UNIVERSIDADE METODISTA DE PIRACICABA FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

QUILOMBO IVAPORUNDUVA: evoluo histrica e organizao territorial e social

MRCIA CRISTINA AMRICO

Piracicaba-SP (2010)

QUILOMBO IVAPORUNDUVA: evoluo histrica e organizao territorial e social

Mrcia Cristina Amrico Orientadora: Prof. Dr. Anna Maria Lunardi Padilha

Dissertao apresentada Banca Examinadora da Universidade Metodista de Piracicaba, como

exigncia parcial para obteno do ttulo de Mestre em Educao, sob a orientao da Professora Doutora Anna Maria Lunardi Padilha

Piracicaba, SP
(2010)

BANCA EXAMINADORA Prof. Dra. Anna Maria Lunardi Padilha (Orientadora) Prof. Dr. Luiz Fernando Fonseca Silveira - UNIP Prof. Dr. Mrcia Aparecida Lima Vieira - UNIMEP Prof. Dr. Denise Maria Botelho UNB Prof. Dr. Jos Maria de Paiva - UNIMEP

AGRADECIMENTOS
O meu percurso at aqui tem sido fruto da convivncia com muitas pessoas que acreditaram neste trabalho, contriburam para que ele se tornasse possvel e que eu pudesse me constituir como pesquisadora. Temo correr o risco de esquecer de agradecer a todos. minha orientadora Profa. Dra. Anna Maria Lunardi Padilha, que me escolheu e me incentivou, pela confiana em mim depositada e pela liberdade sempre concedida. No mediu esforos para compartilhar seus conhecimentos, experincias e vivncias. Ensinou-me a buscar respostas, a fazer perguntas, a questionar. Nessa relao, a cada encontro eu fui me constituindo, mudando, transformando. No tenho palavras para agradecer e reconhecer o seu trabalho, profissionalismo, seriedade e dedicao. Ao apoio da Agncia de Fomento - Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq, pela concesso da bolsa de estudo, sem a qual teria sido impossvel a realizao desta pesquisa. Ao programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Metodista de Piracicaba que acolheu meu projeto. Rendo meu agradecimento s Professoras do Ncleo de Prticas Educativas e Processos de Interao do PPGE-UNIMEP: Anna Maria L. Padilha, Maria Guiomar Carneiro Tomazello , Maria Ceclia Rafael de Ges e Maria Ins Bacellar Monteiro. Aos Professores e Professoras de outros ncleos do PPGE/UNIMEP que tive como mestres: Jos Maria de Paiva, Cleiton de Oliveira, Elias Boaventura, Selma Borghi Veno. Aos professores que fizeram parte da Banca de Qualificao: Prof. Dr. Luiz Fernando Fonseca Silveira, Prof. Dr. Mrcia Aparecida Lima Vieira,, Prof. Dr. Jos Maria de Paiva; Prof. Dr. Denise Maria Botelho. A eles agradeo as contribuies, generosidade e a abertura para interlocuo sobre o meu trabalho.

Neusa Cezar da Silva, pela reviso do texto da dissertao, pelo carinho e os momentos que se dedicou aos meus textos, pelas experincias compartilhadas de sua vivncia, pela sua referncia de liderana e militncia como mulher negra. Lara Padilha Carneiro, que realizou o trabalho de reviso dos primeiros textos sempre dialogando comigo e atenta construo do conhecimento. Angelina Garcia, que deu continuidade ao trabalho de reviso da dissertao, pelo seu dispor e cuidado com a minha proposta. minha psicloga Silvia Regina Filhinho que me acompanhou nesse processo de construo do meu eu. Aos amigos: Leandro Eliel Pereira de Morais e Karina Garcia Mollo que no mediram esforos para partilhar seus conhecimentos sobre o Materialismo Histrico e Dialtico. Como foi bom aprender com vocs, no grupo de estudo, no caf, no corredor, distncia. Obrigada pela partilha, pelas sugestes, por sentar comigo e contribuir para que esse trabalho fosse tomando forma - conheci em vocs grandes educadores. minha famlia: aos meus pais que sonharam comigo, incentivaram-me e acolheramme nos momentos difceis, desdobrando-se para que eu chegassem at essa etapa dos estudos. Amanda, minha filha, pela compreenso de sempre, cujo tempo de dedicao aos estudos me privou muitas vezes da sua alegria, carinho e companhia. s minhas irms Ana e Tnia pelo carinho, apoio, torcida e o acolhimento nas minhas idas e vindas. Edwilson e Hannah so vocs que me motivam a contar a outra histria. Aos agregados Marquinhos e Cristiano com carinho especial pelas conversas. Ao Silas, meu companheiro e amigo que me possibilitou realizar alguns sonhos; um deles foi me apresentar aos meus irmos quilombolas de Ivaporunduva. Estar entre eles na terra de preto, foi tornar essa caminhada possvel. Quantas conversas,

quantas constelaes, quantas passagens pelo movimento negro que foram nos constituindo. No tenho palavras para expressar quantas transformaes ocorreram em mim a partir do nosso encontro e vivncia. Sem isso no seria possvel compartilhar a histria do nosso povo. Minha gratido a voc. Viviane Luiz (Vivi), minha grande amiga. Tantas conversas, estudos, trabalhos realizados juntas. Agradeo o seu apoio, pacincia e dedicao desde o incio dos estudos, os quais foram fundamentais para que eu atravessasse os momentos de crises. A ponte tem sido construda coletivamente. s amigas do ncleo, em especial a Elnia Maria Marques Bergamaschi, Claudia Regina Viera, Oznea Santana, Cristiane e Elisngela. Conseguimos transformar nossos momentos de estudo no mestrado em momentos de trocas. Aos amigos/as, lideranas e militantes que encontrei nas discusses do movimento negro porque muito me ensinaram e contriburam para que eu me arriscasse a escrever sobre a nossa histria. De forma muito especial agradeo aos meus amigos quilombolas de Ivaporunduva, entre os mais especiais, que me acolheram e me ensinaram. Obrigada pelo apoio e pela troca, sem o qual teria sido realmente impossvel realizar esta pesquisa. Aos membros descendentes dos troncos familiares que originaram Ivaporunduva: Furquim, Pupo, Marinho, Pedroso, Meira, Rodrigues e Moraes. pessoa do Dito Benedito Alves - que tanto me ensinou e sua esposa Zilda por quem tenho grande estima e admirao. Aos filhos: lson Alves da Silva o meu primeiro contato com a comunidade - obrigada por propiciar o acesso a sua famlia que to especial para mim; Zica, por tantas conversas e trocas; Paula, Nhonhozo e famlia; Neire (Nhanha) e famlia e Daniele. Aos Rodrigues, Z Rodrigues, Maria da Guia, e os filhos e netos, pela luta, liderana do dia-a-dia. Ao Oriel Rodrigues de Moraes pelo grande carinho, por no medir esforos para que eu compreendesse o movimento quilombola o ser quilombola e por partilhar comigo suas experincias e discusses do Movimento

Nacional Quilombola e outros movimentos. Pelo abrigo que me deu em seu lar. Silvana, sua esposa, com carinho e admirao e ao herdeiro Aquim. Ao Denildo

Rodrigues de Morais Bico, que no mediu esforos nessa caminhada para compartilhar todo movimento contra a construo das barragens nos movimentos sociais - MOAB MAB. Ao Olavinho, pelo carinho e por estar sempre pronto a nos receber, pelo seu trabalho e dedicao ao Ecoetnicoturismo. s jovens mulheres

quilombolas: Jeniffer, Erica, Elvira, Jardeth , Sirley, Clarinha. famlia Pupo, Sr Levi e Dona Senhoria por tanta sabedoria compartilhada, aos filhos: Paulo Pupo Paulo pelas muitas conversas, pela acolhida, pela pacincia e humildade em nos ensinar a filosofia quilombola. Maria Lcia, quantas caminhadas dentro do quilombo! Agradeo a famlia Furquim, na pessoa do V Gaspar e V Celina que compartilharam comigo a sua famlia, seus filhos, netos, seu tempo, histrias e estrias, o carinho e o dispor para me ajudar a compreender a dinmica das famlias do boc. No tenho palavras para expressar o que sinto por vocs. Ao Cristiano Furquim por quem tenho muito carinho e admirao. Ao Toio que tem me ensinou a alegria de ser uma criana quilombola quando cheguei pela primeira vez na comunidade. Aos Marinho, que alegria adentrar nessa famlia! Quantas conversas, quantas histrias, as noites inesquecveis em torno da taipa escutando as histria da Dona Cacilda grande mulher. Ao Sr. Aparcio por quem tenho carinho, aos filhos Laudessandro (Destri), Laudenes (Pinga), Laudessandra, Alexandra (Turris), Alexandre (Cac), Setembrino , Leonardo e Willian. Agradeo a hospedagem e os ensinamentos quilombolas de vocs.

DEDICO ESTE TRABALHO

minha me, Cujo apoio e desdobramento foram necessrios para que eu conclusse os estudos, pela referncia de sabedoria e encanto, por sua fora e determinao.

minha filha Amanda Nan A sua delicadeza, as suas perguntas em busca de entender a sua histria, tm sido a razo de todo esse meu movimento. Nessa experincia fomos nos transformando e nos constituindo enquanto sujeitos da histria.

