Sunteți pe pagina 1din 18

Tradiiile naterii la romni

[modific ]Ursitoarele

Ursitoare innd copilul in bra e

Credina n ursitoare, n puterea lor de a croi soarta fiec rui om, a fost i mai este nc r spndit i nr d cinat n snul poporului romn, ea fiind motenit de la romani. Sunt 3 aa numite zne care vin n nopile f r so (3, 5, 7) din prima s pt mn de via a copilului noun scut i-i menesc soarta. Se zice c n timpurile str vechi, aceste ursitoare erau v zute i auzite cum ursesc de c tre moaele, care -- n aceste zile -- privegheau nou-n scuii, pe mamele acestora i chiar de p rinii copilului. Din p cate, pentru c moaele au dest inuit acest secret, n zilele noastre ele nu mai au acest dar. Legat de ursitoare, n Transilvania exist nc tradiia, ca moaa care ajut la naterea copilului, chiar dac acesta s-a n scut n spital, s -i pun n camera unde el va sta, imediat dup ce ajunge acas , pe o pnz alb nou , un "blid" cu f in de gru cernut , sare, o pine, un b nu i un caier de ln . Dup 3 zile i 3 nopi dac ursitoarele au venit, moaa i p rinii copilului vor vedea urma l sat de ursitoare pe f in . n Banat, Moldova i iara Romneasc , la 3 zile dup naterea copilului, se ntinde o mas mare cu mnc ruri alese: pine, o g in , vin i 3 b nui, aa numita "cin a ursitoarelor", existnd credina c ele trebuie s fie bine osp tate i pl tite pentru a fi mulumite i a ursi o soart bun copilului. n Bucovina, moaa -- cum se ngn ziua cu noaptea -- pune n camera copilului o lumin , pentru a arde toat noaptea, considerndu-se c ursitoarele sunt mulumite cnd g sesc aceast lumin i i ursesc copilului o soart mai bun . [modific ]Botezul Tradiia moaei legat de botezul copilului este inca foarte puternic la romni. n tradiia romnilor din Transilvania, Banat i Oltenia, rolul moaei la botez este foarte important. Ea duce copilul la biseric i spune "duc un p gn i voi aduce un cretin", iar la ntoarcere spune "am dus

un p gn i am adus un cretin". Naii, cnd iau copilul de la moa , pun un ban de argint jos pentru a o pl ti. n Oltenia, tradiia merge mai departe, pentru c moaa copilului merge apoi n ziua de Sf. Vasile' la casa copilului cu un colac i un ban de argint, cadouri pentru copil i p rini, i cu colacul pus pe capul copilului l d de grind , urndu-i acestuia s creasc mare, s n tos i cuminte. Apoi moaa este aezat la mas i osp tat cu toat cinstea. [modific ]Prima baie n apa primei bai tradiia spune ca trebuie s se pun :           Busuioc - ca s fie atr g tor copilul mai ales dac este fat Gru - s fie cinstit M rar - s fie pl cut ca m rarul n bucate Ment i romani - s creasc uor i s fie s n tos M ciulii de mac - ca s doarm bine Semine de cnep - ca s creasc repede Pene - ca s fie uor ca pana Ap sfinit - ca s fie copilul curat ca aceasta Lapte dulce Ou - ca s fie s n tos i plin ca oul, care trebuie s r mn ntreg, mama copilului urmnd s -l pun n apa de baie din a 2-a zi  Bani - ca n viaa copilul s aib parte de avere.

Moaa, dup ce - conform tradiiei - scoate banii, se duce i pune apa de la baia copilului la r d cina unui m r sau p r pentru a crete copilul frumos i s n tos ca pomul respectiv. Apoi moaa se aeaz pe covata ntoars i femeile o nconjoar de 3 ori, dansnd i chiuind. Dup toate acestea, moaa trebuie s sar peste covat , cntnd i provocndu-le pe nepoatele care-i doresc un copil astfel: "Hai, s rii peste covat , S-avei i voi cte-o fat Dar s rii mai 'n ltior, S-avei i cte-un fecior"

La sfrit ea duce copilul i-l d nailor, care-i pun bani pe piept, dup care l d mamei care o cinstete cu un pahar de rachiu, simbol ce se mai ntlnete nc odat cnd moaa are datoria de a organiza o "mic petrecere" cu nepoatele sale n cinstea nou-n scutului.

