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Geografia e Fenomenologia: Algumas aproximaes a partir da Geografia Humanista e da Geografia das Representaes 1 Cllio Santos 2 UPE Campus Garanhuns

Resumo Ao discutir as aproximaes existentes entre Geografia e Fenomenologia, o presente texto objetiva contribuir com reflexes que relacionam o objetivo e o subjetivo, a partir de uma anlise intersubjetiva embasada numa perspectiva de um espao social. Assim, a partir do entendimento do Espao, enquanto objeto de estudo da Geografia, apresenta-se uma anlise das contribuies da Geografia Humanista e da Geografia das Representaes, que vo alm dos estudos que abarcam apenas a materialidade das relaes sociais no espao.

Palavras-chave: Geografia, Fenomenologia, Geografia Humanista e Geografia das Representaes

A noo de espao em Geografia desponta como um conceito-chave fundamental na anlise da sociedade, ou seja, no entendimento da ao humana modelando a superfcie da terrestre. Todavia, a expresso espao geogrfico ou simplesmente espao, possui vrias acepes, associadas tanto a uma simples referncia de localizao, quanto a uma poro da superfcie da Terra identificada ora pela natureza, ora pelas marcas ali impressas pelo homem. O seu uso tambm se encontra associado a diferentes escalas, quais sejam: Global, regional, da cidade, do bairro, da rua, da casa e at mesmo de um cmodo desta. O espao geogrfico, segundo Corra (1995b, p. 44), constitui-se a morada do homem. Absoluto, relativo, concebido como plancie isotrpica, representado atravs de matrizes e grafos, descrito atravs de diversas metforas, reflexo e condio social, experienciado de diversos modos, rico em simbolismos e campo de lutas. No mbito dos debates acerca da natureza e do significado do espao, as reflexes de Milton Santos, destacam-se na compreenso do espao em sua totalidade 3 , ou seja, no [...]

1 Texto extrado e adaptado da dissertao: Estudo de Prticas Scio-espaciais em um Conjunto Habitacional do BNH: reflexes acerca de prticas cotidianas atuais no Condomnio Residencial Ignz Andreazza (CRIAZZA) em Recife PE, apresentada ao Programa de Mestrado em Geografia da UFPE. 2 Professor Assistente da UPE Campus Garanhuns - PE e da UNEAL CAMUZP Unio dos Palmares AL. (clesantos@yahoo.com). 3 A idia de totalidade, advinda da filosofia clssica, seria aquela em que todas as coisas presentes no universo formam uma unidade. Cada coisa nada mais que parte da unidade, do todo, mas a totalidade no a simples somas das partes. As partes que formam a totalidade no

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conjunto de todas as coisas e de todos os homens, em sua realidade, isto , em suas relaes, e em seu movimento. (SANTOS, M., 1997, p. 94) Avanando nesta linha de raciocnio, M. Santos (1997, p. 51) concebe o espao [...] formado por um conjunto indissocivel, solidrio e tambm contraditrio, de sistemas de objetos e sistemas de aes, no considerados isoladamente, mas como o quadro nico no qual a histria se d. Os objetos, enquanto herana da histria natural e resultado da ao humana que se objetivou, representam tudo o que existe na superfcie terrestre. Enquanto que, as aes resultam de necessidades naturais ou criadas (materiais, imateriais, econmicas, sociais, culturais, morais ou afetivas), que conduzem os homens a criar e utilizar os objetos. O espao como qualquer outra realidade social, no apenas uma entidade objetiva, tendo em vista que sua objetividade pode ser lida de forma intersubjetiva. A materialidade do espao [...] dotada de significaes especficas para cada indivduo (subjetividade) mas que so tambm, em certa medida, compartilhadas por vrios indivduos (intersubjetividade). (SOUZA, 1997, p. 23) Nesta perspectiva, a Fenomenologia 4 prope o modo intersubjetivo ou modo fenomenolgico, visando transpor o dualismo entre os modos subjetivo e objetivo de compreenso da experincia. Neste intuito, esfora-se para desvendar o dilogo entre os indivduos e a subjetividade do seu mundo. A diferena essencial em relao aos mtodos convencionais de investigao, centra-se na distino entre comportamento e experincia, isto , na crtica fenomenolgica de duas questes: a relao do corpo e da mente e a relao da pessoa e o mundo. A pessoa (corpo, mente, emoo, vontade) e mundo esto engajados nos processos e padres observveis no comportamento evidente. (BUTTIMER, 1982, p. 176177) Assim, como sugeriu Merleau-Ponty citado em Buttimer (1982, p. 175-176), [...] poderamos abordar os dados pr-cognitivos da experincia, definidos no em termos de nosso conhecimento sobre eles, mas pelo nosso comportamento em relao a eles. Identificou isto como o estudo da percepo, que tem lugar num mundo j padronizado, ou que est em processo de tornar-se.

