Estado de La Religi N en Colombia Pasado Presente y Futuro

ESTADO DE LA RELIGION EN COLOMBIA: 2013 PASADO, PRESENTE Y FUTURO
ESTADO
DE
LA
RELIGION
EN
COLOMBIA:
PRESENTE Y FUTURO
Carlos Arboleda Mora. (director Grupo Religin y Cultura. UPB. Medelln, Colombia)
El propsito de este escrito es presentar un resumen eclctico de las investigaciones realizadas por el Grupo Religin y cultura de la Universidad Pontificia Bolivariana de Medelln dentro de sus proyectos Pluralismo religioso en Colombia, Guerra y religin en Colombia y Ecumenismo. Se hace una pequea historia del pluralismo en el pas, se analizan los factores sociolgicos y sicolgicos que intervienen, y se presenta una propuesta de tendencias en el campo religioso hacia el futuro.
SECULARIZACIN Y PERMANENCIA DE LO RELIGIOSO EN COLOMBIA.
La teora general de la secularizacin haba tratado de explicar la desaparicin de la religin en la sociedad occidental. La forma "dura" de la secularizacin estaba representada, en primer lugar, por la idea de la decadencia y desaparicin de la religin (Comte, Marx, Feuerbach, Bonhoeffer).1 Otros pensaban en una mundanizacin de lo religioso (Funcionalismo que lleva al "aggiornamento"). Este sera el caso del catolicismo romano que, ante los desafos de la modernidad, trat de adaptarse a ella convocando el Concilio Vaticano II. El esfuerzo adaptativo no fue recibido muy bien por ciertos grupos que lo juzgan una contemporizacin con el espritu no cristiano de la sociedad. Otros indicaban que la secularizacin produce la separacin y la independencia entre la sociedad y la religin (Kant y Weber). La separacin se ha visto, en trminos generales, como un avance
1
SANCHEZ- CAPDEQU, Celso. Las formas de la religin en la sociedad moderna. Universidad Pblica de Navarra, Departamento de Sociologa. Papers 54, 1998. www.bib.uab.es/pub/papers/02102862n54p169.pdf
pues se separan las esferas de lo estatal y lo eclesial, respetando las legtimas autonomas, dentro de un proceso de laicidad. La secularizacin tambin puede ser percibida como desacralizacin total del mundo (Weber, Comte).2 Este fenmeno propio del siglo XX se ve confrontado por los movimientos Nueva Era y Pentecostales que hacen una
resacralizacin de la naturaleza y del hombre. Todo vuelve a tener un carcter sagrado como parte vital del cosmos: los animales, el mundo mineral, el ser humano. La
desacralizacin producida por la ciencia contina adelante, aunque las religiones interponen elementos crticos ticos a una ciencia completamente autnoma. Estas formas duras de la secularizacin, vemos que no se realizan cabalmente, relativizndose as la hiptesis de la eliminacin de la religin y de la secularizacin como el final de la misma. Investigaciones realizadas en Europa van mostrando la cada de la hiptesis de la secularizacin dura como causante del declive de la religin3. El estudio de Hervieu-Leger y otros socilogos desmiente la hiptesis de una carrera desenfrenada hacia la secularizacin. Ms bien la religin aparece radicada en la modernidad, aportando a la tica y a los valores civiles, en un proceso de transformacin y de reinterpretacin. As mismo Ole Riis y sus compaeros4 rechazan la legitimidad de las teoras deterministas de la secularizacin y plantean la presencia vlida de la religin en Europa, bajo nuevas formas y procesos. Hoy se ve la irrupcin de la religin en el espacio pblico (movilizacin colectiva religiosa en Amrica Latina, Polonia, pases rabes) , en el discurso cotidiano (renacimiento de la religiosidad popular, nuevas corrientes religiosas carismticas o pentecostales...) y en la bsqueda del sentido (corrientes espiritualizantes, movimientos de introspeccin, movimientos
ESTRUCH, Joan. La innovacin religiosa. Barcelona: Ariel, 1972.
Cfr. HERVIEU-LEGER, Daniele et al. La religione degli europei. Fede, cultura religiosa e modernit in Francia, Italia, Spagna, Gran Bretagna, Germania e Ungheria. Torino: Fondazione Agnelli, 1992. TOMASI, L (Coord). I giovani e le religioni in Europa. Persistenze valoriali e nuovi orientamenti. Trento:Reverdito, 1993. MION, Renato. La religione dei giovani dopo il crollo delle ideologie. En: Tuttogiovani Notizie. (Oct. - Dic. 1993), p. 5-26.
4
RIIS, Ole; TARNOWSKI, Marek y otros. La religione degli europei II. Un dibattito su religione e modernit nell Europa di fine secolo. Torino: Fondazione Agnelli, 1993.
ecolgico-religiosos...). Lo que s parece que va acabndose son las creencias religiosas institucionalizadas, totalizantes y globalizadoras. No hay una institucin que pueda ofrecer un cdigo de sentido nico y global. Las creencias y normas del cristianismo no son seguidas sin recepcin crtica5.
Esto lleva a mirar la propuesta de Mardones. Hay una secularizacin "suave" que mira a una reconfiguracin de lo religioso6, o recomposicin de lo religioso moderno. Esta
recomposicin es un proceso que implica una desinstitucionalizacin de la religin oficial que se manifiesta en deconstruccin, reconstruccin e invencin de nuevas memorias colectivas, que seran la base simblica de unas nuevas lneas de creencia 7. Esta recomposicin hay que tomarla con cautela, pues el simple aumento cuantitativo de lo religioso, no necesariamente indica una permanencia total de la religin. El crecimiento estadstico puede ser coyuntural en cuanto responda a una controversia antimoderna, permitiendo en el largo plazo el establecimiento de una secularizacin fuerte o de una visin cientfica ampliamente consensuada. La diversificacin cualitativa de lo religioso, que responde a la caracterstica moderna de la pluralidad y de la autonoma, tampoco puede presentarse como argumento de permanencia de lo religioso-metafsico, desde el punto de vista sociolgico, pues puede ser muestra de la explosin de los sentidos de vida, no necesariamente anclados en lo sagrado.
BECKFORD, J. A. Tendenze e prospettive. En: HERVIEU-LEGER, D. La religione degli europei... Op. cit., p. 194.
6
MARDONES,Jos Mara. De la secularizacin a la desinstitucionalizacin religiosa. En: Poltica y Sociedad. 22 (1996). p. 123-135
7
HERVIEU-LEGER, D. La religion pour Mmoire. Pars: Cerf, 1993. CHAMPION Francoise. Religeux flottant, clecticisme et syncrtismes. En: DELUMEAU, J. (ed)Le fait religieux. Pars: Fayard, 1993. p. 741 77.
PLURALIDAD EN LA CONQUISTA Y COLONIA Colombia ha tenido una historia aparentemente monorreligiosa, pero en verdad han estado presentes otras opciones diferentes a la catlica. Siempre ha existido pluralidad religiosa en Colombia aunque con resistencias e intolerancias. La imagen de una edad de oro en la que todos condividan unnimente las representaciones religiosas del catolicismo nunca ha existido. La presencia de herejas, nuevas comunidades religiosas, sincretismos y resistencias indgenas y negras... siempre se ha dado en el catolicismo.8 En la colonia para hacer frente a otras confesiones, pues la fe catlica se consideraba la nica fe verdadera, se establecieron las Universidades y el Santo Oficio. En 1610, al establecerse el Tribunal de la Inquisicin en Cartagena, lo primero que hace es proclamar el Edicto de Fe en el que pide a todos denunciar lo que se refiera a seguidores de la ley de Moiss, de la secta de Mahoma, de la secta de Lutero, de la secta de los Alumbrados y de diversas herejas como son descremiento, reniego contra Dios y contra la virginidad y limpieza de Nuestra Seora, invocacin de demonios, pactos con el demonio o usurpacin de dignidades clericales. Tambin peda denunciar a los solicitantes (confesores que con motivo del sacramento de la confesin provocaran a las penitentes mujeres), los bgamos, los astrlogos, los brujos, los nigromantes, geomantes, hidromantes, piromantes, quiromantes, etc.9
La presencia de otras creencias es amplia en tiempos de la Colonia. En el siglo XVII, se establecieron en San Andrs y Providencia los primeros inmigrantes extranjeros que
trajeron la fe bautista. En 1902 aparecen all los Adventistas del Sptimo Da, pastoreados desde 1905 por Parker Smith y en 1911 establecen su templo en Punta Rocosa. Y el catolicismo estuvo presente en las islas muy espordicamente. En 1903 comienza la presencia permanente de sacerdotes catlicos. Un momento lgido fue la llegada a las islas
8
BIDEGAIN, Ana Mara. La pluralidad del hecho religioso en Colombia, en VII Congreso de Antropologa en Colombia, Medelln, 1994. Las religiones en Colombia. Medelln: Cooimpresos, 1994. 9 MEDINA, Jos Toribio. La Imprenta en Bogot y la Inquisicin en Cartagena de Indias. Bogot: Biblioteca Nacional de Colombia, 1952. Pp. 128-140.
de misioneros y misioneras capuchinos en 1927 que tenan una actitud francamente antiprotestante pues crean que la construccin de nacionalidad estaba fundada en la adopcin del catolicismo y de la lengua espaola.10
En la historia de Colombia continental, encontramos un primer indicio de presencia protestante en el Darin en 1698, la que fue desmantelada en 1700. 11 Hubo algunos misioneros presbiterianos de la Iglesia de Escocia en estas expediciones pero no se logr un asentamiento permanente12. Respecto a los judos y musulmanes hubo gran persecucin. El 30 de marzo de 1492, se dio a los judos, plazo de tres meses para salir de Espaa o convertirse. Despus de la reconquista de Granada, algunos judos y musulmanes
emigraron clandestinamente al Nuevo Reino de Granada, y desarrollaron un culto religioso burdo por la ausencia de pastores o rabinos, y por la condicin social baja de sus miembros13. Hay pocos datos sobre los primeros musulmanes. Tal vez pudieron ser algunos esclavos negros.
14
. Posteriormente, especialmente a fines del siglo XIX, se han ido
estableciendo musulmanes en el pas. Parece que en Buenaventura se dio la primera comunidad islmica en 1940 y que hoy es la tercera en tamao en el pas detrs de Maicao
10
CLEMENTE, Isabel. Educacin, Poltica Educativa y Conflicto Poltico-Cultural en San Andrs y Providencia (1886-1980). Informe final presentado a la Fundacin para la Promocin de la Investigacin y la Tecnologa. Universidad de los Andes. Bogot. 1991. P. 107-165, 264. Cfr. Tambin Clemente, Isabel. Un caso de conflicto cultural en el Caribe. De la imposicin al reconocimiento en NUEVA SOCIEDAD NRO.127 SEPTIEMBRE- OCTUBRE 1993, PP. 32-45 11 Cullen, Edward. Isthmus of Darien ship canal: with a full history of the Scotch colony of Darien, several maps, views of the country, and original documents. Londres: Effingham Wilson Publisher, 1853.
12
SINCLAIR, J. El protestantismo en Colombia y Venezuela 1492-1810. En: CEHILA. Historia General de la Iglesia en Amrica Latina. Vol. VII. Salamanca: Cehila, l981. p. 243-245. KUETHE, Allan. Un interesante caso de tolerancia religiosa en la poca colonial. En: Boletn de Historia y Antigedades. Bogot. T. 53. En - Mz 66. N 615-617. p. 153-159. VAUGHAN, Edgar. La colonia escocesa en el Darin (16981700) y su importancia en los anales britnicos. En: Boletn Cultural y Bibliogrfico. Vol. IX. N 2, l966. p. 189-230. 13 TEJADA FERNNDEZ, Manuel. Aspectos de la vida social en Cartagena de Indias durante el seiscientos. Sevilla: Escuela de Estudios Hispanoamericanos, l954. p. 200-209. 14 Granda Gutirrez, Germn de. Datos antroponmicos sobre negros esclavos musulmanes en Nueva Granada. En Thesaurus 27, 1 (1972). P. 100 (pp 89-103)
