1. APROXIMACION A LA ANTROPOLOGA DEL SISTEMA NEOLIBERAL Tomado de Jaime Valdivia Pinel o.s.a.

Apartes del segundo captulo de su tesis doctoral: EL SEGUIMIENTO DE JESUS COMO ANTROPOLOGA Hacia una lectura crtica desde los excluidos y oprimidos Con la cada del simblico Muro de Berln, asistimos hoy a un cambio de paradigma en el mundo contemporneo. La gran utopa del socialismo de Estado, en su versin ortodoxa, tal como se institucionaliz en la ex-Unin Sovitica, demostr ser incapaz de satisfacer las expectativas socio-econmicas, polticas e ideolgicas del ser humano. Semejante fracaso histrico marca el nacimiento de un proyecto antropolgico nico, fruto del nico sistema que hoy impone su hegemona en el mundo: el capitalismo neoliberal. J. M. Mardones dice que nos hallamos ante el predominio de un sistema de organizacin social que recibe el nombre de neoconservador o neoliberal. Se trata de una versin del capitalismo tardo o avanzado que se caracteriza como hemos vistopor su modo de produccin que tiene su base en el mercado nico y en la libre iniciativa empresarial.1 Todo parece indicar que, en la recta inicial de del siglo y del tercer milenio de la cultura occidental cristiana, hemos alcanzado el estadio de la nica antropologa posible, hija del nico sistema posible para el ser humano y para el mundo. Dicha antropologa tiene como plataforma el crecimiento material y el incremento de la riqueza por encima de toda otra consideracin.2 Esta antropologa nica, que excluye de suyo cualquier otra alternativa, converge con otro fenmeno de finales de siglo y de milenio llamado la postmodernidad. Esta convergencia es el resultado de la dialctica que se establece entre el neoliberalismo econmico y su correlato ideolgico postmoderno. Con otras palabras: la postmodernidad es el correlato dialctico del capitalismo neoliberal, de tal manera que la antropologa nica en mencin no es otra cosa que el producto ideolgico de la nica prctica econmica actualmente vigente en el mundo. A. Aclaraciones previas Para situar esta reflexin conviene responder a dos interrogantes fundamentales: 1) Cul es la relacin que existe entre la postmodernidad y el neoliberalismo econmico?, y 2) Qu queremos decir cuando afirmamos que el sistema econmico neoliberal est creando un hombre y una mujer a su imagen y semejanza?. 1) Cul es la relacin que existe entre la postmodernidad y el neoliberalismo econmico? Es una relacin dialctica. La postmodernidad no existe como

MARDONES, J.M., Utopa en la sociedad neoliberal, Sal Terrae, Santander 1997, p. 7. Cf. BELL, D., Reflexiones al final de una era: Claves de la razn prctica 68 (1996) 2-4; citado por MARDONES, J.M., Utopa en la sociedad neoliberal, p. 8.
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concepto. Incluso unos niegan su existencia y otros proclaman su apoliticidad. Por ejemplo, la lnea dura del postmodernismo afirma no interesarle la cuestin poltica, pero en la prctica el postmoderno vive perfectamente instalado e incuestionablemente situado en el presente del sistema econmico neoliberal, lo cual es ya una posicin poltica.3 Sin obviar estas discusiones, lo que nos interesa aqu es constatar la cuestin de fondo: existen hechos concretos que establecen una correspondencia inequvoca entre el cambio de paradigma socio-econmico4 y la postmodernidad como ideologa. El fenmeno postmoderno no se reduce a un estricto comportamiento filosfico de ruptura con la modernidad en el terreno de las ideas, de la cultura, de las bellas artes, de la religin, etc., sino que hace referencia a un acontecimiento ms complejo dada su articulacin socio-econmica. Esto quiere decir que lo postmoderno no surge de la nada o de la sola dialctica de las ideas (no es un pensamiento asptico o qumicamente puro), sino que surge de una doble ruptura: la ruptura epistemolgica con la cosmovisin moderna y la ruptura estructural con el capitalismo clsico; en este sentido, es un pensamiento interesado,5 producido por el capitalismo tardo. Insistimos: el correlato dialctico del neoliberalismo econmico es la postmodernidad, con su especfico proyecto antropolgico. Esto quiere decir que el sistema econmico neoliberal est creando un hombre y una mujer a su imagen y semejanza.
Segn Roberto Aruj (politlogo argentino), en la raz del actual pensamiento postmodernista encontramos la filosofa neoliberal, complementada por la existencia de una filosofa negativa que exalta la irracionalidad y la destitucin de la razn como argumento de construccin y reconstruccin de la dominacin. El postmodernismo y los intelectuales del neoliberalismo han intentado justificar todos sus argumentos a travs de cierta fraseologa que ignora toda una cantidad de estudios que han demostrado que la historia y la razn crtica en su dimensin dialctica son necesarias para interpretar, comprender y superar las contradicciones que expresa el sistema en el que vivimos. El discurso poltico hegemnico nos cuenta una realidad que no existe, generando un consenso rutinario convincente. Sustituye lo real por lo meditico. Despus de la cada del socialismo de Estado, el neoliberalismo no necesita disimular la exclusin de las grandes mayoras. El excluido es tal porque es un incompetente para asumir las nuevas reglas del mercado. El sistema nos da todas las opciones para incluirnos. La filosofa de la sospecha reivindica un individuo que absorbe el mundo exterior en forma pasiva, imponindosele los objetos que vienen de afuera acrticamente. El sujeto no pregunta. Los postmodernistas sostienen desde la filosofa de la sospecha, el fin del humanismo, del dominio del sujeto trascendental al que identifican con la razn metdica y la destruccin de la subjetividad. Construyen una salida antirracional, en donde el nuevo hombre liberado, es un ser pasivo, dbil, fragmentado y sin proyecto, que vive en funcin del devenir de la circulacin mercantil de los sentidos. No es ignorancia, no son ingenuos, lo que se produce es un correlato ideolgico con los intereses polticos concretos. Lo que han intentado hasta ahora con estos argumentos, es dejar de lado todo aquello que no est de acuerdo con los enunciados que el sistema capitalista mundial propone. Si en otro tiempo las ideas de una clase dominante o hegemnica configuraron la ideologa de la sociedad burguesa, actualmente los pases capitalistas desarrollados son un campo de heterogeneidad discursiva y estilstica carente de norma. Unos amos sin rostro siguen produciendo las estrategias econmicas que constrien la vida de los excluidos y oprimidos, pero ya no necesitan (o son incapaces) de imponer su lenguaje; y la post-literatura del mundo tardocapitalista no refleja nicamente la ausencia de un gran proyecto colectivo, sino tambin la cabal inexistencia de los viejos lenguajes antropolgicos. Cf. ANDERSON, P., Neoliberalismo: un balance provisorio, en La trama del neoliberalismo, cap. I, Comp. Sader, E., y Gentilli, P., CBC, Buenos Aires 1997. 4 Por cambio de paradigma entendemos el paso de un modo de ser a otro. En este sentido asistimos hoy al nacimiento de una nueva antropologa, cuya matriz es el llamado neoliberalismo econmico, con su pretensin de exclusividad y hegemona. 5 Cf. HABERMAS, J., Conocimiento e inters.
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2)

Qu queremos decir cuando afirmamos que el sistema econmico neoliberal est creando un hombre y una mujer a su imagen y semejanza? Esta es una afirmacin dialctica. El sistema econmico neoliberal es incompatible con la antropologa revelada, segn la cual, en Jesucristo, Dios revela el hombre al hombre: El misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo Encarnado (...) Cristo manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin.6 En efecto, el sistema necesita negar la Antropologa de Dios revelada en Jesucristo, mediante la negacin prctica del ser humano creado a imagen y semejanza del Dios Vivo y Verdadero. En esto consiste el actual atesmo prctico.7 As, el sistema crea un hombre y una mujer a su imagen y semejanza, en la medida en que se impone a s mismo como una Weltanschaung omnicomprensiva. Como tal, el sistema es una situacin que sita8 y la condicin del ser humano es estar situado por semejante situacin.9 La situacin que sita hace referencia a un sistema econmico creado por el hombre (el capitalismo clsico) y que hoy por hoy ha cobrado vida propia en su versin neoliberal (o capitalismo tardo), a travs del llamado capital especulativo que prescinde de su creador: el ser humano concreto (ricos y pobres).10 Y el estar situado hace referencia a la irresistible asimilacin al sistema (ricos) y a la perversa exclusin del sistema (pobres).

El ser humano pierde su libertad constitutiva en la medida en que se deja seducir por el sistema para asumir, en consecuencia, su proyecto antropolgico. Al margen de este proyecto, el hombre queda excluido, es decir, deja de existir. La asimilacin es activa; en cambio, la exclusin es pasiva. Asimilacin activa: significa que el hombre asume incuestionablemente la antropologa del sistema movido por sus intereses econmicos (es el caso del capitalista que asegura y consolida su dinero y sus privilegios: es una asimilacin interesada, por lo tanto, perversa). Exclusin pasiva: significa que el hombre sin poder econmico queda ipso facto excluido del sistema (es el caso de los empobrecidos de los terceros mundos: vctimas de una exclusin inhumana, por lo tanto, injusta).

