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UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO

RELIGIO E EDUCAO: PRESSUPOSTOS BSICOS PARA A CONSTRUO DA CIDADANIA ALANE DE LUCENA LEAL

GOINIA 2003

UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO

RELIGIO E EDUCAO: PRESSUPOSTOS BSICOS PARA A CONSTRUO DA CIDADANIA ALANE DE LUCENA LEAL
Dissertao apresentada ao curso de Mestrado em Cincias da Religio da Universidade Catlica de Gois (UCG), como requisito para obteno do grau de Mestre. Orientador: Prof. Dr. Rodolfo Petrelli

Goinia
2003

DEDICATRIA

A Coquelin Aires Leal Neto, pelo eterno encontro.

Universidade Holstica Internacional (Unipaz), Fundao Cidade da Paz, Campus, Braslia-DF.

AGRADECIMENTOS

Aos meus pais, Pedro e Teresinha. Ao meu av, Antero de Almeida. Aos meus irmos, Alfredo, Alan (in memoriam) e Antero. A minha linda famlia: Coquelin, amigo e companheiro, av dos meus netos, que, por mais de duas dcadas, divide comigo a grande aventura, que o viver junto, e Pedro, Paulo e Aline, filhos e neta, mestres queridos, que do a minha vida um colorido especial. A minha querida sogra Floracy, pelo exemplo constante e contagiante bom humor. Aos amigos de hoje e de sempre, Lina, Helga, Blenda, Carol, Shirlei, Maria Helena, Ternise, Andy, Almir, Dada Inocalla, Serena Shaw, Regina, Ins, Izabel dos Anjos, Tatiana, Mnica, Ren, Patrick. Ao amigo e relator, Patrick Thiago dos Santos Bonfim, pelo apoio e pela dedicao nos relatrios das oficinas com os alunos desta pesquisa. s psicodramatistas e supervisoras, Corintha Maciel e Penha Nery, pelo auxlio na montagem de algumas oficinas. s revisoras desta dissertao: Francisca F. Trujillo e Valdinea P. da Silva, pelo profissionalismo e pela dedicao. Aos professores e aos dirigentes da Escola, que possibilitaram esta pesquisa. Aos alunos da Classe de Acelerao e seus familiares. Aos meus alunos que, no contra-papel, se tornaram meus mestres, incentivando-me a buscar e a crescer mais e aos colegas de trabalho pelo incentivo nesta empreitada. Universidade Catlica de Gois (UCG), Mestrado em Cincias da Religio; aos colegas do mestrado, secretria Geyza, ao Coordenador Valmor, aos professores e s professoras. Em especial, ao Professor Srgio Arajo, pela ajuda incondicional; Professora Laura Chaer, pela incansvel paz-cincia; ao Professor Rodolfo Petrelli, pela orientao e pelo seu lado humano to humano; ao Professor Jorge Ponciano pela leitura atenciosa e pelas sugestes e, sobretudo, por me ajudarem a ir ao encontro do meu Ser.

RESUMO
LEAL, Alane de Lucena. Religio e Educao: Pressupostos bsicos para a construo da cidadania. Goinia: Universidade Catlica de Gois, 2003. O presente trabalho visa a estabelecer relaes entre a educao e a religio como base para um novo modelo da prtica religiosa ao encontro da sua essncia e da formao da cidadania do indivduo. Buscou-se, com isso, a etimologia da palavra Religare, religar o indivduo com tudo que o cerca, tendo em vista a ao, a prtica religiosa no seu aspecto mais significativo: permitir ao homem perceber-se e perceber seu espao no Universo. Para tanto, desenvolveram-se oficinas com alunos de uma Classe de Acelerao (CA), de uma escola da Rede Pblica de Ensino Fundamental. Nesses encontros, foram trabalhados elementos pertinentes ao tema Cidadania, entendido como o prprio direito vida no sentido pleno, quais sejam: Solidariedade, Dilogo e Ecologia.

ABSTRACT

LEAL, Alane de Lucena. Religion and Education: as a foundation for a new model of religious practice on the process of meeting its essence and one`s own citizenship. This paper aims to establish a relationship between education and religion as a foundation for a new model of religious practice on the process of meeting its essence and ones own citizenship. Thus, the study intend to find the ethimology of the noun religare, re-link oneself with the world around in order to approach the action, the religious practice taking into account its most meaningful aspect: to allow man make sense of himself and make sense of his space within the Universe. The paper developed workshops with students from an Acceleration Class (CA) in a Public System Elementary School. Those meetings approached to Citizenship, which was understood through broader meanings of the right to live, which are: Solidarity, Dialogue and Ecology.

SUMRIO
RESUMO ABSTRACT INTRODUO ................................................................................................................ 1 CAPTULO I: DESCRIO DA AMOSTRA 1.1. O Programa de Acelerao da Aprendizagem Classe de Acelerao (CA) ......... 7 1.2. Campo de pesquisa: a escola na qual foi desenvolvida a pesquisa ...................... 11 1.3. Atores da pesquisa ................................................................................................. 13

CAPTULO II: EDUCAO E RELIGIO NA SOCIEDADE 2.1. O papel da Religio na sociedade .......................................................................... 19 2.2. Aspectos sobre educao na sociedade ................................................................ 24 2.3. A formao religiosa dos alunos da Classe de Acelerao (CA) ............................ 28 2.4. Projeto de formao da cidadania Essncia religiosa ......................................... 31

CAPTULO III: REFERENCIAL TERICO 3.1. A escolha dos tericos............................................................................................ 35 3.2. A compreenso da Sociologia da Religio luz do pensamento de Durkheim ..... 36 3.2.1. Solidariedade social ............................................................................................ 44 3.2.2. O estado de anomia ............................................................................................ 49 3.3. A compreenso da Sociologia da Religio luz do pensamento de Berger ......... 55 3.3.1. A identidade e a dialtica entre o indivduo e a sociedade ................................ 59

3.3.2. Influncia da Religio na formao da identidade segundo a viso de Berger .. 67 3.4. Relao intersubjetiva, uma leitura fenomenolgica .............................................. 69 3.4.1. Buber e o encontro do dilogo ............................................................................ 72

CAPTULO IV: METODOLOGIA E ESCOPOS EDUCACIONAIS 4.1. Mtodo de investigao e instrumentos utilizados na pesquisa ........................... 80 4.2. Tcnica de coleta de dados Oficinas .................................................................. 81 4.2.1. A arte do Tai Chi Chuan ...................................................................................... 83 4.2.2. Psicodrama: a teoria de Moreno e a religiosidade na esfera social .................... 84

CAPTULO V: DO PROCEDIMENTO DA PESQUISA 5.1. A percepo de uma realidade em mudana ......................................................... 88 5.2. Forma descritiva da coleta de dados ...................................................................... 99 5.3. Tcnica de registros de dados Tabelas ............................................................. 101 5.3.1. Tabulao de dados das entrevistas com os familiares .................................... 102 5.3.2. Tabulao de dados das entrevistas com os professores ................................ 103 5.4. A classificao das categorias ............................................................................. 105

CAPTULO VI: DISCUSSO 6.1. Apresentao dos resultados ............................................................................... 109 6.1.1. Anlise dos resultados dos dados ..................................................................... 109 6.2. Discusso dos resultados ..................................................................................... 115 6.2.1. Momentos de reflexo: discusso dos resultados ............................................. 120

CONCLUSO ............................................................................................................. 125 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................... 129 ANEXOS ..................................................................................................................... 133

INTRODUO

Essa pesquisa organiza-se em dois eixos: Religio e Educao, como pressupostos bsicos para construo da cidadania, do indivduo inserido no contexto social e participante do processo de aprendizagem, ou seja, do universo do sujeito onde interagem as dimenses de sua autoformao nos planos religioso (despertar e formar-se) e educativo (instruir e informar-se). Situa-se, pois, na interseco desses dois eixos. Nesse contexto, encontra-se o propsito da formao da cidadania dos alunos da Classe da Acelerao (CA), porquanto entende-se por cidadania o direito vida num sentido pleno. Trata-se de um direito que precisa ser construdo coletivamente, no s em termos do atendimento s necessidades bsicas, mas de acesso a todos os nveis de existncia, incluindo o mais abrangente, o papel do(s) homem (s) no Universo, que se realiza pela educao, pela vida em sociedade mediada pela religio, que , sobretudo, um auxlio transformador. No tocante ao papel da religio, analisou-se o aspecto espiritual que permite ao homem se perceber e perceber seu espao no Universo, e que promove foras para ajudar a mudar o mundo. Essa pesquisa requer uma teoria da escuta sensvel em Cincias Sociais e Cincias da Religio, pois revela, na sua prtica, a importncia em no se ignorar a sensibilidade da ao humana como fato social. A escolha desse tema deu-se pelo interesse em ampliar conhecimentos para uma prtica vivencial com possveis trocas de experincias, buscando-se superar as

dificuldades advindas no processo do saber terico e sua funo, como aplicao pedaggica aqui entendida como paidos (criana) e agogia (conduzir), porque o ensino e a formao religiosa, na verdade, so viagens que acontecem por meio do encontro. Pode ser uma viagem imaginria ou intelectual, mas evidente que a religio e a educao iniciam seus processos com uma espcie de partida, implica abandonar hbitos, mudar de lngua, entender questes ligadas religiosidade de cada indivduo e dos grupos que compem a sociedade. Acredita-se, pois, que viajar no apenas sair de casa, , sobretudo, encontrar o outro, porque com ele que se aprende. Se, por muito tempo, o papel da Cincia foi descrever, explicar e prever os fenmenos, impondo ao pesquisador ser um observador neutro e objetivo, essa pesquisa participativa e qualitativa adota um caminho oposto pela sua finalidade: servir de instrumento de mudana social. Est, dessa forma, mais interessada no conhecimento prtico que no conhecimento terico. No se pode dissociar a produo de conhecimento dos esforos feitos para levar a mudanas, pois a religio cidadania, convivncia solidria. Dessa forma, criada uma situao de dinmica social diferente daquela da pesquisa tradicional, pois a pesquisadora tambm atua no cenrio onde se desenvolve a pesquisa. O processo dessa pesquisa desenrola-se num tempo relativamente curto e os membros do grupo envolvidos, no caso os alunos da turma de CA, os familiares e os professores, tornam-se ntimos colaboradores, pois a pesquisadora uma participante engajada, aprende durante a pesquisa e milita em vez de procurar uma atitude de indiferena, considerando as dimenses do vir-a-ser do ser humano.

Assim, a pesquisa, Religio e Educao: Pressupostos bsicos para a construo da cidadania, analisa os padres e mudanas de comportamento desses alunos, de suas crenas, bem como o desenvolvimento de grupos sociais direcionados para um fruto de esforo coletivo pelo aprimoramento dos valores religiosos. Da a importncia que a cultura, a filosofia, a religio, o dilogo entre as tradies sapienciais sejam revistos, estimulando a tomada de conscincia de fatos que concretizem uma existncia participativa. O meio ambiente, o cosmo ou o universo so, em si mesmos, um todo dinmico e, ao mesmo tempo, integrados. Nessa categoria, tambm encontra-se o humano, ou seja, o indivduo com suas crenas, seus sentimentos e seus relacionamentos com ele mesmo, com os outros, com a natureza, com o mundo. H, sobretudo nesse movimento de mudanas e modificaes, uma necessidade de adaptabilidade, pois desenvolvem-se habilidades em aprender com os prprios erros, de modo que se obtenha um desempenho que possa lev-lo s realizaes pessoal e social. Nesse espao, a religio destaca-se como elemento que auxilia o encontro de um sentimento maior, de solidariedade, de respeito, de escuta, de ecologia, de dilogo, dentre outros. O prprio sentimento religioso desperta uma ao individual e congrega o ser e o estar com o outro. Religio uma experincia humana, uma proposta de re-ligar os indivduos por meio dos valores humanos. Portanto, ser religioso acreditar no mundo e no Outro, cr no homem na sua potncia. Religio essencialmente re-ligao. Na tradio Crist, a verdadeira virtude consiste no desprezo de si mesmo e no amor a Deus que dever se manifestar nas diversas formas de amor ao prximo.

Como a religio prope um eixo de ligao entre o profano e o sagrado, de crena e ritual, de movimentos virtuosos e de conduta tica e da solidariedade do indivduo, prope-se, nessa tica, um toque emocional, a cada dia, que possa reiterar essa biodiversidade da busca pela preservao, conservando o equilbrio humano e o do prprio planeta. O ser humano precisa assumir eticamente a direo de seu destino e de sua histria, com a perspectiva de educao, prevalecendo a opo pela tica do respeito ao outro, do dilogo e da fraternidade. E ele essencialmente um ser em relao e o relacionamento social e religioso um fator bsico do processo educativo. Uma das caractersticas da religiosidade atual a liberdade, tanto para mudar e experimentar novas opes quanto para pr a rigidez de lado e adaptar a crena ao seu estilo pessoal. A religio tambm uma forma de educar e a tica crist tem estreita relao com a mesma. No se trata, portanto, de uma pesquisa sobre a ao ou para a ao, mas de uma pesquisa em ao, pois foi e est sendo construda. Nesse processo, nasce o saber prtico, porque o discurso deve ser praticado e deve favorecer interdisciplinaridade. Assim, esse tema tem em vista a realizao pessoal de educadora e a integrao participativa do aluno na sociedade. Dentro do campo da Educao e Pedagogia, a autora dessa dissertao vem adquirindo experincias nessa rea como consultora/voluntria, isto , desde 1992, participa de encontros com alunos, pais e professores, a saber:

De 1992 a 1994, na Universidade Holstica Internacional (Unipaz), Campus Braslia-DF. Trabalho realizado com crianas da escola

comunitria com o projeto Abrao, que visava despertar o interesse das crianas e dos adolescentes em ir escola, diminuindo a evaso escolar. Em 1998, participao da comisso organizadora do I Congresso Holstico de Jovens do Centro-Oeste Os Jovens, a Transformao Pirinpolis-GO.

De 1999 a 2000, desenvolvimento de trabalho com alunos da Classe de Acelerao em uma escola da rede pblica de ensino, na periferia de Braslia-DF, no projeto de pesquisa monogrfica da formao em Psicodrama: Psicodrama e Ecologia Humana: o ensino e o aprendizado por intermdio do encontro. No perodo de 1999 a 2001, desenvolveu parceria com duas psiclogas, atividades em grupo, de cunho preventivo e teraputico para adolescentes, pais e educadores.

Desde 2000, vem realizando encontros semanais com alunos da escola, da rede pblica de ensino, Braslia-DF; tambm com alunos da turma da CA, na qual desenvolveu a pesquisa de campo dessa dissertao.

O objeto dessa pesquisa-ao existencial ou fenomenolgica reside em uma mudana de atitude do sujeito (indivduo ou grupo), no caso, os alunos da CA, em relao realidade de mudanas vertiginosas na ps-modernidade, ou seja, em uma realidade que se impe.

No se trata, entretanto, de esperar uma mudana milagrosa ou de permanecer numa atitude passiva. Em verdade, trata-se da ao mesma em prol das mudanas social e pessoal, geradas por elementos de condutas religiosas, tais como: Dilogo, Solidariedade e Ecologia, ou seja, a tica e o respeito pelo outro, entendidos como tudo o que nos cerca, uma lcida apreciao do princpio de realidade permanece constante, sem se perder numa postura fria de todos os que repetem continuamente que no se deve sonhar. Essa uma pesquisa sobre a escuta dos necessitados. Explicita, ainda, uma compreenso da dimenso humana, o resgate da cidadania mediada pela formao religiosa.

CAPTULO I

DESCRIO DA AMOSTRA

1.1. O Programa de Acelerao da Aprendizagem Classe de Acelerao (CA)

A Classe de Acelerao (CA) diferenciada das demais classes porque atende a uma demanda de jovens com defasagem de ensino e de aprendizagem, alm de apresentar uma turma bem diversificada em relao faixa etria: de 12 anos completos a 17 anos incompletos. A proposta contida no Programa de Acelerao de Aprendizagem concebe o conhecimento como o saber, interligado pelos seus diferentes campos, e no como uma lista de contedos isolados. Para tanto, desenvolvido o como se interpretar o mundo, fazer relaes, interagir com o conhecimento e, inclusive, intervir nesse processo de construo. O Programa de Acelerao da Aprendizagem prope a reinveno, na escola, do sonho, da descoberta, da pesquisa, da alegria, do prazer como condies essenciais concretizao da Pedagogia do Sucesso. Ao aluno, devem ser dadas condies para recuperar a vontade de aprender, por meio de situaes que favoream aprendizagens significativas. Segundo a Secretaria de Estado de Educao e a Gerncia de Acelerao da Aprendizagem, o Programa de Acelerao da Aprendizagem (1999) possui trs grandes objetivos:

Fortalecer e desenvolver o autoconceito e a auto-estima dos alunos, segundo os quais a Pedagogia do Sucesso acontece dia-a-dia. (...) O fortalecimento da auto-estima se dar pela conjugao de alguns elementos que permitiro ao aluno acumular sucessos de forma progressiva, dentre eles, um ambiente motivador e investigador. Ensinar os conceitos bsicos nas primeiras sries. A matriz de habilidades contm tpicos mais importantes e interessantes do Currculo de Educao Bsica das Escolas Pblicas do Distrito Federal. Desenvolver um conjunto de habilidades bsicas importantes para o sucesso na vida e na escola. O Programa pretende que todos os alunos adquiram valores e desenvolvam atitudes e habilidades necessrias em qualquer situao de aprendizagem.

As diretrizes que orientam o Programa de Acelerao da Aprendizagem afirmam que tal proposta uma nova concepo educacional que ambiciona alcanar novos tempos. Pressupem idias de uma nova escola reestruturada nos seus valores e princpios, indicando a possibilidade de aplicar, na prtica, metodologias que renam professores e alunos que esto no processo de aprender, e, conseqentemente, construtores de seus prprios caminhos de crescimento. Ainda hoje se mantm a idia de que fatores como a falta de prrequisitos e o baixo nvel socioeconmico constituem barreiras aprendizagem. Para que os instrumentos necessrios ao desenvolvimento sejam utilizados, seus interesses devem ser considerados e sua relao com o professor apoiado em situaes de aprendizagem compartilhada, na qual as funes e os papis de cada um no se modificam, mas interagem de forma a garantir o sucesso. Dessa forma:
O Programa de Acelerao da Aprendizagem uma interveno emergencial que se destina a solucionar distores, visando tanto s crianas que foram reprovadas como s que iniciaram tardiamente sua escolarizao. No se aplica, portanto, a qualquer outra forma que pretenda diminuir o tempo de

passagem da criana pela escola, to pouco [sic] funciona como promoo automtica, mas busca contribuir para a regularizao adequada e definitiva do fluxo escolar

(Programa

de

Acelerao

da

Aprendizagem/5a

srie/DOC/Regional de Ensino do Ncleo do Bandeirante, Secretaria de Educao do DF, 1999).

As realidades diversas, presentes em nossa sociedade, como o desemprego, a falta de oportunidades no mbito profissional, nova estrutura familiar e novo conceito de indivduo, indicam a necessidade de se considerar essas mudanas para agir de forma diferente da prtica pedaggica de dcadas passadas. Assim, a fundamentao legal acerca da Acelerao da Aprendizagem prescreve que:

A Lei de Diretrizes e Bases da Educao, 9394/96, no Artigo 24, Inciso V, alnea b, e a Resoluo no 02/98 do Conselho de Educao do Distrito Federal, no Artigo no 127, Inciso III, prevem a acelerao de estudos para alunos com atraso escolar. (...) Utilizando desse precedente legal, a Secretaria de Estado de Educao do Distrito Federal implantou o Programa de Acelerao de Aprendizagem de 1a a 4a srie no ano letivo de 2000, ampliando-o aos alunos da 5a srie, em 2001, que esto defasados em idade e srie, no mnimo, um ano (Programa de Acelerao da aprendizagem de Ensino do Ncleo do Bandeirante, Secretaria de Educao do DF, 1999).

Quando esses jovens adolescentes sentem que se d ateno diferenciada a eles, pode-se ajud-los a evoluir, possibilitando aos mesmos a sensao de que se est levando em considerao a sua pessoa enquanto peculiaridades, intimidades e vida privada , bem como suas dificuldades, pois o auto-respeito a certeza de ter valor como pessoa, direito de viver e ser feliz, a sensao de que o prazer e a satisfao so direitos naturais (Programa de Acelerao da Aprendizagem, 1999).

O trabalho nas Classes de Acelerao desenvolve-se com alunos que sofrem dupla violncia: de um lado a famlia que lhe exige estudo cobrando o fracasso do ano anterior; de outro lado, uma escola que j o rotulou como incapaz e indisciplinado. Diante dessa situao, a auto-estima desses adolescentes diminuda, justamente no perodo em que o adolescente passa por transio e reafirmao de sua identidade. A construo de identidade um processo ininterrupto, que se desenvolve ao longo da vida. Os fatores que determinam a auto-estima esto relacionados aceitao e qualidade do tratamento que as pessoas dispensam ao jovem adolescente, principalmente aquelas mais importantes em sua vida. Embora a famlia constitua, em um primeiro momento, o meio de desenvolvimento mais imediato para o jovem adolescente, a escola, desde cedo, transforma-se em um importante contexto de socializao. Portanto, a escola, alm de contribuir para a configurao geral do autoconceito, determina o desenvolvimento das caractersticas e capacidades que o aluno possui em relao ao rendimento escolar. No caso de alunos de CA, o investimento na recuperao do autoconceito e da auto-imagem essencial para estabelecer uma ruptura com os obstculos no processo de aprendizagem. Na busca da independncia e da auto-afirmao, esses jovens adolescentes que freqentam a CA, sentem conflitos constantes entre desejar afastarse dos pais e compreender o quanto na realidade dependem deles. Muitas vezes, os sentimentos contraditrios destes jovens so semelhantes aos sentimentos tambm

contraditrios dos pais que se digladiam entre desejar que seus filhos sejam independentes e o desejo de mant-los dependentes. Esses jovens defrontam-se com exigncias de pais e mestres. Ficam confusos quando lhes dizem voc no tem idade suficiente para isso ou aquilo. Dizem-lhes para assumir responsabilidades, para mostrar algum julgamento e que tomem decises. A seguir, so tratados como crianas e espera-se que obedeam a pais e a mestres. Segundo o Programa de Acelerao da Aprendizagem, a indisciplina e a agressividade desses jovens alunos so assuntos sempre discutidos e comentados na sala dos professores que atribuem a causa desse problema irresponsabilidade, ao desinteresse e rebeldia do aluno. Raramente, as atividades propostas pelos mestres so analisadas quanto adequao da promoo, da motivao, do interesse e da ateno. Para melhoria dessa relao entre professores e alunos, faz-se necessrio que a escola promova oportunidade aos professores de rever seus valores sobre suas atitudes. Para isso, inclui-se, a tomada da conscincia da formao religiosa, como prtica que auxilie no respeito, na solidariedade, no dilogo e na construo de cidadania. 1.2. Campo de pesquisa: a escola na qual foi desenvolvida a pesquisa

A escola selecionada para essa pesquisa uma escola da rede pblica que recebe alunos do Jardim da Infncia 8a srie. Situa-se em um bairro simples que,

pelas caractersticas fsicas, parece ser de classe mdia baixa. Atende a crianas da comunidade bem como as que residem no entorno e nas periferias mais afastadas, isto , de outros bairros e/ou cidades satlites. A escola uma das primeiras construdas pela NOVACAP Companhia Urbanizadora da Nova Capital. Foi inaugurada em 20 de abril de 1959. Est localizada em uma cidade satlite de Braslia-DF, localizada a 18 km do centro de Braslia. O bairro, onde funciona a escola do campo da pesquisa, est ligado pelos mesmos laos de pioneirismo da construo da capital da Repblica. E um bairro tranqilo, com poucos comrcios locais e muitas casas simples e confortveis. A praa, a igreja, a escola e o campo de futebol contguo constituem os ltimos remanescentes do acampamento pioneiro desse bairro e configuram um local de destaque no espao urbano. No final do ano de 1959, a escola j atendia a 162 alunos. Primeiramente, havia apenas o Primrio. Mais tarde foi implantado o Ginsio. E sua construo foi feita em madeira, como era comum no incio da Capital Federal. A atual escola formada por dois blocos remanescentes da construo original e por outros blocos acrescidos quando da reforma e ampliao executadas em 1990. A preservao do patrimnio histrico local sempre foi uma preocupao dos moradores da redondeza. Os dois barraces da escola, construdos em estilo rstico, so considerados pela comunidade como um dos ltimos e principais testemunhos histricos e simblicos desse acampamento pioneiro, como tambm o so a capela Nossa Senhora Aparecida, Igreja Catlica, sua pracinha e o campo de futebol. Em 1995, realizou-se o tombamento oficial da escola, atendendo a uma antiga aspirao dos seus moradores (Processo de Tombamento: 150.000.370/95).

A escola encontra-se, hoje, em timas condies. Foram feitas obras a fim de proporcionar melhor infra-estrutura comunidade escolar, como a quadra de esportes, onde os alunos praticam as aulas de Educao Fsica. Entretanto, cercas e grades esto presentes e dividem toda a escola, inclusive grades nas janelas das salas de aulas. Percebe-se que essa escola possui tradio e histria. O fato de ter sido tombada como Patrimnio Histrico da Humanidade revela a importncia e o cuidado que os moradores do entorno tiveram com a mesma. Tal fato observado tendo em vista as demais escolas das cidades satlites, que diferem tanto no aspecto da aparncia fsica como no cuidado e na preservao do prdio como um todo. Frente escola, h uma Igreja Catlica, tambm de construo de madeira, numa praa que atende comunidade, necessitando de reparos e manutenes. Tal elemento sugere que a vida religiosa um fato marcante, presente no grupo de alunos que freqentam essa escola.

1.3. Atores da pesquisa

A CA, especificamente a turma com o qual foi desenvolvida essa pesquisa, em fevereiro de 2003, tinha 24 alunos matriculados, sendo 13 do sexo masculino e 11 do sexo feminino, de uma faixa etria entre 12 anos completos a 17 anos incompletos, e apresentando defasagem do contedo intracurricular.

