper din 1883-85 a arhitecilor Cassien Bernard i Albert Galleron. Dup planurile lui Paul Gottereau s-a construit Casa de Economii i Consemnaiuni de pe Calea Victoriei, cu o alur de catedral eclectist purtnd o cupol central de sticl i metal, care i confer transparen. Acelai Gottereau a proiectat i cldirea Fundaiilor Regale, astzi unul dintre corpurile Bibliotecii Centrale Universitare. Ion Mincu a fost iniial un promotor al colii franceze de arhitectur, datorit anilor de studii petrecui la Paris. Palatul Curii Supreme de Justiie, o oper din aceast perioad a lui A. Ballu la care a colaborat Mincu, a devenit azi, dup o perioad ndelungat de renovare, sediul Curii de Apel Bucureti i a Judectoriei Sectorului 5. Remarcabile mai sunt Catedrala Sfntul Iosif, construit de Friedrich Schmidt (1873 - 1884) n stil neogotic, i Ateneul Romn, conceput de Constantin Baicoianu i Albert Galleron, construit ntre 1885 i 1888, a crui perspectiv dinspre Calea Victoriei este dominat de o cupol baroc i de un monumental portic de ordin ionic. Ateneul este o cldire caracteristic pentru stilul eclectic al capitalei, bazat pe structuri clasiciste, aa cum a fost el cultivat n Frana. Secolul XX (muzee) Acest stil a prevalat i n arhitectura de la nceputul secolului al XX-lea n Bucureti, n pofida diverselor curente secesioniste ale vremii. Astfel, fostul Palat al Potelor, azi Muzeul Naional de Istorie a Romniei, construit n anul 1900 dup planurile arhitectului Alexandru Svulescu (1847-1902), are un pridvor masiv de ordin pseudodoric, un parament cu rustica i diverse elemente decorative datorate n parte renaterii, n parte clasicismului. Un concept asemntor a stat la baza fostului Palat al Parlamentului (1907), azi Palatul Patriarhiei, dup planurile lui Dimitrie Maimarolu (1859-1926). Cldirea Primriei Municipiului Bucureti, ridicat ntre anii 1906 i 1910 de Petre Antonescu, ilustreaz anumite tendine retrospective ale nceputului de secol, care vizau o renatere a tradiiilor naionale n arhitectur, mai ales a stilului brncovenesc. Idealul unei coli de arhitectur neoromneasc se face remarcat i n opera lui Ion Mincu, de pild n Bufetul de la osea de pe oseaua Kisseleff, din 1892. Tradiia arhitectural moldoveneasc l-a inspirat pe arhitectul Nicolae Ghica-Budeti, de exemplu n Muzeul de etnografie, art naional, art decorativ i industrial, azi Muzeul ranului Romn, construit n etape ntre anii 1912 i 1939. Stilul neoromnesc nu a putut ns depi canonul francez, reprezentat n primele decenii ale secolului de Palatul Regal al arhitectului Nicolae Nenciulescu (19321937), azi Muzeul Naional de Art al Romniei, o construcie alctuit dintr-un corp central i dou aripi 37

laterale care expunea un nu tocmai riguros neoclasicism, i de Arcul de Triumf, o oper a arhitectului Petre Antonescu (1922 i 1935/36). n anii '30 i fac apariia primele modernisme ale secolului; astfel, cu Palatul Telefoanelor se ridic pe Calea Victoriei un mic Zgrie-nori de tip american. n anii '50 ai secolului al XX-lea au fost ridicate n centru unele cldiri reprezentative ale noii puteri, de exemplu Casa Scnteii (1956) sau Opera Romn (1953). Opera, dei dup un proiect stalinist, expune elementele de eclectism tipice pentru sfritul secolului al XIX-lea. De asemenea, n primul deceniu al dictaturii comuniste suprafaa oraului s-a mrit n mod semnificativ prin construcia de noi cartiere de locuine, care aveau parial caracterul de ora-satelit: Balta Alb, Drumul Taberei, Floreasca, Jiul-Pajura, Berenci, Calea Griviei. n primii ani ai lui Ceauescu arhitectura s-a putut elibera n mare msur de canonul stalinist. ntre 1968 i 1970 a fost edificat Hotelul Intercontinental, pn n 2004 cea mai nalt construcie-turn din Romnia, i tot n 1970 a fost terminat noua cldire a Teatrului Naional, a crei modernism a fost ulterior denaturat, la ordinul lui Ceauescu, prin faade cu arcade. Epoca lui Nicolae Ceauescu a adus cu sine schimbri grave n structura urbanistic a capitalei. Construirea unui nou palat prezidenial i a Bulevardului Victoriei Socialismului s-a fcut cu preul distrugerii vechilor cartiere Uranus, Izvor, Rahova i Antim. Foarte contestat n noul ansamblu este Casa Poporului a arhitectei Anca Petrescu, azi sediu al Parlamentului Romniei. Lucrrile la acest edificiu megaloman, care se ntinde pe o suprafa de 350 000 m, au nceput n anul 1984. Construciei i se imput lipsa de unitate stilistic i proporiile care ignor modelul clasicist dup care se orienteaz de fapt.

38

S-ar putea să vă placă și