Robert FOSSAERT

conomiste [Macro-sociologie et macro-conomie]

(2009)

Une lacit exportable au 21e sicle.

Un document produit en version numrique par Jean-Marie Tremblay, bnvole, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi Courriel: jean-marie_tremblay@uqac.ca Site web pdagogique : http://www.uqac.ca/jmt-sociologue/ Dans le cadre de: "Les classiques des sciences sociales" Une bibliothque numrique fonde et dirige par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.ca/

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Cette dition lectronique a t ralise par Jean-Marie Tremblay, bnvole, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi partir de :

Robert Fossaert Une lacit exportable au XXIe sicle. Paris : 2009. [Autorisation formelle accorde par lauteur le 16 octobre 2003 de diffuser ses publications dans Les Classiques des sciences sociales. Le 11 novembre 2009, Monsieur Fossaert nous reconfirmait sa permission de diffuser ce texte dans Les Classiques des sciences sociales.] Courriel : robert.fossaert@orange.fr Polices de caractres utilise : Pour le texte: Times New Roman, 12 points. Pour les citations : Times New Roman, 12 points. Pour les notes de bas de page : Times New Roman, 12 points. dition lectronique ralise avec le traitement de textes Microsoft Word 2008 pour Macintosh. Mise en page sur papier format : LETTRE (US letter), 8.5 x 11) dition numrique ralise le 17 dcembre 2009 Chicoutimi, Ville de Saguenay, province de Qubec, Canada.

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Robert FOSSAERT La lacit exportable au 21e sicle. Paris : 2009.

On a pu juger de la position centrale acquise en France, par la lacit, aprs les spasmes des lois scolaires et de la Sparation de l'Eglise et de l'Etat. Les retours de flamme du "rgime de Vichy" et les tincelles occasionnelles des IV et V Rpubliques ont prouv a contrario qu'un quilibre tait dsormais tabli avec l'glise catholique nagure prpondrante comme avec les autres cultes. La dmonstration se poursuit prsentement avec la nouvelle religion (peut-tre) prpondrante, celle de l'islam. Si l'acclimatation du culte musulman se poursuit heureusement, on sera mme en droit de penser que la lacit--la-franaise demeure autant ou plus que jamais un modle de coexistence pacifique des religions dans un Etat lui-mme dsacralis. Mais, dans un pays o la subordination des glises aux lois communes est bien entre dans les moeurs, on ne peut se satisfaire de ce seul rsultat pour dcerner la lacit un brevet d'excellence, voire de modernit. Nul n'ignore, en effet, que cette mme lacit s'attire une longue srie de reproches dont il faut prendre l'exacte mesure : son discours est-il dsuet ? les organismes qui promeuvent l'action laque agissent-ils de faon pertinente ? sont-ils fonds se comporter parfois en quasi propritaires de la vraie lacit ? les alliances relles ou supposes de celle-ci avec telles corporations ou organisations professionnelles sont-elles louer ou blmer ? etc. La presse priodique ne se prive pas d'allonger et d'actualiser cette liste. Une discussion thme thme de ces reproches et des faits allgus pour les justifier ne servirait de rien. Elle dclencherait d'inutiles plaidoyers, d'incessantes rpliques, de vaines casuistiques, sans que le fond du problme soit jamais atteint, car la lacit ne peut tre value par rfrence premire ou principielle aux pri-

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pties de l'actualit. Son examen doit certes s'exercer in concreto et porter sur ses pratiques comme sur ses propos, mais il ne peut prendre une pleine signification qu' son chelle propre, laquelle est globale et sculaire. Globale comme la socit dont aucun aspect n'est totalement tranger l'action laque; sculaire - ou, en tout cas, pluri-dcennale - comme le furent (et le demeurent) les rythmes de son histoire propre. Une discussion dominante philosophique ne serait pas d'un meilleur secours, mme si elle usait des outils d'allure sociologique que les philosophies d'aujourd'hui ont parfois mis la mode. Quand on aura dconstruit la lacit la manire de Derrida pour entendre ce qu'elle dit son insu; quand on l'aura livre une exploration archologique la faon de Foucault pour reprer l'archive sociale dont elle est prisonnire - c'est--dire les limites sociales du dicible de son temps ; quand on lui aura appliqu les mthodes critiques successivement labores par Bourdieu et ses disciples dvots ou dviants, on saura qu'elle est traverse par la plupart des contradictions majeures de la socit o elle s'exerce. Je ne dis pas que de telles investigations seraient inutiles, mais je tiens qu'elles pourront seulement tablir la filiation philosophique de la lacit, les accomodements qu'elle a supports mesure que sa doctrine devenait une politique et les amodiations qu'elle a consenties ses oprateurs et autres exploitants. Elles dcriront le passage de l'optimisme progressiste d'un Condorcet au positivisme no-kantien qui tait la mode quand elle devint loi de la rpublique. Elles souligneront les limitations et les dfaillances que son ignorance de Hegel et de Marx peut avoir entretenues. Peuttre mme montreront-elles les greffons parfois biscornus que diverses modes philosophiques auront pu lui infliger au nom de l'engagement sartrien ou l'enseigne d'un no-individualisme, harmonique du no-libralisme marchand, sans parler des contorsions auxquelles l'ont conduite ceux des marxismes qui ont t instrumentaliss comme outils de progrs ou comme pouvantails. La raison principale qui me fait carter un examen critique dominante philosophique tient au fait que la lacit n'est pas un discours, ni une doctrine, ni une morale publique, ni une pratique scolaire, ni un principe d'organisation et d'action : elle est tout cela la fois et bien d'autres choses encore, mais selon des modalits que les circonstances historiques ont souvent fait varier, cependant que les propensions latentes ou militantes de ses adeptes taient elles-mmes soumises des fluctuations, replis et novations rpondant avec des retards variables la fluidit