[modific ]Sc ld toarea nepoatei Este f cut de c tre moa n ap cald , n care se pun diferite plante: m rar, ment , g lbenele. Dup ce aceasta a ieit din baie i s-a mbr cat, ea este stropit de c tre moa cuap sfinit . Dup aceea, nepoata toarn moaei ap s se spele cu s pun i s se tearg cu prosopul pe care i l-a dat dup natere, sau i toarn acesteia ap sfinit pe mini. Acest gest semnific sp larea minilor moaei de p catele femeii care a n scut. [modific ]Masa moaei n a treia zi de Boboteaz (n ziua de 8 ianuarie) moaa invit nevestele i nepoatele ei, precum i pe preoteasa satului i d o mas . Ele aduc cte un plocon moaei, care const dintr-un co care conine: un colac, carne din porcul de Cr ciun sau o pas re, pine i o sticl de vin. n mijlocul mesei preg tite de moa , st un colac preg tit de ea, n care a fost pus o lumnare neaprins . Pe mas , se mai pun, ntr-o farfurie, frunze de mucat pe fiecare stnd lipit cu miere cte o buc ic de hrtie, care nseamn c moaa s fie pl cut nepoatelor i nevestelor ca mierea de la flori albinelor. Se nchin cte un pahar de rachiu i se servete o dulcea . Aprinznd lumnarea, moaa spune rug ciunea Tat l Nostru i t miaz toate persoanele invitate la mas . Apoi se servete masa. Dup ce nepoatele i nevestele au terminat de mncat friptura, se adun baciul moaei, de c tre una din nepoate. ntr-o farfurie ea pune un pahar cu vin, un picior de gsc sau alt pas re, o bucat de pine, sare, piper i ardei, i ntinznd farfuria n mijlocul mesei strig : "S fie moaa la primejdie iute ca ardeiul". La sfrit moaa mulumete pentru baciul primit, muc din piciorul de gsc , bea vinul i nchin n cinstea tuturor celor prezeni. [modific ]Sexul copilului Exist o tradiie legat de precizarea sexului copilului de c tre moa : aceasta pune pe un fir de p r o verighet de la o nepoat sau nevast care a fost domnioar la cununie i care a fost slujit la biseric . ntinde nepoata pe pat i ine firul nemicat deasupra burii femeii. La un moment dat firul ncepe s se balanseze dintr-o parte n cealalt dac f tul este b iat sau circular dac este fat . [modific ]Obiceiuri
[1]

legate de nunt

Este bine cunoscut c omul, n viaa de pe p mnt, trece prin trei momente foarte importante: botezul, nunta i nmormntarea. Toate trei au o leg tur deosebit cu viaa religioas a omului, iar primele dou sunt considerate Sfinte Taine. Pruncul, la puin timp dup natere, este botezat pentru a se cur i, a se sp la de p catul str moesc motenit de la Adam cel din Rai i de la celelalte p cate s vrite pn atunci, intrnd n

stare haric . Apoi, ajuns la maturitate, el se va desp ri de mama i tat l s u i i va lua soie. Acest eveniment este consfinit prin nunt , prin Sfnta Tain a Cununiei. n sfrit, la b trnee, omul moare i va fi ngropat cretinete, oficiindu-se slujba religioas i, de obicei, predica, cteva cuvinte despre cel trecut n viaa de veci. Dar pentru c acest articol se adreseaz n special tinerilor vom ar ta mai pe larg Sfnta Tain a nunii care este un subiect foarte important. Cuvntul nunt vine de la termenul grecesc gamos i de la cel latinesc matrimonium i nseamn unirea fizic dintre un b rbat i o femeie, una din legile eseniale al e naturii, stabilite de Dumnezeu nc de la nceputul existenei omului. Dovezi g sim n Sfnta Scriptur , n cartea Facerea la capitolul 2 versetele 18-24, unde ne spune: nu este bine s fie omul singur pe P mnt. S -i facem ajutor potrivit pentru el ..iar coasta luat din Adam, a f cut-o Dumnezeu femeie i a dus-o lui Adam De aceea va l sa omul pe tat l s u i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup. Ca o definiie, am putea spune c nunta, cununia sau c s toria este Taina prin care un b rbat i o femeie s-au hot rt reciproc i n mod liber, s tr iasc mpreun ntreaga lor via n scopul de a se ajuta reciproc, a nate i a crete copii i a se feri de desfrnare. Ei primesc prin rug ciunile preotului, harul divin care sfinete leg tura lor i i ajut la mplinirea ei. Prin Taina Cununiei, leg tura dintre b rbat i femeie devine asem n toare acelei dintre Hristos i Biseric - (Efeseni 5 , 2223).

Nunt : mireasa i mirele.

[modific ]Obiceiuri de nunt La noi, romnii, nunta se s vrete smb t seara, apoi fiind prilej de bucurie, slujba este urmat de o mas festiv i de distracie. Aceasta, n genere, ine pn a doua zi dimineaa, iar nuntaii, fiind foarte obosii, vor dormi n timpul Sfintei Liturghii de duminic ceea ce este un p cat foarte mare. Deci, fiind

prilej de bucurie i de veselie, cununia se s vrete n zi de s rb toare, dar ndat dup Sf. Liturghie cnd credincioii se afl labiseric . Este cunoscut faptul c sunt unele perioade din timpul anului cnd nu se fac nuni. Acestea sunt trecute n calendarul cretin ortodox i trebuie respectate ntocmai. gtim c nunta este precedat de logodn . Cuvntul logodn este de origine slav i nseamn a face f g duin de c s torie. Ea este rnduiala tocmirii sau aez rii nunii a doi tineri care s-au f g duit unul altuia. Biserica binecuvinteaz aceast veche datin printr-o slujb scurt , care este s vrit naintea nunii. Se poate i aparte, cu un timp mai scurt sau mai lung nainte de nunt , dar n ziua de azi se pot face mari greeli procednd astfel. Spun aceasta pentru c muli tineri care se logodesc nainte de c s torie cred c , prin aceasta, au primit binecuvntarea i dezlegarea de a ncepe conveuirea, adic o via intim , ceea ce este total greit. Logodna nu d dreptul la consumarea vieii conjugale, fiind doar o chez ie, o promisiune pentru c s torie. Numai Taina Nunii d posibilitatea celor doi de a tr i mpreun , al tr irii vieii intime. n alte cazuri, cei care au f cut logodna nu mai vin ca s li se administreze Taina Cununiei i tr iesc toat viaa n concubinaj. Aceasta este i un mare p cat, dar poate duce i la mari nenorociri n viaa celor doi. De aceea se recomand ca cele dou slujbe s fie s vrite mpreun . Trebuie menionat faptul c ambii tineri trebuie s fie de aceeai religie, adic s fie cretini ortodoci. Nu este ng duit nunta dintre un ortodox i o persoan de alt religie. Tn rul sau tn ra, dac sunt neortodoci, trebuie s treac la ortodoci. gi naii trebuie s fie ortodoci, c s torii, cu o via de familie moral , exemplar , pentru a fi modele de urmat n viaa finilor. Inelele de logodn au i ele o nsemn tate deosebit : ele sunt semnul iubirii, al credincioiei, al leg turii tainice pe care o f urete Taina C s toriei ntre viitorii soi. Ct privete s vrirea slujbei, aceasta trebuie s i desf oare ceremonialul numai n casa domnului, n Biseric , i nu n case particulare. Nunta se celebreaz n zona cea mai central a bisericii, n naos. Pe durata nunii, cei doi tineri sunt cinstii aa cum sunt cinstii mp raii. Aceasta este i sensul ncoron rii lor. mp rt irea din paharul comun, binecuvntat nainte de preot, este simbolul bucuriei nunii, dar, mai ales, comuniunea i unirea celor doi soi, care de acum nainte se vor mp rt i de bucuriile i necazurile vieii mpreun . La nceput, a existat numai paharul, aa cum arat rug ciunea de binecuvntare, apoi s-a ad ugat i pinea. Aceasta poate fi interpretat ca o reminescen din religia roman , cnd, la nunt se frngea pinea pe care mirii o mncau mpreun . Obiceiul frngerii pinii se mai p streaz i azi n unele p ri. Astfel, cnd mireasa p r sete casa p rinteasc arunc din pragul casei, cu spatele spre lume, o bucat de pine, aceasta fiind mncat de