y Bogot. La presencia de los judos ha sido ms estudiada pero todava faltan pruebas concluyentes de su insercin como religin en la Colonia. El descubrimiento de Amrica coincide con la expulsin de los judos de Espaa a no ser que se convirtieran al catolicismo. Dentro de los tripulantes que venan con Coln, haba algunos cripto-judos o recin convertidos al catolicismo como Rodrigo de Triana, Rodrigo Snchez, Luis de Torres, Juan Snchez, Maestre Bernal, Luis de Torres (que era intrprete: saba griego y rabe) y algunos ms.15 Es pues, muy verosmil la presencia de judos desde el mismo momento del descubrimiento. En cuanto a los protestantes, desde 1559, ya haba legislacin contra ellos, pues podr ser que como la maldad es tan grande y el demonio tan solcito para sembrar en la cristiandad herejas, hayan pasado o pasen a esa parte algunos luteranos, y otros de casta de moros o judos, que quieran vivir en su ley y ceremonias16. Era ms el temor a los luteranos que su presencia fsica pues generalmente eran extranjeros de paso (holandeses, ingleses) que, por alguna razn coyuntural como el comercio, llegaban a estas tierras. Los gitanos han sido un pueblo invisible-invisibilizado en Colombia. Parece tambin que con Coln venan algunos gitanos. Los primeros que llegaron, lo hicieron para escapar a las leyes racistas espaolas y no tenan el ms mnimo derecho a ser visibles, y ellos mismos optaron por la invisibilidad para sobrevivir al rechazo y a la exclusin. Incluso el nombre de gitano estaba prohibido. Es de estudiar en este campo el aporte gitano a las rochelas o arrochelados. Una mayor certeza se tiene, a travs de la tradicin oral, sobre las inmigraciones de gitanos en el siglo XIX y XX. Parece que en los aos de 1850 hubo una presencia gitana proveniente de Centroamrica. Luego en 1910 se present una segunda inmigracin, y en los aos de la Segunda Guerra Mundial, llegaron otros huyendo a la
15
Mesa Bernal, Daniel. Los judos en el descubrimiento de Amrica. En Repertorio histrico de la Academia Antioquea de Historia. 38, 252 (1989). http://biblioteca-virtualantioquia.udea.edu.co/pdf/11/11_1661271262.pdf
persecucin de los nazis17. Segn el decreto 2957 del 6 de agosto de 2010, el Estado colombiano reconoci que los gitanos tienen una identidad propia y mantienen una conciencia tnica particular. Este decreto busca los mecanismos idneos para proteger y promover las prcticas culturales y tradicionales de los 5000 gitanos que hay en el pas.
PLURALIDAD EN LA INDEPENDENCIA
El protestantismo aparece en el siglo XIX en Colombia con la presencia de soldados extranjeros que venan a apoyar la independencia. Durante esta poca, arribaron soldados de Inglaterra que mantuvieron su fe como lo fue el coronel James Fraser que se estableci en Bucaramanga. La presencia de los ingleses fue grande pues cerca de 5.508 britnicos participaron en el ejrcito libertador pero no haba una intencin misionera o evangelizadora pues simplemente eran mercenarios que estaban por su paga, muchos murieron y los dems regresaron a su pas. No puede hablarse, por tanto, de una misin organizada sino de una presencia coyuntural en los aos de independencia.18 Los judos presentaron una historia particular. El 6 de mayo de 1819 el gobierno dio un decreto por el cual se acordaba a los miembros del pueblo hebreo el derecho de establecerse en su territorio con garantas de su libertad religiosa, y el 22 de agosto de 1821 fue abolido el Tribunal de la Inquisicin, permitiendo que numerosas familias judas
16
Severino de Santa Teresa. Historia documentada de la Iglesia en Urab y el Darin. Desde el descubrimiento hasta nuestros das. Vol. I. Bogot: Biblioteca de la Presidencia de la Repblica, 1956. Tomo 39. p. 210. 17 PATERNINA, Hugo Alejandro; GAMBOA, Juan Carlos. Los gitanos: tras la huella de un pueblo nmade En: Nmadas, Abril 99, N 10. p. 166. 18 Vargas Vega, Andrs. A propsito de los legionarios britnicos: la primera expedicin. En Historia y espacio N. 33. Julio-Diciembre 2009. http://historiayespacio.com/rev33/art2.html (31 Agosto 2010)
de Curaao, donde se viva una fuerte depresin econmica, se trasladaron a Colombia y Venezuela.
El 18 de abril de 1825 se firm en Bogot el Tratado de Amistad, Comercio y Navegacin, entre Pedro Gual y Pedro Briceo Mndez, y John Poter Hamilton y Patrick Campbell en representacin de Inglaterra ( ratificado en octubre de l866) que respeta el ejercicio de la religin de los sbditos britnicos, siempre que lo hagan en casas privadas, iglesias, capillas o lugares destinados para el culto, con tal que al ejercerla observen el decoro debido a la Divinidad y el respeto a las leyes del pas.19 Y en el Tratado con Holanda, del primero de mayo de 1829, se lee: Los sbditos de Su Majestad el Rey de los Pases Bajos, residentes en el territorio de Colombia, an cuando no profesen la religin catlica, gozarn la ms perfecta y entera seguridad de conciencia, sin quedar expuestos a ser molestados, inquietados ni perturbados en razn de su creencia religiosa, ni en los ejercicios propios de su religin, con tal que los hagan en casas privadas y con el decoro debido al culto divino, respetando las leyes, usos y costumbres establecidos al efecto.20
No se permita ni el proselitismo religioso, ni la manifestacin callejera de sus creencias religiosas a las personas extranjeras de confesin distinta a la catlica. Con los soldados y comerciantes extranjeros, se dio inici en el pas a la actividad de los colportores o personas que hacan propaganda a las traducciones de la Biblia en lengua verncula y que tanta importancia tuvieron en la difusin del protestantismo en el siglo XIX.
19 20
Ibidem. P. 21. Ibidem. P. 21-22
Durante las luchas de Independencia, se llama masones y luteranos a los revolucionarios del 20 de Julio de l810, como una forma de descalificarlos, aunque al mismo tiempo se estaba reconociendo el influjo de elementos modernistas en las ideas independentistas.21 Si se les llama masones y luteranos es porque se reconoce que son portadores de una nueva filosofa y de una nueva interpretacin de la vida social, caracterizada por las ideas de libertad, reconocimiento de la conciencia individual, independencia mental, creencia en el progreso, pero que era juzgada hertica en los medios eclesisticos. Comienza a formarse el conflicto entre tolerancia e intolerancia que recorrer todo el siglo XIX y gran parte del XX, y que tendr momentos lgidos como la Guerra de 1876-1877, y la persecucin a los protestantes despus de l948. El escritor que plantea la polmica es William Burke,
publicista catlico irlands, arribado a Venezuela en l810 para colaborar en la causa de la Independencia. El 19 de febrero de 1811 publica en el nmero 20 de la Gaceta de Caracas, un artculo denominado La Tolerancia de Cultos. En l, rechaza la intolerancia haciendo una pequea historia de lo que haba producido en otros pases como expulsiones, odios, destierros, ignorancia... y como solucin propone la tolerancia que no contrara la doctrina de Jesucristo: Por donde quiera que abramos el Cdigo de vida y de salud que nos dej el Salvador del gnero humano, no encontramos otra cosa que consejos, benevolencia, amor fraternal, y es imposible que el Evangelio, que es la ciencia de la caridad, pueda aconsejar la violencia ni la persecucin, para aumentar el nmero de los discpulos de la verdad......no es sino con la tolerancia y la oracin que el cristianismo ha hecho sus mayores progresos... no seamos pues intolerantes; el cristianismo no har progresos slidos sino mientras sus directores sigan las huellas de su Fundador y sus apstoles.22
21
ROMERO, Mario Germn. Novenas polticas en la Independencia, En: Boletn de Historia y Antigedades. Vol. XLVII, Julio-Agosto 1960. p. 477-487 22 William Burke. Tolerancia de cultos. Citado en FELICE CARDOT, Carlos. La libertad de cultos en Venezuela. Madrid: Guadarrama, 1959. Pp. 36-37.
La reaccin a la propuesta de Burke comenz inmediatamente. Ya el dos de marzo de 1811, Fray Jos Mara Almarza, con otros miembros de su comunidad de franciscanos, publica un folleto en que trata de mostrar los daos espirituales y temporales que provoca la tolerancia. 23 El mismo da, Don Antonio Gmez publica una crtica a Burke24 y deca que la tolerancia destrua el imperio de la ley, y al introducir pluralidad de opiniones podra disolver el pacto social, despoblar la tierra, generalizar la miseria y subvertir el orden pblico. 25
La Universidad de Caracas se sum a la crtica con un escrito redactado por Juan Nepomuceno Quintana.26 Es un escrito bastante interesante porque con argumentos bien elaborados, defiende la intolerancia como expresin de la caridad evanglica, justifica la persecucin de los protestantes (pues se obstinan en sus errores), y dice que el desorden proviene del abandono de las directrices de la doctrina del Evangelio. Esta polmica, iniciada en Caracas, lleg rpidamente a la Nueva Granada. El religioso agustino Fray Diego Francisco Padilla, el 6 de junio, publica una rplica al escrito de Burke.27 Comienza el fraile haciendo un recuento histrico para mostrar que los herejes causaron contiendas en los pueblos y luego para calmarlas establecieron el principio de la tolerancia teolgica, es
23
Jos Mara Almarza . Apologa de la intolerancia religiosa contra las mximas del irlands D. Guillermo Burke, insertos en la Gazeta del Martes 19 de febrero de 1811, N 20, fundada en la doctrina del Evangelio, y en la experiencia de lo perjudicial que es al Estado la tolerancia de religiones; dividida en dos partes. En la primera se manifiestan los daos espirituales que causa el Tolerantismo. Y en la segunda se demuestran los temporales. En la ciudad de Nueva Valencia, a 2 del mes de marzo de l811. Con las licencias necesarias. Caracas En la imprenta de Juan Baillio y Ca. 24 Ensayo poltico contra las reflexiones del S. William Burke, sobre el tolerantismo, contenidas en la Gazeta de 19 de febrero ltimo. Por el D.D. Antonio Gmez. Caracas, l811. Reimpreso por J. Baillio, y C.a Esquina del Palacio Arzobispal. 25 FELICE CARDOT, Carlos. Op. Cit. P. 44-52. 26 La Intolerancia politicoreligiosa vindicada refutacin del discurso que en favor de la Tolerancia Religiosa, public D. Guillermo Burke, en la Gazeta de Caracas, del martes 19 de febrero de 1811, N 20. Por la R. y P. Universidad de Caracas. 1812. Caracas en la Imprenta de Juan Baillo. 27 Diego Francisco Padilla. Dilogo entre un cura y un feligrs del pueblo de Boxaca sobre el prrafo inserto en la Gazeta de Caracas. Tomo I. Nmero 20. Martes 19 de Febrero de 1811 sobre la Tolerancia. Santaf de Bogot. Ao de 1811. En la imprenta de D. Bruno Espinosa de los Monteros. BNC. Seccin Quijano Otero 86-76. Este folleto fue reimpreso en Santaf de Bogot en la imprenta de Bruno Espinosa el 10 de julio de 1812.
10
