Os 14 Votos dos Vajrayana: estes votos de Vajrayana especialmente para nos quando tomamos uma iniciao, naturalmente os temos

como aspirao, temos que aspirar naturalmente e s vezes nos do um a um, nunca os 14 em conjunto. Estes votos dos Vajrayana vo em conjunto com os do Mahayana, os 18 ou 43 votos razes do Mahayana, que se resumem nos 6 Paramitas, e confiana aos mestres. Quando uma pessoa entra num retiro ou quando se tem um Yidam ensinado, eles j esto ai. 1. No criticar e respeitar o mestre: criticar ou no respeitar o mestre espiritual e no ter em conta a hierarquia natural da linhagem, se o lama raiz no esta no lugar o lama mais antigo o que o substitui, e temos que olh-lo como o lama raiz, se ele no estiver o lama que o segue e se no h nenhum lama no lugar, seja leigo ou no, e o prprio altar que representa nosso lama raiz. Por isso respeitar o nosso lama raiz quando ele no est presente ter em conta o lugar de meditao onde estamos, temos que deix-lo limpo no deixar apodrecer as coisas sobre o altar, no deixar que a gua se deteriore no altar. Se o lama Raiz est presente, importante quando nos levantamos ou se estamos num lugar condizente, quando acordamos e nos levantamos pensar nele e ir at onde ele est h que fazer 3 prostraes e lhe oferecer nossa cabea para que nos abenoe e depois sair. Agora se nos estamos responsveis de nosso lama raiz ou do lama que representa o lama raiz em nosso centro, este voto ensina como tratar este lama, qual a maneira de como tem que agir e est retratado em 50 poemas de como se deve tratar um lama e de respeito ao mestre espiritual. O lama raiz neste voto, diz que o lama raiz observa constantemente aos discpulos, no para critic-los, para lhes fazer dano, ou mostrar os erros e sim para poder lhes ensinar o necessrio segundo a emoo perturbadora ou o obstculo que este discpulo tenha, os ensinamentos podem ser formais ou informais, com o trabalho, com o olhar, com um sorriso, um toque, um golpe, uma comida em fim qualquer tipo de ao durante a vida. O principal que o lama raiz e o discpulo aceitem esta relao, se o discpulo no aceita esta relao do lama presente como lama raiz, importante que se o diga e que lhe pergunte o esclarea sempre com esse lama o que no compreende ou o que o choca e porque no lhe considera lama raiz, melhor falar. Tambm fala que o discpulo no deve tomar uma lama raiz simplesmente por estar num mosteiro ou centro se o lama no nos convm, podemos ter nosso lama raiz e se estamos num mosteiro e se o lama no est em harmonia conosco melhor falar e deix-lo claro ou nos vamos a outro lugar para encontrar esta harmonia com o lama. Estas so as escolas Tantras. Agora nas escolas Shangpa, no simplesmente somos Vajrayana seno tambm Mahayana e Hinayana, ento quando o aluno no encontra nos lamas o lama raiz, ele o pode enxergar como um mestre de filosofia na maneira Mahayana ou como um mestre de disciplina ou de rituais, porm o discpulo que tem que deixar claro o tipo de relacionamento sempre o discpulo que deve ir ao mestre, se ele no vai ao mestre e no pede de ser seu aluno o mestre somente lhe ensinar Teeravada e Mahayana, para aquele que quer ser discpulo Tantra ele tem que lhe fazer saber ao mestre que ele tem esta inteno. O que ser um discpulo Tantra? Ele em si aquele que faz prticas de visualizaes, que tem as iniciaes, aquele que trabalha todo o dia com esta viso de transformao e o mais especfico aquele que est em contnua relao com o Lama da

linhagem ou o representante deste lama, para todos os atos do dia cotidiano. Neste ponto tambm est escrito que o discpulo e o lama no Vajrayana, no respeito e a no critica, (no quer dizer que o discpulo tem que agentar todo o que no compreende do lama) importante dialogar quando no compreende um ensinamento, ou uma manifestao do lama para com ele ou no compreende um ato de um lama, porm tambm o discpulo que enxerga o lama como Vajra como mestre Tantra importante que todo o, que faa o discpulo seja referente sus prticas ou centro o mestre esteja informado, por exemplo, este centro se faz algumas coisas ou compramos algo na loja para vender ou convidamos outro professor, no o poderemos fazer sem que o nosso mestre o autorize. E no se pode fazer uma prtica pessoal se o mestre no o autoriza. Podem-se ter muitos mestres Tantras, porm sempre a um que essencial e isto somente conhecido pelo indivduo e o mestre. 