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desdites circonstances. Pour tre plus prcis, je dirai que la lacit correspond ce que Touraine - ou, mieux, Rodinson - appellent un mouvement social, c'est--dire un complexe idologico-politique, un projet de transformation sociale, une action totalisante. De tels mouvements s'touffent parfois, par suite d'un insuccs prolong ou d'un succs par trop radical, mais l'inverse, leurs succs partiels et rpts, entrecoups d'checs, les entretiennent en tant que mouvement qui a pris corps. La question est donc de recourir toutes les sciences sociales pour aborder sous divers angles cet objet macrosociologique, afin d'en dceler les traits essentiels et le dynamisme intime, sans leur prter a priori ni vices ni vertus. En effet, il en va de la lacit comme de tout autre mouvement idologico-politique : elle ne peut tre son propre juge, elle ne peut qu'affirmer ses fins propres et les servir - ou les desservir - par ses actions particulires, sans que jamais son pass soit garant de son avenir. Un premier angle d'attaque tient au ct paroissial de la lacit--la-franaise. Je dis paroissial, comme les Anglais disent parochial, pour exprimer non seulement ce qui concerne une paroisse donne, mais aussi ce qui s'enferme dans un horizon trop court. En effet, notre lacit dborde difficilement des affaires d'glise ou d'cole dans leurs rapports entre elles et avec l'Etat. Quelques comparaisons internationales 1 aident briser ce cercle troit. Est-ce que la Sude "luthrienne" ou les Pays-Bas "calvinistes" qui ont richement dvelopp leurs systmes d'assistance ont recevoir de nous des leons de lacit, et en quoi exactement ? Autrement dit, le remplacement de la charit chrtienne (et, bien entendu, de l'aumne musulmane et d'autres bienfaisances fortes connotations religieuses) par une scurit sociale marque-t-il un progrs de la lacit ? Est-ce que l'Italie, l'Espagne et la Pologne qui ont inflig au Vatican de lourdes dfaites lectorales en matire de divorce, de contraception et d'avortement font preuve d'un lan laque mdiocre ? Est-ce que l'arme turque est gardienne d'une lacit de bon aloi ? N'allongeons pas ce questionnement auquel une lacit rnove, tendance universaliste, devra donner des rponses nullement paroissiales. Un deuxime angle d'attaque peut nous y aider : c'est d'observer les adhrences historiques de la lacit--la-franaise, pour juger, frais nouveaux, si leur

Que j'ai esquisses nagure dans un article sur la gopolitique de la lacit (Hrodote, n 56, Janvier-mars 1990)