bastam para explic-la. Ao contrrio, a totalidade que explica as partes. Quando a sociedade muda, o conjunto de suas funes muda em quantidade e em qualidade. (SANTOS, M., 1997) 4 A Fenomenologia pode ser definida como um modo filosfico de reflexo a respeito da experincia consciente e uma tentativa para explicar isso em termos de significado e significncia. (BUTTIMER,1982, p. 170)

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A intersubjetividade, segundo Holzer (1997, p. 79), [...] acontece no momento em que o corpo, como elemento mvel, coloca-se em contato com o exterior e localiza o outro, comunicando-se com outros homens e conhecendo outras situaes". As pessoas nascem dentro de um mundo intersubjetivo, onde aprendem a linguagem e os estilos de comportamento social que lhes permitem engajar-se no mundo dirio. A intersubjetividade sugere, assim, uma situao herdada que circunda a vida diria. Mas, alm disso, ela tambm um processo pelo qual os indivduos continuam a criar seus mundos sociais. O mundo para o fenomenologista o contexto dentro do qual a conscincia revelada. Este se encontra ancorado num passado e direcionado para um futuro, um horizonte compartilhado, embora cada indivduo possa constru-lo de um modo singularmente pessoal. Os indivduos, uma vez conscientes do mundo vivido na experincia pessoal, devem apreender os horizontes compartilhados do mundo de outras pessoas e sociedade como um todo. A Fenomenologia, no intuito de propiciar algumas condies e foras unificadoras na experincia humana do mundo, convida os indivduos a partir das suas prprias experincias, a buscar denominadores comuns na experincia dos outros. Estas condies unificadoras residem nas facetas rotineiras da vida diria, no conceito fenomenolgico e existencialista da lebenswelt (mundo vivido), definido como um "horizonte abrangente de nossas vidas individual e coletiva". (BUTTIMER, 1982, p. 172) A noo de mundo vivido emerge como facetas pr-refletivas, dadas como certas, da experincia diria, os significados no questionados e determinantes do comportamento. Trata-se de um procedimento para descrever o mundo cotidiano do homem, a partir da experincia imediata, suas aes, lembranas, desejos e percepes. (HOLZER, 1992) O espao, na perspectiva fenomenolgica, consiste num [...] conjunto contnuo e dinmico, no qual o experimentador vive, desloca-se e busca um significado. um horizonte vivido ao longo do qual as coisas e as pessoas so percebidas e valorizadas. (SCHRAG apud BUTTIMER, 1982, p. 174) A partir deste contexto de experincia de sujeitos cognoscentes organizados em sociedade, o espao social, palco material e objetivo de relaes sociais, , em certa medida, construdo intersubjetivamente, no bairro, na regio, na terra natal, na ptria e etc. (SOUZA, 1997, p. 23)
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Neste sentido, as pesquisas no mbito da Geografia, destacando-se as Geografias Humanista e das Representaes, no intuito de descrever a experincia humana do espao, atravs do aporte fornecido pela Fenomenologia, considera o mundo vivido como o substrato latente da experincia. O comportamento no espao e no tempo seria observado de forma superficial, sendo as suas profundidades sentidas s vagamente. Quanto experincia individual ou coletiva, os padres visveis de movimento e atividade consciente podem ser elucidados pela explorao do dinamismo das tenses de suas bases subjacentes. Assim, problemas aparentes na experincia diria do mundo so refletidos tanto no conflito entre o que os indivduos e os grupos tm como acertado sobre o lugar, o espao e a sociedade, quanto pelo que as instituies administrativas e funcionais dos sistemas espaciais e bioecolgicos tm como certo na organizao dos meios ambientes. (BUTTIMER, 1982, p. 185) A utilizao das noes fenomenolgicas, dentre os gegrafos humanistas, iniciaramse a partir do descontentamento de alguns gegrafos com o uso dos modelos mecanicistas e cientificistas da Nova Geografia. Estes gegrafos foram buscar na Fenomenologia modos de anlise e conceitualizao que lhes permitissem refletir sobre o significado experiencial da ocupao da terra. Dentre estes gegrafos, destacam-se: Carl Sauer, apontado como um dos precursores da Geografia Humanista, desenvolvendo uma abordagem simples para descrever a paisagem e negando o uso de modelos cientficos; e David Lowenthal, que inaugurou os estudos da percepo do entorno, atravs da experincia subjetiva, a fantasia e o gosto dos lugares. Sauer e Lowenthal, no incio do sculo XX, deram incio a uma nova forma de se observar a Geografia, atravs do aporte da Psicologia Comportamental e do Urbanismo Culturalista. 5 Eles, ultrapassaram os limites dos estudos das regies francesas iniciados por Vidal de La Blache, que, a partir do conceito de Gnero de Vida, explicava os lugares e no o homem na sua regio cultural, ou seja, no abordavam as relaes sociais, apesar das paisagens refletirem a organizao do trabalho. 6 Na dcada de 1970, consequentemente, em virtude deste movimento de renovao e reviso dos conceitos e bases filosficas, os gegrafos humanistas conseguem consolidar a
5 Neste sentido, a Geografia busca nas cincias afins servir-se de noes capazes de explicar a complexidade dos fenmenos, por isto no se fixa em uma nica forma de abord-los. Todavia, esta interdisciplinaridade no nova nesta cincia, segundo La Blache (1982, p. 37), A Geografia considerada como se alimentando nas mesmas fontes de fatos da Geologia, da Fsica, das Cincias naturais e [...] das Cincias Sociolgicas.