2. No desmistificar ou menosprezar os votos quaisquer que uma pessoa tiver: por exemplo, quando uma pessoa est num caminho superior, a pessoa fala que no importa ter ou no votos, e que j acreditamos que estamos alem de todo, ento se fala no Tantra que podemos beber lcool e nos bebemos, porm sem ter tido nenhuma instruo ao respeito, ou como fazer o amor, e pensar ou falar que porque se est no Tantra falar que j pode comer carne. Isto no Tantra, h que respeitar todos os votos at que o mestre indique como trabalhar com estes votos em relao ao sexo, a comida e demais coisas. Por exemplo, o voto sempre se tem, um mestre o praticante de Tantra, que bebe lcool no quer dizer que no tem o voto do lcool, e a maneira com que bebe que diferente, no est bebendo lcool. E se, aquele que est bebendo pensa que lcool ento j est quebrando seu voto. Ento tem que estar persuadido de que o que ele est bebendo nctar de sabedoria, e se come carne e est pensando que est comendo carne e no pensa que este ato um meio habilidoso de libertar a todos os seres, est quebrando o voto de no respeitar a vida e de matar. No Tantra. 3. No respeitar os amigos do Dharma e criar discrdia na Shanga: este voto para os membros que tem tomado iniciaes com o mesmo lama seja no mesmo momento ou em outro, no importa a Antigidade de treino. O mestre tambm um irmo a mais. Aqui tambm devemos falar com nossos amigos espirituais se no entendemos ou temos conflitos com eles, temos que esclarecer a situao em que estamos e se no h possibilidade de esclarecer esta situao simplesmente esperar que a situao se esclarea e nesse momento apresentar o tema. No deixar este tema para que crie mais problemas. Eliminar o rancor melhor falar. 4. Abandonar o amor at os demais: aqui este voto o mais importante a este se lhe chama a 2da transgresso raiz, a primeira esta relacionada com o 1er voto. quando o discpulo ou praticante Tantra se permite fazer Mantras ou magia ou alquimia, sem agir com amor para com os demais, se permite de brincar com os outros utiliza o seu poder para manipular os outros. Isto o que se chama abandonar o amor. Tambm neste Tantra, se diz que todos os seres sejam amigos ou inimigos, o praticante tem que pensar que so suas consortes espirituais, ou seja, tem observar todos estes seres como Vajrayoguini etc., ou seja, unir-se espiritualmente com eles. Quando ele fala de qualquer forma com os outros, perde o

respeito para com os outros, ou seja, perde CHANGPA que quer dizer a doura, ternura, respeito, carinho para com os outros. Quando e dito unir-se espiritualmente com os demais justamente com esta ternura que ele tem que incluir nesta prtica. Olhar as mulheres como Vajrayoguini e os homens como Korlo Demchok. Ou seja, observar eles como seres divinos. 5. Abandonar os votos do Bodhisatwa: sem estes votos entrar no Tantra seria um inferno, os votos de Bodhisatwa esto acompanhados do Tantra e a nica forma que impedem ao indivduo de que fique preso a estados infernais ou muito maus, no esqueam que os votos do Bodhisatwa sempre olhar e fazer o melhor para o outro, sempre tratar de que os outros estejam felizes. Porque quando se pratica o Tantra isto nos traz muita riqueza exterior e interior muito bem estar e se no temos este voto do Bodhisatwa podemos fazer como um rei poderoso porem no temos a renuncia. O bem estar dos demais o que nos vai impedir de cair nos infernos como a Clera, quando os praticantes tantricos, somente pensam em si mesmos so como demnios, estes so como os mestres poderosos que trabalham com os outros sem a Bodhichita, estes so os rudras. 6. No fazer discriminaes com os ensinamentos: aquele que est no Tantra, no julga os praticantes de outras escolas, evitar a discriminao competitiva, cada pessoa recebe o que tem como motivao. A motivao induz o mestre a ensinar e a motivao induz a pessoa a estar seja no Vajrayana pequeno, mdio ou o prprio Vajrayana. No Vajrayana tambm temos estes 3 graus de diferencia Inayana-Vajra como o Kriya yoga Tantra, quando se faz a prtica de Tara e no se come carne no se bebe lcool, que, para certas pessoas necessrio, o mdio onde o Mahayana-Vajrayana onde os votos do Bodhisatwa so prioridade. E o Vajrayana propriamente dito onde estes votos so prioridade. 