RESUMO
Este estudo, em forma de textos, pretende caracterizar a vida da Comunidade Negra Agroflorestal Quilombo Ivaporunduva, localizada no Vale do Ribeira, no Estado de So Paulo, focando a evoluo histrica e a organizao social e territorial dessa populao inserida num contexto rural, em condies de subdesenvolvimento no que diz respeito ao acesso/ou dificuldade de acesso aos direitos sociais. Com elementos que caracterizam a pesquisa etnogrfica, a investigao traz fragmentos do processo histrico, narrados pelos prprios quilombolas, acerca da constituio de Ivaporunduva e descreve como a comunidade tem se articulado para enfrentar questes polticas, sociais e econmicas que permitam avanos do desenvolvimento local. Concluiu-se que as relaes que os quilombolas de Ivaporunduva mantm com outras organizaes sociais e o modo como se articulam em defesa de seu territrio so aes que os constituem como sujeitos de sua histria junto com o outro, e essas prticas so compreendidas como prticas educativas. Palavras-Chave: Quilombo Territrio Organizao Social

ABSTRACT
This study, in text, aims to characterize the life of the Black Agroforestry Community Quilombo Ivaporunduva, it is located in Vale Ribeira, So Paulo State, focusing historical evolution and social and territorial organization of this population inserted in the rural context, in conditions of underdevelopment, with regard to access or difficulty of access to social rights. With elements that characterize ethnographic research brings fragments of the historical process, narrated by their own, about the constitution of Ivaporunduva and describes how the community has been articulated to confront the political, social and economic questions that allow advances of local development. It was concluded that the relations of maroon of Ivaporunduva keep with other social organizations and how they articulate in defense their territory are actions that constitute them as subjects of their history along with the other and these practices are understood as educational practices. Keywords: Quilombo - Territory - Social Organization

O PERIGO DA HISTRIA NICA assim que se cria uma nica histria: mostre um povo como uma coisa, como somente uma coisa, repetidamente, e ser o que eles se tornaro. impossvel falar sobre uma nica histria sem falar sobre poder.H uma palavra, na tribo Igbo, que eu lembro sempre, eu penso sobre a estrutura de poder do mundo, e a palavra nkali. um substantivo que livremente se traduz: ser maior do que o outro. Como nossos mundos econmico e poltico, histria tambm so definidas pelo principio de nkali. Como so contadas, quem as conta quando e quantas histrias so contadas, tudo realmente depende do poder. Poder a habilidade de no s contar a histria de uma outra pessoa, mas de faz-la a histria definitiva daquela Pessoa O poeta palestino Mourid Barghouti escreve, que se voc quer destruir uma pessoa, o jeito mais simples contar sua historia, e comear com em segundo lugar. Comece a histria com o fracasso do estado africano e no com a criao colonial do estado africano e voc tem uma histria totalmente diferente. A nica histria cria esteretipos. E o problema com esteretipos no que eles sejam mentira, mas que eles sejam incompletos. Eles fazem uma histria tornar-se a nica histria. A consequncia de uma nica histria essa: ela rouba das pessoas sua dignidade.Faz o reconhecimento de nossa humanidade compartilhada difcil.Enfatiza como ns somos diferentes ao invs de como somos semelhantes. Histrias importam. Histrias tem sido usadas para expropriar e tornar maligno. Mas histria podem ser usadas para humanizar. Histrias podem destruir a dignidade de um povo. Mas histria tambm podem reparar essa dignidade perdida. [...] Quando ns rejeitamos uma nica histria, quando percebemos que nunca h apenas uma histria, sobre nenhum lugar, nos reconquistamos um tipo de paraso.

CHIMAMANDA ADICHIE

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SUMRIO
APRESENTAO...........................................................................................................................14 A Vida .............................................................................................................................................15 A Proposta..................................................................................................................................... 27 Primeiro Texto. VIM DE LONGE, VOU MAIS LONGE..................................................... 44 Breve histrico do desenvolvimento capitalista....................................................................47 Formao da Populao Negra no Brasil...................................................................................51 Relaes entre a sociedade escravocrata e a populao negra escravizada..................52 Populao Negra escravizada: rurais e urbanas.....................................................................57 Revoltas e Rebelies.....................................................................................................................59 Conceituao e Histrico de Quilombo....................................................................................61 Palmares..........................................................................................................................................66 Zumbi - O Mrtir da abolio da escravatura do Brasil e Patrono Cvico da negritude brasileira..........................................................................................................................................71 Abolio...........................................................................................................................................73 Referncias Bibliogrficas........................................................................................................ 79

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Segundo Texto. QUILOMBO DE IVAPORUNDUVA: LOCALIZAO GEOGRFICA, ATIVIDADES E CONFLITOS ECONMICOS, SOCIAIS E

POLTICOS................................................................................................................................... 81 Conflitos econmicos e sociais e polticos...............................................................................89 Referncias Bibliogrficas........................................................................................................101 Terceiro Texto. COMUNIDADE, TERRITRIO E MODOS DE VIDA.........................102 Tradio Oral no Quilombo de Ivaporunduva........................................................................112 Referncias Bibliogrficas........................................................................................................123 Quarto Texto. SOU NASCIDO E CRIADO AQUI: QUE AS PESSOAS, TANTO

BRANCO

QUANTO

PRETO,

CONHEA

HISTRIA

DESSE

POVO............................................................................................................................................124
Isolamento....................................................................................................................................134 A Transio e o Incmodo.........................................................................................................142 As Contradies...........................................................................................................................156 Referncias Bibliogrficas........................................................................................................164 Quinto Texto. EU ACHO QUE D PARA VIVER AQUI...............................................166 O Trabalho no Quilombo de Ivaporunduva.............................................................................171 Referncias Bibliogrficas........................................................................................................189 CONSIDERAES FINAIS....................................................................................................190

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APRESENTAO

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A Vida
Nasci no bairro Monte Alegre, na cidade de Piracicaba, estado de So Paulo uma vila ocupada pelos trabalhadores da usina de acar e fbrica de papel1, em cuja linha de produo meu pai, que era operrio, trabalhou at a aposentadoria. Apesar do baixo salrio, meu pai garantia a alimentao dos cinco filhos e minha me trabalhava como diarista (passando e lavando roupa) para complementar a renda. Em 1981, aps a aposentadoria, foi necessrio sairmos da casa em que morvamos, que estava cedida pela fbrica durante os 25 anos trabalhados. Aos meus nove anos de idade, mudamos para um bairro perifrico na zona oeste de Piracicaba, uma das trs localidades perifricas habitadas majoritariamente pela populao negra. Brinco sempre dizendo que morvamos no centro da Vila Cristina, rodeado por cinco pontos de ocupao irregular, que, assim, iniciaram processos de formao de favelas. A localidade ainda caracterizada por pssimas condies de moradia, precariedade de saneamento bsico e segurana, com alto ndice de periculosidade decorrente da marginalizao, descaso e abandono dos moradores da comunidade referida. Presenciei e convivi com o desemprego, misria, assassinatos, drogas, trficos, prostituio e abuso de poder de policiais e autoridades polticas. Considerando a histria da populao negra no Brasil, o racismo institucionalizado faz com que os policiais, invs de promoverem a segurana dos moradores, sejam por eles temidos, devido a atitudes que denotam preconceito racial, tais como blitz policiais com foco nos jovens afrodescendentes, por serem estes mais vulnerveis. Em contrapartida, as autoridades polticas que tm o papel de promover o bem-estar do indivduo, como assegurar os direitos constitucionais, mascaram suas responsabilidades com aes assistencialistas pontuais, geralmente em poca de eleio. Estudei em escolas pblicas do bairro onde, em consequncia da realidade socioeconmica e cultural brasileira, a expectativa dos alunos em relao ao futuro

Refinadora Paulista e lcool S/A Paulista e Refinadora Paulista S/A Celulose e Papel

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era e ainda baixa. Reconheo a importncia da instituio escolar para a populao, porm ela no consegue abarcar as inmeras demandas que so de competncia de outros rgos. Uma das formas de socializao da famlia nesse bairro foi o encaminhamento dos filhos para o contexto da f evanglica e de seus princpios, os quais foram relevantes na nossa criao. Porm, a igreja que eu frequentava, especificamente, era acentuadamente conservadora e limitadora, portanto alienante2, principalmente no que se refere s questes sociais, econmicas, polticas, de gnero e raa. O silenciamento dessas questes no promove transformaes sociais no sentido de ultrapassar os limites, tampouco o desenvolvimento do senso crtico para provocar mudanas e/ou a emancipao dos indivduos. Nesse contexto, tivemos dois trgicos e inevitveis acontecimentos: a perda, por assassinato, de dois irmos num perodo de seis meses. Essa histria no a que eu gostaria de contar, mas penso que tem relevncia compartilhar uma realidade que vivenciada pela maioria da comunidade negra; acontecimentos da vida concreta e que devem fazer parte dos estudos na Academia que, via de regra, pensa a educao ocidentalizada, modelada e padronizada, por vezes abordando apenas tangencialmente tais questes (raciais, sociais, econmicas) em funo da invisibilidade ou do silenciamento frente estrutura de classes da sociedade capitalista, desde sua fase inicial. No ano de 1999, diante da necessidade de um projeto que fizesse sentido na vida de um grupo de jovens negros/as3 na periferia da zona oeste de Piracicaba, foi criado o Coral Yahwh, composto por 25 integrantes negros/as, que, alm de cantar, passa a trabalhar com o resgate da identidade negra e com a possibilidade de mudana
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Utilizo, aqui, o conceito de alienao dado por Marx, ou seja, ao pela qual um indivduo se torna ou permanece alheio ao resultado ou produto de sua prpria atividade e atividade ela mesma; natureza na qual vive, bem como a outros seres humanos e a si mesmo. (BOTTOMORE, T. Dicionrio do Pensamento Marxista Rio de Janeiro: Zahar, 2001, p.5). 3 O objetivo de no incorrer no preconceito de gnero supostamente contido na regra gramatical em que o masculino inclui tanto o masculino como o feminino. Quando uso os substantivos no masculino refere-se a ambos os gneros

