UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL ESTADO DE MXICO

Revista de la Utllversidad Aut!1Dma del EstadD de Mxico

---------Dr. en A. P.Jos Martnez Rector Vilchis

..

5
Guadarrama Rico

15 Aos

DE LA COLMENA. EL ESFUERZO EDITORIALY SUS CONTINGENCIAS

M. en Como Luis Alfonso

Inocente Pealoza Garda

Secretario de Docencia

Jordn

Dr. Carlos Manuel

Arriaga

Secretario de Investigacin y Estudios Avanzados

11

LITERATURA, DE DICKENS

PIEL DE LA FILOSOFA (SOBRE NUESTRO DE MANN)

AMIGO COMN

y LA MONTAA MGICA Mara Luisa Bacarlett Prez

20
DEL ENSAYO FILOSFICO

M. en C. Eduardo

Gasca Pliego

DE MONTAIGNE A PASCAL: ORIENTACIONES PARA LA ESCRITURA

Secretario de Rectora

M. en A. y P. P. Graciela

M. Surez Daz

Pablo Lazo Briones

26
LA EXPERIENCIA LITERARIA DE LA MUERTE. EN TORNO A LA MUERTE DE IvN IUCH DE LEN TOLSTOI

Secretaria de Difusin Cultural

la Colmena
Directora Virginia Aguirre Escamilla

Luis Guerrero Martnez

34
LA MEMORIA EN LA FILOSOFA Y EN LA LITERATURA

Francisco Castro Merrjfield 41

48
LA "CRISIS KANTIANA" DE KLEIST

Carlos Mendiola M~ja

HACIA UNA FILOSOFA LITERARIA: LA FRGIL FRONTERA DE LAS PALABRAS DE PABLO LAZO

Coordinador

de edicin Mendoza

Javier G. Paredes

Jorge Camacho Camacho

Correccin de estilo de Aguijn,
Colmenario
y

Libros

58
PEDRO SALVADOR ALE

Elianne

Santiago

Edicin grfica y diseo de portada Mayra Flores Mercado

Magias 60
JAVIER ESPAA

Apoyo secretarial Rita Ramrez Ruiz

Postal; Hipalya
62
FLIX SUREZ

Al pie de las murallas; El da de la resurreccin; Losfleles difuntos 64

Consejo editorial: ENRIQUE VILLADA MIJAIL MALISHEV

67
72

Maricruz Castro Ricalde, Guillermo Fernndez, Mijail Malishev, Eugenio Nez Ang, Herminio Nez Villavicencio, Juan Ma. Parent Jaccuemin, Inocente Pealoza Garda, Luis Quintana Tejera, Lauro Zavala Revista indizada en la base de datos CLASE
La Colmena,

Tiempo, destino

muerte

RAFAEL CAUDURO

blicacin

revista trimestral.

de la Universidad Autnoma del Estado de Mxico, es una puDomicilio: Francisco de E Castaeda No. 105, Col. Universidad,

Toluca, Estado de Mxico, C.E 50130. Telfono: (722) 277-3835 Y 277-3836. E-mail: lacolmena@uaemex.mx Todas las colaboraciones son de la exclusiva responsabilidad de los autores. Los trabajos publicados ref1ejan slo el punto de vista de los autores. No se devuelven originales no solicitados. Reserva de derechos al uso exclusivo del ttulo de licitud de ttulo: No. 8133 y contenido: No. 5763 expedidos por la Comisin Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretara de de 1994. Distribucin: Unidad de Comercializacin Gobernacin, el 13 de septiembre

002829/94. Certificado

(Citas Latinoamericanas en Ciencias Sociales y Humanidades) de la UNAM.

y Distribucin Editorial. Impresin: Editorial Cigome, S. A. de C. V. Domicilio: Vialidad Alfredo del Mazo 1524, Col. Ex-hda. La Magdalena, Toluca, Mx. Tel.: 237-2757 C. E 50010. Tiraje: 500 ejemplares. Precio del ejemplar: $25.00.