CONCILIO VATICANO II., Constitucin Dogmtica Gaudium et Spes, n. 22. El infierno materialista del neoliberalismo econmico nos hace pensar que el atesmo terico es cuestin del pasado. Hoy, Dios est siendo negado en la negacin del ser humano su criatura predilecta-. 8 Cf. SCHOONENBERG, P., El poder del pecado, Carlos Lohl, Buenos Aires-Mxico, 1968. El enfoque de la pecaminosidad original en Piet Schoonenberg se caracteriza por la introduccin de un concepto sico-sociolgico dentro de las consideraciones teolgicas. Este concepto es la situacionalidad. Con esta palabra se pretende indicar una doble apreciacin: la primera, de carcter activo: la situacin que sita; la segunda, de carcter pasivo: estar-situado por la situacin. Cf. MUNERA, A., Pecado personal desde el pecado original. Estudio en autores recientes, Xaveriana-Coleccin Monografas 6, Santaf de Bogot 1983, p. 30. Consideramos que el binomio situacin que sita y estar situado corresponde a nuestro planteamiento. 9 Ibd., 10 Hemos querido dejar hasta este momento de nuestra exposicin la referencia al capital especulativo, con el fin de situarlo en sus justas coordenadas antropolgicas, como veremos ms adelante.
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La asimilacin activa del modo de ser hombre y mujer a la manera del sistema se verifica en la praxis individualista y excluyente del homo economicus neoliberal (clases dominantes del primer mundo y de los terceros mundos). La exclusin pasiva se verifica en la inhumana pobreza sufrida por las grandes mayoras excluidas y oprimidas del mundo. La lgica egolgica del homo economicus neoliberal es diametralmente opuesta a la lgica de Dios. De hecho, en la asimilacin activa del proyecto antropolgico del sistema detectamos un comportamiento idoltrico: este hombre rechaza al Dios Vivo y Verdadero por la idolatra del dinero. Con base en estas aclaraciones previas, nos proponemos ahora disear a grandes rasgos, las caractersticas de dicho proyecto antropolgico al que tambin podemos llamar espritu del sistema. Los mismos economistas dice P. Richard- distinguen entre el sistema y el espritu del sistema,11 esto es, una antropologa concreta, un modo de ser hombre y mujer y un especfico modo de actuar (de cara al otro, a lo otro y al Totalmente Otro), en total acuerdo con la lgica del sistema econmico neoliberal. La llamada globalizacin, en la medida en que excluye a los pobres y a los pases de los terceros mundos y en la medida en que destruye a la naturaleza, es portadora de una antropologa opuesta a la vida del hombre de carne y hueso, e igualmente opuesta al Dios de la Vida. As, el economicismo tpico de este sistema, nos permite formular la siguiente afirmacin: el homo economicus es su producto antropolgico concreto. Al descender al terreno de la visin del hombre que est a la base del sistema econmico neoliberal, se impone la siguiente pregunta metodolgica: Cul sera el cometido urgente para conocer la actual antropologa de este sistema? Todo parece indicar que lo ms urgente es precisar los mnimos antropolgicos, es decir, aquellos rasgos fundamentales del hombre y de la mujer creados a imagen y semejanza del sistema. Con otras palabras: es urgente disear las estructuras fundamentales del homo economicus neoliberal que, a su vez, viabilizan la Weltanschaung omnicomprensiva de dicho sistema y la reduccin economicista (inmanentista) de este proyecto antropolgico. 2.1. LOS MINIMOS ANTROPOLOGICOS

Para dar razn de los mnimos antropolgicos del sistema econmico neoliberal, ser preciso abordar tres cuestiones cruciales: 1) Qu es el hombre?; 2) Quin es el hombre?; 3) Cmo es el hombre?.12 A ellas, el sistema econmico neoliberal responde con su praxis de la siguiente manera: 1) El hombre es su cuerpo (instalado perfectamente en la finitud del presente); 2) El hombre es una naturaleza que piensa (su racionalidad es la lgica del egosmo (egologa), corporificada en estructuras personales y sociales individualistas y excluyentes); 3) El hombre es un ser para el sistema (un tecnopolita) que realiza su libertad en la medida en que se trasciende a s mismo en el sistema: tener para ser (el dinero es ms importante que la persona humana). Consecuencias:
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RICHARD, P., Globalizar la esperanza, Amerindia, Cochabamba-Bolivia 1997, p. 48. Cf. RUIZ DE LA PEA, J.L., Creacin, gracia, salvacin, p. 48.

2.1.1.

Estamos ante una antropologa fisicalista (o materialismo fisicalista)

En este enunciado resulta evidente que el monismo de sustacia es, a su vez, un monismo de propiedades, es decir, todo lo real es material y todo lo material es fsico; desde esta visin, lo qumico, lo biolgico y lo psquico no seran ms que aspecto de lo fsico. Ahora bien, de esta triple operacin reductiva resulta un universo homogeneizado a la baja, sin desniveles ni saltos cualitativos, al interior del cual todo funciona de acuerdo con la misma racionalidad, todo exhibe la misma textura e idnticas propiedades: desde el tomo de hidrgeno hasta el hombre. La ventaja de esta visin apunta a la coherencia y ejerce la fascinacin de lo simple; de ser acertada esta postura se hara realidad el viejo sueo del mtodo cientfico y su pretensin de explicarlo todo con el menor nmero de leyes.13 2.1.2. Del fisicalismo a una antropologa ciberntica De acuerdo con los planteamientos de J.L. Ruiz de la Pea, nos damos cuenta que los avances de la ciberntica, la informtica y la neurofisiologa han consolidado la postura del reduccionismo fisicalista.14 Esto quiere decir que en rigor, la lgica del discurso fisicalista anticipaba ya (la) ecuacin entre el hombre y la mquina. En efecto, el postulado del fisicalismo es la reduccin de todo lo real al parmetro de lo fsico. La mente es cerebro, pero el cerebro es, en ltimo anlisis, una estructura fsica, regida por leyes fsicas y dotada de propiedades fsicas. D.M. Armstrong se expresa en este punto con suma claridad: supuesto que la mente es cerebro y que ste, en cuanto realidad biolgica, es explicable en principio como una aplicacin particular de las leyes de la fsica, se sigue que el hombre no es sino un objeto material y no tiene sino propiedades fsicas. Dando un paso ms, D. Mackay se atreve a sugerir que toda conducta humana tendr un da una explicacin mecnica, y que no hay que esperar mucho para hallar un sustituto mecnico de las tomas de decisiones racionales humanas. Una vez sentado el postulado fisicalista, se procede de inmediato a la doble homologacin mente-cerebro, cerebro-mquina.15 En continuidad con lo anterior, J.L. Ruiz de la Pea dice que para los cibernticos la inteligencia natural del hombre y la inteligencia artificial de la mquina son producto directo de la fsica, subyacen a las mismas leyes y funcionan segn los mismos mecanismos: pensar es simplemente un proceso fsico-qumico. Citando a Thomas H. Huxley, Ruiz de Gopegui (ciberntico espaol) remata esta interpretacin maquinista del hombre con la frase: somos autmatas conscientes. A la postre, pues, se habr desembocado en la autoconciencia artificial, en la mquina-sujeto. En todo este proceso de consecucin de la auto-conciencia subjetiva por parte de la mquina juegan
En realidad dice J.L. Ruiz de la Pea-, es un hbrido de dos paradigmas antropolgicos muy acreditados en ciertas reas de la actual cultura dominante: el que considera al ser humano como una entidad fsica, algo as como un robot optimizable; y el que ve en l un animal hipercomplejo o un mono que ha tenido suerte. Ibd., p. 46. 14 RUIZ DE LA PEA, J.L., Imagen de Dios. Antropologa teolgica fundamental, Sal Terrae, Santander 1988, p. 123. 15 Cf. Ibd., pp. 122-123.
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un papel decisivo los mecanismos de aprendizaje. Nada se opone (segn Ruiz de Gopegui), a que la inteligencia artificial, que ya est equipada de memoria y de capacidad de razonamiento, asimile tales mecanismos. Las diferentes etapas que componen un proceso de aprendizaje son todas operaciones al alcance de nuestros modestos computadores electrnicos. En suma, y recapitulando: ni el discurso racional, ni la apertura para el aprendizaje, ni la autoconciencia, ni la subjetividad son cualidades privativas del ser humano; todas ellas pueden serlo tambin de la mquina. As, pues, la mente es cerebro, y el cerebro un robot. El hombre-sujeto es simple fase estacional del proceso hacia la mquina-sujeto.16 2.1.3. Del fisicalismo-ciberntico a la negacin de la libertad