nuntai. Practica, ns , nu are o semnificaie religioas i a r mas o datin popular . Obiceiul practicat n Transilvaniei de a da loc de vin miere, nu se justific . mp rt irea din acelai pahar i din aceeai pine ne poart mai degrab cu gndul la mp rt irea mirilor care se f cea n acest moment al slujbei. Cntarea Paharul mntuirii, care se rostete la mp rt irea mirilor, ne duce cu gndul la paharul, sau potirul din care se mp rt eau credincioii. De aceea momentul trebuie s fie plin de sobrietate, cum, de altfel plin de m reie trebuie s fie i toat rnduiala slujbei. nconjurarea mesei sau dansul ritual, trebuie f cut cu decen i sobrietate nu cu pai agitai, ritm de dans sau op ieli. Acest moment exprim bucuria sau ntemeierea unei familii, n vederea naterii de prunci aa cum a n scut Maica Domnului n urma prorociei lui Isaia 7, 14, ca i sfinilor prin viaa virtuoas n cadrul c sniciei. Dansul acesta nu este hora lumii n care intr tinerii, cum mai auzim spunndu-se cu acest prilej, de c tre unii preoi, ci un dans ritual cu semnificaie teologic i moral . ntlnim i unele practici neliturgice i necanonice. Astfel, este ntlnit n p rile Transilvaniei, legarea minilor celor doi cu o batist alb , dup ce preotul le citete rug ciunea a treia i le mpreuneaz minile. Alt obicei care nu are nici o justificare: am girea sau p c lirea tinerilor atunci cnd li se d s guste din pine i din vin este una din practicile ntlnite la unii din preoi, mai ales din mediul rural, dar uneori i la ora, are intenia de a nveseli pe nuntai. n unele localit i este aa de nd tinat, ca i cel cu aruncatul bomboanelor, nct mirii se ateapt de la nceput de aceasta, iar dac preotul nu procedeaz aa atunci se produce nedumerire i chiar nemulumire a nuntailor. Obiceiurile nu trebuie comentate c ci ele sunt, f r ndoial , greite, se denatureaz i se ridiculizeaz un moment foarte important al slujbei. Atitudinea mireselor de a se feri una de alta, i de a evita s se ntlneasc pe drum, este una din practicile superstiioase care nu se justific n nici un fel. Biserica i slujba nu ne ndeamn la o asemenea comportare, ci, dimpotriv , ne recomand comuniunea. Miresele ar trebui s se ntlneasc , s se mbr ieze, s se felicite, amintindui toat viaa c s-au cununat la aceeai biseric . Atunci ar trebui s se manifeste prietenia i dragostea, iar nu dum nia i ura. Biserica nu dezbin ci unete.
n Banat, in partea de unde sunt eu, nunta ine de ex. 2 zile. Cnd eram copil i era doar un am rt de botez care inea numai o zi, eram aa de am git c nici nu-mi venea s m duc. Ce e aia, o zi? Eu voiam nunt , s in dou zile, s mearg mireas cu mirele la fntna bisericii i s toarne la oameni apa s se spele pe mini i acetia le d deau bani. ntotdeauna musai i ceva m runis care ajungea n g leat , acolo unde era i un ou. La urma, cand nu se mai spala nimeni, mirele si mireasa trebuiau sa rastoarne galeata si care din ei sa calce primul oul. na, stiti voi cum e cu cine canta in casa! Noi copii, ne repezeam sa strangem banii de pe jos. nu conta ca eram toti stropiti. conta sa fi mai aproape de galeata cand se rastoarna sa prinzi cati mai multi. Apoi cu staghiiul (cel care ducea steagul, de obicei un nepot al nailor - n.n.) in frunce jucam brul prin sat. cat era