LUIS GUERRERO

MARTNEZ

No se trata del intestino ciego ni del rin sino de la vida y ... de la muerte. La vida existe pero he aqu que se va y no soy capaz de retenerla. Para que engaarse a s mismo? Acaso no estn convencidos todos, excepto yo, de que me voy a morir y de que la cuestin estriba tan slo en la cantidad de semanas o das que me quedan de vida? Tal vez, ahora mismo ... Aquello era la luz y esto son las tinieblas. Entonces estaba aqu y ahora me voy all. Pero ... A dnde?
TOLSTOI, LA MUERTE DE

lvN lUCHo

n qu medida es posible reflexionar sobre la muerte? Para algunos ms radicales que el ser humano

filsofos esta es una de las preguntas

puede hacerse, pues lo conduce al problema ontolgico de la realidad. Para otros, en cambio, es una pregunta sin sentido, ya que pretender reflexionar sobre la muerte ha conducido a los seres humanos a elucubraciones carentes de fundamento. En el pargrafo 6.4311 del Tractatus Logico-Philosophicus, Wittgenstein

~
~ ~

1
'?;-

:~ afirma que "La muerte no es un ningn acontecimiento no se vive." (Wittgenstein, 1984: 199). Para entender

de la vida. La muerte en todo su sentido

g esta lacnica afirmacin

debe tomarse en cuenta el prlogo del mismo Tractatus ... , donde Wittgenstein explica el propsito de la obra, que es el de trazar un lmite al pensamiento para poder eliminar los pseudoproblemas a lo largo de su historia; ese lmite al ha acumulado

que la filosofa
2G
lO

Luis Guerrero Martnez

La experiencia literaria de la muerte. En torno a La muerte ...

pensamiento

slo puede ser trazado

desde el lenguaje y desde en el sentido que no

muerte horizonte mortales. cercana

es una

realidad

en cuanto

los hechos que constituyen

la totalidad del mundo. De ah que lo

vital, ya que nos sabemos La muerte de una persona o la proximidad pueden de nuestra en por vejez, enfermedad constituirse

que acontece con la muerte es impensable, de reflexionar

podemos o, ms bien, no estamos en la condicin epistemolgica sobre la muerte, pues habra que hacerlo desde a Epicuro, Kierkegaard lo siguiente: afirm en la muerte misma. Siguiendo relacin con esta imposibilidad estoy yo." (Kierkegaard, Esta objecin a filosfico se contrapone filosofa contempornea fenomenologa

propia muerte o accidente,

"Cuando estoy yo,

ella (la muerte) no est; y cuando considerar

est ella (la muerte), ya no la muerte como problema para la en

una situacin lmite que nos ayuda a contrastar la realidad de nuestra vida con el hecho de su fragilidad. Para este pensador alemn, las situaciones lmite son una alarma, una luz roja, una a seal que nos ayuda a saber que hay algo que nos concierne directamente nosotros y que nos cuestiona el sentido

1997: 100 (SV1, IV 258)) a la relevancia que ha tenido para la

dicho problema, especialmente

y el existencialismo, pretende ir ms

como puede constatarse

Heidegger, Jaspers, Sartre, Levinas y Tras, entre otros. Ninguno de estos autores all del lmite o conocer lo que est ms all de la muerte; sin embargo, este acontecimiento antropolgico es para ellos y una dedica punto clave para entender un rasgo fundamental forma fenomenolgica de acceso al

ser. Mientras Wittgenstein

en el Tractatus ... slo unos pocos prrafos a la muerte, en aquellos autores el tema ocupa partes relevantes de sus respectivas obras. En El ser y el tiempo, Heidegger explica la posibilidad de reflexionar sobre la muerte manera:
El trnsito

de la siguiente
al "ya no ser ah" de

saca al "ser ah" justamente la posibilidad este trnsito

de experimentar y de comprenderlo Semejante ciertamente

como experimentado. cosa puede rehusada estarle

al "ser ah" del caso por lo que se refiere a l

de nuestra vida. Las situaciones lmite provocan en nosotros un proceso auto reflexivo, en donde se re-conoce que es la propia existencia la que se encuentra en juego. Surgen entonces las preguntas ms fundamentales y, gracias que podemos nos planteamos enfrentamos a ellas,

mismo: tanto ms incisiva es, empero, la muerte de los otros. El "ser ah" puede conseguir una experiencia de la muerte

sobre todo dado que es esencialmente (Heidegger, 1986: 47, 260)

"ser con" los otros.