Siguiendo el pensamiento del ciberntico espaol Ruiz de Gopegui (Ciberntica de lo humano), podemos decir que la homologacin hombre-mquina que este paradigma antropolgico propone no poda menos que poner en cuestin el carcter libre del ser humano. El hombre tiene que llegar a comprender que la libertad individual no tiene sentido alguno. Ms an: las mquinas electrnicas, que no poseen ni pueden poseer libre albedro, deciden o van a decidir como lo hace el ser humano. Luego, es evidente que para tomar una decisin no se requiere el libre albedro. 17 En realidad, piensa Ruiz de Gopegui, si por libertad se entiende la posibilidad de eleccin espontnea y no condicionada cuando el ser humano decide no posee libertad, pues en l todo est condicionado por causas antecedentes. El sentimiento de libertad es slo un espejismo; el individuo se cree libre cuando ha hecho lo que quera, sin percatarse de que lo que quera estaba totalmente condicionado por agentes no controlados ni controlables por l. El acto volitivo o de decisin presuntamente libre- puede explicarse satisfactoriamente segn un esquema ciberntico reproducible en las mquinas, lo cual desvela el carcter ilusorio de la idea de libertad. El mundo entero concluye el autor- se cree y se siente libre por derecho natural, de forma que la libertad se ha convertido en un nuevo opio del pueblo; se trata de uno de los vario mitos antropocntricos que el ser humano ha ido creando a lo largo de u historia y que est a punto de caducar, aunque cambiar esta estructura neuronal (que nos hace creernos libres) requerir un esfuerzo evolutivo de gran importancia.18 Ahora bien, la aplicacin de estas tesis al mbito sociopoltico es por dems obvia, y Ruiz de Gopegui no vacila en hacerla con inslita franqueza. Con la aniquilacin de la libertad individual quedarn igualmente aniquilados el concepto de libertad social. Las mquinas inteligentes irn tomando el control de todo, hasta terminar aduendose del mundo de la poltica. Consecuencias antropolgicas, en primer trmino: sin la idea de una libertad responsable se desvanece la misma idea de sujeto o persona; desaparece tambin el derecho, comn a todo ser humano, de vivir una vida con sentido, puesto que el sentido resulta de la eleccin de un proyecto existencial, eleccin imposible si no
16

Cf. Ibd., pp. 123-124. Al respecto son significativas las obras de los siguientes autores: MACKAY, D., Brains, Machines and Persons, London 1980, pp. 60 ss; RUIZ DE GOPEGUI, L., Ciberntica de lo humano, Madrid 1983, p. 43. Este ltimo autor ofrece la expresin ms categrica de la ecuacin hombre-mquina y tambin la ms radical. 17 RUIZ DE GOPEGUI., Ciberntica de lo humano, p. 197. 18 Cf. Ibd., pp. 92-100.

se es creador responsable del propio destino. Consecuencias ticas, en segundo lugar: a la negacin del hombre-sujeto corresponde la de los valores especficamente humanos; desaparece la nocin de culpa; la ltima ratio resulta ser la ley del ms fuerte. Por ltimo, consecuencias poltico-sociales: si el hombre no es un ser responsable, el mejor rgimen posible ser la autocracia de una oligarqua iluminada. Sin embargo, la oligarqua iluminada terminar siendo desbancada por la mquina super-inteligente.19 As, el futuro de la antropologa fisicalista-ciberntica consiste en la implantacin hegemnica de la maquina-sujeto. Este materialismo prometedor (K. Popper) est a la base del proyecto antropolgico del sistema econmico neoliberal. En ltima instancia, el homo economicus es el producto de semejante reduccin antropolgica, correspondiente a un sistema cuya razn de ser y sentido si es que podemos hablar en estos trminos-, es el desarrollo del llamado capital especulativo o capital transnacional-. Este capital prescinde del hombre de carne y hueso. No debe extraarnos entonces que el materialismo fisicalista que lo sostiene, desemboque en la anti-utopa ciberntica de la mquina-sujeto. Cules son, pues, las caractersticas de este hombre? Una vez delineados los mnimos antropolgicos en el contexto del materialismo fisicalista-ciberntico, intentaremos, en lo que sigue, una profundizacin fenomenolgica de cada uno de ellos. 2.2. EXPLICITACION NEOLIBERAL DE LOS MINIMOS ANTROPOLOGICOS

2.2.1 Qu es el hombre? El hombre es su cuerpo: un ser perfectamente instalado en la finitud del presente. Esta afirmacin contiene los dinamismos especficos de la antropologa fisicalista en el orden en que los iremos desarrollando a continuacin, con base en la experiencia cotidiana del homo economicus neoliberal. 2.2.2. El homo economicus neoliberal es su cuerpo: un ser perfectamente instalado en la inmanencia. En efecto, este hombre ha renunciado sistemticamente a su dimensin trascendente. Al negar al otro como hermano, al no reconocerlo ni integrarlo como alteridad, rompe con la primera dimensin de la trascendencia: la dimensin divina se abre a partir del rostro humano dice E. Levinas-.20 Esta ruptura lo incapacita para dar el salto cualitativo a la Trascendencia Absoluta: Dios. Por tanto, su opcin fundamental por el dinero lo sita en la sola inmanencia y lo primero que detecta como lo ms suyo es u

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Cf. RUIZ DE LA PEA., Imagen de Dios, pp. 198-199. LEVINAS, E., Totalidad e Infinito, p. 50.

propio cuerpo. No debe extraarnos entonces que este hombre inaugure hoy un proceso de sacralizacin neopagana del cuerpo.21 2.2.3 Un ser que sacraliza su cuerpo.

Segn J.L. Ruiz de la Pea, esta sacralizacin del cuerpo se convierte pronto en una lectura selectiva de la corporeidad: no es el cuerpo en cuanto tal lo que se valora, sino los cuerpos bellos, jvenes y sanos de la beautiful people (la llamada gente guapa). Dicha selectividad implica, por extrao que parezca, un idealismo subrepticio que pugna por obtener la imagen arquetpica del cuerpo no respetando la totalidad de sus aspectos, sino reteniendo unos y desechando otros. No se acepta el cuerpo en sus lmites; se le finge a-temporal, asptico, atltico, ilimitadamente joven, inmarcesiblemente bello, invulnerablemente sano.22 Si se mira bien, lo que late en el fondo de esta sacralizacin del cuerpo (apoyada por la poderosa influencia de los Medios de Comunicacin Social) es la pattica indigencia antropolgica de la antropologa fisicalista neoliberal, segn la cual, el ser humano es slo cuerpo y, por consiguiente, slo puede confiar en el aerbic, la cosmtica y los progresos de la ciruga plstica cuando se interrogan sobre el futuro que les aguarda.23 En ltima instancia, esta antropologa reivindica para s el mito de Fausto (que vende el alma al diablo la idolatra del dinero- a cambio de la eterna juventud y de la eterna belleza). Una de las consecuencias dramticas de la sacralizacin del cuerpo es el neo-nazismo con su correspondiente comportamiento xenfobo, no slo en Europa sino tambin de Norteamrica. A la par de la sacralizacin del cuerpo se da la exaltacin de la raza superior. Es obvio entonces que la xenofobia afecte directamente a los hombres y mujeres de los terceros mundos, considerados por los pases del primer mundo como seres de segunda clase (o poblacin superflua, para el neoliberalismo). De hecho, los latinoamericanos pobres, por ejemplo, slo pueden aspirar a los trabajos sucios en los pases del primer mundo. En esto consiste la versin racista de la exclusin neoliberal. 2.2.4. Consumista compulsivo y hedonista. Del cultivo sacral del cuerpo se desprende el llamado consumismo compulsivo y hedonista del hombre y de la mujer creados a imagen y semejanza del sistema econmico neoliberal. A lo largo y a lo ancho del mundo globalizado aparecen como por arte de magia los modernos templos del consumo (los sofisticados centros comerciales con sus productos de marca y sus arquitecturas futuristas, es decir, ajenas al infierno globalizado creado por el sistema). Todo est al alcance de quienes poseen el poder adquisitivo del dinero. Difcilmente veremos a un pobre acercarse a dichos
Esto quiere decir que, de una demonizacin del cuerpo propia de la tradicin platnica y estoica se pasa hoy al otro extremo la sacralizacin-, con todas las consecuencias idoltricas que semejante reduccionismo genera. 22 Cf. RUIZ DE LA PEA, J.L., Creacin, gracia, salvacin, pp. 52-54. 23 Cf. Ibd.,
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templos. En ellos se le rinde culto al fetichismo de las marcas. En ellos se exhiben los productos ms delicados y sofisticados para la gente bien -desde la exclusividad de un diseo, hasta la fascinacin de la oferta de los sexos convertidos en un producto ms del consumo-. La compulsividad del consumo, sntoma del vaco existencial que genera la antropologa fisicalista del sistema, se satisface mediante el placer de consumir. Se es feliz consumiendo hasta el paroxismo. El placer del lujo tiene un precio. En esto consiste el hedonismo. La felicidad est al alcance del dinero (las tarjetas de crdito, por ejemplo, son las llaves que abren las puertas del xito y de la felicidad). Desde esta perspectiva, lo bueno y lo verdadero es lo que me hace sentir bien al margen de cualquier referencia tica o moral. Nadie tiene la suficiente autoridad para decirme qu est bien o qu est mal. El discernimiento de cara a lo bueno o a lo malo depende de mi subjetividad. Los dictados de mi subjetividad son los que deben guiar mis comportamientos concretos en todos los rdenes de mi vida. La exaltacin del yo como autosuficiencia-, es signo de esta antropologa que hace de la conveniencia personal el parmetro de las decisiones y acciones. Es obvio que para alcanzar este nivel de subjetividad el hombre y la mujer debern estar respaldados por la autonoma que otorga el dinero. Todo lo inimaginable es susceptible de ser posedo en la medida de mi capacidad adquisitiva, de tal manera que lo importante ser estar al da (estar in) al interior de un sistema que todo lo disea en funcin de la subjetividad del individuo.24 Ms an, el sistema debe pensar en satisfacer al mximo las demandas de la subjetividad humana, de ah que la publicidad (el marketing) se especialice en conocer a fondo la psicologa de los consumidores. Un caso elocuente son los montajes publicitarios de la Coca Cola y de la Pepsi Cola. Mientras la Coca Cola se especializa en promover (manipular) los sentimientos del amor, de la amistad, de la familia, de cara a la conservacin de los valores tradicionales de la sociedad norteamericana modelo de toda sociedad posible-: Coca Cola Forever (Siempre Coca Cola); la Pepsi Cola, por el contrario, se especializa en la Generation Net (La Nueva Generacin), es decir, en los jvenes, en el futuro que este sistema les ofrece (con el rock como teln de fondo para estimular la competitividad individual y el triunfo, etc.). Para estas transnacionales todo est previsto y calculado. Lo nico que debe hacer el hombre y la mujer es consumir: los nostlgicos del pasado, Coca Cola; y los futuristas, Pepsi Cola. Estamos, pues, en un sistema que piensa por el hombre y cuya consigna programtica vendra a ser el Consume y Cllate!.