7. Isto para aqueles que j tem permisso para ensinar ou para os mestres: e No revelar as profundezas dos ensinamentos para aqueles que no tem respeito pelos ensinamentos, ou para aqueles que no receberam iniciaes, e que no tem f nem confiana, seja nos ensinamentos e nas deidades, nem para aqueles que no esto preparados seja fisicamente ou mentalmente para meditar. Isto mau para ambas partes, para aquele que d os ensinamentos e para aquele que recebe os mesmos. O seja que e causa de degradao para aquele que da os ensinamentos e para aquele que as recebe. Causa de degradao nossa meditao vai ter momentos de mal estar, depresso, duvidas ate que abandonemos o Dharma. 8. Respeitar seu precioso corpo ou os 5 agregados j que so os 5 Budas e seus mandalas que vivem em nosso corpo: aqui no cometer um suicdio, no se degradar sexualmente, isto muito importante, porque no Tantra existem muitos ensinamentos para casais e a vezes praticam porem tem vergonha de perguntar aos mestres de como praticar este relacionamento sexual, e ento pegam livros, e realizam posturas e como estas no so transmitidas, podem fazer com que as pessoas eliminem ou descarreguem suas sementes ou elementos masculino e feminino, e degradar a mente de prtica tirando lucidez, contemplao, ou fica muito plido, porque faz prticas sexuais deixando-se levar mais pelo desejo de que pela prpria prtica espiritual, e aqui neste texto tambm tem explicado

que aquele que tem estes votos, no deve fazer amor todos os dias, e sim ter dias especficos, horas especificas e em alguns casos no fazer amor durante o dia e quase sempre durante a noite. Porque? O dia tem uma energia, que no propicia, no dia se estabelece uma energia de criao, atividade e destruio, na noite temos uma energia intima, e esta energia sexual pode carregar o corpo. Coisa que se fazemos no dia a energia sexual descarrega muito o corpo, no e mau nem bom, e que na realidade a energia que est no esperma e no vulo a essncia do masculino e feminino se dissolve rapidamente, a clareza na meditao se dissolve, a ateno se dissolve, j no temos muita pacincia, e que na realidade a energia branca e vermelha que est em nos, - esperma e sangue - considerada a essncia da Bodhichita, e a verdadeira Bodhichita esta fora sexual interior. Quais so as conseqncias de uma m sexualidade? Renascer como animais, pretas, depende de que tipos de emoo tm quando fazemos o amor, renascer no mundo dos deuses e ficar preso na auto satisfao dos sentidos, por exemplo h instrues sexuais para o leigo, que no se pode fazer pela boca ou anus, porm tem casais que tem tanta ternura que j no se lhes probe nada. Kalu Rimpoche falava que cada caso um caso, o que no permitido realmente fazer com fantasmas espirituais, ou tantricos, ou de desejo forte fazendo ou procurando objetos e posturas que estimula o desejo e que nos vais degradar cada vez mais, quando h ternura e amor e a equilbrio, no h deteriorao sexual, de onde vem esta deteriorao fcil de falar, encontrar um casal equilibrado isto difcil de encontrar. O mais importante o sentimento e a sanidade mental. O deterioro se olha depois ou depois de meses, ou anos. Tambm no abusar do lcool, drogas, caf chs para estimular a meditao e todo o que corresponde aos sentidos. 9. No Abandonar a vacuidade a sabedoria como essncia no caminho: sempre ter em conta os ensinamentos de Buda Sakyamuni, se estamos no Tantra e abandonamos a sabedoria ou a vacuidade a Divindade torna-se grosseira e ordinria. 10. No viver quotidianamente com seres que no respeitem os ensinamentos, os caminhos espirituais, ou os mestres: se os pode ajudar, se os pode ensinar, pode-se estar com eles porem no viver constantemente com eles, ao menos que eles no se transformem. No podem estar submetidos a estes seres. E se vive com estes seres h que marcar o respeito, os limites. Isto a Bodhichita pura porque quando este ser que no tem nenhuma conscincia espiritual no crie mais Karma negativo, que vai criar em contra da espiritualidade. Devemos toler-los e deixar que eles mesmos naturalmente encontrem seu caminho espiritual, sem for-los a seguir nosso caminho. 11. No lembrar o aspecto ilusrio da mente, ou seja, para aquele que pratica Vajra de sempre estar olhando de que todo o que nossa mente cria uma projeo de suas prprias iluses, at a deidade mesma uma iluso, at o nome Tantra uma iluso, seja ela pura ou impura j que a mente est mais alem de todo isto. 12. No destruir ou tirar a f e a confiana nos outros. Especialmente quando se fala dos 6 mundos e suas experincias, estamos to aferrados a forma com que nos explicaram as coisas que quando nos explicam de uma outra forma no acreditamos, ento quando vemos