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prennit est ou non souhaitable. En effet, la lacit qui s'est cristallise autour de l'cole publique et qui s'est panouie en sparant les glises de l'tat a t porte par des associations maonniques et autres et par des partis rpublicains ou radicaux (ensuite plus diversifis) dont les configurations n'ont cess de se modifier jusqu' notre fin de 20 sicle. Elle a mri en un temps o la rpublique s'est enracine jusqu'au village, o le suffrage est devenu universel (pour les hommes, s'entend), o l'administration s'est paissie de branches nouvelles, o l'industrie et l'urbanisation ont transform le paysage social et mental d'une population dsormais veille la citoyennet. Mais, dans ce monde en transformation incessante, la lacit a-t-elle toujours opr comme une force libratrice, au-del de son effort victorieux contre les rvlations religieuses ? A-t-elle partie lie avec le centralisme "jacobin" dont l'Etat franais est le parangon, comme si l'Allemagne qui laisse ses Lnder et ses Universits une trs large autonomie tait, de ce fait mme, inapte la lacit ? A-t-elle exagrment aseptis les conflits politiques et sociaux, en se rendant solidaire d'une neutralit politique de l'cole qui est une impossibilit dans une socit ingalitaire ? Est-elle tombe dans le pige, bien franais, d'une galit abstraite qui se confond avec l'in-diffrence, comme si un traitement diffrenci des populations scolaires n'tait pas la condition premire d'une relle galisation des chances ? S'est-elle, de ce fait, rendue aveugle aux diffrences culturelles observables d'une rgion l'autre et, plus encore, d'une source d'immigration l'autre ? A-t-elle pouss ce travers jusqu' rver aux bnfices civilisateurs de la colonisation que Jules Ferry promut en mme temps que les lois scolaires ? Encore faut-il - selon un troisime et dernier angle d'attaque - se demander si les champs o la lacit livre bataille sont bien cerns et si les conflits dfensifs et offensifs y sont d'une gale pertinence. Certes, la vigilance laque envers les tentatives renouveles d'hgmonie religieuse demeure solide, tout en vitant juste titre les piges de l'irrligion d'Etat o le Mexique, la Russie et la Turquie sont tombs de diverses faons, comme si la religiosit latente de populations faonnes par des sicles - ou des millnaires - d'incubation religieuse pouvait tre radique par une simple limination des appareils cclsiaux. De mme, la tentation de promouvoir une sorte de religion laque - ce cercle carr entourant une morale sociale d'honnte facture - a t carte en France plus nettement qu'en Belgique. Mais, en diverses occasions, des pripties mineures ont t gonfles, comme si,

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par exemple, l'enseignement des mythologies bibliques ou coraniques tait intrinsquement plus nocif que le rcit des mythes antiques ou exotiques. Surtout, des prils beaucoup plus immdiats et d'importance majeure ont t mal vus et mal traits, si ce n'est ignors par une cole expose l'explosion du multimdia et l'invasion du tout-march, lesquelles menacent jusqu'aux fondements mmes de l'cole publique, obligatoire et gratuite. Au reste, le dficit essentiel des combats laques s'est manifest et continue de se manifester scandaleusement dans des domaines sociaux apparemment loigns de l'cole et des glises. Qu'il s'agisse de l'administration de la justice et de ses prolongements prventifs ou pnitentiaires, des craintes cologiques et des chances d'un dveloppement durable et universalisable, des risques et ncessits de l'nergie nuclaire, des problmes de l'intgration europenne ou des migrations vers l'Europe densment peuple, mais pauvre en naissances, de la professionnalisation des armes et de la prennit de l'OTAN ou de vingt autres questions aussi diverses et prgnantes que celles-l, aucun discours laque n'est vraiment perceptible. J'illustre ceci par un exemple unique, celui de la mdecine : la contraception et l'avortement sont-ils des progrs laques, au regard de l'abandon traditionnel des lois de la nature enrobes de prescriptions "divines" ? la diffusion des soins palliatifs est-elle de meilleure qualit laque que la soumission aux souffrances "envoyes par Dieu" ou tenues pour inluctablement "naturelles" ? l'acceptation d'une euthanasie bien agence est-elle laquement prfrable l'onreuse survie d'incurables ou d'alits rduits un tat vgtal ? En ces diverses matires, les comportements du corps mdical sont-ils indiffrents aux laques ? Et ainsi de suite : franaise ou non, la lacit ne s'est-elle pas englue dans les Kulturkmpfe du 19 sicle, sans largir ses offensives dans un monde o l'histoire s'acclrait ?

Je vais quitter le champ critique que je viens d'explorer fort sommairement, pour entrer au coeur du projet de rnovation et de revitalisation de l'thique sociale, mais je m'y risquerai sans modifier l'chelle macrosociologique o s'inscrit mon propos. Pour qui observe sous cet angle les socits modernes - c'est--dire celles des 16-20 sicles europens impulses par la rvolution industrielle capitaliste, la rvolution dmocratique bourgeoise et les rvolutions culturelles qui se sont enchanes, de l'cole pour tous la prolifration multimedias - il est clair