Entre los filsofos del siglo XX que han abordado el tema de la muerte, Karl Jaspers ocupa un lugar privilegiado por la forma como embona este tema con el resto de su filosofa. Para l la

a la fragilidad de nuestro
27

La experiencia literaria de la muerte. En torno a La muerte ...

Luis Guerrero IYIartnez

ser temporal. en general

"La existencia es concebida

emprica entonces este ser en

intensa y tal vez ms reflexiva que una muerte real, o al menos preparamos para ser ms receptivos ante sta. Como es bien sabido, la literatura puede conducir al lector, por medio de la imaginacin, a mundos que ste no haba explorado, a vivir dramas imaginarios como si fueran reales o bien a enfrentar situaciones en las que no haba estado. La literatura ofrece al lector la posibilidad de involucrarse en el relato como si ste .fuera una experiencia propia y que re-viva los sentimientos y las pasiones que la trama recrea. Pondr de forma sucinta dos ejemplos de este efecto de la literatura antes de abordar directamente la obra de Tolstoi con referencia a la proximidad de la muerte como situacin lmite. El primero de estos ejemplos se refiere a la experiencia literaria de una tormenta (reconozco de antemano mi gusto por Ross King los buenos relatos de tormentas). El autor canadiense

como lmite y experimenta la situacin

lmite, la cual patentiza 1959: 73).

el problematismo de! ser en e! mundo

y de mi ser en l." (Jaspers,

Jaspers, al igual que Heidegger, insiste en que la reflexin en torno a la muerte no puede resultar del hecho de nuestra propia muerte, como algo ya dado, pues cuando ocurre nuestra propia muerte ya no estamos en condicin de responder. La reflexin sobre la muerte o la muerte como situacin proximidad el trmino lmite se refiere a la por al

de lo que entendemos de la vida, en cuanto

describe en algunos de los captulos de su novela Ex libns (King, 2002) las horas de angustia que viven los pasajeros y tripulantes de un barco durante una fuerte tormenta en los mares europeos en algn momento del siglo XVII. La descripcin que realiza el autor en un contexto de drama y persecucin, mientras hace que el lector viva y el rechinar de las aquellas horas como si fuera un pasajero ms de la embarcacin escucha el rugir de la tempestad maderas a punto de quebrarse; y desea que los protagonistas descripcin, acontecimientos, siente temor de que se pierda la en las bodegas del barco intensamente en los no mueran. Gracias a la excelente

carcter temporal de sta. Heidegger, la importancia Jaspers y Sartre coincomo ciden en afirmar, cada uno a su modo, de la muerte

reveladora de la propia existencia. Ante la muerte como situacin lmite o experiencia fenomenolgica fun-

valiosa biblioteca que es transportada

damental se percibe el carcter temporal del ser humano; a su paso, lo trivial cede, y surge el problema del sentido de la existencia y de la realidad. A partir de estas reflexiones cabe la pregunta de si un relato literario puede provocar en el lector una situacin lmite; si la muerte muerte propia real que de un personaje tambalea ante la nuestra vida. La solamente entre los

el lector puede involucrarse

incluso si no ha vivido la experiencia de estar en

un temporal en alta mar. El segundo ejemplo es El nombre de la

rosa (Eco, 2005). La novela recrea con mucha viveza el fascinante

mundo de los libros y la enorme fuerza ideolgica de stos, la cual justifica el esmero religioso con que se les cuida. En ese mundo, los laberintos que forman la biblioteca de una abada medieval la fascinacin intensifica por los libros del

literario puede tener la fuerza de una posicin

hacen que el lector experimente que producen los fallecimientos

prohibidos, pero tambin la persecucin y la muerte. El suspenso la imaginacin lector al hacerla sentirse parte de los acontecimientos y su biblioteca. Histricamente, lugar privilegiado. son muestras tradiciones y los autores la literatura ha dado al tema de la muerte un griegas y favorece