El individualismo termina por disolver el sujeto, como ya lo viera el mismo Max Horkheimer: El individuo solamente debe estar listo para adaptarse y recibir rdenes. HORKHEIMER, M., The End of Reazon, p. 8. As, el ser humano ha ido perdiendo su identidad y autonoma para transformarse en la envoltura de una potencia superior que le controla y domina: el sistema econmico neoliberal. Este, que fue creacin del mismo ser humano, se ha convertido en el caldo de cultivo de su propia disolucin. En un clima as, el ser humano vive una experiencia empobrecida, difusa, alienada que desemboca inevitablemente en un reduccionismo antropolgico sin precedentes. De esta manera, el yo cerrado sobre s mismo, termina por convertirse en un monstruoso insecto, como el personaje Gregorio Samsa de La Metamorfosis de F. Kafka. No en vano M. Foucault anunci la muerte del hombre, o sea, la disolucin de la identidad ltima del ser humano. Cf. FOUCAULT, M., Las palabras y las cosas, p. 338.

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As, el consumismo compulsivo y hedonista tiene su asidero antropolgico en el subjetivismo del consumidor. Es compulsivo porque de alguna manera resuelve los estadios ansiosos generados por el vaco existencial del homo economicus; y es hedonista porque de otro modo no podra satisfacer las insaciables exigencias de placer, tpicas de este hombre. Manuel Fernndez del Riesgo, en un artculo titulado La postmodernidad y la crisis de valores religiosos aborda el tema del fetichismo del consumo y, entre otras cosas, dice que la cultura del consumo ha promovido un hedonismo narcisista y egosta, en el que el sujeto, que ha perdido la confianza en s mismo, proyecta en el mundo sus propios temores y deseos manipulados, sin capacidad crtica y con una actitud insolidaria. La cultura del consumo inculca el derecho natural a la abundancia. Y la publicidad (el marketing) y la mentalidad consumidora descansan sobre la omnipotencia y manipulacin de los signos. Los signos se convierten en pseudo-significantes de significados que la propia sociedad establece. Tal artculo asegura prestigio, calidad de vida, seguridad, felicidad, personalidad, independencia, etc. Vivimos as en una cultura del simulacro (J. Baudrillard), que nos moldea y nos asienta en un mundo de pseudo-gratificaciones frustrantes, y que crea falsas expectativas. Este consumo como sistema de intercambio o lenguaje se basa en la ambigedad de los signos, que sublima el estatuto de utilidad real de los objetos; de tal manera que no se consume el objeto en s mismo, segn el valor utilitario, sino como signo que nos distingue. Esta cultura del simulacro acaba alumbrando estrategias fatales: los objetos privados de su esencia y utilidad reales se convierten en formas vacas y fascinantes, ante cuya seduccin se abandona el sujeto.25 En esto consiste la cuestin alienante del fetichismo de la mercanca. As, pues, el ethos consumista implica la adhesin a un hedonismo radical (Lyotard habla de una economa de lo libidinal o paganismo esttico que desdramatiza la existencia), un presentismo nihilista (se suceden los acontecimientos ms all de todo sistema, revelndose el ser como puro acontecer incompatible con la nocin de finalidad de la historia), y en el fondo de todo, una manipulacin y desustancializacin del sujeto.26 2.2.5 El homo economicus neoliberal es un ser perfectamente instalado en la finitud del presente.

La ruptura con su dimensin trascendente priva a este hombre de su historicidad. No se concibe a s mismo como un ser en camino, como un homo viator. Todo lo contrario, es un ser cuya pasin antropolgica se agota en la finitud del presente. 2.2.5.1 Ser incrdulo: no existen los meta-relatos.

Cf. FERNANDEZ DEL RIESGO, M., La postmodernidad y la crisis de valores religiosos, en En torno a la Postmodernidad, ntrhopos, Santaf de Bogot 1994, pp. 84-85. 26 Ibd., p. 88.

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No existe el pasado, ni el futuro, slo el presente. Este hombre ha renunciado a los meta-relatos que hablan de la razn de ser y del sentido del ser humano. No importa cul sea la ndole del meta-relato (idealista, materialista o religioso), lo importante es no pensar: basta con adherirse a la lgica del sistema para estar seguros.27 La des-legitimacin de los meta-relatos es tpica de esta antropologa. En esta lnea de pensamiento, Silke Heumann y Goya Wilson dicen que los meta-relatos son los grandes cuentos que han servido para encontrar un sentido en la historia y en las calamidades y miserias de la existencia humana, desde sus orgenes hasta su destino, por medio de un futuro de reconciliacin. Los primeros grandes meta-relatos fueron las religiones, principalmente el judasmo y el cristianismo como partes fundantes de la cultura occidental. Fueron tan importantes que la modernidad no se pudo liberar de ellos. Lo que hizo fue secularizarlos, sustituir la religin por la razn, convertir a los sujetos redentores divinos en sujetos terrenales y trasladar el paraso del cielo a la tierra.28 Por su parte, R. Berzosa dice que Auschwitz puede ser tomado como un nombre paradigmtico de cara al fin trgico de los meta-relatos: Auschwitz es al meta-relato, lo que la Cada del Muro de Berln es al neoliberalismo econmico. A su manera, ambos convergen en el homo economicus emergente. Segn R. Berzosa, hoy no hay sitio para el meta-relato ni la fundamentacin metafsica. El gran relato ha perdido credibilidad ya sea relato especulativo o relato emancipatorio. Los meta-relatos que han marcado a la modernidad ya no dicen nada, y, cita a J.F. Lyotard: Emancipacin progresiva de la razn y de la libertad, emancipacin progresiva o catastrfica del trabajo (fuente de valor alienado en el capitalismo), enriquecimiento de toda la humanidad a travs del progreso de la tecnociencia capitalista, incluso si se cuenta al cristianismo dentro de la modernidad, la salvacin de las criaturas por medio de la conversin de las almas va el relato crstico del amor mrtir. La filosofa de Hegel totaliza todos estos relatos y, en este sentido, concentra en s misma la modernidad especulativa.29 Auschwitz corporifica el fracaso de los idealismos antropolgicos de la cultura occidental porque en los campos de concentracin nazis la antropologa idealista se
La renuncia a los grandes relatos conduce irreversiblemente al olvido de las grandes causas de la justicia, de la libertad, de la igualdad, de la fraternidad-sororidad, y a renunciar a las causas perdidas de los excluidos y oprimidos. El instalarse en la finitud del presente conduce a la prdida de la memoria histrica y, en consecuencia, al olvido de las vctimas del pasado, cuya rehabilitacin no importa. No hay mirada salvadora dirigida sobre la noche de los vencidos, como dijera W. Benjamn. La instalacin en la finitud del presente cierra toda posibilidad de mirar hacia el futuro y de colaborar en la construccin de una sociedad venidera ms justa y fraterna. El ser humano se queda solo, recluido en su aqu y ahora, sin horizonte histrico, sin utopas ni sueos que den sentido al futuro y animen a recorrer el itinerario antropolgico con la mirada puesta en la meta. No existen motivos para apostar por el futuro. Cf. TAMAYO ACOSTA, J. J., Sujeto, Comunidad y Utopa, en Pasos N 84 (Julio agosto) 1999, en www.dei-cr.org. 28 Cf. HEUMANN, S. - WILSON, G., La postmodernidad o las paradojas de nuestro tiempo, Policopiados, Santaf de Bogot 1999, p. 4. 29 LYOTARD, J.F., La postmodernidad explicada a los nios, Gedisa, Barcelona 1987, p. 20; Cf. BERZOSA, R., Hacer teologa hoy. Retos, perspectivas, paradigmas, San Pablo, Madrid 1994, pp. 102103.
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estrell contra la cruda realidad de la negacin de la dignidad humana, de tal manera que, parafraseando a J.B. Metz podemos preguntar: Es posible hablar del hombre despus de Auschwitz?, y con M. Foucault podemos contestar: el hombre ha muerto. Y la cada del Muro de Berln corporifica el fracaso de las ideologas emancipatorias del hombre (el socialismo de Estado, el comunismo ortodoxo y cualquier otro mesianismo secular o religioso), de tal manera que hoy podemos preguntar: Es posible hablar hoy de revolucin de los excluidos y oprimidos?. Y sin hacer mayores anlisis podemos contestar que esa posibilidad no existe porque demostr ser incapaz de resolver las expectativas econmicas, polticas e ideolgicas del ser humano. En consecuencia, se impone el nico sistema posible para el hombre y el mundo: el neoliberalismo econmico con su antropologa fisicalista concreta: el homo economicus. Las preguntas de J.B. Metz, de M. Foucault y del mismo K. Marx se inscriben en la racionalidad moderna y en la perspectiva utpica de la antropologa modernista; sin embargo, nos ayudan a comprender la problemtica que estamos planteando. El postmoderno, en cambio, se inscribe en una racionalidad que rompe con el paradigma de la esperanza (de la razn utpica). Por este motivo, al negar los meta-relatos y al instalarse perfectamente en la finitud del presente, converge con el sistema econmico neoliberal y con su pretensin de ser hoy por hoy el nico sistema posible y, por tanto, capaz de satisfacer las expectativas del ser humano. En este sentido, entre el sistema econmico neoliberal y la post-modernidad se establece una correspondencia dialctica de la que ya hemos hablado. A un sistema econmico que pretende ser el nico posible, le corresponde una ideologa que niegue la posibilidad del meta-relato liberador. Si esto lo vemos desde la perspectiva de los crculos infernales de los excluidos y oprimidos de los terceros mundos, tomaremos conciencia del cinismo de un sistema que les niega toda posibilidad de liberacin. No debe extraarnos, entonces, que el homo economicus neoliberal proclame su victoria y hable en sus foros de la muerte, por ejemplo, de la teologa latinoamericana de la liberacin. 2.2.5.2 Ser anti-utpico.