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que la lacit peut prtendre l'hgmonie idologique (ou culturelle : c'est la mme chose 2 . Cette hgmonie est un concept d Gramsci 3 . De mme que Marx et Weber nous ont appris concevoir l'ensemble politique propre chaque socit comme une population soumise la domination d'un Etat (Marx), c'est--dire comme un espace o l'Etat exerce le monopole de la violence lgitime (Weber), de mme Gramsci nous a permis de comprendre que la mme socit, considre cette fois comme un ensemble culturel (ou idologique) est soumise un principe d'ordre tout fait gnral qui est prcisment l'hgmonie. Naturellement cet ordre dans les esprits se conjugue intimement avec l'ordre dans la cit qu'exprime la domination politique. Gramsci analyse de faon trs subtile la dialectique contrainte / consentement qui assure la cohrence et la continuit d'une socit donne, laquelle est contrainte par le pouvoir d'Etat, mais consent l'ordre tabli. Savoir qui l'emporte, de la contrainte politique ou du consentement qui la lgitime, c'est s'interroger sur l'organisation des rapports entre l'Etat et la socit civile : entre le pouvoir d'Etat qui se fait sentir travers ses appareils propres (aux dysfonctionnements prs) et la socit civile qui est le rseau complet des pouvoirs nontatiques qui s'exercent dans la socit, de la plus menue des familles la plus puissante des entreprises, de la plus vaste des glises (spares de l'tat) la foule htrogne des syndicats, partis et autres associations, etc. Le chemin est court, de la lacit l'hgmonie ainsi conue. Toutes les socits en voie de modernisation ont hrit d'hgmonies religieuses diversement
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Contrairement l'usage qui s'est tabli depuis quelques annes - et qui dsigne par "idologies" les doctrines juges dplaisantes ou nfastes - j'appelle idologie (ou culture) l'ensemble des pratiques et reprsentations par lesquelles les hommes-en-socit prennent conscience du monde o ils vivent. Cet ensemble, analytiquement discernable de l'ensemble conomique (la production et ce qui s'ensuit) et de l'ensemble politique (le pouvoir et ce qui s'ensuit), est lui-mme compos de deux parts en intime interaction : d'un ct les dires et les actes des appareils idologiques de toute sorte (glises, cole, etc.); d'autre part les pratiques, savoirs et savoir-faire dont toute la population est porteuse et qui constituent, en somme, le coutumier de sa vie quotidienne. Le texte intgral de ses Cahiers de prison, tardivement traduits chez Gallimard, a t peu et mal lu par les intellectuels franais dont le pariochalism surclasse celui de la lacit. Ces Cahiers constituent nanmoins l'une des oeuvres matresses du 20 sicle.

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agences, mais partout fort enveloppantes. Pour bien percevoir ce qu'est une hgmonie religieuse encore proche de sa splendeur passe, il n'est que d'observer les pays islamiques du Proche et Moyen Orient et du Maghreb o les Etats mme les plus modernisateurs (Turquie, gypte, etc.) doivent se contorsionner pour respecter - et faire respecter - sinon la charia dicte par les clercs, du moins, la dose d'orthodoxie musulmane sans laquelle ni les appareils d'Etat, ni la population ellemme n'obiraient aux tenants du pouvoir d'Etat. Mais peut tre vaut-il mieux (re)lire l'admirable ouvrage consacr par Lucien Febvre au Problme de l'incroyance au XVI sicle 4 , c'est--dire l'hgmonie religieuse dont Rabelais ne put alors s'manciper. Il faut de longs et puissants mouvements sociaux pour soulever puis briser une telle chape, mais je ne ferai pas des lecteurs laques l'injure de rappeler l'ensemble des combats mancipateurs dont la France a t, pour sa part, le thatre, du modeste "libertinage" du 17 sicle la multiplication des "Lumires" du 18 sicle et aux combats plus dtaills du 19 sicle, tant bien entendu que cette immense transformation n'a pas t une pure rvolution culturelle, tourne vers les seules choses de l'esprit, mais s'est intimement marie, d'poque en poque, avec les combats pleinement politiques dont l'ensemble, divers et diffus, constitue ce que l'historiographie marxiste appelle la rvolution dmocratique-bourgeoise. Par l'effet de ces transformations politiques et culturelles, l'hgmonie religieuse s'est effrite, puis effondre, cependant qu'un nouvel ordre s'imposait dans les esprits, l'chelle de la socit tout entire. Les lois de Sparation n'ont pas inaugur ni parachev ce mouvement, mais elles l'ont couronn, tout comme leur contemporaine, la loi de 1901 sur la libert d'association, consacrait une transformation effectue, par saccades, au cours du sicle prcdent. glises expulses de l'appareil d'Etat, Rpublique dsormais bien assise, citoyennet s'exerant tous les niveaux de l'difice social, libre cration des socits de commerce (c'est-dire des entreprises), libert d'association, tablissement (plus tardif) de contrats collectifs entre associations patronales et syndicales, consolidation d'une magistrature (d'ailleurs pure des nostalgiques de l'ancien rgime), tutelle et contrle point trop distraits des forces policires, soumission des forces militaires au pouvoir civil, tribunaux assez indpendants pour juger des affaires o les pouvoirs
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[Note de lditeur : Livre disponible dans Les Classiques des sciences sociales : http://dx.doi.org/doi:10.1522/24850006 . JMT.]

