PRIMERAS JORNADAS DE ALQUIMIA

Montevideo - 2005

TEMA II
MASONERA Y ALQUIMIA
Parte Primera

Simbolismo comparado entre el Templo Masnico y la Obra Alqumica 1. Entrando al Tema.

Comencemos con una puntualizacin previa sobre la Masonera: Toda la informacin que manejemos estar vinculada al Rito Escocs Antiguo y Aceptado; y no revelaremos secreto alguno pues slo manejaremos informacin que ya ha sido divulgada y publicada. Aunque no sea del agrado de todos, debe aceptarse que los rituales masnicos son ya de profusa circulacin desde hace mucho tiempo. Pero esa divulgacin ya ocurrida y que seguramente seguir ocurriendo no es grave, pues al igual que ocurre con los escritos y textos alqumicos, la lectura de esos rituales no puede ensear nada a quienes no hayan transitado el Sendero que conduce a la comprensin e interpretacin de esos smbolos. El Secreto Masnico permanecer totalmente incomunicable, jams podr se transmitido a ningn profano y es muy frecuente tambin que muchos hermanos de esta orden tampoco lo logren obtener. Es que el Secreto Masnico, al igual que el Secreto Alqumico, yace profundamente oculto en el corazn de todo Masn PRACTICANTE, tal como el Secreto Alqumico yace en el corazn de todo Alquimista PRACTICANTE. En ambas: Masonera y Alquimia, muchos son los aceptados pero pocos son los elegidos, lo cual ocurrir en razn de sus propias cualidades y merecimientos personales. As que, Alquimistas y Masones son ambas sociedades discretas en pos de un proceso inicitico. Claro est que hay muchas y evidentes diferencias entre Masonera y Alquimia; pero tambin las similitudes son abundantes y fcilmente perceptibles. Tanto abundan las analogas, que hace evidente la existencia de un vnculo entre ambas artes simblicas: entre los Maestros de la Tabla de la Esmeralda y los primeros Maestros que elaboraron los antiguos ritos masnicos. Y muchos de estos ritos, con ciertas variantes de forma, se practican actualmente en las Logias de todo el Mundo; si bien son mucho ms visibles las similitudes en aquellos primeros y antiguos ritos Masnicos. ******* El objetivo de la Alquimia, as como el objetivo de los trabajos Masnicos es uno slo: ES LA CONSTRUCCIN DE LA HUMANIDAD A PARTIR DE LA CONSTRUCCIN DEL INDIVIDUO. La Masonera busca primero hallar la piedra bruta (interior) que el hombre deber tallar para transformarla en la piedra cbica que con tal forma ser un aporte ms para la construccin del Templo de la Humanidad. Y la Alquimia, a travs de las cuatro epatas de la obra, busca transmutar todo el proceso alqumico en el logro de la piedra filosofal. Son distintas formas de expresin para un mismo simbolismo esencial, el de la piedra. II-1

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El simbolismo de los tres primeros grados Masnicos se centra sobre la construccin del Templo de Salomn y ello es razonable y coherente, pues consideran al hombre como morada (templo) de la divinidad. Ningn Masn puede negar su fe en que el hombre puede irse tallando, formndose mejorndose, en razn de su naturaleza divina o luminosa. Luz cuyo origen se representa en el Oriente de cada templo masnico como un tringulo resplandeciente, que es la Luz del Gran Arquitecto del Universo, bajo cuya invocacin orientan sus trabajos los aprendices, compaeros y maestros de la Masonera escocesa. Y esto es perfectamente anlogo al tringulo que los alquimistas conforman con el Mercurio por base, el Azufre por cateto menor y la sal por cateto mayor. Sal Azufre

Mercurio

2.

Sobre el Nigredo de la Obra y el Cuarto de Reflexiones.