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transformadora na comunidade, em relao aos jovens expostos s desvantagens da desigualdade social, poltica e econmica. O objetivo inicial do grupo era o fortalecimento da identidade e da autoestima dos prprios membros, considerando que alguns dos jovens estavam inseridos num contexto de situao de risco e vulnerabilidade social. At ento o grupo no tinha alcanado uma conscincia crtica sobre o sistema no qual estava inserido, para questionar e propor mudanas. Em 02 de julho de 2001, o Coral Yahwh fez uma participao cultural, no I Simpsio de Educao Incluso Afrodescendncia de Piracicaba, realizado pelo Grupo de Educao da Sociedade Beneficente 13 de Maio e por lideranas negras de Piracicaba. O objetivo desse evento foi apresentar e discutir as desvantagens e possibilidades da populao negra nos vrios segmentos da sociedade: poltica, mercado de trabalho, educao, sade, cultura etc. O simpsio contou com a participao de pesquisadores/as, representantes de ONG Organizaes no Governamentais sem fins lucrativos e representantes do setor privado.4 A partir desse evento, o Coral Yahwh comea a ser identificado como um dos projetos sociais e populares que genuinamente nasce de um movimento contrrio e de enfrentamento, propondo mudanas comunidade: vinte e cinco jovens, saindo da inviabilidade da periferia e tornando-se protagonistas, pela referncia positiva, para outros grupos. Representantes do grupo de Educao passaram a frequentar nossos encontros, com propostas de discusso de mudanas, por meio do acesso educao de nvel superior. E o coral caminha na direo de buscar compreender o universo em que seus integrantes estavam inseridos.

Palestrantes do I Simpsio de Educao Incluso Afrodescendncia de Piracicaba: Izildinha B. Nogueira (USP e Instituto Psique AMMA Tema: Complexos, Traumas e Bloqueios Psquicos como barreira ao desenvolvimento pessoal e social; Ricardo Henriques (Instituto IPEA no Rio de Janeiro e Universidade Federal Fluminense) Tema: Excluso, Afrodescendncia e Educao; Representante da Fundao Palmares Tema: Educao para cidadania plena; Prof. Dra. Eliane Cavalleiro Tema: Requisitos de uma educao traumatizante; Prof Noedi Monteiro Tema: Afrodescendncia no Brasil e Piracicaba; Dra. Berenice Kikuchi (Associao Anemia Falciforme de So Paulo) Tema: Educao, Excluso e Sade; Dr. Cludio Oliveira (CENA-USP) Tema: Educao, Excluso e Cincias Exatas.

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Em 2001, ano da Mobilizao contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata e da Conferncia Mundial realizada na frica do Sul, na cidade de Durban, promovida pela ONU (Organizao das Naes Unidas), ocorreu uma articulao tanto em nvel nacional como internacional (da qual o Brasil fez parte). A inteno era preparar lideranas da comunidade negra para encaminhamentos de propostas de polticas reparatrias, ou seja, as chamadas Aes Afirmativas. O Coral participou, junto com o GT de Educao de Piracicaba, das aberturas de vrios simpsios, conferncias e encontros que ocorreram em So Paulo e regio durante aquele ano. Nesse movimento, a participao do grupo junto aos pesquisadores e estudiosos sobre a temtica da populao negra teve relevncia no aspecto de desvelar a nossa realidade. Fortalecia em ns uma resistncia contra o status quo que tem sido mantido com o desenvolvimento do capitalismo no Brasil, o que manteve as desvantagens quanto ao acesso escolarizao e ao mercado de trabalho, visando manuteno de classes, limitando e delimitando o espao de ascenso da populao negra. Interessante notar que as estatsticas do IPEA Instituto de Estatstica Econmica Aplicada e do IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatsticas apontam que, mesmo aps 121 anos da abolio da populao negra no Brasil, ocorrida em 1888, as desvantagens do grupo negro s tm aumentado em relao ao grupo branco, o que se reflete nos ndices de desenvolvimento humano. No incio do ano de 2002, setenta por cento dos coralistas do Yahwh iniciam curso na graduao; inclusive eu, que sou fruto desse movimento de lideranas negras de Piracicaba. Nesse mesmo ano, ingressei no curso de Licenciatura Habilitao em Qumica na UNIMEP - Universidade Metodista de Piracicaba. Em meados de julho de 2002, participei da construo do Ncleo AU Programa de Apoio aos Estudantes Universitrios/as Negros/as de Piracicaba, que realizou encontros, conferncias e grupo de estudos, visando ao suporte juventude negra universitria, compreenso

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das consequncias do mito da democracia racial brasileira, invisibilidade dos problemas do racismo e seus impactos para a populao negra e para a sociedade em geral. Em agosto de 2003, com base no censo tnico-racial, foi realizado pelo AULevantamento Estatstico e Mapeamento dos/as Universitrios/as Negros/as

(LEMUN) nas Universidades e Faculdades pblicas e privadas do municpio de Piracicaba, que teve como objetivo o mapeamento dos universitrios com base na identidade tnico-racial, origem familiar, trajetria e rendimento escolar, e a compreenso deles sobre a poltica de ao afirmativa, cota para a populao negra na universidade e no mercado de trabalho. Os resultados desse levantamento5 evidenciaram a restrita presena das pessoas negras nos cursos superiores e a grande maioria est nos cursos considerados, por alguns setores da sociedade, de menos prestgio e menor possibilidade de ascenso social. A comunidade estudantil universitria negra era oriunda de escolas pblicas, apresentavam defasagem educacional, a renda familiar e o nvel de escolaridade dos pais eram mais baixos que dos pais dos universitrios brancos. Havia um alto ndice de evaso dos cursos por falta de recursos financeiros que subsidiassem as mensalidades e os custos mnimos para a manuteno dos cursos de tempo integral. O grupo mobilizou-se no sentido de promover aes emergentes e encaminhar propostas que tornassem viveis a insero e a permanncia de alunos

afrodescendentes na universidade. Tais aes, por meio de um programa de apoio,

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Levantamento realizado durante o ms de agosto de 2003 pelo grupo AU-LEMUM, com o objetivo de quantificar os universitrios negros/as em cinco Instituies Educacionais: trs universidades e duas faculdades do municpio de Piracicaba. Aponto a quantidade geral de alunos matriculados, e especifico o nmero total de universitrios/as negros/as matriculados: (1) Faculdade de Odontologia - FOPUNICAMP - 320 matriculados - zero aluno/a negro/a; (2) Escola Superior de Agricultura Luiz de Queiroz, Universidade de So Paulo - USP - 1639 matriculados - seis negros/as; (3) Escola de Engenharia de Piracicaba - EEP de 1877 matriculados, 11 negros/as; (4) Universidade Metodista de PiracicabaUNIMEP de 9590 matriculados, 278 negros/as; (5) Faculdade Integrada Maria Imaculada FMI, 322 matriculados, 24 negros/as.

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buscavam a tomada de conscincia dos determinantes da baixa autoestima, da defasagem educacional, do despreparo profissional e psicolgico ocasionados pelos estigmas e esteretipos atribudos socialmente. Em 2004, ainda como graduanda, participei do Ncleo de Estudos e Programas em Educao Popular (NEPEP/UNIMEP) na Universidade Metodista de Piracicaba, a convite da Profa. Dra. Mrcia Aparecida Lima Vieira - Coordenao Do ALFASOL. O ncleo propiciava um espao de leituras, estudos e discusses de temas relacionados Educao Popular de Jovens e Adultos, Alfabetizao, entre outros. Pautvamos no referencial terico de Paulo Freire e autores que discutiam educao libertria e emancipadora. Num segundo momento, tive a oportunidade de ser bolsista e realizar estudos, escrever artigos e apresent-los em simpsios, encontros e congressos sobre as nossas prticas pedaggicas, a partir da extenso universitria no projeto ALFASOL-Alfabetizao Solidria Nacional, sob a Coordenao Pedaggica da professora Aurora Joly Penna Mariotti e Coordenao Geral do professor Francisco Negrini Romero. Na funo de coordenao setorial do programa, realizava o acompanhamento e formao continuada nas visitas mensais em municpios do Estado do Piau e Esprito Santo, junto aos alfabetizadores, coordenadores e monitores do ALFASOL. Eram momentos de reflexes e discusses de textos variados acerca dos temas: Alfabetizao, Educao e Sociedade e Prticas Pedaggicas. O contexto social nos municpios do Estado do Piau e do Esprito Santo, nos quais desenvolvi o trabalho de avaliao e acompanhamento pedaggico, notadamente marcado pela pobreza e marginalizao social, principalmente referindo-se aos municpios do Piau. Foi possvel a troca de conhecimento e a discusso sobre a importncia do saber popular. No contato com a realidade social das comunidades do nordeste, tive conscincia de que alfabetizandos e alfabetizadores estavam inseridos num contexto social, e so dotados de histria, cultura e de um modo prprio de viver. Em 2005, participei do grupo de estudo vinculado Faculdade de Cincias Humanas da UNIMEP, denominado frica e Educao Popular, sob a Orientao e Coordenao da