Nessa escola, h uma turma de CA atendendo ao turno matutino, que recebe os alunos da 1 a 4 sries e duas turmas do turno vespertino, uma turma da 5 srie e outra da 6 srie. Em meio a esse grupo variado, encontrou-se muitos alunos que no sabiam sequer a data de aniversrio. Percebeu-se contentamento nos semblantes de outros alunos que tinham conhecimento dessa e do seu nome completo. A procedncia da maioria dos alunos da CA , humilde, pois alguns so filhos de chacareiros, jovens de classe mdia baixa. Os pais possuem nvel de escolaridade entre o 1 e o 2 graus do Ensino Fundamental, sendo, por isso, trabalhadores com contratos temporrios, autnomos ou, em maior nmero, desempregados. H, tambm, pais que trabalham como diaristas, garons, faxineiras, manicures. Nas entrevistas e encontros da pesquisadora com a famlia, os pais e/ou responsveis no apresentaram perspectivas de mudanas nos nveis social, econmico ou educacional, no mbito de expanso da aprendizagem. Muitos referemse a dificuldades encontradas em estudar e em trabalhar e desistem muito facilmente; outros no chegam nem a tentar progredir nesse aspecto. Quando, em uma das entrevistas, a pesquisadora indagou a uma me, casada com um chacareiro, com dois filhos alunos dessa escola, que havia concludo o 1 grau (at a 8 srie escolar), se ela no pretendia retornar a estudar, ela respondeu:
Ah, Eu no tenho cabea para isso no. Quero que meus filhos estudem e seje [sic] algum na vida (...) T cansada de um dia ter coisa pra comer e outro no. (...) Deus to bom que, quando a gente gasta o ltimo real, vem algum e d algo pra gente comer (...) assim, a gente nunca passou fome. Graas a Deus, n?!

Outro entrevistado, um pai, garom, que reside nos fundos da casa dos sogros, tambm com o 1 grau completo, temporariamente desempregado, segundo a sua percepo mesmo tendo completado quatro meses que fora demitido do seu ltimo trabalho com carteira assinada apresentou sintomas de alcoolismo no dia do encontro e respondeu ao ser questionado a respeito de retornar aos estudos:

Ah, eu sei l quando que eu vou terminar o segundo grau! T difcil! Eu at me matriculei ali, na escola, perto de casa, mas quando comeou eu tava trabalhando noite e nesse ano ainda no consegui emprego. Ento eu fao alguns bicos (...) preciso botar de comer em casa, n?

O intuito do registro dessas falas ilustrar o nvel social desses alunos, isto , a histria de vida daqueles que compem a CA. No aspecto religioso, os atores dessa pesquisa possuem e praticam uma religio, com predominncia do Evanglico: Igrejas Universal, Batista e Assemblia de Deus. Os demais ou so catlicos ou no possuem religio definida. Os sonhos que envolvem essa turma esto direcionados para aspectos materiais, bens de consumo, poucos se lembrando ou manifestando interesse por bens espirituais, como amor, unio, amizade, respeito, solidariedade, etc. No geral, deve-se fazer aluso agressividade, praticada por quase toda a turma bem como a dificuldade de concentrao. Para desenvolver essa pesquisa com a turma da CA, iniciaram-se os encontros no primeiro semestre de 2003, em fevereiro, quando apresentou-se o projeto de pesquisa direo da escola.

Antes de escolher a turma da CA, objeto desse trabalho, uma turma especfica foi bombardeada por reclamaes pelos dirigentes da escola. Havia um consenso entre os professores e alunos de que aquela era uma das piores classes de CA da escola. Diante do pr-projeto de pesquisa, no qual estava inserida a proposta da mesma, a coordenadora teceu o seguinte comentrio:

Olha, se voc quer realmente trabalhar com problemas, ento essa classe um prato cheio. Os professores no esto agentando trabalhar com ela. Os alunos so indisciplinados, no param quietos. Brigas com agresses fsicas ocorrem freqentemente em sala de aula. (...) Faz tempo que a escola no tem uma turma to difcil assim. (...) Na minha opinio, lendo a sua proposta de trabalho (...) trabalhar a auto-estima, disciplina, dilogo e solidariedade (...) acho que voc ajudaria muito a gente e a esses alunos se ficasse com essa classe.

Assim, foi escolhida essa classe especificamente para atender a uma demanda da escola, para esse grupo quase experimental. No decorrer da pesquisa, presenciou-se, mais de uma vez, as pessoas tratando esses alunos de acordo com a imagem negativa que tinham construdo. Conforme essa fala de um professor:
Ah, alguns alunos esto bem no parmetro da Classe de Acelerao, ou seja, bem bagunceiros, desmotivados e lentos. Mas esta turma! Em onze anos de Fundao Escolar, eu nunca peguei uma turma como esta! Eles tm muita preguia.

Presenciou-se, in loco, o perigo de se ter certos paradigmas rgidos, que se faz encaixar o objeto de conhecimento dentro dos padres j formulados. Contudo,

considerou-se que quando o ambiente ecolgico muda, mudam as relaes que se estabelecem nele, portanto, toda a turma da CA passvel de mudana. Um dos maiores desafios da escola atualmente , sem dvida, conquistar a ateno e o interesse da criana e do jovem para o estudo. Principalmente o do jovem que nesse momento est em um processo de nsia de pesquisa do mundo que o rodeia. Para o professor deve ser tambm natural compreender esse estado e procurar ajustar sua prtica pedaggica realidade. Acredita-se que a formao religiosa, como prtica percebida e vivenciada, para alm da formao de instituies religiosas, auxilia no sentido de fornecer subsdios para crenas de valores humanos no contexto da vida desses alunos. Prope-se, dessa forma, uma avaliao qualitativa de ordem espiritual e subjetiva, para que a formao religiosa aumente os nveis da auto-estima dos alunos da CA, produzindo e ampliando a conscincia que ocorre quando as idias se transformam em vivncias pelas artes e/ou pelas experincias dramticas. na escola que as tradies e crenas religiosas encontram espao para serem esboadas externamente. Neste nterim, notou-se que os comportamentos eram muito agressivos entre os alunos, do tipo (registro da fala de alguns alunos):
A1: Seu moleque, volte aqui e pisa no meu p se for homem! A2: Seu idiota. A3: Fessra, ele [referindo-se a outro aluno] t xingando minha me! A2: V quebrar sua cara!

Relata-se a fala de outro aluno:


A4: Fessra, [se dirigindo pesquisadora], voc tambm d advertncia?

Um aluno levantou a seguinte questo para a pesquisadora:


A3: Fessora, voc professora de que mesmo?(...) Voc no t aqui para acalmar a gente e fazer a gente prestar mais ateno? (...).

Registra-se, por intermdio dessas falas, a presena da coero, ou seja, da fora e punio utilizadas na educao, bem como o estado de anomia presente nesse contexto de alunos da CA. Segundo a tica durkheimiana, a anomia revela a desintegrao das normas sociais cujos valores ficam enfraquecidos porque nem sempre as tarefas dos indivduos correspondem aos seus anseios e aptides. Observou-se que qualquer atitude era motivo para que os alunos chamassem a ateno da professora, utilizando at mesmo de provocao para alcanarem os seus objetivos. Identificou-se, sobretudo, a falncia de valores morais e das normas sociais entre os alunos, as quais suscitam o surgimento de uma desordem social e coletiva. Observou-se, ainda, que h muitos problemas na escola. Foram identificados, inclusive, alguns smbolos entre essa comunidade escolar, quais sejam: de poder e de manipulao, principalmente de coero, como j mencionado. Percebeu-se que os alunos esto habituados a ameaas do tipo: Tenho de ficar quieto, porque seno irei para a coordenao e serei punido.

CAPTULO II

EDUCAO E RELIGIO NA SOCIEDADE

2.1. O papel da Religio na sociedade

Podereis encontrar uma cidade sem muralhas, sem edifcios, sem ginsios, sem leis, sem uso de moedas como dinheiro, sem cultura das letras. Mas um povo sem Deus, sem orao, sem juramentos, sem ritos religiosos, sem sacrifcios, tal nunca se viu. Plutarco

Por Religio, entende-se uma prtica que abarca o sujeito nas mais variadas situaes, isto , que se manifesta por meio de crena, f, conjunto de dogmas, devoo, reverncias a coisas sagradas, etc. Todos esses elementos esto presentes na vida do indivduo, so-lhe inerente. Portanto, a Religio : a) doadora de sentidos; b) descoberta (de si e dos outros); c) a conscincia do limite; d) o inefvel; e) uma necessidade ontolgica que se ope a uma ansiedade existencial.

Assim, o fenmeno religioso um elemento que compe a identidade do sujeito. Com a questo da religiosidade est a confirmao de se fazer parte do mundo,

habitar o mundo que, encantado e mgico, repleto de enigmas por vezes, foge realidade ou interpretao. Berger remete ao seguinte posicionamento:

(...) o sagrado, a realidade que o homem cr encontrar na experincia religiosa, totalmente diferente dos fenmenos humanos ordinrios (...) o sagrado impressiona o homem como um poder esmagador, terrvel e estranhamente fascinante (Berger, 1997, p. 21).

A manifestao da crena que est sujeita s interpretaes de diferentes possibilidades porque demanda da subjetividade, da identidade, da cultura e da interpretao dos smbolos. Desse modo, a todo instante somos convidados a estar numa estreita relao com o elemento divino. A Religio prope, sobretudo, o caminho entre o sagrado e o profano. Ao pensar em religies, o homem defronta-se, de certo modo espantado, com a imensa variedade de ritos e mitos que nelas so encontrados, o que leva a refletir sobre o trao comum a todas: a crena, o sentimento de pertena, que, por sua vez, promovem o equilbrio, a harmonia e o respeito por si prprio, num mundo que o conduz ao encontro entre o profano e o sagrado. Nesse crculo, contido do sagrado e do profano, tudo se transforma. No mbito secular, o indivduo era dono das coisas, o centro do mundo. Agora, ao contrrio, so as coisas que o possuem, isto , ele no o centro de coisa alguma e se descobre totalmente dependente de algo que lhe superior. Sente-se ligado s coisas sagradas por laos de profunda reverncia e respeito, logo, o homem a criatura em busca de vida e de fora.

Dessa forma, a religio debrua-se na forma elementar da busca da verdade, enquanto percebida, sentida, pelo sujeito de acordo com sua subjetividade e cultura. H, sobretudo, o respeito ou a tentativa desse pela diversidade religiosa dos indivduos. Assim, a f engloba a dimenso cognitiva e afetiva, uma vez que se d no plano da razo e da emoo. A relao com o transcendente tambm implica a relao com o outro e consigo mesmo. do contato do ser humano com o sagrado que se originam as diversas religies. Desse modo, Religio prtica e histria. Produz cultura e por ela influenciada. Berger (1997, p.24) acrescenta que: a crena e a prtica religiosa dentro das tradies das principais igrejas crists tm estado em declnio na sociedade moderna implica entender que o indivduo busca outros significados. A Religio , inclusive, percebida como uma conduta de sistemas, de relaes sociais e intersociais. O significado da palavra religio: re-ligar as partes ao todo, remete reflexo que a religio alm de re-ligar o indivduo totalidade, prope tambm uma forma de re-ligao dos seres humanos entre si e com a natureza. As crenas religiosas tm um forte impacto na vida social, na medida em que sugerem a utopia de uma ordem ideal para o mundo e assim estabelecem os critrios ticos do bem e do mal. No se trata de questionar se a religio verdadeira ou se alienante. Nesse trabalho, a religio est sendo analisada como fenmeno social, presente nas sociedades desempenhando relevante papel na conduta moral dos grupos humanos, porque, sugere, sobretudo, solidariedade entre os grupos.

Faz-se presente a Religio nas etapas importantes da vida do indivduo. Basta citar, entre outros, o reconhecimento da paternidade e a escolha do nome ligado a fenmenos naturais (entre os primitivos), o batismo (entre os cristos), a circunciso (entre judeus e islamitas), o casamento, o culto aos mortos. A compensao a que certas religies conduzem seus fiis projeta-os como superiores ao resto da sociedade. A Religio , na verdade, como outros, um meio de comunicao no interior de um particular sub-sistema social e global. O outro caso : o poder, o dinheiro, o amor e a verdade. Sendo assim, a Religio somente compreensvel dentro de uma teoria geral da comunicao. Seu objeto um recurso especial: a formao, o despertar, entendendo por esta uma soma de possveis conhecimentos que permitem realizar escolhas, de reduzir a incerteza, de agir ou reagir de modo adequado, de comportar-se conseqentemente e obter resposta a um comportamento alheio previsvel, e assim por diante. Se a Religio contribui para interiorizar o valor da autonomia e da responsabilidade da pessoa, e o valor do respeito recproco entre crenas e ideologias diferentes, tudo isso garante ao funcionamento do sistema uma base de consenso moral universal. A Religio a fonte da conscincia coletiva da unidade do sistema acima das diferenciaes que envolvem. Nesse sentido, ela cumpre uma funo integrativa do sistema social. A coragem que o divino inspira ao homem na sua realizao como pessoa, como participante do futuro do mundo e da sociedade.

Nesse turno, os jovens tm condies de contribuir, com o entusiasmo e ardor que lhes peculiar, para um grande projeto de tica mundial em vista da sobrevivncia humana. Como lidar com o fenmeno religioso nas formas plurais da religiosidade; respeitar a liberdade e incentivar aes concretas de promoo da justia; despertar para a alegria, a esperana, a festa e afastar a angstia; promover a tolerncia, a igualdade na pluralidade, a construo da paz. Assim manifesta-se o sagrado, a revelao e a consolidao do humano. Acredita-se, pois, que uma das mais importantes fontes de sentidos construdos pelos humanos a Religio, segundo os tericos analisados. As religies emergem do exerccio da capacidade de atribuir sentido que engendram as outras esferas da cultura, isto , resultam do processo de produzir a totalidade da existncia que a caracteriza. Para Geertz (1978),
Os smbolos sagrados funcionam para sintetizar o ethos de um povo, o tom, o carter e a qualidade de sua vida, seu estilo, e disposies morais e estticas, sua viso do mundo, o quadro que fazem do que so as coisas na sua simples atualidade, suas idias mais abrangentes sobre ordem. Na crena e na prtica religiosa, o ethos de um grupo torna-se intelectualmente razovel porque demonstra representar um tipo de vida idealmente adaptado ao estado de coisas atual que a viso de mundo descreve (p. 78).

A Religio atende s necessidades integrativas pelo papel que desempenha por meio de suas normas de comportamento, do ideal de fraternidade humana e, mesmo, do papel alienador que muitas vezes exerce. Nesse ltimo caso, exerce papel integrativo, se for considerado o fenmeno do ponto de vista da estrutura

vigente, que deseja a aceitao das imposies de uma poltica autocrtica e/ou as imposies de uma classe dominante. A Religio apresenta os conceitos do bem e do mal, relacionados com a divindade, estabelecem um cdigo moral e oferecem respostas para questes relativas vida, morte e ao alm-tmulo.

2.2. Aspectos sobre educao na sociedade

O Rabi de Kalev pediu certa vez ao Rabi Iehud Tzvi que lhe dissesse as palavras de ensinamento que ouvira de seu mestre, o Rabi Uri. O ensinamento do mestre, replicou o Rabi Iehud Tzvi, so como o man celeste, que penetra no corpo e dele no sai. Como, porm o Rabi de Kalev insistisse, ele abriu o gabardo sobre o peito e exclamou: Pois olhai dentro do meu corao: Aprendereis ento o que o meu mestre. Buber

A palavra educao deriva do latim e(x) + ducere, donde os verbos educere e ducare significam, etimologicamente, conduzir para fora. Deriva, ento para desabrochar as potencialidades humanas, ou seja, os valores que potencialmente j preexistem nos indivduos e que determinam suas atitudes. O processo educativo no pode estar dissociado da configurao histrico-cultural do grupo. A educao um processo contnuo. Requer um aprendizado baseado em trocas de experincias, respeito, interao, despertar a sensao de pertencer a um grupo em que exista cooperao e boa dose de compreenso para com as caractersticas prprias, pessoais do estudante.

Durkheim define que a educao a ao exercida pelas geraes adultas (...); tem por objeto suscitar e desenvolver, na criana, certo nmero de estados fsicos, intelectuais e morais reclamados pela sociedade (Apud Pereira e Foracchi, 1967, p. 42). Em Durkheim, viu-se que a anomia sugere um foco de desintegrao das normas sociais as quais geram uma patologia cujo ato educativo tem forte influncia no processo de se restabelecer a ordem moral bem como uma postura tica. Vendo-se na contingncia de assumir a quase totalidade da funo educativa, em virtude da retrocesso da famlia nos aspectos formativos, a escola no se encontra aparelhada para tanto. Por outro lado, no obstante a tendncia fixao na funo procriativa, a famlia exerce, obviamente, ao informal educativa mesmo nos contatos episdicos de final de dia ou semana , sobretudo nos primeiros anos de vida da criana. Essa educao que a famlia proporciona antes de a criana ingressar numa instituio educativa deve ajud-la na satisfao de suas necessidades e no alvio de tenses internas. O processo de socializao e personalizao no lar o meio pelo qual a criana passa, gradualmente, a considerar-se um indivduo entre muitos e, ao mesmo tempo, como tendo relaes com outros indivduos. A famlia marca indelevelmente a criana, porque: a famlia, cuja virtude profiltica indubitvel, (...) (Durkheim, 2000, p. 492). Assim, todo trabalho educativo ou ser complementar ou ser contrrio. Complementar, se os valores contarem com a mesma ponderao e forem os mesmos do marco familiar inicial. Contrrio, se houver divergncia na ponderao dos valores. Nesse caso, deve-se contar com processo de

reeducao. Enfrenta-se, ento, o complexo problema a um tempo pedaggico voltado para a criana e sociocultural voltado para a famlia. Como a escola no est aparelhada para assumir todas as funes educativas da famlia, a sociedade no se encontra institucionalmente preparada para eficaz ao integrada da famlia. O indivduo encontra-se diante do complexo problema da educao dos dias atuais, que, mais que em outros tempos, um problema de toda a sociedade. Pode-se delinear esse problema nos seguintes termos:

A famlia, transformada em ncleo de consumo, desagrega-se como grupo primrio. A escola, vendo ampliado o campo de ao educativa, tenta complementar a ao inicial da famlia, mantendo-se, porm, como grupo secundrio. H necessidade de a famlia e a escola comporem, realmente, um grupo coeso de ao integrada, voltado, de maneira concreta e eficaz, para a formao social e preparao profissional das novas geraes.

Como fazer para que a troca de conhecimentos acontea com prazer, despertando o manancial de potencialidades diversificadas, tornando esse saber fidedigno para um suposto conhecimento, que permite ao seu usurio uma construo de ferramentas que possibilite no apenas mais domnio de contedo terico, mas que o leve a reestruturar sua vida bem como com os demais que o cercam, que convivem com seu espao, com seu ncleo vivencial? muito freqente a confuso entre os termos Educao e Pedagogia. Educao a ao exercida por pais e mestres. contnua, no existindo apenas nos

momentos em que os pais e os mestres comunicam conscientemente, por via do ensino propriamente dito, os resultados de suas experincias; existe, realmente, uma educao no intencional ininterrupta que promove a formao do indivduo. O papel da Pedagogia no o de substituir a prtica educativa, mas sim de gui-la, esclarec-la, auxili-la, remediando as lacunas existentes, corrigindo as insuficincias observadas. Durkheim (1999) diz que cada sociedade, considerada em um momento determinado de seu desenvolvimento, possui um sistema de educao que se impe aos indivduos, de modo geralmente irresistvel, sendo, difcil ministrar uma educao fora dos padres vigentes. Assim, tem-se que sociedade e indivduo no so idias opostas, mas interdependentes. Procurando melhorar a sociedade, o indivduo melhora a si prprio; a sociedade, por meio da educao, procura humanizar e dignificar o indivduo. Acredita-se, pois, que todas as crenas e religies trazem no cerne de seus ensinamentos os valores humanos. de suma importncia eliminar a intolerncia quer racial, quer religiosa, e procurar integrar as diferenas culturais, religiosas e raciais, e os valores humanos so indispensveis para que isso acontea. Demonstrar a unidade na diversidade, o Deus nico se manifestando de mltiplas maneiras. impossvel falar-se sobre religio sem se propor a re-ligao por meio dos valores humanos, pois, estes esto livres das limitaes de crenas ou dogmas. Para tanto, a solidariedade e o dilogo so fundamentais porque dignifica o indivduo e solidifica as relaes.

2.3. A formao religiosa dos alunos da Classe de Acelerao (CA)

A partir dos envolvimentos mais prximos com esses alunos percebeu-se que os mesmos trazem crenas oriundas da relao religiosa, familiar e escolar. Em alguns momentos, os alunos, em um espao de trabalho ao ar livre, quando se desenvolveu uma das oficinas, oraram como manifestao de crena e fenmeno religioso presente em suas vidas. A religio a busca de sentidos necessidade que o ser humano tem de atribuir sentido sua vida. Os ritos de passagem conferem um sentido humano. Nessa tica, levantaram-se as seguintes questes: Enfim, os indivduos buscam, mas buscam o qu? E para qu? Para tanto, diante das premissas dos tericos analisados, considerou-se que a sociedade necessita de re-pensar; re-significar, viver, re-viver e vivenciar, pois, deve-se buscar uma espiritualidade em que a prtica crist no seja apenas uma tcnica, mas uma questo da verdade, que se recuse a dissociar prtica do pensamento e pensamento da prtica. Ou seja, viver os ensinamentos. O amor, a humildade e a solidariedade, com esses valores a alma no pode morrer, sob qualquer regime. E as demais virtudes desenvolvem-se a partir dessa base. Entretanto, esses adolescentes apresentam-se carentes de afeto, limites e valores morais. Desse modo, segundo o pensamento da religio Taosta1, quando h o desequilbrio entre Yin e Yang, surgem problemas. O problema que a ausncia de
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A religio Taosta, ontologicamente falando, encerra, em si uma concepo de harmonia e equilbrio. Encontra-se nos pilares filosficos da relao do homem consigo mesmo, com a natureza e com o universo. Para os taostas, a felicidade humana consiste em seguirmos a ordem natural, agindo espontaneamente e confiando em nosso prprio conhecimento intuitivo, porque a essncia do Tao a natureza cclica de seu movimento e de sua incessante

valores humanos, como respeito, dilogo e sentimento de solidariedade refletem-se na prpria desvalorizao da vida. Durkheim salienta a concepo sobre anomia, ou ausncia de normas, de cunho moral, na sociedade. Nesse aspecto, esses alunos no reconhecem a ordem natural das coisas, manifestada principalmente pela indisciplina. Nesse recorte, pode-se remeter a Boff (2002), o qual cita uma passagem da vivncia taosta (In: Merton, Zen e as aves de rapinas, p. 74)

(...) Deus, sem se confundir com as coisas, est presente nelas, porque as coisas so para quem v em profundidade trans-parentes.(...) Quem o Tao? Perguntou certa feita um discpulo ao mestre Zen. E este respondeu: a mente diria de cada um. Que a mente diria de cada um?. Tornou o discpulo. Ao que o mestre concluiu: Quando fatigados, dormimos; quando temos fome, comemos. Para quem percebe que Deus est em todas as coisas, tudo manifestao do dom que Deus, da gratuidade que seu amor. Essa simplicidade reconduz todas as coisas, boas e ms, para a sua unidade em Deus (p. 16,17).

A religio engloba a dimenso cognitiva e afetiva, uma vez que se d no plano da razo e da emoo. A relao com o transcendente tambm implica a relao com outros e consigo mesmo. do contato do ser humano com o sagrado que se originam as diversas religies. A opo por determinada religio no depende apenas de cada indivduo, mas condicionada, por sua viso de mundo, por sua cultura, pela sua relao e convvio social. A disciplina de Ensino Religioso no dada na Classe de Acelerao. A hiptese adotada que no h horrio disponvel, uma vez que a Classe de Acelerao

mudana. Dessa forma, surgiu a idia dos opostos, isto , de padres cclicos, tendo a terminologia Yin e Yang, os quais possuem uma contnua interao entre eles (Leal, 2002).

requer uma demanda maior do contedo curricular, isto , acelerar os estudos dos alunos com atraso escolar. Segundo informao da Direo, a disciplina Ensino Religioso sugerida pelo MEC, porm no h obrigatoriedade por parte dos alunos em assistir, o que no divulgado para eles. Tal informao foi constatada pela lei do Ensino Religioso, no 9475, de 22 de julho de 1997, que legisla sobre esse assunto, a qual cita-se a redao do Art. 33 da Lei2 n 9394 de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional:

Art 33 O ensino religioso, de matrcula facultativa, parte integrante da formao bsica do cidado e constitui disciplina dos horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental, assegurado o respeito diversidade cultural religiosa do Brasil, vedadas quaisquer formas de proselitismo (grifo da autora).

Acredita-se que o elemento religioso se manifesta de diversas formas na vida do indivduo, seja por rituais em instituies, cuja prtica refletida, seja no cotidiano, nas praas, locais pblicos, casas, escolas, ou seja, nas mais variadas situaes. A Religio um fenmeno social, marcadamente simblico, a representao da realidade, repleta de significados e por relaes mediadas entre um ator e uma situao. Pode-se remeter a Berger (1985): (...) o fator religioso no opera isolado dos outros fatores, ele se mantm numa contnua relao dialtica com a infra-estrutura prtica da vida social ( p. 23). Assim, como a religio encontra-se em um processo dialtico, dessa forma tambm ocorre a construo de cidadania, cujo processo dialtico encontra-se
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Essa lei est publicada no Dirio Oficial n 139, Seo 1.

em incessante percurso em nossa sociedade, porque cidadania o direito vida no sentido pleno, isto , direito que precisa ser construdo coletivamente. Sobretudo porque a cidadania uma construo que est sempre em processo porque s as leis no constroem a cidadania. Portanto, Religio e Educao: Pressupostos bsicos para construo da Cidadania pressupe um trao espiritual que permite ao homem se perceber e perceber seu espao no Universo, e que promove foras para ajudar a mudar o mundo porque a construo da cidadania tambm depende de outras dimenses como o desejo e a motivao de agir dessa ou daquela forma, como expresso do prprio fluxo da vida. preciso, sobretudo, resgatar o desejo de semear, de sonhar, de viver com o prximo e aprender a con-viver.