satul de lung, toata lumea in brau si o tura roata prin tot satul. Staghiul inaince cu stagul cu clopotel si flori dadea ritmul la nunta! De neuitat ca giv rii (cavaleri de onoare - n.n.), adica acei flacai care umblau cu plosca cu r chie prin sat sa cheme oamenii la nunta si care se deosebea printr-o banda lata, insa facuta in casa si tesuta, frumos ornata cu flori, nu si-au uitat nici aici rolul, plostile cu rachie umbland din mana in mana in continuu. Traditia la noi in zona spune ca giv rii trebuie sa aiba grija si sa pazeasca mireasa. sunt oamenii nasului, iar staghisul sa- pazeasca steagul ca fara una dine astea doua nu exista nunta. A doua zi, acasa la mireasa, incepand de pe la ora 10-11 dimineata, se juca jocul miresei. cine voia dadea bani si juca mireasa. dar nu asa. se bateau nu alta. nu conta, copii, muieri, barbati, toti care mai de care. pe la amiaz, cand mireasa era numai buna de scaunul cu rotile, si rochia pe margini era praf, ca jocul miresei fara rochie de mireasa nu se poate, mergea toata lumea la casele lor sa se pregateasca. pe la trei-patru se duceau mirii cu daruri la nasi. un obicei prost, care numai prin partea mea l-am auzit, si care face ca a doua zi mirii duc la nasi nu numai in valoare decat au dat ei la nunta ci mult mai mult. ca si cinste ca sunt parinti spirituali acuma. de multe ori m-am intrebat, oare de ce mai da cineva ceva? ma refer ca si nas. daca a doua zi vine mai mult inapoi. chiar le trebuiau darurile si banii aia? oar la o nunta nu de aia dai ceva, ca cei doi tineri sa aib din ce sa-si faca o casa, sa-si ia o mobila sau macar sa le raman de o masina de spalat (de mult nu am mai auzit pe nimeni sa-si cumpere dupa nunta masina asa cum se facea pe vremuri). Cam asta deocamdata. sunt multe si marunte obiceiurile si fiecare tine de datinile locului, de pataniile stramosilor, sau sunt doar in amintirea unor momente celebre pentru sat.

(Sursa: Site-ul whitewedding.ro) [modific ]Timpul nunii Romnii se c s toresc n general la sate ncepnd cu vrsta de 20 de ani. "Sezonul nunii" apare atunci cnd vinul este destul de b trn i n cantitate mare. Nici o nunt nu poate avea loc n posturile mari, in cele 40 de zile dinaintea Cr ciunului sau Patilor. Unele comunit i rurale nc mai cheam peitori pentru a uni familiile n devenire. Unde nu e folosit un peitor, tradiia cere ca p rinii soului s cear mna fetei de la p rinii acesteia.Peitorul folosete o poezie special , cunoscut de folcloriti sub denumirea de oraie de nunt , o alegorie n care un tn r vn tor pleac sa vneze o caprioar . Familia mirelui trece apoi din cas n cas cu sticle de uic sau vin pentru a invita pe locuitorii satului la nunta feciorului lor. Toi iau parte la nchinare, pentru c refuzul este echivalent cu refuzul invitaiei la nunt . Naii lor de botez, sau ali apropiai, se al tur familiei nupiale la nunta bisericeasc i la recepia de mai trziu, ce are s dureze o noapte ntreag . Unul din momentele cheie ale ceremoniei vizeaz despletirea coroniei de mireas , care simbolizeaz schimbarea de statut, trecerea de la poziia de fat la cea de nevast . n trecut, petrecerea nunii dura trei zile i trei nopi. Pentru cei care nu i-au g sit nc un partener de via , o veche tradiie continu i ast zi. B rbaii i femeile eligibile se ntlnesc la "Festivalul

Fecioriei pe Muntele G ina" n Transilvania, pentru a se cunoate i eventual pentru a-i g si poteniali parteneri.

Inmormntare religioas ortodox romn

[modific ]Cultul

funerar

Ceremoniile de nmormntare sunt motenite de la romani. Acetia puneau n faa casei unde exista un mort un chiparos, copac ce nu mai putea imboboci dup ce a fost t iat. Colonitii romani din Dacia nu au g sit acest copac i obiceiul a fost uor modificat, folosindu-se, n regiunile de munte, un brad, iar n cele de cmpie un pom. Pomul de nmormantare reprezint doar una dintre ipostazele sub care se reg sesc anumite prezene vegetale de mare importan n viaa romnului. Acest lucru este dovedit de apariia constant a bradului n cadrul tuturor riturilor de trecere. Exist , de exemplu, obiceiul nchin rii la brad a nou-n scutului de c tre moa , ca i al s dirii unui brad la naterea pruncului, fapt ce semnific infr irea simbolic a celor doi. Acesta este i motivul pentru care, la un alt moment important al trecerii prin lumea luminat a individului, la nunt , bradul apare din nou - bradul de nunt -, mpodobit cum se cuvine pentru serbarea evenimentului. La moartea omului, bradul-frate este t iat i pus la c p tiul tn rului, la mormnt. Tot pentru a dovedi importana - cu r d cini adnci, anterioar perioadei romane - a bradului n imaginarul autohton se poate cita obiceiul spovedaniei la brad. Pentru a se evita t ierea unui pom ntreg obiceiul se reduce la o creang , ce este mpodobit cu zaharicale i turtie ce se mpart la pomana mortului. Bradul se folosete n cazul n care cel care moare este nenuntit, nec s torit, iar uneori fetele nem ritate sunt mbr cate la moarte n rochie de mireas , nmormntarea fiindu-le n acelai timp i nunt .