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Profa. Dra. Mrcia Aparecida Lima Vieira, realizando leitura analtica das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira. Os estudos culminaram em apresentao de artigo na 3 Mostra Acadmica com o tema: Uma reflexo sobre as implicaes das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e palestra para o Curso de Letras da mesma universidade com o tema: A Educao e as Relaes tnico-Raciais. Ainda no ano de 2006, tive os primeiros contatos com as Comunidades Tradicionais Quilombolas do Vale do Ribeira, em especial com o Quilombo de Ivaporunduva, que me recebeu e me acolheu como participante das suas lutas e conquistas. Na primeira visita, vivenciei importantes discusses e decises sobre o projeto da construo de uma ponte que provavelmente mudar a vida da comunidade, processo que abordarei mais adiante. Em 2007, com a presena constante na comunidade de Ivaporunduva, deparei-me com uma das preocupaes das mulheres negras quilombolas rurais, partilhada pelas mulheres urbanas, conforme pudemos comprovar em outros estudos6, qual seja, atender ao padro de beleza imposto pela mdia por meio da televiso (novelas, comerciais, filmes etc.), revistas e outros meios de comunicao que assessoram o interesse das empresas de incentivarem o consumo, sem compromisso com a responsabilidade social. Observamos nesses estudos que as mulheres negras contemporneas rurais e urbanas carregam as implicaes psicolgicas decorrentes da dominao do colonizador. Segundo Gomes, Construir uma identidade negra positiva em uma sociedade que, historicamente, ensina o negro, desde muito cedo, que para ser aceito preciso
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Em maio de 2010 Oficina: Beleza na cabea com sade integral: a naturalidade da beleza negra IIIEncontro do ministrio AA- Afro Cristo 2010 3 regio Tema: Gnero e Negritude. Em agosto de 2008, participei da Oficina Educao, Identidade, Autoestima e Responsabilidade Social com mulheres negras de So Paulo. Parceria com a liderana feminina do ministrio AA-Afro-Aes Afirmativas na Faculdade Metodista localizada no bairro Liberdade So Paulo-SP. Em julho/2006 e janeiro/2007, ministrei, como facilitadora da Oficina, o tema: Identidade, Autoestima e Responsabilidade Social com mulheres Espao BIA Beleza Identidade e Autoestima Piracicaba.

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negar-se a si mesmo, um desafio enfrentado pelos negros brasileiros. (2003; p. 171). Esses esteretipos, historicamente construdos, podem ser desconstrudos. A educao uma forte aliada para a efetivao da valorizao da diversidade cultural, por meio de discusses acerca das distores histricas, s quais a populao negra esteve submetida em funo da discriminao racial, bem como no resgate da contribuio da populao africana e descendentes, para as reas social, econmica e poltica, na Histria do Brasil. fundamental o entendimento de que a pessoa negra no foi escrava, mas escravizada, explicitando assim a condio do opressor, ou do colonizador. Gomes atesta que:
O negro o ponto de referncia para a construo de identidade do branco. Juntamente com o ndio, o negro concretiza a nossa sociedade, a nossa cultura, as nossas relaes sociais, polticas e econmica. A educao pode desenvolver uma pedagogia corporal que destaque a riqueza da cultura negra inscrita no corpo, nas tcnicas corporais, nos estilos de penteados e nas vestimentas, as quais tambm so transmitidas oralmente. So aprendizados da infncia e das adolescncias. O corpo negro pode ser tomado como smbolo de beleza, e no de inferioridade. Ele pode ser visto como corpo guerreiro, belo, atuante presente na histria do negro da dispora, e no como o corpo do escravo, servil, doente e acorrentado como lamentavelmente nos apresentado em muitos manuais didticos do ensino fundamental. (GOMES, 2003, p. 6-7).

Em julho de 2007, realizei, em parceria com a liderana feminina do Quilombo de Ivaporunduva no municpio de Eldorado-SP, uma Oficina de Penteados para as mulheres da comunidade, tendo como fio condutor a temtica: Educao, Identidade e Autoestima da Mulher Quilombola. Essa oficina foi coordenada por trs educadoras, sendo duas pedagogas e uma qumica7. Utilizamos o tema Educao entendendo que, objetivando o trabalho primordial da promoo cultural e construindo estratgias de autoestima, estaramos contemplando as diferenas grupais, desenvolvendo, assim, as potencialidades humanas e culturais existentes no grupo de mulheres negras quilombolas. Realizar esse trabalho teve uma funo poltica, visto que negritude
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Educadoras: Viviane Luiz e Tnia Aparecida Amrico Pedagogas, e Mrcia Cristina Amrico licenciada em Qumica.

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posicionamento. O corpo e o cabelo expressam a identidade tnica, valores e posicionamento poltico-ideolgico. Nesse mesmo ano participei da construo coletiva da entidade CEPCE Centro de Educao, Profissionalizao e Cultura Empreendedora, uma organizao no governamental sem fins lucrativos, junto com lideranas da Comunidade Quilombo de Ivaporunduva. Minha participao na comunidade foi mais intensa, passei a trabalhar na implantao e na regularizao do projeto Educao, que envolveu a implantao dos cursos de graduao - EAD (Educao a Distncia) da Universidade Metodista de So Paulo. Aps a implantao do CEPCE e do Polo EAD-Eldorado, criamos o ncleo PAUQ Programa de Apoio aos Universitrios Quilombolas do Vale do Ribeira, de cuja gesto sou colaboradora. O PAUQ tem como foco criar meios de valorizar os conhecimentos tradicionais quilombolas, contribuindo com a formao profissional e a interao entre pessoas das reas rurais e urbanas. Objetiva-se evitar o xodo rural. A partir de ento, no deixei de participar da vida desta comunidade. O discurso do colonizador ainda prevalece. Um dos posicionamentos polticos da comunidade negra o de no abrir mo de sua prpria cultura e identidade tnica. Essa populao provida de conhecimento sobre sua formao e as transformaes do seu processo histrico. No entanto, durante muito tempo a histria da formao do povo brasileiro foi descrita por uma nica viso, em funo de uma classe e seus interesses e valores, atrelada relao de poder. Essa histria nica criou esteretipos e subjugou a dignidade, histria, cultura e identidade de um povo. Ainda nos dias atuais, encontramos histrias em que comunidade negra no se reconhece na prpria histria, problema ocasionado pela histria nica. Por muito tempo o populao negra observou a histria de seus antepassados contada de forma equivocada, e a escravizao da populao negra e indgena foi sendo naturalizada. Esses povos tm sido retratados nas seguintes condies: amarrados, presos em cordas, submissos e espancados e, quando muito, o povo africano vem associado a uma conotao deturpada e extica da frica e dos africanos. Comear a

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histria da populao negra brasileira pela sua origem, sem dvida alguma dar o direito infncia negra e populao brasileira de conhecer o outro lado da histria, que mostre tanto a luta e a resistncia desse povo ao sistema escravista, como suas contribuies produo cultural, artstica e econmica do nosso pas. Falar da origem desse povo considerar as vrias fricas e suas riquezas, corrigindo a homogeneidade e unificao forma como os manuais didticos apresentam o continente Africano. Nesta pesquisa, o meu olhar se voltar s descries e narrativas da histria vista debaixo, ou seja, a histria narrada a partir do ponto de vista de homens e mulheres que compem a populao negra brasileira a comunidade quilombola de Ivaporunduva. O que fao neste trabalho, portanto, transitar pelos espaos da comunidade Ivaporunduva e escrever a sua histria a partir das narrativas dos membros que a compem, e que fazem parte integrante de um contexto fundamental da histria da populao negra brasileira. Busco articular a discusso dessa comunidade de forma mais ampla, por essa comunidade se inserir na luta e reivindicaes do movimento negro brasileiro, e, de certa forma, dar origem a ela. Sharpe (1992, p. 40) em seu ensaio, A Histria Vista de baixo, pontua que O interesse na histria social e econmica mais ampla desenvolveu-se no sculo dezenove, mas o principal tema da histria continuou sendo a revelao das opinies polticas da elite. O conceito da histria vista de baixo8 tem sido utilizado durante as duas ultimas dcadas por historiadores de diferentes pases, posio ideolgica, tradies intelectuais tambm diversas; abrangendo variados perodos, pases e

A histria vista de baixo teve origem com os historiadores marxistas ingleses que escreveram dentro da tradio marxista ou tradicional da histria britnica do trabalho. (SHARPE, 1992, p. 44). A fundamentao histrica para essa linha de pensamento foi descrita por Eric Hobsbawm (tornou-se aparente, em torno de 1789), que ele chamou de histria das pessoas comuns, declarando que a histria das pessoas comuns como um campo especial de estudo, tem incio com a histria dos movimentos sociais de massa no sculo dezoito [...]. Para o marxista, ou comumente, o socialista, o interesse na histria das pessoas comuns desenvolveu-se com o crescimento do movimento trabalhista. (SHARPE, 1992, p. 45).

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histrias. Na formao desse conceito, foram buscadas as contribuies da tecnologia e das teorias antropolgicas, porm
A importncia da histria vista de baixo mais profunda do que apenas propiciar aos historiadores uma oportunidade para mostrar que eles podem ser imaginativos e inovadores. Ela proporciona tambm um meio para reintegrar sua prpria histria aos grupos sociais que podem ter pensado t-la perdido, ou que nem tinham conhecimento da existncia de sua histria. (Ibid, p. 59).