decir, que los errores no eran errores, que todas las sectas eran buenas, que se podan seguir con seguridad de conciencia, que todos los herejes de cualquiera secta que sean se hallan en estado de salvacin, y que creyendo esto como un dogma, y abstenindose de perjudicar al pblico, nada ms se requiere para dar culto a Dios y merecer su agrado.28 Estaban as sembradas las semillas de la confrontacin entre tolerantes e intolerantes, los primeros llevados de las ideas de la ilustracin y de la bsqueda de un cristianismo ms evanglico; los segundos, defensores de una visin tradicional, teocrtica y conservadora de la sociedad. Los sucesos de la posteridad deben mucha causalidad a esta polmica entre tolerantes e intolerantes: los tolerantes con una visin ms reformada de la iglesia y los intolerantes con una visin contrarreformadora. El escrito del padre Padilla marcar la actitud de los intolerantes en el siglo XIX.
PLURALIDAD EN LA REPUBLICA
El 29 de enero de l825, llega a Bogot, proveniente del Ecuador donde distribuy 800 Nuevos Testamentos, James Thomson, bautista escocs y colportor de la Sociedad Bblica Britnica, que, en compaa de personajes de la poltica y del clero catlico, establece la Sociedad Bblica Colombiana, con el fin de distribur biblias en lengua verncula a los ciudadanos. El 15 de marzo de l825 se hace la primera reunin de la Sociedad Bblica en la capilla de la Universidad de los dominicos (hubo otras reuniones el 20, 22 y 24 del mismo mes) con la presencia de Pedro Gual, ministro de relaciones exteriores; Antonio Malo, senador; Joaqun Gmez, representante; Dr, Mariano Nio: Jos Mara Estvez, rector del Colegio Mayor de San Bartolom; Fray Joaqun Glvez, rector de la Universidad; Fray
28
Ibid. pg. 6.
11
Mariano Garnica, prior del convento de predicadores y el Seor Thompson. En estas reuniones se discutieron los pro y los contra del establecimiento de esta sociedad. 29
Los objetivos eran divulgar Escrituras en lengua vulgar en la traduccin de P. Scio y Torres Amat sin infringir en lo ms mnimo los artculos del Concilio de Trento 30 y Uniformar la moral de los pueblos por medio de las mximas divinas de las Escrituras... ya que los colombianos no han podido recibir otras nociones de la religin santa de Jess, por lo general, sino de pequeos catecismos y arbitrarias interpretaciones.31 El peridico El Constitucional alaba la formacin de la sociedad: Por fin se ha conseguido plantear un establecimiento cuyas ventajas conocern bien presto los amigos de la religin de Jesucristo y de la verdadera ilustracin de los pueblos.32
Inicialmente las autoridades eclesisticas no vieron peligro, pero luego vinieron los ataques pues se record que para publicar las biblias en lengua verncula deban cumplirse ciertas condiciones como son: licencia del Soberano Pontfice, que la versin se haga por un autor catlico y con notas de los Santos Padres y autores clsicos. El intento de la Sociedad
Bblica fracas y su continuador, Lucas Matthews, tambin colportor de la Sociedad Bblica Britnica y Extranjera, poco pudo hacer fuera de vender unas cuantas biblias.33
29 30
El Constitucional 17 y 24 de Marzo de 1825. Thomson, James. Letters on the moral and religion state of South America, written during a residence of nearly seven years in Buenos Aires, Chile, Per and Colombia. Londres: James Nisbet, 1827. P. 253-263 31 ROMERO, Mario Germn. El padre Margallo. Bogot: Empresa Nacional de Publicaciones, 1957. Pp. 148-149. 32 El Constitucional. Bogot. Marzo 1825. N 21. Citado en MORENO, Pablo. Protestantismo y disidencia poltica en el suroccidente colombiano. 1908-1940. Tesis de maestra en Historia. Bogot: UNAL, 1999. P. 5. 33 Prien, Hans - Jurgen. La historia del cristianismo en Amrica Latina. Salamanca: Sgueme, l985. p. 713.
12
Aunque Panam desde 1903 no pertenece a Colombia, si era una parte de la nacin en el siglo XIX y es necesaria una disgresin para anotar la presencia all de otras confesiones. All fue donde primero se estableci un grupo de Wesleyanos metodistas entre 1815 y 1825. En Careening Cay haba un grupo de colonos ingleses y jamaiquinos que, bajo el mando de la seora Madre Abel, vivan su fe y evangelizaban a los habitantes de la regin de Bocas del Toro.34 En 1849 algunos clrigos episcopales evangelizaron el Itsmo de paso para las minas de California, pero una presencia estable anglicana comenz en 1851 en Taboga.35 En 1890 llegan los Bautistas de Jamaica y en 1900 los Testigos de Jehov. Otros grupos que se establecieron en Panam fueron los Adventistas del Sptimo Da en Bocas del Toro donde establecieron tres templos y cuatro misiones en 1901.36 Los Bautistas del Sur enviaron personal para atender a los norteamericanos en el Canal a partir de 1905 y la Primera Iglesia Bautista de Balboa fue establecida el mismo ao por americanos y otras cinco iglesias en la zona del canal para atender al personal civil y militar.37
En l855 llega a Cartagena, un exfraile nufrago, Ramn Montsalvatge,38 y comienza una ardua labor evangelizadora protestante. Con el apoyo de la sociedad bblica americana distribuy biblias y libros. Aprovech el ambiente de libertad promovido por Jos Hilario
34
Holland, C.L. Status of Christianity country profile: Panama, PROLADES, 2002. P. 22 Central America Socio-Religious Studies Project. www.prolades.com. Moreno, V.H. El Protestantismo en Panam, La Antigua 22- 1983: 73-120. (p. 88)
35
Ravensbergen, Gerriejan Anna. Protestantism in Panama - And why middle classers go Evangelical -. Master thesis Latin American Studies. CEDLA Amsterdam, 2008. Pp. 42-43.
36
Moreno, V.H. (1983) El Protestantismo en Panam, La Antigua 22: 73-120.(p 88, 109)
37 38
Ravensbergen, Gerriejan Anna. Protestantism in Panama. Op.cit. pp. 42-44. Monsalvatge, Ramn. The life of Ramon Monsalvatge, converted spanish monk of the Order of the Capuchins. New York: J.F. Trow Co, 1845.
13
Lpez y Manuel Mara Mallarino para desarrollar su misin. Lleg a tanto su trabajo que unos 6.000 fieles de Barranquilla, aprovechando un disgusto con el obispo de Cartagena, queran establecer un templo protestante bajo la gua del exfraile. Viendo la situacin, el obispo cedi a las peticiones de los fieles y no prosper la idea39. El 8 de marzo de l856, desembarca en Santa Marta, Henry Barrington Pratt, que se haba formado en el Seminario Presbiteriano de Princeton. Luego sigui a Bogot donde lleg el 20 de junio de 1856. Esta fecha es considerada por los evanglicos colombianos como la fecha clsica del establecimiento de las misiones evanglicas en el pas.40 Es importante porque es el primer intento formal de establecimiento del protestantismo, aprovechando las garantas propiciadas por el liberalismo como la libertad religiosa, el inters por la cultura inglesa y las posibilidades econmicas y de transporte que ofreca el pas. En verdad, estos primeros misioneros sentan que estaban llamados a difundir el pensamiento religioso y poltico que haba hecho de Estados Unidos, un pas prspero y libre: Convencidos de que posean las llaves de la modernidad religiosa y econmica, eran portadores de modelos asociativos democrticos... Estaban persuadidos de que el protestantismo era necesario para la consolidacin del rgimen republicano.41
La guerra de l876 fue una de las ms crueles de la historia del pas por la agresividad de ambos bandos. En esta guerra se da la total polarizacin entre laicismo intransigente y ultramontanismo conservador aunque en el fondo ambos bandos seguan siendo catlicos. Esta guerra fue considerada como una guerra religiosa, una guerra entre catlicos y racionalistas (masones, liberales, protestantes), una guerra del pueblo catlico contra unos
39
40
Ordez. Op. cit., p. 24-25. Dennis, James; Beach, Harlan y Fahs, Charles (ed). . World Atlas of Christian Missions. New York: Student Volunteer Movement for Foreign Missions, 1911. P. 83. Beach, Harlan et al. Protestant missions in Soth America. New York: Student Volunteer Movement for Foreign Missions, 1900. P. 163. 173.
14
gobernantes masnicos. 42 Y se abri el camino a la exclusin mutua: as el partido liberal, quebrantando sus propios principios, procedi a la persecucin y al destierro, y la Iglesia, en contra de su mensaje, concedi excomuniones y maldiciones. Frente a esta situacin, el protestantismo aparece como instrumento poltico y religioso de los sectores liberales radicalizados43.
Numricamente, sin embargo, no era tan grande la presencia protestante. En 1911, la Board for Mission Presbiteriana44, daba estos datos sobre su presencia en el pas:
Presbiterianos
Gospel Missionary Mission
Datos de Millard y sobre presbiterianos Guiness45
Ao de inicio Misioneros ordenados Mujeres casadas Mujeres no casadas Nativos ordenados Estaciones evangelizacin Organizaciones eclesiales Comulgantes
41
1856 3 3 3 para 2
1908 1 1
1856 5
17 3
3 64
144
BASTIAN, Jean Pierre. Protestantismos y modernidad latinoamericana. Historia de unas minoras religiosas activas en Amrica Latina. Mxico: FCE, 1994. P. 108. 42 La Sociedad. N 215. 26 de agosto de l876; N 217. 9 de septiembre de l876. 43 BASTIAN, J.P. Op. Cit. 1994p. 89. 44 Dennis, James; Beach, Harlan y Fahs, Charles (ed). . World Atlas of Christian Missions. New York: Student Volunteer Movement for Foreign Missions, 1911. P. 83 45 Millard, E.C; Guiness, Lucy. South America. The neglected continent. New York-Chicago-Toronto: Fleming Reveill Company, 1894. P. 181
15
Bautizados Nativos adherentes Escuelas dominicales
125 500 -
Miembros escuela dominical 130 Contribuciones en dlares 935 US$
A partir de 1886, con la Constitucin de ese ao, se presenta un gran proyecto de construccin de nacin, tal vez el ms grande y fuerte que ha tenido el pas, pero bajo la gida conservadora y catlica. Una fe, una lengua, unos smbolos religiosos, una cosmovisin abarcante, un sistema educativo, un sistema poltico que queran ser la expresin ms pura de la nacionalidad colombiana. Ser colombiano es ser catlico y viceversa, pues desde el principio se fue catlico. Esta Constitucin une Iglesia y Estado al adoptar el credo catlico como credo del pas, colocndolo bajo la proteccin del gobierno y estableciendo su enseanza en todas las escuelas.
LA EPOCA DE 1946 A LA ACTUALIDAD
Durante los gobiernos liberales, el protestantismo pudo vivir muy relativamente en paz. No hay que pensar, sin embargo, que esto se debi a claras polticas liberales, sino ms bien a factores regionales o locales como la presencia deficitaria de la iglesia en algunas partes, o a la presencia protestante en veredas donde se retiraron para hur de la presin social46. Pero a partir de l946, comenzaron a presentarse nuevamente dificultades. La Iglesia catlica comenz a presionar sobre ellos de diversas maneras, actitud que corresponde tambin a la
46
MORENO, Pablo. Protestantismo y disidencia poltica en el suroccidente colombiano. 1908-1940. Tesis de Maestra. Bogot: UNAL, l999. p. 106.
16
del gobierno frente a los grupos liberales en esa misma poca. En 1944, la Conferencia Episcopal pidi la conformacin de Comits antiprotestantes en cada circunscripcin eclesistica. Estos Comits tenan entre sus tareas la elaboracin de boletines y hojas volantes, el nfasis en el catecismo, el culto del Santsimo y de la Virgen, las jornadas de oracin Pero tambin realizar el censo de personas protestantes en cada poblacin, censo que conllevaba cierta exclusin social de los pertenecientes a otras confesiones.47 La pastoral colectiva del Episcopado Colombiano de l948 recuerda que la libertad de cultos es en gran manera contraria a la virtud de la religin48.