respuesta a estas cuestiones su experiencia. Muchos,

puede ser dada por cada lector, segn que me incluyo, responderamos afirmativamente. Si bien un relato como La muerte de Ivn llich, de Len Tolstoi, no nos enfrenta directamente con nuestra propia muerte o con la

su propia composicin de cada uno de los rincones de la abada

La muerte de Aquiles o las tragedias pero las diferencias importantes

de ello, y lo mismo puede decirse de las grandes que hay entre stas a la muerte a parte entre presentar radican en el papel que se asigna

literarias,

de un ser querido, su lectura puede llevamos a una situacin lmite tan

28 "" Luis Guerrero Martnez

en cada obra. Hay diferencias la muerte como un acto heroico

(Hornero) y en hacerla

La eX7)erzellczaliteraria de la muerte. EII torllo a La muerte ...

de la intriga en una novela contempornea. podemos sentir la proximidad modos distintos; es una situacin

Con la literatura la muerte

condicin referida, pues generaempata en el lector hacia el personaje central de la novela. El drama del sentido de la vida ante la cercana de la muerte se hace patente presenta parmetros personas, cuestionados que encarna en Ivn Ilich. La novela de una persona el estilo de vida y los existenciales de muchas y la

de la muerte mil veces y de mil descrito. Para que se es necesaria

sin embargo, no por esa proximidad lmite en el sentido

produzca este fenmeno la conjuncin

antropolgico-existencial

de dos factores fundamentales

de la experiencia

la historia

literaria. En primer lugar se necesita una obra en que, por su estilo o temtica, la muerte constituya de detectives o policacas las investigaciones uno de los ejes centrales para sino de la concepcin y la trama, pero no al modo de las novelas en que una muerte es ocasin por el personaje principal, realizadas

los cuales son bruscamente por la enfermedad

que la muerte sea presentada pueda conocer vvidamente que desaparece a la sensibilidad

como drama de la vida y el lector el mundo temporal de una persona ligado

proximidad de la muerte. La lectura de La m uerte de Ivn llich puede hacerse -entre otras formas-

al morir. Este punto est estrechamente

en tres niveles superpuestos: El primero es el nivel de la crtica social que Tolstoi propone en la mayor parte de su obra. En el caso de La muerte ... dicha crtica recorre dos caminos; el primero es el de la insensibilidad social ante la muerte de los dems y el otro es el de la vida de una persona que refleja el vaco al que habitan sociales. los convencionalismos

del autor: a la pasin de su propia existencia. lmite,

Lo anterior no significa que una muerte aislada descrita en una obra literaria no pueda causar el efecto de una situacin esto no suele ser lo ordinario. tambin cierta disposicin reflexiva, la situacin En segundo lugar, pues en realidad cualquier muerte lo podra hacer; sin embargo, se requiere y capacidad para otro por el o sensibilidad del lector para re-vivir

o vivir en carne propia, mediante

su imaginacin

lmite que la obra literaria puede producir Lo que para un lector puede resultar

en l. Lo que para un lector es trgico o conmovedor, es aburrido o desagradable. una experiencia

El segundo nivel es el del recorrido existencial ante la proximidad de la muerte, El relato abarca los ltimos meses de la vida de Ivn Ilich en todo su paroxismo. Tolstoi acenta el drama con el doble contraste que establece en el relato. Por una parte, presenta a una persona que se apaga mientras recuerda los momentos confronta indiferencia su en que gozaba con la

que lo lleve a la reflexin y lo marque

resto de su vida, para otro puede reducirse a una lectura ms, sin mayores consecuencias una obra paradigmtica para su propia concepcin del mundo.! sobre la muerte como situacin en el sentido lmite. La muerte de Ivn llich, escrita por Len Tolstoi en 1886, es Por ello es una obra privilegiada de la primera