Para el postmoderno de principios de siglo y de milenio, las grandes utopas histricas del hombre han demostrado ser incapaces de satisfacer las expectativas del ser humano. Es el caso, por ejemplo, del fracaso del socialismo de Estado en su versin ortodoxa, tal como se vivi en la ex-Unin Sovitica. De igual manera, el homo economicus neoliberal rechaza cualquier proyecto liberador que conduzca a la reivindicacin de los derechos fundamentales del hombre. Este rechazo es igualmente vlido para el meta-relato judeo-cristiano de la historia de la salvacin. Perfectamente instalado en el presente del sistema, el homo economicus neoliberal niega la posibilidad histrica de las utopas humanas que han jalonado el futuro de la humanidad desde la antigedad hasta nuestros das. J.M. Mardones dice que se comprende que en esta atmsfera no hayan faltado voces que se han apresurado a proclamar el fin de la historia. Este eslogans, popularizado por un artculo de F. Fukuyama, recoge en su brevedad todos los ditirambos que ha podido recibir el 12

sistema, con la pretensin adems de cancelar la evolucin social (...) As, podemos pensar con fundamento que el capitalismo democrtico se modula en tres grandes versiones que pugnarn por disputarse el futuro venidero: la versin ms individualista (norteamericana), la ms socializante (europea) o la empresarial-feudal (japonesa). Pero no hay ni habr una superacin cualitativa del sistema (...) No es extrao que esta utopa del status quo sea considerada la peor de las utopas, porque condena al realismo lo que hay. Sin duda, puede ser buena para los que disfrutan ciertas ventajas de la vida, pero es la condena de los que viven bajo la miseria o el ltigo de la desigualdad, la pobreza, la injusticia o la opresin.30 En efecto, el homo economicus neoliberal no tiene futuro, porque para l el futuro consiste en perpetuar el status quo vigente; es decir, soar con la eternidad del sistema y de sus privilegios de gente bien. La inquietud antropolgica de buscar para encontrar y encontrar para seguir buscando (S. Agustn), que a lo largo de la historia ha jalonado el quehacer liberador de los hombres y mujeres del espritu, queda reducida a la fantasa y a la ilusin. En realidad, para este hombre, la utopa es lo que no tiene lugar de verificacin. Segn l, el utpico es un soador, un perturbador del status quo, un ser que no produce, un parsito que debe ser excluido de los beneficios del sistema. J.M. Mardones dice al respecto que a finales del siglo XX nos encontramos con una verdadera apostasa de la esperanza. Ni Prometeo ni la encadenada figura de Ssifo son nuestros representantes; slo tenemos sitio para el realista sincero que, con alma de triunfador, declara no esperar ms de lo que hay.31 G. Vattimo dir que ya no existe un punto de vista desde el cual se pueda hacer historia universal: ni el sacro imperio romano, ni la Ciudad de Dios, ni occidente, ni un mtico proletariado mundial. El futuro ya ha llegado. Todo el futuro est aqu (J. Baudrillard). Ya ha ocurrido todo y no quedan utopas. Hay que hablar de futuro o de eterno presente?.32 2.2.5.3 Un ser desencantado.

As, desencantado de todo, el homo economicus neoliberal se instala perfectamente en la finitud del presente. Vive en el presente, agota las posibilidades del presente y en lo nico que cree es en la autonoma que le da su poder adquisitivo. Esta autonoma lo hace ser creativo de cara al arte de vivir segn los dictados de su subjetividad. Las causas races de tal desencantamiento se localizan en lo que podemos llamar la incapacidad de la razn para satisfacer las expectativas profundas del ser humano en todos los rdenes de la existencia. No slo en el mbito econmico sino tambin en el mbito existencial, este hombre ha declarado la muerte de la razn y la muerte de sus pretensiones reivindicativas.

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MARDONES, J.M., Utopa en la sociedad neoliberal, pp. 10-11; Cf. FUKUYAMA, F., El fin de la historia?. Claves de la razn prctica, 1 (1990) 85-96. 31 Ibd., pp. 10-11. 32 Cf. Ibd.,

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Con palabras de J.M. Mardones, la postmodernidad est desencantada de la razn, ha perdido todo fundamento fundante, rechaza los meta-relatos, no hay una historia nica sino multiplicacin de horizontes de sentido, y la vida se ha reconvertido en esttica poltica.33 2.2.5.4 Seducido por el fragmento.

En consecuencia, el homo economicus neoliberal asume, como su horizonte de comprensin, la seduccin del fragmento, el pensamiento light (o pensamiento blando). De hecho, la globalizacin crea la fragmentacin. Esto quiere decir que lo importante es pensar en funcin del momento, haciendo una reduccin epistemolgica, pues dicho pensamiento se abstrae del pasado y de las proyecciones futuras. No existe, por tanto, ni memoria histrica ni continuidad, por tanto es un pensamiento blando, dbil, fascinado por lo que no inquieta ni compromete con los dems, con el mundo o con la historia. Este pensamiento ligero es tpico de un hombre y de una mujer para quienes la vida es un fragmento que debe ser vivido a tope en el fugaz espacio-tiempo de la existencia. Lo que le interesa al homo economicus neoliberal es vivir los instantes intensamente. Podemos decir que en cada instante (en cada fragmento), el hombre muere y vuelve a nacer. La seduccin del fragmento se vive al margen de cualquier compromiso u opcin fundamental. Para este hombre no existen las opciones fundamentales, por consiguiente puede romper sus compromisos una vez agotada la vivencia subjetiva. Se da, por tanto, un rechazo de lo ontolgico y una obsesin epistemolgica por los fragmentos: satisfaccin de las experiencias en el sexo (al margen de un compromiso afectivo), en el arte y la cultura, en la aventura y la filantropa (como una bsqueda egosta de s mismo: sirvo porque siento placer), en el periplo por el mundo (la aldea global) y la agitacin frentica en la danza, la ldica, los deportes, el consumo de drogas (para encontrarte con tu intimidad), en la prctica del intimismo evasivo y religioso, etc. 2.3. Quin es el hombre? El hombre es una naturaleza egosta que piensa.

