Aristteles e a Democracia

Aristteles escreveu vrios tratados polticos, entre eles um intitulado Sobre a Monarquia e um outro denominado A retrica a Alexandre, que fez por encomenda dirigido ao prncipe Alexandre da Macednia, que mais tarde viria a ser o conquistador da sia, obras que se perderam. O sbio classificou a poltica como pertencente "s cincias prticas", aquelas que nos ajudam a agir visando a felicidade e o bem-estar dos homens e, portanto, merecedora de um estudo especial. Entre suas vrias lies esotricas, visando o pblico interno, os alunos que freqentavam o Liceu, encontram-se um conjunto de apostilas juntadas em livro, intitulado Politia (Poltica), onde ele exps detalhadamente a diversidade dos regimes polticos da sua poca. Entre os quais as suas impresses sobre a democracia. um tratado que conseguiu resistir a 2.300 anos de histria, sendo fonte permanente de referncias e leitura obrigatria para os que se lanam no fascinante campo da teoria poltica. Os Desvios da Poltica

Aristteles, que viveu por inteiro no sculo IV a.C., acreditava que os regimes polticos existentes no seu tempo comparavam-se com a regularidade dos ventos. Existe uma constncia no soprar deles: sempre para o norte ou sempre para o sul. H porm desvios de toda ordem. Assim se d com as formas polticas. Podemos imaginar que algumas delas que so permanentes, tais como a monarquia, a aristocracia e a politia (o governo constitucional), havendo porm os naturais Breas, o vento "desvios", provocados pelo comportamento errtico dos ventos, que nos conduzem inconstante, smbolo da a poltica outras organizaes polticas, diversas, piores do que as ideais. Entres esses desviantes do que seriam os regimes mais apropriados, Aristteles apontava a tirania (a mais nociva), a oligarquia e a democracia (apontada por ele como "a pior das formas boas, mas a melhor entre as variedades ms"). O motivo dessa multiplicidade das formas polticas, boas e ms, devia-se a que a sociedade humana era muito diversificada, pois a polis o encontro do multitudinrio. Da Existncia de Tantas Formas de Constituio Aristteles (384-322 a.C.)

Atente-se que o universo geogrfico de Aristteles ateve-se sempre polis, a cidade-estado grega dos tempos antigos, organizao social que ele considerava de longe a mais superior e apurada. Assim sendo, os regimes polticos que ele analisa sempre so produtos das cidades, onde vivem e convivem as mais variadas, contraditrias e inconstantes, agrupaes humanas. Entre as quais as famlias da mais variada procedncia, os ricos, remediados e pobres, os cidados armados e de outros desarmados, as atividades profissionais as mais diversas, das mais simples as mais sofisticadas, convivendo ainda na cidade inmeras graduaes e hierarquias que separam os prprios ricos, alm daquelas determinadas pelo nascimento e pelo talento. O mundo poltico reflete pois estas partes (formada pelos cls, classes sociais, ofcios e temperamentos) que se aproximam e que se repelem das mais variadas maneiras. Oligarquia e Democracia O governante pastor do povo como

Feitas essas observaes, Aristteles dedica-se ento a opor a oligarquia (o governo dos ricos) democracia (o governo dos homens livres), como os desviantes mais eloqentes da soberania das massas. Tanto um como outro so legitimados pelas maioria, havendo porm um distino fundamental. Na oligarquia um grupo reduzido de ricos que exerce diretamente o poder, enquanto na democracia so os homens livres quem a controlam. O filsofo, interessa observar, no v a democracia como um valor universal. Existem povos, digamos, vocacionados a um ou outro tipo de regime, da mesma maneira que os seres humanos podem ser inclinados a conduzirem-se como "escravos por natureza". Porm no basta dizer que a democracia o regime dos homens livres, mas sim que o regime onde os homens livres so a maioria, definindose uma oligarquia quando os ricos e bem nascidos, que so sempre uns poucos, governam a cidade. A solidariedade, o homem um ser O Corpo e a Alma da Cidade social

