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A
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/'
/>
LA
PASSION
II
D'AL-HALLAJ
Arrv
LA PASSION D'AL-HOSAYN-IBN-MANSOUR
AL-HALLAJ
MARTYR MYSTIQUE DE
EXCUT A BAGDAD LE
26
L'ISLAM
922
MARS
PAR
LOUIS
MASSIGNON
TOME
II
LIBRAIRIE ORIENTALISTE
PAUL GEUTHNER
13,
TABLE
DIS
MATIIS
SECONDE SECTION
PagfS
Avertissement prliminaire
,,,....
CHAPITRi: XI
461
THOLOGIE MYSTIQUE
I.
Introduction
Psychologie
o)
:
al
Hallj
464
L'homme
selon
le
Qor'n
le
cur
le
477
et
corps
l'me
480 484
La
a)
b)
le
Qor'n
c) Doctrine hallagienne
le
shhid
la
:
'
IV.
Les conclusions
l'me
et
les
degrs de
l'union transformante
le
,
problme de
l'ac-
cord entre
6)
c)
la
langue
et le
cur
498
^04
506 514
d)
Formation de
la
doctrine hallagienne
CHAPITRE
Note prliminaire
XIl
THOLOGIE DOGMATIQUE
L
DAL HALLAJ
535
:
Examen
TI
ses voies
2. 3.
b)
Les deux voies naturelles, et la troisime voie Tableau des questions discutes
Textes hallagiens
:
536
542
547
2.
3.
c)
Les postulats de la scolastique islamique Les modes d'existence des choses, ad extra
Les degrs de
ralit
la
549
559 365
Les ressources de
1.
langue arabe
la
Les matriaux de
grammaire
ides
:
571
2.
3.
-,
577
l'alphabet philoso-
588
:
IL Cosmogonie {gadar,
'adl)
Les doctrines,
divine
,
l'amour
al
essence de l'essence
selon
Hallj
599
607
2.
b)
La
humains
1.
610
:
2. 3.
Leur attribution l'homme le fit L'attitude de Dieu l'gard des hommes doctrine mystique de la souffrance ses origines
:
612
questions souleves
c)
616
La gense de
la
...'..
:
623
IIL
La confession ngative de
V'aqidah
d'al Hallj
la
transcendance divine
635
645
parole
;
Sa doctrine des
attributs divins
La science
et la
puissance
:
la
l'esprit.
652
IV.
La promesse
1.
et la
menace divines
;
2.
664
la
menace
668
divine
b)
Les
1.
fins dernires
Ce qui
survit de
l'homme aprs
la
mort
678
VII
Pages
2.
le
682
689
3.
V.
Juridiction {bayn
a)
asm wa ahkdm)
Le
voile
du nom
1. 2.
La
dfinition
698
.
.
L'acception du
3.
La
prdication
pratique
b)
YI.
La
loi
[sharVah)
1,
la
bay'ah.
<
719
725
2.
b)
c)
L'imamat
d'al Hallj
:
....
avec les
Qarmates.
730
La mission de prophte
1.
2.
3. salt 'al'l
Nabi
shaf'ah
d)
La
saintet
i.
2.
747 755
la
Communaut
3.
le
768
CHAPITRE XII LES CONSQUENCES JURIDIQUES ET LES OBJECTIONS ADRESSES A CETTE DOCTRINE
;
I.
Les consquences en
a)
droit
canon {foroxC
al fiqh)
Subordination des
rites prescrits
une
rgle de vie
772
.
.
778
781
Le symbolisme des
rites
.
.......
shahdah
:
783
784
La
critique hallagienne de la
cette doctrine
IL
Pages
1.
-2.
Par
Par
les les
thologiens (ino'tazilites)
791
Iinmites
792
.
.
3.
Par
les
793
Le pur ahaadon
et l'acte
unique
79-4
L'individualisme anarchique
795
3. L'quilibre 4.
c)
mental
La chastet du regard
.........
....
795
793
800
CHAFITRh: XIV
Critique des
a)
1.
textes
804
,
804
806 809 815
2.
b)
c)
WAsit
........
.
et
Fris
IL
822
823
et
Les [{iwrhit
Le diwn des
pomes
oraisons extatiques
824
82G
d)
et le recueil factice
III.
'Praduclion
1.
des Ta/vdsn
n) Cliapitre
I"
la
830
clart
Note sur
moliaiimidienne
...
...
830
835
84i)
2.
L'Eloge du
Prophte,
ou
la
mtaphore su-
prme
h)
c)
Chi pitres
II
et
111
Chapitres IV
1.
et
V
son dclin
846
846 853
2.
Par
l'Etoile,
d) Chapitres VI et Vil
1.
864
864
867
Note sur
le
pch de Satan
2. 'Jasiii al
AzaI
^^
Pages
e)
Chapitres VIII, IX
Chapitre XI
:
et
f)
Bosln al Ma'rifah
:
877 885
IV.
Traduction des
a)
/{iwyt
Riwyt
XXVIl
de l'uvre hallagienne
:
893
Y,
_ Origiaahl
a)
littraire
Le
i
style
.
^^^
et la
2.
prosodie
deux qasdahs.
904
91'*
....
la
3. L'intention
matresse de
pense
914
916
4. 3.
)
et les imitations
Jugements
....
919
925
9*25
L'influence sur
1.
islamique
.....
928
931
9.i4
magique
satanique
4. L'interprtation 5. L'iconographie
939-941
942
, .
Noie
.r,
CHAPITRE XV
BIBLIOGRAPHIE HALLAGIENNE
I,
Introduction
.
9*
a)
Plan suivi
recherches opres
:
b) Bilan des
1
.
....
:
3*
'^
3. Desiderata
c)
III.
Auteurs arabes 101-1001). ....... Auteuj-s persans (n''M021-123o) IV. Apocryphes persans (nM26i-l263)
H.
(n^
A*
A*
occidentales
^
S*
^^*
3^*
Auteurs turcs (n" 1301-1374) 1391 1399) VI. Auteurs malais Auteurs hindis (iiM 408-1414) VII.
V.
(ns
et
58*
.
58*
59* 59*
VIII.
Auteurs syriaques
(n""
1421
et
1426)
IX.
isralites (n'
1451 et 1453)
(n=
1471-1736)
59*-74*
Errata.
Pages
XX. Tombe
d'Ibn
al
Frid au Qarrah
530-531
XXT. Lapidation
d'al Hallj
622-623 7S8-759
les traits
de Jsus
770-771
XXIV.
Tawsn
830-831
XXY. Qb qawsayn
XXVI. Satan
XXVIl.
Hallj
852-853
refuse d'adorer
Adam
870-871
916-917
au gibet
934-935
SECONDE SECTION
LA DOCTRINE D AL HALLAJ
AVERT1SSE31ENT PRELIMINAIRE
la
la
une silhouette,
accusant
le trait
autant que
Du
la
homme
mort,
et que,
le
une exisrayonne-
comme
le
influence, dans
flamboiement crois-
avec son originalit incomparable, ce qui est la vraie personnalit immortelle d'un
origines traditionnelles et
et
462
SECONDE SECTION
communs entre
fait
ou
tel
ce
comme
sur un chan-
uvre individuelles
ture organique, un
c'est la prsentation
de leur struc-
tamwwof
II
(chap. XII)
thologie
:
dogmatique, Kalm, osol al flqh droit III (chap. XIII) canon et consquences pratiques, foro\ Il donnera des rfrences explicites aux autres systmes
thologiques et philosophiques du temps, permettant ainsi
mane.
La loyaut de pense
cette tude
;
la
j'ai
moi-mme
(2) et trans-
je n'avais prouv,
qu'il
chemin
quelques postulats
me
faut bien
numrer
!.
ici
Il
y a quelque chose de
les faits
commun
;
rsument
tive
de
la plupart
base expri-
RMM, XXXV,
p.
50-51, 33.
(3)
Comp.
le
AVERTISSEMENT PRELIMINAIRE
^. Il
463
y a quelque chose de
commun
:
les
hommes
:
que de
la raison discursive
possibilit scientitique
de clas-
y a quelque chose de
commun
mmoire
compare
ralit historique de
chaque personnalit
mon
compa-
raison, c'est
non pas
comme
mort
(3)
ni la
schmatisation
comme
la cration,
jugement
(4)
mais
et rsotel.
tel
ou
Car
que
Or
mme
ce vers
(1) (2)
(5)
Une
fois ces
closes.
CHAPlTRb: XI
THOLOGIE MYSTIQUE
Sommaire
I.
Pages
Introduction
al
Hallj
464
Psychologie:
a)
b)
c)
L'homme
selon
le
Qor'n
le
cur
le
477
et l'me.
.
corps
480
484
III.
La
a)
b)
c)
le
Qor'n.
488 490
le
shhid
la
494
IV.
Les conclusions
l'me
a)
et
les
degrs de
l'union transformante
utilises
le
problme de
cur
498
504 505 514
c)
d)
Formation de
la
doctrine hallagienne
Introduction.
Les origines chez al Jlollj.
par vocation, un
homme
de propos ferme
et
dtermin. Ne
THOLOGIE MYSTIQUE
465
mais un homme
de
Mohammad,
pris
comme
pour parfaire
les
termes
originaux
de son
de sa
lente,
mais tout
(2)
;
l'lan
solitaire,
exclusive,
il
commenc
comme
Mohammad lui-mme
l'avait
faire
le
les
penseurs musulmans
l'Islm
du dehors
cur de
lui-mme
n'ayant pas
ont
ils
De
(1)
fait,
Hown
non pas du
de
la
saint.
Bible, rserve
d'Abraham par Ismal. fil Qor'n 'itm Hallj (in Qor. YII, i XLVII, 21) Dans
;
koll shay'
le
Qoran
est la science
;
de
et le
al
Ghayb.
30
m
sciences, la clef de sa
GHAPITHB XI
le
c
text-book
essentiel de ses
weltanschauung
(1).
On ne
saurait
le
mme
cur ds
un
systme du
monde
tation,
l'explication et
dictionnaire du
pauvre
C'est
ment
Et
c'est,
mecum ^ouv
\di
volont, un recueil de
maximes
de la gloire divine.
le
problme de
la
mthode pour
et
croyant
mmoire
dclenche
l'action sans
que
la rflexion,
recher-
del
vrification
d'un
vocabulaire
homogne soumettant
de
mme
de
la
Ioniens.
ici,
de faon sommaire
(3),
au
(1) Une fois pour toutes; chaque allusion au Qor'n moyen des Concordanli Corani arabica de Fliigel.
est vrifier
le
maklab,
THOLOGIE MYSTIQUE
467
de riigire.
La
un devoir
Pour
al
musulman
(1).
science
n'est pas
seulement de trans-
meltie au croyant,
pour
contrats, etc.
ni
(3)
Comman[asm) de
hic et
ni
une pure
;
pour mener
la
discussion,
ni le
mais
elle les
subor-
donne
toutes
deux un
donnes
dmonstrations parles
rsultats.
Makk, qoi,
I,
129-130.
celte
de SofynThawr, Ibn
a!
Mot)rati,
Mlik
(3)
coutumire interprtation, correctement suivie. Recherche des motifs rationnels des prescriptions, 'ilal, si nole
fiqh
la
table chez
(mystique),
l'adhsion
la religion
c'est l'ide
des mo'tazi-
d'Ash'ar
et Karbs.
468
lier direct
CHAPITRE XI
mou-
vements de l'me
Il
'Uni al qolob
wa
al khawtir
(1 ).
convenait donc
minemment de commencer
;
l'expos
et
elle
coordonne
mnes,
s'astreint
exactement aux
la
rites
du culte
(2),
c'est
sensibles
(3).
{rosom,
S'il
nonce
que
mme,
et par ce
fait
d'amour tousses
don surnaturel
dsirs vers Dieu, c'est pour attester que l'Esprit divin seul
peut
raliser
de
soi,
ce sacrifice efficace,
196 seq.
.
fsiq =
de Vikhls
(2)
Akhb.
cfr.
le saint
y>
continue
(Sol. 198).
pratiquer
la loi, afin
(3) Tanzh.
(4) Il est
l'esprit propre),
!
car l'Esprit
L'me n'implique pas vous, que votre me aveugle, si vous regardiez vous, que l'Esprit. votre vision aveugle, si vous saviez vous, que votre science aveugle, si vous compreniez vous, que votre sagesse (==ma'rifah) aveugle, si vous arriviez vous, que votre arrive mme aveugle, si vous L'y trouviez Vous vous aveuglez pour toujours sur Celui qui subsiste
[roh)
les
jamais
(Shath.
f.
131).
THl^OLOGIE MYSTIQUE
^69
nier au choix divin sont sans valeur (1) pour nous unira
Dieu.
la
contemporaines
les
plus varies
karrmiyah jusqu'aux
mo'lazilites,
et
aux adeptes de
philosophie
les
c est
par
il
les
les dfinitions,
parmi
Exemples
a)
FIQH
tawbah,
da'Nv,qiym [Khrijites]
hill (Noseris) (4)
;
KALAM
(=
sayhor
yt,
qiymah
{Qarmates
(5).
b) App'opriation
de mthodes, dfinitions
:
et distinctions
dochl,
shakk, yaqn ma'rifah, nakirah naH tajnos, majz (maql), haqqah mofassal, mojmal maqron, milhl, shhid manot idmr mohmal iqtirn ism manqos ma'tof 'awmil
trinales
:
JSAHW (6)
afl, a'ml
tajall
tajvvoz,
la'all
(7)
(1)
un sens
Dieu qui
a^
(2) Cfr.
(3)
(4)
Elments anciens, emprunts par les lvesde Hasanau khrijisme. Trois images du zo/iowr divin cfr. Taw., p. 130, 133, 135 avec
:
le rituel
(5)
des Kelziyah.
les religions. Cfr.
tho-
Tavv^.
f.
X,
2.
Grammar,
s. v.
Taw. XI,
1,
14 ;Shath.
127, 131.
Taw. IX,
470
CHAPITRE XI
:
BA YAN
il, in
;
in qolla,
;
man
qla
;
horoiif al faqh
;
(1
waw,
ill
faqad
kaannaho
lanna
fam'l
ma
{i)...
[siw).
KALAM
mojtami'ah)
(brocards)
(3)
la yolaba^'ad
wa
l yolajazz
(5)
:
Bk. 47
Taw. XI,
12).
[mot a traditionnels)
sirj
dorrat bayd
(6)
kibrt ah-
mo'radah,
(3^
degr qarmate)
ou takfou'al adillah.
(MoUnzilites) (7)
:
qidam, liadalh
'adl
wa taw/dd
isti-
haykal
al
[Kolllnyah
irdah)
al
(8)
sift
azalyah
sift
dht
(ex.
kalm,
sift
fi'l
qadmah
rida,
naf
la
laklf
fh
Haqq,
haqqah
(9)
:
t'ah
mowfaqat
al
amr.
[Karrmiyah]
shahdatal dharr
Qsim
(in
(=
mlhq)
takhss
Taw.
II,
moton osoliyah,
p. 44). Gfr.
Taw. IX,
cfr. la dfinition
aristotlicienne
{fkhwn al safd,
407).
(3) Id. ([,31, 43); et
(4)
Akhb.
9.
lit,
s.
Ibn
al
v.
moqaddam
Cfr.
Taw.
(5)
III, 6.
sicle
de l'hgire.
p.
a Mostazhir de GhziW,
62
et
Schrei-
ner,
ZDMG,
XLII, 657-659.
chap, XU-ii,
m,
v.
t
azalyah
comme Ibn
Kolldb.
On
lui
f.
du mot
et
azal
(Baql,
shathiyl,
160'
loS*^,
162'^).
Mtord diront
qadmah
THEOLOGIE MYSTIQUE
al
al
4?!
lahlgh (iblgh')
/alit
vvojod
= ilhbt
hodor
'ilm (en
Dieu).
(Imdmites) (2)
mahall Mobammad (= makn) nobowah azaliyah yd Roh 'ikh (offrande du pain nor sha'sha'n morts) lamlib ghmid 'ilm san consacr pour
la al
:
nsot
borhn
les
al
lhoLit
al
en tte de lettre
120).
fsiq
isqt was'il al
liajj
monfiq
madhhab
as'ab (tutiorisme).
a)
symboles
cer-
dcomb) logique
position des
et
noms
kayf, lima,
bisbn khaft
cl
al istiw (6)
khal,
haqqihi
bi nafsihi, bi
isti'dd
c)
lil
tasif, Mlal
:
jawln.
penses reprises
et accentues
(7)
distinctions
1
.
amr, irdah
sonan,
'irziqn, cfr.
Akbb
(torziqan)
(ici,
taklf, tafwd.
infr, chap. XII).
(2)
Druzes.
(3) Cfr.
p.
;
X,
I,
15, VI,
26
Akhb. 10, 11. Abenmasarra, 63, 69. Taw. IX, probablement l'cole des Qarmates (cfr.
I,
supr,
(3)
(6)
p. 71).
Numerus imminutus.
Akhb.
34, 35.
39.
(7) Cfr.
momjah
d'Tbn
al
Mortad, 13.
472
CHAPITRE XI
Ja'far
(1)
:
'aqdah
I,
f'l
tanzh
Dieu
=
2).
al
Haqq
il
commentaire de (Qor.
mahabbatika) tilwah du saint compare Buisson Ardent gliamd al'ayn (Taw, VI, Sofyn Thawr fonction du
II, 7,
5)
ihdin
(= orsliodn
la voix
du
(2)
la
tahlil
:
dans
le
le
monde
le 1).
1,
(i.
e.
vivifier)
fit
(i.
Ibn
p.
Ad'ham
;
Ilah al ilaht,
al
:
QT.^
QT.^
59*
p. 54*
cfr.
:
cfr.
251.
Ibn'Iyd
cfr.
[^)
man
al
thorie du Mot'.
et
Drni
Mansoih' ibn'Ammr
(5)
kashf
al
Wajh
Karm cfr. Akhb. 1. 'Ahmad Ibn 'Asim Ant/d{Q) Allah... alladh yatawaddad il man yodh'oho, fakayfa biman yoiidha fhi
cfr. ici p.
305, et n. 5.
(7)
:
Bistnii
Kshif
sirj
min
al
ghayb
cfr.
Taw.
I,
mokhtabat Allah.
Abo Hamzah
(1)
al ghit,
(8)
qorb.
p.
;
70 seq. (comp.
l.
les
;
'aqdah
Tabars,
c, i89
Makk,
qoi,
I,
comme
cite
47 (comp. farq, ^88j Baqi, tafsr, XVII, \. Hallj s'est servi, Iba 'At da tafsr fragmentaire attribu Ja'far, et que Solam
tte
en
b-'Ad).
(2) Tostar, tafsr, 39.
(3)
Ihy,
I,
223
I,
s.
v.
Mohsib!).
Et encore Jhy,
mishkl.
(5)
(6)
223.
La
thorie
du MotcC
a t reprise parGhazli,
miyah, ms.
Qosh. 50.
Leide, 311,
t.
f.
175^.
I,
p. 14.
(8)
THIOLOGIE MYSTIQUE
/l73
ici
Kharrz
(1)
"^ala
haddayn
260.
cfr.
'aqdah,
al
cfr. ici p.
fana, baq.
hojjah
asl,
far'
tajall
qiwm Masmod nibbn. Trmidhl[') tymologies alphabtiques (sorynyah). tayrn i^m a'zam mohiqq qalb
ilayhi
:
d' al
Haqq
fadl
al
wilyah.
Jonayd
wahdniyah,
(4)
shabah
tasrf.
(5)
:
IhrCAt
est
une probation.
tre
Al Hallj me parat
tol,
personnellement
:
le
premier
al
RoTd.
ntiqali
ghayr makhloqah
la
qiym
haqq
Habb
slihid n
mahabbah, dht
et
al dht.
L'allgorie
aussi
clbre
lui.
du
Il
papillon
de
lampe
serait
de
Bb
se
considrait
le ////^,
comme
autoris pratiquer en
(1) Baql, tafs. in (Jor.
(iqli,
non seulement
mais
LVIil, 22.
(2)
al tajall ). Yfi',
nashr, 42.
Tostari
tafsv,
49
197.
(4)
Daiu al arwh.
Nbolos (radd malin) a bien rendu cette pense.
les fins
et
alhaq'iq)
(cfr.
Baql, tafs
;
Qor. XLVIII, 10
Solam,
Uor. Vil,
dduite
le rle,
la
158
et ici p.
277
et
(7)
Longueur
de
et
de l'entendement
elle
distinction
de l'analyse de
chez
al Hallj,
l'acte cultuel
la
joue un peu
maiire et
forme. Et, de mme qu'lhn Sab'n dduira de l'hylmorphisme que Dieu est la forme et le monde la matire (Alosi, jal, s. v.), de mme Iba 'Arab dduira de cette dichotomie d'al Hallj que le monde spi:
rituel et le
monde
l'Unique se contemple
p.
142, n. 5).
/l74
CHAPITRE XI
(1 ).
rijlihd
~
(2)
Il
En
d)
Polmiques
:
thses rfutes
al ri/q,
FIQH
shoboht
t^horoiij
(KhrijUes)
iviyah et Bokhr)
koll mojtatiid
mosb [Motazilites]
[Motaz.),
En
tajrd
[Qarm.) en tawhd limitation du nombre des azaliyah [KoUMyah] jihat 'olow Hashw.) rduction momkin) de au takwn, du wojod au wjib sophes] raisonner attribue Dieu morcellement non-ternit du Roh (Kollbiyah,
al
(
KALAM (3)
tanzl
(Haskw
),
ta'wl
ta'll,
sift
l'jd
(et
[philo-
(i)
liesse
(5)
[id.)
etc.)
et
;
al
lumire de
Moham-
mad
)'
[Immites mohammadyah)
(7).
En rsum,
al Hallj, tulioriste
formes des
;
rites tels
c'est
mme
de l'intention divine
(shahdah
(9)
dhn
p.
(1
0)
(2) Gfr.
swpr^
128
et infr,
-ii.
(4) Thorie
(3)
du kon ! . Gfr. ici, infr. Ladhdhah 'aqliyah, nie ap. son comm. de
Qor.
XXXVI,
55.
Taw.
I.
277.
(10)
Alhadfa
ici,
>
(Qor.
chap. XIII.
(11) Gfr.
p. 275-279.
THEOLOGIE MYSTIQUE
Il
^75
allie
donnes de
faire
philosophie hellnistique,
la
les
mais
c'est
et
pour
l'om-
transcendance
nipotence divines.
trui,
reprend
et
combine
mais
les
c'est
mne
Dieu.
tels
Dans
certains
chapitres des Tawsln, l'intention matresse est unci invitation mdite l'action rflchie et persvrante,
un don nu
et
des
trois
puissances de l'me,
mmoire, intelligence
la
Exemples
Problme de
propre
(chap.
la l'oie
aux signes
(2),
au vouloir
Problme de
la ro/i/?am/^ice
mystique
comment
connatre
Dieu? En reconnaissant
l'pel,
lettre
par
lettre,
de ses
Noms
(4),
(5),
et
mme
Essence
Comme
comme
non en
(1)
(2)
c'est
et
maintient
la
multiplicit de
;
Lui et
plonger l'intelligence
(8)
comme
(3) (4)
les
derviches
dans
(5)
(6)
(7)
(8)
Taw. IX et X. Taw. VI, 6-9. Taw. II, 7 XI, 10-12. Taw. V, 8-10, 21. Doctrine de Visqt
;
al was'if.
476
c'est Lui el
CHAPITRE XI
non
c'est
(1),
Lui
o
il
seul qu
il
cur
ne peut se fixer
ne
le
transforme
(3)
(chap. XT).
Quantaux courtes
elles
de
la
d'un
mouvement
violent et persuasif,
il
im-
paraison avec
les dfinitions
plus
thoriques de Jonayd.
Ex.
dfinition
L'amour,
c'est
l'orgueil
H
(Sahl) (4),
c'est la pntration des qualits
les qualits
L'amour, L'amour,
de l'Aim, par
(5).
permutation avec
(t
de l'amant
(Jonayd)
c'est
que
tu restes
aim, quand
lu seras priv
de
tes qualits, et
que
la qualifica-
(Hallj) (6).
mules thoriques,
tion
((
:
Contrle
(7)
tes respirations,
tes
cela qui te revient, ceci dont tu t'occupes. Celui qui sait d'o
il
vient sait
il
ira
ce qui sera
fait
de
lui
(l)Taw. III, U; V, 34-39; XI, (2) Taw. XI, 15. (3)Taw. XI, 19-24.
(4) Tafsh', p.
36
cit
Qosh. 171.
29.
(5) Sarrj,
(6)
loma\ 59.
III,
Qiym
, c'e.st
rester debout,
pour
la
Ap. Sol.
tafs.
f. 167".
THOLOGIE MYSTIQUE
lui,
477
connat ce qui
lui est
demand
ce quoi
lui est
demand, connat
il
il
a droit
nat ce quoi
connat ce
sait
d'o
il
vient, ni oii
il
il
est, ni
comment
dont
est, ni qui
il
il
est, ni
en quoi
ce pour quoi
les
est (fait),
celui-l
la
partie de ceux
corde, a tabli
pour vous
mais
Sa
II
Psychologie.
a)
L'homme
selon
le
Qor an
le
cur.
LV,
13),
Au
dedans,
cur (3). L'essentiel de l'homme, c'est, au dedans d'un morceau de chair (4) plac dans ce creux central, un
Qalb,
le
La distinctioQ entre iynn et bashar, entre l'Adam idal montr ralis dans le Saint, l'homme pur et simple, capable d'tre transfigur, et l'homme pcheur et charnel, est dveloppe par Hallj. chez l'homme, il renferme les semences des descen(2) iahr, bain
(1)
aux Anges,
dants.
(3)
au
cfr. les
Psaumes
sicle,
le
S.
Antoine {Apoph-
et,
xvii
comme
(4)
Pascal,
le
B.
J.
Modghah.
478
CHAPITRE XI
oscillation rgulatrice, pulsation
:
mouvement:
et
permanente
cur, qalb,
le
tajwif\fou(i. C'est
seront mises
nu au jugement.
Nafs\ l'me
(3).
Dans
mulent, de par
et
amas incohrent
et dsirs,
obscur
d'illu-
imprime
:
l'oscillation
individuelle du
cur,
bryon
c'est l'me, le
moi
Sharh
al saih\
le
diJatement de
la poitrine.
L'me, em-
factice
renouvelable
ritration
initiale qui
mit
le
cur en
,
l'insuiflaiion
de l'Esprit
(4),
Dieu met nu
circoncit (6)
foi,
;
comme
le
;
au
moyen d'une
en
fait
tincelle, la foi.
La
pendant
temps o
elle
la
cohre et
l'unifie
(1) VI. 3
(2)
XX, 6
;
XXVI,
;
LXXI,
9.
8.
IX, 79
XLIII, 80
lie
LXXXVI,
(3)
Intimement
i.a
au sang,
(4)
concision
du Qor'n permet
sicle, favoris
II
nment, quoique
depuis
(5)
le
la
quatrime
exclusivement
la
le
premire.
rebelle
;
les
referme sur
cur
tab'
IV, l.^U). Le cur est mis nu (6) Gholf auparavant (Qor. Il, 82 mais ce n'est pas encore l'infusion surnaturelle en dedans du cur,
;
iftidd al
p. 518).
sirr
= holol
al
damr jawfa'l
fo'di (cfr.
Tuw. 133;
et
ici,
THOLOGIE MYSTIQUE
^79
et
cons-
truite,
et
nunc, de sa
com-
prendre
comme
bles et directs de
a t fait
porter
le
poids
surnaturel,
du
dpt de la
de l'invi-
foi
(haml ai amna/i)
est saisi par
(2)
pour tre
le lieu
(1^)
table comparution de
L'homme
mme
de son
mouvement, dans l'bauche inacheve de son geste, dans la dmarche mme de son acte, au point d'insertion de l'esprit
dans
la
le
le
mouve-
ment
surgit
comme
les
dplace-
mode de passage
particulier
Le Qor'n admet
comme
mort
(5),
nigmes fondamentales de
vie
naissance
(4),
douleur,
sommeil
tion.
(et rve),
Son but
Il
est
humaine.
vantes
;
ne
traite
sui-
(2) Qor.
XXXIII, 72
tt
critiqu
comp. commentaire d'al Hallj (in Solam). Ce par les zandiqah (Tabars, 12i). Cfr.
Hodha^fah (Hanbal V, .'J63) et Bistm (ap. Sha'rw, I, 7\ (3) Le Qor'nnedit pas cela explicitement, mais l'interprtation parait s'imposer ds Jonayd (Baqi lafs.^ f. 300' (Ghazl, ilpj, \\i, i\). Dcrite comme une embryognie plusieurs stades (XXIII, 12(4) 14; XL, 69). (o) Ambigut de la mort des saints (III, 163), notamment de Jsus
)
(IV, 156)
ils
ici
p.
487
et Hallj, in
A80
a)
CHAPITRE XI
Comment
accorder
le dsir,
:
et
le geste qui
happe au dehors
le
la
langue
et le
cur,
;
le
char-
nel et rimmatriel,
prissable et l'immortel
et la
la solution
par
le
dualisme de fme
l'cit
du
corps-,
qui ressort
si
nettement
en Chrtient du
de
en Islam au moyen de
la considration,
du sens
b)
divin, wa'n,
Comment
quences directes de
dernier),
humain
(impulabilit,
Jugement
ori-
avec
l'irrvocabilit de son
dclenchement
c'est
la solulion
du tafwid^
libre (1),
de
l'investiture
divine de
les
Comment
;
coordonner, en nous-mmes,
la
gense de
nos actes
la
le
problme d'une
rgle
de vie
, tel
que Mohsib
le
formulera.
de foqah^ accepte dej)uis soixante ans par bien des arabisants, j'ai
(2),
qu'il y
dans
le
Qor'n
germes
germes sus-
ceptibles d'un
trangre.
b) Thories contemporaines sur
i
te
corps et l'me.
que sa
que
s'il
(2j
(3)
Early development of Mohammedanism, 199. Shmil, ms. Leyde, 1945, f. 13^ Hazm V, 65, 66, 74.
THOLOGIE MYSTIQUE
48 1
matrielle
superfi-
L'homme
cielle (1),
n'est
qu'une enveloppe
dedans aucune
:
ralit
dura-
ble
la
volont divine
lui ptrit (2)
lui constitue,
(3), irrel
assemblage de simet
censment mourir
;
hai/-
kal
= nafs .=
roh =r ^aql
= qalb.
:
%"
L'homme
commune que
les autres,
la
les
embote
la
unes dans
aprs
dcoupes dans
neuses successives, en
tilit
les
<
subgane
(a) la
fragment de
le
sens
man
(6).
;
seconde gane,
le
moi
conscient, nafs
que
=
le
shakh?
(1)
Pour eux,
matrialis,
l'tendu, kairn.
(2) Soit cre
soit recre
une fois pour toute la vie(tafrt^idhVdn/aftde Jahm) Nazzm chaque respiration, chaque instant dah
:
{farq, 126)
(3)
Ash'ar-Bqilln-Ibn'Arab, fotoht,
n'est pas
I,
2H
IV, 23).
Le haykal
assemblage d'accidents.
(4)
une substance, c'est un simple accident, ou Ibn Kaysn nie mme son existence.
c'est celle
de
la
jusqu' Ghazl
et le
le
roh
comme
al
et ressuscitent
avec
corps (Ihn
Farr.
moHamad)
(respiration) et
(5)
le roh la vie [hayl; sige dans le cur). Ce qui parat une exgse de Qor. XXIV, 35.
(6)
riies (Ibn
482
(c) la
CHAPITRE XI
troisime, le fonetionnemeot vital
:
roh
= 'aql=^qalb
barzakh
(d) la
gane extrieure,
:
le
corps
se, obscurcie
jsm =: sanam
haykal
nor zoim.
Cette thorie servit aux premiers mdecins
musulmans,
del
qui
qui,
comme
le
les
Immites, admettent
la prcellence
nafs sur
roh
(2),
(3),
personnalise
le
corps avec
3
le
sang
comme un
agent d'excution
(4).
:
et
de certains mo'tazilites
L'homme
moule. Mais ce moule reoit de Dieu, du dedans, une certaine unit personnelle, par l'hbergement d'un ou plusieurs
ils
sont, durant la
ils
rsident dans
ils
ce corps
comme
Ici,
pour
le
transfigurer la rsur-
rection.
quelques divergences:
Rwand
un terme
(3),
n'admet-
Haykal,
litt.
il
temple, rsidence
, est
d'astrologie, peut-
tre harrnien
dsigne
123).
et
comme
du roh immatriel
yitiqah.
f.
Tostar et
Slimiyah
les suivirent,
avec Kharrz.
:
(3)
Roh
(4) Jibr'il
40=>
40K 'Al-ibn-Rab;
Nsir-i-Khosro,
zialmosfirin, Supp. pers. Paris 2318. Mme discussion pour la prcellence de la sorah entre les Immites (pour qui so/rfl/^ l'apparence
matrielle, et
spirituelle,
ma'n,
l'acte
divin) et les
philosophes (soiirah
ici,
= forme
curieuse
et
hayol
matire). Voir
al
p.
,
297, n. 4,
la
Roh
(5) Cfr.
Tahnaw, Kashshdf,
s. v.
roh.
Gomp.
la
de Descartes.
THEOLOGIE MYSTIQUE
483
atome
b)
subtil,
dans
le
cur
qalb
'cujl.
L'U
cline,
amne
Mazzm,
'Altr,
Mo'ammar,
'Izz
Jo-
Maqdis,
est
uniquement
spirituelle et
misrable
et illusoire
vtement
[t/iawb)
d'humiliation
la
momentane,
sa prison
;
d'occasion, de qui
mort
la
l'unit
ne drive pas
les
il
De
plus,
comme
:
une parcelle
de
la
'aql^=^
roh
(3)
nor qhr.
c)
Immites
;
et les
farq^
II,
rmiyah
et
roh, chez les Slimiyah) demeure immortelal nafs ico'l roh, d. Cheikho), qui
le
est troubl par le conflit entre Platon et Aristote, sur les dfinitions.
(2)
(3)
Mme
Kharrz
C'est
tion
le
roh qui
communique au
c'est lui
corps
fait
le
mot de
;
par
lui
que
l'acte
y germe,
f.
qui
prouver
sans
roh,
preuves
210*).
484
zhirites,
CHAPITRE XI
admirent
la pluralit
comme
provenances diffrentes
tres
(2),
embotes
y virent des
voiles
(4) les
grce
Bistm, par
le
mme
d'enlever
der-
La
doctrine hallagienne.
celle de
Mohsib,
admet en l'homme
la
domination directrice
;
et l'unit
alb,
cur
sur
le
ou
(ha?j/cif)
type
qui prit.
fait
temps
fix
[ajalma^dod).
esprits par la
(l)Hojwlrt,?
(2)
/TasA/",
197.
la cos-
"Amr Makk admet pour elles une volution qui rappelle mogonie des Noseris (Hojwr, /. c, 309). Hallj rectifie (ap.
Qor.
Sol. in
XXIV,
:
35)
noKopr.
riyah (qalb
nor
tadbr) et
harakah
727
t. 1,
l'homme
p. 347).
a t cr de quatre choses
'Amr Makk
(/.
c.)
et
(4)
Au
spares,
comme pour
r
les astres,
le
roh humain
= 'aql
bi'l
(5) Insr
au dedans
avec r
'a(//>
comme Nazzm
et Jhiz.
THEOLOGIE MYSTIQUE
485
II
mort,
et les a ligots,
au
moment mme o
les
parache-
L'homme
[nasab) (3)
il
;
affinit
est
matire (raqq al
kawn)
sous
mpris divin
(4)
et
il
y est
tomb. Mais en
la
forme de son
ennoblie
(6),
(5),
(7),
voue
la libert,
avant sa
car
le
imaginant le type d'Adam, prsenta aux adorations des Anges comme une image divine, sorah, est la prfigure de
l'affinit relle (8)
s'ils
hommes
avec Lui,
deviennent purs
l'affinit
(1)
ftmm
mot
litt"^
II
en
faisait les
i<
c'est le
aristotlicien.
Solam, ghalatt,
:
f.
79^.
La terminologie de
une dformation
terme
ce passage
est tire de
Nazzm
ya'j'iz
li
l'homme
(l'esprit de),
autonome,
sance
xi
comme chez
la
dformation,
et
le
Nasrbdh. Wsit est trs explicite sur l'immatrialit du roh (Baql, tafsr, ms. Berliu, f. 198^, 210*).
(4)
La cration
la
une humiliation
la
surtout
cration de
cration
matrielle parce
l'Esprit
est
que Dieu
mprise
ne
la
transfigure pas.
Le secret de
cration, c'est
le
humble. Dans
mais Bistm
est le
esprits,
f.
affranchis de
l'avilissement
(8) Intib'
210'').
(9) Investiture,
de l'acceptation par
Adam du
faix
de
486
CHAPITRE XI
s'opre
la
Comment
qui,
purification de
Al Hallj conserve
le
et
morcellent
de
le
cur en
et
embotements
successifs, au risque
.
confondre
de
le
voiles
en vou-
Hillj
maintient et dveloppe
prpar par
le
cur
est l'organe
mentionne
les
enveloppes succes-
du conir
(4) les
(3), c'est
rent
il
progrs de
au terme,
est relle
parBistm,
elle
le
renon-
cement
total
l'ul-
concu-
crature (5),
Vamnah
Hallj,
(cfr. ici, p.
479).
Non
al
Qrih)
comme
loma\
ro^ cr
du Roh divin
les
(Sarrj,
(1) "Al al
Dawlah distinguera
p.
ZDMG, XVI,
Shath.
le
235),
Supr,
477.
lobb, latfah, iam-i/loq
jannah,
(Baql,
162'').
du taivhid
;
{ishrah),
est
embot dans
qalh,
sige
Le du
de l'un
Baql,
/.
l'autre le
f.
Ronh
c,
15
1'').
nghtiyah,
le
nnwdr,
la
Il
adhkr,
le sirr
aux aqfl
qu'ouvre
(5)
qorb
(ap. Sol.
XXIV,
37).
(6)
wahm
(ap. Sarrj,
THOLOGIE MYSTIQUE
487
c' est
la.
sarrak(\), sorte de
je
pro-
nom
ntyah
personnel
;
incertain, de
(2)
:
hoivl,
howlyah
une heccit
une
illit.
pntrer
c
le
damir
(3),
pronom personnel
^<
Je
source
mme
(4)
du sommeil, de
la
mort
et
de l'ascension spirituelle.
elle tablit
:
Emm-
d'abord l'encontre
pas tansokh,
(5).
de Tvolulionnisme de Rz,
qu'il n'y a
tempsycose, entre
les
animaux
et les
hommes
Ensuite,
.
le
ap.
WZKM^
ma
LXXIV,
;
52).
Mawjid Haqq).
rtZ
Taw.
Taw. 165.
^am^V. Cfr. Td^v.
III,
(3)
Dieu
11,
IX,
2;
124
et ici, p. (4) In
:
526.
Qor.
XL, 67
XXV,
22
LXXIV,
du roi/j lumineux, que du dhikr (louange divine), sur la nafs de la matire charnelle, qui ne voudrait que manger et boire. Tostar affirme la primaut effective du roh sur la nafs, contre Mobarrad, qui croit que tous deux meurent avec le corps (cfr. supr, p. 483, n. 1).
fait les trois
en
degrs de
la
matrise croissante
qui ne vit
(o) Ce n'est pas le mme ange qui recueille leurs mes (Sol. 103) contre Mlik (Haytam, fatw hadUhiyah, 3) et Bqilln (Hazm, IV, 216).
/. c. Jonayd, ap. Sha'rw, Pas au sens qarmate et druze, qui fait de ce transfert le passage d'une me d'un homme un autre {Mo'hz,mo)idjt) ne sachant o loger les mes spares (cfr. ici, p. 488, n. 1).
(6) G'est la
lat'if, I, 126).
488
thorie
CHAPITRE XI
du
bond
tafrah
(1).
Z,
(2)
quanta
la
pulpe,
L'homme
qui
11
(qui
ceux (=
les lus)
en
rside
Tandis que
le
corps
gt,
en
la terre,
pourriture
(3).
ll
La
a)
science
des curs
le
Qofn.
Dieu,
crateur ikhliq)
immdiat de tous
les
vnements
qui caractrisent l'existence particulire d'un individu, l'auteur de toutes ses actions (a mal), aussi bien au dehors (biens
matriels) qu'au dedans (vertus, vices), en est aussi
\?i
provi-
dence (rziq)
Il
les a cres
comme
ce
provisions de voyage
aksb, ressour-
ces, gains de
Dieu, enfin,
et
mourir [mohyiy
moml)
prcis
:
il
fixe
un dbut
:
et
une
que
fin
ajal
mosamm
chiffre prvu,
le
auquel
la
mort arrte
(4) les
Jugement dernier
loi.
la qualification
3 seq., et
5 seq.
Shahrast.
:
1,
La pense,
Sohraward d'Alp
(in
Daown, Ibn
'Aqlah).
Qor. VI, 2.
THOLOGIE MYSTIQUE
lgale des arzq qui sont
4^9
utiles
ou
Pour
cela,
rhomme
bles,
doit avoir reu et conserver certains arzq pralala /oi (1), d'abord,
sans
;
laquelle
la
est
mmoire de
Il
les.
cur
suggestion sata-
croyant
la qualification lgale
nant
le
bon
))
du
'<
mauvais
Ces
ressources
(5),
intrieures de
momentanes
extrieures
;
adventices, inassimilables,
comme
il
les
elles
n'appartiennent
attri-
n'y a pas
naturellement droit.
En rsum,
et
le
Qor'n
(6)
:
fait
du cur
le
principe de la science
v<
de
la
conscience
comme
rien ne
retient
en
lui la
dissipation
(gestes,
irrversible et irrmdiable
de ses ressources
se ressaisir
sensations),
l'homme ne peut
taqlib,
qu'au
(7)
;
ce
(1)
(2)
circule
ea nous
Wahy (Qor. LXVIII, 1-2). comme le sang (hadith clbre Sur fiqh, Qor. XVH, 46-47.
;
Rghib
XII, 111
LXXIX,
:
26.
(5)
Yoix du bon ange, selon Kbafj [sharh al shifd, IV, 584). Dieu les change son gr hadth Va Moqallib al qolob
Lieu d'union sacramentelle entre
spirituel
le
(6)
corps
et l'me,
point d'inser-
tion
du
dans
le
temporel.
rebours des motions charnelles qui ont leur contre-coup situ par tous les romans d'auteurs musulmans dans le foie et la bile (cfr.
(7)
ici,
Au
p.
178
n. 2).
Qor. XXIV,
37.
490
CHAPITRE XI
continuel rebroiissement
surplace
au temps
lui
pour
la
cons-
ptuellement ralise
sa respiration, son
oi^i
lui
sonne
;
temps
lui
tisser
Le cur, selon
connat
lui
[i/a^ql] et
accepte
directement
les
notions qui
distinction bien
Il
en a seule
maladies
qui
:
foi
manque
de la
mmoire
opp.
:
(ghaflah, opp.
(shir/i'^
taivhid)^ dupli-
de
la
ikhlh)
(2).
c'est
que
Qor'n pose
, la
le
problme fondamental de
Jahm
considrent que la
est incertaine et
uniquement
aux gestes externes du corps, aux consquences sociales de il suffit d'tudier nos arz4q du dehors, selon le nos actes,
tmoignage de nos sens (prire vocale, jene, infractions ou aveux publics). Car, pour les arzg intrieurs (du cur
:
(1)
Les actes sont constamment dsigns par des verbes sous forme
personnelle,
(2)
d'action.
;
Maladies du dhikr
:
haic, fitnah
du
fikr
makr,
162*
wahm
cfr. les
de
la
niyah
shakk,
ra'l.
{3) Trait
par
Hasan Basr
(ap. Tirmidh,
'ilal,
chapi-
scrupule matriel, chez des immites comme Tabatab', 'orwat wothqa, Bagdad, 1328, 331-363). Et Ibn 'lyd (ap Tahnaw,
tres sur le
s. V.
KHL).
THEOLOGIE MYSTIQUE
^gi
comme
les autres, et
transforment,
prcises dans
Qor'n.
commode
fut contredite
ds
(!
)
le
;
dbut par
les
en enregistrant l'usage,
verbes de sens^
afl
al hiss^
;
comme
se
voir,
entendre
et verbes de
cur,
af l al qolob
divisant
eux-mmes en verbes
le
d'opinion
ou certitude
du dedans
hors du temps
;<
et
de l'espace.
ressources
du cur, l'homme
ses
ressources
externes,
il
doit,
s'il
veut obir la
de Hodhayfah (-h
36/656)
(3),
reprit et prcisa.
les lves
admettent bien
la science
des curs
mais en
les et
l'intellectualisant.
Les principes de
curs
(4),
tudis
comme
au dedans
Tandis
que
(1)
(2)
les
membres
Voir Howell,
c.
Gomme
faire, instituer,
nommer.
(3)
(4)
Etudes des imperfections dans les actes du culte. A'ml al qolob (opp. aux a'ml al jaivrih) selon 'Amr-ibnet "Allf (/ar, 110).
Comp.
de leurs osol (Mas'od, morocj, VI, 20) avec celles dos sofis
492
(^prire,
CHAPITRE XI
actes des
curs
>)
au seul travail de
la
pense
dont
hid,
le
but est
la
divine, 'adi
et le lieu
est l'tat
de suspens [hayn) o
les
la
(2),
trs
loin.
Nazzm, tudiant
dilemme de
entre
la
la
celle qui
en dissuade
les
et retient, khtirkaffi').
Pour
lui, d'ail-
leurs, la pense
domine
et
pense, attri-
Hasan
mme
de
Le dilemme de
second
la
comme
l'al-
premier mouvement
et le
Jonayd, pen-
la grce, dit
;
que
premier
mouvement
:
Ibn'At,
la
par humilit
et
le
second, car
dpendent au
grce divine ne
de
Car
ils
ne sont pas
libres,
detiors,
Dieu
et
d'autrui.
() PI. khaivdjir, syn. hjis,
;
d'un bon ange, ilhdni du dmon, ivaswasah, ou de l'gosme de l'me elle-mme, hadth al nafs de la raison (cfr. Sohraward, 'mvrif, IV, Kln, ghonyah, I, 89-90 Makk, qoit, I, 129). Les mo'ta184 seq. zilite.s niaient l'efficacit de la ivaswasah, et la possession (Nasafl, bahr
;
I.
74.
;
Ap
Ash'ar, ms.
Paris, 1453,
f.
145'
cfr.
1,68.
(4) Voir Essai. (5) Gela prouve bien qu'ils n'taient pas arrivs l'union mystique.
THEOLOGIE MYSTIQUE
se dtruit pas elle-mme,
qu'elle
493
lors
nous prsente
le
aprs
le
pre-
mier
klitir
acceptables. Al Hallj
zilite
premier, rejetant
la
la position
mo'ta-
du dilemme,
dit
que
fis
et
que
le
khtr
ai
Haqq,
sans contre-
poids la pense
c'est
celle
ne s'lve
accidents
sont instantans et ne
durent pas
Ils
(2),
appelrent
faidah,
amens dfinir certains tals psychologiques permanents, ahwl (sing. hl) des stades, karrl, des stations, maqmt^ priodes parfois assez longues o l'action rpte
:
des
mmes
dfinitive, le
cur du croyant.
des
contel
naissances
tel
:
),
vertus
des
dons
personnels
;
ou
khawfy hay
ivara\
Ap.
Sol. tabaql
Qosh. 167
et in
Qor. L, 36.
fawaid
syn. ivridt.
bases
de
la
'Oyaynal,
lat,
Wqid
f.
et
'29,
Ibn 'Okkshah,
368, 374).
et
tanbih,
28,
Gholm
Mohsib prfrait
sabr,
sakhA,
rida,
sabr, ishrah,
ghorbah. labs
al sof,
494
CHAPITRE XI
fait
considrer au dbut
ces
les ahiv ai
comme
de simples
ressour-
adventices, surajoutes au
cur du dehors
(i),
(1),
les
du
pour transfigurer
cur
(tasarrof)^ en transformant
chacun de ses
elle-mme
(3).
Il
s'ensuivait que
la grce,
ces
ahwl
tant des
la possession spciale
ou
tel tat,
qu'il
ne
fallait
mrites respectifs,
tel
ni
s'attacher
comme
une
fin
tel
ou
Doctrine hallagienne
le
shhid.
il
cur.
11
comme Jonayd
tats
et les
(5)
mo;
takallimon,
mystiques
il
admet
(1)
(:i)
qu'il
Conquises
la
Mthode de
f.
causalit applique
(cfr,
ll,
comme en
mdecine, alchimie,
logique,
mme poque
l'acte
1086,
(3)
99a).
Gense de
selon Tostar
hjis
{=
;
nyah), liamm,
al
'azm,
al
I,
238)
Allah qiblat
;
nyah,
{qot,
sa'
;
I,
127)
badan (Sh. I, 76) selon Makk himmah, khatrah, waswasah, nyah, 'aqd (isrr), 'azm,
lll,
31)
klitir,
mayl
f.
al
qasd.
(4) Mohsib, wastj,
(5) Cfr. ici, p. 60.
2^.
THOLOGIE MYSTIQUE
AqB
ils
mais
lui
il
lui interdit
ne
moyens de
mme
de
la grce. 11
prfre ne retenir de ces tats que les grces actuelles renouveles qui les font durer, les touches divines, lawli\ bawdi\
il
les appelle
dawai,
appels
(de Dieu),
le
shawhid
(1),
attestations
cur
passer
\
qui l'appelle.
tats
L'important pour
lui n'est
marcher au
Dieu seul.
sans dvier
(2),
jusqu'
fait,
pour s'attacher
quon
reoit
fermet,
plexe.
Il
notamment pour
se refuse goter
solitaire,
le
un rve
Il
un
loisir
estime que
mmoire
(5)
(4)
que l'illumination,
est
une transfiguration
et
non un stupfiement
idtirr^
est
un
exaucement
(1)
et
;
(6)
de
la volont.
;
Oashohod
une
fois
Le
XLVI,
9)
vise
Gabriel
et trois fois
Mohammad. En
^vaminivc, shnhid
c'est
fait consltiler la
(2)
ta'rnj
al
Ma'mol
laho.
moments
d'obscurit, tiii/dr
par ducation
progressive (iarbiyah)
(6)
(cfr. ici, p.
123).
(cfr.
Gomme
Malat,
496
Mais, au fond de
CHAPITRE XI
loiite exlase,
comme
il
de toute action,
il
ne
wajdi
Mawjod
(2)
Dieu,
ne
cesse de le rapprocher de Lui. Voici ce qu'il dit des daw'i., appels divins (3)
('
:
L'appel de
la foi
droit. L'appel
de
la
soumission
donner. L'appel
du bienfait gratuit
((
davantage
L'appel de la raison
['ilm)
['aql)
appelle goter.
L'appel de la science
L'appel
de l'me
(?fif/>)
(^^!^^^^),
l'appel du dsir au
(5).
Quanta ceux
qui ne
ils
extr.
de Khashsh
al
wa
radd...,
s. \.
Boliamijon).
Lalli,
f.
4)
(5)
La ziydah, c'est la vision batifique (cfr. in/r, chap. XII-iv). C'est une mise au point dynamique et un regroupement du symf"
272^) et imit
le
cur
:
gra-
de
la
vision de Dieu,
'mn,
ma'rifah,
'ar/l,
mohabbah
id.,
f.
shawg, walali
2G5).
THOLOGIE MYSTIQUE
^97
La doctrine
et les
qu'il faut
11
s'agit ici,
de surprendre, sous V
le secret
tat mysti-
mouvement
divin
est l'esla
sence et
la
source:
mouvement
deux temps,
sfihicl,
et rot/A,
l'aspira-
l
)
choses cres?
minologie hallagienne
(2),
donc incres.
seuil de la
De
fait,
mnent au
consommallallj.
(3),
unissent,
(1)
ghalafdl,
Solam le suit en ses Ap. Ibn Fadl Allah, maslik, t. VII, s. v. f. 77^ ne pas confondre l'omnipotence divine avec ses mani:
festations.
(2)
bi'l
tantt par
tmoins
ou
la
grces
Hamd). La
rcension attnue de
prire de la
rement
:
mot < shhid labs shaivhid al Haqq (inSol.tafs. LXIV, LXVIII, 4 XXXIII, cfr. XIX, 57, XXXYI, 82 {natah avec Dieu) 3 Shath. 72 LXXXIV, 52 LXXXII, 8 Taw. III, 11). Taw. 192, 1. 2
le
:
;
127.
(4)
Cfr.
Lam yatqa
ici, p.
(non>|'ah,
:
3"
vers),
Na'mal
(cfr.
i'dnati (h'iyah,
les
4 vers).
Et
524
anin
la
am
ana'...
Rappelons
deux recen:
dernire veille
supr, p. 298)
war'al hashbili awf shhidlqidami, au del des gnrations, en et flm waraal haylhi fidle Tmoin de l'Eternit (uni l'Eternel) yulqshhida' Iqidami {SdiTrkjJoma'.'^AH), dans l'au-del du jusqu' ,
:
il
rejoint le
Tmoin de
CHAPITRE XI
lante et cre
du saint
(1),
avec cette
Preuve d'amour
et
cette Aspiration
d'amour
prmdites pour
lui et ralises
en
lui
IV
Les conclusions
les
et l'union
transformante.
^itilises.
a)
Le Qor'n marque
rable qui spare
la
trs
il
dnonce en particulier
certaines familles
humaines en
bloc, et
par laquelle
lils
comme
ses propres
Lui
(4)
l'lection,
prternelle,
297).
Fris est
le
seul
tmoignab|e, uiaskhod,
26,
une crature
etc.
U,
LXXXV,
3). Cfr.
XIX, 90-93,
ibn,
l'Es^prit
40.
lHikhdh al
adoptianismo charnel
(ami), fr. Qor.
dire Jsus
fils
opp. itUkhddh al
khalVy adoption en
(4) C'est
II,
132 (sibghah).
n fils
une impit de
de Dieu^arc^; que
de
Marie
prendre
une personne humaine dj existante pour fils mais pour ami [illikhdk Qor. IV, 124), si et de toute ternit. Le Qor'n ne considre
:
mais seulement
qu'elle
la
et ce qu'il
nie,
c'est
dpende
Qor XLlll,
81 LXX11,3),
Gen.
XVU,
21
XXI,
IQ.
Comme
l'me.
THOLOGIE MYSTIQUE
^99
absente du Qor'n.
Dieu, qui est incessamment prsent dans les choses matrielles
par sa science
s'est plu se
ma(I
)
:
en
lui faisant
commandement
attention
la
l'homme
c'est la
communica(3), intelligi-
premier renouvellement
!
suggestion de
l'y fait jaillir,
traversant
le
cur comme un
clair
Dieu
:
comme
l'tincelle
qu'on choque.
pour
la
si,
chez
la
plupart des
hommes,
au mensonge,
il
y a
gnralement contradiction,
mots extrieurs
Qor'n
fait
que Dieu
le
Qui prpare
lui
la
dernire modalit,
plus intime
celle
de sa pr-
sence en
(2) (3)
(4)
par
la
grce.
le
Constante dans
cas de Jsus,
Le second sera
la rsurrection.
:
le
cur
est
une main
ouverte
500
CHAPITRE XI
un
clair
tellement vivants
et
reu la parole
Bienheureux
les
et
accomplissent
uvres de
la
Leur
foi
n'est pas
fidle et
consentant, se tient
tamment docile au commandement divin ventuel. Ils restent constamment rapprochs de Dieu [moqarrabon) (3)
:
aussi
peuvent-ils
comme
l'Ange lui-mme, au
Dieu, qui
ils
nom
de Dieu,
bismillah .
participer, confidem;
plaisent
ment
[inba),
Son mystre
mysr-
Anges
et
de
Mohammad,
cur
(6).
qui
recommande
instamment aux
une crainte
l'homme
(mu-
par
la
le
Qor'n tomani-
nah
(1)
ou
rida, satisfaction
m,
163.
:
(2) XIII, 28
alladhna mano',
wa
'amalo' al sliht
(clau-
Toba
est
;
Qor.
III,
Et
le
fameux
khawf 'alayhim wa
afil al
hora yahzanon
(4)
36
=
al
A'rf.
LXXII, 26. 27 cfr. V, H9, LVII, 27, etc. 'lim et l'expression (5) XXYII, 66; VI, 59 hdah.
;
:
XI, 51
7) voir
TMN .
THOLOGIE MYSTIQUE
luelle,
5oi
la
de Dieu
et
de l'me).
Il
ne faut pas
(2),
confondre
avec
en est la racine
(1)
Le Qor'n
laisse
mme
la
entendre
(3)
ment
la fidlit
de
mmoire au
texte, ni l'adhsion
nouissement de sa
exercer
foi
il
une
se soumettre un entranement,
ds qu'il l'entendra
:
de suite au
commandement,
rendre
l,
comme un
ru-
et
chrtienne. Pour
fait
entendre intelligiblement
son interprle, prenne en
dans
lui sa
le
homme
homme
demeure,
il
et puisse tre
sa langue,
faut
que cet
;
jene, d'abord
(4)
afin de parler
dance du ventre
(!)
(5),
l'a
Ma'rof Karkh
procure
Ni avec
la
(ap.
saints
rahmah,
Hilyah,
la
tomannah
(2)
s. v.).
la
scurit garantie.
(3) IX, 72,
(4)
XXII, 38,
lve
sur
les
mottaqn.
'ilal,
Ce qui
du cur
les
207-209).
(5) Cfr. critique
la
Ceux qui
font de la science
un
(Tabars, ihlijj,
:
L'nonciation est
XV, 18). Cette image est reprise par Hallj comme un vomissement al Hbrah qay' comme
: :
pour le repas,
la
Jesu, n. 8
et
50!}
CHAPITTE XI
les
si
par
le
jene.
Il
Dieu
fre
fait
entendre au cur
si
que
la
que
dompt.
il
Pour
dire la vrit,
exprimer exactement
la
parole divine,
une
discipline d'ascse ^
cur
et ses
lans.
Tel est
le
les, obligatoires
annuel du mois de
enivrantes [khamr]
Ramadan
;
[2)
Ni
l'hygine, ni la
gymnastique,
ni les
Mohammad
;
certes, le but
le
peuvent
un
;
tat
s'ils
toma'nlnah
(3),
ridd(^)
Comment
(1)
Tuer
II,
soi-mme
(Qor.
51).
(2) Institu
expressment en souvenir de
la
rvlation
du Qor'n,
L'unanimit des mystiques musulmans, anciens et modernes, pratique en outre le jene total des 40 jours de solitude , khalwai al atba'in
(Tostar, ap. Sohraward, 'awrif,
II,
la
Sagesse
(cfr.
Jsus au dsert de
cfr.
la
Quarantaine Et Mose
122
IV,
1()4'
bah/ah, 83).
XIII, 28
TawIII,
I!.
;
I.
(3) Qor.
262
III,
;
V, 113
VIII, 10
XVI, 108
(4)
XVII, 97
;
XXII, 11.
27.
Qor. X, 7
LXXXIX,
THOLOGIE MYSTIQUE
5o3
Il
dfinit
l'
alRoh{al
amne
et
il
fait
Moliammad, laconique-
ment, que
fait
Commandement
de Dieu
(2).
manire
d'luder la question
(3)
pratique des
Commandements
cur
Les
rcits
ples de cette
assistance de l'Esprit
tantt extrieure,
limite la transmission correcte d'avertissements prophtiques, tantt intrieure, aussi tendue tous les actes de la
langue
et
Adam^
et
science des
la loi
noms
Mose,
(5),
d'obissance
(4)
dans une
leur
d'vnements parallles,
(6),
les
deux visions
u
confirmation miraculeuse
trine
elle
dilatement de
la poi-
(7).
Le second type
fait
son ami
(8),
Job, al Khidr
;
:
254, V, 109
et IX, 40,
manque.
(2)
Qor. XVII, 87
on
traduit souvent
Dieu.
(3)
Comme
par drision,
la
farq, 281) sur les Trois Imposteurs (4) Qor XLII, 52.
(5)
Qor.
= LUI,
13.
;
= LUI, 18 = XCIV,
XVII,
(cfr.
LXXIX,
20). cfr.
supr.
\.
Dieu, en demandant
fds
l'a
trans-
5o/i
CHAPITRE XI
dans
le
Qor'n.
loin (2)
comment
ces
les
exgtes
exemples
donn l'homme
le
com-
muniquer
que
le
certains de ses
ralit
un rudiment
;
une psalmodie
du Qor'n.
b) Les solutions minimistes du problme.
ici
qu'un
trs
grand
sh'ites,
surtout parmi
borns donner,
et le
la
langue
cur, des
musulmans
ils
le culte
foi
morte
de saturer la mmoire
d'un respect
littral,
ment
virtuelles,
quand
ils
lmon).
ipso facto
son
demande
amour que
64-77
le
Sien
(Wsit,ap. Baqi,
foso$, 236-257
(2; Ici,
Il, p.
178).
;
et
Hazm,
;
III,
Ibn 'Arab,
III,
299, 311.
chap. XII-v.
THOLOGIE MYSTIQUE
5o5
:
cur avec
sans
comme
les jurisconsultes,
la
admet-
une intervention de
cord. Mais
ils
que Dieu
d'enchanement ncessaire
langue
causes secondes,
il
ne
cur
l'homme
est
normalement menteur
(2)
une
Comme
et
sparment,
l'audition
(iqr?')
,
dans
le
cur
dans
(tasdi),
et le geste
les
membres amai),
c'est
pour Lui
d'actes
discontinue ou permanente
(3).
un accord entre leur cur et leur langue. Vaqd al qalh ou sakinah, soumission du cur, coexistait chez le Prophte (4)
avec les suggestions sataniques,
fourcher sa langue
;
waswasah, qui
les
faisaient
foi
inversement
professions de
ext-
(5)
qui
(1)
(2)
d'o
Il
ri'yat al aslah
lil
:
'aql, koll
mojtahid mosb.
(3)
ne cre qu'une chose le mensonge, ifk (Qor. XXIX, 16). Et que l'onnumre comme des parcelles indpendantes (Khasdfinit l'acte de foi.
II,
lt}
quand on
88.
f.
5o6
CHAPITRE XI
zlii/iles el lianbaliles sont-ils d'acle
pour condamner
GliiyJh al Akhtal
Inna'l
(+ 92/710), de
laf'l
'alii'l
de Taghlib
kalma
fo'd,
wa'innam
le
la
fo'adi dalla
La parole,
certes, est
dans
eur,
le
et
certainement
cur
(2).
Dans
la
la
tra-
versa entre
mort d"Othmn
ni
et la
mort d"Al,
les disni
sentiments
et les
d'un
ses
d'une inintelligence
de
prescriptions
plus profond
:
le
corps social
musulman
(3)
souffrait d'un
il
mal
y avait
l'inconscience dloyale
(4)
de cerlains croyants
les poussait
msuser hypocritement
un chef inspir
mme
mette,
La premire thorie
dont
al
le
positive del
divinisation
est celle
cur
Dieu ne peut
et
le
'Abd
tinnbalite Ibn
Monajj
faire
(ap.
Sautom-
vaire,
JAl\ nov,
le
1894,
p.
480).
correspondre
c'est
(2)Gfr. Matth.
XY,
18.
(3) Ruine du ta'lf al qolob. (4) Nifq qu' 'Al dut combattre (Shahrast. II, 25), tandis que Moharnmad n'avait combattu que l'impit avoue, shirk .
(5) exgse
THEOLOGIE MYSTIQUE
5<^7
des fmdmife.<i
convaincus que
le
quatrime Khalife,
'Al,
mme
que
les
la
communaut musulmane
rclamait,
pour discerner
les
Imle
Mohammad.
toi
(1
que
en suite de quoi
Mohammad
le
pour successeur
est raconte
dans
hadith al ghadir
o
de
l'on
la
voit 'Al
solennellement investi
par
Mohammad
la'dlyat
Boh
al qodos . Et
mme
le
le
successeur
qu'il se choisit.
Muni de
al
ce privilge,
il
ta'yul
Boh
qui
veut,
parmi
simples croyants
au moyen
simple affranchi,
fut
;
appel par
Mohammad
le
faire partie de
sa famille
^)
(5)
c'est ainsi
qu'Hishm,
premier tholo-
confirm
VP
imm,
Ja'far (6).
les sectes, la
Suivant
(1)
(2)
ap.
Houtsma,
WZKM,
IV, 226.
(3)
absolument controuve
(cfr. infr,
(4)
Admis par
:
:
siyah
75 sources)
al
ivityah
p. 8).
(5)
iO sources) (Kshif
(6)
Salmn minn, ahl al B lyt (Ibn 'Arab, fotohl, I, 219). Fasys list, p. 233. Cfr. Mottaq, kanz, V, 165 Houtsma, /. c.
5o8
ce
CHAPITRE XI
dogme de
la t'dyah (et
du
ta'yd) a vari.
Une premire
De
la divinit [lhot),
(2),
mane un
cach
Nom
d'une
descend
comme un germe
(5),
sous
le voile (6)
(7).
Ce Prcurseur conles
certains initis de
marque, appels
Portes
il
leur
le
fait
Sens
(mdn),
la plnitude
de l'Esprit (9),
d'investiture solennelle.
Une seconde
zes^ fait tat
des
:
mmes
tapes, mais au
plus abstraits
tion, la
le
Prcurseur, identifi
(1 1),
Raison universelle
identifi la troisime
(i) 'Oly'yah,
car
Ishqiyah.
:
(2) C'est--dire
devons attribuer
(3)
:
(4)
qui a seule qualit pour fixer le sens que nous chaque vnement. Syn. roli qodos, nor shia'sha'n, nor qhir, nsot. akivr (Malat, f.41). Cycles des zohor (Adhn, BkorahS^)
(5)
(6) (7)
Taghyb.
Hijdb.
Le mm, syn.
Mohamniad.
(8)
(9)
TamthU wa
tashklS, en
'aql Koll,
(celui qui
kon
fit I).
43, 54, 86
Arendonk, Zai-
syn.
THOLOGIE MYSTIQUE
l'investiture (1)
est
SOQ
compare
les
seconde cration
l'initi (2).
que
l'initiateur
deux
cas,
on remarquera
les singjulires
cons-
il
n'a pas scruter son propre cur, et l'on n'a pas sonder
ses intentions.
qu'il plat
Tout ce qu'articule
lors-
doit dire
son
en continuant croire en
croit (3).
La doctrine immite ne
le
comme
incomprhensible du Crateur.
les
Au moment mme o
consterns
des
loyalement en eux-mmes
par
le
moyen d'une
ci-
aux musulmans
dessus numrs
tout croyant de
le (6)
Qor'n.
Ils y
bonne volont
Tafwd, noqlah.
les Noseris).
(5) Rislah ddmighah (crit druze rfutant (3) Licit de la dissimulation, taqiyah.
(4)
(5)
Ex.
Hkim.
tui
Gomme un
Supr,
p.
490, 493.
privilgi,
(7) Et non pas le seul imm, sur Qor. XLII, 22, inBaql).
ou
ses amis
(Hasan Basri
5lO
CHAPITRE XI
est
On
dans
accoutum
ne
voir,
dans
la
primitive Sonnah.qu un
ensemble de prescriptions
le
but de se
hammad. On
Ibn Hanbal
(1),
lgale,
(2),
minimum
Il
de vertus morales,
rid
adAnah.mellre
ternel)
tasllm,
amr
Allah, se soumettre au
commande-
ment
cliner
humblement devant
l'arrt divin.
conue
se
comme une
et
dveloppe
que
et pratique
commune,
taisant
del
soumission intrieure
extrieure.
disciplines
chemin
mme
(4)
[-\-
de
la saintet
Nous avons
tudi ailleurs
l'exemple de vies
comme
celles
d'Hasan Basr
H 0/728)
RCyah
et
d'Ibrahm-ibn-Adham
esquisse par Molmsib
(+ 170/786),
(-|-
et la
(^
codification
243/857), en sa
les devoirs
liho-
qoq Allah
Rgle pour
envers Dieu
(5).
il
dogmatiquement
le
processus
de l'inspiration. Mais ds
sont mentionns
(1) Gfr.
:
lors, des
exemples irrcusables en
u
tradition
radd, ras.
(+ 377/987
),
lanhk
wa
Ou Ou
tafwd.
lawalikol.
le livre
c'est
uu
eu un reten-
THBOLOGIB MYSTIQUE
sacre
, c'esl--dire
tradition
la
remontant un prophte
(i)
et faisant parler
Dieu
bres,
le
((
Basr,
Il
(2)
konlo sania/io
wa hamraho
d'Ibn
Adham.
fallut tudier
le
comment
le
ves dans
cur de
mme
psau-
au cur.
Jusqu'au troisime sicle de l'hgire, l'enregistrement des
versets dans
le
(4)
comme un phnomne
imm-
hlim\
'(
ment de croyants
gna
(5)
croyants.
Nazzm,
le
premier, ensei-
tait la rsultante
istidll
:
d'un
que ce
tmoignage de sensa-
(1) Edits
Yahy, Dwo J
chastet.
dans des Sahaif apocryphes attribus aux prophtes Idrs, psaumes , la plupart sout de vritables recueils de
:<
la
pauvret,
Me
dsire, Je
le
dsire
->
attest par
'Abd
al
WhidIbn Sn
et
comment.
Je deviendrai son oue et sa vue
s. v,),
(3)
(cit a p.
Mohiisib,
ap. Hil^ah,
C'est devenu,
Mme
comme
'Allf, et les
:
[o)
Kishm-ibn-al-Hakam
ralit, est
l'avait
entrava
al
Q >r dnsonli o,
Qor'n,
dans sa
tion
<le
imun concept iinuialriel puissant h inoculer au lecteur non prpar (Malat, tanhlh^ 44). La no-
qu'un
la
Hishm
et
Nazzm
ngligent
et
5ia
et incroyants
;
CHAPITRE XI
et qu'il aboutissait,
au
maximum,
;
ne donner
en particulier, la
du Qor'n,
n'tait
Ibn
HanbaU
fidle
vint
alors
y avait
un
croyants ou sur des lvres d'impies (1); faisant que cette nonciation divine n'tait coute [utm') et gote
:
que par
les
les
coiurs croyants,
comme une
sanction
misricorde
(2).
que par
curs
impies,
comme une
un admirable commentaire de
que
les paroles divines
et
la
Semeur
(3),
ne se gra-
fruit
dispos les
couler vraiment
la
Vistima
n'est
donc
ni pure passivit
de
mmoire,
ni
dpend
Hanbal
d'ar-
pratiqua en
consquence
renoncement intrieur
plnier,
de sa personnalit, dpouilla
comme
tous ses actes pour qu'il n'en subsiste que l'action divine qui
les
meut.
il
y entendit Dieu se
Taw.
136, n. 2.
est
ainsi trait
comme une
dans
parcelle consacre,
perle sur
un
collier,
les
uvres de hanba-
lites
comme
al
Kln
(cfr. ici, p.
f.
4Ii-413).
(3j
Mxjah, ms.
Oxf.,
4^, \\^.
;
Comp.
(4) Bron,
Hind,
s. v.
Kln, ghonyah,
159.
THOLOGIE MYSllQUE
louer
gloire
5l3
Lui-mme
!
Los Moi
Mu
pas
(1)
mme
le
dtrui-
saient
sans l'unir.
11
remarque .lonayd
a
(2)
rsign tre
possd de Dieu
tromp
(3)
par Dieu, en ce
monde
et
dans
l'autre,
ne
mme
au Paradis.
la
mme
exprience de
vie,
avec
gale
et
une
qu'au
moment o Dieu
faisait
cur une
((
certitude
ineffable,
un
yagln
incr
(5).
comme
mais
la
de ces paroles,
dehors au dedans,
pirait sa
oublier
(7)
louange
mme
(1)
ma a'zama
shni
(2j
(3)
Mdia
'al al
Khad'ah,
mme
au Paradis
(le
X.
(4)
la suite
:
de Yahya-ibn Mo'dh
admirable
man
:
'arafa
\in hadt/i p.
Soyot,
Dorar,
trouve
s. v.
165.
se
(3) Tafsir, p.
18-19 (comp.
12).
Dieu, en
Son essence,
sans qu'il y ait limitation, emprisonnement ni infusion [holol) (Qosh., d. 1318, p. 189). Dieu cfr. Fris, ap. est 'tmn selon les Slimiyah (Kln, ghonyah, I, 71
les ralits
contenu dans
de
la foi,
Kalbdh, ta'arrof,
(6)
s. v.).
'an
al dhikr (Sarrj,
loma\ 394
et
Abo
Sa'd al
Kharrz
^^(ofjp.
faud), 'ayn
33
al iam\
5l4
CHAPITRE XI
Un
Han-
balites.
mme
en revanche,
le
cur
tait
convi
de
(3)
;
cette recherche
exprimentale de
elle se ra-
et d'expliquer
comment
(1)
Farr,
mo'iamad
rfutation hanbalite de
XVI
f osol al dn, ms. Damas (taw. 45) propositions (dont XI sont recopies par
:
Kin, ghonyah,
(2)
I,
83).
spirituelle
communion
la
sacramentelle
qu'Ihn
Hanbal
seule rcitation
du Qor'n.
le danger de cette attitude, et fait remonter aux Slimiyah le monisme d'Ibn 'Arab. Chacun de Ses rayonnements a une forme, chaque croyant qui 11 apparat reoit un attribut (st/a/j), et dans chacun de Ses regards, Il y a Sa parole (Makk,
>>
une espce d'idoltrie instantane, sans dure Dieu ne rayonne pas deux fois par la mme forme, ni par la mme forme pour deux croyants (Makk, ap. Ibn 'Arab, rislah qodshjah, ms Caire, VII, n" 31, f. 630). Al Kln, hanbalite, essaie une attnuation en rectifiant Dieu ne rayonne pas pour le mme croyant sous deux attributs diffrents, ni sous le mme attribut pour deux croyants .
qot,
II,
86).
C'est
la thorie de l'union aux attributs et aux noms divins, soutenue par Gorgu (Ghazl, maqsad asn, 73-74; cfr. supr, p. 351', n 2).
(3)
Il
est le
premier mystique
musulman
mour.
THOLOGIE MYSTIQUE
lisait:
5l5
entre Dieu
la
langue
et le
cur
du mystique
et
le
cur
rhomme
et
et tantt
l'accord
demeurant
constant
est
moi
et loi .
une
qu'elle reprend
et prcise.
En
par un
[Al Hallj a
pies,
endure
les privations
me en
il
'de Dieu).
Et qu'ensuite,
Et
fils
puis,
s'il
lui,
delMarie. Alors
il
devient
il
Commande
dement de Dieu
et tout
.
commandement
de
lui est le
Commandement
Dieu
{\)
du choix libre, o l'intelligence et la mmoire), parce qu'elles deviennent rciproquement causes de l'attrait qu'elles subissent. Jsus, type d'union mystique (ce qui n'est pas l'union hypostatique, mais n'y contredit pas)
dans
la
Comme
ralisation
la
dans
Qor'n, est shib ci rcJi ical kaliviah , remarque Hasan non pas l'Epprit et le Verbe mais un cur qui aspire Dieu tandis que Dieu Se rend tmoignage par sa langue . re(2) Probablement le mo'tazilite Abo al Qsim Ka'b (-(-319/931) copi par Abo Zayd ibn Sahl Balkli {soivtir al aqlm) et Baghdd
le
:
((
Basr
>
{far(j,
248)
texte
admis par
'Al Qr.
5i6
CHAFITRK XI
la
fin,
de l'union
lui (1)
que
la
les
trois
phases
dans
vie
mystique:
I.
contrition gnrales;
III.
11.
hdivie d'union
proprement
sume en parlant des trois ascses Renoncer ce bas monde, c'est l'ascse du sens renoncer l'autre vie (2), c'est l'ascse du cur renoncer soi-mme, c'est l'ascse
(^ ;
de l'Esprit.
Voici
le
Ascse
le
tahdhb taqrb
tafrd
les
maqmt
du jene
(3).
L'ascte est
H. Purification passive
p.
la
idtirr
bal
istihlk al
(4).
nsotiyah
al
basharyah
(1)
(2)
non
140.
II,
Taw.
ill,
1.
est
vain de discuter
la
pr-
sance relative,
symtriques,
Gfr.
ici,
et
dont
le
il
comme
fera Qoshayr
(sahw, sokr
les
p. GO.
stations, se
remuent
attein-
de station en station
dre
le
moi'don dpassent
les stations,
pour
Qur,
XXXVII,
164).
banquet,
!
pour rencontrer son Ami au banquet (Sha'rwi, I, 81). Gfr. Sol. 35, 76, 7M28, 197; Jawmi', 1. (4) Mot critiqu par Solami, ghalatl, f. 77. Gfr. son tafsrr, in Qor.
III, 34.
THOLOGIE MYSTIQUE
617
;
Le
purifi est le
le
wahddn
Vie d'union
'ayn
:
(1)
le siddiq.
al jaiu'
raf
'al
anniyah
:
Le
q'm
qiynn bi
haqqika,
et
qiymoka bihaqq'(2)
le nfiot'.
Un
curs de
ses
tant la
les voiles
rserve vont
de l'amour
de la joie
ils les
ressuscitent en Ses
mme,
tendu de
la Vrit,
tant qu'il
demeure au
seuil de la spa-
une seule
comme
prissant, et
(3).
Mozijnt rohoka...
Ton Esprit s'est emml mon esprit, tout ainsi Que se mlange le vin avec l'eau pure. Aussi, qu'une chose Te touche, elle me touche.
Voici que
Toi
, c'est a
moi
en tout
(4)
Anta bayn
al shaghf...
Tu
(En
{{)
es l, entre les
glissant),
parois
les
da cur
et le
cur,
Tu
T'en coules
comme
Ce
n'est
pas exactement
;
hoira
hoica
contrairement
ce
que
(Taw. p. 129) le hoica hoiva est simplement celui par qui Dieu exprime une ide, la voix de la prdication lgitime ;Adam, aussi bien que Safan il n'est pr.s encore en tat d'union mystique, mais d'illumination intellectuelle seulement (Taw. Vl. i et p. 130) ab eff'eciu externOy non ab effectu interno. Cfr. Sol. 90.
j'ai crit
;
:
(3)
Ap. Sol.
in
Qor.
XXX,
45.
(4) Cfr.
Taw.
p.
134.
5l8
El tu infonds
la
CHAPITRE XI
conscience (personnelle) (1) au dedans de
mon
(i),
[cur
C^ornme
les esprits s'iufondent
dans
les corps.
Ah
que
le
Toi,
Tu ne l'meuves
par
un
ressort secret
quatorze
(du mois),
Que
le
huit, le quatre et le
deux
(3)
Ana man
Je suis
ahiv...
et Celui
que j'aime
est
devenu
[moi
I
me
voir, c'est
Le voir
(4).
Labbayky labbayk
Littralement
/^ (5)
(1)
{'i)
Tu
tablis le je , le
pronom
sujet
ici
p.
487.
Jawfa fo'd, [\onr bitajwf al qalb, par l'action vivifiante de Ibn 'Arab, l'Esprit sur le cur (cfr. Tostar, ap. Makk, qot, l 121 fotoht, l. 187-188). I^a thorie des deux /a/w;?/' du cur est d'origine
;
mdicale;
roh,
d.
les
6a/'i a/
nafs ival
Machriq , XIV, 68, 1. 12 seq.), ont observ ces deux cavits contiennent un qu'il y a dans le cur deux cavits mlange de sang et de roh (souffle vital) mais la cavit de droite a le ventriplus de sang, et celle de gauche plus de roh (nous dirions
Ghekho, ap.
: ;
:
par
et
les
la
rpand dans
celui
corps par
tirer
mystiques pouvaient
de
deux
tajivf
Tostar
compare
du cur gauche
au
ro/i, et celui
du cur
expiration humaine.
(3) Cfr.
(4) Cfr.
Taw. Taw.
le
p.
133.
pour enlever
un cadavre;
svrement
Ibn
al
et
le
{loma\ 361, 384) remanie prudemment, Nous sommes deux esprits ensemble, en mot holol Dieu nous a revtus d'un corps... Ibn 'Arab critique
p. 134. Sarrj
:
i<.
second
hmistiche
l'a
c'est
de l'associationisme (Jmi,
Rom
u
Dobayth
l'a
(5)
Littralement
Tes ordres
vieux
cri
antislamique des
TH^OLOOIE MYSTIQUE
(1)
619
1
Me
voici,
me
voici,
mon
secret,
ma
!
coQfidence
Me
(21)
voici,
me
voici,
moQ
but,
mon
sens
Comment
(.'})
si
Tu ne
essence He l'essence de
mon
mon
et
existence,
Toi qui
(4)
me fais
Tout de mon
runion,
oue,
ma
ma
(5)
ma composition
mes
parts
tout de toutes choses, nigme quivoque. Tout de mon tout, C'est le tout de Ton tout que j'obscurcis en voulant T'exprimer Toi, qui mon esprit s'tait suspendu, dj mourant d'extase, (6) Ah demeure son gage dans ma dtresse !...
! !
O Suprme objet que je demande et espre, mon Hte, dmon esprit, ma vie en ce monde et dans l'autre (17) Mon cur soit Ta ranon mon oue, ma vue Pourquoi tant de dlai, dans mon loignement, si loin ? (18) Ah, qiioi que Tu te caches dans l'invisible, pour mes yeux. Mon coeur dj Te contemple, de mon loignement, oui, de mon exil
(iC)
nourriture
Pour donner une formule Ihologique acceptable de ces donnes exprimentales, al Hallj fait appel toutes les ressources techniques du lexique contemporain.
Il
emprunte
gamme
profondment
Lhot,
c'est
la
toute-puissance
divin (amr), la
commandement
y^'^
!
humain
est
l'image
cre
dveloppe, modalise et
Il
ne s'agit plus
la rvlation
d'une cer-
d'abord (Taw.
lt,
amr
sont
synonymes; ce
de chrtien (Cfr.
et Mabit,
86
{Qar mates).
520
CHAPITRE XI
les
moments,
Il
commande^ en
lui di-
sant
Fat\
XXXVI,
82)(1).
(2)
que
cette des-
Qor'n, uniquement
tion
.
au sujet de Jsus,
et
de
la
Rsurrec(4).
En
tout cas,
le
l'action
divine
c'est:
prte
l'union
transformante
avec
l'homme,
non pas
la /Ao?//,
l'omnipotence cratrice,
tous
ni le
activit,
manifeste partout,
si
et
partout
;
de tout
commandement
de
la loi divine,
ce /^/saisissable
type
mystique
mme de
!
celle
que
le
tlat
Dieu que
la
de cette
acceptation permanenle du
Moqtil
(-|-
130/767),
le
premier grand
III, 42, 52 VI, 72 XV(, 42 (3) Qor. II, 82 XL, 70 cfr. Bokhftr, trad. fr., II, 510.
;
;
fut le guide
que
;
choisit Shf'
;
en
tafsr.
;
XIX, 36
XXXVI,
515
THOLOGIE MYSTIQUE
5a I
commandement
de
mon
Seigneur
(I) et fait
dsormais, de
cet
et l'application
voulues
La parole
au
Nom
!
de Dieu
Et
si tu
pour
,
toi
comme
le
Fiat
crois bien
au
comme
Voici
Sa parole
Fiat
(2).
il
deux fragments
:
trs
remarquables, o
essaie de
(3)
Ma
la
vue (nazar),
menu
et
trop
com
je , et
il
je , et
effet
il
Mes
attri-
buts, en
(spars de
ma
une
pure
est
nature
humaine
(nsotiyah),
humanit
mienne
rituelles [rohiiiyah], et
mon
propre
moi
(1) Qor.
XVII, 87.
(2) Ap. Sol., in Qor. XXVII, 21*. Parole clbre, qui est l'pigraphe du premier trait d' 'Abd al Karm Ji, Huhfiva raq'im (ms. Caire, VII,
229.
f.
p.
277
o^hkill al
Folohl
*),
819 (sur
{?>)
/"oL
139).
Ce
f"
texte, fort
156''
;
thyt,
Timmite Ibn
l na't
donne une
trad.
Ana' ana, wa
ana ana,
loa l wasf.
022
[kashf)
;
CHAPITRE XI
car, lorsque rinslant de la vision se rapproche, les
allribiits
de la qualification s'anantissent.
;
Je
suis alors
sevr de plus
suis
mon moi je )>suis le pur sujet du verbe (i ), non mon moi mon je actuel n'est plus moi-mme (2). Je
;
me],
avec l'homme]
Ma
[holol) (4)
prternit
c'est
une
ralit imperceptible
aux sens
et
Les anges
hommes
mais par
les
enseignements
qu'ils
capacit chacun.
dsaltrer
Chacun
57).
sait la
devra se
(Qor.
hume
la
que l'Unique
;
et
qualification (8)
(1) Ka'ann
(2)
l'un s'gare
dans
les lits
des torrents
voir
ici, p.
470. Et Tawsn,
;
II, 5,
XI, 23.
;
Ana' monazzah
Contre
f
'an nafs
[kaann ana
l nafsi
wa
al
nafs
ana]
(3)
tajnos
ittifq
al
haqqah (Tahnaw,
la
v.), ittihd
jins.
(4)
(5)
dduite de Jonayd
dit,
al
nihyah., rojoiV il al
f.
156*
nihyah
Le mystre de
(Cfr.
cette opration.
(7) Ils
comme
et
premier^et uni-
que moteur
(8)
qu'il
identifie
montre
comme
l'image de
THOLOGIE MYSTIQUE
523
desschs de
la rflexion
;
la
un
but, et
ils
la route
Ils
ils
s'hu-
comme
des repres.
Eux
pre gloire,
mme
merveille!
Tu
arrivs
))?ils
sont spars.
Tu
voyants ?
ils
demeurent en eux
(et
et leurs tals
Raf
al anniyah.
d'al
le
(1)
J'ai lu,
Hosaynpassage
ibi-Mansor
suivant
al Hallj,
Pour moi,
je loue
Dieu
ce
Lui
hormis qui
il
n'y a
et
des
tiel,
Il
et le parler
;
puis,
si
dment. l'homme
accepte de diminuer pour que Dieu croisse, TEsprit vient vivifier eu son
cur
le
Je
possde
en propre royaut, puissance et gloire mais le saint qui s'est dpouill de tout, dont l'essence est devenue une pure obissance, pauvre et nue,
sait bien que c'est Dieu qui fait tout en lui, que lui n'est plus rien, et ne subsiste que par scn Bien-aim, qui est vraiment son Tout {taqds). tmoignage d'Abo'l Qsim al Bward (ouMward) (1) Akhb. 52 un autre ms. donne Abo Nasr al Baydw.
:
524
CHAPITRE
XI
Sache
pas
est
(2),
que l'homme
suit (1),
en se maintenant dans
la
fois qu'il y
parvenu,
considration
il
(3)
de
la
Loi tombe
(comme des
jail-
est travaill
lissent de l'abme de
la sincrit.
Alors,
et
sont synonymises
(4)
pour
lui,
sont
cohrs devant
[zandaqah]^
devient pour
une impit
et la
reste l, sans
agit selon la
substance
Loi,
il
ni vestige
s'il
la suit
(6),
il
pour respecter
le
forme
et s'il
il
prononce
rcitait
:
le
iawhid
prononce en
s'y forant . Et
Loin de Toi,
Il
deux
y a
une
en
mon
nant
(8) dsormais,
pour
[toujours,
C'est le
Tout (qui
est
brille)
Ah
Ton essence,
anna
tiors
yosilo al mar'a...
yodill .
Ponctuer
ma lam
:
Molhuzah.
On
dirait plutt
syndromises
foi, la
tashbasat.
La profession de A onta,
le
shahdah.
(6) Id.
(7) Lire
<
am
f'l
hayni]
Cet hmistiche a
parfois supprim,
par prudence, et
:
remplac par
Tu
es
inaccessible au
dnment
la dtresse.
136.
en qui
mon hu-
THOLOGIE MYSTIQUE
Mais dj
525
(2),
mon
(i),
consame
au point
qu'il n'y a
..
[plus de lieu
O Au
Entre
moi
et
Toi
(il
trane)
un
c'est moi
''qui)
me
tourmente.
!
..
Ah
c'est
moi
'>
>>
fameux
!
prt al Hallj
Ajia
al
Haqq
Je suis la Vrit
Rponse
283/896, au
moment
(5).
la post-
une
citation de
Sohraward d'Alep
.
(kali-
mat
{'i)
al tasaiciuof).
Ge vers
disait
est
un des
Sohraw
ird
d'Aiep
qu'en deman-
dant
lui
sang
Nastr
:
al
Din Tosi
que que
que son heccit deux avec Dieu lui ft te. On trouvera le texte de divers commentaires sur ce vers, cfr. p. 28. Najm al Din Rzi {mirsd, ap. Quatre Textes..., p. 81* 111, 19) reconnat l une manifestation transfigurante d'un attribut divin, la pevs\l {tajall hi sifat baq). Ibn Taytniyah, dans un trs long et curieux commentaire, essaie de donner ce vers trois sens successifs un sens impie, de pur monisme (/"ana 'an wojod alsiwd), puis
qu'il dit alors
Je suis la Vrit
, ce
qui signifiait
[anniijah)
lui
(la joie)
d'tre
un sens
siw)
:
enfin,
un extatique {fand 'an shohod al termine par l'examen du troisime, qu'il dclare admi-
comme
c,
/.
p. 81*).
Ton
c'est
!
))
toi
biannaka
par
Ton
p.
c'est toi
qui m'immorta-
(5)
Comme un
exorciste, cfr.
ici,
Mon
b'6
CHAPITRE XI
rite,
la
prononcer devaiit
al Shibl,
al Hallj,
rcitant,
pour commenter, en
sirri
:
son
cri
Y Sirra
fais si
tnue
!
Que Tu chappes
Et qui, en
l'imagination
mme
temps,
et
mon
igno-
Ta prsence),
De l'normit de mon doute (sur notre union), de l'excs de mon [bgaiement ( Te servir de porte-parole) (2). Toi qui es la Runion du tout, Tu ne m'es plus un autre ,
[mais
moi-mme
? (4)
(3)
alors, m'adresserai-je,
moi
On remarquera
que
Je
(5)
de
l'tat
d'union transformante,
Hallj
montre
in-
. c'est
Dieu
Cfr.
1'
d'Orsola Benincasa
de
mme
(2)
(Qor.
XV,
:
70).
(1) In ilidhr
cfr.
Qor. VI, 25
in
hadh
.., etc.
Mon
;
seul
union
cesser
moyen de ra'excepter de Toi serait de renier de Te chercher en moi, me retrancher dans mon
al
:
notre igno-
Qrih
tort,
et
Ma'arr {ghofrn,
comme
e.
:
moniste
croyons-nous.
Va jomlat
al
kolli,
laataghayr.
Je n'ai plus de prtexte pour refuser
:
Idh^ ilayya ?
i.
d'avouer:
Qays (ransporl d'amour, cLantant Comment Admirez, aprs cela, venant de moi, ma supplication s'adresse moi (Shoshtar, diwn). (5) Qui n'est leule, aprs lai, que par 'Abdallah Qorash en son sharh al laivhld (chnp. f sifat al motahaqqiq billh f wajdihi bihi,
Anu'al Haqq.
Cfr.
il
n'est question
que de
la
vision
non
ransformante,
lahsil, ru'yah.
THOLOGIE MYSTIQUE
627
direclemenl que
les
objections
divers Ihologiens
musulmans ne
al
:
D'abord
ia
prtendue impossibilit
argue par
Jonayd
et
Ibrabim
Khawws,
le
fortifis
des expriences
ngatives de Bistm
Etre rellement
()ar
un signe cr
il
si
un
homme
al
tait destin
et int-
serait
immdiatement
gralement consum,
qu'il n'y a pas
et le
volatilis (1).
quoi
la
Hallj rpond
crature
humaine
Crateur
et l'esprit
la
y a
mme
corps
humains
et la divinit
il
n'y a contradiction
(3),
qu'entre
bashariyah^
et l'impassibilit divine,
samadiyah.
(4),
tion directe
quelconque entre
la
inclusion,
par
confusion, ittkl, ou mlange, imtizj (6), de parcelles incres en des parcelles cres, ce qui serait absurde. Cet
la possibilit
d'une
cet
homme,
p. 36).
Mais
le
il
qu'un but idal, non ralise. Li .9ow/Y(/i d'Adan, comp. Akhb. 32, 34 avec Sol. II, 3i, XXlll, (2) 93, LXIV, 3, LXXXII, 8. (3) Qui, naturelle au corps, a gagn l'me, par le pch. (4) Pour eux, tout tre cr est teiidu, et il n'y a que quatre types de changements, tous d'tat local: harakah, nokon, ijlim\ iftirq. (o) Ilalij se sert de ce mot comme approximation potique, mais le
que
LVII,
3, etc.).
Je n'ai
pas assez marqu cette nuance dans Taw. (voir p. 19'K n" 2). (6) He sont I^s deux seuls types d'ijtim'V possibles. Les philosophes
en envisageaient d'autres
et c'est
ici,
sur eux,
et
non sur
Hallj,
que
tombe l'argumentation.
Cfr.
p. 530.
528
vision batifique en
Haiibal),
Il
CHAPITRE XI
mystique
qui nous
dnonce,
comme
Bistm, la
ruse
>j
de Dieu
fait
que
leur
11
amne
jusqu' Lui.
que
le
Mais Dieu
et ses atti'ibuts
nom,
s'ils
c'est
en eux
c'est
!
pour eux
Lui obissent,
c'est
d'eux, et
s'en passe
(2)
Mais
il
comprend que
une
quivoque
ado-
nous
Sa cration,
et
elle cesserait
d'exister.
Il
ne
s'y est
nex
h (4). Il
pas annex.
exister et durer.
solu
En Lui
(5).
de tout
(1)
Iba
al
considrment
le
remarque
que
XUI, 42.
ab'l
Gfr.
Akhb.
32, 34.
strile,
A'had'ah,
comme
la
l'avait dit
Bis-
tm
aprs Ibn
'Awj
le
Corap.
Gen.
III, 5.
:
(4) In Qor.
c
LXXXV,
dans
5.
que
formule ash'arite
Dieu
n'est, ni
monde,
ni
en dehors du monde.
(5) In Qor.
LVII,
THOLOGIE MYSTIQUE
11
629
teriori, qu'il y a
un degr suprme de
ni confusion.
la prsence divine
en
se consommer dans
11
dclare que
le
mode
:
un
se
borne essayer de
qu'il sait
inadquats
(3),
mais
(1) <
dit
en vers
Maicjida
Haqq
Les
tals
Dieu qui
le
les
provo-
Quoique
la sagacit
L'extase, c'est
une
dou-
[blant d'acuit.
Permet
Celle
Celle o la ligature
du sommet de
la
conscience s'opre
Et
Ihsnoho
il 'ibdihi
biddiy ghayrraakhloq
(in
ne faut donc pas confondre sa doctrine avec celle des philosophes manatistes hellnisants comme Ibn Masarrah, Frb, Ibn Sn, Maimonide. Ces philosophes, contrairement aux wo<aA'a//imoMn, admettent l'existence de substances immatrielles, et distinguent quatre esp-
ces de
changements possibles
;
a)
catgorie de la substance
lit
;
b)
quala
c)
d)
mou\ement
concerne
matire tendue.
Et
;
ils
dans deux des cas prvus. Soit a), kawn wa fasd, cause substantielle actuant une matire type l'union de l'esprit au corps {holol al roh). Soit c) noniow wa idmihll, cause accidentelle actuant un tre dans
:
une de
ses facults
type
mcanisme
3o
qu'il s'efforce
CHAPITRE XI
de rendre cohrents.
En
formation pralable de
la crature purifie,
non seulement
en son
me par
(1
de la grce
est
ini-
tiative surnaturelle,
et rali-
toi
moi
Le
moi et toi
(2), la
voix de l'amour
relle de
mme, o se conoit
et l'aim,
rciproquement l'intimit
l'amant
par
de
l'intellection
de
la
forme
intelligible. C'est
gnralement
le
type a)
dans l'me
par
l'Intellect Actif,
prfr par
Abo Ya
temporain d'al Hallj (cfr. supr, p. 134 et n 2) Dieu agissant dans sa crature comme une cause formelle intrinsque, par une certaine communication de Lui-mme, l'actuanf dans son existence mme
(cfr.
Hallj,
ici
p.
524,
1.
16), corr.
1.
15
seq.
(1) Cette irradiation
consume
mourir
;
le corps, active
il
est
devenu charnel
et doit
mais
un gage
au front,
;
de sa rsurrection glorieuse de
rvlation (ivahy)
(ici,
supr,
aux yeux,
;
celle
dans
les quatre
humeurs du
tahil,
tahmd, toklAr)
liste,
I,
(Sol.
Qor.
XXIV,
35.
On
trouvera la
mme
(2)
ap.
tahaqt,
95.
o io, disent les potes persans.
Man
Communique par
'Ali
Bey Bahgat
Planche XX.
Tombe d'Ibn
al
THEOLOGIE MYSTIQUE
tel est le
53l
d'al Hallj.
pomes mystiques
pures,
lui
Un change
familier de tendresses
;
immatrielles,
l'homme
et
mienne
le
le
rayon reu
dans
Dans
longue
et parfois
o toute
la
passion de l'amour se
vnration et abandon
filial. Ils
la prire
Comne
dsir
(exauc) de
D'autres,
ils
aprs
lui,
se contenteront trop
soit
moyen
court
pour
soit signe
immanent
la
pense, soit
image de
mme
Ibn'Arab,
domine
comme
commandement
souverain,
le
dterministes
comme
comme
et
Nbolos,
532
CHAPITRE XI
reflte
ils
;
le
comme Lonard
travers.
de Vinci. El
ne Le retrouvent plus au
cris
de l'extase halla-
mme
(2),
chez
le
humble
shdhil andalou
quand
il
chante en mowashshaht sa
conversion
I.
Ua
ma
parure,
11
IL
IIL
Trouverons-nous l'union hors de l'espace ?.... Un cheikh du pays de Mekns, travers les soq va chan[tant (3)
Qu'est-ce
:
que me rclament
les
hommes
? Et qu'est-ce [leur
Que dois-je ami, toutes les cratures, Quand celui que nous aimons est le Crateur
et le
Tu
manient
tout btiment
btit.
Son sac
Mais
et ses
mches en dsordre...
c'est
un cheikh
que
bti
sur
le
rocher,
comme
?
[que Dieu
Qu'est-ce
me
rclament
les
hommes
Et qu'est-ce
que
je
[leur rclame,
moi ?
(4)
(1)
Tel
le
fameux apologue de
il
Jall
dit
il
:
Rom
c'est
la
porte de l'Aim... et
I,
Lui
:
Caire,
121)
comp. Saqat
faut
Toi
(Tu
es)
Moi
(2) (3)
(4)
mort en 666/1268.
Comparer al Hallj, dans les soq de Bagdad, supr, p. 123-125. Cfr. au contraire al Hallj, priant pour autrui, supr, p. 130,
CHAPITRE
XII
THOLOGIE DOGMATIQUE
Sommaire
Pages
Note prliminaire
I.
535
:
Le but
1.
la
connaissance de Dieu
ses voies
et la troisime voie.
2.
536 542
547
3. b)
Les postulats de
la scolastique
islamique
549
2.
3.
Les modes d'existence des choses, ad extra Les degrs de ralit des choses, ab intr
.
559 565
c)
Les ressources de
1.
la
langue arabe
la
Les matriaux de
grammaire
ides
:
571
2.
3.
577
l'alphabet philoso-
588
II.
Cosmogonie {qadar,
a)
l.
Les doctrines
divine
,
l'amour
a'I
essence de l'essence
selon
Hallj
599
607
2.
b)
La
1.
2.
3.
Leur attribution k Dieu Leur attribution' l'homme le fit L'attitude de Dieu l'gard des hommes doc:
....
:
610 612
ses origi-
nes
c)
questions souleves
la cration (bad' al
616
khalq).
. .
La gense de
629
534
III.
CHAPITRE
XII
Thodice (tawhd,
a)
1.
sift)
La confession ngative de
L' 'aqdah d'al Hallj
la
transcendance divine
635
.
)
c)
La
science et la puissance
:
la
parole
l'esprit
645 652
IV.
