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anaindi : Mensagem: A INVENO DA ANTROPOLOGIA (entrevista Roy Wagner)

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A INVENO DA ANTROPOLOGIA (entrevista Roy Wagner)

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Dom , 1 de Abr de 2012 3:46 pm

Edson Edson Silva edson.edsilva1@... edson.edsilva1@...

Jorn al Foh a de So Pau l o, dom i n go, 01 de abri l de 2012 Enviar e -m ail PUBLICIDADE

A inv eno da antropologia Roy Wagner e a rev oluo nos m odos de pensar RESUMO Em entrev ista a um time de antroplogos brasileiros, o norte-americano Roy Wagner, autor de "A Inv eno da Cultura" e crtico da presuno autossuficincia dos Estados Unidos, defende o humor como forma de inv eno e argumenta que, ao rev erter causa e efeito, ele se torna o conhecimento ntimo de todas as coisas. EM AGOST O DE 2011, seis univ ersidades brasileiras receberam Roy Wagner, autor de "A Inv eno da Cultura", de 1 97 5, publicado no Brasil pela Cosac Naify em 201 0. O liv ro props uma v erdadeira rev oluo nos modos de pensar e fazer antropologia, pondo em questo, a partir de um olhar sobre os pov os melansios, dualidades como natureza e cultura, univ ersalismo e relativ ismo, tradio e inov ao, sujeito e objeto. Entre os trabalhos que apresentou no Brasil esto um liv ro indito, "The Place of Inv ention", e uma reflex o sobre a obra do polmico antroplogo e escritor Carlos Castaeda (1 92588), qual v em dedicando nos ltimos anos um curso na Univ ersidade de V irginia, Charlottesv ille, onde ensina desde 1 97 4. Esta entrev ista, concedida aos antroplogos Florencia Ferrari, Iracema Dulley , Jamille Pinheiro, Lusa V alentini, Renato Sztutman e Stelio Marras, oferece uma amostra da prosa do autor, um crtico da presuno autossuficincia dos EUA, pas onde nasceu e se formou, mas tambm um contador de histrias, fascinado pelas mais diferentes culturas e prticas de conhecimento. Toda a teoria de Wagner (que to dele como dos melansios) pode ser v ista como um flerte com a poesia e com o humor. Afinal, como ele no cansa de afirmar, a produo de significado no mundo , como nesses campos, um ex erccio incessante e insistente de metaforizao, isto , inv eno. Com o resum e a questo central de "A Inv eno da Cultura", a dialtica cultural entre conv eno e inv eno, m em ria e im prov isao? A memria, claro, uma parte v ital e bsica de ns. No conseguiramos v iv er sem ela. Mas a cultura no se resume a ela, pois contm um outro lado, que a inv eno. Estou usando o termo "inv eno" como uma palav ra mgica. A inv eno a metfora. Ex iste uma espcie de dilogo ou interao entre a memria e a inv eno. Temos que lidar com a v ida em famlia, as leis do direito de famlia ou o que algumas pessoas nos EUA entendem por v alores familiares [risos], mas tambm com a Constituio dos EUA, a Constituio brasileira ou a forma de gov erno brasileira. Os dois so inov aes do Nov o Mundo em relao cultura europeia. Nossas rev olues estabeleceram um nov o tipo de sociedade, inv entando e modificando as conv enes de uma v ez por todas, definindo parte do que constitui o hemisfrio ocidental. importante prestar ateno ao modo como as civ ilizaes americanas pensam: elas pensam de modo diferente das civ ilizaes do V elho Mundo.

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anaindi : Mensagem: A INVENO DA ANTROPOLOGIA (entrevista Roy Wagner)