O sistema de classes, segundo Aristteles, decorre da duplicidade da organizao social que estrutura-se bem de acordo com a configurao do prprio homem, separado entre o corpo e a alma. Para atender as necessidades do corpo da cidade, suas necessidades materiais, existem os agricultores, os comerciantes e atacadistas, os artfices e demais trabalhadores braais, entregues s fainas dirias para prover os habitantes da polis. Alm deles, num rango superior, esto os que formam a alma da cidade, aqueles que a dirigem e que a protegem: os guerreiros, os magistrados, os funcionrios, os administradores e governantes, os "homens de qualidades". Pode-se ento deduzir que os regimes polticos nada mais so do que produtos dessa (des)articulao entre o corpo e a alma, isto , o resultado dos conflitos ou da harmonia, do consenso ou da imposio. Do relacionamento entre as classes sociais enfim. Os Tipos de Democracia "Se a liberdade e a igualdade so essenciais democracia s podem existir em sua plenitude se todos os cidados gozarem da mais perfeita igualdade poltica." Aristteles - Poltica (Livro IV, cap. IV)

Na sua diversidade, a democracia apresenta-se ao filsofo como de quatro tipos: a primeira delas a que podemos designar como democracia realmente dita, baseada na igualdade plena, onde nenhuma das classes, seja a pobre ou a rica, soberana. A segunda seria a democracia censitria, na qual, para participar dela, requer-se do cidado um certa renda, ainda que de pouco montante, para que ele possa vir a dirigir o governo. O terceiro tipo de democracia aquela que podemos chamar de constitucional, em que no se faz nenhum exigncia para que os cidados integrem-se no processo poltico da polis, mas sempre ao abrigo de uma lei soberana. E, finalmente, a quarta, aquela a quem Aristteles mantm suas maiores Medusa, uma metfora desconfianas: a democracia popular. Nela as massas so as nicas soberanas e da democracia popular? no a lei, caraterizada pelo fato de que os decretos extrados da assemblia popular se sobrepem lei. Nesta democracia, o demagogo, o adulador do povo, o seu verdadeiro condutor. Se a multido reina, se ela a soberana, facilmente tambm se torna desptica. um tirano de mil olhos e mil braos, a medusa que tem serpentes como cabelos. Inexiste nela um conjunto de leis estveis, uma ordem constitucional, mas sim decretos temporrios que so aprovados ao sabor da veneta das assemblias, controladas pelos demagogos. O que o levou a concluir que: parece uma crtica razovel que tal democracia no uma forma de constituio, pois no h constituio onde as leis no governam; as leis devem governar tudo, enquanto os magistrados devem cuidar apenas dos casos particulares, e devemos julgar que o governo constitucional isto; se a democracia realmente uma das formas de constituio, evidente que uma organizao dessa espcie, em que tudo administrado por decises de assemblia popular, no sequer uma democracia no verdadeiro sentido da palavra, pois decretos no podem constituir normas gerais. (Poltica, Livro IV, Cap.IV) A Poltica de Aristteles

Enquanto seu mestre Plato inclinou-se preferencialmente por fazer desenhos de construes sociais imaginrias, utpicas, por projees sobre qual o melhor futuro da humanidade, Aristteles, seu discpulo mais famoso, procurou tratar das coisas reais, dos sistema polticos existentes na sua poca. Atentou por classific-los, definindo suas caractersticas mais proeminentes, separando-os em puros ou pervertidos. Desta forma, enquanto Plato inspirou revolucionrios e doutrinrios da sociedade perfeita, Aristteles foi o mentor dos grandes juristas e dos pensadores polticos mais inclinados cincia e ao realismo. Aristteles e Atenas

Aristteles a .C.)

(384-322

"O homem, quando perfeito, o melhor dos animais, mas tambm o pior de todos quando afastado da lei e da justia, pois a injustia mais perniciosa quando armada, e o homem nasce dotado de armas para serem bem usadas pela inteligncia e pelo talento, mas podem s-lo em sentido inteiramente oposto. Logo, quando destitudo de qualidades morais, o homem o mais impiedoso e selvagem dos animais, e o pior em relao ao sexo e gula" Aristteles - "Poltica", 1252 b.