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Geografia Humanista, atribuindo-a uma identidade prpria. Foram iniciadas pesquisas sobre a territorialidade e o comportamento dos indivduos com o meio ambiente prximo, o que possibilitou vrios esclarecimentos sobre os fundamentos orgnicos, cognitivos, afetivos e simblicos da identificao dos indivduos com o lugar. Neste contexto, os trabalhos de Edward Relph, Yi-Fu Tuan, Anne Buttimer, Mercer e Powell, destacam-se dentre o elenco de estudos que concebem o espao [...] constitudo como um mosaico de lugares especiais, cada qual estampado pela vontade, valor e memria humana. (BUTTIMER, 1982, p. 177). A Geografia Humanista, calcada nas filosofias do significado, Fenomenologia e Existencialismo, diferentemente, de outras abordagens cientficas que visam minimizar o papel da conscientizao humana e do conhecimento, privilegia compreender como as atividades e os fenmenos geogrficos revelam a qualidade da conscientizao humana. A Geografia Humanista tem na compreenso, ao invs da explicao, a base da legibilidade do mundo real. Privilegiando o singular em detrimento do particular ou do universal, esta corrente ressalta os sentimentos, valores e propsitos da ao humana. De acordo Capel (1981, p. 443), a Geografia Humanista [...] um desenvolvimento em Geografia da dimenso subjetiva e da experincia pessoal, realizada pela Geografia da percepo e do comportamento. Ao gegrafo humanista compete interpretar a experincia humana, esclarecer o significado dos conceitos, dos smbolos e das aspiraes, quando se referem ao espao e ao lugar. Compete, tambm, mostrar que os significados e as valorizaes presentes no espao podem organizar a viso de uma paisagem ou as decises sobre atividades a serem desenvolvidas. Surge, assim, a partir destas valorizaes os sentimentos de pertencer ou repelir a um lugar. Nesta perspectiva, considerando-se que a abrangncia dos fenmenos, os acontecimentos e as experincias humanas so assim transpostas nas paisagens. A paisagem se constitui num meio natural, um meio humano, um territrio vivido por um grupo, um lugar de criao (esttico-simblico) em renovao permanente. Segundo GOMES (1994, p. 148), paisagens [...] significam recortes do espao, reservatrios de utopias: estticas, polticas, intelectuais e didticas. A paisagem envia-nos, ento, a um campo que se estrutura na relao do eu com o outro, um reino onde ocorre a