Ao trazer a histria de vida da comunidade tradicional quilombola nesses textos, a partir de narrativas das pessoas que a compem, pretendo apresentar as experincias histricas de homens e mulheres, frequentemente ignorada(s), tacitamente aceita(s) ou mencionada(s) apenas de passagem na principal corrente histrica. (SHARPE, 1992, p. 41). Esse mesmo autor menciona que grande parte da histria ensinada nas universidades, em toda parte do mundo, ainda considera a experincia da massa do povo no passado como inacessvel ou sem importncia; no a considera um problema histrico; ou, no mximo, considera as pessoas comuns como um dos problemas com que o governo tinha que lidar. (Ibid, p. 41). A histria vista de baixo compreendida por dois pontos fundamentais: primeiro, servir como um corretivo histria da elite, e o segundo ponto que sua abordagem alternativa abre possibilidade de uma sntese mais rica da compreenso histrica, de uma fuso da histria de experincia do cotidiano das pessoas com a temtica dos tipos mais tradicionais de histria. (Ibid, p. 53-54). A partir da histria vista de baixo, comprova-se que as histrias de certos setores da populao, nesse caso os marginalizados, inferiorizados pelo sistema econmico, poltico e social no qual esto inseridos, podem ser descobertas. Para trazer tona essas histrias, podem ser utilizados documentos oficiais, semioficiais, oriundos da oralidade, na construo das memrias para :

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[...] Prover aqueles que a(s) escrevem ou lem de um sentido de identidade, de um sentido de sua origem. Em um nvel mais amplo, este pode tomar a forma do papel da histria, embora fazendo parte da cultura nacional, na formao de uma identidade nacional. A histria vista de baixo pode desempenhar um papel importante neste processo, recordando-nos que nossa identidade no foi estruturada apenas por monarcas, primeiros-ministros ou generais. (SHARPE, 1992, p. 60).

Reconstruir a histria da Comunidade Tradicional Quilombo de Ivaporunduva a partir das memrias dos quilombolas sobre seu passado, seu trabalho, seus confrontos e resistncias para permanecerem no territrio, sua organizao familiar, seus modos de pensar, suas crticas em relao ao sistema econmico, poltico e social no qual foram e continuam inseridos, implica em no dissociar todo esse contexto, da estrutura e poder social mais amplos. Sharpe (1992) conclui que a histria vista de baixo deve ser ajustada s concepes mais amplas da histria e ao se ignorar esse ponto, ao se tratar da histria vista de baixo ou de qualquer tipo de histria social, arriscar a emergncia de uma intensa fragmentao da escrita da histria. (, p.54).

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A proposta
Em 2008, novos rumos na vida: sem me afastar da Comunidade de Ivaporunduva, comecei a me preparar para cursar o mestrado. O desejo era conhecer a histria dessa populao com a qual tenho convivido desde 2006, agora de um modo sistematizado, o que implicou em cada volta ao quilombo, buscar outros estudos. Delinear os objetivos destes textos colocou-me diante dos impasses da escolha. O estudo que tenho realizado sobre a histria da construo e fixao da populao negra escravizada no Brasil aponta que essa populao e geraes ps-abolio, estavam em desvantagens com relao aos outros grupos sociais. Ao fim do regime escravocrata, ps-abolio, a sociedade entra em transio, submetida s relaes sociais de produo do capitalismo, porm, a estrutura social racista s contribuiu para aumentar as desvantagens sociais, polticas e econmicas historicamente acumuladas. Nos dias atuais, os estudos baseados nos levantamentos do IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estticas e pesquisas do IPEA - Instituto de Estatstica Econmica Aplicada de acmulos de desvantagens. Alguns pressupostos foram se delineando durante os estudos. A tentativa de nomelos mostrou que as relaes entre eles so indissociveis: a) o processo de aquilombamento histrico e dialtico, h um ciclo de desvantagens acumulado durante o processo histrico da formao da populao negra brasileira, e nesse contexto que a comunidade negra rural agroflorestal Quilombo de Ivaporunduva est inserida; b) continuar a viver no territrio supe constantes embates, no passado com o poder dos fazendeiros, atualmente com os grandes empreendimentos de barragens para as hidroeltricas e c) a luta pela sobrevivncia e pela posse da terra, por meio da
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apontam que a populao negra vive um ciclo vicioso

Ler em: THEODORO, Mrio (Org.), JACCOUD, Luciana; OSRIO, Rafael Guerreiro; SOARES, Sergei. As polticas pblicas e a desigualdade racial no Brasil 120 anos aps a abolio.Braslia IPEAInstituto de Pesquisa Econmica Aplicada, 2008. HENRIQUES, Ricardo. "Desigualdade Racial no Brasil: Evoluo das Condies de Vida na Dcada de 90". Texto para Discusso, n 807, Braslia, IPEA, 2001. HASENBALG, Carlos e SILVA, Nelson do Valle. Relaes Raciais no Brasil Contemporneo. Rio de Janeiro: Rio Fundo Editora, 1992.

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participao no Movimento Nacional Quilombola e de outros movimentos sociais rurais, assim como as relaes que mantm com outras organizaes que os apoiam em iniciativas e propostas de gerao de renda e de desenvolvimento social e econmicos, so processos educativos. Assumo o termo Educao como um conceito amplo. Tomo os dizeres de Paiva (2011) para justificar a insero desses textos na esfera da Educao. Para o autor, a educao ocorre nas relaes com os outros, e nessas relaes que ns nos constitumos, ocorrendo, assim, o desenvolvimento do ser homem. O outro entra nas relaes, enquanto elemento constitutivo do ser do aprendiz, que ser com. E no como agente externo (Ibid, p. 1). Assumo o termo educao no mbito do desenvolvimento do ser homem. O desenvolvimento no pode ser compreendido como objeto de uma instituio particular, mas consequncia de todas as relaes, de todo tipo de relaes. (Ibid, p. 2). As relaes que os quilombolas mantm com outras organizaes sociais e suas aes sociais, polticas e econmicas, compreendidas como luta pela sobrevivncia, so prticas que os coloca em contato com sua histria e os constituem como sujeitos dessa histria junto com o outro, e so compreendidas como prticas educativas. Paiva (2011) explica que ao estar em contato com o outro ocorre uma transformao do nosso eu. (Ibid, p. 4). Nestes termos, educao tem que ser tomada como um processo essencialmente vital, a vida se pondo atravs dos contatos. Defino a educao como aprendizagem da forma de ser (Ibid, p. 3). Sendo assim, utilizo educao neste texto como a primeira e fundamentalmente, ato do

educando/aprendiz (Ibid, p. 4) nas relaes com o outro. Meu convvio com a comunidade negra quilombola de Ivaporunduva me permitiu colher relatos de fontes genunas, os descendentes de Africanos no Brasil, que a partir do cultivo das memrias de seu povo, ao revisitarem a histria do passado, vo reconstruindo uma identidade. Pude, ento, enquanto pesquisadora, evidenciar a

histria da formao dessa populao negra, que me remeteu ao movimento negro

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brasileiro e me possibilitou entender o papel desses quilombolas e a relaes que eles tm estabelecido com a discusso mais ampla desse movimento social. Busquei nas obras de autores negros e no negros, compreender a realidade das relaes entre etnias em nosso pas. Portanto, a relevncia desta pesquisa na esfera da educao, como diz a autora Petronilha:
Se configura como interesse e esforo para travar conhecimento, na perspectiva dos afro-brasileiros, da problemtica scio-econmica , tnico-racial que enfrentam, bem como de sua histria, a partir das vivncias que tm sofrido e construdo ao longo da participao dos antepassados escravizados e de seus descendentes na vida da sociedade brasileira. (PETRONILHA, 2001, p. 165).

O que fao junto aos quilombolas voltar ao passado e traz-los como parte da populao brasileira, como um dos povos que constituem a nossa nao. Entendo que:
Ignorar a histria dos povos indgenas, do povo negro, estudar de forma incompleta a histria brasileira (...). Se a histria ensinada na escola souber contemplar tambm a vida vivida no dia-a-dia dos grupos menosprezados pela sociedade, ento estaremos ensinando e aprendendo a histria brasileira integralmente realizada. (Ibid, p. 161).

Consciente de que no daria conta de abordar todos os aspectos com a profundidade que merecem, fiz uma escolha entre muitas outras que poderiam ser realizadas. Correndo o risco de fragmentar uma discusso muito mais ampla sobre a realidade da populao negra e da comunidade de Ivaporunduva, optei por comear. Todo comeo j continuidade no somos os primeiros a dizer, outros disseram. E ao final de um texto h muito mais. Vamos ocupando lugares e construindo saberes, em um processo histrico que , portanto, movimento contnuo. Ao me propor estudar, o que me parecia to familiar se torna estranho. E preciso entranhar para que nasam questes. Se por um lado, estar entre os quilombolas, participar com eles de muitas das atividades que lhes pertencem, por tradio, no me faz um deles, porque ocupamos lugares diferentes; por outro, reconheo que no

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possvel um afastamento tal, que me isente da subjetividade no momento em que me proponho a escrever sobre a vida deles, sobre sua histria e suas lutas. Alm disso, reconheo que impossvel parar o tempo, portanto, qualquer texto representa sempre um recorte no tempo, no espao, na histria, e nunca uma verdade estagnada. O passado se encontra no presente que j o comeo do futuro. O autor Vagner Gonalves da Silva (2000), no seu livro, resultado de sua tese de doutorado, O antroplogo e sua Magia, desenvolveu pesquisas etnogrficas em comunidades religiosas afro-brasileiras, a partir da observao participante. Ele descreve seus dilogos com vrios antroplogos que o auxiliam na reflexo sobre o olhar deles para alm do que foi registrado em suas etnografias, nas pesquisas de campo realizadas e concludas: os caminhos que percorreram as experincias e expectativas frustradas que se do no trabalho etnogrfico Sendo necessrio o distanciamento para transformar as experincias e memrias compartilhadas em dados objetivos ou depoimentos citveis, o autor aponta que no trabalho de campo fundamental ao pesquisador, mais do que se aproximar para entender o discurso dos interlocutores ou observar suas aes, distanciar-se para estranh-los e tambm se estranhar para ter uma viso externa, do ponto de vista antropolgico (Ibid, p. 71, aspas nossas). No somos s observadores. Somos observados.
Na observao participante importante considerar, enfim, que o antroplogo observado tambm pelo grupo, que geralmente procura socializ-lo ensinando-lhe os cdigos de conduta e a forma mais adequada, do ponto de vista do grupo, de realizar dessa participao e observao. (Ibid, p. 71, aspas do autor).