Aristteles chegou a Atenas com 18 anos para estudar na Academia platnica. Era natural da pequena cidade de Estagira, no norte da Grcia, onde nasceu em

Felipe e Alexandre

384 a.C., filho de um mdico da corte macednica. Mais tarde, o rei Felipe II, provavelmente por indicao do seu doutor, solicitou-lhe que assumisse a funo de preceptor do jovem prncipe, o seu filho Alexandre. Aquele que se tornaria o conquistador do Imprio persa e um dos maiores generais da histria. Regressando a Atenas, aps ter cumprido a tarefa, decepcionou-se por Plato, seu mentor intelectual, no t-lo indicado como seu sucessor na Academia. Em vista disso, resolveu fundar uma escola anexa ao templo de Apolo Liceo, conhecida como escola peripattica ou Liceo. Com a repentina morte de Alexandre o Grande nas terras do Oriente em 323 a.C., Aristteles viu-se ameaado por uma agitao antimacednica, visto que os atenienses o tinham no s como um estrangeiro, um meteco, mas tambm como um provvel agente dos interesses do conquistador. Ameaado, o filsofo refugiou-se em Clcis, evitando, como ele disse, que Atenas atentasse novamente contra a filosofia, tal como ocorrera antes dele com Anaxgoras, com Digoras e Protgoras, e tambm com Scrates. L, no exlio, ele faleceu em 322 a.C., com pouco mais de sessenta anos. A poltica Crebro prodigioso e de saber enciclopdico, Aristteles comps dois grandes trabalhos sobre a cincia poltica: "Poltica" (Politia) que provavelmente eram lies dadas no Liceo e registradas por seus alunos, e a "Constituio de Atenas", obra que s se tornou mais conhecida, ainda que em fragmentos, no final do sculo XIX, mais precisamente em 1880-1, quando foi encontrada no Egito; registra as vrias formas e alteraes constitucionais que ela passou por obra dos seus grandes legisladores, tais como Drcon, Slon, Pisstrato, Clstenes e Pricles e que tambm pode ser lida como A deusa Atena, uma histria poltica da cidade. protetora da cidade A estrutura da obra

A "Poltica" (Politia) divide-se em oito livros, que tratam: da composio da cidade, da escravido, da famlia, das riquezas, bem como de uma crtica s teorias de Plato. Analisa tambm as constituies de outras cidades, num notvel exerccio comparativo, descrevendo-lhes os regimes polticos. Aristteles, por sua vez, no foge da tentao de tambm idealizar qual o modo de vida mais desejvel para as cidades e os indivduos, mas dedica a isso bem menos tempo do que seu mestre. Finaliza a obra com os objetivos da educao e a importncia das matrias a serem ensinadas.

Aristteles, preocupao com oA poltica como cincia mundo real Aristteles utiliza-se do termo poltica para um assunto nico: a cincia da felicidade humana. A felicidade consistiria numa certa maneira de viver, no meio que circunda o homem, nos costumes e nas instituies adotadas pela comunidade qual pertence. O objetivo da poltica , primeiro, descobrir a maneira de viver que leva felicidade humana, isto , sua situao material, e, depois, a forma de governo e as instituies sociais capazes de a assegurarem. As relaes sociais e seus preceitos so tratados pela tica, enquanto que a forma de governo se obtm pelo estudo das constituies das cidades-estados, matria pertinente poltica. "Em todas as artes e cincias", disse ele, "o fim um bem, e o maior dos bens e bem em mais alto grau se acha principalmente na cincia todo-poderosa; esta cincia a poltica, e o bem em poltica a justia, ou seja, o interesse comum; todos os homens pensam, por isso, que a justia uma espcie de igualdade, e at certo ponto eles concordam de um modo geral com as distines de ordem filosfica estabelecidas por ns a propsito dos princpios A solido, reflexo ticos." Constituio e governo Segundo o estagirita, governo e constituio significam a mesma coisa, sendo que o governo pode ser exercido de trs maneiras diferentes; por um s, por poucos ou por muitos. Se tais governos tm como objetivo o bem comum, podemos dizer que so constituies retas, ou puras. Por outro lado, se os poderes forem exercidos para satisfazer o interesse privado de um s, de um grupo ou de apenas uma classe social, essa constituio est desvirtuada, depravou-se. Nota-se aqui o claro confronto ressaltado por ele entre a busca do bem comum e o interesse privado ou de classe. Quando um regime se inclina para o ltimo, para algum tipo de exclusivismo, voltando as costas ao coletivo, porque perverteu-se. As formas de governo