La promesse
1.
et la
menace
repentir
;
divines
:
La notion du
Le
divine
^azt'a/j
664
2.
rle de la foi
la
condition de la
menace
668
b)
Les
1.
fins dernires
2.
Ce qui survit de l'homme aprs la mort. Les Assises du Jugement le Juge, ses asses, . :
678
seurs
3. Les deux rcompenses, en Paradis
....
682 689
V.
Juridiction {bayn
a)
asm wa ahkm)
Le
voile
du
nom
1.
2.
La
3.
du mot comme nom L'acception du nom comme statut juridique La prdication lgitime du nom comme jugement pratique
dfinition
sicle
:
698
.
706
710
b)
714
VI.
La
loi
{shar'ah)
1.
la
bay'ah
2.
L'imamat
719 725
730
736 740
744
1.
Le
2.
3. salt 'ald'l
Nabi
shaf'ah
d)
La
saintet
1.
2.
747
755
la
Communaut
3.
le
768
THOLOGIE DOGMATIQUE
535
L'expos de
la thologie
dogmatique
aprs
ici,
utilis (/),
aborde
mme
:
235/849)
khamsah
et justice
(II)
(Cosmogonie).
(IV)
(
Wa'dwa
;
iva'id.
Promesse
et
menace
:
(Eschatologie).
V)
des
noms aux
(3)
jugements
(VI)
Amrwanahy, Commandement
et interdiction
(Politique).
la pre-
groupes
(4),
nom
d'ori-
musul-
mane, mas'L
(1)
Le
fait
que Kalbdht
et
d'al
p.
tait alors
{f
kalm
un passage de
et Tostar,
Al Hallj
s'est fait,
dogmatique.
plus tard,
il
Comme
Mohsib
avant
lui,
comme
Ghazl,
comme
Saqat
et
Ibn Hanbal,
les
I,
sur
le
mo'tazilisme
(cfr.
Makk, qot,
le
et,
cur de
Dieu,
il
la crainte
de Dieu
Le moin158), et qui disait dogme, c'est qu'elle dpouille le quand le cur est sevr de la crainte de
perd
la foi
(Haraw,
dhamm al
kalm,
f.
112''
Tagr.
Il,
178).
monqidh, 21-22.
(3)
(4)
Kilb al hojjah (Malat, 66). Autre titre rislah iva immah prophtie et imamat (Autorit). Les rpertoires occidentaux, comme ceux de Horten (cfr. Der
: :
Islam, 1912,
suivant
un plan
et Nasaf, 6a/ir al
kalm, d. Bagdad,
536
CHAPITRE
XII
Examen
a)
Le but
connaissance de Dieu
et la
ses voies.
1.
troisime voie.
le fait
Le Qor'n
la rvlation
de
fait qu'il
lec-
il
moment,
puis,
que tout
prit (1)
comment
fait
appel au tmoignage du
cur
(2),
la rvlation
derrire
un
voile
soitpar transmission
authentique, ministre
(3).
donnes rvles
sam\ du mmento,
dhikr.
conduit aussi
Mohammad
les
:
dans
la
nigmes
signes
lui
hommes
prendre
comme
connaissance
(1)
Qor.
XXXI,
:
9.
qawm
ya'qilon .
THOLOGIE DOGMATIQUE
537
et les
remplissent,
avant
la
mort
et le
Jugement.
Enfin
le rcit
anonyme
Dieu
et
(1),
(al
constamment surnaturelle,
:
la science
de chez Nous
, 'ilm
min ladonn
(2).
La premire
un pitisme exclusif
;
et
Hashwiyah
la
seconde,
la clef
comment
le
problme de
la science se
posa devant
eux
que
le
notamment sur
a deux aspects
1
(ftrah)
de
la loi naturelle
me
nouvelle-
ment forme
sens
ibadihi), ravive
[khtr)^ elle
passif)
lui trace
Voir l'analyse des versets XVII [, 78, 80, 81 par Hallj (ap.
Qor. XVIII, 64
cfr.
Solam).
(2)
;
Hallj, ia Qor.
XXV.
60
(ap. Solam), et
538
GHAPITRB
{na??, rasm) ==
XII
pour sa volont
Hlm
al
(Jhiz)
2 ^ilm nazary
seconde science
(1 bis),
acquise [moktasab)^
engendre
mme
(2)
de la rflexion
en font
le
^aql, la raison,
l'intellect actif,
pratiques (ia^diq
(3),
affirmations de possi-
moyens
l'implicite l'explicite,
de l'impersonnel l'individualis
(idrkhaqaiq al ashy]
de ma'rifah
(3 bis)^
donner aussi
le
nom
niyah
ikhtyi\
mdrfah
bidall {iihiz].
la
con-
connatre rellement?
mme
extrmistes rservent
nom
de ma'rifah
;
(4),
sagesse,
l'il-
(1) Shahrast, I, 194 ; Jorjnt, 86 farq, 125. (1 bis) Cf. les 4 sciences (Ghazl, mihakk al nainr, 103).
(2) Ses tapes selon Hallj
:
istinbt, darak,
fahm,
'aql (Sol,
in Qor.
1,1).
(3)
0pp. iasawwor.
Cfr. Shahrast,
III,
94.
Hadd =
kayfiyah des
ibdites.
(3 bis) Ghazl,
(4)
mihakk al nazar,
Ghayln, Ghassan,
Abo Hanfah
m'rifah de
(cfr.
Kar-
THEOLOGIE DOGMATIQUE
Sq
Imm
investit ses
observe par
la
cons-
du
travail de la rflexion,
mais surtout
l'assiduil
fervente et pratique de la
foi (2).
mais comme une grce congrue. C'est une intgradon d'une coordination habituelle des rsultats de
;
tion, le
la
seconde science
non pas
telle
ou
telle
synthse
artificielle,
nous
les
le
cas
Comme
les
Mo'tazi-
Hanbalites
(5) (et
contre
Jahm
:
et les pr-ash'ari;
tes),
il
admet
deux sciences
mais
affirme que
ni la tradition passive-
naql)^ ni le
intime
et qu'il
rm, le premier, distingue al ma'rifah laysat minal'mdn (Dhahabt, ms. Leid. Or. 1721, f. 75). mashob 'al jam' al ahwl, (1) Mohsib, ap. Sarrj, loma' 217
:
f.
3^).
(4) Cfr.
supr, p. 497.
Ghazl.
5^0
CHAPITRE
XII
et
nous ne
la
Lui devons
pas
(1
que
est le
premier
devoir d'obli-
du
sof.
;
il
af-
a) qu'il existe
tn
(3),
:
connaissance de
Dieu
jardin du
fait
dhikr
du
analogie
(5),
du miracle
(6)
seulement nous
le fait
indiquer
tion,
de la cra:
compr-
dont tout
le
il
n'y a pas de
divinit, except
(1)
Ce
n'est ni
une crance de
la rvler
la crature
sur
le
;
son crancier
une crance du
Crateur sur
Sha'rw,
I,
la crature, Il est
deux qiym (ici p. 302). loma\ 40-41). Ibn Adham en parle (2) premier {'rif, ap. 'Attr, tadhk., I, 93). Puis Karkh {id., I, 272), le Misr (Sh. tab. I, 70) et Drn ('Attr, /. c, I, 235). corr. n. 4 la lecture lahw est cfr. ici, p. 124 (3) Akhb. 34, 15
74). Cfr. les
(ap. Sarrj,
confirme par deux pices de vers sur le jeu de la raison {man rmaho... et lasto bi'l tawhid alho...). Taw. V, 18. Cfr. awhm et
;
afhm (Taw. X, 23
(4)
cfr.
cfr. 22).
;
O O
il
fait
:
Wsit
il
(5)
cfr.
supr^ p. 56,
et
Taw. XI,
II,
11.
Ne pas
deux
79.
THOLOGIE DOGMATIQUE
c)
54 1
but
el
ni s'arrter en
telle
nue de Dieu,
que
shahdah nous
procure, ne
Nous n'atteignons Sa
ni
de rmotion,
esprit.
(/)
le
Il
La
foi et
un
dsir,
tromperie
apparente de
de l'uvre
Matre d'uvres
(2)
comme
Comme
11
me
connat, je Le connais
fait
or,
com
ment
e)
l'essence? (4)
L'homme
mme
19)
en
(1) M Purifie ta
:
cur de Son
fikr
la
(Akhb. Son
un
grand pch...
(Gholm
Khall, skarh al
(2)
sonnah
8.
alfikrah
Allah bid'ah).
Taw. XI,
Taw. XI,
(4)
(5)
10.
les
tajalll)
idrdk bl lasflyah.
Taw. VI.
542
se dtruisant (i).
CHAPITR in
Comment
?
pourrait-il y avoir
u
II
mlange
que entre
/) C'est
le
transcendant
et le
contingent
et ineffable, sanctifiante,
fiat
de Dieu se
forme en nous
(3).
sagesse
ne contredit pas
les
deux
le
non seulement
l'intelligence,
mais
la
arguments
finale,
mme
;
de leur ralisation,
la
tamment, travers
suivi de Dieu, par
une participation
Sa
elle-mme,
c'est
(4).
'Aql
en usage et tradition
le
bon sens, Ai/m, en germe chez les petits enfants, manquant aux irresponsables, fous et idiots (opp. jonon^ Jiomoq) (5)
2" d'o, en droit
:
ce qui
les obliga-
tions lgales
[mant al
yah)
(1)
(6)
S" Ash'arites
= ba'd'olom daroriyah
:
certaines
deux 'aqdah.
(3)
(4)
13, seq.
19, seq.
/.
(5) Mohsib,
THOLOGIE DOGMATIQUE
543
= attribut adventice et
;
IIanbalites
:
ni attribut, ni substance
c'est en tenant
que
a"
Dwod-ibn
ins-
Mohabbir
tinct
de se repentir
sauv
(3).
Mohsib prcise
de Le servir
par
lui, Il fait
un avertisseur
et interdit,
(invisible), qui
promet
.
et
menace, commande
dissuade et conseille
C'est l'instrument
meSans
nant
la Loi,
la
il
comprhension
de l'obissance
ne peut atteindre
inoprant (Kharrz)
6" (Hisle
hm)
cur,
comme un
(Immites)
comprhen8^ Zhirites
pchs
(8)
9" Mo'tazilites
Ibn al Farr, L c, infr. Gholm Khall, /. c. recopi par Barbahr, Farr, moHamad.
(1)
(2)
Ap. Kith al'aql, rsum de Maysarah, rdit par Ibn Raj et III, 222). I, 324 Mohsib, m'iyat al 'aql wa ma'nho (ms. Faydiyah, 1101. VIII). (4) Thse clbre, mal rsame ap. Mlin, arba'n Dhahab, 'iar, s. a. 243 Ibn al Jawzi, dhamm al haw Sobk, s. v,
(3)
(5) Gfr.
(6) Ici p.
Taw., p. 195
483, n. 3.
Tirmidh,
'ilal,
200^
I,
70).
(7) ^8)
l.
c.
Hazm,
l.
c.
544
{dali; selon
CHAPITRE
XII
Wsil)
acte
de
l'esprit
dans
le corps,
mnf
al
(1). Il
discerne
le
wa
mieux
mates
//''
nor 'alaw
iO" Qarnafs)
et
Philosophes
2^
une 3%
les
les ides.
y a dix
(2)
'a^/,
neuf cieux
iT
Ishrqiyon
mme
(3)
:
thorie sous
:
T^ manation
nor qhir^
QiT
nor maqhor
(4).
:
>
Prcellence de
:
la
(=
la tradition et la rvlation)
Immiyah,
zilah
Bayhasiyah,
Najjriyah,
al
Karret la
miyah
(6),
Rwand,
(7).
(i)
(2)
Mohsib,
/. c.
Jhiz, mokhtrt,
II,
240;
I,
43 (islibnah).
Tahnaw,
s. v.
/. c, f. 34. Tahnaw, s. v. (5) Nasaf, bahr al kalm^ 5. Cfr. Alos, jaldf 234 seq. et infr^ V ; corr. dans ce sens Taw., p. 187, en bas. (6) Qui soutiennent qu'il est obligatoire de croire aux donnes de la raison (Shahr. I, 153). Jahm et Abo Hshim {farq, 312) recommandent mme le doute mthodique initial, comme Descartes.
(4)
35
Shahr.
I,
68, 114-115
Jorjn, 629.
THOLOGIE DOGMATIQUE
'ilm naar
5^5
>-
naturelle).
iMolazilah, Zhirites,
;
les Ash'arites
(pour
>>
d/iikr.
la
Mo'lazilah, Immiyah, Au rebours des Hashwiyah, de Frisiyah, Ulihdiyali. plupart des mystiques. Uallj ne tranche pas
rcitation
mnmotechnique
et
la
(I).
'(ujl.
La raison
est
capable de sparer
(=
ce qui convient) du
les
ryal al
adah
pour choisir
plus pro-
jug
le
meilleur
(= le
et la plupart des
Sunnites (3).
'lm
la
comprhension
Qsim Sayyr
grammaire
rah)
la
;
la
dtermination (avec
l'article
opp. nak-
le
nom
(cfr.
en droit
coutume reue,
Morji'tes
non
crite
'orf\
madahah
morsalah).
Qu'est-ce
r
:
l'intuition
de Dieu (5)?
(1)
Rponse
Gorr. Taw.,
fkr
156.
le
et Sol.
in
Qor.
(i)
Hazm,
164; Shahr.,
;
I,
153. 505.
(3)
Mmes
Taw.,
ici,
rfrences
et ici p.
(4)
p.
194-195; Badqli,
XII-iv {ro'yoh).
in Qor.
XLVII, 2i
Wsitise
rtracte.
(5) Cfr.
35
5^6
CHAPITRE
XII
noms
divins coraniques.
fmmites
profession de
3 Ash'arites
(i).
:
foi
preuves.
divins,
fonde sur
la rflexion et les
un un
4 Jalim,
(tanzh)
conception abstraite
Khawws, Sayyr
est
sait
puisque
le
mdrfah^
comprhension,
de celui qui se
d'objet
l'tat
et qu'il n'y a
marifah que
dtermin
et dfini (3)
Il
Emane de
l'es-
sence divine
Masarrah, philosophes).
voir
Tostar
immdiatement en
le
soi la grce
surminente,
harat al yaqin
(4).
8 Hallj
la
spirituelle transformante,
rabbn
conue en nous,
aVobodyah
(Wsit) (5).
aw
monde et dans l'autre (Jhiz (6), Aswr, Ka'b). Acquise en ce monde (inne seulement pour les imams, dit
(1)
(2)
(in
Qosh.
4).
XXXVI,
61.
Pour
lui,
THOLOGIE DOGMATIQUE
547
Abo'l Jarod)
et
un
?
commun
lan d'amour
(1).
ma'rifah wjbah
le
a-t-il
pour
croyant
Engagement
al
professionnel, par
(2).
Il
vu
per-
sonnel
[fard'.
Nor, mystiques)
(Thommah, Ibn
Rwand)
3.
(3).
:
Textes hallagiens
I.
Man
rmaho...
mne
Il vieillit
Et
II.
finit
patre dans une perplexit o elle le laisse dans l'quivoque de ses tats de conscience par se demander, perplexe Existe-t-Il ? (4)
:
s'battre.
Lasto
je
b'l
Non,
ne
me joue
et
pourtant
mon je
le
nglige.
Comment
Ah
sans doute,
mon
[c'est
je
Lui ?
III.
Fragment
II
se
rend en
est
unique,
lui
l'unifie
pour Lui
s'il
ne
fait la
grce
nul ne Le dcrit,
cience intime.
(1)
O Dieu
4).
Il
et
ici,
infr.
D'
;
(2) Sobk,
11,266
al
Rowaym
(ap.
Qosh.
(3)
lui,
couter (sam')
le
la
parole divine
c'est
{sam\
(4)Taw.,
342^
cfr. ici p.
524.
(6)Taw.,
p. 191.
5^8
IV.
(
:
CHAPITRE
XII
chapper l'enfer
),
disait-il
rcitait:
il
[Dsormais],
d'explication (inter-
[mdiaire),
Ni preuve,
Voici
la
ni miracles
me
convaincre
Brillants,
comme
l'orient
La preuve
est Lui,
C'est l'attestation
mme du Vrai,
que
dis-je,
s'expli-
[que elle-mme.
est Lui, de Lui, en Lui, et pour Lui, nous L'avons trouv, au moyen de la rvlation de Sa [sparation d'avec nous On ne saurait dduire le Crateur de Son uvre Vous, tres contingents, vous en tes dvis (2) de toute la largeur
La preuve
En
vrit,
[des temps.
Telle est
mon
existence,
mon
vidence et
ma
conviction,
mon
tatvhd et de
ma
foi
Telle est la
Fils
doue des dons de la sagesse, en secret et en public. consommation (3) de l'existence de ceux qu'il de l'apparentement, mes compagnons, mes amis
1
extasie,
V.
Wahhadan Whd...
mon Unique m'a
(4)
Voici que
unifi,
Pour
aller Lui,
n'est la
Voie
(5)
(extr. ap.
Ibn Khams,
Gomme
Hadh
des flches.
:
(3)
littralement l'exis.
:
tentialisafion. tCalbdh
(4)
commente:
le
;
brlement
Taw., p. 138, corr. au !' vers bi tawhdi. Le second vers est howa Haqq, wa'l Haqq lil Haqq haqq * molbis, wa labso'l haq'iqi
.
Ilaqq
de Nasrbdhl,
ap. Baql,
in Qor.
LUI, 43
Ibn
THKOLOGIE DOGMATIQUF
Il
^Q
est la Vrit,
(la
la
Vrit
f^Moire),
Qui revt
et
ce vtement
!
Et de leurs flammes
jaillit,
en
scintillant, l'clair
choses
singulires, particu-
en acte
de possibles, et
eux-mmes
:
forme de noms
Tueur...
efficients
le
Puissant,
le
fut de runir
sous
nom
de
corps
les
Qor'n
isole.
,
Dieu
est la
chose
par excellence
(1),
donc un
Nsh
: ;
corps
pour
vieux
(2)
pour
les
parce qu'absolu-
= l jawfa laho)
, dit
un quant sa subs-
Ibn Karrm.
(3)
comme un
concept
:
Etre transcendant,
mais simplement
comme un
une
changements,
:
Jahdam, bahjah, chap. VI, traduisant Joann., XI, 25 tarq al haqq). (1) Nsh (ap. Tahnaw, s. v. shay'). (2) Un corps qui n'est astreint aucune grandeur relative, mais
qui tablit les proportions de toutes choses (Qot. mokht.,
60)
r:r
ma
qma
binafsihi (Moqaddas,
ni pores {id., ni
I,
bad\
8o).
d. Huart,
I,
39),
Un
lingot dense,
sans creux
mo'tazilites
une chose, ni une non-chose (Hazm, IV, 205) les attnuent Dieu est une chose, pas comme les choses
;
:
l.
c).
55o
CHAPITRE
XII
l'Absolu,
ment
Tvnement
ce qui passe
LeQor'n, dans ce contingent incessamment renouvel, avait signal certaines acquisitions permanentes, com-
muniques
rhomme
:
mme
des cho-
ses prissables
ar^zq.
donnes de science,
mes
les
grammairiens dfinirent
Et les thologiens posrent, ct des corps, dfinis substances (jawhir), ces qualits gnrales, dfinies accidents
[a'rd). Ceux-l tant perus par les sens de faon
momencel-
comme
mais mentale,
[ma'n).
comme une
simple
une ide
dominent tous
ii*
au v sicle de l'h-
gire (1):
a)
mme [wad\
elle est
un corps, un compos
lmen-
nombre
limit, substances
noqtah (point).
L'atome
(1) Ce rsum est le remaniement du rsum de S. Munk (trad. de Mamonide, Guide des gars, 1, 375, seq...), qui avait utilis des sourau moyen du tuhfot de Ghazl et des khilfiyt ces trs indirectes d'Ibn Kaml psh. Selon Bqilln, ces postulats sont co-essentiels au
;
dogme
moqaddamt,
d. 1322, p. 253).
THOLOGIE DOGMATIQUE
55 1
chose cre
en dehors de
hii,
il
Deux
mme
lieu
il
ne
(1)
de
deux substances
(il
chaque instant
(3),
(2) les
atomes,
les
l'atome existe)
nafij
almaqdh\ Ni
les
rapports de situa-
ni
discrtes),
pluralit,
perpendicularit, obliquit,
crits),
ni
cet
no'oift),
somme
et
comme
des atomes
le
couleur, le son,
le
saveur,
par-
fum, l'quilibre;
chaleur,
la vie, la
composition [talif)
douleur,
puissance, la vo-
(1) Contre la thorie de la sensation perue par imtizj, holol (Jahm, Hisltm, Ibn Kaysn).
Khalq fi koll waqt (Slimyah. Ash'ar. Ibn 'Arab). Tout ce qui est imaginable est admissible pour la raison et les possibles n'ont pas besoin, pour tre, de paratre ralisables. (4) Point hexadrique, six pans (devant, derrire, droite, gauche, haut, bas) donc susceptible de six compositions {taUft), avec six deux deux {mojicarah). C'est de l qu'ai Hallj tire autres atomes
(2) (3)
;
du
point primordial
(ici,
chap. XII,
ii).
rjD2
CHAPITRE
le
XII
dgot,
la
croyance,
le
doute, la
rflexion (nazar
kalm
puisqu'el-
nous montrent
les corps
comme
continus.
e)
pre)
Chaque accident ne dure qu'un instant (qui lui est proles dures n'existent donc pas. Le temps n'est que
nt
(sg.
an)
= awqt (sg.
sion
comme
la succesle
accorde occasionnellement
riorit
ant-
simple accou(dignit),
nalits
en
soi,
mais f) L'accident ne peut tre surimpos l'accident seulement latome de l'un il ne peut sortir que l'un. Au;
le
ni simultan, ni successif.
,
g)
Au
lieu de cinq
universaux (mofraddt)
il
n'y en a qu'un
il
l'accident.
Au
n'y en a
(= atome)
et localisation (3)
(k'imyah)
Quand un atome,
Objections
:
1'
et 2',
(1)
le
Nazzm
qu'il
y a
un
infini potentiel,
l.
possibilit
1,
pa-
ralllisme
4.^)0-455).
(3)
de r
chelle {sollmi), et
du
bouclier (Jorjn!,
c,
Qui
p.
527, a. 6).
THOLOGIE DOGMATIQUE
553
\
occupe
le
mme
il
lieu A,
il
^\,
deux instants
rents,
diffrents, l'et2',
est dit
diff-
et B,
en
mouvement (harakah)
l'abornement
Celte
rduction du
mouvement
(2),
A B
du dplace-
ment
local,
qui le provoque
amne
les
motakallimon
certaines
:
Entre les
l'air,
et
Soient deux
le face
atomes,
A
.
et B,
face face
(mohdhh)
si
ne se dplace pas
Quand
un
seuls, des
atomes superficiels
sont en
mouvement,
etc.
mat-
matrielles (les Anges tant dfinis des corps subtils, et les mes considres comme de simples accidents sans dure,
Hishm
et Bishr, fut
tel
mar
(1)
(ma'n) (^).
La science de
vnement
l', et
Le
fait
de son
arrive en A, l'instant
;
ni
un
repos, ni
un mouvement
il
est cr (k'inyah)
("Allf, Jobba',
varie, et le
(2)
Abo Hsiiim, Ash'ar) Pour Mo'ammar, le lieu mouvement n'existe pas. Qui fait sanler d'A en B (Nazzm, Bishr, Ibn al Rwand, Qlansl).
;
Tahnaw, p. 127.5 Hazm, V, 46. De mme que la maladie rsulte d'une cause [Hllah), la science provoque un tat d'assimilation individuelle, spcial l'esprit qui la
(3) Isfar'in, ap.
(4)
conoit
Dj
la
question
foi
de Zed pou-
vait diffrer
554
CHAPITRE
soit.
XII
en dehors de l'vnement,
de cet
vnement
deux purs
et
Ibn Karrm,
Abo Hshim,
(1)
question
comme
mode
non pas en
soi
(m
accejition [ivajh
secundum qind
f qadiyali)
cette acceppi.
tion
ahwl)
telles (4).
cur
de
(5),
en
ni
dans
l'inertie foncire
tat, hl,
la
pense
de l'me, d une
:
offerte,
et toute divine,
101
farq., lSO-182.
Comme
uhrqiyon.
Ash'arl,
(A)
li
lihl.
'aynihi
nous en
est
impose momentan-
ment.
(5) Ici p.
494,
.^12.
Il
donnes de Shaqq
comme
xMisr.
(6)
(7)
propos des
mes
vides
du
(striles),
HallAj ajouter la
THEOLOGIE DOGMATIQUE
l'cole
555
de
]VIoht\sib plaait
dans cet
tat, acceptation,
donc
stabilisation en
l'ide,
dans
nue
tielle
la
culture patiente de ce
insi-
(1)
vocation de
l'homme dou de
bles
Abo Hshim
riens, et
l'tat
avait
emprunt ce mot h/
p]n
grammaigrammaire, M/dsigne
?lux
du verbe
rapporta
l'agent.
On
sait
qu'en langues
mo-
HAL.
en mdecine,
l'tat
mokhta^^ah
bi
dhi nafs. 2* en
grammaire
le
le
temps o tu
te
sohbat
que
j'ai
pass (principe
de permanence,
Shfi'), 4
Mohsib
no:
Abo Hshim
et
et Nasir
Tos
le
que
je conois,
la ralit
du concept.
Les auteurs
cits
aux
n"' 5 et
comparent
les
cause en
est
que
la
la
nature char-
LXXIV,
holol al faw'id (Mohsib, mahabhah, in fine) ; hotol, en grammaire, est {'incidence de l'accident de flexion sur un mot (f mahall).
656
CHAPITRE
XII
avec les
8"
La
commune
mais
le petit
catchisme
de Sanos
la
reprendra
(2).
:
La
Le point
de toute ligne,
le
et la ligne tout
en-
tire n'est
sort, par
un mouvement,
le
mme.
regard
aperu
fie (4).
et
considr
o je n'aie
vu Dieu.
La
champ de
le
la vision
le
mentale, l'qui:
plan gomtrique
de mesure psychique,
la
dysrythme qui
fait
rveille, la
piqre qui
reprendre conscette
touche
divine dont l'extase {wanl) n'est que la trace physique, l'aspect sensible,
quand
il
y en a un.
Comment
se produit-elle?
(1)
Tahaawl,
s. v.
I,
al D',
419. Horten,
ZDMG,
LXIII, 303-324.
1896. (2) 'aqdah sog/ir, d. J. D. Luciani,
(3)
(4)
Akhb, Comp.
Et
.
9.
le
qui montre o
Tu
es
(fragm. IV
de
l'd
Guyard).
THOLOGIE DOGMATIQUE
557
C'est, rectifie
(1).
Hallj,
lemme
(2),
tablit
que
l'instant,
comme
de
chose
fin,
la grce.
Abo'l
encore
(3).
:
Pour
le
Sage, y
?
a-t-il
un
instant
?, il
rpondit
Non.
Pourquoi
Parce que
la tris-
l'instant est
tesse, tandis
sent et remontent
pour
le
wa
mozlirn). Et
la
rcita
la
sagesse exigent
le
un regard sans
pntration.
nombre
et
l'affir-
mation de
au del de
la post-ternit .
La
post-
nom-
bre,
et
(sarmad)
L'instant (au
sein de la
cur de Ihomme)
( la
est
comme
la
une coquille au
mer; demain
mare de
(4).
le
sable (o elles
(1)
Tahnaw,
p. 1454.
(4)
in Qor.
XGVIII, 3.
'Attr, tadh-
kirah,
II,
140.
558
CHAPITRE
XII
fi.
.'2
m
(D
cl
ft^
<D
THOLOGIE DOGMATIQUE
2.
559
(1)
:
r Une
ex. la science
l'homme
Moh-
e.
ralis
hk
et
mine, explicitement)
peu
peu,
est,
quand
par l-
mme, maqdor,
[taqdir)
projet
>
et
du dessein divin
(4),
donc
ma'lom, connu
et
dnombr d'avance par Dieu (5). 2 Une chose est dite mawjoad,
envisage par Dieu
:
existante, ds qu'elle a t
le fiai
ds qu'elle a subi
(ijdb alisrn),
le
[kon
'/d),
reu
le voile
du
nom
(6)
scel [tab')
de
la
con-
iln^ence {hodoth),
{'or/ ai
lui
dterminant une
;
place
virtuelle
makn)
kn
devant Dieu
lui constituant
uneheccit
les
Pour
Hallj,
comme
pour
Isma-
est la qualification et
makn
la quantification,
ne peut surla
gir qu'
une
place
(prpare) (8)
Quand
le
dcision
cratrice,
{ibd')
le fiat
de
telle
monde,
c'est
son
existentialisation
akwn)^
(1)
(2)
(3)
Conues dans notre esprit comme isoles, mises hors de Dieu. Jahm, Zohayr Athar (Ash'ar, ms. Paris, lioS, f. 100*). Soit qae Sa puissance ft considre comme incomplte, ou sa
science
(4)
comme
implicite (cfr.
:
ici,
Xll-iii-c)
cres (Jahm).
Ibn Karrm
Khalq
bi'l
qodrah.
LVIl, 3 (Solam).
p.
Taw.,
I,
8,
XI, 2, 13, et
(8)Ta\v., XI,2.
56o
CHAPITRE
XII
Elle est, en
;
par rapport
ta-
clture
,
;
une nature,
et
Dieu
lui
con-
spatialisation, au
mot kawn en
modes
liant par
un nexus
(1)
awn dsigne
(marsomt)
l'exposant
ce
fait
tous les
d'existentialisation,
matriels
est
:
et spirituels
(maf'olt) (2),
et
kn[Z)
commun
les
nombre
infini)
que Dieu
envisage:
mawjod
z=
mokawwan
(4).
l'a
La chose
est dite
le
nant,
'adam (ma'doion)
c'est la
(5).
qui peut la
dfi-
comme
\^^
contingence,
est
spcialement connu,
:
md loiun
hayz. Et
>\.
parti-
ds ledbutde la
le
=
les
hosol
al
jawhar
fi'l
makn
est
kal) est
un compartimentage
(3)
Taw., XI, 2 cfr. komon de Nazzm. Syn. thobot (mo'tazilites), lakivhi azali (Mtord).
; :
(4)
Mawjod
ik
le
possible, et le ncessaire.
al
Ibn
Rwand
(cfr.
c l
shay
ilt
maivjod
Khayyt, Ka'b
ihobot, et parlent de
(6)
l'existence
du nant
Ibn Karrm).
les
universaux.
THOLOGIE DOGMATIQUli:
oDI
gense,
comme
de
(2),
comprise, c'est--dire
moment que
science)
qu'elle se ralise
et
de
nous, son
mode de
de ct
le
ncessaire
et
le
viable [wjib^
tions de logique et de
D'o
existe des
HoCdiniyon,
;
hokam
les
et ash'arites
contre tous
anciens mola-
deux
cra-
comme
pour Mo'izz,
la
wojod
signifie la qualification
ture (4).
mana-
tiste (ishrq
wojod d'Ibn
mawjod^ ma'lom
(1) Cfr.
ici
(5). Il
Xll-ii-c.
(2) Mot innov l'poque d'al Hallj (Taw., X, 17). En grammaire, mafhom (opp. mantoq) esi le syn. de ma'nd (opp. lafz). A. H. Basr, le dernier grand mo'tazilite, pose .mafhom mawjod H- ma'dom + i'iibdr (== hl). Jhiz et les Basriens appelaient encore indment
ma'lom,
(3)
Pour les mo'tazililes kawn wojod, thobot =^ tuhaqqoq, ma'lom =; mafhom (sauf chez A. H. Basr). Pour Ash'ar, ces quatre termes sont synonymes. i, 8 Mo'izz, fragm. VIII de i'd. Guyard. (4) Taw. XI, 2, 13
;
;
de
la
proposition suivante
illgitime tire
3(5
502
CHAPITRE
et
XII
connu
;
l'origine
la
prescience divine
la
corps
elle ignorait,
avant
gense, les
l les objets
d'une seconde
Jahm,
al
Rwand.
Contre
lui
mdlom ab
aeterno
(2).
im-
prime un caractre de
lit,
ralit suprieur sa
:
simple possibi-
Mo'tazilites,
hokam
(3), Hallj,
Ibn al Khatb.
;
Contre
pour qui
Dieu,
le seul Etre,
mme
le
en
gloire accidentelle.
sible
pos-
que dans
(1) Pour les philosophes, Frb, Ibn Sn, auxquels se rallirent Jowayn et Ghazl (au milieu de sa vie ladoniyah, qists mostaqim contre monqidh), Dieu ne connat ab aeterno les futurs que sous la forme grave (irtism) d'un nombre limit d'universaux (kolliyi) : Il
:
al
D',
399
Sadr Shrz,
(2)
(cfr.
Pour d'autres
Hilyah,
s. v.).
raisons,
Jonayd discerne
le
mawjod du ma'lom
hm pour
(3)
qui mokawwan jism (Maqdis, bad\ I, 38). Pour qui wojoild > ivojob (sauf pour Dieu, l'Etre ncessaire,
al
wjib
wojod).
(4)
Laysa
f'l
imkn abda'
mimm kn
tenue un moment par lui dans quatre ouvrages (Ihy, jawhir al Qor' an, ajwibah mosakkitah, maqsid al falsifah) et dont l'optimisme
rsign a t extrmement discut (cfr. bibliogr. ap. Ibn
ibHz,l\, 169-208). Elle drive
faire
al
Dabbgh,
d"Abbd (Hazm,
III,
un
autre monde, et
II
plus
tirer
Yahya-ibn'Ad,
aussi soutenu cela
du possible que
le
:
de miracles essentiels).
philosophe jacobite
l'ordre
du monde
Dieu ne
THEOLOGIE DOGMATIQUE
563
/ihah
la cration
nihi/ah
(\) />'ir/%5/i?L'existenlialisalion
de
a-t-elle
est-il
plus que sa
source?
Toute
conclusion de son
existence la
ramne au
au rang
et la
motakalUmoun,
:
mme
le
pour
pour
humaine.
Contre
Hallj,
pour qui
terme est
pour cha;
l'homme
que chose
se
mafhom
>
plus de
possibles
Pour
Ash'ar, cela signifie simplement le mystre de Son bon plaisir [tajwz) notre gard. Pour Hallj, cela signifie que Dieu
est
amour
Lui-mme
tels,
une plnitude
de possibles (mafhomi),
la
comme
indpendamment de
considration
accidentelle
(pre-
le quantifier,
donc
le raliser; c'est
non
le
21
238,
1.
3, 10, 11).
ici,
Le signe
tsi
.employ
remplace
la
non-iden-
Quoi de mieux, V origine {bidy ah) ou le terme (nihyah)? Gomment comparer entre elles deux choses qui n"ont pas de point de contact Le terme n'est pas le simple dsir de se trouver combl, c'est
(2)
!
la
la
ralisation dfinitive!
...
mon Dieu
si
la
contemplation de
prternit (azal) me consterne (car je ne T'y aimais qu'en figure), que (Hallj, inBaql, Shaih., la contemplation du levme (ajal) me console
!
f.
127). u Celui
pacifie
Dieu
son cur en
Qor. LXII, 4.
564
CHAPITRE
(i).
XII
de Lui-mme, en crant
c'est
doctrine mo'ta/Jlite
com-
mune
science
moyenne
l'infinit
(3),
tentions
humaines
rejet) est
= baryt
(5)
^\<'
concds.
Au
del des
naturellement
une modalit
d'existence
:
pure et
simple,
ineffable et surnaturelle,
immacule
;
les droits
de gracier,
la
il
la
dcrit (6)
comme
pr-
sentation totale,
telligible,
humanit,
moyen de
nmot
Noms
et Attributs
qu'en Sa prdilection,
la cration
S'est
complu
manifester, au
accidentelle, jamais.
(1) Sol.
(2) Gfr.
comme
et Nasr
supr, p. 562, C'est donc avouer que Dieu connat aussi futurs ceux des futuribles qui se raliseront Sohrawardi d'Alep
:
1'
la
contrepartie de la
maHomiyah,
340'').
la place
ici
s'inspire
Dieu
les
parmi
les actes
parmi lesquels
choisisse,
pour
en
en langage chrtien.
Amoureuse
:
(6)
p.
prvision par Dieu des supplications de ses Saints. Ap. Fasl fil mahabbah, traduit infr, d'aprs Baql. Gomp.
barjdl, trad. par crations
n,
298, n. 2
au
lieu
de
cratures gra-
anabari minho).
San
al lhot.
THEOLOGIE DOGMATIQUE
3.
565
conues en notre
(1).
ab iatr
comme
relies,
menant Dieu
tahaqqoq al motahoqqiq^
la
tion (2) de la
portant
marque par l'emploi d'un nom quelconque, isni^ simple vestige de la chose en notre mmoire. La chose est entre seulement en nous comme un sujet de
un sens donn, rna'n
;
paysage dans
l'il
:
du spectateur
distrait,
comme un
aspect,
une
qualification
minima,
que
,
en nous, dtelle ou
chose existante:
ceci...,
anna, l'indication de sa diffrence individuelle saisie du dehors, au vol, le fait de son existentialisation, sa seule singularit particulire,
son
heccil^
annujah
(3)
(contour ex-
du dedans.
(4), la ralit
haqiqah
l'ap-
sa dnomination correcte et
La chose
est
est
(1
Cette
mthode
les aspects
croyant
isim
(= fard
aVamal),
(2)
'mn (==
haqiqat al 'amal,),
et
yaqn
{=
ikhls al 'amal).
Le mot tahaqqoq apparat chez Hallj (Motahaqqiq, opp. MotaIII, 89; dans ses vers (ici p. 95: 2** rcension). Il est employ par Qorash et A. H. Basr (qui le dfinit islat pour le mawjod, asl pour le ma'dom). Akhb, 42; La forme est sre (Taw. II, 6 ); ce n'est ni (3) Hallj 'aniyah, ni dniyah ; d'ailleurs Anniyah figure dans la trad par Himst
rassim), en son commentaire de Qor.
;
:
et
Kind de l'uvre plotinienne Thologie d'Aristute pour rendre le grec T Ti, To ri Yiv eivat (p. 189 forme ann p. H8). Syn. shabah,
;
mithl.
(4)
le
problme (Shahr.
II,
26).
566
en nous,
CHAPITRE
XII
comme
;
le rsultat
de Texprience dans
le
carnet de
l'observateur
comme
:
la
saveur d'un
al
fruit
dans
la
sifat
comparable, donc
sei
assimilable
nous savons
quoi
ce qu'elle est,
uiddit,
jnhiyah
3"
(1),
haqq^
le
l'essentiel,
pour
nous, dans la chose, c'est ce par quoi elle nous devient con-
cevable
(2),
ce
hadmahrohmyah^
qui nous la
fait
assimiler: ce que nous avons de vritablediffrents, avec elle. Cette liaison seelle aussi,
Dieu
sa
et gratuit
comme
en nous,
nous devient
Source
unique
des sources
noms
qu'elles porl'tre
mme
Haqq
Mo-
samm^
Celui qu'elle
nomme.
la ralisation
Ce troisime degr de
(1) Choisi
de
la
chose en notre
t.
Comparable
entre
et
maqsid, 144.
(2)
tifier
La a thoal annyah aPol al haqq logie d'Aristote s'arrte l aussi (al Bri p. 12, 13), de mme Frb {fosos, 82, 55 seq), identifiant Dieu la vrit de l'nonc conforme son objet, ou de l'objet conforme de la son nonc del ralisation d'un tre {lil maivjod al hsil)
la'tU, ta'ivil, tahqlq).
le
panthisme qarmate,
et iden-
moyen de
45^
nier .Gf.Ghazl,
mi.v/ifrd?,
18,28.
Qor.
XXX,
THOLOGIE DOGMATIQUE
667
me
la mditalion,
exerant
11
les puis-
nous met
ddlqyah du
howa hoiva
la.
sa/dnah du Prophte
(1)
royah^ note
ni l'une ni l'autre
ne consomment
Halla
j (2)
elles)
la
nature
Tab' (rosom,
II.
tab'i', 'dt).
l univers
was'it, 'al'iq).
haqaiq
A:
al
= wasfal wsif = ta'arrof. B haqqat al haqqah =^ 'ayn al yaqn = sifat mawsoiif = 'irfn. C haqq al haqqah = haqq al = ma'rifah yaqn = al Mawsof wsif
='ilm alyaqn
:
(4)
IV.
La
divinit
al
Haqq.
:
rosom altaV
de
la
ts:
khaliqah
le scel
(cfr. .?7;)m,p.53).La
dlimitation
chan-
(1) Corr.
(2)
cfr. Baql, in
Taw.
III,
IV
Taw.
(3) (4)
XI
et Kal.
(ici p.
= =
tahaqqoq
al
565).
Ma'rof,
al
Yaqn.
568
ger aussi les choses par
Ash'ar.
CHAPITRE
le
XII
dedans.
Hallj, contre
Jahm,
khalqah^ haqiqah
(1 ).
Le
fait
y a une
mme quand
il
disparu
fni^
remarque
la ra-
fornication
(Ibn Kar-
rm). Se prosterner,
<<
face au soleil,
le
n'implique pas
Ibn
al
soleil (Mars,
tsj
kop\ selon
, l'ide
<*
Hallj.
wasf>^ ^ifah
(2).
La
description
que je
me
fais
qualification
haqiqah
pas
La
le rel
al haqiqah doiin al
les
haqq
en
que
le rel^
en elles, c'est
du Cra (4)
;
teur
(t)
le
terme
divinit
est
moins
fort
que
;
Dieu
Problme de
I,
la
contre lesDruzes)
Shahr.
(2)
192; farq., ilH, 193, 213 Hazm, V, 41. Problme de la distinction entre sorah et man. Jhiz, mokht;
rt,
I,
41
Tina'ot,
DalU.
l'ide et
(3)
Non-confusion de
de
l'tre (distinction
entre
la
logique et
l'ontologie).
(4)
Macedo
THEOLOGIE DOGMATIQUE
l'ide
669
de
la
consommation des
ici,
non
la
simple
diff-
Ash'ar)
C'est
est,
ll
absolument
et
immdiatement,
Haqqah,
d'un
la Vrit
soi, al
Haqq
Haqq.
ralit, vrit
mot
cf.
la
2" en droit,
emploi du mot,
le
tel
que
coutume
/.
(o7'f) le fixe
;
(umrr) dans
langage
(iMlik, ap.
Qsim,
c, 43)
3 les
A^r^^.
Haqq,
rel,
vritable
fait,
1^
en grammaire, conformit de
ll
notre jugement au
mothaqat al hokm
wq^
'Anbar
;
pour l'obtenir
:
de
mme
Jhiz et Dwoiid
la
(1 ).
Nazzm
2
rectifie
c'est la confor-
mit de
en
o^oz//, la
crance, ce
:
(3)
hoqoq Allah
de, qui
manque de
la
coque, autour de
la j^raine
la
vasque, en descreux,
le
Il
le vide, le
manque,
exclut
(Khilfy didd),
(nadd) et l'inconciliabilit radicale (ghayr). remarqu, il faut se garder de confondre le dedans (= Venvers, si elle n'a que deux dimensions) d'une chose, avec son inverse {= parit) ou son contraire {= antagonisme). {l)Kull mojtahid mosb (Qsim, Le, 38, 72, 138 ;Sh. nizn, I. 28; Ibn al Mortad, monyah, 63, 67).
la parit
Comme
Tait
l'a
(2) D'o
la
sa dfinition
de
la
sincrit (sidq)
conformit du rcit
le fait;
que
:
le rcit
contredise ou
non
le fait
en
soi . Jhiz,
au contraire,
la dfinit la
conformit du
rcit ce qu'est,
fait le rcit)
en
bien qu'
J.
(ap. Sanos,
(3)
SyO
CHAPITRE
al"
(
XII
abd
3 en thologie
c'est
adjectif pithle
lah
haqq
thologie
;
Hims
le
et Kind)
il
devient substantif,
Haqq
le
tout court,
vrai Dieu
(1),
dans
le tafsir dit
:
sous
nom
de Ja'far
dans
les cercles
mystiques de Kofah
;
et Misr l'y
empruntent
aprs eux,
le
mot
est classique
en
soufisme
(2).
On
attir
lira
2-4)
la
lueur de la lampe,
c'est la science
sa chaleur, c'est la
ralit
de la de la
ralit
l'arrive au contact de sa
flamme,
est
c'est le rel
ralit (considre) .
et la ralit
Le Rel
au del de
le
la ralit,
(II, 1).
Rel
L'apparence de
L'impit et la
foi
elles sont,
quant
la ralit,
chose unique
de
la foi, est
(3).
un
infidle
celui qui
ibn
Hazm
(5),
positions analogues,
un peu dformes
;
L'impit, au sens
noms composs du
Hd)
;
ttiophore
Haqq
ds
le iiP sicle
(imms
zedites, Nsir,
p. 425).
nah, d. 1309,
La
d'Ibn
semble interpole. la Vrit que suppose (2) Le Dieu rel, exprimental, expriment toute dmonstration, le But des rites, la Base des obissances (HalXLIl, 17. lj). Cfr. Qor. XXII, 6 Cfr. ici, p. 256. Akhb. 35. (3)
;
;
(4)
(5)
Ibn
al D',
THOLOGIE DOGMATIQUE
b'Jl
le
Crateur Rel
c)
La
chose que
le
(1).
1.
Il
Les matriaux de
la
grammaire.
mans
mcanisme de
la
grammaire
auteurs
rattachent
qu'ils
constamment
(2),
les
termes techniques
nouveaux
(4)
proposent
La dmarche ordinaire de
;
du dedans au
{tasaicwor,
dehors
elle part
de
la
mention pure
simple de
l'ide
dictum simpliciter) et elle conoit l'affirmation d'une acception de l'ide {tasdq), pour aboutir un jugement pratique (hokm). Ici, c'est la
du dehors au dedans:
;
l'intelli-
puis, par
Dans
par
la
un
ct,
une acception
{wajh d'Abo Hshim, jihah d'al Hallj). Dans la seconde, l'tape conceptuelle aboutit ce que l'ide nous pntre par un angle, un attribut En soi, l'tape est la mme (sifah), qui devient en nous un tat (hl).
hl la conception du verbe mental. wajh Des Qarmates aux mystiques contemporains (surtout
:
Hallj), toute
la
diffrence est
l,
dans
le
but de
la
l'investigation.
Ils
emploient les
mmes
nu
le
termes, et procdent
mme
d'enveloppes successives, de
la ralit.
mystique trouve
l'tincelle
transfigure,
et le
qarmate
:
la froide
vidence, o
nelle
(2)
sorte
tamen
inaequali...
le
mot
'aql
{=
l.
c.
supr, p. 543
le
III, 15,
28)
Hayyu, tabaql al mohaddithin bi Isfahn, ms. Zah. tar. mol ma'rifah (ap. Taw. XI, l). Comp. M. S. Howell, 65) Grammar of the classical arable language, 4 vol., AUahabad, 1880-1911
Hallj sur le
:
la
572
CHAPITRE
XII
grammairiens
ils
tirent
propositions.
Comme
l'hbraque, la
la
grammaire arabe
a t
domine
;
le
comme
la
lecteur
Mohammad
gense, res-
si
la fantaisie
conscration
la chose
:
le
nom
coranique,
?.???,
confre simultanment
du
son exis-
cration,
et
nom
des
(1).
pour commmorer,
comme
des mdailles
mongestes
faits et
Le Qor'n, non
se plier
mais
au sens
tions par le
moyen
fixit
Dieu en tant
L'tonnante
dduite,
patients
trilitralit^
est
rable.
est
immdiatement
(1)
0pp. ihhm.
V/z al Qor'n, o
la
(2) Bqilln,
Caire,
(3)
I,
128).
THOLOGIK nOGMATIQUE
578
des quinze formes
reli,
repre
sous
la
forme
reste
la plus drive
verbales, le
mot
le
perptuellement
mme
pour
l'interlocuteur
du
la
consonnes primitives de
De
mots
mode d'action cr, considr le verbe dsignant minemment l'impratif crateur [knn !).
;
a tre
les diffrents
aspects de
comme
substantives
(1),
mais
trouvant dans
orient
(bi
le
man)
;
duisit ensuite
l'infinitif,
aprs
par l'tude de
divine
masdar;
l'vnement [hadath],
l'action
{/z7,
mafl'acte,
olmotlaq)
taqdim, takhir
ce qu'on
(et le
proposition
introductive
sujet),
moblad
ce qu'on
(et l'at-
nonciative
rciproques (espace)
c, p. 69, 1210. infr {fad fil mahabbah). La classification classique de Sbawayh {asm, sifdt, af'nl) sent le mo'tazilisme en attendant le
(2)
/.
Tahnaw,
fi'l,
harf).
0pp. tartlb, l'ordre donn, tel quel (Qsim, o.sotH, 45). Les logiciens appelleront le sujet niatvdou, et l'attribut ma/imoM/, (5) accentuant la subordination du second au premier.
574
CHAPITRE
XII
l'
personne),
parlent
[ghaib,
(1)
:
3*').
(temps)
md^
le parfait,
tranche, ralise et
sanctionne
et
modri\
l'aoriste (litf
ce qui ressemble
En poussant
grammairiens arabes
dans
observrent que, tant l'aoriste {moldri' ) qu' h VmniiU (?7asdar), les racines verbales souffraient alternativement,
la
maladies
chroniques
1.
('lal)^ les
Qu'au-
cune
mits
shii^k
d'elles,
;
dans
le
al
note al lallj
Que ces
infirmits vocaliques
dpendance accidentelle (qarinah)^ que c'taient des conditions gnrales, dterminant la substance
du discours
la fois ce
lui-
mme, en
les
significations
gnrales suivantes
correspondant
:
que
nous appelons
voyelle
cas, et
modes
dnomination
aoriste
masdar
0.
nominatif (sujet).
1.
abaiss)
accusatif (rgime).
gnitif
(complment indirect,
avec particules)
apocope, sokon. majzom (trancfi). imprativ(/).
Et, le
('
infirmits
vocaliques
ilal)
(1)
ahl alhadth
p.
152).
(2)
comme pour
les verbes.
THOLOGIE DOGMATIQUE
576
les rgis-
awmil
(1), les
(Im'of al
''Ual{t)
consonnes radicales
bina), sans
infirmits vocaliques.
rnadn, ides
(3)
parmi
les
grammairiens.
bientt entre
le
(4)
s'levrent
les constatations
Deux
Quand
on
vit
de saisir
le
sens unique,
comme
.5z/rt^
les fonctions
mmes
bution
adjectifs,
(=
attributs), taient
impartialement
employs pour
colorer
commune attestait
on
Problme des
loo^
Pour
;
waw,
fa
anna
ka
hatt,
moadh,
qisra,
pour l'apocope
:
istithn, tajalli
:
pour
shart, ja/,
motardifah, homonySous trois formes d'asm, a noms mes; motawtiah, noms gnriques (de classe); moshtarikah, synonymes (Ghazl, mihakk al nazar, 12; maqsid, 145). Correspondant aux
(3)
trois types
mins infr. koU mojtahid mosb qady a'yn l to'amm (4) En grammaire (faux en kalm) il y a des 'ilal mojawwazah (il n'y a que des mojibah, en kalm) les foro" priment les osol (en kalm, c'est le con: :
:
traire). Cfr.
Ibn Jinn, Khasais, 273 seq. D'o les grammairiens (Jhiz, Ibn al Rwand
;
;
cfr.
Yqot. odah,
intellectuels
;
III,
105 seq.)
les
les autres la
pen-
576
CHAPITRE
XII
la
chose)
ni par
'Al,
bn
al
;
n'y a qu'?^;?
nom
les
des
Ibn Jinn.
comme
prfixe
au
nom [mmdar],
pour en marquer
la
dtermination (subs-
tantive),
si
elle se trahit,
al,
dans
elle
les
ne transparat, dans
du verbe,
(I)
le
;
grammairiens arabes
le
dans
par dplace-
ment
de de
(Taftazn),
la
du mot
(Jorjn).
Ce dplacement de
ment, ni
(1) Cfr.
le
que
la
mme
racine
supr,
l'homme
le
passage du parfait
l'investiture de la
:
sujet parlant
la
le
En particulier,
hikyah
est-elle licite
pour qui
;
lit le
Qor'n
zilites et les
Slimyah
et Hallj (parce
que ce
n'est pas
une
une intervention instantane de Akhb. 12). Cfr. Ibn al Farr, mo'iamad; et ici, p. 514, l'Esprit (2) Cfr. aussi l'emploi alternatif du masdar comme participe actif ou monawwir, ou monawwar). passif (nor
une
THOLOGIK DOGMATIQUE
677
prgnante
blrotropie du
et thologiens,
if.
:
vocable
ni parles premiers
grammairiens
notamment Abo
Abo Hshim, A.
Jobba
,
Bar,
il
est
le
:
Bqilln
{\
)
;
pour qui
nom
moslUarik
homonymes
la dfinit,
et aussi
que
divis),
mot qui
une
cris-
La
Une
met seule
matresse de s'exposer
l'tat dcompos
passant de
,
l'tat
condens (mojmal)
(m.ofasai) de l'implicite
l'explicite
s'en
\lajalli)\
le
(=
confus, ishkl)
[dimn], elle
issue
du
tuf
commun
comme un
dessin du
fond
de
l'toffe
Certes, en principe,
mot
chercher d'intention
alasl'adam al idmr
la
Mais on
simple satisfaction de
Il
y a
effet,
donc une topique de la mmoire , un dans l'usage normal, qui est forcmeot fonction des
(arrire),
canon de l'imagination. En
tt-ois
dimen-
haut (bas), droite (gauche), un terme sions de l'espace, avant subir, sans dformation, que trois sortes de conversion imagine peut naire le contraire (comme une image dans une glace), {'inverse (mettre
:
la tte
en bas,
aller
pour
le
naqid
et khilf.
Tahnaw,
s.
v,
bayn.
'i,
?>S,
n. 2.
578
CHAPITRE
XII
renon:
grammaire
commun
la
somme
des sons,
concerte
elle
argumente,
elle
expose un jugement.
(1) et
dans
la
marche de l'argumenta-
La marche
lm), particulire aux thologiens. Elle part d'une hirarchie positive, tablie priori, entre les deux faits considrs
(taqaddom, afdaliyah)
(3).
Elle passe
du
tronc
[a^l)
la
bran<the
{far^) (4), et
les
deux premires
voies
de
la
Halaca lalmudique). Et
elle
ramne
la solu-
du problme gnral
faits,
c'est
ainsi , 'anna^
voici .
Elle
et elle
dnonce
pas
owXeuv
Nafy^ ou
est
ithbt
Aussi
la
l'argumenta;
tion par le
dilemme
la
ibtl^
acculer l'absurde
motlabah^
;
montrer que
Ou
faire
l'univocit.
Maqsid,
p.
9
la
tadammon, motdbaqah,
syaecdoque
;
iltizdm.
(i) L'iaverse
(3) Gfr. (4)
de
Rwand.
supr,
p. 552.
et
Noms
THOLOGIli:
DOGMATIQUE
le
679
du
par
fait
invoque,
comme
{i).
:
cles de
le
Moine {lahaddl)
Elle
dcret crateur
le
aurait pu faire
^vm, le bon plaisir ta/chfi?^ Dieu monde autrement; tarjh, Dieu aurait pu
ne pas
le
crer.
positive des faits, qui sert de base cette
La hirarchie
Ex.
la
bonne parole
est
comme
d-
un arbre...
Dwod
les
le
sens(m'yd) de
devait
le
mant)
{qiys mottarid'alala^lalma'rof).
exemples de
p.
cette
argumentation dans
le tafsir
de Tostar,
La marche syllog'utque
tciHill
;
(4),
khafi, tamthill,
des
terme
(^^7^7),
faits
de
la
mme
semblables
(cfr.
les voies
formule
diagnostic,
pose
le
(1) Cfr.
supr, p. 365.
opp.
(2) Infr, chap. XII-v. (3) Qsim, osol, 68, 1. o, Mant, dpendance substantielle
qarinah, accidentelle
(4) L'inverse
(cfr.
supr,
p. 574).
de
la
mtonymie.
vache
Elle
amne
reprsenter
le
moyen
commun aux
cette
et cette
580
CHAPITRE
,
XII
pourquoi
Uma\
commune
De
mme
ainsi,
(ka^ mithl).
Inventoriant
un un,
elle
conn'est
l
Elle
pas
lui, et elle
que
lui,
La hya howa, wa
hya ghayroho
telle est la
formule classique de
la distinc-
don)
excellence, la re-
permettant
fit
musulman coupable de
pch grave
mellement
dfinis
distinct, de
musulman croyant
et
impie
(2).
De
mme
Jahm, pour
et
fois
demmeHishm
(4).
de l'essence divine
et
du monde cr
De
mme
Hallj,
pour
la sagesse
II
pure de Dieu, o
que Lui
(5).
En revanche, au point de vue synthtique, la marche syllogistique est pleine d'embches les gnralits qu'elle
;
forge sont
constamment
w iqtirn
(1)
Le nexus,
(opp.
infr, ^ V).
(2) Voir infr, iV. (3) Ibn Hanbal, radd 'all zandiqah,
(4) Farq., 49-50. Et infr, IIL (5)Taw., XI, 23.
f.
A^
THEOLOGIE DOGMATIQUK
soires, des classements dduits
(isldll)
58l
de
telle
ou
telle
relation gnrale
commune,
qu'on
risque
y a le
complte (que
le
abondamment
(1).
faite,
en Islam,
Le matre avait
:
comme
l'ga-
extrme, relativement
moswt
al
m asl
il
'illat
hokmihi
Mais seul
le
discernement
galit
)>.
De
en
qu'une
cause
commune
susceptible de
il
jouer
le rle
:
a plusieurs
terdiction
cause canonique illah man^omh) de l'inest qu'il enivre, le vinaigre est licite
;
du vin
si
LesHanfites
se perdirent
logiques
et
que Shfi'
sement
sr, la
numration,
la
le
dnombrement;
et
qu'une
synthse satisfaisante,
nombres
les
harmonie des
les
de l'univers, uniformit de la
la
loi
hommes. La premire,
Mohsib
(1) Cfr. (2)
Ibn
Karrm
s. v.
(2).
Tahnaw,
qiys.
Mofaddal, tawhd, d. Stamboul, 1330; Mohsib, 'azamah, ms. Faydiyah, 1101, IV ; Shatir. I, 146-147.
582
(c)
CHAPITRE
XII
comme
Roshd
mener
la
vrit
ce
C'est, en
hunnble, la
de
fait,
pos priori
(c
che d'une
analogique
[nishah,
cause
comme la dialectique, d'un ordre ni, comme le syllogisme, de la rechercommune iilah), d'un moyen terme
d'une
faits
nasab)
proportionnalit
hypothtique
c'est l'inverse
de
mtaphore: un adjuvant
l'ide
la rflexion,
une adquation
vivification
soudaine de
au rel
incite passer
ralit
;
du sens
consomme en
sait?'e//e,
pour
une imion
raliser.
Ce n'est plus
mme
c'est la
la tlise
pure
(et si
que
la
ren-
contre fortuite qui les a associes nos yeux est une attention notre gard,
fait
pour
nous
attirer,
avec
elles,
mme
point de convergence
final (3).
(1)
(2)
(3)
Manhij al adillah, 19. Entre 'omdah et fadtah, entre masdar et hl. Avec les mmes lments de folklore humain, quelle diffrence
la
dans
THKOLOGIB DOGMATIQUE
583
La parabole
de deux
n'est pas le
fails, ni
l'analyse comparative de
le
deux schmes au
de l'autre l'objet
de l'un
un
fil
Aussi,
faut-il
du
revivre
le
un instant
l'histoire, la
comme
;
alors, seulement,
et,
d'un conseil,
Cette
peut engendrer
vocation.
a t condense, en syn-
marche de l'argumentation
extrmement remar-
quable, istU/m,
l'exception
(cfr.
cara(tristique de la syntaxe
smitique en gnral
les
talmudique).
contraste clate. La
:
Il n'y a
pas
rf'y,
musulmans. Vistithn
tient, elle
est pourtant
un type
de phrase qui se
vrit
;
ce n'est ni
une tautologie
ni un
dilemme
:
indcis, ni
de parabole
la
-f-
une
universelle ngative,
E,
mme
uvre, au
mme Royaume),
et
amthl cora-
5?4
tive, 7.
CHAPITRE
XII
irrt^sistiblement
la
la
seconde proposition,
transcende
premire, qui
(1 ),
nonce
et
malgr
les rserves
(2),
on peut en
citer
comme
Dieu
membre
:
de
la
pro-
fession de foi
musulmane,
(3).
shahdah
droit, le
Il
n'y a pas de
istthn s'ap-
divinit, except
En
terme
plique au rappel du
fait
de Dieu
qui
il
imprvisible et souveraine,
menace
naturelle
ou rgle canonique,
tence divine
(4).
pour
et
d'une manire
devant tmoins,
clausule
s'il
[ar les
croyants
l'adjonction rituelle de la
risquait de devenir,
les
plat
Dieu
[istithn)
dans
la
dispensant
sous
le
La solution
fataliste et dfiante
l'efficacit
d'Ibn'Abbs, maintenant
obligatoirement
de
Vistithn prononc,
mme
quand
(1)
il
Qai
expressment (LXVIII,
18).
un
genre, mais
AUh ne
;
un
genre.
II
En
aucune istithn n'est proposition rgulire monogne. XVI, 2, IX, 31 fana'). Cfr. Qor. XLVII, 21 II, 256 (howa) (3) Reg., XXII. 32 Ps. XVII, 32 Deut., XXXIU, 26.
ralit,
; ; ;
f.
137-138. Qosh.,
I,
49. Ibn al
31, 50,
324).
Qr
(monographie
Brockelmann,
Sho'ayb
et
Maymon
{farq.^
74-75).
TnOLOGIE DOGMATIQUE
585
par Ibn
HanLe Kha-
Abo Dharr
et Ibn
Mas'od, eurent
la
sagesse d'an-
les
engagements sociaux
venir
effet
immdiat
l'effet est
(/?'/
hanfites
annulrent
explicitement
X'ist-
thn(2).
Vistithn,Vexc,e\>i{on
distinctif, la
s'il
plat
Dieu
, est
reste le signe
la
Commu-
naut islamique.
cercle (3),
On
a vu tort un
serment en forme de
(1)
Le Qor'n ayant
et
bris la
absolue du serla
ment,
calm
les
il
de Xist\thn
ce fut l'introduction,
dans
les
conventions, d'une
:
condition liant
les parties
impli-
en cas de
le
femme
Qor'n,
conditionnel
(LVIII, 2-4).
:
y a
un
le
dire
Je suis croyant
(ana
moimin), en sous-enfendant
ment
Dieu
{haqq)7
Ou
s'il plat
le
l'avenir, dclare
Ibn 'Abbs
et
barr tawakkol).
Non, pour
al
humilit
et
la bont divine IbnMas'od, Hasan, Mobrak, 'Alqamah, Ibn 'lyd Ibn FoNon, ni pour le prsent, ni pour l'avenir, disent
;
Ibn
Karrm
(par fidisme),
Mohammad
(par quitisme).
Fris, seul
XVIII, 68).
son,
Ilallj,
ana' kfir
la doctrine d'al Hallj, montre que Mose le fait (Baql, in Qor. maintenant la distinction de Hasan, disait, en orai(Baql, shath., 155^, et ici p 123 I. 4), et, en extase
fidle
ana'l
(3)
Haqq
(cfr.
supr,
p.
525).
Vamin
da'irah.
586
CHAPITRE
XII
immdiatement
fond, estbon
rer
le
rsolutoire de la promesse
prcdemment
prte en L'invoquant.
;
C'est
qu'il
que
la raison et la rvlation
nous fournissent de
correspondent
la
divinit .
ments
divine
ils
la vrit
or, elle
De
mme
:
dans
les
conventions sociales
de
la
le
recours au
s'il plat
Dieu
trahit,
part du croyant,
un souhait,
lui
la payer. et rsi-
petto
les
hommes.
I.
18. (Vest la
introd.
cfr.
au moslazhir de Ghazl, qui l'admit un moment, p. 78-79 ; texte, p. 57). Les Qarmates faisaient prononcer au nouvel initi
liant
une dclaration-contrat,
femme
prfre (cfr.
ici, p.
585, n.
est
une doctrine d'mancipation intgrale (o fard devient nfilah, et mahzor, mobh). Le lien indissoluble, le nexus prtendu {iqtirdn) n'est donc que subjectif, entre la raison del libert individuelle, de la il est justiciable ( part soi) et l'ide seule raison de l'initi. Ibn Sorayj montre au Qarmate pnitent que la dclaration qu'il a faite n'est pas un vu, mais un cercle vicieux. En adhrant une doctrine de libert inconditionne, il n'a pu conditionner
leur secte.
Or
la doctrine
qarmate
son adhsion. 11 peut donc tablir tout autre nexus idal qui lui convient, aux lieu et place de cette dclaration-contrat. Par exemple cette suppo Si jamais je dclare divorcer (taldq) d'avec N (ma femme sition-ci prfre), je l'ai dclar dj trois fois d'avance . Un mariage suppos
:
dissous d'avance ne peut tre suppos l'objet d'un nouveau divorce. Les deux suppositions s'annulenl, le prtendu pacte est dissous, grce une
THlOLOGIE DOGMA,TIQUE
DSy
ne peut se
lier
musulman
fervent
de s'acquitter Azc
et ?iunc
le
morant
(a)
Exemples d'argumentation
marche
arguments a minori
marche
parabole
syllogistique
cfr. p.
Le
cercle qui
na
pas de porte,
et
dont
la
le
centre ne peut
3).
lre atteint
La lampe
vient
:
de-
(manzor), et
4).
il
(Taw., H,
le
divorce), et la
:
al
Haddd, QatTl
de Pascal.
ilo).
Cf.
;
Abo
le pari
(1) Ici, p.
275-283
par
347-348.
En
et
niels
prescrits k la
le
Mekke
en payant
triple
de
la
kaffrat al
aymn prvue
al hinth,
Les juristes l'appellent kaffrat expiation commutatrice du parjure . Elle ne commue ici
la partie
videmment que
vres de
la
Mekke),
les
u.ansik
du contrat affrente aux hommes (== les paunon pas la partie due Dieu et incom; :
mutable
(=
les rites
crmoniels)
intenable dans
la
supra, p. 347, n.
1).
Les immites
n'tant qu'un
et Hallj
>>,
en font, ce qui
profession islamique
excutable en dehors de
fin,
un Mekke
contrat
:
de
la
Ka'bah
du
culte.
588
CHAPITRE
(II,
XII
Commentaire du Qorn
109):
Sa cration
comme
:
la lune,
dont
le
les contres,
monuments
qu'elles
elle
regarde
3.
(2)
>.
Dans nos
(a)
langage
rarchie
(b)
ex.
(3).
perma:
nent
image de
la
la
fcondation rciproque
le
dattier
;
mle
et
l'attri-
(1) Cette
parabole
si
:
expressive exige,
comme
la
prcdente,
un
cer-
une transformation de coordonnes, un dcentrement mental soudain, qui a son analogue avec ce que les manuels d'astronomie modernes demandent l'tudiant quand, le faisant pastain effort de pense
;
l'hypothse hliocentri-
que de Copernic,
demandent, tout en continuant voir le soleil tourner autour de la terre, de comprendre que c'est la terre (et luimme) qui tourne autour du soleil.
ils lui
(2)
Gomp.
:
la
d.
Guyard,
la
p. 224)
nombre,...
vision
[nnzar) est
est
un
voile, qui
Te masque, sans
exister
pour Toi
et
Cela qui
;
Tu
y es, sans
que
278,
Tu
car
le lieu signifie
Texpansion
(
ici,
l'manation), et pure
p.
le
1.
9.
:
579
type
(c)
de
la
racine
THOLOGIE DOGMATIQUE
tion, c'est ce
(c)
689
(Hasan Basr)
(1).
et qui,
sous des
pour
l'tre,
en se transportant du
la
dehors au dedans
la
en pntrant de
;
gangue au mtal, de
l'huile
coque au noyau
du verre translucide
la
lampe qui
luit
Pour
wai'
de combinaison d'ides
(4),
al Hallj
(5),
emploie
le
emprunt par
les figurer,
Immiles
la tradition hellnisil
tique.
suffit,
des points,
ou des
chiffres. C'est
emprunt
la
les copistes,
comme
(1)
A p. miyah
s. v.
Cfr.
ici,
p. 580.
et
(2)
Raisonnement d'ibn
et
al
islam (mo'tamad)
yaqn.
;
Lumire des cieux et de la terre sa lumire est un mur, o il y a une lampe, sous un verre..., lampe allume grce un olivier bnit. huile que le feu n'a pas touche... Admirable verset, dfigur par l'exgse immite (ici p. 481), et dont
Dieu
est la
comme
la
niche, dans
la contre-partie,
concernant
les incrdules, se
trouve in Qor.
XXIV,
39.
(4)
plus que
tout
forme paradoxale, parler d'une Partie qui est cfr. Shbistr, (formule de la page 129, n. 2
;
Taw., IV,
;
YI, 8, 18
les crits
1 V, 11 VIL 1 X, 1, 16, 21. Cfr. Plotin, Enuades, pseudo-Empdocle (Asin, Abenmesarra, 63, 69); et druzes Ibn Sd Batalyos cfr. Taw., p. 166 et n. i-i.
;
le
5 go
CHAPITRE
;
XII
son kashA'ol,
et
qu'explique Narq
clii (Trs
:
Que
signifient ces
num-
ou,
par elles-
mmes un
nous
est
donne par
en
tte
vocalises
qui
s'pellent
comme
marques (=
Ce sont
les
Livre Evident
les favtih^
ou khawtim alsowar.
illettr, se les vit
Mohammad,
montrer
et se les
:
comme
sceau
de sa mission
c'est--dire
comme
les
mme
du langage
qu'il
(4),
rcitait.
Dieu
II
lui
souffle
comme
compose un un (5) les gestes de nos rles et les vnements du monde. Cette affirmation particulire de la
(i) Gfr. notation (2)
Chaque lettre est reprsente par le chiffre initial de sa valeur numrique chiffre inscrit au-dessus de la porte (ordre des units), ou tangent (dizaines), ou transverse (centaines) {moshkilt al 'olom, 266). Gorr. Taw., 190. Comp. aussi les alphabets secrets des Qarmates, dont Griffini a retrouv la clef, et ceux d'ibn Wahshiyah. (3) Les Jkhwn al saf (III, 138) notent qu'en tout, sur les 28, il n'y en a que 14 d'employes ainsi, et au plus par cinq. Or 28 est le second nombre parfait (6, 28, 496...), le nombre des vertbres et des articulations des deux mains 5 est le nombre de la quinte et le nombre de rislm (cinq conditions de la foi, etc.) 14 est le nombre des lettres impliquant ['idghm de l'article dfini et celui des lettres non pointes,
:
etc.
(4) Gfr.
(5) Ici
infr.
THOLOGIE DOGMATIQUE
bgi
soumission totale du Prophte l'omnipotence divine, jusqu' la dcomposition du langage en ses lments premiers,
est caractristique
:
elle brise la
fait,
le
humain qui
les
mots bien
lui.
mme
sonorits.
Que
la
consonne [makhrij al
[lafz
;
cor-
sujet,
et
des
consonnes
immuable de
particu-
les conjonctives
(horof),
ils
gnralisrent, et s'efforcrent
de dterminer
trilitre est la
somme des
;
sens individuels
le
et
que
sens de
la
trois lettres
la
,
Vsthtiqq akhai\
smantique suprieure
Abo
mologie
ciples
;
philosophique
destine,
nous)
le trac
ou
tel
tel
phonme
constamment
signe.
(1)
(2)
IbQ Jian, Khas'is, 525. Gfr. de nos jours Fris Shidyq (sirr ai
p. xv).
592
GHAPITHE
l'origine, ces
XII
Ds
pour
les lecteurs,
formule rsumant
le
contenu
Moghayrah entrelace
(M/) sur
les vingt-huit
consonnes
la tte
lui,
de Dieu
(1).
comme
pour leurs
imams,
lettres,
le
comhinaisons de ces
que
de les consulter
science du
/<2/"r,
comme
C'est la
'ilm al jafr
wal jm'ah
C^),
le
VI*
imam,
Ja'far, passa
pour avoir,
le
La doctrine d'Ibn Hanbal, sur le Qor'n incr , affirmant en bloc que ses consonnes taient incres, non seulement quant leur mission par le sujet humain (croyant ou
impie), mais quant l'intention de leur articulation,
en
composition
(4), lafz
(1) Shahi-astQ, s. v.
/or^., 229-230.
s. v.)
;
(2) Abo'l Kbattb (ap. Friedlander, Htrodoxies... lisation du procd Ikhivn al safa, III, 138-140.
:
rationa-
(3) Cfr.
(4)
Casanova,
J.
A.
1898,
p.
151.
leur
chacune,
(5)
Ma
par
les
q'iion bl lafz
Karbis, Mohsib,
Dwod, Bokhr. La
la raison, et
formule, un peu obscure d'Ibn Hanbal, doit tre replace dans son
Nazzm
comment
la vieille ide populaire que les consonnes articulant la shahdah et le Qorn n'taient pas les mmes dans la bouche d'un croyant et dans la bouche d'un impie avait t critique par Qsim Dimishq (/'ar'., 185) Ibn Hanbal concda qu'elles taient les mmes, chez l'un etchez l'autre, mais soutint que tous deux participaient, par le fait de leur articulation,
:
un
THOLOGIE DOGMATIQUE
b)3
parmi
les
sunnites un
et
mouvement
Kharrz, Tostar
Mais
ils
ni
mme
le
commandement
divin qui
qu'ils essaient de
^^,
hommes que
Pour l'entendement de
fawtih des sourates
(2).
Dans
les
(3), dit
Tirmidhi,
y a
une
soli-
allusion au sens de la
Dieu sur Sa
terre,...
gens dont
ils
curs ont
atteint
Sa
consonnes de l'alphabet...
nom
d'entre les
noms
Pour
les
telles
que Dieu
les
inculqua
Adam.
Si tout cri
d'animal a
(1)
Ibn
Qodmah
du Qor'n
(id.,
f.
elles
forment
Nom Suprme
;
de Dieu
cfr.
XV
(4)
et
Ibn Bhoyeh,
Si''.
al
Dabbgh,
259-260.
sharVah,
f.
les
sages de Dieu
connaissent
(6) Id.,
le
Rhatam
al mli/ah. question
CXXXIX.
38
g/i
CHAPITRE
fortiori
xii
mimer l'acte
la
Pour
la
moda-
non dans
le
Qor'n
(2),
et le
nablement
peut,
veaux, mais
appeler
souverainement,
voquer
les
choses dont
il
nonce
les
une
cabale
Ibn ^Arab.
Hallj a pris dans cette question une attitude tout
distincte de celle de Tirmidh
;
fait
il
rectifie la
doctrine d'Ibn
(4), et
caractre
m67'(^e
de l'inspiration du Qor'n,
le rcitent,
sens qu'au
(1)
Voir
les
formules de prire de
Rif'
le
deux
sigles
coraniques
pp.
419-420
(2)
Connaissance de
la
ambi-
cris inarticuls,
(5)
cfr.
Yfi', Na$hr,..'.L
4P.
THOLOGIE DOGMATIQUE
5g5
moyen de
telle
cilation articul,
les
choses
comme
unegrite
au moyen de
(ma'lol)
;
lettres
subordonn
et celui
(bi
dont
culations
Il
n'existe
(2), ni
d'engin
pour
saisir
(darrdk)
l'acte
Il
de
Dieu
donne
aux
et les souffles
humains provoqus
;
du sujet parlant
(3).
Dans
\q^
Tawsn, dj
ne
les
la Tablette)
;
(sauf une)
;
et l'union
les
mystique
qu'il
transcendant
les mo'tazilites, ce
et
que
c'est
ya
Kalbdh, ia'arrof(ch. Taw., p. 189). un jeu de mots sur un terme grammatical: horof {arillah)r>^
nation). Litt.
qui recourt
cause
(2)
et
question
Contrairement
al
al
;
kaml
kamlt
darrkah
par dfinition
70, 17).
(3) Hallj, in
Qor.
I, 1
cfr. Ghazl,
mishkt, 34.
(4)
(9)
596
Hallj
fait
CHAPITRE
XII
liabitus
mnmonique
une internous vou-
comme comme
Ibn Hanbal,
les Slimiyali,
amoureux de
fait
articuler,
(1).
veut, et si
Rohntqah
composer suivant
le
rylhme crateur,
la
sain-
L'Esprit provient du
Commandement
divin ,
il
non de
la
Lui plat,
peut appeler la
apprend
nommer;
avec la
foi
s'il
bismillah
Son
fit .
Comme
les
c'est
un procd commode
mais pour
pote
moyen
donc
;
l'utilise
non pour
qu'il
tirer la
pense hors du
fait
brut, extraire
un sens moral de
le vrai
la texture
mme
(3),
du mot
nonce
comme
se sert de la
ses
nigmes
tymologiques
des
noms
:
pour (1) C'est l o se marque sa distinction d'avec les Qarmates eux l'me raisonnable, nafs ntiqah, provient de la Raison universelle, 'aql koll, qui l'initie au nofq par une illumination, purement idale (Guyard, Not. et Exir., XXII-2, fragm. VII), qui ne la transforme pas, par o elle se dissout dans la pense pure (Mo'izz, ap. Guyard, l. c, fragm. VIII, commentant man 'arafa nafsaho . Cfr. ici, p. 513) Je suis en Toi distinction {ana bika lal/d) (id., id., p. 224). C'est le Roh ntiqah qui a dit Oui , tout seul, sous la forme d'Adam, au Covenant (cfr. ici, p. 297) ce oui de la prdestination, qui, dit pour Adam seul, vaut pour tous les lus qui le retrouvent, en tenant compagnie Dieu, ce qui est la compagnie de Esprit^ en la compagnie de l'Absolu (Wsit, in Qor. V, 109 comme Hallj ailleurs, Wsit prcisera du 'fmuiii de l'Absolu (SarrAj, lornc 358) . Cfr. ici, p. 298).
:
<
Essai.
;
127, 13U
Taw.,
I,
15
VI, 25
XI,
'li)
THOLOGIE DOGMATIQUE
697
Mohammad,
'Azzti^
trs
condamne la tendance cabalistique qui attribue une ])uissance magique aux lettres il les met en dehors du mystre essentiel isoles du Qor'An
Dans deux passages
dcisifs, Hallfij
;
de Dieu
La science que
le
(I),
dans
le
LA
le
de l'A dans
tive,
Point,
(3)
(2),
et la science
des consonnes
et la
science
du
LA
la
dans l'A,
et
et
du Point dans
sagesse primiet
et
la prternit,
(4),
et
de la
le
mystre du
Howa (=
Lui). Et c'est
Sache qu7/
pas
La science qu'exprime
istiv) (5)
ap. Sol.
in
Comp. Akhb. 60
malof
Add. de VII,
1.
(3)
(4) al
Non
mashVah,
et
c'est--dire al
maHom,
:
dit la glose.
du temps,
telle
qu'Ibn
Hanbal
de
la
Ibn Karrm
six,
la
compltaient
ce qui le limite
;
dans l'espace), par une sorte de cercle de base sur cette base du Trne rgne une inscription circulaire portant < Ici ilaha ill Allah , [certains y ajoutent (ex. le hanbalite Barbahr) wa
d'un ct (sur
:
Mohammad
ra^ol Allah
le
Prophte
prs de lui sur ce Trne]. Partant de cette donne, Hallj, pour qui les
lettres sont cres, les considre
comme
la
BgS
CHAPITRE
XII
et
le
tawhid.
(1),
lui,
:
galement
significalifs
Ismo, mc al khalq...
(3)
Uq Nom,
~;
on
l'a
cherch, en Lui, et
[pour
elle,
Nom, une de
ses significations.
Mais on ne peut passer sans interruption de Dieu une cause cre Qui manifeste ncessairement Celui qui l'a manifeste.
...
ThaHkhalaiq...
(4)
(Dieu), rintime des consciences, se cache, laissant des traces intell i[gibles,
Du
Et
Mais comment? Le
ici,
comment
;
c'est le
Mystre
dont
le
dedans
Elle-mme.
En
dans
le
mystre de
l'Ipsit divine
il
s'en suit
que
la
comme
l'pe
il
de l'Approche {donow), en dehors de l'essence divine, flamboyante au seuil du paradis interdit. Et la formule
la
fait rciter
du tawhid,
ipsit,
cela
mme
Dieu seul
en transcendant pour eux cette interdiction de l'union mystique shahddah (Akhb. 42), signe de l'esclavage lgal
de
la lettre
(Taw.
Y, 23 seq.).
;
comp.
LUI,
est
6.
;
Akhb. 35,
34.
Le Trne
sphrique
f.
3i27,
,
magique du
Nom Suprme
ism a'zam.
cf.
hatk;
ras.
Londres 888,
f.
327.
THOLOGIE DOGMATIQUE
Op,
le
699
uvrant en
d'oeil,
si
elles
1
[savaient
Car
II
ne se
aucun moment
>y...
IT
Cosmogonie (adar,
a) L'image de
i
'adi).
Dieu (sorah).
Les doctrines
l"
amour,
selon al Nallj.
La cosmogonie islamique
coraniques
^lam
;
a eu expliquer divers
thmes
/i/ial
(1)
la cration
ai
la
crafion des
ressources
\
des
hommes, des
actes
et surtout la
prdtermination de
;
Adam
;
fit
comparatre deux
inviter les
rer, Lui,
avant
la
cration
d'Adam
l'une,
faire
pour
ado-
Anges
elle,
l'adorer, elle
l'autre,
pour Se
par
au
nom
de toute
se fera
la postrit future
d'Adam
examen
(Qor. LXXXII, 8
LXIV, 3
cfr.
Gen.
26).
((
'al soratihi,
Deux hadith prcisent: c'est Son image >, que Dieu a cr l'homme 'a/sorat al Rah:
mn,
{{)
l'image de Dieu
(3).
les
Qor. XXXII, 3
XLI, 8-H
et verset
y>
la
Khalq al arzq. (3) Admis par 'Obayd, Ibn Hanbal, Ibn Rhawayh, Momin
Draqotn, Tabarn (Shahr.
l.
I,
al
Tq,
186
II,
24
Najd, 406-408
Haytam,
c, 206
Fakhr Rz,
as'as,
103-H3).
600
CHAPITRE
XII
les sh'ites
Gholt l'interprtent
comme
(isot),
la
Dieu-humanit
Les thologiens,
adolescent imberbe et
le
n'acceptant que
(3), tablirent
que
son
(h)
vise
Adam
son image
lui
:
qu'il avait
prpare pour
Jahm,
une
Abo hawr,
image
est
donc en Dieu
;
comme
intelligible,
et
et
simple
intelligible, la
pour Lui,
pour nous.
T Les
moHazilites dfinirent
cette
similitude divine, en
l'homme,
comme
la
rectitude
['iibRr)^\-A
raison aql).
tab'ir bih)
Il
dans
(5).
Il
est
im-
(6).
:
La premire chose
capable de penser
[i'tibr)
humain
qui,
nom
de Dieu,
le
s.
V.)
Il)n
Qotaybah, mokhlalif,
5^.
(3)
Hadilh al mi'rj selon Nasmi, tohfah, ms. Londres Or. 7175, 'AU selon les Noseris. Car corporit implique composition, ce qui est inadmissible en
Tabars, ihlij/, 208
Dieu(Mzar).
(4)
;
Makk, qot,
I,
168
deux versets
en premier,
125
le
hadlth
ce que Dieu a cr
c'est la raison .
(B) Shahrast, s. v. Pour lui, ce dmiurge est Jsus, fils de Dieu non par engcndretnent charnel (irildah), mais par prordination [bind)
(farq, 260).
THOLOGIE DOGMATIQUE
le
6oi
Jugement dernier
Qarmales,
(1).
et des
identifient
Mol.iammad avec
le
tures
pour
Les Ash'arites
de perfection
fait
[s'ifAt
al kaml)^
(vie,
concevoir l'homme
mellement
sister les
qui
fait
sub-
atomes
et nsot^
l'humanit
(5V Nsot,
(difie),
qui
c'est cette
forme
la
assume par
l'Absolu
la
parole divine
antrieurement toute
tmoin de
Boh ntiqah^
jura
le
Covenant;
suprme sentence. La
Adam,
et personnifie,
(6).
Nul d'entre
fait
les
anges
et les
rapprochs ne
elle a
sait
pourquoi
et
Dieu a
finira,
la cration, les
ni
comment
commenc
puisque
yeux vu,
Comment
pouvait rpondre
(Adam), qui
(1)
ralits,
en suspens de-
Farq, 209.
(2) Infr,
VL De mme
le
et Jl
{insn kmil).
(3)
(4)
Non
pas pour
Jagemeot
infr,
:>
V.
86)
al
haqq
al
Khatam, quest. 89 Ibn Barrajn, ap. Ibn 'Arab, /. c, III, 491) mohV de Ghazl (= ghawlh mishkdt, oo critiqu par Ibn Roshd, manhij,
;
72).
(6)
il
n'y a
aucune
21
tienne (corr.
Taw.
131).
;
(7) Ilallj, in
cfr. in LI,
et
Riw. X.
602
CHAPITRE
XII
Ne
Seigneur?
C'est Dieu qui fut, la fois, Celui qui parle et Celui qui r-
Oui !](!) ^ parla en votre nom sans vous, et c'est un Autre que vous qui rpondit pour vous (2); vous vous
pond
taisiez,
a toujours t.
C'est parce
gloire,
Le recouvrait,
Tercet
(4)
Los
Celui
Le mystre de
Sous
la
de Sa Divinit radieuse!
.
forme de quelqu'un qui mange et qui boit que Sa crature a pu Le voir face face,
le clin d'il (va)
Comme
de
la
paupire
la
paupire
(5)
F ad al
(6),
en Son moi,
qu'il
(ait
(1)
la traduit
en
Cfr.
la
persan, et
(2)
Le oui Kharrz et Jorayr, ap. Baql, in Qor. YII, 171). Voir au contraire thorie mo'tazilite du mystique Qahtab {fnrq^ 259 et ici p. 479, n. 2).
;
commente (en un distique, in Qor. YII, 172). fut un dcret rendu sous forme de question (Wsit.
(3) Cfr.
chap. XIV.
;
:
voir n. 3. Tous les mots en sont pess (4) Texte ap. Taw., p. 130 san al thot (ici supr, p. 297) dkil wa shrih vise Jsus (Qor. V, comp. Luc VII, 34 Malth. XI, 19 Marc II, 16 et 19-20 Joann. 79 lahznt al hjib (var. Inmhat al stir) dsigne le fit divin III, 29)
;
:
(Qor. LIV, 50
(5)
fo
XVI,
f.
129.
Trad. persane
ap.
Baql,
Shathydt,
ms. Qdf'askar,
(B).
(c'est
plus fort
que qidam).
THOLOGIE DOGMATIQUE
6o3
montra
la
science
et la
com-
posa
le
langage sur
les (trois)
bases
molk, mlik,
mam
enseigna
/?7, fd'il^
mafol
(1).
Alors, en Soi,
Il
Il
connaissait l'en-
semble de
de
la
la
science, de
la
la
prudence, de
contemplait
et,
toi,
tu voyais
r-
comprendre. Et
valeur du
ciel et
si
tous ceux
la terre
de
y arrivaient,
car
de
l'antriorit
mme,
d'Adam
se runis-
ne pourraient y arriver.
Alors, par
une Ide
(5),
(1)
Royaume,
origine
da dialogue.
la
origine de la grammaire.
esprits crs, angliques
ou humains
mais
dit
la
ce
mme
comme modes
hbihl
(5)
:
(comme
les
motas-
du
Qor'n).
la
Ma'n. Remarquer
marche
suivie
sift, puis
ma'n, puis
dhl.
60i4
CHAPITRE
11
XII
moi,
conversait, de
11
et alors
acclamait,
guerres,
et,
de l'autre,
car
et
un calame,
mer
encre
hommes
Il
s'entretenait, en toute
CAmour\ dans
la Solitude,
[mahabbah
bi al nfi-
temps
II
contemla perl'at-
un par un
(1),
en Soi,
,
11
contemplait, par
le
moyen de
tribut
Amour
en
la totalit
est
de l'attribut
Amour
, car,
hya dht
dhtih) (2),
il
est
Ses ides.
(1)
<
parat
me (+ 319/931) en son Kitb tatvhd al mawqinn chaque attribut de (extr. Ilin al Mar'h sharh alitshd, t. IV in fine) chacun de Dieu est un Dieu au second degr, avec tous ses attributs
par Ibn Masarrah
: ;
un Dieu au
3 degr, etc.
al
D'o
le
Khayr
Hem
:
'ishqem
[Dieu
wa hem
:]
'shiqem
wa hem
ma'shoqeni
dit
Je
al IlaUj,
conformment Qor. V, 59, contredit la thse des anciens thologiens dclarant que l'amour, en Dieu, est un attribut cr {mobda).
THOLOGIE DOGMATIQUE
6o5
le
Amour
->,
U jetait
regard en
Son discours
et
y passt, autant
que dans
fl
le
premier cas
(1).
attributs de l'Amour,
contemplait, dans
les attributs
de
l'Amour,
core
(2).
afin
qu'il
totalit
des attributs;
afin qu'ainsi, la
longueur de
de sa Solitude
Il
(infij^d)
Alors,
se louait
Il
attributs propres,
en Son
Nom, U
louait Ses
et
en tout attribut
II
de
l'Amour en
et
la Solitude [infird]
afin
qu'en eux
l'
(<
regardt,
qu'avec elles
discourut.
Il
regarda dans
avant
pr-
ternel [azal) et cra une image [sorah) (4). Cette image est
l'ternit
une image,
et
mouvement,
ici
et
un
pur symbole de
l'attribut {B).
que
c'est le t'ijalli
de l'attribut qui
subsister
[t) Pour que la lumire de l'Amour part l'Amour, Dieu est molafarrii {B). (3) L'amour.
(4)
commente
Baql.
En
Non
une
repr-
une image
relle {fi).
6o6
CHAPITRE
XII
moment d'entre ses moments. Alors, 11 la salua, un moment d'entre ses moments. Puis 11 l'acclama, un moment d'entre
Lui
!
(howa howa)
(2).
En
cette
image,
Il
regarda, un
ses
moments. Alors
II
II
lui
parla, lui
fit
un souhait
(3),
et
ensuite
la suscita la
vie (nashar).
(= Adam)
moment-l
(4).
la glorifia, et l'lit,
II
en
le
Crateur [Khliq),
<
le
Los Dieu
!
(tasbih) et
11
il
(tahiU),
et,
manifesta
les attributs
ad extra
{sift al a
f ai)
au-
humaine), [autant de
et
II
l'introduisit
(7).
dans
le
Royaume,
fois,
irradia en elle
et
par elle
Pour Hallj
(et c'est la
premire
la
remarque
Baql, que
la thse s'affirme), le
mystre de
.
nit, c'est la
crmonie de
;
l'lection
(1)
Il
le revtit
de
la familiarit
Tahnyah
litt.
dire haniyy ,
comme
celui
qui sort
du
hammam.
(4)
(5)
(6)
Ta'lm al asm (B). Comp. Riwyah, XXV, XXVII. Nombre des lus.
l'homme, toute
la
cration devienne
Son Royaume
THOLOGIE DOGMATIQUE
Dieu, la figure de la prdestinalioa des
607
participer
hommes
la
cet
amour
essentiel, sans
pure gn-
Le jour du Covenant
(Qor.
{inlkq).
:
MUhkq
mes
(et
= Covenant
VU,
171)
l''
prexistence
des
traducianisme). Immites
(2).
proclamation
de l'autonomie de la
XXX,
29),
Foi
lesHanba
et
Ses croyants.
rm
(5),
puisque
la foi,
rponse
Oui
Antk observe
y a
monothisme,
c'est la
hanljiyah
(7)
il
une religion
rationnelle
hommes, base
adlyah
Akhb. 13 Soi. in Qor. F.XII, 4 Riw. XV, XTX. (Les mes cres d'abord mojarraIbn Bboyeh, 'ilal, dbut.
la
matire).
;
Les enfants,
mme
SO
les
;
jusqu' ce qu'ils
apostasient {farq^
(4) Ecrite
Mobarrad,
II,
177).
;
dans
Ibn
al
Farr, mo'tamad).
(o)
(6) p.
Premier aptre sunnite. Farq, 211-212 Ibn Karrm distingue 'mn de ma'rifah (cfr. ici, o39) la foi n'est, pour lui, comme pour Antk et Mohsib, que le
;
;
gage du
salut. Gfr.
monqidh,
*4.
6o8
d'al Hallj
CHAPITRE
XII
Harrniens
(1).
marque de l'amour immuable, les prdestins (musulmans ou non) Khollah de Rabh, Kolayb =:r mahahhah
(2)
:
Avant
Il
qu'il les
les a lous
les a
remer-
= Karmah
tizl al
Haqq
bihim (esseuleprivilge
(3),
;
ment de Dieu en
pour
les sages,
(4).
eux), 'Ad' /
zM^m.j (pacte du
suivi
par Hallj
et
du
fidle (Qor.
V,
11,
car,
remarquent
les thologiens,
l'amour
volont
or la volont ne s'attache
fidle
mais seulement Sa
Son
service.
Son bienfait
(6) .
Et d'autre part,
Jahm
et les
un plan
sment
le salut
prdilection
immua-
ble [mowlh^
(t)
mowfh)
70
:
(7)
pour Ses
Pilus,
mme
avant leur
Shahr,
II,
:
ap.
extr.
fosoil arba'ah
(2) (3)
(4)
extrait qui va
47
II, 155).
p. 36.
la socit
Wsit
la socit
de l'Esprit, dans
de l'Absolu
(in
Qor. V, 109)
p. 538).
(5)
qiydrn biivaf al
milhq al aivwal
de
(Baql, lafs.^i. I,
les Isra'ilydt
Wahb
tas.
('Abd
al
Whid-ibn-
129, VII).
Tahnaw, 273 complter ici, p. 161. Affirme par l'ibditc Khzim (Kln, ghonyah;
,
I,
73, 82), le
93
le
Jonayd, Hallj,
/.
Immiles
Farr,
c).
THOLOGIE DOGMATIQUE
6oiJ
conversion
actions,
et
quand
ils
un revirement
[badal) de la
l'homme
peut
L'homme
racheter
son
me
sant
le sacrifice
de sa vie (khrijites
short
et ce ra-
chat
une preuve
d'affection (Habib
cette
'Ajam)
('w^^r)
affection
(3).
3 Aussi,
malgr
,
mot mahabbaJi,
Il
amour
rciproque
est
employ parles
Dieu
a clbr
et
Bohniyon:
est la
Mon amour,
dit Dieu,
rcompense du
culte pratiqu
les
croyants
indiqu
l'amour
comme
la plus
))
L'amour est un
attribut de l'es-
sence
ques
(6).
(=
de
incre)
son
eflet
(7).
'Amr
Makk
se tait
L'amour
ferme
et
est le secret
aux curs de
foi
pure.
Hallj dfinit
^(
L'amour
20
critique ap.
Hazm
III,
aimer
Gholm
Khall
garde-toi de
l'affection et
{sharh
al sonnah
(4) (5)
cfr. ici, p.
192).
(6) Si les
Crateur
(7)
Ap. I/ilyah,
s.
v.
ms. Paris.
la
1369,
f.
96^.
deux en
persit
divine {baqo).
Nasr39
bdh
6 10
CHAPITRE
XII
est attribut
prenne (sarmadyah)^
;
et
yah
azaliyah)
tu n'aurais
que
le Livre, ni la foi
(1).
Ghazl a
rsum
Ihyk
(2).
Et cet
amour
le
est
Shoshtar
tins,
comme
vin prternel
bu par
les prdes-
en
la nuit
du Covenant.
(3).
r(Qor. XXXVI,
et
celle
d'une pierre
dont
11
tire
ta'),
ou
celle
fait
crotre
(Jahm, Dieu
Jhiz
khalqah)^ ou
celle
(5).
2"
Hasan Basr
hommes
de leurs actes;
:
la libre
et
du cur sont donc constitus indpendants de Dieu (Wsil, Ghayln) Us ne sont pas crs par Dieu (11^ base
lite
les actes
l'homme
(6).
d'avance d'une
capacit d'obir
f.
corr.
in
Khaiq apl al
Qor. VII, 178
;
'ihd.
(4)
XVIl, i4-16
;
XVIII, 04-80.
;
54
V, 40
farq, 50.
actes
mauvais,
THOLOGIE DOGMATIQUE
6x1
Bishr
les autres
observe que
(tawld)
,
les actes
du cur s'engendrent
les
uns
fournissant leur
l'intellect.
nom Mo'ammar
la
et
mmoire, leur
statut juridique
cur
la
fantaisie
norma-
fantaisie,
c'est
que Dieu,
leur auteur direct, s'y soumet [moti] (1). Hallj et Ash'ar rfutent cette conclusion du mo'tazilisme.
l'cole jabarile
:
Jahm
et
les
le
actes
humains Sa
de Mars
comme
;
droulement d'un
(=
irdah
[lisn dht),
non
de dcrets
Ibn Hanbal
les actes
notification,
pour
commandement
a,
instant
{=
une synthse
Dieu, ab aeterno,
en dlai! {qailhjah)
le
les actes
humains
temps
de registres correspondants,
Tostar
:
Dieu
je
ne T'obis
dit
Bistm (Sha'rw,
I,
127)
cfr. les
amrayn
204)
et le
Le serf est Seigneur, et le Seigneur est serf! Ah, comment savoir lequel est l'oblig ?
est le point faible d'Ibn
;
(2)
Karrm
les mo'tazilites,
comme Jahm,
plaaient les
6l2
CHAPITRE
XII
les actes
humains,
(taf'il)
comme une
incrce,
d'une actualion
comme
fait
[hodoih),
le
de l'noncer
comme
raliser
comme
intention [iahqiq
ihd')
sont pareillement,
ab
aeterno, Dieu.
2.
le fiat .
1"
l'homme pour
[ajal], et
dont
lui
sera
demand compte.
[ikhtiyr,
Arzq = aksb,
Jahm
;
gains
individuels
lots
lgale [takllf).
l'homme
a t
puisqu'il est
permet-elle de disposer
cette investiture
ne devient relle
et
s'il
non une
fin,
pour l'homme
(4).
3" Ja'far,
Hasan 'Askar
!)
;
N'ijar (impit!),
(1) Gfr. l'ash'arisme
tafiv/d (associationnisme
mais
Dieu
/.
a les clefs
3;ri.
Tabars,
II, p.
213.
Ta/wd
(4)
qui s'abandonne
mme
mort)
les arzq ilcux mille ans avant les corps mais celui Dieu ne Lui demande pas de rizq pour demain, de que Dieu ne lui demandera plus d'acte, demain (= aprs la
;
Dieu a cr
fi
(IJasan, in Qor.
XLI,
II. 8).
THOLOGIE DOGMATIQUE
6l3
(1)
donnaiil
aux liomuies
moyen
lites
(2)
d'obir aux
interdictions
:
L'investiture
foi-s
pour toutes,
comme
une
rapacit d'obir
pralable
(=
homme
est cons-
sabab moaththir de
l'acte)
5
le
Ibn
al
in tervient
dans
cur,
,
non pas
l'avance,
hic et
quand
mine
II
l'a
cr
capable d'obir
mais seulement
(4),
ment
{/'ab?')
l'acte
est attribu:
,
istit'ah
ma' al fi' l
le fidle
qualiaction,
6 C'est
une
mme
le
cur), et
effets, ses
qui lui
fait
produire, aprs^
comme une
(extrait
le
cause ses
230
de
la rislah il ahl al
Ahwz
(2) Ce moyen, passage mystrieux du possible l'actualis, selon Sabziwar (sharh al asmd, 121), consiste en individuation de l'acte,
:
vacuit
du cur
I,
(sirb),
et
lablement fournies,
(3) Shahr.,
(4)
l'acte.
64.
dit
Ibn Karrm
fort
le
moment
;
de l'acte (Moqad-
419
Sabziwar, 121
la
prcisment,
part
Dieu (Hazm,
54).