El problema

que puede presentarse

con la lectura como ocasin para una sidel impacto literario con respecto y reflexiones pues

tuacin lmite es el de la mayor fugacidad

de salud, xito y riquezas; y por otra, padecimiento de los dems: su esposa,

a la realidad. Cuando se concluye la lectura de una obra. y ms en el caso La

muerte de lvn J/lich, que es una novela corta, los sentimientos

que provoca aunque la lectura pueden diluirse fcilmente aqu donde se observa una clara distincin entre literatura

al paso de los das. Es y realidad,

hijos, mdicos, colegas, etctera. El tercer nivel tiene que ver con la brevedad y contundencia citado del al pargrafo de Wittgenstein

el lector se sienta consternado

por el relato de Ja vida y la muerte de Lo mismo puede decirse de

Ivn Ilich, la vida diaria no Je impone el luto que es obligado cuando se trata de la muerte de una persona cercana y querida. la enfermedad del personaje, que dura nicamente Jo que el lector tarda en hacer Ja lectura. En cambio, si ste debiera sufrir la enfermedad o el padecimiento de una persona lentamente Sin embargo, y se extiende que le es cercana, se producira existenciales eJ tiempo tendra una extensin la sensacin de una persona, definitiva de que transcurre sobre todo si es real, por as decirlo, e incluso los parmetros la lectura.

principio: el ltimo pensamiento de Ivn es "Ha terminado la muerte. Ya no existe," sentimiento (Tolstoi, 1975: 1170). En el que est presente un de extraezahay una
29

ms all de lo que marcan el reloj y el calendario. de manera por las impresiones

reflexiva, pueden ser modificados que le provoque

este nivel -en

La ext>enellca literaria de la 1Il1le1e. 'll torno a La muerte ... t

Luis Guerrero Martnez

propuesta muy del estilo de Tolstoi, en este caso en relacin con el significado de la muerte.

LA VIDA Y LA MUERTE COMO UN ASUNTO TRIVIAL

La literatura rusa del siglo de oro -que incluye a Tolstoi, Dostoievsky, Gogol y Chejov, entre los principaleses calificada como realista no solamente porque expone con mucha nitidez las pasiones de la naturaleza humana y la enorme variedad de personalidades de seres humanos en que stos porque tambin y las circunstancias sino usos presenta El ejemplo los se desenvuelven,

sociales como un reflejo de los vicios de la sociedad. de esta narrativa propuesto aqu es el relato de la muerte de Ivn Ilich. El dramatismo existencial con el de que de otra persona nombramientos como algo que nos atae, y cambios en el servicio, al fin y al cabo el sobre posibles traer que podra

que Ivn Ilich vive la proximidad su muerte tiene un contrapunto, slo acenta ese dramatismo,

cuando

Tolstoi expone la trivialidad con la que se enfrenta la muerte de los dems. Si bien Heidegger mencionaba que la

que se muere es otro. "Aparte de las reflexiones consigo ese fallecimiento,

el hecho mismo de la muerte de un

muerte de otro puede ser ocasin para reflexionar sobre el carcter temporal del ser humano, a menudo ocurre que que despierta el la muerte de otra persona se convierte en un acontecimiento morbo: cmo fue su muerte?, cuntos hijos deja?, qu va a ser de su mujer?, etctera. En el relato, las cavilaciones de otros estn dirigidas a las vacantes laborales que el fallecimiento de Ivn Illich producir. Una parte del contexto :~ en que estas reacciones son detalladas es el de los convencionalismo s fnebres que Tolstoi deja al descubierto. En cualquier tendencia natural
30

conocido provoc en cuantos recibieron la noticia, segn ocurre siempre, un sentimiento de distanciamiento de alegra, porque haba muerto otro y manera: "El no ellos." (Tolstoi, 1975: 1135). Jaspers explica este fenmeno hacia la muerte de la siguiente para un indeterminado la muerte para hombre que sabe que ha de morir, considera este acontecimiento como una expectacin punto del tiempo; para l otro papel

pero, en tanto que la muerte no desempea que tener cuidado de evitada, Incluso obligacin adems, agradables el sepelio fastidiosa, interrumpe resulta

sigue sin ser para el de Ivn una sociales ms

hombre una si~w::cin lmite." (Jaspers, 1959: 91) los amigos pues no saben qu hacer ni qu decir; sus rutinas y compromisos cmodos. En tanto, la actitud que tiene en mente

en los que se sentiran

de la esposa en el velorio se resume en guardar las apariencias de ocasin, ya que la principal preocupacin no es la muerte de su esposo sino el futuro de ella; en especial,
La experiencia literaria de la muerte. En torno a La muerte ...