Dac cei din familie nu mai au lacrimi, dac acestea le-au secat, angajeaz ca i str moii lor romani o bocitoare. n caz c nu doresc aceasta, mortul este bocit de soie, de nepoate sau de femeile din sat. Dac omul bolnav trage s moar familia cheam preotul care i face o slujb de maslu, i citete din carte, din Biblie, pentru ca sufletul s ias mai uor din corp. Apoi corpul, nc ner cit, este mb iat i mbr cat cu hainele cele mai bune i aezat n sicriu. Obligatorie este lumnarea aprins , lumina care s -l ajute s se orienteze mai bine n ntunericul lumii de dincolo, pe care unele basme romneti o numesc lumea alb . Cel care din neglijena familiei, sau din alte cauze, de exemplu moare fulger tor sau undeva n str ini, este considerat mort f r lumnare, iar slujbele de pomenire sunt cu totul i cu totul speciale. Ziua de 21 noiembrie, numit popular i Ovidenie, este nchinat chiar celor care au murit f r lumnare, cei care s-au sinucis sau au murit departe de ar , creznd-se c lumina aprins n aceast zi va veghea ntotdeauna sufletul n lumea de dincolo. Auzind c cineva cunoscut a murit. vecinii vin la priveghi, unde stau de vorb cu mortul, rugndu-l s transmit mesaje celor disp rui dintre neamurile lor. Priveghiul dureaz de obicei trei zile, timp n care preotul vine i i citete stlpii, adic toate cele patru evanghelii. Mortul era transportat ntr-un sicriu deschis aezat ntr-un car tras de boi prin ntreg satul, i cortegiul f cea apte opriri, care semnificau cele apte popasuri ale lui Iisus pe muntele Golgota. n caz c era de traversat o ap , se arunca peste ea o pnz pentru ca nu cumva chipul mortului s se priveasc n ap i sufletul lui s r mn n aceast lume i s ia forma unui strigoi. De asemenea, se acoper oglinzile i vasele cu ap cu o crp neagr n acelai scop. La cimitir preotul stropete sicriul cu vin i ulei, citete slujba special de nmormntare, cei prezeni m nnc din coliva mortului, preg tit acas de rudele mai ndep rtate, apoi toat lumea prezent merge acas unde preotul binecuvinteaz masa preg tita pentru pomenire. Cu aceast ocazie se mpart de obicei oamenilor s raci hainele i diferite obiecte(paturi, perne) considerate utile pe lumea cealalalt . Pomenile se fac la o s pt mn , la o lun , la trei luni, la ase luni i la un an, urmnd ca vreme de apte ani s se fac cel putin o dat pe an. Cel mai interesant exemplu de coabitare ntre ironie i epitafuri vesele i universul destul de negru al morii este Cimitirul Vesel din comuna maramureean S pna. [modific ]S

rb tori importante la romni

Icoana reprezentndu-l pe Sfntul Andrei.

[modific ]Sfntul

Andrei

Romnii i s rb toresc patronul spiritual, pe Sfntul Andrei, la 30 noiembrie. ntmplarea a f cut ca ziua naional , 1 Decembrie, momentul unirii provinciilor romneti s se celebreze a doua zi. Iat cum, cele dou componente, spiritualul i istoria, se al tur pentru a fi comemorate n momentul n care postul Cr ciunului este n toi, natura i individul preg tindu-se deopotriv pentru naterea Mntuitorului. Iarna este sobr , plin de privaiuni i primejdioas dar s rb torile acestui anotimp, cele mai spectaculoase din tradiia romnilor, prefigureaz parc clipele n care totul va reveni la via . Noaptea din ajunul Sf. Andrei este destinat unor obiceiuri, poate antecretine, care s asigure protecie oamenilor, animalelor i gospod riilor. i ranii romni le-au pus sub obl duirea acestui sfnt, tocmai pentru c ele trebuie garantate de autoritatea i puterea sa. Ajunul Sf. Andrei este considerat unul dintre acele momente n care bariera dintre v zut i nev zut se ridic . Clipa cea mai prielnic pentru a obine informaii cu caracter de prospectare pentru anul care vine. De asemenea, "Andreiu' cap de iarn " cum i spun bucovinenii, permite interferena planurilor malefice cu cele benefice, lucrurile importante din existena oamenilor putnd fi ntoarse de la matca lor fireasc . Se crede ca n aceast noapte "umbl strigoii" s fure "mana vacilor", "minile oamenilor" i "rodul livezilor". mpotriva acestor primejdii, ranul romn folosete ca principal element apotropaic (de ap rare), usturoiul. n egal m sur , casa, grajdul, coteele, uile i ferestrele acestora sunt unse cu usturoi pisat, menit s alunge p trunderea duhurilor rele la oameni i animale.

n general, acest usturoi cu rol de ap rare, provine din cel menit cu un an nainte, n acelai moment al anului. ea mai important aciune ce se desf oar n aceast noapte este "p zitul usturoiului". mpreun , fete i fl c i, vegheaz i petrec, tocmai pentru a nzestra usturoiul cu calit ile necesare. Fora magic cu care el va fi investit n ajunul de Sf. Andrei i va ajuta pe toi s dep easc momentele de cump n de peste an: va servi drept remediu terapeutic, va aduce peitori - purtat la bru, va p zi s laurile de duhurile rele. Dei nv luite de muzic i dans, fetele vor veghea cu str nicie usturoiul, ce nu trebuie furat pe ascuns de fl c i. P zit astfel, usturoiul va putea mai apoi s asigure protecia fiinei umane, reuind uneori s -i schimbe chiar soarta. Tot n aceast noapte, pentru a testa rodnicia livezilor i cmpurilor, se aduc crengue de viin n cas , care vor nflori pn la Cr ciun, sau se seam n boabe de gru n diverse recipiente.