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publics sont impliqus, soumission des contrats la loi, naissance de premires juridictions internationales et de traits internationaux dment mis en force (surtout s'ils visent une bonne coopration postale, ferroviaire, etc. plus qu' une pacification diplomatique). Arrtons-l cette trop longue numration, pour constater qu'un tat de droit a remplac l'ancien tat de droit divin, ce qui signifie que dans l'ordre idologique (ou culturel), les liberts d'association, de pense, de presse, de runion, etc. ont pu s'panouir et permettre tous les appareils idologiques d'exercer et de diversifier leurs activits dans les limites fixes par des lois de la rpublique, elles mmes soumises aux dbats publics et aux procdures lectorales et lgislatives. Ainsi s'est tablie une nouvelle hgmonie que l'on peut dire juridique, parce que tel est son trait dominant, celui qu'il faut rtablir en tout premier lieu quand un rgime de Vichy vient interrompre la lgalit rpublicaine. La lacit a d'abord trouv son compte dans cette mutation hgmonique qui s'est affermie en refoulant les vrits rvles (sauf pour qui veut bien y croire) et en rendant la libre pense accessible tous, grce une cole libre des prtres. L'espoir d'radiquer les croyances et superstitions, ainsi apparu, s'est alors appuy sur les triomphes de sciences dj libres des contraintes que les religions leur imposaient. Toutefois cette surestimation nave de recherches scientifiques qui jamais ne peuvent, ni ne pourront puiser leurs objets respectifs, s'est rduite, en fait, un scientisme expos aux contre-offensives mtaphysiques. La dfaite a t longtemps masque par les immenses progrs que l'cole laque faisait accomplir, en quelques dcennies, au peuple tout entier. Il a fallu les guerres, les crises et les rvolutions du 20 sicle pour que le voile se dchire. Arms de la sagesse rtrospective que procure le fait accompli, on peut dsormais comprendre pourquoi aucune hgmonie laque n'a succd l'hgmonie religieuse, pourquoi la valorisation du droit a remplac le message religieux aux prtentions universelles. L'hgmonie religieuse tait un principe d'ordre surcharg de rponses toutes les interrogations et angoisses des humains et lourd de prescriptions pour tous les ges de la vie, pour toutes les conditions sociales, pour toutes les situations, etc. Elle tait forme et contenu de l'enveloppe impose toute la culture. L'hgmonie juridique donne certes forme la culture sociale, autant qu'il plat aux lgislateurs, aux juges et aux juristes, aux co-contractants et aux associs de toutes espces, aux adhrents de toutes associations, etc. Mais cette formalisation partout disponible ne vhicule, d'elle-mme, que quelques lambeaux de contenu plus ou moins

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obligatoire; par exemple, elle rgit l'tat-civil, mais ne dit presque rien des rites de passage ponctus par les vnements dont cet tat-civil tient registre. Et ainsi de suite, pour tous les aspects de la vie individuelle ou collective, pour le travail, hormis les brves presciptions lgales et contractuelles qui l'enserrent plus ou moins efficacement, pour l'activit scolaire ou militaire, pour la vie urbaine ou rurale, etc. l'infini. La seule grande transformation subie par l'hgmonie juridique date de peu de dcennies et n'est pas encore bien consolide : c'est l'tablissement de tout un systme de droits prestations sociales, droits acquis lgalement ou contractuellement par une multitude d'individus, en raison de critres objectifs (ge, emploi, chmage, charges de famille, etc.). Autrement dit la scurit sociale a donn une force particulire au lien social; elle a confort l'hgmonie juridique en allgeant d'autant les formes de la domination politique. Une hgmonie beaucoup plus laque aurait pu s'tablir en subvertissant le formalisme juridique, si le mouvement social dont la lacit est le produit, avait su gnraliser son refus du principe d'autorit, bien au del des rvlations religieuses; si la lacit n'avait pas entour l'Etat d'un respect excessif, comme si la domination politique pouvait devenir pleinement mancipatrice; si la lacit ne s'tait pas rjouie de voir l'cole se dvelopper comme un appareil idologique d'Etat, fort peu ouvert sur les multiples pouvoirs qui composent la socit civile; si elle avait pourchass progressivement, mais obstinment, toutes les institutions non ou peu religieuses qui usent et abusent de leur autorit, non fonde en raison : autorits militaires qui divinisent la discipline, autorits ordinales dj voques, autorits mdiatiques de toute sorte, autorits scientifiques qui prolongent leurs savoirs par divers big bangs mtaphysiques, etc. A ces dficits dont la liste pourrait tre allonge jusqu' incorporer le magister dixit dont l'cole laque ne s'est gure dpartie, se sont adjoints les prils cumulatifs qu'une hgmonie juridique, fragilement tempre par une scurit sociale, mais nullement oriente vers un libre panouissement de l'esprit critique, fait finalement courir la lacit elle-mme. En effet, l'hgmonie juridique, mme adosse une rpublique de bon aloi, est poreuse : elle n'oppose aucun barrage aux transformations ravageuses que la mondialisation de l'conomie commence promouvoir dans l'agencement culturel des socits. Elle ne peut restreindre le commerce du savoir, des "petites coles" marchandes aux boites--bachot et aux "instituts suprieurs privs" de toute farine, pas plus qu'elle ne peut canaliser les

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concentrations conomiques qui mettent en pril le cinma, la presse, l'dition et les autres medias de nombreux pays. L'avenir est plus inquitant encore, car les prolifrations sectaires et les reviviscences religieuses se nourriront aisment des tlcommunications mondialises, tout comme les formes scolaires et universitaires concurrentes de l'cole publique et laque.