caso, hay una a evadir la muerte

Luis Guerrero Martnez

le preocupa la forma de obtener todo el dinero posible de los seguros de vida. Pero la crtica de Tolstoi va mucho ms all con el recorrido que hace por la vida de Ivn y, en especial, meses. A Ivn Illich le enfadan un remedio; y sin embargo, si de ellos dependiera molesta simplificacin de sus ltimos de ni a dar como de los

pensaban

que todo segua

igual que

siempre. Eso era lo que ms haca sufrir a Ivn Ilich." (Tolstoi, 1975: 1152). En especial es sensible a la soledad que le resulta de la indiferencia la enfermedad de su propia familia, pues para su esposa y su hija y quejas de Ivn, as que requiere, son como los cuidados

los rituales y la hipocresa

los mdicos, quienes no atinan a hacer un diagnstico tenerlo todo bajo control y se dan aires de importancia, que hace el resto de los personajes

siempre tienen la falsa actitud de

la vida del paciente, a lo que se suma la

molestos en la medida que alteran su vida diaria. Uno de los fragmentos ms dramticos de la obra sobre la soledad es el que describe la actitud de su hija. En una ocasin, al regresar de un mdico, Ivn comienza a relatar a su mujer las opiniones sombrero Hizo un puesto: esfuerzo del mdico, a salir a

sufrimientos de Ivn, para quienes el enfermo no sigue al pie de la letra las indicaciones mdicas. El derrumbe espiritual de Ivn est motivado, en primer de es

lugar, por los dolores que experimenta en una conviccin que su muerte ocasionado padecimientos. lo rodeaban est prxima,

y que se le presentan, como seales ese derrumbe

que crece en el paciente, pero tambin

a medio relato, "entr su hija, con el se dispona para con Praskovia Fiodorovna [su madreJ. sentarse

por la indiferencia

que los dems sienten

por sus

La conviccin de que se est muriendo y de que no lo comprendan o no queran comprenderlo, y

a nadie le importa se traduce en una enorme soledad. "Los que

escuchar las palabras aburridas de Ivn Ilich; pero no pudo resistirlas final, ni la madre tampoco" y enamorada, felicidad. la enfermedad porque hasta el (Tolstoi. de su su

1975: 1151). Para la hija, fuerte, sana padre es irritante estorba

Por su parte,

Ivn quiere y le tenga

que alguien lo compadezca

lstima, la que se le tiene a un nio enfermo.

LA MUERTE

COMO REVELADORA

DE LA VIDA

El contraste vida ordinaria

entre los intereses

de la

que la sociedad impone

y el drama de una vida que se apaga se manifiestan en la soledad de Ivn

x

Ilich. Gracias a la recreacin sentimiento posible

de este

por parte de Tolstoi es la trampa que el rejuego de la vida y

comprender

suele constituir de la muerte.

El miedo a la muerte no es sino una proyeccin del deseo de vivir y suele encerrar la trgica paradoja de que
31

La exp>ertl?llclaliteraria de la 1/luerte. EIl tomo a La muerte ...

Luis Guerrero Martnez

mientras cercena los impulsos de la vida se dejan de asumir los riesgos que sta incluye. De esta forma, al protegemos de la muerte imposibilitamos de la vida. En esta paradoja el desarrollo y

Por su parte, Nietzsche insiste en esta misma idea a lo largo de su obra. En un texto muy similar al de Kierkegaard siguiente:
En el fondo todo hombre vez, en cuanto pero lo esconde, de conciencia. convencionalismo lleva al individuo ejemplar sabe muy bien que slo est una nico, sobre la tierra. Lo sabe,

afirma lo

la sociedad

como si se tratara

de un remordimiento

los estereotipos culturales favorecen el adormecimiento de la vida. En la sociedad es muy fcil protegerse, al

Por qu? Por miedo al vecino, que exige el y se oculta tras l. Pero qu es lo que [a] temer a su vecino, a pensar y obrar con de s mismo? En algunos, la

menos en apariencia, de los peligros de la vida, pero esa proteccin tiene un costo: la vitalidad cede ante los parmetros y convencionalismo s sociales. Kierkegaard y Nietzsche coincidieron en este punto. Para ambos existe un peligro mayor que el de la muerte: la prdida del yo por miedo a la vida o, en otras palabras, por la comodidad que produce ser uno ms en la sociedad. Kierkegaard, a travs de uno de sus seudnimos, manera: lo expresa de la siguiente
en su estrucest natural y

el rebao y a no estar contento

pocos y raros, tal vez el pudor. En los ms, la comodidad, inercia, en una palabra, (Nietzsche, 2000: 25) la tendencia a la pereza.