Desde el primer grado de la Masonera Azul, el de aprendiz, se observan las similitudes con los procesos alqumicos. El elegido para futuro hermano comienza su preparacin en el Nigredo alqumico; en un lugar subterrneo, oscuro y estrecho, despojado de sus Metales, se encuentra con tres copelas, una con mercurio, otra con azufre y la tercera con sal. Aclaremos que las copelas son recipientes para fundicin hechas con ceniza de huesos, llevan tapa con respiraderos y tienen la propiedad de absorber los xidos metlicos fundidos, pero no los metales que van as quedando purificados. Lamentablemente, como no es sencillo en muchos lugares obtener copelas, se fueron sustituyendo por otros recipientes primero y se eliminaron junto con el mercurio y a veces tambin con el azufre y la sal, despus. Hoy es raro apreciar este simbolismo de las tres copelas tan vinculado con la alquimia en ese cuarto oscuro y subterrneo que es el cuarto de reflexiones. Es que poner un salero para representar la Sal Vital (la Vida que anida en todas las cosas), o poner una barra de azufre para simbolizar el Espritu ltimo de los espritus; o no poner nada pues el mercurio es venenoso aunque simboliza el Espritu ltimo de la Materia; es un mal presagio para el futuro del nefito que se postula para aprendiz de simbolismo profundo y esclarecedor. Otros elementos que encontrar el aspirante sobre la mesa de ese minsculo cuarto son: a) Una Vela como nica fuente de Luz de esa especie de sepulcro. b) Esa vela se ubica junto a un crneo humano o Caput Mortum alqumico, recordando o sugiriendo que ese fuego secreto es realmente el nico obrero del trabajo y no el hombre fsico y mortal. c) Sobre vela y crneo, una inscripcin en siete letras, con la palabra vitriolo en latn: V.I.T.R.I.O.L.; que es el anagrama de la frase alqumica VISITA INTERIORA TERRA RECTIFICANDO INVENIES OCCULTUM LAPIDEM. Frase original del alquimista Salomn Trimosin que decora la tapa de su libro La Toison dOr ou la Fleur des Trsor, pars, ao 1613; o sea El Vellocino de oro o la flor de los Tesoros. Esta frase, simblicamente le advierte al hombre que slo dentro de l debe buscar la piedra oculta. II-2

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Cul piedra? Esto vale tanto para la piedra bruta sobre la cual trabajar el masn para hacerla una piedra perfecta, como para el alquimista que busca la piedra filosofal. Ambos son simbolismos similares a Pedro como piedra inicial de la Iglesia y la Piedra Blanca a que hace referencia Apocalipsis II,17. Es la poderosa Cornalina Blanca de los verdaderos Rosacruces (los medievales) quienes la tomaron de los Gnsticos de los primeros siglos postcristianos. Al decir de Juan el Evangelista: Al que venciere le dar a comer del Man escondido (se refiere al conocimiento oculto, que como sabidura divina desciende de los cielos) y le dar una Piedra Blanca y en la piedra un nuevo nombre escrito (el nombre del Misterio, del Hombre Interno o Ego Superior del nuevo iniciado), nombre que nadie conoce sino aqul que lo recibe. Apocalipsis.

3.

Continuando con el Cuarto de Reflexiones y el Nigredo.

Recapitulando: habamos hablado de las tres copelas con azufre, mercurio y sal, de una vela como nica fuente de luz, de un crneo y del anagrama VITRIOL. Agreguemos que sobre este anagrama debera aparecer un gallo, que es el pjaro de Hermes psicopompo y anunciador de la Luz que vendr. Aclarando, digamos que piscopompo significa literalmente Conductor de Almas. Homero afirma en su Odisea que Hermes conduca las almas de los muertos al Hades Marchaba a la cabeza de estas almas, como pastor al frente de su rebao por las arduas sendas que conducen a la noche entera y a la Luz infinita. Finalmente en el cuarto negro habr tambin un espejo, que es el emblema de la materia prima de los alquimistas; el propio hombre en su propia imagen y es tambin su propia materia prima. Todos estos elementos (que no siempre estn en su totalidad y a veces hay otros agregados) dan sentido simblico pleno a este cuarto en el cual el postulante visitando el interior de la tierra visita interiora terra, segn dice el Vitriol (interior de s mismo), debe descubrir su piedra bruta (simbolismo similar al primer mercurio del alquimista). Recurdese adems que el espejo del cuarto de reflexiones est hecho de azogue (mercurio) y que al traspasar el nefito las puertas del Templo, nace como mercurio o azogue, desprovisto de todos los metales pues hubo de dejarlos fuera (simblicamente los metales que porta en el mundo profano, monedas, reloj, hebillas, etc.). Y as, como primer mercurio libre de todo otro metal, ni desnudo ni vestido, viajando hacia los puntos cardinales del universo como proceso previo, recibe luego la Luz. Y sobre el cuarto de reflexiones y su relacin con el nigredo no sigamos adelante aunque queda mucho por decir, pues tenemos otros aspectos de simbolismo comparado que desarrollar.

4.

Simbolismo alqumico y del Templo Masnico.

Previamente hagamos una nueva puntualizacin, existen tres grupos principales de organizaciones masnicas en el mundo que utilizan el rito Escocs antiguo y aceptado: a) Masonera Masculina b) Masonera Femenina y c) Masonera Mixta.