Su racionalidad es la lgica del egosmo (egologa), corporificada en estructuras personales y sociales individualistas y excluyentes. Antes de continuar, una pregunta: Qu entendemos aqu por egologa o lgica del egosmo?. J. Gevaert dice que la egologa es la matriz de la antropologa del yo solitario, orientado hacia el conocimiento cientfico y el dominio tcnico del mundo. Como tal, presenta dos lneas de desarrollo: por un lado la lnea racionalista e idealista, que absolutiza la importancia de la conciencia que piensa al mundo y minimiza la densidad del mundo material y el valor del cuerpo: es el caso del cogito ergo sum cartesiano; por otro lado la lnea empirista, que absolutiza la importancia del mundo material y del cuerpo, minimizando a su vez la densidad y la consistencia de la conciencia.
33

Ibd.,

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Esta segunda lnea es la que nos interesa destacar aqu porque es el reflejo dialctico del fisicalismo. Los intentos de la antropologa contempornea que se empean en comprender al hombre a partir del yo solitario y orientado hacia el conocimiento del mundo, acaban consiguientemente con la prdida misma del hombre. Es el caso de la antropologa del sistema econmico neoliberal segn la cual el hombre es un yo solitario y orientado hacia el mundo del capital especulativo. En realidad, el ser del hombre dice J. Gevaert- se manifiesta inaferrable e inexistente desde el momento en que se intenta captarlo en su forma pura, esto es, separada y aislada de la comunin con el otro, con lo otro y con El Totalmente Otro.34 En consecuencia, esta matriz antropolgica se verifica en sus estructuras individualistas y excluyentes como veremos a continuacin. 2.3.1. La eogologa se corporifica en estructuras individualistas y excluyentes. La racionalidad que articula al proyecto antropolgico del neoliberalismo econmico, se corporifica histricamente en estructuras personales y sociales estrictamente individualistas y excluyentes. El individualismo y la exclusin son el producto salvaje de la lgica del egosmo, creadora de un darwinismo social inmisericorde.35 El homo economicus neoliberal no reconoce la existencia del otro como persona. Es un hombre que ha roto con la alteridad para auto-afirmarse a s mismo: Y Can mat a su hermano Abel (Cf. Gn 4,8). As, la muerte del otro (del hermano, del pobre, de la cultura y raza marginadas, de la mujer-objeto sexual) es la condicin sin la cual este hombre no existira. Es necesaria, pues, la muerte del hermano para que el homo economicus neoliberal se auto-afirme como nico. A la base de semejante auto-afirmacin detectamos un comportamiento fratricida. Nos referimos al fratricidio sufrido en carne propia por los excluidos y oprimidos de los terceros mundos, de tal manera que podemos preguntar: Quines tienen acceso a los privilegios del sistema econmico neoliberal?. Tres cuartas partes de la humanidad no participan de estos privilegios en el mundo, como tampoco un tercio de la sociedad del primer mundo. Son privilegios restringidos a los mejor situados.36 Sin embargo, el drama de semejante fratricidio se agudiza doblemente con las expectativas que el sistema despierta en la vida de los excluidos y oprimidos. J.M. Mardones dice que el atractivo de la buena vida de la minora satisfecha que ofrece el neoliberalismo despierta unas ansias desmedidas entre la multitud harapienta del mundo. Los miserables ansan vivir tal como presentan la vida los spots publicitarios de la TV, que llega al mundo entero. El seuelo de la posesin y el consumo logra atraer las miradas y las ansias de los corazones. Es el atractivo del tener (...) Sus voceros y predicadores se asoman al mundo globalizado por la pequea pantalla, y el american/european way of life cristaliza rutilante en los shopping centers de todas las grandes urbes del
Cf. GEVAERT, J., El problema del hombre, pp. 32-37. En todo lo referente a la egologa como matriz de la antropologa del yo cerrado en s mismo, hemos seguido los planteamientos oportunos de este autor. 35 Cf. HIMKELAMMERT, F., La teologa de la liberacin en el contexto econmico y social de Amrica Latina: economa y teologa o la racionalidad de lo irracionalizado, DEI, San Jos (Costa Rica) 1996. 36 Cf. MARDONES, J.M., Utopa en la sociedad neoliberal, p. 14.
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mundo aunque pertenezcan a naciones con rentas per cpita escandalosamente bajas- y despierta el sabor uniformizado de ritmos y hasta sabores en la macdonalizacin generalizada.37 El fratricidio impuesto por la lgica egolgica se observa en la multitud de rostros que vagan por las calles de nuestras ciudades tercermundistas al ritmo de un sistema que los deshumaniza y los reduce a la condicin de no hombres. Es una muerte lenta y violenta. Es obvio que la ideologa triunfante de los que proclaman las bondades del sistema (por ejemplo: las campaas polticas, los spots publicitarios de la TV, etc.), es insensible al drama de los excluidos y oprimidos. La antropologa fisicalista y egolgica del sistema no demanda la existencia de hombres y mujeres sacrificados, comunitarios ni solidarios, sino hombres y mujeres ms bien inclinados hacia s mismos: autosuficientes y auto-satisfechos.38 2.3.2. El capital especulativo. El fratricidio est a la base de un sistema que prescinde del otro, es decir, del pobre y de los pases empobrecidos. En efecto, el neoliberalismo econmico ha impuesto en el mundo la lgica del llamado capital especulativo que consiste, fundamentalmente, en la exclusin de los hombres y mujeres que no poseen modos de produccin (materias primas, industria, bienes o capital en efectivo). En este sentido, los excluidos son irrelevantes para el desarrollo cualitativo y cuantitativo del capital especulativo. Sencillamente no existen. Como tal, el capital especulativo tiene su propia dialctica: la tecnologa de la inversin-ganancia a travs del libre mercado y de la concentracin de capital en manos de los que s pueden ser sujetos del movimiento econmico. Esta tecnologa de la inversin-ganancia se impone al margen del otro. En consecuencia, el pobre y los pases de los terceros mundos no figuran como sujetos del actual desarrollo econmico mundial: son catalogados como poblacin superflua. Lo que importa entonces es la consolidacin de un modo de produccin de mxima eficacia productiva y distribuidora (...) Nos encontramos con el mejor y ms eficaz de los sistemas productivos y distribuidores. La situacin actual de mundializacin de la economa no sera sino un efecto del reconocimiento de estos xitos. El mercado nico mundial o la integracin mundial de los mercados sera el resultado de esta eficacia y rentabilidad.39 La llamada libertad social y el individualismo consumista y competitivo del sistema, son verificaciones histricas de la egologa. Ms an, es una caracterstica fundamental de la antropologa del sistema que asemeja al hombre y a la mujer, creados a su imagen y semejanza, al mismsimo Creador: el sistema es capaz de crear un mundo perfecto y feliz, es decir, un paraso para quien tiene poder adquisitivo, para el hombre seguro y centrado en sus intereses, totalmente despolitizado en medio de una democracia que vela por lo suyo.40

37 38

Ibd., Cf. Ibd., 39 Ibd., 40 Ibd., p. 16.

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Si el capitalismo moderno utiliz al pobre como fuerza de trabajo y productor de plusvala, y de igual modo utiliz a los pases del tercer mundo como productores de materia prima; el capitalismo neoliberal, por el contrario, prescinde de la mano de obra y hace abstraccin de la materia prima. Es un capital que tiene vida propia gracias a la tecnologa de punta (automatizacin, informatizacin y robotizacin), la cual va desplazando a niveles cada vez ms significativos, tanto el trabajo humano, como la materia prima. La teora econmica basada en la fe ciega en el libre mercado, acenta, las cada vez ms profundas, desigualdades econmicas. El mercado crea empleos slo en la medida en que permite al capital reproducirse con las mximas tasas de ganancia y en el menor costo y tiempo posible.41 As, el capital especulativo o capital transnacional est vinculado a la especulacin y a la usura, es decir, a los imperativos de la bolsa de valores. No debe extraarnos entonces que hoy por hoy los pobres y los pases de los terceros mundos, no figuren en la geografa econmica neoliberal. 2.4. Cmo es el hombre?. El hombre es un ser para el sistema

Un tecnopolita que realiza su libertad en la media que se trasciende a s mismo: tener para ser (el dinero es ms importante que la persona humana). Llegamos al momento de la alienacin, es decir, al total vaciamiento del hombre en el sistema. El sistema es la vida del hombre. Qu hay ms all del sistema?. Absolutamente nada. El hombre no vale por s mismo sino por el dinero que posee. Ms an, el hombre no vale, lo que realmente vale es el dinero. 2.4.1 Ser aptico y sordo. La racionalidad del sistema econmico neoliberal, es decir, su lgica egolgica, es creadora de ricos cada vez ms ricos a costa de pobres cada vez ms pobres. La egologa es, a su vez, auto-idoltrica. El dinero hace del hombre un ser auto-idlatra. En efecto, el homo economicus neoliberal es un ser aptico y sordo ante el clamor de los empobrecidos de la tierra. Es un hombre incapaz de escuchar la pregunta antropolgica de Dios: Dnde est tu hermano? (Cf. Gn 4, 9). Este hombre es un ser desprovisto del calor, de la simpata y de la solidaridad fundamental que supone la entrega al otro, la apertura a la ternura y a la compasin. Estamos ante un individuo cerrado en s mismo y centrado en sus propios intereses. No debe extraarnos entonces que en un mundo como el nuestro, a la par de los grandes adelantos de las ciencias y de la tecnologa de punta, crezcan en nmero los desempleados y subempleados, los nios y nias de la calle, el mercado de los sexos, el desplazamiento masivo de los empobrecidos a los Estados Unidos en bsqueda del sueo americano, los marginados sin esperanza (indgenas, afro-americanos, campesinos, la mujer objeto-sexual, los hacinados en los cinturones de miseria, etc.).