La tensin entre confesiones se sigue acentuando desde l949 por la identificacin entre protestantes y liberales. Si en la guerra civil mueren protestantes, es por sus ideas polticas liberales y no por su religin. Esta es una forma de ocultar el problema: La persecucin en Colombia es peor que en Espaa porque entran en juego problemas polticos. El protestante en Colombia es automticamente un liberal49. Esto hizo que los organismos protestantes internacionales protestaran, y tambin gener, en los ambientes catlicos, una especie de cruzada contra los protestantes. Se rechaz a sus seguidores, se les lanz piedras, se les molest en sus lugares de culto, e incluso se invent un canto contra ellos con la msica de la cancin Jalisco nunca pierde:
Protestantes embusteros: Vuestra iglesia no es de Cristo; Es de Zuinglio y de Lutero Y Calvino, otro ministro. CORO: No queremos protestantes,
47
Conferencias Episcopales de Colombia. Bogot: El Catolicismo, l956. Tomo I, 1908-1953. p. 161Ibidem., p. 486.
162.
48
17
Que nos vengan a Colombia a corromper; No queremos protestantes Que mancillen nuestra patria y nuestra fe.
Desde 1949 se da un renacimiento de las tensiones entre protestantes y catlicos, pues se hace una identificacin entre liberalismo y protestantismo. As los catlicos entendan que si mueren protestantes en la guerra es porque son liberales y no por su confesin religiosa. Esta actitud introduce un clima de confusin. Monseor Ivn Cadavid afirma que es el liberalismo el que patrocina el protestantismo, la masonera y el comunismo, Amparadas todas ellas por nuestro partido poltico liberal, quien abiertamente les dio carta de ciudadana en su Programa de l947 al consignar El liberalismo proclama su solidaridad con todas las fuerzas polticas de izquierda (Cadavid, Ivn. Los fueros de la Iglesia ante el liberalismo y el conservatismo en Colombia. Medelln: Bedout, l955. P. 93) La nacionalidad y la unidad nacional estn, en el concepto catlico, fundamentadas y ligadas a la unidad de la fe. As Monseor Miguel ngel Builes, en su carta pastoral del 24 de febrero de l953 afirma que: El segundo mal gravsimo es el del protestantismo, que prosigue furioso en su lucha esforzada por arrebatarnos la fe y con ella nuestra nacionalidad, nuestra libertad, nuestra independencia. (BUILES, M.A. La corrupcin avanza. Febrero 24/53. En Cartas Pastorales l949-1957. Bogot: Empresa Nacional de Publicaciones, l957. p. 233.) En 1952, en su carta pastoral Neopaganismo, corrupcin y sangre, lo haba enunciado: El protestantismo busca arrebatarnos nuestra santa fe catlica y absorberse nuestra misma Patria, y es doloroso decirlo, de hecho ha tenido el apoyo del liberalismo (Ibidem., p. 196.)
49
El Siglo. Marzo 15 de l952. El Tiempo. Marzo l6 de l952.
18
La concepcin del catolicismo como alma de la nacin, Colombia naci catlica, Primero catlico que colombiano, hizo que fuera casi imposible abrir las puertas a otras religiones o confesiones. Es difcil tener una estadstica de cuntas muertes se dieron en la poca de la violencia por motivos religiosos y cuntas por motivos polticos. Hernn Carballo en un trabajo reciente plantea las siguientes ideas: Los lugares donde se concentraron las misiones protestantes eran sitios polticamente ganados por el liberalismo, y en algunos casos con brotes anticlericales. Debido a esto, el mensaje protestante fue visto por el catolicismo integrista como un aliado del liberalismo nacional que buscaba destruir la unidad, la Patria. Algunos de los protestantes se vieron envueltos de manera directa en la violencia de mitad de siglo. Es imposible encasillar en un slo aspecto -poltico o religioso la persecucin de la que fueron objetos los protestantes pues es imposible desligar una cosa de la otra. La persecucin, que fue sistemtica y organizada, fue poltico-religiosa y se mova de un lado al otro. El discurso anti-protestante lleg al extremo de relacionar la propaganda y a los propios protestantes con el comunismo internacional y como agentes desestabilizadores del pas. El pueblo antioqueo asumi en su mente este discurso y cre mitos alrededor de los evanglicos, casas llenas de demonios, mujeres levantndose la falda en los cultos, pastores que dorman con las doncellas antes del matrimonio, temor de leer cualquier revista o folleto evanglico.( Carballo, Fabio Hernn. La persecucin a los protestantes en Antioquia durante la violencia bipartidista de mediados del siglo XX. Tesis para optar al ttulo de Historiador presentada en la Universidad de Antioquia. 2010. Pp. 154-156) Fabio
Luego, a partir de 1957, en el tiempo del Frente Nacional, se sembraron las semillas de una muy relativa paz religiosa, aunque la constitucin segua reconociendo la primaca de la religin catlica en el pas. 19
LA CONSTITUCION DE 1991.
Slo puede hablarse de pluralismo religioso en Colombia a partir de la constitucin de l99l, y eso en el campo legal y con deficiencias. En esta Constitucin se reconoce la diversidad de creencias religiosas y se protege a las personas e instituciones en la realizacin de sus cultos. El Decreto 354 de 19 de febrero de 1998, aprueba el convenio de Derecho Pblico Interno entre el Estado Colombiano y algunas entidades religiosas cristianas no catlicas.
La aceptacin por parte del Estado de su carcter neutral frente a la presencia de grupos religiosos, la proteccin legal de ellos y el reconocimiento que hace la sociedad de dicha diversidad, son condiciones para poder hablar de pluralismo religioso. En Colombia, antes de esa fecha, tenemos la presencia de movimientos religiosos no catlicos, la transgresin de normas de la moral catlica y un fenmeno de permanencia de religiones indgenas o negras en un proceso de acomodacin-sincretismo-resistencia que se manifiesta, entre otras formas, en la religiosidad popular colombiana. Pero solo a partir de 1991 comienza un proceso de legtimo pluralismo religioso en el pas que todava necesita profundizarse y asentarse.
En los ltimos aos, despus de la Constitucin de l99l, se ha multiplicado la presencia de movimientos religiosos de diversa procedencia y origen, hasta poderse hablar hoy de la constelacin de grupos que llenan el universo simblico religioso de los colombianos. Clifton Holland calcula, para 1998, la presencia de 81 grupos religiosos en Colombia, 63
20
denominaciones protestantes y 18 grupos de otras confesiones50. Entre agosto de 1995 y el 11 de febrero de 1999, se haban expedido 672 personeras jurdicas a diversas entidades religiosas en el pas de un total cercano a las 1300 solicitudes pero ya haba muchas personeras obtenidas antes de 1995. Necesariamente no todas las personeras jurdicas corresponden a confesiones o denominaciones distintas sino a iglesias particulares. Los requisitos exigidos por el Gobierno colombiano para obtener la personera jurdica son: acta de constitucin, estatutos y reglamento interno, acta de designacin de dignatarios, acta de designacin del representante legal, constancia de los lugares de culto, constancia de las filiales y relacin aproximada del nmero de miembros.
ELEMENTOS SOCIOLOGICOS DEL PLURALISMO RELIGIOSO.
Hay algunos elementos sociolgicos para pensar las tendencias del fenmeno religioso hoy en Colombia:
Hay una permanencia fuerte de la religin. La mayora de las personas se autodefinen creyentes y creyentes dentro de la religin catlica. La influencia de la iglesia es todava muy fuerte en la definicin del mundo de sentido con su especfico cuadro de valores. Aunque no se ha hecho una encuesta amplia sobre la presencia de cada religin, podemos decir, segn algunos clculos, que el 89% de los colombianos dicen ser catlicos. La encuesta realizada en 1999, entre los estudiantes universitarios de Medelln, muestra unos datos que corresponden a universitarios, pero que nos dan una idea de la distribucin por confesiones o religiones: El 90.6 % de los universitarios califica a su familia como catlica,
50
HOLLAND, C. Number of religious groups by country. Costa Rica: Idea Prolades, 1.10.98.
21
el 4.3% como protestante, el 3.3% como indiferente y el 0.4% como atea.51 El medio ambiente del universitario es catlico o cristiano en general. El 84.5% se definen como creyentes de alguna religin o confesin religiosa. Es de notar que el 79.6% se
conceptan catlicos y el 2.9% de confesin evanglica, repartindose en menores proporciones otras religiones o confesiones. An en un clima potencialmente pluralista, hay una cierta uniformidad religiosa en torno a la religin catlica, aunque, hay
diferencias en la manera de definirse o entenderse como catlicos. Hay un 4% de cristianos de diferentes denominaciones, un 0.8% de Testigos de Jehov (que estrictamente hablando no son cristianos). Los judos son un 0.1% y no aparecen de otras religiones como islmicos, Fe Bahai, etc. Es cierto que estas religiones existen en el medio pero no se reflejan en el universo de los colombianos con fuerza significativa. Pero si es muy interesante notar la significativa presencia de agnsticos, ateos e indiferentes que suman un 14.8% del total. En aos anteriores se esperara un porcentaje nfimo de este grupo, lo que nos demuestra que hay cambios y abandonos de la religin tradicional catlica en nuestro medio. Para el 2012, la encuesta WIN-Gallup International contina calculando un 12% de personas no religiosas y un 3% de personas que se consideran ateos convencidos. (2012, 15). Hay una permanencia sin cambios de este grupo. Una estadstica ms general, la trae Clifton Holland para 2002: 52 Catlicos 88.5% Protestantes 5% Otros 2% Ninguna religin 4.5%
53
La firma Gallup International da un 81% de catlicos en Colombia para el 2000.
Un
amplio estudio sobre la pluralidad religiosa en el pas lo hizo Beltrn Cely como ejercicio
51
Arboleda, Carlos (dir). La religiosidad del joven universitario de Medelln. Medelln, UPB, 1999. http://www.prolades.com/prolades1/cra/colombia/universitarios.pdf 52 Holland, Clifton. Table of statistics on religious affiliation in the Americas. Costa Rica, Prolades, Agosto 16 de 2002. http://www.prolades.com/prolades1/documents/latamtbl00.htm
22
de doctorado en Pars. All trata de responder a preguntas como: Qu causas impulsaron el proceso de pluralizacin religiosa, y qu factores polticos, econmicos, demogrficos, culturales le estn asociados? Cmo se manifiesta la pluralizacin religiosa en los contextos rurales, urbanos e indgenas? Cul ha sido el impacto de la pluralizacin religiosa en los campos cultural y poltico? Realiz una encuesta por va telefnica entre Mayo y Agosto de 2010 a una muestra aleatoria de 3853 personas mayores de 18 aos. Esta encuesta revel que el 58.2% se considera creyente practicante, el 35, 9% creyente pero no practicante, el 2, 5% agnstico, el 2, 2% ateo y no sabe-no responde el 3%. (Beltrn Cely, 2012, 159). Discriminando estos datos, se tienen los siguientes porcentajes de afiliacin: Catlicos y catlicos carismticos Diversidad protestante Ateos y agnsticos Creo en Dios, no en la religin Testigos de Jehov Adventistas Musulmanes Budista, Hare Krihsna Rastafari Catlico ortodoxo 70.9% 16.7% 4.7% 3,5% 1,3% 0, 5% 0,1% 0 0 0