La protection dcisive doit venir de l'idologie elle-mme, par l'effet d'une rvolution culturelle visant subordonner l'conomie au libre panouissement de la culture et faire de la domination politique le gardien de ce nouvel quilibre. Autant dire que l'on est, ici, l'ore d'un ventuel mouvement social pluri-dcennal, voire sculaire, mouvement dont une lacit en voie de rnovation radicale pourrait tre le principal moteur, jusqu' marquer de son empreinte le nouveau type d'hgmonie qui s'tablira. Pour explorer correctement cette perspective immense, bien des questions peine effleures jusqu'ici devraient tre examines mthodiquement, notamment en ce qui concerne les transformations probables ou souhaitables des socits civiles, des types d'Etat ou des cooprations internationales, sans oublier les autres mouvements sociaux qui ont chance de prendre de l'ampleur, au cours du prochain sicle, notamment au titre de l'cologie, du fminisme, des rvoltes du monde pauvre, des crispations du monde riche, etc. Car la rnovation ventuelle de l'thique sociale s'inscrira ncessairement dans ce tourbillon mondial o la France et l'Europe deviendront de plus en plus petites. On me permettra nanmoins de m'en tenir, ici, la seule problmatique ouverte par l'introduction du prsent ouvrage.

Pour donner chance cette lacit dj vieille de plus d'un sicle - d'imprimer sa marque sur le prochain sicle europen, non sans dbordements mondiaux, quatre axes stratgiques me paraissent privilgier : les femmes, l'cole, les pseudo-autorits et les medias. Les femmes ? La transmission culturelle d'une gnration l'autre est d'abord leur affaire. Bien avant l'cole, c'est au sein de la famille, essentiellement par les soins des mres (ou de leurs ventuels substituts) que tous les enfants apprennent, par et dans le langage maternel, ce qu'est le coutumier de la vie quotidienne, cette norme assise de la culture commune sur laquelle les appareils idologiques sp-

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cialiss (dont l'cole) viennent ensuite greffer leurs apports. Les femmes jouent ainsi un rle central dans l'ouverture ou la clture des esprits enfantins, par la transmission des savoir-dire, savoir-faire, savoir-vivre en socit qu'elles initient. Notamment par l'assignation des rles (traditionnels ou non) dvolus aux adultes et aux enfants des deux sexes, dans la famille et dans son entourage premier. On ne le sait que trop, ce sont les femmes tenues en subordination et enfermes dans la vie domestique qui apprennent leurs enfants se rsigner ce sort ou s'y pavaner comme ces petits mles que l'on prpare leur future fonction de chef de famille. Il s'agt d'aider les femmes briser ce cercle vicieux, en leur permettant d'exercer la pleine matrise de leur procration, en pourchassant leur analphabtisme ou leur illettrisme, en leur ouvrant l'accs un maximum de rles professionnels, associatifs, syndicaux ou politiques, en usant cette fin d'autant de lois contraignant aux rformes qu'il en faudra pour btir une galit sociale pleine et entire entre les sexes. Sur une telle lance, obstinment entretenue pendant des dcennies, les automatismes traditionnalistes, les rmanences religieuses, les hypostases divines et terrestres du Pre, etc. seront ncessairement mis rude preuve, tandis que les nouvelles gnrations offriront peu peu un terrain fertilisable par l'esprit critique. L'cole ? Il s'agit essentiellement de reconqurir l'cole, en levant les voiles pudiques dont ses partisans drapent ses dfauts, que ces voiles soient tisss par des administrations bureaucratiques, par des syndicats corporatifs ou par d'ardents dfenseurs de la lacit d'avant-hier. Reconqurir l'cole, c'est la rendre efficace au point de dissuader les parents de placer leurs enfants dans des coles religieuses ou commerciales (ou les deux) afin qu'ils y soient "mieux levs" et "mieux tenus". Ce regain d'efficacit suppose que la promotion de (presque) tous les enfants soit la seule raison d'tre de l'cole et de chacun des enseignants. Que les enseignants pdagogiquement inaptes ou fonctionnellement rticents cette mission soient conduits changer de mtier. Que l'allocation quantitative et qualitative des enseignants soit ajuste la difficult de cette tche dont les rsultats doivent faire l'objet d'valuations contradictoires et publiques. Que l'agencement des units scolaires (classe, tablissement, zone scolaire de dimensions grables, zones plus vastes pour l'orientation et le contrle) concrtise cette responsabilisation individuelle et collective en donnant chaque unit le maximum d'autonomie, sous une