IRIARTE, G., La globalizacin: un gran desafo a la tica cristiana, Amerindia, Cochabamba-Bolivia 1997, p. 32.

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El auto-idlatra slo escucha la voz de sus propios intereses egostas. Slo entiende el lenguaje de la inversin-ganancia. Su mundo queda reducido al micro-mundo creado por el capital especulativo. Ese micro-mundo se convierte para l en la nica posibilidad de vida. Los excluidos y oprimidos de la tierra son vistos como la negacin de la felicidad que l disfruta gracias a su poder adquisitivo. No existe Dios. Slo existe el dinero. 2.4.2. Depredador de la naturaleza. La lgica del egosmo no slo se corporifica en lo que aqu hemos llamado la muerte del hermano o ruptura con la alteridad; sino, tambin, en la actual crisis ecolgica. La deep ecology es el producto de una igual negacin de lo otro, es decir, del oikos antropolgico, de la casa del hombre: la naturaleza creada. En efecto, el homo economicus neoliberal establece unas relaciones de depredacin con la naturaleza.42 Guiado por la dimensin instrumental de la razn, es incapaz de descubrir la sacramentalidad de la creacin; por el contrario, ve a la naturaleza como una fuente inagotable de riqueza. Esta mirada instrumental desemboca en la depredacin irracional de las riquezas del planeta tierra, con el consiguiente peligro de la vida sobre la biosfera, la contaminacin de las aguas, la destruccin de la capa de ozono, etc. L. Boff dice que la tierra est enferma y amenazada: El ser humano, en esta prctica cultural, se entiende como un ser sobre las cosas, que dispone de ellas a su antojo, jams como alguien que est junto con las cosas, como miembro de una comunidad ms grande, planetaria y csmica. El efecto final, solamente ahora visible en forma innegable, es este, expresado en frase atribuida a Gandi: la tierra es suficiente para todos, pero no para la voracidad de los consumistas. Si mantenemos en adelante nuestro sentido de ser y si damos libre curso a la lgica de nuestra mquina productivista, podremos llegar a efectos irreversibles para la naturaleza y para la vida humana: desertificacin, deforestacin, el calentamiento de la tierra y las lluvias cidas pueden diezmar el bosque ms importante para el sistema-Tierra, el bosque boreal (6 millones de hectreas); la superpoblacin: en 1990 ramos 5.200 millones de personas con un crecimiento de 3.4% anual, mientras la produccin de los alimentos aumenta solamente en 1.3%. Y en el horizonte apuntan todava otras consecuencias funestas para el sistema-Tierra, como eventuales conflictos generalizados a consecuencia de las desigualdades sociales en el nivel planetario.43 2.4.3. Nihilista. Podemos decir, entonces, que el homo economicus neoliberal desemboca en el nihilismo. Silke Heumann y Goya Wilson dicen que si desaparecen los conceptos nicos, tambin desaparecen el sujeto y el objeto del conocimiento y se transforman en los sujetos y objetos, irreductibles los unos a los otros. Si desaparecen los meta42 43

Cf. DUCHROW, U., Alternativas al capitalismo global, pp. 33-34. Cf. BOFF, L., Principio-Tierra. El retorno a la tierra como patria comn, Indo-American Press Service, Santaf de Bogot 1996, pp. 13-14. Vase tambin el libro del mismo autor: Ecologa: Grito de la tierra, grito de los pobres, Trotta, Madrid 1997.

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relatos no hay sentidos trascendentales; el sentido es la experiencia misma del ser. La nica certidumbre que ofrece el futuro es la muerte, no hay promesas de reconciliacin. Solamente en el presente se puede ser. La historia (pasado) y el futuro no pueden ser, se caracterizan precisamente por todo lo que no es.44 El nihilismo de esta antropologa es la expresin de la ruptura del homo economicus neoliberal con la dimensin trascendente del ser humano. Al negar a Dios (el Totalmente Otro), se niega a s mismo y cae en la nada. Al poner su corazn en la idolatra del dinero, se auto-inmola en el altar de la idolocracia. Quien ha proclamado con sus hechos y palabras la muerte de Dios (atesmo prctico), desemboca en la nada. La nada es la muerte del homo economicus neoliberal y el mismo sistema es indiferente ante ella. Ante la muerte de los suyos de los privilegiados-, el sistema sigue su camino irreversible. El sentido de la muerte no le interesa, porque la muerte es el peor sinsentido para el sistema. No hay que olvidar que el neoliberalismo econmico, con su concepcin del capital especulativo, tiene vida propia y, por ende, es capaz de prescindir del hombre y de todo hombre. El ser humano no es imprescindible: el dinero vale ms que la persona. As, en ltima instancia, el homo economicus neoliberal es, a la vez, creador y vctima. 2.4.4. Horror al vaco y a la nada: el retorno de lo sagrado. A solas con su metlica divinidad (con el dinero, el poder y el status), el homo economicus neoliberal experimenta el horror al vaco y a la nada. Es la hora del terror ante el Misterio. Semejante experiencia desemboca en la necesidad de manipular lo sagrado. En este sentido, el homo economicus neoliberal hace su propia hermenutica de lo divino y se instala en una religiosidad neoconservadora de influencia norteamericana (abstracta, intimista y privatizante) que justifique, de alguna manera, la perversidad del sistema y el vaco existencial que sufre en carne propia. Es una religiosidad que calma la conciencia porque no cuestiona las estructuras de pecado en el orden socio-econmico, poltico e ideolgico. As, cambia al Dios bblico-proftico (apasionado por el pobre, el hurfano y la viuda), por la caricatura de un Dios abstracto, a-histrico e insensible al sordo clamor de los excluidos y oprimidos. Este hombre se vuelve religioso en el orden de la subjetividad, es decir, que su relacin con Dios no va ms all del mbito de la intimidad. Puede, incluso, volverse caritativo, filntropo y presentarse como un ser necesitado de la escucha y de la comprensin de los dems, especialmente de los hombres y mujeres de Iglesia. En ltima instancia, lo que pretende con su religiosidad es mostrar que el status quo dominante es el que debemos defender, porque hasta Dios mismo lo quiere.45 Pero, Dios no tiene cabida donde es expulsada la profundidad y el misterio, y la gratuidad es ignorada.46 Sin embargo, la justificacin religiosa del sistema mediante una religin neoconservadora, no satisface del todo el vaco existencial del homo economicus neoliberal. Por tanto, en la sociedad por l creada, surgen nuevas expresiones
44 45

Cf. HEUMANN, S WILSON, G., La postmodernidad o las paradojas de nuestro tiempo, p. 2. Cf. MARDONES, J.M., Utopa, p. 17. 46 FERNANDEZ DEL RIESGO, M., La postmodernidad y la crisis de valores religiosos, p. 81.