algum que comea a creditar assim como contaram os lamas, lhe falamos que somente isso foi para nos colocar medo, porm que no assim. um smbolo e ao mesmo tempo uma realidade. Por exemplo, a mosca, tem cabea grande, pernas muito finitas e estmago ou corpo muito maior ainda. Nos por exemplo somos tambm um smbolo, porm graas tica que renascemos humanos. Se no tivesse tica ainda que tivssemos muito apego no poderamos renascer como seres humanos, seriamos cachorros correndo atrs de cachorros, ou espritos famintos. Etc. tica e amor e compaixo o mesmo. 13. No seguir com os compromissos que quisemos ter ou adquirimos, se no conseguimos manter o voto e melhor devolv-lo do que romp-lo. Se o devolvemos depois mais tarde poderemos tom-lo novamente, quando o voto se rompe definitivamente necessitaria conseqncias muito nefastas, o voto est na maioria das vezes deteriorado, porm no quebrado. Agora para purificar esta deteriorao, podem se fazer muitas oferendas as estupas, templos, fazer Mantras de Dorje Sempa, todo tipo de Mantras, circunvalaes ao redor da Estupa. Tambm muito importante ter um Sino, um Dorje e os objetos de rituais que ajudam a manter os compromissos. O que quer dizer purificar o Karma? Purificar o Karma deixar nossa mente sem pensamentos, sem pensamentos poderemos observar a natureza clara e inata de nossa mente j neste caso no existe, no quer dizer que o Karma passado no chegue, porm ao chegar a esta mente cristalina se dissolve, se no se dissolve, aquilo que teria que acontecer com muita fora vai acontecer com um gosto mnimo nas oferendas a possibilidade de utilizar este Karma como mtodo de ao de purificar, o Karma e o samsara para o praticante. No so cosas que ele tem que temer podem ser elementos para serem trabalhados e assim apreender, ainda assim o Karma vem, por exemplo, o desejo e o apego. Nos temos ensinamentos que nos vo ajudar a transformar este desejo e apego, temos divindades que nos ajudam a transformar ele, estamos fazendo Chagdrugpa e ele transforma a Ignorncia e a Clera, ou a estupidez. Ou seja, o Karma est a, porm pode-se transformar. Um exemplo disto a vida dos grandes mestres do passado que antes de se tornarem grandes Yoguis ou protetores eram ou muito violentos ou depravados, com a mesma fora que exerciam toda esta depravao a inverteram e a usaram a seu favor at a iluminao. 14. No depreciar as mulheres: devemos sempre nos apoiar numa consorte espiritual, nas mulheres est a essncia da sabedoria, e porque em nossas tradies sempre se as tem maltratado muito. A sabedoria se divide em vacuidade e luz, a vacuidade de aspecto feminino e a luz de aspecto masculino, se somente existisse luz, para os seres humanos que so to formais no poderamos nos libertar. Este plano humano temos que ter o aspecto vazio e este aspecto o feminino. Neste plano humano somos e temos necessidade de formas, ate as prprias mulheres necessitam de formas, ento no h possibilidade de haver um espao para mudar, e neste sentido, o sentido de receptivo e do espao. No maltratar nenhum aspecto do feminino, observemos que sempre temos mais admirao pelo masculino que pelo feminino, seja eles de animais etc. sempre protegemos mais o masculino pela possibilidade de poder control-lo melhor. No criar competio entre as mulheres. Este ponto Kalu Rimpoche sempre salientava, porque sempre h mais conflitos entre mulheres do que entre homens, ou seja, aqui entra o voto tambm para as prprias

mulheres, de no se criticarem e competirem entre elas. Aqui neste caminho, tambm considerar a uma mulher ou um homem Vajra de igual maneira, porque em muitas tradies sempre se coloca a mulher mais baixa. Existe uma parbola de Buda sobre as mulheres: Buda Sakyamuni, quando uma de suas tias quis ser monja, Buda falou No, varias vezes no. Ento foi ver Ananda chorando e lhe perguntando porque o Buda no queria mulheres na Sanga. Ento Ananda lhe pedi para deixar entrar as mulheres na Sanga, ento Buda lhe falou J que Voc insiste, vou deix-las entrar porem com regras diferentes, ento Ananda lhe perguntou porque? Buda lhe explicou: A duas razes primordiais: 1 um aspecto social A mulher submete ao homem at os 18 anos e o homem pode ser homem, no sentido ordinrio, se ele se se casa com uma mulher, o homem era ou ainda homem se ele constitui famlia, neste momento ele est sobre a mulher. Como os monges tinham voto de castidade, a mulher, se tivesse estado na mesmo nvel ela seria vista novamente como uma me e o monge como uma criana e a mulher pelo seu instinto muito forte maternal, submeteria novamente ao homem. 