Perete vopsit cu chipul Sfntului Nicolae.

[modific ]Sfntul

Nicolae

Decembrie vine apoi cu s rb toarea, att de ateptat de copii, a Sfntului Nicolae. Ci dintre noi nu au ateptat cu nfrigurare dimineaa de 6 decembrie pentru a se uita dac Mou' a l sat ceva n ghetele preg tite de cu sear ? Acest obicei al darurilor aduse de Mo Nicolae, s-a mp mntenit mai mult la ora. Este posibil s fie un mprumut din rile catolice, unde Mo Cr ciun este cel care pune daruri n ghete sau ciorapi anume preg tii. Mo Cr ciun aa cum este el cunoscut azi, cu renii i vemntul

rou i barb alb a fost inventat la nceputul secolului XX de o companie de publicitate american care f cea reclam pentru celebra Coca cola. Adev ratul Mo Cr ciun, cel din tradiia Bisericii este ns Sfntul Nicolae. Copiilor din Romnia li se poate ntmpla ca Mo Nicolae s aduc i cte o v rgu (pentru cei obraznici). Rolul de ocrotitor al familiei cu care a fost investit de religia ortodox Sfntul Nicolae i d dreptul s intervin n acest fel n educaia copiilor. Povestea lui Mo Cr ciun ncepe cu un b trn numit Sfntul Nicolae, episcopul din Myra. Se spune c el posed puteri magice i a murit n 340 a.H. i a fost ngropat n Myra. Trziu, n secolul XI, soldaii religioi din Italia au luat r m iele sfntului cu ei napoi n Italia. Ei au construit o biseric n memoria lui, n Ari, un ora port din sudul Italiei. Curnd, pelerinii cretini din toat lumea au venit s viziteze Biserica Sfntului Nicolae. Ei au preluat legenda lui Mo Nicolae n locurile lor natale. Legenda s-a r spndit n toat lumea i a luat caracteristicile fiec rei ri. n Europa n secolul al XII-lea ziua Sfntului Nicolae a devenit ziua darurilor i a activit ilor caritabile. Germania, Frana i Olanda celebreaz ziua de 6 decembrie ca o s rb toare religioas i ofer cadouri copiilor i s racilor, i ajut fetele s race s se m rite oferindu-le o zestre. Cnd colonistele olandeze au c l torit n America, au adus cu ele un episcop care purta un costum rou i mergea c lare pe un cal alb. Imaginea american a episcopului va evolua treptat pn la cea a unui b trn spiridu vesel. A fost descris ca un b trn olandez vesel i buc lat din comedia Istoria New-York-ului a lui Washington Irving. Anul 1823 a continuat povetile cu Mo Nicolae cu publicarea poemului "O vizita a lui Mo Nicolae" al lui Clement Moore. Multe ri i-au p strat propriile obiceiuri i tradiii de Sfntul Nicolae. In unele culturi, Sfntul Nicolae c l torete mpreun cu un nsoitor care l ajut . n Olanda, episcopul navigheaz pe un vapor sosind pe 6 decembrie. Are la el o carte mare care i spune cum s-au purtat copiii olandezi n timpul anului. Cei cumini sunt r spl tii cu daruri iar cei obraznici sunt luai de asistentul s u, Black Peter. n Germania, Sfntul Nicolae c l torete tot cu un nsoitor, cunoscut drept Knecht Ruprecht, Krampus sau Pelzebock, care vine cu un sac n spate i o nuia n mn . Copiii obraznici sunt pedepsii cu cteva lovituri de nuia. n Italia, La Befana este zna bun care se mbrac n negru i aduce daruri copiilor la 6 ianuarie. n multe ri latine: Spania, Puerto Rico, Mexic i America de Sud, copiii i ateapt pe cei trei regi s le aduc daruri de Cr ciun. [modific ]Cr

ciunul

Cntarea cntecelor de stea este o parte foarte important din festivit iile Cr ciunului romnesc. n prima zi de Cr ciun, muli colind tori umbl pe str zile acoperite cu z pad ale oraelor i satelor, innd n mn o stea f cut din carton i hrtie, cu scene biblice pictate pe ea. Tradiia din Romnia cere ca cei mici s mearg din cas n cas , cntnd cntece de stea i recitnd poezii sau legende, pe toat perioada Cr ciunului. Liderul car cu el o stea din lemn, acoperit cu staniol i decorat cu clopoei i panglici colorate. O imagine a Sfintei Familii este lipit n centru stelei i ntreaga creaie este ataat de o coad de m tur sau de un b puternic. [modific ]Colindatul cretin Pentru cea mai ateptat s rb toare din decembrie, Cr ciunul, romnii au apelat n egal masur la tradiie, tiind s accepte i obiceiuri mai recente. Intmpinat cu bucurie, Naterea Mntuitorului aduce cu ea i o sum de practici foarte vechi prin care se celebra Solstiiul de Iarn , momentul n care natura d sperane c va renate. Obiceiul colindatului a nglobat n el nu numai cntec i gest ritual, ci i numeroase mesaje i simboluri ale unei str vechi spiritualitai romneti. El s-a p strat asociindu-se cteodat cu celebrarea marelui eveniment cretin care este Naterea Domnului Iisus Hristos. Exist de asemenea cntece de stea (sau colinde cretine), care au ca subiect Naterea Domnului. In ajunul Cr ciunului, pe nserat, n toate satele din ar , ncepe colindatul. Copiii cu steaua vestesc Naterea Domnului i sunt primii cu bucurie de gazdele care i r spl tesc cu mere, nuci i colaci. In Maramure, cei care colind sunt oameni n toat firea. Obiceiul este s treac pe la fiecare cas iar apoi, cu tot cu gazdele care i-au omenit, s continue colindatul. Postul Cr ciunului ia sfrit i fiecare se poate bucura de mnc rurile rituale: preparatele din porc, sarmalele, colacii i cozonacii, pr jiturile i vinul. Cele trei zile de s rb toare ale Cr ciunului aduc linite i pace n case. [modific ]mpodobirea bradului

Na terea lui Iisus Hristos ce coincide cu Cr ciunul.