6l4
fruits
CHAPITRE
XII
Il
au dehors
y a
asso-
(divin et
humain)
pour
celte production.
:
Hallj
c'est la
mme grce
l'acte
de l'homme, dans
humain,
ni
la
d'un
:
une
disposition acqurir
>,
iktisb,
se ralisant in-
cessamment, une entente croissante, qui se resserre et mrit ce qui n'est satisfaisant, pour l'homme et pour ses fruits (1)
;
humaine
d'autres
abandon
2
(3).
Le
fiat!
(Kon
;
khit 'ijd)
(4). 1
:
Jahm
;
Kon
=^
Kalimah
dith la
4
'Isa
cr.
mahall
(=
:
cfr.
Fakhr Rz.
Ibn
Karrm
;
f'l
dht
5
+ i'im + khalq)
Kon
est incr.
(=
ilidth
:
Ismaliens
1'"
kon
takwin,
[b
tat initial
d'branlement
(4)
symtrique du tamkn
:
kr),
l'explique en dtail (/) amnt, il y (1) Ibn al Haysam, Karrmiyea, qadar {2] pendant l'acte du cur, le kasb accord est une qodrah moathlhirah, qai produit, (3) aprs l'acte du cur, une fa'idah, grce Syn. nous faisant remplir les conditions du laklif (Shahr. I, 153).
a
;
fiH, 'anial,
son\
;
Tahnaw,
zantiqah,
s. v.
f.
'aliil
il''.
liensy 229.
(4) Inbithlh al ashiy, inverse
de VinbVlh al 'ooni
Druze
taqstm al 'olom).
THOLOGIE DOGMATIQUE
arrt final.
6l5
incr
;
6**
Ibn Kollb
(cr).
Kon
'Isa,
pas
= Kalm nafs,
Hanbal
:
7 Ibn
Kon
=
:
amr
cralurej.
O*"
Kon
= Kalm
nafs incr
= amr azal.
A
du
8"*
Ash'ar.
incr
Hallj
82
XXXV, 82);
le fidle
IC
le
Ibn 'Arab:
la fois, incr,
en tant
qu'exercice
l'homme, par
moyen de
;
la spiritualit
Textes hallagiens
passa la nuit
dans
avec de
la
lui,
y avait du
!
monde
d'eux lui
demanda
?
shaykh
que dis-tu
la parole (athe)
[kalimathaqq).
Mose
C'est
(elle aussi)
toutes
deux
cours prternel
(
(=
prescience) (3)
.
conforme
leur cours^postlernel
sanction)
les
tout ainsi
corps sans
(y
de mme
il
II
convenu
par une)
serviteur
(l'homme) ne possde
de mme
ne possde
(5)
(1)
Dieu, d'abord
Tu nous
III,
328, 331
(2)
Hazm
IV, 197.
(5)
Contre
la lliorie
de l'investiture relle
et
vers quoi
Hasan Basr
Lombard
Suarez.
6l6
Puis
CHAPITRE
XII
Maintenant
Tu nous a indiqu la bonne voie, et ce fut par ta grce elle-mme. Tu nous convoques au Paradis, Toi-mme.
nous
suffit
Ah
Par
cela ne
pas. Si c'est
ajri,
ds
[l'abord.
ta grce [fadl),
parachve
ta
bont (birr)
Tu
mi-chemin
(1).
3.
hommes
;
la doctrine
mystique
de la souffrance
ses origines
questions souleves.
eux
UaUUude
hommes.
Qor'n
pour
Jahm,
zhirites, ash'arites
c'est l'indifTrence
tajioz.
Dieu, par un
borne appeler
les
hommes
l'existence
comme
ou lus
l obdll
Qu'importe
s'il
change
ne
Il
n'aime pas
le
Moghrah),
la loi (2"
e.
l'acte ext:
base mo'tazilite)
fasd
(4).
la libert
cratrice
la rbellion
elle mal, et
Mal
et
l'homme pour crer l'iiypocrisie et le mensonge. mensonge serontjustement punis et Dieu fera rgner
;
la justice.
3"
(i")
Pome
trad.
.^4.
(t)
On
sait
seulement qu'il
108-109
;
monde
(XXI, 16-17).
Hazm
III,
Malat, 234.
77. Oui, sans
fjor. II,
201
XXVIII,
;
rpugnance
(A'a>7/),
prcise
al
H, o\)
En revan434).
che
al D',
THOLOGIE DOGMATIQUE
[bii al
617
Rwand
(1
si
comme la
;
libert
4 Alors
que
les
don
qu'il
fit
l'homme de
la
sans
limites (2)
libert
et
(actes d'obissance,
la
bonnes uvres),
la
n'en
;
est
la
qu'une limilalion,
mesure de
capacit de chacun
connaissance de ce qui
leur
,
{adah)
(3), le
meil-
mais dans
la position
de cha-
le faire lire
[l'i
yat al adah){\)
Son
une solution
en mystique
c'est la libert
de
choisir
Le problme de
tels
la
de front par
les
zanddu/ah,
(1)
la
critique de leurs
XVI
points
ap.
Hazm
U-2.
Hazm
lll,
164 (nie
le
wojob
:
qistas, tOl),
(4) Gfr.
(5)
(6) (7)
Nazzm
p.
avait dj dit
I,
ici,
o4o. Shahr.
83.
f.
M^.
si
Pourquoi
les
Dieu
est
bon,
dit-il
Ja'far (Mofaddal, p.
frent-ils ?
69 seq.). Et surtout, pourquoi les enfants soufBakr suppose qu'ils ne soulTrent qu'en apparence (Hazm IV
,
191). Ibn
I.Iyit
Hazm
III,
120)
6r8
CHAPITRE
XII
(1),
Mohsib
et
l'ensei-
gnement de
justice (2)
cur
pour
sait
que
le
et
que
le
fait
.
le
cur
est
meilleur que
C'est
le
le
choix propre du
cur
donc
renoncement qui
est la plnitude
de
la libert.
cur dans
choix prternel
II
fait
par
le
serviteur, car
lui
Kol
(4)
et
Yahya Rz
la tentation
l'preuve (sanctifiante),
mhnah, dont
[fitnah) n'est
Il
que l'esquisse
;
(6)
l'prouve
lui,
et
quand
II
l'(en)
lui,
aime davantage,
ni
fils
Il
s'empare de
ne
lui laissant,
ni bien,
(7).
Comme
Or,
cela,
(1)
(2)
bon-
prfigures, en
de
la
saintet parfaite.
Daiv.
Ap. Hilxjah,
'
s.
n.
ici, p.
(3)
45-46; ahsan^
;
le
vient
afdal, l'excellent.
le
(4)
Le dsir dpasse
ici p.
souffrance
mot
d'Antk,
(5) Si
472.
n'tait
pardonner
le
s.
pas
la
Il
n'aurait
le
pch
;
celles
plus
n.
Qor.
XXV,
22.
al
falsifi
par
et
Hasan
(Sh. tab.
I,
29) et surtout
du type de Job.
THOLOGIE DOGMATIQUE
619
la
ns uvres de chaque
homme ne
manifestent
;
misricorde
mais, ce qu'Ibn
de quelques-uns,
la
vient
Dieu a cr
et
prvu tous
les actes
conformes Sa
loi
naturelle,
conlirmer
naturellement,
au moyen
d'exemples
apparences ext-
et
surnaturelle.
comme
chez
le patient,
une preuve
comme
u
l'autre, solidaire-
france
la des-
tine
suivi
par
(1)
au bien qu'on
C^)
qu'en compatissant
al bald,
lui
leurs
chagrins.
Lak
II,
lisn ft 'ilm
crit
Tagr.
Dieu,
ft
17<S)
commandements
et interdictions
de
la
Loi sont,
pour
;
moyens d'prouver son serviteur (id., ap. Baql, in Qor. IV, Qi) est un malheur, c'est la duret du
cur, qaswat al qalb, l'insensibilit (id., in id. XXXIX, oO). C'est la pense qu'efUeure Motanabb, aux premiers vers de son merveilleux pome Laki, yd mandzilo, f'l qolobi... awldkomd yabk...
(3) Elle s'U'vit
II,
tab.
I,
7).
620
CHAPITRE
XII
Gholm
:
Kliall,
c'est croire
que Dieu ne
te
souffres
(1).
11
la
ruse
tentation (2)
il
faut
faire
con-
Or,
si la
maladie
est plus
que l'accident,
et la
douleur plus
que
la
:
blessure, la souffrance du
c'est
cur
que
le
pch
tique,
ancien mys-
Hayyn Qays
mais
La pauvret
est
france,
^izz) (5)
affirme Jonayd.
La souffrance
une
est
C'est le
germe de
la
pnitence et
le
seuil de l'amour,
transfiguration vivi-
lure (7). Le
malheur
ishah n'est pas khat (Yfi', marham, I, G4 (1) Adage classique comparer aveec Qor. IV, 81). D'o la longue discussion en Islam primi:
tif
la
il
remdes {'aqgr), qu'aprs s'en tre remis au bsn plaisir de Dieu, qui est le Mdecin, al Tabib (Wak', tibb, ap. Ibn Makk, guf,, II, 21-23; alFarr, mo'tamad; cfr. Tabars, Z. c, 116
;
Kln, ghonyak,
L 36
On
y a
cherch
la
nga-
la
causes secondes
(2) Cfr.
vis--vis de
Dieu
(cfr.
pour
la
saisonnires, pour
ici, p.
le
528, 541.
21)
de
la
collection
Nabahn
Ammr
{fihrist, 184).
(4) Sarrj,
masrV, 182.
(6) (7)
Bahjah, 60.
D'o
le
vocabulaire
thrapeutique
monde Le
porte
cacher
l'offre
inoue qu'il
fait
aux
sous
THOLOGIE DOGMATIQUE
62
que
la
et,
quand
ils
commi-
de
les contredire,
;
confirment
comme
la
un rappel divin
Loi, car
ils
et ils
car l,
la
rencontre,
la
comme
la
cela arrive
dans
l'lan
con-
(1)
d'accord avec
lui
La bonne patience,
garder
du destin, eu secret
la
en public.
L'abandon Dieu,
sous
la
c'est
La bonne
vers son
se pr-
Matre,
et qu'il
(ma'rifah) Qui
sente,
il
11 est.
demeure
Lui,
sanction
Dieu irradia
il
dans
conscience de Job,
de Sa bont, et la
s'cria
ddaign de
l
la
souffrance
et
;
sont ceux
qui
i/y reconnaissent
n'arrivent Le
payer de
moyen de
Le divin ne peut se dcouvrir que l o les cratures dfaillent. L'unique gloire des cratures, c'est leur rapport (gratuit) l'acte qui
sont cres
(Hallj, in
Synthtise dans
le
hadlth al
ihtil.
Les
63).
le
plus
:
durement soutfert ont t les prophtes... (cfr. ici, Hodhayfah (in Mottaq, Kanz, V, 164; Sarrj, loma
;
311)
;
2i8,
II,
353
Kal-
Ivharkosh, -231^
xMakk,
;
qot,
10U
Qosh. 173
;
Hojwri,
kashf, 388-389
Ghazl. ap.
Sobk, IV,
171, 177
Ibn
al
Jawz, maivdo'l.
;
(2) Ilailj
XII, 83
XIV, Ui
XXI, 83.
622
CHAPITRE
!
Xtl
rcompense esprer de
puisque
la
ma
souffrance)
(1)
Celui qui
en soi cet instant (d'union), ressent une souffrance qui dpasse les forces de la nature cre [kawn).
rien, c'est signe
S'il
ne ressent
De
mme
cur
que
c'est
de mme,
thme de
souffrance
II,
comme
XIV.
signe
(2).
Tel est
le
ses Riwyt,
c'est
VI
et
La souffrance,
rfe
Lui-mme,
tandis que
la
le
bonheur,
cela vient
Lui
Ordoka.,.
(3).
(4)
pour
Non, mais
(1)
pour
le supplice (des
Kalbdh, t'arrof. Et
la
perscution
en
shln,
commenant
ainsi
Man sdaroho...
ont enthou67
siasm, et qui divulgue ce qu'ils cachent, sans craindre de leur tre confront, passe pour
cit par Baql,
un trompeur...
al
(Solam, ghalatt,
al S',
f.
il
est
Ibn
Shattanawf).
:
Pour(2) De mme Nbolos {radd matin), rpond l'objection quoi Dieu fait-Il souffrir ses saints, s'il les aime ? L'amant ne torture pas Tobjet aim La souffrance n'aurait pas lieu, s'il n'y avait pas
:
ma
ivaqa'a'l bal).
le
charge de
prouver. La
prouve
124
la
sincrit de leur
amour
Gha-
pour Lui
zl, lui,
.
f.
;
cfr. in
Qor.
XXXVII,
s.
106.
(4)
ne choisit pas
n.)
Ibn 'Arab,
I,
qui
le
commente,
Bistm {/otohdl,
78^2
II,
4o2, 732).
nis.
i 40'>
Planche_XXI.
THOLOGIE DOGMATIQUE
023
Tous les biens qui m'taient ncessaires, oui, je les ai reus, Sauf Celui qui rjouirait mon extase, par les tourments (1)
!
<(
Cela exprime,
le
commente Ibn
'Ata, le
tourment grandis-
sant du dsir,
passion,
il
le
dsir de
rAmour.Quand
il
o Dieu pleut,
de
la
contemplation de
la
il
contrainte en elle-mme, en
la subit.
Un
soir,
dit
Hosayn-ibn Mansor
pria jusqu'au
il
priait, et rcitait la
le
sourate
II.
Et
moment o
il
je
me
rveillai,
;
en tait,
XL-XLVI
il
et je
compris
me
sourit, et dit
Tu penses que
qu'il
vue de Le
service [khdniah),
c'est
se
suffit
!
de sa satisfaction
comme
d'un salaire
Et
il
rcita
souft'rance
Misr
ap.
semblable de Shibl (Baqi, in Qor. XXXII, !3) cette du cur, que les mystiques convoitent (Mohayriz, Mihirjn, Sarrj, masri\ 214, 1-43, 178, 180), et que les damns, eux,
:
n'ont qu'imparfaite
203).
(2)
Il
(cfr.
Beckford,
Vathek,
1787,
p.
186,
191,
194,
s'agit
de
la ligature
;
mystique de
la
(Qor.
les
22), ou /a5//(inQor XXXII, 16); que prophtes craignent (Makk. qot, I, 229 Qosh. II, 200), et que les
XXVII, 63
cfr. in
XXV,
ici.
VI).
le
Akhb. 49
distique final.
(4) Cfr. Tavs'. 146,
le
cur
la
proccu-
024
CHAPITRE
XII
la
Quand l'amant
gnrosit,
on peut constater
la ralisation
serait,
pour
les
galement
(1)
Loin de
mon ravisseur, ce n'est pas l'oraison qui m'a ravi; mon cur l'ide de tenir mon oraison (dhikr)
!
L'oraison est
la
perle
Ds que
ma
pense s'en
par
mon
attention.
ho/cm
pation de
la
II,
(2),
amr
(3),
irdah
(4).
h^sanction
(finale,
du
fait,
rcompense
;
distrait
de
la
(Makk, qot,
(1)
et
wsitat
cfr. in
Qor.
XXXVI,
10.
(2) Infr,
(3)
et Qor.
par
le
il
l'impratif {sghah
isti'ld)
en droit canon,
tion
ou d'obligapermanente {takrr, Mlik) ou il notifie simplement [ivaqf) un Abo Hshim), une ide divine [mcCn nafs Ash'ar). conseil (nadb Contre les mo'tazilites, les lgistes constatent qu'amr n'implique pas
;
: :
cfr. ici, p.
627, n.
5.
wajh don wajh Mortal, 'ihr, 302 Ibn Kamlpsh, Khil]iyt). Les premiers thologiens en dduisent que volont ne peut se dire, en Dieu, qu' l'gard des choses particulires, cres Dieu se cre leur gard une volont et une nolont [Knrh) symtriques 2 Najjr et Ibn Kollb posent que Dieu se veut Lui-mme, d'une volont simple, incre. De mme Hallj (corr. Taw. 145-148 et notamment p. 145, 1. 15-16, o j'ai suppos sans preuves qu'il avait adhr Taw. X, la doctrine, commune alors, de la volont divine cre )
; ;
:
11 {irdah
si fat
al dht)
Sol. in Qor.
LVII,
3.
Pour
Ilallj, la
volont de Dieu,
une
et incre,
>^
les cratures
sous forme du
dessein premier
la et
de Dieu, mashVah
le
maHohn, le donn de la cration telle que pour la mise en branle. La mashVnh, une
science divine
classe
THOLOGIE DOGMATIQUE
626
le
commande),
et \q (lc7et ((\\\\\ a
voulu
de Dieu sont
:
Hasan
Dieu
(amr)
[qad]
2"
'Amr-ibn- 'Obayd
11
<(
acte humain.... et
le
punit !/>:((
ne
:
commande
que
ce qu'il veut {l
yamor,
ill
bim ard)
JaTar
:
zilite
soulignant
(rtmr)
la difficult
(2). 3
mand
Satan d'obir...
!
et
II
(3) .
4**
apparent l'origine de
sanctionne
la souffrance,
la saintet (4).
Le
fidle qui a
tion (divine) (5) des actes qui lui ont t permis (par Dieu),
chose cre
(cfr. ici, p.
632).
La
ver de l'adage
(cfr.
ma
I,
wa ma lam
Makk, qot,
128)
second
membre
il
de cet adage
comme
;
car,
pour eux,
et
la fait
Ilallj,
appelle
la
volont divine,
une
et incre,
mashVah
il
XV et XI,
Ibn
al
Farr,
90
(1)
='-'').
Makk, got,
I,
128
Qotaybah,
mokhtalif, 37.
(2) La solution mo'tazilite est que Dieu s'est priv, en crant l'homme, d'une partie de Sa puissance en renonant actuer les actes libres
;
humains.
(3) Tabars, ihtijj, 243. C'est rest la doctrine
immite (Koln,
A'o/,
ap.
Dmd,
'iqzt, 119).
:
(4)
le
c'est
;
par
le
prouve
(5) tla'a,
litt.
en
a
pntr
et
le
sens anagogique
la
{moitala'. cfr.
Qmos,
V.),
en
compris
got
sagesse {ma'rifah).
6a6
et persiste louer Dieu,
CHAPITRE xn
me
la
>\
observe Kiiarrz
Hallj
Le prcepte
(2), et le
est la
dcret est
source de
la
science
puis
il
les actes
des
hommes
prordinations de Son harmonisation et de Son dessein premier, ayant t inscrits dans les tablettes de Sa science et
les versets [zabr)
l'at-
tention des fidles sur leurs actes, pour qu'ils pient le jail-
ma-
divine (4)
tantt Dieu a
command une
chose
et dcrte le
dement
d'Adam)
(6). 6
comme
al
(1) Propositioa
Jawz,
Le terme
t.
II,
p. 294).
taflis, 2.
p.
(4)
(5)
Makk, qot^
I,
129
'Izz
Maqdis,
Problme qui
avait arrt
Kharrz (Taw.,
171), et
que
traite le
Ta
sn al Azal.
(6) Eu ralit, Dieu veut constamment, en plnitude, et invariablement, Son prcepte et Son interdiction. La libert de l'homme ne requiert pas que Dieu s'eli'ace, pour qu'elle se dploie bien au con;
traire
La souffrance
ceptation, en
plus du prcepte appris et du dcret subi, d'une aide mdicale, d'un conseil divin aidant surmonter et rsoudre l'apparente contradiction pendante entre le prcepte et le dcret, corr. Taw.,
p. 147.
Gfr.
ici,
p. 45-46.
THEOLOGIE DOGMATIQUE
627
Ibn
ble,
Isra'l,
au prcepte, frangible
(2)
;
(1).
Le prcepte
[rida).
est au-dessus
du dcret
et la
sanction
me (3), non
pas dans
mme
mais dans
l'tat
de satisfac-
(5).
taki/
ma
yolq
(6).
l'homme
al
'
Non, selon
Daqq
yos de-
mander
que
reconnaissant impuissant,
le
la prire
et s'en
remet
Lui
fameux
(7)
(Ibn Hanbal,
radd
'al'l
zandiqah,
s. v.
;
&^\ 'Abd
Rahmn
F-
rb et les philosophes.
(3) Qor.
LXXXIX,
la
;
28.
les
Iramites pour sa
doctrine de
(4) II, (5)
rida (Tabars,
lY, 256.
rida
c, 161).
derniers
;
265
Pour
les trois
rida
= amr csjirdah.
un dicton
classique,
:
Pour eux,
amr
= irdah.
C'est maintenant
citent,
que
les
en
!
le
Impuissance de l'homme Les destins passent Sur lui, en chacun de ses tats regarde bien.
;
Ce
etc.)
Ma'arr, cite
un proverbe (Prends
garde,
Ll,
connu (Jeliuda Hallev, Ahazari. trad. U'Mschch], i 10; 472), que Motanabb a rappel (sous la rime balai ).
Z DM G,
628
CHAPITRE
XII
. .
les
mains
!
En
Prends garde
lies derrire le dos, dans l'ocan. Prends garde que l'eau te mouille
t
(1).
damn? Non,
Son bon
plaisir).
Si,
\,
lui
tadhb al mott Dieu peut-Il obit Non, ce serait injustice [zolm], selon
(2).
qui
mo'ta-
zilites et hanfites.
Si,
(3),
tout et Hallj
selon
faii iva
et
quand
II
veut?
Non,
Si,
selon l'avis
des mo'tazilites
absolument,
Jahm
<*
et Ash'ar. Ibn
,
Karrm
(4).
,
l'extermination
ikhtrm
Dieu,
qui
fait
tout avec
ordre,
n'extermine personne
mme
un enfant ou un
des
la
(5) et
Slimyah
(6).
thawb, fadl
aw
^adll.
est-elle
pure
Sobk,
II, II,
265.
(2) Sobk,
267.
que
209
I,
les
mystiques admettent,
d'un chtiment
post
mortem
Taw.
{'iqb)
:
pour
le
le
croyant.
al 'dlum
(4) farq,
contre
fand
en bloc des
mo'lazilites.
(5)
10.
;
(6)
sition qui
crit
Rien de nuisible (darr), de Dieu envers Ses cratures propofit exiler Makk (Sam'n, f. 541" ; Ibn al Jawz, nmos,
1).
De
mme
pour
la
THOLOGIE DOGMATIQUE
gnice, selon Jalim,
629
Mordr
et
Ash'ar
la
rcompense cre,
rcompenser; mais
la
rcompense
inci'e, la vision
(1).
la cration [bad' al Khahf).
La gense de
(2)
de la
:
jours
coraniques
= qad =^oimn
;
ressources
(noiin,
'>
humaines
;
au moyen
du Calame
des cieux
et
de Y Encrier
dawt)
cration du trne,
et
la
termes de
2**
La premire chose que Dieu cra, c'est la lumire pour un systme d'manatisme spiride Mohammad (4)
JaTar)
tualiste
[^)
Noseris
Dieu, lumire,
,
la lu-
mire mohammdienne
Farq, 127
l
(3) C'est
I,
p.
les
philosophes ^ voient un phnomne naturel (cfr. ici p. 558). (4) In Baql. Qor. XIJII, 81. Il se peut que lumire ait, dans
la
pense de Ja'far, dsign simplement la rvlation du Qor'n (cfr. mais les Immites en ont fait une semence lumineuse, (jor. XXIV, 35)
;
Mohammad.
106),
et
qasdah
dite
d'Abbs (Ibn
QotaAfbfh,
mokhtalif,
les
Sarsar.
630
neuses, en toiles
travers les
:
CHAPITRE
XII
et ra-
ne
les
sinon,
damnes,
(b)
mtempsycoses.
la
Druzes:
Raison
immerge dans une matire assujettie des lois aveugles ces mes conoivent, travers leurs corps [khalq awwal)
;
matriels, la Raison qui est leur origine, grce Tillumination initiatique de cette Raison qui vient les retrouver
(=
que
se-
et elles se
le
rsorbent en Dieu,
n'tait
le
monde
(1).
le
Nazzm, comme
en une
les
Grecs, pose
les
problme de
la
ma-
teria
aroiyja)
avec science
(2).
a-t-ll placs
avant de
en dga-
de Plolin
vo),
et
des Harrniens
(nafs,/7oXy3
i|/ux>7
;
(3)
le
l'me
ou hayolii,
:
le
plein.
Ou, selon
le
mdecin Rzt
Br,
nafs kollyah,
hayol,
les
makn
(
:
mal),
zamn (=
'aql,
Qarmates
sbiq
(= amr,
'illat
yol, khal,
(t)Cfr.
(2)
ici p.
mal
cfr.
(5).
(b) solutions
hellnisantes
systme
481, 508.
;
Farq, 127
Shahr.
Il,
Khalq
bi'l
(3)
(4)
142.
p.
163
qidmat
tl,
al
khamsat ashy.
'aql
(5) Sacy,
Druzes,
II,
22,
4'^
ou
sbiq,
kalimah,
(opp.
THOLOGIE DOGMATIQUE
63 I
d'Ahmad Kayyl
rpartition et subdivision
:
^oqol,
ici
supr,
544)
le
:
monde
les
matriel,
et,
sens(l}. Frb
quatre causes
prises pour
s'engendrant
cause substantielle
[tamm).
Ils
se classent en trois
= roh
lawh
= nafs
(2).
loahdali,
Ibn 'Arab
Farghn extraient
la cration
ment
mates
la
monit (ivahdah^
)
; ;
ipsit)
l'unit (iv/iUiiyah,
:
ralit
mohammdienne
,
l'unicit (ahadiyali
la 2 irradiation
ralit
humaine
V^ irradiation)
;
(science des
(3).
ides cres)
et la cration
Avant d'exposer
rieurement
celle
rappelle ext-
d'Ahmad Kayyl,
deux
livres capitaux,
l'ex-mo'tazilite Ibn al
Rwand venait de
:
que
le
monde
mais que
(5).
le
mouvement
doit avoir
une
fin
loulouah]
la pre-
69 cfr. Guys, Les no-israaliens de Hasan Sabbh ont une liste plus voi sbiq, tl, jadd, fath, khayl (cfr. sine des monistes ultrieurs Salisbury, J.\OS, 1851, p. 300).
p. 10.
fosos, 68
cfr.
thologie d'Aristote , 2.
I,
9-107
tajall
tion
et
explicitation
la
(4)
Contre
43,
tendance gnrale de
la
14.
mo'tazilif
632
CHAPITRE
(I), la
XII
mire
tirs
de la rvlation
Il
(2),
mais
il
reprend
la
constate, pour
premire, que
que
le
monde
cr ait
commenc ne
:
peut se dduire
logiquement de
(3)
l'unit divine
le
<*
Le Point
que pour
la
triomphe de l'argud'origine
i^'an)
ment dcisif
de propre
Voici
(^an)
(Aoy/iA)
en certifiant
marque
la ralit,
comment
gense
s'est
opre, selon
lui
le
point
:
comme une
toile six
rayons
6 aspects
:]
Le premier
mier (mashiah)
(no7').
Puis
il
cra
II
(^)
l'me (nafs)
[4)
cra
la
consonnes
[les
noms
(asm).
(9)],
6 choses
(/)
la
lumire dj
nomme
puis (?) la
I,
22
Il,
38).
ici
s'en disculpe,
p.
645.
Non
de
la
raison. C'est l
une
possibilit
l'infinit
et la quantification
lafsr, in
;
Qor.
XXV,
2. Cfr.
Tmvsn,
p.
149.
X =
cf.
les
36
lettres
notification de ce qu'il a
(7)
sa cration.
(8)
La
vie
immortelle
nous passons de l'ordre rel des natures quantits perceptibles aux sens ce premier sens
(9) Ici
:
viennent
la vision, le
le
toucher.
THOLOGIE DOGMATIQUE
633
/) le
(3) la
parfum
(6')
l'es-
II
{'am), puis
bilit
cra
(!?)
la
\-i)
lumire [nor]
le
puis [S] la
(5)
mo-
[liamkah), puis
(i^o/o/ir/),
l'exis-
tence
puis
(tf)
le
nant
Puis, suivant
(Et
Von a dit
[qlla)
substance
forme
[sovirah),
chacun des
11
connu de
Lui seul,
mit en quilibre,
Sa science.
Tout a
Autres fragments
t li,
par sa dfinition
mme,
et fix,
en son
instant
mme. Ne
que
(6).
oi^i
l'allusion de
pression... (Qor.
XLVl,
28)...
(1)
(2)
Correspond
:
l'oue.
(3)
Var maqddr (cfr. Sohraward, ap. Tahnaw, s. v.). La lumire figure deux fois comme explosion du dcret,
:
et
comme
quilibration de
(4)
la
couleur.
est pose
La limite parfaite
en dernier. Ces
six
modes sont de
:
c'est
dure
).
Voir
TausUi,
p. 149, n. 5.
Qor. XIII, 9.
634
gine
et
CHAPITRE
XII
prophte en parla.
aurait t frapp de
du Trne,
il
mutisme
On
voit que,
comme
les mo'tazilites,
Jowayn,
et les
Im-
Dieu est
Trne
mais, pour
ralit
lui
comme pour
;
Ibn Karrm,
elle contient
(3).
une
mystrieuse
c'est
hashwyah, Mlik,
il
main-
tient
que
Liieu est
rellement partout
et
d'un ct
les hanbalites et
(5).
faire saisir
l'imminence de l'omni-
reprend
la
rm
Son
pse
il
parle de
poids
{thii)
pour
le
cur (7), de Sa
descente
par
la grce (8), de
Sa
venue
au Jugement
sans matria-
XLVI, 28; XL, I.H. Pour ist.aiv/ (Sobk, III, 263). (3) De sa transcendance. Cf. Ibn Kollb (Kln, ghonyah, I, 83). (4) Pour qui Dieu n'est omniprsent que par Sa science (Ash'ar, ms. Paris, 1433, f. 49'' cfr. f. 100'' conciliation des deux thses par Zohayr
(1) la Qop.
(2)
; :
f.
16^).
manhij, 67.
'adhdb al qabr, in Qor.
ici
LXXXII,
XXII
;
(cf.
XIX. 92)
(7) Cfr.
p.
129, 479.
(Tabars,
l.
c, 208),
et
mtaphoriquement.
THOLOGIE DOGMATIQUE
636
III
La
L"aqdah
d'al f/allj.
premire
dfinitio'i
:
la
e.
de l'essence divine
ad extra
{\)
Et
ait tent
de l'appliquer dialectiquement, en
balayant
(2)
c'est--dire
tout
ou
Il
notre imagination (tawahhom) une chose cre, shay' (3). tablit que, tout ce que Dieu nous fait savoir de Lui posile
moment,
qu'il
Il
n'est ni spar ni
uni
(<
Sa cration),
ni au-dessus, ni
en dessous; qu'il se
dlivrer
L'asservit souverainement,
peut s'en
pour
prissables (fana).
mais
;
alti-
faisant, eux,
du tawhld un acte
rduisirent
a
libre de la vola
Ihodice
via remotionis ,
foi
explicite, 'agldah,
entre
(1)
le
Crateur
que
crature
(5).
La formule gnrale,
;
Eq
tant
cfr.
concile de La-
tran, 1209.
(2)
takhmm (Khashsh,
ap. Malat,
f.
167 seq.)
ta' fil.
(3)
(4) (5)
Comme Mme du
un trne
paradis et de l'enfer,
nafy al tashbh.
636
CHAPITRE
khrijites et
XII
commune aux
aux
mo'tazilites, est
[\).
donne en
On
la
comparera
comme
Frb
(3), et
des Slimyah
Nous avons
de
foi
d'al Hallj
gique dans
On
sait
qu'au
comme
tant la profes-
{+ 380/990)
d'al Hallj:
il
KilM
;
JSafy al tashlnh
avoir (7)
Le prcde
ni de d'o qui
Le rencontre,
ni
de
ve?'s
qui Lui
commande,
ni d'au-dessus qui
Le surplombe,
ni
avant qui Le
(1)
dilate, ni
i4r3,
f.
Ms. Paris,
Kcishif
al
49^^ seq.
(2) Attribues
'Al et
JaTar (Tabars,
100
Najd, radd^
256
f.
ghit,
da'wah islamyah,
70
31^).
(5) Ici, p.
(7) f,
avec l'imparfait
ni
la
au sens de
l lofai. C'est la
ngation incon-
lam yafal,
(parfait).
THKOLOGIE DOGMATIQUE
ni .\iprs qui
ni ' il est qui
687
Le
Le
ni de
La prordination du contingent
(2), c'est
Sa transcenc'est
et
du terme,
(3),
Sa
Quand?
passons
Son
tre
[kawn) a devanc
l'instant.
Si tu dis
avant
passons,
Lui!
(Howa)^ passons,
le
!
H
il
elle
Wsont
Sa cration. Si
tu dis
Comment?
ah
pro-
(est)
o?
'),
passons
Il
le
lieu
et si tu
dis
qu'est-Il?
passons
Son
des choses.
dsaccord, car
11 demeure cach quand II apparat, et II demeure patent quand 11 se revoile (isiitr), Lui, le Patent,
le
Cach,
le
Proche, l'Eloign
agit sans
tablir de contact
[mobsharah]
contre,
Il
(5),
Il
se fait
(1
yosayyirho khaf.
la
transition).
Techn.
les
immdiat (corps
Frab
sabab
cfr.
Nor (Sarrj,
lonia', 38).
l'identifie la
mhiynh
{fosos, 70).
638
CHAPITRE
les
XII
il
mentent pas,
pothque.
n'y a pas,
le
II
(1),
Lui.
Quant
dans un corps,
le
l'acci-
dent
le
dtermine
et ce qui est
rassembl par
;
dcret n'a
ce qu'un
moment cohre,
fait
dissocie,
est
la
dans un genre
est
rclam par
le
comment.
!
il
ne saurait y avoir
Le diminue,
ni d'en
ni
Le gne,
arrire qui
d'aupara-
Le concentre,
Le
fasse trouver, ni
il
Pour Le dcrire,
(3),
n'existe pas
d'attribut,
Son
borne.
Il
Il
son
d'amendement,
s'est cart
d'eux en Sa
transcendance,
comme
gence
(4). Si tu dis
Quand
Lui
l'instant. Si tu dis
(Howa), ce
ici p.
et ce
sont Sa
I,
405.
Comp.
le
Qosh. 160.
(4) Cfr.
V'aqidah
(/.
immite
Wojodoho
ithbtoho,
ma'rifaloho
tawhdoho
c,
p. 99).
THEOLOGIE DOGMATIQUE
cration. Et
si
63g
tu
dis
O?
existence priment
le lieu.
Son existence
Sa sagesse
son
est
est
Son affirmation
(
mme
(qu'il existe),
son attestation
(1),
Lui-mme)
qu'il est
unique
[marfaioho tawhidoho)
unil('i
et celle
sienne alleslalion de
est
imaginations.
Il
comment pntrerait [yahll) (3) en Lui cela qu'il a fait surgir, comment retournerait jusqu' Lui cela qu'il a fait crotre ?
Il
ne saurait y avoir d'yeux qui se Le figurent, ni de penses qui L'afrontent. Sa proximit, c'est Sa prvenance. Son
c'est
loignement,
ment.
le
Il est le
Premier
et le
le
Lui, l'Audient, le
Voyant
(4).
d'abord,
la
au
moyen de
particules grammaticales
Dieu
gnralisation
548, n. 2
I,
;
(5)
(-^
applique
c'est la
Khald) d'Ibu
Haysam (Shahr.
146).
Qosh. 160.
de noter qu'ai
(4)
ici,
Il
est intressant
l.Iallj
applique
la rgle,
;
nonce
si
parlant de Dieu
;
l'on
examine
ploi
Tawsn,OQ trouvera
cette
rgle observe
il
vite
l'em-
mme
genre, acception et
que
les particules
du juriste
?,
c'estill,
in, l...
p.
470).
al
Voir
p.
Jawz, ro'os, 45
Sohraward,
toq.
640
ici
CHAPITRE
XII
hellnisants. Elle nie que Dieu rentre sous aucun des cinq
universaux
(1),
:
(2).
Ensuite,
pour
le
fond
comme une
;
raison
mme
qui Ta forge
nue
et
l'action directe et
noms
rvls.
rvl,
tel
(3)
elle part
du
fait
divin
de Yincomparabilit^
balkafiyah
le
(4)
de Dieu,
les
Lui-mme dans
Qor'n pour
croyants
Sauf peut-tre le propre (iakhassos) qui serait sa saintet, qods. mot d'Ilyi Karrm, qu'ai Sauf peut-tre la substance {jawhar (2) Hallj vite ici), qui rpond assez ses mots dht whid gaim bi
(1)
:
substance d'ailleurs incomparable puisqu'elle peut runir nafsi/ii simultanment deux attributs opposs. (3) Comparer surtout V'agdah tablie par Ibn Ya'l alFarret Abo'l Hasan Qazwn (-f 442/1050; l'ascte, disciple d'Ibn Sam'on), et dicte
;
par
le
khalife
al
Q'im en 432/1040
Affirmer
les attributs
et
de Dieu,
qu'il
c'est
non pas
;
affirmer les
Noms
et
parti-
cules
(=
Zah.
(4)
dkamm,
Gomme
Moqtil
ni
quivocation,
le
prendre
les attributs,
note
hanbalite
c'est quivocation, ni
(6)
Comme
les
nio'tazilites,
qui inventent
des concepts
pour Le
figurer.
THBOLOGIE DOGMATIQUE
Elle va plus loin, elle fait de la via remotionis
64
'
une des
la
for-
mes de
la vie asclique,
d-
basharyah, l'accoutumant,
comme
la
ce qui prpare
verainement,
c'est,
c'est d'carter
afin qu'il
qu'il est,
nous ne
pouvons
prions-Le de nous
a pose, de Lui
(2^ qu'il
dit-on.
Celui
qui causalise
mme
iawhhU
Tous
de s'isoler
(^rt/)76?,
(4) .
l'action divine sur nous, bien loin d'tre des voiles qui
Le cachent, sont
rit, car,
les
moyens
(5)
lement.
Il
dnue idon)
d'altri-
Qor. XIX, 57) qui peut devenir wasilah (in Qor. V, 39). In Qor. X, 35. Noter qu'il appelle Dieu mo'ill, non pas 'illah, ni
nasab
(in
surtout
'illat al 'ilal
lui prter
une
Pialon
(Bah
p. 383.
'An)ili, h'nshkol,
cfr.
Taw. VI,
8.
(ici p.
fins,
352).
41
6/i2
CHAPITHE
XII
buts
(1).
Us sont Sa
qualification (itlhf)
(1 his)^
qui peut
La
((
caractrisation
>
akhlq Allafi^
Prophtes
(in
Qor.
LXVIH,
5) (3),
comme la
mystique,
comme
le
revtement
par l'homme de
la
forme
(parles Anges);
au moyen des
attributs du Seigneur
le
Commenl,
c'est
d'ailleurs,
s'accoutumer Le servir,
est folie
;
c'est
de
l'ir-
respect
tentif
se
rester inat-
Sa paix
cheret se
cher
rester
proche de Lui,
fait
me
le
vile (5).
Dieu
les
embrasse
nom
le
Premier
vers
le
,
mysleur
Dernier
Il
comprendre
le
;
la gloire
,
Il
nom
et le
Visible
et
leur
lumire
par son
nom
(6).
Cach
tmoignage
Dernier,
sans postriorit
C'est par Lui
que
II
(1)
Taw. X,
(1 bis) Gfr.
de
la
page
47fi,
l'on
que
ta
conformation ne
le
soit plus
qu'une
conformii<^. Lui.
mme
premier. Ce devient
;
un hadth
['
A.baiVi,modkhal).
p. Solam, Baql
cfr.
Akhb.
21.
THlOLOGIE DOGMATIQUE
est dcrit.
elles
643
les sagesses,
comprend
non
par qui
la
est
compris
c'est
nation de
quantification ni dtermination. C'est par Lui qu'existe le A;/ (= heccit pure) de la cration, sans que Sa cration (= Son acte la crant) ait d'heccit (j).
Al Mozn
(2),
Dieu
l'ait
en Sa misricorde,
dit
(3)
Quand
l'ait
en Sa misricorde, vint la
Mekke, on
(au mllhq)
questionna sur
l'attestation
du genre humain
(4)
il
tawhid. Et
affirmant de Dieu qu'il est unique, et sur le parla, si bien que nous en oublimes la formule
lui
dmes
Cette formule
Elle Lui
convient,
pour autant
mais
comme pithte (rvle) (5) et prcepte non pas comme qualification (6), ni comme
Tout ainsi que nofre gratitude pour Ses
>,
ralit (Siennes).
bienfaits Lui
plat (7). Comment [ann) notre gratitude de Ses bienfaits pourrait-elle Lui convenir (8) ? Et il ajouta
c<
Tant que tu te fabriques des expressions, tu n'affirmes pas le Dieu unique jusqu' ce que Dieu S'empare de tes expres
;
sions, en te faisan! renoncer elles, et qu'ainsi ne subsistent plus, ni l'nonciateur (cr), ni son expression (hu-
maine)
(9).
(1) In
Quor. LVII,
3.
(2)
Il
s'agit ici
du
traditionniste
527).
Qor.
III, 16.
(ici p.
(4)
607
'
16^
'
(5)a7.
(6) wasf.
)'
(7)
ex congruo.
cfr. ici, p. 302, n. 3. Proposition cite par Bron, fjind,
;
(8) ex condigno
{')
I,
43.
Gomp.
ici,
p.
576.
644
CHAPITRE
XII
Non
Dieu
est,
par
del tout
treint),
lui
qu'on affirme ainsi ne rien possder d'autre que soiDieu, parfait en Son essence, postternel en la
est l'Un qui existentialise
mme. Or
toute
chose
(marhoh)
II
consume son hte. Il renverse son agresseur. Lui-mme, c'est qu'il t'a devanc (2) ;s'll
(3).
te
masque
voie ngative
pour introduire
;
comme une
tingence
et
notre gard.
trine,
commune
du caractre cv^
>
;
posteriori, des
attributs divins
de l'acte
tablissant un
tel
paralllisme
faire
supposer un
monde cr
de l'Unit
plein (6)
Qu'est-ce que
le
tawliid (5)?
le
L'attestation
comme dans
dans
la
divine reste la
(1)
mme, dans
simplement
le
vide
le
Dieu
est-il
sujet vis
prdicatiou logique de
Au
jour du Covenant.
(3) Sol.
laQor. GXII.
\.
ici
par des
Karrm
lehallagisme de Wsitt
que
Texte frad. en entier par Baql, Shalh. 132 rsum ap. Sarrj, loma\ 364. En opposition la thorie dlbn Ivarrm sur la production actuelle d'vnements dans l'essence divine (ici p. 654) cfr. l'expression hellnistique de l'ash'arite Simnn AUh hdmil lisiftihi. (6) Contre l'manatisme du mdecin Rz (ici p. 030). Ibn al Haysam posera, de mme, Khald baynonah azaliyah.
(h)
; :
THOLOGIE DOGMATIQUE
6^5
d'initis.
Commente
cela,
Tel
et
prlernit, et tout
d'tre,
la
ta
jamais.
prlernit
Ta parole
mon
savoir; ces
choses con-
, c'est ta
parole
Qu'est-ce que
le
soufisme (1)?
Que
et
ton annihilation
soit telle
que
tu n aies plus ni
Expli(2),
que-nous
cette phiase.
c'est l'affaire
de la divinit.
;
Calcinations Dveloppe
liminations
est
inexprimable
la
l'ignore.
Par Dieu,
:
Mais
il
rcita le vers
Ne t'altaque pas Nous, car voici un o\^\ Que Nous avons dj teint, dans le sang des amants.
sift,
attributs.
II
(2)
Ibn Yazdan^r, f. \1^ trad. Baql, Shath. 134. tawmis ira raivdmis deux termes techniques graduant
:
la
mort
:
mystique
(3)
4, et
(cfr.
;
Hojwr, Kashf,
s.
v.
et la
qnsdah
d'al Hallj
sokotit.,.)
comp. Sarrj, loma\ 357-358. man l jawfa laho (Ibn Hanhal, Zorrah)
;
(cfr.
Qor. XXXIII,
supr, p. 549)
/oct(J)U|Cov,
comme
haw'ij
bilt't
Ja'far,
(Ja'far,
masmod ilayhi bil cette impntrabilit (samad Lisn, s. v. Tostar, iofs. 200) = masmod ilayhi in
;
al
l'Esprit
de Dieu
a se dtacher,
646
Il
CHAPITRE
XII
beaux noms
??o//:,
(1).
Tout ce qui
Il
est
nommable
cr est sien,
'ibn, etc.
nous ordonne
bismllh al
le
Rahtnn al
,
Rahtm
au
Nom de Dieu,
la foi
le
Clment,
Misricordieux
est
en Son mystre
(2),
'(
notre seul
Son omnipotence
V taHl^
tanzih)
:
via remolionis ,
synonymes, pour dsigner (awsf al dht) l'essence divine olohyah impntrable nous, qui Lui sommes perma:
((
(idtir?')^
n'ayant rien de
commun
(sift)
crs
modalits
descriptives
de
l'action
que
les catgories
d'accidents
(6? V(/)
;
nous
prouvent Dieu
[aqivl]
3 tanzil^
et
Ses
de Moqtil.
Dj Dirr, Hafs au
nom
de la rvlation, estimant
une heccit
1.
samadi ai rok
asm hosn.
sihghah islamique (Qor.
II,
(2) C'est la
132),
mule
(3)
(4)
trinitaire
du baptme chrtien
108, 115
y
;
Vistithn
584).
Shahr.
I,
Malat, 167.
Ibn KoUb
:
met
jod, karam.
f.
Khalq, 'adl, rizq, ihsdn (Ash'ar, (5) Ex. Kind, rislah, 34-35.
(6)
61''). Cfr,
'Abd alMash
Hazm
II,
174
Shahr.
I,
114.
THOLOGIE DOGMATIQUE
647
tels
Qor'n
rvlation
unit
,
en nous, c'est la
(1), cette
foi
'mn qadim
science parfaite de
Lui-mme
dont
II
II
S'atteste
la
Lui-mme
foi.
qu'il est
unique;
;
et
im-
prime en nous
certitude (partielle)
en rtablissant en
Pour
mn
Foi
(i).
Al Hallj, dveloppant
non
virtuelle) entre la
de Dieu et
la
ntre
Dieu
11
S'atteslant
Lui-mme
Lui-mme
tawil,
interprtation
et les
rationnelle,
ils
des
Mo'tazilites.
Contre Moqtil
Hashwiyah,
cur hors de
sence divine
;
donc impermables
construction intellectuelle
n'y a
les attri-
buts de
perfection,
(4),
plus
ou
moins
approximatives
Ap. Ibn
al
(1)
Farr,
molamad.
I,
ghonyah,
Qor.
III,
71.
16.
D'o
de
(<
l'attribut le plus
;
approch
l'ternit absolue, Jobba' la puissance, Abo Hshim, akhass sifah Bqilln, Jowayn(cfr. Jahm) lascibilii, A. H. Basr(lbn al DA', 398).
;
648
CHA.PITRE XII
cres
[l
hor.s
fimahall)
science cre
via
remo-
tionis
une quasi-indtermination)
et les
Immites
moham-
madiyah, MaymoCin
et ineffable, la divinit,
'ohvl) a
lumire
= nor
elle est
membres
ni
ou-
(3). Elle
engendre
la
'ni,
lumire tincelante
les
proviennent
prophtes
imms
d'o la seconde
ma-
cratures pas-
note Mo'izz
l'ide
pure de
la divinit, tandis la
(kishbih) ne
permet que
l'ide
pure
(ma^n)
6 tashblh,
quivocation
Hishm
(5),
Immites 'alawiyah,
la distinction
(Shahr.
I,
82).
(ici
p. 5.^8),
pose
k
un
dilemme
trangers
comme minemment
;
Uieu,
convergeant en Tessence
.\
divi[ie (Ibn
Karrm, Hallj)
ou
l)ieu
comme
Ap.
Malat,
3.")
II,
29
Salisbury,
('f)
JAOS,
Fragm.,
(5)
THOLOGIE DOGMATIQUE
et
/jQ
attributs de l'acte
crs, qui
II
modi-
choses au
moyen
d'accidents; mais
(
nous mani-
feste
attributs de l'essence ,
incrs,
dans
la diversification
mme
plaant en chacun
et Lui, intention-
le
Crateur
la
le
forme (sorah)
gralit
du Crateur, mais
forme, c'est
c'est
renoncer
dfi-
(2).
7 doctrine conceptualiste
(3).
Par un
mouvement de pense
les,
donnes rv-
attributs de l'acte ,
crs,
puis-
science,
et
216
est
Ibn
al D'l,
tion
du mtal,
un
en tant que
coudes
, etc.
iVoseiri5, 100.
(3)
sifdt
(4)
(5)
al
D', 396.
une
liste
de quinze.
65o
et parole,
CHAPITRE
XII
au-dessus des
at-
tributs de l'acte
mais co-essentiels,
selon
lui.
avec
le
(1),
en Dieu,
les attributs
de l'essence
des
attributs de l'acte ,
Son
attitude vis--vis de
attitude vis--vis
sim|)le, en Dieu,
8*
cre
l'cole liantite,
de
Mtord,
l'essence
comme
ceux de
l'acte
Karrm.
Il
Sa substance
(<'//ia^/'
aljawhar)
agit.
(2)
puis,
que
chaque
fois
il
y a
donc
production,
dtermination nouvelle de ces attributs. Cette seconde proposition, dduite d'une exprience
prsence
relle
de
le
moyen d'une
suc-
grces actuelles
la
multiples
(4).
Mais sa formule
(1)
(2)
transcendance di\ine.
(3) ihdth
(4)
On
THOLOGIE DOGMATIQUE
65 1
malsonnante choquait
le
comme
la totalit
des cratures,
la
la nature Q"
comme
un
flux divin.
Tous
ceux
".
de l'essence
[mhiyah),
comme
ceux
de l'heccit
(annhjah), sont
ment
Quant
rm.
qu'ils
altrent Sa simplicit.
divines,
il
la
Comme
Moqtil l'avait
fait
pour
la
;
super-science divine
(= Sa
foi
qu'il
imprime par
pour
la
et
de croyants),
comme
la
fait
le
la
grce.
gloire
la gloire
ment
ternels
Ibn
suc-
accidentelle de Dieu.
Ibn Slim
et
Ibn
'Arab voient en ces deux gloires deux aspects quivalents de l'Un. Ibn
Hyit
dans
divin s'infondant en
I.
l'homme
sanctifi
(ici
p.
520
et p.
614;
farq, 261,
(1)
7).
Dieu
saisit
Il
Il
ses attributs.
tant
ou non.
d'Ibn
al
par un seul attribut ce qu'il saisit par l'ensemble de ne cesse en Son essence de considrer l'univers, exisne cesse de crer. L'action (/?7) est chose cre, mais
(propositions
II, I,
VIII,
IX de
la
Farr, mo'lamad).
(2) al
takhlq 'ayn al
in fine).
makhloq
(ap.
madhhib,
(3) Sol. in
VII, 158.
652
CHAPITRE
XII
super-attribut de la Parole
qu'il dict,
(= Son
attestation
Lui-mme
par
la
autant de
commandements
l'intelligence),
(1),
jugement de
pas en nous
les
qu'il y a
de dilemmes, pour
le
non
mais en Dieu,
de
la
grce,
dans
le
Oui
>
Roh
(3)
nlqah.
mesure,
articuler
en nous, et
qu'il a dj articul
nous y consentons, le vu de fidlit Dieu pour nous, avant nous, sans nous ,
au Covenant, avait nonc seul
d'Adam,
science,
l'Ksprit,
(4)
la
l'loquence et
l'lu,
forme sanctifie de
comme
un cho
reconnaissance sin:
'nd
alqawlmn
2,
La
science et la puissance
la "parole
Vesprit.
'ilm
wa
sulmane
comme
le
ce qui
Gomme
ici,
Ibn Slim.
p.
(2) Cfr.
564
laqaddom
al shawhid.
(3) L'pithte
ndfiqah
p.
(cfr. ici p.
Qor'a ntiq
distingue
d'Ibn nanl)al
(ici
Karrm
Qarmates
(= Timm
(4) Ici p.
la
298,
1.
3-4
Tahnaw,
s. v.
THOLOGIE DOGMATIQUE
conslilue, en Dieu, le secret de Sa suprmatie, de
653
Son pou-
sparment
des
Immites
(1),
extrmistes
suprmatie
Pour
la
science:
Jahm
pensait
que Dieu
s'tait
cr
humains)
(2)
puis, gn-
soit,
(Mo'am;
mar
et
soit
au
comme
Trans-
Jahm,
cette science
formant un
/r/?//
(limit)
Fot en affirma
ce qu'ai Hal-
Ash'arites appellent
le taqdii\
l'quilibration (5).
la
puis-
ne
lui
soumettant
ni les futuribles, ni
les possibles
en gnral
seul,
le
dernier mo'tazilite, A. H.
scibilit
ter-
de Dieu
(6).
Ibn
Karrm
(4) Ici p.
138,507.
(2)
tion.
Connus seulement, un
Pour
une con-
ment
{istirsdl
comme
208
;
III,
261.
al D',
564.
654
divine,
et
CHAPITRE
XII
dans l'insparabilil de
la
science et de la puissance
la plnitude,
il
figura
Sa
puissance
comme
un mystre rel
et actuel,
plnitude in-
entrevoit le
secret de la suprmatie
alrobo-
de
mme,
sciences
de
la
puissance divine
(3).
olom
al qodrah)
affolerait les
cratures
niscience divines
comme un bon
verbe.
plaisir souverain,
mais en
Kalm.,
la parole, le
r Qor'n.
;
Le Qor'n tout
divine,
lecture
rvlant
l'homme la parole
mots
intelligibles
l'homme
signe
les
sanc-
Jahm
(4), le
premier, reconnut
le
caractre cr [makh-
loq) de cette
nit,
Parole
quand
il
s'agit
de
synonyme
ineffable de
Son essence
Khrijites
(notamment
Ibdites) (5),
ImalD',
1.
6,
15
thse
396).
(2) Ici p. 31.
(4)
(.^)
f.
7 10'.
Tina
ot,
DalU,
THOLOGIE DOGMATIQUE
655
fils
miles
Hammful
et
son
mme
Dwod
certains Ira(4).
ditionnisles,
Ibrahm-ibn-'Olayyah
et
Sur
les
827 un dcret (rapport en 234/848) (5) obligeant tous les docteurs de la Loi souscrire la formule du Qorn cr .
ta
La grande majorit
Qor'n
csui-e,
obit, puisque,
comme le
dit
Jhiz
(6), le
est
rythme
dans
durer
l'air,
perue sur
le
papier, sein-
soumise crotre
\int
lecteurs
du Qorm.
et
pouvait-
ft
cr?
'<
ils
ne voient pas
c'est la
Le Qor'n
mais
Provenant de Lui,
bues
elle s'en
retourne Lui
Sentences
attri
Hishm dclare
al
Qorn sonh
a quitt les
qui
ciel,
quand
(1)
ils
Abo Bakr au
Son
acte
lieu
de
Ibn
al D',
432
la
(sic).
ibn
al
D', 390.
123-126, 145
(ttise
immite)
Shahf.1,96.
:
(7)
Critiquables
cfr.
Yabya
YamaD,
(8)
Thir
Jaz'irl, libydn.
47.
;
Yfi',
marham,
II,
656
'Al (1).
CHAPITRE
XII
Mo'ammaret Thommali,
mtapiioriqiiement
(2).
Maymon
le
al
Qaddh
(3),
attaquant
Basrah,
il
disait
mire (diy)
pas?
et clat
et
il
sema
ainsi la thse
du Qor'n incr
(4).
parmi
3
La formule thologique correcte de cette protestation KoUb (5) Dieu est, ab aeterno
:
Dieu est
comme
il
la
et
comme
la
puissance subsiste en
ne se
dcompose, ne
le
mais
le
did'renci, ni vari.
diffre et varie,
On
nomm
le
verbe de Dieu
f.
44. 54.
la
Hazm
III,
(3)
Le fondateur de
Texte
in
franc-nnaonncrie qarmate.
192'-^.
f.
c,
f.
99^j.
THOLOGIE DOGMATIQUE
'<
657
arabe
,
;
parce que
il
le
une lecture
;
en arabe
a t
,
nomm
arabe
mme, pour une cause parce que le vestige l'nonant tait hbraque (I). De mme, on l'a nomm u commandement (amr), pour une cause, et interdichbraque
de
tion ,
et
information
[kliabar]^
pour
t parlant, avant
qui a
nomm commandement , et avant qu'existt la cause fait nommer son verbe commandement . De mme
interdiction
niait
et
le
information
que
Crateur
soit,
ab aeterno^
Informateur
et Interdisant (2),
:
et disait
il
lui dire
fit
[kon
!),
et
:
est
im-
soit cr.
Il
soutenait que
est
ce qu'on
une expression
sens du verre-
exprimant
la parole
de Dieu
Mose exprimant
6)
:
la parole
de Dieu
le
set (IX,
[Si
un
infidle te
demande
l'hospitalit,
afin qu'il
et
admettre aussi
le
sens
(4).
afin
(du
Qor'n) la rciter
(1)
la diversit
des lan-
gages
tafsr^
du commandement
:
II, p.
25).
Qor. XXIII, 14
;
Dieu
s'est
impos
Lui-mme
et,
nom
de Crateur lorsqu'il a cr
Il
ses
noms ne
Il
vs alors,
tait dcrit
par
la
(=
les cratures),
nom
Cenom
cach
et repli (mrtd'own)
sur
l'tat
de ligature oqdah) de
la
langue, obtenu
;
XX, 26
senten-
Sobk,
II,
51
et l'anecdote
du
fihrist,
I,
une
calomnie de mo'tazilite.
658
Cette
CHAPITRE
XI
adopte par
comme Abo
et
'Ismah
(3),
(2), est
Ibn Forak
qui la
offrait la
comme une
l'intelligence
humaine: Dieu
le seul fruit
Lui-mme,
rel,
unique. Est-ce l
que
de la
Com-
munaut islamique?
4
Au
du
Qor'n cr
Ahmad
le
remarque
dans
cette
compte-rendu ironique
(5) qu'il
nous a
laiss de
cause clbre. Les formules d'Ibn Hanbal n'en sont que plus
(l)Ms. Kpr. 727. (2) Iba al D', 390. (3) Le Qor'a est une expression, une mtaphore de la parole divine (Hazm IV, 209). D'o la thorie ash'arite de Vincomparabilit (i'jz) du Qor'n. Ce n'est ni les histoires qn'W renferme {qisas thorie
;
critique par
Naz-
al
Rwand
cfr.
ici,
p. 58), c'est
et BqillAni
p.
(Hazm
15, 16,207).
595).
aurait-il
(4) Je
du qd Ihn
(5)
Dowd.
II,
Mokhlrl,
132-139
;
il
glaive nu, ni
beaucoup de coups de fouet trente seulement, et d'un fouet aux nuds uss, aux bouts effilochs . Devant la lchet des uns, le silence (u'a^/)
des autres, et l'incertitude [shakk) de quelques-uns (Najjriyah), Ibn
alors, confessa
hautement sa
foi
dans
la
rvlation
aux hommes de
la
Parole divine.
THOLOGIE DOGMATIQUE
b50
commenant
la
Communaut islamique
qu'une
a
que
le
elle plus
expression
conceptuelle de la Parole
;
incre,
qu'il tait
)'gie
pour
mmoires
et les
une
de vie,
signe de salut et
turelle
^ai/n
de rprobation, amr,
une
source surna-
d'oraisons,
Voici les formules d'ibn Hanbal, telles que les donne Ta-
bar
(2),
I.
Le Qor'n
pies
comme
pour
les uns,
est
mis-
La langue
sont cres
;
le
cur
[qalb) le
retient et les
mais
le
curs,
III.
sont,
loq).
comme
telles {^),
mcves
(lafi bl
Dieu
et les
tionns dans
le
(1)
f.
(2)
En
sa radd 'alal
Harqomlyah
de
la tribu
des
Awld Zohayr-ibn-Harqos) ouvrage utilis par Ibn al le shfi'ite Mohammad-ibn al Fadl Kzarn
d'al Ilallj.
rok ntiqah
(4) C'est
(5)
Il
une
ghonyah,
I,
53).
(cfr.
ne
s'agit
'aqdah
660
V.
est
CHAPITRE
XII
Quiconque
dit
que
la foi
un impie.
un croyant,
est
d'obligation
(1).
La
mme
de
mme, Tos-
fidle
comprendre
que
c'est Dieu,
par
sa langue de lecteur
(2). Ce
(lisn al qr)^
quand
il
se rcite
(tilwah) le Qor'n
de l'union
la
le
intellectuelle
normalement
L'homme
qui
unifie
Dieu
(=
rcitant) la formule
s'affir-
mer soi-mme,
ralit
c'est s'associer
implicitement Dieu. En
la
ma lan1
la
(t)
cfr.
ici,
p.
585.
La formule
III,
d'une
ferveur nave,
saint
en
le
comme (/ri't/own
II,
6i/ /a/i;
ns tradifionnistes (Sobk,
H5--118-'').
(2) Proposition
liste
252
44
al
Haraw,
dhamm
XIV
de
la liste
I,
d'Ibn
Farr
(=
proposition
de
la
de KlAn, (/honxjah,
84).
I,
t.
(3) iliij,
47,
II,
85.
Comp. Wsit,
ap. Baql,
II, p.
256.
THOLOGIE DOGMATIQUE
talion d'Ibn llanbal, considre surtout le Qor'n
66 1
comme une
comment
l'me
mme
de ses versets.
et,
vie ternelle,
y voit
un avant-got del
de Sa voix
notion du
Del, irmidli
tire la
mystique
(3),
saints mohaddithon,
admis
converser
parler en
((
Son langage
(4). JNolion
Rwyt
1
(cfr.
XCVII,
XXXII,
les
8.
Ces versets,
Hashioiyah
comme une
hom-
va de Dieu l'homme
l'identification mo'tazilite de
avec son
homonyme,
le
Vesprit
parfaitement
statut paradoxal de ce
dit
:
mixte
Quiconque
;
un
hrtique
dle
(5).
quiconque
effet,
dit
En
les
la
pour
les cratures, la
(6).
parat
2
le
comme
de
fconde
qu parte post
Pour
est la
marque,
scel
bah). Ib
(2)
(3) (4) (5)
(6)
David, du psautier, en Paradis (Mohsib, mahabHanbal n'avait os parler que de la vision. Proposition incrimine (Dhahabl, ms. Leyde Or. 1721, f. SS'^). Sens spcial du mot hadilh. Cfr. ici, p. 64, 510. Quest. 54, 57, 66, 71 de son khatam al aiuliyd. Ibn al D', 433. Mme thorie que pour la foi. Les privilges prterneis ne sont confrs que dans la postterici,
nit (cfr.
p. 563).
602
CHAPITRE
(1),
XII
l'amour d"Al
dants. Cette
gendre du Prophte,
et
de ses descense
transmet
inicLcle [(andsokh)
un secours
de
lien
surnaturel pour
tes,
l'initi.
comme
font,
l'amour qui
bien-aimes,
la
marque du
commune
et divine
de leurs esprits
3"
(3).
la
rohniyah, Y
inspi-
L'aimer, par une contrition fervente, des oraisons jaculatoires frquentes et un genre de vie renonc, sans
la
abandonner
scrupuleuse observance de
(4-
la loi. C'est la
(4),
doctrine expresse
de Wohayb-ibn-Khlid
165/781)
Mohsib
de Rabh
al
nom
de
Rohmyon
'<
spirituels ,
donn
ces
preal
L'un d'eux
Nibj
:
(6)
probablement, rsuma
le
il
cur
et
11
(7).
ment, mais
mon cur
(1)
(2)
al
Hakam).
(cfr. ici, p.
507).
(3) Cfr.
(4)
(.n)
p. 177.
Mohsib, mahabbak.
Ap. Maiat,
f.
162-167.
Bront, Hind, 34.
loma\ 222.
Solam, ghalatt,
78
;
Kalbdh, akhbr,
105'.
(9)
V,
2.
THOLOGIE DOGMATIQUE
fut
663
par
croyait, dit
(1),
que
le
sage
est,
par rapport
rayon du
est
soleil,
un
flux
venu du
Le
flux
(madad) de
lumire du
soleil vient
du Trne,
le
et le flux
de la lumire
Trne
il
cessait de
communiquer
son flux
son
la
lumire du
;
soleil,
s'assombrirait du haut de
ciel {falak)
et
si
du hadith
du Prophle
illades dans
le
(4).
mel
Dieu
(5)
Nasrbdh se rtractera
l'esprit
(6).
mellement
(7).
:
humain, cr, de
n'entre
incr
de
Mais d'autres
tel
Abo Bakr
du
d'
Qahtab
((
l'esprit
pas
sous
l'humiliation
fit
(8).
Abo
Holmn
(9),
(10).
(1) rislah,
351
cfr.
1611,
f.
74"
Sadr
(2) Lire min, au lieu de bn. (3) A p. Kalbdii, ta'arrof, ms. Oxf. 44^.
II
s'agit
du dclenchement
de
la
(4) Cf.
Riw. XXVII
Qor. V, 109
ici,
Ghazl, ladonnhjah, 31
Sohraward d'Alep,
ap. 'mil, Kashkol, 272. Ibn Jorayj ap. Mohsib, rVdyah, S&^.
(o) In
;
(6) Cfr.
p.
407.
o1o-320.
/.
Kalbdh,
c, supr. Comp.
ici,
p. 485.
(9) Ici p. 362. Cfr, Wsit, p. 485, n. 7. sorat al Rahmn (Makk, qoU, (10) roh
I,
168). Cfr.
;
ici,
p.
514.
L'Esprit, c'est
deviner hic
et
nunc
l'action cratrice
un
664
CHAPITRE
tradition
XII
La
du
rite
quelque manire
l'ternit
de l'Esprit de Dieu
(1).
Mais
la
Pour eux,
l'opration (tafwid) de la
Raison
('aql)^
Ibn Qasy
(3)
comme
Son
manente
fait (4)
(sorak
q'imah)^
opration
de la
Lumire
mohammdienne
(=
'aql).
Dn Maqdis, mlant
la tradition
hanbalite au
mo-
nisme hellnistique,
tamkin, amr),
constituant
et
le
;
l'imitation de
Sohraward d'Alep,
et le cr [molk,
takwn, khalq),
:
comme
Esprit,
corps
(5)
IV
Eschatologie [ivdd^ wa^id).
a)
i.
La promesae
et la
menace divines.
La
La
loi
me-
(1)
(2)
370').
la fois
humain
et divin.
(3)
(4)
KhaV al na'layn, ins. Shahd 'Al, 1174. En son madnon sagh'ir, souvent attribu
Ms. Berlin, 3492, f.i^^.
Ghazl
(Ihn
al D',
399).
(5)
THOLOGIE DOGMATIQUE
665
Comment
?
messes
et
mouvement de conversion vers Dieu. Avouer publiquement sa mfiance de soi et sa crainte de Dieu, proclamer son abandon
du repentir, tawbah,
litl.
retour,
Dieu [tawakkol]
et sa
chaque
fois
que
lgale
(il s
non de regretter
;
son pch).
Telle
origine de la
2" Cette
notion est
immites
{iria)
et abolir
le
Hasan
aux
Basr approprie
actes
(4)
du cur
retour du
cur, motiv
{])
ii
et volontaire,
Khotbah de Thert
d.
46
III, 129 Les Khrijites dirent avoir obtenu d' "Ayishah, mourante, qu'elle confesse C'est Dieu qui a tu 'Othran . (3) Ash'ar, par dterminisme divin, la supprime, en invoquant le le damn est hadith d'Ibn Mas'od, que Nazzm traitait d'apocryphe
IX, l.S
IV, 81.
damn dans
sa mre
{inqilb
le
ventre de sa mre,
comme
l'lu est lu
dans leventrede
(al
shaql shaql.
.)
contre
Abo Hanfah
prmdite, avec la
mme
(ici,
prdilection, sur
mme
plan, les
damns
et
nifq
p.
189)
cfr.
Shamrakh,
trad.
Masqueray,
p. 182.
666
CHAPITRE
XII
Lm(hozn).
de vue thorique
fique,
comme un examen
la
une rcognition de
un regret dans
a::,m)
(1).
La
foi
n'tant chez
les
la Loi, se vrifiant
ce retour sur
soi-mme aprs
chose
pour Jobba'
:
indispensable
est
ji'tes
Moqtil et
'mn,
la foi,
mais
la
Aucune
demeure imla
muable
rit
prcde et
prime;
pensable.
majofoi,
divisent en
la foi (Ibn
Hanbal
Pour
la
premire,
il .y
a lieu
de faire pni-
au salut
(4).
la ncessit
;
absolue du
Yahya Rz
qu'il
le
est
une grce
demander par
la prire (5)
Tostar dfinit
repentir
;
comme
{{)
un devoir d'obligation
(//(/)
permanent
(6)
'Amr
(2)
(3)
Sauf pour Abo Hshitn et "Abd al Jabbr {shmil, f. 130 -''). Hazm IV, 218 de mme Bqillni. Moqtil, selon Hazm IV, 205 (contra Ibn ai D', 434) Qalht.
;
:
(4)
Gholm
Kliall,
sharh al sonnah.
I,
(5) Prires
81.
Bakryah.
THEOLOGIE DOGMATIQUE
667
Makid comme une ncessit canonique (wjib) (1). Hallj, contre les hashwiyah et les mo'tazilites, montre (c l'exemple
de JaTar)
(2)
le rite
crmopoint de
et
que
c'est le
La conversion [inhah) vient avant la sagesse les cratures qui se sont le mieux converties et retournes vers Dieu
le
mieux compris
;
(l).
Le gain
(rizq)^
pour ce monde,
Le gain, pour
suite, aprs,
pardonn,
et
agr
en-
viennentles degrs
:
(2).
La mortdes obisils
quand
c'est la
ils
savent Qui
ont offens
(3).
((
La pnitence,
grce l'affirmation de
la divinit, le
propre devant
les cratures et
ramener
toujours
(4).
'(
me
comme
comme
ment
lorsqu'il tait
dans
le
amnag
faire,
nourri sans
;
mAme
il
le
savoir; ou
sera dans la
tombe
ou
comme
sera au Juge-
(7).
(1) 'Abdallah ibn-Hayyn [tahaql mohaddithhi... Isfahn, donne son opinion en dtail. Akhb. 38 Sol. 103, 147. (2) Baql, in Qor. IX, 113
;
;
s.
n.)
(3) In
Qor.
(7) Sol.
Jawmi', 189.
la
Id. p. 158''
La pnitence de
ce
;
que tu ne
et la grati-
tude pour ce que tu ne connais pas t'incitera la gratitude pour ce que car il est dfendu au fidle de se mouvoir ou de s'arrler, tu connais
;
sinon pour
un
motif
le reliant
au commandement de Dieu.
668
2.
CHAPITRE
Le rle de
la foi la
XII
la condition
{a
mal)
prescrivant des
observances lgales
{liht).
(tcfl) et conseillant
Hodhayfah
le
et
connatre que
cur du croyant
foi
que sa
rcitation de la formule de
mmoire par
pnitence
soit acte
(atlri-
Pour eux,
2
la foi,
'mn
qawl
Jahm
la foi est
cons-
don imperdal)le
ni
et 3
formule explicite,
uvres.
Immites
la foi est
de
deux
sortes,
^ilm na&ar
qawl
4- 'amal)^
ma^riinitiation
4
grce
(=
-\-
prserve de l'apostasie
(3).
HanLa
fites et
foi
Mlik
'mn
et
= islam =
(4).
^ilni
^= qawl
tasdlq.
est formule,
;
uvres)
c'est
MoHazilites
'mn
= islam
foi
shar'ah
= tawhd).
La
foi est
un
nom
(2) al
II,
152).
(3)
Ibn
434.
;
(4) Nasaf,
c.
Ibu
al
D't, 389-390.
THOLOGIE DOGMATIQUE
et
669
l'intelligence a, par
si
un retour sur
elle a
elle-mme
apprcier librement
foi et
ralis
(1).
;
ses
uvres
et
Hashwiyah
La
foi
est formule,
inversement (Gholm
maintenir
le
Khall) (2).
nom
de
foi
Foi
Dieu) (4)
un dveloppement
foi
de
la
est^rt^^^du cur,i|/m/'de
membres (donc
le
va-
riable)
d'
-\-
(6).
seul
nom
'imn
(7).
;
La
est
pour
lui,
niyah
du cur, qui
renonce
Ibn
Dieu mme.
foi
9 L'cole
faire
del
Karrm dislingue
a) la
hommes
raisonnables sauf
;
b)
l'obligation lgale
sharfah
(t)
{V)
(3) (4)
= islam)
f.
c) la
sagesse, mcCrifah
III,
{= \iqdalqalb)
(8).
sUmxl,
Ibn
al
1161^
Hazm
188.
sharh al sonnait.
Farr,
moHamad
englobe
Ce
Shar'ah, pour
{ridd, taslhn).
ici
faraid, et dn
les
sonan
et
naiofil
;
La
foi est
cfr.
p. 660).
(o)
Comme
Abo Hamzah
;
(liojwr,
Kashf, 286).
(6)
al
Ghazl, ihya,
I,
90
Sh. lab.,
I,
177
Ibn
D', 392.
(7)
(8)
e
foi (ap.
f.
74-75
Dhahab,
676
CHAPITRE Xh
Antk,
Mohsib
et
classification
ana-
(=
;
mil'
b) la
canoniques
;
qu'ils
nom
de
foi
etc) la certitude
foi
agissante, yaqin^ ou
la
conscience de
la prdestination).
ment
la
was'it,
(= fard
=;-
'mn
= shacomme
une rgle de
9
vie (sonan):
Qarmates. Les
rites (aussi
comme
n'interviennent pas
comme
la
tion,
de rejoindre
immdiatement,
10" Ash'arites
la
:
mort,
foi est
Lumire
divine.
totale,
La
une vidence
imposant
elle,
et
ques
Tout ce
malgr
les
divergences de forla
communaut,
(1)
Ommah
;
(5), et
parmi
les
croyants
(a) le
mu-
Antk,
aw
277.
ici,
p. 888-589.
(2) Ici, p.
Ibn
al
D', 391
(cfr. Ka'b) y maintient tous les moslimn, contre l'cole ash'arite qui n'y accepte que les mou^minn (cfr. la dis-
Karrm
THEOLOGIE DOGMATIQUE
sulnian, mosiim, celui qui
fait
jt
et
impie).
la profession
d'Islam
les cratures).
synonyme
par
'r'if.
Wdld^
les
ai Hallj (1).
la
menace
divine.
sommant de
se convertir
foi est
et
ne concerne pas
les croyants.
c'est l'origine
de
l'intercession
du Qor'n
de
l'intercession
du Prophte
le
(4),
lui a obi
l'intercession des
Imms joue
de
mme
les
Immites extrmes.
les
L'essentiel est
les actes
donc de multiplier
shahddah^ sur-
non pas
2"
uvres, mais
foi, la
Hashwyah
la
menace du
feu concerne
aussi
les
et de Tertullieu sur l'Eglise) ifarq, 220. Quant aux degrs d'iatimit sociale entretenir avec le croyant suspect d'htrodoxie, il yen a deux bien marqus pour les Ash'arites (farq, 220-
223, 348-351).
(1) Ici, p. 123, 25G, etc.
(2)
Les
raorji'tes devraient
mme
il
dire,
que
foi
Satan
est
un
croyant, car
a affirm [iqrdr) et
II,
nonc
{qaivl) la
(monothiste)
(3)
, dit
Makkl, qoiU,
;
134).
;
Tostar, tafsr, 4
demandant au passant
mne
(4)
d'une
Ftihali .
Voir infr.
672
CHAPITRE
XII
commis des pchs graves {/cab'i?-) mais {iva'id mowaqqat sorte de purgatoire) aucun croyant ne peut tre damn. Celui dont le cur
croyants ayant
;
temporairement
contient
le
foi
sortira de l'enfer ,
tat de
af-
firme Mlik
Le croyant mort en
pch grave,
,
Gholm
commun-
et
que
Shfi',
onl,
les
premiers, nonc
mis de
est
3"
dire d'un
(5) .
musulman
damn
Ni
Sunnites ne
pensaient ainsi.
a
Hasan
en enfer
(7).
pense de Hasan,
damn ternellement
(mokhallad)
sans pr-
il) Qalht,
(2)
Kashf, 164b.
;
Sharh al sonnah comp. Ibn al D', 434. 212 ms. Kpr. 727. 'Amr Makkl {loc. cit., p. 571) dit aussi on ne peut excommunier un croyant pour une faute (rf/mn) .
(3) farq,
: ;
les
Pour Ibn Karrm et Tostar, l'adage signifie simplement que tous moslimon font partie du corps de la communaut (en ce monde). Pour les autres, le sens est plus grave Il sufft . Mon serviteur de
(5)
:
savoir qu'il a
un Matre
Moslim
dans
le
ap. Nabahn,
jami,
n" 24)
la
telle est
l'iVjd'
il
que
le
laxisme
si,
rahmah. Mais
s'agit
de savoir
Qor'n, la'all
{=
(=
mo-
Malat, 122).
bayn,
III,
81.
THOLOGIE DOGMATIQUE
678
et
foi
c'est
un hypocrite
un adorateur de
:
Satan
(1).
Satan,
soutient
(3).
dam
non repenti
damnation, entre
Compagnons du
tifs
et
admettre indistinctement
fait
de droit canon,
s'il
'Obayd
s'y
refusait
le
et Jhiz se
rsignent, dans
ment
attest par
(4).
Mais
indpendants. L'essentiel,
c'est la paix
Communaut musulmane
le
pour
cela,
il
cience sur
tel
ou
tel
mais
il
refuse
200-201.
(2)
(3)
Taw. VI.
Qosh. 209
;
ce
que nie
I,
l'ash'arite So'lok.
Ibn I^hallikn,
140
Aghn,\y, 74
Sam'n, 397^.
:
(6)
Ne
tirer
gouvernement
faire
injuste ?
;
C'est
43
Dieu qui
le
pnitence
non pas
Hodhayfah
(in
674
CHAPITRE
fois qu'il
XII
ils
veut la
ont la
ils
garde, et qu'il
rprouve
prive
quand
triomph
(1)
Communaut
des
Communion
(venus du sh'isme)
et les mo'tazililes
(venus du sunnisme)
l'unit
morale
externe,
et relle
le
des curs
au
moyen
pour
d'un
phnomne
consensus
juridique
Quelle
1^
et politique (2).
la
menace divine?
Immites, et
S'il signifie
,
il
Kofi\
Khrijites,
l'absence de la profession de
foi
monothiste
conclu
rait
au salut de tous
les
monothistes [honaf)^
kitbs
(juifs, chrtiens,
sabens), mazdens, et
la religion et
mes, prdisposs
Ibn
Karrm
(3),
n'excommunierait
apostats
(4).
du mal {zandaqah)
d'autre part,
il
signifie
ficacit
musulmane, juridique ou politique , la multiplicit et l'inefdes excommunications fulmines par les Khrijites
prouva
:
et Mo'tazilites (5)
s'appliquer
pourtant
shwk^ l'associationnisme
(6),
mentionn dans
le
Qor'n
(2) Cfr.
infr,
des mystiques anciens, y compris IJallj. VI Dirr [farq, 202) et Nazzra ont critiqu ce
;
mpr,
I,
p.
487.
et n. 6,
185
Nazzm
est le
premier
l'avoir
osc(Klnl,
ghomjah,
82).
THIROLOGE DOGMATIQUE
67
;
(IV, 51,
H6). Ce terme
est
malais dlimiter
les /?/-/-
musulmans
.
tides, la ngli-
gence
et l'oubli
du
L'exprience des
leur
(I),
montra que,
Dieu
dans
la vie
contemplative,
comme
dans
la vie active,
tait bien
rarement
l'objet unique,
il
On
sait, d'ailleurs,
le
que
le
no-hanbalisme
h cause
d'Ibn Taymiyah et
majorit des
musulmans comme
rnoshrikon
de
c'est le
mauvais
;
T
qui
Hodhayfah
(3), et
mne
la perversion de la conscience.
Le Qor'n n'en-
seigne pas de
battre. Les
la discerner et la
com-
nation sr
cendants,
et
excommunient
(4).
[tabarri)
le
de ce privilge
Mohsib
trouve en
en faisant pratiquer
Loi (5)
non
sur
1,
dhikr
120.
676
CHAPITRE
les trois critres
XII
Combinant
taux, kahair.
comme
:
signes
d'infidlit
secondaire
le
)^
(2)
(kofrni'mah, far')
l'adultre, la dtraction,
donnent neuf
associalionle
bien
faridt
(4)
:
mys-
se fier
Hallj (6).
Par
la
Communaut
le
la
I, \^o\farq, 70. Par opposition l'infidlit principale {kofr millah, asl), crime d'idoltrie, contre Dieu et le devoir canonique, rprouv par la Loi. (3) Shmil, 112'': les deux derniers ajouts par Ibn 'Omar. Gomp.
(l)Shahr.
(2)
la liste
zhirite
cinq capitaux
:
infidlit, adultre,
trois vniels
meurtre
et exposition
de
femmes, tafkhd.
(i)
(.^))
(('))
la tentation,
qol,
148), qui
une liste de dix-sept (MaUk, donne ces quatre pchs des curs en tte.
26.
XXIV,
THOLOGIE DOGMATIQUE
677
Communaut,
qah
Thawr, Mlik
mdit (Bakr)(1).
2
Par Dieu
(2), tout
pour
les
ques
Dieu
est-Il
tenu
;
de pardonner
si,
non
(Ash'ar)
;
en rigueur
oui,
jod
Le repentir
est-il
Fimpnitence
partielle)
commune
Hasan
(lianba-
Non,
Qsim
le zedite,
Basr, Wsil,
al
AboHsbim (5),'Abd
Jabbr).
Comment un menteur
mensonge?
l'ide de la
peut-il
rgle rationnelle.
s'en
La
de celui qui
remet
Oui:
y a acte libre
il
en chaque croyant)
Bqilln
l'illettr doit
279-280
Strothmann, Zeidit.
381).
Contre
la
majorit
;
(ici, p.
cfr.
shaf'ah.
I,
Kln, ghonyah,
82,
H9.
(infr).
(7)
Hazm
IV, 226
Sobki,
206
678
CHAPITRE
XII
la
mort.
Selon
le
Qor'n,
mort
ou dlies
fix (;'a/).
et d'ici l,
la la
ne concerne uei(x{l).
1''
On en
conclut d'abord
les individus
dans
Communaut
(2).
meurent
d'ici l, inutile
de
Jbir et Ibn 'Oyaynah y (4) survie spirituelle, atteste par le opposent celle du haq^
;
les
Immites
au
ciel.
Elles
liammad dans sa tombe, Mdine (6). 2" Hasan Basr observe que la mort
intervient singulire-
ment pour
son
se
(magtol) de certains
gains
ne
le fait-il
terme
normal?
Il
moment,
puis
Raqsh(7), car
la
les moHazilites,
volont de l'as-
la
l tazir
wzirah ivizra
'okiir,
souvent rpt
135
LUI, 39,
etc.).
(2) Et l'impossibilit
(3)
(4)
de la substitution mystique. Cfr. farq, 170-174. Qotaybah, mokhtalif, 187-188. Ibn Qui admet tout au plus l'oppression physique du corps dans la
Sh. tab.
44.
tombe.
(5)
(0)
IT,
THOLOGIE DOGMATIQUE
certains gains.
67^
Aa
>*
jour de
demain
(= Jugement), o
lui,
II
verra Dieu, o
il
ne
de
gains
ni
d'ac-
3*^
(2) et
des
disciples mystiques de
qu'il y avait
Hasan
les
amena
considrer (3)
des morts
mal tus
(4),
effectivement lss,
suspens,
du corps dans
souffrait
la
tombe,
le
corps comprim
[daghtah)
avant d'tre
localisa le
(7),
la
tombe qu'on
deux
pour
les
esprits des
tombe, ^adhdb al
BishreiJobba'
;
qabr
admise par
Immiles
et Sunnites,
(1)
Makk, qot,
II, 8.
tamment vaincu.
(3)
(4)
(.5)
maqtoid talaf.
L'aumne
(6) Proposition trs crue, attribue aux Slimyah par Ibn al D', 391. (7) Qui est ton Seigneur ? ton culte, ton prophte ? ton livre ?
(Samarqand, qorrat al
anges sont figurs par
'oyoti,
34, 37)
les trois
les
deux pierres
tmoins
bout de la tombe. (8) Les deux barzakh des Zhirites (Hazm IV, 69).
680
CHAPITRE
(1).
XII
Qarmates
dont
Les mystiques
la spiritualisrent:
titre,
^>,
Ibn Karrm,
le livre
fondamental porte ce
^^
privs de l'Esprit
le
de
mme
Tirmidh, sous
mme
titre (3)
il
ne
de lsions physiques, mais de l'agonie de ses attaches charnelles, soufferte par l'me spare tenue distance, de son
cadavre
5
(4).
tes
morts,
(5),
:
dans
spirituelle
dlivrs
cinq tyrans
(hokkm),
la
le Ciel [falak]
qui
fait
alterner
et
la nuit
avec
le jour,
commande
et interdit, l'Etat
au
compensation
et
le
pardon
(7).
Quiconque a
et fournir
ls le
une com-
monde ou dans
c'est
l'autre
s'il
compensation
(8).
On
(1)
(2)
Hazm
Ibn
IV,
6fi
cfr.
Qor. LU, 47
XL,
49.
al D',
383.
(3) Hojwr,
(4)
Kashf, 141.
la
Comme
souffrance
!
persistant,
le
membre amput.
:
Cfr.
la
chanson des 10 ah du mort (Luxor, 10-4-1910) ah la nuit solitaire, o le mort isol, dans sa tombe familiariser avec la formule du taivhd
!
Le quatrime
doit se
troite,
(5)Malat, 37.
(6)
Ikhwn
(7) Ibn
(8)
le
al D',
435
cfr.
Shahr,I, 105-106.
la
Au
pardon
compensation
ls est sans
sont dfinitifs
le
montant de
la
compensation due
celle
de Paradis de l'un
;
et ajout
le
de l'autre,
si le
pch
si le
ls est
un pcheur,
THOLOGIE DOGMATIQUE
68l
remarquera que
entre la
mort
lion.
et la
rsurrection,
comme
strile,
pour
la
compensa-
monde des
arzkq
(!)
mais
son
condition de ne pas
s'y attacher,
car ce
non des
gain
,
fins.
le
'<
ne
dcompte pas
il
n'en
les
fait
qute
(2).
deux
:
ajoute (3)
Je ne
me
;
rends plus
compte
[riz),
s'il
me
reste atteindre
un terme
[aja) ni
il
un gain
ncessitant que je
me meuve
vers lui
n'y a plus
Car ce
ment
tout
gain
et
tout
terme
toute
dot
l'
(4)
cre.
C'est la
mise au point de
la thse
mystique de
indiffrence
(5)
condamne par
Bqihin
comme
de Dieu
Je Le sers
et
oppresseur (Ibn
al D',
:
435).
la
(1) In Qor. V, 3
contre
en mitipjeant l'obligation
gagner
In Jawmi', 139''.
(3) In
Qor. Cil,
7.
;
hozoz
opp, haqq,
est la
pi,
hoqorj
(cfr.
Sarrj, in
Gha-
Le hazz
Dieu,
o,
l'esprit
par
lame mercenaire. Ce
donnera,
qu'il faut
n'est pas
mais
qui
l'a
prpare
et la
songer
et ses
droits
IV, 273.
682
vais avant pour
CHAPITRE
XII
ma
dot, et
maintenant
je
Le
sers
pow
la
Sienne
(i) ,
2.
le
Juge
ses assesseurs.
Thmes coraniques
Aprs
des
la la
destruction
pralable
(3)
(fana), durant
hommes
trompette
et
;
Isrfl souffle
dans
du
(4)
sq
Dans
la
la
pese
(sirt)
pont
ils
se dploient
soi-mme,
forme
transfi-
un instant,
dLV\{hsh).
compte son
(1)
Comme
...
si
Dieu
convoitait
propre
(2) Liste
(+
212/827), Kiih al
1909
(corr. suivant
Dhahab,
i'iidl,
tanbh...).
(3) Obligatoire
Galame
(5)
et
sauf pour enfer, paradis, Trne, Escabeau, Tablette, Trompette (Gholm Khall, /. c).
:
(6)
Abo Hamzah
9.
(Sarrj,
masri',
15)
Qor. LXYIII, 42
et
LXXXVl,
(7)
faire
cfr. l'ternel
doux reproche
d'Ibn 'At
THEOLOGIE DOGMATIQUE
683
damle feu
(2),
subissent dans
(3), treintes
d'animaux impurs,
la
forme trans-
la
de Dieu, pour
en Paradis
l'adjonction aux
la
lus, aprs le
Jugement, des
,
grands pcheurs de
:
nation
de
Mohammad
La forme
transfigure du Juge
la
ses assesseurs.
La doctrine simpliste de
lik
3I'
yawm alDn
les
, le
avec
progrs de
la thologie.
(5)
la thorie
humain
transparfait
se
Jugement l'accomplissement
l'Esprit sous la
la rgle
forme d'Adam,
germe dans
d'exgse prcite
de Moqtil
(6),
:
Hasan Basr
Tl
(7) ,
(1)
(2)
SaQs
qu'ils
(3)
Une opinion
Slimyah.
sire inerte
(4) Ici
(Gholm Khall, VI c 3.
599.
p. 520.
ici,
c.
et ici p. 130).
(5) Ici p.
(6) Gfr.
(7) Mlin, arba'in ; Huart, Arabes, II, 322 ; Asin, Abenmesarra, 23. (8) Ce retour de Jsus pose, en mystique musulmane, le mme
684
CHAPITRE
le
XII
dissemblables, ds
le l-III'' sicle
de Thgire
'Ijl
Im-
mites
Mostanr
(1),
sunnites
comme comme
mystiques
comme
les
Karla
rmyah
dien
Slimyah
tures,
gnies et
hommes, anges
et
animaux,
Par
la
et
chacun
acquiescera sa signification
(6).
:
Mme
par
par
le
le
le
mois de Rajab,
(8),
Bayt Ma'mor
Dieu runira
sur
la terre
Jsus reviendra
lui,
(H).
dilemme que le r^ne de mille ans pour les millnaristes chrtiens. De mme que les millnaristes chrtiens, Yosof-ibn-Hosayn Rz et Sohraward y voient la rnovation sociale (de l'Islam) avant le JuyemPit aivrif, II, 96
;
Baql, shath.
f.
f.
81).
etc.
cfr.
et Hallj,
pour
les
lus de
la
terre,
sous
ment
et l'accession
ciel la vision
transformante
deux rcompenses
, p.
692).
farq, 200.
(4)Shahr.
(5)
I,
J52.
Non
pas
Mohammad
8).
mais
la
le
de
liste
Farr {mo'tamad
cfr.
Kln,
(7)
ou Gabriel (Baql),
ou Michel
le
(id.).
(H)
alors
Baql signale
serment
Jsus,
pour l'Islam
(cfr.
note 8 de
la p. t)83).
THOLOGIE DOGMATIQUE
et
685
Dieu, qui a crit un
et le
dans
le ciel
lui.
livre
contenant
Dme,
au
le
Jene
Plerinage
(2),
.
en disant
Irradie [iajall]
(3)
Nom
du Roi Eternel
dCi
Le choix de Jsus
thorie du
comme
son caractre
;
la
infiltration
mditation du Qor'n, V,
du concept de
d'exposer.
la >}dq,
sincrit,
Immdiatement avant
phtes, et leur pose la
a
le
les Pro-
question de
sol al
(5).
;
dq^
les interroge
sur
le
pourquoi
ils
de leur mission
ne peuvent rpondre
la
(6)
;
comme message
ils
comme
les
de Marie
ainsi
lui
l'a
combl
que sa
mre,
(1)
et le signe
la
suprme, dcisif
et
sans pardon
(8),
del
Noter
la liste
parallle
Michel (B.).
Jugement
III, 7.5
ici,
XXXHI,
VI
;
7-8).
dillerenoe
du siddlq
et
du
wali
le
f.
siddiq a
1S, 17).
la
Oxf.
(8)
Signe de
la
tomannah
(V, 113
cfr. ici, p.
500-501).
686
CHAPITRE
XII
table miraculeuse ,
demand par
:
ses aptres; et
11
Tin-
hommes,
(1
)
prenez-moi avec
?
ma
Dieu
On
chez
peut
lire
en dtail dans
le
Qor'n
la
rponse de Jsus
(2), lui,
est
la fois,
du
du
le
ignor
com-
mandement de son
{hazz), en
remboursement de Sa promesse,
La
que Dieu et
de son
rang
et
Son emprise
u la
(4).
ma-
nifeste
suprme matrisedans
ce qui est dans
suprme servage
(5).
Tu connais
constitu
mon
l'as
{'ijd), et je , et
tient
dans
mon moi
je
ne connais pas
,
paraphrase
Entendez,
comme
le dit
(1)
allusion
ici,
p. 568.
On
a vu
ici
une
du
l'iconographie et
(2)
lgende ont un
:
Il,
11.
Explication de Tirmidh
le
ici,
ne pas
311
IV, 215.
Qor. V, 116.
V, 109.
THOLOGIE DOGMATIQUE
oS'J
homme
vis--vis
de
duation que TEsprit de Dieu (1); ce que les autres saints deviennent, avec la transformation et renaissance graduelles de leur moi [na/s) charnel en moi spirituel {roh)^ l'aide de
l'Esprit qui les sanctifie,
Jsus
l'a
!
t ds sa naissance
fiai
;
un pur
/lOn
organisateur
la cration
de son
comme
Wsit
le dit (2)
pour
d'Adam.
C'est en
dformant
cette thorie de
Tirmidh
et d'al Hallj,
phantasme
(3),
tre
question de la sincrit
ment
cres
les
119)
(4).
Rien,
dit
bn 'lyd, n'embellit
hommes
fils
!
autres
fera-t-il
vres gens
Et
il
pleura. Puis
il
dit
Adam
(1)
Iq Qor, Ht, 43
Dieu
a spcialis
;
leur
me du
;
traducianisrae gnalogique
de sa main
de l'Esprit
32
257
(3)
Ap.
'Al
(4) Jl
en
tire
les
chrtiens
{insn kmil,
I,
{tafsr, in loco).
688
CHAPITRE
il
XII
Puis par
dit
seront dcels
le
Jugement, demain
(1).
(2),
ceux dont
la sincrit se
:
comme
la sienne, justifie
dans l'humilit
les esprits
selon la doc-
et
de Qoshayr ces
mystrieux ahl al a'rf (Qor. YII,- 44-46), qui, spcialement dous de discernement et de choix, juchs sur un lieu lev
dominant
sir (3)
de l'un
horreur de l'autre,
prononcent, tant
sur
les lus
que sur
les
damns,
la
sentence
mme
de Dieu.
;
Ce
Tos-
tar prcise
les saints
(5).
Contre
(7)
l'opinion sunnite
et les khalifes (8),
commune
imms.
et la thse
les
prophtes
et les
XII
Ils
viennent,
dans un certain
La sentence sparant
les lus
des
damns
est-elle absolu(9)
ment
(1)
(2)
irrvocable
s.
c'est le
sentiment de Bistm
et
de
Ap. Hilyah,
n.
(3)
ahl al manbir (Asin, Logia D. Jesu, n 57). d'y venir rgner, comme des rois parmi leurs peuples (Baql,
in v.).
C'est ce
mot yalma'on,
isol
du contexte, qui
donn
lieu l'opinion
et
popularise par Ghazl, d'un A'rf peupl d'tres neutres faits les Limbes.
impar-
(4)
(5) (6)
t.
I,
p.
237.
(7)
Ordre discut
et
Kolayb, Abraham
Mohammad
164
;
d'autres mettent
al D',
Adam
(Khashsh,
cfr.
:
comp. Ibn
435).
les
Ordre discut
les hanbalites,
rangeant
Karrm,
en ajouter nomm-
(Malat, 376).
THOLOGIE DOGMATIQUE
Hallj (1); oslar, Ibn ^\rab (2),
et
68t)
plus
tard
Jil
(3)
poussent
le
damns,
mme
de Satan.
groupes
les
du Paradis, gauche
dam-
ns de l'Enfer, et en avant,
les
Rapprochs
Une
distinc-
ils
La distinction
purement
littrale
conformment
satisft
un change incessant,
et
momentans
infconds,
manger
sans assimilation, cot avec dfloration, sans gnofferts et accepts sous des figures nouvelles. Ils se
le
,
ration
fondent sur
bkom
hmeux hadth Tankaho\ tansalou obh al omam yawm al qiymah^ walaw bl saqat (5), qui
(^n).
II,'
(l)Taw. VI
(2)
fotoht,
737
II,
Ibn
;
al
Dabbgh,
Ibn
al
in fine
cfr.
Qor.
II,
262.
;
variantes ap. Sohraward, 'awrif, (5) Ibn al Jawz, nmos, X 96 ^selon Ibn Mjah) Kln, ghonyah, I, 38.
;
II,
44
6 go
CHAPITRE
XII
comme
Drn, Ibn
Howwr
et Shibl,
ma-
riages
3
consomms
elle
ctvec
des horis
(1),
en Paradis.
littrale
ressortit
bientt
suggra,
dans certains
cercles initiatiques
d'Immites extrmistes,
l'ide d'interprter le
changement
pour qui
Ftir
) (2)
maphrodisme
actif,
mis galement
mme
de dflorer deux
,
non perces
initis
tres
mles
ghilmn. Inverseprconisent, ds
ment, chez
les
Qarmates, certains
comme
prfigure de l'herma-
phrodisme
que
c'est
disiaque des
bienheureux
(4).
le texte
coratrad
Ibshayh,
moslatraf,
s.
v.
'Attr,
germe de
la thorie
dantesque de
Batrice (Escatologia...
:
Ces concessions n'ont pas dur Bistm dit Celui qui voit Dieu, que lui font les horis ? (Qosh. 138 imit en vers par Niyz, diwn, 20).
173). Gfr. Sarrj, masri', 113-121.
(2) Gfr. ici, p. 321, n. 7.
(3) Qor.
LU, 24
a
:=:
des zandiqah
Ja'far
LVI, 22. La doctrine pointe dans une objection sur les versets coraniques (Tabars, /. c, 122),
et nis (Qor. 11,
mlangeant
(4)
yatm
219-220
,
IV,
3, 126).
D'o
la
formule de souhait
Tobk
satur-
Koshn
THiOLOGIB DOGMATIQUE
6^1
nique
il
bon
(1),
que
les perles
(3)
;
doivent tre
perces
(2);
et
de fruits
(mofkahah), pendant
banquet o
se
consom-
ment
Une
excs
littralistes,
lamour
platonique
faiblesses inavoues),
est professe
est
par un
juridique
pour eux
le lieu
o ces
martyre
de
la
continence
(4),
seront admises se
et
consommer dans
le
Jugement comme
tres bien-aims
5
(5).
littrale, la tradition
tend interprter
comme
de simples
symboles
intellectuelle
(1)
LVI, 35 vise
pas dcisif
XXXVI, b6
XLIV, 54
est imprcis.
est le
Lam
;
yatmithhonna
mais ce sens
mot
al
Moqtil, Tha'lab et
Farr
l'identifient
avec /omd'
km,
23), et
mme
(3)
s'il
tait
tarq, 150.
(4) Ici p.
170-182
cfr.
les
ai
hammah
ndmos, X),
cfr.
et
livre
;
au
cfr.
Comnto
de Dante.
;
(5) Sarrj,
masri\ 88
143)
Qor. XLIII, 67
et ici, p.
452,
B. 6.
692
CHAPITRE
1)
;
XII
immobile
imprime dans
la
le
cur
nature humaine,
dans sa raison
Tlibit Bonn,
Rabh
(4) et
Ibn
:
qu'il y a (/ei/^
rcompenses pour
les lus
du Paradis
dit
l'autre
vision de Dieu.