2 a mulher sempre foi mal tratada se no se estive acompanhada por um homem, seja ele marido ou irmo. Nos tempos passados uma mulher poderia ser violada ou bater nela, sem problema nenhum, ento para estabelecer esta disciplina Buda a feito com que o monge esteja sempre diante dela protegendo a mesma porque se a mulher estivesse muito solitria ningum a respeitaria. Ento a Sanga feminina teria muitos conflitos e problemas de todo tipo. Ento o Buda instaurou como regras de disciplina que a Monja sempre cumprimente ao Monge primeiro para ir eliminando esse sentimento matriarcal, ela ter que respeitar ao Monge como igual a ela, como homem e no como criana. O monge sempre se sentar na frente e se for dormir a monja o far do lado de dentro e ele do lado de fora, para proteger a mulher. E o terceiro ponto que eles no podero se tocar simplesmente para evitar que o desejo muito forte sensual e sexual aparea, j que quando se fazem os votos, eles ficam muito sensveis. E quando Buda falou que a ordem teria 500anos a menos porque ele viu que a causa do desejo sexual e de rivalidades muitos monges e monjas vo perder seus votos, isto se chama de degenerao, porque eles abandonam os votos no por algo muito mais elevado e sim simplesmente porque no conseguem superar os seus desejos sexuais, o melhor seria ficarem em casa sendo leigos e tentando ensinar a seus filhos uma conduta correta do que ter adquirido os votos e depois ter de quebr-los porque no suportaram e no conseguiram trabalhar com seus desejos. Os votos de castidade visam a transformar o desejo, porm no somente o desejo por sexo, seno tambm por comida, vesturios, quando um monge tem muitos vestidos j no um monge, quando tem muitas coisas e tantas necessidades como um leigo j no um monge. Voto quer dizer renuncia e transformao do desejo em contemplao em inspirao. Por exemplo, as prostraes so uma transformao da energia sexual. Se formos a ser monges assim como Buda pediu no teramos muitos monges hoje em dia, por exemplo, um monge no pode ter dinheiro no bolso, no pode se curar, ele mesmo se cura atravs da meditao, sem quarto prprio, sem

casa prpria, todo isto era antigamente. Hoje em dia o monge morreria de fome, antigamente qualquer um lhe dava comida, o trabalho que hoje em dia tem, seu mrito. O hbito no faz o monge, porm o ajuda muito. Os votos do monge budista so estritamente pessoais dele para com seu lama, no dela para com a sociedade. Os votos secundrios esto relacionados com no procurar a paz para o prprio conforto pessoal, no procurar o treino para nos fugir dos problemas. Ainda que seja um retiro, ele um momento de concentrao para o indivduo fazer suas prticas. Porm no fugir do mundo e sim at no mesmo retiro, se faz o treino de Tong Len que o de tomar e dar, que um treino para engendrar a Bodhichita Quando se teve guerra do golfo, os lamas levavam TV ao retiro para que eles olhassem o que estava acontecendo no mundo. Quando uno est em retiro esta cortada das distraes, porm no est cortado dos sofrimentos dos outros. No vai a um retiro para ter paz e felicidade e sim para se auto transformar e depois o mais importante que ao sair do retiro h que colocar em prtica o que se aprendeu fora do mesmo, na vida diria. Deixar ao seres fazer coisas negativas para eles mesmos, etc. que no pisem as escrituras, maltratar as figuras, no comer alimentos com formas de lotos, ou divindades ou Dorje. Como purificar tudo isto? Fazendo o Mantra de Dorje Sempa. Porm o mais importante de tudo e a motivao, quando vemos que quando caminhamos sob um texto, somente pensamos ou fazemos de coloc-lo encima de nossa cabea. Para o Budismo qualquer texto, sagrado porque foi feito por seres, assim como os jornais que levam fotografias de seres e em respeito a estes seres, no se utilizam com lixo e coisas ruins. Fotos e papeis e melhor queimar do que deix-las esquecida por ai. Todo isto por respeito a todos os seres.