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Con el transcurso de las dcadas, cada una fue haciendo modificaciones al ritual que debera ser uno y nico. Por su parte en cada nacin se han hecho y se continan haciendo modificaciones regionales al ritual y a su vez, cada logia efecta tambin cambios menores adicionales. Si partimos de la base que quienes crearon los primeros rituales y la decoracin del templo, saban lo que hacan, nunca se debieron modificar y sin embargo eso se hizo y se hace frecuentemente. La antigedad, la asistencia sistemtica y el estar al da con la tesorera suele llevar a ascender de grado en grado y a asumir cargos dentro de la Logia y de la Gran Logia, pero esto no asegura un grado de evolucin espiritual, ni la profunda comprensin de los smbolos ni del ritual; slo asegura un buen burcrata con capacidad para promover cambios con el apoyo de otros burcratas afines a su relativa estatura masnica. Los resultados de estas acciones, acumulados en el tiempo tienen consecuencias obvias tanto en el simbolismo como en el ritual, en detrimento de ambos. Esta es una situacin que no se da entre los alquimistas pues su forma operativa es totalmente informal, reunindose en el da de Saturno (los sbados) en algn caf emblemtico de cada ciudad, como es el Caf de la Rue de la Paix en Pars o en el Caf Brasil o el Sorocabana (hoy en el Expreso Pocitos) en Montevideo. All, inadvertidos entre tantas otras mesas de parroquianos, cambian impresiones, comentan experiencias e intercambian manuscritos y textos antiguos; para luego continuar cada uno con su proceso personal que es su propio ritual. Pero vayamos al tema que nos interesa, sobre simbolismo alqumico y templo masnico, haciendo un paralelismo entre la cuarta lmina del Mutus Liber (el libro mudo que slo contiene lminas y cuyo nombre completo es Mutus liber in quo tamen tota Pilosophica hermtica figuris hieroglyphicis depingitur, editado inicialmente en 1677 por La Rochelle, de este libro presentamos a continuacin la cuarta plancha que se suele llamar Exposicin del roco a los rayos csmicos segn figura en la edicin de J.J. Manget de 1702 y es obra de Altus, un eximio alquimista medieval.

5.

El Templo y la lmina cuatro del Mutus Liber.

En el Templo, la luz viene del Oriente Eterno que es el Creador de todos los seres y sobre quienes enva constantemente sus vitalizadores y benficos rayos. Est representado en el oriente del Templo como el Delta Luminoso que simboliza la primera manifestacin del Gran Principio. Est flanqueado a la diestra del observador por la Luna y a la siniestra por el Sol. En la cuarta plancha del Mutus Liber donde estn representados los smbolos de la logia, el dibujo est diseado de tal modo que el este se encuentra en la parte superior de la figura, el oeste debajo, el norte a la izquierda y el sur a la derecha, segn se ve en la ilustracin adjunta. En el este (el Oriente) se encuentran los dos astros luminosos, el Sol y la Luna, flanqueando igual que en el templo masnico- al Delta Luminoso. En el occidente del cuadro estn las dos columnas consideradas masculina la que domina el Sol y femenina la que controla la Luna; representadas por las dos personas del grabado. El resplandor del delta de la lmina (tal como el delta del Templo), procede del centro universal u Oriente Eterno, de donde emerge como palabra creadora o verbo, que tuvo en su momento el hombre y que hoy se ha perdido para la gran mayora de la humanidad. II-4