Pomul de Cr ciun, aa cum l cunoatem noi ast zi, decorat cu globuri n care se reflect lumina scnteietoare a lumn rilor sau a instalaiei electrice, nu a fost dintotdeauna npodobit astfel.

Dei n Europa originea sa precretin nu mai e contestat de nimeni, p rerile r mn totui np rite: unii v d n el o reprezentare a ,,arborelui lumii, alii l consider o referire direct la ,,arborele Paradisului, mpodobit cu mere de un rou aprins, care amintesc de p catele comise de primii oameni, nainte de alungarea lor din rai. Pn n sec. al 15-lea, crenguele verzi cu care erau mpodobite casele cu ocazia Cr ciunului, ca i darurile care le f ceau oamenii unii altora, erau considerate tradiii p gne. Dar nu peste mult vreme n locul acestora va fi folosit un arbore ntreg. Conform documentelor, n 1605 la Strasbourg a fost n lat primul pom de Craciun, ntr-o pia public . Nu avea nc lumn ri i era mpodobit cu mere roii. In 1611, la Breslau, ducesa Dorothea Sybille von Schlesien mpodobete primul brad aa cum l cunoatem noi ast zi. Dup 1878, decoraiunile (globurile) de Cr ciun din sticl argintat de Turingia au tot mai mult succes, aa c aceast tradiie pur german va cuceri ntraga lume, fiind adoptat pretutindeni, fie c este vorba despre ri din Asia, Africa, America de Nord i de Sud sau Australia. La sfritul sec. al 19-lea, n saloanele germane, s rb toarea era de neconceput f r pomul de Cr ciun, mpodobit i scnteietor. In 1776, prin intermediul soldailor germani care participau al turi de englezi la r zboiul de independen , tradiia pomului de Craciun ajunge i n Statele Unite, iar n anul 1880 cucerete i Casa Alb . La noi obiceiul a p truns odat cu influena german , cnd primii studeni romni au inceput s mearg la studii la universit ile din Berlin sau Viena, i la curtea regal a dinastieiHohenzollern, sosit n i rile Romne n 1866 unde prinii i prinesele au nceput s mpodobeasc bradul, obiceiul fiind imediat imitat de protipendada bucuretean . Cntecul german de Cr ciun O Tannenbaum devine n limba romn O brad frumos, iar obiceiul mpodobirii bradului p trunde n toate casele romnilor. [modific ]Patele

Ou tradi ionale mpistrite din Bucovina

mpreun cu aspectele religioase, n Romnia, s rb toarea Patilor simbolizeaz renaterea i nnoirea vieii de zi cu zi. Cur area casei, nnoirea hainelor i o baie ritual nainte de mersul la biseric sunt toate m rci ale noului nceput. Toat lumea, bogat sau s rac , se mbrac n hainele sale cele mai bune (mult lume poarte costumele naionale) i merge la slujba de lamiezul nopii. Lumn ri sunt aprinse pentru fiecare persoan n timpul acesteia, iar oamenii pleac cu lumn rile nc aprinse, pentru a aduce lumina n casele i apartamentele lor. Se spune i c lumn rile aprinse opresc fulgerul i tunetul de la r nirea oamenilor pe drumul spre cas . Odat ajuni acas , romnii continu s rb toarea tradiional , cu o mas care include specialit i ca pasc , cozonac, drob (m runtaie de miel tocate, amestecate cu verdeuri i condimentate), friptur de miel, brnzeturi sau pandipan (pain d'Espagne). M iestria ncondeierii ou lor de Pati este o tradiie din cele mai vechi timpuri ale romnilor. Credina c ou le reprezint sursa vieii, a dus la legarea ou lor de anumite ritualuri de nviere a naturii i n cele din urm la legarea Patelui de acestea. Romnii pictau ou le n mod tradiional cu rou i le decorau ornamental. n timp, alte culori au nceput s fie folosite, transformnd vopsirea ou lor ntr-o form de art i un talent pentru experi. Ast zi, ou adev rate sau din lemn sunt pictate cu desene complexe, sau decorate cu diverse podoabe i puse la vnzare pe durata ntregului an. mpistritul ou lor este un obicei practicat n zona Bucovinei. n S pt mna Mare, ncepand cu ziua de mari pn vineri, pe lnga simpla vopsire, se practic fie ncondeierea cu pensula, fie mpistritul, folosindu-se cear . Cu timpul, tehnica ncondeierii ou lor a ajuns la nivel de art . Dei femeile sunt cele care se ocup de nfrumusearea lor, exist , nsa, i excepii cnd, familii ntregi cunosc i practic acest mesteug. n zona Bucovinei tradiiile supravieuiesc cu greu schimb rilor ns exista oameni care duc mai departe meteugul mpistritului i care ii invat cu drag i cu r bdare copiii tainele ncondeierii ou lor.[2] [modific ]Anul

Nou

S rb torirea Anului Nou a fost permis i n timpul regimului comunist, pentru c aceasta nu avea o conotaie religioas . Se crede c nici o persoan nu ar trebui s petreac aceast noapte de una singur , att timp ct este noaptea n care noul an, reprezentat de copil, se nate, iar vechiul an, reprezentat de b trnul obosit, e nlocuit.