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autorit dmocratiquement dsigne son chelle et dote des capacits et pouvoirs requis pour le bon fonctionnement de ladite unit. Etc. D'excellentes propositions ont t formules tous ces titres, sauf en ce qui concerne le verrou qui bloque toute rforme essentielle : l'existence mme d'un ministre central et centralisateur cens grer l'instruction publique pour en faire une ducation nationale. Une autorit d'o dcoule la majeure partie des dcisions affectant l'activit collective et le sort individuel de 850.000 enseignants et du tiers supplmentaire de personnels d'encadrement ou de service est ncessairement source de dsordres, de laxismes et de dysfonctions plus graves encore. Si bien qu'il est grand temps que les laques se dprennent de l'illusion qu'une telle institution jacobine serait le dfenseur ultime de la lacit, le seul barrage contre les retours de flamme - d'abord rgionaux et locaux - de l'cole religieuse. En dmocratie, il est de multiples mthodes pour agencer, orienter et contrler la fonction scolaire. Notre Vatican jacobin est l'une des plus mdiocres. Au reste, la reconqute de l'cole n'est pas qu'une affaire d'enseignants et d'organisation pdagogico-administrative. Elle requiert, plus encore, une novation radicale du statut offert aux enseigns. Parmi les excellentes propositions formules ces dernires dcennies, il en est beaucoup qui privilgient l'individualisation du soutien aux lves, la multiplication (progressive selon l'ge et le niveau) des opportunits de travail en groupe, la rarfaction des mulations litistes, l'instauration en cascade de monitorats amenant beaucoup d'lves et d'tudiants entraner, par petits groupes, leurs cadets de trois ou quatre ans, la prsence non dcorative mais dlibrative d'lves lus dans un nombre d'institutions scolaires croissant avec leur ge, etc. Toutes tendances qui doivent entraner les lves vers d'incessants travaux pratiques de civilit et de civisme (y compris pour policer les tablissements et procurer aux lves comme aux matres le respect qui leur est d) jusqu' faire de l'cole un foyer vivant de citoyennet. Les pseudo-autorits ? Au coeur de l'action laque, il y avait un refus radical de l'autorit religieuse, un rejet des "rvlations" interprtes et inventes par un clerg s'rigeant en autorit suprme. Dj plusieurs des exemples voqus ciavant ont montr que d'autres autorits, retranches dans diverses institutions, exercent une autorit inde, invrifiable ou insuffisamment vrifie. La lacit se revivifierait en largissant son champ d'action aux professions mdicales, truffes de traditionalisme, aux professions juridiques et judiciaires o l'arbitraire se voile

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de non-dits (cots, dlais, etc.) et de non-lieux 5 (par quoi je rsume les aspects non-publics du traitement des litiges). Elle devrait, de mme, perdre sa rvrence l'gard des autorits tatiques (c'est--dire ministrielles, administratives, prfectorales et autres) pour les traiter toujours avec l'irrespect dmocratique qui convient leur vrification, laquelle ne peut s'accommoder des dires du ministre des Finances en matire d'impts, de douanes ou de dpenses publiques, ni des dires des ministres de la Dfense et de l'Industrie en matire de scurit nuclaire, etc. En ayant ainsi partie lie - comme ses origines - avec divers autres courants rpublicains ou dmocratiques, ells se rendrait apte cooprer au traitement de problmes radicalement nouveaux, par exemple ceux que pose le contrle d'une arme dsormaix professionnalise, ou celui d'une administration europenne o les ministres nationaux dversent sans zle une part de leurs comptences. Disons-le d'autre manire : partout o le contrle parlementaire doit s'exercer, avec les moyens rduits qui sont les siens, des milliers de citoyens porteurs d'un nouvel humanisme exigeant pourraient apporter le renfort de leur esprit critique rvivifi, l'encontre des autorits non ou mal vrifies. Les medias ? Dans leurs formes modernes, omniprsentes, entrelaces et sans cesse multiplies, les medias figurent au premier rang des autorits peu, mal ou non vrifiables. Par priorit, la nouvelle thique sociale devrait s'incarner dans une ppinire d'esprits critiques, gnrateurs de contre-pouvoirs tourns vers certains domaines trs prcis : ceux de l'information et du dbat politique (lato sensu), ceux aussi des normes de dontologie revendicables en diverses matires o la formation des jeunes esprits est directement concerne, ceux enfin o doit s'exercer une particulire vigilance contre le tout-march dnonc ci-avant. Pour le reste, l'ambition d'une lacit, gnratrice permanente d'esprit critique, devrait tre d'appliquer aux medias modernes la sagesse que ses prdcesseurs (fussentils pr-laques) ont applique tous les medias successifs, depuis la conqute et la gnralisation populaires de la lecture et de l'criture. Apprendre inlassablement lire le livre, la presse, le film, la radio, la tl, l'internet, etc. est son devoir permanent, selon des mthodes sans cesse adaptes ce que signifie, cas par cas, la "lecture" critique de ce qui est communiqu et, par consquent, l'accs "l'criture" des nouveaux styles de message. Tant il est vrai que l'radication de l'analphabtisme et de l'illettrisme n'est que la premire tape d'un parcours illimit o la
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Malgr les heureuses rformes esquisses par Elisabeth Guigou.