Quand
au Paradis,
:
gens
['-iy-
du Paradis
dah)
la
surabondance
verront Dieu
(6)
(7),
ce
Bistm, d'un
que
50^
al
aprs 'Abd
whid-ibn-Zayd
l'autre vie,
Si les
leurs
f.
155^, SSi^').
Si
ils
comme
les
damns en
hilyah,
f.
s.
n.
radd,
iS^.
On
mais
le
yawm
des
al
ziydah
est
un
le
thme connu
dcrivent
et
comme
jour de
la
glorification
(Mohsib,
mahabbah;
et ^Mvioxii lawahhom^ f. 169'-i70^ recueil de mditations, o ce thme se trouve dgag des prmisses un peu sensuelles de la tradition, par une progression lente et concerte, avec une force admi-
rable).
(7)
18).
THOLOGIE DOGMATIQUE
698
Dieu, rangs
et
dans l'autre
vie, seront,
:
quant leur
visile
en deux catgories
qu'elle
quand
autant
voudra
l'autre ne
Le visitera qu'une
la
fois.
Comvoir
n'y
il
ment?
Lors(]ue Dieu,
(2),
Il
pour
premire
fois, se fera
des sages
aura vendre
et
et
(3)
;
d'hommes
Dieu
te le
de femmes
plus
visiter Dieu.
et
Ah
trompe en
march,
march
tu es, et
Ce
musulmans en deux
catgories, et oppose
de faon paradoxale ce qu'en termes chrtiens, on pourrait appeler les lus des vertus naturelles,
thologales (4)
:
et les lus
des vertus
ahlaljannah
et
dh
(5).
hritages,
l'une des uvres (a'ml), l'autre de la sanctification {istifaiyah) (6). Hallj achve de mettre en ordre cette doctrine
:
(1)
Cela sent
1'
ancien mo'tazilite
56).
(cfr.
l'a).
Qor.
veut,
LXXXVI,
lus des
(4)
Ou
encore,
si
l'on
Limbes
lus de la vision
batifique.
(5) Baql, in
mune au
Paradis
la
la vision
partagent
la vie
com-
est d'tre
mis en
tat {islislh)
d'accder
XXXVI,
{'itb
55), de rece-
amou;
reuse,
comme un
lus,
perptuel
le
suave
reproche
(ici
Qosh. 473
hadith de la ghihtah
autres
bienheureuse
CHAPITRE
ft
XII
Dieu restitue
le
fantme au fantme,
la crature la cra-
ture.
Comme
Il
salises,
en place
rcompense dans
les
fruits d'entre
ceux
savourent,
les vierges
sem-
blables. Mais,
comme Sa
bont
Son bienfait
(ihsn) (1)
en place
la liesse et la
correspond:
sinon
le
Au
bienfait de
en un instant limit
Selon
d'lus
la
:
al Hallj, le
Paradis contient
la fois
deux sortes
le culte
le
commun
de de
shahdah maintient
(3)
)
:
amis intimes
Dieu
ils
loi naturelle, et
amis pinvilgis
[khssah]
fait cir-
comme
maskob)
et
de la vie ternelle
fait
ruisseler sous
l'ombre ten-
due
mais
ils
ont en plus
le privilge
unique, surnaturel,
des intervalles
:
Nou pas
comme le disait
l'est la
C'est
13*.
(1 bis)
Comme
ntre.
Qor. XIV, 37
comp.
in
XLIX,
3 (/am').
khb. 42.
Qor.
(4) In
XXXVI,
55.
formes matrielles, exprime de faon encore charnelle par les hadih cits par Solam [rokhsat al nazar ilal wajh al hasan, extr. de
les
THOLOGIE DOGMATIQUE
698
les lus
du Paradis
11
les ravit
Son
irradiation, pour
que ce
plaisir cr
ne dure pas,
que
succdant l'irradiation de Dieu pour eux, qui rpand sur eux la jouissance car, en Dieu, on ne peut prendre jouis;
sance
(1).
:
lNie absolules
ment, pour
Immites,
liles,
les
yeux
comme
pour
les
et
l'ash'arite
Ibn FoCirak,
de nombreux mo'tazi-
'Abbd
et Fot.
'Allf l'admet,
science
Najjr,
(2).
Dsirable ds ici-bas,
obtenue aprs
la
mort,
(4)
:
maghn)
formante
ses
transfiguration des
<a//^', dit
par
la
grce trans-
Rabh
(5),
mot
est
les
Sonan
dis-je,
nmo$,X),
comme
qu'il
lvres de l'omnipotence,
;
que
comme
les
lvres
du Seigneur...
comme
dit le
hadth
la gloire
de Dieu,
XLI, 53);
cfr.
Jude.
(1) Cfr. autre
fragment hallagien
les stades
le
de ba'd al kobr
sont
, ap.
Kalbdh)
ralit
l'tonnement,
ravissement
sagesse sa jouissance
{id.,
ap.
Kalbdh,
ta'arrof)
cfr.
III,
180
Frb, fosoits,
f. 5(t
Tusys
list.,
48.
LXXV, 22 (ap.
Malat, 103).
Ap. Hilijah,
s.
n.
696
et qu'ai TIallj
CHAPITRE
XII
(tir
de Qor. VIT,
139).
3"
Obtenable
;
comme
yeux,
un mystre
et
demain (dans
(Slimyah)
pour
les
contemplation
(1).
le
de la Gloire
prcise
:
commune o
et ses tristesses
les fait
;
Drn
vie
quotidienne par
divines [holol al
curs de Ses
par Mohle holol,
intimes
sib) (8),
.
ft
recueillie
de
doctrine reproche
Modar
et
al Qr,
al
Kahmas
Tamm
Zayd
(1)
(-[-
149/766),
Ahmad
Hajm
'Abd
whid ibn
(9).
Makk, qot,
ici,
II,
85.
vision da Prophte obtenue par Ibn 'Okkshah selon la mthode de Zohr (Malat, 27-30). (3) Elve d'Abo Dharr 'Omar Marhab (+ 153/771), qssde Kofah Harawi, dhamm.,. 116'. (Jhiz, baydn,\\, 156, III, 75 (4) Au sujet de Solaymn Taym (Aah'ar, f. 72*) cfr. ici, p. 318, n. 4. (5) Ash'ar, f. 97^ Hazm, IV, 226 Sarrj, Loma\ s. v. (6) Ah'ar, maqlt, f. 97^ Khashsh, /. c. (7) Sbahr. II, 16; Ibn al Jawz, nmos, X (8) Ap. mahabbah (in Jlilyah). (9) Ash'r, mai/d/df, f. 97''; plus tard le moi niostahant dsigne
(2) Gfr.
p.
THIOLOGIE DOGMATIQUE
697
Abo 'Amr
al
(1)
(2),
Hallj, dtinissant
ajoute
Les
attri-
vue
(3) et
cetle
Loin de
lui cela
On remarquera
(5) le
cas d'une
de
la grce.
La doctrine
(6)
dans cette
mais pour
le
glorifi, la rsurrection
mem-
bonnes ac-
telle est la
;
obissance
toi (ainsi,
c'est
pourquoi
dit
v(
Prosterne-toi, rapproche-
de Moi)
(Qor.
XCVI,
et
L'avant-got
Les mo'tazilites
le
19) (7).
du Paradis
de l'Enfer, jannah
vie,
wa
nr.
recherchent, ds cette
par la certitude,
la purification
;
l'vidence intellectuelle.
morale
le
l'Enfer,
de sa concupiscence
, dit
Wohayb
(1) ghalatt,
f.
79
Qosh. 160.
l'esprit,
484-483.
La dpendance de
Du
(5) Cfr.
son 'aqidah,
s. v,
ici
p.
639.
In Qor
Cfr.
ici,
97
et p.
298.
Il
CHAPITRE XI
Ibn
al
Ward
(4-
153/770)
(1).
les
gens
les lus, ce
o (2),
dit
le
Qor'n est
la
Rsurrection
(3),
le
monde
que
la
est
signe du
Paradis et de l'Enfer.
Heureux
celui
conen sa
, dit-il
Biw7/ahX\.
Les mystiques postrieurs raffineront l-dessus:
selon Zarroq
(4),
il
y a,
runions avec
;
Dieu
(5)
la
seconde,
mort mys-
tique volontaire
et la
monisme
intellec-
Qarmates
(6),
pour qui
rection relle.
V
Juridiction [bayn
a)
1.
;
asm wa ahkm).
du nom
.
Le
voile
La
dfinition
(7).
La question
les
dans
387^.
(2) Baql, tafs, in Qor. LXXIV, 31. (3) Le rciter, c'est se mettre en prsence de Dieu
comme
de son
Juge.
295. (4) rav)d zkhir, 293',
(5)
Correspondant
:
trois
avnements
32^).
distincts de Jsus,
pour ces
trois catgories
selon
(ap. Sho'ayb,
(6) Dj l'immite 'Ijl place le Paradis et l'Enfer sur terre {farq, 23.5) ce qui est une doctrine qarmate (Malat, 36).
(7)
Du
lafz
comme
ma'n, disent
les
grammairiens.
THiloLOQIE DOGMATIQUE
Cq^
blmes que
l'existence
(i^tldh)
l'tude exprimentale de la
le
homonymes [um
Il
moshtarik),
des synonymes.
nous
reste appliquer
ces don-
comment
noms coraniques pour constituer thoriquement un corpus juris musulman et pour organiser une juridiction lgitime rglant la vie sociale de la Communaut.
;
Selon
le
Adam
Il,
tous les
;
matrielles (Qor.
29)
cment
bilit
si
la
possi-
d'une
d'Adam.
les cra-
tures dont
comme
ne
lui
diffrentes de lui,
;
individues,
existences interdpendantes;
ils
en fournissent pas
immdiatement
il
toute la ralit,
De
du
la
voile
nom
hijb al ism
les
nom,
et
(1)
Pour
invisible, dcele
nom est la matrialisation de la chose nos yeux par sa prcipitation dans un mlange,
o on
le
comme
verse
= izhr
=
shay*.
al
le
Pour
n'est
les
Druzes,
sitr au contraire {risd/ah dmighah), hijb chose, comme l'allgorie cache l'ide pure
:
mot
qu'un mirage
mental iaterpos,
utilis
700
ils
CHAPITRE
existent
;
XII
mais
s'il
puissance,
lit, ils
ils
s'vanouiraient
(1).
?
et s'il leur
dcouvrait la ra-
mourraient
ils
Du
sont synonymie
(2).
(lilt.
ismo)
ils
sont la ralit
u
le
chercheur
le tireur et
et
novice
et
son but.
est
cratures,
non pour
un
Et
il
ajouta
Ton
Puis
c
rcita
'ajibto
mnka waminni...
Tu
Vu
de
mon
dsir
que
j'ai
cru que
Tu
tais
,
Puis
Tu
[mon
moi
mon
moi
en Toi.
[ment
mon
Il
bonheur, durant
ma vie,
que
n'est plus
pour moi,
fors
si
ma
[crainte et la confiance,
Ah
Et
dans
les jardins
de Tes intentions,
j'ai
si
je dsire encore
une chose,
Akhb. 4
s'il
mon
dsir
{\)
Solam, tabaqt
(texte
retouches).
f.
Cfr.
rislah
nouir
la
Puissance
Paris, 1450,
(2)
<(
53).
Nom
(Asii'arites
f.
Lalli, 159^)
On
moi
a rapport d'Ibn
,
Mansor
qu'il dit
Quand
!
Dieu
;
dit
Tu
>
le
Mais
si
le fidle dit
toi,
Non
c'est Toi,
mon
Matre
, le
Matre
dit
Oui, c'est
mon
THEOLOGIE DOGMATIQUE
Si c'est
7OI
les
Tent-ils, sans Lui, les dfinir, et, sans Lui, les appliquer
choses?
thologie
la dfi-
musulmane
successivement
le
problme de
prdication lgitime
[dcCivli)
du nom.
a-t-il
Du nom
1
(ism) la chose
[mof^amm) y
le
une diffrence
Les Khrijites, et
Jahm
fait
nient. Les
raliste, l'autre
nom
soit
coranique nous
la
chose, soit
(1),
'Abbd-ibn-Solaymn)
(Jahm
l'imam
ou par ta'itm de
2"
le
nom
coranique
Ils
et la
chose (actes de
sens
conventionnellement
wn: ma'n
que ce
pour
la
s:
mot pour qu'il dsigne telle chose 3 On remarqua bientt (3) niosamm (2).
tel
:
du chef lgitime
croyant pour
sort pas
mme
de Dieu
son endroit
C'est de
que Rom
a tir l'apologue
cit, p.
532, n. 1
(1) Soyot,
(2) Cfr.
mozhir, 10.
(3) Ici p.
507.
CHAPITRE
la
XII
dans
mmoire. L'ide ne
jaillit
pas de Tenregistrement
= capitale (de
la)
et
d'un choc
commencer par
au
elle-mme, en deux
comme une
fleur s'panouit,
pour
conoive
(toi)
comprhension
les actes
toutes
terre (2).
et
Elle
se trouve en
germe chez
Jhiz,
dans
il
compare toiei
:
'ard,
comme deux
aspects irrductibles
de l'ide
dlimita-
tion linaire,
comme
Comprhen-
possession centrale,
comme
deux termes.
En
lumine Y'aql
(4) Gfr. les
loi
de dualit de l'espace
Et
les thories
,
les
en logique.
378.
I,
(4)
mokhlrt,
45.
zand
en
fait
un hylmor-
phisme.
THEOLOGIE DOGMATIQUE
7o3
dit Ibn 'Arab
(1
)
Le passage prcit
d'al Hallj, et ce
que
montrent que
celte ncessit de la
l'activit
dichotomie, du recoupe-
de noire pense
comme
la
con-
l'exactitude
du rsultat
puisqu'elle est la
dcret
l'homme
de
est
la
complexe,
:
et
que
du
la dfinition
[tasmiyah) est
formellement distincte
nom
fait
reconnatre. La preuve en
que
le
dans
mme nom est susceptible de plusieurs dfinitions, mme verset coranique. C'est le fait de l'existence
mohkam
(3),
du
et
mites
(4).
Contre
prouva
la lgitimit
mme
mot
titre (5)
que celle du
yosallona
(Qor.
(3) Rejet de
bonne heure
si
il
sens
ne rend rien principe du tawil, reconnu par des sunnites modrs comme Fakhr Rz, Nawaw, Sobk (Alos, jul, 234-236).
intelligible,
le
sens
littral
(4)
tghot
= Abo Bakr,
et
etc.
(5)
Simultanment,
en liaison.
704
CHAPITRE
(^
XII
XXXII, 56),
prire,
u
("Dieu et les
le
Prophte]
pour Dieu
signifie
;
pardon
intercession
(1)
(4)
littral (zhir)
= le texte
permissive
allgorique (bt'm)
le
sens en retenir
(fahm)
moral [hadd)
la prescription lgale,
ou interdictive,
(mottala)
qu'il dict
[hall,
harm)
et
anagogique
du
verset, par un
discernement
(fiqh) .
du
texte
elle se trouve,
presque dans
mmes
tiques chrtiens
est
actuellement
l'objet, elle
dans son
qu'il
vnre
comme
il
sacr.
faut le reconnatre,
est
le les
Le sens
tel
littral^
seul qui
convienne
ce
la
hommes,
compte d'htelier
la
momentane
(1)
qu'ils
connotent
ils
Tahnaw,
s,
v. ishtirk.
commune
sens
et allusif
:
doque
(4)
37,
synecde majz admis par Ibn Fris mtonymie (tawkd) et mtaphore (tashbh). Ce texte de Tostar est devenu un /arf</i(GhazI, ladonniyah 16, mishkt 35-36; Maytham, ap. 'Amil, KashkolfSiA; Qmos,
les trois catgories
{ittisd'),
s. V.
<i
tala' )
Tostar, tafsr, 3, 6.
la Bible. Jall
(5)
Rom proposera
sept
THlOLOGIE DOGMATIQUE
705
cuts que parce que, seul leur squelette, leur lettre morte
subsiste, et les confronte notre
mmoire.
littral,
gravent
ils
un
attrait
permanent de symboles^
lui
fonctionnement mme, en
lui
;
proposant
ce sont les
lgislateurs, des
morapar-
le
Qor'n
fait
caractre
;
nombre quand
et
mesure de leur
inspir
comme
on
pour
d'un autre;
,
ici,
anagogiques
c'est--dire
amnent
pour
si
les
hommes,
ses
que commercialement
(1),
commercialement
familirement
et
Mallarm.
4b
706
CHAPITRE
:
Xl
anagogique: ex.
Qor. LU,
Par
le lor..
c'est--
Nous, et
vers
toi
en Nous,
(1) .
et
pas Nous
2. L'acception
du nom, comme
statut juridique.
Entre
a-t-il
la dKnition (tasmyah) et la
(2),
passage immdiat
c'est--dire
du
:
musulman coupable
sulmane
f^
La Communaut mudemandait
la loi
et d'inter-
(3),
trine
commune
porelles (4),
comme
maintenu, aprs
moumin
;
Hasan
mo-
(i)
Ap. Baqli,
les
<a/sir,
i.
C.
(mosamm
*ayn al tasmiyah)
et
selon
'ayn al moHashwiyah, Karramiyah et Ash'arites {ism samm). C'est le naql al asm, l'opration de l'application du nom au cas concret ; considre comme dcoulant uniquement de l'intelligence selon les rao'tazilites, d'une grce arbitraire selon les Ash'arites,
:
BqillAo et Rz {shmil,
(3) (4)
f.
H9').
fijs
Cfr.
Kalabdh, ta'arrof,
f.
26".
Ibn
al
Hanafiyah
et
son
etc.
THOLOGIE DOGMATIQUE
*J0*J
dr(J),
le
(2)
que
croyant coupable
deux
statuts juridiques
opposs
et
qu'il
fallait
assimiler
le fsi
l'hypocrite,
mon^.
En
de
la
effet,
on devait avouer
le
membres
(si
Communaut,
de croyant, puisqu'une
le
et
en impliquait),
restait
croyant
commune
2 que,
du Lgislateur, de Dieu,
le
nom
[isni)
ment de
la
Communaut, pour
ne se
jugerait pas
comme un
hypocrite,
pi?'e
tiquer.
La conclusion de Hasan,
c'est
que
nom
apparent
de cet
homme
rel (damnation)
que
l'autorit
humaine
restait
impuis-
homme,
Dieu
(4).
C'est la doctrine de
et
Hallj (5)
et c'est,
immite
modre
(i)
(2)
(6).
Reprise
telle quelle
parles Ibdites.
les
nova-
[Khaivrij).
Makk, qot,
Ibn
al D',
I,
234
shml,
f.
126^;
Hazm
13).
708
CHAPITRE XH
disciples de Hasan, Wsil, tira de cette notion
Un des
de
la
purement psychologique
autonomie tanche du
comme
par
membres
solitude volontaire
{iHz)
du cur, qui a
(3), le
(2).
Pour Wsil
croyant
comme
l'avait
mais
lui
rence plnire
(4).
Son
par certaines
lui
donner
le
sens voulu, de
le
nom
pur
et
simple de
qu'une diffrence
virtuelle,
qu'une dis-
dnomme
[Iiokm), le
nom
nom,
(t)
puisqu'il y a des
homonymes. Et
chose ne porte
Semblable
l'irrsolution
IV, 142).
(2) Telle est
Ttymologie vritable de ce
nom
(Mas'od,
moroj^W,
publique,
21)
la
fait retraite
de
;
la vie
mort
n'est
f.
Gfr.
l'tymologie usuelle
(3) (4)
Mortal, 23
la
Malat, 62.
:
D'o
critique de Wsit
tement
disant
Ce que tu veux,
tu
(Qosh.
6).
THOLOGIE DOGMATIQUE
709
lui
pasforcmenf
telle
appliquons,
puisqu'il y a des
barrassait en pratique les tribunaux canoniques de la poursuite des crimes privs, paralysa l'essor
fondements du droit
[osol)
buer
l'tat
l'acte,
envisag
comme
manifestant
la
Communaut
si
de
la
la chose,
moyen de
plusieurs
synonymes
fortiori l'acte
La pense
que
le
jugement ne
de
se formule
Commandement
la loi iistift).
la
question
(1),
par sa
des
cinq acceptionsjuridiques
(2)
de l'actedu croyant.
et
du point de
genres de
nomme
les
;
divers genres de
les
(^
En
voici le tableau
avec
wjib
honnte
[tayib).
(4), l'acte
masnon
recommand
(siddi).
conscience
scrupuleuse, probable
(1)
Et
la classincation
dro-
Ghazl,
mihakk, 130.
Gauthier,
(3)
(4)
l'usage
La
: :
Syn.
Syn.
fard.
nafal,
TIO
CHAPITRE
XII
uvre de
la
conscience
makroiik,
l'acte
dconseill,
blmable
(2).
uvre de
la
mahzor
Shfi',
uvre de
la
conscience erro-
(4).
ment content de
pour qualifier
;
la
valeur sociale
Communaut sans
s'en servir
pour
acceptions
(5).
Cette dernire
Communaut
de la
u
une unit
pr-
dication lgitime
3.
du
pratique.
(6).
La
'prdication lgitime
Suffit-il
que
le
nom
soit
comme
la
exactement prononable,
de
que
l'ide
conue se formule
nunc,
comme
et
le seul sta-
immdiatement
rellement la
(l)Taw., 11,6. (2) D'o la question clbre qui spara ceux de Basrah le statut juridique de
:
les mo'tazilites
de Bagdad de
pas discerner
{ad infiMalat,
lit
d'un infidle
celui
ne
sait
le
mais quel
m celui
:
est
statut juridique
etc.
de
qui doute de
l'infidlit
:
de
qui doute ,
nitum) 70-71.
kofr (Bagdadiens
Mordr)
harm.
devant Dieu. Gfr.
(4)
(5)
ici,
Ici
Leur
humaine
non leur
la
ralit
(6) G'est
en germe
la
question de
sanction
commander (aux
THEOLOGIE DOGMATIQUE
Jlt
Le nom ne nous
mme
l'intelligence,
met pas en
lit
chose, du
fait
pour l'appli-
fait
de jugements pratiques
(1).
c'est
tel
Le problme,
est celui
que l'envisage
mtaphysique islamique,
de la
des
l'usage
noms
tes,
ne vnrielur'^Cesi la thse
du
titue
comme un
bien-fonds transmissible
le
mais inalt-
'Abbs
va
(4)
fixe, le
vocabulaire de chacun et de
qu'il
tous
constamment,
y avait
invention
incessante,
appropriation de spcifications
Fakhr Rz
(6).
D'o venait
son
de
l'activit
autonome de
la
rai-
Ou
intransmissible,
(Ash'ar,
Ibn
Forak).
(3) Soyoti, (4) Id.,
7.'
mozhir,
5.
(5) Soyot,
mozhir, 10.
V, 223.
et
Ou
la
(Isfar'in),
de Dieu
de
la raison.
712
CHAPITRE
XII
nue, de la
les
mme
rappel, discret et
secret
comme un
conseil,
nom
ne nous laissant
Deux
(
rcits
vue, suggestifs. La
faute
d'Adam
Makk,
et Jl (2), et la chute
de Satan
tudie par al
Hallj dans le Ta Sn al Azal. Le premier rcit prouve que l'homme ne possde pas compltement les choses par leurs noms, puisqu'on lui enseignant les noms des choses matrielles.
Dieu
lui
dont
le
nom
lui tait
lui tait
la jouissance
Le cas de Satan,
tel
que
le
montre
al Hallj, est
encore
plus caractristique. Satan, investi par Dieu du droit suprme d'noncer, devant les Anges, que Dieu est unique, tombe,
comme
sien
comme
dot
(3),
ce
droit de
prdication lgi-
time
mule soit exacte, et que son jugement soit vrai Satan se damne, parce que, se considrant comme propritaire du
;
Nom de
Dieu,
il
et
prtend L'attester
comme
par l'obissance. La
impeccable au
fait
la nature,
ni
I,
127
Adam
vendit la Prsence
divine pour
(2)
une bouche.
II,
1,
insn kdmil,
128.
(3)
Taw.,
p. xi-xn, 47.
THOLOGIE DOGMATIQUE
7x8
souveraine
ver, c'est le
dam
s'y
mot de passe,
de guerre
commun
bules la rescousse
(en logique
cielle,
:
(1). 2
action prjudi-
pour constater un
pour revendiquer
lui
un
droit (2). 4
(et
annexion au
moi
(3)
;
de ce qui ne
appar-
tenait pas
inversement)
prdication
publique de
propagandisme, apostolat.
que
s'il
Elle n'est
mouvement harakah), a effusion d'une grce illuminante, dans le cur donnant momentanment droit sur la vrit (7). (6)
y a shath
(litt.
<
:
et spciale
de
l'ordre (isol
ou
reli
une exception,
:
istithnd, condition,
'inm
(1)
mais gnrale,
Lammens, Ziyd,
Kharkosh,
435.
:
37.
230^.
;
(4) Ici p.
'abbsides. Cfr.
Ibn
al D',
Le premier voile ( retirer), c'est la da'iv (5) Tostar Kpr. 727). Solam, ghalatl, 79^. (6) Kharkosh, f. 230^ (7) Par mandat extraordinaire d'un Dieu personnel.
;
(ms.
(8)
yi4
CHAPITRE XII
moshtarik'.
bres de discuter
li-
mo'awival, rsultat de
minant jusqu' quel point
cet ordre
nous concerne
mystiques).
[ta'ivi (\),
condamn par
Au
zilite,
lieu
et
mo'ta-
les
exprimant
l'ordre
les
:
conscience
;
mokhlh^
;
l'homme
franc,
dvou
moshfiq,
(3)
;
mo-
Le raccordement (rokovb) de
le
la ralit
Dieu est
;
uvre
divine,
Et
J'ai
raccord l'existence
Source de l'existence
Et
de Dieu,
comme un
claireur {mostanr).
;
Pousse un
Et
la part
Puis (toutes)
de celui qui
(5)
A. Preuves mnmotechniques
tit,
[nass),
aboutissant l'iden:
par
suppression de l'hiatus
[tanqh al mant)
ash'arites
\ tex-
(1)
shai'h al
(Gholm Khaltl,
Akhb. 15
Sol. in Qor.
;
XXXIX,
23.
la
(4) Sol. in
Qor. X, 39
et
fragments de
Genizah hbraque du
:
La vrit se Caire {16 74-a). Gfr. Hallj (ap. Baql, in Qor. X, 36) dit de Dieu et d'une cause, pose par Dieu comme Son attestation per-
manente (q'im), en union avec Lui et rien n'est au-dessus de cela que la vision immdiate de Dieu. (5) Les termes employs par Hallj sont marqus d'un astrisque*
; ;
THEOLOGIE DOGMATIQUE
tes
71B
coraniques (naim)
[na^^],
'ma*), le sens (mafhom*) ou le contexte (i(]lid) d'o problme du naskh, abrogation d'un verset par un autre {!);
mission
(/^ya^or
dlaisses
Dwod)
(2)
uniquement En cas de
(istishb) ce
que fournissent
1 et 2',
Qor'n prime
le
contre Shfi')
(3)
comment
;
lire le texte:
le
prime-t-il l'explicitalion
le
sens propre,
sens figur; le
;
le
la
succession
(^
nexus
Jobba',
sous forme de
[istqra] (7)
:
raisonnement
Qsim, 13.
(ii/s),
mme
par induction
(1)
Ho.
les hanfites
(4) Id.,45.
(5)
(id.,
Moznl
et
Abo Yosof
Ghazl nia
528. C'est
le lien
neure),
non
l'insparabilit
grammaticale (molbasah).
1,
65
cfr.
glose marginale,
Qsim,
l.
c, 74.
7l6
CHAPITRE
XII
cherchant
pour
la raison
ou au discernement du prfrable
(1)
2
;
ajoute
Shfi'
comment
'
interprter le
:
nexus
la gnralit thorique,
formule (tamis al
;
mm)
prime-t-
l'absolu [motlaq),
conditionnel (moqayyad)
(3)
la notification exclut-elle
;
ce
(=
loi
non
licite
(ihhah) antcde-t-il
l'illicite
[har] (6)
peut-on
bl
monsabah)
2
(9)
dhara\ Mlik)
(sociales)
;
3 suivre la
coutume
^orf)
d'o
contre
Abo Hanfah
(id., 49).
;
'Allf,
;
contre Nazzra
(id.,
54, 57).
(4)
Abo
pas
le
(5)
sit
(id., 55).
et
(la
nces-
suspend
(6) Id., 86. Ibn Mas'od,Abo Hanfah, Thawr, Yahya Rz Ibn Hanbal, Antk, 'Izz Maqdis. (7) Id., 69, J39; supra, p. 677.
contre
(8)Id., 127.
(9)Id.,74.
(10) Id., 75.
THOLOGIE DOGMATIQUE
4 se
7I7
consensus
des
'
principe de Vijmd
Kollhom,
Shfi',
Jowayn)
(1); au
;
consensus
le
5 suivre
consensus
khalifes; des
X compagnons;
;
compagnons du
Prophte (Dwod)
Hanbal)
ples
(3)
;
ou leur
consensus
pratique (Ibn
6" se
conformer en sa
aux exem-
(,9o/2;2)
du Prophte (Mohsib)
Nazzm
Immites
Shh' s'abstient)
(5)
8 suivre la voix
;
de l'instankltal
(7); cfr.
l'^-2''
Abo Hamzah)
soumis
(8)
9"
se
rendre
au signe catgorique
10
comment
s'appliquer soi-
mme
la
preuve morale
;
selon
le
comme une
;
vention rationnelle
suivant
le
reu
{'orf)
titre dfinitif,
ou
provisoire (11)?
Han-
Qsim,
/. /.
c,
s. v.
Shahr.
I,
IIS
fihrist., s. n.
c, 75.
58 (rgles pour
cette imitation).
(6)Id.,
(7)
id.
495
et p.
56
et in
(10) Cfr.
ici, p.
(M)
Id., 45.
^l
balites
:
CHAPITRE
XII
QR.
Zhirites
:
QR HD
:
IJ
IJ.
IJ
:
Malkites
HD,
Q[,
QR.
dit
mme (1
l'unanimit
dcisive.
est la
preuve
(dalil)
attestation
mme
Khidr
o Mose
XXV,
comme
des
preuves testimoniales
pour
les fidles.
L'un indique
mnent
Dieu
un autre indique
les rgles
lui, la
lui,
en ralit
d'eux
;
besoin
ils
recourent
;
tionne aucun
comme al
Khidr
de devant Dieu
Cette science
(ladonn) est
donne
,
(2).
de devant Dieu
dont
le
concept s'labore
moyen
Qsim
la
terme,
moule
(talqn)
ment
aux esprits
Sayyr note
des
.
moyens termes
de devant Dieu
n'en a pas
L'lucidation du
le fidle
haut degr de
(1) ta'arrof,
f.
la foi (in
44^,
;
La science
ladonn
1.
15
p. 228.
cfr. les
ahl al Kahf(fityn).
THloLOGIB DOGMATIQUE
est
jl
les
(
consciences,
Hallj).
VI
Politique [amr
a)
1.
wa
nahy)
La Loi
{sharVah).
:
le
bay'ah.
et le
La
mise en vigueur
maintien en
Dieu, dans la
la
nation
(1
dans
Le magistre
lgislatif
le
ministre judi-
ciaire
mmoire des
de
les appliquer.
civil et
Reste
le
la fois
le
canonique
il
comme
(3),
et
il
mains de
dpourvu
(1)
Au
<<
(cfr. l'anglais
dnomination).
est
(2)
Chaque prophte
les
;
un temps donn
(Qor. VII, 32
X,
48
XII, 109
XVI, 86)
les
L hokmill
lLlh
cfr.
Qor. VI, 57
:
XLII,
8.
dans
Mohammad
;
comme
leurs
femmes
,
;
un
acte d'obissance
au Dieu unique
720
GHA.PITR XII
L'autorit executive, imamat, n'est que l'agent d'excution de Tordre prescrit, se levant en avant des rangs
pour
la
rgler la prire
commune
pour
et
tants, et intervenant
faire respecter
ostensiblement
Communaut musulmane
dans
(1),
a t fonde par
une
srie
de
Dieu
les
et
dans
la
sahfah
de Mdine
Mohammad
comme
un admi-
nistrateur dlgu (2), prpos au maintien des rgles acceptes par lui en
unis
les
c'est
fonde ni sur
le
texte
du Qor'n, ni sur
les
maximes
poli-
pour
cela,
il
moyens
tout
les
plus empiriques
politique
com-
lement de caravanes,
le
men
avec
la
simplicit et la prudence de
l'homme qui ne tient qu' son ide matresse. Sans mthode de gouvernement rigide, ni procdure d'excution uniforme. Il n'alla jamais jusqu' appliquer
vol
:
les
le
coups et blessures qu'un tarif de compensations (Shfi', 0mm., VII, 295). Toute sa politique est une rflexion trs courte {ra'y, fatw), o il compare le cas
et n'tablit
lapidation et mutilation
pour
les
concret
foi
dicte son
;
cur
n'hsitant pas
avis
d"Omar
aprs Badr).
et
un homme
(cf. le
mansutude
et
de finesse, de ressources
de
modration
sa
hadth
me reformer
(1)
En 48
;
articles (Caetani,
Annali,
I,
39
cfr.
Wellhausen, SkizVIII, 64
LXXXVIII, 21-22
;
VI, 107
(3)
XLI, 5
138
lui
Deux mitigations
THOLOGIE DOGMATIQUE
tiques de
721
Mohammad
la
le
(1).
der se rduit
Qor'n, selon
hadth
J'ai
reu
commandement de
faire la guerre
aux
il
hommes
ostensiblement
lorsqu'ils le dclarent,
me
deviennent sacrs,
sauf
de
crance, et leur
les sanctions
(3)
;
;
du pch
l'adultre
dsir
nom
de la
Communaut
et
Abo Bakr
:
en
le
tait
digne.
On
que
dvouement passionn
hritiers alides
aux
du Prophte,
que par
auraient
tmoins. Cet
Mohammad
s'tait
entendu formelle-
(1)
Abo
[farq, 39).
(2) Cfr.
Dall ibdite
la
y ajoutent
Mohammad
reconnat
le droit
musulmans
;
indispensables
(ici p.
226)
Mohammad
a personnellement introduit
une juive
et
trait
au Jugement.
(4)
un des tmoins les plus irrcusables (Hanbal, V, 144-181). Qui n'est pas d'ailleurs le fond de son me. Son secret, sirr, c'est (6) Hodhayfah qui disait l'avoir compris une certaine tristesse d'tre ira(5) C'est
:
46
ce dsir de ne pas
mourir tout
entier,
comme un
vement sur
les
deux
fils
de son gendre,
'Al (4),
par certains
celle
(5).
(6)
;
comme
du hadith al ghadir
est
apocryphe
mais
les querelles
posent quelque chose. Ce dsir temporel n'a pas t exauc: jamais lesAlides n'ont pu diriger la Communaut islamique
le seul privilge
que Moliammad
lguer
aux Ahl al
lits politiques, ce
m'y
les
Immites,
du
dterminisme, o ont
XVIII,
puissant contre rhypocrisie (nifq) des faux croyants comp. Qor. 5, avec ce mot chang avec Ftimah en mourant w
;
I
karbh
(1)
(id.,
Sarrj,
loma\
114).
Qor. XXXIII, 4,
40
sanction,
plutt
que
le
prtexte
On sait l'affection
indmentie de
pour Zayd-ibn-Hrithah, et pour son fils Osraah ( hobbibn-hobb Rasol AUh ) Nbolos, qui a runi le corpus des traditions ce sujet, au chapitre IV de son ghyat al matlob, y voit la justification de sa doctrine sur l'amour platonique.
;
Mohammad
(2)
Qor. CVIII, 3.
hadith sur
les
(3)
384-391).
(4)
(5)
Non
pas sur
'Al.
f. 14''),
354.
et
que Nazzm
critique
chez
'Al et
THlOLOGlE DOGMATIQUE
^20
de rislm(l);
el celte
ment
final
de
liU. le serre-
ment de mains
crmonie
ble, est
hommes,
et
spcialement sur
pose,
mystique de Mohsibt
la
comme
premier fondement de
rgle de vie , la
soumis
un Matre ['abdmarbob)
torit politique,
premire condition de
le
la
marque
il
ne
fait
alors subsister
traits
de leurs ralits
(finales) (5).
:
geance au Prophte
s'ils
geance
main du Prophte, en
cette
La soumission publique
(1) Ici p.
la plus stricte
Loi
613
et
Xf imams
(Tabars).
;
mahdisme
ghaybah
(4) In
(ici p.
i59).
(3) ri'yah,
voici son dbut: Dieu ne manifeste l'union immdiate personne sans interposition, sinon aux plus intimes et aux plus honors d'entre les vivants , et c'est le sens du verset: Ceux qui
Qor. XLVIII, 10
p. 260,
1.
dsignant
le
prte-
724
est requise, puisque,
CHAPITRE
XII
Lui-mme
qui y rclame
de nous,
et
Comme
au pleri-
Ka'bah,
le
rellement de
la
alors,
contemplant
la destruction
du temple, en
(1).
toi,
tu auras la
Celui qui veut la libert, qu'il s'en aille trouver l'obis (2).
((
sance
Lorsque
il
le fidle s'est
conform tous
il
les as-
pects de l'obissance,
devient libre,
c'est l
(3).
tre
souverainement
libre,
en entier,
(=
sert
l'assimilation de cette
mme
(4). ...
ne Le
sers,
que nul ne Le
;
du service dont
t'est
11
est digne,
mrite ce qui
ncessaire,
comme
(5),
rcompense de sa
prise,
part.
dans
la sur-
ni de distraction
l'obligation
morale de
la
emnon
preuves de cela,
il
y a le
Quand
.
tu es
03)
47
99.
et
Hasan.
Qosh.
III,
152.
(4)Baql, in Qor.
(5) Id., in (6)
XV,
(cfr.
IV, 103.
Contre Druzes
THOLOGIE DOGMATIQUE
fait
726
une rgle de
tait
vie
pour eux
car, en ralit,
{^
iMohammad
al hoHOl)
^
en
au point
mme
d'arrive Dieu
ayn
et
il
(1 ),
ne trouvait que
L imamat.
Il
imamat
se posa en
(3),
pouvoir excutif.
personne de
Communaut. Le doute
celle des
On
rijites,
rclamant pour
les
croyants
le droit divin
Vimm
eux qui,
notoirement, convient
commander:
(4)
en restreignant
(5),
un qorayshite, ou
un
(1) Remarquer que la voix, qui lui notifie son rang inattendu (Qor. XXVIII, 86 XXIX, 47), souligne implacablement ses manques (VI, 35 XVII, 76), mme les plus secrets (Qor. XLVII, 21 LXXX, 1 XXXIII ,
; ;
37
XGIII,
7).
(2)
On
accuse
Mohammad
mais il tait que ceux de ses contribules et contemporains. Quant sa politique de harem, o l'on a vu de la faiblesse, elle nous parat aussi continue que nuance le cas Zaynab est gnralement mal compris en Occident (cfr. ici, p. 722) et quant l'affaire d' 'yishah, sans doute innocente, la temporisation de
un chef
moyens
d'action
Mohammad
(3)
est explique
:
XXIV,
11 seq.
Question pralable
;
Kay-
sn)
Immyah,
lgale et
philosophes).
(4)
En
;
II,
291)
farq,
23.
(5) Dirr.
726
CHAPITRE XII
philosophes hellnisants
(2),
l'imam
ait reu,
l'impeccabilit
Hsmah, sorte
d'in-
hommes.
musulman non
apostat, aller la
publiquement
la
coraniques.
C'est
ce qu'tablit et pratiqua
Hodhayfah
(4)
omayyades
(5),
mo'tazilite (6),
et Hallj
de
(1)
al
Rwaud,
1.
301.
9, 20, 21
(3) Infusion
en son me de
l'Intellect Actif
Ibn Sn). (4) Ibn Qotaybah, mokhtalif, 23, 47. Contre Abo Dharr
les Khrijiles.
lali,
et
Et
la dilerence
des
abstentionnistes
, dits
mo'tazi-
Sa'd,
Osmah, Abo Ayyob, Qays, Ibn 'Omar et Ibn Maslamah, (Lammens, Mo'awya. II, 4; Shahr. I, 185; Ibn
I,
174).
Mme
l'attitude
la
civique du vrai
du
bloc
indo-musulman
30.
THOLOGIE DOGMATIQUE
7^7
l'autorit
,
le
contrle
le
d^.
par les
membres
dft la
Commiinant,
(2)
rappel l'ordre
'amr{\)
comme
dilemme simpliste:
se rvolter
l'on ne peut,
rester assis
{qo'od), en
masquant
mthodique
ou en cachant
ses prparatifs
(A!^wm)ju?qu'au
la lutte (shir\
daf
soumis
Basr
dit
l'autorit
l'a dit el
rpt
mais en
mme
temps,
il
11
nous
est
parvenu
(7)
qu'ai
Hosayn-ibn-Mansor,
dar\ tahrm ou ifsd (Qsim, osol, 43, 47 Gaulhier, /oc, 37). sauf rencontre de soi-mme (Ibn al Mas'od, moroj, VI, 21
;
;
MoqafV
Rk^\\h,inohdart,20^).
III,
27
et
de 'AU
lettres
de
D',
430)
pour
tant
les
Immites
mah...
que l'imm lgitime n'est pas intronis yKhashsh Nisa'. liqIbn Hanbal s. V. Rohuiyon ; Mohsib, maksih, f. 87),
la
n'admet
(5) Gfr.
chronique, trad,
Masqueray,
272, 35o.
(6) Peuvent-ils le manifester
cfr. ici, p.
cute.
(7)
tte
d'un
Ce fragment anonyme (ms. Londres 888, 330^-331*) est donn en rcit sur la mort d'al Hallj, dont l'ordre est diffrent de ceux
ici
compars
p.
le
mot
un
certain Yqot,
728
CHAPITRE
XII
comparaissant devant
qui obit Dieu
le khalife al
Moqtadir,
lui dit
Celui
().
(=
le saint), toute
chose
lui est
soumise
Mais,
si
compte de ce
prononce
qu'il fait
miracles)
Hy
(=
de ses
a Celui qui
la
sentence [hkim
=
la
(le
saint), et puis le
moyen-
terme
fre la sentence
de Celui qui
la
l'illu-
moyen
terme
iniquit.
Quant
toi, (khalife),
tu es ce
moyen terme
qui ex-
comme
il
Lui
Pour moi,
je suis
un serviteur d'entre
et
les serviteurs
endurer
(^a/^z'r)
Sa sentence,
accepter
(ra(/) (3).
Fais
donc
ce pour quoi tu es
m,
par
toi,
mais
sois,
que tu entreprends
de
ta
charge
(4),
alors,
si
tu vois le bien
toi, va,
commun
le te
(salh) (5)
dans ce qui
quit.
s'est
formul en
je
selon
ni
jugement de ton
Pour moi,
ne
te critiquerai,
Abraham
J'ai
tourn
terre,
(1)
mon
form
les cieux et la
en m'inclinant (harfa)
'lyd
(ici p.
et je
Mot d'Ibn
mot"
I,
phrase
267).
Mme
(3) Ici p.
510
et Sol. in
Qor. XI, 3.
XX,
ici
75.
;
311, n. 7
et infr,
VI-d-2.
Sur hanf,
p. 99, 607.
THOLOGIE DOGMATIQUE
d'idole (Qor. V, 79).
729
l'in;
Alors
al
Moqtadir ordonna de
et
;
demanda
les juristes
mystiques
ft leurs
maximes pratiques
tafdll al rshidln
wa
l ashb
al mobashsharah
primaut
(3)
compagnons
orthodoxes
s'agit
de rislm. Dans
nisme
particulirement tranch.
Il
admet leur
(5) et
privilge
;
exclusif, avec
Thawr
(4),
Ibn alMobrak
Ibn 'At(6)
comme kha
qu' 'Al, et
comme
: ;
Compagnons orthodoxes
que
les
et
quatre
arkn
'Ammr-ibn-Ysir
n'admettent
comme
gendres
Compagnons orthodoxes n'agrent que 'Ammr-ibn- Ysir (7) Mohammad-ibn-Ab Bakr et leurs
,
comme
amis.
Quant leur
ordre,
il
considre,
comme
Comme Hasan
275.
p. 282
leur
260.
;
(3)
(4)
Non
cfr. ici
liste.
Ibn Battah,
c.
/.
(5)
Gholm
Sur son
Khall,
c.
inimiti
pour Sa'd,
cfr.
7^0
Basr
tte
(1), les
CHAPITRE
XII
Bakryah
(2)
elles Slimyah
(3),
il
place en
et institu
wa
mystiques ^omariyon
(6), tels
(7).
Et 'Ait ne vient qu'en quatrime rang, avant (8) les six sim-
Compagnons, qui compltent le nombre des Dix lgis du pacte dit bay'at alrdwn (9) .
ples
b) Les reiat\on& politiques d'al Hallj avec
les
Privi-
Qarmates.
Comment
renoncement qui
le
khalifat?
tanbh, 3:i7.
(3)
(4)
(5)
(6)
1.
Makk, qot, II, 78 il a t le premier qotb, note Makiit. cfr. Kln, ghonyah, I, 68. Ici p. 336 type des siddqon (Taw. I, 4). Donc Parce qu'il fit changer le Prophte d'avis, Badr (cfr. Taw.
:
?i
p. xx,
Hazm
Pour
IV, 22).
f.
(7)
(8)
Bahbahn,
{farq, 24)
241*.
les Zediles
;
don
lites
ce qui est
en
tte,
ex seqiio avec
;
Malat, 71).
Abo Bakr,
Hasan
par
les mo'tazi-
Kaysn incriminent
etc.)
guerre du
Chameau
et avoir
et
ils
dans
le
posent Valternative ou 'Al, ou Talhah (et consorts) eut premier cas ('Amr-ibn-'Obayd, Wsil et "Allf. Cfr. Hazm,
:
IV, 153).
('J)Ici p. 75.
THOLOGIE DOGMATIQUE
781
qui sup-
fervent, al Hallj
;
l'immisme escomptant
prparer, avec
la fin
des temps,
triomphe de
,
cet
Islam
cerce
mystique, dont
tains Qarmates,
cas, al
le u
retour de Jsus
imminent pour
En
Hallj
;
a-t-il
qarmate
et si od^
En faveur de
tif policier
cette hypothse,
on peut invoquer
1" le
mo-
de sa premire arrestation
301/913,
(4)
2-3 la missive
la
,
et
pancarte de
mme
style
dont
il
le
fit
Bagdad
(5)
;
deux circulaires
panier de
(5)
5 le
pain
consacr
et
;
de rsidus
6
(6),
conservs
comme
purs, saisi
Hallj,
chez Smarr
avec
les sofs,
Riwyt
secrte
d'al
concidant avec
une adhsion
au qarmatisme,
qui conservait soigneusement les liens sociaux de ses nouveaux adhrents, pour activer sa
(1) Ici p. (2)
73.
p. 72, 254.
(3) Ici p. 75.
(4) Ici p.
229-230
2o3-25i
le
l'mir druze
Haydar Shihb {tarkh, I, 238) un martyr de l'initiation ismalienne. iitt., f koU ard bim yazkoiV fh , trad.
:
p. 254,1. I, signifie,
cur, selon
mites,
tard
I,
en symbolisme qarmate {farq, 283) il s'agit de ces rle qu'il consent te prter
;
en tout
im-
titres
numrs dans la premire circulaire, et qu'on lui prtera plus comme une revendication gradue (Ici p. 115 etMaqrhi, Khitat,
;
est pur,
si
mangent
le
c'est
un aliment
pur
et net . Cfr. le
108, 228).
782
l'un dat de
CHAPITRE
XII
le
tait,
comme
lui,
au
;
fait 7
cette
anne-l
(2)
un des chefs
aftilis
8 ses citations
,
imms
Bayt
expression
le tafsr
de
Fimm
Ja'far.
:
(4),
l"*
l'incul-
comme les
insinuations rap-
du dernier procs
3 le ta fur de
(5)
l'imm
Ja'far,
utilis
Bokhr
et
rejet
comme
Solam,
et
mme
le
nom-
4 la ver-
dit
mme
plus
l'an
VII de
la
mission, mab'ath
or,
on
sait
qu' la premire nuit du premier mois de Tan VII du mab'ath du Prophte (616), Mohammad se retrancha, avec les Hshimites, dans le
Mekke), o il fut boycott et bloqu. N'est-ce pas d'une maison de refuge {dr-al-hijrah) propagande ftimite, fonde en Khorsn (Tliqn), comme en de la Ymen ds 270 ('Adan-L'ah), en 'Iraq ds 277, en Maghreb ds 280 (kijjn). en Ahs ds 282-286 ?
( la
(3) Hojwr,
Kashf,
s. v.
ici
p. 71.
Jannb
Et contre
78-80).
le
Sur
la
cite
comme une
source
THOLOGIE DOGMATIQUE
sien hallagienne de la tradition clbre o
733
Adam, devant
chatoiement
(1),
(2),
descendants,
s'tonne
du
merveilleux
contredit
expressment
la
o
fils
;
Adam
5 la
admire
le
chatoiement
de Ftimah
et
de ses
(4),
qu'attestent effectivement
uvres d'alHallj,
y est dploye
A' apologtique
aux buts
philosophiques de
d'apologtique
propagande qarmate
6 ce
programme
et rela-
appliqu avec
suffit
persvrance
pendant des
annes d'apostolat
le fait
gens du
monde
[abn al
dony)^ ce qui est une mauvaise note (6J auprs des sunnites stricts, surtout dessofis; mais que, transgressant la mise
l'index prononce
par tous
les
traditionnistes
depuis
immite
tarq ahl
al
(II,
117,
comme un
al
recueil
de marsil de JaTar
1331, p. 47-51.
{dalil), voir
mzdn,
H2.
i'tiddl, II, n
523.
30 (Taw.
bold, 92
;
III,
cfr.
I,
XXVIII,
cfr.
47
cfr.
farq, 288
noqat, d. Sey;
farq, 287)
Rghiib psh, safnah, 100) ; LVII, 13 (Taw. IV, 10 IX, 40 (Taw. I, 4 cfr. farq, 285).
; ;
(6) Cfr.
(7)
cfr.
Ghazl, mostasf.
^i
CtiAPlTRB Xii
le
al
Un
point de dpart
commun
runissait ce
:
tous
hommes
disait ce
mystique [mthq)
(2).
le
fait
290/902,
est.
le
no-fatimite
alnqah
(3),
avait t
(le
shih al
^),
shaykh Yahya
;
fils
du mahd
, fils
d'Ibn
Maymon
(6)
il
fut
proclam en
289/901 chez
les
Bano
son pseudo-pre,
dn
(7),
le d'
nom de rgne ismalien d'Abo 'Abdallah Mohammad, comme fondateur de la u dynastie Ftimite (8)
sous
le
;
mais
il
il
fut tu
(I,
mconnue par de
;
il
il
est
Ahmad-ibn
al
Kayyl.
(5) Qui envo-ya Ibn Hav^^shab au Ymen (266/879), et le sfyib al badkr au Maghreb (270/883). (6) 'bdailah-ibn-Maymon est, ici, hors de Cause, tant mort en prison Kofah sous Ma'mon (voir sur l'erreur de Goeje ce sujet
267
Maqrz,
itii'z,
107, 115
qarmate.
(8) Protocole ap. Jabar,
2218
THEOLOGIE DOGMATIQUE
cette
'JSd
anne mme, au sige de Damas. Son frre et successeur, le hib al /chai, Hasan , proclam sous le nom d'Abo 'Abdallah AlHnad(l), fut pris, amen Bagdad, et
coup en morceaux avec ses amis sur un cliafaud
en 291/903; etQsim,
le
[dkJiah)
294/906, avec sa
mre Mou'minah
Zikrawayh.
lgi(2),
Aprs
time.
Un personnage
286/899
principaux
fils
de
qarmate
l'ex-mlikiteNo'mn-ibn Hayyoin
amm
(n 259
-j-
363),
son futur dc-al-ddl, qui rdigera sur ses vieux jours une
histoire
(3)
rcit
dont
'Obaydallh s'en va au
loin, en
du mhh al badhr,
il
puis,
quand
son usurpation,
les d's
le
fait
assassiner.
et
En Khorsn,
gagne
les
Abo Htim Rz
Abo
Sa'd
ShaVn
mais
jusqu'au bout
(5),
mpris 'Obaydallh
et prfr attendre,
(l)Tabar, 2241
(2)
itii'z,
116.
Epoque
laquelle,
il
de Zikrawayh),
dcida
shib alnqah le faire tuer [itti'z, 115). qarmate (ap. Mlanges Browne ).
est fantastique (Sacy, I,
25
Y copiant une gnalogie dumahd, qui Dastor al monajjimn, f. 333). (5) Correspondance avec le druze Moqtana*.
;
(6)
'Obaydallh
s'est dit
successivement
le
neveu
adoptif,
;
puis
le
trois frres
:
suivant
736
soit
CHAPITRE
XII
(t),
soit
l'arrive finale
de leur chef,
AboThir
(2).
c)
La mission prophtique.
Le
rle d'envoy [rasol).
la destine.
minente dont
de
certains, ni
mme
une
mandes ouvertes
11
les visent,
notamment Mohammad
que
les
(3).
y avait l
difficult,
zandiqah soulevrent
de bonne heure
(4).
que
mauvaises
qu'en
les avait
comme
Ma-
ie shib al
fait
nqah Abo Sha'la'Ia' Mohammad al Habib la seconde du mahdi l'oncle d'un certain Ja'far, mort au Caire en 293/903, tige des Bano'l Baghd (Ibn Hazm, mashdhir, ap. itli'z, p. 6 seq.). (1) Cfr. leur dconvenue en 319/931 avec un sodomite, Abo'l Fadl
;
Zakar
(2)
Tammm
anonyme
{farq, 270
;
Tagrib.
239
;
la thse
(peut-tre de Ja'far
parallle
le
au
Pas ejihdd...
paraisse, et
f.
Pas de plerinage
fils
Mahdi ne
Jsus,
(Malat,
378)
que com2
Qor. VI, 50
;
VII,
;
188
XI, 33)
XXXIII, 40
IV, 3-32.
LXXX,
XCIII, 7
XGIV,
XLVIII, 2
Ibn
Hazm
1,
107).
THOLOGIE DOGMATIQUE
sarrah, Ro'n(l), la thse concevant la prophtie
737
comme
purifi-
une
sanctification philosophique,
une illumination
Par une rflexion plus attentive, qui s'bauche aussi chez Ibn al Hakam, Ibn Karrm, Bqilln et Ibn Forak (4),
Tcole
mystique
sunnite de
(7),
Thawr
que
les
Drn
(5),
Khar-
rz(6) et Tostar
tablit:
dfaillances des
le
plan divin
comme
moins
profitables
pour
les autres,
elles
servaient effectivement,
le
repentir, du
;
au moyen
de rprimandes divines (tanb), alternant avec des gracieusets divines {tanis), note Hallj . Les capacits individuelles
conformment une
mand quand
liariss avec
il
y a
manqu
(8).
Il
Mohammad,
(1)
(2)
Hazm
IV, 198.
Epanche de l'Intellect Actif (Gauthier, Ihn Rochd, 131-138). (3) Ce qui avait le dfaut de mettre en cause et de nier un des traits caractristiques de Mohammad, sa vie de harem (Ibn Hyit, ap. Hazm I,
78
;
(4) Cfr.
al
sur
;
le
bis)
farq,nO ; Ibn
D',
435
Hazm
Qor.
(5) Baql, in
Qor. VII, 21
felix
culpa
d'Adam.
(6) Id., in
XXX VIII,
23
Dieu davantage.
(7) tafsr,
Abo Hanfah
et
Mlik
(Sobk. n, 268).
(8) (9)
Ap.
Dieu
dit
XXIV, 62
avant
IX, 43
738
(No, au contraire,
le
CHAPITRE
^ui aprs).
XII
No, et
le
pardon
ne
le
Mohammad, chaque
.
Dieu
Cette tude
amena
de la rislah^
mission d'Envoy
(3).
La plnitude du
sait
rle
Or l'envoy ne
(5)
;
que ce qu'on
person-
lui a
command ou montr
dans
la
la seule qualit
transmission [iblgh)
(6)
du message qui
est
une investi-
un
titre
de
No
sur
fait
dire XI, 47 .
;
Hallj
ptrit
mes
la panification
Il
ne
(2)
la loi
mokhtrt,
II,
299-301
mme
qu'il
annonce
et
(=
imm
et
(=
le
nab,
lui,
n'est
que nab
imm
(3)
et
Vimm
Abo Htim ibn Hibbn (-|- 345/ Karrmyah et Hanbalites (Haraw, dhamm, 113^) pour avoir rduit la nobowah h a 'ilm + 'amal .
contraire, le traditionniste
Au
956) se
fait
condamner par
les
de
la
al
dawah)
ou
II, 15),
Ibn Hibbn)
;
ou
aux siddqon
(5) Sol. in
Abo
I,
Ibn
95
Misr, id.
I,
68).
Karrm.
:
Taw.,
p.
160
et sa
mis-
sion,
auwaet son
Pour
mme
lui a rserves...
THOLOGIE DOGMATIQUE
juridiction qui se confre dans
le
7^9
(1) et
temps
le caractri-
sera jamais
(2)
La
wah
miracles
une illumination de
l'intel-
les autres la
des
hommes
(5).
Ni l'une ni
les autres
Shibl lui
demandant
il
quelle diffrence
(6)
:
il
rpondit
pouvoir sur
disposent
en
(= pour
les distribuer),
quant d'autres
(=
les
en
montrant
(1)
la supriorit
de Jsus,
:
ival^
sur
Abo Bakr,
sd-
et Tostar
pour qui
il
se confre prternelle-
raent
601).
;
le
rasol cesse de
l'tre,
:
Kollb
Sobk,
(3)
wal
III,
Ash'ar
;
en mourant (thse d'Ibn Forak, ap. Maqlt Ibn cfr. Najd, 389 Haraw, 129'' Hazm IV, 215
;
53
1).
;
Ibn Karrm
priori
/.
et
:
contre
29.
l'identification, thse
sunnite
commune
;
Le
sur
les
ment ont
rasol
et
morsal (D',
365 (tahadd).
Comp.
(ap. Baql).
(7) Ici p. 117.
88)
X, 94.
yio
dq
\
CHAPITRE
XII
Abo Bakr
vis--vis de
Dieu
unilatral
entendu
non seuest
l'ins-
lement prophte
bilatral ,
(= tmoin
vridique)
mais
saint,
liant
membres.
Ce que
le
permanence de leur
(2)
;
de Dieu
du sens,
le
renoncement
aux images
vine.
(3), la
l'asservissement de la langue,
Au terme de
complter
par
le
don du renoncement
expatriement
les
,
intrieur, l'asservissement
du
les
cur, son
ghorbah.
De bonne heure,
dj Dirr en-
De
le
Leurs shama'U
(Jhiz,
mokhtrt,
II,
144)
gnrosit,
bont
(cfr. livres
(2)
(3) Cf. le
le
(ibn
al
134)
une
effigie fixe
Dieu, c'est
une
idole...
Le
ginaires,
il
est obligatoire
de
les extirper
de nos curs,
.
comme
ici
il
est
asndm)
Comp.
p. 643.
Ibn
al D',
I,
435.
98.
THKOLOGIE DOGMATIQUE
']^I
et
fait
de quatre
sources divines
sur
la terre (1).
L'impor-
pour
les
mditations du slik, un
;
llinerarium mentis ad
diverses
Deum
(2)
d'tablir
un enchanement entre
la vision divine.
Mohammad
Mose
(4),
y est invit se
;
Prophtes prcdents
spcialement
Abraham
:
(3)
et
la vision divine
en pas-
mmes
phases qu'eux.
en attendant Gha(9) et
dans
et
dans
la
conclusion qu'il en de
tire
il
physionomies
Prophtes,
Abraham mditant
f.
357^
Un manuel
comme
Bistm ose
le dire.
(3)
(4) Cfr.
Ibn
al
mme
7^2
CHAPITRE
(1),
XII
Rsurroction
vision
(2),
et
demandatlt la
Mohammad
au mrj
(3),
comme
De
mme
qu'en
de
la
montre aux Anges une prfigure matrielle convenance adorable de l'union mystique, de mme^
fut
et
Adam
en Mose
croyants la vocation
abrahamique
(5).
dont
il
accompagne
;
(6) ses
ce sont des
eux
la position intellectuelle
loq ai akhlq Allah (7), passer outre, vers l'union, par cette
(i)Qor. 11,262.
(2) VII, 139,
140.
(3)
XVII,
LUI, 1-18
;
XGIV.
162-163
qui rapprocha
(cfr.
Qor. IX, 40), puisqu' entre le siddiq et le rasol il n'y a que la prsance de la nobowah , disent les Slimyah (Makk, qoi, II, 78
;
cf.
66)
c'est ce qui
ici p.
336
Abo
Bakr
Mohammad.
(5) sidq
en grammaire, convenance du jugement, appli2 en droit s'acquitter rigoureusement cation de l'attribut au contrat (Kharrz, ap. Sarrj, loma', 216) 3 en mystique l'pe d'un
ment de
la
pense
sujet
la
c, 217)
Le
il
;
Dieu
dans
le statut
mme
que Dieu a
il
pas de trace,
y a
pour
la
lui
avec Dieu
in Qor.
le
un
XIX, 55, 51
dbut
et le
cfr.
ifci
p. 300,
1.
Wsit
dit
tiques (Sarrj,
que /. c,
siddgiyah est
70).
(6)Taw. IV, 5;
(7)
m,
;
7-11
ici p.
Qor. LXyiII, 5
Ibri 'Arabt,
ffilyat al abdl.
THEOLOGIE DOGMATIQUE
transposition transformante dont nous avons dj parl.
7^3
De
nombreux
comment Mose
(i)^
obtint
mais non
Ibn
d'accder
avait l
la vision
longuement discute
Parole incre
Jahm,
les mo'tazilites et
mme,
celle
la
(2).
La solution
d'al Hallj
pour
et
la
de Hasan, de Ja'far
(4)
Daill
Dieu,
lateur.
plus loin
vu son Seigneur
(5).
Aprs Ja'far
Ibn
'At, Hallj
spciale,
montre aussi que Mohammad, par une grce fut, en son isr, suspendu l'horizon extrme du
(7),
cr
et
de Gabriel, et
mme
de
la
(8),
plon-
(1)
p.
463
(2) Celle
ment
(3)
f.
13'').
f.
Taw.
III, 8,
10
tafsir,
119*.
I,
457, 162
proposition
Kln, ghonyah,
82)
Mose
est ainsi
dialogue divin
('Attr).
Taw.,
159. Thse
dTbn 'Abbs
/.
et
d'Asm,
165.
fille
d'Abo
XVII,
LUI,
3.
'lyd,
c,
I,
164,
Taw.
II, 7.
7^4
sible, qu'il
CHAPITRE XII
(1).
foi,
donna
la
saklnah
(2),
de prcher
le
Madlol
Juge qui
les cratures,
non
Dieu
(3)
3.
la prire
sur
Mohammad,
dit
et l'u intercession
de
Mohammad , Mohammad.
salt
Ibn
Mansor
quand
un
homme
non, tu schisma-
que tu unis
(4),
et
quanta Sa
que
;
le
c'est ainsi
les
alors
:
est (5)
quand
fardeaux [awqdr)
rserve pas
La
salt 'al al
Nabi
n'est
Taw.
II,
f.
37^)
Qor. IX,
cfr. ici p. 635. (3) In Qor. XXVIII, 85 Les Darqoua font encore une pause, en cet endroit de la sha(4)
hdah.
(5) Sol. in Qor. III,
(6)
16.
hommes
:
de peine, aujourd'hui.
l'explication
(7) Solam,
al
'Abd
Whid
son avantage en
Tu ne
fais
avantage personnel
Communaut
THOLOGIE DOGMATIQUE
745
(1 ),
avant
Mohammad
le
rasol Allah
disant
il
Si
Tu ne
me commandais
impossible de
nue, considrait
me serait
mentionner
(2)
que
la prire
Prophte
(Qor.
XXXIII, 56), attestation de son insertion dans la prescience intercession pour lui [wadah), quand elle est de Dieu,
des Anges,
ne
(3),
quand
elle vient
la
membres de
Communaut, qu'imitation
la
Dieu.
A
dans
en
rr
ce
la
.<(2/^
'alaiNabt
(5)
tait introduite
;
la prire
publique par
les
Ftimites
dans
la
dvo(7)
;
tion prive
Immites
Ha-
et Jazol
(9);
(1)
Sha'rw, lat'if,
;
I,
124.
et in Qor.
;
XXIV,
47.
Comp.
Shfi', Tostar
ici p.
704.
fidles pieux)
et selon
Auparavant, on ne prononait sur lui (et sur les des tahiydl (formule selon Ibn 'Okkshah ap. Malat ;
que
Ibn Kar-
rm
(5)
ap.
Dhahab,
ta'rkh).
en 290/902 (Maqrz,
itti'dz,
l'imitant,
Hamra-
md,
lit,
trad.
ce
que Saladin, en
ne
fit
que conserver,
la
oncle
Fadl al salt 'aliil Nab, ouvrage du qdi Isma'l-ibn-Hammd, du qd Abo 'Omar (ici p. 217) d. d'Ibn al Harrth (ras. Damas,
: ;
raajm 38)
(7)
list...
/.
c).
:
Qods
269.
Tusy's
(8) Gfr.
ici
p. 419. Et Goldziher,
WZKM,
1901, p. 43.
(10) 'Idw,
/.
c.
VII, 188.
746
CHAPITRE
XII
(1).
(2), la
place
aprs
le
Jugement
Mohammad,
sont
flammes
ils
:
Jahannamiyo?i ^otaq
^
alRahmn
mnalnr
cordieux
instances, efface, et
se joignent
aux
per-
mis? (Qor.
retient? (4)
Qui donc
Me
le dirige,
le
(5)
L'intercession, propor(6)
Mohammad,
les
grands pcheurs de sa
ont pratiqu
la Loi,
Communaut,
pour autant
qu'ils
De
fait
interne,
cessible
Lawlka (Taw., p. 135) et Ibn Hajar, dorr mandod. accompagn d'aucune sanctification ne procure aucune voie d'accs Dieu, puisqu'il est rest inac Mohammad au mi'rj.
noshor,
ras. Paris, 1913,
f.
196^ seq.
c.
c.
:
istighthah.
THOLOGIE DOGMATIQUE
747 le
Paradis cr,
non
la vision
qu'aprs Bistm
),
comme dfinissant le
LXVIII, 4),
grand caractre
l'intention
:
(himmah)
Mohammad
sa mission de
rahmah
{Qor. XXI,
La
saintet.
Sa
dfinition
la
ghibtah
questions poses.
La pleine
du chef de
il
ngliger et la laisser
l'dict
ngliger),
peut la
mme
du Prophte qui
que
int-
quoi peut-on
la
reconnatre, parmi
l'amiti de Dieu,
observer
Loi?
wilyah
la saintet.
wildyah.
Qor'n
seurs de la tomannah
nommment
des
martyrs
(morts
(1)
I,
<
Mon
Il
Mohiammad
('Attr,
176).
prie
pour tous
les
hommes,
{N-
mous, X).
(2)
l'original
du
<.<
(ici p.
383, 424).
une partie de sa dot de prophte (cfr. (3) Hallj, supr, in Qor. XXIV, 62) il n'a pas prier pour les infidles (Qor. IX, 81). Bien plus ni la prire de No pour son fils (Qor. XI, 47), ni celle d'Abraham pour son pre (Qor. IX, 114-H,^ LX, 4), ni celle de Mohammad pour sa mre (Ibn al Jawz, l. c, ap. note 1) et
intercession est
;
:
Son
t agres
de Dieu.
748
CHAPITRE
:
XII
tat (1) de
et,
mme
s'ils
ne sont que
trois , s'insurgent
au
nom
de Dieu,
Lui ven(2),
pour venger
la
ahl
comme Abo
:
Immites
'Al
tat surnaturel
(4)
;
par
au Ghadr
par le
'Al
:
seul
a parfaitement
Loi.
Sunnites
morts
combattant
guerre sainte
:
(6),
obissance la Loi
Dieu) (7)
.
porte-flambeaux, sous
Trne (de
celui qui
meurt
ghazw ou du hajj
(8)
puis, l'ide
de la
(=
aidant, on l'tend
(sabr) et
componction (hozn)
Hamzah,
Ja'far
Tayyr
et
parmi
pieux
c'est le liadtli
al ghihtah, sur
ceux que
(1)
(2)
,
(3)
Formellement proclam {tawall) farq, 73. Repris au sens mystique par Habib 'Ajam {Hihjah, Shammkh, trad. Masqueray, 272, 355.
;
s.
n.).
(5)
amdnah de Moghirah.
l.
(6) Ash'ar,
c, 86^
/.
c.
II,
;
cfr. ici p.
;
321,
1.
17 seq.
Makk, got,
120
Ibn
al
Moqafa'
mo'tazilites.
wa ibnah
THIOLOGIE DOGMATIQUE
7^9
voici la rdaction
(1).
:
En
Je vous
annonce
qu'il y
aura des
les
gens^, ni
prophtes
et les
morts
la
leurs
chaires cla-
Me
Commandements
(de
ma Loi)...
(2). (3),
D'accord avec
le A6/^7A
de HasanBasr icman^ashiqani...
Adham
fidles,
(4) et
mdite par
les
Tirmidh
(5),
annonce
qu'il y a
constamment, parmi
agrs et aims de
piliers de la
le
repres
de
la voie droite,
Commentant
la
hadilh
Faire
(1)
misricorde divine
c'est dire de quelqu'un Tob heureux Ces deux termes (appliqus Moharamad par Ibn Mas'od Malat, 234) sont spcialiss en liturgie chrtienne
laho
arabe.
(2)
Makk, got,
ijartiV).
l,
222
c'est le
hn
Dans
le texte
fameux
Yahya Je serai l'hte de son cur... Je d'une njission {mab'a(h) qui sera envie des Prophtes et
:
Voici N,
fils
de Z,
Son lu entre Ses cratures, qu'il appelle Sa visite pour gurir son cur par la vue de Son visage... Et Je rassasierai ton cur de ta soif de Me regarder, et renouvellerai ta saintet chaque jour, nuit et heure... thme repris par Drn (Qosh. 18) et
;
(6)
voil
ceux dont
Je
parole est
la
parole
mme
veux frapper
les
gens de
me
hdUh de Hasan),
yoO
CHAPITR
Xii
Wak' clbre
fait
shahdah 'ozmd
Ce
Communaut dans
de leur mal
(3),
ils
en leur remmorant
grces et la bont
et
l'endurance Le subir en
Ainsi se posent, ds
le
les pro-
blmes fondamentaux de
amiti (de Dieu)
tes)
; ;
saintet en Islam
khoUah^
proph-
tafdl,
les
istighlhah,
saints [ahdl^
piliers spirituels
du monde)
Rabh et Kolayb l'amour de Dieu, devant librer le cur de la proccupation des jouissances interdites, peut aboutir, ds cette vie, une
khollah, l'amiti de Dieu (4). i
Khashsh
+ 253/867)
myrrhe
et la
crme aux
pour
la
bons
bouche,
le
mystique
est libre.
l'ascse, dit
Yahya
Ces inter501, n.
1.
ms. Leide.
f.
4"
ici
p.
lui
manque
alila
min faqd), gurissez-le (Mohsib, mahabbah). (3) Qor. XXIV, 49. (4) Terme bien expliqu par Makk, qol, II, 77,
(5)
78.
nomm. Mais
tHEOLOGIE DOGMATIQUE
7^1
constamment renonce des matres en mystique hozn de Hasan Basr, larmes des pleureurs (bakkaon) comme
:
Whid
ibn Zayd
(1) et
Drn.Mohsib,
Jonayd
et leur cole,
Timm
des asctes en ce
monde
(2),
l'ac-
compagnant
et
monde
de
et
et
de
certains
pauvres d'entre
Mohjiron
(4)
parmi
les
Mohammad
et
affirment la ncessit
Texpatriement
(5)
de soi-mme par
en ce monde,
il
celui de
demander l'aumne
Le
t reprise par
Yahya Rzi
(1)
(2)
(3)
(Sol. in Qor.
;
XIX,
32).
Il,
XIX, 31)
cfr.
81 (trad. Herbelot,
(4)
de Qor. V, 50.
8)
:
Yosof-ibn-Hosayn Rz (Sol. in Qor. XI, al soffah, admis par Ibn Karrm et Tostar.
(5)
On
le
surnomme
f.
;
al
Gharib
;
(Taw.
la
Londres 888,
327^, 331^)
c'est
expatri ,
comme le
plerin, qui a
p.
un
but,
non
comme
le
(cfr. ici
67,
n. 2). D'o le
il
L'Islam a
;
commenc
expatri, et
rede-
comme a commenc bienheureux les expatris de Communaut de Mohammad, ceux qui se sont esseuls avec leur relif.
gion {wasy,
3*). L'ascte
est expatri
(Yahya Rz,
l.
Qosh. 66
cfr. ici p.
472,
10).
752
CHAPITRE
XII
et qui
ne
n'accepte
mme
..
dans
la ville
il
y au-
nom
c'est sa voie,
son incendie,
. .
son anantissement
fait
(2)
Ainsi s'accomplit en
pour
lui
fait cette
permanence de
que Jonayd
la saintet,
que Drn
et Toslar
Tirmidh affirmaient
(3).
priori,
puisque
marque d'une
Tafdil al
prdilection prternelle
w ail
'alalnab
:
le
pro-
phte. i Qor'n
ninah)^ pour
les
permanente du saint
en
lui,
les autres,
aux prescriptions
ghibtah.
lgales,
et
sont
les
amorces du hadith al
la
Rabh
Kolayb posent
question
Drn
How-
wr se
fait
cellence (6).
(1)
1,
Qosh. IV, 4
III,
le
33).
(2^
Taw. V,
Voir
al
34.
Kashf, 225.
al
Kahf.
suprieur
:
'Isa comp. de Qor. XIX, saldm divin est au style indirect, pour Yahya (comme pour Mohammad, avec XIX, 34 o le saldm est au style direct, pour Jsus cfr. Asin, Logia D. Jesu, n" 30 Ibn al thse reprise par Baql, in v.)
Eu
le
dclarant que
Yahya
est
15 o
Jawz, narjis.
(6)
al
Jawz, ndmos, X.
THOLOGIE DOGMATIQUE
753
du
sceau
>,
Khtam{\)
,
sceau
des prophtes
prche
la
gnral,
le
Jugement des
et
o tous
les
hommes,
prophtes, siddh/on
Loi
[Khtam
,
al
celui des
curs
rserv
le
en
Sceau de
la saintet
absolue
(= Jsus),
le
Sceau
5
de
la saintet
mohammdieine
(=
mahd)
(3).
La
par
(4)
Ibn Zaghdon
(+
le
882/1477).
Le prophte a
wahy
qu'en Dieu,
la
Moi vous,
l'union sanctifiante seule qui en canalise Son gr la plnitude, travers les saints
;
vivifier la
Communaut, qui
, les
sources divines
saints
Khtam
rijites,
de Thert,
(Ibn
al
au mlikisme
concept du
Khtam
al
anbiy
D', 391).
majm. 320,
f.
162*
Les Slimyah,y renoncent (Makk, got, 11,62). Hamaw l'admet {+ 650/1252). Cfr. Sh. tab. II, 69; Rghib psh, sa/nah, 121. (o) Etymologiquement, wahy = bruit sourd et ilhm = action de
(4)
;
faire avaler
(fi)
(Landberg, Arabica).
;
Hallj, in Qor. V, 39
Cfr.
Riw. XXVlI.
(7j
Htim
al
Asamni
l'enfer
et
>
sau-
ver les
mes de
48
'jbi
CHAPITRE
Xi
de Dieu, dont
chez
elle les
clarts de Dieu,
!?(^/,
ou
piliers
cachs de
autre
le
Communaut
(2)
remplace en sa mission
Qatdah, qui en
eux
(4).
nombre, en en compliquant
des rsidences
;
avec spcification
le
'<
Ple suprme
(5).
ghawth
rsidant
(6). 1
Abo Hanfah,
Isfara'in; parles
(7).
immites
2
Admis
comme
vrifis
exprimentalement par
(8). 3
la
Ces
'(
miracles
risquaient
le
f.
319''.
Pleinement accepte par les Slimyah (Makk, qot, II, 122). (3) Par permutation, badal. Badr-ibn-Mondliir Moghzil fut rput l'un d'entre d'eux {Hilyah, s. v.) et Ibn Bashshr considr mostakhlif
(=
s. V.).
khabar
I,
110
les
Pour
allant
;
jusqu' permuter
les hellnisants,
in Qor.
fait
XX,
18)
pour
Ibn Sn
Ibn Roshd,
c'est
cfr.
un
naturel,
un chan-
{islihlah,
ici
p.
humaine
(cfr.
THEOLOGIE DOGMATIQUE
766
a) le saint
forcer
l'adhsion
la
le
miracle, chez
le
Prophte, tant
marque
tion
un signe de juridicil
sur autrui
trahit
une
la
transformation
grce
2.
un
enivrement
[sokr)
de
(2).
La
Communaut.
frres,
aim leurs
membres
de
la
Communaut musulmane,
Immites, qui les
plus
sincrement que
venger
exterminaient pour
la justice,
ou que
les
excommu-
Hodhayfah appa-
fidlit
la
Communaut,
;
d-
(3).
Il
se
marque,
commun des
aliments entre
par
le
ou propac'est
une
136-138
;
361, 364.
Une transformation
substantielle
du
monde.
(3)Qor. IX, 72
(4) Qor.
et
XXIV,
59-61.
;
(5) Antk,
non
hostilit dclare
comme
la
veulent les
les
mo'tazilites.
(7)
Hasan
Makk, qot,
II,
766
CHAPITRE
se souvenir des
foi
((
XII
ne veut
partager leur
avec
les autres
(2),
morls de
Communaut,
fit,
incitant prier
et,
pour eux
'Abd
al
comme
C'est
(3).
cette vie
commune,
et
Bonn
sonnah
wal jambah
gens de
la tradition et
:
de la col-
du sunnisme
avec
Ayyob
Sikhtiyn, Yonos-ibn
majorit du
la
notamment
4
;
Gfr. les
corporations
(i)
D'oi
p. 409).
l'interdiction
de
lire,
copier
ou runir
Siffu, la
guerre du Chameau,
et le
meurtre de 'Othmn
dicte par
Yonos-ibn'Obayd, Hamrad-ibn Zayd, Thawr, Ibn'Oyaynah, Mlik, Ibri ab Dhayb, Ibn al Mobrak, Ibn Asbt, Bishr lf, Ibn Haabal
(Ibn Battah, sharh, in fine).
{i) Visites
dans
les cimetires
39
Bistm
Nor).
Voir
listes, ap.
Essai
(5) Ecoles des Dirryah (lves de Yazd Raqsh), Bakry ah {lves d"Abd al Whid-ibn-Zayd et de son neveu), arrmyah (lves d'Ibn
Adham
(6)
et
et
son
les plerins
'Arafat
mosd
mart,
II,
59)
Mowalfaq
{id., 1,
218
got,
11, 1:20-
THOLOGIE DOGMATIQUE
767
Morrah Hanulnl
toires
avait muUipli
ses
raUah
siirrogales
(1).
pour
la
Ihn 'lyd
disait
Si
ma
puisque
c'est prier
pour
le
bien de tous
(2),
car
<(
la
main de Dieu
est avec la
//of//?y:
collectivit
(3), dit-il,
reprenantlemot profond de
fah.
Marof Karkhl
pacifie
fait
<i
Dieu,
[adih) la
Console-la! Fais-lui
restant
patiemment sous
ils (5)
les
rvolter
quand
pchent
l'on prie
a,
voussa
mmes, pour
fin
(6).
comment
Avec
la
prit d'entr'aide
(9)
pour Adam
fait
(10),
ce que le hanbalite
313/925)
gale-
ment
(11).
les plerins
(cfr.
d'
;
indul-
de leurs fautes
67.
contre
Ibn
al
(3)
(4)
Ap. Gholm Khall, sharh al sonnah. Malat, 143 cf. Thawr, ap. Ibn 'Arab, mosm, I, 172. Soyot, khabar dll..., extr. in Machriq, XII^ 204.
;
(5) Sic.
wasy,
Dhahab,
2*^.
(8) Ici p.
607.
i'tidl, s, v.
(9)
minan,
I,
127;
s. v.
tab.
I,
76.
Hanbilah,
758
CHAPITRE
XI
l'quilibre de la maturit
chez
lui, le
dvouement
la
Comprati-
munaut islamique
l'autorit de fait,
se
soumission
et
la visite
maliques,
et surtout
mais
infidles, et idoltres
intercde,
ses amis,
dans Bagdad, en
le
salut
de tous. C'est
l,
Hamd
demi
(3).
Comment
ses
s'tait-elle
,
Monjt
oraisons extatiques
probablement
Il
(4),
permet de l'entrevoir
(5).
y a l cer-
uniquement
la
Loi isla-
mique avec
les
grces mystiques
Jl,
la
simple ngation de
l'ter-
nit de l'enfer.
(1) Cfr. ici p.
marchs Ibn 'At, son ami, avait recueilli un hadth Dieu le loue, Celui qui loue Dieu dans les marchs, une seule fois, cent fois (cfr. Mohsib, m'yah, OQ^ apocryphe selon Ibn alJawzt,
(2)
Dans
les
maiodo't).
(3) P.
(4) Ici
(5)
H4,
la
supr.
chap.
XIV.
et
En
thosophe anglais
contemporain, qui
charlatanisme
.
une absurde
indiscrtion,
une manie de
Miiiiatui-e
is.
Paris supp
persan loO
3a
THOLOGIE DOGMATIQUE
769
celle
prcepte et
qui spare
tualit
le
le
dcret du prcepte.
;
du supplice
et, fidle
il
en conoit et manifeste
de
faon croissante
la
loi
reconnaissance pour Sa
elle
il
en sacrifice,
comme
amour
mes musulqu'il
lui,
manes
sauver
heureux de mourir de
Dieu ne pourra plus
les
la
main de ceux
veut
leur
maudire, puisque
(3)
il
priait
dit
:
je
quand
il
eut achev,
il
me mon
c'est
le
Rclam en
Tu
sais, et
nous ne savons,
tu vois et
nous
Les
278.
montr,
En jurisprudence
pour poursuivre
islamique,
Snouck Ta
par man-
du prochain
(hoqoiq al adam),
s'efforce,
sutude (Qor. XLVIII, 29), de rendre caduque l'action canonique destine faire respecter les droits de Dieu {hoqoq Allah) il s'abstient
:
gnralement d'appliquer
a prvues,
le Qor'n en tant qu'inapplicables au coupable, considr comme irresponsable canoniquement au moment de sa faute (cfr. ici p. 373, 1. 6);
les
et
il n'inflige qu'une simple correction (cfr. ici p. 232, 1. 10 ta'zr). Aprs Mohsib, qui avait rappel au fidle, en priv, qu'il doit d'abord
:
se considrer
la
comme
50.
mme
(3)
affirmation, s'offrant
prouver.
Akhb.
760
rite.
CHAPITRE
XII
j'ai
de Ton amour,
des fragrances de
Ton approche,
les
je
m-
montagnes, je ddaigne
!
deux terres
Par Ta vrit
Si
Tu vendais
les joies
du para-
mon temps ou
d'une haleine
!
de
ma moindre Tu me montrais
tient,
Et
si
Aie
je
ne pourrais
avec
l'tat
o Tu
me mets quand Tu Te
Ah
nes
mien-
Je ne te parle
pas pour
moi-mme,
je ne te parle pas de
mon
d, fais de
moi
25
ce que tu veux.
Puis
il
F-
XXIV
alla
Ils
dans
les
il
poussa un
grand
cri,
J'entrai, dit
Ibrahim
al
Holwn
(1 ),
chez
al Hallj
il
entre
:
maghrib
s'cria
saisit
mon moi pour que ces serviteurs ne soient pas tents mon sujet ah Tu es moi-mme, et je suis Toi-mme Il n'y a plus, comme diffrence, entre mon heccit et Ton ipsit que le continAbo Ishq Ne voisgent et l'absolu... Puis il me dit u tu pas comme mon Seigneur imprime Son absolu sur ma
ni torpeur ni
sommeil (Qor.
II,
256), rends-moi
contingence,
tel
point qu'elle se
consume en
Lui, qu'il ne
me
reste
comme
et
que
l'articulation de
(1)
ma
parole
(notq'i) (2)
Akhb.
ici
12.
(2) Cfr.
p. 596,602, 659, n. 3.
THEOLOGIE DOGMATIQUE
attribut (divin)?
76 1
Or toutes
;
les cratures,
si
contingentes, n'ar-
donc
de
me
m'exMais,
communieront,
de cela
ils
me
faire excuter.
sont excuss
>
et
de tout ce qu'ils
me
feront, ils
seront rcompenss.
un jour, chez
;
quelqu'un
:
m'y
ma
peau, et dont
le
mystre
me
Tu
j'infre
que Tu es tout
lu
(cela),
puis
Tu
te nies
!
Ta
maintiendrait,
Ta guerre, qui
rait
!
qui (m')aiderait,
ni
Lorsqu'il s'aperut de
ma
prsence,
se redressa et
me dit
devant
Entre, tu ne
me
dranges pas.
J'entrai et m'assis
comme deux charbons ardents, taient injects de sang. 11 me dit: Cher fils, certains tmoignent en ma faveur de ma sainlet, et d'autres tmoignent, contre moi, dmon impit. Or, ceux qui tmoignent contre moi de mon impit me sont plus chers, et
lui.
sont plus chers Dieu que ceux qui maintiennent que je suis
un
en
saint.
Pourquoi, matre
? le font
Ceux-ci
tandis que
d"Abd
al
me
disent saint
ceux-l,
me
dclarant impie,
centenaire,
(2)
Malik Iskf,
Akhb.
3.
762
CHAPITRE
XII
)>.
ajouta
Et que diras-tu,
toi,
Ibralim,
et
quand
tu
me
plus
dit
jours de
ma vie.
Puis
11
il
me
Ne
ignominieuse,
al
qu'il
en-
trevoyait.
moi
la
main, pour
;
ensemble
travailler
me
faire excuter.
Il
...
Quand
!
fidles,
(2)...
que
nombre
de ceux qui
me
has-
Rappelons sa prire
(4)
Ne me moi-mme, ne
:
...
me remontre
et
pas
mon
moi
maintenant que tu
me
Tas
voil, multiplie le
cits,
!...
rsolut venir
;
le
supplier
al Hallj lui
rpontu
en souriant
Je prierai pour
lui,
continues dire du
mal de moi,
me
mme me
Ne
fais
davantage, que tu
faire excuter.
tation de la condition
Soit.
:
Et,
Si
Certes,
J'emplirai
l'enfer
18-20.
Akhb. 36
;
ici
p.
125-126.
(3) qalla
(4)
(5)
ici
p. 122.
THEOLOGIE DOGMATIQUE
(XI, afin
768
mon
par
amour de Dieu
est
la
seul, qu'il
mort
qu'il
rclame
une excution
isla-
pour
le
bien des
membres de
Communaut
la
mique.
d'al
mosque
licite
mon
sang
pour vous
tuez-moi donc
!...
explique-t-il, car
moi
je serai
mort martyr
mon
tes
conformment
Loi
car,
Dans
la nuit qui
(4),
il
prie et se
quand
le
il
tmoin s'en
Je
Te
crie
Deuil
la
Pour
si
longtemps
Des nues de
Arriv devant
prie ainsi
...
Tes adorateurs;
se sont runis
(5)
pour
...
me
ils
pardonne-leur! Si Tu
Tu m'as
rvl,
ne feraient pas
(J.-L.
Adam, Le mysticisme
le
d'aprs
(:2)
Marie des Valles (1590 1656, Goutances) et son vu la Renaissance, Goutances, 1893, p. 73 B. J. Eudes, 1. 111, c, 8). Exod. XXXII, 31. Rom. IX, 3.
;
282)
dont
le
Akhb. 17
ici p.
129-130,
osol^ 58).
CHAPITBE
XII
Tu m'avais cach
que
c'est l'angoisse
ce que
Tu leur
...
as cach,
je subis (1)
En
u
croix,
pendant un temps,
Dieu,
(ci),
de l'abandon
pas
mon
comment ne tmoignes-Tu
qui
il
Ton amour,
celui-
Toi?
(2)
;
ne
s'agit
pas
c'est
les
fit
com-
mode, insrer dans sa principale uvre, le Ta Sn son dialogue suppos avec Satan, puis Pharaon (4)
d'al lallj
al Azai,
;
faisant
les
un de ces damns
372/982)
(5)
dont
le
Qor'n autorise
Nasrbdh
(-|-
est le
disait
Solam
S'il
y a un
le
amour
(au
de verser
qui
sang (musulman),
il
y a
commande
"'amour suprme
(6).
(1)
f.
Akhb.
ici
p.
303
comp.
330.
(2) Ici p.
305, 307.
(3)
Sur sa
gnrosit
ici p.
3),
et
446, n. 3
Amn
al
Taw. VI,
20-25.
al
(5) Cfr. la
al rohhn,
comme
Sermons de moines,
de leurs
actions,
annonces
vie de
Mohammad-ibn Ishq
29
;
Kof).
p. 407.
THOLOGIE DOGMATIQUE
766
amour suprme
nelle a pass
(1)
Un
dans
le ciel
une
brise
de la saintet ont
la
mer
Au Nom
la
de Dieu ,
pour en atteindre
les rives, et
aborder
plage
du Cl-
ment, du Misricordieux
ternels, matresses du
don
sollicit
par Mose en
la nuit
du
la vie
Vivre, ne
c'est
vraiment
monde
t'accordera, au terme
dfinitif, la
ranon
.
Vi-
Lui-mme
fait
prits
d'Adam,
dans
la
.
les
coupes du vin
Ne
si
suis-je
solitude
du salon
leur Sei-
gneur
les
prend
( part)
non
le vin...
Un des
l'Ange du destin
lui avait
comme une
confidence mlo-
transfiguration,
regarda
le
domin par
la
surabondance de sa tendresse,
Ancil
Haqq\
hn\
, .
Un
(1)
\^1)
Ap. Sbattanawf, bahjah, 70-71, La terre sche tressaille sous l'onde (Qor. XLi,
30).
7^6
ckAtlTRE tti
et
plana des
ailes
du dsir dans
firmament de
le
la plainte
sur
les
Sinade l'ternit
les graines
colombes de leur
dsir, voici
que
de
la
Toute-
Qui
est,
dans
les cieux
...
Dieu ne
le veut... ?
:
Ou, selon
les
la
premire rcension
La
Loi
de
Mohammad
du
ciel
de son
Majest prternelle. Et
Mohammad
hla les
enivrs de
remmorer
Il
Ne
Maqseule-
Dn Rom
trs
(4).
Nous donnerons
le sacrifice
(5)
:
ment, in extenso, un
de Najm
al
Dn Rz
(-j-
654/1256), o
pitre
XX
Rejoindre
ta prsence divine,
rsorber
...
non
le
vin
Nuit du Covenant.
433.
:
(3) Ici p.
Mathnawi (comm. Anqiraw, II, p. 113), lib. II, 22, v. 79 le baptme de Dieu (Qor. II, 132), c'est le vase que colore la personnalit divine, Lui ne le celui qui y tombe dit, v je suis le vase blme pas; c'est dire Je suis la Yrit . 11 croit tre couleur feu,
(4)
;
la
forge), soit...
Mais lorsque
le
l'or
est
!
feu
le
.
I
Subissant
la
couleur
!
et la
nature du feu,
le fer s'crie
..
Je suis
feu
Je suis le feu
. Si
visage sur mon visage, je ne fais qu'un. Adam, Dieu, fut ador sans faute par les Anges... ,
(5) Gfr. Farghn,
montah,
I,
366.
tHOLOGIE DOGMATIQUE
<(
767
parfum de
feu, si
royaume
(spirituel)
de
l'tre
de
un
feu in-
candescent,
si
dsormais brasier.
la proie
le
feu,
Dieu, qui
XXXVI,
80) (3)
(Qor.
qui crie,
le
Moi qui
suis le feu,
non
l'arbre, sans
que l'arbre
sache
Le
cri s'leva
des rives de
Mose,
Dieu
...
>^
Tandis que
le
Je suis la Vrit!
en
jaillirent.
ses ennemis)
se trouvaient alentour,
tait incendi
de
la cl-
Je suis la Vrit!
il
intercesseur. Car
faut savoir
que ce Feu
Bni qui
est tel
que tous
comme
dans
le feu,
(Qor.XXVll,
8).
Hosayn! ce
toi,
feu en toi
il
est bni
Quanta ceux
il
n'a pas
:
je suis bndiction, et
mon ennemi
aussi.
...
En
effet,
se sacrifia,
le
(1)
Symbole de
humain
la
destin tre
le
vase d'lection,
buisson ardent
(2)
(3)
d'o s'lve
voix divine.
le bois
Type,
ici,
propos de
768
CHAPITRE
XII
il
voulut obtenir
eux
et le feu, disant
mon
Dieu
Puisque tu as consum
de
mon humanit
en la divinit, par
te
le droit
mon humanit
sur ta divinit, je
qui ont travaill
demande de
faire
misricorde ceux-ci,
me
humain que
(2),
le feu
qui
tre,
s'exhale, ainsi,
pour ceux-l
aussi, bndiction.
!
Hosayn
quand
que
ce feu de Notre
a
amour
prit
en ton ar
bre humain,
jaillirent,
et
les tincelles
Je suis la Vrit!
en
comme
la
ta personnalit n'tait
pas consume,
tre,
tu devins la proie
du
que
la
s'en
quand, par
de Notre dou-
Nous avons
et
Nous
Sur
la surface
de l'eau,
1
le
!
feu sans
...
fume de ton
Dieu
comme
:
iden-
le
conut
c'est le type
de
la
les seuls
miracles
l'a not",
vivifiants
que mentionne
est
le
lui
prcher
(I) Cfr.
d'union mystique,
303j.
p.
ait
cherch retrouver en
{t) Cfr. le
298
et
11.
4).
THEOLOGIE DOGMATIQUE
lui la
769
la
hommes
les
dans
il
traits se
avec trop de
(3).
Tous ces
dtails
que
apportent,
comme
Marie au Temple,
en hiver
(5), al
mazdens
(6),
il
et,
venant Jrusalem,
allume un instant
les
lampadaires du Saint-Spulcre
,
(7),
qui
le
Samedi
Saint
une similitude doctrinale explicitement releve c'est en mditant l'exemple du Christ coranique qu'ai Hallj avait
;
dfini la saintet
avec
le
(2; Vivres
= ressources
les
p.
689).
les
du corps
;
(et
maisons
98, 264.
(3)
(et
dans
curs)
130
(et
277)
100-111
94,
Qor.
III,
43-44.
.
(4) Ici p.
(5) Ici
238 (et Taw IV, 5) 110 238 106 284. pp. 238-239 comp. Ibn 'Abd Rabbihi, 'iqd, III, 261.
;
11 s'agit
du
Samedi Saint
XII, 194
;
(Jhiz,
Jawbar, ap.
\,
Goeje, S. Brandan, p. 55
II,
Sepp, Jrusalem,
229; Asin, Escatologia...., 274). (8) Qandl qad awqadoh min al sahar (Sibt Ibn Ibn al Qalnis, tarkh Dimishq, d. Amedroz, 68).
cent, Jrusalem,
al
Jawz, ap.
49
*I'J0
CHAPITRB
w (fit)
XII
Kon
la
divin (i)
et d'hu-
au dedans. C'est ce
que
gnration
musulmane
les
marqu
excellemment par
y a plus
plus qu'une
la vie et les
ombre de ressemblance
exemples de Jsus. Le
par exemple, o
le
muns
et
le rcit,
le vizir
Hmid nous
est
condamn, comme
s'crie
est
Pilate,
la foule des
tmoins charge
!
(2),
irrsistible avec
volontaire de la crucifixion
t,
ds
le
du Calvaire,
second
est rest
en honneur chez
les
Shdhi-
liyah
par
(-}-
leur
Abo'l Abbs
al
Mors
686/1287),
comme
dans
Quant au
mourrai
mawt,
c'est
la religion
il
de
la croix
que
je
car
il
fut bien
s'il
mis en croix
[mlib
madob). C'est
religion, qui est
comme
ma
Gomp.
la
mourant,
dont
avec
ici,
le verset
le
(=
le
Jugement dernier).
(4) Gfr.
315 seq.
Dlwn Mansor Hallj Plancqe XXIII. Ilosayn-ibn-Maosor al Hallaj reprsent sous les traits du Christ en croix. N.B.: en exergue, se lit le vers de Jall Rom (mathnawi)
Lithographie
la
p.
96 du
(I
Il
Chaque fois qu'un juge inique tient la plume, y a un Mansor (Hallj) qui meurt sur le gibet
(pp. 770-771).
THOLOGIE DOGBilATlQUE
indiquait ainsi (de plus) qu'il croix, ce qui arriva effectivsment (1).
.>
;
'j'ji
l'Islam
et
il
mourrait en
fait, travers les linaments disjoints de cette biographie, reprs grce l'inconsciente curiosit des annalistes, l'aveugle passion des adversaires ou des partisans, les' lments surgissent, d'une conformit relle, d'une configuration au Christ. Cette effigie typique du Jsus coranique
De
ce symbole idal de martyre conforme la christologie du soufisme, al Hallj s'anime pour l'observateur comme une image trangement vivante du Christ rel, tel que nous le connaissons (2) image originale, certes, avec son
mariage, sa scession
d'avec les autres mystiques, son apostolat chez les shf ites qarmates et chez les infidles, son long procs si pharisa-
puissamment modele du dehors, dramatisation concerte de sa vie, et la figuration exquise qui entoure sa mort politiciens brutaux, indcis ou sceptiques (3) docteurs de la Loi corrompus, implacables
dans
la
:
;
quement
lgal.
Image
ou indiffrents disciples impuissants, peureux ou vendus (4) passants mus, femmes pitoyables, curs fidles (5). Leur simple groupement, les recoupements de leurs
;
gestes trahis-
la
flamme de
cette
lumire centrale
(1)
qu'ils
regardent et qui
II
les juge.
Sha'rw,
lat'if al
minan,
84
(AoK en XL if {lb;
R N
Cfr'
^or.
125-153a)
Hmid, Ibn
'Isa,
Moqtadir.
;
d2"J^'-
CHAPITRE
XIII
Sommaire.
I.
Pages
'al fiqh)
:
une
rgle de vie
772 778
781 783
c)
Le symbolisme des
rites
La
784
al Hallj
thologiens (m.o'tazilites)
794
2.
3. h)
792
.
793
Les
i
.
Le pur abandon
et l'acte
unique
794 795
795
2. L'individualisme 3. L'quilibre 4.
c)
anarchique
mental
La
chastet
du regard
.
796
.
.
800
'al fqh).
11
en
dans
les rites,
773
ponctuel de certaines
kl,
prescriptions
fara
ou
(^
devoirs d'obligation
profes-
sion de
lgale.
foi,
plerinage,
aumne
On
comme
aussi strictement
le
et
qu'en particulier,
sun-
minimum
comme une
rgle de
Communaut. Edictant
et
explicite-
ment, sur
mme
et matrielles,
momentanes
externes
d'obligation),
(=
disciplinant en
commun
cur
Pour
et
socia-
bilit, civilit ,
au sens
le
plus tendu
donc
rgle de vie .
et
les
Hanbalites
ces
hashwyah
plan fard^
encore au
vi/xii^ sicle,
de
mettre sur
le
mme
sonnah
et
nafal
:
(4),
pendance
et
du
rite extrieur,
de
la
manire de
le
pratiquer
de l'intention surrogatoire.
Telle est, en effet, la note distinctive
(1) Ici p. 510.
commune aux
disci-
(2)
le fihrist,
:
salt,
zakt, mansik
2030,
(4) Nasaf,
bayn
al
madhhib, in
fine.