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Y reside en esto tanto un secreto masnico como alqumico en cuanto al verbo o palabra perdida que acta desde el principio de los tiempos y cuya actividad slo cesar al momento de la disolucin de la Creacin. Este secreto tanto masnico como alqumico recibe por parte de los Adeptos el nombre de Don de Dios o Flos Coeli (esencia, flor o aroma del cielo) que es el verdadero animador de la materia inerte al encarnarse en ella. Esta fuerza vital se llama Rosada o Roco y proviene del vocablo griego Rhsis que significa fuerza. El gran abanico resplandeciente que viene de un punto del cielo que est necesariamente situado fuera de la Obra, desciende hacia el horizonte sobre dos ciudades que estn situadas a mitad de camino entre los dos astros luminosos y los dos operadores (uno por los integrantes de cada columna y por los integrantes de cada ciudad). El Mutus Liber, al decir de Eugne Canseliet, Es el ms sincero de todos los autores indicando con claridad el agente principal del movimiento y de las transformaciones de la tierra (nigredo) tanto en su superficie como en su centro. Cae del cielo roco celeste sobre un damero de cuadrados oscuros, luego ambas columnas (el hombre y la mujer) lo retuercen y recogen y as logran ambas un salario satisfactorio por la labor. El templo masnico tiene tambin el cielo simbolizado en el techo del templo y el damero en el embaldosado blanco y negro del piso, que recibe la Luz del Oriente y la encarna en su cuadriculado, precisamente con los colores que se distingue el mercurio: el blanco y el negro. En cuanto a la torsin del lienzo entre ambos para extraer el precioso lquido, hace lembranza de la tensin que se crea entre columnas all donde se debe recibir el salario. Esta tela, simboliza adems el cierre de la puerta de la Logia, sealando en occidente un lmite que no pueden franquear los profanos o sea las tinieblas exteriores y el mundo sagrado que se debera formar al comienzo de una tenida masnica al crearse una egrgora como consecuencia del inicio de los trabajos. Aclarando el concepto digamos que una egrgora es un grupo humano dotado de una mayor y mejor personalidad a la de los individuos que la componen. En alquimia, la egrgora ms sencilla es la cosa doble o sea el Rebis, el mercurio filosfico o la piedra que se logra por la unin entre el sol masculino y la luna femenina, simbolizadas en la parte superior de la lmina por los dos astros y abajo al occidente por la pareja humana. Una disposicin similar a la del Templo Masnico nos presenta el alquimista Basilio Valentn en su VI llave; all observamos un matrimonio cannico que bajo un arco iris de poderoso resplandor que proviene de una nube es bendecido por un obispo. Es la unin entre el rey y la reina de la Obra, por encima de los cuales brillan el Sol y la Luna. Es pues muy similar esta VI llave al momento de iniciar los trabajos en Logia; al crearse la egrgora, tal como ya habamos visto en la plancha del Mutus Liber.

6.

Sobre la Estrella resplandeciente.

Para finalizar con la egrgora, en lo que se refiere a la que se forma durante los trabajos masnicos, veamos como se expresa al respecto un alquimista y masn del siglo XVIII, el barn Tschoudi:

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La egrgora de una logia corresponde al compuesto filosfico que el masn en alguna etapa de su evolucin ve aparecer en el Oriente en forma de Estrella Flamgera Resplandeciente como smbolo del Espritu Universal, Soplo Divino y Fuego Central que vivifica todo lo que existe. (Extrado de Catecismo para el Grado de Aprendiz del barn Tschoudi). Y eventualmente, para algunos hermanos, esta estrella har surgir una segunda, ms real y verdadera que la primera que simplemente era un mero reflejo de la segunda estrella. Para cualquier conocedor superficial de los temas alqumicos comprender que estas son las dos estrellas por las que trabaja incansablemente el alquimista desde su nigredo, hasta conseguir su primera estrella: el Albedo lunar. Muchos masones y muchos alquimistas, probablemente nunca vean siquiera la primera estrella ni trabajen en ella y con ella. Los pocos que la logren deberan hacer caso a los maestros que s la vivenciaron y advierten: No te quedes con la ltima estrella de la Noche, pudindote quedar con la noche entera y estrellada. La estrella surge en su momento en la superficie de la retorta del alquimista, anuncindole que en l se estn dando las condiciones para que brille su estrella interior. Cuando brille en el cielo rojo (en el corazn del hombre) al decir del alquimista Jacobo Toellus. Tan simblica como la estrella en la retorta alqumica, en el oriente del Templo Masnico luce en lo alto, la Estrella Resplandeciente con forma de pentalfa, cumpliendo con las medidas ureas de la Creacin (tal como deberan ser el largo, ancho y alto del Templo). Y en el centro de la estrella la letra G, que simboliza la espiral, que es inicial de Gamos (matrimonio en griego) y es la letra con la cual los pitagricos designaban el nmero cinco. Tambin es la G de Germen, como inicio de una ampliacin de conciencia para el Hermano que ha recibido su primer estrella.

7.

Comentarios finales.

Quedaron aspectos de la lmina del Mutus Liber sin analizar. Al respecto agreguemos que la mejor poca para recoger el roco celeste es entre Aries y Tauro, vanse los dos animales representativos de ambos signos (o sea primavera en el hemisferio norte). Para nuestras latitudes es el tiempo adecuado el que media entre Libra y Escorpio. Y luego de recogido el roco, Qu hacer con l? Bbalo, pero agrguele (dilyalo) en partes iguales junto con agua de piedra (agua mineral) y miel silvestre. Luego, espere efectos y quiz ciertos resultados. En conclusin: Alquimia y Masonera tienen muchos puntos en comn, pero no son iguales. Son dos ramas diferentes de un tronco comn de Sabidura y poco importa cul antecede a la otra o cul toma elementos prestados de la anterior. Bstenos con conocerlas y eventualmente practicarlas. Continuaremos ms adelante, en otros temas de este Congreso con ms aportes comunes a estas dos Artes Regias: por ahora, eso es todo, Gracias. *******

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