2.4. Projeto de formao da cidadania Essncia religiosa

Este o meu mandamento: Amai-vos uns aos outros como eu vos amo. Joo 15,9

Tomando por emprstimo os critrios da formao do Homem no apogeu da Grcia antiga, os quais eram orientados, sobretudo, para a formao tica do indivduo, entende-se que a pesquisa permeada por essa crena (tica), que pode ser atualizada e pode permitir aos indivduos envolvidos na mesma, professores, familiares e alunos, a descoberta de seus prprios potenciais e o

reconhecimento mtuo, possibilitando a realizao de uma tarefa que engendre uma co-criao. Compreende-se que para tal necessrio despertar o prazer que advm de re-significar, de reestruturar o que antes estava organizado de um determinado modo. nesse contexto que se entende o para qu desse trabalho: abrir novos horizontes, novas perspectivas, novas interpretaes (...). Depois de toda essa tentativa de refletir a respeito da educao e da religio, isto , da Religio e Educao: Pressupostos bsicos para construo da Cidadania, algumas questes merecem ficar como reflexo. Em primeiro lugar, o processo educacional transcende os muros de uma instituio de ensino. A escola no a nica responsvel pela educao, mormente nos aspectos da formao da cidadania. Nesse processo, d-se a questo da religio como prtica adquirida no cotidiano e no apenas em instituies religiosas. Em segundo lugar, educao um conceito, mais amplo que ensino e mais abrangente, e significa um processo continuado de aprendizagem um aprender a aprender que no termina com os ciclos de ensinos previstos na Constituio Federal ou na Lei de Diretrizes e Bases da Educao e Programa de Acelerao da Aprendizagem a Classe de Acelerao (CA). E a Religio comea com obras. A Religio cidadania porque a essncia da formao religiosa a solidariedade. Sobretudo porque a Religio envolve uma posio tica da vida religiosa (prxis), entendida como conjunto de valores ticos. Acredita-se nessa dimenso complexa dos processos educacionais, religiosos e o do tornar-se pessoa, que envolve, tambm, o emocional. Para tanto,

objetivou-se discutir a respeito da grandeza da natureza humana em uma perspectiva da religiosidade inserida no contexto da formao da cidadania: do aluno da CA, que serviram de pretexto para dizer quo importante viver cada momento com intensidade e com paixo. A vida digna aquela em que o milagre se renova a cada dia na disposio de estar sempre pronto a viver. O cerne do problema situa-se na questo da mudana, aceitar uma ao interdisciplinar, a evoluo, o desenvolvimento, a maturao, a modificao do comportamento de aquisio de aprendizagem e da religio. Mudar significa fazer o reprimido sair de seu ciclo de repeties, pois o ser humano compe-se de um sistema em permanente transformao. No h separao possvel entre o individual e o social, a religio, a educao nesse processo. H, porm, uma articulao possvel nas situaes concretas, cuja engrenagem ajuda na escuta sensvel, isto , na busca de unio entre teoria e prtica. Esse trabalho est voltado contribuio na formao do carter, da histria dos cidados. E a sala de aula um espao sagrado em que o aluno merece ser valorizado e incensado pelo afeto, pelo respeito e pelo saber, pois, sobretudo, preciso investir no humano. Nessa perspectiva, de forma reflexiva, questiona-se: O aluno preparado para qu? Um dos principais objetivos para a formao do aluno deve ser sua convivncia com o grupo e o desenvolvimento da sua capacidade de trabalhar em um mundo multicultural, em que as diferenas sejam respeitadas.

Torna-se evidente, entretanto, que no h receitas prontas, contudo, existe o jogo, a arte da seduo, na qual aquele envolvido esteja emocional e afetivamente pronto para experincias advindas da troca que todo encontro propicia. Assim, surge uma integrao entre as partes que levam ao desabrochar de um todo, naquilo que soma, que compartilha seus desejos e ensejos, que no visa a mudar por mudar e sim edificar uma construo que abre possibilidades para descobrir-se, desvelar-se, conhecer-se profundamente, porque s se aprende, realmente, aquilo que agradvel e que convm, o que tem aplicabilidade, portanto, o que mais frisa Buber, no campo da educao, o que ele chama de "incluso" ou "experienciao". V-se e ouv-se falar em tecnologias, descobertas, globalizaes e progressos e estagna-se. O que impulsiona um entendimento, uma busca desenfreada do ter, da conquista sem prtica real do movimento, que legitima o indivduo como ser pensante? Nesta proposta, pressupe-se verdadeira realizao profissional de todos os envolvidos no cuidar e no ensinar. A transformao de tudo aquilo que est falho, ou dissociado dos desejos, no que se relaciona existncia plena e solidria, realidade mais justa e menos segregada, s pode ser conseguida com unio a partir de um trabalho, que se acredita trazer bons frutos para toda a sociedade, porque atua diretamente no equilbrio integral. Por isso, exerce-se relao com o indivduo, construindo e desconstruindo, juntos, novas propostas para possveis solues. Para tanto, acredita-se que a Religio contribui para a cidadania e a convivncia solidria. A formao da cultura, a manuteno e a continuao no interior das sociedades, sejam elas modernas ou tribais, demonstram que o que existe de comum

entre as sociedades o fato de que todas elas so estruturas que advm dos comportamentos totais, e por isso, relacionais.

CAPTULO III

REFERENCIAL TERICO

3.1. A escolha dos tericos

sociedade que devemos interrogar, so suas necessidades que devemos conhecer, j que a essas necessidades que devemos satisfazer. Durkheim

Na escolha do eixo terico, os autores selecionados para a compreenso do fenmeno descrito nos captulos anteriores e posteriores sugerem uma sociologia da religio do acontecimento ou da cotidianidade. Para tanto, os autores referendados so mile Durkheim (solidariedade) e Peter Berger (ecologia) conquanto percebem a importncia da histria das religies no desempenho do social, bem como a questo da anomia presente na construo da IDENTIDADE dos atores da pesquisa, e Martin Buber (dilogo), dentre outros ligados Pedagogia e s correntes fenomenolgicas como elemento que sugere mudana de conduta, hbitos e valores ticos, tais como solidariedade, dilogo e ecologia, inseridos no contexto religioso e educacional. O pesquisador fenomenlogo , portanto, implicado no cerne religioso existencialista do Eu/Tu buberiano (Martin Buber, 1969), que estimula toda sua

presena para o outro, para sua essncia. Enfatiza uma reciprocidade de olhar para a essncia do rosto de cada um no centro de uma vivncia sensvel de proximidade. Na busca dos tericos, investigou-se, ainda, elementos que auxiliassem nas mudanas de atitudes, de prticas, de situaes, de condies, de produtos, de discursos (...) em funo de um projeto-alvo, Cidadania mediada pela formao religiosa, tendo a religio em ao, na prtica em um contexto educacional, que

exprime sempre sistemas de valores, prticas vivencial, individual e coletiva, que se supe melhor que as que presidem a ordem estabelecida. Nas palavras do professor Petrelli (2001), tem-se que:
(...) fenomenlogo um modus vivendi que transforma qualquer experincia de vida, experincia de mundo, em um conhecimento essencial, no separvel da experincia, e que d a esta uma abertura transcendente (...) A realidade est nas coisas, so elas que detm um significado em si (p. 28-20).

A perspectiva adotada na presente escolha do referencial terico entende o homem como um ser construdo social e historicamente, por meio das relaes sociais estabelecidas.

3.2. A compreenso da Sociologia da Religio luz do pensamento de Durkheim

Para que a sociologia trate os fatos como coisas, preciso que o socilogo sinta a necessidade de aprender com eles. Durkheim

Para alguns tericos, Durkheim (1858-1917) foi o primeiro a sistematizar o estudo dessa nova cincia, a sociologia, inserindo um mtodo de investigao nos parmetros cientficos e procurando isolar aquilo que seria o verdadeiro objeto de enfoque da sociologia. Para ele, a inferncia deve sempre partir do local para o global, isto , a cincia vai das coisas s idias (induo), pois somente assim uma teoria cientfica encontra respaldo. Portanto, o papel da cincia entender o mundo sensvel, no inventar explicaes fora dele. O homem chega a um mundo social cujas leis j esto estabelecidas e as suas condutas previamente determinadas pelo conjunto das regras morais anteriores sua chegada. As idias a respeito das coisas do mundo no so, em sua maior parte, advindas das prprias deliberaes; elas chegam do exterior e infiltram-se por imposies. mile Durkheim foi judeu e filho de judeu. Dedicou-se aos estudos dos fenmenos religiosos desde 1899, lanando As formas elementares da vida religiosa em 1912. Nessa obra, ele critica a generalizao de animismo, observando tambm que, entre os primitivos, no so todos os mortos objetos de culto. Portanto, para ele, a religio consiste em um sistema solidrio de crenas e de prticas dirigidas s entidades sagradas como os objetos sagrados, ritos e regras sociais. A religio ento : um sistema solidrio de crenas e de prticas relativas a coisas sagradas, isto , separadas e proibidas; crenas e prticas que unem em uma mesma comunidade moral, chamada igreja, todos os seus adeptos (Durkheim, 2000, p. 47). A religio essencialmente social.

Sobre a religio, qualquer que seja a hiptese, o ponto comum a todas elas a existncia de um domnio em que as explicaes racionais mostram-se insuficientes ou para a qual inexistem explicaes racionais. Esse domnio envolve questes sobre bem e mal, vida e morte e alm-tmulo. A proposta desse captulo analisar a religio como fenmeno social, presente nas sociedades, e que desempenha relevante papel na conduta moral dos grupos humanos. A moral tem seus fundamentos na religio, uma vez que obtm sua fora no carter sagrado que a sociedade atribui a seus mandados. Considera que nem o sobrenatural nem o desconhecido so elementos essenciais da religio. A prpria idia de Deus ou de um ser espiritual no integra o conceito de religio, pois h aquelas que no atentam para essa idia. O centro da religio o sagrado. Durkheim conseguiu implantar o pensamento de uma sociedade coletiva, que j existia antes do nascimento do indivduo, ou seja, cada indivduo moldado pelo meio em que vive sem poder mudar o coletivo, sofrendo, assim, vrios tipos de sanes caso no proceda como o coletivo determina. Portanto, ele acredita que quase todos os acontecimentos se passam no interior da sociedade. Cada indivduo bebe, dorme, come, raciocina e a sociedade tem todas essas funes que so exercidas de modo regular. A forma mais elementar proveniente das principais categorias sociais, segundo Durkheim, est no totemismo, sistema de crenas religiosas e sociais determinado pelo totem, que o conjunto dos atos ou ritos em que se exprimem essas crenas. Para Durkheim, totem o ser sagrado, geralmente um animal, algumas vezes,

um vegetal, que deu seu nome ao cl e que lhe serve de signo. Esse signo gravado ou esculpido sobre objetos, desenhado no corpo. Seu carter sagrado estende-se a tudo aquilo que representa. O objeto de estudo da Sociologia da Religio est presente na investigao do fenmeno religioso e suas relaes com a sociedade. A partir da manifestao religiosa analisada por Durkheim (2000) do totemismo dos Aruntas, tribo australiana, foram elaboradas as seguintes teses: A vida do grupo a fonte geradora e a causa da religio. As idias e prticas religiosas referem-se ao grupo social ou o simbolizam. A distino entre o sagrado e o profano universalmente encontrada e tem conseqncias importantes para toda a vida social. Dentro das teorias de Durkheim (2000), ressalta-se a seguinte passagem:

Assim, o totem antes de tudo um smbolo, a expresso matria de alguma outra coisa. Mas de qu? (...) resulta que ele exprime dois tipos de coisas diferentes, (...) forma exterior e sensvel daquilo que chamamos de princpio ou deus totmico (...) um deus antes de tudo um ser que um homem concebe (...) como superior a si mesmo e do qual acredita depender. (...) a todo instante somos obrigados a sujeitar-nos a regras de conduta e de pensamento que no fizemos nem quisemos, e que, inclusive, so s vezes contrrias a nossas inclinaes e a nossos instintos mais fundamentais. (...) um deus no apenas uma autoridade da qual dependemos; tambm uma fora sobre a qual se apia nossa fora.(...) tanto no presente como na histria, vemos a sociedade incessantemente criar de todas as maneiras coisas sagradas (p. 209-218).

Assim, a religio coletiva no somente por seu exerccio e suas origens, mas ainda por seus contedos, estando na base de toda a civilizao humana. Experincia religiosa no informativa formativa prtica e ao. Em Durkheim (2001), as instituies sociais, como a educao, servem para conservar a sociedade, o que positivo em si mesmo, pois, caso contrrio, a sociedade no teria continuidade. Durkheim deu fundamento a uma forma determinada de anlise da sociedade: a anlise funcionalista. Tal anlise baseia-se na viso da sociedade como um organismo, semelhana de um organismo vivo, um todo integrado, em que cada parte desempenha uma funo necessria ao equilbrio do todo. Dessa forma: se todos os coraes vibram em unssono, no por causa de uma concordncia espontnea e preestabelecida; porque uma mesma fora os move no mesmo sentido. Cada um arrastado pelos outros (p. 37). Para Durkheim, a teoria da funcionalidade residual da religio s pode ser aplicada quanto a sua funo especulativa. A religio, para ele ao de vida, e enquanto tal insubstituvel. Para o propsito dessa pesquisa, importante identificar, mesmo que de maneira resumida, a parte da obra de Durkheim referente educao, ainda que sua concepo de educao se integre no conjunto de conceitos que formam seu modelo de anlise da sociedade. Para Durkheim (2001):
Observe o modo que so [sic] educadas as crianas. Quando reparamos nos fatos tais como so, e como sempre foram, salta aos olhos que toda a educao consiste num esforo contnuo para impor criana as maneiras de ver, de sentir e de agir s quais ela no teria chegado espontaneamente.

Desde os primeiros tempos da sua vida que a obrigamos a comer, a dormir, a beber nas horas certas. Obrigamo-la limpeza, cama, obedincia. (...) a educao tem justamente por objetivo fazer o ser social. (...) Esta presso permanente exercida sobre a criana a prpria presso do meio social que tende a mold-la sua imagem, e do qual os pais e os professores so meros representantes e intermedirios (p. 35).

Destarte, para Durkheim, o indivduo vtima de uma iluso que o faz acreditar ter sido ele quem elaborou aquilo que se lhe imps do exterior. Para ele, um dos mecanismos coercitivos de primeira ordem a educao, pois esta opera ainda no alvorecer da formao da conscincia social humana. O fundamental na formao do indivduo : (...) o ensino deve ser essencialmente moralizador; libertar os espritos das vises egostas e dos interesses materiais; substituir a piedade religiosa por uma espcie de piedade social (In:
Quintaneiro, 2001, p. 29).

Por essa viso, a sociedade determina totalmente o que ser o indivduo. Considera a diviso social do trabalho um processo natural, pois nem todos somos feitos para refletir e ser preciso que haja sempre homens de sensibilidade e homens de ao. A diferena de aptido, de caracteres hereditrios e a prpria diversidade das profisses acabam naturalmente produzindo educaes diferentes, porque: Mesmo onde a sociedade esteja dividida em castas fechadas, h sempre uma religio comum a todas, e, por conseguinte, princpios de cultura religiosa fundamental, que sero os mesmos para toda gente (...) (Durkheim, 2001, p. 52). As regras sociais, os costumes esto presentes antes mesmo do nascimento das pessoas e so a elas impostos por mecanismo social, como a educao. Portanto, os fatos sociais so ao mesmo tempo dotados de existncia

exterior s conscincias individuais. Nesse aspecto, Durkheim apresenta a teoria da coero social, que a fora sobre os indivduos, levando-os a conformarem-se s regras da sociedade em que vivem independentemente de suas vontades e escolhas. Portanto, um fenmeno no pode ser coletivo se no for comum a todos da sociedade ou, pelo menos, a maior parte das pessoas. A educao sempre envolveu maior nmero de procedimentos de preparao para os indivduos se desincumbirem de atividades econmicas.

Em Atenas escreve Durkheim , procurava-se formar espritos delicados, prudentes, sutis, embebidos da graa e harmonia, capazes de gozar o belo e os prazeres da pura especulao; em Roma, desejava-se especialmente que as crianas se tornassem homens de ao, apaixonados pela glria militar, indiferentes no que tocasse s letras e s artes. Na Idade Mdia, a educao era crist, antes de tudo; na Renascena, toma carter mais leigo, mais literrio; nos dias de hoje a cincia tende a ocupar o lugar que a arte outrora preenchia. (Apud Pereira e Foracchi, 1967, p. 36-37).

Atualizando as consideraes de Durkheim, nesse incio de sculo, prepondera o vis tecnolgico, sobretudo da informtica. A escola que nasceu para prover a preparao profissional, aos poucos vai-se assenhoreando do processo socializador total. Com efeito, a famlia vem recuando no tocante s funes de integrar o indivduo na sociedade pelas prprias condies da sociedade contempornea. Durkheim (2001) acrescenta que:

(...) a sociedade no uma simples soma de indivduos; o sistema formado pela associao destes representa uma realidade especfica que tem as suas caractersticas prprias.(...) sem dvida, nada se pode produzir de coletivo se no houver conscincias particulares. (...) necessrio ainda que estas

conscincias se associem, se combinem, e se combinem de certa maneira; desta combinao que resulta a vida social (p. 115).

Dessa forma, somente existem indivduos no sentido moderno quando se vive numa sociedade altamente diferenciada, ou seja, em que o trabalho est presente, e na qual a conscincia coletiva ocupa um lado realizado em face da conscincia individual. A Sociologia dedica-se ao estudo da gnese e do funcionamento das instituies sociais. Assim, a explicao sociolgica consiste, por um lado, na determinao das causas do aparecimento das instituies e, por outro lado, na determinao de seus efeitos socialmente teis. Nesse sentido, as instituies funcionam porque elas possuem funes sociais, ou seja, as atividades por elas governadas correspondem a determinadas necessidades da sociedade. A funo de um fato social deve ser procurada na relao existente entre ela e determinado fim social. Porm, como os fins ou necessidades da sociedade mudam ao longo da evoluo, muitas vezes as instituies sobrevivem sua funo j no produzem efeitos socialmente teis, mas por inrcia continuam a existir. Isso significa que a funcionalidade de uma instituio no dado absoluto, mas relativo ao tipo de sociedade qual ela pertence e fase de desenvolvimento em que esta se encontre. Cada conscincia individual, pois, sob a influncia do meio da educao, observa as regras morais por meio de um ngulo particular:

(...) o objeto sagrado nos inspira, se no o temor, ao menos um respeito que nos afasta dele, que nos coloca a distncia; o mesmo motivo de amor e de desejo, ou seja, provoca em ns uma tendncia a que nos aproximemos. (...) deve existir a moral no religioso e o religioso na moral (Durkheim, 1996, p. 448).

A questo a seguinte: como levar o indivduo a tomar conscincia de sua conduta, do resgate da sua cidadania, da sua prpria formao, como ser pensante e atuante no universo? Durkheim (2000) sugere a seguinte reflexo com a citao a seguir:

Pode-se compreender o carter sagrado que as coisas tiveram sempre, e ainda possuem o carter que constitui uma verdadeira religiosidade sem a qual no seria possvel a existncia da tica. (...) quando afirmamos que certas coisas so sagradas, entendemos que elas tm um valor incomensurvel com relao a outros valores humanos. por isso que todo sagrado se aparta, adquirindo um valor que no admite medida comum com aquilo que profano (p. 212-214).

Para Durkheim (2000), a moral aproxima-se da religio. Para ele, a moral no seria mais a moral se no tivesse nada de religioso, (...) existe o sagrado na moral
(p.107). Para tanto, o resgate de atitudes e de valores humanos esto na questo moral

o qual revela-se por meio do dilogo e da solidariedade entre os indivduos, pois, conforme anlise em Durkheim, tem-se que a religio coletiva porque um fenmeno social, e a mesma desempenha relevante papel na conduta moral dos grupos humanos, mormente no processo educacional.

3.2.1. Solidariedade social

Por Solidariedade entende-se uma relao de responsabilidade entre pessoas unidas por interesses comuns, de maneira que cada elemento do grupo se sinta na obrigao moral de apoiar o(s) outro(s). Durkheim elaborou a tese da solidariedade social e procurou mostrar como ela se constitui responsvel pela coeso entre os homens e de que maneira varia de organizao social, dada a presena maior ou menor da diviso de uma conscincia mais ou menos similar entre os membros de uma sociedade. O autor compreende que a sociedade no simplesmente o produto da ao e da conscincia individual, pelo contrrio, as maneiras coletivas de agir e de pensar tm uma realidade exterior aos indivduos que, em cada momento do tempo, a elas se conformam (Durkheim, 2001, p. 10), e mais que isso, so no s exteriores ao indivduo, como dotadas de um poder imperativo e coercitivo em virtude do qual se lhe impem (p. 30). Durkheim (2001) considera um fato social como normal quando ele desempenha alguma funo importante de adaptao ou de evoluo. Acredita-se, pois, que o indivduo no pode viver entre as coisas sem formular idias que regulem sua conduta de acordo com tais idias. Por outro lado, sustenta o autor, a perspectiva permanece sempre aberta sobre a multiplicidade do social, sobre o seu desenvolver-se imprevisvel e sobre o amplo leque das motivaes pessoais e sociais que presidem ao agir social, isto , o peso dos sujeitos em campo e das manifestaes das quais eles so protagonistas como atores sociais.

A solidariedade social, para Durkheim, formada pelos laos que ligam os indivduos uns aos outros, membros de uma sociedade uns aos outros formando a coeso social. Em geral, os fatos sociais so conseqncias da diviso do trabalho social conforme o tipo de sociedade, surgindo assim a forma de integrao social a que Durkheim denominou de solidariedade. Comparando as sociedades arcaicas e modernas, observa-se que a sociedade evolui de um tipo de solidariedade mecnica para um tipo de solidariedade orgnica. Na primeira, h prevalncia do grupo sobre o indivduo, ou seja, emergem fortes estados de conscincia coletiva, predominando leis penais, voltadas para a punio. Na segunda, h a afirmao de personalidades. Tratase, com efeito, de uma integrao voluntria. Nesse caso, o equilbrio e a solidariedade prpria da diviso social do trabalho constituem fortes laos que unem as sociedades orgnicas e seus membros, pois, entende-se que ao nascer, o indivduo encontra um conjunto de regras de conduta que se impem. Denomina-se conscincia coletiva o conjunto de crenas comuns medida dos membros de uma sociedade formando um sistema de comportar e interpretar a vida com vida prpria. Quanto maior a conscincia coletiva, mais h coeso entre os participantes da sociedade estudada, referente a uma conformidade de todas as conscincias. A conscincia coletiva representada pelo conjunto das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade que forma um sistema determinado que tem vida prpria. So as crenas, os costumes, as idias de todos que vivem em um mesmo grupo e as compartilham uns com os outros.

A conscincia individual aquilo que prprio do indivduo, que o faz diferente dos demais. So crenas, hbitos, pensamentos, vontades que no so compartilhados pela coletividade, mas que so especificamente individuais. A conscincia coletiva possui uma realidade distinta, pois persiste no tempo e serve assim para unir geraes. Recebe espaos de distintos tamanhos na conscincia total das pessoas de acordo com o tipo de sociedade em que elas vivem. Assim, quanto maior for a ocupao da conscincia coletiva em relao conscincia total das pessoas em uma sociedade, mais a coeso, nessa mesma sociedade, se originar da conformidade e da semelhana existente entre seus membros. Nesse caso, segundo Durkheim, a ordem social fundamenta-se na solidariedade, ou seja, quanto maior a conscincia coletiva, mais os indivduos se parecem uns com os outros e, portanto, se ligam, se aproximam pelo que tm em comum, pelo fato de terem os mesmos pensamentos, os mesmos costumes, acreditarem nas mesmas coisas, etc. A coeso e a solidariedade resultam das semelhanas dos indivduos. Em suma, se a conscincia individual maior numa sociedade, os indivduos so diferentes uns dos outros e a solidariedade contribui de maneira diferente. importante, para a sobrevivncia do todo, ao mesmo tempo em que depende dos demais membros, especialistas em outras funes. essa rede de funes interdependentes que promove a solidariedade. Para Durkheim, a sociedade precede o indivduo, sendo que as representaes sociais, como normas, regras e leis, foram geradas pela religio, que um fenmeno social. Durkheim percebe que a religio se organiza na sociedade por dois elementos que se contrapem: o Sagrado e o Profano.

A vida coletiva, para ele, como a vida mental do indivduo, est construda por representaes. Destarte, presumvel que as representaes individuais e as representaes sociais sejam, de certo modo, comparveis. Por representaes sociais, segundo Minayo (In: Guareshi, 2002, p. 89), entende-se como: um termo filosfico que significa a reproduo de uma percepo retida na lembrana ou do contedo do pensamento. Em seguida, a autora faz uma aproximao desse termo com o usado por Durkheim (2001) em representaes coletivas (ou conscincia coletiva), os quais surgem em decorrncia dos fatos sociais ligados aos fenmenos sociais e reais, ou seja, a sociedade que pensa como sociedade coletiva, porque:

As causas geradoras das representaes, das emoes, das tendncias coletivas no so certos estados da conscincia dos particulares, mas as condies em que se encontra o corpo social no seu conjunto. Para compreender como a sociedade representa a si prpria e ao mundo que a rodeia, precisamos considerar a natureza da sociedade e no a dos indivduos. Os smbolos com que ela se pensa mudam de acordo com a sua natureza. (...) se ela aceita ou condena certos modos de conduta, porque entram em choque ou no com alguns dos seus sentimentos fundamentais, sentimentos estes que pertencem sua constituio (Apud, Minayo; In: Guareshi, 2002, p. 90-91).

Desse modo, representaes sociais so um conceito sempre relacional e por isso, social, porque : uma forma de conhecimento, socialmente elaborada e partilhada, tendo uma viso prtica e concorrendo para a construo de uma realidade comum a um conjunto social (Guareshi, 2002, p. 202). Portanto, (...) as representaes sociais so racionais, no por serem sociais, mas porque elas so coletivas (Moscovici, In: Guareshi, 2002, p. 11).

No pode existir vida representativa sem a vida coletiva que formada pela reunio de indivduos. Nesse recorte, nos remete-se a Durkheim (2001):

Far-se- ver, como a sociedade, ao mesmo tempo uma coisa boa, uma autoridade moral que, ao comunicar-se por meio de certos preceitos de conduta que lhe so particularmente caros, confere s normas morais um carter obrigatrio (p. 61).

Durkheim no podia visualizar a olho nu que tipo de solidariedade seria predominante em uma sociedade dada. A solidariedade, como um fenmeno moral, s seria identificada a partir de algum indicador que a fizesse visvel.

3.2.2. O estado de anomia

Por anomia, entende-se, no aspecto sociolgico, uma situao em que h divergncia ou conflito entre normas sociais, tornando-se difcil para o indivduo respeit-las igualmente. Sob o aspecto do estado de anomia, destaca-se que o mesmo se aplica distino entre o normal e o patolgico. Partindo de uma analogia entre sociedade e ser vivo, Durkheim define a normalidade dos fatos sociais pela sua generalidade na espcie social a que pertencem. Sob o aspecto de anomia, Meireles (2001) nos adverte que:

A anomia um vocbulo com dupla significao: violao da lei, ou ilegalidade, e ausncia de lei preestabelecida. Na Sociologia, um fenmeno que indica carncia de normas, de leis reguladoras, e que se estabelece durante determinadas circunstncias histricas dentro de um dado grupo social. A

anomia pode ser entendida como o resultado da ruptura entre os objetivos individuais culturalmente estabelecidos e os meios socialmente institudos para alcanar essas metas, produzindo, como conseqncia, a decadncia e a desorganizao da estrutura institucional dentro de um sistema social (p.70).