77^
pies de Flasan Basr
CHAPITRE
XIII
comme
l'cole des
Bakryah
(i),
Ibn
'Okkshah
Hanbalites
(2),
(3),
Tostar,
Gholm
Khall et
aux premiers
(4) et
comme
signes caractristiques,
musulman.
premiers
Hanbal
.
quoi-
bas)
(8),
qu'ils
en tudient
symbolisme
(9)
mais de
vrifier leurs
rsultats
pour
la
(1)
rgles pour
les
Les fardt de Hasan numrent quatre des far'id avec neuf la pense, treize pour les usages sociaux, et vingt-sept pour vertus internes Hasan lui-mme numre huit rapports sociaux
; ;
:
sur
le
sharh
wa
ihnah^
farq, 201.
Credo en dix-sept
du mash
'al'l
374, 383).
a encore une liste htrogne de onze devoirs soLa mthode de Shfi', toute formelle dans le choix des cinq far'id, met en revanche beaucoup plus en lumire l'importance des intentions des a consciences , dans l'tude des rites, que celle d'Abo Hanfah.
(4)
Abo Hanfah
ciaux.
(.5)
les
spars du tronc
commun
c, 58).
le talfq
ou
m-
776
ils
Les
rites
du
en constituent
moyens
(jjas'it)
La pratique des
rites, la
manire dont on
:
les
excute importe
l'intention, l'esprit
;
que l'on
dispositif textuel
mthode morale,
la discus-
ri'yah (2)
voie , larlqah.
critre de discrimi(3),
permanence de
l'on doit pra-
sans rflexion
ni
exprimentation, du
l'a
rite
que
comme
;
un dcret arbitraire
causes
(Shfi',
soit
recommancri-
risme
(7),
les
le
premier
(1) Ici p.
277, 670.
510.
III,
164).
Gfr. farq,
285
ici
p. 545),
(5) Gfr.
III,
165,
171, 181).
53)
;
(6) Ide
de
la
Communaut
ici
salh al koll
(in
Qor.
XXIV,
mais sans
irj' (cfr.
p.
ici
665).
p.
La
mes
ici
548).
(7) Les mystiques, al Hallj notamment, sont tutioristes (cfr. cfr. Kalbdh pour les points discuts entre juristes, p. 70)
;
:
les
par ex.
si
la
licit
ou
illicit
d'une
choisissent
l'illicit
776
tre
;
CHAPITRE
XIII
mais
ils
au symbo-
raison
et l'asctisme,
pour
volont
les fruits
que
la
en l'exerant
en
la
guidant
Non
elles
mnent l'me.
dans
la liste de
prcellences suivantes
(a)
rites
en eux-mmes
khidmah
> ^bdah
(2).
(1).
L'obissance est
;
suprieure
sonan^ faraid
tre
La pratique du
domine
la let;
du
rite
(Hasan
et la plupart des
mystiques anciens
niyah '^^amai
(3). L'intention
les zhirites).
tion
:
(b)
pour
la rflexion intellectuelle
applique au culte
l'interdic-
Antk
(1)
Maqdis).
Maqdis
expressment ce principe {safwah, 36) d'un hadith ; commande un de ses disciples de ne pat
trad.
Pavet,
109).
mosque le vendredi. (2) Dj, la Sonnah abroge le Qor'n (Shfi' contre Ibn Hanbal). (3) Cfr. ici p. 668. La mthode shii'ite y est plus favorable que la mthode hanafite intention, en hanafisrae, signifie simplement prmditation du geste rituel et, en sht'isme, orientation morale de
; : ;
la
volont
(4) Ici p.
(cfr. waj'h).
716.
;
(5)
Uaw
cfr.Sarrj,
loma\ 424.
777
>
'aqi {\).
La science
l'intellect
(humain). (Hanfites,
Hanbalites et mystiques
raja P' khawf (2). L'esprance est plus que la crainte (Yazd Raqash, Thawr, Ibn Hanbal, Ibn Mo'dh, Tostar et
les morji'tes
;
wa'dites ).
le
serviteur.
contre
la
rir
:
(c)
pour
shokr
> mhr.
Rendre grces
est plus
que se rsigner
Rowaym
contre Jonaydet
(5)
(4)
Ibrahm Khawws).
mcrfah'^^lm. Comprendre est plus que connatre
(Morji'tes, Ibn
4) Ici
p.545;
cfr.
Taw.
187,
sentence d'Abo
'Al
al
Ktib (corr*
118
Makk, qoi,
le
II,
213 seq.
qui rend grces, est
45).
et
750.
la
Oa, selon
formule usuelle,
riche,
ici
(cfr.
p.
de thologiens
Howwr, Mohsib, Ibn Karrm, Ibn Mo'dh, Ibn Qotaybah, Tirmidh, Ibn 'At, Rowaym, Ibn Sam'on, Daqqq, Ibn ab'l Khayr), et plus rcemment parShdhili et Mors, tandis que la thse oppose a runi la majorit des docteurs (Abo Dharr, Hasan,
Karrmiyah (Motarrif, Ibn
Sa'd-ibn-Mosayyib, Shaqq, Ma'rof, Bishr, Bistra, Jonayd, Ibrahm
Baghdd, A. N. Sohraward et, plus rcemment, 'Izz Maqdis, Daqq al 1d. Voir Qot. 208-211 ; fihrist, 185 Sarrj, loma\ 411
:
et
;
Ibn
Hoj-
Sobk
III,
289
Jm 43, 89,
l'adversit
478, 479
que
le
cur
endurci dans
cfr.
bien-tre
que dans
(in Qor.
XXXIX, 23
545
;
(5) Ici p.
et
Taw. 156.
77^
CHAPITRE
'imn.
le
XIII
mahahbah^
\
Aimer
est plus
b) Particularits
aux mystiques.
cole
juridique,
comme
la
la tradition
dans
Hasan
Khaff,
ta-
dans
le
wasy d'Ibn
le
elles sont
safwat al
sawwof
permettant
d'al Hallj
:
la vie
(costume)
sou/ (4)
vtements
teints,
rapics (5)
babouches.
de
la
Comment
et des
poK
)^
barbe
moustaches
formule
yRabb
(10).
(plerinage)
(1) Ici p. (2) Cfr.
yallerpied,mmesans viatique(2a(/)nimon-
609 ; et Qosh. d. Ansr, II, 124. Immites et rites ismaliens (Ibn Hammd,
trad.
Cherbon-
wa mawthq),
au
Haskaf
et les atta-
ques
au
(6) Shibl
les
cfr.
au contraire
les
calenders.
(7) Ici p. 296.
(8) Ici p. 70.
(9) Ici p.
251
Manr,
t.
XXII, 63
ab'I
la
Adham
272.
{ihy,
(10)
1,
223).
Dony (Manr,
1.
Ici p.
779
;
en khalwah).
la
Mecque,
al
Vomrah
(a) (type
du vu d'Abo
377
;
Bokhr,
serments^ n29,
Abo Dwod,^owaw,
:
II,
195
Goldziher).
(prire normale)
les
tion tutioriste.
wodo\
;
wird,
pi.
aiord) (6)
chacune), puis
(9)
.?/?/? (7)
e{rok/isah{8),
forme de qonot
tashahhod
(10),
sans
men-
tion
du Prophte
la vie
ni .sa/^ 'alalnahi
Dans
commune
dispenses
[rokka) tradition:
remonte
nous
les
nules
(1)
Noter que
la
proposition de la p. 275
;
{supra) omet,
comme
et qu'elle
ne
spcifie
et
un
et
15 sonan).
(2) Ici p. 54.
(3j
Amorce de
275).
la thorie d'al
du plerinage
(ici p.
296
(cfr. prire
du Prophte au
/a;w a/
I,
242).
radd.
Ibn ab Zayd, trad. Fagnan, 38.
.
(8) taslm.
(9)
bihaqq
Formules attnues
Daqqq
(Qosh. 173).
(10) < an torziqan (Ghazl, ihtj,
I,
216).
et
(11) Gfr.
ici
p. 744.
Gontr
Shibl
(/. c.)
Ibn ab Zayd
(/.
c, 36-37).
(13)
Ici p.
752.
780
CHAPITRE
ici
XIII
mrons
listes
de Solam et Maqla
aux
traits
correspondants de
biographie
d'al Hallj
et
en mendiant
[so'l).
offrandes
elle portait le
et
{repas en
commun)
le
grces
la fin (5).
Honorer particulirement
(6)
;
un aliment
g qui
nuptial
,
bnit
commence
(8).
Il
y a un repas appel
'ors,
festin
l'anniversaire de la mort
eux
(9).
[dhikr),
le
et la
danse
,
(raq^)
deux autres
al sofiyak
;
dispenses
nettement
(1) (2)
(3)
jawmV adb
Var,
'Athiyah (selon
karrmyah et les sofs de Bagdad rejet par Mohsib, les Slimiyah et Malmatiyah. Cfr. ici, p. 614. (4) L'allusion ici (p. lU) est si claire que l'tymologie de Maqdis, l'attribuant un chekh de Jrusalem, originaire de Tarsos, parat fausse. En ralit, le cas des terres de Tarsos, qui, conquises sans capitulation, avaient t alloties en fiefs au lieu d'tre donnes la ComSol), les
munaut (sous al Mahd voy. Antk, shoboht), serait l'origine de ce nom. Signalons ici le transfert mystique d'une maladie, de Jonayd,
:
cfr. '01-
wn,
(5)
76.
Maqd. 59,
Maqd., Maqd.,
p.
p.
70.
284
72
;
et
Maqd. 68.
249, 284.
p. 319.
al
(7)
(8)
ici p. ici
50;
Ibn
Jawz,
Nmos.
(U)
Ici p.
313.
78 1
mord (2) ne
la
da^w,
mozk,
le droit
(4),
de faire des
jeux de mots.
par
Celui dont le
le
cur
est
pour flambeau
ablution
la
canonique
que pour
n'agit
la vie future,
il
il
se
constamment devant Dieu, il jene jusqu' la mort, pour ne rompre le jene qu'en Paradis; il n'pouse que les
tient
bonnes actions,
est
il
son silence
Le symbolisme des
rites.
chant
le
symbolisme du
303.
plerinage
lgal
on peut leur
(1) Ici p.
Ibn
Rislah spciale d'Ibn Thir Maqdis, et texte de Soal Jawz, Nmos, XI).
comit, par Ibn Mo'dh,
qot,
I,
Misr et
J68).
les
Ap. Solam,
XLIX,
du hadth
pitance,
rislah dite de
Hasan Basr
Ma
mon vtement, le sof, ma monture, ma jambe ma chandelle, la nuit, c'est la lune mon allumefeu, l'hiver, ce sont les levers de soleil mon fruit et mon parfum,
signe, la crainte (de Dieu),
;
mon
c'est ce
que
la terre fait
pousser pour
les btes
fauves et
les
animaux
(ap.
ma
richesse dpasse
v.).
Comp.
la
rgle d'Ibn
Karrm
Essai)
et
7o3
HAPtTRE
Xlli
fort curieux,
de Shibl
et
de
comme
d'al Hallj
symbolisme des
canonique
; :
la prire
bouche,
renifler
l'eau,
renier l'orgueil...
c'est apercevoir
Dieu
se dresser
ticiper la
permanence
divine, au
Sa tente;
faire la
prosternation
;
la solidarit divine
Outre
les
le
symbolisme, assez
mystiques antrieurs
fort
al Hallj
bolisme
nuanc
dont une
liste,
(3) la
Rappelons
le vin et la
ici les
coupe (enivrante de
mystique)
(4)
la vierge
(=
la
conscience intime)
;
(5), l'oiseau
;
(=
la
cite) (6)
le
mer et la
perle (8)
le croissant
de lune
(9).
rites.
Dans
les rites, la
t. I,
est plus
(in
Qor.
III,
;
89) et
t. II,
57 (in XXII,
;
27)
(-{-
186-187, 358
Hojwr, 3:26,329
'Olwn
(2)
i26
XXIX.
Origine: Misr;
486.
S.
ici
p. 517.
(5) Ici p.
(6)
Taw. IV,
extr. ap.
Mor-
788
cette disci-
importante que
la
minutie
et ces
vertus la guident, au
moyen de
cer-
En
d'obligation
comme
la libert
{\),
plnire du
cur reconnaissant
et les
Dieu par vu
suivant les
Ils se
moyens prvus
heures prescrites.
que
<(
cratures
le culte est
la
rend qui
(3).
Aussi la
d'Ibn
(4) et
Jawz
(5),
accusant
les
suppression
les
coles juridiques
orthodoxes avaient prconis des sanctions contre l'omission de ces devoirs sociaux (6). Personnellement, al Hallj
XXXVI,
61
Wsitt/inBaql,
lafsir,
t.
II, p.
173.
160-a, 24i-a.
283-284.
III,
(5) Ici p.
(6)
229,
236, 247).
784
s'tait
CHAPITRE
XIII
montr exceptionnellement
strict (1)
dans Taccom-
lui,
c'est
que
canoniques du culte
comme
com-
comme
au Paradis.
(3)
jene
(4),
l'aumne shahdah
exposer en
dtail relativement
un des
(1).
traits
fondamentaux du culte
que
shahdah
hldimique,
\di
La remarque a
riser,
la
[Il
EXCEPT DiEU
non pas comme un jugement complet et homogne, mais comme une exception, istithn; c'est--dire une
parabole condense
;
et que,
comme
telle, cette
;
phrase
utilit et
un sens
sans jouir,
Ou
:
qarmaII,
tisme
al t't fawdhish
1. 1,
H4
127).
275, 278
qui devient
;
vu
d'immolation.
qui devient
283-284
724-725
;
qui devient
qui devient
256-257
(8)
On
membre
nga-
786
(1),
avaient
Aprs
un pieux
mo'tazilite,
Et
somm
par Satan de
rpond
mais
car elle
me
propose,
pie,
(4) .
homogne
(5),
prtendu que
ce
que
vise la ngation
du premier
mem;
non pas
pure (=
Lorsque
du
dans
pense
(7),
cer-
membre ne
Shahrast.I, 171.
(2) Ici p.
Shibl,
(3)
cfr.
Shahrast.
I,
88.
I, II,
III).
Dieu de
la
non-existence des
idoles {moghxjarah).
En
grec
En
turc:
on ne peut nier
l'tude de
X paragraphes deFakhr Rzi (A srr al tanJm d'aprs Rghib psh (safnah, 7-13, 653-656),
786
CHAPITRE
Xllt
nous
mais sa reprsenta-
que
c'tait l
une acception
particulire (2),
un hl de Fide
tendance popu-
mmc.
la
Zamakhshar
divinit
;
(3)
soutint
que
la
proposition
taient
lit
la
homogne
)^
(4),
dont
les
et
sous un seul
mme
aspect, la virtua-
(imkn)
l'affirmation
Le reprsentait
comme
le
uvres d'une
foi
for-
le
Dieu existant
756/1355)
(7),
que
la
De
fait,
elle
htrogne,
sautant, dans
une parabole
condense,
comme
(1)
Rponse de Fakhr Rz aux premiers grammairieQs (/. c, I). 584 ; le hokm s'envisage avant le mahkom bihi.
l,
c, p. 654.
(4)
Et complte
le
premier
membre
(ilaha) tait
Khabar
(attri-
mobtad
(sujet),
(5) La tendance mo'tazilite est de n'envisager les choses qu'en tant que pensables, dans le virtuel, non ralisables, dans l'actuel selon l'intellect thorique, non selon le cur (ici p. 708).
:
Rghib,
/.
c,
p. 656.
;
ex.
lA nikh, ill bi
wal
l Hzz,
ill
Aufan,
1911, p. 56.
787
Al
IlallAj
en convient,
de
(2),
(3),
une grce
relle
au cur
(4).
articuler,
fert qui la
dcomposer
la sliahdah
(5),
rend lgitime
mme
de
Son
acte, lin
nier, en notre
cur, notre
(6).
Idishahdah n'est
qu'un
c'est
occupant
la foule, la prive
,
unis Dieu
conformment
;
il
consomme
l'union. Al Hallj
condamne
l'illusion criminelle
(t) l ilaha
/.
momkin,
Allah maivjod
al
c,
p. 653). Cf.
;
l'argument d'Ibn
Layth contre
le
sorayjiyah
(ici
p 586)
le
p. 716, n. 4.
(2) Ici p.
(3) Gfr. la
Contrai-
rement
Moslim et surtout aux hanbalites, pour qui toute rcitation de la shahdah est incre, puisque verset coranique. (4) Contrairement Ja'far et aux Slimiyah (ici p. 256, 512, 514). ^5) Thse d"Abd al whid ibn Zayd (Ibn 'Arab, mosmardt, II, 354),
Bokhr et
t.
1,
74), insinue
shahdah ordinaire, al haqq al mohln selon Dhahab, i'tidl), soutenue formellement par Bistm, Nor et Ibn 'At (Baql, t. I, 73, 52 et 73 comp. 52). (6) Nie-toi toi-mme, et affirme l'existence de Dieu, voil le sens de dit, un p eu trop brivement, Ibn ab'l Khayr (54 quala shahdah
dans
la
I
Akhb.
et ici p.
524
cfr.
Taw. XI,
18.
Les Slimiyah
788
CHAPITRE
XIII
Dieu
que l'on
et,
unifie
moi
(1)
Un Lui-mme,
(3)
Personne ne tmoigne rellement de Dieu qu'il Puisque quiconque s'imagine le faire Le renie.
est
unique
La profession de
foi
Dieu seul
fait
l'Unique
C'est
Lui-mme qui
unifie
Son Unit
constances attnuantes
bien
dah cre
l'atteste,
;
en Sa
divinit,
que Dieu dure, avant qu'aucune shahet que cette dure L'affirme suffiLe nier
il
samment
et
que
le
est
bon de dire
cette
rcompense promise
(1)
Nasr Kharrt(Qosh.lV,183-184).
(trad. Slane, III, 106).
(2)
(3)
manzil
al sairn, in fine.
Wsit
schmatise ainsi
est
question
soi-mme
mais celui
s'adore soi-mme; celui qui L'adore pour acqurir cette rcompense qui
est
son Seigneur
imma;
173 shahdah par routine est le fait d'un idiot l'noncer avec complaisance c'est s'carter loin de Dieu l'noncer par conviction de sa propre puret d'intellect est le fait d'un
qu'pure l'omnipotence divine, trouve juste
(Baql,
t. II,
in Qor.
XXXVII, H).
;
Enoncer
la
nous dpasse)
tout
moyen de
21).
soi-mme pour une vidence (qui vu) (par nos propres forces) (id., t. II, 25H in
;
XLVII,
"(4) <
Dieu unique
789
La solution
(ir/'a)
ne put prvaloir
la rassurante illusion
que
la
mise
construction
et
grammaticale. Abandonnant
le
conceptualisme,
hellnistiques (1),
au positivisme
raliste
des
premiers
grammairiens,
les
comme
l'a
montr Jm,
la
shahdah
sujet
esi
une
(3)
;
Y>rop'os'\on rgulire et
homogne
(2),
au
unique
affirmative, '/,
Dieu
vant
, celle
les rgles
Khilf)^ ceci,
AO
il
Dieu
(4).
Pour
(1)
Hermtistes.
(2)
le
premier
membre
monisme de
l'tre
de
l'tre virtuel
des
il
Rom
sq.).
et
Balabn
la
les
que
ralisables,
dans
l'actuel
selon
le
(4)
(/.
c,
p. 9,
5). Cfr.
790
est d'avoir slectionn, les
CHAPITRE
XIII
parmi
en
toute
forme
est adorable,
que
mme
au
commun
des croyants
que ce monisme
tait le seul
canonique
(2).
:
mon
Souve-
Dieu! je Te
sais
et
transcendant
(^a/?:;?/^)
Te
les tasbh
Gloire Toi
transcendant tous
divinit,
Pas de
except
Dieu
,
!
conu
mon
Dieu
Tu
sais
mon
impuissance T'offrir
il
(5).
(1) Ici p.
514.
au xvi" sicle, la polmique engage par le lve de Zarroq et commystique moniste Kharrob (+ 963/4556 mentateur de Solam), auteur de la rislah dkilifls il Khaivss madnat Fs coatre Yastitni, qui reprit la thse des premiers grammai(2) Alos, jcd, 48. Cfr.
; :
p, 785), et Habt, auteur du Ritb al ishdak bi ma'rifah madtol kalimat al shahdah (Ibn 'Askar, Dawhat, trad. Graulle, Bencheneb, ap. Actes XI V' Congr. ap. Arch. Maroc, XIX, 25, 31 Orient., Alger, 1905, n''^21, 23, 314 Salw, istiqs, III, 12-13).
riens
(ici
(3) Ici p.
740, n. 3.
n'a pri rellement (Sol. 79).
(4)
(5)
Aucun homme
Dj
cit, p.
mahabbah
132.
79 1
II
Par
les
Le
texte,
met de
dh
u 1"
les
numrer dans
a rsumes:
l'ordre
(2) les
humaine (nsotiyah)
parvenu
= que,
la sain-
mystique devient
:
(motcC) (3),
(4).
Doctrine
de
l'extinction >%
del
nature charnelle
,
[fana al bas h a-
riyah)^ ou des
2"
attributs
humains
(awsf).
pres yeux
(vision),
et qu'il
nous parle
= doctrine
;
de
la
ro'yah
mohdathah (conversation)
au moyen de F
infu-
et que, si cette
lumire rejoint
la
Lumire,
1'
elles
ne font plus
qu'Un
la
Esprit incr ,
conformation
16H,
f.
74\
(=
'agi)
Ghazl,
mishkt, 5o
(4)
Ibn
al
^aym, madrij,
al
II,
170
(=
nab).
ici, p.
521.
792
CHAPITRE
XIII
Ajoutons
de charlata-
nisme
et d'orgueil
2.
Par
les
Immites.
Leurs
accusations,
Bboyeh
et
en concordance avec
la liste
imam
'alide.
(4),
que
lui
avait
Khlid Kbil
(6),
elle-mme de
la
que l'homme
faite
ne peut se contenter de
la
;
connaissance
que
la
par-
connaissance de Dieu,
(8).
en nous,
est
une substance
divine ( 15)
4*
que
les
la
grce
;
^60, 179.
(3) tabsirat al
'awdmm, 400-402.
310
;
(4)
(5)
fihrist,
101-102
(6)
et
AghnK
ralli
s. v.
cfr.
ZDMG, XX,
est
487.
3^
Kaysnite
Zayn
f.
102'')
soa
fils
Kankar
devenu
le
Bb
sicle,
invocateurs
8; comp.
bi'l
fhrist,
311).
798
que
la
tion (l)
6
Dieu s'imprime en
les paroles
elle
que toutes
n'est
plus qu'une
7
ce qui
insinue la thse du
8"
monde
(3).
coternel Dieu
Par
les
n'aurait pas
d enseigner publiquement
la pri-
maut des
(b)
Ghazl
l'a nie, et
Moham-
mad
(c)
il
(5).
sa critique de Y Anal
et les retouches
anta
^>...
et Johodi... ) (8).
En
nous
fait
lj n'a
pas t moniste
comme
entre-
644.
(3) hadth dont les tenants ont t excommunis par l'imm 'Al Rida (Tabars, ihtij'd/, 208). Riw. XXII.
ladonniyah,
p. 29.
(7)
(8)
Sans krypsis
ni kenosis, dirait-on
Taw.
p. 140,
183-184
f.
ms.
Wien III,
508, n 4,
IP,
794
tien
CHAPITRE
XIII
mystique
Mon
cur m'a entretenu [haddatham) de mon Seigneur . Mon Seigneur m'a entretenu de mon Seigneur . ln Et Hallaj Mon Seigneur m'a entretenu de moi-mme (1) , ce qui est le degr suprme (2). Ibn Kamalpsh a soulign galement la diffrence en ses
:
K-
firaq
dllah
[les
sont...] les
Ho-
dont l'expos
est
informe
[holol)
et de la purification
mentale {tajarrod)
la
s'identifie
du culte
Le pur abandon
et
Vacte unique
(3).
et
519
le
vers 2
Comment
dit c'est
Toi
(Qor.
I,
4), si
Tu ne
m'avais
Moi ?
Et
p. 327,
525,
700, n. 3.
(2)
(wosta), ms.
Wal
al
Dn,
majm.
1684,
357''.
Sn
et
mot
man
'arafa nafsaho...
(Cfr. ici,
p, 513, n. 4) n'est vrai qu'aprs sensation et connaissance permanente du monde extrieur {fosos, 106, 264 ; cfr. au contr. Hallj, Taw. XI, 4, 8, 18).
(3) Cfr.
16S. Contra,
Hugel, The mxjstical lment of religion, 1908, ici p. 620, 626, 676.
II,
141-146,
796
la paresse (1) .
reprenant, aprs
Abo Yosof
al Qazwti,
accuse al Hallj
librait
(3).
renoncement
L'individualisme anarchique.
et
mme
les lois
la
naturelles
et rvles,
dsobissance invtre,
(4). C'est l'objection
(5).
ngation
totale
de toute rgle
et
d'Ibn Bboyeh,
Ibn
Hazm
Ibn
al
Jawz
Elle est
frquemment reprise
mental.
de
concert spirituel
Ibn
al
sam\
oratorios, o la rcitation,
(1)
(2) Ici p.
En
la
doctrine de
Hasan cessation de la considration de l'acte (comme fin, en soi), non pas cessation de l'acte (ap. diuon en turc, ms. Zuh., tas. 161) Renoncer choisir, mais utiliser le moyen terme (olFert par Dieu) . (4) C'est l'accusation de Khold contre Hallj (ici p. 403), cite par
:
Qoshayr
n'est pas
(ici p.
57
cfr.
il
connue
la cause de sa rupture d'avec Tostar 448) ne rompit pas entirement avec Jonayd (son
:
taivaqqof ; c?r. ici, p. 4(Ji), mais seulement avec p. 57). Wsit est plus critiquable (ici p. 784).
(5) Telle est efTectivement la signification
'Amr Makk
(ici,
(ici p.
570,
lettre
1.
Quand
le
d'Ibn ab'l Khayr Ibn Sn. Mais en ralit cur contemple Dieu, Dieu prserve les mem7).
(Kirmn, n.
796
soit
CHAPITRE
XIII
de textes coraniques,
les assistants
soit
chez
un
tat d'excitation
anormal, d'exiase
le
cas
(1)
Le sam'
c'est
du dehors,
c'est
une commotion,
(t).
et
du dedans,
un avertissement ibrah)
dans
le
sama^ uw avertissement. Mais, vouloir l'imiter sans comprendre, on attire sur soi une commotion,
l'preuve
;
on s'expose
;
on rend
les
on
est
comme
(3)
:
main
Sur
gnages
Hallj,
(4)
:
en voici un
vu
le
chekh Hosayn
al
en extase
il
La
chastet
du regard.
(5)
:
nettement
(6),
Abou Hamzah
comme
source d'atlrition,
(7)
;
son discifallait
Wsit
disait,
(1)
Ibn Yazdnyr
'
trad.
licit
1).
p. 404).
Amr Makk
489.
dpendait de l'antriorit
(2) Ici p.
Ibn
cfr.
al S'.
(5) Ici p. 15
l.
Thawr
le
simple regard
est
pch
(ap.
Dor,
c,
(6)
infr).
Ici p.
178, n. 3
d'o l'hostilit de
Gholm
Khall
(ici
p. 192),
qui,
en ses sermons, s'attaquait de front la sodomie. (7) Ici p. 181. Cfr. Modrik Shaybn (Sarrj, masdri', 159, 341,400).
797
lir, Il le
Il
mne
est
coutumes de
la vie
que chez
les
Sunnites,
par
(4),
ont insuffisamment
:
sauvegard
faut noter
ici,
la gravit
ne saurait
que
le
vice de
Iraniens
et
il
chez tous les peuples o les matres ont recouru la coaction ou la TusQ {(iablb) sexuelles pour dompter, comme des fauves, leurs esclaves :
qu'ils fussent
et
ont t punis, en
;
tribus,
Ihct masculin
elsihqah fminine (Hiud et Zorq) de grands potes comme Ibn Bord, Abo Nows et Ibn al Romi ont chant complaisamment ces hontes, sans mme s'y plaire (remarque de Mobarrad sur
(Labd
et Rabi')
la psychologie
d'Abo Nows
l'inimitable transparence,
toute voltai-
litt-
c)
devant l'extension de ce
vice,
au m*
sicle
absole mal par des concessions illicites du Hwt des esclaves et des non-musulmans ['iyl. Mlik, selon J070-a, p. 454 [Qalht, kashf, ms. Londres Supp. 202, p. 164^ seq., l'accuse seulement de supprimer la kaffrah (non le qadd) pour le coupable, si la faute a eu lieu en ramadan]
du tafkhldh entre musulmans (ThomHazm IV, selon Ibn al D', 381 mah, AboGhair, Ibn Karrm d) c'est l'honneur des traditionnistes sunnites, surtout des mys197)
Abward, in Sobki,
III, 18), et
:
; ;
Thawr
Ibn Ilanbal
676.
et
Gholm
;
Khall
selon
al liivt,
ici,
Ibn
al
Jawz,
Cfr.
p. 174,
La
79
la chastet
CHAPITRE
XIII
et
dans
mystiHal-
(2). Si les
pomes
(3),
d'al
des potes
lui,
mystiques, qui,
pourtant se recommandent de
ont us
dvelopp
le
(4),
la
dans un cadre
fort
inattendu
le
la saintet
Mahmoud
le
Sha-
symbo-
Jhiz, mokhtrt, II, 31) enseigne, nous l'avons vu, par l'cole juridi-
que, zhirite,
la thse
dlbn Dwod Ibn Hazm et Ibn Thir Maqdis, sous du jawz al nazar ilal mord (cf. ici, p. 175, 1. 31 seq.), a t soutenue par quelques autres thologiens, surtout hanafites, numrs par Nbolos au chap. IV de sa Ghdyat al matlob (alias Makhvaj al
:
la
question.
supr,
p.
Shalmaghn.
(2) Accusation formule
aux
xiii*-xv^ sicles
Torkoran, loma\
ms. Caire,
Caire.
(3)
tas.
l,
701
p.
Bistm, faivaih,
;
XXYIII
cfr.
Bescrittione,
43)
et
au xix*
Deux
seuls, /)a/a/,
habib...
(trad.
ici,
p.
jafayta, pourraient tre suspects ; le premier, pour son style, et le second, cause d'une anecdote (ne visant pas Hallj) laquelle il est ml (Ibn 'Arab, mohdart, II, 338),
(4) Cfr.
(5) Cfr.
Quatre Textes,
p. 27, n. 6.
BMM, XXXVl,
ters-btch,
le
p. 41.
fils
(6)
Ou
de chrtien
l'idole
offerte (cfr. le
;
les Satanistes
d'Occident
auquel
bas).
il
est
Huysmans, L-bas,
d. 1901, p. 369,
en
799
al
Shosh-
shdhilite andalou
!
Eveille-toi
Vois,
le soleil
du via
et sa lueur vainc la
[clart
du jour.
passe-le
I
Ce jus de
Il
de toute ternit,
ah
[ la
n'a subi ni
le pressoir, ni le
tonneau,
et
le
Nous en avons
Primordial est
bu, en
un Couvent, o
il
n'y a
qu'ai
cette ivresse,
o l'homme
Mais
voici
collier,
un Diacre
gracieux,
tranant
Sa vue
les ravit
transports,
grave dcence.
[libert.
ils
avaient jet
Us ont
bien
Pauvret.
le
leur
fallait,
comme
Mose) de demander
[ tre contraint (3).
plein de feu,
n'a,
loin d'eux,
[qu'amertume
exprimer.
Le Diacre,
l'Ascension
c'est Dieu, le
shbb mowaqqar
tel
du hadlh de
nocturne de
rapporta
(4)
;
Mohammad,
et
que Na'm-ibn
silhouette cre
Hammd
le
d'adolescent.
l'me du dsir charnel l'amour divin, peut aboutir au rsultat inverse, en scandalisant les profanes
:
fait tort.
(t) Tanabbah, qad badat shamso'l 'oqr... bb al Dayr. ., comment par Nbolos.
Cf. aussi
son Taaddab
bi
(2) Qor.
(3) Qor.
XX, XX,
70.
Tl.
s.
v,,
(4)
Dhahab, xHidl,
n 2079
800
CHAPITRE
XIII
C'est
ici le lieu
d'numrer brivement
les
consquences
thoriques
ral,
l"*
et
Quant
la
notion de Dieu
les
expressions employes
par
le
la
l'me sanctifie
mat-
(anthropomorphisme)
(2).
pour
la
deux extrd'une
et dfinitions abstraites
mystique se restreint
nous
faire part
got
absolument
rment.
inintelligible et ineffable
humaine les mystiques aiment opposer l'un l'autre les deux aspects des choses, l'apparence extrieure et la ralit interne. Cela peut amener la doctrine des deux vrits antithtiques et ennemies du
la
Quant
raison
(5)
du dogme, qui
est le con-
p. 641.
Kierkegaard
Dieu
Cfr.
ici,
p. 640, 648.
et
(5)
ici,
p. 568, n, 4,
571, n. 1,
577, n. 2.
(6) Ritschl. Cfr. le dualisme Mazdens, Manichens.
sharVah haqqah
ici
p. 670,
724.
8oi
de l'ide pure
Il
est rfr
d'une
physionomie en mettant en
?
dents de sa biographie
En
faisant intervenir,
pour
la
fils
d'un maz(4)
;
des mazdens
philosophes
et
gnostiques
(o)
ou syro-chal-
Toute
voie,
(Tirmidh, riyddah
Sarrj,
;
loma\ 337)
et
(prophtique) a
un fondement,
une illumination . (2) Thse druze, identifiant tawhd et talhd, ivojodet 'adam {Kitb le seul tort des idolal noqat, d. Seybold, 43). Thse d'Ibn 'Arab
:
le parfait
moniste.
divers credos.
!
la divinit,
Mais
la
somme
570)
le
mohammadyah,
(p.
169-170).
mal
propos,
37),
que Hallj
nommment
rejete
(ici
p.570).
cfr.
si
en faveur en ce moment.
(6) Ici p.
80 seq.
8 02
GltAPlTRE XII
salem
(1), et
mandens
Wsit
(2).
Sans doute,
il
serait ais
listes d'items,
permettant d'envisa-
al Hallj,
un conspirateur nationaliste
(3),
un yogu hindou
(4),
ou
de
un chrtien
immite
secret (5)
de
mme
qu'on
lui reproctiait,
ou
bon sens
(7)
On
montr
duelles des
on ajouter que
conforme au
aux
Juifs,
et
Badr
al
Dn
Voil
comment
al Hallj
en vint tre
accus de hoiol
(1) Ici p. 99.
(2) Ici p. 18, 103.
(3) Ici p. 731.
ei
dHUihd.
323
et
Essai.
(7)
Ici p.
et ici p.
t,
Hqd aljomn,
al Hallj, 4.
CHAPITRE XIV
LES
Sommaire
I.
Pages
:
\ a\e\ir des
isnd
^. Liste des b)
c)
rwis{tabaqt al roivt)
:
Wsit
et
Fris
IL
Les Rhuyt
d)
Le diivn des pomes et oraisons extatiques Les longs fragments dogmatiques et le recueil
des Taiodstn
factice
826
:
li.
Traduction des
1.
Tawsn
a) Chapitre I"
830
la clart
Note sur
mohammdienne
ou
la
...
830
2.
L'Eloge du Prophte,
mtaphore su-
prme
6) Chapitres
c)
835
II et III
Chapitres IV et
1.
Y
son dclin
840 846
846 853
2.
Par
l'Etoile,
d) Chapitres
1.
VI
et
le
VII
864
864
867 877 885
Note sur
pch de Satan
2. Tsin al
e)
Azal
et
Chapitres VIII, IX
:
f) Chapitre XI
Bostn al Ma'ri/ah
8o4
IV.
CHAPITRE XIV
Riwyt
XXVII
de l'uvre hallagienne
:
893
V.
Originalit
a)
littraire
:
Le
style
1.
2.
et la
prosodie
denxqasdahs.
904
911
3. L'intention matresse
4. 5.
de
la
pense
et les imitations
914 916
, .
littrateurs
:
919
925
2. L'interprtation
alchimique
928
931
3. L'interprtation
magique
4. L'interprtation satanique
5.
934
939-941
L'iconographie
Conformment
tmoignages,
rserve
not
(sahif'ah) (1),
la
nous
com-
par gnrations,
transmettre ou
de nous les
certes, elle
fait prcis, le
nom
d'un tmoin
comme
le
(i)
Dont
et
msusersa
guise.
8o5
)
elle substitue
(Jiik-
a pro
voqu, en pratique,
confection artificielle de
chanes
pour
justifier
dans
les
formes
la
couvert de
noms
masquent
(3).
[bn
Bkoyeh
du
fils
tmoignages indpendants,
lui
;
dont
le texte circulait
bien avant
et
il
blis par
Naqqsh,
s'est fait
dment
uvres
crites
comme
arsenal de citations.
Prenons,
et 106-1
1 1
;
ici
mme,
prsents
comme
porte
le
nom
d'Ibn Hayyawayh, mort soixante-treize ans purement formelle des mohadil ne s'ensuit pas que l'attriEx. Sarrj, loma\ d. Nicholson
:
dithon
prf. p.
XL.
al
("2) C'est ce qui montre l'inutilitc du critre choisi par Ibn pour expurger VHilynh (sa/icah) et \'Ihyl{minhj).
Jawz
(3) QT. II, n" 14, 24 reprennent deux tmoignages d'Ibn un tmoignage extrait du loma' de Sarrj (prf. Nicholson^ cfr. la discussion, l. c, p. 16. (4) QT. III, n 1
;
Ftik,
p.
n23
XLI).
8o6
aprs,
CHAPITRE XIV
le
de
rcits,
d Ibn
al
anonymes,
et
donne l'impres-
un pamphlet mis en
Quant aux
tmoins
un
nom
il
dans
la
chane des
le
nom d'ibn
Ftik,
quand
fut dclass
;
comme
de Shibl,
tant qu'il jugea prudent de laisser ses disciples la responsabilit de colporter ses rcits.
comme
nom
du premier tmoin.
:
2. Liste
Classe
/. a.
'Abbs-b-'At
(+ 309/922).
lil,
;
Sol. in Qor.
ici p.
III,
188,
VII, 11,
^.
97;
et ici p. 43.
M.
b. Bishr.
Qosh.
:
227, 337.
3.
ici p.
337.
ses
informateurs
47
5. A. b. Fris-b.Hasar
(1).
Sol.
tab.
{cits
ici p.
123-126.
;
Kalbdh)
6. a.
'AA. M. b. Sa'dn
ici
p. 69-70.
7.
a.
:
Sawd
ici p.
557.
(sources du
Dwn)
(2)
8. a.
Nasr A.
b. Sa'd Isfin-
jn.
QTp.
19,
n.3(3).
(1)
Ne
On
ne donne
I,
ici
Mnik (Jm, 300), source de Sho'ayb 26^ 98'', etc.). que cinq des noms, les moins altrs.
19'',
(3)
Qosh.
453,
II,
166.
807
a.
Ishq Ibr.
Holwn-
Akhb. 10-12.
iO.
A.b.Kawkab-b-'OmarWBakr
Ibr.-b-Sim'nici p.
sit-Akhb. 30.
//. a.
Qosh.
m,
235;
130.
Ghan-Akhb.
p. 129.
17,
42
ici
i3. a.
74).
(2),
Hy.
'Al.
b.
'A.
vers
325/936(3).
/5. a.
Sol. 2
Bak.
Misr
8.
Bakr M.
M. A.
16
b'
;
b. A.
Haddd
(+ 345/956).
Taw.
206.
i. a.
III,
Sol.
/7. a.
la
M.'AA, b.'Al
b.'
AA.
b.
mosque de
Jafa^
ici
315
Sam'n,
596''
(3o6^ 358).
i8. a.
/P. a.
ici p.
402.
106,
cfr. ici p.
n. 3
arhcCin,
20. a.
Hy A.
b.
lol
Tanokh
mo'tazilite
shim.
Mortad, mont/ah, 64
;
323, 348
(1)
ici p.
106, n. 6, et p. 273.
s.
v.) et
Dhahab
{i'ti-
dl,
s. V.).
(2) Corr.
al
la n.
6 de la page 97
lire,
au
lieu de 'Al
!
Tawwaz
(3)
Cfr.
Sam'n,
s. v.
8o8
CHAPITRE XIV
et ses
informateurs
9i
a.
Faraj-b.Rohn,
ici
p. 273.
^S. a.
Bakr M.
;
b.
a.
'Al
Qasr
id.
23. a. Hy.
'AA
;
b.
'Aypsh
Ishq
Khazar
34. a.
ici
p. 216, n. 5.
b.
Bakr M.
ici p.
Ahwz,
107.
;
2S
-
(1).
M.
b.
A. Isfahn
Sol.
lab.
42b.
26. a.
Qosh.
III,
53
ici p.
'27.
a.
28.
a.
Qosh. IV,
loma\ 40
ici
p. 47 (de 4)
353/964). Qosh.
51
(ici p.
58 n.
3).
30. a.
Bakr M.
b.'
;
31.
'
AA b.
;
M.
b.
Shdhn Rz (+ 376/986)
;
Sol. 3,12
Khatb 16
Dhahab,
Haraw,
dhamm,
f.
12^
Sam'n,
329''
i'tidl, s. v.
Sol.
(1)
rij,
Nous excluons de
la classe
certains adversaires
dont
but
aurait
et
'Abd
al
Rahmn
ibn
Ahmad
ici p.
donne
93
utilis
par Ghazl
parat appar-
Hamh
me
au
XI* sicle.
LES
S'2.
UVRES
d'aL HALLAJ
809
:
a.
Qsim Jaar
disciples
b. A. Raz
(+ 378/988)
ici,
ici p.
403.
p.
403.
34-35
de Paris
'A
Whid-b/Al Sayyr,
ici p.
305.
a.
Bakr M. Kalbdh
143-a*.
36-37-38
Mansor-b.'AA. Haraw
ici p.
p.
305.
'Isa
Qassr Dnawar,
306.
ici
Nasrbdh,
ici p.
407.
Classe
39. a. 'Al
p.
III
Daqqq
n.
1
{+
405/10i4).
Qosh 171
Taw.
142-a*
138
(de 38).
40. a.
Nasr'AA.b.'Al Sarrj
.57).
{+ 377/987)
:
(de
41-42
disciples
(362-a*) et
43.
a.
Hy.
^Al.b.
Jahdam (+ 414/1023)
b.
182-a*
)
;
source
de 278-a*, 320-a*.
44.
a'ARahmn M.
170-a-f*;
4'2).
avec
Wsit
et
Frs.
et
(1)
Sous
li
l'autorit directe
comme d'al
Hallj,
(ici
les textes
suivants
koll
;
distinction entre
(ici p.
;
p. 739)
haqq haqqah
f.
801
qot
ici p.
II,
57
Baqli, shalh.,
123)
second passage
vers
d'aprs BaqI
al nzir...
;
-486, n. 3, et
et texte
les
6).
Y mawdi'
8 10
CHAPITRE XIV
la
prpondrante ds
il
leons
puisque
la raret et
l'htrog-
du
un examen palo-
graphique.
L'tablissement, en vue de l'dition des Quatre Textes (1),
commune aux
Bkoyeh
Akhbr
matisante) apporte
la
pense de l'auteur
;
interpolation
dans
les
passages am-
(2), celui
de Kal-
mhiyah^ taddd)
la
(4)
qui ont t trop de fois retouches pour tre aisment classables par familles, prsentent des variantes d'une porte
dogmatique vidente
shawhdika (sans
(sic) allait
;
le
prfixe hi
;
A, ^)
yb)
al
sorah hya
afradatho
(5) {B)
;
how-
yasr (ajout
;
suppr. C, ]))
;
karrt(A,
;
contra, aghi
abdayta {A,B
pour azharta)
suppression du 9 par
(1)
1695-1.
Snpr,
p.
(2)
t. II,
(3)
Probablement
(4)
Taw.,
p.
202-205.
:
(5) C'est--dire
8iI
C^D
yanjoj (prcisant
les
la
De mme
forme dilue
recensions de
(3) se
An' ilayka
(2).
Trois sentences
la
au moins une
fois
ex-
plicitement Paris
homogne de
76 senten-
permet
le
empruntes
;
Wsit
(5) et
Paris (6)
car
il
les
ment pour que la concidence soit ment en contigut locale, mais en paralllisme
d'ailleurs parfois
comme
(8),
dantes
(7).
le
fondateur
Trad. du texte C,
:
mes
souillures (var
42"
Sarrj,
;
{S)
(ici p.
wastyah
La
et
tat
302, n. 3).
(4)
mme
rm)
t. I,
III,
175
(5) BaqI,
24, 53, 75, 79, 292, 163, 197, 203, 362, 383
;
539), 215,
II,
Comme
ici
la
rdition,
malheureusement assez remanie (pas au point de vue qui nous occupe), de BaqI, qui a t imprime Cawnpore. n Wsit, lev en 'Iraq (8) Fils d'un homme du Farghnah auprs de Jonayd et de Nor, il doit, encore shbb {= avant quarante
;
il
8ia
CHAPITRE XIV
(osoi)
de l'orthodoxie
mystique, parat, en
la
effet,
avoir repris
niques
plus
la plus
dfrente
il
cite al Halij
simple-
ment
sous son
prnom
al
Hosayn
comme
tirer les
sli-
un
recueil impersonnel de
mystique
miyenne
la
Nous
le
comparant
;
Fris.
meurt aprs 320/932 l; ses lDoqq fondrent l'cole des Sayyryah. Je souponne cet Abo Bakr-Moliaramad-ibn Mosa Wsit d'tre identique un. certain Abo Bakr Mohammad-ibn Isma'l Farprche
il
Merv o
et
et,
par
lui,
de Warthn
de Sarwar.
al
Hailj
comme un
matre,
ds son vivant
uvres
de Wsit (Baql, I, 21, 27, 32, 595). (2) Non seulement dans Sarrj et Solam, mais dans
siques du soufisme,
281), Jm
et
les
autres clasII,
comme
(I,
265-
Sha'rw
99
12-13)
cfr.
;
sarniad
(ici p.
557
et
'iwad{So\. 162; 'Attr, loma\ 364,1.11-12); makr (Sha'rw,^. c.) voile du nom (ici II, 276) anfds (ici p. 486, n. 4 et loma\ 266)
; ;
p.
700
et loma',
352)
k'^>fr (ici
p.
570
;
et Biiqi,
shath.
;
f.
102)
apos-
qadr
t.
(ici p.
633
;
II, p.
39, 62)
;
Kiswah
1. 1,
(ici p.
485
et
Baql,
II, p.
238)
iftigr (Sol.
132
et
(ici, p.
787; 'Attr,
II,
268
244 245).
LES OEUVRES
DAL HALLAJ
:
8l3
comment
haut
le
Mhn alqdam
fois attribu
Ta Sn
son matre
identique
Abo Bakr
(1)
Rab', dit
Mohammad
,rnig-
matique
prophte
diteur de dernires
il
ua t
(2).
Une
la saintet
dfor-
mation
si
L'interprtation attnue
de l'uvre halla-
fut
jpm
le
Dnawari
vcu personnellement
dans l'intimit
d'al Hallj,
fait
mais
dvouement
qu'il portait sa
mmoire
pomes
la
de
lui
son plus
en a
cits, indui-
lui
devons
compilation du diwn
asKar wamonamt.
l'attes-
comment shhid
:
c'est Dieu,
(5)
(prternellemenl atteste
(6)
:
par
la science divine)...
Fris riposte
{{)
l'identifier
compltement au Prophte
(corr.
hypothse de Taw.,
p. XI, n. 3).
337-338.
;
Sarrj,
loma', 339.
et
(6)
I,
Paris
'mn (Baqli,
14
et Sol. in
Qor.
II, 2)
Baqli,
I,
Comp.
32.
8l4
CHAPITRE XIV
fois,
mes, la
par
dsignent Dieu
Il
regarde
et
et
Celui
de la
foi et
:
de ses
ralits
car
Hosayn
(=
Comparant
Tinterprtation
o Wsit
marqu que
et
la
amoureuses,
Wsit recueillir
les descriptions
de contem-
plations pures et simples. Paris est plus prs, quoi qu'en dise
mme
;
s'il
en mi-
(1)
Wsit l'avait
la distinction
L'uvre sanctifiante de
Wsit une
comme
une transformation
Wsit vers
le
relle,
par Paris.
Si les
(4)
tendances de
sont indnia-
quitisme
(3) et le
monisme
azaliyat al
asm Allah anwr shhid al qidam izlat al vvasa'it), Fris a des accointances kanmiyennes (ittisf bi kon Koh qadmah, sha(1) Si Wsit a des tendances slimiyennes (takhalloq bi
;
arwh
al wasa'it).
Wsit,
comme
les
(cfr. ici
p. 538, n. 4),
(3)
La
du
rle
son mot
repris
il
de
I,
p.
89
t.
II, p.
25
cf.
I,
explique
Ana'l
ici
Haqq
comp.
Qosh. 5
p. 585, n.
Le Ana dlbls
est valide.
(ici p.
784, n. 2).
(4) Baql,
lui-mme, marque
le
en citant
le
le Iiadth dit
de
la
rose rouge
mone?
(= ancomme si
LES
UVRES
d'aL HALLAJ
;
8i6
sur-
tout
si,
comme nous
le
pensons, c'est
oi
lui
opuscules dogmatiques
la
Ibn
Nadm en son
collectanea
fihrist,
l'autre tigure
dans un manuscrit de
et
rfrant
En
Hojwr
(6),
Ibn al D'
(7),
d'A-
de rose
la
de jasmin,
les
beaux visages
les
voix
le
de Dieu
la
in
p. 127.
46
titres
d. Fluegel
f.
29''.
du
fihrisl, I,
192
revue
:
et cor-
liste
39
titres
ms. Berlin
15 (Spr. 299),
Lire
f.
26^.
:
subdiviser en deux
(et
le
premier
:
titre.
sayhor
(et
(et
:
non
non
qor an...)
noqtah
(2) 1
(3)
non
:
yaqzah), mawjd
non
maivbdh),
50-b
ihfafi tua
forqn.
220-a
190-a
:
adab alwizrah.
(4) (5)
(6)
jamm
t.
akbar,
jamm
:
231 -a,
III, p.
:
181
10o5-a, p. 151 une cinquantaine d'ouvrages et le dtwn, l sn al Azal, Bostdn al ma'rifah. (7) 1081 -a 10o9-a Hallj a dit, la fin de son livre [intitul 'ayn a/jam', (8) prcise Jm, 209], que Quiconque ajoute foi ces paroles miennes, et les gote, je lui obtiens la paix (comp. Riw. II, et XX). Haraw
: :
8l6
lep
(1),
CHAPITRE XIV
Baql
(2),
Monw
le
(3) et Hjj
Khalfah
(4).
C'est en
comparant
Corpus Hallagianum
(5) de la
Le catalogue de 46
ne reprsente
ni
titres,
al
Nadm,
une
liste
de livres rares
communique par
un bibliophile ou un bouquiniste, ni la table des matires d'un recueil de KoUiyt qu'Ibn al Nadm aurait lu. C'est un
inventaire dress, sinon par l'auteur lui-mme, du moins
et
;
peut-tre ds son
Nadm
a eu la
= B 4.
le
Ta Sn
al
Azal [loaH
iliibs].
Les
lettres
la
T et 5
de
la
chute de Satan,
forme
chapitre
al
= B 3.
Yl de la Jawhar
[al
remarque, en une phrase tronque par Jm (474, l. 6seq.), qu'on a menti au sujet d'al Hallj, lui prtant des sentences incomprhensibles
et draisonnables, et
serv-i
dont
il
tait vi-
siblement innocent
(1) (2)
363-a,
HMmal Qidam
{(\\i'\\
restitue
Wsit).
(3)
cfr.
405
a).
sayhor.
(5) Cfr. le
Corpus Dionysiacum
de
la
tienne.
(6) Cfr. l'inventaire des
d'Ibn
Certains
numros pourraient
;
ex.
A15
et
A38
AlO
et
A19.
LES
UVRES
d'aL HALLAJ
817
mobrakah] al noryuli. La suprme essence, et ['[arbre] olivier [bnit] lumineux (1). B 6 [a/ ahrof ai mohdathah iva'l aza/hjah' wa']l asmalkolUA 3
yah.
Les
lecti
es coatingences et les
prternelles, et les
noms
universaux
{t).
A
A
4 ;= 3
7.
al
zill
al
mamdod
[iva'l
mai
bqiyah.
=
:
L'ombre tendue, [l'eau parse] et la vie perdurable (3). B 8. haml al nor (4) ivaH hayi wa'l roh. La conception
la vie et
(passive) de la lumire, de
de
l'esprit .
6 =: B 11. sur
la
al
sayhor
[fi
naqd
al dohor (n)\.
.
Le cne d'om-
bre (6)
La
X|
21
des Towsin
(7).
=B
:
10. lafsr
:
Qol
Commentaire du
1).
verset
<
Dis
c'est Lui,
al
Dieu, l'Unique...
Jll.
(Qor. CXIl,
Titre
Karm
A
A
=B
=B
12. a/
La
postternit et
le
postter-
nis .
y
15. qira' at al Qor' an
wa'lforqn
La
rcitation
(=
la
du Qor'n
(entre
tait l'homme et Dieu ), cfr. Qor. Il, 181. Maqdis dit qu'il question du mahdi immite et en donne un extrait (9). A 10 B 16. h'holq al imn wa'l bayn (10). Le caractre de
(1) Titre
confondu avec
375.
le
(2) Ici p.
(5)
dayjor
croire
la
que
le
mot
primitif tait
immdiatement la premire trompette du Jugement [Lisn al'arab, V, 363 comp. Shattanawf, bahj'ah, 59).
;
le
(7)
fait
un expos de
doctrine
du
(ici
tol
wa
'ard
(ici p.
379
et n. 2).
(8)
ihtah
Wsit
p. 543, n. 4).
(9)
Supr,
(10) Qor.
LV,
2-3.
52
8l8
CHAPITRE XIV
(ici
l'homme et l'locution concluante , cfr. Ghiyth Baya o l'an 290/902 tait annonc. Serait-ce
contiennent
la
p.
79)
et
son
les
Riwyt, qui
mme
date
(ici p.
74) ?
11
=B
al
Satan
et le
Kaydai shaytnwa amr al soHn. Le stratagme de commandement du souverain . Cfr. Ibn ab'l Dony
17.
(makyid
sociales.
shayin
lah, 115), chez qui kayd dsigne les sources de corruption politico-
12^ B
Principes du droit
et applica-
[kashf,
16,
87^).
Ces deux
A
et le
13
=B
ici
19. sirr ai
.
Le
secret de l'univers,
hraut (divin)
p.
jVlmahabbah
divines .
cfr. ici p. 615.
traduit
602.
Comp.
'lamayn de Ghazl.
14
L'quit
et l'unit
bases du mo'tazilisme,
A 15
cit p.
=B
246.
wa'lomar.
La
politique, les
Probablement identique
baq wa'l fana.
le
VAdab
al luizrah
16
= B 22.
(3).
Hlm
.
al
la
La science de
ici
la persit et
de l'anantissement
Mise au point de
Kharrz
D'o, probablement,
fragment trad.
521-523 (tandes
A
488,
17
= B 23. skakhs
;
al zolomt.
L'individualit (factice)
ici
:
om4
;
bres
1.
(4),
p.
482,
1.
485,
1.
2).
Comp.
le
alashkhs
.
le
bizolomtih kainah...
(5).
18 =3
24,
Extrait ap.
nor al asl
La Clart (cratrice) de la lumire XXIV, 35. C'est probablement par Bron, comp. Ghazl, mishkt, p. 16.
al nor.
Nor
(1)
Ms. Caire
km
dorar, 136.
(2) tafsr, p. 69,
(3) Ici p.
125
cfr.
supr, p. 578.
195.
Trad.
acquirent
la
voit
(comme
contemple
les esprits
(di-
vines) se voit
men
LES
UVRES
d'aL HALLAJ
819
A
B 25
19
:
a/ molajallnjdt.
les
al mi>(ja alitt
communications surnaturelles
{cr.
identifier
supr,
10). 'dlim].
A 20
Cfr.
= B 26
al hayd/dl
Les enveloppes
le
matrielles
ici, p.
(= sphres
482.
l'univers et
savant.
comp. aux doctrines de Sohraward d'Alep (maqdir). 21 =: B. 27 [rnadh al Nabi iva']l malhai al aUd {{). L'loge du Prophte, et la parabole suprme (Qor. XVI, 62). Conserv au chap. I
des Taivsn.
A 22
laris
^))
=B
{t)
.
;
(avec l'article
d'al Ilallj
:
:)
Le matre
surnom
Doctor Singu-
quence A 23
= B 29.
al noqtah (3)
wa
,
bad'
al khalq.
Le Point (primor632-633.
dial) el le
plan cosmogonique
al qiyin[ah\
fragment
.
trad. supr, p.
24 = B 30.
lU'i'l
qiydmt.
(mystiques)
tapes de
la
p. 8o3).
A 25
= B 14,
.
al IKibrivarj 'azamah.
La majest
titre,
divine et la preuve
la
cosmologique
ab'l
Mohsib, sous
le
mme
dmontre
sagesse
Dony (ms.
:
KraiTt),
et
(+ 369/979 A 26 = B
Shibl,
kdm
.
ai
pour
le
mme
sujet.
et les
31. al salt
iva'l
La Prire (canonique)
bndictions divines
A
et
27
^ B 32.
[Khazain
al
Khayri,
wa
surnomm
L'A isol
VA mis en composition
;
= le
schmas ( 4 et 5) expliquent ces deux formes de VA (comp. aussi Taw. IV, 11 IX, 2-3). B 33. Mawdjd al 'rifln. Les intuitions extatiques des A 28
sages
ici, p.
Cfr.
ici, p.
529, n.
l.
D'o,
probablement
le
fragment trad.
{qot
I,
Cfr. sous-titre de
Makki
84
II,
23).
(1) (2)
Qor.
XXX,
26.
(3) (4)
Taw. VI, 20. Gorr. du ms. Shahd 'Al Psh 1934. C'est--dire hamzah isol, ou plac sur un
295',
Aljyah,
d.
Goguyer,
26P).
820
CHAPITRE XIV
29
= B 34.
;
[KhaJq
ktial'ig al
Qor'dn wa']
li'tibr.
L'appropria-
d'Ibn Karrm)
31-39.
et
21.
11
en
peut-tre
A
tion
p.
30
La
que Dieu
31
un
Cfr.
sur
la
shahduli,
Akhb.
44, 48 (2)
ici
787.
A
A A
=B
36. al
Les paraboles
et
les portes
(d'enceintes) .
identifier
( 1-7)
des Taivsn.
,
32
= B 37.
La certitude
Cfr. ici, p.
324
et
fragm.
;
Damas, Zah.).
A A
che
['1
tre la rislah
fVal tawhld
peut-
(Qor. LUI, 1)
(4).
qaivsayn =rchap. V,
Par l'Etoile, quand elle se couEtude de l'extase mohammdienne du Qb 8-39 des Towsn.
A
de
le
33. al dhriyti
dhanc.
1
;
qui parpillent
la
(Qor. LI,
Bosln
= opuscule
Miettes de
la
Sagesse
C'est
XI de
la collection
des Tawsn
Le Verger de
Sagesse.
A
du
36
39.
inna
Celui qui
t'a
(spar de Sa contemplation et
te
injpos la prdication
Qor'n, va
tu Le rencontres (Qor.
XXVIII, 85). Hallj commente Certes Celui qui t'a spar de Lui, en l'investissant {ad extra) d'un message pour ses cratures, va te
ramener {ab intra) devant
qu'ils
l'ide
de l'union mystique, en
te
drobant
de
mode
s'agit
de
(1) (2)
Sol. in Qor.
XXXIX,
II,
:^2-3^
XLVI,
IS.
140.
Symbole de
:
l'extase,
quand
elle
aborde
le
cur
(Baql, tafs.
(5) Sic
pour farada
(cfr.
supr, p. 244).
82 1
identifierait
et
du qb qa/vsayn
(2), ce qui
chap.
II
des Tawsn.
A 'M (mq. R). al dorrah. La Perle. Ddi Nasr al Qoshor '>(3). Sur la perle , voir Riwijdt, XXII. A 38 (mq. B). al siyduih. La politique . Ddi Hosayn ibn Hamdn wal de Qomin, puis de Diyr Rab'ah (i). CPr. suprn^ A 15. A 39 B 9. Hoiva howa. L'investiture divine, un sujet humain, de la prdication lgitime de la phrase (le droit de parler A la premire
Taivshi, index
Gfr.
ici,
So-
17hseq.
wa kayf yakon.
.
jours t, et
attributs
comment
1.
II
sera toujours
X, 20 et ici, p. 641. Le premier mode d'exister . Lesciioses reoivent d'abord de Dieu une modalit idale de possibles
J'aicsln, IX, 12
immuables. Cfr.
41
a/
wojod
al awival.
la
A 43
=B
ici, p.
561.
.
2. al
ivojod al thni.
Les
le
mine, par
Khalq
(.S).
aicnval
etRhalq Ihn
I
Qarmates
prsente,
et
14 pour y voir
la vie
et la rsurrection)
Il
se peut
les
deux
titres
42=
que Hallj ait aussi en vue cette exgse (cfr. A 24). Comp. donns par Bron (ici p. 815, n. 4). B 13. al Kihrlt al ahmar. Le soufre rouge . Ce titre d'aples saints
J,
109).
43
=
;
(mq.
B).
Ait al Smarr
. Cfr. ici, p.
wa
jaivhoho.
Lettre de
Smarr
avec sa rponse
255
(lettres figurant
au dossier
du procs).
(1)
t.
Wsit glose
133).
il
mi'd
par
il
laylat
al
masr
(Baqi,
II, p.
(2)
prs de
Le slimiyen Ibn Barrajn, en son tafsr (s. v.), explique peu mme le verset Dieu qui t'a spar, dans Son absolue prter:
nit,... va te
ramener... en
te
confiant
la
mission de prophte
. Cfr.
:
sens
Ibn
Hamdn
(il
mou-
22
CHAPITRE XIV
44
3. Z.^
Kayfa
Nafy
al iafhbh.
L'Incomparable
L'incomparabilif
de l'essence
al
B).
L'analogie et le sens
propre
Sur
ici, p.
565, 516.
figur
46 (mq. . Sur
l
(2).
B). al
Kay/hjoh
ica'l
(i)
majz.
588, 566
L'analogie et
titre ap.
le
sens
ici, p.
Mme
Ash'ar,
Ili,
bnak,
320-321
Cfr.
II
sont entres
dans
le
classiques de la mystique
cle.
musulmane au cours du iv^ix" siNous avons donn plus haut les noms de leurs rwis ou
et
crit.
;
en tant
(\u
en-
e'ies se trouvaient
dsormais
les textes
de longue haleine. C'est sur elles que nous avons bas notre
(1)
(le
et
par erreur
(2)
bi'l).
logistique
ticiens) et
cfr. ici, p.
578)
la fois
du
du sens
inverse de
la
parabole),
montrent qu'ai
tant des
synonymes
576
majz,
humain
et
passager, l'aspect temporel des choses, celui qui nous importe vis--vis
des
hommes; haqiqah,
c'est leur
dfinitif, l'aspect
prternel des choses, celui qui nous importe vis--vis de Dieu (ici
p. 570).
LES
8a3
prfrence aux
des auteurs
du nombre des
chacun
:
Kalbdhi (taarrof)
(\)
;
43
Sarrfij (loma')
;
3.
Solam [tabaqt, 18
lata,
1
=):
221
:
jawm\
gha-
Kharkosh
Qoshayr (rislah)
2
8
:
Ibn Yazdnyr
2 (drivant d'Ibn
Haraw [tabaql)
:
Jahdam).
7
Kirmn [hkyah]
lam)
1
Baql
:
[tafsir,
32
shathiyt, 26)
12
Fn
Ibn
'Aqlah
b) Les
Rmyi.
traditions est
malaise tablir
dout,
(3).
(4),
ressort du
les
p. 10*).
fait
qu'elles
sont exactement du
mme
style
que
(1)
Hosayn , comme l'observe Ibn al Jawz {nmos, XI) ce qui amne Qondoz {yanbi 'al movaddak, 1302, p. 400) en attribuer une al Hosayn, le fils d"Al. (.S) C'est, en somme, un recueil 'ahdith qodsiyah (cfr. les XL placs par Nabhn en fte de son jmi' al than, p. 11 seq.), o il n'y a
(2) Cit sous
simple prnom
;
al
d'insolite
(4)
que
les
prambules.
;
Comp. Riw. IV, avec Taw. p. 191 XII et XXV (shahdah) avec ici p. 787 XVII (Mohammad) avec sa distinction ultrieure entre prophtes et saints XXIII (dorrak) avec ici p. 639; XXVII (les trois cent soixante illades) avec ici p. 663 {Madad al Roh).
;
824
CHAPITRE XV
Matre de
;
par
et leur texte
proprement
dit
de ha-
Je suis
peuple de No,
Celui qui
a dtruit
'det Thamod
.)(!).
Elles ne sont cites nulle part avant Ibn al D', qui traduit
et critique lehadth qodslde la XXII*. Baql les publie,
comme
commen-
**
il
y fallait, dit-il, un
;
commentaire, pour
seul parmi les
car,
shaykh,
L'une
d'elles
est date,
elles reprsentent
donc
la toute
:
ce sont
renoncement.
Le diwn
:
des
pomes
et oraisons
extatiques
Une des
la
pre-
rcitatif
dans
la srie
du Kitb 'ayn
;
al
jam'
(trad.
ici,
p.
815)
ici
231
(2)
Qor. LV, 78
XXV,
1,
H,
62.
les
coraniques. Quant aux Aa/i/A, ils rpondent exactement la conception que MohAsib et Tirmidh {Khtam, quest. 9, 54, 57, 66, 71, 146) se font des saints mohaddithon. Cfr. ici, p. 57-58.
(3)
Etudie infr.
826
recueillies
bonne heure en un
c'est le
recueil ind;
probable-
ment par
diwn anKr
wa moune qui
dans
la
Ooshayr, propos
cite (3)
,
(4).
Un
est
remis en cadeau
HoJNvr
par Bakr-ibn
il
al *Al (5),
lait
de
cela,
menle
les
pomes
dans
Visites
de Shibli et Ibn
Kiialf.
Le
;
mais
Hamadhn
du
de seconde main.
Quant
elles
la seconde partie
'Aql, le
465/1072
si c'est,
comme
nous
le
a t la
source des
oraisons
manuscrits
(7),
(1)
(2)
(cfr.
Trad.
Il
ici,
pp. 123-126.
des sentences (Kal. 10), qu'il commente au moyen devers il cite des vers (ap. Haraw). Sol. in Qor. XXXIII, 72)
cite
;
(3)
Qosh.
III,
181.
s. v.
(4)
Sam'n,
(5)
Et non Zaki.
(6) Ici p.
366-367.
;
(7)
Londres 888
Solaymaniyah 1028
Thir Jaz'ir
Berlin 3492.
826
CHAPITRE XIV
dites (l).
Il
se peut
mme
,
que
le
la suite
le
des
oraisons
quelques
pomes
cas,
isols, soit
bas sur
premier divn
(2).
que
le
texte primitif
du diwn ne
curieuses
serait
parvenu jusqu'
intermdiaires,
nelles (3)
avec
de
intention-
remontant peut
Les
Baql,
oraisons
ont t consultes
al
et cites
par Solam,
'Izz
Maqdis, Rshid
Amr
(de
(5)
dix
qaddah
nom
apocryphes.
Oraisons
et
la
seconde phase de
aprs 295/907,
valent
:
sur-
type de
parvenu
l'union
mystique
;
et s'efTorant
d'exprimer
les
modalits de sa ralisation
par certains
(6).
des Tawsn.
d'al Hallj
une
(1)
(2)
Au
du ms.
est
fonde sur
le
298
et p.
810.
482, n. 4.
(5) Edition
prpare.
827
mthode.
Quatre d'entre eux nous sont parvenus isols
dah,
le
:
deux
^aqiiva'l
nat
wa^f^
et
de
Kitb al Taiv-
(i).
Ce
titre
/),
au pluriel, inspir du
la
titre
Ta
sin al
Azal
(opuscule n"
cle chez
apparat pour
premire
Tl
fois
au vi7xii^ si-
Sohraward Maqtol
et
(2).
rfre
une collection
:
raisonne
(3)
le dernier,
copi isol-
ment dans
dont Baql
Au
son sujet,
le
dbut du
Tsn al Azal.
En dehors de
que
i),
\
hadh kalmoho
(III, 7),
VJ,
20
XI,
(1) loal
Yawsn
al
, ajoute
Kalimat
tasawwof.
D' l'ignore.
chap. IX-X.
qu'il
(4) Il n'en a connu que la premire phrase, une sentence dtache. (5) Chap. VI de notre dition. Baql ignore
pitre. (6)
commente comme
26-29 de ce cha-
les |
Eu
VI,
I,
sous
le titre.
$28
CHAPITRE XIV
pour tablir
l'dition de
le texte
par
commentaire de
Baql,
il
Ta
sn distiucls,
auxquels
nom
de
Ta
sn ,
douze mystres
al
mashtahy tawhd^
nafy wa
thhl (I)
1
;
rsums en schmas
1
1
;
V,
VII,
VIII, 5
;X,
I,
16,21).
est
une surcharge
Si le
cha-
pitre
comme une
pricope
indpen-
dante
isols
IV
(5)
terminer
par V, 1-7
(()).
est trs
complexe,
et si le 8 parat tre
un
mme
que
31
cependant
en
le
33 contiendrait
une sorte de
trois le chapitre
avec
lui-mme au ff Mm ni 6, 15). (3) A rapprocher du inna lladhi anzaln. .. (op. n" 36). (4) Fait songer au jaivhar akhar wa shajarah (op. n" 2). Le mot mafzah est
peut-tre identique
commun
h III,
3 et IV, 1.
;
(5) Serait
iva
noqat druzes.
(6)
Cependant
8, 21, 33) le
relient avec V.
829
citation du 23,
si le
(1 j.
texte de
Londres
l'dition de Baql
Le chapitre VI contient,
la suite
du Ta
sln al
Azai
[)ro-
prement
n'tant
dit
(1-13),
18-36) (2),
probablement indpendants
la suite
le
chapitre Vil
apparemment que
du second.
VIII (4) et
IX
(5).
l'a
les
soudures sont
si
peu apparentes,
si
et
l'ensemble donne
indniable, que la
main qui
et dis-
comme
la
main respectueuse
Tous
par
al Hallj
(6)
de
Rab',
Wsit.
C'est lui
le
passage
satanique
loin.
de
la
mystique
il
examine plus
Mais
se peut
que l'arrangement
mme
;
du recueil, en
c'est
une slec-
de Fris
(7)
elle
(1)
Ce qui
L'ensemble du
correspond au
Najm
idh
haw
(2)
O, brochant sur le tout, un diteur a interpol tien avec Satan et Pharaon ( 20-25).
(H) Cfr. le
fameux entre(op.
n''
p.
XI
comp. Kaijd
11).
mahabbak
thories
du Roh^ shhid,
tul
wa
ard, ro'yah
Mos.
830
cle {\),
CHAPITRE XIV
qui
et
de
la
l'allusion
du
comme
: ;
zlndlq, ce qui en
placerait la
annes de dtention
Hallj, avant d'tre
ainsi,
al
mis au
niers manuscrits
(2).
Le vocabulaire
trs
nuanc
et la
mthode d'exposition
trs
ils
empruntent
sh'ites, et
la fois
gnostiques
hellnisants,
les
vaincre
et
ils
la tradition
;
et
Mohsib
en se
et
de
ll
Traduction des
Tawsn
a) Chapitre I^'.
i.
Note sur
la clart
mohammdienne
le
Le
fait
de la rvlation coranique,
don de prophtie
dotant
Mohammad
du dpt de
la
n'existait
{Kashf,
16).
(oRl^ECTiONi
AU
TEXTE
:PU
kiTAB
TAIMA:iN
\.lh\l -
y^
J^.
3] A
cjty^
'^^:^
icb;.
[>j>y
-/
30
lIX^
1:1^
(SOj
'.r.
yj>
(TO
in
Cjoj^
O^^
<i*yl^
/!;
ikh^
.u,j^\
jiuuUL
Ci A
J^^
^'^
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M,
A
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M
vc.r.
\'>
j,
y_^
<ti^>s>
<?
r"""*^
'
^A
y^^
?^
[ L^-i^t-Jj^ 1 ^^^ly^
'"'
'''''''
f^
-^ ^>^
d.'-'y
31
Al]-
^t
<ijU
oU
j^
:)(
ii
xc^^'^y/ji
jj.r,
l^^l^
il
1?
^^i
L^^i^
U>/'-
Planche XXIV.
kill) al
Tawsn
LES
UVRES
firent
d'aL HALLAJ
les
83 1
le
A.
Soit,
comme
;
le
Qor'n seul
l'exclusion de
Mohammad,
[\]
:
simple crature
que ce Qor'n ft
un attribut
un attribut cr de Dieu
incr [^prasKarles).
[moUazililes)
ou
qu'il ft
B.
Soit,
comme
la
le
firent les
Mohammad
[noboLvah
'Ali, la
personnelle de
lui
revenait de droit
(3)
hi istihqq) [t)
que
Mohammad
ft,
aprs
qu'il ft la
[Qarmates^
Dnizes).
C. Certains sunnites pieux, mditant davantage, entrevirent que cet lment prternel tait une relation, pose, ds
l'origine,
la
personne de
Mohammad
et sa
et le
:
texte coranique,
comme entre
(6)
une lampe
(5),
lumire
quand
celle
pose en un enfeu
XXIV,
35) (8).
(1)
hadth
un
verset
da
livre
et sa famille
(Sakhaw, tamyz,
423.
yah).
Mohammad
le
Mohammad
n'tait ni
Ibn
al D',
(3) Imparfait messager. Gfr. ici, p. 308-509. Voir Noseri sur Mohammad (ras. Paris 1430, f. 34^-'^).
(4) 'aql,
(3)
grand fragment
mot\
la
le cur de Hasan Basr du Qor'n, dit Thawr (id.,
Le verre de
lampe, c'est
Mohammad
(Sol.
id.).
(Kharrz)
s.
tafs.,
v.)
la
Abraham. Clermont-Ganneau {RHR, 1920) compare avec Zacharie IV, 11-12 (cfr. Apoc. XI, 3-4 qu'on peut rapprocher de Marc IX, 3).
(7) (8)
;
1-4,
833
CHAPITRE XIV
et
Tirmidh
(1),
encore imbus de
Qor'n), l'appelrent
raison
suprme
'aqlakbar: Intellect
raisons
;
humaines individuelles
par scissiparit
l'ins-
de
l'Esprit
(roh)
au mcanisme
['aql)
fatal
d'une
imprgnant
proche,
les
mes
des
(2)
elle
est
trs
aussi,
espces impresses
5 Rectifiant
un
peu
plus (suivant
Thawr),
Tostar
dnomme
de clart)
l'essence de
(3)
:
cette
masse
mane de Dieu
dissmine en
mme,
avant
Covenant adamique,
et qui a t
nombre
(5)
mad
visite
connaissait
(6).
l'essence
du Qor'n avant
la
de l'ange
S" Rtablissant la
les
(1)
nawdir
al osol (ap.
I,
62).
639.
(Alfaric, Ecritures,
II,
146
fois
cfr.
manichens
50).
(4)
L'autre
l.
:
(Dussaud,
d'hommes
(5) Cfr.
(6) Proposition
n IX de Kln).
833
(\)^
destine
au seul cur de
le
Mohammad,
vouani
la purification
Mohammad
(3)
(2).
c'est la
venue du
Tirmienvisa-
il
= clart)
de la
ger en
la clart
(4),
mohammdienne
fermenta-
tion
(5)
dite a
lumire
[Nor Mokhammir)
(6),
humaine du je
de
la
mission prophtique
Le cas de
Mohammad
est le plus
le
nom
moi
vtement de Ralit
, le
voue irrvocablement
une dnudalion
Le
(1)
pose
(et rfute)
par Ibn
al
Torjomn
Yahya
pour toutes
d'Adam
II,
et
de Jsus.
takhmir
In Sol.
al
arwh
bit anwr.
(5)
tafs.
(6)
(7)
Riw. XIII(=
834
CHAPITIIB XIV
hotnines, du droit de
personnalisation
un
<.i
howa howa
- ^
un
lui,
distingue
explicila
comme
de tout
moi
une harmole
dedans,
de
(2)
une conformation de sa
garder
finalit (3)
comme
l'invite
de la grce.
Mohammad, en
ce chapitre P',
non sa
finalit interne,
qui reste
(1) Un pur iatellecfc possible (non pas l'Iatellect Actif), une pure mmoire. Comp. le texte d'al Ilalij cit ap. Taw. p. 160. Et rectifier la comparaison propose l entre la conception prternelle de Mohammad, et rimmacule-Gonceptionde Marie (p. 160-161) pour pren-
dre
le
lexique mystique
musulman,
l'une
Ilalij
le
l'autre la
voue
la recevoir par
prcise
manifestement pas
atteint l'union
transformante (Taw
;
III, 7,
H
les
IV, lu, 11
et
(cfr.
V,
1)
V, 6, 13, 33
;
VI, 5).
10,
Contre I^harrz,
Slimiyah
cfr. Baql,
/.
c,
t.
II, p. 85).
p.
875.
LES CEUVRE8
libre,
DAL H ALLA J
835
com
pense par
la
dis-
L'Eloge du Prophte, ou
la
mtaphore suprme
(/).<
Il
Un flambeau
il
( 1
).
est
apparu, puis
Lune
mansion zodiacale
au
ciel
suprieur
(2).
Dieu L'a
solU-r
nomm
citude
lge
communautaire
a
vu la concentration de sa
[himmah)^
Consacr
Mecquois
Sa
vicinil.
("2).
libr son
dcrt son
commandement. Comme
sa
Dieu a
fait
paratre son
Badr
(4),
pleine lune
s'est lev
[badr)
a surgi de la nue du
Yammah,
t
son soleil
du ct
la
allum au briquet de
mi-
n'a
la
constatation (visuelle)
qu'il avait t
n'a
command
par
la "rgle
de
cona fait
;
comparatre
(les autres)
il
a constat, puis
il
il
annonc
il
la
Exgse classique de Qor. XXXIII, 45 (GhaIbn 'Arab, shajarat al kawn). ; au ciel suprieur o s'accrochent les piquets centraux de (2) Litt. tente du monde (azrr) ou bien, si on lit ihtizdz, au ciel supmishkt, 33
;
;
= la torche.
rieur que
(3)
(^Ibn
'Arabi,
/.
c).
(4)
Lieu de
premire victoire de
Mohammad.
836
(^).Nul n'a t
CHAPITRE XIV
mme de
(2)
;
constater sa loyaut
(1)
qu'Abo
Bakr
le
Vridique
qui lui
donna
Aucun sage ne
;
l'a
connu, qui ne se
soit
mpris sur sa
qualit vritable
le
Livre ne
leurs
le
(si)
fils
seuls,
la v-
Les clarts de
et
et plus
antrieure
que
la clart
du Hraut de
pour
la
clmence.
Le dessein (assign
(6),
desseins
l'existence (prpare
a prcd
le
nant
(7), le
nom
( elle destin) a
prcd
le
calame, car
elle a t
communauts
(monothistes).
(1)
Lors du mVrj.
nettement
(got,
II,
al
cfr.
Wsit
(3)
et
Makk
78).
comme pour
le fils
(damn) de No, ou
de Mohammad,
tes, la
Hazm
p.
(III,
198, 202
IV, 206).
160.
Interrog sur
il
le
quand
Aprs,
et le
comment de
dsignation de
Mohammad,
rpond
nous en viendrons
des termes
sa vocation (personnelle).
te places-tu,
comme Dieu
le pioplite de sa mission
quand
Avant
le
calame
O en Mohammad,
.
tait
pro-
O en
1.
es-tu, vis--vis
le
du Rel
,
et
il
de
la ralit... .
7.
caiame
car
doit aller
au del
du premier
m jet
887
Jamais, sur
de,
les
plans cosmogoniques
(2)
( 1 ),
ou au del ou en
gracieu^^,
personnage
ne
fut
combin plus
plus
plus redoutable et
le
titulaire
comme
tel), a
prince de la cration
pourvu d'un
om
glorieux
glorifi
[M ohammad)
essence
dessein
[8)
d'un
commandement
,
trs
efficace ,
d'une
trs
gnreuse
d'une qualit
illustre , d'un
isol .
!
Quoi de
apparent
Il
est
il
fut publi ds
il
avant
les
vnements
et
les
existeiitialisations,
sera toujours
commmor avant
;
(rle
dont
la
le
parler, pro;
phtique
l'locution, arabe
;
(3)
la
gnalogie,
com-
munautaire
(9).
(4).
Ce sont
ont des-
sill les
(=
la
consciences intimes et
l'a
dans
Car
c'est
fait
(1) '0/9
cfr. ici, p.
598
par Miskawayh {faicz asghar, i5, H6) lilt. < horizon . pure causalit (2) Persona au sens latin, personnage, masque
;
externe.
(3) Qor.
(4) Cfr.
XXIV, 35
Taw.
.
il
abrahamique.
I,
d.
Le mot
ri/
rfre au
\u
des noces
bi'l rif'
wa'l bann
(5) Je
clart
mets
entre
guillemets
.
c'est
la
mohammdienne
sa personnalit intime.
838
CHAPITRE XIV
paroles. C'est la Vrit divine qui l'a investi, de faon absolue, de son
jet et objet
((
lui
la
son
<<
il
a t constitu ainsi,
la fois
su-
de
Preuve
;
(1)
lui ,
qui dcape
le
la rouille (2) la
de la poitrine altre
lui
qui est
hraut de
Parole in-
sans sparation
celui qui
(iO).
(3), et
surpassant
le
concevable;
de
lui,
annonce
Il
la fin.
a cart
il
voile de la
nue
sence divine),
est
qui a reu
qui a t envoy
pour l'extnuation
tels),
hommes mor-
(1)
Contre
la
Mohammad
est le sujet
del
Le pseudo-Mohsib, auteur de
II,
la
ri'dyah f iahsl al
la
cf.
maqmt
(ms. Caire,
a secouru
87
transformant
qui
;
la soif
XV, 47
et
le
Nor
azal.
:
(4)
(//mmam (Qor.
II,
206
XXV,
Il
est
Non seulement
la
le
spcialement 'Arafat,
pre-
l'enceinte des
deux
jets
854).
(6) Cf. le
hadilh
Et
le
vers de Ka'b-
Le prophte
est
un
Un
(7)
du fourreau
Et les corps
482).
(8) ikhlirm,
quer
la
mise
terme technique d'Ibn Karrm {farq, 20C*), pour indimort de celui dont le compte est puis (ni l'enfant qui
Comp. Qor.
LES
(//).
UVRES
D*AL HALLAJ
889
lui l'clair ful-
Au-dessus de
lui la
maximes
lui, et
avec lui
premier
lui, le
dernier
la
avoir t missionn
comme
prophte
(4),
dont
n'a
(=
indiscernable), et la
atteint sa science,
nul sagace
commis
le
un
c'est
moi
(= une
heccit
humaine
Nul
n'est sorti de
VM de MHBID,
ni entr
dans son
H quivaut son second Ai, etleZ) son premier i/. (Son D est sa prennit, son premier M son rang (devant Dieu) son H est son tat spirituel, comme son second M (8).
\
son
Il
est la sagesse
Il
Contre Noseris
est la ralit
de Dieu
.
:
(3)
waslah
rectification
de
la
colonne de clart
de Tostar
cfr.
aussi Noseris.
(4)
<
le
premier formul,
le
dernier extrioris
{shajarah, 6).
(5)
rencontre du saint.
:
(6)
ann
(7) Sans aucun tasarrof, ni participation, ni responsabilit (Qor. VI, 107, LXXII, 21, III, 138, XVII, 76). (8) Rduction du caractre prternel de la clart mohammdienne au mm, un simple nom. Gomme les Noseris, HaUj symbolise Mohammad par un simple mm contrairement la doctrine qarmate qui fait du quadrilitre MIJMD la caractristique divine S'^pr^m^, scellant l'effigie d'Adam d'un sceau adorable, du Type divin de l'Homme parfait.
:
84o
(/^).
CHAPITRE XIV
Mohammad),
argumenIl Il
c'est sa syntaxe,
a rendu
a
sa langue adquate
ses
Il
cur;
;
rendu
Il
a exalt
sa gloire.
(/7). Si tu t'enfuis
veras-tu, en
te
maximes des
philosophes croulent,
dunes'effuse
,
comme une
b) Chapitres II
et III.
et la ralit
n'adhre pas
et les
la
collent
)^
science de
mais
le
la
ralit
de la
est
encore plus
;
difficile.
Et
del de
(S).
la ralit
car la
Wel
(2).
Le papillon
volette,
autour de
la
lampe
(3),
jusqu' ce
[Doctrine des
Mohnmmadiyah, remontant
II, cit.
;
Ikhwn
jarah,
{i)
p. 41:2, u. 2) et
p. 7).]
(ici
iahadd
p. 365).
Ce magnifique apologue
est la
al
farsh al motah/it que Ghazl rappelle {inishkt, 39-40 cfr. ihy, IV, 227, 78 et Asin, in Rev. Africaine, 1906. p. 191, 193) Hallj
;
:
fait
le
sym-
bole de
mort du ver
soie
(Makk, qot,
I,
85), qui
se retrouve,
celui du papillon incendi, transmu comme lui en symbole de rsurrection, par Sainte Thrse de Jsus [Moradas, V, 2
amalgam avec
Vil, 2).
SAt
il
de son
tat,
Puis
la
il
( de
La lueur de
;
la
chandelle, c'est la
la
science de la ra ralit
lit
lit
la
chaleur de
chandelle, c'est la
de la ra-
ralit.
(4). Il
il
attendent sa venue
qu'il leur
lui-mme, puisqu'il ne
s'est
moment,
flamme,
se
y)
consume
la
demeure sans
Et puis,
maintenant
possde
celui qui a vu
{:= qui
(3).
sait),
il
iMaintenant
ne se soucie plus
de regarder
(5).
(4).
Ces penses
n'appartiennent
lgitimement,
ni
l'homme nonchalant,
quiconque
suit ses
ni l'insouciant, ni au pcheur, ni
;
penchants
comme
moi, (hlas
!)
comme
moi
,
quiconque
dit c'est
moi
s'institue (de
lui-mme)
;
le sujet,
il
de la prdication lo-
gique lgitime
dont r
pose
(=
affirme) l'heccit.
Ne
(1)
cfr. 39-40).
(2) Gfr. le
mot de Misr
si
(ap.
Kalbdh, ta'arrof)
;
On
ne revient sur
Ion
les arrivs,
eux, ne reviennent
pas .
(3)
Types de Mose
et
Mohammad.
(4)
En
8^2
CHAPITRE XIV
si
tu
moi
loi,
(et
c'est
moi
l'homme
simplifi) avec le
le
Je
(2)
(divin), ni
maintenant,
c'est
pass
Si
mme le
mon
moi
tait
consomm
tat, l'identit
!
Et
si j'tais
celui-l
Mais je
ne
comprends maintenant
(5)
concdes
personne, qu'
Mohammad. En
mes,
tes^).
effet, (seul)
Mohammad
et] le
[homcligna
Il
car
il
est l'envoy
de Dieu
mondes
son il hors du
salet, ni
(8).
(7), afin
mensonge.
il
Or
y avait
un
peu moins]
( parcourir) .
,
Quand
il
atteignit le dsert de la
science de la ralit
il fit
cur
Quand
il
arriva la
ralit de la ralit ,
il
quand
il
arriva au
(5)
(3)
(4)
cfr.
En
principe
mais
;
il
9).
Qor. XXXIII, 40
cfr. ici, p.
(7)
Sarrj,
(8)
(9)
Mot clbre, imit de Ja'far (ici p. 472) repris par Wsit (ap. loma\ 79, 1. 9, 372, 1. 14) et Al.o 'Amr Dimishqt(ici p. 919). Il dit Ra ayto Rabh cfr. Makk, o/, Il,51 sur foiid ei sawd.
c
dsir.
(cfr. Hallj, in Sol. ap.
(10)
LES OEUVRES
dVl HALLAJ
disant: ('L'intrieur de
843
Rel,
il
rebroussa chemin
(I),
mon
cur
(2) s'est
mon cur
Je ne puis
a cru en Toi.
Il
et dit
Te louer autant
lit
de
la ralit ,
ajouta
.
Tu
haie de jujubiers
Mohammad
(en
mesurant
les
deux
des choses
(6), ni
gauche, vers la
mousse,
et n'a
pas forc
(8) (l'enceinte
(1)
Ne voulant pas
(Ghazl, mishkt, 47
Yti',
marham,
III,
2lo
Ibn 'Arab, shajarah, 17 Kshif, lafsir, f. 513). (2) Laiss l, en arrire, prs du jujubier. Ibn Qaym, (3) L ahs (Makk, qot, l, 12 ; Sarrj, loma', 113 madrij, lll, 148). C'est bien un aveu d'impuissance, modelant (indment) la renonciation de la volont sur la limitation de l'intelligence. Ghazli le note Si la lang^ue n'a pas libre cours pour Ta louange plnire, comment le cur pourrait-il persister dsirer Ta sagesse? (ihyd, IV, 178 iljm, 10 cfr. Ibn 'Arab, shajarah, 18). les anges des astres. (4) Les yt, les ghnrnq (5) Scission entre ro'yot al qalb et nazar al basar ; la premire concernant ici la volont, et la seconde l'intelligence. Comp. i/Aam (pour cur) et ivahy (pour intellect). Cfr. Ibn 'Arab, shajarah, 17 Ibn al Qaym, madrij, lll, 3, 2Bi,cf. Kal. 5.
; :
(6) Cfr.
(7)
Taw.
:
VI,
2.
Var. B
sa ralit propre .
(8) Elle survole, sans le fixer, l'entre-deux interdit (cf. Akhb. 34), l'espace, qui est un hiatus, entre la chose et son ide, entre Dieu et le
concept pur de la divinit cet hiatus qui est l'ocan de la rflexion [bahr al fahni.) o il ne faut pas se noyer. (9) Comp. Hallj, analysant la vocation l'tat prophtique J'avais
:
844
[Ill-i).
CHAPITRE XIV
La
ralit est
chose
menue
qui
nous
tapes de la conve-
dtente
sincrit,
camaraderie,
;
le dsert,
retour du soir
discerrestitu-
prsence, macration, pourvoiement, regret (de l'objet perdu), battement du briquet qui ne
ter attention, s'tonner,
donne pas de
choisir une
feu
pr-
rflchir,
;
avis
se dsolidariser, critiquer
mthode, pren-
gens de
la
Paix du cur
et
de
la purification.
un donn de connais-
sert (3), en
embrasse l'ensemble,
ou
utile,
le
et
il
dans
la
montagne
dans
la plaine.
,
prendre pour
soi,
il
sien
et
se dit
Et
comme je
cratures, et
(me sparant de Dieu), il ne restait plus que le azamah) Il me dit alors Sacrifie-toi, toi-mme lui disais Je ne me sacrifierai pas , 11 m'a restitu aux II m'a missionn auprs d'elles (comme prophte, note
!
p.
pour clbrer
le
ici
414.
Le Buisson Ardent.
voyage mystique selon
de
la ralit .
Jl
[insn kmil,
II,
27).
(3)
Mafzah
de
la science
LES OEUVRES
satisfait d'aller recueillir
DAL HALLAJ
84o
une information (indirecte) dde faon qu'il y eut ainsi une diffvais recueillir pour vous quel)
rence entre
Il
lui et la
dit
quant moi,
m'en
feu, l-bas
(2).
bien-dirig
s'est ainsi
se
comment
{6).
(3)
ne se suffirait-il
?
Vers
le
pente du Sina. Et
l,
semence
mais Dieu
(6).
>,
Mon
ici
remarque
[S).
Or
la
donc
pour que
toi,
tu deviennes
Lui, et Lui,
{9).
dans
la ralit
Car,
notre
je
(humain)
est aussi
est
un sujet exprimant
exprim
(1)
Moharamad.
Mose, plus tard, dsirera davantage
la vision arin),
(2)
note Baql
(in ^ 2).
(3)
moqtasid
athar
;
Baql, tafslr,
t.
II, p.
168).
(4)
cfr.
p.
889.
Doctrine hanbalite.
;
Non
(thorie mo'tazilite
(7)
f.
Le Buisson
= Mohammad, selon
attentif selon
Fakhr Rz
Ibn
al
Torjomn,
les
55).
Qarmates
288)
= Jsus
II.
264,
ap.
le
Makki,
hadith
qol,
I,
47).
et
'Attr rapportent
l'indice
de Tutilisation
commune
bouche de 'Omar , ce qui peut tre d'un commentaire antrieur des /"a-
Wsn.
846
objet).
CHAPITRE XlV
Or
si le
exprimer son
Dieu
lui dit (
Mose)
Tu guideras
preuve
(les tiens)
vers
preuve
(1),
non vers
l'objet de la
:
(2) .
Pour Moi,
Dieu m'a
fait
la ralit
Grce
un
contrat,
un
pacte et
une
alliance.
Ce que
Cela
j'ai
mon
subcons-
ma
personnalit (cre).
(=
mon
subconscient;
[mais (iS).
mon
cur,
ma
II
science
par
ma
langue
(4).
Il
que
de Lui.
Il
et
m'a
choisi
(5).
c) Chapitres
IV
et
V.
1.
et les
deux jets
d'arc.
Il
y a eu un
surnaturel invoqu
(6), quoi
parMohammad pour
ait dit
:
corroborer sa mission
qu'on en
un seul signe
(1) (2)
Vers Vers
la
la ralit divine
Moham-
mad).
(3)
(4)
dit p. oi21,
et
486.
ici
Accord de
la
langue
:
du cur,
p.
506, 509.
wa
sharrafan
m'a
choisi, rapproch,
honor
et se fait
reconnatre
ni
et
mes
II
entrailles de
membre
ne
me
ressaisisse.
(6) Vis--vis de ses premiers adhrents, car une vision, comme me le fait observer le D'' Snouck, ne pouvait tre prsente comme preuve
qu'
.des
convaincus
la seule
preuve invoque
8^7
:
c'est
le
VAscemion
transporta,
Nocturne
[isrd)
la
le
d'abord, de
Mekke
(1).
parfit sa
elle fut
vocation, confirma
c'est
cause
(2),
que
le
Sakhrah de Jrusalem a
t la
(4).
premire
et
nud de
la
vocation religieuse
Souslaisserons de ct
le
ici le
fatras de folklore
ma(6)
trialiste
pelage du cour-
Borq,
les dialogues
dans
le
Qor'an, c'est
les livres
la
il-
lettr,
avec
(1) Saladin
reprendra Jrusalem
'210).
Barrajn
(2)
Sobki, V,
al
Bar'ah).
Lors du Jugement (Ibn 'Abd Rabbihi, 'iqd farid, \\\, 262), Dn 'Olaym, ons jalil, I, 263 rve d'al Bazzz en 341/952 Jrusalem est le point de jaillissement de la misricorde ,
(3) (4) Cfr. iMojr al
:
qui
retombe
la xMekke
C5)
thologiens,
comme
l'indique
le
ha-
(nom sous lequel les Qorayshites adoraient les anges des astres) rapport par Wqid d'o Ibn Karrm, troubl, infra une dfaillance momentane du Prophte {farq, [{)) et o la plupart des orientalistes du sicle pass ont cru voir une apostasie de Mohammad par opportunisme politique. S'il y a eu duel, ce moment-l, au
dlh al gharniq
;
;
fond de l'me de Mohaminad, ce n a pas t cause d'une concession suspecte faite par sa
foi
son
intellect,
durant cette
Dhahab,
i'tidl, III,
222
cfr.
Asn, Escatologia,
s. v.
848
cieux,
CHAPITRE XIV
le
sur une
;
[sic]
de l'Ascension Nocturne
nous ne
pouvons substituer
ingnieux
ainsi
du texte coranique
ce serait
V introspection
mental de
Mohammad,
(1)
premire extase
faite.
Qor. XVII,
LUI, i-18;
I
et 19.
En
Ceux
Cette
d"Ayishah
nuit-l,
nient qu'il
ait
eu
transfert corporel.
fois
Mohammad
appel trois
vit rien,
sortit sa porte, et
ne
un autre hadlh
lui fait
Ce qui
hadth
et
admis tant parles Khrijites que par Ibn'Oyaynah mme ordre place dans bouche de M oslim dans
et
le
la
Mohammad
vit
:
pour jalonner
les tapes
chtiment
(i^)
Dieu, je cherche en
!
Ta
satisfaction refuge
1
contre Ta colre
(I)
[3) Je
Du 27 ramadan.
S^Q
Je ne puis
e louer dignement
C'est Toi de
Te louer en
contempla-
Toi
(2)
d'abord
(/) la
pour
saisir la
majest de l'essence
divine.
Comment combiner
coranique
?
du texte
Mohammad
et passent,
dclinent
me
l'intuition
pure
Dans
la
sourate LUI,
le
marqu par
;
la
thomma dan
Puis
il
fatadall
il
aw adn
alla, puis
revint, auprs
c'tait
.
une distance de
est le sujet
(6)
Quel
(1)
ahs...
Dalil de l'ibditeTina'ot
Makk,
en leurs
qot,
12
Shams
qu'il est
442, 450
VoirTabar, tafsr kabr, t. XXVII, p. 24-31 Halab, srah, I, Moslim I, 64 'lyd, shif, I, 157-165 Ibn 'Arab, shajarat
; ;
; ;
al kaion, 15-18.
(3) Cfr. supr, p. 843, n. 3. Comparable au ro'yak bi'l taqsr des Anges, infrieurs en cela aux saints rifin) selon Hallj (Kalab., ms. Oxf. f. 17*) et Wsit (Baql, tafsr, t. I, p. 141).
intellectuelle de
l'Ange
(LUI,
5),
(ici
du
Trne
clart
d'Ange steijaire dcline , o son toile [qu'il meut] plit en s'effaant devant le rayonnement du Trne. L, Mohammad, fait en deux temps, en deux jets d'arc , le tour du cercle de base du Trne.
(6) Cfr.
Luc, XXII,
4L La
850
CHAPITRE XIV
de
qui
la
Mohammad,
le voit
selon Ibn al
;
Qaym
de
Mohammad C) Mohammad
selon Shark,
U
;
y a
deux su-
jets,
successifs (2)
(Mohammad
et Gabriel
selon Fakhr
de
Mohammad
selon Jaar)
la
(4).
phrase
al
Qaym)
sens de la phrase?
Il
23
que
l'idoltrie des
Qorayshites
vnre
comme
l'es-
mohammdienne
a donc
(5).
de Dieu
sulman, dont
la
mditation puissante
(6), et c'est ce
est poser
mon
:
arc ( pro
elle est
Mohammad
l'arc qu'elle
comme
corde vis--vis de
madrij,
III,
205-207.
est
Le changement
204.
marqu par
c.
fa.
(3) as'as,
(-4)
Ap.
'lyd, shif,
dit
1.
Le sens de tadall
la
est redescendre ,
comme on
spectateur,
(5)
scne,
qu'il
redescend
vers
le
quand
III, 25t).
le
Mohammad
hallagien
Voir son mi'rj, ap. Sarrj, loma\ 384, 387 (texte dilu
I,
et affai-
172-176).
85i
et
extase de
Mohammad. En dehors
des Hashwiyah
des mo-
et celle
d'un ravissement
notamment Ibn'Al
(2). Ils
et
admettent
pM
phantasmes corporels.
(c'est,
comme une
intelligence spare
(3)
intuition
(=
le
visions).
nud mme
de la
personnalit
prise centrale
le
embrayant
servo-moteur hu-
main, embrasant
(1)
cur
Cfr.
Mot
hellnisant.
al
Ibn Dihyah
(+ 633/1235 Khasais)
:
et
Kaml Ibn
Hamm (+
861/1457).
Qor. XVII,
et ici p.
si
405-406.
bien caractrise par
de Bistm,
Hallj, en sa critique
du fameux mot
!
Sobhn
seuil
Los Moi
Il
tait arriv
au
de l'locution inspire.
il
C'est bien de
Dieu que
lui
ne
s'en rendait pas compte, aveugl qu'il tait encore par sa proccupation
de
Bayzid
comme un
le
Tandis que
sage, qui coute Dieu former des paroles (en son cur), ne considre
plus Bayzid
et
ne se proccupe plus,
(ce
ni
de rtracfai-
que Bistm
corr. trad. de
Taw.
p. 177).