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matrise critique de toutes les productions de l'esprit humain doit tre la vise vritable.

Au lecteur irrit ou intrigu par mon incessante rfrence l'esprit critique, je recommande vivement une lecture attentive des crits de Gramsci 6 que j'ai dj signals. Mais pour qui veut couper au plus court, je note que, dans une socit ncessairement drape dans une idologie omniprsente, il ne peut exister aucun espace de croyance pure, de science jamais assure d'elle-mme, de raison pleinement confiante en la doctrine qui la porte, de vrit indpassable, etc. Vue sous son clairage le plus positif, cette idologie aussi vaste que la socit est sa culture propre, c'est--dire le systme complet des savoirs et des illusions, des pratiques et des reprsentations dont ladite socit est porteuse - et dont les traits partags avec d'autres socits constituent leur commune civilisation. La lacit ne peut travailler au progrs de l'esprit humain qu'en suscitant et en entretenant sans cesse dans cette norme idologie = culture le ferment de l'esprit critique, qui est, avec la recherche scientifique et l'invention artistique, le plus fcond des accomplissements humains. De mme que la rpublique dmocratique est, ce jour, la meilleure concrtisation de la souverainet populaire dans l'ordre politique, de mme que les checs majeurs et les timides accomplissements du socialisme sont les cruels indices d'une souverainet populaire absente de l'ordre conomique, de mme, la lacit qui a accompli jadis une perce remarque dans l'ordre idologique, devrait tendre y mrir comme expression pleine et entire de la souverainet populaire dans l'ordre idologique (ou culturel) en devenant la cl de vote de l'difice culturel dans lequel les hommes grent du mieux qu'ils peuvent une commune destine dont ils sont les seuls agents. Du mieux qu'ils peuvent, c'est-dire en oprant et en cooprant au mieux de leurs capacits spirituelles : avec un plein esprit critique. Encore faut-il s'abstenir de plaquer sur l'immense mouvement librateur de l'esprit qu'il convient de rendre aussi pleinement critique qu'il se peut, une spiritualit prfabrique, c'est--dire une doctrine qui prtendrait envelopper par anticipation les rsultats venir de dcennies et de sicles de travail laque (ou scien6

Note de lditeur : Voir les uvres dAntonio Gramsci disponibles dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.

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tifique ou artistique) dans un monde o la marchandise aura ou non t matrise, o le droit aura ou non t finalis, o l'ordre politique aura ou non t tir vers moins de contrainte et plus de consentement, o l'ordre conomique, enfin, aura ou non chapp la monomanie accumulatrice et ingalitaire du capitalisme. La revitalisation de l'esprit laque se reconnatra ceci qu'il produira, chemin faisant, tout un fourmillement d'ides, d'expriences et de projets qui lui donneront sa pleine dimension spirituelle.

Notes

(1) Que j'ai esquisses nagure dans un article sur La gopolitique de la lacit (Hrodote, n56, Janvier-mars 1990). (2) Contrairement l'usage qui s'est tabli depuis quelques annes - et qui dsigne par "idologies" les doctrines juges dplaisantes ou nfastes - j'appelle idologie (ou culture) l'ensemble des pratiques et des reprsentations par lesquelles les hommes-en-socit prennent conscience du monde o ils vivent. Cet ensemble, analytiquement discernable de l'ensemble conomique (la production et tout ce qui s'ensuit) et de l'ensemble politique (le pouvoir et ce qui s'ensuit), est lui-mme compos de deux parts en intime interaction : d'un ct, les dires et les actes des appareils idologiques de toute sorte (glises, coles, etc.); d'autre part les pratiques, savoirs et savoir-faire dont toute la population est porteuse et qui constituent, en somme, le coutumier de sa vie quotidienne. (3) Le texte intgral de ses Cahiers de prison, tardivement traduits chez Gallimard, a t peu et mal lu par les intellectuels franais dont le pariochalism surclasse celui de la lacit. Ces Cahiers constituent nanmoins l'une des oeuvres matresses du 20 sicle. (4) Lequel est une mise en forme des relations sociales, qui facilite le traitement des ventuels litiges, mais non une thique ordonnant les multiples domaines de la vie sociale. Fin du texte