53
Gallup International. Religion in the world at the end of Millenium. www.gallup.com/polls www.lacruzdecal.com/ed/articles/2000/1000ac2.htm
23
Estudios espirituales NS/NR 2.2%
0 (Beltrn Cely, 2012, 166)
El Global Index of Religiosity and Atheism de 2012, concluye para Colombia, que el 83% dicen ser religiosos, el 3% ateos, sin que haya habido cambios significativos entre 2005 y 2012. (15).
Sin embargo, se van dando algunas evidencias:
El carcter todava mayoritario de los que se definen como catlicos. El fenmeno del atesmo y del agnosticismo es minoritario pero presente. Ms interesante es el porcentaje de indiferentes (aprox un 12.4%) que forman tambin una franja plural que recorre el camino que va, desde la indiferencia total, hasta la aceptacin de algunas normas y creencias en su vida personal, pero siempre con una crtica fuerte a la institucin. El concepto de indiferentismo sufre cambios. Tradicionalmente se haba entendido como una actitud hbrida que conjugaba, la exclusin de la incidencia de lo radicalmente otro, con la permanencia de algunos elementos sacrales54. Hoy se vuelve un concepto ms No hay un solo tipo de
problemtico por haberse hecho un fenmeno plural. indiferentismo, sino varios indiferentismos.
Hay quienes rechazan y quienes admiten
creencias, rituales y normas en forma diferenciada. Hay quienes siguen haciendo la crtica iluminista de la religin y quienes son indiferentes por opcin o por reaccin. Hay otros que mezclan elementos de la religin con posiciones nicamente humanistas. Y parece que es un grupo que tiende a aumentar en el prximo futuro.
54
MILANESI, G.C. Op. cit., p. 103.
24
Se va encontrando un pluralismo de opciones religiosas que va desde el polo fundamentalista, con formas intransigentes de religiosidad donde podran situarse algunos movimientos y grupos catlicos y protestantes, hasta el polo de la completa desinstitucionalizacin del sentido en una religin light, pasando por las ms diversas formas neorreligiososas (Nueva Era, Satanismo, nuevos movimientos religiosos...). Prcticamente todas las opciones religiosas y cuasirreligiosas se encuentran en el pas desde las grandes religiones tradicionales hasta las nuevas agrupaciones o movimientos, incluyendo dentro de ellas los llamados grupos disidentes. El pluralismo religioso
constatado en la sociedad posmoderna puede deberse a diversas causas. Sciolla propone que la crisis de la autoridad de la iglesia y de la familia, ha provocado una prdida de coherencia, integracin y fuerza de las creencias55. La prdida de confianza en las fuentes tradicionales de autoridad y en la mayora de las instituciones como tales ha provocado su diseminacin y disgregacin. Adems, la aparicin de nuevos "leaders" carismticos ha acentuado y reforzado esa disgregacin. Estos leaders proponen nuevas opciones y por su capacidad de conduccin, arrastran grupos numerosos que producen la innovacin religiosa. Es sta una aplicacin de la tesis de Weber sobre el liderazgo carismtico. Las carencias espirituales y personales no satisfechas por las religiones oficiales o institucionales, como sera el caso de la rigidez y entumecimiento de las formas institucionales, el no sentirse integrado y teniendo en cuenta como persona, el no tomar lo religioso en su plenitud de experiencia vivida, el no dar la suficiente acogida a lo afectivo, lo emocional, etc., tambin se puede descubrir como factor causal de esa pluralidad de formas religiosas. En la sociedad tradicional, haba una socializacin religiosa que,
dentro de la institucin cristiana, daba sentido a la totalidad de la vida. Las experiencias
55
SCIOLLA, Loredana. La natura delle credenze religiose nelle societ complesse. En: Rassegna italiana di sociologia. N. 4. p. 479-512.
25
vividas por cada persona y las individualidades se sumergan por la socializacin dada por la iglesia y la familia. La institucin religiosa acumulaba los sentidos y los colocaba a disposicin del individuo para que ste los aplicara a sus acciones particulares y a su conducta social. Pero la crisis, como nos lo dicen Berger y Luckmann56, se da cuando se presentan las siguientes circunstancias: Se pide absoluta comunidad de sentido a los miembros de una institucin, que era lo que ocurra en la sociedad todava tradicional donde todo giraba alrededor de una institucin religiosa. Se da choque entre las exigencias de la institucin y las decisiones personales impulsadas por la disolucin de los vnculos institucionales y por la ampliacin del campo de derechos de la persona. Se da la presencia y coexistencia de distintos sistemas de valores con otras comunidades de sentido. Los medios de comunicacin social y la apertura de las sociedades ponen en relacin a las personas y los grupos con otras ideas, religiones, opciones y posibilidades.
57
La
consecuencia es el pluralismo . La crisis viene no slo de la secularizacin sino del pluralismo moderno que conduce a la relativizacin total de los sistemas de valores, esquemas de interpretacin58, socavando el conocimiento, la aceptacin de todo lo dado por supuesto hasta ese momento. Esto conlleva un proceso de eleccin personal e individual de escogencia entre mltiples alternativas, proceso que produce la pluralidad religiosa pues cada uno escoge su parte de porcin simblica y la combina con otras porciones provenientes de otros caudales de sentido. Los medios de comunicacin, y la
comunicacin en general hacen circular todo ese capital simblico, estallado y fragmentado, por toda la cultura. Es un acto casi prometeico el realizado por el sujeto pues se replantea y se reorienta su vida de una manera personal y no institucional. Por su parte, las instituciones religiosas entran en una crisis de funcin pues su capital simblico ya no es el nico que dirige el actuar de los sujetos creyentes. Estos tratan de formar pequeos
56
BERGER, P.L. y LUKMANN, Th. Modernidad, pluralismo, crisis de sentido. Barcelona: Paids, 1997. Ibd., p. 40 - 50 Ibid., p. 74 -75
57
58
26
mundos de vida, de sentido para dar seguridad a su existencia y se vinculan a grupos de religiosidad emocional.
Hay una dispersin de las creencias y de las normas morales. "Se da una liberacin del capital simblico sagrado o religioso que, incontrolado por las instituciones, vagara por los intersticios de lo social a merced de los interesados o nuevos reconfiguradores religiosos"59. La religin catlica no tiene el monopolio de lo religioso sino que ste se ve como flotando y cada uno toma lo que le gusta o satisface. As, ese capital simblico flotante puede dar origen a muchas y diferentes posturas religiosas60. Este es un hecho visible an dentro del mismo catolicismo. No hay un catolicismo monoltico, sino un catolicismo plural. Los nuevos movimientos eclesiales son una muestra de esa diversidad que, conservando los principios fundamentales, sin embargo, hacen nfasis en ciertas doctrinas, ritos, modos organizativos o tipos de ascesis o de mstica. En esta direccin es importante estudiar la lgica y la dinmica de los llamados Nuevos Movimientos Eclesiales que son un fenmeno importante dentro del catolicismo tales como Opus Dei, Heraldos del Evangelio, Camino Neocatecumenal, Lazos de amor mariano, etc. As mismo es necesario estudiar los movimientos catlicos independientes (llamados anteriormente Iglesias cismticas) que funcionan sin lazos de dependencia o de disciplina con la jerarqua catlica y que hoy se han diseminado por todo el pas. La religiosidad se vuelve difusa y atipolgica. En aos anteriores, en trminos globales, se poda decir qu crea y haca un creyente. Vemos hoy que es muy difcil formar una categora o tipologa que acoja a las mltiples formas religiosas. Hay catlicos que se autodenominan as, pero en sus creencias y comportamientos asimilan o practican creencias y comportamientos de otras fuentes simblicas. Y lo mismo puede aseverarse de otros
59
MARDONES, J. M. Op. cit., p. 129 CHAMPION, F. Op. cit., p. 741-771
60
27
creyentes. Es como el estallido de la unidad simblica en mltiples elementos que cada uno reconfigura y recompone. La uniformidad buscada por el Concilio de Trento se ve rota por el pluralismo actual. La Iglesia catlica y las grandes iglesias histricas, encuentran dificultades para el control de sus creyentes en materias de culto, doctrina, pero especialmente en la moral sexual y el control de la natalidad. En este ltimo punto, las personas recurren a su propia decisin y responsabilidad sin hacer demasiado caso de las autoridades religiosas. Esa fragmentacin de la coherencia doctrinal y moral produce una religin a la carta, como quien escoge su propio men o arma su propio rompecabezas (un men en un restaurante). Se presenta una menor aceptacin de la mediacin oficial y se da ms espacio a la opcin personal, y a la escogencia libre. Baja la presin de los rganos de control tradicional (escuela, iglesia, ambiente geogrfico...) y cada uno, de manera personal, hace su religin. La prdida del monopolio ejercido por una sola religin, produce una fluidificacin de lo religioso que puede muy bien expresarse en lo que se llama la constelacin de nuevos movimientos religiosos que desembocar tambin en la "nebulosa mstico esotrica" de la sociedad contempornea.61.
Se da una bsqueda de la realizacin personal fuera de la institucin, a causa de una conciencia individual ampliada. Tradicionalmente se formaba la unidad de la persona con base en unos pocos referentes. Hoy se debe formar la unidad del yo teniendo mltiples referentes, entre los cuales se escoge con criterios de bienestar individual. "Tomo lo que me sirve para mi vida", podra ser la regla de seleccin . No quiere decir esto que se llegue a una perversin en la eleccin, pues es claro que existen parmetros morales: el bien del cuerpo, el crecimiento personal o social, el bienestar squico, la tranquilidad espiritual... Los rituales y los comportamientos morales se asumen, no por obligacin religiosa o tradicin, sino por libre eleccin. El temor a un castigo desaparece, para mirar ms a su
61
CHAMPION, F. La nebuleuse mystique-soterique: orientations psyco-religieuses des courants mystiques et soteriques contemporaines. En: CHAMPION, F: HERVIEU LEGER, D. (ed). De lmotion en religion. Renouveu et tradition. Paris: Le Centurion, 1990
28
utilidad personal o espiritual y al ser el autor de su propia vida y destino. La visin premoderna de los llamados novsimos (muerte, juicio, infierno y cielo) como lugares fsicos, cuya existencia serva para controlar la conducta, da lugar a una visin moderna del sentido de la vida como realizacin o prdida, como autenticidad o inautenticidad, pero sin el peso de la culpa o del castigo y sin creencia en parasos o infiernos fsicos.
ELEMENTOS SICOLOGICOS EN EL PLURALISMO RELIGIOSO
Estos elementos sociolgicos que se han enumerado indican y conducen al anlisis de los aspectos sicolgicos que entran en juego all:
La opcin religiosa es voluntaria. Se adhiere a una lnea religiosa por deseo y decisin personal y no slo por adscripcin familiar, dndose el caso del pluralismo religioso al interior de las familias. Esto crea una recomposicin familiar que genera, en forma diferenciada, relaciones de cooperacin o de disolucin al interior del ncleo familiar. Un primer estudio en este sentido, lo ha realizado Margarita Mara Gutirrez 62 mostrando los efectos de reacomodacin de los vnculos y relaciones familiares que produce la presencia de personas con distinta filiacin confesional dentro de una misma familia. Hay libertad para escoger las normas y las creencias. El ejercicio de la autonoma, sobretodo moral, y especialmente en cuestiones sexuales y matrimoniales, se extiende a todos los sectores sociales. El uso de medios anticonceptivos qumicos, fsicos y hormonales se convierte en prctica comn, haciendo caso omiso de los cnones o normas de la confesin religiosa. Aunque tambin en el campo de las creencias, hay fluidez para mezclar, con las propias creencias, otras de un grupo diferente. Es el caso del catlico que acepta, con toda tranquilidad, la creencia en la reencarnacin o en el Karma.
62
GUTIERREZ, M.M. Aspectos sociales de la espiritualidad en la familia. Apuntes para el estudio de la convivencia en familias de Medelln que presentan diversidad religiosa. Tesis Facultad de Trabajo social. Medelln, Univesidad de Antioquia, 2000. Esta tesis fue realizada, bajo la modalidad de pasanta, en el grupo Religin y cultura de la Universidad Pontificia Bolivariana de Medelln.
29
nfasis en la experiencia personal. De una religin que se origina en la sola socializacin en los grupos primarios, lo que se podra llamar una fe sociolgica o tradicional, se pasa a una posicin ms ilustrada (fe por decisin), o a una fe experiencial. Esta conlleva la realizacin de la experiencia de lo sagrado sea a travs de tcnicas (meditacin, contemplacin, yoga...), de la realizacin de ritos emocionales (cantos, danzas, msica...) o de la conciencia de que se ha experimentado el contacto con algo sobrenatural (experiencias de contacto o de iluminacin). Bsqueda de la "utilidad " de la religin. Los autores funcionalistas mostraron las mltiples funciones de la religin en la vida del hombre. Los crticos del funcionalismo argan que esas funciones slo servan para seguir alienando al hombre. Hoy, para muchos, la religin desempea una funcin de tipo utilitario y pragmtico sin hacer mucho caso a la crtica ilustrada de la religin. Una de las teologas que hoy se va imponiendo es la Teologa de la prosperidad. Esta teologa, de origen norteamericano, plantea tres postulados
fundamentales: la pobreza, la enfermedad y la muerte son una maldicin; la motivacin para dar es invertir en el Reino de Dios esperando el objeto anhelado; la voluntad de Dios es que sus hijos prosperen econmicamente. Los adeptos de la nueva teologia aspiran a obtener los bienes de este mundo aqu y ahora, porque creen que Dios da el derecho al bienestar a toda la humanidad. Dios proporciona prosperidad, salud y bienestar a los que dan ofrendas generosas a su iglesia. Los beneficios aumentan en proporcin a las ofrendas. Hay que pagar los diezmos para estar seguro del exito material permanente. No se debe admitir la existencia de temores, dolencias y dudas. Esta teologa enfatiza una mentalidad empresarial y creativa, pero al mismo tiempo fomenta el individualismo: hay que tener fe en si mismo y cada uno anda por su cuenta. La pobreza es resultado de la falta de fe y de la ignorancia. Todo el mundo
30
aspira a tener salud, bienestar, prosperidad, felicidad y estas aspiraciones pueden ser concretizadas con fe y contribuciones generosas a la iglesia. 63
Hay rechazo del sufrimiento, la enfermedad y la pobreza. Por eso se dice que Dios es rico, somos hijos del rey y destinados a ser prncipes de la tierra; la enfermedad es obra del diablo y a ste hay que vencerlo; la pobreza no es voluntad de Dios sino pereza y falta de fe. En un continente con grandes dificultades econmicas y gran presencia de pobreza, esta teologa de la prosperidad es un argumento valioso para convencer a la gente sencilla. Toda persona quiere salir de la penuria econmica y tener un nivel de vida mucho ms alto. Ah est el xito de iglesias como IURD (Iglesia Universal del Reino de Dios), Dios es amor, Compaerismo de Hombres de negocios del evangelio completo.... Pero tambin dentro del catolicismo popular se vuelve a la funcin econmica de la fe. Por parte de la gente se busca solucin a los problemas cotidianos materiales (salud, dinero, amor, trabajo...). Esta solucin se encuentra en la religiosidad popular a travs de novenas, sacrificios, promesas, votos...64 La iglesia catlica, a travs de algunos de sus pastores, sigue alimentando esta religiosidad popular en la que ve una forma de afrontar el crecimiento de las sectas y una forma de sostener su infraestructura. La religiosidad popular es una forma, por tanto, de afrontar situaciones lmites como la contingencia, el dolor, la pobreza y la enfermedad, ejercitando una funcin de calmante y alivio. Es una especie de Teologa teraputica a la que se recurre en tiempos de penuria, de incertidumbre y de precariedad.
POLLAK-ELTZ, Angelina. Las iglesias neopentecostales brasileras en venezuela y su trasfondo catolico popular y afroamericano. Trabajo presentado en la mesa redonda MR02 "Transnacionalizacin de las religiosidades brasileras. VIII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina. So Paulo, 22 a 25 de Septiembre de 1998.
64
63
Cfr. ARBOLEDA M, C. El politesmo catlico. Las novenas como expresin de una mentalidad religiosa. Colombia S. XIX-XX. Medelln: UPB, 2002.
31
Fluidez para permanecer o abandonar. Es el peregrino, de que hablaba Hervieu-Lger, o el buscador empedernido, que vaga de grupo en grupo, hasta que, generalmente, se vuelve indiferente. Esto manifiesta la bsqueda ardua de bienestar y realizacin personal. Las nuevas religiones sicolgicas tratan de brindar esa tranquilidad interior afectada por la rapidez del mundo moderno. Su objetivo es la paz subjetiva, el control de las emociones fuertes, el sentirse bien consigo mismo, con una dosis alta de individualismo. Por eso se nota en la nueva religiosidad un bajo compromiso social y un dbil empeo poltico. Al contrario de las pocas en que la religin apoyaba o fundamentaba un compromiso social de cambio o de restauracin que implicaba lucha social y poltica, ahora se busca una religin cmoda, al estilo de la burbuja posmoderna (cada uno organiza su propia vida, encerrado como en una burbuja de cristal, mirando desde fuera los acontecimientos sociopolticos). La teologa de la liberacin ya no encuentra tantos seguidores como en las ltimas dcadas del siglo XX pues exige un compromiso social que no va con las nuevas generaciones. Se percibe una nueva forma de asociacin o agrupacin. No parece haber mucho inters en pertenecer a grupos estables, institucionalizados, con compromisos serios de trabajo y servicio. Es poqusima la pertenencia a grupos de proyeccin social o a grupos pastorales de formacin y servicio. En cambio, hay la tendencia a pertenecer a grupos temporales, informales, de satisfaccin mutua y personal. En una palabra, es la pertenencia a grupos "virtuales", no slo en el sentido material del trmino (tener y usar Internet), sino en cuanto a nuevas formas de comunicacin y de participacin de mundos simblicos y referenciales diferentes, ciberespacio al cual se entra de un modo no tradicional y mediado no por la presencia fsica de las personas, sino por la informtica. La pertenencia a la iglesia institucional es dbil. La participacin activa en grupos de iglesia es muy baja, as mismo el sentimiento de vinculacin a la institucin que implica un compromiso vital y existencial con ella. Prcticamente la pertenencia se sigue dando por la influencia de los vnculos familiares y la fuerza que todava tiene la familia en el proceso socializador.
32
En el campo moral y de los comportamientos, hay tambin un alejamiento de las normas oficiales y de los modelos tradicionales. Se da la diseminacin de comportamientos y cada uno acoge lo que le parece que est de acuerdo con su manera de pensar y vivir. El hogar nuclear, la sexualidad, el confort, la preocupacin ecolgica, son los lugares de la nueva moral construda a partir de una opcin personal, sin tener en cuenta los dictmenens de la norma oficial. As mismo, en el campo de la moral social, la defensa de los derechos humanos es el objetivo central de la moralidad y es el fundamento del actuar. El temor a los castigos o la autoridad del sacerdote no son ya ms los referentes para el actuar. As, el comportamiento se aleja de las normas oficiales, aunque siga la persona
autodenominndose creyente.
TENDENCIAS HACIA EL FUTURO.
Se descubre el sentido experiencial de lo cltico y se busca la emocin y la afectividad en las ceremonias. Se va hacia la religin de comunidad emocional, ms que a una religin ritualista simplemente. Algunos pastores, tanto catlicos como protestantes, recurren, entonces, a los ritos espectaculares como las llamadas Misas-show, Misatekas, espectculos con sonido y luces, grandes convocatorias masivas de tipo emocional, etc. Se nota la tendencia hacia la religiosidad emocional, las personas buscan la experiencia religiosa, (no la simple aceptacin de creencias), desean sentir emocin en las celebraciones, se adhieren a ciertos elementos religiosos por su funcin de bienestar y realizacin personal, tienden hacia la voluntariedad y virtualidad de las prcticas. El tipo de religiosidad pentecostal o carismtica es el modelo de esta tendencia. Hay un proceso general hacia comunidades emocionales, individualistas, en las que tiene gran peso la teologa de la prosperidad, el bienestar de la persona, la lnea de decisin personal, el gran peso dado a la experiencia personal, la libertad frente a las instituciones religiosas y a las normas rituales, el papel del cuerpo en las celebraciones. Se puede hacer la hiptesis de que el futuro de la religin 33
occidental y colombiana, ser la plena pentecostalizacin. Ya Hervieu-Leger hablaba de las nuevas comunidades emocionales65.
Este fenmeno de la pentecostalizacin global ya ha sido percibido por muchos autores. Jenkins en su libro The Next Christendom: The Coming Age of Global Christianity, plantea que el cristianismo se est asentando en el sur del mundo y ya no es tan dominante en los pases del norte. Jenkins, Philip. The Next Christendom: The Coming Age of Global Christianity . Oxford: University Press, 2007 (p. xi). Pero importante es darse cuenta de que es un cristianismo pentecostal con las ms activas y penetrantes obras misioneras que va coloreando todo el registro cristiano mundial. La proporcin de
pentecostales/carismticos/neopentecostales ha crecido hasta un 27% de todos los cristianos en 2010, desde un 0.2% que eran en 1900. (David Barrett, Todd Johnson & Peter Crossing, Status of Global Mission, 2010, in Context of 20th and 21st Centuries, Intl Bulletin of Missionary Research, Jan. 2010, p. 36.