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religiosas. Es el caso, por ejemplo, de la llamada New Age, movimiento en el que detectamos un resurgimiento del gnosticismo antiguo, mediante el cual el hombre pretende alcanzar la divinidad a travs del conocimiento iluminado. As, el hombre no se confronta con el Dios Vivo y Verdadero sino con una imagen sublimada del mismo. R. Berzosa dice que este fenmeno entra a travs, por ejemplo, de la msica y se est dejando sentir con fuerza en sus tres versiones: esteticista musical (necesitamos de un tercer odo para escuchar el tono del ser y nuestro tono en la vida), holstica (todo es uno y nosotros formamos parte del uno), y psicologista (todo hombre necesita potenciar su conciencia profunda para descubrir el mstico que llevamos dentro).47 Es una religin sin Dios (J.B. Metz). En realidad, estamos ante un fenmeno complejo que algunos han llamado el retorno a lo sagrado. J.M. Mardones dice que esta sociedad neoliberal prescinde del Dios bblico y se pasea por todos los rincones de lo sagrado aspirando los olores neo-msticos, neo-esotricos, neo-populistas, neo-paganos. Es una religin que parece compensar los desmanes de un individualismo centrado en s y en sus necesidades. Quiere volverse hacia dentro y hacia el mundo mstico. Ya que no tiene nada que hacer, o se le impone lo que tiene que hacer en el mundo exterior. Parece decirse: puesto que no podemos cambiar la realidad, cambiemos nuestro interior y adaptmoslo a lo real.48 Es innegable que, a pesar de su pretendida manipulacin de la religin, el homo economicus neoliberal es impotente ante lo sagrado. Puede incluso proponer un sincretismo religioso-cristiano, o valerse de la mstica oriental o del fundamentalismo islmico, etc. Por ello, la religin, para Th. Luckmann, es ahora religin invisible. Adems, la pluralidad de ofertas hace que esta religin privada sea una religin a la carta, muy en consonancia con el ethos de la sociedad consumista: se es creyente, pero a la carta, se mantiene tal dogma, se elimina tal otro, se mezclan los Evangelios con el Corn, el zen o el budismo, la espiritualidad se ha situado en la edad keleidoscpica del supermercado y del autoservicio.49 El homo economicus neoliberal no cree en el Dios trascendente de la revelacin judeocristiana, pero necesita creer en la trascendencia, ms all del materialismo sofocante del sistema. En efecto, el llamado retorno de lo sagrado suple esta necesidad de trascendencia antropolgica. El fenmeno hiper-complejo de la New Age oferta un sin nmero de recetas para satisfacer esta necesidad: el retorno de los ngeles y de los demonios (al margen de la angelologa y demonologa cristianas), puede explicarse como una salida al materialismo sofocante del sistema. R. Berzosa dice que los ngeles son ms cercanos y, ante la variedad de clases, la oferta de conseguir lo que pedimos se hace ms rica.50 En este sentido contina nuestro autor- se mezcla cierta magia, supersticin y consumismo, y un cierto grado de esoterismo, al creer incluso que los ngeles seran extra-terrestres.51 Es obvio, como hemos dicho antes, que el homo economicus neoliberal experimenta miedo e impotencia ante la muerte;
47 48

Cf. BERZOSA, R., Hacer teologa hoy, p. 148. MARDONES, J.M., Utopa, p. 31. 49 FERNANDEZ DEL RIESGO, M., La postmodernidad, p. 83. 50 BERZOSA, R., Como era en el principio. Temas clave de Antropologa Teolgica, San Pablo, Madrid 1996, p. 138. 51 Ibd.,

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as, la compaa de los ngeles hara menos traumtica la muerte personal: nos estaran diciendo que el morir, con la consiguiente reencarnacin en forma de espritu anglico, no debe aterrarnos.52 R. Berzosa dice que unida a la creencia de una reencarnacin positiva (necesitamos vivir ms de una vida para alcanzar niveles superiores de conciencia) se encuentra la posibilidad de no perder para siempre a nuestros seres queridos; ellos, mediante el cuerpo astral, se transformaran en nuestros ngeles custodios.53 Adems, los ngeles, en el contexto del consumismo de los sexos y del materialismo econmico neoliberal, representan la otra parte de nuestro yo ms puro, transparente y etreo, menos materializado y ms espiritualizado. La vuelta a la inocencia perdida y recuperada. Ayudan dice Berzosa- a una idea de persona andrgina (equilibrio entre los dos sexos).54 Ms an, el miedo a la soledad, en un mundo sin hogar y cada vez ms individualista, el ngel hara compaa.55 Y ante la impotencia que se experimenta al interior del sistema nico concebido e impuesto como una Weltanschaung omnicomprensiva, se acude a lo sagrado (a los santos y a los ngeles), como un recurso mgico-religioso, para solucionar los conflictos personales y sociales. Con relacin al tema del diablo (ngel malo), asistimos hoy al retorno de las prcticas y ritos satnicos. R. Berzosa dice que entre algunas tribus urbanas de mentalidad apocalptica (heavies, thrasers, punkies) el diablo aparece como la lgica a la lgica y sin sentido del mundo en que nos movemos.56 Podemos decir, entonces que cuando el hombre deja de creer en el verdadero Dios, es capaz de creer en cualquier cosa. En realidad, la vuelta a lo sagrado (y a lo diablico) en esta sociedad neoliberal, individualista y excluyente, materialista y hedonista, es una versin de lo fragmentario de la religin a la carta, tan tpica del hombre light, porque la creencia en los ngeles y en los demonios puede conducir a una forma de narcisismo religioso (sin ningn compromiso con el otro, lo otro y el Totalmente Otro). Con todo, la utopa no desaparece de la sociedad ni del corazn humano mientras ste aliente con un mnimo de libertad y de ansias de liberacin o salvacin.57 Lo sagrado, entendido como la revelacin del Dios Vivo y Verdadero, est all para denunciar profticamente el cinismo del sistema. Es muy significativo que este retorno a lo sagrado nada tenga que ver con los excluidos y oprimidos del sistema. Todo lo contrario, es un fenmeno que se deja sentir especialmente en los crculos privilegiados, en las clases dominantes del primer y de los terceros mundos. El excluido y oprimido nada tiene que ver con la antropologa del sistema. Por tanto, el excluido y oprimido es, de suyo, una esperanza, porque slo de su corazn puede brotar la utopa de un mundo ms justo, humano y fraterno. En este
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Ibd., Ibd., 54 Cf. Ibd., p. 139. 55 Ibd., 56 Ibd., 57 MARDONES, J.M., Utopa, p. 33.

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sentido son vlidas las palabras de E. Bloch: all donde hay esperanza hay religin. 58 Esta constatacin del ateo E. Bloch, despierta las expectativas antropolgicas de cara a la verdadera trascendencia. CONCLUSION No ha sido fcil disear las caractersticas del proyecto antropolgico del sistema econmico neoliberal, precisamente por la dialctica que se establece entre el sistema y la ideologa postmoderna. Adems, todava somos deudores del antropocentrismo moderno y los cambios geoeconmicos, polticos e ideolgicos son tan recientes que apenas tomamos conciencia de la magnitud de los acontecimientos. Sin embargo, de cara al tercer milenio, es innegable el cambio de paradigma y el nacimiento de un hombre totalmente cerrado en su inmanencia. Proponemos, pues, algunas constataciones: La primera constatacin es la siguiente: el sistema econmico neoliberal est creando un hombre a su imagen y semejanza. Este hombre es un ser alienado,59 es decir, volcado hacia fuera y sin ninguna referencia a la interioridad antropolgica del hombre, creado a imagen y semejanza de Dios. Esta alienacin consiste fundamentalmente en su idolatra del dinero. En este sentido, el paradigma antropolgico neoliberal es el homo economicus. La segunda constatacin: la racionalidad de este hombre, su lgica, es el egosmo. La egologa de la antropologa neoliberal es auto-idoltrica. Es una egologa excluyente. Esto quiere decir que el homo economicus neoliberal, para auto-afirmarse a s mismo como nico, tiene que matar a su hermano (al pobre, a la raza y cultura marginadas, a la mujer objeto-sexual). Semejante fratricidio es posible gracias a la lgica del capital especulativo que prescinde del pobre y de los pases empobrecidos. El capital especulativo absorbe no slo las riquezas de los terceros mundos sino tambin la vida de los empobrecidos, sacrificndola en el altar de su idolocracia. As, el capitalismo neoliberal, crea un hombre fratricida (negacin del otro), ecocida (negacin de lo otro) y deicida (negacin del Totalmente Otro). La tercera constatacin: el individualismo excluyente que se desprende de la egologa, cierra toda posibilidad para la fraternidad/sororidad. En este sentido, el homo economicus neoliberal es un ser cerrado a la trascendencia, instalado en la finitud del presente, anti-utpico, a-histrico y apstata de la esperanza. Al instalarse en la finitud del presente, niega los meta-relatos, incluso, la historia de salvacin. Es aqu donde encontramos la correspondencia entre el capitalismo neoliberal, la postmodernidad y la antropologa egolgica.
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Cf. BLOCH, E.., El principio esperanza. Alienacin: del latn alienus (ajeno, extrao, extraamiento). La antropologa constata la extraeza del hombre, su caer en cuenta que su fabricacin del mundo le priva del mundo, se deshumaniza, y as no slo sobrevive, sino que se desvive. CAMPOS, L., Antropologa del lenguaje total, Paulinas, Santaf de Bogot 1975, p. 22.

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La cuarta constatacin: todo lo anterior conduce a que el homo economicus neoliberal se deleite en la sola inmanencia de su cuerpo. Este hombre es su cuerpo. De ah la idolatra de los cuerpos bellos y la seduccin del consumismo hedonista en todo los terrenos de esta existencia cerrada. Adems, la idolatra del cuerpo desemboca en la exaltacin de la raza superior y en comportamientos xenfobos. La quinta constatacin: el homo economicus neoliberal experimenta el vaco de la trascendencia y por lo mismo se refugia en lo sagrado, en la religin neoconservadora, justificadora del sistema de pecado. Estamos, pues, ante un verdadero reduccionismo antropolgico que atenta contra la antropologa revelada en la persona y el proyecto de Nuestro Seor Jesucristo: paradigma del hombre verdadero. Es la hora de volver a lo humano fundamental.

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