6 Segundo La Blache citado em CLAVAL(1999, p. 33), a Geografia cincia dos lugares e no dos homens.

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nossa histria. "A Paisagem guarda camadas de complexidade que se ampliam na lida com seus arcabouos tericos e nos exerccios prticos de seus reencontros e representaes ao longo da histria. (GOMES, 1999, p. 123) Neste contexto, os gegrafos humanistas, apesar do grande esforo no mbito da Geografia Humanista em se diferenciar da Geografia Histrica e Cultural, desenvolveram vrios trabalhos utilizando-se a categoria paisagem. Distinguiram-se, assim, trs vertentes: a Geosofia Histrica, a percepo da paisagem atravs da pintura era considerada como evidncia das mudanas nas percepes ou imagens da regio; A Teoria da Paisagem avaliou os aspectos subjetivos da Paisagem Cultural; E por fim, a Leitura da Paisagem Urbana, abordava os aspectos negligenciados do comportamento urbano e ensaiou novas propostas metodolgicas e tericas. Todavia, s a partir de Yi-Fu Tuan, um dos principais representantes desta ltima vertente, que a categoria paisagem passa a ser substituda pelas categorias de espao, especificamente espao vivido e Lugar na investigao das caractersticas subjetivas e objetivas da experincia humana.

Neste sentido, a "Geografia Humanista procura um entendimento do mundo humano atravs do estudo das relaes das pessoas com a natureza, de seu comportamento geogrfico bem como dos seus sentimentos e idias a respeito do espao e do lugar". (TUAN, 1982, p. 143)

O estudo do espao envolve, ento, os sentimentos espaciais e as idias de um povo atravs da experincia, enquanto o lugar o centro de significado e foco de vinculao emocional para o homem. Consequentemente, segundo Tuan (1983), existem vrios tipos de espaos, um pessoal, outro grupal, onde vive-se a experincia dos outros, e o espao mtico-conceitual 7 , cujo exemplo o espao sagrado, isto , uma manifestao do sagrado. O espao vivido, portanto, refere-se ao afetivo, ao mgico, ao imaginrio. Este consiste numa experincia contnua, egocntrica e social, um espao de movimento e um espao-tempo vivido. (HOLZER, 1992) Alm disso, o espao vivido tambm um campo de representaes simblicas. Simbolismos estes que vo traduzir em sinais visveis no s o

7 O espao mtico tambm uma resposta do sentimento e da imaginao s necessidades humanas fundamentais. (TUAN, 1983, p. 112)

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projeto vital de toda sociedade, mas tambm as suas aspiraes, crenas, o mais ntimo de sua cultura. Os gegrafos humanistas, diante disso, afirmam que o espao no pode ser reduzido simples relaes geomtricas, numa aluso a Nova Geografia, pois os homens vivem e atuam num espao concreto e pessoal, modelado mentalmente pela experincia e um campo de representaes simblicas. Todavia, o espao visto desta forma, seria amplo, desconhecido e at mesmo temido ou rejeitado, correspondendo a qualquer parte da superfcie da terra. Por outro lado, o espao, enquanto lugar, manifesta-se atravs de experincias cotidianas, ordenando-o e lhe dando significados. (MATTOS, 1995)

Desta forma, o espao enquanto lugar transcende sua condio meramente objetiva, de suporte material para o existir humano (produzir, habitar, circular, amar, guerrear), reaparecendo em plano conceitualmente mais elevado: materialidade dotada de significado. Parte da experincia humana. (SOUZA, 1997, p. 23)