No me pareceu coerente escrever esta dissertao cujos captulos tivessem que ser lidos rigorosamente em uma sequncia para que o leitor tivesse acesso aos meus estudos, com certeza, inconclusos. Mas preciso que cada um dos textos responda a uma questo: o que no responde a nenhuma questo desprovido de sentido, ensina

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Bakhtin (1992). Mas ele no fala de perguntas cujas respostas estejam prontas e definitivas; para esse autor, no h possibilidade de estabelecer de uma vez por todas, todos os sentidos da vida, na temporalidade. No Primeiro Texto apresento o Quilombo de Ivaporunduva: os conflitos econmicos e sociopolticos em defesa do territrio para a manuteno da vida. O Segundo Texto aborda os modos de vida dos membros dessa comunidade e as relaes que se do no cotidiano. J o Terceiro Texto traz fragmentos da histria dessa comunidade nas vozes dos prprios quilombolas. Os quilombolas do Quilombo de Ivaporunduva esto, neste momento histrico, em fase de reorganizao social, poltica e econmica e o Quarto Texto refere-se a esse processo. O Quinto e ltimo Texto uma reviso bibliogrfica - tenho conscincia de que ainda restrita e incompleta - da formao da populao negra no Brasil. De certo que muitos autores importantes deixaram de ser contemplados. *** A forma de organizao dos quilombolas que podemos apreender atravs da histria e dos conflitos por ns captados na convivncia com essa comunidade, diz respeito s relaes sociais construdas. E, para o pensamento marxista, esta materialidade histrica pode ser compreendida a partir das anlises empreendidas sobre uma categoria considerada central: o trabalho como atividade vital - tipo de atividade exercida, ou seja, a atividade pela qual a vida garantida.
Um primeiro pressuposto de toda existncia humana e, portanto, de toda histria (...) [] que os homens devem estar em condies de poder viver a fim de fazer a histria. Mas, para viver, necessrio, antes de mais nada, beber, comer, ter um teto onde se abrigar, vestir-se etc. O primeiro fato histrico , pois, a produo dos meios que permitem satisfazer essas necessidades, a produo da prpria vida material; trata-se de um fato histrico; de uma condio fundamental de toda a histria, que necessrio, tanto hoje como h milhares de anos, executar, dia a dia, hora a hora, a fim de manter os homens vivos. (MARX; ENGELS, 1984, p. 33).

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A contribuio do Mtodo Materialismo Histrico e Dialtico, na tarefa de compreender o modo como os quilombolas dessa comunidade significam as suas relaes com o trabalho e a renda nas condies concretas de vida social, para o desenvolvimento local, diz respeito necessidade de descobrir, nos fenmenos, na realidade emprica o elemento mais simples (o emprico) para chegar categoria sntese de mltiplas determinaes (concreto pensado). Significa que possvel apreender a realidade, partindo das mais simples manifestaes, debruamo-nos sobre elas e elaborarmos abstraes. Para reconhecer o movimento da histria de uma comunidade quilombola, seus conflitos e problemas tericos e prticos, foi e necessrio manter contato regular e bem prximo. O que fao acompanhar de perto suas atividades, absorver valores e sentimentos, observando, registrando e videogravando o que fazem e dizem, em uma atitude que pretende ser de quem l est, mas de l no . Em sua obra Nos bastidores da pesquisa de Campo, o antroplogo Gonalves da Silva (1997) esclarece que:
[...] na antropologia brasileira, o fato de os antroplogos pesquisarem grupos pertencentes a sua prpria sociedade coloca questes especficas para a relao entre pesquisador e pesquisado, pois se, por um lado, pesquisamos a ns mesmos, por outro, no se pode esquecer a distncia que muitas vezes separa as camadas intelectualizadas dos grupos socialmente excludos que a antropologia tem estudado: ndios, negros, populaes rurais10.

Acima falei dos impasses da escolha. Foi preciso que fosse previsto um tempo que o programa exige; um modo de olhar para o problema as questes tericas; a opo por um caminho que eu no desejava que fosse outro - a pesquisa de campo, estar na/com a comunidade; realizar observaes menos espontneas e mais planejadas; organizar entrevistas, providenciar os instrumentos das observaes e das
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SILVA, Vagner Gonalves. Nos Bastidores da Pesquisa de Campo, 1997. In: NAU-Ncleo de Antropologia Urbana da USP. Disponvel em: <http://www.n-a-u.org/nomedoarquivo.html>. Acesso em: 08 ago. 2010.

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entrevistas: o caderno de campo, o vdeo e audiogravadas e transcritas, as fotografias, as visitas com horas marcadas; a participao atenta nos eventos, festas, comemoraes, manifestaes polticas. No se trata de simplesmente olhar e descrever no basta, mas destacar aspectos do que se olha, prestar ateno para captar as contradies, as relaes, o movimento de acordo com o objetivo da pesquisa. As observaes e entrevistas a membros de comunidades quilombolas apontaram a significao e resignificao dos fatos histricos que constituram a comunidade. A convivncia nela e com ela possibilitou o desenvolvimento das anotaes em caderno de campo e entrevistas com as lideranas da comunidade, famlias e jovens, polticos, sobre os indcios dos significados que seus membros do s relaes em suas condies concretas de vida social, para identificar: a) as relaes polticas, econmicas e sociais na qual a populao quilombola est inserida. Nas transcries das entrevistas foram mantidos os nomes originais dos quilombolas entrevistados, uma vez obtida a autorizao para divulgao. Procurou-se, tambm, transcrever as falas com a maior fidelidade possvel aos modos de falar das pessoas. Trazer para os textos a histria da formao do quilombo de Ivaporunduva, a partir das vozes e memrias dos prprios quilombolas, exigiu recorrer s contribuies de Marcuschi (2001) no que ele diz sobre a retextualizao, que se refere, no caso deste texto, passagem da oralidade para a escrita. O autor coloca que: para se dizer de outro modo, em outra modalidade ou em outro gnero, o que foi dito ou escrito por algum, devo inevitavelmente compreender o que esse algum disse ou quis dizer (Ibid, p. 47), caso contrrio, afirma o autor, provvel ocorrer muitos problemas no plano da coerncia no processo de retextualizao. Para ele, a retextualizao no um processo mecnico nem natural. Refere-se a um trabalho complexo que interfere tanto no cdigo como no sentido e evidenciam uma srie de aspectos nem sempre bem compreendidos da relao oralidade-escrita (Ibid, p. 46).

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De acordo com o autor, a proposta deste trabalho no seria propor uma passagem de um texto supostamente descontrolado e catico (o texto falado) para outro controlado e bem-formatado (o texto escrito). (Ibid, p. 47, grifos do autor). Ele pontua que o texto oral se encontra em ordem em sua formulao, sem problemas de compreenso, e na passagem do texto oral para a escrita ele receber interferncias mais ou menos acentuadas, porm no significa que a fala est desorganizada. Portanto, a passagem da fala para a escrita no a passagem do caos para a ordem:

a passagem de uma ordem para outra ordem. (Ibid, p. 47, itlico do autor).
Para se utilizar a retextualizao com maior fidelidade possvel aos modos de falar, Marcuschi (2001) nos ensina que entre oralidade e escrita no existe diferenas quanto aos conhecimentos que podem ser por elas transmitidos ou gerados (Ibid, p. 47). Portanto, ao entrarmos em contato com a populao quilombola de Ivaporunduva e suas expresses culturais, foi fundamental a compreenso de que a fala e escrita no so dois modos qualitativamente diversos de conhecer ou dar a conhecer. (Ibid, p. 47). Toda transcrio uma espcie de adaptao, e, nesse processo, ocorrem perdas, como a perda ou substituio de palavras. Os aspectos gestuais e mmicos tambm desaparecem. Existem, porm, transcries que podem ser consideradas um primeiro formato de retextualizao, ao se observar que introduzem pontuaes e eliminam hesitaes, apresentam interferncia que podemos designar como uma idealizao da lngua pelo molde da escrita. Por trs desta atitude acha-se a ideia de que no se escreve como se pronuncia. (Ibid, p. 52). Ainda esclarecendo do que se trata a retextualizao, Marcuschi (2001) coloca que a transcodificao a passagem do sonoro para o grfico e a adaptao j uma transformao na perspectiva de uma das modalidades e que aqui chamaremos sistematicamente de retextualizao. (Ibid, p. 52, grifo do autor).