Dessa forma, tem-se que o vocbulo grego que d origem ao termo anomia significa sem normas, o que permite entend-lo como denominador de uma situao de desregramento social, em que a ao dos indivduos no mais pautada por normas claras e compartilhadas. Durkheim (1999) foi o primeiro a tentar precisar esse conceito, que apresentou como a ruptura de laos de solidariedade entre os indivduos, podendo ser causado por inmeros fatores. Os fatos sociais, de acordo com Durkheim, podem ser classificados por seus estados de normalidade ou patologia (ausncia de regras ou de normas) como qualquer outro organismo vivo. Portanto, normal o fato social que, primeiramente, apresenta-se cristalizado, generalizado aceito pelo consenso social, apresentando alguma funo importante para a evoluo ou adaptao do organismo social. Alm disso, a normalidade do fato social, entendido como fenmeno que passa no interior da sociedade, pode expressar-se na reao da sociedade, confirmando a moral vigente. Por tudo isso, patolgico o fato social que coloca em risco o funcionamento da sociedade diante de um comportamento anmalo do corpo social em discordncia com suas regras de conduta. Para o autor, a diviso do trabalho o fator preponderante de integrao social na sociedade moderna. Na falta de regras especficas, as condies de cooperao deveriam ser rediscutidas e recorrentes, e a solidariedade seria mais virtual

que real. Porm, precisamente essa ausncia de regras, ou seja, essa situao de anomia, o que se observa em importantes aspectos da vida econmica na sociedade moderna. Dessa forma, Durkheim entende por anomia como um estado da sociedade em que desaparecem os padres normativos de conduta e de crena e o indivduo, em conflito ntimo, encontra dificuldade para conformar-se s contraditrias exigncias das normas sociais. O autor ainda assinala que em todos os casos da esfera social o estado de anomia em que se encontram as relaes sociais a razo pela qual a diviso do trabalho engendra conflito em vez de solidariedade. Em sntese, no h

correspondncia entre as regras jurdicas e morais estabelecidas e as condies sociais geradas pelo progresso da diviso do trabalho, o que caracteriza uma situao anormal ou patolgica. As regras ou normas na vida social cumprem uma funo moderadora. falta delas, no h autoridade e as solues acabam sendo impostas pela violncia. Ora, as solues violentas dificilmente conquistam a adeso ntima das pessoas. Da a sua provisoriedade e precariedade. Nesse recorte, recorre-se novamente a Meireles (2001):
A incluso desse fenmeno sociolgico torna-se imprescindvel em uma reflexo, porque trata da perda de referenciais mnimos e organizadores da sociedade, que resulta do desmoronamento das funes reguladoras da ordem coletiva. Essa ausncia de normas, do ponto de vista social, a baliza que falta ao cidado para definir os objetivos de sua ao (p.70).

Contudo, Meireles (2001), distingue o conceito de anomia entre Durkheim e Merton socilogo americano, que analisou o comportamento desviante por meio de estudos das organizaes e os seus trabalhos na dcada de 1940, colocando as organizaes como um objeto distinto e merecedor de estudo. Ao longo dessa diretriz interpretativa, reporta-se a Meireles:

Ainda que se tenha inspirado em Durkheim (1893), [Da diviso do trabalho social], Merton obteve em sua nova formulao um destino singular, pois, diferentemente de Durkheim que concebia originariamente a situao anmica como fruto do choque entre as aspiraes econmicas e o desmoronamento das normas reguladoras enfatizou que algumas estruturas sociais exercem uma presso definida sobre certas pessoas na sociedade, para que sigam conduta de rebeldia, ao invs de trilharem o caminho do conformismo (p. 201) (In: Meireles, 2001, p. 76).

Em uma interpretao psicolgica, a anomia um estado de esprito no qual o senso de coeso social mola principal da moral est quebrado ou fatalmente enfraquecido. A fim de grifar as observaes de Durkheim e de Merton, tem-se Petrelli
(2000), que expressa a definio de anomia nos autores supracitados:

Merton buscou em Durkheim o conceito de anomia e o reelaborou em uma teoria dos fenmenos transgressivos e suas variaes sociais. (...) considero esta teoria hoje capaz de explicar mltiplas formas de comportamento: dos arruaceiros de fim-de-semana aos egrgios criminosos de colarinho branco; dos bandidos folcloricamente apelidados (da luz vermelha, por exemplo) aos engravatados palacianos, com suas luvas amarelas, suas pastas, no importando a cor, peritos em danos contra o patrimnio pblico (...) (p. 8).

A questo revela-se: a generalidade de um fato social, isto , sua unanimidade, garantia de normalidade na medida em que representa o consenso social, a vontade coletiva, ou o acordo em um grupo a respeito de determinada questo. Partindo, pois, do princpio de que o objetivo mximo da vida social promover harmonia da sociedade consigo mesma e com as demais sociedades, e que o estado de harmonia conseguido por meio de consenso social, a sade do organismo social se confunde, por vezes, com a generalidade dos acontecimentos e com a funo da preservao dessa harmonia de acordo coletivo que se expressa sob forma de sanes social. Nas palavras de Petrelli (2000), tem-se que:

Em Teoria e Estrutura Social, Merton define as condies precisas para deflagrao, numa sociedade ou num pequeno grupo qualquer, de uma situao qual se d o nome juntamente com Durkheim de anomia. Durkheim, em O Suicdio, atribui a anomia a uma fratura no mais suportvel entre desejos, expectativas, projetos de vida e a distribuio de oportunidades concretas de realiz-los. Em conseqncia, surge um estado de alienao e impotncia e depresso que conduz ao suicdio. Sendo esta possibilidade de realizao to intensamente destrutiva para a pessoa e para a sociedade a cultura, com seus mecanismos de racionalizao defensiva e de acomodamento, age como um antdoto neutralizador da destrutividade, absorvendo-a em tipos de comportamento social (pg. 8).

Ao longo dessa diretriz interpretativa, tem-se que, quando um fato pe em risco a harmonia, o acordo, o consenso, a adaptao e evoluo da sociedade, esto, por assim dizer, diante de um acontecimento de carter mrbido e de uma sociedade doente. Portanto, normal aquele fato que no extrapola os limites dos

acontecimentos gerais de uma determinada sociedade e que reflete os valores e as condutas aceitas pela maior parte da populao. E, por seu turno, patolgico aquele que se encontra fora dos limites permitidos pela ordem social e pela moral vigente. Contudo, os fatos patolgicos como doenas, so considerados transitrios e excepcionais. Durkheim acreditava ser necessrio descobrir novas fontes de solidariedade e de consenso entre os membros da sociedade para fortalecer a coeso e assim combater a anomia. Segundo Berger (1985): A sociedade a guardi da ordem e do sentido no s objetivamente, nas suas estruturas institucionais, mas tambm subjetivamente, na sua estruturao da conscincia individual (p. 34). Berger ainda sugere que, quando o indivduo deixa de pertencer ao meio social, ou seja, no aceito e/ou reconhecido, a sua identidade se rompe, pois o processo de socializao deixa de existir surgindo, assim, um confronto porque no h mais um apoio emocional e, o ator social, perde orientao do senso da realidade. A fim de caminhar para uma discusso mais aprofundada sobre esse tema, tem-se Berger (1985) que alerta:

(...) Assim como se constri e sustenta um nomos do indivduo na conversao com interlocutores importantes para ele, assim o indivduo mergulhado na anomia quando essa conversao radicalmente interrompida. As circunstncias de tal ruptura nmia podem claro variar. (...) possvel falar de estados de anomia coletivos e individuais. O indivduo pode dar sentido sua vida e reconhecer a prpria identidade, estar em processo de desintegrao. O indivduo no s comear a perder as suas posturas morais, com desastrosas conseqncias psicolgicas, como tambm se tornar inseguro quanto s suas posies cognitivas. O mundo comea a

vacilar no exato momento em que a conversao que o sustenta comea a esmorecer (p.34-35) (Grifo da autora).

Nesse recorte, pode-se remeter novamente a Durkheim (2000): A educao, pois, s pode se reformar quando a prpria sociedade se reforma. Para isso, preciso atingir em suas causas o mal de que ela sofre (p. 488). Desta feita, para Berger, a funo mais importante da sociedade a nomizao, no sentido de nomos, normas, regras que regulam o indivduo, encontrada no processo de socializao, da formao da identidade na qual a sociedade, em sua estrutura e organizao, doadora de sentido para os indivduos.

3.3. A compreenso da Sociologia da Religio luz do pensamento de Berger

Os papis trazem em seu bojo tanto as aes como as emoes e atitudes a elas relacionadas. O professor que representa uma cena de sabedoria vem a se sentir sbio. Peter Berger

A Sociologia uma cincia que, como outra cincia humana, se afirmou no sculo XIX, na tentativa de explicar a sociedade que surgiu com o desenvolvimento do capitalismo, muitas vezes servindo para justificar esse sistema econmico, social, poltico e religioso. A Sociologia como cincia investiga a religio naquilo que tem de social dentro de uma comunidade especfica. Sociologia, cincia do social, portanto interessa a ela saber o que acontece no convvio do social com outras criaturas.

A Sociologia a cincia que estuda como os papis nascem, se estruturam e se articulam entre si, formando instituies que regulam a vida social e poltica dos seres humanos. Cada povo, cada cultura, tem suas crenas e seus rituais por vezes diferentes uns dos outros. A primeira explicao dada pela Sociologia que a religio varia de um povo para outro, mas tem sempre o mesmo objetivo: levar as pessoas a desempenhar seus papis na sociedade, pois acreditam que isso um dever sagrado. Todas as religies e sentimentos religiosos contribuem para manter a ordem social e poltica da sociedade em que se originam ou onde se implantam. Toda comunidade de seres humanos est estruturada por meio de regras que funcionam como leis e que criam em volta de si valores e at mesmo uma moral. Tudo isso fundamentado por uma srie de representaes e signos que tentam dar motivos plausveis para que tais regras sejam aceitas e respeitadas. Acredita-se que um dos papis fundamentais da religio est em fornecer tais cdigos e por meio deles fazer com que os indivduos vivam e convivam bem. Dessa forma, pode-se afirmar que a influncia da religio na constituio e manuteno da sociedade inegavelmente visvel. O fenmeno religioso gerador de subjetividade que marca o indivduo e que o faz tomar posturas concretas em sua vida cotidiana. Esse movimento descrito por Berger (1985) como uma dinmica que rege a vida social e passa por trs nveis, segundo ele: O processo dialtico fundamental da sociedade consiste em trs momentos ou trs passos. So a exteriorizao, a objetivao e a interiorizao (p. 16). Tudo isso proporciona ao homem a possibilidade de integrar-se a uma cultura e desenvolver uma personalidade. A cultura funde-se ao homem. O homem constri o mundo em virtude dessa cultura que fortemente influenciada pelos

fenmenos religiosos. Basta olhar a cidade de uma forma mais aprofundada, para se perceber os traos da religiosidade de seus habitantes e co-produtores no nmero de templos religiosos, no nome das ruas praas e hbitos dos indivduos que ali residem. A explicao cientfica exige que os fenmenos religiosos sejam definidos independentemente de qualquer f religiosa. Tem por meta explicar a diversidade dos fenmenos religiosos, sem fazer juzo de valor. Sua contribuio , fundamental para a compreenso da sociedade, em particular da educao. A Sociologia no se resume em um bloco nico de explicao da realidade, porque faz parte da histria da sociedade ao mesmo tempo em que participa de sua explicao. Dessa forma, nesse captulo levanta-se a seguinte questo: Como o socilogo v o homem religioso? Para uma compreenso plausvel, faz-se necessrio traar um

entendimento sobre a Sociologia da religio, bem como do prprio indivduo, porque, numa poca repleta de respostas cientficas muitos chegam a acreditar que no h mais espao para a religio. Contudo, a capacidade de se questionar sobre o sentido da vida prpria do homem. A contribuio da Sociologia da religio fundamental para a compreenso dessa sociedade. Tem como objeto de estudo o fenmeno religioso. O que caracteriza esse fenmeno a crena instaurada, estabelecida no indivduo, na comunidade ou na instituio, crena essa que cr em uma entidade transcendente, que pode ser definida como ser sobrenatural, transcendental e sagrada.

O objeto de estudo da Sociologia da religio est presente na investigao do fenmeno religioso e suas relaes com a sociedade. Para tanto, podese perceber que o indivduo como: Pessoa social: exerce uma posio, ou seja, ocupa o espao geogrfico em que vive, exerce ou ocupa um status. Componente de grupo: por meio dele se entra no social. Padres diferentes so modos de pensar e de agir em uma determinada sociedade. Por exemplo, comer instintivo, mas como se come padro de comportamento. Integrante do grupo social: sugere a reunio de pessoas que tm objetivo comum, se constituem em torno do lder, ou seja, no h instituio na reunio grupal. Os grupos sociais vivem

concomitantemente porque os indivduos pertencem a vrios grupos e os mesmos podem se formar naturalmente. Assim, a Sociologia entende que a socializao de um indivduo est inserida no processo de aquisio de conhecimentos, padres, valores e smbolos. ainda a aquisio de maneiras de agir, pensar, e sentir prprias dos grupos, da sociedade, civilizao em que o indivduo vive. Esse processo tem incio no instante em que o indivduo nasce, continua ao longo da vida e s termina quando o indivduo morre. Berger (1986), quando se refere a Durkheim sugere, com a citao a seguir, elementos que traam um perfil do indivduo na sociedade:

Durkheim ressaltava que a sociedade um fenmeno sui generis, isto , ela representa uma realidade compacta que no pode ser reduzida a outros termos ou para eles traduzida. Durkheim afirmou ainda que os fatos sociais so coisas, possuidoras de uma existncia objetiva externa a ns, tanto quanto os fenmenos da natureza. (...) Uma coisa algo como uma pedra, por exemplo, com que se topa, algo que no deixa de existir mediante um simples desejo. Uma coisa aquilo contra a qual se investe e vo, aquilo que existe que por fim pode cair sobre a cabea de uma pessoa e mat-la. nesse sentido que a sociedade constitui uma coleo de coisas. (...) A sociedade, como fato objetivo e externo, manifesta-se, sobretudo na forma de coero (p. 104-105).

Mediante a socializao, elementos da sociedade e da cultura tornam-se parte integrante da estrutura da personalidade psquica, a ponto mesmo de se transformarem em parte do contedo dessa estrutura.

3.3.1. A identidade e a dialtica entre o indivduo e a sociedade

A identidade individual alcanada pelo processo de socializao ou de interiorizao da realidade (Berger, 1985), sendo realizada ao longo da vida de cada pessoa, em torno de suas relaes sociais. A dimenso individual e a social esto interconectadas como dimenses de um mesmo fenmeno. Para Berger, a identidade acha-se em relao dialtica com a Sociedade, sendo mantida, modificada e remodelada pelas relaes sociais. Em toda sociedade, existem grupos definidos que se ocupam predominantemente de cada uma das principais reas de problemas institucionais. Analogamente, cada uma dessas esferas institucionais possuem seus prprios recursos

especficos, tais como trabalho, bens ou dinheiro, na esfera econmica ou apoio e identificao, na esfera poltica. Dessa forma, percebe-se que a identidade do indivduo marcada pelo social. Sendo assim, os grupos sociais convivem concomitantemente sob dois aspectos: Grupo primrio: famlia, convivncia face a face. Grupo secundrio: informal, pode estabelecer relao com o grupo primrio. Ainda no tocante ao aspecto do grupo social, o mesmo pode ser: Familiar: pais, filhos, parentais. Vivencial: vizinhos, religiosos. Educacional: escolas, comunidades. Econmico: instituies como banco ou referente a salrios. Poltico: exerce poder e ordem em uma determinada regio. Religio: como modo de conhecer o mundo e situar-se nele.

A primeira e mais importante das esferas institucionais qual os indivduos pertencem a da famlia e do parentesco porque est baseada na regulao das relaes procriativas e biolgicas entre os indivduos de uma sociedade, e na socializao inicial dos novos membros de cada gerao. Outra esfera importante a da educao. Ela vai alm das relaes familiares e de parentesco, pois ocupa-se da socializao dos jovens at que eles se transformem em adultos, e da transmisso gerao em gerao da herana cultural de uma sociedade.

De relevo tambm a esfera da economia porque esta regula a produo, a distribuio e o consumo de bens e servios no interior de uma sociedade. E a esfera poltica refere-se ao controle do uso da fora na sociedade e manuteno da paz interna e externa, bem como ao controle da mobilizao de recursos para a realizao de diversos objetivos e a articulao e fixao de certas metas para a coletividade. E a Religio que, segundo Berger (1985), ocupa um lugar destacado na construo do mundo. De acordo com essas questes preliminares, para o socilogo, o valor inserido no contexto grupal algo desejvel que acontea, pois as normas so idias do que deve e do que no deve ser feito em uma determinada sociedade. Dessa forma, percebe-se que as normas da famlia so internalizadas, ou seja, elas se tornam um hbito adquirido porque esto de acordo com os interesses do grupo ao qual faz parte essa famlia. Assim, as categorias das normas do noo do que bom e do que ruim. Aprende-se a cumprir as normas nas instituies, como por exemplo, na escola. Aprende-se a ser professor com os alunos e o papel de aluno se aprende com o professor. Nessa constante interao e inter-relao, h uma complementaridade de papis: eu sou professor porquanto h alunos pessoas que esto interessadas em aprender. E assim sucessivamente acontece na sociedade, ou seja, necessita-se do outro para encontrar o papel no social e assim de tanto exercitar o papel entra-se na ontologia do ser, do indivduo. Ento levanta-se a seguinte questo com referncia gnese das normas: O que vem primeiro, a estrutura ou a norma?

Pois bem, segundo Berger, ao nascer, o indivduo j cumpre uma norma, e um ritual para se formar uma norma, sendo assim, o indivduo nasce social. Como defendia Durkheim, a sociedade precede o indivduo. No entanto, Berger descreveu que as normas da sociedade exerciam fortes influncias no indivduo, mas, que tambm o mesmo possua uma certa autonomia sob a sociedade, ou seja, havia uma relao dialtica entre indivduo e sociedade. Dessa forma, tem-se que a pessoa social encontra-se inserida em um status, isto , necessita ser reconhecida, ser legitimada pelo outro. Sobretudo porque, dentro dos grupos, h interaes das pessoas, interao face-a-face, pois o empenho de uma pessoa ocorre no ato de grupo primrio ou familiar, no ato de modelar outra pessoa, h, inclusive, uma forte relao. Tem-se a matriz grupal da identidade, ou seja, algum entra em um grupo social para satisfazer as necessidades do grupo, as principais pelo menos. Desse modo, entende-se por sociedade a reunio de grupo que vive num determinado espao geogrfico, convivendo mais ou menos intensamente de acordo com a disposio geogrfica. Quanto menor a comunidade, maior a intensidade de comunicao. O indivduo s se torna social por meio da aprendizagem social. A socializao requer uma aprendizagem social, requer, dentre outras funes, o convvio com normas. Cada cultura possui seus valores, e dessa forma a sociedade espera do indivduo alguma coisa porque os contedos da socializao so os valores que so passados. Assim, as normas esto na sociedade quando so internalizadas ou quando apenas por interesse se aprendem as normas no status e no papel

desenvolvido, porque o papel vivido em relaes dialticas, pois as normas so a conscincia social. Para Durkheim, as normas exercem uma coero, isto , uma presso sobre os indivduos para que os mesmos cumpram a norma estabelecida. As normas possuem uma hierarquia e costumes e a sociedade controla, mas retribui pelas sanes, costume cristalizado e se torna uma lei. Logo, as normas tm coero em si. Assim, a sociedade moderna advm da prpria norma a qual obriga o sujeito a ser assim ou de outro jeito. Para tanto, acredita-se que alguns grupos religiosos ditam as normas que so pr-estabelecidas e que coagem os indivduos a cumpri-las. As normas so as conscincias sociais que tambm esto presentes na fragmentao de trabalho ou fragmentao religiosa para algum. As normas podem se traduzir em costumes, ou mitos ou ainda folclore. As normas no podem ser violadas, pois quando se integra na sociedade ganha-se, cumprindo-as, pois desse modo se reconhecido. Dessa forma, as normas possuem hierarquia de valor porque as leis punem e a sociedade continua punindo, mesmo depois que algum paga por aquilo que j cumpriu. Nesse aspecto, onde se situa o indivduo, o eu no contexto de normas sociais? Segundo Berger (1985), a localizao do eu, em configuraes concebidas por estranhos, constitui um dos aspectos significantes do processo crescer. Ento, a cosmoviso inserida no contexto social da vida da criana e, com a criana, surge o elemento da identidade, porque h um referencial.

Estar na sociedade, portanto, fazer parte de grupos sociais, ter um endereo, um referencial, mapear a sua histria e se localizar com seus infinitos papis no processo de tornar-se adulto. Todo processo sugere pontos e articulaes diferenciadas, h nveis distintos, isto , camadas sociais diferenciadas dentro de uma mesma sociedade. H o ns e o eles. H, sobretudo, controle social que um dos conceitos mais utilizados em sociologia, pois, nenhuma sociedade pode existir sem controle social (Berger, 1985). No controle social, existe registro de violncias queles que esto ou exercem poder e/ou controle sobre os demais. Os subterfgios para tal prtica demandam uma certa criatividade, bem como certo aprendizado cultural, pois a coero pode ser manifestada pela fora, violncia, ameaa, manipulao, presso econmica, a melhor utilizada no sistema capitalista. Tais medidas so desenvolvidas e aprimoradas nas civilizaes para se exercer o controle social. Os indivduos atuam no grupo, modificando e sendo

modificados, re-estabelecendo contatos, atualizando seus valores, porque assim se processa a dinmica grupal. Ainda sobre o controle social, h elementos como ridicularizar o outro como forma de exercer domnio ou manipular indivduos, pois, segundo Berger (1986),

o ridculo e a difamao, ou ainda, a desaprovao e, conseqentemente a perda de prestgio, so instrumentos potentes de controle social em grupos primrios, ou grupo mais ntimo, (...) a criana obedece norma no por receio de castigo, mas para no ser alvo de zombaria (p. 85).

O indivduo obrigado a viver e a conviver com esses sistemas e com o controle social. No controle social ou sistema coercitivo, a cultura, entendida como conjunto de elementos que compem o indivduo e a sociedade com as vrias formas de se manifestar. E tambm exercem coero nos grupos sociais, ou acarretam sanes legais, elementos como: costumes, morais, seitas, crenas, convenes, etc. Surge, ento, uma cadeia ou rede sucesso de fatos e acontecimentos intercalados na relao social de grupo ou de indivduo. Nas palavras de Berger (1986), para elucidar um exemplo:

(...) a imoralidade punida com a perda do emprego (...) o controle social do sistema ocupacional da maior importncia porque o emprego que decide o que uma pessoa pode fazer na maior parte da sua vida, exercendo uma presso da ocupao da pessoa; a excentricidade pela perda das possibilidades de se conseguir outro anticonvencionalismo pela rejeio dos grupos que respeitam aquilo que consideram ser boas maneiras (p. 87).

Tal procedimento pode resultar em rejeio pelos demais componentes do grupo social por meio desse crculo vicioso. Sobretudo porque, dentro da localizao na sociedade, cada elemento compe um sistema de hierarquia, da chamada estratificao social. Portanto, a sociedade vista como uma realidade externa que pressiona e coage o indivduo. Berger (1986) trata dos diferentes papis que o indivduo desempenha ao longo da vida, as cenas que levado a interpretar quando a sociedade o coloca frente s vicissitudes do cotidiano, pois:

(...) em quase todas as situaes sociais existem presses poderosas para garantir quais as respostas sejam as adequadas (...) os papis trazem em seu bojo tanto as aes como as emoes e atitudes a elas relacionadas (...) o papel d forma e constri tanto a ao quanto o ator (p. 107).

O indivduo multifacetado por papis e identidades que assume para e na sociedade, porque ser de relao e necessita da sociedade para legitim-lo como ser que pensa, sente e decide, ainda que exercendo uma autonomia relativa, isto , a sociedade presentemente se manifesta no homem, e nas suas decises, pois o mesmo est inserido no contexto social, dela nasce e dela faz parte por toda uma vida. O Homem na Sociedade ou A sociedade no Homem um processo de mo dupla porque a sociedade determina no s o que fazer, como tambm o que ser (Berger, 1986, p. 107). Por fim, a prpria identidade pode ser reificada, isto , encarar (algo abstrato) como uma coisa material ou concreta; coisificar, a apreenso dos fenmenos humanos como se fossem coisas. Em outras palavras, a reificao a apreenso dos produtos da atividade humana como se fossem algo diferente de produtos humanos, como se fossem fatos da natureza, resultados de leis csmicas ou manifestaes da vontade divina. A reificao implica o fato de que o homem capaz de esquecer sua prpria autoria do mundo humano, e tambm que a dialtica entre o homem (o produtor) e seus produtos perdida de vista pela conscincia. O mundo reificado por definio um mundo desumanizado, sentido pelo homem como um fato estranho sua prpria atividade. A verdadeira relao entre o homem e seu mundo invertida no plano da conscincia. O homem, produtor de um mundo, apreendido como sendo produto

desse mundo. E a atividade humana apreendida apenas como fenmeno secundrio de processos no humanos. Os significados humanos deixam de ser entendidos como produzindo o mundo e passam a ser compreendido como sendo produtos da natureza das coisas. A reificao , pois, uma modalidade da conscincia ou, mais precisamente, uma modalidade da objetivao que o homem faz do mundo humano. Mesmo apreendendo o mundo em termos reificados, o homem continua a produzi-lo. Em sntese, isso que dizer que, paradoxalmente, o homem capaz de produzir uma realidade que o nega. H, ento, uma identificao total do indivduo com as tipificaes que lhe so socialmente atribudas. Ele apreendido como no sendo nada seno esse tipo. E tal apreenso pode ser positiva ou negativamente acentuada em termos de valores ou emoes. Dessa forma, tem-se que: a sociedade, ento, no apenas uma coisa que existe l, no sentido durkheimiano, mas ela tambm existe aqui, parte de nosso ser mais ntimo (Berger, 1986, p. 136), como j mencionado. Porque a sociedade, sobretudo, controla e d forma identidade do indivduo, pensamentos e emoes.