Pe 31 decembrie, s tenii merg cu plugul din cas n cas pentru a ura lumea de Anul Nou, dorindule un "prosper nou an" (La muli ani!). Pe 1 ianuarie, copiii arunc semine de gru peste pragul vecinilor, urndu-le prosperitate i "sem nare bun ". [modific ]Obiceiuri de Anul Nou

Timbru reprezentnd "Capra"

Pentru cel mai important moment, trecerea n noul an, preg tirile se reiau. In s pt mna dintre Cr ciun i Anul Nou, n toate satele cetele de fl c i se prepar pentru "urat", sistem complex de datini i obiceiuri. Pe nserat, n ajunul anului care se preg tete s se nasc sunt ateptai s apar "Ursul", "Capra", "Bunghierii", "C iuii", "Malanca", "Jienii", "Mascaii" etc. Concretizarea spectaculoas a unor mituri antice legate de simbolistica animalelor, aceste manifest ri reprezint o modalitate original de exprimare a arhaicelor asociaii rituale dintre animale i cultul cvasiuniversal al soarelui. Exist i un cuvnt generic pentru aceste obiceiuri: "mascaii". Recuzita, m tile, costumele sunt preg tite din vreme. Mai ales m tile sunt cele care vorbesc cel mai mult despre imaginaia i umorul s teanului romn. Anume meteri sau specializat n confecionarea lor, ele devenind cu timpul adev rate podoabe de art popular . Faptul c aceste obiceiuri se practic la cump na dintre ani este justificat de simbolistica zilei de 31 decembrie, care in gndirea popular reprezint data morii dar i a renaterii ordinii cosmice. Structura ceremonial a obiceiului este n acelai timp plin de for i vitalitate. Muzica idansul, remarcabile prin virtuozitate i dinamism, m tile pline de expresivitate, alc tuiesc un spectacol unic.

Timbru reprezentnd "Plugu orul"

n diferite zone ale rii, costumaia i interpretarea pot fi diferite, dar obiceiul este n esen acelai. Dac acest fel de manifestare ne duce cu gndul la practici arhaice magice de alungare a maleficului, "Pluguorul", alt obicei, este strns legat de mitul fertilit ii. Vorbe frumoase, de prosperitate i belug sunt adresate de cetele care vin cu "Pluguorul", fiec rei gospod rii. Ca o incantaie magic , textul ur rii se transmite din tat n fiu i nu exist romn s nu-l cunoasc . Tot ajunul anului nou prilejuiete practicarea anumitor acte misterioase, care ncearc s prospecteze viitorul. Iat unul dintre obiceiuri: "Vergelul". Este un prilej de s rb toare, la care particip mai ales tinerii nec s torii i p rinii acestora. Cei care fac "Vergelul" doresc s afle ce le rezerv noul an, mai ales dac i cu cine se vor c s tori. n casa unei gazde, anunat din vreme de "colceri" sau "chem tori" se adun toi cei interesai. ntr-un c z nel cu ap , cei ce doresc s -i cunoasc viitorul arunc un obiect personal - inel, m rgea, pieptene, ban, cuit etc. Personajul cel mai de seam este "Vergelatorul". El urmeaz s "prooroceasc viitorul", s -i potriveasc vorbele i s strneasc hazul. Ajutndu-se de dou vergele de la r zboiul de esut, acesta bate n marginea c z nelului, intonnd o incantaie. Obiect dup obiect este scos din ap la cererea participanilor. Tlm cirea sensului obiectului este simpl : inel - nunt , ban - bog ie, pieptene - b rbat colos, cuit - ceart , piatr - c s torie amnat etc. Dup ce toate r spunsurile au fost date, cu toii, triti sau plini de speran , se adun n jurul c z nelului din care apa a fost nlocuit cu vin i petrecerea ncepe.

Artificii de Anul Nou.

Cnd se apropie miezul nopii c tre noul an, ranii recurgnd la meteorologia popular , obinuiesc s prevad cum va fi vremea n anul ce vine. Se folosesc de foile unei cepe mari pe care le desprind i le aeaz n ordine, numindu-le dup lunile anului. In fiecare din ele pun puin sare. A

doua zi, de Sfntul Vasile, cel ce dezleag vr jile i f c turile, ei vor verifica ct lichid a l sat sarea topit n fiecare foaie. Aa vor ti, pentru c n mod misterios cantit ile sunt diferite, dac vor avea secet sau ploaie i n ce lun anume. Prima s pt mn din ianuarie este marcat de doua alte importante s rb tori cretineti: Botezul Domnului sau Boboteaza pe 6 ianuarie, i Sfntul Ionpe 7 ianuarie. Toi romnii se duc la biseric de Boboteaz , pentru a lua ap sfinit , att de necesara pentru t m duire i purificare. n satele i oraele asezate pe maluri de ape, tinerii se ntrec s scoat la mal crucea aruncat de preot n apa ngheat . Cel ce va reui, va avea parte numai de bine. n aceste zile, att de reci ale iernii, adunai pe lng focuri, neavnd alt treab dect de a hr ni animalele, ranii romni i trag sufletul al turi de cei dragi, petrecnd cu toi Ionii i Ioanele i preg tindu-se pentru truda care va veni curnd, odat cu topirea z pezii.