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O fluxo dos processos de retextualizao adotado nesta pesquisa passa por um conjunto de aes, considerado pelo autor como Fluxo de aes11, que inicia na produo oral original texto base perpassando pela simples transcrio texto transcodificado (aqui ainda no ocorre uma transformao com base em operaes mais complexas), que chamado de retextualizao num segundo momento. A transcrio no deve interferir na produo, deve evitar pontuao, inseres, qualquer tipo de eliminao ou idealizao at onde for possvel, por outro lado, deveriam ser indicados os movimentos do corpo, as marcas do sorriso etc.. Sabemos, porm, que nesse processo ocorrem vrias mudanas, incluindo as perdas em relao ao texto original. Ao se chegar produo escrita texto final - as transformaes devero ter menos interferncia possvel em todo o processo. A compreenso est situada na passagem da representao oral para a transcodificao, que repercute diretamente no texto final. O autor alerta que o fato que sempre transcrevemos uma compreenso situada, pois no existe uma compreenso natural (Ibid, p. 73). Para os leitores interessados em ter acesso fala original dos quilombolas foram selecionados trechos vdeo e audiogravados, que se encontram em um CD ROM anexo a este texto. Com isso, tento diminuir as perdas que sem dvida ocorreram no processo de retextualizao, entre elas: os silncios, as marcas do sorriso, os gestos e os movimentos corporais dos entrevistados que no aparecem nos textos. Para realizar o trabalho de campo permaneci no Quilombo de Ivaporunduva entre Maro de 2009 e Julho de 2010, por oito perodos de tempo, aproximadamente 15 dias em cada um deles. Para compor os registros e posteriormente organiz-los foram realizadas visitas a 15 famlias, com as quais realizei entrevistas semiestruturadas12. Todas foram gravadas em vdeo ou audiogravadas e transcritas. Fiz uma escolha para tais entrevistas:

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Ver o Fluxo de Processos de retextualizao no Diagrama 1: Fluxo das aes (MARCUSCHI, 2001, p.72) 12 Foram entrevistados: as trs pessoas mais idosas; dois lderes mais antigos; cinco lderes jovens; sete famlias, no total de 22 entrevistas.

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a) as pessoas mais velhas do quilombo que participaram por mais tempo da histria dele e das relaes que os constituram no passado constituio da subjetividade na situao concreta de vida no quilombo. Destaco aqui Dona Arclia Antnia da Silva, a senhora mais velha do quilombo, agora com 92 anos, moradora do Corgo Grande; b) os dois lderes mais antigos do Quilombo de Ivaporunduva: atuantes e influentes nas discusses das polticas nacional, regional e local. Iniciaram na militncia e discusso sobre a temtica quilombola no Brasil desde anos 8013. A escolha por essas duas lideranas foi no sentido de entender a histria em movimento da formao poltica social da comunidade at os dias atuais; c) os lderes jovens14, membros descendentes dos principais troncos familiares que originaram Ivaporunduva. So eles: Furquim, Pupo, Marinho, Pedroso, Meira, Rodrigues e Moraes. As entrevistas com a liderana jovem tiveram o objetivo de captar indcios das relaes histricas estabelecidas no territrio, e que continuam em movimento. Por exemplo, os significados que os jovens atribuem ao trabalho para gerao de renda no territrio. Essa uma questo em constante transformao. Algumas entrevistas foram realizadas nas roas, quando ento acompanhei o dia de trabalho de algumas famlias. Outras entrevistas foram feitas nas casas dos moradores. Trago relatos de uma palestra proferida pelos quilombolas para professores visitantes, que foi seguida por um debate no programa do

Ecoetnoturismo que uma atividade de base comunitria desenvolvida no quilombo

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Benedito Alves - Liderana Quilombola; Vice Presidente do Comit de Bacia Geogrfica do Rio Ribeira de Iguape, representantes do MAB e do Comit Nacional Quilombola, Jos Rodrigues Liderana Quilombola; Vereador Municipal de Eldorado-SP e Representante do MAB e do Comit Nacional Quilombo. 14 Oriel Rodrigues Moraes Liderana quilombola - Conselheiro - Conselho Nacional Desenvolvimento Rural Sustentvel (CONDRAF), Membro - Conselho Curador da Fundao Cultural Palmares; Membro Comit Permanente de Desenvolvimento Rural Sustentvel (CONDRAF); Membro Coordenao Nacional de Articulao das Comunidades Negras Rurais Quilombolas - (CONAQ), Denildo Rodrigues Liderana quilombola- representante da direo do MAB e do Comit Nacional Quilombo, as famlias que vivem na comunidade, (idosos, adultos e jovens), Laudessandro Marinho Silva Associao Quilombo de Ivaporunduva; Ivonete Alves da Silva Pupo - Liderana feminina Associao Quilombo de Ivaporunduva, Cristiano Furquim- Associao Quilombo de Ivaporunduva

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como alternativa de gerao de renda populao quilombola, essa atividade voltada para grupos especficos de turistas: alunos de escola pblica e privada, professores etc. Em uma vivncia de um grupo de professores na comunidade foi gravada a palestra do Benedito Alves Dito e Denildo Rodrigues de Moraes Bico, que relataram a histria e modo de vida dos quilombola nessa regio. Esses relatos estaro principalmente no Texto Sou nascido e criado Aqui. Alguns membros da comunidade foram entrevistados apenas uma vez. Com outras pessoas realizei mais de uma entrevista. No momento das transcries das entrevistas com os mais jovens, percebi a necessidade de buscar novamente informaes com as pessoas mais idosas da famlia, no sentido de acrescentar informaes ou mesmo, entend-las melhor. Na minha convivncia com a comunidade Quilombo de Ivaporunduva por um perodo de aproximadamente quatro anos, foi possvel constituir relaes de mtua confiana e de certa intimidade, por meio de um processo lento e gradativo com as famlias muito antes do incio desta etapa de hoje, como pesquisadora: nas festas, nas reunies de famlias, nos encontros religiosos, na praa no final da tarde, nos passeios e caminhadas coletivas na mata e cachoeiras. Participao tambm em algumas das aes externas conjuntas com movimentos sociais: discusses e reivindicaes em defesa do territrio das comunidades quilombolas do Vale do Ribeira, contra as desapropriaes de suas terras para dar lugar s barragens das hidroeltricas visando a produo de energia para gerar riqueza s indstrias15. Estar entre eles e com eles supe um olhar mais cauteloso, um respeito ainda maior no que se refere s tradies e regras formais e informais estabelecidas. No ser
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As manifestaes ocorreram em diferentes lugares tais quais: no Ministrio Pblico de So Paulo (27 de julho de 2007); no Ginsio Poli Esportivo Municipal Flix Balois Pupo - Eldorado-SP (09 de julho 2007); na Rodovia Rgis Bittencourt-BR-116 (18/08/2009). Essas manifestaes acontecem com comunidades ameaadas pelas barragens (caiaras, indgenas, quilombolas e ribeirinhos) e organizaes que apiam o movimento social, sendo eles: Partido dos Trabalhadores, Movimento dos Sem Terra, Movimento Social Quilombola, EACONE - Equipe de Articulao das Comunidades Negras, MOAB Movimento dos Ameaados por Barragens do Vale do Ribeira, MAB - Movimento dos Atingidos por Barragens, ISA - Instituto Socioambiental, e Ambientalistas.

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estranha comunidade, pelo contrrio, manter com ela uma relao mais prxima, foi elemento constitutivo do caminho percorrido; dessa proximidade dependeu o tipo de relao entre a pesquisadora e os moradores da comunidade. A cerimnia de passagem com a liderana o ponto de partida para tudo. Digo tudo, porque sem autorizao da liderana quem no quilombola no consegue realizar nada dentro da comunidade (no tira foto, no faz entrevista, no tem travessia - de barco do Rio Ribeira de Iguape que d acesso ao quilombo) e muito menos consegue realizar pesquisas no ambiente interno do Quilombo de Ivaporunduva. Contar o tempo de espera de pesquisadores que l chegaram de surpresa para que conseguissem uma conversa rpida de quinze minutos com uma liderana quilombola era um dos entretenimentos principalmente da pequena juventude universitria da comunidade. L, num dos bancos da praa da Vila, universitrios observavam e cronometravam o tempo de espera e a ansiedade do grupo de pesquisa para conseguir um contato com as lideranas quilombolas e compor a pesquisa de campo, na grande maioria dos casos, uma tentativa frustrada. No conseguimos ser observadores sem sermos observados. No h um olhar sem ser olhado. A compreenso no lugar de transparncia e saturao do sentido, mas lugar de mediao. Compreende-se sempre sob a forma do processo da palavra, reconstruindo, traduzindo o texto do outro (AMORIN, 2004, p. 48). Eu tambm sou o outro das pessoas com que convivo na comunidade Ivaporanduva. Observei um momento de grande frustrao e desnimo de um grupo pesquisadores que aps seis horas de viagem, chegando ao Quilombo de Ivaporunduva l no encontraram a liderana. E afinal, contar com um retorno para aprovao da pesquisa de campo ou para conseguir a entrevista no algo nada animador16.

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No existe uma estrutura dentro da comunidade, com restaurantes, penso, postos de cartes telefnicos, espao de acesso Internet, farmcia, lojas, supermercados etc.. A poltica da pousada focada no atendimento de grupos numerosos, agendados com antecedncia. A viagem at o quilombo cansativa, dependendo da distncia do lugar de origem.