3.3.2. Influncia da Religio na formao da identidade segundo a viso de Berger

Pode-se encarar a religio como uma forma universal de se estabelecer uma ordem na sociedade, fundamentada em teodicias que buscam contemplar a lgica da vida e do convvio social, dando, desse modo, condies para a continuidade

da vida em conjunto e sustentando a esperana do homem em um bem viver a vida, dando sentido mesma. A religio supe que a ordem humana projetada na totalidade do ser. (...) a religio a ousada tentativa de se conhecer o universo como humanamente significativo (Berger, 1985, p. 41). nessa tentativa que o mundo se transforma mesmo que lentamente, vislumbrando novas fases de Deus, do divino, do sagrado e do profano. Berger (1985) afirma que: (...) a identidade no uma coisa prexistente; atribuda em atos de reconhecimento social. Somos aquilo que os outros crem que sejamos. Nesse aspecto, o autor afirma que as identidades so atribudas pela sociedade, ou seja, uma pessoa no pode ser humana sozinha e, aparentemente, no pode apegar-se a qualquer identidade sem o amparo da sociedade (p. 113-114). A identidade um elemento fundamental da realidade subjetiva, e, claro, encontra-se em relao dialtica com a sociedade. A identidade formada por processos sociais e, uma vez cristalizada, mantida, modificada ou remodelada pelas relaes sociais. Os processo sociais pelos quais a identidade se forma e se conserva so determinados pela estrutura social.Contudo, as identidades sociais reagem sobre a estrutura social determinada, mantendo-a, modificando-a at mesmo remodelando-a. Para Berger (1985), a religio uma empreitada humana por meio da qual um cosmo sagrado criado; assegura a nomizao, pois fornece uma ordem s experincias, porque assume o slido e tranqilizador aspecto de um cosmo sagrado que protege o crente contra o terror do sem significado.

Pode-se dizer, portanto, que a religio desempenhou uma parte estratgica no empreendimento humano da construo do mundo. A religio representa o ponto mximo da auto-exteriorizao do homem pela infuso, dos seus prprios sentidos sobre a realidade. A religio supe que a ordem humana projetada na totalidade do ser. Ou por outra, a religio a ousada tentativa de conceber o universo inteiro como humanamente significativo (p. 41).

Berger (1985) prope que uma das funes positivas da religio a integrao das experincias marginais, ou experincias-limite, tornando-as plausveis no cosmo sagrado, isto , a mstica destaca a limitao intrnseca de qualquer obra ou instituio humana diante da transcendncia, permitindo ao ser humano critic-las e modific-las.

3.4. Relao intersubjetiva, uma leitura fenomenolgica

A doutrina existe para ser aprendida e a conduta, para ser seguida. Buber

O essencial do ser humano o fato de ser-com no mundo. Por mundo no se deve entender apenas um lugar, um dado fechado, mas onde a relao acontece, a prpria manifestao da intersubjetividade. Isto , o reconhecimento do OUTRO. Reconhece-se a subjetividade do outro e se estrutura a sua prpria, na

relao com esse outro, na busca pelo sentido. Tal manifestao d-se por meio do dilogo, por meio da atitude que se tem em face desse mundo e ao outro (Buber, 1991). A atitude do homem determina o sentido da sua existncia. A atitude uma ao que o homem toma no mundo. Na sua insero dinmica no mundo, o homem toma a atitude definidora da realidade de sua existncia e com isso determina o mundo para si. Logo, o homem e o mundo estabelecem uma relao dual. O mundo no pode ser concebido sem o homem e o homem somente pode ser entendido quando em relao com o mundo. O homem no um ser-para-si, mas um ser que se projeta e se manifesta no mundo e com o mundo. No se alcana a plenitude do encontro sem antes haver realizado uma reduo, numa absteno dos julgamentos, para se atingir o outro sem barreiras. No tocante ao aspecto religioso, observa-se a questo do

transcendental3 como elemento presente na formao da identidade do indivduo. Ao deparar-se com atitudes de admirao e de contemplao entre o indivduo e a natureza, observa-se que elementos religiosos se manifestam das mais variadas formas. Dessa forma, admirar e contemplar o simples pr-do-sol ou o canto dos pssaros sugere que o homem vive em busca de harmonia, de equanimidade, ainda que adormecida. Portanto, o encontro com a natureza, e com a divindade tambm presente na natureza, propicia um envolvimento que transcende a f
1. Transcendental excele (excelir, distinguir-se, diferenciar-se, perceber com alguns dos sentidos) em seu gnero, que excede os limites normais; que transcende a natureza metafsica das coisas; que revela perspiccia; 2. que est acima das idias e conhecimentos ordinrios emana diretamente da razo est situado alm da realidade do sensvel (permanece no mbito da experincia). 3. na fenomenologia, diz-se da percepo mediatizada dos objetos e realidades do mundo externo em oposio ao que a conscincia percebe imediatamente de si mesma (transpor) [Houaiss, 2001].
3

institucionalizada e racionalizada e promove a f emancipada, acolhida na sua diversidade e ampliada na f individual vivida e partilhada em comunidade social. Assim sendo, pode-se intercalar tais pensamentos com a noo da religio. Essa forma que busca significaes originrias uma religio entendida como concepo humanista, uma vez que o sentido imediato das coisas aquele que o homem faz surgir na sua relao com o mundo e com os outros homens. Entende-se por religio, antes de tudo, como uma relao interior com a realidade transcendente, semear, a partir da experincia do sagrado vivido interiormente. Engloba, sobretudo, a dimenso do social, do grupal, dos valores morais e culturais. Portanto, o homem por natureza religioso e na sua prtica como na sua crena, traz consigo elementos que permitem uma elaborao, um entendimento como o smbolo que indica e define a manifestao do comportamento humano. O homem se distingue dos demais animais pela religio porque, sobretudo ele, possui a capacidade de criar os smbolos e de atribuir-lhes valor. O homem um ser humano porque humanizado. Nessa idia de ser csmico, advindo de um mistrio, de algo inexprimvel, reporta-se ao telogo alemo Rudolf Otto (1985), que designa o numinoso como algo inexprimvel, totalmente outro, propriedade que possibilita a experincia imediata do divino. Inspira temor reverencial e parece estar fora do alcance racional. Numinoso conhecido como tremendo mistrio, criatura, um mysterium tremendum. Mistrio entendido como algo secreto, algo que estranho, incompreensvel, inexplicvel. um

mistrio escondido, extraordinrio, inslito. Porm, manifesta-se nas coisas do cotidiano, e por meio delas que se manifesta. Segundo Otto (1985), religio pode ser entendida sob dois aspectos: racional porque possui predicados suscetveis de definio que podem ser captados pelo pensamento conceitual, portanto, passvel de objetivao; e o sentimental entendido como prtica do misticismo, na qual prevalece o elemento no racional, ou seja, a experincia entendida como religiosa. A religio no se esgota de seus elementos de tal sorte que ela tome conscincia de si mesma.

3.4.1. Buber e o encontro do dilogo

Se eu tivesse de informar a algum que pretenda saber qual seja, em linguagem conceitual, o principal resultado de minhas experincias e reflexes, no me restaria nenhuma outra resposta (...): Ser gente significa ser o ente que est face a face. Buber

Martin Buber (1878-1965), filsofo existencialista, fenomenlogo, judeu da corrente do hassidismo, afirmava que, o hassidismo no era uma doutrina a ser seguida por seus adeptos de uma maneira especfica, mas um estilo de vida. O trao mais importante do hassidismo vencer a separao entre o sagrado e o profano. O profano, para ele, era visto como mero estgio preparatrio para o sagrado. Portanto, o importante no judasmo a relao entre a ao do homem e a graa divina. Profundamente influenciada pela mstica judaica, a obra de Buber (1982) representa o resgate de um conceito fundamental Sociologia e Antropologia: a noo do ser humano e da subjetividade. Ela vai alm do simples individualismo ou do

coletivismo totalitrio, e, em seu lugar, coloca a relao dialgica como ponto de partida para a constituio de uma verdadeira comunidade. Buber desenvolve um pensamento que ultrapassa a teologia (embora seja significativa a presena teolgica no seu pensamento). A teoria de Buber toma referncia ao ser humano em tudo o que importa, para que ele possa ser considerado como um ser humano, e assim toma uma preocupao com o seu desenvolvimento, aqui compreendida em sua totalidade, e sua existncia como uma integrao entre o ser, o mundo e Deus considerado como o Tu eterno. Para o autor, o espiritual existe em verdadeira relao conjugal com o mundo. Conhecer no uma mera contemplao exterior de um objeto-espetculo. um movimento de iniciao que penetra o desconhecido. Por isso, critica os que estudam sem a inteno de agir: (...) aquele cuja sabedoria ultrapassa suas aes com que se parece? Com uma rvore com muitos ramos e poucas razes: um vento qualquer a arranca e derruba (Buber, 1982, p.14-15). Desse modo, um dos aspectos fundamentais da vida da comunidade, sobre o qual pode-se agir a fim de tornar a paz vital mais prxima e, por conseguinte, adquirir uma relao mais equnime , segundo Buber, a educao, porque o verdadeiro educador tem por objetivo bsico o desenvolvimento das qualidades individuais do educando e sabe que isto no possvel pela imposio de sua vontade e de suas idias sobre o outro, mas somente pela capacidade de realmente escutar o outro, de estabelecer um dilogo autntico com ele, pois:
(...) aquele que no procura o que realmente sente e o que vai ao fundo de sua conscincia, na essncia de sua alma, no apenas indigno do esprito, como

tambm no merece viver. O importante sentir que as relaes entre as coisas e os seres constituem o eixo central da existncia (Martin Buber, 1974, p. 72).

A paz, para Buber, no apenas uma cessao da guerra, obtida por meio de compromissos polticos; para ele a paz vital significa uma cooperao das partes para a melhoria das condies de vida e cultura. Dessa forma, nasce de uma solidariedade profunda, ou seja, de uma converso dos coraes. A paz vital se nutre da diferena, da alteridade, da aceitao pelo outro o qual invoca o amor incondicional. Nas palavras de Bartholo4 (1994), tem-se que:

[...] o trao mais distintivo das Escrituras Sagradas dos judeus o dilogo entre o Cu e a Terra. Repetidas vezes Deus se dirige ao Homem, e pelo Homem interpelado, desvelando ao Homem sua vontade, chamando-o para ser parte de sua realizao. [...] o religioso no so horas especiais, retiradas do curso das coisas, [...] o convertido se sabe em cada hora mortal chamado exigncia e responsabilidade [...] (p. 7).

Buber diz que o indivduo precisa entrar em relao dialgica com o mundo se quiser realizar o seu eu. A partir dessa premissa, interpreta-se o pensamento de Buber como um elemento constitutivo de um modo de vida que ultrapassa simples teorias e conduz prtica da escuta, recebida como conselhos, isto , como processo educativo, de apoio, voltado para o reestruturar que enfatize o envolvimento consigo mesmo, alcanando equilbrio emocional. Buber visou, em suas obras literrias e palestras, promover o desenvolvimento por meio das relaes interpessoais, apoiando, assim, a reeducao, pois o olhar encontra rapidamente o calor e a gratuidade da resposta (Buber, 1979, p.74).

A obra fundamental de Buber (1979), Eu e Tu retrata a prpria experincia existencial se revelando. Nessa obra, encontra-se uma fenomenologia da palavra e uma ontologia da relao, que fundamenta uma antropologia e uma tica do inter-humano. Quando Buber convida para o dilogo, convida para um encontro, para uma transformao que todo encontro promove. A relao, para Buber, est direcionada atitude frente a tudo que o cerca, isto , o outro como tu ou o seu representante, pois para Buber no loucura travar um dilogo com uma pedra ou com uma rvore; assim o seria, se o homem passasse frente ao infindvel deslumbramento da natureza sem ao menos visualizar essa beleza que se instaura nos momentos de admirao e contemplao. Quantos indivduos permitem a si mesmos cultivar a natureza interior, bem como usufruir da natureza externa como algo esplendoroso e moralmente nutritivo? Esse convvio anestesiante, meio adormecido, essa busca desenfreada por uma ascenso social que leva o indivduo a se robotizar? Qual o mecanismo para que as pessoas vivam de forma to alienante? A relao eu-tu, o princpio dialgico, pode acontecer num s sentido, sem haver reciprocidade. Pode-se experienciar uma relao do tipo eu-tu sem que a outra pessoa a experimente a seu turno. Assim, h diversas relaes eu-tu que, por sua prpria natureza, no podem se realizar na plena mutualidade (...) (Buber, 1974, p. 98).

Roberto Bartholo judeu, telogo, economista, doutor em Filosofia Antropolgica, professor na UFRJ e na Unb e profundo conhecedor da biografia e dos escritos de Buber.

Buber explica que, em geral, os homens no se encontram, no se falam realmente entre si. Esto voltados uns aos outros, mas no se escutam, vivenciam um mero palavreado. Contudo, percebe-se que a linguagem s pode ser autntica no encontro, porque o que postula a diferena entre o mero palavreado e o dilogo autntico encontrado na mutualidade, no falar-ao-outro, numa fala que se abre descoberta desse outro. A fim de grifar as observaes de Buber, Bartholo (1994) acrescenta que:

Para Buber falar de Deus permanecer no domnio do relacionamento (...) Nesse aspecto ressalta a aguda observao feita por ele em 1961 numa entrevista rdio BBC: (...) Devo confessar que no gosto muito de religio e fico muito contente que essa palavra no se encontre na Bblia. (...) o crucial no falar de Deus, mas falar com Deus. Falar com Deus converso, evento-fruto que brota nesse caminho misterioso de aproximao que a histria humana (p. 10).

Assim, surge um princpio verdadeiro que o da no imposio, porquanto, preciso que os parceiros da relao no queiram se impor um ao outro, haja vista que se relacionar por meio do dilogo baseado no respeito totalidade de cada indivduo, estabelecendo assim a liberdade da experincia, pressuposto que permite a realizao do ser humano. Dessa forma, nasce o desejo premente sobre o ser de relao que est imbricado em cada indivduo como ser humano que se constroe por tentativas, na busca que se legitima como classe pensante e resguarda toda uma lealdade para consigo e para com o outro.

Desse modo, algo que amplia o senso comum a socializao, que certifica que o indivduo um ser de relao, ao necessitar, sempre, de apoio, de reservas, de consideraes, de aconselhamento, de reciclagem, de reaprendizado, do encontro, do outro; no para criar um ciclo de dependncia, mas para alcanar momentos de harmonia, de socializao, crescendo com a experincia do encontro. Em uma passagem do Eu e Tu, Buber (1974) faz referncia ao ato simples e magnfico da transformao da crislida enquanto Isso para o Tu da borboleta. A partir desse instante, pra-se, respira-se e pensa-se, tentando lembrar e, se possvel, imaginar a cena da lagarta em sua passagem nesta metamorfose. Vrias vezes, esta lagarta cai do seu suposto "ninho", do seu passageiro habitat e recomea uma nova, porm j conhecida, trajetria, lanando-se a um novo e conhecido caminhar, retornando ao seu posto, ao seu momento de transformao. Muitos homens, em determinado momento da vida, necessitam do cultivo desta pacincia em reportar-se para caminhos j percorridos, em recomear e traar, em cada recomeo, novas conquistas. Sobretudo, porque a vida est no todo e no nas partes. Portanto, segundo Buber (1979),
O ISSO a crislida, o TU a borboleta. Porm, no como se fossem sempre estados que se alternam nitidamente, mas, amide, so processos que se entrelaam confusamente numa profunda dualidade (p. 34).

A fim de ilustrar tais pensamentos, cita-se uma passagem da filosofia judaica (Nudel, 1994) que, ao relatar a passagem da histria de um pastor que rezava com simplicidade, amor e fidelidade, sugere a presena de Deus em todas as coisas. Assim, sucede-se a histria:

Certa vez um Rabino ouviu suas oraes (do pastor), e o advertiu de que aquela no era a maneira correta de orar. O pastor desculpou-se de no poder fazer suas oraes segundo os livros, porque no sabia ler. O Rabino ofereceu-se para ensinar-lhe as preces corretas, convidando-o para visit-lo regularmente. Em pouco tempo, o pastor aprendeu-as e memorizou-as. Passado algum tempo, o rabino voltou a encontrar o pastor, que j no orava como antes. Perguntou-lhe, ento, por que no orava mais. O pastor disse que havia esquecido as oraes e que tambm j no se lembrava de como as fazia antes. Preocupado, o Rabino consultou um superior que, com toda sabedoria, o admoestou pelo fato de ter inibido as preces originais do pastor, que por serem espontneas e sinceras eram muito mais piedosas e faziam com que os cus tremessem (p.50).

E ao finalizar essa histria, Nudel (1994) faz o seguinte comentrio:

Nessas condies, a verdadeira prece no decorre da mera prtica ritual, da piedade aparente ou da erudio, decorre da aplicao e do intuito da devoo interior. Ao proferir sua orao, o crente deve desfazer-se de seu fardo de pequenas misrias e desejos, e despojar-se da prpria individualidade de modo a elevar-se ao reino das alturas (...) exigida pela prece genuna (p. 53).

Dessa forma, o sagrado e o profano esto unidos e se complementam numa totalidade universal, proporcionando o encontro entre o divino celestial com o terreno comum. Inicialmente, preciso compreender o que Buber procurou significar com sua crena na imanncia divina, como assim proferiu: Ver Deus em todas as coisas; alcanar a Deus por meio de todo ato autntico (Buber, 1979, p. 79). Essa crena na imanncia de Deus fruto de uma reinterpretao da Cabala: Deus poderia ser encontrado em todos os aspectos da vida, uma vez que o

mundo existia dentro dEle. Com alguns elementos pantesticos, esse modo de pensar procurava resolver o problema do distanciamento que havia separado o homem, a criatura, de Deus, o Criador, alm de minimizar a questo que surgia do grande medo de Deus. Para melhor explicar o sentido da imanncia divina apregoado por Buber, cita-se um ditado: Deus reside l onde o deixam entrar. (...) o que profano no mais olhado doravante como um estgio preparatrio do sagrado: aquilo que ainda no foi consagrado ( Buber,1991, p. 75-81). No uma espiritualizao do mundo, nem mesmo destemporalizao das coisas (Buber, 1991), mas apenas uma mudana de perspectiva. Mudana que torna horizontal a relao com Deus, em contraste com a verticalidade e o distanciamento. A colocao da comunidade no centro de seu interesse estabelece a retomada do sentido da responsabilidade para com o povo. Unidade e responsabilidade mtuas, entre as comunidades. a retomada da ao na realidade, ao responsvel, fruto de uma escolha, da liberdade individual de cada um. Percebe-se que a abordagem de Buber s possvel mediante uma atitude fenomenolgica do ser. No se alcana a plenitude do encontro sem antes haver realizado uma reduo, numa absteno dos apriorismos e dos julgamentos, para se atingir o outro sem barreiras. Proporcionar novas descobertas, mudar paradigmas, eis o que deve configurar como pressuposto bsico para a construo do conhecimento que, por trazer bagagem de algumas frustrantes tentativas de mudanas, leva, por vezes, ao recuo.

Entretanto, estas mesmas tentativas corroboram uma nova e inusitada aquisio do saber e abertura para o aprendizado.

CAPTULO IV

METODOLOGIA E ESCOPOS EDUCACIONAIS

4.1. Mtodo de investigao e instrumentos utilizados na pesquisa

O objetivo dessa pesquisa participativa foi o de investigar a situao dos alunos da CA e encontrar possveis solues visando resolver problemas com direta e imediata aplicao, ou seja, investigar elementos para embasar mudanas e desenvolver a prtica educativa em sala de aula, tendo a formao religiosa como forma condutora do dilogo, solidariedade e ecologia. Tais elementos foram concebidos como indicadores de cidadania de cunho religioso. A pesquisa em ao permitiu concluses superiores a uma mera impresso ou a resultados fragmentados. Portanto, essa uma pesquisa flexvel e adaptativa. Teve, por sua vez, grande valor na soluo de problemas educacionais, sem, contudo contribuir diretamente para o corpo de teorias educacionais.

linha

adotada

na

presente

pesquisa

adere

aos

princpios

metodolgicos qualitativos, cuja abordagem fenomenolgica apresentada como cincia descritiva da realidade, das suas variaes modais e das suas formas essenciais. A abordagem exige o contato pessoal do pesquisador com o objeto, a participao social ou a identificao imaginativa (Petrelli, 2001). Por isso, tem-se como finalidade descobrir os motivos, as intenes e demais fatores das aes e dos acontecimentos sociais voltados para a formao religiosa e a formao da cidadania, no caso, do aluno da Classe de Acelerao. Para tanto, desenvolveram-se encontros semanais com os alunos da CA, em forma de oficinas5, nas quais utilizaram-se como recursos da prtica da arte marcial do Tai Chi Chuan e do Psicodrama. Nesse processo, considera-se a religio como integrante da cidadania o qual, a cada dia torna-se mais uma exigncia bsica dos direitos humanos. Tem-se que a religio a busca de sentido necessidade que o ser humano tem de atribuir sentido vida. Objetivou-se, ainda, desenvolver trabalho de campo, cuja coleta de dados ocorreu por intermdio de entrevistas abertas com os pais (familiares) e os professores dos alunos da CA e, dessa forma, assinalar possveis mudanas de comportamentos desses alunos, representadas por grficos, em perodos distintos, tabulados em Antes e Depois das oficinas. Para tanto tem-se que a novidade no est na teoria mas na prtica.

Em sentido figurado, oficina refere-se ao lugar em que se verificam grandes transformaes. Lugar, ou espao onde se exerce um ofcio tipo laboratrio experimental. Espao aonde so dirigidas algumas vivncias (Dicionrio Houaiss, 2001).

4.2. Tcnica de coleta de dados Oficinas

A partir de um enfoque interdisciplinar, a coleta de dados para essa pesquisa foi desenvolvida por meio de oficinas em uma CA de uma escola de Rede Pblica de Ensino Fundamental, em Braslia-DF, como j citado. Esboaram-se algumas experincias que foram coletadas para essa pesquisa e desenvolveu-se um trabalho de sensibilizao educacional e profiltico com a CA, motivando os alunos a estudar, a freqentar as aulas, bem como a contriburem para o andamento da aprendizagem, tendo como pressuposto bsico a solidariedade: a comunho, a essncia religiosa, na qual se desencadearam exerccios ldicos, sem, no entanto, utilizar a declarao da religio, ou seja, uma educao religiosa explcita. Nos encontros semanais, as oficinas foram desenvolvidas por tpicos de cunho filosfico para reflexo, do tipo: O que virtude; solidariedade; compaixo; amizade; ecologia, bem como a utilizao do Psicodrama e as expresses corporais de exerccios de Tai Chi Chuan. Os encontros com a turma de CA ocorreram, ento, semanalmente s teras-feiras, no horrio das 15h40 s 16h30, tendo incio em fevereiro de 2003. Iniciou-se o procedimento de coleta de dados a partir de entrevistas e questionrio (modelo em anexo), organizado para os alunos, com o intuito de fortalecer o vnculo afetivo entre pesquisador e sujeitos da pesquisa. Apesar da situao ser inusitada para os alunos da CA, a maioria ficou vontade aps os primeiros momentos da conversa. Em uma das oficinas desenvolvidas, os alunos responderam a um questionrio que fornecia respostas diretas, do tipo: Que adolescente eu sou (Pires, 2002, em anexo) para que se pudesse identificar o perfil da

turma, atendendo demanda da pesquisa, que coletava registros para que a mesma fosse direcionada a um processo de personalizao, ou seja, para que se identificasse no indivduo as suas caractersticas peculiares, como: carncia, ajustamento social, alunos problemticos, na leitura da direo da escola, e necessitado de ateno e escuta, isto , de re-ligao com a sociedade como um todo. Nos subcaptulos seguintes, segue descrio sucinta das modalidades utilizadas nas oficinas, tanto de Tai Chi Chuan quanto do Psicodrama, bem como elementos religiosos marcadamente presentes nos pensamentos de Buber e de Moreno, e que, portanto, influenciaram na conduo dessa pesquisa.

4.2.1. A arte do Tai Chi Chuan

Utilizou-se, para aquecimento, o exerccio de Tai Chi Chuan como proposta de integrar corpo mente e esprito e, ao mesmo tempo relaxar os jovens adolescentes, clientes desta CA. O Tai Chi Chuan um sistema que encontra pilares filosficos no Tao ou Taosmo. Busca a relao do homem consigo mesmo, com a natureza e com o universo, levando quilo que os orientais identificam como conscincia csmica. uma prtica que sugere o encontro com o cosmo, consigo mesmo, promovendo paz, equilbrio e sade mental. um exerccio que est para alm de atividades fsicas e/ou motoras. Optou-se pela arte marcial chinesa do Tai Chi Chuan por entender que a mesma representa, na sua prtica, uma batalha entre uma pessoa e suas prprias

limitaes, fornecendo, dessa forma, liberdade de escolha para que se pudessem desenvolver os prprios papis de educadores, de alunos, enfim, de aprendizes que, em comunho, buscam saber mais, num movimento crescente de dentro para fora. Promovendo aos seus participantes uma flexibilidade que ultrapassasse o simples exerccio fsico e que encontrada internamente naquele que se dispe a uma experincia nova, aliada prtica do Psicodrama como uma tcnica que revela a importncia corporal, como ponto fundamental para o desenvolvimento espontneo, assim, acredita-se que no corpo que se forma o ncleo da espontaneidade e o Tai Chi Chuan auxilia na liberao do fluir e despertar dessa espontaneidade. Tai Chi Chuan significa prtica do equilbrio dos opostos, traduzido do chins: Tai = equilbrio, homem centrado; Chi = os plos, os extremos e Chuan = punhos, prtica. Os benefcios dessa prtica para a sade e o bem-estar j foram alvo de estudos em vrios pases do mundo. O desenvolvimento dos movimentos compassados e circulares, que essa arte requer, envolve ritmo, equilbrio, respirao e concentrao. Assim, a prtica do Tai Chi Chuan prope o autoconhecimento e a extrema ateno no eu e no outro como a maior possibilidade de relao. A pessoa s pode respeitar o outro quando se respeita. Alis, qualquer relao s tem sentido quando de troca, pois o homem parte do mundo. O Tai Chi, segundo o Mestre Dada Inocalla, filipino e praticante h mais de 30 anos, uma filosofia e um trabalho de corpo e esprito que resulta em sade fsica e mental, num equilbrio interno e externo.