http://www.internationalbulletin.org/files/html/2010-01-contents.html ).
En Colombia,
aunque no hay estadsticas confiables, se calcula que un 70% del protestantismo es pentecostal y un 10% del catolicismo es carismtico.
John Allen, por su parte, coloca como una de las diez tendencias del catolicismo hacia el futuro, la pentecostalizacin. Sostiene que la iglesia del sur del mundo va encontrando posible reunir la espiritualidad pentecostal con los modos de la iglesia catlica, mientras no se rechace la autoridad del Papa y los obispos. El crecimiento enorme de la cristiandad pentecostal con su nfasis en la experiencia del espritu va ocupando el lugar de una iglesia basada en el sistema jurdico y en el anlisis teolgico. El movimiento carismtico trae consigo un inters mayor por los pobres, nfasis en problemas sociales, ceremonias de curacin, fuerza evangelizadora y sobre todo una experiencia emocional de Dios. ALLEN,
65
HERVIEU LEGER, D y otros. La religione degli europei....Op. cit.
34
JOHN. (2009).The Future Church: How Ten Trends are Revolutionizing the Catholic Church. New York: Doubleday.375-412
En Colombia se han hecho ya estudios sobre el pentecostalismo colombiano. (Beltrn Cely, William Mauricio (2010) La expansin pentecostal en Colombia. Una revisin del estado del arte. In: El pentecostalismo en Colombia. Prcticas religiosas, liderazgo y participacin poltica. Coleccin CES . Universidad Nacional de Colombia- Facultad de Ciencias Humanas- Centro de Estudios Sociales (CES), Bogot, Colombia, pp. 73-96.). William Mauricio Beltrn, al hablar de la mutacin religiosa en Colombia asevera que grandes multitudes han abandonado los caminos de la de la tradicional Iglesia Catlica optando por nuevos cultos y creencias que renen grandes multitudes y se han convertido en emporios de la fe convirtiendo a su vez al campo religioso en un mercado e industria que mueve importantes sumas de dinero. Estos nuevos grupos se aglutinan, en su gran mayora, en los diferentes tipos de pentecostalismo Pentecostales clsicos, carismticos y neopentecostales.
Las caractersticas generales del pentecostalismo que atraen a estas multitudes son:
Creencia el bautismo en el espritu, don de lenguas, profeca, curacin o sanacin milagrosa de enfermedades.
Lectura literal de la Escritura. Creencia en la experiencia directa de la revelacin de Dios y en la posibilidad de mensajes divinos por boca de los fieles. Todo creyente tiene una experiencia del Espritu de Dios al estilo del siglo I.
la experiencia emotiva de Dios en el culto y el nuevo bautismo. Creencia en Jesucristo como nico camino de salvacin, salvador personal que regenera y transforma la vida
Creencia en las posesiones diablicas y en el exorcismo para sacar los espritus malignos. 35
Creencia en la segunda venida de Jess en forma fsica y en el rapto de la iglesia antes del fin del mundo. Jess vuelve a juzgar el mundo y a renovar la creacin.
Creencia en la actualidad de los milagros y signos fsicos del Reino. El poder de Dios se revela en las vidas de los individuos y comunidades
Una moral estricta en materia de sexo, homosexualidad, relaciones extramaritales, divorcio y consumo de licores. El re-born se obliga a llevar un estilo de vida cristiano como discpulo de Jess. Moral estricta tradicional de tipo calvinista: ahorro, no vicios, frugalidad.
Democratizacin de las funciones litrgicas y rol activo de la mujer. Organizacin: patriarcal con cierto poder a la mujer.
Enfasis en la evangelizacin a travs del testimonio de la sanacin. El fin del creyente es llevar adelante la misin de Jess
Un estricto cumplimiento del culto semanal.
Una sincera actitud de oracin y
adoracin debe marcar la vida del creyente y de la liturgia del grupo. Culto: alegre, emotivo, corporal, festivocon Elementos tradicionales ( exorcismos, objetos, diezmo, para sacramentales, patronazgo.). Elementos modernos (uso de NTIC, teologa de la prosperidad , democratizacin). Elementos emotivos (cantos, danzas, hablar en lenguas, corporalidad, llanto).
Adems de las causas histricas, sociolgicas y culturales de la recomposicin del campo religioso colombiano es importante detenernos un momento en otra causa del crecimiento pentecostal en el pas y es la relacionada con las dinmicas internas de la iglesia mayoritaria catlica. A partir de los aos 60 del siglo XX, la Iglesia catlica comenz a responder a los desafos de la modernidad y lo hizo a travs de dos grandes estrategias: la racionalizacin de la teologa para demostrar la validez de lo religioso y el compromiso sociopoltico para afrontar los problemas sociales con una visin que no fuera la socialistamarxista. El primer esfuerzo, realizado por grandes telogos, produjo un resultado no 36
querido y fue la fra racionalizacin del mensaje y del culto. Algunos opinan que el auge de las sectas espiritualistas se debe al abandono del misterio realizado por el catolicismo en su afn de modernizar, el aggiornamento, que conllev al distanciamiento entre lo oficial y lo popular. El desencuentro con la religiosidad popular favoreci el crecimiento de grupos tales como los pentecostales o la nueva era popular. El catolicismo de los telogos, por otra parte, tuvo que afrontar los ataques del marxismo (la religin como ideologa o como opio), de la sicologa profunda (la religin como ilusin), de los filsofos (la religin como proyeccin o como imaginacin metafsica), de los socilogos (la religin como visin no cientfica o como freno del desarrollo econmico). El catolicismo hizo un trabajo que lo desgast pero que le conserv y defendi el campo a l y a las dems creencias religiosas. Prcticamente el catolicismo conserv la credibilidad de lo religioso en medio de los ataques de la secularizacin en los medios acadmicos y culturales. Para la realizacin de ese trabajo, el catolicismo busc preparar sus agentes a travs de la formacin profesional; un clero con grados acadmicos y presencia en la vida universitaria y cultural. Pero los catlicos del pueblo, entonces, no encontraban un sentido, una solucin a sus problemas, un ritual vivido, un lenguaje sencillo sino una explicacin religiosa dentro de los parmetros de la modernidad que no satisfaca a la cultura popular; unos sacerdotes muy intelectuales y militantes, pero poco populares. Y para afrontar los retos del socialismo marxista, la iglesia se embarc en el proyecto del compromiso sociopoltico, completamente vlido y necesario, pero descuid la espiritualidad y la experiencia interior. Como dice Darling. La teologa de la liberacin y la poltica distrajo a los lderes catlicos de atender a sus rebaos, a la vez que la iglesia romana fue puesta bajo el fuego por sus nexos con una lite corrupta que haba perpetuado el empobrecimiento de muchos (DARLING, Juanita. New Fallas for Latin Amrica. En Los ngeles Times. Febrero 5 de l996. p. 1.) Podemos decir que la iglesia catlica hizo el gasto de la modernidad y del cambio social, a costa de la
interioridad. Esto fue aprovechado por los grupos pentecostales que, a las necesidades y penurias de la gente, respondieron con grupos exultantes de fieles emotivamente seducidos, que encontraron un lugar adecuado para tener su experiencia personal de fe, su relacin 37
clida con una comunidad, un lenguaje accesible y popular, y una experiencia de conversin que se manifestaba en actos concretos como dejar de tomar licor, abandonar el cigarrillo, ser ms responsable en el hogar, etc. El movimiento carismtico fue la forma catlica de preservar esos elementos, y as creci como un movimiento que impide que los catlicos del comn se pasen a los grupos pentecostales o evanglicos. El Movimiento Carismtico Catlico aparece como un campo atractivo para las masas populares que no entienden el lenguaje de la teologa moderna, ni la frialdad de los cultos dominicales. Se ha dicho que cuando la iglesia catlica opt por los pobres, los pobres optaron por el pentecostalismo. Es una afirmacin que no carece de veracidad. De hecho, los grupos pentecostales son una recuperacin de la religiosidad popular catlica, una explosin de emotividad, un retorno a la forma social paternalista (el pastor como padre que soluciona los problemas), un abandono de las frmulas dogmticas y una apropiacin de la mediacin por parte del fiel laico. La Teologa de la prosperidad aparece tambin como la bsqueda de solucin de los problemas materiales que la globalizacin no fue capaz de dar a amplias capas sociales. Si en la tierra no hay solucin, hay que buscar los medios sobrenaturales. La lucha se establece en el campo de lo sobrenatural, Dios contra Satans, y del triunfo de Dios depende la felicidad de los pobres. No es la lucha contra un sistema injusto, sino contra la obra del Maligno.
CONCLUSIONES
Siempre en el pas, ha habido pluralidad religiosa aunque invisibilizada, oculta o reprimida. Gitanos, judos, luteranos, presbiterianos, religiones tradicionales han estado presentes, aunque lgicamente en una especie de exilio legal.
La presencia de mltiples formas religiosas se da en el pas, y hay hoy una aceptacin de facto de todas ellas. Es una gama amplia de opciones religiosas, algunas de ellas aparentemente no religiosas (como los movimientos del potencial humano o los grupos 38
ufolgicos), otros parecen empresas multinacionales (como la Iglesia Universal del Reino de Dios o la iglesia de la Unificacin), pero que, en el amplio supermercado religioso, tienen sus clientes y usuarios. Pero todas estas formas manifiestan amplia pluralidad
religiosa, caracterstica de nuestra coyuntura histrica y que busca una actitud pluralista para que todos puedan convivir pacfica y enriquecedoramente.
La sociologa religiosa del pas muestra que se estn dando todos los fenmenos de deconstruccin, reconstruccin, recomposicin, rupturas y transformaciones de lo religioso que se dan en otros lugares del mundo. El pas no es inmune a los fenmenos y dinmicas de lo religioso a nivel global.
Aunque hay pluralidad, todava no hay pluralismo en cuanto se da el reconocimiento legal por parte del Estado, pero no se da todava en el pas el reconocimiento social (hay muchos conflictos sociales y personales por razones religiosas o de cambio de confesin) y la el sano reconocimiento de la diversidad dentro de las instituciones como la familia, la escuela, o el barrio).
Parece que el futuro de las iglesias cristianas (catlicos, protestantes, y otros) va hacia una progresiva pentecostalizacin por el auge de cultos emotivos, moral estricta, creencia en fenmenos sobrenaturales, teologa de la prosperidad y uso de nuevas tecnologas de la comunicacin.
Referencias complementarias. Beltrn Cely , William Mauricio. Pluralizacin religiosa y cambio social en Colombia. Tesis doctoral presentada en Universit Sorbonne Nouvelle - Paris 3. Pars: 17 Enero de 2012.
39
WIN-Gallup International. Global Index of Religiosity and Atheism 2012. http://www.wingia.com/web/files/news/14/file/14.pdf The Global Religious Landscape. A Report on the Size and Distribution of the Worlds Major Religious Groups as of 2010. Analysis December 18, 2012.
http://www.pewforum.org/global-religious-landscape-exec.aspx
40