instrumento

da

Alexandre gregos

submete

O exame do comportamento poltico dos homens, no importando a latitude, mostra que eles sempre se organizaram em trs formas de governo: a monrquica (governo de um s), a aristocrtica (governo dos melhores) e, finalmente, a democrtica (o governo da maioria ou do povo). Essas formas, no entanto, esto sujeitas, como vimos, a serem degradadas pelos interesses privados e pessoais dos homens, sofrendo alteraes na sua essncia. A tirania e a oligarquia, por exemplo, so deformaes da monarquia e da aristocracia que terminam por beneficiar interesses particulares, o do tirano e o do grupo que detm o poder, marginalizando o bem pblico. Quanto democracia, Aristteles lhe manifesta maior simpatia do que Plato, mas indica que ela est sujeita influncia dos demagogos, que constantemente incitam o povo contra os possuidores de bens, causando tentativas revolucionrias. Essas so esmagadas por golpes dados em nome da ordem. A polarizao das foras na vida da cidade estabelecida pelo conflito de interesses oscontrrios: o dos pobres (pr-democrticos) e o dos ricos (a favor da oligarquia).

O regime ideal

Para obter uma sociedade estvel, ele considera que o regime mais adequado o misto, que equilibre a fora dos ricos com o nmero dos pobres. Para ele a sociedade ideal seria aquela baseada na mediania, que, ao mesmo tempo em que, graas presena de uma poderosa classe mdia, atenua os conflitos entre ricos e pobres, dando estabilidade organizao social. Esse governo, ele definia como timocracia (tim = honra), onde o poder poltico seria exercido pelos cidados proprietrios de algumSolon frente a Creso, o sbio patrimnio e que governariam para o bem comum. Em outros momentos esteenfrenta o rico (tela de Nikolaus regime ideal chamado de politia (governo da maioria, mas regido por Knupfer, 1650-2) homens selecionados segundo a sua renda), que ele classifica entre as constituies retas. Projeo e crtica A preocupao de Aristteles caracterizou-se por enfatizar os regimes polticos que existiam, que eram concretos, elaborando uma precisa classificao deles, enquanto que Plato reservava seu interesse maior pelo idealizado. O mtodo aristotlico, emprico e detalhista, influenciar a maioria dos grandes tericos da cincia poltica, como N. Maquiavel no O Prncipe, 1532; T. Hobbes no Leviat, 1651; e Montesquieu em O Esprito das Leis, 1748. Critica-se Aristteles por ele no ter vislumbrado o surgimento, em sua prpria poca, de uma forma poltica superior da plis, a emergncia de um estado-imperial, supranacional e multicultural, cujas sementes foram deixadas pelo seu discpulo, Alexandre o Grande. Sabe-se, inclusive, que ele se manifestou em carta ao conquistador negando-lhe apoio a qualquer integrao maior com os asiticos, levantando contra eles argumentos preconceituosos e at racistas. Por mais poderoso que fosse o seu intelecto, ele continuo um homem limitado pelos muros da cidade-estado. Aristteles no apoiou a Formas de governo poltica de Alexandre de Formas Formas pervertidas integrao puras com os Monarquia: governo de um s homem, de Tirania: governo de um s homem que ascende ao poder asiticos hereditrio ou perptuo, que visa o por meios ilegais, violentos e ilegtimos e que governa carter bem comum, como a obedincia as leis e s pela intimidao, manipulao ou pela aberta represso, tradies infringindo constantemente as leis e a tradio Aristocracia: governo dos melhor homens da repblica, selecionados pelo consenso dos seus cidados e que governa a cidade procurando o beneficio de toda a coletividade Oligarquia: governo de um grupo economicamente poderoso que rege os destinos da cidade, procurando favorecer a faco que se encontra no poder em detrimento dos demais

Politia: governo do povo, da maioria, que Democracia: governo do povo, da maioria, que exerce o exerce o respeito s leis e que beneficia todos poder favorecendo preferencialmente os pobres, os cidados indistintamente, sem fazer causando sistemtico constrangimento aos ricos. nenhum tipo de discriminao. Bibliografia ARISTTELES. Obras. Madeira: 2. Ed. Aguilar, 1973. BARKER, Ernest. Teoria poltica grega, Braslia: UnB, 1978. FILLEUL, M.E. Histoire du siecle de Pricles. Paris. Didot Frres, 1873. FINLEY, M. I. A poltica do mundo antigo, Rio de Janeiro, Zahar Ed., 1985.

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