4.2.2. Psicodrama: a teoria de Moreno e a religiosidade na esfera social

O Psicodrama um mtodo de terapia e de ensino em grupo que, utilizando a livre improvisao dramtica, visa ao desenvolvimento da espontaneidade e da liberdade de expresso do indivduo. Para o Psicodrama, o homem um indivduo social porque nasce em sociedade e necessita dos outros para sobreviver, sendo apto para a convivncia com os demais, , portanto, a sociologia do povo, pois uma proposta de no verticalidade, o qual segue o processo de dentro para fora, conhecido, tambm, como mtodo cientfico-qualitativo, que utiliza a pesquisa participativa. Os pontos centrais da teoria moreniana so a socionomia e a espontaneidade. A socionomia a cincia das leis sociais, (...) a antiga dicotomia qualitativo versus quantitativo resolvida na socionomia de nova maneira. O qualitativo est contido no quantitativo no esquecido (...), tratado como uma unidade (Cukier, 2002, p.280). Nessa tica, traa-se a teoria de ao de Moreno (1997), cujo principal pressuposto a experincia da ao livre, isto , espontnea e participante, correspondendo aos verdadeiros anseios do sujeito com o pressuposto da Sociologia da Religio, que, segundo Durkheim (2001), para que a sociologia trate os fatos como coisas preciso que o socilogo sinta a necessidade de aprender com eles (p. 89). Dessa forma, aprende-se com os atores dessa pesquisa. Segundo Moreno, a realizao da ao espontnea equivale criao e ao desempenho de papis que correspondem a modelos prprios de existncia. Gonalves (et al, 1988) acrescenta que:
Para que tenhamos o prazer de nos sentirmos vivos preciso que nos reconheamos como agentes do nosso prprio destino. Quando somos

reduzidos condio de peas de engrenagens, nas quais somos colocados sem o reconhecimento de nossa vontade, impedidos de iniciativa pessoal, estamos apropriados de nossa espontaneidade. (...) A espontaneidade a capacidade de agir de modo adequado diante de situaes novas, criando uma resposta indita ou renovadora ou transformadora de situaes preestabelecidas (p. 46-47) (O grifo da autora).

Nesse sentido, ser espontneo significa estar presente s situaes configuradas pelas relaes afetivas e sociais, procurando transformar seus aspectos insatisfatrios, portanto, a espontaneidade indissocivel da criatividade. Dessa forma, na teoria do Psicodrama perpassa a inteno da religiosidade imbricada na esfera social, isto , refere-se s questes da religio como atributos que envolvem as relaes sociais, como sentimentos, apresentados de forma internalizada, porm, identificadas por meio de atitudes nas relaes com o mundo e com os homens. A fim de grifar as observaes de Moreno nos aspectos tocantes relao social, tem-se Durkheim (2001), o que acrescenta:
(...) os nicos elementos que formam a sociedade so indivduos.(...), entretanto a sociedade no uma simples soma de indivduos, (...) sem dvida, nada se pode produzir de coletivo se no houver conscincias particulares. necessrio que estas conscincias se associem, se combinem, e se combinem de certa maneira; dessa combinao que resulta a vida social e, por conseguinte, esta combinao que a explica (p. 114-115).

Moreno prope uma comunho na qual acontece a troca, a permuta, sugerindo o rompimento da conserva cultural pelo estmulo da criatividade e espontaneidade. Esse processo do ensino e do aprendizado permeado pela intersubjetividade fenomenolgica, num constante vir-a-ser como um mtodo aberto. E diante das trocas de informaes da relao professor e aluno, afeta-se e todos so

afetados, usando a intencionalidade para que a integrao aos universos que se abrem, procurem um estado tlico, isto , uma experincia interpessoal e no o sentimento ou emoo de uma s pessoa. Tele , portanto, o prprio encontro. Psicodrama trata da aprendizagem por meio de atividades, construo do conhecimento por mtodo vivenciais, isto , aprendendo vivendo e convivendo. E dessa forma, pode-se cuidar e criar para que o aprendizado tenha um elemento essencial para a sua concretizao: prazer. Para dar prosseguimento pesquisa, ou seja, registrar os dados referentes a possveis mudanas de comportamentos dos alunos da CA, seguem os aspectos do procedimento da pesquisa.

CAPTULO V

DO PROCEDIMENTO DA PESQUISA

5.1. A percepo de uma realidade em mudana

No primeiro dia de encontro com a turma, foi lanada para os alunos a seguinte pergunta: O que vocs esperam dos nossos encontros? Os alunos responderam (registraram-se apenas algumas falas):
A1: Eu? Ah (...) espero que seja bom, que a gente possa fazer amigos, conhecer [sic] melhor as pessoas, saber mais coisas da gente mesmo(...) [momentos de pausa e silncio]. A2: Ajudar no nosso desempenho. A3: Brincar. A4: Ficar assim (...).

Ao que a pesquisadora indagou: Assim como?


A4: Mais calmos, sem Violncia! A5: Saber obedecer(...) j levei muita suspenso (...) [risos].

Acredita-se, pois, que se o comportamento de todos os outros, se o sucesso de uma comunidade depende do sucesso de cada um dos seus membros, ento, o incentivo para a formao de laos afetivos entre todos seria uma vantagem estratgica. Diante do exposto, lana-se a seguinte questo: Por que ou para que da utilizao desses mtodos na abordagem Religio e Educao: Pressupostos bsicos para construo da cidadania? Os alunos da CA, como um todo, necessitam de um grupo que esteja desprovido de conceitos pr-formulados no que diz respeito aos seus comportamentos e condutas. O intuito desses encontros e desenvolvimento de oficinas foi para medir uma possvel mudana qualitativa do comportamento dos alunos da CA a questo da subjetividade como um processo dialgico dos atores envolvidos (Rey, 2002) , isto , o antes e o depois do comportamento dos atores dessa pesquisa, dos alunos envolvidos com as oficinas oferecidas pela pesquisadora, cujos resultados dos dados foram tabulados conforme procedimento de pesquisa quantitativa. Buscou-se no desenvolvimento do teatro espontneo com os atores dessa pesquisa utilizar a arte do momento em contraste com a arte da conserva, ou seja, os alunos tidos, nesse momento, como atores e, ao mesmo tempo, como pblico e criadores de temticas pertinentes ao enfoque religioso e educacional quais sejam: solidariedade e conduta tica, que buscam promover respeito e atitudes de responsabilidade.

Foi proposta pela pesquisadora uma forma nova de encontro com os alunos, que aconteceu fora da sala de aula, ao lado da quadra de esportes da escola, embaixo de uma frondosa rvore de Ip, ao ar livre, aonde se trabalhou temticas especficas. Tentou-se abordar tpicos de cunho reflexivo sobre Solidariedade e Anomia. A ttulo de ilustrao, segue descrio de uma das oficinas desenvolvida com os alunos da CA, feita pela pesquisadora:

Ok. Precisamos negociar algumas coisas aqui. Temos normas a seguir aqui na escola. Se vocs cooperarem, poderemos nos encontrar ao lado da quadra, porm precisamos estar sempre juntos, como grupo, no poder haver disperso. Se algum colega no cumprir com essa regra, ento teremos de nos reunir em sala de aula mesmo. Ah! Mais uma coisa, o que acontece com os nossos encontros permanece entre ns. Isto significa que vocs no podem falar aos outros colegas como foi o nosso encontro. Est bem clara para vocs a norma estabelecida para que os nossos encontros aconteam fora da sala de aula?

Os alunos escutaram atentamente sem nenhuma interrupo e foi proposto um ato de comprometimento que s se saberia se aconteceria na prtica. Em um outro momento o qual discutia-se sobre as atividades do primeiro dia fora da sala de aula, a pesquisadora foi interrompida por uma aluna que entrou na sala de aula bruscamente, sem o mnimo cuidado com o que estava acontecendo na sala. Esta aluna posicionou-se no meio da sala de aula, pegando seus pertences e conversando com algumas colegas, ignorando por completo a

presena da pesquisadora. Ento, a pesquisadora aproveitou o momento e lanou a seguinte pergunta:

P: O que ns estamos vendo aqui neste momento? A1: Baguna! A2: Falta de respeito. A3: Falta de educao. A4: Falta colaborao. P: O que podemos fazer para modificar este quadro? A5: Conversar. A6: Ter respeito. A1: Ter educao. A4:Ter responsabilidade.

Aps esta breve interrupo ao qual a pesquisadora aproveitou a oportunidade criada pela cena a partir dos prprios alunos, levando para momentos de reflexo pertinentes ao tema trabalhado com estes alunos da CA, qual seja, Solidariedade e Anomia, a pesquisadora solicitou para que todos fossem para o local combinado, fora da sala de aula, e a aluna que havia entrado bruscamente na sala de aula se recusou a participar. [Esta aluna inclusive a que apresenta maior dificuldade de concentrao e muita indisciplina]. Segue o dilogo que se manteve entre a pesquisadora e a aluna.

A9: Eu no vou! P: Por que no A9? A9: Ah no, me deixa (...) Eu quero ficar aqui! P: Por favor, A9 sua presena muito importante para ns! [Aproveitando o momento ao qual identificou-se o vnculo j estabelecido entre pesquisadora e aluna].

Ento A9 sorriu (provavelmente agradecida) e foram as duas, aluna e pesquisadora, ao encontro da turma que j se encontrava no ptio. Nesse dia pouco se trabalhou no sentido de se desenvolver as oficinas, porm, percebeu-se que toda a turma ficou tocada com o que presenciaram. Houve registro de mudanas de comportamento no sentido de se obedecer sem imposio e sim pelo afeto, ternura, respeito e, sobretudos aceitao. Praticou-se um pouco do exerccio do Tai Chi e nos despedimos. Iniciou-se o encontro seguinte (na outra semana), com algumas posturas do exerccio de Tai Chi Chuan. Eles se apresentavam tmidos, meio travados, sem querer colaborar ou soltar os movimentos para a dinmica proposta. Em seguida sentaram-se todos no gramado, e lanou-se a seguinte questo:

P: O que ns fizemos no encontro passado? A4: fessra, ns vimos respeito e no respeito na sala de aula. [Se referindo ao momento em que a A9 entrou na sala de aula interrompendo bruscamente a atividade proposta].

Aproveitou-se este aquecimento para montar uma cena. Foi proposto para que se dividisse a turma em dois grupos: A que concordava que a turma precisava melhorar e B que pensava que no precisava mudar, ou seja, a turma se apresentou dividida no tocante a conduta dos alunos com relao educao e ao respeito para com os prprios colegas. Os alunos, entre eles, montaram duas cenas A e B, tentado mostrar a presena de respeito e solidariedade para com o grupo. Ento, o grupo A apresentou a seguinte cena: Solidariedade no cotidiano: (06 alunos)

Alunos: Estamos na rua atravessando a rua e ento, uma velhinha pede ajuda, podemos ajudar ou ignorar, mas como queremos ser solidrios, que isto que ser solidrio no professora? P: Ok prossigam. So vocs que vo montar a cena e representar, lembram-se? Alunos: Bora cara, se no num d tempo! [Os alunos encenaram a contento e comentaram que ser solidrio tambm ser participativo e atencioso para com os mais velhos].

O segundo grupo, B ao qual defendia a idia de que os alunos desta sala no eram mal educados e no demonstravam falta de respeito ou de educao em sala de aula, iniciaram a apresentao encenando o convvio em sala de aula, porm o sino bateu e a turma se dissipou...

Segundo percepo da pesquisadora, os alunos tm demonstrado interesse em participar. A maioria j consegue ficar alguns instantes sem tanta conversas paralelas. Eles tambm demonstram certa ansiedade e excitao na hora de encenar alguma cena que eles mesmos criaam. Ratifica-se que as cenas montadas surgiram a partir dos encontros em sala de aula, e o que motivou os alunos, segundo a percepo da pesquisadora, foi a tomada de conscincia da situao catica (e anmica) em sala de aula, ou seja, eles viram in loco o quanto a desateno est presente durante as aulas. Isto aconteceu, principalmente no encontro aonde a A9 interrompeu a fala da pesquisadora bruscamente. Ou seja, o grupo continua disperso, mas com boa vontade em colaborar. O trabalho educativo feito por meio de filmes e peas de teatro e de visitas a famlias foi uma ocasio entre os alunos para a anlise crtica do funcionamento dos sistemas sociais; para uma relao mais profunda com as pessoas, o mundo e a natureza; para a construo da identidade, na questo da socializao, como visto em Berger, e da cidadania como prtica social. No trabalho ao ar livre, pde-se criar dinmicas em que os alunos da CA elegeram uma planta e uma rvore para contemplar e, a partir de ento, cuidar. Desse modo, os alunos perceberam o outro e a vida, formando um elo de afeto, experimentando a sensao agradvel de ser responsvel. Esse um aprendizado de mo dupla, professor e alunos, um aprendizado de altrusmo. Houve uma pausa para ouvir o silncio, ver o movimento ou perceber detalhes e formas mais sutis da natureza que constituiu uma experincia inefvel. Aprendeu-se a entrar em contato consigo mesmo e permitiu-se um estado de esprito

solto, ldico e despreocupado, no qual se produziu o autocontrole e a percepo consciente do fluxo de impulsos e pensamentos que predisps novos conhecimentos e descobertas. Enfim, vivenciar a religio na sua prtica, na ao com tudo que cerca os indivduos. Aqui a religio essencialmente religao, isto , a experincia que se liga natureza, ao cosmos e a si mesmo. Sempre, ao chegar sala de aula, a pesquisadora tecia algumas consideraes sobre o encontro anterior e explicava o que fariam juntos naquele momento. Fazia alongamento e um pouco de exerccio de Tai Chi Chuan para despertar o corpo e chegar (no sentido de se estar presente de corpo e alma e no apenas de corpo fsico) sala de aula de forma tranqila e harmoniosa. No incio, sentiu-se resistncia de boa parte do grupo, uma vez que a turma se encontrava em uma faixa etria entre 12 a 17 anos de idade; contudo, medida que o grupo se sentia seguro e percebia que tudo era uma brincadeira, pde-se dar continuidade aos trabalhos com a participao da grande maioria. Em alguns momentos, variou-se o aquecimento com jogos indicados para motricidade e expresso corporal, tais como: descoberta de si mesmo, pssaros no ar, personagens clebres, jogo dos bichos, entre outros (Yozo, 1996). Em uma das oficinas, sentaram-se todos em crculo e colocou-se uma caixa com algumas fichas de perguntas no centro da roda. Utilizou-se uma roleta para girar e assim ser escolhido o aluno para tirar uma ficha da caixa e responder, ou ento, no caso de ser uma ficha em branco, o aluno deveria elaborar a questo. As perguntas eram do tipo:
Qual o seu hobby preferido? De que voc mais gosta nesse grupo?

De que voc menos gosta nesse grupo? Qual o seu prato predileto? Quantos anos voc tem? Qual seu esporte preferido? Qual a disciplina de que voc mais gosta? O que voc faz nos finais de semana? Qual o seu mestre interior?

Todos participaram ativamente, com certa ansiedade. Um aluno que tirou a questo Qual o seu mestre interior? perguntou qual o significado da mesma. A pesquisadora explicou-lhe que mestre aquele que ensina, aquele que mostra o caminho a se seguir, que passa algo de bom que pode ser aproveitado no dia-a-dia. Mestre pode ser os pais, um outro parente, o professor ou um amigo querido. Ento ele respondeu:
A: Ah, fessora, meu mestre Jesus. O grande mestre Jesus. P: Como assim? A: Jesus, Deus. (Meio sem graa, provavelmente porque percebeu a surpresa da pesquisadora com a sua resposta). P: Mas por que Jesus? A: Porque Ele que me ensina, que me ajuda a tomar decises. P: Como? A: Atravs dos sonhos, Ele (Deus) me mostra como fazer, por meio de sonhos (...). P: Ok. [Com um sorriso e um tranqilo semblante].

Percebe-se a manifestao da religiosidade no convvio com esses alunos. Em seguida, com o intuito de se fazer uma ponte com o encontro anterior, a pesquisadora lanou a seguinte pergunta, escrevendo no quadro e para preservar o

anonimato dos atores, utilizou-se A1, A2 ... A24, para identificar os alunos, P para a pesquisadora e CA para toda a turma:
P: O que vocs entendem por solidariedade? CA: (...) compartilhar o po, o alimento, ajudar. P: Quem? A1: Os pobre, [sic] as pessoas que no tm condies. A1: Doao. A2: solido. P: No, no solido. Solido quando se est s. Solidariedade compartilhar, ter respeito, escutar, ajudar, tudo o que os seus colegas disseram.

Registrou-se no quadro a fala dos alunos. Com relao ltima fala do aluno que comparou solido e solidariedade, a classe riu, mas no houve chacota com o colega, como era de costume. Sendo esse ato criador improvisado, pretendeu-se trabalhar em um enfoque de discusso e de escolha do tema livre, ou seja, a ao, as palavras, o encontro e a resoluo dos conflitos dos alunos da CA, que foram pertinentes s condutas anmicas observadas no contexto de sala de aula e j descritos e pretendeuse que os comportamentos desses alunos fossem modificados e adequados ou reajustados a partir deles prprios. Assim, o cenrio-espao, isto , o espao da vida desses alunos se religou ao espao maior da criao, onde teve-se a oportunidade de lidar com temas considerados pelos alunos da CA de grande interesse para possveis geradores de

mudanas de comportamento, tais como: para que brigar, por que vir escola, por que preciso escutar o colega, o que convivncia familiar, aprender a desenvolver a solidariedade, o que violncia, evitar o uso de drogas, etc. Nesse enfoque, trabalharam-se vrias situaes simultaneamente: os cotidianos pessoais, familiares e educacionais, as inquietaes, as aspiraes e as incertezas por que passam esses adolescentes no momento atual. Acredita-se, pois, que, por meio dessa aprendizagem vivencial, foi possvel assimilar o conhecimento com maior facilidade e incorpor-lo ao Eu como um elemento prprio, e no enxertado ou imposto. Procurou-se a resposta vivencial, a atitude no conservada por parte do aluno de adaptao social, pois a percepo de cada um ajuda a ampliar a percepo geral e a configurar uma soluo que est latente em todos. O processo comea a assumir o papel do outro, passa pelo caminho de partindo do perceptual, iniciar a inverso de papel com esse outro e corrigir esse perceptual at a completa inverso de papis. Pensou-se em um mtodo ativo que, alm de estimular e desenvolver a capacidade crtica, incentivasse o aluno da CA a ter e a valorizar sua prpria motivao, a aprender e a se socializar. Destarte, no h progresso escolar ou de mudana de comportamento e/ou crenas naquilo que simplesmente se ouve ou v, mas sim naquilo que se ensaia e que se faz. O papel de mero espectador no traz vantagens ao estudante: a verdade deve ser conquistada a partir da prpria experincia do aluno. Acredita-se, inclusive, que esse mtodo pode ampliar a percepo dos alunos como papis sociais e o aumento e coeso do grupo e, por conseguinte da unio

e continncia na relao entre eles, havendo ento intensificao de sentimento grupal, ou seja, de solidariedade e respeito pelo outro, pois, na medida em que aumenta a cooperao e diminui a competio entre eles, os alunos desenvolvem a interao aluno-cidado e a relao pessoa-pessoa, Eu e Tu em vez de Eu Isso, nas palavras de Buber (1979), os quais se consolidam. O intuito das oficinas foi o de atender ao objetivo de desinibir a turma, criar vnculos, desenvolver a autenticidade do grupo e o hbito de ouvir e falar, enfim, resgatar a cidadania mediada pela formao religiosa, como pressuposto inserido no contexto social, grupal e educacional porque percebeu-se a religio como elemento presente na vida do indivduo e, no caso, dos alunos da turma de CA. Como reposicionar-se frente a uma sociedade por demais carente e tolhida de elementos bsicos como a solidariedade, o respeito e o dilogo? Como exercitar um contato que promova o compromisso com uma tica baseada em princpios de respeito e responsabilidade? Para que se possa acreditar em mudanas preciso ter sensibilidade e compreender que, em cada questo, h uma conduta que leva reflexo, ao pensar que impulsiona a busca de referenciais tericos e prticos, promovendo, assim, o dilogo existencial genuno e participativo. Ento surge um momento mgico que ocorre na alquimia do encontro, da transformao, tendo como elemento bsico a escuta, porque toda e qualquer escuta requer um esvaziamento do ser, de valores, de sentidos para, ento, se construir amor ao prximo e a si mesmo.

5.2. Forma descritiva da coleta de dados

Em primeira instncia, elegeram-se quatorze famlias para aplicao de entrevistas abertas, no perodo de 8 de maro a 19 de abril de 2003, tabulado como Antes das oficinas e de 6 a 21 de agosto de 2003, perodo tabulado como Depois. Para as entrevistas semi-estruturadas, a pesquisadora utilizou observaes e anotaes no caderno, instrumento que utilizou como dirio, com o intuito de deixar os familiares o mais a vontade possvel. Procedeu-se ao seguinte roteiro: O aluno ajuda com as tarefas domsticas. Ele obedece (sem ameaas). Quando e por que fica violento. Cuida dos afazeres escolares. Contribui para a organizao da casa. Cuida da sua aparncia fsica. Cuida do animal (quando for o caso). Preserva o meio ambiente (no joga papel no cho, no caso, no quintal ou nos arredores da vizinhana). No destri plantas ou flores. Possui respeito pelos prximos.

Aos professores que acompanharam os alunos procedeu-se de forma generalizada, pois, ao se analisar suas falas, constatou-se que os mesmos tenderam a reunir, numa s opinio, fatos pertinentes ao comportamento dos alunos em sala de aula de forma geral, isto , de toda a turma de CA. Para tanto, as entrevistas com os professores ocorreu em 19 de fevereiro a 11 de maro de 2003, perodo tabulado como Antes e em 22 de julho de 2003, como Depois. Para com os professores, procedeu-se

com o seguinte roteiro, com entrevista aberta sem a utilizao de questionrios ou gravador. Os alunos colaboram em sala de aula. Prestam ateno nas atividades propostas. Tem diminudo a evaso escolar. Brigam menos nos decorrer dos encontros. Tem aumentado a pontualidade entre eles.

Elegeram-se alguns dos aspectos mais representativos da realidade, isto , exercitar a cidadania mediada pela formao religiosa dentro do contexto educacional porque a educao um processo de conscientizao da relao sermundo e, destarte, decorrem da ampliao e comunicao do horizonte individual e a formao religiosa a prpria cidadania, pois se inicia com obras de solidariedade. As respostas dos professores e as dos familiares foram selecionadas para anlise e recortadas por representarem as categorias e, tambm, por apresentarem pertinncia s questes da pesquisa. Assim, as categorias referem-se a aspectos importantes do tipo da conduta dos alunos em sala de aula e em suas casas, Antes e Depois das oficinas. Tanto na primeira diretriz quanto na segunda, estabeleceram-se as categorias Dilogo, Solidariedade e Ecologia, sendo que nas respostas dos familiares estabeleceu-se subcategorias para clarificao da anlise dos dados. A respeito de tais registros, buscou-se dar significados das expresses dos sujeitos envolvidos na pesquisa, quais sejam alunos, famlias e professores. Assim, foram coletados dados que demonstraram possveis mudanas de comportamento dos

atores da pesquisa, percebida pelos professores e analisadas, por intermdios de suas falas (entrevista aberta) pela pesquisadora, visto que mudanas de atitudes ocorrem processualmente, mormente entre os alunos que apresentam atrasos e desinteresses nos estudos. Estabeleceu-se, ainda, o critrio de graduar as variveis utilizadas como indicadores de mudanas em Bom (Bo), Regular (Re) e Ruim (Ru).

5.3. Tcnica de registro de dados Tabelas

Com a finalidade de clarificar e de sistematizar o processo de discusso e anlise da pesquisa, as falas mais significativas dos entrevistados foram reunidas em blocos temticos, a partir de temas comuns a elas, selecionados e identificados pela pesquisadora em formas de tabelas. Foram organizados de maneira a configurar categorias de anlise, permitindo construir e explicar teoricamente as manifestaes de possveis mudanas dos sujeitos estudados. Para facilitar o entendimento e a visualizao dessa anlise, estabeleceu-se que as respostas ou a fala dos participantes seriam apresentadas em itlico e indicados conforme a seguir: Famlias: F1, F2,...F14; Professores, Pr1, Pr2...Pr7; Pesquisadora: P. Segue em detalhes, as tabelas das entrevistas abertas:

5.3.1. Tabulao de dados das entrevistas com os familiares

Essa etapa consistiu em estar com a famlia dos alunos da CA a fim de registrar dados para comprovao, ou no, de mudana do comportamento dos alunos

antes e depois do desenvolvimento das oficinas. A autorizao para tal procedimento foi previamente concedida pela direo da escola. Para registros das mudanas de comportamento dos alunos utilizaramse os critrios com anlises em base da entrevista aberta (dilogo) com a famlia. Assim, entrevistou-se a famlia para registros dos comportamentos dos alunos da CA com relao ao convvio deles em casa, sobretudo com relao ao Dilogo, Ecologia e Solidariedade.

Tabela 1: Registro de dados das entrevistas abertas com os familiares.


Ator da Pesquisa: F1 1. Dilogo A1 (Fem./15 anos ) a. Respeito b.Escuta c. Tolerncia Percentual a. Respeito b.Prestativo c. Disciplina Percentual a. Ambiente em que vive b. Cuidado c. Respeito Percentual Percentual Bo X Antes Re X X
33% 66% 0%

Ru

Depois Bo Re Ru X X X
100% 0% 0%

2. Solidariedade

X X X
66% 33% 0%

X X X
100% 0% 0%

X X X
33% 66% 0%

X X X
66% 33% 0%

3. Ecologia

04 05 22% 28% 0%

08 01 44% 6% 0%

Antes: [...] Ela filha nica pau pra toda hora. Ela no mente. Ajuda em casa. Se ela colabora assim, s vezes, como eu te disse, n! s vezes rola o maior quebra pau aqui dentro. bem desatenta. Se ela me respeita, bom (...), acho que sim, ns somos muito amigas, de verdade, . Acho que sim. Depois: [...] Parece mesmo que ela est crescendo (...) entendendo mais das coisas. Ela est bem mais compreensiva do que no incio do ano. A gente se entende mais. Preciso dela e ela tambm precisa de mim.