85
gage, conformation
CHAPITRE XIV
mnes
spiritua-
sens
internes
(3)
Auquel de ces
mdienne
au mi^rj
trois genres rattachent-ils l'extase mohamAu second (4) en effet, la vision de Mohammad est dfinie comme une vision, triplement imper?
:
homme,
conscience
intime
sies
[sirr)
Hallj,
avoir renonc
sir
de voir Dieu,
s'est
cur
(7)
seul, son
ici,
(2) Got, vue, odorat spirituels. (3) Sens commun {hiss moshtark), phantasie (khayl), Imaginative
unanime
37, 8)
;
18) et
Jl
{insn
kmil,
II,
dans
le
mUhkl
(p. 56)
qu'Abraham
et
Mohammad
(cfr.
l'in-
Makk, qot,
78).
Ap. Baql,
tafsv, in Qor.
XVII,
1.
(6)
(7)
Taw. Taw.
la
II, 7.
II, 8,
V, 14.
Il
s'est spoli
passible,
vision
nue de
l'ide
pure en son
le rcit
thologiens
musulmans
ter
critiquent prcisment
vanglique de l'Agonie du
la
en son cur
la
^Qf\^
Qh^sm
L
_
on
LUS
ETAfE^D^^/s
-PE LA
INVESTi^^ATi
REALiT/
i^j'xJ-
Vc
= SCI)
'
MQ
AL /Jp'fiA//
'
,,
LE
HADE
T)E
LA
JE LAN /L HALLAJ-.
^-:^ L ii;i )
f^iM
pLAXcnE
XXV
Qh qawsayii
(|.|
H52-853).
853
et
mesur
(3)
le
<
deux
jets d'arc , a
situ M l'inaccessible
du cr.
!
Par
] (1).
(/).
Le premierb
au seuil de l'enceinte
(sans arriver
la
l'a
Ralit elle-mme).
atteinte, puis, qui
le
Le second bre-
y a pntr, et se
dans
le
Car
le
et le point
Or
Ralit
veut dire
pent
dedans (des
ne tolre
pas de pardre.
(5).
Si tu dsires
comprendre
saisis les
quatre oiseaux,
et serre-les (le
renonant comprendre (Ibn Hazm, II, 61 Ibn al Torjomn, tohfah, 2f 25 Ibn Qotaybah, mokhtalif, 351 Ibn Taymiyah, jawb sahih, II,
; ; ;
224-230).
(1)
dit
Tel
est,
vraisemblablement,
le titre
:
il
B, marques sur
remplaces sur
la
les capitales
854
vers
toi... (1)
CHAPITRE XIV
(= cesse de te disperser
(2),
au dehors,
et
concen-
tre-toi
en dedans)
jaloux
c'est la timidit
son gard)
(5)
qui
c'est la
Ralit. Et
y a plus
fin
des pro-
l'en-
ceinte
du dehors
(6)
;
la
science de la
et
il
science
de
la Ralit,
ne
la
connat pas
n'y arri-
verait pas
enceinte dnote un
Haram.
Prophte
nomm,
cause de cela, le
(1)
Qor.
II,
Abraham
lui
de-
mandant comment
fin est
:
(= les
quatre
points cardinaux)
toi
en hte
'agl,
(cit.
Tun
ils
viendront
C'est la parabole
de
la
rsurrection spirituelle ,
;
mVd
f.
163^
(2)
Jall
Baqi
Dans ta nullit, afin d'y trouver Dieu qui commente si tu veux rejoindre Dieu, mets
:
est la Rsurrection.
mort
tes oiseaux,
;
coupe
les ailes
de
ta science,
renonce
.
les
amorce
de
ici la
:
parabole de Taw. V, 9.
commente
sentence
zle jaloux
quand
il
s'agit
la Ralit.
:
(5) Gfr. sa
Haya
al
fahm fahm
= ma'rifahy
Rabb
comprhension (par
le
de-
dans) de
la Ralit.
855
Harami^ car
dit
(
I
lui
de l'Inter-
).
Il
tait plein
il
de crainte et d'moi
revtu de la robe
:
de
la Ralit,
Ah!
(2)
(F-/). Plus
le
menu
le rcit
concernant
ne dcrot
ne se consume,
Il
nie
Mon
tat, puis(1
ne m'aperoit pas
aussi
me
nomme-t-ii zndiq.
il
tire
appelle la rescousse,
;
voyant
ma
rescousse
(5).
(5),
en criant.
que Je
matre inspir
(7).
[4). Celui
(=
il
s'absorbe dans sa
Cfr.
le tawf autour de la Ka'bah. Bernard {Serin. In Cant., 62), prodes creux de la pierre (humanit du
du mur
Taw. V, 2
IX,
(4)
arriv l'union.
(5)
la
mad,
(6)
p. 451.
Ce
11
11
(cfr.
Taw.
p. x), qui
appelle Hallj
(7)
un matre
avec
la
inspir .
Me confond
(ici p.
522).
(8) (9)
p. 740. n. 3, 643).
ap.
Taw.
p. 84, n" 7
son atten-
856
(6).
CHAPITRE XIV
Et pourtant
Non
!
Il
valoir
Tandis
qu'il tance
l'homme
!
(== toi-
mme)
(7).
(1
).
Mais l'homme se
en hte
rejette sur le
tmoignage indirect de
d'un tiers faire
les tincelles
l'oue, recourt
la [responsabilit
;
valoir
commej dcharge
pris de
peur devant
( ct).
un oiseau deux
il
ma
Et
gloire
(= mon
planer
[9).
(3).
il
me demanda
lui dis
:
cur). Et je
Coupe-toi
me
me dit:
toi
!
Avec
ici,
Malheur
semblable Lui,
Gfr,
Taw. II, 8. (1) Qor. LXXV, 11-13 (cfr. LXXXII, 5). (2) Ce mot souligne, croyons-nous, une allusion au mVrj de Bistm, ainsi conu: La premire fois que j'allai vers Son unicit, j'allai comme un oiseau dont le corps est monet, et les deux ailes prennit et je ne cessai de voler dans l'air de l'analogie, dix ans, si bien que j'y repris dix mille fois conscience de moi-mme... et je ne cessai de voler
468, n. 4,
1.
jusqu' l'esplanade de
la
piennit o
il
y avait l'Arbre
mme
il
de
la
mont
et je
[ ;
puis
il
jujubier ultime,
n'tait
d'al
le
rappelle
p.
jugement svre
ailes,
ajouta
:]
851).
(3)
Les deux
(4) Cfr. p.
416.
(5) C'est
867
l'Audient, le Voyant.
Et,
de
fait,
il
de la rflexion, o
(//-/5).
il
se noya.
Un
est la
Et voici
comment s'exprime
mon
la rflexion (1
Je vis
Seigneur, avec
l'il
de
mon cur,
Toi
!
Et Lui dis
Qui es-Tu ?
le
Il
me
sait
dit
(2) >.
ne
trouver
un
lieu,
qu'il s'agit
n'y a pas de
il
reprable,
du moment
de Toi
Et
la
dure,
Tu
es
Puisque Tu es Celui qui embrasse tout lieu, Et passe au del de tout lieu, o donc es-Tu, Toi
[IS).
l
? (3)
en s'levant,
puis
la
il
revint
vers Lui
puis
l
il
en remontant
il
alla prs
de Lui par
recherche,
;
il
laissa
son cur et
(4)
son atten-
(1) Critique
(2) C'est
l le
l'extase
547, vers
cits).
Ce quatrain a
;
l'cole
que alors qu'ai Hallj veut dire, au contraire, que Dieu est n'importe o Dieu ne se trouve minemment que par cette vision de la transcendance que Mohammad n'a eu qu' la station dite de la distance des deux jets
'Arab (Qaysar
Nbolos, hatk, 36
;
Ibu 'Ajbah),
d'arc (cfr.
(4)
Taw.
p.
167).
Mohammad
Taw. V,
:
est reprsent
comme un
854.
842
y a
et p.
l
le
Il
un planement
un
va-et-vient
allant vers
revenant du but (en se rapprochant du spectateur). Cfr. sin'atayn, 210 ; Ibn 'Arab, fot. III, 255-256.
858
absent.
CHAPITRE XIV
Comment exprimer
sa prsence, inconsciente,
et
De l'blouissementil passa
;
la lucidit
il
et de la luci;
dit l'blouissement
attesta (Dieu)
Le rejoignant,
il
En
fut
spar
(1)
;
il
fut rejoint
son Dsir, en
cur
(=
forg) ce qu'il a vu .
(/5).
Dieu
;
le
cacha, puis
le
rapprocha
;
l'abrita, puis le
le
pacifia
le dsaltra, puis le
nourrit
;
l'crma, puis
d;
canta
l'affligea, puis le
secourut
Or
il
y avait
(de
Dieu
trajet
; ;
lui) (3)
complta son
il
quand,
rpondit
ayant regard,
il
s'effaa
;
ayant bu,
se satisfit
s'tant approch,
prit
peur
s'tant cart
des
cits et des
et
camarades,
il
des regards,
(17). a
Votre compagnon n'a pas dvi en Nous contemn'a pas pass outre (en
plant
il
Nous
(4).
Il
visitant), et
il
ne
s'est
Nous-mmes en
le le
n'a
jardin du souvenir
priple du penser
n'a pas
(1) Il
la
langue
cur
(cfr. ici, p.
499
et p. 92i2).
Jonayd
le
note
MohamKashf,
la
vision (Hojwrl,
Double mouvement, dj soulifn, de va-et-vient. en deux temps. (3) Par pure apprciation intellectuelle Un symbole littraire de ce mouvement d'oscillation intellectuelle (4) est donn parce que Chesterton appelle le topsy-turvydi>m de l'espace le fait que, lorsque celui qui croit monter [Bail and Cross, p. 314) vers un astre s'en est rapproch, il se voit tomber dedans (spirale).
; :
(5) Ici p.
540.
869
:
il
ne s'est ni d-
tourn, ni dlass
il
il
un
ne
s'est
(19-W). Mais
fait
la
dure pure.
ses (moindres)
il
s'est rsign
;
mire
(1).
[91).
(2)
res
Lve
hommes
Mets
Pas-
part de Dieu la
mesure
et
montagnes de
la rflexion et collines
de
la
scurit
tu regardes
alors,
tu ferais descendre cette nuit pleine (4), qui doit mettre fin
au jene
lgal,
(5^). Ensuite,
semblable
celui qui
puis
il
revint
(=
se retourna),
:
(annonant
qu'il tait)
pareil
puissance
(1)
(6)
(2) Hallj,
en
tat
Mohammad
9).
et l'exhorte
Taw. V,
Les deux voies, cfr. supr, p. 540. samsmah. Cfr. Lisn al 'arah, s. v. SMM. Qor. XXVII, 62, LXIX, 47) ou (5) Lire hdjiz (cfr. ici, p. 867 termes synonymes
(4)
;
'jir,
(6)
Wsit
fait
de cette rtroversion de
:
Mohammad
la
caractristique
de toute vision de l'essence divine ch de Dieu, soi-mme, met entre Dieu et lui une distance quedis-je? quiconque s'est rapproch de Dieu, s'carte {tadall) forcment de la
;
perception de Sa ralit
('lyd, shif,
I,
167).
S60
CHAPTHE XIV
la
Rprimande
;
( 1 )
au degr de
tait ail,
en clierclieur
;
il
revint, en fugi-
tait all,
invocateur
11
il
Dieu inaccessible).
la vicinit
il
tait all,
11
exauc
il
revint, investi de
divine.
tait all,
(3).
tmoin
offert
(= martyr)
revint,
(55).
contemplateur
visa le but
^(
O
,
avec la flche de
:
entre-deux
,
et
constata
qu'il
y avait bien
deux
arcs
pour prciser le
lieu exact,
ou
[hsitant] cause
,
de l'imperceptibilit de l'Essence
(4),
(5).
(24^8). Je pense que notre phrase, ici, ne sera comprhensible que pour celui qui est parvenu au second jet d'arc
lequel est au del del Tablette
(6).
em-
mm
(
le
nom)
laquelle dsigne le
Dernier
nom
divin (7).
(W-SO). Or, ce
tend
l'arc]
mm se du nom divin
Premier
(8)
(1) Ici p.
737.
Ces diffrentes aatithses marquent les deux stades de l'extase, les deux jets d'arc. A partir de ce paragraphe, Baqii classe ainsi 22, 31-33, 23-30, 34-39. J'ai conserv ici le classement du ms. de Londres.
(3)
:
ap. Ibn
Qaym,
(6)
III,
207).
le
;
Au
au del de
la
ncessit,
dans
(7)
la libert.
les Noseris
la finalit
de
l'individu.
(8)
La causalit de
l'individu.
$6l
(1)
(par sa flche
clair
jets
l'tincelle
deux
{3i).
dont
le
(3) (de la
du discours). Or
le
le cercle
{3'2).
de l'exactitude rigoureuse
(5).
(cres), se trouve
grce
la prcision
captivit; en
aime
par
;
la
attaches
dans
semble au
et au
gte d'tape
grce
la
des itin-
Et
le
comme une
perspective
(1) tajalli
ici
C'est de
Mohamraad
la
qu'il s'agit
Hallj,
vis-
en termes
l'arc (cfr.
voils,
exprime
que
la finalit
interne de
Moharamad,
que comme
p. 383).
:
120).
kaldm {wad' koll shay' fi mawdi'ihi 'Askar, sin'atayn, Pour Ibn Kollb et Ash'ar, la Parole divine n'a pas de sighah exprimable parmi les hommes pour Ibn Hanbal, cette sghah est le Qor'n pour Hallj, c'est l'inspiration imprvisible pour les Slimiyah,
(2) sghal al
;
la
la raliser.
commente
aw adn
/.
cela
que
Mohammad
n'a
fait
qu'indiquer.
(4) Cfr. Ja'far (ap. 'lyd,
c,
I,
166-167).
les
deux
jets d'arc.
La
rsurrection intellectuelle
262,
862
CHAPITRE XIV
(1)
devant
la con) prhension
du mys-
tique qui a suivi jusque-l () les sentiers frays par la tradition prophtique.
(33). CsiV le
dans un
livre scell
et
il
par crit
quand
.
!
Comprends donc,
que
Siens
(4), et les
en
lui, ni
lui,
de
En
<
lui,
il
c'est
mais sans
en
lui
comme un
(1)
(cfr. ici, p.
517).
(2)Gfr.
(3)
p. 522.
:
ce Qor'n prcieux,
danaun
d'Ibn
que seuls
381
les purifis
.
peuvent ouvrir,
rvlation
ici
enclos
Hallj suit
l'exgse
:
mentionne par Shahrast. I, 143-144) que les motashbiht coraniques ne sont pas de simples allgories pntrables pour une raison humaine quelconque (opinion mo'tazilite, mais des paraboles recelant un sens rel, mystrieux, que ash'arite), seules les mes moralement purifies peuvent goter (Hallj, in Qor. et le mokhtab al Qor an , id. II, 209). Baqi, t. II, p. 304 L, i (4) C'est ainsi que, dans le Qor'n, Dieu dclare No que son fils
Karrm (Ibn
un
des siens
un des siens [ahl) Abraham, que son pre n'est pas Mohammad, que son fils adoptif n'est pas un des siens.
;
Cfr.
(5) Jall
Taw. I, 5. Rom a
repris ce
mot comme
titre
fihi
ma
fki.
863
Son vu
nom
glorieux,
donne
dsir
nom,
;
c'est sa rgle
le
L'observance lgale
son hippodrome,
("2)
;
est sa caractristique,
les
les
soleils sont
mes son
instructeur
lier
;
secret, l'croulement
fiance
(3)
son
dcombres son
matres font
palais
{38). Ses
Mon
refuge,
ses principes
alarme, sa volont
chagrins
Ma
!
Mon
angoisse
Son
feuillage abrite
les franges
Ma
pauvret.
approches ne sont
que cendre
de conscience
et
autre tat serait objet de colre pour Dieu. Voil donc qui
est suffisant
!
D'o l'apologue apocryphe de Taw. VI, 20-23. La terre sacre des lus, Jrusalem selon le hadlh
le
.
au jour
fiance,
du Jugement,
comme une
III,
vers Jrusalem.
>>
262
cfr.
Apoc.
XXI,
2).
864
CHAPITRE XlV
d) Chapitres
1.
VI
et
VII.
Note sur
le
pch de Satan.
est la
Le
lon
sujet
du Ta Sin al Azal
chute de Satan
tt,
due, se-
le texte
contre Dieu
isla-
lui-mme,
mique
(Qor.
Anges
se
(1)
prosterner devant
II,
Adam)
adorer
37;
VII, 10 seq.).
ft
pch de Satan
I"" Il
ne
il
gression, ma'siyah)
(orgueil, iskbr)
;
dclara
je
car
je suis de feu, et
Adam
de limon
(raisonnement
(2),
qy!i)\
donc
<?"
son intention
a t,
A.
plaant la responsabilit
(et
non
la pense, ni l'inten(/)
;
en
soi la
soi
pense
libre, le ^i?/^, et
zhirites
la
l'interdisant en
comme
(5)
invinciblement
ne se pose pas
;
erron,
ni celle
de
comme
les mo'tazilites,
hensible que celle qu'y attache Dieu. Ange trs haut, et aim
Kfir
Mas
(1) S. Paul,
(2)
Hebr.
\.
Ce
fut
le
hayawn, VI,
865
morjites et
la pense,
B. Hanhalites,
mysques
b-aditionnalistes,
asKartes
(I),
plaant
la responsabilit
(et
dans
en
le
de l'intention), restreignent
(:^''),
attestant de sa
manque deviner l'intention divine (5), forme d'Adam une image synthtique des
;
perfections divines
s'est tra-
mais simplementym?2
jours t f^r.
(2)
et,
mme
s'il
a t ange,
il
a tou-
IN'a-t-il
question
(3).
et les
immites,
77o'
min
et 'rif; ils
(Bayn),
destine
Adam donc
:
divine elle-mme,
mou'min^
il
est devenu
kfir (Immites)
ou restant
mou'min,
jD.
s'est
damn
(Samarr).
(5),
Hallj
mon-
tre
que
posant au parfait
Non
/*),
),
aprs
lui
avoir
fait
transgresser
dcret
(l"'"
Non:
blasphmer
la sagesse (2"
Non
S)
(i)
Hazm.
Hasan
;
:
ni, 200
(2)
hanhalites,
ab'l
Ibn 'Aql
(3)
Ibn
Ibn
al
Farr, contre
(4)
Shahr.
1,
80
5) tafsr, 37.
866
et
CHAPITRE XIV
(S"
Non:
5) (1).
Le culte
de l'observance ['ibdah)
coup de
la rgle
d'obissance
moins
se
et valides,
puissant, la disparition graduelle (par dprissement interne) des incomparables dignits extrieures dont
il
avait
dique
il
se
damne,
jamais
Slimyah
tort de pcher,
et
que
le
dam
:
de ce parfait amoureux de
il
le
que
Son commandement
(:^*'), il
de dire
le
le
feu sup-
a t et redeviendra
premier des
Anges,
il
est toujours
vridique et saint.
. Fragment
Sn al Azal
(1) Voir
d'al Hallj
:
probablement antrieur au Ta
:
(7)
Adore
Adam
Taw. VII
II,
I,
p. 244.
737. Gfr.
Farr
= IV* prop.
VP
83).
Et
VIP
prop. (n'est
134).
(4)
197
XXI.
(5) (6)
insn Kmil,
Shaybn (+676/1277).
39, en bas
;
c,
II,
'Al
Dd,
Khaw-
LES
il
UVRES
:
d'aL HATXAJ
867
adressa
la
parole Dieu
retir
tion est-il
donc
ma
la doit-elle
?
!
plus(1),
s'il
me
l,
faut
maintenant adorer
Adam
Ce que u
m'ordonnes
te supplicier
c'est ce
ras,
Je vais
de
la vision
mon
de
Fais de
.
vouloir.
Je vais
vouloir
.
faire
lapid
Toi-mme?
Ton
Ta
sn al Azal.
sait
Le Ta Sn de
la jmlernit
[,
et
comprenant)
relative
demeurent
lgitimes^
Vl-i).
Il
celles
de Satan
de
Mohammad
Taw.
p.
(5).
cette diffrence
de l'uvre. Je
l'ai
publi ap.
xi-xu
t.
j'en amliore
I,
ici
le
texte
p. 21,
1.
6-9.
l lak
fil sojod.
(2)
lamyohmid...
(3j
mva laysa yohjiz... (cfr. Taw. V, 22). Variante ne plus recevoir d'hommages allusion son humi:
euphmisme. Ce prologue, videmment contemporain de l'uvre, est dcisif pour l'interprtation de l'uvre. Pour les deux lettres TA et 6ViV, je renvoie au commentaire de Baql (Taw., p. 1-2 comp. Mobarrad, Kmil, II, 294 Mohsin Fa^l, (afsr al sdf, t. I, p. 124, II, p. 65).
liante lapidation, par
t,
voulue de
SH TN
Cfr. dans
le
)>,
Qor'n, a 'ISA
etc..
pour
YlStiOU'
BM
pour
MH[MT)]
(4) Ibls.
(5)
Ahmad.
la
comparaison
[tafslr, 37).
86^
CHAPITRE XIV
mme)
(3).
l'essence de l'Kssence.
fut dit
!
Il
Satan
Prosterne-toi ! et
Mohammad
et
Regarde
(2) .
Moham-
mad
ni
ne regarda pas
gauche
la
pas mousse et
Satan,
lui,
sa dtermination premire.
(4-5).
Tandis que
Mohammad nona
me
prdication, puis
:
me
jette
(5)
et
(6)
et Je
parmi
les
habitants du
:
ciel,
de mo-
nothiste (mowahhid)
comparable Satan
;
l'Essence lui
il
s'interdit,
par timidit,
(l)Maqdis paraphras
je suis
Si je
me
tomb dans
12-13).
743, et
845 (Mose).
:
(3)
La ngation
II,
est sre
cfr.
Ja'far,
(Baql)
Taw.
7. Hallaj, ap.
(4) Renonant maintenir contre Dieu Vide, quand Dieu en eut chang Vinlention il cessa de s'en croire propritaire (cfr. ici, p. 615,
;
n. 5).
(5)
(6j
s. v.
sol
!
Sarrj,
loma\ 347).
;
fixe
mon cur
km,
as'as,
165
Mottaq, Ranz,
67).
i53.
mystique.
tab.).
869
il
atteignit l'esseule-
ment plnier
(P).
et fut
mis
la
question, quand,
rclamant davantage,
Dieu
demanda
la solitaril.
Pas devant un autre (que Toi) Mme ne me nuira point tombe sur
!
Prosterne-toi (devant
si
!
Adam)
Ma maldic
tion
toi ?
Elle
Et Satan dit
[Johod...) (3)
{iO)
Ma
Qui
folle
de Toi
Qu'est-ce
qu'Adam
suis-je donc,
le
diferencier (5) de
[Toi (6)
(1)
Auquel
il
(ici p.
641). Wsit
Celui
qui se voue l'observance stricte (nosk) pour cette vie et pour l'autre,
l'ignorance est son entendement, l'esprit de contradiction est son point
d'honneur,
il
de Dieu
il
ne s'en
la
rgle
or nul n'attaque
lui-mme d'un il de satisfaction aussi, lorsque Dieu interrogea Satan avec autorit royale, 11 l'investit, de par Sa question mme, d'une capacit de Lui rpondre
Dieu plus violemment que
;
si
t.
Dieu ne
I,
l'en avait
(Baqi, tafs.,
p,
244). Wsit
induit au Je
tel
Satan
245).
(2)
Kfdh
(Shibl,
km, 156).
Comp.
Comparer
!
la
version d'Akhb., 18
autour de Toi
Dj
Ma
folie,
Mon
illusion,
c'est
et
de tourner
il.
Son
qui
Que
au prcepte.
le
e.
l'adorer part.
(6)
XV, 42
Saint
XXIII, 99)
Je renie
(mon
Te proclamer
mis
!...
dans
la
bouche d'un
870
(//).
et] dit
Il
CHAPITRE XIV
[chut dans l'ocan de la Majest,
:
il
y perdit la vue,
alors
passant par
toi
me
voici
gn
(2) ?
Tu
l'es enorgueilli.
N'y
,
aurait-il eu entre
nous
me
lui
im-
la prternit,
(= Adam)
car je
Te
y a
sers depuis le
plus long temps! Et nul, dans les deux catgories de cratures, qui
Il
une intention
y a
me
je
Adam). Que
me
me
prosterne pas,
cr de feu, et
et
me
faut revenir
mon
:
origine.
Or Tu m'as
le feu
un choix que Tu as
Il
{12)
n'est plus,
J'ai
Pour moi,
D'ailleurs,
comment
1
ce
dlaissement
s'oprerait-il,
compagnie puisque
trouver
[l'amour
Gloire Toi
fait
En Ta
providence
En
l'essence de
Ton
inacces[sibilit
[autre
que Toi
(iS).
lui dit
:
la
pente du Sina
te
(5), et
Satan
Qu'est-ce qui
t'a
empch de
proster-
{\)
Non
(2)
(3)
(4)
(5)
46, 48).
Comme au
l'union
chap.
Mose
est
ici
le
type
du contemplatif
qui cherche
mystique.
Miiiiati.re persane
du XVl"
sicle
iiis.
1"
lOl^
Planche XXYI.
Adam
(pp. 870-871).
N.B.
Satan,
LES
87 1
ner?
ma
prdication d'un
Unique Ador
devenu
toi,
et
on ne
t'a cri
qu'une
;
fois
Regarde
suis pas
vers la
montagne
tu as regard
!
(2)
m'a
et je
ne
me
prostern, tant
l'intention qui
{i4).
me
mettre
(3).
Tu
as mis de ct un
C'tait (de
Sa part) preuve,
(5)
en a t pourtant dforme.
ce que tu
;
me
au dbut,
mme
si
se trouve dform.
(/5). Fais-tu
mmoire de
Mose
fad,
Jonayd avait dj fait cette remarque (Hojwr, Kashf, 130 Sacommentaire sur Ibn Zaydon, 84 cfr. Sha'rw, tab. 84). VI, 2). (2) Cfr. Taw. III, 6-8 ce que Mohammad refusa de faire (Taw. Ahmad Ghazl a donn les i3-i5 dans un sermon Bagdad (Ibn
{])
;
;
al
Jawz. qosss,
ici
f.
rons
(3)
la
ses variantes.
:
Tu
as dit
toi
'arin, et puis tu as
regard
:
montagne
je suis
Celui
qui ne s'instruit
zindq
Jawz.
la
(4) 'Izz
(ici p.
la
rponse, suivant
Ne t'a-t-Il pas dit Adore ne m'a rien command. 626) Il me l'a command pour m'prouver. non pour que j'exAdam i? cute effectivement Son dcret. Si c'avait t un commandement de d
Il
cret, je
me
Mor-
tad,
monyah,
48.
(5)
dmon
(A. G.).
rechangera
(A. G.).
(7)
Ce que
le
87 a
CHAPITRE XIV
elle, je suis
La pense pure n'a pas besoin de mmoire. Par commmor, comme II est commmor (1)
:
Son mmento (2) est mien, et mon mmento sien Comment, se souvenant deux, pourrions-nous, tous deux, ne pas
[tre
ensemble
plus vide, en un
mmento
plus glorieux
car je Le servais,
et voici
mon
le
lot
de bonheur,
(3)
!
que je Le
maintenant, pour
Sien
(i6).
Nous avons,
m'a
nous deux)
(4), soustrait le
dsir
dommage comme
loin des autres
l'in-
saints
Il
il
m'a cart
vu
Il
me mon
m'a
m'a mis en interdit parce que commensal, 11 a montr mon indignit parce que je louais Sa gloire, Il m'a rduit au
seul vtement de Vihrm cause de
mon
hgire
Il
(5),
Il
m'a m'a
m'a mis nu
(6),
Il
fait
inhrent
Sa prescience)
m'a
frapp
mon
dsir de caducit.
(/7)
Eh
de Son dcret,
pas rcus
le
destin
Et je ne
me
suis
(1)
A. G. interpole
!
Mose
Plus
II
Le
dsire, Lui
682).
Mme
nuance.
Vihrm
est
l'unique vtement
du plerin
entrant, pour
(6)
le sacrifice,
;
dans
839.
le territoire sacr.
waslah
cfr. ici, p.
LES
UVRES
d'aL HALLAJ
87$
pas souci de
la
dformation de
ma
Me
figure. Je
garde
mon
Son
supplicierait-ll de
me
prosternerai
(1)
Ma
pr-
amour
(iS).
(2)
(3)
ont
fait l'objet
de
la
terre.
Qu'au
les
il
ciel
(d'abord)
il
bonnes uvres
prcha aux hom-
(=
tawJild)
(4),
et
mes
prouver).
{19).
les clioses
qu'en ayant
que
la
bonnes actions,
et lui dire
symboliquement:
Si
tu les
s'il
n'a pas
le
connu (auparavant)
bien.
le
(1) Individualit
immatrielle
cfr. ici, p.
136
(et
LVII,
(2)
n.).
Le
trait est
cors dessein
Il
n'est pas
de
premier
nom
dj Bonn,
le
nom du bouc missaire, et, dans le Livre d' Hcnoch, dj nom de Satan, qui, relgu au dsert, prche aux Arabes et
par Raphal (X, 6
;
premier
iJII, 5).
;
'Azaz-l, en syriaque
M acier,
Anges
(sic).
est dtruit
(=
Pancratios en grec
1902).
cfr.
St-Azazal, Bibl.
CXU,
(4) 'Izz
Maqdis corrige
les
7^
{S6) {{).
CHAPITRE XIV
Le
nom
'5y?2,
reprsen-
amplitude
de ses
de son dessein
(
z, la croissante fr-
quence
i'
visites
Dieu)
aiif,
intimit
;
z (second), son
ascse
nonobstant son
;
rang
i/
sa
marche
errante
lm, son
obstination
(^7).
11
Tu ne prosternes
,
pas, humili?
Tu
ce
Dis plutt
amoureux
me
un
livre
!
vident
Comment
(4).
m'abais;
Adam, Tu m'as
ces
Et puis, je te
une
Dieu
{^8}.
Le choix
est
Moi, non
toi.
Tous
les choix, et
Tu as dj choisi pour moi, (notre) Inventeur Si Tu m'as empch de me prosterner (devant Adam), Toi-mme en as t cause si je T'ai manqu en Te rpondant, Tu ne m'as pas quitt, puisque Tu m'coutes si Tu avais voulu que je me prosterne, je suis Ton sujet soumis je ne connais personne, parmi les Sages,
choix
sont Toi, puisque
!
mon
mme,
moi
Ne me blme donc
Rcompense-moi
Si,
blm m'est
si
tranger
en fait de promesse, Ta promesse est vraiment la vrit mme, En son principe, le principe de ma vocation fut amer. Que celui qui veut l'enregistrer note cette mienne dclaration, Lisez-la, et sachez que je suis un martyr
!
(i) (2)
Pour
Il
l'interpolation
terme,
Sur
le
mme
et 'A.bd al
Jabbr
(4)
km, 174, 12, 157-160). Thorie grecque des tempraments, assimils aux quatre lments.
mo'tazilite (ap. Shibl,
876
il
frre
;
Il
fut
nomm
'Azdzll, car
fut
Il
rvoqu
oziia)
les lus)
car
il
(1)
il
est sorti,
maudit,
de son origine.
{3f).
fut
Son
contrecarr par la
de ses amarres
Satan se trouva
divine de sa prdestination
{S3).
(3).
La source (o
;
il
scheresse (4)
il
mme
o coule
l'abondance
(5)
l'ombrage verdoyant
que
le
cerne qui
embue
couteau de chasse
brch
(qu'il croit
tirer)
que
le
dompt
(8), ses
(9),
son
(1)
(2)
sa finalit.
Le critrium des
iaf'sr,
actions
1
de
mais leurs
Baql
:
fruits
70).
Gomm.
En s'esquivantdu
lui et
il
buta contre
lumire, et fut
incendi par
(4j Est-ce le
porte
zamharr (Asin, Escatologia..., 138, 142) ? Le texte Baql Son quilibre n'est que son garrottement permanent dans l'er-
(6)
Et l'aveugle (Qor.
:
XX,
124).
Mme image
ap.
(7) Baql
il
Son
briquet us,
(8)
la tribu
farhimoho horhamiyah. Y a-t-il une allusion Jorhom, nom de o se maria IsmaL qui, fils d'Abraham, tait borham ? Baql
paraphrase:
(9)
Ses foudres
:
le
foudroient.
Baql paraphrase
qu'un
phantasme.
876
CHAPITRE XIV
est inexistant,
abme bant
[ses
ah
le voil] (1)
frre
si tu
troit
mme,
et t'en voici
revenu (vers
la
(34).
ration,
il
est plus
proche qu'eux de
il
a sacrifi davan-
s'est
Adam
et
Satan a refus de se
(3)
cessa
de
faire
!
confiance Dieu,
Il
il
lui
(=
la
Adam)
resta en de
du
voile (4),
se vautra
dans
des postternits.
(VILi). Voici
(1)
la
[Recensiou de Baql].
;
kdm, 196, l. 8, 218 Drn avait dj indiqu que Qron, aprs avoir atteint, par son ascse, un rang sublime, s'tait damn. Ji [insn kmil, II, 39) se proposant d'tablir que Satan a
(2) Gfr. Shibl,
eu raison, accentue
d'entre elles pour
la
le trait
Satan est
la plus
la
Prsence divine,
et le
la
manire dont
il
faut
'Izz
du 27, comme exprimant l'origine de l'orgueil de Satan. Le Royaume, non l'Essence divine, complte prudemment Baql. (3) cela signifie peut-tre simplement ici il (4) Expression noseri ne vit pas ce que cachait la silhouette d'Adam.
;
(5) Ici
une
LES
UVRES
d'aL HALLAJ
la
O'J'J
Dieu
premire
c'est
le
(= les
futurs), la
seconde Sa sagesse
les possi-
^=les
fuluribles), la troisime
Sa puissance (=
bles), la
quatrime
le
Satan
(se) dit
Si je
m'engage dans
;
la
premire, je
seconde, je
si j'accde la
;
si
je
me
suffis
de
la troi-
et
non [LA)
Mme
en m'en tenant
je
mon
premier
le
non
je
serais
prononce
second,
et rejet
quatrime
('^).
(1) ?
Si
me
autres.
Dans
ces conjonctures,
me
suis dit
comment
(5)
sorlirai-je de la
?
>
et de la
quatrime
Or,
VA du cinquime LA,
e) Chapitres VIII,
c'est
IX
et
en Lui
et
.<
de
Lui
spare
Son
unit).
11
ainsi (4)
(1)
Les quatre
non
(2)
Le dbut
est
fin,
du
f^ayhor.
(3) (4)
Taw.,
baynonah. p. 58
Cfr.
:
Ibn
al
un grand
de plusieurs dl.
878
(5).
CHAPITRE XIV
La science de
un
(1) est
une con-
naissance autonome,
tion (2).
(6).
abstraite.
En
voici la
reprsenta-
attribut
du
de l'Objet attest un
(7).
En
effet,
si
[moi,
aussi dire
Je
Mon
si
attestation vient
de Lui.
(S).
[Mais alors,]
je dis
l'attestation,
fais
Et
si
je dis
un,
alors,
quiconque
nonce
Et
si
je dis
un) est
alors
je fais de
cette relation
(6)
une
elles
quement) ncessaires
(S).
Le vrai pronom
la
sujet,
(1)
Toute
le
le
oblig de
(2)
remplacer
p.
Taw.,
58
un grand
couch horizontalement,
le
plusieurs petits
(3)
a^i/"
:
verticaux.
je ,
le
Comm. B
Dieu transcende
mo'tazilite.
geste de dire
je ,
et
mon
(4)
Nominalisme
(5;
(6)
Ralisme hanbalite.
(7)
Monisme
879
et circule (1
travers la multiplicit
11
n'est
le sujet,
;
ni
dans
l'objet, ni
dans
(2)
Ah
Lui (Dieu)
dernier h)
Wh
(3),
h-
las
')
(Dieu) travers
individualits
substantif conditionnel
les
(.i).
comme
toy
(5).
fies
parois de]
l'difice
hermtiquement join-
(6).
or,
en
fait
est
ime limita-
un objet
limit
La
vrit,
(1) s'ir.
(2) (3)
et
Cet indice qui le dcle dans la phrase. Jeu de mots sur ce terme, qui est une exclamation de mpris,
les traditionnistes, l'pithte
un
technique visant
dh,
ceci,
cela,
l.
: :
ayyo, man, ayn (5) manqos, en gramm., c'est (Goguyer, d. de Alfhjah d'Ibn Miik, 323). (6) Qor. LXI, 4 (cfr. exgse de Makk, qot, II, 51).
(7) Cfr. ici, p.
qui,
o.
566.
88o
(7).
CHAPITRE XIV
Le
fait
de
dire
l'attestation
;
que Dieu
car,
si le
est un,
ne
rle syntac-
pas quand
il
s'agit d'un
terme molhaq
il
(2), [ fortiori]
com-
s'agit
{=
Dieu)?
:
{8). Si je dis
l'attestation,
que Dieu
est un,
mane de
Lui,
je
une manation
elle tait
11 l'a
manifes-
te (4)
mais comment
il
n'y a
pas de
lieu.
(10).
Car
en cela
est
et
galement.
(//).
une
sans
substance
avoiruncorps;cequi n'estpasspard'un
avoir un esprit
;
donc (simdedans
(hadmah rohniyah),
le
et
isolons-Le des
adjonctions,
(1)
maqt^ en gramm.,
vis--vis de
c'est
d'un terme
propre).
(2)
haqqah, signification
Un terme
est dit
molhaq,
adventice
, lorsqu'il contient,
ajou-
aux consonnes de sa racine, des consonnes adventices l'adaptant un paradigme (ivazn), sans que cette adjonction ait particularis le sens de sa racine (opp. mazd). Cfr. Goguyer, /. c, 318, 284. (3) Thse manatiste des Qarmates.
tes
(4) Ceci (5)
de Wsiti sur
(ici
le ptrissage et la
fermentation
p. 738j.
LES
88l
attributions.
assimilations,
(i3).
qualifications,
(1)
Le premier cercle
comprend
(et
Dieu,
ad
les
extra), le
consquences)
ce sont
cr.
Le poini cenWdil
signifie le tawhd, ce
nest pas
le
iaw-
hd. Sinon,
cle?
[X-i). Voil
qui reprsente
tawhid.
les
phrases
mthodes.
{3).
Le premier
;
le
second,
le
sens allgorique
{4).
contredites, dues
circule (4) dans les
et
et stu-
son]
Il
pronoms
sujets des
flche)
Il
personnes (vivantes
les
parlantes)
les
(comme une
;
les pntre,
surprend,
renverse
les frle et
lits
cres
faire
de ces chimres
le
(7). Si je dis,
cendant)
(6)
(1)
Taw.,
p. 63.
Figure compose de
trois cercles
concentriques.
:
commence
l'tude
du
tanzih
affirmation de
la
transcendance divine.
(3) zhir, tin,
ishrah
(cfr. ici, p.
704).
(4)sair
(5)
(Comment
traite).
le
signe,
en logique, de
la
maqsid, 116).
882
CHAPITRE XIV
comme un nonc
attes-
Si je dis
cette prdication d'une identit logique exl'attestation (que Dieu est un)
:
on me dira
),
sans doute
(Il
est
un
hors du temps
(1)
on
une
me
comparaison (2)? Mais une comparaison ne convient pas pour caractriser Dieu. De plus, votre phrase n'tablit un
rapport
Car,
(rel) (3) ni
avec
le
le fait
d'exprimer
(4) le
nombre de
pour
le
fois (5)
auxquelles
comme
si
Or
le
contingent
est
n'est pas
un attribut de Dieu
(=
le
contingent)
c'est la
On me dira
:
mais,
la
Parole est
un
(//). Si je dis
unique
on m'objectera
;
l'essence divine
cres.
(1) bild
sont choses
zamn
pur, renonciation d'une ide abstraite [Ikhivn alsaf, II, 107). analogie par quivocation. (2) tashbh, littralement
:
dar
(5) (6)
(.7)
at 'add hadd, qui grammaire, et revient ceci almasta'dd mahdod [dv. Goguyer, /. c, 300, 321, 271). Ici c'est une fois. mazd, opp. molhaq (cfr. ici, p. 880).
d paraphraser
ici
la
phrase laconique
mordt
cfr. ici, p.
625.
883
Si je dis
Dieu
que TEs-
on me rpondra
alors t'Es
Dieu est
un
?
:
(iS). Si je dis
Non,
l'attestation (que
(/^).Sije dis:
ici,
le
nom
et l'Objet
dnomm
ne font
qu'un
(=
mot
tawhid
Alors,
l'essence de l'essence , et
que
lui,
c'est lui
des
LA
(Non
!)
exinscrits, la
reprsentent] (3).
(/7).
c'est
Le premier
futuribles)
cercle,
c'est la prternit
;
le
second,
le
tions
le
la porte
de
la
Science,
Non
et
!).
Le second ouvre
la porte
la
de la
porte
la
Puret de cur,
de
la
Comprhension,
porte de
(1) C'est
la Signification, et
celle
d'Ibn Hanbal
et p. 513, n. 5,
d'ibn
Shqil) pour
Cfr.
p.
497
l'argu-
est, elle,
suspecte de monisme.
Pour en
ici,
finir.
p. 66.
(4) Cfr.
p. 563, 571, n. 1.
642-643.
buts.
(6) Cfr. ici, p. 468, n. 4.
SB^
ni
CHAPITRE XIV
la
chose, ni dans
le
vocable, ni
dans
quiddit.
m-
sentiment
(^/).
[Voici
:
l'exposition de la
ngation
et
affirma-
tion ] (1)
[2^).
La premire formule
et la
{'mmah),
LA (=
accep-
Non
!)
qu'elle enclt
les
tions.
Les deux
(4)
Au
del d'eux,
commencent
les
choses cres.
(23). Ainsi, la
(irrels)
deux mers
mondes
(i) Gfr.
se place une figure compose de deux formupuis, en desdeux portes (cfr. ici, p. 589) sous, trois LA inscrits dans un cercle, et deux ff. M. Casanova a montr qu'il faut lire la premire formule 26431532841532814 -r?- bismillhtl Rahmnil Rahm, au nom de Dieu, le Clment, le Misriet la seconde, dont je n'avais dchiffr que la moiti ; cordieux bihaqq Taha iva Ta Sn, par le droit [restreint] que 28195-91615 confre l'apostolat de Mohammad (Taha) et celui de Satan (Ta Sn) . (2) Cfr. ici, p. fi92. Haraw reprendra cette distinction {manzil).
p.
784.
Ici
ici,
p.
8o4.
le
seuil de
l'essence divine.
(5) Cfr. ici, p.
885
Dieu subsiste,
De Son
transcendant toutes
Son
argument glorieux,
un
est
comme
l'unit arithmtique
Ni
dlinition_,
ni d-
compte,
ni dbut, ni
n'a pas de
mode
d'existence
Lui
l'Hommage
!
Chapitre
XI Bosln almaWifah.
:
(Xl'i).
[En grammaire],
le
nom dtermin
le
(3) se
trouve,
;
dans
le
sous-entendu du
nom
indtermin, dissimul
et le
nom
sous-entendu du
nom
et
non-dtermination doit-elle
physionomie
mme
du sage,
Quant
vient lui.
elle
Comment Le
il
(1)
al
Haysam pour
= /amaA"de
ma'rifah
c'est--dire, le
nom
propre
le
Nom Suprme
Dieu lequel n'est autre que la Sagesse, qui permet de Le reconnatre srement. Pour comprendre ce paragraphe, il faut se reporter (cfr. ici,
p. 571, n. 2) l'tude
du mot ma'rifah (pp. 545-5i7, 540, un thme entrevu par Tiiawr (wasyah, discut par Jonayd et Ibrahim Khawws, en son
des sens
ici
:
de
la distinction
du
20).
886
CHAPITRE XIV
ment.
O Le
connatrait-il
il
il
n'y a plus de o.
rejoindrait-il;
Comment Le Comment
s'En dissocierait-il
il
dtermination
(2)
ne saurait tre
La sagesse
donn
borne
les consciences,
par del
les traditions
modalise en un
lieu.
Or Celui
qui n'a jamais cess. Qui est, ds avant les acceptions, les
comment
?
orientations
mentales
>
(3) L'impliqueraient-elles,
comment
(3).
des
limitations
le
comprendraient-elles
me
Comment celui
Celui qui se trouve
(1)
c'est
dans
la
rhtorique de la diction, le
fait
de
(2)
On ne
dit
ne se
contenant
et le
contenu,
dit
;
plus juste-
ment
mais l'Objet
est aussi
un
Bah 'mil [Kashkol, 272) pronom (complment) rfrant un sujet indtermin est-il dtermin ou non? Ex. /'est-il un homme est venu, et je /'ai frapp
:
:
dtermin?
(3)jf/<d/:
(4)
ici
p.
571, n.
i.
Argument
Abo Noh
qu'il
Sa'd-ibn Zinghil
c'est
au
la
le
La preuve
!
y a
un Crateur,
Dall).
question
mme que
l'on
en pose
(Tina'ot,
Preuve par
doute
(ici
de Pascal.
887
(1)
I
re
(2)
>)
si
la
Sagesse
n'tait
{6).
que l'au-del de ce
Celui qui dit
:
Je Le connais, par
Son
Nom
(3)
Le
nom
(7).
du dnomm quand ce
dnomm
!
est incr.
Je Le connais, par
Lui-mme
le tien).
mme
Sien et
Ouvrier
{9).
(6).
Je Le connais, de par
!
mon
impuis-
sance
mme
Le con natre
S'il est
impuissant, c'est
An-
(1)
Preuve
ontologique
(cfr.
S.
Ismaliens
les Noseris le
repoussent
est
un moshrik
3^).
54; Cfr.
ici,
Enoncer un jugement indtermin, qui ne conclut pas comme Je connais mon Seigneur par mon Seigneur (ap.Manr t. XIX, 698). D'o l'idoltrie sotrique et initiatique du dissyllabe Howa (Lui !) dont s'enivrent les derviches expressment condamne par Hallj comme une duperie verbale (ici p. 638).
(4)
;
Misr disant
comme
566, n. 2.
la
(6)
consid-
condamne par
les
Immites.
Mot
(Taw.,
888
qu'il est
CHAPITRE XIV
coup
( 1 )
(d'avec Dieu)
or,
Tout ainsi
cration),
connais
!
m'a connu,
je
Le
de la
c'est rfrer
ment
Le connais,
!
dcrit
Lui-mme (dans
mdiate
la rvlation) (4)
C'est
se suffire de
im-
Ghazl {iljm, 10 ihyd, IV, 178). Ce renoncement, indu s'il s'agit del vision de rintelligence, qui est finie, est admis par Hailj s'il s'agit de l'action de grces de la volont, la volont tant de capacit
;
infinie (cfr.
vue dans
112
;
Remarquer la confusion des deux points de p. 116). commentaire de Shahrastn sur ce mot fameux (II, 111passage tout ismalien, extrait, sans le dire, des fosol arba'ahde
ici,
le
Hasan Sabbh). (1) monqatV = discontinu (en gramm.). noi pas en (2) Il s'agit ici de la science que Dieu a de Ses cratures tant que possibles (scientia simpllcis intelligentiae in Se ipso), ni en in se tant que futuribles, mais en tant que futures (scientia visionis
:
: :
ipsis).
se
de
l'ide
de Dieu
sans dsirer
encore
l'union mystique.
(4)
{ic\
plus durement
est
un
impie, car
(ma'lom).
{o)kh'ibar
[\\\.t.
la
ona
ha
;
llh
mawqof,
tradition
couper Visnd
donc immdiate).
Cfr,
SSq
buts antiihtiques
(et
(l)
L'objet
une
ni
mme
(2)
C'est
avouer que
le
tonnement! L'homme ne
sait
mme
pas, devant
;
comment il a t
comment
choses?
ni le dernier, ni le premier,
(4),
ni les
changements,
ni les
causes
il
ne sied pas
qu'il ait
les a voils,
par
le
nom,
la dfinition la
et le caractre
Il
les a voils
sous
le
mot, l'acception,
per-
en
!
aussi la Sagesse ne
tiellement divine
(/^).
(6).
prhension
extension
(6),
la vie religieuse a
deux as-
cience
Taw.
III,
YI, 23;
(1)
p. 56.
(ici
p. 637). C'est
(2)
i.
e.
(3)
bayn
:
entre
le
sujet et l'objet.
'
(4) Litt.
(5)
(gramm.),
740, n. 3).
kaml,
p. . entlchie.
(6) Proposition
condamne par
les
Immites(ici p. 792
cf.
SgO
pects, rgles des
CHAPITRE XIV
murs
et rites d'obligation,
la totalit
ciel et
sur
la terre.
Mais
la
ni extension, elle ne sige ni au ciel, ni sur la terre, elle ne se caractrise ni par des formes externes, ni par des inten-
tions internes,
comme
:
les
rgles des
murs
et
les
rites
d'obligation.
(iS). Celui qui dit
a
Sa
ralit
mme
comme
(= Dieu)
selon
sa ralit
mme
,
il
homme
et tu
humble
ne
que l'atome,
ne
le perois pas.
Comment
atome
?
celui qui
menue
saisir
que
celle de cet
;
Le sage,
la
Sagesse,
elle, rside
en
Car
la
Sagesse a t stabilise, du
et
il
y a en
le
elle
(et
de
dcisif),
comme
trac
{W). Ce qui
du ct de ce
demeure du ct
(4), et
de la science essentielle.
Le sens de
la
nom mme
(cfr.
sa
(1) Cela
sa thorie sur
Pharaon),
(2)
p. 937.
Voir
24.
(3) dd'iraf. al
'ayn
pour ma'n
mm ce ma\
:
sont
l les sigles
).
njafr
avec
LES
UVRES
d'aL HALLAJ
et scinde.
89 1
propre heccit
Elle
en reste disjointe
Les ins-
(3), c'est
en
sombrant
Elle
ni au-
(4).
La Sagesse
Elle
permanence
divine. Ses
Les sens ne
les
La peroivent
adjectifs
qu'emploient
hommes
ne L'atteignent pas.
corde qu'elle enroule se
la
les
mes) s'assoupissent
dure) se cernent
;
et les
quand
elle
renverse
couve sous
la
cle, elle
encourage
XXI,
3.
du peureux qu'elle
un
(1) Qor.
Vumileed alla dantesque. Le soleil se levant du Jugement (Qor. Il, 260). l'Occident sera le (4) Transposition d'une pense de Jonayd sur tawhd (Sarrj, lama', 361-362) Elle est Elle-mme, elle parat sans [dire] c'est Elle , elle consume l'objet qu'elle et fait disparatre ce par quoi elle parat
(3) Antithses rappelant
signe
signale
rapproche en est
loin, celui
$9 a
CHAPITRE XIV
fait
un guet-
et
ceux qui
elle
donne
sa tente en deviennent
(23).
La Sagesse
Elle-mme
[ter),
et
II
Lui-mme
II
{ter)
Elle n'est
analogue
qu' Elle-mme
{bis)
!
et
n'est
Il
n'est
analogue
{bis), et
qu' Elle-mme!
n'est
Elle-mme
difices,
en Elle;
II
Elle, en Elle.
!
{
il
Dieu), et
Et
il
n'y a
et
(1) Srie
paraphrase
pour
la
le
texte-base
de cette paraphrase,
j'ai
procd par
les reviseurs.
De simples
une
partie intgrante.
et
(3) C'est--dire
elle
aucune composi-
tion interne
(4) Litt.
:
{ka'anna)
lui
XXVII,
(5)
42).
Passage audacieux, o Hallj fait de la distinction formelle entre cette graet la Sagesse divine le sceau de leur unit essentielle Dieu dation aboutissant la shahdah emploie une formule l ffya Howa
;
wa
zl
Hoiva Hya
qui
fait
ici
p.
342.
Gha-
cite la
formule finale
foi
L Howa
foi
Howa
(mishkt, 22-23)
comme
.
tant la profession de
monothiste des
signifiant
initis d
(Khawss), l'oppoo
sant ainsi
la
profession de
islamique ordinaire
des profanes
Et
il
l'interprte
il
ble
que Dieu est minemment le vritasujet de toute phrase quelconque (Hallj, lui, insiste, aucon-
comme
LES
{S4).
UVRES
D^AL HALLAJ
;
9^
Le sage
et la Sagesse, Elle, r-
side
Le sage en
la
connaissance
il
devient (
la
sance lui-mme
Objet
mais
(=
(55).
Au
Sagesse
l'affaire
des lus
la politesse sied
le res-
et l'oubli
aux
Car
;
le
monde
.
(n'est que)
Sa
cration
et
n'y a aucun
mal
IV
(3)
cela
Riwyt 1
:]
XX VU.
la
].
[Ceci m'est
annonc
l'oue et la vision de
l'Absolu, du mystre, du
la race
Nom
que
prire^
agrable que la
de la nuit
(5).
caractrisation, par la
phrase que nous
sur ce
fait
le sujet
:
de
la
disons qu'en
un
tat
'at/n
aljam').
En
ce qui
t
fait
fourcher
la
langue
505).
mot de Makk
(cfr. ici, p.
Le Crateur ne
toutes
fait
sa Cration
aucun
Comm. B
la
316)
;
deux,
Abo Bakr
l'a
et
'Omar
absolu,
(o)
zl.
sagesse absolue
li
mystre
nul Haqq.
not Gha-
hadth connu,
celui de la
I,
31
894
CHAPITRE XIV
( 1 )
:
mon
serviteur,
quand
il
ne se souvient que
de Moi,
quand
et
i/
mdite sur
ma
ma
douceur
;
ma
il
misricorde.
Et Moi, je
goiss
quand
M'invoque, je l'exauce,
s'il
Moi. Et
sa mre
J'ai
lui enlve
Et Moi,
un
Royaume pour
puissance, de
mmoire de
ma
gloire, de
ma
ma
violence et de
ma
lorsqu'ils
;
regardent de
mon mon
ct.
Moi, je
sais
regarder de leur ct
mo7i attention et
l'oreille
quand
ils
prtent
ma
parole
III.
Par
le sicle
commandement
(4), et appelle
:
Ange
(3) lui
//
n'advient jamais, en ce
un Ange vienne
Htez-
vous, auprs du
t,
Roi Vivant
et
Perdurable, car
!
ce
IV.
Par
par
la sagesse
primordiale, par la parole culminante, par l'opration glorieuse, de la part de Dieu (6)
:
(1)
Comm.
B
;
ciel et
terre,
et
esprit et
cur
pu porter Vamnah ou ou roboblyah et 'obodiyah. jals man dhakarani (Ibn Adham, ap. in Hilyah ; Kalbdh, akhbr, 8^, 37* ;
qui n'ont
;
;
malakot
dvelopp
et renforc.
Comm. B
sicle
l'on
ou jour du
cfr.
Jugement, ou
(4)
sicle
de
l'hgire.
Tostar, tafsr, 31
(6)
Comm. B
parole
LES
UVRES
d'aL HALLAJ
896
la connaissance de
et l'audition
contemplation de soi-mme
^
de son
je fais paTenir
mon
serviteur la
et
la gloire
(1
).
que
de
illustre,
par
la limite
(2)
:
pose entre
le
la part
de Dieu
Le Croyant
paix
est
maison
est la
la
Ra'bah o
II rside et
les
lieu de
et d'oraison
pour
habi-
monde.
par
la
science absolue
ce bas
l'preuve de
et s'en
montre
capable., recevra
VII.
Par
le
le
grand
(5)
:
Kroub, par
Nul
VIII.
11
plus agrable.,
qu en L'aimant
Par
le
par
le
p.
513.
;
ou Pierre Noire vrit, c'est la shahdah ; unique sirr al sirr, oiseau du voyage, Ismal limite, c'est le lieu o l'on prtera serment au mahd, la Mekke (cfr. Moghrah, selon favq., 44, et pomes noseiris Ibn Khaldon, trad.
(2)
:
Comm.
vision, Ange,
Quatremre,
(3)
I,
148,
11,
168).
Le cur
231)
;
est la
demeure du Seigneur
277
;
got,
(4)
i,
cfr. ici, p.
cfr. le
Corap. hadth qods ap. Moslim (Nabhn, jmi', n* 3 et 21) centuple vanglique (Marc, X, i9 ; raill par Ibn al Torjomn,
Comm.
foi externe,
du cur
certitude, illumination
du cur.
Voir Makk,
ou
got,
(5)
II,
109.
:
Comm. B
Sentence
Kroub,
c'est Isrfl,
ou
'Azral.
(6)
Sg
prternelle (1)
mille merveilles
CHAPITRE XIV
Dieu
fait (natre)
merveille
multiplie
suivant
bonnes uvres,
(2) .
les intuitions
Dieu
se [ait
attes*
par des
clarts,
adorer an
tout
. le lieu
X. Par la maison de Dieu, par l'arc de Dieu, par vaste o Dieu rside
[il
Les misricordes de
t
honor
rend bienheureux
pour une
XI.
Par
nuage amoncel
:
(7),
par
par
{i)Comm.
fat,
ou
le lieu
du Buisson Ardent, ou
;
poitrine,
aurore de l'inspiration ; saintet, Buisson Ardent, ou Jsus, ou le voile d"Illiyon ; paradis duc de la lumire, d'o s'coule l'inspiration, goutte goutte,
= l'aque ou
le
;
Eden,
l'inspiration de
Dieu
Coupole
du Trne.
(2) Cfr. p.
(3)
563
:
actualisation de la grce.
Cvmm. B
ou
le
;
roh ndfiqak
le
jujudevant
bier qui va
le
du Trne au Sige, ou
sagesse
Trne.
(4) Qor. YI, 103.
(5)
Comm. B maison
:
= Ka'bah, ou
la
de
(le
la perdition
(No
;
passage de
le cur l'arc en ciel, qui sauve Mer Rouge), ou l'un des deux
;
arcs
la
Rsidence
visite
XXI, 101.
(7)
motrakim.
'Ijl.
Cfr. Qor.
LU,
Abo Man-
sor
LES CEIJVRE8
le
DAL
la
HALLAJ
grce,
897
dont
(2)
dans
mystre, l'horizon
(3)
:
de
la
lumire, entre
le soleil et la
lune
Le Qorsin
est la rsurrection, et le
monde
est le
Heureux
celle
celui
!
que
la connais-
du
cr
Par
:
le
Qor'n
Dieu
le
rassembleur des
;
ossements
briss,
Il
serre les
prternits
dans Sa dextre,
:
postternits se cassent
la rsuii'ec-
J)lous
montrerons au jour de
;
le roi
des rois
ce jour
dans
le
pass)
Par
le
fait
fermenBien-
par
Je suis
Compatissant, je suis
serviteur.
pour mon
Et
(qui est)
en
mon
souvenir,
mon amour
(6).
Et
11
dit aussi,
en cette Riwyah
Quiconque
dit Il
MO'
(1)
monhamir.
plan cosmogonque,
Comm.
nergie =.
flots
de
la
rvlation divine.
(4)
majma\ Comm.
sur
la
Covenant
crits (5)
Tablette.
Comm.
rubis, disque
;
du
soleil,
plante Mars, ou
qui est l'acte
le
cur
lumire du Trne
gloire, l'Esprit
suprme,
de Dieu.
dont
la
teneur est
la
la
rigueur conciliable
avec
shahddah (ici p. 787), est peut-tre une interpolation ancienne, amene par la mention de Mohammad au paragraphe suivant,
la
57
898
CHAPITRE XIV
l'envoy de Dieu
hammad est
le
avec puret
(1 ),
reoit de droit
et des bienfaits
perdiirables .
XIV. Par
par
le
le
Qor'n glorieux,
Mohammad,
(2)
:
Dieu
Quiconque connat
Mon
est
Mon ami
ment^ ni
la
mon
serviteur fidle^ Je
(3).
le Sina,
(il
anges
XV. Par
de
la
par
le
:
balance
dit) (4)
Le Royaume
et
et la
Royaut ont
;
d'Adam
lui
de sa postrit (5)
Dieu
;
a manifest
oprations et de Ses
noms
// a fait descendre
le
Royaume
[dit-Il], la
Adam
bonnes uvres
XVI. Par
Le
Paradis
une
fois
se
par an
Comm. B:
au hadth, ou inspiration.
;
Fris, in Sohra(3) Cfr. hadth ap. Qosh. 173, Makk, got, II, 56 ward, 'awdnf, IV, 278-279. et Baqh% tafsr de Qor. XX, 43 (recopi par Mjid Kord, in Sh. tab. I, 147).
Sina, ou mont Mastabah, ou monts de la Mekke ou vision de Mose matre..., c'est Isrfl. (5) au jour du Govenant. Cfr. I.Iallj, in Qor. XXIII, 12, herbes tendres, floraison frache du cur teintes de (6) Comm. B vie l'inspiraiion brises extatiques terre sacre Jrusalem lieu d'ascension du Prophte, d'assomption des mes, escalier d'Azraletde Jsus . Cfr, Qor. V, 24, et Makk, qot, 1, 123. Mottaq, Kanz, (7) Il s'agit, soit du 15 sha'bn {laylat al Bar ' ah
(4)
:
Comm. B
rubia, soleil,
899
(1),
XVH. Par
le
Nom
parla
Mon
EspiiL cCnlmteslpour
y.
ceux qui aiment; )non salon glorieux pour ceux qui acquiescent
ma puissance
due, par
<(
efficace
(2).
la clart
incomparable
(4)
Dieun a jamais cr
[celle de]
Lui que
nature a
Mohammad
et le
sa descendance
leur
t toute
le
faonne pour
Paradis
(5).
XIX. Par
malheur
bonheur, par
le
le
dcret et la prpilier et
destination, par
le pilier,
par
Matre du
du ser-
ment
n
(6)
Dieu a
fait
tm covenant avec les Bano Adam qull crt le corps d'Adam alors ils
;
ils
se sont expjrims
au ynoyen
le
des lettres du
((
Royaume
et
comment
et la
dfinition
V, 378), soit de la nuit du 9-10 dho'I hijjah 'Arafat, selon unhadth de Thawr, adopt par les Slimyah (Ibn abl Dony, fada il iO dh'l hijjah, ms. Leide, Warn. 998, f. 3^ Yqot, orfad, III, 173).
;
(1)
roh qadim
(cfr.
transfiguration de l'apparition
divine (Baql).
(2)
Comm.
nom,
c'est le
Nom
1.
Suprme.
6U6, n.
nature de la cration, ou d'Adam, ou du Commandeombre du matin (Qor. XXV, AI), ou de l'arbre Tob ; clart (prternelle) de Mohammad, ou du Trne (cfr. Lawlha). 'shdnr la fin du texte porte (5) Traduction peu sre (ici p. 72) kholq jann gil {^ou koll ?) *. l'dhn ftimite Mohammad Cfr. est la meilleure des cratures (Ibn Hammd, trad. Gherbonneau) la mieux aime (Mohsib mot attribu Hasan, ap. Baql, in Qor. XLI,
(4)
:
Comm. B
dment incr
32).
(6)
Comm. B
;
malheur
Job
et
et
bonheur
;
islam,
enfer
et paradis,
Salomon
il
pilier,
Mekke), ou
le
Jrusalem
pilier...
serment,
s'agit
Covenant primordial.
(7) Id.
selon
Makk {Kashf,
309). Cfr.
ici, p.
QOO
CHAPITRE XIV
Lui-mme
quil embrasse
pr
et post-ternits .
La
Son prcepte
Lui-mme
(2),
est
La louange qui Lui est rendue en toutes les clarts postternelles conforme Son dcret. C est en Sa socit que subsistent les
XX. Par
l'alTranchi sagace, par l'ange au regard fixe, par
(3),
le roi
qui dlibre
(4)
:
Voyant
que Je
je
me
quoi que ce
soit
que je ne
lui ai
pas
donn., je le priverai de ce
se repenti
lui ai donn..
telle
Quiconque ne
repent pas, Je
et Je lui
pr-
pare en enfer une place o jamais Je ne le regarderai. Quiconque me fait don de ce que Je lui ai donn, et le fait par pur
amour, Je
le
Royaume o
la
la corruption
ne
saurait pntrer.
de
la part
de Dieu
L'amour de
saints d-
la volont
de
Mes
Ma
volont, le prcepte de
Mes
sages dmontre
Mon
(1)
et
turque postrieures.
motadabbir.
(4)
fie
Comm. B
turban
ange,
;
c'est
:
l'me sanctiest
contemplant
et la
hadtti
La majest
Mon
quiconque Me querelle, Je
le jette
(5) Gfr.
et le
hadth qods
un logion semblable de Jsus, ap. Justin, adv. Tryph., 116 ii 8 de la collection Nabhn (d'aprs Moslim).
:
(H)
Comm. B
et
heure de
;
la
d'Adam
de Joseph
grce, science
QOI
prcepte.
Tout
et
par
Ma
science^
Ma
puissance
Ma volont.
Par
le
XXII
(1),
Mm
trso-
par
Mon
ocan,
aux vagues
scintillantes,
Que
Dieu.,
sur la
terre.,
pour parler
soit
aux Awtd,
tahidon
;
soit
aux
Abdl.,sot
et II
le
nom
de chacun
d'eux, afin,
pour
clarts.
;
Alors II
de bienfaits
et de bndictions, la terre
puis II dispa-
dans
du mys-
tre
(5).
le
(1)
Comm. B
;
trsorier,
;
le
flux de l'inspiration
(2) (3)
D'),
ocan, sous
le
Trne
gloire, l'Esprit.
'ayn-mm cfr. abrviation nosayr, ici p. 508. dorrai baydd (le mot manque chez Baql^ mais figure chez Ibn
al
La clbre
Perle
anche
de
la liste
elle fondit
;
de timidit
en descendit en rivires (Qor. XIII, 18) et la puret des curs provient de la venue, en eux, de cette eau (Sohraward, 'awrif, I, 61 in Qor. XIII, 18 cf. Ghalui dit
alors descends
;
du
ciel
elle
zl, mishkcit,
3o).
Un
le
Lisdn al 'arab
ni
(s.
"f.
QS
M)
ajoute
Les lus du
Mqjhid,
143).
qalam
la Perle
Blanche
(cfr.
aussi fat.,
IV, 614).
(5) C'est le
fameux hadth
et
al nozol,
'lyd,
Bokhr,
ni par
Jahm
l'imm
31
'Al
Rida
{thlijj,
Sabziwar, 104
6,
= 'aql),
20
II,
mishkt, 24).
Makk, qot,
;
I,
Kln,
;
ghonyah,
I,
50-51.
5.
68; FakhrRz,
Najd. 421
902
CHAPITRE XIV
(1),
par
(2)
le
gardien du
runi?'
suprme
Dieu va
aura sur
terre
lui.
un
i^ne
plac pour
lui, et
dans
le ciel
un trne
plac pour
dfinitive,
Dieu composera un
le
livre
contenant la prire
la
;
dme dfinitive,
et 11 lui
!
jene
dfinitif et le plerinage
le
!
dfinitif (2)
disant
Irradie
XXIV. Par
l'arc
zodiacales, par le ple, par celui dont l'index inscrit sur les
tablettes,
vnements, par
suprme
(4)
Dieu
quiconque
sait
toute chose.
[cela] est
Dieu
quiconque sait
embrass
dans
soleil
le
repos
XXV. Par
notre re)
sens de
la
(= 902 de
(6),
par
le sicle
annonciateur en
l'an
VU
de la
(1)
C^) dien...
Comm. B
du
gardien, ange
intendant
Trne
sager'
Isrfl,
Ce hadth
comment
Remarquer
787)
;
la
suppression intentionnelle,
ici,
de
la
(cfr. ici p.
elle figure
au contraire dans
le
texte parallle de
I,
shahdah Hay-
tam
(4)
(p.
153.
;
(jomm.
5)
; ;
arc-en-ciel,
ou
les
quatre
lments
;
orients (Qor.
XXXVII,
Qor'n
;
mansion, grande
tres,
et petite
Ourses
celui,
Mohammad ou
;
une plante
sagesse
parole =:
Nom
Suprme.
et
LVI, 88
Qor.
XXV,
79.
(6) Cfr.
ici,
p. 74 et p. 732.
QOS
:
vocation
(1),
par
le
Dieu
dit
Mon
re-
opration fait
.suite
et
mon
opration, et
inspirations s'enchanent
unes aux
Nom
Suprme,
et acquiert
un rang glorieux en
(3).
monde
XXVI. Par le
du Royaume
Ymen,
par
la
la
(5)
Dieu
Mon dsir,
me
par mon
opration et action
XXVII. Par
le
l'attestation la
Dieu
durant chaque
ralit,
mah
'ath est
un terme technique d
divin,
Ibn
Adham
(voir Essai,
:
s. v,).
(2)
Comm. B
du dcret
ou de
la raison,
ou du cur, ou du mystre annonciateur de l'avnement du Royaume, ou de l'ternit du Paradis vocation de Mohammad (avant l'hgire en
;
z= un des quatre premiers Khalifes. 609) cfr. ici p, 643 et p. 788. Ineffabilit du tawhd (3) jandarah Molk. (4) croissant se levant dans le ciel, au sud de la Ka'bah, {^) Comm. B ou Oways Qaran, ou la pupille de Gabriel oiseau huppe de Salomon, ou 'anq moghrib, ou coq blanc (au-dessous du Trne), ou inspiration divine instrument, jardins de lOmnipotence prternelle et de la
;
saint
Royaut absolue, ou Isrfl rsurrection trompette d'Isrfl image, le existence suprme, Trne, le paradis, ou Adam lumire foi, islam
; ; ;
langue de
la
sagesse coranique
cfr.
Qor.
(7)
Comm.B
visage
p.
603
et p.
867);
904
CHAPITRE XIV
trois cent soixante
nycthmre^
coups d'il
(i)
^ chaque coup
d'entre Ses
amis
et II lve^
la
jdace de celui-l,
un de
ses fannliers.
Et
mme
pour
cet
ami
(2).
V
L'originalit littraire d'al Hallj.
a) Le style.
1.
et la
prosodie
deux qasdah.
Au premier
marque
parle choix des mots. Le vocabulaire d'al Hallj est particulirement riche
;
(3)
un tableau
;
et
(4) l'inventaire
Conformment au
(5),
provignement
immmorial de
langue arabe
vendredi jour de
la
Rsurrection
d'Abraham
(1) Gfr.
Ibn
figuration atomistique
l'autre
de l'ubiquit de
II,
grce divine.
'Amr Makk(cfr.
d'oeil
Makk, qot,
la
dans
prternit
Kh-
600
f.
19.
754: intercession des saints, admise pour Oways par Makk, qot, II, 47). La meilleure dvotion
est d'aimer les saints de Dieu, car les aimer marque que l'on aime Dieu (Shah Shoj' Kirmn, ap. Haytam, fat. had.,'2.31). Cfr. Qsim Sayyr sur l'intercession des saints pro populo (ap. Baql, tafsir, f. 319*'). (3) P.
469 seq.
cfr.
(4) Essai.
(5)
Essai;
Qor'n {forqn...).
LES
UVRES
d'aL HALLAJ
:
QoS
On
tol.o\ pluriel
de
tal\ih (1).
On
pomes
qasdah
Oqtolon
(3),
entre autres.
une
mlancolie
(4).
? C'est
monde
prissable
la
L'abn-
cendre des
la
vicissitudes du destin.
ma'khodh
(5)
;
...
Le second
d'annexion
quant au troisime,
n'y
a pas, vers
qol, ni
lui,
l'eau trouble
demeure
laisse {mahot),
avec
ait
qu'aucun rapt
expriment
sche
un
tel tat
ne sont-elles que
;
flux [fayd)
[cumeux] d'une
elle
mer
pleine {imtl)
(6).
et,
c'est celle
de
Voici un pau-
(7).
Le pervers
(1) 'Al
f.
57^.
(2) al
nazm shadd
1
rakdk
est vain
(id.
f.
59*).
(3) Jildak.
(4) Ici p.
31
- 1
32.
Il
de pleurer
la
cfr.
les
s.
hadth /f
V.).
dhamm
al hazn 'alal
dony (Ibn
Jawz, mau'do't,
(5) ma'tof.
(6)Baql, shalh.,
(7) Id.,
1,
f.
f.
131.
127
cfr. Asin,
263.
906
CHAPITRE XIV
l'il
(candide) de la puret
;
(1).
sont frquentes
elles
ne proviennent
pourtant
ni
ni
entrechoquer
ainsi,
par
sont
trilitres
ne
colle pas
la traduit (2)
commune,
la
mots
Au second degr de
structure.
En
prosodie, d'abord
haslt
{S9
5), tawil[14),
:
wfir
[6)
eiramal[6
pices). Ses
[8),
rimes pr-
mim
(4)
(7).
relev [fa-
son quatrain
sirra
sini
ilayy
[a)
et l'usage abstrait,
comme
substantif dter-
min, de
koll.
(7)
(1) In Qor.
(2) Ici p.
XXIV,
ici,
p. 541, et p. 595.
575.
(3) Voici la
lm (47),
mm
{41), dl
ghofrn, 150.
526.
\u\-
(5) Ici p.
(6)
Il
l'emploie
mme (Lozomf y t,
II,
437).
(8)
Le mot
est
de Sarrj.
9^7
second
et
On
est
III*
sait
admirateur [bn
prcisment constitu
qui
populaire
Wusitau
rythme
en
de l'assonance. Les Tawsin n'ont donc que de courts passages en saf sim|)le
(3),
(4), et
et
surtout ses
oraisons extatiques
il
de vrita-
comme
la
mosque
La prose rime
chez
lui,
lui sert
d'ailleurs de tremplin
;
pour
la
la
pense,
devient chant
les
comme
le rcitatif
passionnel suc-
cde (dans
et des
Bano-Hill)
potes
au rsum narratif.
de l'amour platonique
chez qui
la paraf)hase explicative
voici,
let-
surleurcommuneamiti:
(1) Ici p.
(2)
408.
;
V,
2. 6. 21,
32
VI, 31
V, 35 (dbut).
V, 37, 38
;
216.
;
cfr. la
rgle
sur
la
(ici
p. 133j.
(8) Cfr.
(9) Vita
125-129
et
Nova
Convito de Dante
:
(10)
Souvent
cite
Kharkosh,
f.
278''
90$
CHAPITRE XIV
ta vie, et qu'il
le sort le ait cit
!
m'pargne
de
te
Qu'il te
la
donne
meilleur que
Et, avec ces
que
renomme
vux,
pour
(je
t'envoie) ce
que contient
mon cur
lettre
d'ardeurs,
les intimits
cela,
qu'aucune
ne pourrait
effacer (2).
traduire,
Aussi
te dis-je
Tu
Que
m'as
crit,
mais je ne
t'crirai
pas
(3), voici
je viens d'crire
mon
lettre.
Parce que l'Esprit (divin), rien ne peut Le sparer d'avec ceux Qui L'aiment, comme la venue d'une conclusion, lorsque se clt
[la
missive.
Aussi toute
lettre
manant de
toi,
ramne
Science,
il
y a des vocations,
pour
la
foi,
il
y a une
[progression.
Et, pour les sciences
La
science, c'est
comme pour les savants, il y a des expriences (5). deux sciences (6), l'une strile, qu'on rejette, l'autre
[qui sert.
[dangereux.
Khams
et
Sha'rwt, tabaqt...,
I,
108)
Sarrj,
masri\ 319.
(1)
On
sait
(ici p.
rah d'Ibn Dwod Ibn Jmi' (ici p. 170). (2) Voir, pour les prototypes de ce prologue, Tawhd, sadqah^ 79 80.
(3) Cfr.
(4)
Nows
l.
(diwn, 391).
cfr.
Hiw.
XXII.
(5) tajrb.
(6) Cfr. Misrl, Bistm, sur ce
thme.
9O9
mauvais, l'autre
temps,
c'est
deux jours,
c'est
[beau
Et le genre
(1),
humain,
deux genres,
ce
cur
que
te dit
le
un tmoin
sage.
est
discernement
un don.
Pour moi (2), j'ai escalad une cime sans avoir poser le pied, Cime dont la monte rserve, d'autres qu' moi, des prils.
Et
j'ai
C'est
mon
sond, c'est
est
got.
une Perle
ravir.
Or
Et
Et
c'est
bu ses eaux le rassasiement (3) sans entr'ouvrir la bouche. une eau (familire) dont les bouches (humaines) ont dj bu
:
en
eu soif
(0),
corps y a t tremp
je suis
(6),
Pour moi,
un
un Pre en qui
l'ait
j'ai
recours (7)
mon cur,
tant
que
simple d'esprit,
si
je suis sagace.
la
science] savent ce
Mes compagnons,
veille
[associ des
compagnons
(10).
(1
temps,
c'est
et
la vie,
c'est
deux
parts, jour
im,
(2)
p. 278).
Ann.
(3) hasb'oho
(4)
(5)
I,
et
II,
Essence
81).
Discussion entre
;
Yahya Rz
et
76
(6) Ptri,
surnaturel
cfr. ici, p.
833.
^7)
(8)
Anni yatm, wa li Ab ahdho bihi. Pour fils et rendu orphelin par cela mme
Voyant, je suis aveugle...
Hnah
lec-
tion.
(9)
(interversion de l'lection
damna-
tion).
(10)
La grce a prdestin
9 10
CHAPITRE XIV
t prsentes lesunes
brill,
ont
comme
le soleil
[temps s'enfonce
comme un
sentier dans la
montagne (1).
Qasdah
Sokoto,
thomma
samto...>> (2)
le
;
C'est le
recueillement, puis
Et
la
connaissance (intuitive)
puis
feu
:
puis la dcouverte
puis
l'li-
[mination
Et
Et
(3).
c'est l'argile,
le froid
;
le
puis
la
clart
puis l'ombre
puis
le soleil.
Et
Et
fleuve
puis l'ocan
puis
la
grve.
;
Et
Et
Et
dgrisement
;
puis
le dsir
Et l'approche
puis l'opulence
puis
la joie.
;
desserrement
;
puis
la
disparition
sparation
puis l'union
puis
;
la
calcination (4).
Et
puis l'extase
le
Et la conformation; puis
dvoilement; puis
dguise(5).
[ment
Phrases, accessibles
La
vie
de ce
monde qu'une
la porte,
Voix de derrire
Que
les
mais l'on
conversations des
hommes, ds que
l'on s'approche,
[s'assourdissent en
un murmure.
.
Et
En
la
mon
lot ,
moi
Car
Et
la vrit,
sur
Vrai
(6),
(1) al (2)
Giimiishkhn,
c. ,ii24.
les stations
y>(ma-
Wsit,
loma\ 42.
l'homme
(5) labs,
l'embrayage direct de
la
conscience par
le
dedans.
(4) tams, la
497, n.
3).
(6) Dieu.
9II
La
-priode.
A examiner
les
uvres en prose
d'al Hallj,
une question
traitgnralement absent
notent 'Abd
al
de
la littralure
arabe,
comme
Qdir Jor-
dit (2),
le
propos de Qor.
Ill,
il
on ne
sait
verbe principal,
11
y a quivoque.
y a,
chez
al Hallj,
fort
accentue,
presque pesante
raliste
ce qui
l'ait
du discours, en arabe,
qu'
la
spontanit plus
Elles
marchent
comme
les
termes, encha-
nant
11
les jalons.
y a l d'abord, n'en
(3)
mais
Jonayd
(4), s'en
mle
que
chez al Hallj
une autre
(1)
(2)
Qaestion da wasl
et
du
(3)
L'aramen
tait
la
langue financire
la
officielle
Msopotamie
(d'o elle a
profondment
voir Essai).
Voir
la
fin
de sa
Dmvd
al
arwh
-
et la mallabilit
la
changements de sujet
2.
de
476-77, 496
Sol. 2
Yazd.
912
CHAPITRE XIV
au IIP
(i).
sicle de l'hgire,
arabe
Particulirement la
et le
in
man
qla..., fa...\
procd que
Ghazl
Il
entre
le
type de priode
la tradition arabe, et
la
suprieure de
la
et
une priode
d'al Hallj,
:
amener
la
mme
f.
conclusion. Ex.
326*].
87-88].
entre le chercheur et
sa recherche,
l'objet
novice
et
dtermin
il
but de sa rsolution,
Le Bien primordial, en Son et rayonne pour tous les tres car, si Son essence tait voile pour tous les tres per se, et ne rayonnait pas pour eux,
essence, est visible
;
donc d'esprer que ce voile n'existe que pour les cratures, non
sied
elle
pas
pour Dieu.
ne leur serait pas connue, et communiquerait rien... ne Non, Son essence est rayonnante
leur
se,
per
et ce n'est
qu' cause de
Et
il
ajoutait
ton voile ?
!
c'est
ton
infatua-
Son rayonnement
qu'il
tion
(3).
En
ralit, ce voile
existe
pas en dehors de
ces essen-
(0
(2)
Critiques de Nshi.
'aqdah
(cfr.
et
ohrawardl,
Hallj
quand
(Sol. in
700 et Ghazl, mishkdt, 47. Comp. Ghazl avec commente {Ihyd, iV, 174-178). Comp. aussi Hallj Qor. XLVI, 25) avec Ibn Roshd {manhij, 67-68) sur le Trne,
p.
il
supr,
le
LES
UVRES
D*AL HALLAJ
9*^
plein rende-
Lsileciure du Bosin ai
mari/ah montre en
et
ment
chez
les ressources
si
al
Hallj
marche dialectique
marche
( 3-13),
syniaxe de subordina-
tion (t-2),
d'interdpendance
et
syniaxe d'encastrement
( 15,
19-21,24).
dtendre l'attention
d'un
cli-
une
l'mo-
tion, plutt
que
il
la
raison
(1).
Je ne le
pense pas
ce qu'il veut,
la
maintenant,
pour que
mdita-
tion intrieure
la
phrase en couples de
enfin, les
termes composs
des fruits
syllabes
indpendantes,
comme
dhiscents
(2).
De
mme
le silence,
et le
notre auteur
dcoordonne
d'
les
membres de
la
phrase,
le
corpsqui va prir,
essor
la
cur, dlivr,
se recueille (4).
Taw. V, 35
L'image
est
VI, 31
XI, 20-26.
:
de Kolthom 'Attb
si
et les
mots dans
la
phrase, leur
leur
9l4
3,
CHAPITRE XIV
L'intention matresse de la pense.
(1)
tendues.
Qu'il traite le
problme de
la voie
mys-
un
effort
gauchissement
;
intention-
nel des
modes
:
d'expression usuels
la rflexion
que nous en concevons, la retirer de sa gaine, de sa gangue de l'corce verbale et grammaticale qui nous a permis de la
reprer et de
quoi
elle
la saisir
;
sou essence
(comme
la ntre),
rement au
seconde
littralisme des
La
son
Mo-
takaUimon, de maintenir
la science des
curs
Arriv
l, al
Hallj,
incite l'me
On
un gauchissement concert de
corrlatives d'un
la phrase,
une
simplifi-
(1) Ici p.
l'clatement
da
silex, la torsion
(cfr.
du
tisonnier,
la
courbure de
;
la
le
nud
de
la
corde
ruban paradromique
la
de Listing)
marques de
passim
4
;
l'intrusion de l'esprit
id.
dans
matire.
Monjt,
etc.
;
(5)
Taw.
Il,
III,
V, 21
LES
UVRES
d'al hallaj
(1).
gi5
Et,
sives (2),
intermittences
le
lil)ratrices,
l'Objet transcenbrusquement au
la
dant
et
unique,
lecteur
comme
directement concevable,
tanment,
quive
(3)
le je
humain,
sujet
normal de
devant un
Je
divin.
En
et le
donne la description
shcith^
mme
mcanisme surnaturel du
.
de la
parole ins-
pire
Le
de
fait
videmment
extatique,
la
consommation
du
comme
(4)
elle
ne se produit que
(et
touche
se
lui
comme
cience
;
la
cons(5),
cur
En cela, l'uvre hallagienne est une apologtique vraiment transcendantale de la religion elle entame, au
;
nud mme
maine en
acte, les
(1) Cfr. Jall Rom, sur le vase de teinture sharh de son Mathnaw, II, H3).
(2)'Taw.
(3)
II,
III, 7,
11-12
D'abord,
;
le
mon
la
le III,
ce
;
je
l,
mais
(V,
et prire
de
puis
le je
Dieu lui-mme
se volatilise, devant
(4)
Taw.
;
II,
5-6,
;
Taw.
VIII,
IX, 2
(5)
X, 5
ici, p.
;
intellectuelles
humaines
physiques,
gi6
CHAPITRE XlV
:
mystique
et
le
Oarmates,
monisme pragmatique des illumins, Noseris et le monisme logique des philosophes hellles
nisants.
l'autre se noie
dans
les
ocans de
L'un confond
l'autre identifie le
Rel
transcendant avec
ralit
de
chaque chose
Ghazl
adversaires,
traire des
(1).
(2),
reprenant aprs
lui la lutte
luttant
sparment contre
(3),
l'initiatisme arbi-
No-Ismaliens
Les emprunts
et les
imitations.
On
qu'il
pomes
d'al
naux: pour
hiyah
de Jonayd
de
Somnon
(7);
pour Nor,
l'attribution
(1) Ouvaroff
me
:
Deum esse
I-II,
omnia
(2)
[Nonnos,... 1817,
Qui a attaqu,
comme
faysal), et les
Motakallimon
gistds.
ajouter
le
bayn
(6)
Wa
jafaytal...
-,
iahaqqaqtoka... (var.
lahoyijayloka...
(7) ici p. (8)
95).
98
et p.
924.
a
Probable pour
Kdal
sar'ir iirr... ,
la ni'd
(contre
Qannd
Haraw
la restitue
formellement Hallj).
Lemare
Planche XXVII.
Hallj au
917
a plus
il
mystique,
certains
pomes
(I)
profanes
Mo'adlidhal Basr
et
de I.Iosayn
Mo'addhal, en
de Shibl.
Pour Khair,
les
lui aurait
emprun"
ts, Tajxarto..., et
Abo Nows
Etaient-ils
(2).
second.
n'est
pas
prouv. Pour
(3),
on peut
(en l'at-
le cite
fut
un adversaire
donne sur
les
A
le
et
mais sur
la
dans
la
les
place
fam yotarjim
la
talhi-
wayh\, dans
(7),
yah
(1)
(6)
le
la
qasdah Oqtoloni
s. v.)
:
calqu sur un
ici
p. 43.
d'IbnDwod
pris par
Rodhbr
(2) Ici p.
310, 301
AN,
;
42^, 6-7,
(3) Ici p.
(4)
fils
322-324.
d'al
(5)
(6)
Akhbr Ibn al Mahdi cfr. trad. ap. Barbier de Meynard, Ibrahim Mahd, p. 80; et Abo'I Faraj Isfahni, Aghdni, YI, 173-174, Comp. ^A^, 369 (d. Nabho).
got,
II,
(7)
76
QlS
CHAPITRE XIV
(i).
On
mme
pu interpoler post(2)
Knat
u
liqalb.. , et trois
hmistiches du
mme
dans sa siniyah
Wa
llahi
ma
(5),
Mon
Que
esprit s'est
emml
Ton
(3), et
Ton me
Qui
s'est
trouve vis--vis de
tat
l'en diffrencie
comme
est l'objet
d'une allusion
ma
lil
Mlmi ahl.
;
. .
(9)
sombre.
khamnyah
d'ibn al Frid
(v. 10)
(1)
(2)
(3)
AN, AN,
33.
348.
mme
le
d'al
Hallj y interpole
(4) Ici p. (5) Dite
263 267.
dwn,
I,
Taw.
'
p.
147.
II, p.
65.
(10)
909.
QIQ
le
eihBordah
de son lercel
reprennent
premier vers
Y
(2)
laiml...
>
(1).
inditraits
le //!s"b
source vraie
et
profonde, c'est
le
et
l-
mme
d'abord, puis
tn, disant
c'est la perception
(3)
;
du voile qui
(Mjb)
Abo 'Amr Dimishq et son Mohammad-ibn lancer l'illade hors de l'existenti (4) 'sHshim, restituer le fantme... (5) et Abo 'Othmn
;
;
Ta
et tantt
contre
toi (6).
littrateurs.
Les principaux
ridicule et par le
la police
mpris,
avant
de se rsoudre
le
dnoncera
souvent vu
Abo Bakr
al Hallj et
ddaigneusement
278.
(7)
J'ai
(1) Ici p.
(2) Ici p.
(ri'd/aA,
36^
qatrah,
.la
dhbat
comp.
II,
t.
ici
p. 129,
;
i.
9).
(3) Sarrj,
loma' 352
7
;
et
ici
p. 700.
(4)
Taw.
t.
(5) Baql,
(6) Id.,
II, p.
14;
cfr.
Hallj, in Qor.
LVI, 23.
I,
p.
44;
et ici p. p.
621.
(7)
Ed. Kratchkovskij,
139.
920
je
CHAPITRE XI
me suis
c'tait,
mon avis, un
ignorant
rhteur
d'ailleurs, sa
comparution en 301/913,
il
avait
commis des
dans
le
ni en posie,
en linguistique
il
(1) .
Admis
ce
tmoignage
comme
sincre,
reste apprcier la
comptence de son
nom
sombre
bour-
dans l'oubli,
ses
ayant consulter
rs
entrelards de
pitoyables
pomes, de son cr
it?2
(2} ,
Nawa-
pour
shaya
Un
le
qdt
Tanokhi,
<*
On
ses doctrines, et
s'y
conforme,
s'exprimer clairement, en un
langage comprhensible,
lgance
pote
(4).
il
du
Ma'ani sur
al
Hallj
Parmi
(1) Id.
les
cfr.
(2) tohfai al
omar, d. Amedroz,
p. 2.
XXXVI.
i62-a.
906.
(5) Ici p.
(6)
^50-a.
LES
UVRES D AL HALLAJ
(1)
:
93 1
dit-il,
un aveu d'incomptence
des ouvrages en style
['onwz) (2)
;
il
a laiss, nous
d'abord
littral (iaAir) et
ei
en style allgorique
cliti
,
en o.wl
{moHoj-
hadhdhab).
paroles inspires
leur phrasologie
pect
),.
Pour Hojwr,
(3),
;
les vrais
pas de s'analyser
tats extatiques
al
d essayer
(4)
de
en s'acharnant
les
il
qui dnonce
dans le shath
(6)
une intemprance de
la
alsinat
traduire,
(1)
f.
108*-''
Ka^hf, trad. p. 151 ms. Paris Supp. Pers. 1086, (pour les corrections effectues).
;
f.
87*-'', et
1214,
(2)
Le mot sera
(3)
mmes
Rz
(4)
{ta'a/job)
le
yvwOt TecuTv
1
de Yahya
(ici
gauchissement
du sens des
mots (Vwijdf,
Supr,
Supr,
p. 56-58.
p. 713.
495,
1.
21, 23-25.
922
CHAPITRE XIV
(1),
aprs Margolioulh
ainsi
arti-
meu-
rent
et
nos
moi
nous occuper
qu'ils
:
mme
meu-
Langues
perdition
cieuse
!
et
s'exclame
Infrence
absolument perniil
Considrant
la ralil
(mystique),
sayer d'en
infrer
de
de l'exprimer qui
nous en dotera
{sic).
(1) Hojwr,
p.
153
Notes on some
(2)
[]
562, et n. 2.
;
Tel est
le texte
cfr.
il
Quatre Textes,
confond nafs langues
:
que
le
dbut, et o
moi
))
goste
ici p.
et K
moi
fonctionnement
p. 315),
mme
mais
il
mme
de nos curs
(ici
le sort
(is^i'/i/a^)
de l'humanit charnelle
un
l'erreur de Hojwr,
Ce dilemme prouve que Hojwr ne comprend mme pas comment l'intellection pour la formation du concept car
:
nat,
de sa conception
mme
(par notre
intelli-
mine
qu'il
(ici p.
du moment que notre volont l'admet sous une acception dter554). Hojwr ne se pose mme pas le problme de l'accord
(et qu'il devrait) y avoir,
peut
le
le
entre
la
tangue
et le
cur,
p.
comme
qu'il
entre
moyen
ici,
498 seq.
Dans
mme
puisse
y avoir enchanement entre les deux sries, celle des actes externes, et celle des intentions du cur {Kashf, trad. p. 108, 1, 5 ad
calcem).
QSS
principal
d'al Hallj,
comme
l'lment carac-
ques, pousse
ici
forme impas-
chatoyante du choc
vital
imprim par
pulsation
mme
de l'motion du cur
entrevoit
le
langue
Baql y
langage du Mystre
renonciation essentielle
soi-
mme. Au sujet de
po-
., il
est loquent
problmes his-
ques, observe
u II
uvres d'un
style lev, et
des pomes d'une beaut saisissante, ce qui a embarrass beaucoup d'entre ceux qui ont voulu trouver moyen de le
prendre en faute.
En
lments du
style hallagien
Il
litt-
comment
Slane
(3),
(l)Ici p. 390.
(2) E. G. Browne [LHP, I, 429, Mohammedanism, 183: infantile
n. 1)
rhapsodies
Margolioutti,
jingles .
(3)
I,
426, n. 4.
924
CHAPITRE XIV
L konto^inkonto
and there
[l
know how
I
was
know how
was
not.
ajoutant
le
sens de cet
.
trange
vers est
au-dessus de
ma
comprhension
tt de
Somnon que
il
d alHallj(l),
soit
du meilleur got
mais, enfin,
un jeu de mots
Nor
fait
comme
(3) et
Tu
[Ah
!
m'as
fait
demander
comment
;"
me
suis trouv,
et
Aprs T'avoir
Sache
le
quitt, et ce
I]
que j'ai
souft'ert,
de peine
de chagrin?
si
je ne
tat
me
de
me
mme
,
pas articuler ce
je ne
me
Si je
me
un
avenir, o je
!
n*?
me
trouverais
(1)
(2)
Sur konto,
/
Sois,
je
cfr.
Kashf, 109).
(3)
avec moi,
comme Tu Te
je ne
me
le
Toi qui
me
me
fais
passer
ma
vie
parmi
//.
tumulte
et le
chagrin
(ici
Je ne
me
trouverais plus
Toi,
-bas)
si
je
trouvais savoir o
est le
Tu
m'as priv de
je
mon
tout, et voici
que
je pleure sur
265'').
(4) Je
ne
me
me
trouvais connatre la
misre o
me
rduira
ma
rsignation (
Ta
volont), et ce
que Job en a
H3).
p. 21).
Thme
926
On
d'al Hallj retrouves tiez les plus anciens auteurs. Ces au-
en passant, sans songer en tirer parti pour l'laboration de leur propre doctrine thologique. Et
mme
il
mentateurs
directs,
comme
WsitetFris,
(1
).
y a admiration
la
de
telle
ou
telle
Chez Kalbdh
et
matisation
Makk
(2)
nement tudi
sa position initiale,
(4) et
des
Puisque
les
t retrouves,
on peut dire
que
le
seur dont
le
dveloppement doctrinal
srieusement
influenc,
les
opuscules hallagiens,
(1)
(2)
Xnophon, pourSocrate; plutt que Platon, et Aristote. Admir, pour sa profonde ferveur (quoique slimiyen), par
al
le
hanbalite Ibn
Farr {mo'tamad),
comme
qohh
;
un
autre
hanbalite, Ibn'Aql.
(3) Certains
passages du qot al
1.
paraissent
1.
un
reflet
des r-
wdsn
(11,
77,
7 sqq.
II,
79,
1.
II,
82,
8,
med.).
si
(4) Cfr.
hallagienne, avec
Taw. X).
dhamm
926
c'est Ghazl.
Il s'est,
CHAPITRE XIV
ejc
cathedra o
Il
il
n'osait pas
avouer
al Hallj (1).
lement
la vie
(2).
un moment
et
vint,
croyons-nous,
lut ses
uvres
dans
la
Mzar
du
science
des curs
rale
;
selon Mohsib et
Makk sur
sa conversion
mola
reprenant
philosophie sur
le terrain
commun
del mystique
mlant
les allgories
{romoz) d'al
le
mishkt al anwi\
latin
Lampas lumi(4).
num
On
comme
on traduisit en
mdival
n'y
reprises,
remarque pas seulement un ressouvenir, deux mais une du hadth al farsh al motahfit (5),
citation littrale
(Q),
sur la formule
(7).
khawss
Son
un passage du Tsn
al
Azai pour
(ici p.
871).
(3)
(4)
fidei, lib.
I,
ap.
Il,
4.
(5)
1.
seq.
p. 23,
1.
mishkt,
1.
(cfr. p.
55,
1.
1) la
ques-
927
la
doctrine se ressente
mtisme noplatonicien
tiques, propos
rialit
(le
la
qu'il appelle
mon
frre
(1)
rdaction,
qui
n'est
les
deux loges
(2)
al Hallj
un dfenseur convaincu de
l,
de sa part, de la
duplicit.
Non;
sans
la
commentl'union mystique
pure transcendance de Dieu.
taflls Iblls
>^ic
etnunc en
la
Beaucoup plus
res dtaches au
Maqdis a construit
de son
(4j.
Ta Sln
ai
Azai
tioa
fameuse de l'solrisme de
livres
Gtiazl
a-t-l
Les
l'on a
voulu
la
1). Ghazl, comme Tostar (ici p. 937) Slimyah, a simplement renonc avouer en public son adhsion
(cfr. ici p.
352, n. 2).
381-382.
<(
mystre
transcendant de
:
mystique chrtienne
11 12), 11 dbut
l.
positis pO'
Rsurrection) en dcoulent,
1.
(=
p. 22,
1.
5, 8-10),
13
(=
p. 25,
2-6), 14
(= p. 21, (= p. 25,
1.
1.12),
7-11),
d^S
Enfin 'Abd al
al
Chapitre xit
Karm
Jl s'est
assidment servi du
al AzaJ,
Madh
Nabi
(1), et
surtout du
Ta Sn
pour rlaboration
Ralit
Mohamet,
nnidienne
et la Ralit
Salanique
(3),
ces
deux conden-
selon
lui,
galement saintes
et
aimes de Dieu.
En dehors de ces cinq matres (4), relevons le rle spcial dvolu aux citations d'al Hallj dans le mathnaw de Jall Rom elles y sont proposes, comme thmes de mditation
;
divins^
au
mme
,
titre
que
les versets
coraniques.
La
distance
de deux arcs
Au dbut du
a repris
la
Shaykh Ahmad
, le
Ahs', le fonda-
Chekhiles
dpasser
la
point extrme o le
Prophte
alchimique.
exprimentale
(=
p. 25.
I.
12-13;
p. 23,
1.
10-13),
16
{-
p.
23,
1.
9-10), 17
(=
p. 22,
insrer
dans
tafls, d.
impr.
p.
1.
25
5),
entre
27,
1.
1.
13etl. 14; puis p. 21, 1. 10), 18-19 2 (comp. lafls, p. 27, 1. 13), 27 fin
(=
(=
I.
(=
1.
14),
28 dbut
(=
p.
26
Il
1.
1-5),
28
fin
(=
p. 21
1.
10),
34
p. 25,
13-16).
(1)
(2)
(3)
(4) Je
(6)
Ap. 'Abd
traduit
par Nicolas,
RMM,
^Q
d/
(+ 743/1342)
(1).
Oqtolont...
Car
ma mort
sera
ma
Vie
!..
(2)
il
croit retrouver
il
soutenu que
les autres
pomes
que des
Pierre Pliilosophale.
Prenant
(/)
le tercet
Y nasm
alrih
(3)
mien Ami dont l'amour est dans mon cur quand II voudra, qu'il foule ma joue en marchant {3) Son Esprit est mon esprit, et mon esprit Son esprit ; Qu'il veuille, et je veux, que je veuille, Il veut
!
Jildak en labore le
commentaire
ainsi
que
est souffle
de la brise
car
il
se purifie
mesure
OEuvre)
il
exhale son
me
[nafs) en
faon
[de la
encore
le
(1)
la
T2, 105).