En el mbito literario, Saint-Exupry

recoge en muchas de sus

descripciones esta misma idea; baste recordar el siguiente pasaje de Tierra de hombres:
Viejo burcrata, con cemento, hacia has construido tu paz a fuerza de bloquear todas las salidas

como lo hacen las termitas,

la luz. Has rodado en tus rutinas, has alzado

como una bola en tu seguridad en los ritos asfixiantes esa humilde muralla de tu vida contra los

burguesa; provinciana, vientos

y las mareas

y las estrellas. bastante

No quieres trabajo

inquietarte

Todo ser humano tura primitiva

con los graves problemas, olvidar tu condicin planeta errante,

has tenido con de un Nadie

de hombre.

No eres el habitante sin respuesta.

cuidadosamente

dispuesto

para

no planteas

preguntas

ser un yo, por lo que no debe, de ninguna manera, renunciar

te ha sacudido por los hombros cuando an era tiempo. Ahora la arcilla con la cual ests hecho se ha secado y endurecido nada en ti podra, en adelante, o al poeta, o al astrnomo (Saint-Exupry, 1977: 19) despertar al msico dormido, al principio. y

a ser s mismo por miedo a los hombres. Sin embargo, con tande

que quiz te habitaban

to mirar a la muchedumbre los hombres tanto ajetreo

en torno suyo, con en toda clase de con tanto en

La muerte de lvn llich est en la misma lnea reflexiva que los textos anteriormente citados. Tolstoi relata la vida de Ivn Ilich en los estereotipos sociales: la

negocios

mundanos,

como una vida muy afianzada profesin, los xitos laborales, en la Rusia decimonnica. a Ivn Ilich le aterroriza

afn por llegar a ser prudente el conocimiento

la influencia que tiene, el estatus seguridad

de la marcha de

social que ha adquirido y el ajetreo diario de un hombre citadino Sin embargo, la aparente la posibilidad instalado ante la vida encierra un contrasentido. En un primer momento, de la muerte, sobre todo en la vida.
en la lgica de son mortales. a

todas las cosas en el mundo, el yo va olvidndose sin atreverse mismo, mucho pues de s mismo,

ya a tener fe en s es infinitamente ser

porque se siente cmodamente

Kiseveter:

ms fcil y seguro

El ejemplo del silogismo que haba aprendido 'Cayo es un hombre; los hombres

como los dems, mono de imitacin,

es decir, un un nmero

Por tanto, Cayo es mortal', Cayo, pero de ningn

le pareca aplicable solamente

en medio de la multitud. (Kierkegaard,

32

modo a s mismo. Cayo era un hombre

1969: 81)

como todos, yeso era perfectamente justo; pero l no era Cayo,

Luis Guerrero Martnez

La experiencia literaria de la lIll/crte. Entorno

a La muerte ...

no era un hombre como todos, sino que siempre haba sido completamente distinto de los dems."2 (Tolstoi, 1975: 1156)

la clara conciencia y aceptacin de que los parmetros que haban guiado la vida de Ivn eran equivocados. En este sentido, el miedo a la muerte como sujecin a esos parmetros ya no tena cabida, y en consecuencia, tampoco tena ya sentido el miedo a la muerte que lo atormentaba. El segundo motivo y tal vez el ms fuerte es la conciencia de que an haba tiempo de corregir; la conviccin de que an era posible hacer algo por los dems, al menos para no causades dao y liberados que su situacin de Ivn atestiguan de los sufrimientos les provocaba. la conviccin En de