Estado de La Religi N en Colombia Pasado Presente y Futuro

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Estado de La Religi N en Colombia Pasado Presente y Futuro

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ESTADO DE LA RELIGION EN COLOMBIA: 2013 PASADO, PRESENTE Y FUTURO

SECULARIZACIN Y PERMANENCIA DE LO RELIGIOSO EN COLOMBIA.

ESTADO DE LA RELIGION EN COLOMBIA: 2013 PASADO, PRESENTE Y FUTURO

ESTRUCH, Joan. La innovacin religiosa. Barcelona: Ariel, 1972.

ESTADO DE LA RELIGION EN COLOMBIA: 2013 PASADO, PRESENTE Y FUTURO

ESTADO DE LA RELIGION EN COLOMBIA: 2013 PASADO, PRESENTE Y FUTURO

ESTADO DE LA RELIGION EN COLOMBIA: 2013 PASADO, PRESENTE Y FUTURO

. Posteriormente, especialmente a fines del siglo XIX, se han ido

ESTADO DE LA RELIGION EN COLOMBIA: 2013 PASADO, PRESENTE Y FUTURO

ESTADO DE LA RELIGION EN COLOMBIA: 2013 PASADO, PRESENTE Y FUTURO

ESTADO DE LA RELIGION EN COLOMBIA: 2013 PASADO, PRESENTE Y FUTURO

Ibidem. P. 21. Ibidem. P. 21-22

ESTADO DE LA RELIGION EN COLOMBIA: 2013 PASADO, PRESENTE Y FUTURO

ESTADO DE LA RELIGION EN COLOMBIA: 2013 PASADO, PRESENTE Y FUTURO

ESTADO DE LA RELIGION EN COLOMBIA: 2013 PASADO, PRESENTE Y FUTURO

ESTADO DE LA RELIGION EN COLOMBIA: 2013 PASADO, PRESENTE Y FUTURO

ESTADO DE LA RELIGION EN COLOMBIA: 2013 PASADO, PRESENTE Y FUTURO

ESTADO DE LA RELIGION EN COLOMBIA: 2013 PASADO, PRESENTE Y FUTURO

ESTADO DE LA RELIGION EN COLOMBIA: 2013 PASADO, PRESENTE Y FUTURO

Gospel Missionary Mission

Datos de Millard y sobre presbiterianos Guiness45

ESTADO DE LA RELIGION EN COLOMBIA: 2013 PASADO, PRESENTE Y FUTURO

Bautizados Nativos adherentes Escuelas dominicales

Miembros escuela dominical 130 Contribuciones en dlares 935 US$

LA EPOCA DE 1946 A LA ACTUALIDAD

ESTADO DE LA RELIGION EN COLOMBIA: 2013 PASADO, PRESENTE Y FUTURO

ESTADO DE LA RELIGION EN COLOMBIA: 2013 PASADO, PRESENTE Y FUTURO

El Siglo. Marzo 15 de l952. El Tiempo. Marzo l6 de l952.

ESTADO DE LA RELIGION EN COLOMBIA: 2013 PASADO, PRESENTE Y FUTURO

ESTADO DE LA RELIGION EN COLOMBIA: 2013 PASADO, PRESENTE Y FUTURO

ESTADO DE LA RELIGION EN COLOMBIA: 2013 PASADO, PRESENTE Y FUTURO

ELEMENTOS SOCIOLOGICOS DEL PLURALISMO RELIGIOSO.

ESTADO DE LA RELIGION EN COLOMBIA: 2013 PASADO, PRESENTE Y FUTURO

La firma Gallup International da un 81% de catlicos en Colombia para el 2000.

ESTADO DE LA RELIGION EN COLOMBIA: 2013 PASADO, PRESENTE Y FUTURO

ESTADO DE LA RELIGION EN COLOMBIA: 2013 PASADO, PRESENTE Y FUTURO

Estudios espirituales NS/NR 2.2%

0 (Beltrn Cely, 2012, 166)

Sin embargo, se van dando algunas evidencias:

Hay quienes rechazan y quienes admiten

MILANESI, G.C. Op. cit., p. 103.

ESTADO DE LA RELIGION EN COLOMBIA: 2013 PASADO, PRESENTE Y FUTURO

dentro de la institucin cristiana, daba sentido a la totalidad de la vida. Las experiencias

ESTADO DE LA RELIGION EN COLOMBIA: 2013 PASADO, PRESENTE Y FUTURO

ESTADO DE LA RELIGION EN COLOMBIA: 2013 PASADO, PRESENTE Y FUTURO

MARDONES, J. M. Op. cit., p. 129 CHAMPION, F. Op. cit., p. 741-771

ESTADO DE LA RELIGION EN COLOMBIA: 2013 PASADO, PRESENTE Y FUTURO

ESTADO DE LA RELIGION EN COLOMBIA: 2013 PASADO, PRESENTE Y FUTURO

ELEMENTOS SICOLOGICOS EN EL PLURALISMO RELIGIOSO

ESTADO DE LA RELIGION EN COLOMBIA: 2013 PASADO, PRESENTE Y FUTURO

ESTADO DE LA RELIGION EN COLOMBIA: 2013 PASADO, PRESENTE Y FUTURO

ESTADO DE LA RELIGION EN COLOMBIA: 2013 PASADO, PRESENTE Y FUTURO

ESTADO DE LA RELIGION EN COLOMBIA: 2013 PASADO, PRESENTE Y FUTURO

TENDENCIAS HACIA EL FUTURO.

ESTADO DE LA RELIGION EN COLOMBIA: 2013 PASADO, PRESENTE Y FUTURO

HERVIEU LEGER, D y otros. La religione degli europei....Op. cit.

ESTADO DE LA RELIGION EN COLOMBIA: 2013 PASADO, PRESENTE Y FUTURO

ESTADO DE LA RELIGION EN COLOMBIA: 2013 PASADO, PRESENTE Y FUTURO

Un estricto cumplimiento del culto semanal.

Una sincera actitud de oracin y

ESTADO DE LA RELIGION EN COLOMBIA: 2013 PASADO, PRESENTE Y FUTURO

ESTADO DE LA RELIGION EN COLOMBIA: 2013 PASADO, PRESENTE Y FUTURO

ESTADO DE LA RELIGION EN COLOMBIA: 2013 PASADO, PRESENTE Y FUTURO