Em sua obra h um a associao entre perspectiv ism o e hum or. Qual o lugar do hum or no seu trabalho? O humor uma forma de inv eno. um ex erccio de v er a partir de uma perspectiv a e ento se deslocar para outra repentinamente, com algo um pouco confuso. Uma piada inv enta; ela usa a perspectiv a para inv entar. preciso enfatizar isso. O senso de humor algo que pessoas tm, como os ndios que conheci na Amaznia, e que no percebemos facilmente. O que eles fazem integrar a alterao de perspectiv as que ex iste em uma piada antropologia de uma maneira bastante sorrateira e sutil. E, em muitos casos, isso se faz com tal sutileza que acabamos achando que estamos lidando com fatos antropolgicos. Ex iste um tipo de ironia ou senso de humor na base de todas as culturas. Ao morar em um pas, descobrimos onde reside esse humor. O que estou tentando dizer ao afirmar isso sobre o humor que, em primeiro lugar, o objetiv o do liv ro "A Inv eno da Cultura" foi fazer com que as pessoas usassem a ideia da inv eno como uma coisa em si mesma, como uma maneira de pensar sobre as coisas. Estamos acostumados a pensar no humor como forma de entretenimento, no como forma de alterao de perspectiv as, de alterao sujeito-objeto. Fomos treinados a pensar na cultura como um conjunto de memrias que dev e ser ex altado. Procuramos o conhecimento onde ele fica armazenado, na biblioteca, no computador. So memrias artificiais. O que v oc cham a de "deslocam ento perspectiv ista" -e sua traduo na ideia de inv eno- tem um im pacto forte sobre o que concebem os, no Ocidente m oderno, com o racionalidade. Voc poderia falar m ais sobre isso? O [Carlos] Castaeda nos d uma lio muito importante sobre o humor. Toda metfora uma piada. Toda metfora um ato de humor. Temos que aprender a pensar em cada metfora como uma toro irnica de palav ras, de perspectiv as. V amos pensar nisso de modo analtico. Tudo o que ns chamamos de razo (e tudo o que ns chamamos de tecnologia -razo, lgica, tecnologia) baseado na relao de causa e efeito. A causa o que Wittgenstein chamou de superstio. A ideia de causa e efeito s pode funcionar quando a causa e o efeito so a mesma coisa. Quando falamos de causa e efeito, criamos uma separao ou um espao artificial. No entanto, se no fizssemos isso, no teramos nada para chamar de razo ou lgica. Em uma piada, a causa e o efeito so rev ersos. por isso que o humor o conhecimento ntimo de todas as coisas; se usamos o humor, rev ertemos causa e efeito. Os barok (Papua Nov a Guin) me contaram que quando aprendemos que tudo funciona por meio de um truque, no nos encontramos no fim do conhecimento, mas no incio. Isso constitui um ataque racionalidade, considerando o modo como normalmente pensamos sobre ela. No significa que esse processo seja ilgico. Wittgenstein prov av elmente diria que a lgica o humor; a lgica no causa e efeito. Ele desprezav a totalmente a ideia de causa e efeito. Os Estados Unidos parecem estar presos a um tipo de mentalidade assim. um pas que sente muito orgulho de si prprio, que no quer ouv ir o que outras pessoas tm a dizer. muito difcil ensinar antropologia a pessoas assim! Com o se d essa dialtica entre os pov os que estudou na Nov a Guin? Minha ex perincia entre eles me ensinou que a conv eno o que damos como certo, pois a base da ex istncia; o que dado, o que ex iste. Como indiv duos, o que fazemos nos diferenciar "contra" ela. Essas pessoas, dotadas de uma criativ idade marav ilhosa, produzem formas estonteantes de arte, nominao, mitos. Tudo isso diferenciao. Por no ser conv eno, ela possui um poder de corte. As conv enes so simples, conhecidas por todos, dadas como certas, e assim que produzimos a diferenciao. Na civ ilizao ocidental, tratamos a conv eno como um ideal, como fazemos com nossos cdigos de lei, nossas constituies, organizaes gov ernamentais e educacionais. Tendemos a aderir a ideais platnicos. E nossos grandes inv entores, as pessoas que aperfeioam e modificam nossa sociedade, so considerados ex cntricos.

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Em "A Inv eno da Cultura", argumento que os pov os indgenas, os pov os tribais, no tm gov erno nem religio centralizados -e o que so um gov erno e uma religio centralizados, e um sistema de escrita, seno formas profundamente enraizadas de conv eno? Com o descrev e o im pacto da antropologia na contracultura e v ice-v ersa, nos EUA, e em seu trabalho em particular? A contracultura foi algo que ex istiu de forma muito deliberada e determinante nos anos 1 97 0. Na poca em que escrev i "A Inv eno da Cultura", ela era muito prov ocadora nos EUA. Mas muito do que produziu foi assimilado pela mdia, pela propaganda. Muitos dos tropos poderosos e inov adores criados pela contracultura na dcada de 1 97 0 foram assimilados pela propaganda e coisas do tipo, de modo que os protestos dos hippies acabaram, mais tarde, sendo usados em comerciais para v ender produtos. Portanto, a contracultura foi corrompida pela conv eno e usada para estender a cultura conv encional. A contracultura operou por algum tempo, mas depois foi, de certa maneira, sugada para dentro, totalmente dissolv ida. Algumas pessoas tentaram fazer contracultura nov amente, mas no funcionou da mesma forma que nos anos 1 97 0. Assim, a contracultura foi -e acho que meu liv ro deix a isso claro- uma diferenciao inov adora que aconteceu no interior da cultura americana, algo que se mostrou ameaador para muitos americanos, por razes polticas ou por outras razes. Mas em 2001 j hav ia se tornado terrorismo. Traduo: Iracema Dulley e Jamille Pinheiro. A ntegra da entrev ista ser publicada na prx ima edio da "Rev ista de Antropologia", da USP, em abril.

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C lassificar por data 1 de Abr de 2012 4:55 pm

A INVENO DA ANTROPOLOGIA (ent revist a Roy Wagner) Jornal Foha de So Paulo, dom ingo, 01 de abril de 2 01 2 [im age: Ilustrissim a] [im age: Ilustrissim a] A inv eno da antropologia * Roy Wagner e a rev oluo...

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