Segundo HOLZER (1992), a partir das pesquisas de Tuan, que o lugar passa a ter uma dimenso no prprio cotidiano experienciado, humanizando o contedo do espao. Assim, se pode diferenciar espao (objeto abstrato de anlise cientfica) e lugar (a experincia no espao cotidiano). Tuan, em 1974, ao estudar as atitudes percepes e valores dos homens em relao ao ambiente, props o termo Topofilia, "[...] elo entre a pessoa e o lugar ou quadro fsico", ou seja, "[...] o conjunto de relaes afetivas e emocionais que o homem mantm com o lugar". (TUAN, 1980) A partir desta valorizao da percepo e das atitudes advm o interesse em estudar os gostos, as preferncias, as caractersticas e as particularidades dos lugares. "Valoriza-se tambm o contexto ambiental e os aspectos que redundam no encanto e na magia dos lugares, na sua personalidade e distino". (CHRISTOFOLETTI, 1982, p. 23) A noo de lugar, refere-se, assim, ao centro de significado e o foco de vinculao emocional para o homem. Esta categoria possui um sentido, um esprito uma personalidade que se manifesta atravs da apreciao visual ou esttica e pelos sentidos vinculados a uma longa vivncia.

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Qualquer espao, no entanto, no pode ser considerado um lugar, pois o lugar emerge atravs dos sentimentos e afeies que lhe so associados. Este o centro de significncia afetiva ou um foco de ao emocional de uma pessoa ou grupo de pessoas. Desta forma, atravs das experincias cotidianas, que os espaos so ordenados e lhe so atribudos significados. Nesta perspectiva, os lugares humanos podem variar em tamanho. Assim, tanto "uma poltrona perto da lareira", quanto um estado nao podem ser lugares. (TUAN, 1980, p. 142) Segundo Relph citado em Holzer (1992), a identidade dos lugares possui trs componentes interrelacionados: traos fsicos, atividades e funes observveis e significados ou smbolos. Alm disso, o conceito de lugar pode ser classificado de trs maneiras: lugar vivido, lugar percebido e lugar concebido; no esquecendo o conceito de no lugar, desenvolvido por Relph, visto como um produto da supermodernidade, como por exemplo as vias expressas e os aeroportos. Sendo assim, a partir da importncia concedida a percepo e a experincia pessoal ou coletiva, a [...] nfase se desloca do espao, um conceito abstrato, ao lugar, no mbito da existncia real e da experincia vivida. (CAPEL, 1981, p. 444) A Geografia das Representaes, por sua vez, tem como objetivo principal analisar a forma como o vivido do homem contribui na elaborao das imagens mentais, e como estas influenciam as prticas scio-espaciais que modificam o vivido do homem. As imagens mentais constituem, ento, as representaes que se utilizam das informaes conceituais (abstratas) e da experincia perceptiva direta, correspondendo, ao mesmo tempo, a insumos da memria e da percepo. Consequentemente, possuem tanto a funo referencial na reconstruo das percepes, quanto a funo elaborativa para organizar as novas relaes e as experincias anteriores. (BAILLY apud MESQUITA, [1994]) A Geografia das Representaes, em outras palavras, no intuito de ultrapassar as anlises morfolgicas e funcionais do espao, introduz a afetividade e o simbolismo na interpretao de nossas prticas cotidianas. Isto ocorre a partir do uso das representaes mentais e do imaginrio 8 , nos estudos da densidade das relaes tecidas entre o homem e o seu territrio.

8 O imaginrio social corresponde quelas representaes que, entremeadas e articuladas, correspondem, sistematicamente e em linha ascendente, a desejos expectativas, projetos, valores, crenas e hbitos. (FERRARA apud CAMPOS, 1997, p. 52)