Tabela 2
Ator da Pesquisa: A2 (Fem./16 anos) F2 a. Respeito b.Escuta 1. Dilogo c. Tolerncia Percentual a. Respeito 2. Solidariedade b.Prestativo c. Disciplina Percentual a. Ambiente em que vive 3. Ecologia b. Cuidado c. Respeito Percentual Percentual Antes Re Depois Re X X X
100%

Bo

Ru X X
66%

Bo

Ru

X
0% 33% 0%

0%

X X X
33% 0% 66% 33%

X X X
66% 0%

X X X
0% 100% 0%

X X X
100% 0% 0%

01 04 04 04 05 6% 22% 22% 22% 28%

Antes: [...] muito explosiva, por qualquer coisa ela explode. A minha vida brigar com ela s faz as coisas se eu ficar mandando. Ela s prestativa, porque eu trato ela ali, , no cabresto! Ela cuida de mim, tem dia que no to muito bem ento ela faz um ch e leva para mim, ou ento alcana meu chinelo. Ela at que muito boa. Depois: [...] Continua a mesma. Ela anda matando muito as aulas. A professora de matemtica disse que ela ta at recuperando a matria prestando mais ateno nas aulas. Em casa, ela melhorou assim. Mas ela at que bem trabalhadeira em casa. Disso eu no tenho o que falar. Faz as coisas. (...) As coisas que ela tem que fazer.

Com relao ao total da mostragem das entrevistas com os familiares, o registro de dados apresentou a seguinte somatria:

Total Percentual Total

49 65 12 110 16 39% 52% 10% 87% 13% 0%

5.3.2. Tabulao de dados das entrevistas com os professores

Para identificar as variveis coletadas com esta entrevista aberta com os professores, optou-se pela generalizao da percepo do professor frente toda a turma da CA. Para registro e posterior anlise de dados, esse momento foi pautado com um dilogo aberto com o intuito do professor se posicionar frente ao comportamento dos alunos da CA, isto , qual a sua percepo frente aos mesmo.
Tabela 1: Registro de dados das entrevistas abertas com os professores.
Classe de Acelerao Professor: Pr1 1. Dilogo 2. Solidariedade 3. Ecologia Percentual Antes Re Ru X X X 01 02 33% 66% Depois Re Ru X X X 02 01 66% 33%

Bo

Bo

Antes: [...] Os alunos so muito imaturos. Desinteressados. Apresentam dificuldades em ouvir [escuta] e escutar a professora. So muito dispersos, apresentam agressividades, s vezes, fsicas, porque verbal o tempo todo. Depois: [...] Na minha turma, eles melhoraram bem o comportamento.Pesquisadora: Como assim? Pr1: Ah, eles brigam menos, ficam at mais tempo quietos que antes [se referindo ao incio das aulas]. Tabela 2
Classe de Acelerao Professor: Pr2 1. Dilogo 2. Solidariedade 3. Ecologia Percentual Antes Bo Re Ru X X X 03 Depois Re Ru X X 02

Bo X 01

100% 33% 66%

Antes: [...] No existe unio com esta turma [no h solidariedade]. Eles utilizam o tempo todo de chacota [agressividade verbal]. Canso muito com esta turma. No apresentam a mnima iniciativa. No conto com eles para nada. Aluna que ameaa os garotos e parte para agresso fsica assim (...) por nada. E bate mesmo! Depois: [...] Esta turma at que no aspecto da disciplina deu uma melhorada (...) esto brigando menos! [indcios de mudanas, observada pelo prprio professor!]. (...) no brigam como antes.

Com relao ao total da mostragem das entrevistas com os professores, o registro de dados apresentou a seguinte somatria:

As categorias apresentadas como resposta primeira questo, ou seja, ao momento identificado como Antes do desenvolvimento das oficinas com os alunos, que investiga a mudana de comportamento do jovem aluno percebida pelos seus familiares, consistem em entrevistas abertas em dois momentos distintos, como j descritos anteriormente. As categorias, Dilogo, Solidariedade e Ecologia, bem como as subcategorias Respeito, Escuta, Tolerncia, Prestativo, Disciplina, Ambiente em que vive e Cuidado, refletem os valores condizentes da construo da cidadania. Buscou-se evidenciar nuanas referentes a possveis mudanas de comportamento dos alunos da CA, em decorrncia das oficinas desenvolvidas com os mesmos, e da sua importncia no aspecto da formao do indivduo. A respeito das categorias j mencionadas, optou-se, primeiramente, em classific-las recorrendo a dicionrios, em seguida, aos conceitos adotados na pesquisa e, quando necessrio, tecer comentrios e/ou exemplos.

Total Percentual Total

04 17 03 11 07 0% 19% 81% 14% 53% 33%

5.4. A classificao das categorias

No primeiro momento, segue uma classificao sucinta sobre os termos Cidadania e Religio, uma vez que essa pesquisa gira em torno dessas temticas. Entende-se Cidadania como o prprio direito vida no sentido pleno. Contudo, um direito que precisa ser construdo coletivamente, no s em termos da existncia; preciso haver uma educao para a cidadania, que promova uma tomada

de conscincia. Por qu ou Para qu? A violncia perpassa o cotidiano das pessoas de inmeros segmentos, em especial, da populao mais carente: mulheres, presos, negros, crianas e idosos. H um sofrimento que tem lugar no mbito privado e no vem a pblico, a no ser que essas pessoas tomem conscincia de seus direitos como cidados. Por Religio entende-se um caminho que possa oferecer o atendimento s necessidades bsicas, mas de acesso a todos os nveis. Pode tambm ser entendida como um trao espiritual que permite ao homem perceber-se e perceber o outro no Universo, que tenha a qualidade de fazer os vnculos de dentro e de fora do mundo, e que se preocupe com o todo. Nesse aspecto, h o sentido da subjetividade como elemento que se expressa, ou seja, a identidade do indivduo que vem tona, e, ao mesmo tempo, pensamento e ao para lidar com o mundo, para organiz-lo melhor na direo do que parece ser a busca de igualdade e de liberdade o desejo que motiva o indivduo a agir dessa ou daquela forma, como expresso do prprio fluxo da vida. Portanto, na proposta da Cidadania mediada pela formao religiosa, est implicado a construo da cidadania o qual pressupe outras dimenses, quais sejam o desejo e a livre expresso de ser o que se e viver com dignidade. Religio cidadania, convivncia solidria. A respeito das categorias presentes nas entrevistas realizadas com as famlias e os professores dos alunos, estabeleceu-se o seguinte critrio para traar um desenvolvimento do entendimento sobre as mesmas. Dilogo (respeito, escuta e tolerncia):

a) Segundo o dicionrio Houaiss (2000), entende-se dilogo como um sentimento que leva algum a tratar outrem, ou alguma coisa, com grande ateno e considerao. b) Para a Pesquisadora, dilogo entendido como uma fala em que h interao, porque, por intermdio do dilogo, cria-se a conscincia coletiva havendo uma escuta sensvel aonde desperta o cuidar. Dessa forma, processa-se a flexibilidade e pode-se perceber alm do que colocado, sem critrios de valores ou de julgamentos. Solidariedade (respeito, prestativo e disciplina):

a) Segundo o dicionrio de conceitos de teologia (1993), o homem feito


para o outro e deve encontrar-se com ele atravs da simpatia que leve a comunho. (...) no existe uma s palavra fundamental: eu. Porm existem duas: eu e tu, nas relaes entre pessoas na relao Eu-Tu ocorre o encontro que leva ao compromisso dele surge o Ns, que sustentado pelo entre na relao de amor (...) comunho com Deus e com solidariedade crist; (...) o homem deve passar do uso daquilo que o aliena o escraviza e o leva a oprimir os outros para o uso da liberdade que o faz compartilhar as coisas com os irmos na solidariedade de onde brota uma sociedade justa e humana.

b) Segundo a percepo da pesquisadora, entende-se solidariedade como um sentimento de responsabilidade entendido aqui como habilidade para responder que implica um sentimento de conscincia, de troca e de vontade. Nesse nterim, tambm esto envolvidos os sentimentos de disciplina, presentes na inter-relao e interdependncia porque, dentro dos papis sociais que o indivduo exerce ao longo da vida social, h uma correspondncia de dependncia recproca de funes. Ainda nessa tica, pode-se ser entendido como atender ao outro sem autoritarismo ou medo, como ajudar em casa, ter iniciativa para cumprir com as obrigaes sem imposio de ameaas ou de

chantagens emocionais ou de trocas de favores. Ainda que tais circunstncias apaream, surgem naturalmente, sem prvias determinaes. Sobre esta categoria, como visto por Durkheim, h uma explanao mais detalhada no Captulo II Solidariedade Social.

Ecologia (o ambiente em que vive, cuidado e respeito):

a) Segundo o dicionrio de conceitos de teologia (1993), tem-se que: O


conceito de Ecologia (do gr. oikos = casa), publicado em 1866 pelo zologo E. Haeckel, ele entendeu Ecologia como a cincia das relaes entre o ser vivente individual ou as espcies e o mundo exterior. A Ecologia hoje no designa mais apenas um campo parcial da biologia, mas se tornou conceitochave de autocompreenso cultural de poltica de orientao de vida individual e coletiva (...) considera-se a relao do homem com a natureza (...) tocam tambm nos arranjos sociais, mentalidade coletiva, maneira de pensar, hbitos de consumo, atitudes e padres de valores que se acham na base de tudo isso.(...) tica de cunho religioso.

b) Para a autora dessa dissertao, Ecologia um sentimento que demonstra a autovalorizao ou interesse em participar das atividades propostas. H, sobretudo, o dilogo com a natureza tida como parceria. um exerccio de relao que desperta o sentimento holstico, do grego holos, em que o todo maior que a soma das partes; uma prtica que prope uma escuta interna e externa, de dentro-fora-dentro, ou seja, eu e o universo somos UM. Essas foram as categorias aplicadas para se alcanar a significao das mesmas, isto , compreender e codificar as falas dos sujeitos, as quais surgiram das entrevistas abertas entre os professores e familiares dos alunos da CA. Com relao ao aspecto do conceito da Religio e Cidadania (Solidariedade, Dilogo e Ecologia) para os alunos da CA, registrou-se que os mesmos foram vivenciados a partir dos encontros propostos por intermdio das oficinas, principalmente no tocante a sensibilidade e respeito dos alunos para com os colegas

bem como com referncia ao cuidado com o ambiente escolar e a natureza. Tal percepo foi confirmada pelos cenrios e cenas desenvolvidas pelos alunos conforme descrio no Captulo IV (4.1) A percepo de uma realidade em mudana p. 74.

CAPTULO VI

DISCUSSO

6.1. Apresentao dos resultados

Nesse captulo, foram discutidos os resultados da coleta de dados, cujo procedimento foi relatado no Captulo IV Tcnica de coleta de cados Oficinas. Os resultados da pesquisa foram analisados com base nas tabelas com categorias representativas, tabulados em antes e depois das oficinas com os alunos da CA, comentadas anteriormente, cujo processo ocorreu em seis meses. Entendeu-se que a resposta das entrevistas abertas possibilitou anlise dos dados propostos na pesquisa dessa dissertao.

6.1.1. Anlise dos resultados dos dados

Para a anlise dos resultados dos dados, optou-se pela montagem de grficos tabulados medida que os seguimentos das entrevistas foram examinados com os familiares e os professores dos alunos, de acordo com entrevistas abertas e tabulaes dos dados, vistos no Captulo III, da Metodologia.

O intuito da apresentao dos grficos foi facilitar a visualizao da percepo dos familiares e dos professores quanto s mudanas de comportamento dos alunos envolvidos nessa pesquisa. Montaram-se os grficos em dois momentos distintos, antes e depois das oficinas. No primeiro, optou-se em registrar as categorias analisadas por indicarem mudanas de comportamento dos atores dessa pesquisa.
Grfico 1: Comparativo dos Processos Antes e Depois em Relao s Categorias
100% 35% (...) 35% 30% 25% 20% 15% 10% 5% 0% Dilogo Solidariede Antes Depois Ecologia

No tocante anlise dos resultados, percebe-se que as categorias Dilogo, Solidariedade e Ecologia apresentam aproximao no aspecto dos significados referentes ao exerccio da cidadania. Nesse sentido, essas categorias oferecem uma

mostragem de compreenso por serem pertinentes ao processo de anlise dessa pesquisa. No Grfico 2, comparou-se as mudanas de comportamento dos alunos desse experimento (Bom, Regular e Ruim) de acordo com os registros das tabulaes e conforme percepo familiar em dois perodos: antes e depois.

Grfico 2: Comparao da Percepo Familiar a Respeito das Alteraes Comportamentais dos Alunos da CA, em relao Cidadania.
100% (...) 45% 40% 35% 30% 25% 20% 15% 10% 5% 0%

Bom Antes

Regular Depois

Ruim

Pela mostragem, observa-se que houve um aumento significativo no aspecto referente ao comportamento descrito no grau comparativo em Bom e decrscimo nos aspectos Regular e Ruim. Conforme demonstrao do Grfico 3 foi registrado na primeira entrevista com os familiares, em que a percepo dos mesmos em relao mudana

de comportamento dos alunos foi no aspecto Bom: 39%; Regular: 51%, e, no aspecto graduado como Ruim, houve registro de 10%.
Grfico 3: Demonstrativo da Percepo Familiar a Respeito das Alteraes comportamentais dos Alunos da CA, antes das Oficinas.
10%

39%

51%

Bom

Regular

Ruim

No Grfico 4, apresentado a seguir, o perodo considerado como depois, apresenta ntida mudana no tocante ao aspecto do grau comparativo de comportamento entre Bom: 87%, e Regular: 13%. Sendo que o grau Ruim no foi mencionado por nenhuma das famlias entrevistadas.
Grfico 4: Demonstrativo da Percepo Familiar a Respeito das Alteraes Comportamentais dos Alunos da CA, depois das Oficinas. 0%
13%

87%

Bom

Regular

Ruim

No Grfico 5 dos professores, procedeu-se da mesma forma com o grfico da famlia, isto , analisou-se as entrevistas abertas dos professores para exame e identificao das possveis mudanas de comportamentos dos alunos, advindos das oficinas. Com relao s entrevistas feitas com os professores, prosseguiu-se de forma semelhante, porm com as categorias generalizadas, isto , optou-se por no utilizar as subcategorias, uma vez que os professores sempre se dirigiram aos alunos da turma da CA como um todo o grupo de alunos e no individualmente.

Grfico 5: Comparativo da Percepo do Professores a Respeito das Alteraes Comportamentais dos Alunos da CA, em Relao Cidadania.
100% 90% 80% 70% 60% 50% 40% 30% 20% 10% 0%

Bom

Regular Antes Depois

Ruim

O Grfico 6 diferentemente da viso dos familiares, na viso dos professores, apresenta um ndice Bom 0%, Regular 19% e o Ruim 81%, referente ao comportamento dos alunos.

Grfico 6: Demonstrativo da Percepo dos Professores antes das Oficinas.


0% 19%

81%

Bom

Regular

Ruim

No Grfico 7, foi apresentada uma sutil mudana de comportamento dos alunos. Percebe-se o aumento do grau Bom: 14% e considervel diminuio do grau Regular: 53%. Ainda que persista, na viso do professores, o grau Ruim com 33% dos atores dessa pesquisa, notada que a CA apresentou um ndice considervel de mudanas de comportamento. Grfico 7: Demonstrativo da Percepo dos Professores a respeito das Alteraes Comportamentais dos Alunos da CA, depois das Oficinas.
14% 33%

53%

Bom

Regular

Ruim

Esses resultados apresentados foram analisados conforme dados estatsticos, que se investigou o processo de obteno e organizao por intermdio de oficinas e entrevistas tabuladas entre o antes e o depois dos atores dessa pesquisa: alunos, familiares e professores. Em seguida, tiraram-se concluses dessas representaes para explicao sistemtica, por meio de observaes quantitativas desses dados, conforme consideraes de atributos de diminuio, de aumento ou de desconsiderao dos graus atribudos mudana de comportamento dos alunos, quais sejam Bom, Regular e Ruim, referentes porcentagem, que foram analisados por cada grfico representado. Para se tecer uma considerao final das anlises desses dados, tem-se que o parmetro dessas amostras representou o fato social de estudo e indicao de mudana de comportamento dos alunos o qual teve por fim representar, sob forma grfica, as tendncias caractersticas limites desse fenmeno resgate da cidadania mediada pela formao religiosa.

6.2. Discusso dos resultados Para esse momento de discusso dos resultados, reportou-se, mais uma vez, aos tericos analisados no corpo desse trabalho. No tocante abordagem de Durkheim, o aspecto da anomia focalizou-se na desintegrao das normas sociais

vividas pelos atores, que gerou uma patologia cujo mbito educativo teve forte influncia no processo de se restabelecer a ordem moral. Tal procedimento foi notado pelo comportamento dos atores, identificado pela pesquisadora, em momentos, como o da pichao na escola, da indisciplina dos alunos e do desrespeito com o prprio grupo de alunos e com alguns professores, como tambm, pela agressividade e pela ausncia de cuidado com o ambiente escolar. Observou-se no comportamento dos alunos da CA que os padres normativos de conduta e de crena bem como seus valores estiveram quase que desaparecidos e os mesmos entraram em conflito ntimo. Encontraram inclusive, dificuldades para conformarem-se s exigncias das normas sociais, no caso da disciplina autoritria da escola, que, por vezes, entraram em confronto com a no autoridade da famlia. Pois, como foi apresentada na discusso da coleta de dados, a famlia desses alunos se apresentaram perdidas, isto , carentes de objetividade de condutas para com seus filhos. Ainda em Durkheim (2000, p. 109), tem-se que (...) a religio de uma forma geral possui uma ao profiltica sobre o suicdio. Dessa forma, observa-se que a religio um auxlio transformador que permite ao homem se perceber e perceber seu espao no Universo e que promove foras para ajudar a mudar o mundo. Sobretudo porque a religio para Durkheim ao de vida. Assim sendo, pode-se confirmar indcios de mudanas dos

comportamentos dos alunos, segundo percepo dos seus familiares e professores, conforme dados estatsticos registrados no perodo tabulado como antes das oficinas e, no segundo momento como depois das oficinas. Segue a percepo no primeiro momento dos familiares e em segundo plano dos professores.

Percepo dos Familiares Antes 39% 51% 10% Depois 87% 13% 0%

Percepo dos professores Antes 0% 19% 81% Depois 14% 53% 33%

Bom Regular Ruim

Bom Regular Ruim

Dessa forma, para o propsito das discusses de resultados, considerase que as perspectivas religiosas quais sejam a atitude solidria, o respeito, o dilogo e a ecologia firmado e praticado com os alunos da CA, se apresentaram de formas diretamente ligadas no processo tornar-se adulto, e que, as mesmas, esto repletas de smbolos e ritos sociais como, por exemplo, tornar-se solidrio por vontade prpria e no por coero ou ameaas porque esses adolescentes esto construindo suas identidades, vivendo esse processo e, acredita-se que a formao religiosa, a religio entendida como proposta de religar, desponta como elemento que promove uma vivncia de integrao, de humanizao, de solidariedade e de acolhimento. Nessa perspectiva, a solidariedade mais que uma simples doao de afetos, mesmo porque os alunos no apresentaram apenas carncia de afeto, mas, sobretudo, do dilogo franco, de participao, de se sentirem e atuarem como atores

sociais, protagonistas e merecedores dos seus prprios avanos no processo de se tornarem adultos. Observou-se, ainda, que a conscincia coletiva em Durkheim, tornou-se um pressuposto bsico para a questo da solidariedade, do dilogo, da ecologia e da aceitao. A conscincia coletiva recebe espaos de distintos tamanhos na conscincia total das pessoas de acordo com o tipo de sociedade onde elas vivem. Para tanto, o exerccio de solidariedade proposto nas oficinas em sala de aula contribuiu de maneira oportuna, para que os atores exercessem o livre arbtrio, como ficou evidenciado na apresentao dos resultados em forma de grfico de colunas das Categorias, pois, ainda em Durkheim, a coero , por vezes, identificada como falta de escolhas. Ainda segundo Durkheim, a solidariedade tambm ocorre por meio da conscincia coletiva. Tal postura foi identificada pela atitude dos alunos que, em grupo, transformava em um movimento crescente de solidariedade, de sentimento de pertena ao grupo, ou seja, cada ator buscou atuar em relao ao outro e ao meio ambiente. Nesse aspecto, faz-se aluso a Berger no sentido da sua teoria de legitimao, ou seja, por meio da socializao, h a construo da identidade do indivduo e esse se legitima, aumentando, inclusive, seu sentimento de pertena ao grupo e, por isso, a confirmao do sentimento de solidariedade entre os mesmos, o qual constatou-se com os resultados obtidos nessa pesquisa. Nesse recorte, remete-se a uma reflexo mais aprofundada do sentimento religioso que surgiu no convvio e foi identificado a partir dos vnculos que se formavam com os alunos da CA: requer vivenciar a religio por meio da ao, do

afeto, do respeito e da amizade, bem como do comprometimento da competncia da solidariedade e do amor incondicional. Dessa forma, acredita-se que o mtodo de investigao cientfica adotado privilegia a interao entre o sujeito que pensa e que manifesta esse pensar em suas atitudes. Assim, reporta-se a Buber que utilizou o Eu e Tu como pressuposto bsico para o entendimento inter-humano e solidrio, isto , a relao do Eu com o Outro, entendido o outro como tudo que nos cerca, tanto indivduos como ambiente e a prpria natureza. A bem dizer, tem-se Buber (1982, p. 78), que nos remete ao seguinte pensamento: O crucial no falar de Deus, mas falar com Deus. Para o propsito dessa anlise, considera-se que a religio contribui para a formao do aluno, no sentido de suscitar elementos primordiais na construo da sua formao, tais como respeito, socializao, moral, tica, cidadania, e outros, principalmente do aluno da CA, que apresenta problema no aprendizado e no comportamento em sala de aula, manifestando inquietao e agressividade, conforme explicitado no Captulo I Descrio da amostra. Buber, na sua obra, O socialismo utpico (1986), retoma a idia do exerccio voluntrio, no qual ao promove uma gratuidade, permeada por uma troca cujo teor esteja direcionado a um profundo aprendizado, participando com esprito de solidariedade. Promovendo assim uma abertura maior para os sentidos e atitudes equnimes. A partir desta premissa, tem-se que o homem sujeito da histria e transformador de sua prpria vida, como da sua sociedade. preciso, portanto, ser

inteiro e acolher o outro na sua inteireza, possibilitando um autntico encontro que promova o ato da troca, do acolher o outro na sua imensido do fenmeno humano. Para tanto, Berger interpretou a socializao do indivduo como a uma pessoa que se faz social a formao dos hbitos e das suas funes dos papis sociais, que transformam a realidade subjetiva e as teorias sobre a identidade. Dessa forma, atua e interfere sobre o comportamento dos alunos, porque observou-se que, quando um dos alunos se manifestava contrrio a bagunas ou pichaes em sala de aula, o grupo era por ele influenciado, mormente quando o sujeito era um lder frente ao grupo da classe. Para dar maior nfase a essa discusso bem como remeter ao registro de mudanas de comportamentos dos alunos em sala de aula, reportou-se, mais uma vez, as falas dos alunos em forma descritiva de uma das oficinas com os alunos. Esse subcaptulo foi chamado de Momentos de reflexo.

6.2.1. Momentos de reflexo: discusso dos resultados

Nas oficinas desenvolvidas com os alunos da CA, objetivou-se identificar o que havia adormecido nesses alunos, como a vontade do querer saber e conhecer e entender da sua importncia na prtica e na relao com o outro. Alm disso, buscou-se, desde o primeiro dia do encontro, demonstrar com atitudes da pesquisadora e por meio de dramatizaes, bem como exerccios da Tai Chi Chuan, da importncia do respeito e da escuta no dia-a-dia, conforme registro da fala de alguns alunos em uma oficina [para preservar anonimato dos atores, utilizouse A1,A2 ... A24, para identificar os alunos, P para pesquisadora e CA de toda a turma]:

P: O que vimos na semana passada? [Se reportando ao ltimo encontro] A1: O Pequeno Prncipe! [O filme O Pequeno Prncipe, obra de Antoine de SaintExupry, Paulinas Vdeo] A3: , O Pequeno Prncipe! P: O Pequeno Prncipe! O que trata O Pequeno Prncipe? A2: Solidariedade, amizade. A3: Sabedoria. P: Sabedoria [refora a palavra dita pelo aluno]. A4: Amizade [esta palavra aparece novamente, mas agora, dita por outra aluna]. A5: Soli (...) [no d conta de falar o resto da palavra e a pesquisadora completa]. P: Solidariedade. A5: Solidariedade [repete]. P: E o que mesmo solidariedade, A5? A6: Respeito. P: Respeito, e o que mais? [A pesquisadora anotava no quadro as sugestes dos alunos]. A: Ajuda ao prximo. P: Cuidado ao prximo, que mais? O que ns estamos vendo aqui nestas carteiras? A11: Pichao. P: Pichao! legal isto? A3: No! P: De novo, no tem um lugar adequado para fazer esses escritos? De quem o armrio? A4: Do colgio. P: Do colgio que nosso. Quem que usa a escola? A3: A professora. P: S a professora que usa a escola? A2: Os alunos. P: Se eu comear a rabiscar, rabiscar, rabiscar, o que vai virar esta escola aqui? CA: Lixo! P: Vocs querem, ficar dentro do lixo? CA: Nooo! P: No? Ento o que vocs precisam fazer? A13: Cuidar. P: O que ns estamos vendo sempre nos nossos encontros? A4: Disciplina.

P: Disciplina. O que disciplina? P: Oi, A1, o que disciplina? A1: Manter a ordem? P: Manter ordem. Manter ordem para quem, para outro? Para si prprio? E o que disciplina? A1: Respeito. P: Respeito, por aquilo que no da gente. [Todos concordam]. CA: Simmm! (...)