(2) Le horof Bistm {faiv'ih, XII) y voit plutt la premire mort du mystique le renoncement l'esprit propre, la proprit de ses actions. Cette qasdah clbre a t tudie par Sohraward d'Alep, Ibn 'Arab (ici p. 380), 'Izz Maqdis et Jall Rom. (3) Cit par Tawhd {sadqah, 24), Rghib [mohdart, 271); Jall Rom Ta insr, aprs la qasdah Oqtolon, dans son Mathnaw
;
(liv. III,
son
nom
la
Fontaine,
930
CHAPITRE XIV
Faon
qu'il
voudrait voir
marcher
sur la joue
du
{3).
Au
troisime vers,
le
me,
de ce gaz qui
le rsidu et le
s'est
dgag dj de
le
lui.
Ayant un
;
mme
esprit,
gaz ont
mme
dsir de s'unir
dsir qui ne
allusion au
ici
comment
les crits
hermti-
retenons du moins
le lien
comme Jbir-ibn-Hayyn
Misr
(6).
(4), S'ib
'Alaw
(5) et
Dho'l
Non
l'exprience chimique
(1)
mmorable
il
:
(7)
du
De
tire la
I)
Le
son cur
vapeur del
distillation
II)
sont
les
deux oiseaux
, le sec et
l'humide.
comme un
;
clair, et
il
blanchit et se pu-
dans
les
eaux.
III)
Philosophale.
(2) Berthelot,
Alchimistes grecs,
t.
I,
Textes du
troi-
sime
(3)
et
sicle.
Au
sens de
possesseurs
et
mystrieux de
la
transmutation
Noter que
(4) Gfr.
avec
les
Roihaniyah contre
(ici
les
mde-
p. 482).
(ici p.
750).
(7) C'est
celle
de roxychlorure de mercure.
LES
UVRES
d'aL HA.LLAJ
,
qSi
symbole mdival du
l'affinit
Grand OEuvre
littrairement
mystique
Jildak y pensait,
quand
le
il
compar
la
purification
du
soufre rouge
par
Grand OEuvre
la transsubstantia-
attribue inexactement al
pour
les
mystiques
(3),
ce vritable
magique.
plusieurs soufs
explication rassurante au
mon
admettait, la rigueur,
et les
l'homme
p. 167).
(2) Reprise par Sohraward d'Alep ; o l'homme, non seulement possde l'autonomie intellectuelle imagine par les mo'tazilites, mais
acquiert
un pouvoir
(
autocrateur
, et
(cfr. Patanjli
(3)
yo^a) et Wronski). Cfr. au contraire, p. 616. fluysmans, Sainte Ly divine de Schiedam, 1901, p. 296-297.
laisss
en suspens,
non encore prcipits en enfer Dieu les assujettit parfois certains hommes. Ils peuvent avouer, le Qor'n en fait foi (XLVI, 28), que le monothisme est la vrit ce que beaucoup de thologiens musulmans
;
considrent
comme
la
n'tait peut-tre
pour
Mohammad
exorcisme.
gSs
bilit
CHAPITRE XIV
logique
d'une
esprits
qu'il s'agt
de la
possesintra.
les
sion
dmoniaque
ou surtout de
la sanctification,
<a5
Comment
'(.
s'y prendre
jinn
Clavicules de
Salomon
(3),
est
couramment admise
et pratique
en Islam,
cause
de
jinn
s'obtient au
moyen de
tionnelles,
rites prparatoires,
terme que
japav-x-hpiov.
elle s'insinua
dans
le
sunnisme
c'est alors
que
.Q
khanqatriyah
comme une
fils
codification
due
al Hallj
Asaf-ibn-Barakhiy, Salomon
et
Hallj
Le
a d'apocryphe.
Comment en
(1) Ici p.
518
la
et
555 [ahivl).
al morjn, p. 161,
1.
km
la
10.
;
Voir
ce sont
des drivs de
mme
les
XI formules de Bon,
pensons-nous. Auquel cas le nom de l'animal sacrifi, laiss en blanc dans le texte arabe imprim, serait soit un corbeau (ms. 2348,
liv. II,
13,
mentionn auprs de
l'hirondelle, cfr.
liv. II,
Bon, 361,
1.
24),
1.
soit
une chauve-souris
(ms. 2349,
14
= ms.
2350,
II,
18).
(4)
Shams
al ma'rif,
1.
c.
peut-tre ancienne,
Ibn
Hazm
fait allusion,
propos
98^
y prtait (1). Puis, ses uvres contiennent des formules alpliabliques et des figures
circulaires qu'on ne savait plus interprter (2)
;
excommuni
on se mit
des
sottement
les
vnrer sans
les
comprendre,
comme
comme
le
candidat
ne
davidiques
dits
lunettes
>.,
comme
celles
noms de narcotait
Avouons,
con-
damn
trs
rapidement indchiffrable
mystrieux
fortiori les
ment
qu'un
texte
il
mtaphysique ou mystique,
grimoire magique,
mmes
grammaticales
mme abdication
de gaiet de cur,
;
et s'interdire, ainsi,
celle qu'avait,
l'ide
par une
du
sacrifice
d'un
ctievreau tachet
(ici p.
87).
Monw,
esprit cr-
dule, l'admettra.
(1) Cfr.
Tawf,
ici
p.
385.
(2)
Taw. X.
93/*
CHAPITRE XIV
;
phrase
faire participer
son dessein.
4. L'interprtation sataniqiie.
Il
ne s'agit pas
ici
du pacte prtendu
d'al Hallj
avec
comme
Ibn
al D' et
Dhahab
dre
(1)
mais
Satan
elle
consi-
comme deux
saints, providentiellerat-
ment mconnus,
Satan
prtendu
culte de
un
condamnation
feux
:
et
son supplice
ils
ils
deux
d'un ct,
et
ment
dans
dam
irrmissible
De
comme
le
couronnement de sa
vie d'ascse,
comme
la vrification su-
prme de
raient,
la
mystique
vn-
le
noircissement du visage et
et
dans l'au-
martyre ternel
seq.
Comparer
Qosh. IV,
t.
LXII,
avril
1911, p. 201
par certains
(+
829),
et
en Russie
et
en Pologne.
H.
du damn, qui
la
(4)
Non
doit
mais suivant
conception
t'
'^'^^riXrr-^
' ^
y'ysyjt.,/^iAfj>>^>y/i>^j^
-Ji^'.^vjuj!/
nis.
34b
rLANGJiE
XXVIll
gSS
Dans un
recensions du Ta Sn ai
A zai (\),
:
tionnes dans
dles de
la
le
Qor'n
ici
mencomme molitt-
gnrosit parfaite
ralement
<(
(2).
:
Abo' Omrah
Hallj a dit
J'ai
)>.
et
Pharaon sur
Satan
me
dit
Si
Adam),
j'aurais
:
perdu
le
nom
mme
de Yhonneur
Pharaon
me dit
a Si j'avais
cru Son
envoy (= une crature, interpose entre Dieu me serais dchu du rang suprme de Yhonneur
j'ai dit
:
et
!
moi), je
Et moi
dire,
Si j'avais
dsavou
la salle
ma
prdication et
!
mon
je
me
serais
banni de
dit
il
de Yhonneur
>>
Quand Satan
qu'en
effet,
lui
(= Adam)
dit Je
c'est
vous
ai
c'est qu'il
s'est
sainte de Coutances ,
vu
pendant toute
1.
III,
chap. 10
cit
par
J.
L.
Adam,
p. 73)
portant sur
(1)
Il
un
;
objet impossible.
semble, en tout cas, que ce soit une riposte aux rves cits
p.
318-321
au
lieu
comme
Vhonneur du
et d*
chevalier,
,
chrtien,
et
franais,
du
Covenant
Viviens
Aliscans
correspond
exactement
la
wah du
fotowat nm
ottomans.
936
le vrai
CHAPITRE XIV
d'avec le faux. Et moi, quand
j'ai dit Si
vous ne Le
(1),
me
voici
Son signe
et
Je suis la Vrit
c'est
que je
n'ai
jamais cess
la Vrit.
;
et
mon
Pharaon
ni
a t englouti dans la
s'tre rtract,
et
moi,
si j'ai
t tu,
et des pieds, je
ne
me
le
suis pas
rtract
L'interpolation de ce curieux
morceau dans
Ta Sin
c'tait
al
Azal
{'i)
offrait
un
en
effet, elle
ver et
lire les
dclarations de
cet
le frappait,
mme
titre
que
telles
consignes dans le
Qor'n pour
del pense de
le
Je
Ana^ Satan
Pharaon
il
(4).
En leur
je ,
comme
dans
le je d'al Hallj,
sied de vnrer le
;
mys-
tre divin de la
suprme personnalit
fait
c'est,
dit Wsit,
(trois)
Sa
fermenter
en eux son
Je
redoutable
(5).
Tom-
(1) Cit
(3)Taw., VI, 20-25. LXXII, 24 voir Wsit, ap. Baql, t. I, 244-245. (5) Ap. Baql, t. I, p. 245 (in medio). Gfr. Ibn Slim (ap. Sarrj,
(4) Qor. VII, 11
; ;
loma\ 390).
987
nipotence
que par
la
Je suis votre
qui confond
Seigneur suprme
l'identit logique
mmes
suprme
ment-l
w],
mo-
(3).
Wsit
dit plus
timidement
(4)
Pharaon a
sont
revendiqu
vler (aux
la
hommes),
tandis que
:
les
moUazilitesse
la
==
Pharaon
vaine
avait raison
l'homme
;
haqqa, objectivement
(6).
(5)
une
foi
foi
(1) Sarrj,
justifierait l'interprtation,
ici
donne par
p. 31, n. 6).
Remarquons que cette question aux dbuts du soufisme, recouvre un problme de psychologie partis de la notion de la pluralit des enveloppes du cur, les mystiques n'arrivrent qu'avec l'aide du mo'tazilisme poser la notion
34).
du
je .
;
de
l'unit
de l'me personnelle.
Ils
que chez
saint,
quant
l'essence
Qosh.
I,
54-55
406
cfr.
Ma'arri, gko-
frn, 152.
(5) Ici p. 585, n. 2.
Et mme, selon Wsit, elle ne doit tre qu'objective, ne laissant au dedans du cur que la sagesse incre, ma'rifah tendance antinomienne (cfr. supr, p. 784).
(6)
:
938
CHAPITRE XIV
Tostar (2) entrevoir pour Satan une ventualit de rhabilitation finale. Elle
Jl
(3), et
'Abd
al
karm
enseigne premptoirement
la fin
(5).
;
amour, rcuprera,
de Prince des Anges
'Arab,
Daown
et
Sadr
mu-
De mme,
enfin
pour al Hallj,
jour
(8).
un passage
comme mon
Pharaon
(1)
et
sur
Satan,
instructeur
(9).
Quant au
Taw.
Ap.
p. 171
;
cfr.
I,
168); et prire de
Hosr Satan
(2)
cfr.
Vigny, Eloa.
Ibn
al
Dabbgh,
ibrz, II,
fait
43
et
son
al
dost
rie
(Makk, qot,
le
82
une
escobarde-
comme
Has-
sr (Recherches,
269)
tant latitudinariste,
il
sa restriction mentale).
(3) Sayyid
Mortad, i(hf,
le
I,
256
ras., 146)
Ibn'Arab voit
(5) Il considre
la joie
des
damns
stupide
comme
qui
<
l'assimile
la
joie de
l'homme
intelligent,
la
flicit
(6)
(7)
dans l'adversit mme, mprise, en son intelligence, des imbciles . Ce qui n'est pas la question. fot. I, 307 IV, 615. Khonsr, II, 234.
;
et
12).
(8) Ici p. 384, (9) Ici p. 615,
qSq
TSnal
Azal, Baql et
cet
'Izz
montr que
opuscule
raille
quitistes de Satan, ce
faux malmatl
mer Dieu
damnation, sans
s'est
Wsit entre
rs, quelles
tistes,
les trois Je ,
les
mystiques
les plus
pond-
Rom, Simnn
le
et
Qr
(1)
Je
aveu ten-
<(
et les
Je , dngations
En
Najm
au
Je
Rz rapprochent et assi
milent
Je
d'al Hallj
du Buisson Ardent, ce
(^2).
L'iconographie.
On
a runi
ici
On
mes.
sait,
par ailleurs
(5),
s'agit
ombre de mou-
Taw. III, 7. Gfr. Ibn Taymiyah, ap. Alos, jal, Nous n'en avons trouv ni Berlin, ni Rome, nople il n'y en aurait pas non plus Ptrograd. (4) Ce qui met cette tude la suite du chapitre X.
(-2)
p. 60. ni
(.3)
Constanti-
(5)
gio
CHAPITRE XIV
ses
mains,
le
silhouette? ou
|)roscrire, Tari
del
miniature.
lui,
sous
le
Comment
les
mi-
des thr
les prparatifs
de la cruci-
Une
vision traduite
mme
(3),
Du
jourent sur
d'une
le
mot
taslb,
et
remo
la
placrent
l'effigie, interdite,
(1) Cfr.
(2)
113^ [190-a
signale par
Mohammad
Khn
(.3)
un nuage, en
forme de
(4)
f.
Si
/ms.
coll.
N 3*: iOi
signale par
/y
M. K. Qazwn
ms. Oxford coll. Ouseley, add. 24, signale par Gowley fort belle). 1 o7-a
;
;
f.
/// ms.
Blochet).
Paris,
f.
53 (B'iqar,
/.
c, tudie par
IV
ms.
f.
l.
c.
lapidation).
V miniature coll.
V^""
Luzac and
s.
C,
Londres
Hanging an
indo-persane, XVIII*
f...
(B'iqar, Le.
signe
par
Ahmad
9^^
transmue en
pendaison
o des
(sept,
du gibet
du supplici.
A
la
la fin
du
xviii' sicle,
Enfin, en 1883,
(2)
tort, la
Duttprasad Press
de
Bombay
graphie grossire de
il
est repr-
couronne
demi
et
dclouer, un glaive
(3), la
marteau
et
l'ponge.
Une vague
trane
l'tire-
de sang, de
la
ment des
du ct
attaches musculaires du
sternum que
la
plaie
(5).
cette miniature ne Ms. Paris, supp. pers. 991, f. 1^ {i29i-a) (tudie par Blochet). tient pas compte des mutilations (2) Ici, i262, p. 96 (tudie par E. G. Browne, /. c, I, 434 n.).
(1)
;
concerne
al Hallj,
est-il
substitu la colonne de
(4)
la flagellation?
O plutt la corde, qui servit pour la descente de croix. Ces deux reprsentations ne sont pas historiquement fondes (cfr. (5) al Hallj, aprs les mutilations, dut tre expos, selon ici, p. 222)
;
l'usage, sur
un chafaud {dikkah
voir le dtail
du supplice du shib
;
cfr. ici
p.735).
maintenu en vidence sur cet chafaud, le corps devait tre accot; donc soutenu par le milieu, au moyen d'une bande de cuir cloue un poteau ou clou par les extrmits des moignons une
Pour
tre
croix en T.
g43
NOTE
NOTE
JSous avons
ici le
Ign. Goldziher
et
observations
criti-
et
XI-XIV.
J'ai
F. Amedroz
(+
1919),
le
et le
R. P.
les
dans
la
rdaction en franais.
Pour
le
et
:
pour
les
indications complmentaires
en Orient,
Hjj
'Ali Alos,
Mahmoud
Ghanem
Mohammad Taha
en Occident,
Bishr,
mad Sdiq
et J.
Mlih,
;
Couyat
HH
'A
bd al Wahhb, M. K. Qazwin,
W. T. Gairdner,
Ign. Guidi,
AUh
CUAiniKE XV
BIBLIOGRAPHIE HALLAGIENNE
Sommaire
I,
Pages
Introduction
a)
Plan suivi
:
^*
ii*
2. Catgories
3.
...
:
3* 3*
Desiderata
c)
2.
3.
4' 4*
occidentales
-4*
IL
IIL IV.
Auteurs persans
101-993)
5*
(n's
i02M235)
44*
32*
33'
.
Apocryphes persans (n" 1261-1263) V. Auteurs turcs (n*M3l-1377) 1391 1396). VL Auteurs malais javanais VIL Auteurs hindis (n" 1408-1414) .... VlII. Auteurs syriaques 1421 1426) IX. Auteurs 1431 1433)
et
(n*
et
58*
38* 39*
39*
(n'
et
Isralites (n'
et
X.
og^-TV
CHAPITRE XV
I.
Introduction.
Bibliographie hallagienne.
a)
Il
Plan
suivi.
est ici
donn un premier
essai de bibliographie
chronologique des
et sa
sources
crites relatives al
HaHj,
h sa vie, ses
uvres,
chiffre,
doc-
trine. La notation adopte pour toute rfrence est base sur la classification dcimale
;
elle
comporte
trois ternies
un
une
lettre et
un
et
chiffre.
Ex.
/ /
2-a-3'>.
Le premier
al
ex. al Baql
;
380
qui
1091
al
'mil 794
;
et
1177
Noi 808
et
134S)
la lettre
suit,
l'ouvrage
et le
numro
final
au rang du paragraphe
vis
dans
sour-
(non numrots).
les
Un
certain
nombre
de rfrences reportent
nom est pass sous silence. On a mentionn ici tous les documents crits, fatws, pices les. On a systmatiquement exclu de cette liste dauteurs, les
son
rtvls, les transmetteurs
la
officiel-
simples
sauf
Haddd
comme
mune
al
En grande
Les recherches
en Europe,
les
fonds
que
Ptersbourg sem-
En
Damas
et
Alep
et
surtout de Constantinople
loin, avec
beaucoup de peine,
(11,
quoique pouss
dfinitif,
trs
vu
(1)
trois reprises,
taux
cits
comme
rfrent
mai 1909, mai 19U et mai 1912. Les noms orienfonds n)ss. dans la Bibliographie sans autre indication Constantinople.
BIBLIOGRAPHIE HALLAGIENNE
l'insuffisance des inventaires dresss et
le
3*
nombre des
miscellanes
{majrno't) h dpouiller. Les catalogues publis montrent qu'il y a peu attendre des bibliothques prives, mme des Ifkkis de Konia et
Brousse
rinde
et
il
du Caucase, du Turkestan, de
galement
trs
de
Malaisie;
le
Maghreb
(1).
est
pauvre notre
Pour conclure,
les seuls
et celles
ont t malheureusement
les
2.
pills
depuis 1913-1914,
et
collectionneurs de miniatures.
Catgories d'ouvrages consults.
:
langue thologic'est pour Varabe, la langue que les recherches ont t le plus pousses puis pour al Hallj, d'ailles ouvrages turcs ont t moins tudis le persan leurs, ^ est surtout cit comme un thme potique d'origine persane.
point de \ue de
rislni,
;
Au
que de
Au
rales
la srie
du
khalifat,
histoires
locales,
curiosits historiques,
De mme
celle des
mystiques,
commentaires du Qor'n,
graphies.
traits
De mme
traits
dogmatiques sur
les
Au
point de vue
ont t
les
Desiderata
(3).
d'al Hallj,
notamment
le
et
il
sur sa doctrine
exhumer des
Un ms. des Akhbr at Hallj m'a t signal comme vu Tlempar M. Cour. (2) Ms. Kpr. 1620, ms. Londres DCXLIV. (3) L'abrvatin ms. 'Ajjn [al HaddJ rfre une prcieuse bibliothque de Kazimn, disloque par la guerre, et dont je n'ai eu que le catalogue descriptif dtaill, Alep(1919).
(1)
cen,
4*
CHAPITRE XV
Rn langaes
orientales,
en arabe
173-a. Ibn al Nadim Fihrist (/, 19.2) liste des uvres d'al Hallj. 440-a. Sibt Ibn al Jawz. Mir't al Zamdn, f. Tl'' rfre 260-a, 167-a, 126-a, 15l-a,250-a, 370-a-c, 3.20-a. rfre 1 3$-a, 512-e. Ibn Taymiyah /(il.db {Kawkih XXVI-1)
:
:
250-a, 260-a, 370-a, i70a-. rfre 812-fl. Mou'min al Jaz'ir Khiznat al khayl 315-a, 179-a, 2I3-a, 5/ i-a, 465-a, 586-a. 242-a,
:
GO-a,
923-a. Bqir
rfre 47/-a.
al
4 1 1
Khonsr R<nvdt al jannt, pp. 227, 234-237 2-a, ii77-a, 1i75-a, 179-a, 1 60-a, 242 a-b,
1 1
27-h.
rfre
allh
al
350-a, i059-c, 1 1 il-a, 51 1-a, i90-a(?), 1 i 39-a. 1219-a. Bahbahn Rislah Khnyriiyah rfrek I iO-a, 1081 -a,
:
1129-a, 179-a,
1 1
S 1-a,
En langues
occidentales
les
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II.
Auteurs arabes.
:
101
al
Makk +
a. Jiasail il
102
Dwod
:
al
Isfahn
297/909,
juriste
zhirile
a. fativ {bilakfr al
19
1-b-
4", 20i-a-i2'>).
103
Abo
al
'Abbs
:
305/917, Bagdad
juriste
shfi'ife
a.
(cite
104
471-a-14\ 690-e, 201-a-li\ 1091-b-14'^). Abo al Hasan 'AU ibn Ahmad al Rsib + 301/914, Dor
Rsib
a,
:
al
wal de Sos:
Risdlah
[f
al
qabd
al
'al al Hallj]
126-a'5, i64-a-6).
105
Abo
'Al
Hron-b. 'Abd
kilb fi
'Azz al
A"wrij
al
921)
(crit
eu 308-
106
Abo
Ja'far
Ahmad
Ishq Ibn
:
Bohlol
:
al
Tanokh, n
:
231/845
a.
b.
318/930, Bagdad
le
qd desqds
hanfite
fatw (vers
qd
107
Yosof al
Azd, n 243/857
-+-
320/
malkite.
a. fativd (vers le
b.
c.
dbut de 309/922) (cfr. iTZ-a-S"). falw (vers le milieu de 309/922) (cfr. 162-a-7''). fatw {bi bhat dam al Hallj, 18 dhlq. 309/20 mars
le
922
contresigne par
q^
Abo
al
Hosayn 'Omar
b. al
6*
CHAPITRE XV
Hasan
al
Shaybn Ibn
;
al
qd shti'ite (zaydite)
et
503'a-i3\ 499-a-3
108
923, Wsit- vizir
a. kxlb il al
:
i''),\extQ[n
311/
Moqtadir
(cit.
= 20 mars = 23 mars
Roq'ah
kitb
il
ila al
Nasr al Qoshor (id.), id., (id.), Moqtadir bi Allah (21 dhlq. 309
922),
id. (cfr.
f2-a-40\ i62-a-10).
109
Abo
al
Fadl Ja'far-b-Ahmad al
Moqtadir
bi Allah, n 282/
895
+
a.
320/932, khalife
kolob
il
Nasr
al
Smn
1
(cit.
220-a, pp. 147, 153). b. tawqV bi qat.l al Hallj (22 dhlq. 309 24 mars 922), id. (cit. i2-a-42o, 162-a'IO'', comp. i26-a-J9'>).
HO
Abo
a.1
al
Adam,
+ 309/
XX,
109,LIII, 43,
XGVI, 19
b.
(in
170-b).
111
Abo
Ja'far
Mohammad-ibn
:
Jarr al
Tabar, n 224/838
310/
shfi'ite.
302/914
301
;
lll*
srie,
d.
mort, qui
manque
in
ms. Berlin
9414)
[112
Abo
Sahinsma'l-b-'Al
:
924, juriste
a. cfr.
immite
3-a.]
al
/ 1
fll3
Abo-Mohammad
aprs 290/902
a.
:
Hasan-b-Mosa
al
Nawbakht,
crit,
kitb mojlast
Jobba'i bi al
in
Ahwz
1
(titre cit
1
120-a-i3%
b.
26-a-8\
Radd
list
in Tusy's
c.
'aldashb al tansokh wa al gholt (perdu^ cit 98-99, Fihrist 77), (fragm. in 1 20^-a-1 2-1 7\
al Ar' va al
21-a).]
(1)
turque s'arrtent
l'an
295,
BIBLIOGRAPHIE HALLAGIENNE
[lU
Abo
riste
al
:
al Ka'bl
319/931
ju-
a.
cit in
Fhrist
342, 345),
201 -a,
^Ol-a-l
(1).
source
8", et
probable du passage
commun
115
2i-a-4'' et
du passage
commua
201-a-l8<'
et
/90-a-5)]
Abo Bakr Mohammad-b-Zakari) al Fz + 320/932, mdecin et philosophe, a connu al Halij {/G-a, 1101-c)\ il l'aurait cit comme mdecin en son al Hic\ (cfr. 147 i-a^
1546'a) (?). al Hasan 'Al ibn al Fath al Motawwaq + 320/932 a. manqib al ivozar (de 20o 319) perdu (citap, Fihristl, 128, 129, 131 cfr. Wiener, Islam, IV, 387) source probable du fragment commun 17 2-a, 21 i -a.] Abo al Qsim al Ilosayn Ibn Roh al Nawbakht + 328/939: 111* wakil des Immites a. iawqV f la'nat al Hallj iva al bar'ah minho (dr.
116
Abo
117
515-a).
119
Abo
'Abdallah
Ibrahm-b.
et historien
(cfr.
:
'Arafah
Niftawayh
323/934:
grammairien
a. 1
taHkh
576-a-2'^).
crit,
20
Abo
121
a. kitb Baghdd (cit. Fihrist, 147), extr. in 172-a-6*t 21 l-a-J"). Abo Zayd Ahmad ibn Sahl al Balkh + 322/934 vizir et
:
gographe
a.
Sowar
al aqlim (crit en
1
122
Abo
al
+
123
Nasr
al
extr. in
4 1 0-a-2.
'Al-b-al
Abo
al
Hasan
a.
60)
+
fl24
328/939
Qomm,
juriste
in
immite
Riwyt (fragm.
qr
le
19 1-a, 242-b).
al
Tamm, n 245/
:
Riwyah sur
ici,
mot
Ana' alHaqq
prononc chez
al
(1)
Question discute
chap. XIII-
O
Shibl
et
;
CHAPITRE XV
(qu'il aurait
50-a,
par
al
Abo
"Al al Fasa"w
5/
/-a).]
125
Abo
Qsitn Isma'il
Isma'l al Anbr,
greflier
Mmoires
de
aux Mazlim (cfr. 220'a, pp. 177, 23, 228. 230, 233). Publis probablement ap. 1 27-a^ utiliss par iJ-a, republis ap. )7 1-a, et via 162, ap. 250-a-85'', ils contiennent a. Dhikr akhbr al Hidlj... il hhii 7naqtaliki, compte rendu du procs de 309/922 (par le greffier adjoint). Cfr. /5/-a, 17/ -a, 250-a, 282-a. Publi ap. Quatre Textes...,
:
{J
695-1) {
).
-126
334/9io, Basrah
Akhbr
al
Moqladir
de
ms. Azhar
124^-126'*:
publ. par
Kratchkovsky
(cfr.
'1724-a), fragm. in
260-a
(d'oii
drivent
[127
370-a, 440-a, 501-a, 530-a, 830-a], abrg in J 64-a {20 ). Abo 'Abdallah Mohammad Ibn 'Abdos aIJahshyr + 331/
942
;
historien
a.
128
al Moqladir bi Allah ( f 'olof min al awrq , selon 1 54-a, VIII, p. 249), perdu, fragm. en tte de 125-a (prologue) et in 220-a (1) (p. 31.3)]. Abo Bakr (2) Mohammad-b-Mosii al Wsit ibn al Far-
Akhbr
ghn -h 331/942
a.
Merv. mystique
dit par
Qsim Sayyr,
p.
source de
70-d).
(in
b. hikam 530-a-26).
c.
741-a,
I,
99, et
105-a,
1
134) (cfr.
H Mim
al
Qidam
(perdu, cit
09 1 -a- 2 2 3).
129
Abo
130
'Omrah. (Abo Bakr, ou Abo iMoghth) Mohammad-b'AbdallAh al Hshim al Rab', chef des Halljyah del'Ahwz et de Basrah, aprs 309/922 (cfr. '125-a-20% J62-a19\ 282-a-4). a. dition du kitb al Tawsn. Cfr. 1695-j, p. xi). Abo Bakr Mohammad-b-hmad Ibn al Haddd al Misr
+ 343/936,
191 -a).
(1)
qd des qdis
f
shfi'ite
a. /iiivyt
al JJallj (source
commune
70-a,
et
(2)
Question discute ap. Quatre Textes..., pp. 6-7. Trs probablement identique au suivant.
BIBLIOGUAPHIK HVLLAGIENNE
131
9 Dawari, -f vers
Abo
al
Qsim Fris-b-Ab
:
al
Fawris
'sa al
340/951
a.
mystique
l
Ta'lft
madhhab
/
50-
132
133
134
44-a, 170-a-d). b. [dition des osh'r iva monjl al. H. b. M.] Abo Mohaminad Jaar Iba Nosayr al Kliold (al Khlidi) -f Bagdad 34S/9o9 mystique: a. Hikdydt al masha ikh{perdn),exlrsi\ls (\n. 10 59 -a. 28", 29, 2il-a-l7\ 250-a-2l% cfr. i40-a). Abo Mohammad Isma'l-b-'Al al Khotab+|3oO/981 .historien a. larkh Baghdd (perdu), extrait in 250-a. Abo al Hasan'Al-b-al Hosayn al Mas'od + 346/937, Fostt,
a-S-P), perdues (source de
43-a,
historien mo'tazi
a.
b.
moroj
al
dhahah
III,
267.
maqldt arbb al
al
;
wa rouas
al milal (perdu,
cit c-7).
c.
ianblh
wa
ni
ishrf (crit
345/956),
d.
Goeje,
p.
387
trad. fr.
Vaux,
p. 492.
135
Abo
Ishq
a.
Ibrahm-b-Mohammad
al Istakhr
gographe
Berlin 6U32
eS^^-eS"
ras."
II".
d.
Goeje, 1870,
pp. 148-149.
136
Abo Mohamtnad
a. al
'.\bdallah Ibn
:
Khodhyn
/
al
Farghn
-f-
avant
370/980, historien
modhayyal
(suite de /
extraits in i 64-a, et
4i0-a, YI,
298).
137
Abo
al
+
:
374/983
{350-a,
320'');
a. ta'rikh
(perdu
utilis
par
140
25/ -a, IV- 120) extrait in 660-a, II, 218-219 (? via 170b). Zor'ah Ahmad-b-Mohammad al FadI al Tabar -|- aprs Abo
353/964, Shrz
:
70-d, in Qor.
XXVI
et
mystique
a. /?i?t'fl!/af (perdu,
sourcecommune 170-a,
al
1S1-a-2<^).
141
Abo
'Abdallah
:
Dabb
in
-|-
371/980
1
thologien
a.
mystique
chef d'ordre.
extraits
1
TaTift
(uvres
perdues,
059-a-
3",
'191 -a,
362-a).
al Sarrj
-|-
142
Abo Nasr-'Abdallh-b-'Al
a. tiitb al
377/987
p.
mystique
Loma', d. Nicholson,
164''.
XI,
XXX,
;
95*, 108,
231, 303, 346, 348; 248, 361, 372, 384. ms. Ellis
dres Or. 7710,
b.
f.
ms. Lon-
Mihan
al
sofyak (perdu,
cit
10
143
CHAPITRE XV
al
Kalbdh
al
380/990 :ju.
hanfite
mystique
fris.
a. al ta'arrof
H madhhab ahl
tasatvwof
:
i" rcen-
sion, de
Qnw(5/3-a)
al
ms.
Wien
Wal
al
gn dans
al
cet
ba'd
il
Kobar
kalra laho)
sauf deux
[f
fois, in fine,
est
nomm Abo
144
Moghth {50 ). b. al akhbr bi faivaid al akhyr, ras. Ftih 697, Paris, 5855 ff. 264% 381^, 393^ (87% 112% 132% 155%'204). Abo al Faraj 'Abd al Whid-b-Bakr al Shrz al Warthn
:
en Hedjaz 372/981
traditionniste
a. Ta'rkh al sciifyah,
(perdu,
cit
ap.
tas.,
f.
58^) (source de
Abo
Tlib
a.
Mohammad al Makk
Qot al qolob, impr.
p.
+ 380/990
Caire,
thologien
II,
slim.
(cfr.
1310,
T6-77
150
al
XIV), 78-79, 85, 87, 90 (cfr. 80-a, I, 74). Motahhar ibn Thir al Maqdis al Bost, crit en 355/966 1695-j,
polygraphe
a.
:
82
151
(trad.).
b) partie indite,
copie;Huart,
ff.
:
178'\ 179''.
al
Sb
+ 366/976
301),
et
historien
:
frgm. in
n3-a-7
309) via
(an 299),
440-a-'l''
440-a-3^ (an
al
160
Sadoq
-f-
162
a. rtiqdt al Imdmnjah, ms. Londres Add. 19, 623, 24^> (partiellement publi in i693-a, II, 13), voir /74-a. Abo 'Ali Mohassin ibn 'Al al Tanokh 384/994, juriste: hanfite crit, d'aprs le mo'tazilile Ibn al Azraq, neveu du
f.
nishwr al mohdarah ms. Paris 3482, ff. 52'"-68 {24 ). (rdition de J25-a. Cfr. 250-a-44o-47% 85')
:
(1)
II,
D'aprs
Abo
"Abdallah
2ii'a,
213).
p. 559),
lve
BIBLIOGRAPHIfc; HALL\GIENNE
II
(n 370/980,
transmis
par son
fils
Abo
al
Qsim
"Al
164
al
historien
i I
/-a, copi de
26-a)
165
ms. Gotha 1554, d. de Goeje, 1897, pp. 86-108. AboQ Baitr Mohammad Ibn al Tayyib al Bqillai
thologien
a.
:
-I-
403/1012,
ash'arite
juriste
malkite.
63.
:
167
Abo
gographe a. maslik al mamlik, d. de Goeje, pp. 209-210 (comp. rcension de 260-a, in 440-a, et530-a). b. id., trad. persane, ms. Eton, trad. en angl. par Oual
crit
en 367/977
seley (cfr.
1561-0).
-f
168
Abo
al
386/996, Bag-
al
:
Hosayn 'Alt-b-'Omar
(fragment), cit in
al
Qazwn (n 364/974
IV, 226
(cfr.
al
442/1050)
^4/ -a,
1693-j,p.XW).
al
170
Abo 'Abd
a.
Rahmu Mohammad-b.
Hosayn al Solam, n
330/941,
tabaqdt al softyah
f.
18520,
'Omom 157
ff.
57^-59 {28
250-a
{1
et
i81-a),
al sofiyah, perdues
31, 159*-''(4) (8 ).
ras. Lalli
Jmi' 1516,
ff.
157^,
158^,
(t.
II,
al
Kmil
Khwrizm, an 771),
115, Alexandrie,
Wal
al
Dmd Ibrahim
(-b.
Mansor
al
Hal-
1(2),
II,
III,
16 (4),
avant 371/982 utilis dans tarikh du Hfiz al Hkim MoIbn al Bayyi' al Dabb, historien critique des tradilionnistes Sobk, III, 68). (cfr. Sam'n, s. v. Solam (2) Ainsi que le remarque Ibn al Jawz {370-b, ch. X).
;
hammad
12
CHAPITRE XV
25, 19, 34, 77, 89, 138, 188, IV, 103, 124. 138, V, 3, 23, 39,
toi, 116, 119, VI, 2, 18, 19, 53, 66, 69, 73, 76, 91
129, X, 1, 33 (2), 35
(2),
103,
Vil, 1 (2), 22, 28, 97 (2), 139, 140, 158, 171 (3), 204, IX, 43,
112
(2),
(2),
1, 3,
47, XII,
XIV,
8,
(2),
XV,
75, 99,
XVI, 21,
43, 83,
XIX,
53,
XX, 18
60,
26, 106,
XXI,
38,
XXIV,
XXVII, 29, 60, XXVIII, 24, 46, XXXII, 16, XXXIII, 23, 35, 72 (2), XXXV, 16, 29, XXXVI, 10, 21, 55, 82, XXXVII, 106, XXXIX, 23 (4), 55, 63, 67, XL. 15, 67, XLII, 17, XLIV, 51, XLVI, 25 (2), XLVII, 21 (2), XLVIII, 10. 29, XLIX, 3, 17, L, 1, 36 (3), 37, LI, 21, LU, 47 (2), LUI, 3, 24, 43, LV. 1, LVI, 23, LVII, 3 (4), 5, LVIII, 8, 22 (2), LIX, 8, LXII, 4, LXIV, 3, LXV, 2, LXVIII, 4 (4), LXIX, 38, LXXII. 7. LXXIV, 3-4, 52, LXXXII, 8, LXXXV, 3, LXXXVIII, 8, 13, 19, LXXXIX, 17, XGVI, 19, XGVIII, 4, 5, GII, 5, 7 (2), GIX, 1, GXII, 1 (3),
2, 4,
XXV,
22
(2),
73, 85.
XXX,
39(2), 45,
CXIII,
1.
= 49, 47 = 93,
52
108, 168
173, ItO =z
uvres
de Fris
Wsit.
e.
Dhikr
/.
asin... (abrg
al
de
a),
Caire,
iva
171
Abo
ff.
'Al
Ahmad,
et
dit
Miskawayh
(crit
-|-
421/1030, polygraphe
:
a.
tajdrib al
omam
372/982)
ms. Paris
5838,
H2''
pp.
t.
86-96
:
n.),
124 seq. (publ. in d. de /64-a par de Goeje, ms. y Sofy (d. phot. Teano-Amedroz,
annes 284-326).
Faraj
172
Abo
al
Mohammad-b-Ishq Ibn
:
al
Nadm
al
Warrq,
kitb al /ihrist,
1 d.
ff.
copie=ms.
Paris
ff".
H'-^-lS^
:
il
et peut-tre
116
21i).
des uvres
d'a Hallj)
f.
26''.
BIBLIOGRAI'HIb:
HALLAGIENNE
vers 400/1010, nosayri
l3
173
(JAOS,
qasidah (contre
al Ilallj) (cfr.
S46-a).
al
:
174
Mohaminad-b-al Hosaya
a.
al
sharf al
Rad
Mosaw
179)
iva
406/
(cfr.
dhayl
lil
n 320/032,
:
-f-
59 1 -a,
p. 30) philosophe
dqa
al
fad 'an
Cfr.
al hajj al
comp. 170-d,
al 'ri]in.
in IIl,
89).
923-a-'52\
410-a-l\
[b.
Riyd
Rislah
fl
akhbr al soflyah
al
(perdus).]
179
'Okbari al
Mofd
4J 3/1022, thologien;
immite:
180
a. kilb fi al radd 'al (1) al ffalldjyah (perdu, cit 1iS3-a, 3j7-a, 698-a, 72o-a, 753-a, 923-a-JO, 1229-0). Abo Sa'd 'Abd al Malik-b-'Othmn alKharkosh -f- 406/
101.^,
mystique
malAmat
thologien
ash'arite
ff
a.
b.
181
Abo
Sa'd
Riydd al ons, ms. 'Ajjn non consult. Mohammad-b-'Alal Naqqsh + 412/1021 Ispahan,
:
juriste
hanbalite
a. ta'rkh al
5 30 -a- 68
sq.,
182
170-b).
Ilims
al
Jahdam al
:
Hamadhn
+ 414/
278-
traditionniste
loa
Bahjat al asrr
lawmV
al anivdr (source de
0-5"
64).
et
320-0-10-
7) (1
183
Abo
al
'Abbs
a.
Ahmad-b-Mohammad
:
Nasaw al
Misr
+396/
;
1005, juriste
shfi'ite.
source
185
^71^ 212^ 227 '-'\ etc.; perdues), fragm. la 2J0-6-5 (utilisant 170-b- l2o). Abo al Hasan al Qbis al Qayrawn, vers 420/1029 (2)
de 309-a,
juriste
malkite:
(1)
(2)
I,
l4*
a.
CHAPITRE XV
fatw
(cite in
3i0-a, 793-a, 81
1-a).
187
Abo
sit
W-
qd et moqr
riwyah
189
Abo Htim
a.
al
Qazwn
:
-f-
440/1048 mol
18-).
juriste
shfi'ite
thologien
ash'arite
190
Abo
al
Rayhn Mohammad-b-Ahmad
:
Bron
-f-
440/1048:
mathmaticien
qoron al khliyah (crit 390/1000), d. Sachau, 1878, pp. 211-212 (cfr. trad. angl. Sachau, 1879, pp. 194-196) chap. VllI.
a. al lhr al bqyah' 'an al
:
b.
taWkh al Hind
d.
(= 170-f
d-11'').
191
Abo
'Abdallah Mohammad-b-'Abdallh
:
Ibn Bko(yeh)
442/1050, Shrz
mystique
a-b. Bidyal hl al Hallj loa nihyatoho (crit Nshpor en 426/1034), ms. Damas, cat. p. 30, n. 81 (majm.) (date 897/1491) ALhbr al Hallj, cites in 440-a, utilises
201
Rcension majeure publie ap. Quatre Textes... Jil {1695-1). 'Abd al Qhir al Baghdd 4- 429/1037, thologien ash'arite
farq bayn al firaq (crit aprs 378/988, ms. Berlin 2800 (ff. 101-102) rsum ap. ms.
a. al
cfr. p.
213),
cat.
Damas
p. 62, n. 31
349-350.
b.
Kilb al milal
al
wa
:
210
Malik-b-Mohammad
al Tha'lib
polygraphe
p. 324.
a),
Warn
211
89^.
212
Ha?an 'Al-b-DokhIah IbnalQrih alHalab +ap. 421/1030, Mossoul, grammairien d. a. Rislat il al Ma'arr (cfr. 2i 2-a), ms. Jaz'irl ap. " Al Moqtabas " 1910, V-9, p. 551. Abo al 'Al al Ma'arr -f 450/1058, pote a. Rislat al ghofrn (rponse 2i1-a), d. Caire,
Abo
al
1907, pp.
150-154
= d.
Nicholson.
JRAS, London.
1902,
BIBLIOGRAPHIE HALLAGIENNE
213
"Al ibn
l5*
Thir
al
:
sharf
al
:
Mortad
'Alam
8/
al
Hoda
-}-
436/1044,
thologien
irnmite
a. [tatcqi
h.
iii
'J-a-i)".
source probable de
al
1081
~a.
: :
218
Abo
al
Hasan
Dom
crit
a. tohfat al zorafa' fi
220
ms. Cambridge i25, f. 79=*. Hill-ibu al Mohassin al Sb, + 418/1056, historien a. Kilh al wozani (crit avant 483/1042), d. Amedroz,
:
1904, p. 209.
228
Abo
Ja'far
yr,
crit vers
mystique
a.
II,
87,
ff.
11'',
12, IS'';
l.
230
Abo
Ja'far
Mohammad
:
Ibn
al
84%
U0\
crit vers
440/1048, en 'Iraq
a. fi takftr al
halljiyen
231
Abo
al
Qsim 'Abd
:
al
465/1074, juriste
a. Rislat
shfi'ite
mystique
jamcVat al soflyah biboldn al Islam, d. Caire 1290(rcension d'Abo al Mahcrite en 437/1045 sin al Rowayn-f. 502/1108), I, 45-48, 62, II, 198,111,6, 51, 53, 152 (2), 177, 179, 181, IV, 4, 8, 49, 68, 69. 94, 121
il
:
(2)
Caire, 1318, pp. 4, 8. 45, 50, 72, 79, 91 (2), 119 126(2), 127, 150(2), 161,167(2), 172,//^, 178(2). (2)./^/, b. Lataif al hdrt (lafsr) (1), ms. Yui 101, ms. Fay:
= d.
XV,
42,
XXV,
c.
fatio(d{. lOoo-a-iO', llOI-b-Q", 632-a-3''). d. Kitb tarlb al solok fi tariq Allah, ms. Berlin 3262
(extr. in
683-a).
al
240
Mohammad-b-Salmah
a. ta'rikh...
Qod'
-f
f.
23285
241
f.
35^^
=
f. r
ms
f.
96
=
-f
Marshall, 37)
zhirite
d.
I,
187-V, 117.
(1)
Ne
(Sobk.
III,
pas confondre avec son tafsv kabr achev avant 410/1019 245-246).
l6*
CHAFMTRK XV
242
Abo
Ja'far
:
Mohammad-ibn
immite
:
al
Hasan al Tos,
459/1067,
juriste
a.
kitb al
ghaybah
(cit.
moi i-a,
extr. in
923-a).
567-a-1).
250
Abo Bakr
ibn Thbit al
:
Khatb al Baghdd
463/1071,
traditionniste
a. tarikh Boghdd {\) ms. Kpr. 1023, 1025, Hakm Oghi 694, Nori 'Othmniyah 3093-3C94 (s. v. ffosayn-ibn-
Mansor).
Donne d'abord
p.
I,
1-68 (sommaire
publi dans
i
Quatre Textes...,
n. 2),
25-a
{85
ff.
).cfr.
b.
ms. Azhar.
95-97).
al
251
Abo
'Abd
al
Malik al
Jowayn Imm
al
Haramayn
I,
389)
47i-a-36).
Mozaffar Shahfor-b-Thir al Isfar'inl,
:
252
Abo
al
471/1078,
(rd.
thologien
a.
ash'arite
al farq
baijn al firaq,
ms.
Berlin
2801
de
256
al
507/1113
traditionniste,apologiste
a. critique de
i3^-a
(cite
1055-a,
p. 260, 262).
:
257
...Ibn Hamzah...
a.
-f-
Hdd
;
il al
-i
i79-a
260
1002
br
et
rt.
extr., ap.
83-a).
al
;
Abo Yosof
+
'Abd
al
Salm-b-Mohammad
;
Qazwnn
al
393-
mo'tazilite
lve d'Abd
Jab-
Akhbdr
;
458-a
261
cit in
al Hallj (ouvrage perdu: utilis in 370-a, 440-a) riposte l'ouvrage suivant {261 -a).
Abo
cet
al
Waf
'Al
Ibn 'Aql
+ 513/1119, juriste
Hallj
al Hallj
y)
hanbalite
(cit in b).
Je crois
l,
ouvrage identique
publie sous
p. 21, C)
la Jiislah halljiyah
anonyme que
j'ai
le titre
;
Akhbr
{Quatre Textes,
695-1, IV,
comme
(i)
(2) (3)
Abrg rawdat al abrr , ms. Wal al Dn, 2424. Ce n'est pas le* ms. de Leyde 1945, ni d'Alger, 2015. Auteur de la safiOat al tasaunrof zhirite.
;
BIBLIOGHAPHIE HALLAGIENNE
celui
(p.
17
hanbalite
les dis-
des
retouches techniques
qui
sont d'un
24
nettement d'avec
hanbalite
citation des ^ 10 et
23 par
le
Monw {79o-a),
6 srement
l'emploi
(la
du larahhom
et la
( 10)
tardhjah
;
16 est probablement, et
interpole)
suppression intentionnelledu
nom
de l'auteur
khatt (rtractation,
270
Abo
al
+ 491/1098:
historien
a.
271
275
mokhtasar ta'rkh Baghdd (exlr. de 250-a), ms. ff. 6H^-li\ Abo 'A 11 Ibn Jaziah 493/1100 historien a. mokhtasar ta'rkh Baghddd (rd. de 270-a), ms. Londres B. M. Or. 107, ff. 50='-52\ 'Al-b-Ahmad-b-'Al al W'iz Ibn al Qasss al Shirwn H- vers
Berlin 9850,
500/1106
a.
tradtionniste
Akhbr
tion de
26 i -a,
pour
selon
le
mot
d'al Silaf
la
satis autorit ,
expression
dsigner
un ouvrage
rtract
(cit
30-d-2,
502/1108,
via 29.5-a).
276
al
Hosayn-b-al Mofaddal al
littrateur
a.
:
Rghib
al
Isfahn
mohdardl
278
Abo BakrMohammad-b-Ja'far
Bagdad
a.
;
al Sarrj
al
Qr
+ 500/1106,
(cfr.
tradtionniste.
d.
MasrV al'oshshq,
280
Dm
III,
(crite 488/109.5), d.
;
Caire,1312
1,
II,
124, 199
287
mokshafat al qolob
al
Caire,
1300,
maqsad
d. Ma'rij al slikn,
e.
f.
160^.
misfat al asrr, ms. Paris, 1331, f. m^ d. Caire, 1322, pp. 19, 20, 24. Ne pas le confondre avec Mishkt al anwr wa lalaif al akhbr d'ibn al Misri
Mishkl al anicr
877/1472 (comp.
s. v.).
l8*
CHAPITRE XV
f.aliml
(cit.
461-a, 862-a).
g. Mostazhir, d. Goldziher, p.
30
:
(cfr.
640-g).
.280-a),
281
Ahmad
al
a.
ms.
Oxford
282
Mohammad
torien
:
Hamadhn
313/1119 his-
a. takmilah (crit 487/1094), ms. Paris, 1469, f. 12, 18* seq. (cfr, notes de Goeje, in d. de 'Arib. 1897, pp. 96iOi -i60-a)-(49%).
290
291
Abo Bakr
a.
520/1126, malkite
II,
353).
(al
i70-b-\\i7 1
a.
295
de Goeje, dans d. de 'Arb, 1897, pp. 86-96, 1 650-a). Abo Thir Ahmad al Silaf -f- 376/1180, tradilionniste
:
a. (critique
de 275-a, cite
530-d
[ce
n'est pas le
:
ms.
Esc.
*,
1783
(=
c'est
une col-
309
Qawm
al
535/1140, historien:
a.
310
'lyd
al Sibt
344/1149, juriste
malkite.
f.
a.
II,
282
3: d. Stamboul, 1312,
313
Abo 'AU
juriste
al
:
al
Kabr
548/1153,
113^
immite:
a, rdition
du lawqV de
lith.
7-a
(cit
81 2-a,
f.
212, et
l'hran, 1302, p.
;
243.
:
320
Ibn Khams al Ka'b + 552/1137 mystique ms. a. Manqib al abrr. 1"^ rcension
:
Caire
ff.
123*-
81*-83*.
328 330
Abo
Sa'd al
Qaylaw
+ 557/1161,
qadiri
p.
502-a,
161-163).
Hikyat
des
Visites
Shibl et d'Ibn
Khafif)
transmise par
BIBLIOGRAPHIE HALLAGIENNE
le
IQ
shaykh Abo
al
al
'Abd allh
(=
peut-tre
al
Mohammad-b-al Hasan
Ibn Razn
cfr.
'bdal Latf-b-Mo-
-j-
710/1310,
Damas, selon
peut-
^6 /-a en 474-b,
rif'ite
Fragm.
in
339
avant 550/1155,
al asad]
(extr.
in
36 i -a).
340
Omaw
:
sof,
(cfr.
a. rislah f al Yazdyah, ms. unique 'Azz Qass YoMossoul uvre de date incertaine hostile aux Yzidis 1695-a).
:
341
Mohy
al
Dn
:
'Abd
:
al
;
Qdir
al
:
Kln
fonde
les
al
561/1166, Bagdad,
juriste
a.
hanbalite
mystique
Qdiryah.
manqib
502-a,
riwyah d"Omar
Bazzz
(+
608/1211)
texte in
p. 102.
:
b. id. riwyah d'Abo Nasr Mos al Kln 502-a, pp. 121-122. c. id. riwyah d"Al-b-al-Htl (-H 564/1169) 502-a, p. 73.
textes in
texte in
d.
id.
riwyah d'Ibrahm-b-Sahl
al
Taghlab
al
Rom
texte in
e.
/.
551 -a.
id.
riwyah d"Abdallh
al
Bat'ih
al
502-a, p. 52.
Kln
:
id.
texte in
502-a,
350
p. 71.
al
:
Abo
Sa'd 'Abd
Karm-b-Mohammad
al
Sam'n
:
-f-
562/1167,
traditionniste
a. kitdb al
dres
b.
mme
i i
7-a-1 3.
354
al
Fris+ 570/1175,
Dallat al mostanhj'
il
il
slim al ma'rif
wa
rislat
mosiabhif
'awlim al ma'rif
]
(=
al
tabaqt
al
sofiyah),
359
Qays
+
p. 3.
581/1185:
20
360
CHAPITRE XV
Abo
al
Hasaii 'AU al
(1)
:
mystique
a.
al
ikhwa.) vers
al
'2,
6-7 (cfr.
499-a-14'>).
361
Abo
al
'Alamayn
Ahmid
mystique
al Rif'
:
Hosayn,
:
-f-
570/H75,
0mm 'Obaydah,
chef d'ordre
a. manqib, riwyah d'Ibrahim al A'zab (+609/1212), in 464-a-iel 1 1 56-a-1 {dr. 739-a-i el 95i-a-3). b. al borhn al mo'ayyad (faux?), d. Caire, 1322,p. 55. 332 Abo al Hasan 'AI-b-Mohammad al Daylam entre 371/982 et 570/1175 selon 591 -a, p. 26, ce mystique naquit en 352/963, au plus tard a. Siral al shaykh Ibn Kha/f. 1'^ trad. persane in 1091-a, 20% 21, 220, iQgo, 199, 204. 2 trad. persane in 1144-a. =- Mashyakhah. 363 Shihb al Dn Yahy-b-Habash al Sohraward al Maqtol
:
26\
b.
II,
Bodl.
c.
d.
e.
Sharh al ta'arrof (comm. i 43-a) ms. Oxford, 253 {= Ftih 2777, Qd 'ask. 1254) ff. 8% 39^ 53''. al romoz iva al amlhl ( restituer 433-a). (texte non cit) (extr. in 423-a). hikmat al ishrq, lith. Thran, 1313, f. 506 (trad.
:
in iyi-a-i").
f.
g. (texte
370
Abo
al
cit) (extr. in
795-a').
cit) (extr. in / 1
56-g).
al
Jawz
hanbalite
a.
al Montaz'im,
ff.
105^, lOO'',
440
9^,
19% 28".
ms. Alep (AhmaTopqapou 1454. Ay Sofy
b.
Nmos
l'an
;
(2)
f talbis Iblis,
dyah 827
de
799/1396).
cb.
et XI.
majl al lojf al qtV bi mohl ihdjj al Hallj (ouvrage perdu, cit 370-a-9 et 440-a-3 Raf'al lojdj fi akhbdr al Halldj, cit 512-2-5).
al Qti'
li
d.
jawhir
(?
critique de
al 'bidin et
34/,
cite ap.
740-a,
saghr
p. 17).
(1)
Auteur du
Minhj
du
al
Madmon
attri-
bus Ghazl.
(2) Critiqu
ap,
Mofdwadt d'Ibn Ab
Mansor d'Alexandrie en
BIBLIOGRAPHIE HALLAGIENNE
e.
21
'ul farq al
mahbob, ms.
Mirjyah.
f.
371
al
Mobrak-b-'Abd
Mossoul,
a.
al
:
al Jazar
+ 606/1209,
shfi'ite
kilb al
380
1136 (de l'an 890/1485), chap. III, s. v. Sadr al Dn Abo Mohammad Rozbahn al Baql H- 606/ 1209, Shirz, mystique
:
a. tafsr'Ar'is al
Bayn
(rdition de
70-d
Q[.23i-b)
= ms.
IV,
Nor 'Othm. 322 := ms. Qd 'askar 124 ms. Hakim Oghlo 106 impr.
= ms. Wal
II,
en 2
62,
vol.
620
+ 488 pages
2,
in
Qor.
1,
5 (2),
32,
III, 4,
V, 59, 101, VI, 70, 148, 165, VII, 97, 140 (2), 141, 155, X, 36, XII, 25, 31, 83, XIII, 36, XIV, 7, 37, 39, 41, XV, 42,
XXIV, 14, XXVII, 63, XXVIII, 29, XXXVIII, 44. XXXIX., 11, XLI, 53, XLVIII, 10(2), L, 1-2, LU. 1, LIV, 50, LV, 56, LVIII, 22, LXXIV, 31, LXXVL 6, LXXXI, 1, XCIX, 2. Et 176 numros
99,
XXXVII,
164,
sur
les
b.
208 dj donns
l'auteur,
in
al asrr bi
traduit et
en persan, sous
Sharh
al
385
Fakhr
al
:
tho-
logien
ash'arite
a. al mas'il al
p.
358
al
(cfr.
853-a).
al
387 388
Abo
Qsim 'Imd
o. khlisal
+ 607/1210 hanfite
II,
81,
f.
212^.
Abo
al
Sabbgh
mystique
390
qdir
a. kitb ahiulihi
wa manqibihi (extr.
gographe
p.
:
02-a,
p.
222).
Ibn Jobayr
a.
+ 614/1217,
Hihlah, d. Wright,
228
=
:
d. de Goeje,
p.
226
(cfr.
i684-a).
al
391
Shihb
+ 618/1221,
392
Dn Ahmad-b-'Omar al Khwaq mystique chef d'ordre a. tarqal Ndmek (en arabe), ms.
:
Najm
al
Dn Kobra
f.
Lalli, 1516,
178*.
Shihb
al
Dn 'Abd
al
al
Ghazzl
W'iz
+ 615/1218, juriste
hanbalite
22
a. joz' f
CHAPITRE XV
akhbdr al Haltj
(2' rdition
de
26 i -a)
(cit
ap. 570-a).
393
Ibn
al
Mar'ah
a.
+ 616/1219
II,
ash'arite
(d'al
sharh
al irshd
Jowayn),
t.
III, s. v.
al
Drr
401
ms. Caire,
al
58.
+ 632/1234,
a.
II,
Bagdad, mystique
Sobraward
I,
74, 177-178,
402
'Abd
Jawbar,
crit
vers
618/1221,
403
mokhtr f kashf al asrr, ms. Paris 4640, ff. 12* ms.Chekho, ms. As'ad 3888. Abo Hafs Sharaf al Dn 'Omar Ibn al Frid 632/1234, au Caire, pote mystique a. Nazm al solok {T'iyah kobr), vers 277-279^ 392
a.
al
seq. Cfr.
(cfr.
508-a-2'>).
b.
Dwn,
d.
405
Abo
al
'Abbs Ahmad-ibu
a.
Bon + 622/1225
cabaliste
Shams al ma'iif al Kobr, joz' III, fasl 37, p. 361364 de l'd. du Caire, 1318 (rsum des XI maqlah f al
smy attribues
al Hallj
;
410
Yqot
al
Rom
+ 626/1229,
Ibn
:
biographe
420
Abo
al
Hasan
'Al
al
Athr
de 37/), historien
a. kitb al
421
Mohy
kmil, d. Tornberg, t. VIII, 47, 57, 92-94. Dn Abo Bakr Mohammad-b-'Ali Ibn [al] 'Arab + 638/1240, Damas, mystique juriste zhirite
al
:
:
a.
Mohdart
t.
al
abrnr
wa mosmart
al akhyr, d.
Caire, 1282,
II,
316, 338(2).
al Afakkyah, d. Caire,
b.Al Fotoht
498, 782
;
1269,
t.
1,188,
t.
II,
;
III.
19, 44,
132
t.
204, 214, 265, 362, 367, 413, 444, 502, 606 (5/ ). c. Al B, ms. Paris, 1339, f. 19* (cfr Sirr al
B wa
al Y, cit 31-a-29o).
d.
(crit
627/1229),
BrBLIOGRAPHIE HALLAGIENNE
d.
23*
ms.
Stamboul, 1309,
(3 ^).
tafsr al
I,
p.
126, 254-235
et
Wlen,
1898,
f 60^
e.
Qor'n
( restituer
Al Ksh
5/ -'5),
d.
Caire...,
379.
,
/. al
lajaHiyt al ilhyoh
jawb almoslacjm 'aimncl saala 'anho al Tirmid al ffakm, ms. 'Omom, majm. {1 sur la quest. 147. h. al sud} al wahhj f sharh kalm al Hallj (ouvrage perdu cit au n 22 de la liste dresse par lui-mme de ses 439 uvres Fihris al kotob almosannafah , ms. Faydyah,
g. al
:
2119, f. 14. cfr. Thir Beg, tarjamnh hl iva (adail shaykh Akbar, Stamboul, 1316, 2 d., 1329, pp. 24-39).
i.
ij al rasa
il
lua
minhj al
lousd'il.
impr. in
mjmo'at
ras'il , Caire,
vrage perdu
/.
cit
375 de
la liste f
de Thir Beg).
sharh Tarjomn al
ashwq, ms. Leiden, God. Warn, 641 trad. angl. Nicholson, 1911, in 111, vers 3 (p. 53), in LUI, vers 2 (p. 139). m. qasdah AnaH Qor'n wal saba' mathn (cfr. 665-a).
422
Ibn
al
Dobayth
a.
f
4-
637/1239
historien
ms.
Paris, 3921,
423
Marwaz
de son
+ 645/1247,
Bosr,
a.
Korrs
(d'un disciple
fils
Hasan) (copie in
512-f).
429
al
Dam
al
Hama\v
642/1244,
shfi'ite
538-h.
430
Mohibb
al
Dn
:
Mohammad Ibn
al
Najjr,
643/1245, Bagdad
biographe
a.
432
Shams
al
Dhayl Tarikh Baghdd (voir o52-a). Dn Abo Thir Isma'l Ibn Sa'wdakn
;
al
Nor
4- 646-1248
a.
Sharh
2119, n. XIX,
433
Shams
al
Dn Mohammad al Shahrazor
:
+
f.
vers
romoz
iva
\^^.
24*
CHAPITRE XV
'Abdallah-b-Mohammad al Fihr mentateur de Jowayn
:
439
al
Tilimsn
+ 658/1260,
II,
com;
a.
al
sharh
.
loma' al adillah
ms, Caire,
30
s. v.
Haqq
ai
440
Shams
+655/
f.
1257, hanfifce:
a.
Mirt
al
57^,
441
1V"-W\ et: ms. Kpr., sub anuo 412. 'Izz al Dn 'Abd ar'Azz-b-'Abd al Salm
1262, Caire, juriste: shfi'ite
a.
:
Maqdis
660/
Hall al romoz
II,
iva
Weizst.,
b.
1757,
ff.
29^-30^
al awly,
;
ms. Paris
25-27.
(l),
1641,
ff.
225",
et
2035,
ff.
d.
e.
Voir 330-a.
1324, pp. 23,
1.
10,
25,
l.
2,
13
25,
1.
15, 16
26,
1.
VI, 15^
13M5%
340, 280).
447
Abo
al
Hasan
:
'Al al
Shoshtar
:
666/1268
Mekns, pote
mystique
a.
diivn mowashshaht
pice
shamso'l 'oqr...
h.
iakhms de
ainsi
Ana'l Qor'n
d'Ibn 'Arab
(cfr.
(45/-m),
pote.
commenant
450
'AffaI
shahidto haqqat...
665-a).
( kil)ry,
Dn
a.
Solaymn-b-'Al al Tilimsn
+ 690/1291,
Off.
Sharh
al
maivdqif
ms. India
597
tadhkirah,|dallah).
451
Kaml
al
Dn Ibn al
'Adm
660/1262, Alep
juriste
a.
Raf
al tajarrl
'al'z
al
Lozo-
myt
d'al
I, p.
6).
:
456
Sharaf
a.
458
Zakariy-b-Mohammad al Qazwn
a. 'AjcVib al
t.
II,
110-113
(utilise
III,
260-a;
230).
566>-a
selon Sobk,
460
'Abd
al
Ghaffr al
Qos
670/1271
(2),
Qos
mystique
(n Ms.
Berlin, 8785, ff". W'-i\^ est incomplet. (2) Sha'iwi, tabaqt, I, 160.
BIBLIOGRAPHIE HALLAGIENNE
a. kilnh
25*
in
al
wahd
fi
741-a-
25)
461
(1).
Abo
'Abdallah
:
Mohammad-b-Ahmad
:
al
Qortob+
671/1272,
juriste
a.
malkite
fragment
al
(extr. in
462
Jirjs
Ibn Ab
Ysir al
:
Makn
al
historien chrtien
a.
Kitb al
majmou
-h
463
'Al h.
674/1275, Bagdad
:
Akhbr al Hallj (perdu (comp. 503-a1). b. Maqbir Baghdd (perdu (comp. 501-a-8 ?). c. Akhbr al Kholaf (perdu
d. Caire, 1310. pp. 75-76.
cit
in
SiO-a,
n.
192)
cit
in
sauf extraits)
464
Qsim-b-Mohammad Ibn
que
:
rif'
0.
0mm
:
al barhin, ms.
Shahd
al
'Al
Psh, 1127.
465
Hill
673/1274
juriste
468
Ibrahm-b-Ab
tique
:
Majd-b-Qoraysh al Dasoq
:
-f
676/1277, mys-
chef d'ordre
a.
(extr. in
74J-a-26^).
b. cfr.
470
Ilasan-b-'Ali-b-Ibrahm al
a.
tarjamat al Sayyid
et
a-27'
471
dans
les
du
p.
:
saint).
:
Shams
al
Dn
681/1282
historien
a.
Wafaydt
1,
Thran, 1284,
160-162,
:
472
shfi'ite I, pp. 206-214 (vie n" 186), juriste Suppl. II, 217; trad. angl. Slane, I, 423-426 Wstenfeld, Gttingen, 1837. pp. 35-37 (.3 7 i?). Abo al Faraj Yohann-b-Ahron Bar Hebraeus -|- 689/
d. Caire, 1275.
d. Slane,
historien
474
Mokhtasar al dowal, texte Pococke, pp. 287-289 (cfr. 1426-a, 952-a); ms. Faydiyah. 1518'. Abo 'Abdallah Mohammad-b-'Al-b-Mas'od Ibn al Balabn
+
(1)
686/1287, disciple
in
d'al
Shoshtar
fondateur de
143.
la
tarqah
Manque
et Caire, II,
2^*
halljyah
;
CHAPITRE XV
laquelle ont t initis Mortad
cfr.
ici
{863-b)
et
Sa-
nos [919-a)\
a.
b.
dhikr al tariqat al Halljyah (cfr. 919-a). hikyat al Hallj, ms. Londres 9692, ff. 317''-343*
et Berlin
et
(204), ^6 /-a
(voir
F.
41^-43'),
compile de
et
350-a
de44^ -a
e447-b
Quatre Textes...,
rislah
66^^; cfr.
809.
480
Khwjah Nor
al
sourates I-LI),
t.
IV, in Qor.
XXVIII, 48
:
485
ms. Caire (1). 698/1298 cabaliste Shams al Dn Abo 'Abdallah al Sibt rislah f al Zairjah, ms. Caire, VII, 571 (2^ qasdah a.
al infi'l al al
rohn
581 -a,
-H
p.
279.
490
Mo'ayyad
tique
:
701/1301, mys-
a.
b.
498
Qotb
al
Sharh al Fosos (comm. de 421 -d) diwn (extr. in ms. turcWien; cfr. 1371 -a). 710/1310, Dn Mahmod-b-Mas'od al Shrz
Sharh hikmat
p. 71.
al
ishrq
(de
363):
trad.
Horten
{1721-a-2),
499
510
[anonyme, shdhil lve d'Ibn^'At Allh? cfr. 500 et 986] ms. a. Al qawl al sad^d f iarjamat al 'rif al shohd unique Jomayl (cfr. 986), Bagdad copie personnelle, ff. 11 -a-i5^-19^) i i 27 -b-1% {46 %). 1.5 (ouvrage utilis in 81 al Fadl Ibn 'At Allh 709/1309, AlexanTj al Dn Abo
:
:
drie,
mystique
a.
b.
shdhil
501
As'ad majm. 1764 (mq. d. impr.). LatHf al minan{,. 1321 en marge de 741-d) 11,214. Ibn Tiqtaq, crit vers 701/1301, historien: a, al Fakhrl texte d. Derenbourg 353-355, trad. Amar
Hikam ms.
449-452.
502
Nor
al
Dn Abo afHasan
:
"Al al
Shattanawf
713/1314,
pp. 52, 56, 71, 73, 102, 121 (2), 122 {A), {10), 161, 163, 171, 181, 204, 215, 221, 222, 226, 231.
(1)
On
a de son
al
Haqq
hallagien (ap.
BIBLIOGRAPHIE HALLAGIENNE
503
27
Jaml
al
a.
286-287.
504
Rashd
Dn
FadI Allah
al
Hamadho
+
ff.
718/1318,
261.
vizir
shfi'ite.
a.
b.
f.
506
508
Tawf+ 716/1316, juriste: hanbalite faiw (extr. in 797-a). Sa'd al Dn Mohammad al Farghn, crit vers 700/1300, mystique sohraward
Najm
a.
: :
II,
d.
Caire, 1293:
I,
198,356,
mashriq al darr,
al
frad.
510
al
amr Rokn
a.
ff.
Dn Baybars al Mansor
t.
+ 725/1325.
ms.
Paris
V,
1572,
511
Jaml
Dn
al
Hasan Ibn
al
Motahhar al
:
Ilill (al
'AUmah)
f.
417*.
512
Manhijl
941-a-i
in
i')
{797-a-7).
Fatw } d. Sharh
tvildyat al
al 'aqdal
Hallj (publ.
941 -a).
ms.
al Isfahnyah al Wsitah^
coll.
Alos.
e.
kiidb... fi ni Hallj,
;
XXVI,
1),
XITI, 151
/.
fonds dn
Dr
al hadth, vers
Zhirtyah.
g.
Fatw
[al
Manr
513
Al forqn bayn awly alrahmn, Caire, 1322, p. 60. Al jawdb al sahih..., d. Caire, 1322, t. I, p. 18. 729/132!% juriste: Abo al Hasan 'Ali-b-Isma'l al Qonaw mss. Ftih 2660a. Hosn al tasarrof (comm.de 143-a) 2661, Faydiyah 1249,Wien 1888 (cfr. Shahld 'Al 1148, 1231h.
i.
32,
514
Athr
al
al
Jayyn
+ 743/1343,
28*
a. al
CHAPITRE XV
moht tafsr Qor. V, 19 (extr. 941-a-2). 730/1330 sof Razzq al Ksh ms.Kpr. 770. b. taf&tr (cfr.45/-e-/). a.lat'if ali'lm Shaykh 1s al Ja'far al Rohw, matre de 552. a. fatw (cit. 552-a).
515
Jaml
al
bahr Dn 'Abd
al
al
516
520
Abou
al
Fid
historien
a. taWkh
d. Reiske, 1790,
t.
Il,
pp. 338-343, d. Caire, 1286, t. I, p. 75. b. taqunm al boldn, trad. Reinaud, II-2,
p. 97.
521
Abo
al
'Abbs Ahmad-b-'Abd
:
al
Wahhb
al
Nowayr
732/
1332...
a.
4),
ff.
shfi'ite:
v,
411^-^
Dn Abo
522
Rokn
-|-
al
Makrim 'Al
al
Da^wlah
al
Simnn
t.
736/1336, mystique:
a. al
Ta'ivlt (suite de
(cfr.
V,
in Qor. CXII, 4
b.
790-b-i^).
al
p.
523
'Al al Dn
a.
(yOO-a-M") ei{11 52-b-2'>). 741/1340 juriste MoJiaramad al Bokhr Nsihat al moiuahhidln wa fdihat al molhidln, ms.
'Omom 7889
524
majm. n" H.
Hjj
al
Mohammad
malkite
a.
Ibn
:
al
Fs al
'Abdar
737/1336, juriste
modkhal al shar
'al
1,
17.
527
Sa'd
Dn al Kzaron, vers 745/1344, commentateur d'ibn Sna a. comm. Qor'an XI, 90, in ms. Londres Add. 16.659, f.
al
:
560^.
530
Mohammad-b-Qymz
a.
al
Dhahab
t.
+
;
748/1348,
shfi'ite
iaWikh al Islam,
Or. 48*,
ms. Paris, 1581, f. 4^-8^, f. 1^-2% 5^^-10% 46^, 47^^ 206b(79). 37s38b, 149a, ms. Paris, 1584, ff. lli^-112'> (/8 ). b. kiib al Hbar c. Dowal al Islam, ms. Caire, V, 56 (ann. 301, 309). d. Mzn al Vlidl, d. Caire, 1324, t. I, 256, W 2023
:
t.
11,218,
nM706.
Mzn, ms. Mirjnyah.
e. lisn al
f.
kitb Srat al
HaUj
(cit
30-a-63<>, 660-b-1).
531
'Al.Qolmaty-b-Aydemr al Jildak
a.
+ 743/1342, alchimiste:
kalm
al
Ghayat
al
soror
(extr.
Hallj f al
BIBLIOGRAPHIE HALLAGIENNB
san'ah
coll.
)),in
29
ms.w majmo'
ff.
moshtamal
'altasrf al kraiya ,
532 533
534
8% "Omar-b-Mozaffar Ibn
Alos,
a.
26^-29^.
al
Ward +
al
al
749/1349
historien
mokhtasar tarkh
maslik atabsv,
Mo'ayyad
(extr. in
86i-a-4).
:
'Omar
t.
751/1350 mystique Dwod-b- Mahmoud al Qaysari sharh 'Anq al moghrik, ms. Caire..., f, 105^. a. b. sharh kilb l hojob, ms. Caire, ff. 203% 205".
:
c.
sharh al
risdlh
Fosos
(cfr.
42i-d), ms.
Caire...,
ff.
263^,
271b, 2721', 31 7^
d.
ff.
Off.
1921,
n.
22:
133% 134%
e.
sharh al
khamryak
(cfr.
403): ms.
Paris, 3165,
f.
536
'Al-b-Ya'qob
a.
historien
mokhtasar al
39*-'.
Wafdyt
(cfr.
Paris,
2060,
ff.
537
Shams
al
Dn
Waf
+ 760/1358,
shdhil
a.
haqxqat al haq'iq,
ms.
Caire,
majmi'
2,
f.
292^
(chap. YI).
538
Abo
'Abdallah Moghlat'-ibn-Qilij
:
al
Hikr
762/1361, tra-
ditionniste hanfite
a.
b.
539
770-a. mokhtasar al bsim' fi slrat Abt al Qsim, ras. IFAO 12 (extr. de 429-a). 764/1363, Salh al Dn Mohammad Ibn Shkir al Kotob
Srah,
cit ap.
historien
a.
t.
et
2065,
f.
137'.
541
'Aff al
768/1367,
Mekke
shfi'ite
a.
mirt
ff.
233', 236^.
b. ta'rkh,
c.
ms.
Wien AF
78,
ff.
201'-203%
ff.
Nashralmahdsin, ms.
Caire...,
7,
9M0%
100^106.
771/1370,
d.
Rawd
542
Tj
al
Damas,
shfi'ite
30*
a.
CHAPITRE XV
tobaqt al shfi'yah, d. Caire...,
II,
151,
III,
61, IV,
qasdah^ cite in
545
Shihb
a.
al
Dn Abo
al
'Abbs
Ahmad
al Qastalln, crit en
771/1370:
maqmt
ff.
125%
129^,
134%
^37^
550
Ibn Kathr
a. al
shfi 'ite
t.
VI (ann. 298-614)
extr.
in 830-a.
551
Taq
al
Dn ibn Qotb
:
al
772/1371
historien
a. rdition
du Tarkh Qotb
Rfi'
Din
(cfr.
810-a n. 2281).
:
552
Taq
al
Dn Mohammad Ibn
a.
774/1373, shfiMte
, ap. a
Dhayl
raokhtasar ,
ras.
Mirjnyah
740-a-1).
559
Ibrahim-ibn-Mos
Sa'd
al
Shtib
I,
790/1388
malkite
a. i'iism, d. Caire,
349.
560
565
+ 791/1389, juriste
523-a).
Borhn
841/1437, Alep,
juriste
a.
hanfite
al
566
hanfite
567
Sharas
al
al 'ml
782/1382,
Damas,
a.
570
Ibn Rajab,
a.
f.
32*, l^S**
(cfr.
261-b, 392-a)
ms. Damas.
:
576
Ibrahm-b-'Al
579
Ibn Farhon + 799/1397, juriste malkite modhahhab, d. Fez, s. d., p. 189, 227. mystique Sho'a^fb al Horayflsh al Makk + 801/1398 ms. As'ad, 1417, ff. 88", 119^-'^, a. al rawd al f'iq, Caire, pp. 141, 152. = b. id. ms. Damas 107.
a. al dibj al
:
d.
aivliy,
ms.
d.
Dhvn
al Hallj (
kn wa kn
apocryphes. Voir
c).
BfBLIOGRAPHIE HALLAGIENNE
[580
Sirj al Diii
3l*
-f
804/1401, Caire.
a. tah'iqt al
581
Abo
ZayJj'Abil
:
ilahina
malkite
a.
fasl
moqaddamah
;
(crite
Caire,
1322,
d.
Quatremrc,
III, 79.
582
Majd
ai
juriste
shfi'ite
o9l-a-i).
583
Kaml
ai
Dn
Mohammad
al
Damr
4- 808/1405, polygraphe
a.
al
himr
I,
J35o-a-2).
h. id. trad. angl.
Jayakar,
t.
I,
585 586
Ahmad Ibn
a.
790/1388
mystique
1",
0ns
8*^.
:
589
'Abd
al
Rashid-b-Slih-b-Nor al
a. talkhls
Bkow,
crit
en 806/1403
al thr (extr.
a-29).
590
Mohibb
-H-
al
Din Abo
al
Shhaah
815/1412, hanfite:
a.
Rawd
[al]
al
al
591
Mo'Q
al
Dn Abo
a.
crit
vers
26=*-
791/1389, Shrz
biographe:
ms.
Shadd
al izr (1),
Londres,
Sapp. 677,
ff.
291^,
593
Sirj al
Dn 'Omar-b-Rosln al Bolqa
:
805/1403, juriste:
shfi'ite
a. fativ (cite
626-a-J'>).
Tojb al Saraqost
:
600
Ahmad-b-Mohc\mmad
a.
al
Ibn
, II,
al
Bann + 821/
qasdah
al
Mabhilh alasllyah
601
'Abd
al
Karm-b-lbrahm al Jl ap. 826/ 1423 (Bagdad), sof a. al kalif iva al raqm, ms. Caire, Vil, 277, n229,
f.
21 9^
(1) Il a t traduit en persan : a) sous le titre Moltamas al ahibb (ras. India Office ; b) sous le titre Dostor al zd'irn par 'Abd al
'Azz ibn
Mohammad
Afdal
al
Shrz
(cfr.
0-a
s.
v.).
32*
b.
CHAPITRE XV
sharh moshkilt
ff.
al
Fotohl al makkyah
II,
ms.
819-820.
29, 39-41, 46.
d. haqqat al haq'iq,
e.
sirr al
ff.
n229,
f.
176,
nor i8P.
al
dorrah 'ayniyah (Fowd bihi shamsol mahabbati 197 el 211 (en marge de 502-a, p. 182-214 fausse attribution) f sahwhid ghaybiyah (533 vers comm.par 5-^^).
tli'), p.
:
618
Taq
Dn Ahmad al Maqrz -h 845/1442, historien shfi'te fragment d'une uvre non identifie (peut-tre son al baydn al mofd (contre Ibn' Arab) (Caire, ms. majm. 77*), cit ap. 97-a.
al
:
a.
620
Zayn
al
a.
Dn Abo Bakr-ibn-Mohammad al Khowf +838/1435 solok tarq awliy Allah, ms. As'ad, 1437, f. 97^.
626
Shams
1443
al
;
Dn Mohammad-b-Hasan
mystique
;
al
Bakr al Hanaf
+ 847/
al
a.
sab) (extr. in
b,
al
Sakhw Ibn
Qa-
pome
pome
(extr. in
677-a-5,3^).
:
627
Abo Bakr
a.
677-a'4).
: :
631
Badr
al
a.
Dn al 'Ayn + 855/1451 historien Hgd al jomn (1), t. XVIII, ms. Ptersbourg, Muse
ff.
Asiatique, 177,
b.
perdu,
ta'Hkh al Badr f aivsf ahlal asr (abrg de 550-a, cit 810-a, II, 25).
632
Shihb
al
a.
Dn Ahmad-b-'Al Ibn Hajar al 'Asqaln falw (extr. ap. 94^-a, p. 53). Dn Ahmad ibn
+ 852/1449.
(extr.
633
Shihb
al
Ab 'Adasah
al
Moqr
+ 856/1452.
in
:
a.
nozm
al
941-a, p.
51).
634
'Abd
Rahmn-ibn Mohammad al Bistm +858/1 454, horof a. al fawaih al miskyah' f al fawtih al makkyah, ms. 'Omom, tas 416, XII, XVI (2), XXIX, final.
al
658
Shihb
al
a.
Dn Ahmad al Shomonn + 872/1467 malkile Mazl al khifd (comm. 310-a), ms. Ay Sofy, 585
:
Fth, 836.
659
(1)
Abo
'Abdallah Hosayn al
(cfr.
Ahdal
+
Cfr.
885/1480
historien
al
Copie 50-a
95 i -a,
p. 218).
ms. Wal
Dn, 2396.
BIBLIOGRAPHIE HALLAGIENNE
a.
33*
660
AIjo
al
873/14('9
historien
Nojom
Manhal
al z/rah, d. Juynholl,
II,
i90191, 213,
f ST''...
:
218-219
661
^extr.
de i70-a, ou de 137).
alsdf,
t.
h. al
Borhn
al
Dn llnahm al Biq'
:
shfi'ite
a.
Nokat
al
wafhjah (sharh
al Alf'yah)
:
(extr. in
:
0-a).
:
662
Zakariy al
n.
A nsr + 926/1520, Caire juriste shfi'ile Ahkm al dallah, d. Caire, 1290, I, 47, III, 16.
i -a).
181
(comm. 23
664
Abo
al
Ma'li Sirj
:
al
Din al
:
Makhzom +
in
885/1480, Bag-
dad, myslique
a. al
rif'
horhdn al mo'ay>iad{e\lv.
shdhili-waf'
953
a).
665
Abo
al
IWawhib Mohammad
:
Tbn Zaghdoa
:
882/1477,
Caire, mystique
[a.
i.
40'^-41^ (1)].
b. A'itb al
liik
Qanon
(extr. ap.
741 -a.
II,
08)
= Qawnn
Damas,
shfi'ite
:
tm al
[).
fijamV
al 'afq,
1309,
46-47.
670 Shams
al
Dn Mohainmad al
a
Sakhw
+ 902/1497
o50-a, reprod.
hanfte
677
Nor
al
Dn
'Al al
:
Batanon,
:
mystique
1306,
II,
shdhil
a. alsirr al sa/
t.
fvianqib
..al
Hanaf\.
II, p.
626
(extr.
741-a-
99).
680
al
Bokhr,
vers 900/1494,
mahnn
Ali
al islam
wa
al sharai',
wad'i').
681
Nor
al
Dn
:
al
Borhn,
crit
en 907/1501, myslique
shdili
a
pp.
ni zakrat al
(1)
al
Egalement attribue Al Kln ap. 50 2- a, p. 222 (marge) et Shinnw f+ 10i8/lG19) par le catalogue d'Ahlwardt (III, 246)
;
:\
restituer
(2)
4 47 -a.
volontaire,
[)p.
17 et 34.
34*
CHAPITRE XV
'Al
682
ibn Ab Qasbah
a.
al Ghazl. vers 910/1504 polygraphe. holsat 'iqd al dorar (rsum de o03-a), ms. Paris,
;
4594,
f. 51^^.
683
Shihb
al
Dn
al
Fs
899/1493
mys-
tique.
a. Sharh al hikam al 'At'iyah (extr. in 942-a). Dn'Abd alRahmu al Soyot-f 9IJ/I.j0o polygraphe.
;
690
Jallal
161 3-d),
(extr. in
d.
I,
b.
c.
ff.
fatwa
342'-'
86-a,
251).
338%
rf.
trad. angl. de a
et n., 400.
e.
qam
al
f.
102.
:
698
710
imamite
Hadqat al shV ah (rs. de 179-a, extr. ap. / 183-a). Mohammad-ibn Ab Sharf al Tilimsn crit 917/1511, juriste:
malkite
a.
:
al
manhal
(extr.
al asf
Alger 1678
201 -a).
al
725
Karakl
'Amil
+ 937/1530
imamite
mai'in al mojrimtn
(rs.
de
/7.9-a, extr.
in
755-a,
1183-a).
728
Shams
al
Dn
+ 940/1533,
ras.
Stam-
boul, juriste
hanfite
a. rislah ft
(cfr.
(bayn) al
fi.raq
n.
Nor 'Othm.
s. v.
Hololyah.
:
730
731
'AU al
Khawws +
a. al
940/1533, mystique
jaiohir
wa
al dorar, m.s.
Shams
al
shfi'ite
a. al
735
Mawlii
Shams
a.
tif(comm. 310-a), t. IV, ms. Nor 'Othm. 982. al Dn Ibrahm Modarris Zd 4- 959/1551
:
Wd/ay/U
al
al a'ydn, ms.
738
(.1)
Bl Khaltat
Sofiyuhw
+ 960/1553
al
al
Noi
Dn 'Abdallah,
b.
Ayman
BIBLIOGRAPHIE HALLAGIENNE
n.
35*
boul, 1309, p.
739
Ahmad-ibn-Jall
rif;V
:
al
Misr
al
Ld
a.
tas.
Jald al sad
irat
64(cfr. J6'/-fl).
740
Mohammad-ibn-Yahyiial Tdhif
a.
+ 953/1556, mystique
:
qdiri
741
'Abd
al
wahhb
Sha'rw
4- 973/1565
thologien
I,
II,
(=
laivqih).
al
252, 272.
c.
al
mzn
14.
d. lat'it al
minun,
d. Caire, 1321
1,
15,
II,
84
(1).
742
Shihb
al
:
Dn Ahmad- b-Mohammad-b-HaJar ai
shfi'ite
:
Haytam
+ 973/
1565
a. al f'alwu al hadthyah,
d.
755
Shaykh Hasan-b-'Ali-b-'Abd
immte
a.
:
al 'li
al
Karak
+ vers 975/1567,
827-a,
'omdat al maqC
iiSo-a).
769
Sayyd
al
Fadl
:
-|-
vers 980/1572:
chap. sabr.
:
770
Hosaya-b-Mohammad
a. ta'rkh al
(cfr.
Diyrbakr
+ +
982/1574: hanbalite
780
789
Dwod
'Al al
al a.
Antk
999/1590: historien ms. Oxford (Laud. 232), anno 309. 1005/1596 littrateur
: :
(cfr.
:
27 S-a).
7
;
790
1,
II,
702, 745.
II,
ff.
86,
c.
f.
\0^^
(cfr.
50-a).
Ihyd al qolovb (1) Extrait d'al Rfi' 623/1226) donn ap. 960-a, II, 258.
f
(?
36*
791
CHAPITRE XV
historien 1019/161 Ahmad-iba-Yosof al Qarcan a. Akhbr al dnwal, iin|)r. Bagdad. 1282, p. 166. 1024/1615, juriste: 'Omar-ibn-'Abd al Wahhb al "Ord
1 : :
793
shfi'ite,
a.
mystique: qdir
t.
XIl(comm.
:
794
Bah
al
Dn
:
Mohammad
al
mil
1030/1621, juriste
im-
mte
a. al kashkol, d
795
'Abd
al
Ra'of
:
Mohammad
al
Monw
+ 10.J1/1H22,
juriste:
shfi'ite
a.
840-a, 959
),
Naqb, Bagdad.
al
797
Zavn
al
Da Mar'-ibn Yosof
:
hanbalite
al
mohamah H
53,
(T.
36*,
798
al
Hijz-b-'Omar al
Delta, juriste
a.
;
51% Sandiyou.
53", 54*.
crit vers
:
1031/1622 dans
:
le
shfi'te,
mystique
khalwat
hshiyat
'Oyon al tawrkh
(sur o39-a),
ff.
5^'',
56-\
801
Ahmad-b-Khall al
'Al-b-Borhn
al
Sobk+
a. minfij al
804
805
t.
I,
278, 279.
Mohammad
a.
Bqir al
:
Amr
:
al
Dmd
al
Astarbdi
+ 1041/
1631, juriste
immite
A'a/2 )
al raivshih al
le
miyak{9<\xv
extr. iu
806
Sadr
al Du immite
:
Mohammad
al
1050/1640,
juriste
a. al
(=
807
Tj
al
Dn.
b.
'Absham+
al
105U/1640j, hanfite
II,
a. trad,
75
o tons
les
passages concernant
al
SOS
'Abd
al Al.iad
:
Nor
:
(cfr.
1344)
1061/1651, Stamboul,
131^,
mystique
khalwat
a. hojjat al ividdd,
n'^
99,
ff.
132*, 139".
"}
homonyme
(cfr.
474)
ap. Ahlwardti
HIO
Mostafii Hjji
Khalfah
al
K.Uib
al 'l'chalab -f
1068/1657
9787
lexi-
cographe
d. Fliiefiel, n* 192, n
(cfr.
fo 04;i et in fine.
8H
Shihb
al
Khefj+
1069/1659, juriste
shfi'ite
a.
IV, 584-587.
812
al
Hjj
juriste
a.
Mohammad Momin
:
al
Jazir
vers
1070/1659,
immite
wara') (extr. in
923:
a-14).
820
'Abd
al
4078/1668, juriste
malikite
a.
al
tawhd) (extr.
m
821
861 -h).
al
Yaman
zaydite
Al Manr
XVI, 65.
al
825
Mohammad-ibn-Hasan
immite akhbr
a.
:
Horr arAmil
1(99/1688, juriste
in
al
933-0-24"),
1091/1680,
dr.
826
Moh^in-ibn
juriste
a.
:
al
Shah
A'orlada al
Fayd
al
Ksh
immite.
Kaliml maktwnah...
al
(extr. in
925-a-24
p.
543, 337).
830
'Abd
al
Hayy-b-Ahmad Ibn
:
Imd
al
'Akar
+
;
1089 "1679,
710-
juriste
a.
hanbalite
t.
I, ff.
715.
831
'Al-b-'Abdallh al Mlsr
1075/1664
littrateur
a. tohfat al okyds...,
ms. Leipzig,
833
835
Ahmad-b-'Abdallh
a)
Baghdd
+
-f-
110^/1690
historien
f.
a. 'Oyi'n ahhfidr
175'''.
Mohammad
immite
:
Bqir-b-Taq al MajliB
38^
a. Ta'liqt
CHAPITRE XV
Kitb
al
Amal
al
al mil
(cite
567-a, d'aprs
;
l'abrg de
Shama
Dn
'mili
88G/1481
exlr. in
923-
a-27).
840
+ U 50/1737,
la
Mekke,
qdir:
SU
Ahinad al Dolonj-w
malkite, mystique
a.
:
al
rif'
hshiyat
tar'kh
Baghdd
mys-
tique
naqshbendi.
Haik al astr, ms. Caire, II, 143, ff. 12, 13, 36, 38-39, Jam' al asrr. ms. Caire, tas. 304, f. pnult. e. Rashf al sirr al ghmid (comm. 403-b). d. radd matin, ms. Caire, tas. 362, f. 102^ (cfr. 742-a).
a.
b.
843
Mohammad-ibn 'Abd
Jrusalem, juriste
a. al a-l").
:
al
Rahm
:
al
Lotf,
crit
en 1115/1703,
hanfite
al
jawhar
al
(=
fatw
al
rahamyah
?) (extr.
'm920-
844
Isma'l Haqq
Brosaw+ 1137-1723, Brousse thologien : roh al bayn in Qor. XV, 86 ; XCIII, 5, d. Caire, 1253, t. II, p. 317 (en bas) t. III, p. 1348.
:
a. tafsr
846
...
al
Mahraz, nosayr
^76^
(copie) excute
f.
en 1211/1796 de
i73-a
847
al
amr Haydar
Ahmadal Shihb
al
a. ta'rkh,
I,
pp. 237-238.
:
849
Shaykh Mostafa-b-'AI
fite,
Bakr
:
-f
1162/1749, juriste
46''.
han-
mystique
a. al
khalwat
f.
851
Ja'far-b-Hasan-b-'Abd
Karm al Birzanj
1177/1763,
Mdine
852
shfi'ite.
11 76/1763,
Stamboul, grand-
a.
440.
833
Mohammad-'Ali-b-'AlalTahnawcriten 1158/1745,
BIBLIOGRAPHIE HALLAGIENNE
a.
Sq*
18:U-62,
Rashshf islilht al fonon, d. Sprenpcr, Calcutta, p. 273 (s. Rad. HABHA, cfr. 3^5-0).
:
Sm
860
861
Khayr 'Abd al Rahnin al Sowayd + TiOG/l 786 Kashf al hojob, impr. Caire (s. d.), p. 9. Yahya al Jall al Mawsil + H98/783 historien
Abo
al
a.
a. sir/ al molo/,-,
ms. Londres,
23.30(i, p. AX\.
Mohammad Amn
a.
b.
al
manhal. al
+ 1203/1789,
coll.
al
Mossoul
f.
Alos (f'idah).
159'^.
manhal al
862
Abo
al
Fayl
Mohammad Mortad al
Hosayn
Wsit
al
Zabd
I,
252 578
VIII,
484
b.
jomn
ni
thamXa
:
fi al
dhikr
wa
forcq al albs
(cfr.
:
wa
879
888
s.
v.
HallAjyah
809-b).
p. 127.
Ahmad-b-'AlalDalj,
littrateur, crit
en 1219/'179o
a. al falkah ivaal
1235/1819,
darqw
Hqz
al
hamm,
359
et
I,
4, 82, 156,
6. foloihi
ilahiyah, id.,
347, 427
(comm. de 600-n).
:
890
Ahmad-ibn-Mohammad
kite,
al
Sw
:
1241/1825, juriste
mal2" d.
mystique
a.
khalwat
s, d.
(IV, 70).
910
Shihb
al
Dn
Mahmoud
al
los
+ 1270/1853, Bagdad
lith.
a.
1293/1876,
p. 77.
915
a.
Sharh
Jaicharai al tawhid
919
.laghboiib 1276/1859,
mlikite:
H. H. 'Abd
jyah) (cfr.
salsabU al mo'n fi al loraiq ai arba'hi, ms. coll. al WahhAb 207, p. 25 (dhikr et sanad des Halla-
809-b)
(1).
920
Mohammad Amn
i\
al
W'iz
:
H- 1273/1856 (cit
(1)
Une
traduction franaise
40*
a.
CHAPITRE XV
falw
al
:
(citant
S43-a),
cite in 94i'a-4''.
921
Mohammad
a.
'Oyoa + 1275/1858
naqslibend
:
mystique
majino" rasa
il,
ms.
coll.
Alos.
922
Dy
Dn Ahmad al naqshbeudi
al
:
Gmushkhn
fi
+ 1276/1859, mystique
a.
228, 244.
923
Mohammad
immite
a.
Khonsr
lith.
-f
Rawdl
al jannt,
;
Perse, 1307,
1,
;
31
II,
209,
2H,
927
tll,
Nawfal Effeadi Na'wfal, chrtien protestant, pubhe en 1876 a. SaU'Sanat Solaymdn' f oxol al 'aqaid wa al adyn, p. 227, 228 (cfr. 6JS-a).
928
al
Btwar
:
liancfife
a. tohfat al
ikhwn
s. d.
f al
wa
al
Hmn,
930
Mostaf
b.
lilh.
Inde,
Mohammad
:
al
'Aros
-f
shfi'ite
a.
cfr.
662-a),
Caire, 1790,
65, 104
931
Jibr'il
Hannosh
:
Asfar,
vers
1287/1870,
Bagdad
chrtien
a.
Montafi' al morld'
f%
l'auteur.
b.
de a. ms.
932
Mawla Ahmad,
crit
en 1286/1869,
coll.
Bagdad
a.
Jmi' al
amvr
(trad.
de '1355-a), ms.
Alos,
938
'Omar al Attr
a.
al
Dimishq
thologien
al fath al rnohn' fl
radd
Mohyi
940
a.
Botros al Bostn
+ 1301/1883,
-f
encyclopdiste chrtien
art.
Dan ai al
:
Hallage,
t.
VII,
150-154
941
et
2%).
Khayr
al
dad, juriste
BIBLIOGRAPHIE IIALLAGIENNE
a.
4l*
942
Mahmod-ibn-Khall Ibn al
crudit
II,
:
Jal al 'ayimyn, Caire, 1298, pp. 35, 43, 44, 48. 50-54. A/m, crit vers 1281/1864, Damas,
al
II,
Rawd
al zkir,
ms.
auto^'r.
Caire,
II,
87;
t.
I,
943
juriste
mal-
a. al
ruadad al favjd, 2
crit
vol.,
(comm. 3 10 -a).
950
Mohammad
a.
Rashld al Sa'd,
en 1305/1887,
ii
Bagdad 70 (3nov.
:
Abo
Hodii Mohammad al Sayyd -4- 1326/1908, Prinkipo, mystique rif' a. Qilddat al jawhir, "i^ cd. Stamboul, 1302, pp. 137,
al
: :
952
140, 200, 336, 348. 459. al Slihn. crit en 1308/1890, Beyrout, chrtien (ordre des
jsuites)
a.
:
Mokhiasar
<x
rrrkh
ni dvn'ol
(rsum de
47^
f/),
pp. 271-272.
953
Sirj al
crit
rif'
en 1310/1892, Mos:
soul, juriste
a.
hantite, mystique
956
957
khiim al misk al adfor, ras. autogr. cat. Geuthner, 1912 (comm. du rahhj al Kaicthar de 664), pp. 86, 253, Mohammad al Anbb, crit en 1281/1865, au Caire
:
Jaharaial tawhd (cfr. 915 a). Moll Mohammad-b-Mahd-b-Ab Dharr al Narq, immite
a.
Hshyat Sharfi
n.
309.
al
959
Yosof ibn
hanfte
a.
Nababn,
crit
Beyrout, juriste
karmt al
aiclh/.
(extr.
de
amnl
(contre
II,
258, 355,359.
Notes marginales de
932a.
crit
961
Ibrahm-b-Yosof Masbik,
Beyrout
chrtien
42*
a.
CHAPITRE XV
Jawh
{h
1695-o)
in
aot 1908.
967
'Abd
al
mystique.
XIV
Shaykh
'Ala^sh
al Misr.
970
crit
en 1301/1883, mysti-
145
(5).
973
Shaykh Rashd Hid, thologien salaf, directeur de la revue " al Manr " (Caire), fondateurdu Sminaire des Missionnaires musulmans de Roda a. glose du tafsr de Shaykh 'Abdoh, ap. " al Manr ",
:
1336,
t.
XX,
n 7,
p.
309
et n. (d'aprs
280-a,c).
:
975
al
Madris,
crit
shfi'ite
VU
(cit in
976-a).
juriste
:
976
Ahmad-b-Ibrahm al Najd,
hanbalile
a.
:
crit la
Mekke, 1320/1902,
tanljh
al
naMh
p. 266.
Appendice
977
Tmoignages oraux ou
:
con-
temporains
Jaml Sidq al
a.
en arabe
Zahw,
philosophe et pote:
(cfr.
978
979
695-e),
a.
Shaykh
Mirz
Mohammad
a.
al
tmoignage oral (Bagdad, 31 dc. 1907). al Yaman, n vers 1256/1840 tmoignage oral (A'zamyah, 15 mai 1908).
rSO
Abo
libraire:
982
983
tmoignage oral (Caire, 27 nov. 1909) (cfr. i 565-a-2). Shaykh Bd al Sannr, + mars 1910 (= 1328), mystique.
a.
984
Shaykh
mashhr al 'arah, ap. " Moqiabas'\ VI, 317. Thir al Jaz'irl, n h Damas vers 1275/1858.
BIBLIOGRAPHIE HALLAGIENNE
a.
43*
(cfr.
i:}
janv. 1910)
9to-a).
:
985
['Abbs EffeQdi|
a.
b)
^Abd al Bah,
986
.lomayl,
marchand, de
987 988
al
Hjj
'Abdallah
'Abd alFd
(pseudon.)
chrtien protestant
ira al
a. al
(asaivwof, ap.
al
Sharq
al
Gharb
n lo oct.
989
Karmal
(Anastase Marini),
de
169o-h
ap.
Loghat al
'araby>,
t.
IV,
de 1695-j:
ap.((
Loghat
al 'arab
aot 1913,
p.
iOt-105.
c.
critique de
1640-e,
ap.
Loghat al
'arab,
sept.
1913,
p. 154. d. critique
p. 383.
e.
critique de
Loghat al 'arab,
sultan
juil.
1914,
p.
51-52.
990
Mawlii
'Abdal Hafz-b-Hasan
a.
al
Jasan,
du Maroc de
1326/1909 1330/1912:
dclaration (note et trad. in Hubert- Jacques, L''s
cfr.
9I5~a-l
sur vers
991
Alqho...