Su estilo de vida constituye puede despojado que transcurren del sinsentido enfermedad y la proximidad

un bien preciado del que la muerte pero es confrontado por la de la muerte. En los pocos meses de su enfermedad paulatinamente en Ivn Ilich va cobrando conciencia

sbitamente,

desde los primeros sntomas de su vida, se va gestando

hasta el da de su fallecimiento,

l una transformacin,

de tal suerte que hacia el final de su de la muerte ya no es la prdida sino el vaco de su propia vida; por volver la de la

enfermedad lo que le angustia de sus xitos y sus comodidades, se siente incapaz

de morir sin haber vivido, no quiere morir aquellas ideas que le ocultaban

teniendo una fuerte deuda con la vida. "Luchaba a sus ideas de antes,

muerte. Pero cosa rara: lo que antes velaba, ocultaba y destrua la conciencia de la muerte no produca ahora el mismo efecto." (Tolstoi, 1975: 1156) Finalmente perder haban su seguridad comprende constituido que aquellas durante cosas que no quera lo que constitua gran parte de su existencia

ambos casos, los ltimos pensamientos Tolstoi de que la muerte que se teme es la misma muerte que impide la vida y la convierte en vaco.

el medio para perder su vida. Paradjicamente, su vida, lvn acept su situacin:

ante la vida haba sido su ruina. El ltimo da de "Su carrera, su modo de vivir,
BIBLIOGRAFA

su familia y aquellos intereses de la sociedad y del servicio, todo poda haber sido distinto de lo que deba ser. Trat de defender todo aquello ante s mismo. Sbitamente, se dio cuenta de

Eco, Umberto

(2005), El nombre de !a rosa,

Mxico, Debolsillo. Heidegger, Martin (1986), E! ser

la inconsistencia La novela

de lo que defenda; concluye

y ya no qued nada por que parecen des-

y e! tiempo,

defender." (Tolstoi, 1975: 1168) con dos prrafos concertantes en una primera lectura. De pronto aquel hombre que haba sufrido y haba rechazado '''y el dolor?', se pregunt. instantes la muerte, pens lo siguiente: 'Qu hago con l? Wnde ests,
__

Mxico, FCE, [trad. Jos Gaos]. )aspers, Karl (1959), Fi!osQ/la, Madrid, Revista Vela].

de Occidente, 2 T., [trad. Fernando Kierkegaard, Rivera]. (1997), Trotta,

S0ren (1969), La erifermedad mor[trad. Demetrio G.

ta!, Madrid, Guadarrama,

dolor?'" (Tolstoi, 1975: 1170). Y minutos despus, en los ltimos de su vida, se dijo: "Ha terminado un da antes haba la muerte. Ya no a Ivn, dos
COh

Migqjas fi!osQ/icas,

Madrid,

[trad. Rafael Larraeta]. Seix Ba-

existe." (Tolstoi, 1975: 1170) Lo que hasta atormentado

King, Ross (2002), Ex fibris, Barcelona, rral, [trad. R. M. Bassols]. Nietzsche,

desapareci sbitamente.

La misma narracin

nos muestra

Friedrich (2000), Schopenhauer como educador, Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, [trad. )acobo Muoz].

motivos detrs del acontecimiento.

El primero tiene que ver

Saint-Exupry, Eduardo

Antoine (1977), Tierra de hombres, Buenos Aires, Editorial Traquel, [trad. Paz].

)aspers insiste en que el individuo da que desea conservar tendo la duracin ge la aniquilacin de todo." (Jaspers,

busca desligarse

de la muerte en la medipre-

los intereses

y bienes que posee en la temporalidad.

Tolstoi, Len (1975), La muerte de lvn lfich, en

"Cuando me comporto slo como individuo viviente, persigo finalidades, y consistencia del bien realizado, 1959, II: 91). la desaparicin

Obras,
Wittgenstein,

4a ed., Madrid, Aguilar,

[trad. [rene y

de todo lo que para m tiene valor. Me aflide los seres queridos; su inevitabilidad y el fin

Laura Andresco]. Ludwig (1984), Tractatus Lgico6a ed., Madrid, Alianza

tengo que experimentar

el fin, pero vivo olvidando

Phifosoph icus,

Edi-

torial, [trad. Enrique Tierno Galvn].

La

literaria de la lIluerte. En torno a La muerte ...

Luis Guerrero Martnez

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