Nesse dia, aps esse breve aquecimento, foi proposta uma montagem de teatro com fantoches sobre as pichaes na sala de aula, que estava com as carteiras todas pichadas, incluindo o armrio e as paredes. Assim, este aspecto foi trabalhado na prpria sala de aula, introduzido com momentos de reflexo bem como do porqu e da importncia em se manter a sala limpa, arrumada e organizada. Essa atividade foi composta por momentos de risos e descontrao. No encontro seguinte, aps a pesquisadora chegar sala de aula, trs alunos prontamente foram varrer as sala e apanhar os papis da sala. Esse comportamento passou a ser uma constante nos encontros que se sucederam entre pesquisadora e alunos da CA. A partir da discusso e anlise dos dados, a pesquisadora pde perceber e destacar possveis elementos de integrao, tais como respeito, escuta e solidariedade, sobretudo de forma participativa e espontnea. As informaes apresentadas no subcaptulo, Discusso dos

Resultados, permitem tecer as consideraes finais a respeito da relevncia que atribuda aos tericos referendados ao longo dessa dissertao. Assim, pode-se discorrer sobre a importncia da formao religiosa como prtica no contexto familiar e educacional. Buscou-se, sobretudo, aspectos

ligados construo da cidadania do indivduo enquanto momentos que apresentasse uma postura de dignidade e pertinncia ao universo e a sociedade. Confirmou-se a teoria de Berger como defensor da idia de que o indivduo nasce socivel, mas na socializao que o mesmo desenvolve o esprito de solidariedade e respeito pelo prximo, sobretudo no tocante ao aspecto do dilogo, do Eu e Tu buberiano (Buber, 1979). De saber que Deus est presente em tudo e em todos. Constatou-se que, no decorrer desse estudo iniciado no primeiro semestre de 2003, a resistncia dos indisciplinados apresentou indcios de diminuio de comportamento inquieto e agressivo. Os gracejos vieram em momentos descontrados, mais oportunos, nos quais todos riram (inclusive a pesquisadora). As agresses em forma de piadas foram muito mais voltadas para a dificuldade da tarefa que direcionada a um colega especfico ou a professores ou at mesmo pesquisadora. Ao final do primeiro semestre, fez-se uma avaliao oral para devidas consideraes dos aspectos do crescimento da turma para saber quais precisavam melhorar. Fez-se um crculo e ouviram-se os comentrios e as crticas dos alunos a respeito dos encontros, desenvolvidos em formas de oficinas, que se registraram para posteriores inferncias e medies de mudanas de comportamento sugeridas a partir do enfoque religioso na vida escolar dos alunos de Classe de Acelerao. Novamente, seguem registros das falas de alguns alunos:

A1: Houve muita baguna. A2: Queria assistir mais filmes. A3: Queria que fosse diariamente.

A4: Gostei mais do Pequeno Prncipe6 porque ele fala do respeito (...). A5: Eu gostei desse a [referindo-se ao filme O Pequeno Prncipe]. A6: Porque fala da natureza. A7: Eu gostei de aprender a ser gente (...), Tai Chi Chuan (...), do silncio. A8: Coisas novas. A9: Fazer perguntas (...). A10: Sei no. A11: Que mais gostei? De tudo, u!

Na anlise fenomenolgica, pressupe-se em seus objetivos, uma verdadeira realizao profissional de todos os envolvidos no processo do cuidar, do aprender e do ensinar. Pressupem-se, ainda, elementos da experincia religiosa, ou seja, busca-se, por meio das oficinas desenvolvidas, descrever as aes sociais com perspectivas positivas, isto , entender que toda religio um rito que acompanha um conhecimento e, nesse sentido, desperta sentimentos de unio e de solidariedade.

Filme: O Pequeno Prncipe, adaptao da histria de Antoine de Saint-Exupery, Paulinas Vdeo, So Paulo. 1996.

CONCLUSO

O objetivo dos encontros, dos desenvolvimentos das oficinas com os alunos da CA foi o de refletir na possibilidade do reconhecimento do significado da religio na vida, na formao da cidadania no contexto educacional, mais precisamente na Classe de Acelerao, pois, a religio coletiva, um fenmeno social, e que desempenha relevante papel na conduta moral dos grupos humanos, mormente em grupos de adolescentes. Pensar a educao pens-la na escola, na religio e na comunidade e na vida social, porque h pessoas e papis sendo desempenhados. Nesse enfoque da Religio e Educao: Pressupostos bsicos para a construo da cidadania, ressaltam-se que o aluno necessita ser amado, respeitado, valorizado. O aluno um gigante que precisa ser despertado. A habilidade social ainda visvel na construo de um esprito de solidariedade. O movimento da doao, da entrega, da participao. No possvel viver impunemente em um mundo de includos e excludos. Urge que novos lderes espirituais surjam e tenham a sensibilidade de resgatar a dignidade humana em todas as suas dimenses.

Por fim, mas no por ltimo, a mais importante de todas as habilidades porque proporciona o aprimoramento das outras, porque impulsiona a aprendizagem libertadora a felicidade de presenciar e participar do processo da habilidade emocional. Que capacidade essa de dar e receber afeto, de sorrir, de chorar, de abraar, de vibrar, de lembrar das faces imaturas dos jovens estudantes, de seus medos, de seus sonhos. Que capacidade essa de engasgar a garganta e apertar o peito e de ter a sensibilidade de quem no nega ateno. Esse trabalho est repleto de novos significados e novas descobertas. fruto de uma pesquisa sobre o modo de conscientizar-se e, assim, sugerir mudanas de comportamentos desses sujeitos, entendidos como atores sociais e, portanto, construtores de seu prprio amanh. Com esse estudo, tomou-se conscincia de que s mesmo a flexibilidade permite uma inter-relao saudvel. Assim como bambu numa tempestade, sentiu-se o desafio diante de tantos problemas. Felizmente, problemas instigam a busca de solues. Os trabalhos desenvolvidos com esses alunos foram sempre em grupos, cada aluno contribuiu para que os pontos de anomia fossem dissolvidos na prtica, reforado sempre pelo dilogo, pelo respeito, pela aceitao e pela solidariedade, conforme pressupostos de Buber. Os encontros com esses alunos apresentaram dificuldades e descobertas. Mesmo assim, foi nesse estado de empatia com a classe que se tentou garantir, desse momento em diante, uma relao que promovesse o dilogo entre a escuta e a fala, porque se a experincia mais elevada a sensao de pertena ao

universo (religare), uma experincia para um professor deve ser a sensao de completa pertinncia ao grupo-classe. So realados fatos que levam a crer que a transformao de tudo aquilo que est falho, ou dissociado dos desejos, no que se relaciona a uma existncia plena e solidria, a uma realidade mais justa e menos segregada, s pode ser conseguida a partir de um trabalho, que trar bons frutos para toda a sociedade, porque atua-se diretamente no equilbrio integral, por isso, exerce-se uma relao com o indivduo, construindo, desconstruindo e reconstruindo, juntos, novas propostas para possveis solues. Essa pesquisa, sobretudo, no ocorreu simplesmente para uma mera coleta de dados, mas, principalmente, para o estabelecimento de uma relao entre ambos os elementos: sujeito/ator e pesquisador, na qual as questes e assinalamentos, feitos elo experimentador, so pertinentes ao contedo das falas dos sujeitos, ou seja, fruto de uma pesquisa a respeito do modo de conscientizarse e, assim, sugerir mudanas de comportamentos desses atores a partir de reflexes propostas, porm, surgidas por eles prprios. , sobretudo, um trabalho que desperta uma convivncia amorosa, de tolerncia, de respeito de solidariedade uma condio ou estado de mutualidade entre deveres e direitos, alegrias e tristeza, aprendizados e ensinamentos , a religio presente na ao em consonncia com o discurso. Especialmente do dilogo como forma de incessante aprendizado, porque a religio simplesmente tudo, o simples todo vivido na sua possibilidade do dilogo.

Viu-se como importante, o interesse dos participantes no sentido de estarem e serem envolvidos na arte da educao, bem como reverem suas atitudes como pais, professores e alunos, enfim, buscar conceber suportes para que novos valores de condutas humanas e religiosas fossem revistas e apreendidas. Eis o simples intento dessa pesquisa: deixar uma mensagem para que se inicie a vivenciar a religio por meio da ao, do afeto, do respeito e da amizade, bem como do comprometimento, da competncia, da solidariedade e do amor incondicional, mormente com os alunos da CA por apresentarem, como descrito anteriormente, caractersticas de conduta e comportamento que levam a crer que os mesmos so excludos pela sociedade e que esse experimento privilegia a formao religiosa qual entende-se como prtica de cidadania e de solidariedade. Portanto, Religio e Educao: Pressupostos bsicos para a construo da cidadania caracteriza-se pelo desejo da experincia, das emoes, do mistrio, dos sentimentos imbricados no movimento de vir-a-ser do sujeito.

Amm.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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ANEXOS

Continuao da Tabulao de dados das entrevistas com os familiares e com os professores (conforme explicitado no Captulo V, p. 102): Tabela 3
Ator da Pesquisa: Famlia: F3 1. Dilogo A3 (Masc./14 anos) a. Respeito b.Escuta c. Tolerncia Percentual a. Respeito b.Prestativo c. Disciplina Percentual a. Ambiente em que vive b. Cuidado c. Respeito Percentual Percentual Bo X X
66% 33% 0%

Antes Re X

Ru

Bo X X X X X X

Depois Re Ru

100%

0%

0%

X X X
66% 33% 0%

2. Solidariedade

100%

0%

0%

X X X
33% 66% 0%

X X X
100% 0% 0%

3. Ecologia

05 28%

04 22% 0%

09 50% 0%

0%

Antes: [...] Ah, dona, ele ajuda em casa, ajuda a cuidar dos irmos. A me ta trabalhando l no plano piloto(...) Mas ele muito bom, muito estudioso (...) Se ele fica violento, ah no, isso, no, ele briga com os irmos, mas assim mesmo (...). Depois: [...] O A3 t bem, mais alegre. Foi ajudar o pai assoviando. Ele adora a natureza! Ele sempre cumpre com as obrigaes, ajuda o pai. Ele no briga no. Meus meninos so bem comportados e obedientes (....)

Tabela 4
Ator da Pesquisa: A4 (Fem./14 anos) Famlia:F4 a. Respeito b.Escuta 1. Dilogo c. Tolerncia Percentual 2. Solidariedade a. Respeito Antes Bo Re Ru X X X
66% 33% 0%

Depois Bo Re Ru X X X
100% 0% 0%

3. Ecologia

b.Prestativo c. Disciplina Percentual a. Ambiente em que vive b. Cuidado c. Respeito Percentual Percentual

X X
33% 66% 0%

X X
100% 0% 0%

X X X
33% 66% 0%

X X X
100% 0% 0%

04 05 22% 28%

09 50%

Antes: [...] ela colabora, pouco, mas ajuda, podia ajudar mais (...) ela gosta muito de animal, De flores e rvores, tambm. Ela se cuida sim (...) Se ela me escuta, , s s vezes n. Depois: [...] Ela ajuda em casa. No responde a gente como antes no. Outro dia ela pegou a vassoura e comeou a varrer a sala, tava meio suja, empoeirada, e ela fez isso sem sequer eu pedir(..). Que bom n! Tomara que o irmo possa aprender com ela.

Tabela 5
Ator da Pesquisa: A5 (Fem./16 anos) Famlia:F5 a. Respeito b.Escuta 1. Dilogo c. Tolerncia Percentual a. Respeito 2. Solidariedade b.Prestativo c. Disciplina Percentual a. Ambiente em que vive 3. Ecologia b. Cuidado c. Respeito Percentual Percentual Antes Bo Re Ru X X X
0% 100% 0%

Depois Bo Re Ru X X X
100% 0% 0%

X X X
0% 66%

X X X
0%

33% 100% 0%

X X X
33% 66% 0%

X X X
100% 0% 0%

01 07 01 09 6% 38% 6% 50%

Antes: [...] , mas tem que ta falando sempre a mesma coisa, sempre e sempre (...) parece at que de propsito! Ento num sei, acho que no colabora no. Gosta de flores, das rvores, ela no me escuta muito no! H! Se ela me respeita, assim, se me obedece, ah, tambm se no obedecer. pau que h! (...). Depois: [...] Mais obediente! Ah est. Ajuda em casa. Me ouve, sim, escuta n, que voc falou! Continua vaidosa. Antes no, ela fazia umas caras feias reclamava, ela no tem feito mais isso. Saiu se mal dizendo, batendo a porta. Nisto ela mudou bastante sim, ta bem mais paciente!

Tabela 6
Ator da Pesquisa: A6 (Fem./14 anos) Famlia:F6 a. Respeito b.Escuta 1. Dilogo c. Tolerncia Percentual Bo Antes Re Ru X X X
66% 33%

Bo X X
66%

Depois Re X

Ru

0%

33%

0%

2. Solidariedade

3. Ecologia

a. Respeito b.Prestativo c. Disciplina Percentual a. Ambiente em que vive b. Cuidado c. Respeito Percentual Percentual

X X X
0% 100% 0%

X X X
100% 0% 0%

X X X
33% 66% 0%

X X X
100% 0% 0%

01 6%

07 38% 6%

01

08 44%

01 6%

Antes: [...] Bom, ela ajuda porque seno ela entra [sic] de castigo e s sai depois que cumprir com as obrigaes. Ela meio violenta sim! Bate nos irmos mais novos, parece at que desconta nos irmos. J peguei ela [sic] outro dia chutando o cachorro (...) Isso coisa que se faa! Depois: [...] Ela tem brigado bem menos com os irmos. Ainda ta violenta, joga as coisas na parede quando ta com raiva, se mete em tudo. Mas quando eu digo, voc precisa me escutar! Ela escuta, antes no, fazia coisa da cabea dela e pronto. Ela tem cuidado mais das coisas dela porque tambm se no fica sem (...).

Tabela 7
Ator da Pesquisa: Famlia:F7 1. Dilogo A7 (Fem./12 anos) Bo a. Respeito b.Escuta c. Tolerncia Percentual a. Respeito b.Prestativo c. Disciplina Percentual a. Ambiente em que vive b. Cuidado c. Respeito Percentual Percentual Antes Re X X
66%

Ru

X
0% 33%

Bo X X X X X X

Depois Re Ru

100%

0%

0%

2. Solidariedade

X X X
0% 100% 0%

100%

0%

0%

X X X
66% 33% 0%

X X X
100% 0% 0%

3. Ecologia

02 06 01 09 11% 33% 6% 50% 0%

0%

Antes: [...] A minha filha mais velha, A7, de 12 anos, a mais afastada da famlia.(...) Mas uma boa menina. A7 s vezes fica violenta, no sentido de querer bater nos irmos, sai batendo a porta. O dilogo aqui em casa no muito bom no (...) podia ser melhor. Depois: [...] O que eu notei de mudana da A7 que ela deu para fazer planos.(...) era assim meio explosiva, agora ela est at menos, A7 est mais interessada nos estudos. E mais tranqila tambm, eu me refiro, com relao ao dilogo em casa, ela est mais paciente e tolerante (...).

Tabela 8
Ator da Pesquisa: Famlia:F8 1. Dilogo A8 (Fem./13 anos) a. Respeito b.Escuta Bo X X Antes Re Ru Depois Bo Re Ru X X

2. Solidariedade

3. Ecologia

c. Tolerncia Percentual a. Respeito b.Prestativo c. Disciplina Percentual a. Ambiente em que vive b. Cuidado c. Respeito Percentual Percentual

X
100% 0% 0%

X
100% 0% 0%

X X X
33% 66% 0%

X X X
33% 66% 0%

X X X
100% 0% 0%

X X X
100% 0% 0%

07 02 39% 11% 0%

07 02 39% 11% 0%

Antes: [...] Ela ajuda em casa sim, mas to triste, que nem sei o que fazer. Gosta muito de flores sim. Se ela respeita, respeita sim. Gosta muito de crianas.Tem at mais pacincia com os irmos menores do que eu! Depois: [...] No vi nenhuma mudana da A8. Sempre ajuda em casa, mas sempre muito triste. No briga com os irmo, ajuda em casa, gosta de flores.

Tabela 9
Ator da Pesquisa: A9 (Fem./13 anos) Famlia:F9 a. Respeito b.Escuta 1. Dilogo c. Tolerncia Percentual a. Respeito 2. Solidariedade b.Prestativo c. Disciplina Percentual a. Ambiente em que vive 3. Ecologia b. Cuidado c. Respeito Percentual Percentual Bo Antes Re X X X
100%

Ru

Depois Bo Re Ru X X X
100% 0% 0%

0%

0%

X X X
0% 33%

X X X
0% 0%

66% 100%

X X X
100% 0% 0%

X X X
100% 0% 0%

03 17%

04 02 09 22% 11% 50% 0%

0%

Antes: [...] No ajuda muito no. S quer saber de namorar. Podia ajudar mais mesmo. Briga com os irmos, muito, muito mesmo. Apanha e bate (...) menina difcil! Se a gente conversa [se mantm o dilogo] por aqui, assim, assim, pois parece que esses meninos s entendem os berros. A chibata (...) Ela gosta muito de natureza sim! Depois: [...] A9 continua bem explosiva bem explosiva mesmo! Depois que o pai saiu ela est menos brigona. E a os filhos ajudam.

Tabela 10
Ator da Pesquisa: Famlia:F10 1. Dilogo A10 (Fem./16 anos) a. Respeito b.Escuta c. Tolerncia Bo X X X Antes Re Ru Bo X X X Depois Re Ru

2. Solidariedade

3. Ecologia

Percentual a. Respeito b.Prestativo c. Disciplina Percentual a. Ambiente em que vive b. Cuidado c. Respeito Percentual Percentual

100%

0%

0%

100%

0%

0%

X X X
33% 66% 0%

X X X
100% 0% 0%

X X X
100% 0% 0%

X X X
100% 0% 0%

07 02 39% 11%

09 50%

Antes: [...] Que precisa ajudar em casa. Colabora sim. Ela nunca fica violenta. Depois: [...] No tive tempo para observar esta mudana da A10. Ou ento ela nem chegou a mudar. Colabora em casa. Conversamos muito, sobre tudo.

Tabela 11
Ator da Pesquisa: Famlia:F11 1. Dilogo A11 (Masc./15 anos) Bo a. Respeito b.Escuta c. Tolerncia Percentual a. Respeito b.Prestativo c. Disciplina Percentual a. Ambiente em que vive b. Cuidado c. Respeito Percentual Percentual Antes Re X X X
100%

Ru

Bo X X X X X X

Depois Re Ru

0%

0%

100%

0%

0%

2. Solidariedade

X X X
100% 0% 0%

100%

0%

0%

X X X
0% 66%

X X X
0% 0%

3. Ecologia

33% 100%

03 05 01 09 17% 28% 5% 50%

Antes: [...] Em casa, assim como eu disse, se pedir, s vezes. Nunca fica violento. Nunca briga. Ele no gosta muito de animal no, j peguei ele atirando pedra no cachorro do vizinho, brinca de istilingue nos pssaros. Joga papel de bala at no cho de casa. Ele me escuta (...) s vezes demora mais. Depois: [...] At que ele no joga mais papel no cho no. , neste sentido a, que a senhora est falando, acho que sim, eu no vi mais ele jogar papel no cho.

Tabela 12
Ator da Pesquisa: A12 (Masc./16 anos) Famlia:F12 a. Respeito b.Escuta 1. Dilogo c. Tolerncia Percentual 2. Solidariedade a. Respeito b.Prestativo Antes Bo Re Ru X X X
0% 100% 0%

Depois Bo Re Ru X X X
66% 33% 0%

X X

X X

3. Ecologia

c. Disciplina Percentual a. Ambiente em que vive b. Cuidado c. Respeito Percentual Percentual

X
0% 66% 33% 33%

X
66% 0%

X X X
0% 100% 0%

X X X
33% 66% 0%

08 44%

01 04 05 6% 22% 28%

Antes: [...] A disciplina regular, pelo menos em casa, inquieto, afoito, fala muito palavro e em sexo ele at respeita eles, seno (...). Depois: [...] Muito inquieto. No liga pra nada.

Tabela 13
Ator da Pesquisa: A13 (Masc./13 anos) Famlia:F13 a. Respeito b.Escuta 1. Dilogo c. Tolerncia Percentual a. Respeito 2. Solidariedade b.Prestativo c. Disciplina Percentual a. Ambiente em que vive 3. Ecologia b. Cuidado c. Respeito Percentual Percentual Bo X X X
100%

Antes Re

Ru

Bo X X X X X

Depois Re Ru

0%

0%

100%

0%

0%

X X X
0% 66% 33%

X
66% 33% 0%

X X X
66% 33% 0%

X X X
66% 33% 0%

05 03 01 07 02 28% 17% 5% 39% 11%

Antes: [...] Se ele ajuda? Ah sim, s vezes sim. Gosta de me ajudar na cozinha. Se ele me escuta, ah sim, de todos o que mais escuta sim. Ah sim, do animal ele at que adora, e como. Se cuida do ambiente, sim, s no ajuda na horta num sei se isso cuidar do ambiente tambm? Num destri nem quebra as plantas no. Depois: [...] A13 continua ajudando sim. Escuta a gente. Pra antes de fazer as coisas, at meio detalhista, quando pega uma coisa para fazer vai at o final e faz! Se no der certo ele no desiste, tenta outra vez! Cuida do quarto dele mesmo. No est lendo nem estudando nem mais nem menos do que antes. T do mesmo jeito. Ele no d trabalho.

Tabela 14
Ator da Pesquisa: A14 (Masc. 12 anos ) Famlia:F14 a. Respeito b.Escuta 1. Dilogo c. Tolerncia Percentual 2. Solidariedade a. Respeito b.Prestativo c. Disciplina Bo X X X
100%

Antes Re

Ru

Depois Bo Re Ru X X X
100% 0% 0%

0%

0%

X X X

X X X

3. Ecologia

Percentual a. Ambiente em que vive b. Cuidado c. Respeito Percentual Percentual

100%

0%

0%

100%

0%

0%

X X X
0% 100% 0%

X X X
100% 0% 0%

06 03 33% 17%

09 50%

Antes: [...] A14 bem tranqilo. Ajuda em casa. muito prestativo. Obediente. muito alegre. Eles no brigam. Ah, ele no cuida muito dele no, ele no gosta de tomar banho, morre de preguia de trocar de roupa, do uniforme da escola. J peguei ele indo com o mesmo uniforme quase a semana toda. Depois: [...] A senhora est lembrada que ele no gostava de tomar banho. E que s vezes ele nem sequer trocava de roupas? Bom eu at j vi ele tomar banho sem mandar outro dia desse. Isto foi muito bom, Ah, . At fiquei alegre com isto. Isto mudou sim.

Tabela 3
Classe de Acelerao Professor: Pr3 1. Dilogo 2. Solidariedade 3. Ecologia Percentual Antes Bo Re Ru X X X 03
100%

Bo

Depois Re Ru X X X 03
100%

Antes: [...] Ah, alguns alunos esto bem no parmetro da Classe de Acelerao, ou seja, bem bagunceiros, desmotivados lentos [comportamentos cristalizados]. Eles tm muita preguia. Possuem baixa auto-estima [solidariedade: disciplina e auto-estima]. No cuidam do material. Depois: No houve comentrio de melhoras ou mudanas no comportamento da CA.

Tabela 4
Classe de Acelerao Professor: Pr4 1. Dilogo 2. Solidariedade 3. Ecologia Percentual Antes Bo Re Ru X X X 03
100%

Depois Bo Re Ru X X X 03
100%

Antes: [...] So preguiosos, apticos, sem rendimento. Depois: No houve comentrio de melhoras ou mudanas no comportamento da CA.

Tabela 5
Classe de Acelerao Professor: Pr5 1. Dilogo 2. Solidariedade 3. Ecologia Percentual Antes Bo Re Ru X X X 03
100%

Bo

Depois Re Ru X X X 03
100%

Antes: [...] Eles apresentam desmotivao. No possuem hbito de responsabilidade. No cuidam do material [ecologia]. Uma lentido. Eles no tm disciplina para o estudo.No possuem organizao! muito difcil! Depois: [...] Bem (...) Parece que eles despertaram de um sonho (risos). Eles precisam melhorar muito ainda, mas j percebo que eles esto dispostos a colaborar. Ao menos, noto que no preciso ficar repetindo o mesmo mais de trs vezes. Apenas bastam dois comandos e eles me atendem.

Tabela 6
Classe de Acelerao Professor: Pr6 1. Dilogo 2. Solidariedade 3. Ecologia Percentual Antes Bo Re Ru X X X 01 02
33% 66%

Bo X 01

Depois Re Ru X X 02

33% 66%

Antes: [...] Estes alunos so muito rebeldes. O grau de concentrao deles muito baixo. Depois: [...] No assim, toda a turma, mas um ou outro apresenta boa vontade em cooperar, o que no se notava no ano passado ou at mesmo logo no incio deste ano.Penso que mesmo esta minoria na turma pode favorecer para a mudana do grupo todo.

Tabela 7
Classe de Acelerao Professor: Pr7 1. Dilogo 2. Solidariedade 3. Ecologia Percentual Antes Depois Bo Re Ru Bo Re Ru X X X X X X 02 01 01 02
66% 33% 33% 66%

Antes: [...] Eu sinto que a escola para estes alunos um fardo. H muita apatia. Se sentem incomodados por tudo. Mas ao mesmo tempo se divertem com a baguna deles. um problema. Comigo, eu imponho advertncia, quem no faz dever leva advertncia. Depois: [...] Eu tenho notado que eles esto respondendo mais satisfatoriamente. O comportamento de alguns tem se mostrado mais alegre, sem tanta implicncia com os colegas.

Questionrio I (Oficina em 18 de fevereiro de 2003). Caro(a) aluno(a): Peo para que responda esses questionrio e no verso, faa um desenho representando o seu dia na escola: 1. Quem sou eu? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 2. O que penso da vida? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 3. O que acho da escola? Gosto: ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ No gosto: ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ Por qu:

______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________

Modelo autorizao para entrevista com os pais e/ou responsveis dos alunos da CA.

Senhores pais e/ou responsvel, Informamos que no dia ___/___/___, a partir das 8h, estar comparecendo sua casa para uma visita pedaggica, a professora Alane, que desenvolve um projeto com a 6 D, para tratar de assuntos importantes, particulares e de interesse escolar de seu (sua) filho (a). Certos de contarmos com sua ateno e colaborao no atendimento referida professora, desde j agradecemos e solicitamos que assine e devolva a AUTORIZAO abaixo. Atenciosamente, A DIREO --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTORIZAO

Eu,

________________________________________________________,

pai/me/responsvel

do(a)

aluno(a)

__________________________________________________________, da 6 D, autorizo que a professora deste Estabelecimento, ALANE, visite minha casa para uma pesquisa pedaggica no dia ___/___/___, a partir das 8h. Data, ____ de ________________________ de 2003.

_____________________________________________ Assinatura do pai/me ou responsvel Relatrio fornecido pela professora da classe. (Preservou-se o anonimato da mesma).

RELATRIO

O trabalho que est sendo realizado com a 6 srie D (acelerao), j mostra os seus pontos positivos, pois houve uma melhora considervel no que diz respeito ao comportamento, isto , a disciplina na sala. Conseqentemente, o rendimento da turma, no fator aprendizagem, tambm melhorou.

Professora

L435r

Leal, Alane de Lucena Religio e educao : pressupostos bsicos para a construo da

cidadania. / Alane de Lucena Leal. Goinia, 2003. 136p. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Universidade Catlica de Gois, 2003. 1. Religio X Educao construo da cidadania. 2. Cidadania educao. 3. Cidado formao pela educao. I. Ttulo. CDU 372.832:2 2:372.832

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