Ahroad-b-'Abd al
a.
Mohd
al
992
'Izz al
Dn 'Alam
:
Dn al Soroj
al
Tanokb,
hedja-
zien
a.
qasidak
Qawm
al 'Arab
:
(ap.
Kawkabn,
:
Caire,
vers 47
copi de
Ana'
man ahwa
993
^rftfona^
).
la
non sign de
Qiblah
le
vers
44*
CHAPITRE XV
III.
Auteurs persans.
Ibn b
al
1021
Abo
068,
Khayr
:
al
Mahnaw n
357/
+ 440/1048,
a.
b. Rolt'i (
pote mystique
7-a-.2).
Haqq
),
in J.
1912 (1911),
1053
p. 646,
al
n*230.
'AU alHojwr
Jollh
Ganj Bakhsh
l'an
+ 466/1074 (?),Lahore
la
rdaction
comme
;
que certaines
d'al
parties
en aient
(-}-
t rdiges
auparavant
13
sinon du vivant
d'al
Qoshayr
465
p.
p. 167),
1.
du moins du vivant
1.
;
169
2 et
cfr. introd. p.
Ansr (h- 481-p. 26 l. 2) peut tre une surcharge de copiste, mais que le Maqdis ,
la d'al
lardtyah ajoute au
nom
n en 448,
a.
et
90^
201"
Paris, Supp.pers. 1086. f. 86'\ 97, 106-\ 11 7", 1291', 149i'-150, 150% i62^, 165% 181%
Kashf
al
mahjoh, ms.
164'', 171';
ms. Paris, Supp. pers. 1214, ff. 107%133''-134% 145^ 172% 2-25^ =r trad. Nicholson (cfr. 1692-f), pp.
identifi
tort
Sharh kalm
al
al
Hallj (perdu
ch,
cit
fl,
trad. p. 153).
1057
Nzm
4571,
ple
Molk +
179''
a.
f.
Siysnl
Nmeh,
fr.
XLVI, ms.
;
Paris,
Supp. Pers.
= trad.
Schefer,
m B^blioth. Ecole
al Halj,
Langues
en 290/902 d'Ahmad-b-Khalaf
al
semble identique
al
notre al Hallj).
1059
Shaykh
al
Islam
Abo
Isma'l
'Abdallh-b-Moharamad
:
Ansr
:
Haraw +
:
481/Ki88, juriste
hanbalite,
mystique
ma-
lmati
a. tabaqt al
(1) Comp. Fihrist, I, 188 Et Maqrz, /iti'z al honaf, ms. Gotha, 1652, d. H. Bunz, Leipzig, 1909, p. 130.
BIBLIOGRAPHIE HALLAGIENNE
ms. No. 'Olhm. 2500 (dat de 839/1435)
Bistm,
al HallJ
al
:
^b*
i) ap. vies d'al
;
Jotiayd,a! Nihj,
al
Isfahn, ibn'At
2) (3* classe)
(rsum biographique, tmoignages d'Ibn Khaff, al Daqqq, ai Shibl, 'Abd al Malik Isk;\f, Haykal, Ibrahim-ibaFtik, al
Haraw
(30o-36), miracles,
hikam
;
(cfr.
IlO-a),
4)iiichap. final.
Boznmeh,
Makdlib,
exlr. ap.
a-^O^-oG",
extr. ap.
117 o-a-l 5.
crit
d. extr. in
H J-a-b".
en
f.
1070
Bayn
al adiydn, extr.
le texte
cit
par l'29a,
du Bayn publi par Schefer (chrest. non seulement le chap. V pers., I, 132-17!), est tronqu manque (voir introd. p. ioo), mais la fin du chap. IV (mojabannonce texte p. 152-153) y fait dfaut (id. birah, sofyah
Noter que
;
13 6).
1081
al
Da
f
'aivmm
suite de i229-a, chap. XVI, 400-4n2, 4(16. 418 (cfr. 125-a, 170-a, 109i-a-lW, pp. 178, 182\ 250-11-52").
Thran
13 2/ 1895,
1
la
1090
Jkos
(Jckr)
:
al
Kord
:
-f
590/1193 Qantarat
al
riss
(Smarr)
1091
mystique
a. (fragment) ap. 1 091 -a-1 5% 222^). Abo Mohammad-b-Ab Nasr Rozbaha (al
-f-
Saghr) al Baql
606/1209, Shrz
a. cfr.
b.
mystique
(cit
11 50
a,
n 43, p. 64,
'Al psh,
et
810-a, n 7522,
n' 19, 185 pages
Shahd
1342,
rd 1271
(=
l'i90
570/1174, d'aprs
ras.
Monl Modu catalogue;, compos Faset Shrz en un original arabe (cfr. 380) pagination du
dat 849/1445) et ms. Qd'askar
:
pp 4-5, 9, 12, 14, 16-19 (biographie), 59, 109-120 (Asnd Gharib Riwyt, VI-XXVII), 71, 82, 92, 121-122 (leur examen), 122-146 (Motafarraqt Kalm al HalShahd
'Ali,
lj),
147-168
(trad.
persane
et
comment, du Kilb
al Taiv-
sln, cfr.
(1)
Riwyt,
Xlll^
s.
Selon 1229-n, p. 320-321 mais il y a des retouches du VIPun passage crit avant l'avnement de Saladia (p. 417, 422)
:
(p. 426).
46*
I-V) (Note que
la
CHAPITRE XV
paginatioQ du texte-base de ce ms. a rejet
la suite de la p. 91 (mash'ikh),
et
que
les
la p. 109).
fl".
174''-''.
d. Kitb
1101
Fard
al
b, pp. 147-168. Sharh al Taivsn (cit 5,9/) Dn Abo Hmid Mohammad b-Ibrahm 'Attr +- vers
:
626/1229, Nispor
a.
lith.
pote mystique
Haylj Nmeh
lUansor Ndmeh),
de 'Attr, d. Lucknow..., pp. 583-770, ms. Caire, persan, p. 517, ms. Elliott (Bodl.), 209, ff. 616*
ap. KoUiyt
seq., ms. India Office, 1096, f. 438 seq., ms. Londres. Or. ms. Londres. Or. 6634, ff. 1353, pp. 200, 234^ (fragm.) 208 (dat 861/1456). Epope mtaphysique en 79 chants
iOl-d,
utilisant
le
martyre
comme
cadre allgorique.
Paris,
Boibol
Nmeh, ms.
f.
450%
col. 2-3.
c.
II,
au
moyen
d.
anonyme de
II,
135-
145 (ms.
Alosi)
al
cfr.
1320
ap.
et
i
Jawhar
,
Uhl
(extr.
1580-b. o80-a-S).
Substance
pr-
de l'Essence
face
pope en 94
1103
au Haylj Nmeh. e. Mantiq al Tayr, d. Tassy, ligne 2271 (et 2258) (extr. ap. 1689-a). Shaykh Majd al Dn Abo Sa'd Sharaf-b-al Mo'ayyad al Baghdd -h 610/1219, Bagdad, mystique kobraw a. Rislah fi al sa/ar, ms. Kopr. 1589 (chap. khss al
: :
khss).
1106
'Azz-b-Mohammad Nasaf
a. kashf al haq'iq, b.
1107
Kajm
al
a.
1337,
Dn al Rz (Dyah) -|- 654/1256: mystique Mirmd al 'ibd, ras. A s' ad 1705 (3^ partie, dbut), Livre III, chap. XIX-XX (ms. Paris, sup. ff. 21^, 3*'.
:
pers., 1802,
f.
43'',
64%
67=).
1111
Jall al
Dn Mohammad
ai
Rom, n 602/1205
:
Balkh,
-}-
8,
11, ^
23,
v.
13
(p.
51)
II, 4.5,
BIBLIOGRAPHIE HALLAGIENNE
V. (p. (p.
^']*
70 (p. 92);
146)
;
99 (p. 27); III, ^ 177, v. 10-12 H, 523, v, 13) V, 65, v. 16-19 lith. Bombay 1267/1851 81-82). d. Tabriz, 1890. Tabriz), Tabrz, b. Diwn Skams al flaqaiq {Shams
III,
16, v.
lY, 56, v. 8
(=
1280, qasidah
c.
p.
199 (reprod.
et trad. in
i692-d).
ms. As ad, 1614 (en prose) cfr. ms. Ftih, 5296. d. Hikyat Shaijkh Mansor Hallj (apocryphe), pome de 205 vers, ms. Londres, Or. 248, ff. 81-87.
Flhi
fhi
ma
min
1112
Khwjah Nasr
al
Dn Mohammad
:
al
Tos, n 607/1210,
+
1121
67:2/1273, philosophe
a.
immite
A/rsf al ashrdf
1809,
fl al shjar
fasl
Off.,
Pcrs.
bb V,
Ahmad
58b.
al
a.
Rom
Sharh
717/1317
(?),
al arba'n,
ff.
57''-
1123
Shams
al
Dn Ibrahim
:
al
crit
en
718/1318
a.
majma
al
(extr. in
1670).
1126
'Izz al
Dn
Mahmoud
Ksh
735/1334
mystique
p.
(cit.
lioO-a,
555) (cfr.
40
/-
1127
Hamd
Allah al
a.
Mostawf,
p. 149.
en 740/1339
Nozhat
al qolob (gographie),
lith.
Bombay, 1311,
f.
extr. in
b.
166 J-a,
266^
(Bb V,
arabe
et
turque {1334-a).
:
1129
Mahmoud Shbistr
fl.
-l-
nombreux, (publ. in i602d,i3S0-a-6;dr.561-c, 16i7-a et i 69 7 -a- J ") qnest. VII (Anal J/aqq), \ers 1-19; les vers 9-14 sont insrs par
Golshii-i-liz, mss. trs
le texte
^6'02-rfdans
la
quest.
1130
Mohammad-b-Mahmod mol
a.
753/1352
encyclopdiste
f.
Nafais
al fonon, ms.
111, 118,
U9.
113
Aho
al
+ 822/1419,
/
baktshi
horof;
a.
tawhld Nmeli,
extr. ap.
730-a.
de Blochet
Londres,
p. 39''. L'identification
48*
1135
Sharas
al
CHAPITRE XV
Dn Moharnmad Ilfiz Shrz
-+-
791/1388, pote
Diwn, d. Rosenzvveig-Schwaanau, 1, 318, 364 II, 206; III, 530 (cfr. /g/jg), lith. Bombay, 1277, p. 12 (4" b'a.
;
U36 Mohammad-b-Ibrahm
a.
al
Shif
al.
asqin
1673 a). Kzaron al Siddq+ 790/1388(1): fi srat ghoth al anm (= Rif'), ms.
Ay Sofy
il3T
Rashd
al
Maybodh
a.
ap.
kashf al usrr^ ms. Mchhed (catalogue publi Matla' al shams de 1230, t. Il, pp. 469-501), p. 486,
/
no 20 (extr. in
1138
Mekkc
pote
iCat.
Rosen,
p. 215),
1139
Bokhr
+ 822/
de
f.
65%
66= (extr.
1140
1055-a, du tarjamat al 'awrif {1126) et e 420-a)^ fragm. in 1 15o-a-8 1 18-a-4. Ahmad-b-Mohammad-b-Yahyii al Khwf Fash , crit
vers 840/1436.
a.
Mojmal
1
Fasihl, ms.
et
Ptersbourg 271,
ff.
314-323
(extr.
de
1101-c).
1141
Mohammad-b-Nsir
al Dn Ja'far al Hosayn al Makk, crit dans l'Inde (823/1420), tchisht a. Bah r al ma'ni, ms. Paris, Supp. pers. 966, F. 132*-*' (critique de 280-e-3, attrib. par erreur Ibn 'Arab) (trad.
:
in
1142
Shihb
rien
834/1430
histo-
a. ta'rkh,
1144
Rokn
al
Shrz
historien, petit-fils de
591
a, Slrat al shaykh al Kablr Abl 'Abd AUh al Khnff Tarjamat Ibn Kfiafif ^= biogr. de 141), irad. pers, de [=1 362-a, ms. Kopr. 1589 (in medio)=ms. Berlin, Or. oct. 303.
chap. IV, 6, n.
VI,
4, n. 1-6, 7, n. 1.
1146
KlTendi-b-al SbihAb
Alimad al Rom,
en 855/1451:
p.
(1) Cfr.
95/ -a,
13
et
361-b,
p. 7.
BIBLIOGRAPHIE HALLAGIENNE
a.
^9*
1147
JalAl al
Dahjat al tawdrikh (voir trad. turque i 330). Dn 'AUb-Hamzab alTos al zar,+ on DakQ,866/
matollah
:
1461, ni
a.
Jawhir al asrr
f.
(crit
Pers. 1"28,
1148
Sliams
al
Dn Yahya-b-'Al al Lhij
en 877/1472, qdiri
norbakhsh
a,
Mafdtih al
al
:
i'jdz
(comm.
al
pers. de
SofiyA, 4109.
1150
Mawln Nor
1492, juriste
Din 'Abd
Rahmn-b-Aluiiad Jm
+ 898/
hanfite,
mystique:
a. Aafaht al 0ns min had{a)rt al Qods (crit 881/147(3), Nassau-Lees {1613), Calcutta, 1859, pp. 102 (vie 86), 119 (vie 106), 148 (vie 146), 158 (vie 160), 168-174 (vies 175-179), oSS-b-i"). 209 (vie 225), 292-293 (vie 322), 568 (vie 504
d.
C'est
un abrg
b.
1152
naqsh al Fosos, ras. Paris, Supp. Pers. 110^ Hosayn al W'iz al Kshif + 910/1504, thologien a. Jawhir al tafsxr (1), ras. Yni Jmi' 19, Nor 'Olhm. 279... abrg sous la forme suivante (: infr, 6). b. tafsr al mawdhib aValyah, ms. Paris, Supp. Pers.
i\aqd
1091,
f.
: :
Qor.XXVI,l), 1091
historien crit
1153
1154
1155
Isma'l
Ibn 'Abd
al
401 -a, ms. Nor 'Othm. 2320. Mohammad-b-Khawandshh (Mirkhond)-f 904/1498, historien.
a. trad. pers.
de
a.
Hawdat
;
al sa/d,
170b-i7P
1156
Jall al
d.
Bombay
ms. Paris, Supp. pers. 150, t. III, 1271 ; trad. angl. Rehatsek, 1894.
ff.
a.
907/1501 thologien Dn al Dawwn, Bosldn al qoloiW, ms. Nor 'Othm. 2285, in fine
: :
(exlr.
de
1157
-+-
911/1503
(crit
(1)
Le tome
,
Cat. pers
(2)
pfij's.
Dues
mss.,
(cfr. Eth, 1 seul (sourates I-IV) parat avoir t publi mss. ludia Office, s. v.). en ralit Kaml al Dhi Hosayn al Krizgb 'Rieu, Cet.
p. 1085'').
5o*
CHAPITRE XV
Paris, Supp. Pers. 776,
ff.
59-65',
ff.
U58
Nafaht
45-^
al
(glose de
50-a),
ras.
Paris,
II.
Qd Amr Hosayn-b-Mo'a
Dn al
MaybodhI +
910/1504
342,
Fawlih
al sab'ah,
ms. 'Omom,
tas.
ins.
1160
1161
ff. 19, 60% 72*-'', 74. Sharh Dhvn 'AU (extr. ap. SS-a, Kabr-b-Oways-b-Mohammad al Latf, crit
As'ad 1611,
b.
pp. 99-100).
vers 926/1519:
a. trad.
de
47 1 -a,
Khwand Amr
a.
(Khondemir)
al Siyar,
vol'.
939/1535
Habib
impr. Bombay,
1837
ms. Paris,
Il, If.
Kholsat al akhbr
569-a).
:
1169
Amin Ahmad
a.
Rz,
crit
en 1002/1594
u'>=
51, 61
(ff.
58%
84").
1170
Abo
al
a.
b.
1011/1602
III,
1174
Mohammad-ibn Mahmoud Dihdr Fn + 1016/1607 (fils de l'auteur du Dbistn cfr. J 596). a. Sharh Khotbat al Bayn (d"Aii), ms. Ind. Off.
;
Pers.
1922,
f.
207-\
al
1175
Mar'ash
i
al
llosayn al
Shosh:
imam
f.
te
350
a,
i09-b,
i J
Bah
1030/1621, Dn Mohammad-b-al Hosayn al 'mil juriste immite a. Dhvn (rcension Mohammad Rida al Khonsr, cfr.
al
:
:
923-a,
1179
t.
923-a-5\ 3I\
b. cfr.
794-a.
al Majlis n 1003/1591,
1070/
immitc
al
Tawdih
1
mashrabayn
ira
lanqih
al
madhhabayn
crit v(?rs
(rsum par
1180
183-a).
Mohammad
F(lil-b-Syyid
Ahmd
al
Akbarbd,
1045/1635:
lUBUOGRAinnE IIALLAGIENNE
a.
5 1*
Mokhbiral wsHin (cfr. Rieu,Cat. mss. pers. Londres, i235-a. II, 182 (et marge).
1181
Ju'far-h-Moharnmad
Dor
Bast
immite
;
a. %'tiqd (coQlre
holol
et ittihd)
extr, ap.
/83-a,
f.
183
al
a. Salivai al shVafi
i79-a)
ff.
70-97
cfr.
1184
f".
125'^-128 (d'aprs
lOI-c).
1185
Mohammad Dr Shikoh-b-Shh
hanfite,
a.
Jihn
1069/1658, juriste
mystique
85-!' (n
qdir
Safinat al awliy
fcrit 1049),
5^39),
146,
i.
2U)
et
p.
89^ (n"
impr.
Lucknow, 1872,
142.
trad.
b.
arabe de
a.
ms.
1187
Carmes Bagdad. c. Hasanl al 'rif'in (cit 1604-b). Nizm al Dn Ahmad Hosayn, crit en 1068/1657 a. Karmt ai awliy, ms. Londres Or. 1721,
:
f.
141-
144'.
1190
Hakm
'Abd
al
Sa'id
a.
Sar
Mad
al
al
Qshn
cit
-f-
1071/1660, Inde
par Houy.
1192
1193
Rahmn
Mirt
al
Tchlsht
crit
en 1065/1654.
ms. Pers. Br. Mus., s. v. al Ash'r al Tabrz,
a.
al a$rr (biographies),
[Abo
Khal!
Ahmad-b-Mohammad
1150/1737
(1)].
juriste, H- vers
a.
Rislah moshtamalah
al
nom
1200
Al
Mohammad
a.
khn,
crit
en 1174/1760
du Guzerat). Ni l'd. lithogr. + App.), ni le ms. EUis ne contiennent la rfrence sur Hallj (II, 47, sic) annonce par 168-a (efr. 16 ; 7, 1720). Peut-tre cette indication vise-t-elle une autre
Mirt-i-Ahmadi Bombay, 1302 (1 vol.
(histoire
1201-1202
JRAS
(I
1834).
a.
Makhzan
157 1 -a).
122.
52^
b.
CHAPITRE XV
1219
Aq Mohammad
a.
1216/1801, Kerbla
immte akhbr
1223
1211/1796 contre le mystique Ma'som 'Al Shah, dit Ma'bod ), ms. Londres, Add. 24.411 :ff. 3^, 16% 46, 48% 51''-52i', 165% 167^, 189, 215% 221% 24 1'^, 242'% 248% 249% 250^*, 258>% 259. Diy al Dn Dho alJinhayn Khlid al Kord 1242/1826,
p.
519,
mokhanimas,
al
cit
1229
Mohammad-b-Solaymn-b-Mohammad
immite
:
Rafi'
Tonakbon,
osol
1230
a. Qiscif! al 'olam (crit 1290/1873), lilh. Thran, 1313, 312(/7^-a). Mohammad Hasan Khn San' alDawlahl'timdal Saltanah. a. Montazam Nsir (crit en 1300/1883), impr. Thran, p.
1300,
t.
I,
115-116.
1231
1232
1235
Rida Qol
Mrz
'Al
Khn Hidyat
al
+ avant 1305/1887:
Thran, 1805, pp. 67-68. 1299/1881, bbi
:
Mohammad
Hamadhn +
a. tarlkh-i-jadld, trad.
Gholm
a.
mystique
qdir
Khaznal al as/iy,
lith.
Gawnpore, 1803,
II,
178-185.
IV.
Apocryphes persans.
Ilallj fi al taiohid, ms. Kcipr. 1589,
I
1261
Rislah
Mamor
folio
Toyor de Najm a! Dn al Rz), copie an 753/1352 (suivie d'un extrait: J/44-a-J6, 474-b.3"). Sur le symbolisme des gestes rituels de la prire (16 gestes). Ce fragment contient des expressions techniques hallagiennes.
(aprs Riadlal al
1262
Diwdn
'drif rahbdn wa majdhob sobhnl strj wahhj flosaijn Mansor Ilulldj, dit par Sayf al Dn Mahalll, Duttprasad Press, Bombay, Tandel Street, 1" d., 1305 2 d. 1312, 96 pages ( la (lu une crucifixion, dessin d'origine chrtienne, portugaise et un vers de Rom / / I l-a-3). Srie de petits pomes shi'ites modernes sur Kerbla, le
;
:
plerinage, etc.
1263
BIBLIOGRAPHIE HALLAGIENNE
osrr (dar 'ilm nrnnjt \va lahismAt),
(flitc
53*
par Aqft Mrz
Mirza
C. P. Press,
librairie
Moet
36 pages,
12 chapitres d'astrologie
de
cabale littrale.
1291
Appendice
al
Auteurs afghans
Moll 'Abd
Rabmn
Hahmn
Paris,
+
,
ap.
1123/1711, pote
a. diivn (
f.
28^.
II,
1900).
V.
Auteurs turcs.
1301
Ahmad-b-Ibrahim
pote mystique
a.
b.
:
Yesew
46
+
(cit.
562/1166,
Yas (Turkestan),
227, n.
I/ikam,
d..., p.
i64f,
p.
1).
Dhvn hikmal wa
(p.
;
in
1654-a): VIII
36-39)
;
XXII
LXXII
:
(p. 123)
LXXIX
(p. 132)
LXXXIX
(p. 1.50-151).
1311
1318
1319
de Bolo (Kasfamon), crit vers 707/1307 Dhvn, ms... (extr. trad. in 1 660-a, I, 168). 'Olwn Shrz, crit avant 761/1359 a. trad. de i12y-a. Ahmad-b-Darwsh Khalfat al qshhr (c'est--dire disciple et successeur du mvivi Sinn-al-Du al qshhr) (1) crit vers 770/1368 a. manqib al abrr fi maqlt alakhyr, ms. Kpr. II, manqib al 253, f. 59-61 (trad. turque de l'uvre arabe ahbb de Mohammad-b-al Hasan al Hosayn, shfi'ite, mort en
a.
:
Yonos Imre,
776/1374).
1320
1321
Malik
'Imd
Bakhsh Haraw
al
1 1
1-c {p\ih\.
1641-0).
1322
Dn al Nesm, excut 829/1417, Alep, mystique: a. IHwn (extr. trad. in 1660-a, I, 347, 359, 367). Abo al Hasan Isma'l-b-Ibrahim Ibn Isfacdyr-b-Byazdb-'Adil-b-Amr Yqob
a.
:
turc,
III,
Halawiydt Soltn [Shld), ms. Paris, anc. fonds 13, ff. 242''-243'' (hshiyah Ana'al Haqq), cfr. 1610-a,
:
108.
-r 831/1427: turque de 583-a, ms. Nor 'Othm, 2998-2999.
1324
Mohammad-b-Solaymn Effendi
a. trad.
ibid., s. v.
5^4*
CHAPITRE XV
Qsim-b- Mahmoud
ri.
1325
al
Qarah Hisr,
(trad.
vers 844/1440
Irshd al mord
Sid al
turque de
H 07 -a):
1326 1327
Hajj
Ahmad-b.
al Dti
Baghaw,
crit vers
San
Yosof-ibn Kliidr
Khwjah P8h+
891/1486
a. trad.
turque de
b. id. (?),
revise par
Mohammad-b-Aydan
:
(998/1589),
a. tajrih al
Wion,
tijrat (sic
:
ca-
1329
al
fotowah
(trad.
(crit
f 22'
djaga-
1330
Mahboh qolob
al 'rifln (trad.
f.
turque de
157*.
i46-a),
turque de 530-a
(cf.
97); ms.
Ay
b. id. (?)
1332 1334
Mohammad
a. Irad.
Ya'qob Psh,
a. ta'rkh
H 27-b, ms.
1
No.
r'Olhm. 3213
1335
Mohammad-b-'OthmnLmi'Tchlb
a.
4- 958/1551, Brousse
Fotoh almoshdhidn
(trad.
turque de
150-a)
mss.
1335 1336
bis
Ayyob-ibn-Khall,
a. trad.
1336
1337.
bis.
977/1569 ms. Wien, 1440. h. id., revise par Ahmad Bayn Yzij, ms. Wien, 1453 Mohammad bey Zalm crit en 985/lo77
crit vers
:
turque de
45S-a
a. .fmi
allmvdrikh
(s.
v,
Moqtadir),
Balt Zdeh, achve
BIBLIOGRAPHIE HALL\GIENNB
a.
55*
iva al dolior
(trad.
1337
/;kv.
Moll
a.
Sodf Bosnw
Sharh Dhcnn
1000/1588
fifiz, 2 vol.
BolAq
I,
363-364.
(cfr.
ii:i5-a).
4.3.38
1339
Khwjah Sa'd al Dn Effendi + 1008/1599 a. trad. turque de 25 1-a ms. Hamdyah, 632. Abo al Fadl Mahmod-hidrs al Bidls, crit en 1004/1595
: :
a. trad.
turque de
/ }
p. 7,
n. 1.
1340
1341
Evliya,
crit
en 1044/1634
a. ia'rkh
RiydH- 1054/1644:
a.
Dlirn
(extr. trad. in
1660-a,
III,
:
286).
1343
Isma'l-b-Ahmad
a.
Anqiraw
fol.
;
+
II,
1042/1632
mewlvi
:
Ftih-al-abiyt (comm. de
:
iiH-a)
1838, 6 vol. in
p. 49), 118,
I.
6
65,
22, v. 79,
204
III,
332
V, 238-239
VI 186.
1344
Abo
-(-
al
Makrm 'Abd
al
khahvat
al
1345
ikhwn deson disciple Mohammad Nazm (vivant en 1095/1683), ms. Caire, fonds turc, p. 50, n. 211*, f. iU^. b. cfr. 80S-a. 1065/1654 'AI al Sws
Hadhjat
a. trad.
turque de 74 1-a
1346
1347
Qarah Tchlbizad 'Abd al 'Azz Effendi, cheikh ui islam en 1058/1658: 1061/1651 a. RawihU al (ihrv, XXVIII ^f" 147, ms. Hammer}. Sr Abdallah Effendi-b-Mohammad Ra'ys al Kottb -f 4071/1660: a. thamart al fomod (crit en 1033/1623), impr. Stam-
Mirt
al osfyd fi sift
al
1087/1676
47
1-a
dyah, 928.
1350
Hjj khalifah
a.
Ktib Tchlbi (
Jihn
:
Nom
(gographie), impr.
(citt!
Constantinople en
1145/1732
p.
Hammer).
56*
1353
CHAPITRE XV
Mohammad Niyz
pote mystique
:
al
Misr
:
1105/1693,
Kastro (Lemnos).
khalwat
a. [Manqib maniom] Mansovr Bnghdd'i, lith. Tab'ahkhnah Amirah, 12GI/1845, 49 pages (ae pas confondre avec
J364-a).
b. dwi,
s.
d.
lith.
Stamboul,
crit
p.
9,
65, 69.
1355
Saf
en 1092/1681, mystique
a. Jmi' al
turc, p. 195,
anwr f manqib al akhyr, ms. Caire, fonds ms. Londres turc Add. 7877, ms. Hlat Effendi
la trad.
arabe,
932-a, ms.
1356
Mortad
a.
fr.
Nazm Ztdeh
1133/1720, khalwat
trad.
1356
bis
al
Edirnew, Bagdad,
277, Caire, fonds
Rahmn
al
Mofawwid, ms.
:
Valid, 278.
1357
Mohammad
Slim Mrz
rvision
rvision
Zdeh
1145/1732
a. trad.
b. id.y
c. id.,
2347.
(Scutari 1139/
1358
en 1150/1737
a. kholsat al 7oafd
Ftih, 837
1359
+ 1162/1748
:
impr. Caire,
1274,
ms. Kpr.
b. id.
II,
acheve pour
;
fasl
'tif,
1870
1360
167.
1361
Abo Bakr Kn
a.
-f
mawlaw
Dhvdn,
d. (extr. trad. in
1660-0, IV,
168).
1362
Mohammad EsrrDehdeh,
niBLIOGRAPlIIE HALLAOIRNNE
a. Dlwu, d. (extr. trad. Solaymn Nahf + 1210/1795.
in
67*
IV, JlO).
/660-a,
13G3
a. trad. de i f -a, ms. iNor 'Othm. 2326-2327, Hamtdyah 637-638, impr. Caire? Ms. Mihrshh, 280.
1364
Niyz Efiendi, professeur Galata Serai, + avant 1288/1871 a. Rislah ma niomah-i-Mansoi', poma publi aprs sa
:
comme
dans
le
catalogue
2).
1365
Mawlii
crit
;
en 1256/1840, Magnsie
turque de 3lO-a
p. 12, n" 5.
1365
bis
ljj
Ilasan
Amjad,
60), coll.
crit
en 1286/1869
a. shajarah (rouleau
5 m.
m.
Le Chtelier
liMM,
II,
513
4*
rang en
1366
1367
'Abd
al
a,
Hamd Diy Psh (Zia) + 1297/1880 Bwnn, (exfr. in H)60-a, V, 93, n. 6).
crit en 1291/1874 Kshif al asrdr wa dfi' al ashrr,
:
Ishq Effendi
a.
p.
100 (rponse au
1368
al
lorof).
a.
1369
Ahmad
Ch.
p.
424.
c.
4370
et
de Gographie,
III
t.
Yl (1898),
p.
4451,
1372 1373
1730.
Effendi, dput de
Ahmad Mhir
a.
Kastamouni
hanlite
1375
Jawb ( question pose en avril 1912, par l'intermdiaire de M* Emm. R. Salem sur Vijm' fi takfir al Hallj) Abdallah Djevdet
:
a.
trad.
de
16H-b
:
(cfr.
p. 177).
1376
du Strat mostaqim
p. 16.
1377
'Al
Emr,
a. ap.
littrateur
ta'rlkh
wa adabiyt
, II,
n 23, 1336
p.
566
(c.r. de 1695-1).
58*
CHAPITRE XV
Appendice A. Sources albanaises. N. B. Il y aurait examiner les uvres
tosque, des crivains eklshis.
littraires
en dialecte
VI.
Auteurs malais.
-|-
1391
Hamzah Panaor
a.
(Fnsor)
vers X*/XVI''
fl.
s.,
Sumatra
1722a).
1392
(anonyme).
a. trad. malaise de
Appendice A.
Sources
280
a (cfr.
BMM,
I,
248).
javanaises.
:
1396
(anonyme
a.
Babad
XXVIII (martyre de
Siti
Djenar),
Appendice B.
1399
1909, p. 587.
Sources chinoises.
:
cfr.
BMM,
dc,
VII.
Auteurs Hindis.
vit
1408
Ahmad
'Al al
Shvrajpor,
si-
cle?) (1):
Gawnpr
(cfr.
1851,
19 bayt chacune
598; Tassy, Hist. lilt. hind., 2* d., 1870 (3), I, 159-160, cfr. Brit. Mus., Cat., printed hindi books, col. 21. II, 403
;
1411
al
vit
en
7'arjamah-i-Abo al Fid, 3 vol. Delhi lith. 1846la collaboration de Moll Mohammad Isr
dernier sixime) (Tassy,
:
pour
le
/.
c,
II,
170).
1412
Sobhn-Bakhsh, n en 1807+
a.
Tarjamah-i
/.
Wafayt
III,
(cfr.
47 i -a),
lith.
Delhi vers
1845 (Tassy,
(1)
c,
165).
vrage
c/e5w,
tout cas avant 1223/1808. date d'une copie de son autre ouQissah-i-Jamjamah (miracles de Jsus auprs du roi hindou sic ou plutt Thisloirc du crne ) (Asin, Logia P. Jamjamah
En
96-101)
Mostaf Khn directeur (Tassy, Rien dans" l'a 1 d. de 1839.
II,
(2) Lith.-:
403).
(3)
BIBLIOGRAPHIE HALL.VGIENNE
1413
Sayyid Imin
al
69*
vit h
Dn
Ahmad
Golshabd,
(t. I,
Bombay
en 1875
a. Ta'rkh al
awliyd, 3 vol
Langue en
1414
875,
p. 26-28). n. c.
1
Qholm Sarwar
a.
(cfr.
23o-a)
Langue
Hadlqat
et lill.
en
877.
al atvlvj,
876y
p. 46), n. c.
VIII.
Auteurs syriaques
(1).
1421
Leipzig, 1884,
a.
301, p. 140
b.
-a).
;
id.,
texte
p.
202-
203, trad.
96.
:
1426
Gregorii, sive
a.
jacobite
lat.
Chronicon syriacuni,
I,
Bruns
et
p.
183
(texte),
186
(trad.).
2 d.,
IX.
Auteurs
Isralites.
1431
Qenizah
vers XII''
s.
du Caire
J.-G.
(=
fragments de
Ka
a''",
T. S. 10
suivi
Ka
de
1.
deux
phrases du
1903.
Monqidh
1303, p. 28,
674-a
1453
II,
115,
n. 2).
X.
[1471
Auteurs europens.
s.
(Abo
al Faraj ibn Slim) Ferragius Salernitanus XIII (sous Charles !" de Naples)
:
(1) Il y aurait rviser, parmi les auteurs byzantins, les chroniques manuscrites en grec mdival sur Irenopolis (Bagdad).
:
6o*
a.
CHAPITRE XV
Continentis (Rasi),
lib.
XXXVII,
de
1 1
lat.
5-a),
IV, cap. 1,
1491
V, cap. !](?). [Hieronymus Surita, XVI* s. a. Rvision de 147 1 -a, d. Venise, 1542,
:
fol. (les
pas-
1501
1624
Saracenica (trad.
;
lat.
de 462-a),
pulil.
pos-
II,
19 (selon i530-a),
p.
188
237-238.
-+
1502
1628
Purchas, his pilgrimages, or Relations ofthe world... angl. de 501-a), Londres, 1626 (n. c).
1520
1691
laliensis,
338
(table)
1.
sive Greg. Abulfaraji Ma267-269 (note de la p. 25), Cambridge, 1806, pp. 263 (note del
(cfr.
p. 25,
b.
2),
372 (table)
281).
(trad.
t.
pp. 187-189
t.
II
c.
Pkilosophus autodidactus
:
287-289
post Praefationem
VI).
ap.
Elenchus scriptorum...,
in fine (note
1527
-4-
1667
mahomtane ou
p.
les
XLl X
Chalifes du
fr.
Ma-
cine. ch.
XXXIX.
de iOi-a).
:
1530
M. Andras Mllerus (GreifFenhagius) 1630 + 1694 a. Excerpta ms. cujusdam turcici quod a de Cognilione Dei et hominis ipsius n a quodam Azizo Nesephaeo (2)...,Rrandebourg, 1665
(cfr.
/ 1
p.
D3, recto.
1540
1695
2* d. Maestricht,
1726,
gr.
cfr.
in- fol.
pp.
40*
(Akhbar,
155'
cfr.
SlO-a-l^), 51*
182*' (Be-
(Adam,
170-d,\\k 1 1 2-b),
cfr.
1 1
(Bagdad i),
(1) Cette rfrence et la prcdente ont trait un mdecin qui n'est peut-tre qu'un homonyme de notre auteur (voir ici supr p. 71 et 1546-0. et liO-a, in fine). infri confusion de / 106-b avec i '12.9-a (Sacy). (2) erreur
;
blBLIOGKAPHlE liALLAGIEiNME
cfr.
6l*
90-a, / Io5-a, IJ 6 J -a, 4G2-a, J f .52-b-2'>-3\ 462-a, SO-a-?", 47/-rt-5"), 430^-' (renvoi S\H^), 821*^ (renvoi
40') 835=^ (Tarikh
Ebn
el
Sagi)
et table
gnrale
p.
27
1=^.
1542
1713
ff.
61-Go.
1543
1720
liai-ebn-ofjdhan, trad.
an^l.
de 359-a, Londres,
1708, 1711.
1546
Bibliotheca Graeca, d.
el
de 1726, Hambourg,
ille
l.
XIII,
p.
403 (Bin
Halagi
prcit,
mme
1550
-h 1762
soiis le
III,
Arabes
;
t.
1551
Joh. Jakob
a.
Reiske 1716
(trad. lat.
17'J0, d.
posthume du
par
J.
texte arabe et
t.
de
la trad. lat.
G. Chr. Adierj,
II,
340 (note
p),
284
de
la p.
746-747.
c.
1558
Joseph de
a.
Guignes
et
1721
1800
Notices
t.
II,
430 (trad.
fautive de d89-a).
1559 1560
Bruns
Sir
1743 1814, cfr. 1426. William Ouseley 1767 1842 a. The Oriental Geography of Ibn ffuwkal, Londres, Gadell, 1800 (trad. angl. du ms. Elon Collge de la trad. persane de 10 7 -a), p. 127.
1561
Silvestre
a.
{Io60-a), ap.
p.
33 seq
b.
Gographie d'ibn Uauk d Magasin Encyclopdique de Miliu, t. VI, Paris, 1800 (pp. 74-76 du tirage part).
et
Notices
t.
Paris,
c.
J
XII, p. 408
50-a).
02*
CHAPITRE XV
d. Notices et Extraits..., 1799,
/
'/
t.
(cfr.
83-a).
:
1565
J.B.L.J.
1569
Rousseau 1780 -f 1831 Voyage de Bagdad Alep^ ms. crit en Poinssot, Paris, 1899, pp. 9, 11 (cfr. 98 1-a-1^). Major David Price 1762 + 1835
a.
:
1808, d.
Chronological retrospecl... of Mahommedan History, London, 1812, t. II, p. 174 (trad. de I t61-b).
a.
1570
L^
James William
a.
Graham
1785
ap. 1828
Transactions of
I,
persanes perdues
Makhzan
al slikln,
Maqsod
al riftn).
1571
G' Sir
John
a.
Malcolm 1769+
1833:
;
(d'aprs
Histonj of Persia, 1815, in-4 t. Il, pp. 389, 400-401 Ag Mohammad 'Al, /570-a, 1101-c).
trad.
trad.
fr.,
b. id.,
c. id.,
Paris, 1821.
l.
persane du
Il
d. id., rimpr.
du
t.
II,
1580
Fried.
par Court, Calcutta, 1888, pp. 143, 149. Aug. Gotttreu Tholuck 1799 1877
a.
Ssufismus,
sive
Thpologia Persarum
1,
panlheistica,
Berlin,
1581
1837
late
60
(cit in
/6'5^-/>2).
1587 1589
Rampoldi
a.
t.
V, pp. 151-152.
III, p.
Etienne
Quatremre 1782
Nol.
et
1857
t.
a.
XVIII, 1858,
79 (d.
de 58 J -a).
1590
J.
1874
"de
47
Biographical diciionary of Jbn Khallikn (trad. angl. J-a), Londres, 1842, t. I, pp. 423-426 (et 10 notes in
fine).
BIBLIOGRAPHIE HALLAGIBNNB
b.
t.
63
fr.
III,
(trad.
la
de 58
-a)
,
XXI
Bibliothque
Paris, 1863,
p.
113
et n. 1.
1596
A. Troyer
1843,
t.
a. trad, aagl.
III, p.
du Ddbistdn de Fu
l.
(cfr.
/ /
74), Londres,
291, n.
:
1601
Th.
Haarbrcker
ail.
Il,
a. Schalirastni's Religions
chulen (trad.
de Shahrastn
p.
1830-51
t.
417
(=
note 10 du
I,
p.
227) (d'aprs
22-a,
1602
Josef
a.
via
1580-a,
p. 69).
1774
1856
Wien, 1853,
t.
IV,
t.
I,
;
p.
c.
152
(cfr.
IdSO-b); V,
t.
675
(cfr.
i350-a) i346~a).
Constaniinopi)liSf
Il,
de ii29-a
1603
Commander James
a.
Flix
Jones
1878
Mernoir on ihe Province of Bagdad (rapport du 19 avril 1855), publ. in Slections from the Records of the Bombay
Government
1604
Alos
t.
et p. 337.
SprengerlSlS
a.
1893
Lhii...
Oude
p.
mss...,
London, 1854,
1 1
t.
I,
p.
598
(cfr.
b.
JIASB, 1856,
J35 (d'aprs
So-c).
1610
GustavFlgal 1802
a.
Jele'oi... fJaji
1870:
et
Lexicon bihliographiciim
khalfn...
et trad. lat.
encyclopaedicum..
a Kalib
composHum,
de S lO-a),
(texte
(n"
arabe
;
I,
185 (n 192)
cfr.
V, 35
9787)
h.
YII, 846
(comm. du prcdent,
66 l-a-1^].
thek,
Die arab. pers. und irk. Hdss. der k.k. Hof BiblioWien, 1863-1867, t. III, p. 494, n" 20, p. 508, n. 4. J 72-a), Leipzig, c. dition posthume du Kitb al fihrisl
(
1871-1872;
10,
p.
t.
II,
11-13,. 4-15,
16;
3,
in
p.
191, n.
1,
2,
3-4,5,6,7;
p.
in
192, n.
1,
2,
4, 3,
6-8, 9, 10);
144 (in
298, n. 2)
(cfr.
154 6- a).
64*
1
CHAPITRE XV
Reinhard t
a.
61
Dozy i 8'20 + \ 883 Het Islamisme, Haarlem, 1863, chap. X, pp. 214-221. h. id. (trad. fr. Victor Chauvin Essai sur l'histoire de l'Islamisme ), 1879-80, p. 330 seq.
:
c.
id.
trad. angl.
1612
Vinceuz, von
a.
Rosenzweig Schwannau
1
1791
+
II,
1865
et trad. ail.
de
/ i
351
a),
I,
318-319, n.
11.
(=
p. 787),
364-365;
206-207, n.
(=
1613
p. 501),
(=
p. 56^2).
:
W.
(=
[1614
[1615
dite en 1859 The lives of ihe myslics of the ast {Soofis), Calcutta lO-a), p. 17 et n. 1.
:
(cit.
l6S4-a)].
1882
1616
Alfred von
a.
Kremer 1828 1889 Die herrschenden Ideen des Islams, Leipzig, 1868, chap. VI. p. 69 chap. VII, pp. 70-78, p. 130 { n. 26 de la
:
p. 71),
1617
Kholmogorow
a.
1602-d-2'').
1619
1878
Histoire de la
t.
l408-a
et i
540-a)
II,
403.
:
1620
Pierre
a.
sicle^ Paris,
1
1874-76,
161
Stanislas
a.
XIV,
p.
917,
-+-
col.
2 (Soufisme) (extr. de
:
57
-b).
Guyard
1846
1884
Journal Asiatique
(note extr. de
1
JoSO-a,
p. 144, n.
622
Charles
Rieu 1 820
y)ors II,
902
in
a.
Musaeo Brilannico
usset'
van tur,
p.
312(ms. DCXLIV-20, f. 133 579-d), 312", u. e (r 47J-a, 74/a, 1 1 50-a, // 75- o), 4051^-406" (ms. 474-b), DCCCLXXXVIII-14 Add. 9692, f. 31 7 seq.
fre
405"^,
h.
n. /'(rfre
(nis.
DCLXXIX,
^ 861-b.
BIULIOGRAPUIK IIALLAGIENNE
65*
c. Catalogue of the Persian Mss. of ihe British Musum^ Londres. 1879-83, pp. 852^ (rireace 1 1 o7-a), 577-' (rfrences ;i liOl-a, l5R}-a), 87-i-", n IV (cfr. / / / t-d).
1623
F. TVstenfeld
1899
20).
1625
C.
1908:
La
Paris, 1877
(=
f,
XII,
pp. 40-41
(cfr.
i2l-a-4o).
4-
1626
Gustave
Dugat
1824
1880
a. Histoire des
philosophes
cl
1627
Osborn 183o
1889
1628
Islam under the khalifs of Baghdady Loudres, 1878, pp. 107-109, no. Thomas William Beale+ 1875
:
The Oriental Biographical Dictionary, V* d. publ. par Keene, Calcutta, 1881, pp. 87, col. 2, 110, 171.
a.
b.
id., 2 d.,
243.
1629
1630
1631
H. G. Keene, 1827
Victor
+ 1915, cfr.
Chauvin
(Lige) +, cfr.
Baethgen^
Alfred
a.
1634
Le Chtelier
Paris,
1887
p.
(=
n.
i
t.
LU
de
la
33,
(trad.
de 9J9-a),
1635
Theodor Wilhelm
a.
Ahlwardt
1828
-|-
1911.
I,
p.
10 (n 15 =: /75-),
III,
269 (n 3492
X, 180.
(=
n"
8785
44J-b),
1636
ItaloPizzi:
a. Giorn. Soc. Asiat. Ital., V, 127.
b.
p.
298.
1639
1640
AdalberlMerx
a.
1909:
p. 13.
Ignaz
II,
316.
5
66*
CHAtITHE
XV
in Z. 1).
b. Die dogmatische partei der Slimijja, LXl-1, Leipzig, J907. p. 76 (cfr. 1601 -a). c.
M. G.,
ia Z.
Zur
Bnvegunyen,
D. M. G., F.XII-1, Leipzig, 1908, pp. 18-21 (cfr. 70-a). d. Voriesungen berden/slam, Heidelberg, 1910, pp. 157,
IV,
(crit.
de 1674-a).
g. d.
du Mostazfiirt{dr. 3S0-g)
Courteille, 1821
des
pp. 57,
6:2,
:
107.
1641
A.
J. B.
Pavtt de
Mmorial
(texte
1889 (Paris)
a.
Saints,
publ.
posthume,
loi
Paris,
et
1889-1890
trad. fr.)
:
in Collection Orientale,
;
XVI,
't'
srie,
t.
11
(en
227,
2 parties)
(p.
n. 2, rfr.
1301 -a).
:
1645
Rev. E. M.
a.
on
llv,
Quran. London,
1646
1896: Hartwig
a.
I,
Derenbourg
Al Fakhri
1844
+ 1908 (Paris)
l'
(d.
p.
465, col.
religieuses),
anne. 1908
1647
Victor de
Rosen +
t.
1908
a. Mistike al
IJalldsche...,
str.
ap.
Mm.
17^4).
Insl.
Archeol.
Russe,
b.
1
V
:
(cite in
Cat. viss
p.
Ii3, 215.
6 i8
Paul
Horn
(Strassburg)
1908
a. Neupersische I^iteralur, ap. Gruudriss der Iranischen Philologie de W. Gciger etE. Kuhn, t. il, Strassburg, 1896-1904, pp. 272-273 (cfr. 1 636-a)-,'^Am[cSv. iiO la..).
((
1650
1907
les
textes relatifs
au procs
Tabari Continualtis,
(d.
Th. Juynboll),
II,
pars.
1,
1907, Leyde
p.
155
(cfr.
441-b).
BIBLIOGHAPHIE HALLAGIENNE
c.
67*
2' d.
Mmoire sur
/e?
Carmathes de Bahran,
1903
Leide,
1651
-f-
Les Hachwia
et lutbita,
m XV
de 1601 -a.
1652
Garl
Brockelmann
a.
(Leipzig)
LUteralur,
Weimar, 1898,
ll-l,
chap. X,
471 -a,
1653
-i-
D. M. G.,
LU,
468-471 (rfre
-a).
l72-o,
134-0,
654
a.
Ishni
Siifism,
in Turkestanskij
cit in
:
Viedomosti
1898, n. 71 (extr. de
1501 -b,
i68-a).
1896-1904
1658
1903
Gazetieer of
t/ie
Bombay
Presidpncy,
voL IX (Gujarat),
1899, p. 35, n.
1
part.
(rdige par
Khan Balladur
of customs,
1060
W
a.
Bombay, +).
Qibb
1857
1901
History of the Ottoman Poelry, publ. posthume revue par E. G. Browne, Londres, 1900 seq., I, 21 (et n. 2), 168 (cfr. 15U'a), 344-343 (cfr. 1321), 347, 351, 359, 365367,111, 286, n.l
210, n.
1 (cfr.
(cfr.
/54 /-a),
:
1361a),
1362-a), V, 93,
n. C (cfr.
366-a).
1661
Guy Le Strange (Londres) a. Baghdad during llie Abbusid Calipbate, Oxford, 1900, 160 (n. de la p. i69) {d'aprs 390 -a, 501 -a, il 27 -a). p.
b.
du Nuzhat
al A'vlb de
Mustaufi, 1919, p. 42
11 27 -a).
1665
Clment Huart
a.
(Paris)
Histoire de
Bagdad dans
les
164 1-a).
ajournai Asiatique
de 167 1-a).
(c. r.
d. Histoire des
353
(cfr.
b).
68*
e. c. r.
CHAPITRE XV
de 1695-j {Revue critique, mai 1914, de 1695-1,
1879, p.
JAP,
juin
1914).
f. c. r.
JAP,
juil.
1915.
g.
h.
JAP,
260 (Nosayrs).
tourneurs, 32^ vol. Hautes
I,
les saints
des derviches
p.
111 et n.
1,
du Kshif
754/1353).
ai asrr de
Shams
:
al
Da
Ahmad
Aflki,
H7(trad. crit en
1666
H. A. Probst-Biraben (Alger)
a.
Vlnitiation
J
Paris,
avril 1901, p.
d'aprs Jm,
150, ouvrage
non
1667
identifi).
:
p.
52
(cfr.
i634-a).
1668
Octave
Depont
a.
+
(Paris)
:
La Revue
(de
Jean
1669
Charles
GroUeau
1625-a).
a.
Khayyam,
(cfr.
4670
E.
Blochet (Paris)
a.
{V
srie), ap.
Jour-
p. 72, 106,
107,
108-110
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Browne
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a.
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1902,
t.
I,
pp. 361-363,
1135-a, 172-a,
et
I2b2-a, 1 1 11-a, JJOJ-c, UO-a, 474-6, sommaire des documents runis par 1 650-a).
paraphrase
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vital forces
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718.
1681
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389
(cfr.
l/S5-a).
p.
1683
W.
173 (ap.
ISldehe
1684
Celestino Schiaparelli
a. Ibn Giobeir,
Roma, 1906,
p.
215
(trad. de
590-a).
iii-8,
1685
K. Kazanskij:
be Islam (en russe), Samarkand, 1916: pp. 59, 126-135 (d'aprs 1602-a, 16 240 pp., 16i6-a; rfre 1654-a). a. Misticisme
H -a,
70*
1686
1687 F. A. Klein H- 1903
a. Ihe religion
:
CHAPITRE XV
of Islam, p. 234.
3 d.,
Sell
a. the
Failh ofhla.,
Lit.
:
(cfr.
1673-a).
b.
Sufiism, Christ.
(Caire)
Soc, 1910,
1688
Pierre
Arminjon
a.
L'enseignement, la doctrine
et la vie
dans
les
universi-
ts
1689
E. H. Whinfield (Londres) a. The seven Headed Dragon^ ap. 1908, p. 552 1910, pp. 484-486.
;
J.
R. A. S., Londres,
b. trad.
c.
liv. 1
de
/ / 1 1-a,
Londres, 1898,
pp.
16i)0
XXI-XXIL
a. Jalal
F. Hadland
Davis: ud Din
ftumi,
t.
II
des
Luzac Sries
London,
1907
pp. 17-19
:
(ofr.
167 3-a),
et 18*, n. 1.
1691
Josef Horovitz a.Aus den Bibliolheken von A'airo Damaskus und A'onstuntinopel, ap. M. S. 0. S., Berlin, 1907, 2 partie pp. 48
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1692
{830-a)etQ%&3{250-a), Reynold A. Nicholson (^Cambridge): a. A literary history oflhe Arab%, Londres, 1907
375, 399.
b.
pp. 363,
21 2-a),
in
J.R.A.S.,
Londres, 1902, pp. 346-348, 351, 833-834. c. d. de 1 101-c. notes t. II, pp. 45, 51
d. Selected
(d.
p.
(3).
Poems from
:
the dican
Shams-i-Tahrz
de
1111-b)
XXV-17, XXXlI-7,
296.
/. trad.
g. trad.
h.
XX, XXI.
The Goal of Muhammadan Mysticism, ap. J. R. A. S., 64-65 (rfre 1695-g), 66, 67 (cfr.
Haslings' Encyclopdiaof Religions
i.
and
k. the
/.
Sufi^m J.R.A.S., 1906, p 325, 340. myslics of Islam, 1914, p. 40, 149-154, 100. d. de /42-a, p. XI, XXX, 95*.
BrBLIOGRAPIlIE HALLA.CIEPINE
7I
1693
Isral
Friedlander (New-York)
a. the Htrodoxies
H,
:
17, 2i, n.
!2,
1674-a
et .'i60-a).
169S
Louis
Massignon
a. texte
(Paris)
in al
Machriq
96! -a).
lU
1646-b.
LVIlI-3,
corriger
p.
333
et
(cfr.
f65-a).
La passion
p. 320,
1.
d'al
Halldj
),
ap. a
riger
cor-
e.
desMm.
Q.
Inst. Fr.
II (=.-
,
f.
t.
Arch. Or. Caire), Le Caire, 1910, p. 56 XXX des M. I. F. A. 0. C). Le Caire, 1912,
Revue du
Monde Musulman
g. al
Paris,
dc.
Halldj,
le
phantasme
Satan
196,
corriger
p.
h.
que je l'ai ''u . Ana al Haqq, comm. au XVl'^ Congrs Internat des
s'agit
de 45.^).
p.
207.
1.
7-8
voici
avril 1912)
Strassburg, 1912,
t.
248-257.
du Kitnb
extr., pp.
al
79-108, de 1091-d).
pp. 50, 54, 57, 58, 78, 80, 92, 96, 105.
Quatre Textes indits, relatifs la biographie d\.al publication de l2o-a, Hallj, Paris, 1914, 37 -f- 86 pp.
170-b, 191
-a, et
26 1 -a.
'j'i*
CHAPITRE XV
m. The Moslem World, apri) 1915, p, 336. Enzyklopdie des Islam, II, 254 (art. Haldj),
n. ap.
1697
Gulshan-i-Rz
1.
(trad.
angl.
de
1698
Shaikh
Mohammad Iqbl
a. the developnient
1699
Yogi Ramacharaka
a.
Philosophj and religions in India, t. V, Yogi Fund, U.S.A., 1908, pp! 213, 217-218 (copi de i690-a).
1700
1701
M. Th.
Paul
0-a
et
17 1 l-a)
(Utrechl).
a. Deux anecdotes sur al Halladj, ap. Revue du Monde Musulman, Paris, avril 1909, VII, 428-432 (d'aprs un texte non identifi qui est 441 -a). Gorr. ap. 1695-1, p. 22.
1708
G. E.
Wilson
a.
:
1910
1709
Gl.
the
11,
Masnawi
58, 309.
(trad.
Field:
a.
s.
155.
b.
c.).
1710
D. S. Margoliouth
a.
article
Abu
1,
Haiyn,
ap.
(Houtsma), 1908,
b. the
early devlopment of
Mohammedomsm, London,
1914,
p. 6,
181-183.
-H
1711
K. Vollers
a. article
Ahmed
(al
1713
(cfr.
/^/-a).
Roma, 1910,
III, 3, 2,
466
(cfr.
6,
1018-1020.
715
Emile
Amar
t. XVI des Archives Marocaines, de 501 a) Paris, 1910, pp. 449-452 (bibliographie cfr. i69-d). h. ap. J.A.P., Paris, juil. 1911, pp. 41-43 (cfr. 540-a).
a. (trad.
c.
660-b).
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Lebedew
(St-Ptersbourg)
fr.
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a.
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:
1721
chichte
und
H08,
749.
d.
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1722
D. A.
Rinkes
a.
(Batavia)
(fasc.
VI
= dee
LV, aflev. 1-2 du Tidjschr. Batav. Gnois, van Kunst. en Wetensch.), p. 37 et n. 2 (cfr. 1591, 1695-h), 37, n. 3
1723
{1695-g), 38 (if/.). Martin Hartmann (Berlin)
a
ap. Die
1919
Welt des
57
(cfr.
1695-h).
(Tsarskoje Selo)
:
1724
I.
Kratchkovskij
a.
Razskaze sovrmennika obe Al Halldsch (bibliographie avec d. de 126-a), ap. t. XXI de l'Institut Archol. Russe, St-Ptersbourg, 1913, pp. 137-141 (cite 1647-a).
1725
Abenmasarra y su esciiela (Discurso de recepcion en R. Academia de Giencias Morales y Poh'ticas), Madrid, 1913,
69 n.
2,
p.
73 n.
1,
97 n.
3,
154 n.
3.
7 4*
GHAPITRK XV
Lucien
1726
Bouvat
;
(Paris)
RJI.M., Paris, 1913, t. XXIV, pp. 341-343 1695-j) t. XXVII, 1914, p. 433 (cfr. 1695-1).
a.
(c. r.
de
1727
Louis
Chekho
a.
(Beyrout)(l)
t.
(c. r.
de '/695-j).
1728
Henri
Lammens
a.
(Rome)
al
1729
Richard Hartmann
a.
(Kiel)
231 -a
Darslellung des Sfilums, Berlin, 1914, pp. 2, 30, 45, 53-55, 5^, n. 90, 94, 96, 106, 131, 152, 133, 169, 175, .180.
1730
n. 2, 272, 290, n. 1.
1
731
W.
Cari
Marais
a.
(Paris)
p.
1732
Becker (Bonn)
a. ap.
(cfr.
1734
1735
L'fslam
et la
:
Tor
Andrae
a.
t.
(Upsal)
Die person
Muhammeds
1
in
gemeinde,
XVI
pp.
650-a).
:
1736
H. S.
Nyberg
a.
(Upsal)
pp.
44, 50, 67, 70, 78, 85, 88, 91, 92, 105,
al
ERRATA
Les transpositions, des
interversions,
omissions
et
surcharges indues
connue
lecteur
noms
averti (1).
mois arabes, seront aisment corriges par Nous ne relevons ici que les fautes les [)lus graves
el
le
:
p. 6-8
= p. 296-299. Les
successives
(cf.
tra-
forte
que
.
1.
la
destruction des
mon-
ductions
Taw.
tagnes
8
le
1-2
id.l.
/3-/5:...au
il
205) sont
rejoint
Tmoin de
il,
l.
l'Eternit
(cfr. ici,
des notes,
ici
497, n. 4, 5G4,
p. 6U1).
n. 6, 811, n.
1.
Pour
:
les
points
21
:
...
/.
15, dern.
:
l'anecdote
9-iO
+ de.
1.
33, L 7
comp. 667, n.
suppr.
:
36
37,
cfr.
Essai.
:
ion
/iat
l.
7,
14 i7
:
=
si
n. 3
les
1.
4-6.
id.
la
L 8-
50, L
i9
1
1
islamique
au
texte A
Ah
IV^
sicle.
:
celle d'alos
60,1.
{Kashf, 189).
:
60,
qui
l.
de)
mes
transfigurations,
un corps
:
renthse,
te
ceci
(mais des
noms
cachent
l'indfinissable
grandes montagnes
Texte G
grce divine).
Ah
(= mon
et
61,1.
22
1
:
crature humaine,
me), mis
res, est
de mes souillu-
transcendante.
67 , L
ne, doit
pas.
(l)
De mme
I.
lapsus
I.
1,
285,
I.
17, 676,
5,
l.
470,
18),
409,
I.
2, 443,
16),
sim'
6).
n. 3, 435, n. 2).
6
76*
71, n.
II,
ERRATA
2
:
Kashf,
IfO
Attr,
1.
:
181, L
cinq.
1,
185, n.
quatre,
135.
73
75,
cfr.
sq.
l.
cfr.
:
730 sq.
1 1
yosammi.
I,
182, L 22:
n.
l'treinte:
1.
la
gloire.
Hammer, LGA,
4, p.
252.
de
^22,
234,
n.
4
5
:
cfr.
BMM,
1909,
la trad.
IX, 99-103.
w.
:
Amar {JA1\
la
juil.
:
1911,
20.
41-43)
corrige ainsi
...
Baglui
235
240,
insrer rappel de la n. 4
dad
la 1.5.
n.
cfr.
'Omrah, Auto-
biogr., 171-172.
S/J.
9
;
XXXVIII,
voit
244, L 8-9
(Baql, 31)
:
cation errone, et
remplacer par
90,
n.
Grenard y
ToqCorr.
Qor.
l.
LXXXI,
3
:
.
1.
:
maq (JAP,
95, l. 16 'Obayd.
97, n. 6
n. 2.
1900, 35).
:
'251,
Jonas.
n.
1,
Jsus,
'Abd[allah].
264,
:
n.
Druzes, prf. I,
187-188.
quitte .
117, 120,
l.
l.
unit,
:
1.
union.
l'ait.
277, 283
cfr.
27
: :
l'ai,
1.
122, n. 3 comp. 708. 124, n. 3 lire lahtv (540). 131, I. 10-11 trad. Et si vous doutez, pensez au hadUh
:
279, n. 3 tont, 1. tout. 283, n. 2 corr. d'aprs Mo tawwaq (ch. XV 116-a). 288, n. 3 Moflih(+ 331) pr:
mme que votre ngation, votre mme le signifie, Lui 1 36, l. 4 surnaturel + qui me soit propre.
de
sida en 313
le
doute
musulmans
tait
captifs
en
Rom
f.
il
hanbalite (Kotob,
170'-^)
le
dupa,
140,
153,
tiens.
l.
5 2
simplement
entrevues,
-f:
pour.
entre-
Hamadhn
;
(ap.
de Goeje,
1.
Carmathes, 225
moqad.,
:
trad.
161,1. 17 165, L 6
porte
plutt
donc,
1.
don.
fakhri, 373).
Kirmn.
Le ms.
(cfr.
f.
:
301,
n. 1,
,
l.
2 :Qaws.,
a.).
:
1.:
Fa-
Agh. XII,
Tabar,
1.
:
61).
Kirnabn
:
ivris (Tagr.
s.
dern.
Ibn Khayrn.
8
:
c'est
\
175,
l.
Wd.
11,213).
ERHATA
307.
3J3,
Si
/.
77'
...
dernire, dsi-
370^
Corr.
:
inconsquences.
fu-
Qor. XVI,
dcapit
1.
rlicences.
:
24:
1.
{-am
375, L 18
gace.
occidental,
1.
masculin).
7, n.
4:1.:
/
:
heccit.
318,1.
1.
.-citation.
a.
1.
32 i,
n.
M. 'Abbs,
dit
403,
(Khatb,
n.
'Abbsah
ap.
407, 409,
ibn
.
n.
3
,
Qorh.,
l.
Qosh.
n. 1
rayer
Hasan1.
cum, n2065).
333, r,. 9: farq,p. 223... 337, I. i Hshim. 337, 71. 6, l. 3 ... Dwod I. Mo'dh 'Atak, + via a. 'Omayr
:
419, L 25,
sq.
cfr.
594, n.
:\.
:
1234.
Koll,
\.
l.
22
+ Ce
distique
<<
...
339,
rik,
n.
:-{-
Yqot, moshtaZak,
287 (Kremer).
l.
vers 1-2,
343, 347,
1908,
4,9
2,
1.
Rokn.
[lHR,
92.
les
6-9 sont
restituer
Ibn 'Arab,
n.
l.
corr.
formant takhms,
n
p. 2).
Shoshtar.
348, 349,
n. 1,1. n.
2
-{
qot,
I,
437,
corr.
n.
une toison
soie
.
>
2
21
'.
De mme
:
un manteau de
^^
Horofis
et les Ali-Ilahis.
I.
s'illumine
.
corr.
est claire
365, 366,
corr.
:
sahhah.
d'en haut
l.
16-17
conservatrice
438,
liy.6;,
n.
corr.
ox,o
par
de
VAkbarnam
:
1897,
368, 369,
l. l.
il
Ton,
1.
ton.
p.
79
cfr.
Browne,
des Cha-
hr Maqla d'Arod,
164).
132-134,
un
4 dern. lignes
veille
!
Ah
quelle mer-
446, 448,
dh.
.
n. 8 n.
bahjah, 48.
l.
7,
4-5
corr.
man
qui
arrache
son
enfant
Il le
1.
'azamak.
+ d'une mre
:
(=
voir
considre en
Lui-mme
:
c'tait le
466, 476,
n.
1
n. 1
\.
arabicae.
Cfr.
L
n. 5
16-18
642,
bis.
:
citer
479,
Cfr. 487.
La mort
r8'
BRRATA
5 72, n. 3 4- Les mothallatht de Qotrob, sur la varitation in:
il
y a survie spiri-
parfois
incorruptibilit
traspcifique
trilitres,
1908,
n. 2, etc.
:
p.
482,
Rohniyown
586,
n. 1
cfr. le
daivr hokm,
n'est
par lequel
l'oncle
du mort
son
le fils
(Malat).
i, fin.
:
reconnat
tre
neveu
le titre
4H3,
487,
n.
et
met
la
(Shirwn, glosedelafo/i/a/id'Ibn
Hajar,
t
VI,
un peu avant
,
"riyah ).
Ibn ab Osayb'ah,
315.
58 7,
588,
mnie.
n.
l.
les /renie
pauno-
488,
(Qor.
l.
8: pourriture
= ramm
XXXVI,
:
:
78).
il
s'agit
de
la
59i,
l.
:
24
1.
ishtiqq.
le
614
:
Suppr.
son',
;
rappel de note
510,
n. 5
CL
:
farq., 302.
(2).
3
1
= 2, 4 =
:
3).
:
n.
I.
san'.
n.
anathmatis par
byzantin jusqu'
catchisme
par Manuel
(Qor.
I,
4),
si
Tu ne
Moi
?
m'avais in-
sa justification
terpell c'est
en
mars-juin 1180
;
5.20, dern.
vient...
L
ne
lequel
pro-
Comnne
par
le
qui
fit
rayer i'anathme
le
patriarche Thodose, en
524, L 5
nuscule).
l'gar...
(I
mi-
Fleuryj.
Lom-
253^;
II,
Jl,
ap. Sha'rw,
mman,
de Flore.
29).
637
n.
intervertir
les
notes 4
543,
Moqtil.
Ibn
est
Mohabbir,
et 5.
comme Maysarah,
544, L 6
565,72. 3
81.
:
un lve de
:
611,71. 3
cfr.
Paul de Sidon
'oliv.
~h Sowayd, Kashf,
568,
khilf
:
ti.
transposer
le
mot
667
renumroter
les
rappels
la suite
de ghayr.
de notes.
ERRATA
677,
/.
79'
9
6
wojob,
n. 3
Zei-
.255:IbnRoshdQortob(+520).
dit., p. 29.
Y
:
transfrer
684,
685,
n.
l.
ghonyah,
lajalla
!
I,
83.
364
(+ 580) ap, 618
Ibn
:
Bata'ih
extr.
a. td'rikh al
Amir,
690
692,
corr
:
seq.
hor
est la
forme
,
a.
arabe exacte.
71.
370
:
cfr.
535-b
Leid.
ro'os
Auraient soif
corr.
crieraient au secours .
1
:
qosss,
13.5.
ms
:
Warn.
998,
709,
mixte.
71.
subjective,
f.
421 -a
:
+t.
I,
75.
;
Lalii,
Zarqn
+ 1122).
;
72 i,
757,
n.
2
6
:
sabienue, corr.
461 k
o12-j
:
transfrer en
289.
II,
sabenne.
n.
+ Thawr
I,
:
majmo'at
I,
al rasa' il al
(ap.
Ibn
73
al
98.
'Arab, nwhdd,
535
(H- 752)
Ibn
:
Qaym
madrij
I,
Jawziyah
slikin,
a.
al
II,
764, 1S5,
jt.
u.
1.
f.
3:^0^.
Caire, 1332
III,
n.
I.
zohdah.
ash'r vamon-
140.
103
:
20, 114
i'tiidt
Ibn al
Wal a
813,1.21
840, dern.
let.
\.
Jauni
'a''l
Ghazl, ms.
f.
209^ 2I3.
fils
591
6
1
n.
a)
par son
I,
'Isa.
8-a
889, dern.
omis, rfrant
l.
rappel de note
702.
a.
les
= Khitat,
541 -b).
459-460.
:
p.
918: renumroter
de notes
unit partir
rappels
fine (cfr.
en augmentant
d'une
du second
:
(6)
de
la
a.
p.
7 30 -a
1684,
f.
ms. Wal
al
Dn, majm,
'Sol^.
:
l.
22.
suppr. b aprs
1290.
Chapitre
XV
(par numros
:
1790,
:
1.
d'ordre)
1.
110-d
178-c
+
:
rml..., Caire,
I.
:
403.
Ali 269-270.
Salm.
b.
sadqah
siddq,
1089
naw
:
M.
Monawwar Mih1899,
7.5.
o.
Asrdr al laivhd, d.
Ptersbourg,
281 -b
f,
sermon, ap.
370-i,
Zhukovski,
p. 84.
117.
8o*
ERMATA
:
1170-c
1800.
traid
angl. Gladwin,
(cit
/).
b
:
lata'ifal asrdr(cv.
47).
:
a)JM, XXXIX,
:
4227 wn (+
108 la). 1228
Ni'mat
lith.
:
Zayn
:
al
'Abida Shirbostn-i-siy-
1415
critique
Solaymn Nadw
1258)
de
1695
(ap.
revue
Ma'sotn
a
:
'AH
Shah
taraiq al haqa'iq,
Khata' (ps, de Shah
:
1540-a, 1.3:1.
note^.
Thran.
bis.
;
1636-c
dnvn, ms. Paris,
f.
1530
Isma'l)
I,
186,
15^.
378. Kprlilzd
:
Mohammad
trad.de
Fou'd
Turk Adabiyatend
//^5-aet//^<5-aen3 vol., 1891. 1644 Osw. H. Parry a S>x months in asyria>i mon asterrj ^Lon:
392
=
a
'Abd
al
samad, sam-
don, 1895,
p'.
1712:
al
Victoria de
Bunsen
1393
d'Atjh
:
Nor
:
Dn Ranr,
3291,
f.
the
J.
sol
of
Tiirk,
London,
tibyn fi ma'rifat al
Leid.
adydn, ms.
93
Macdonald).
INDEX
I.
N.-B.
a
Mohammad
Yq :^ Ya'qob
les
Ahmad
al
systme Brockelmann
= Hasan
Rahran
'A = 'Abd
XV.
726,
Hy
. L'article al est
normale-
ment supprim.
Complter
noms
grce au chap.
Dharr, 585,
777.
721,
729,
'Abdak, 727.
Froz, 32.
Hanfah,
Hamdn, 696,
'AA-b.
Hill,
792.
Ja'far, 126.
Maymon,
734.
Karm-b.'AWhid. 129.
554
sq,,
568,
fAnOU]
304.
a.
'Abbs-b.
'A.
"Azz,
Hodhayl.
Isra'l,
'Al
Fasaw
Fris*, 62,
576,
591.
Ktib, 777.
'Athiyah, 149 150, 780. Ayyob, 447, 726. 917 sq. Azhar, 'Omar M. Yosof*, 11, 163, 217, 279 sq. 507, 655, 721, 730, 739, 742, 887. IbnabVl Khayr. Bayhas, 707, 785. Sho'ayb 696.
14.
b. IJakr,
;^36,
Holmn, 362. 779, Mkhil, 124. No'aym, 404. Nows, 322, 797,
Sa'd*.
Qalll,
"82
INDEX
Anastase(R.P.)*, 456.
241.
'Anbar, 569, 711.
Thir (moqrl),
Sawd, 557.
(qarinat), 736.
Antk (A.
b.
503,
741,
747,
As'ad.b.Mos, 682.
Asfar, 676.
Ash'ar, 467, 480, 554 sq., 560 sq.,
854, 875.
Adam,
568.
570,
615,
6^7
sq.,
636,
649
6,
sq., 654,
123, 125.
96,
Ftik Razzz,
270, 300, 308, 318.
M.
807.
b.
'Askar (H
),
612.
'AUbt, 913.
Ahsa', 928.
Augustin
(S.), 326.
Akh
'Al
Mohassin, 66.
Akhtal, 506.
al
Dawlah*. Simvn.
Khalife),
2-42,
Awz', 864.
'Ayishah, 336, 725, 74H, 848, 850.
506
701,
sq.,
655,
676,
677
sq.,
722,
Ayyob
'zzl.
Saian
(875).
Hsib, 81.
'Azzz, 418.
Hosa^n, 229.
Ibn
'/sa,
b. 'Isa.
B
Bbak 453.
Badaw*, 428.
Rida,
'Allf,
37,
480,
sq.,
483,
614,
487,
535,
Bailloud, 347.
553, 560
653, 673,
'Alqamah, 585.
Balkh
Balkh
(a.
(a.
H.), 309.
Zayd)*, 19,
137,
'Ammr, 729.
'Amr-b.'Obayd,
730.
Fa'id Oswr, 482, 625.
Bqilln*,
364, 481,
487,
491,
625,
673,
'OthmQ*. Makk.
(Rozbahn),
316,
374,
83'
923,
Chasies, 702.
D
Dabbs, 227, 240.
Dannr*, 164.
363,
Hasan.
Hy),
1:23.
-(a.
(a.
647,
Damrah-b.Hanzalah, 18.
Dniyl, 7H*.
653.
Bayn, 863.
Bayzid. Bistdm.
Bazgh, 696.
Bergstrsser, 786.
Daown, 938.
Bevan, 848.
Drim, 640.
),
Bernard (S
833.
Dasoq*, 428.
Dwod
(Zhir),
133, 277,
483,
b.
b.
Mohabbir, 543.
3U,
712,
328,
61-2,
De Goeje, 734.
Descartes, 482, 531, 544, 887.
747, 733,
777,
787,
Blavatsky, 107.
Blochet, 411.
Dimishq
919.
(a.
'Amr),
497,
818,
(Qsim), 392.
Dirr, 343,
713,
717, 740.
Bozorg, 83.
73,
Browne
(E.-G.,*,
233, 251,
323, 941.
Dmzps, 483.
Dasars, 686,
Carlyle, 704.
E
Eckhart, 789.
Casanova
*8A
Elias de Nisibe*, 911.
lainKX
Gholm
541
,
458, 493,
Eschyle, 173,
Eyoub.
a.
Ayt/ob.
Gobineau, 463.
F
Fadl Horof*, 429.
Fnsor*, 442.
Frb, 529, 562, 566, 595, 627,
sq.
*426,
H
Habb, 609, 749.
Habt, 790.
Shidyq, 591.
Farqad
Sij, 755.
Ibn
Farr, 575.
al
Hajm, 696.
Hjj Khalfah*, 816.
Hajjj, 351.
\il.
Farr.
Fasaw. a.
Ftimah, 721.
b.
Forfisah, 337.
Hamd,
1 sq.,
Hmid, 211
653,
246 sq.,279175.
Fot
691.
[Fowat]
(Hishm),
Hamzah-b.
a.
Daygham,
Hanaf*, 391.
(a.
Bakr), 40.
Frazer, 324.
G
Galien, 177.
Ghalaf, 46.
HarM
Hasan
'
('Al)*,
419, 743.
Haron-b.'Imrn, 266.
b.
a.
Ghassan. 865.
Hasan
Basr,
189,
282,;284 sq., 468, 471, 480 sq., 485, 490, 501, 511, 589, 610,
612,
620,
625,
483,
678, 683,
688,
706
sq.,
688,
711,
715,
785,
793 sq.,
730, 743, 748 sq., 754 sq., 774, 777, 781, 831, 888.
840, 843,
926.
b.
Ajrod*, 351.
(a.
(A.)*, 871-872.
Hshim
Wsit.
Bakr)*,
251,
335.
Ghiyth,'78, 79.
TABLK
DRf^
NOMS PUOPRES
85*
(M. b.
'Isa),
9IU.
Iltim, 753.
Shkir], 333,
37,
354,
3.56,
377,
Haykal [Haykali
744, SoO.
840,
866,
43
sq.,
Hess, 132.
Hibatallah, lo3, 155.
261, 267,
618
729,
sq.,
sq.,
623,
743,
682, 693,
745, 758,
718,
732, 787,
776
924.
812,
832, 907,
755.
'Ayysh,
316.
Bboyeh*, 132,
Horten*, 535.
78:^,
792.
847.
Hugel, 794.
Huysmans,
798, 931.
I
Ibls.
Satan.
584, 678,
711,
337, 806.
[IBN] b.'Abbs,
'A.
ab'l'Awj,
'l
sq.,
311.
Daqq Dwod*,
182, 798.
Fi-id,
627, 777.
114, le 8, 163-
11,
Hawwr,
Khayr*, 399,
407,
437,
360, 392, 425, 531 Fris, 376, 711. Farr, 589, 640. _ Fort, 165, 207, 226. Forak,583, 711, 737, 739.
Ghazzl*, 377.
T.Mwbah, 100.
Zayd, 779.
Adham,
Hakam.
Hishdni.
'86
INDEX
Ibn
Mansor, 333. 217, 745, 778. Mardoyeh. 123. Hamdn, 118, 205, 821. Hanbal, 29, 121, 493, 510, Masarrah, 529, 604, 737. iMas'od, 242, 585, 665, 512, 579, 592, 611, 614
72,
sq.,
Hammd,
251.
722,
620,
627,
658
sq.,
669,
692,
749, 864.
715
861.
sq., 728,
743,756
sq., 776,
Matar, 234.
Hyit, 600. 617, 684, 737. Haysam, 614, 639, 885. Hayyawayh, 300, 805. Hazm*, 87, 137, 364, 783, 836, 853. Hobayrah, 640.
Maymon. 'AA.-b-M. Mobt-ak, 467, 585, 756. Mojhid, 210, 240-245. Monajj, 506. 75. Moqsim, 243.
iMoqall'a',
Ibd. 738
240, 246.
Hobaysh,
47.
sq.
Nadm*, 8!
774.
209, 2 3.231,
Oshnn*,
'lyd, 472,
585, 687,
75^8,
757.
Qfih*,
689, 757,
Jiim, 575, 576, 7H. Jond, 402, 807. Kajj, 92. Kamlpash*, 550, 790,
Karrm,
77,
538,
549, 554,
Razn, 444.
Razzm Roshd,
777.
Kawkab,
70.
(Rizm), 78
578,
582, 709,
754,
Khaff*,
sq.,
100, 26S,
309
419,
Roh*, 144,
350.
146,
159,
219,
Khaldon*,
Kolib.
KhallikAti*,
Rohn,
Rom,
7y7.
273, 808.
1711,
180,
307,
437,
29, 37,
_ Slim,
625
684, 777.
Mamshdh,
259.
Sam'on,
777.
87'
Shabb, 865.
Shannabodh, 243. Shaybn, 54. 190, 402. Sima'on*, 687. Sn, 168, 529, 552,
754, 794, 795, 912.
Srn,
sq.,
jAbir-b.Hayyn, 750.
570,
Jo'f,
56:>,
645, 655,
743.
707, 756. Sorayf, 34, 163 586, 732. Taymiyah*, 386, 392, 455, 525,
623, 675, 853.
Ja'far-b.HayyQ
819.
Jhiz,
(a.
Shaykh), 571,
568, 569,
725,
180,
538,
561,
575,
611,
655,
673, 702,
Tiqtaq*, 397. Torjomn, 833, 895. Wahshiyah, 590. Zaghdon*, 435, 753,
85:^,
738, 913.
Jahm, 544, 548, 551, 559, 580, 611 sq., 634 sq., 646, 633 sq.,
668, 689, 701, 743.
Ibrahim. Abraham.
Jkos*, 377.
10,
Holwn, -b.Jonayd,
70,
764.
11, 59, 777, 885.
Khawws,
379,
440,
739,
594,
743,
600
751,
sq.,
683-687,
768,
b.'Olayyab, 655.
b.Sam'on, 130,
j,
'Ijl,
786.
('AK)*,
412,
416,
521, 687,
Ikhwn
590.
179,
399,
471,
615, 715,
Ikrimah, 773.
Imbert-Gourbeyre, 102. 'Imrn-b.Mos, 762.
Isfahn (Hamzah), 322,
647, 666,
677,
679, 703,
736,871.
Jomayl, 444.
JoQayd,
2, 10,
M,
{Aghdn), 917.
438, 473,
476, 492
sq.,
522,
717, 754.
Isfinjn, 806.
740
sq
731,
871,
885,
394, 732.
'SS
Jorayr, 260, 857.
Jorin, 336, 556, 576,
INDEX
514,620, 741, 764 sq., 794, 939. Kind ('A. Mash), 648.
9H.
Kirmn(mieux
Kolayb, 750.
Karanbn), 16o.
Judas
Iscariote, 934.
Kolthom, 717.
Kotob*, 317.
K
Ka'b-b.Zohayr, 838.
Ka'b*, 88, 515, 560, 677.
Kbil, 792.
Kreraer*, 426.
La m mens*, 75.
Landberg, 591.
775,
Kahmas,
6<.)6.
Lang, 463.
Lon
l'Africain,
286,432,458, 798.
Kankar, 792.
Karbs, 467, 592.
Kattu, 55, 754, 919.
Listing, 577.
M
Ma'arr*, 58, 316, 627, 906.
Kawra, 790.
Kayyl, 631, 837.
Kzarn, 659.
K/aron, 410.
(Sa'd)*, 795.
Maghrib
a.
(a 'AA), 54.
Khalaf, 78.
Khal', 310, 322, 917.
Mahd, 144.
Mhir
Khqn, 208.
Kharrt, 788.
Kharrz
938.
(a. Sa'd),
473,
483,
742, 889,
2,
32-33,
56,
57, 64,
101, 369,
667, 796,
Kharrob, 790.
(a.Tiib)*,
503,
537,
904.
(Ja'far)*,37(.
668, 672,
624,
Kholdl*, 402.
Khorqn, 426.
Khoza', 243.
Mallarm, 705.
Kierkegaard, 800.
Kln*,
Ma'mon, 203.
411
sq., 512,
327,
394,
Mans, 317.
89'
Modar, 696.
Mofaddal, 581.
Mofd, 157, 350, 792.
Moflih. 201, 288, 76*.
Haraw,
798.
305.
Moghzil, 754
Maqdisf, 815.
Maqdis (Ibn
776-781,
Mohammad,
502
sq.,
506
('Izz)*,
776
sq.,
A-, 17. b. Ghlib, 258. Ishq, 107. 'Omar, 93. Sa'do, 69, 278.
b.
b.
b.
b.
Martin
(R.), 926.
78, 80.
608, 618,
709, 717,
660, 675,
722, 723,
Marw-al-Rodh, 71,
Mas'od*, 88,179.
Mlord, 560.
692, 696,
Mward, 195.
Mawsil
(F.), 796.
Mohassin, 262
Mose,
365,
3 79,* 503. 537,
583,
Maybodh*, 21,427.
870.
Mo'izz (Ma'add),
487,
536,
361,
Molina, 564.
Mzar, 865.
Monw*, 816.
Moqtil, 520, 577, 584, 607, 671,
703, 736, 78*.
Minorsky, 690.
Mirds, 748.
612, 661,
756,
776,
787,
841, 887.
IMyzi.
Mo'adhdhal, 917.
Mosaffar
Sibl*,
432.
Mosaylimah, 792.
'90
Mo'tadid, 202.
INDEX
Nicholson*, 327, 329, 422, 805.
58, 209,
Motanabb,
918.
U,
619,906,
Motarrif, 777.
Mou'mil (mieux
Mo'ammal), 175.
860, 887.
b.Khalaf,
Mozaffar
Mos-b.a.Dorr, 15.
165.
Mowaffaq, 202.
('A Ahad)*,
Jaml, 278.
371.
Gholm
b."^M.,
335sq.
Munk,
550.
'Olaym, 847.
Nabbn*, 797.
Nbolos*, aOO, 594, 623, 721
,
798 sq.
Nahrajor
100.
(a.
'Omar
Yq.), 4, 11, 54, 55,
II,
164.
"Omar-b.Shalloyeh, 334.
Na'm-b.Hammd, 799.
Najjr, 646.
Najm-b.Isra'I, 866.
(M.
b.
),
Omayyah,
170.
0mm
'Amr, 234.
Hosayn, 10.
'Ord, 394.
340, 535.
Nsh, 158, 575, 579.
Osmah,
236-237,
287, 294,
726.
Nasr Qoshor,
239,
250,
5,
213,
'Othmn, 242.
'Otof, 304.
261, 270,
Ouvaroff, 916.
159.
Paquignon*, 434.
Pascal, 13.^, 477, 587. 886.
Patanjali, 931.
146-151,
487, 492,
630,
511,
653,
665, 674,
7H,
717, 722.
de Damas, 224.
fil
R
( riiologie
030
d'Aristote
Postel, 771.
).
Rabh Qays,
Q
Qbis, 373.
psh*,
Rami, 756.
Qa'im, 640.
Qalnis, 305.
Qalht, 797.
Qandl, 808.
CAR),
789.
79, 627.
sq.,
(Ja'far),
b.
Qron, 876.
Qarmates, 66,
230, 233,
566, 72-80, 109,
403.
Zak.),
71,
208,
(M.
487,
630,
736, 78*.
571,
600
sq.,
630,
- Voir
Qassr, 306.
Qatdah, 754.
Renan, 133.
Ribera, 176.
Rabh.
Qazwn
(a.
417.
RitschI, 800.
Ro'n,
737.
Roqbah, 696.
Rodhbr, 686.
(M.),
Jiohniyon (oa
mieux Rolid416,
(Shihb),
410.
Rom
(Jall)*,
,
387,
,
422,
Qortob*, 371.
Rozbahn. Baqli.
Rowaym,
Qondoz, 823.
Russeil, 702.
'92
INDEX
Shfi', 577,
710,
715 sq.,
733,
774^
785, 795.
shib
al
badhr, 733.
Shik\r(=
zohor, 734.
Sahl. Tostar.
Sa'd-b.Mosayyib, 777.
Sajh, 792.
Shaybn, 796.
Sakhaw, 392.
Saladia (Salh
al
41,
Salmn,
f)07.
306,
397,
406,
sq.,
455,
436, 562,
564,
827, 938.
Shirwn*,389.
Shvrjpor*, 441.
Shoshtar*, 532, 799, 77*.
Sanlillana, 713.
Saqall, 29.
Saqll, 144.
Sbawayh, 573.
Sibt [bn al Jawz*, 769.
625, 628,
712,
Silaf*,
389.
Saydaln*, 338.
W.), 744.
Jorjn.
636,815, 927,931.
(a.
N.). 777.
Sharf.
Schrieke, 848.
Solok, 95.
So'Iokt, 585, 673.
Shabbs, 339.
Shabistar*, 424, 798.
777,
93*
(Thir),
134.
('Abbsah), 321,
Vinci, 32.
77*.
Stendhal, 173.
Suarez, 615.
W
(Ibn
Tabarr,
17, 345, 507, 659.
a.
Wakr,
620, 750.
Zar'ah), 403.
Taftazni, 576.
Tait, 577.
Warrq
:
Tliqn (mieux
419-1-20.
105,
783-784,
sq.,
788,
795-796,
859, 869,
Tanokhi*,
335, 920.
Ttrf, 147.
93,
106,
131,
154,
811
821,
829,
f awf*,
384.
(a. 'Al)*,
304.
Yamn), 318.
17.
Watwf,
Whinfield*, 323.
Wohayb
b.
b.Khlid, 662.
697.
Tha'lab, 187.
Thawn
Ward,
Wronski, 931.
Thologie
695.
d'Arislote
566,
Yfi'*, 390, 923.
Yahya (
584,
Warjaln,
568,
b. 'Ad,
562.
Kz, 19,
b. Mo'dh
516, 609,
133, 513,
(M.
618,
666,
750 sq.,
Hmid), 698.
Toroghabdhi, 89.
Tortosh*, 926.
Tostar (Sahl-b.'AA),
32, 10,
Qattn, 656,
23, 28-
732.
Yamn-b..'Ad, 618.
Yqot, 315,807.
Yastitn, 790.
138,
473,
476,
484, 487,
593, 601,
645,
Yonos-b.'Obayd, 7o6.
*9^
INDEX
Zayd,
Tn.
Zaynab, 722.
Zigabeiius_, 645_, 746.
Za'farn, 79.
Zajjj, 673.
Zikrawayh
735.
(Dhikrawayh),
734-
Zamakhshar, 786.
Zanj. Ibn Zanj, 732.
Zarroq, 698.
II.
ann(yah),
azal), 644, 817.
317,
487,
525,
565,
abad (opp.
abdl, 734.
'aqd
al
482
sq.,
777, 832.
'arad, 550.
616, 6-28.
A'rf, 688.
'Arafat, 838, H99, 904.
'ard.
'rif,
afdal, 725.
hd, 345.
toL
692. ma'rif.ih.
ahadiyah, 631.
'ahd, 410.
'riyah, 723.
'arsh, 663.
ahwat, 775.
ajal,
'ajz,
al,
ashrf, 230.
asi,
576. 819.
'lam, 818.
alif,
yt, 536.
ayn, 1.30
ayn
776,
795.
(al jara').
'limiyah, 564.
'amal,
66H
sq.,
'mil, 575.
470,
563,
564,
644,
649, 814.
sq.,
657
sq., 727.
Haqq),
B
b, 43.
765
sq.,
793,
814,
anoiyah, 375.
*96
bd, 495.
INDEX
dn, 669.
diy, 656.
do', 779.
baq(opp.
fana), 609,
818.
dorrah, 901.
F
fahm,
bashrah, 679.
bashariyah, 516, 527, 641.
7 04.
flodhj, 53.
fana (opp.
baq),
37,
191,525,
578, 581.
baynonah, 639.
bid'ah, 348.
fardah,
30,
773
sq., 778,
bidyah, 563.
bikr, 486.
783.
fardniyah, 371.
fasd, 529.
fsiq, 580,
bizrah, 470.
bo'd. qorb.
706
sq.
borhn, 258.
fawtih, 590.
fayd, 436, 557, 905.
fikr,
dat',
727.
firsah, 56.
fitrah,
607.
damjtr, 487,
dastband, 307.
da'w, 39,
227,
229,
115,
132,
138,
191,
G
ghadr, 307.
ghaflah. 490.
3B5,
712
dayjor, 817.
dayr, 798 sq.
ghmid, 633.
gharnq, 847.
gharb,
dharrah, 550.
dht, 436, 640 sq.
dhikr,
ghorbah,
175,
445, 740,
540,
545,
751, 819.
ghawfh, 754.
ghayb, 31, 465,500, 649.
dimn, 577.
97
himmah, 327,
ht(hb), 131-132.
hodoth, 559.
hojiah, 632.
719,'
H
hadalh, 550.
786.
holol, 139, 229,
hadmah, 566,
hadrah, 451, 631, 693.
hcljis,
l.ijiz,
hor, 690.
492, 494.
howa (howa),
937.
859, 867.
n. 1,
howt(yah),
7,
115.297,637.
hkim, 680.
iil,
30,
56,
19,69.
hainra, 494.
ibi-h, 738.
ibn, 498.
sq.,
368
sq.,
648.
46, 89, 495, 621, 739.
idmr, 577.
idmihil. 134. 529.
idrk. 539.
i(^tii-r,
hawd, 682.
havvl, 682.
ifk,
508.
686.
ifls,
812.
ihdth, 650
ihrin, 872.
537, 780.
*98
ijm'.
INDEX
18o,
2'j3.
345,
355, 359,
a'zam,
istidil,
istf,
420, 448.
367, 372,
387,
674,
716
sq.,
934.
ijtihd, 30, 62, 148, ijtim'.
715
S27.
680.
693.
istifa'iyah,
istighthah. 754.
istihlah, 529, 754.
ikhtiyr, 613.
iktisb, 30, 614.
ilhm,376, 489, 492, 717,753. 'illah, 379, 381, 467. 553, 574 sq.,
581, 595, 631, 641, 657.
'ilm, 102, 467, 537,
711.
511 sq.
718.
777.
iltibs,
istislh, 775.
istit'ah,
610 188
sq.
sq., 347, 354,
647,
660,
istitbah,
istithn,
373.
467, 600.
122, 782.
inbah, 667.
'inyah, 610.
infird, 326, 548.
i'tidhr, 353.
604 sq.
i'tiqd,
i'tizl,
260.
36, 122, 608, 708.
inqilb, 665.
isn, 477.
insilkh, 851.
iqtid, 410.
56, 905.
ittisf,
ittisl,
iqtid, 715.
914, 921.
ishrah, 41,
610
592.
sq.
796, 879.
'ishq, 436.
jahbadh,
jara', 395.
i!66.
ishrq, 561.
ishtiqq, 591.
406. 552.
jandarah. 903,
jannah, 486, 689, 697 jawhar, 437, 346, 349, 330, 640,
630.
jihah, 354, 563, 871, 634, 886.
99'
khat, 620.
931.
jism, 549.
jothmn, 522.
jod, 6i5, 618, 677.
joz',
khatmah, 44.
khatt, 470.
159.
*
K
kabrah, 672, 676.
kaffrah, 585, 587.
kfir,
khotbah, 907.
570
sq.,
671,864
kiswah, 812.
sq.
570
sq.,
674, 676,
ka'anna, 892.
ka'iniyah, 562.
710, 812.
koU, kolliyt, 129, 562.
komon, 630.
kon, 499, 508, 519
657, 687, 770.
sq.,
kaml, 889.
kn, 559, 643.
559, 614,
konto, 924.
L
la,
636. 672.
la'all,
labhayka, 518.
labs, 91(^.
katkhodh, 437.
ladonn,
lafz,
537, 718.
katmn, 727.
sq., 622.
363,
lahw, 540.
lata'if,
482, 484.
khabtth, 676.
khad'ah, 528,692.
khal, 551, 630, 639.
khliq(iyah), 611.
lobb, 486.
lotf,
617.
M
mab'ath, 74, 732, 749, 903, n.
1.
(afl),
61{i sq.
lOO
mahall, 562.
INDEX
masro', 101.
ma'tof, 905.
sq.
mahd, 683.
mahmol, 573.
mahzor, 710.
majz, 703, 704, 822.
majdhob, 905.
majror, 574.
mazhar, 790.
mazd, 882.
m'd, 854.
makhdom,
101
makhloq, 559, 661. ma'khodh, 905. makr, 4i, 506, 528, 604, 620, 676,
812.
mihaah,
makroh, 710.
mal, 630.
miqwal, 573.
mi'rj, 308, 742 sq., 846-861.
malakot, 664.
ma'lom, 559
sq.
manqos, 879. mansob, 574. mantoq, 561. manzor, 587 sq. maql,880.
modmar, 878.
mofradt, 552.
maqm,
493.
mohayman,
51.
raaqdor, 559.
maqolt, 552.
marfo', 574.
ma'rifah, 39, 468, 538, 543, 545,
mojtahid, 505.
621,
668
sq.,
688,
777, 854,
mokawwan, 860
mokhlis, 671.
885, 893.
molk, 664.
momkin, 560
sq.
masnon, 709.
masr, 821.
monhamir, 897.
lOl
monkar, 727,
moqarrab, 500, 688, 691.
rnoqtasid, 845.
841, 833.
nazrn, 638.
ni', 298,
918.
nifq, 675.
nihyah, 522.
ni'mah, 628.
nroz, 96.
mosa'alah, 682.
mosamma.
701. 706.
niyah, 776.
nobowah, 738
nomow, 529.
noqlah, 487, 529.
nosk, 869.
notq, 391, 396,760,893.
motarkim, 896,
mottala', 625, 704.
nor,
150,
161,
482, 530,
633,
648, 833.
(ana'),
670
sq.,
nozol, 901,
sq.
'obodiyah. robobiyah.
'odhrt, 173.
N
nab.
tafdil.
'okz, 97.
'omdah, 582.
Ommah,
67, 719.
'omrah, 779.
'oqdah, 637.
'orf,
ntiqah, 482.
nafy, 636, 716. naql, 706.
559, 716.
780.
'ors,
'osforah, 105.
lAt.
naskh, 715.
nsot (opp. lhot), 38, 303, 316,
521, 524, 364.
nass, 714, 730.
na't, 521.
qb qawsayn, 849-862.
qad, 623, 629, 728.
qadar, 619.
102
qa'im, 714.
INDEX
!
rizq,
488, 612, 667, 678 sq. robobiyah, 115, 339, 546, 631.
407,
436, 440,
468,
qidam
hadath.
661 sq.,
689,
791,
qira'ah, 241-245.
qiwm, 528.
qitti'iyah, 151.
694
sabab, 637.
sbiq, 383, 630, 691.
qonot, 676.
qo'od, 727.
sahb, 756.
sahw, 60.
saj',
Qor an, 57, 241-245, 465, 477. 480, 498-504, 536, 549-550, 572, 584, 590 sq,, 607, 610, 612,
616, 635, 645,
907.
654-661, 678,
719,
741.
744
sq., 782.
salqah, 53.
sam', 544.
qormos, 377.
qotb, 379.
sam',
56,
314,
417,
443,
547,
R
raf, 314.
rhilah, 307, 779.
samsamah, 859.
san, 297, 602.
sarrah, 487.
sawd, 842.
sawm,
784.
ri'yah, 545.
rida, 75, 502, 510, 627, 728.
597-598,
602, 607,
643,
riddah, 674.
rislah, rasol,
riy, 490, 506,
736 sq.
shhid,
394,
494
sq., 601,
717,
675 sq.
813.
io3*
shakhs,
shamms, 799.
sharh
al
sadr, 478.
717.
552, 559, 610.
tab', 53,
tabb, 620.
tadall, 850.
ta'dhb, 628.
ta'diyah, 507.
shoboht, 755.
shokr, 46, 116, 694,777.
sidq, 569,
tadmfr, 750.
tafdl,
taf'l,
685
sq., 742.
514, 651.
siddfq,
tafrah, 488.
tafrd, 327, 869.
738
645
sq.,
tafriqah. 179.
716.
sq., 664.
sghah, 861.
sihr, 80-82.
simah, 557.
smorgh, 743.
sirj,
sirr,
833.
125, 405, 478 sq., 526, 852.
116, 328,472.
siw, 525.
soal, 679, 685 sq., 753.
566, 648.
tahsin, 545.
tajall,
792, 861
tajnos, 522.
tajarrod, 38, 794.
tajawhor, 931.
tajwoz, 522.
tajrid,
tajsi'm,
soryaiyah^ 594.
sof(), 25-27, 49-51, 61, 70, 271,
779.
soq, 693.
takhassos, 640.
io4
takhlq, 651.
takliiiir,
INDEX
tasliin,
510.
56.5,
833.
tasmiyah,
701, 706.
takhss, 716.
takliT,
taswiyah, 687.
tatawwor, 449.
la'tl,
646.
585 sq.
362.
473.
ta'lf,
ta'lfl,
talqn, 410.
tamalloq, 486.
tanikn, 416, 614.
tawhd,
337,
127,
191,250,269,327,
524, 547, 548, 598,
sq., 660,
486,
sq.,
635
891.
644
877-885,
tawld, 611.
tanzh,
382,
522,
635
sq.,
740,
tawr, 633.
tawt, 905.
ta'yd, 503,
646.
507.
tayrn, 706.
tayyib, 709.
terspch, 798.
629
sq., 653.
thaqalayn, 300.
thawb, 628.
thiql, 634.
thobot, 560.
tilwah, 472, 512, 660, 704.
tarqah, 540,
578
sq.
747,
573.
tasalsol, 552.
tasawwor, 537.
tasdq, 538, 571.
(opp.
'ard),
131, 378,
473,
W
wa'd, 668 sq.
io5"
wahdat
789.
(al
whidiyah, 631.
sq.,
wahm,
490.
wahy, 753.
wa'd, 671 sq.
yanjoj, 298.
624, 632,
wajh, 554,
776.
571, 580,
546,
565,
wjib, 709.
wqifiyah, 151.
zakt, 784.
zandaqah, 79, i32, 162, 186-187, 232, 258, 279, 385 sq., 524,
674, 677.
zano, 710.
zindq, 71, 186 sq., 226, 338, 373,
wasyah, 299.
wasi, 886, 911.
630,
727.
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