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De acordo com Relph, as representaes mentais revelam os sistemas de valorizao e satisfao que explicam a diversidade do mundo e a sensibilidade dos lugares, quer seja da habitao ou de espaos mais amplos. (BAILLY, 1986) As relaes entre espaos e representaes, no entanto, s se tornam possveis a partir da anlise dos processos cognitivos, que tratam dos mecanismos de aquisio, de representao dos objetos e suas transformaes em conhecimentos teis para nossos julgamentos e decises. O ato de representar um objeto, ento, no consiste em simplesmente reproduzi-lo, mas reconstitu-lo, com transformaes. (MOSCOVICI, 1978) As representaes vinculadas aos fatos sociais, passveis de observao e interpretao no so dadas a priori e no so universais na conscincia. O substrato social, segundo Durkheim, a base das representaes e algumas destas bases exercem uma coero social sobre ns para atuarmos em determinado sentido, como por exemplo, a religio e a moral, as categorias de espao, de tempo e de personalidade, e as representaes sociais histricas. Enquanto criaes sociais de idias, as representaes, apresentam-se tanto como representaes sociais, a reproduo de uma percepo anterior ou do contedo do pensamento, quanto como representaes sociais coletivas, categorias de pensamento pelas quais uma sociedade elabora e expressa sua realidade. Assim, as representaes sociais, so todas elas maneiras de agir; pensar e sentir, exteriores ao indivduo e dotadas de um poder coercitivo em virtude do qual se lhes impe. (DURKHEIM apud MESQUITA, 1999). Neste sentido, segundo Serge Moscovici (1978, p. 28), a representao social pode ser definida como um corpus organizado de conhecimentos e uma das atividades psquicas graas s quais os homens tornam inteligvel a realidade fsica e social, inserem-se num grupo ou numa ligao cotidiana de trocas, e liberam os poderes de sua imaginao. A Geografia das Representaes, portanto, a partir da noo fenomenolgica de mundo vivido, busca revelar as experincias do vivido atravs de dados individuais e subjetivos. Desta forma, considerando as noes de espao vivido e espao percebido, as representaes do espao podem ir alm da simples percepo do ambiente real, referindo-se tambm a espaos no percebidos atualmente ou a espaos imaginrios. A partir do mundo cotidiano, os conjuntos de abstraes que envolvem o senso comum podem ser interpretados e construdos, pois a existncia cotidiana dotada de significados, selecionados atravs de construes mentais e de "representaes" do "senso comum". (MESQUITA, 1999).
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Uma representao, desta forma, segundo Moscovici citado em Mesquita (1999), " o senso comum que se tem sobre um determinado tema, onde se incluem tambm os preconceitos, ideologias e caractersticas das atividades cotidianas (sociais e profissionais) das pessoas". Neste contexto, os estudos sobre o papel das representaes no comportamento dos homens datam do incio do sculo XX, quando foram desenvolvidos trabalhos sobre o deslocamentos dos homens no espao e as pertenas regionais ou nacionais, tratam-se de representaes coletivas do espao que explicam os vnculos territoriais e do sentido aos lugares. Contudo, foi apenas na dcada de trinta, a partir das pesquisas de Skinner Estmulo e Resposta, que a idia de relaes diretas entre os estmulos do ambiente e o comportamento humano pode se desenvolver. Emerge, assim, o enfoque ambientalista, fundamentado em anlises do comportamento dos indivduos. Estas anlises designam um comportamento vinculado s condies do ambiente, sobretudo, os meios fsico natural e o quadro construdo. Dentre os autores que desenvolveram trabalhos vinculados as ligaes entre comportamentos humanos e espaos vividos, destaca-se Kevin Lynch (1997). Este autor analisou o papel de certos elementos externos e as propriedades geomtricas que o homem utiliza dentro de suas prticas. Em suas preocupaes h uma valorizao do processo de apreenso do indivduo e dos elementos visualizados e retidos na memria, recuperados atravs dos mapas mentais. Tambm, atribui-se a ele, a origem do Behavior Setting, o "estudo do espao dentro do territrio representado e praticado por uma comunidade humana". (BAILLY, 1986) Todavia, apesar desses estudos constiturem uma referncia para a anlise do espao urbano em funo das percepes e representaes scio-espaciais dos seus usurios, os crticos alegam que Lynch no contemplou as dimenses sociais, culturais e ideolgicas da percepo ambiental. A noo de intersubjetividade, portanto, contribui na unio das dimenses pessoais e coletivas da experincia humana do espao, lanando luz sobre as tenses entre o passado e o presente e sobre as implicaes dos estilos caractersticos de qualquer status quo. (BUTTIMER, 1982) A partir do exposto, portanto, percebe-se que dessa aproximao entre Geografia e Fenomenologia as noes de espao apresentadas, envolvem um complexo de idias, que se distanciam das concepes de espaos que abarcam apenas a sua materialidade enquanto
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objeto das relaes sociais, e aproxima-se da perspectiva de um espao social, que relaciona o objetivo e o subjetivo, a partir de uma anlise intersubjetiva da realidade.

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Revista Dilogos n. 5 Revista de Estudos Culturais e da Contemporaneidade UPE/Faceteg Garanhuns/PE - 2011

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