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A autorizao para realizar minha pesquisa foi concedida em Maro de 2009 pelo coordenador e vice-coordenador daquela gesto da Associao Quilombo de Ivaporunduva: Dito e Z Rodrigues. Foram eles que deram incio discusso sobre a posse legal do territrio do Quilombo de Ivaporunduva e dos quilombos do Vale do Ribeira. Poder ouvir deles: Voc da casa, foi para mim uma declarao de quase pertencimento comunidade de permisso. Olhar e ser olhado, presente. Senti nessas palavras o peso da responsabilidade. Surgiu novo desafio no momento em que me apresentei como pesquisadora: ter que me distanciar de toda relao construda para uma reaproximao das pessoas e famlias que so minhas amigas, que me recebem em suas casas e dividem os seus espaos e intimidades comigo, na hora de dormir e de comer ao redor da taipa para escutar muitas histrias e estrias. A mesma intimidade, mtua e recproca, com que alguns quilombolas foram recebidos em minha casa, em vrias ocasies. Ao voltar para o quilombo em outro momento, agora como pesquisadora, para analisar as relaes que as pessoas quilombolas estabelecem com o territrio, fui tomada por certo sentimento de culpa e forte constrangimento, pois eles haviam compartilhado suas intimidades a uma pessoa amiga e no a uma pesquisadora, e eu sei muito bem como eles se sentem quando so tratados como objetos/sujeitos de pesquisa - eu no

gosto de ser tratado como rato de laboratrio me disseram um dia. E afinal, de

fato, o assdio de pesquisadores s tem aumentado nos ltimos anos. Pareceu-me mais tico elaborar o tema abertamente com a liderana e as famlias, de forma a deixar clara a convergncia entre o interesse de meu trabalho e o da para com o interesse da comunidade Quilombo de Ivaporunduva, que : tornar a causa da luta quilombola conhecida e respeitada no meio acadmico. As entrevistas so, na maioria das vezes, realizadas com as lideranas da associao do Quilombo ou por indicao deles ou de outras pessoas responsveis mais diretamente pelas reas especficas tais como: barragem, posse de terra, turismo, agricultura comercial, artesanato, educao, sade etc. A formao de lideranas se

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d no processo ao longo tempo aproveitando a vocao poltica de cada um na interao com as atividades sociais e polticas, internas e externas, como os movimentos pela defesa ao territrio.
Na verdade, esse projeto de formao de liderana, isso da um processo, quando voc vai pra um encontro assim, no vai s uma pessoa tipo esses encontros essas caminhadas no vai s os adultos, vai pai, vai me, vai criana, criana de colo, vai todo mundo, ento ali voc est aprendendo e vai passando qual objetivo daquilo que a gente est fazendo, a criana que est ali est sabendo o que est fazendo. LAUDESSANDRO MARINHO DA SILVA 26 anos. Palestra realizada em 16 de janeiro de 2010, no Quilombo de Ivaporunduva.

A liderana na comunidade Quilombo de Ivaporunduva organizada, hierarquizada e constituda pela dinmica das relaes entre seus membros. bastante perceptvel o respeito das pessoas da comunidade com essa ordem hierrquica, principalmente em momentos decisrios. O coordenador e vice-coordenador da Associao Quilombo de Ivaporunduva respondem, junto mesa diretora e esta junto Assemblia, pelas interferncias que podem e no podem ocorrer na comunidade. No possvel realizar qualquer atividade sem o consentimento deles. Somos observadores e observados.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AMORIN, Marlia. O pesquisador e seu outro: Bakhtin nas Cincias Sociais. So Paulo: Musa, 2004. BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e Filosofia da Linguagem. So Paulo: Hucitec, 1992. BOTTOMORE, Tom. Dicionrio do Pensamento Marxista. Rio de Janeiro: Zahar, 2001, p. 5. GOMES, Nilma L. Educao, identidade negra e formao de professores/as. In: Revista Educao e Pesquisa, v. 29, n. 1. So Paulo, 2003. GOMES, Nilma L. Cultura negra e educao. In: Revista Brasileira de Educao, n. 23, Rio de Janeiro, 2003. HASENBALG, Carlos; SILVA, Nelson do Valle. Relaes Contemporneo. Rio de Janeiro: Rio Fundo Editora, 1992. Raciais no Brasil

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O presente estudo, em forma de textos, pretende caracterizar a vida dessa comunidade, sua evoluo histrica e as suas prticas sociais, captando e organizando os dados sobre a histria e a organizao social/territorial desse quilombo. A tentativa a de, estando presente na comunidade e com a comunidade, buscar indcios dos significados que seus membros do s relaes em suas condies concretas de vida social. Tais indcios nos aproximam de aes que essa populao desenvolve por meio das lideranas ali estabelecidas. Considero-as educativas.

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PRIMEIRO TEXTO VIM DE LONGE, VOU MAIS LONGE

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Vim de longe vou mais longe Quem tem f vai me esperar Escrevendo numa conta Pra junto a gente cobrar No dia que j vem vindo Que esse mundo vai virar Noite e dia vem de longe Branco e preto a trabalhar E o dono senhor de tudo Sentado mandando dar E a gente fazendo conta Pro dia que vai chegar Marinheiro, marinheiro Quero ver voc no mar Eu tambm sou marinheiro Eu tambm sei governar Madeira de dar em doido Vai descer at quebrar a volta do cip de arueira No lombo de quem mandou dar Vim de longo vou mais longe Quem tem f vai me esperar Escrevendo numa conta Pra junto a gente cobrar No dia que j vem vindo Que esse mundo vai virar Noite e dia vem de longe Branco e preto a trabalhar E o dono senhor de tudo Sentado mandando dar E a gente fazendo conta Pro dia que vai chegar Marinheiro, marinheiro Quero ver voc no mar Eu tambm sou marinheiro Eu tambm sei governar Madeira de dar em doido Vai descer at quebrar a volta do cip de arueira No lombo de quem mandou dar Arueira - Geraldo Vandr (1967)

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O objetivo deste texto a discusso mesmo de forma breve, desde a origem do capitalismo europeu que subordinou o continente africano e o americano ao escravismo, passando pelas caractersticas da escravido oficializada no Brasil. Passamos pela sociedade escravocrata e a relao de poder entre os senhores e a populao negra escravizada, apresentamos as estratgias de resistncia negra por meio das revoltas e rebelies da populao africana escravizada e seus descendentes. O ponto fundamental da nossa apresentao o processo de resistncia negra que se deu atravs do aquilombamento durante a escravido at o evento da abolio, perodo no qual o sistema econmico brasileiro est saindo do escravismo e subordinando-se ao capitalismo monopolista e imperialista. *** Uma questo pode ser levantada pelo leitor: por que um texto sobre o desenvolvimento histrico do capitalismo e a formao da populao negra no Brasil? Por, pelo menos trs motivos que, nesse momento, consigo vislumbrar. O primeiro diz respeito minha inteno de que esta dissertao seja material de estudo de alunos das escolas brasileiras que no conhecem a histria da formao das comunidades quilombolas um motivo pedaggico. O segundo motivo a responsabilidade assumida de entregar esta dissertao aos lderes da comunidade estudada e, a

contextualizao histrica sempre lembrada por eles um motivo tico. O ultimo e terceiro motivo refere-se contextualizao histrica exigncia do mtodo, portanto. Perceber que viemos de longe pode nos levar mais longe ainda, parafraseando Geraldo Vandr. ***

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Inicialmente, podemos dizer que o Quilombo de Ivaporunduva vive um dilema: tratar a questo do desenvolvimento econmico e, ao mesmo tempo, a manuteno das tradies quilombolas. Dito de outra forma, num exemplo atual, o Quilombo se beneficia da construo da Ponte sobre o Rio Ribeira de Iguape, que auxiliar no escoamento de sua produo agrcola e, concomitantemente, ameaado pela construo de quatro barragens (Hidreltricas de Tijuco Alto, Funil, Batatal e Itaoca ao longo do Rio Ribeira de Iguape), processos complexos de reconhecimento oficial e posse da terra, pautada na Constituio Federal de 1988, nos artigos 68, 215 e 216 17. Essas questes so especficas do Quilombo Ivaporonduva? possvel encontrar experincias semelhantes em outros locais? possvel tirar lies da histria que auxiliem uma compreenso mais ampla do processo deste Quilombo, com suas especificidades? Para responder essa questo, acreditamos que um breve histrico do desenvolvimento da sociedade capitalista nos auxilie. Breve histrico do desenvolvimento capitalista O modo de produo capitalista desenvolveu-se no interior do sistema feudal atravs da chamada acumulao primitiva de capitais, processo histrico que dissocia o trabalhador dos meios de produo (MARX, 2002, p. 828). Para que o capitalismo se desenvolvesse foi preciso que houvesse um proprietrio dos meios de produo disposto a comprar a fora de trabalho livre. Liberdade que se refere libertao dos vnculos com outras formas de produo seja escravista, servil ou mesmo artes e camponesa. A economia poltica burguesa afirma que esse processo se deu pela capacidade de trabalho e de economia que parte da sociedade foi capaz, enquanto que

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Artigo 68: Aos Remanescentes das Comunidades dos Quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os respectivos ttulos. Garante tambm os direitos culturais, definindo como responsabilidade do Estado a proteo das manifestaes das culturas populares, indgenas e afrodescendentes. O artigo 215 prev que o Estado proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras, e das de outros grupos participantes do processo civilizatrio nacional. O Artigo 216, estabelece: Ficam tombados todos os documentos e os stios detentores de reminiscncias histricas dos antigos quilombos. Estes artigos representam avano na Histria do pas, no que se refere aos aspectos de reconhecimento dos direitos culturais (art. 215 e 216) e direitos fundirios (art. 68) (MALCHER, 2006, p. 17).

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a maior parte, desprovida dessa qualidade, ficou relegada a pobreza. Mas, a histria desse processo foi inscrita a sangue e fogo nos anais da humanidade (Ibid, p. 829), Com o desenvolvimento do mercado mundial, por volta do sculo XIV e XV, a demanda por produtos europeus cresceu sem que a capacidade de produo artesanal fosse suficiente para supri-la. A burguesia mercantil estava diante de um dilema. Ou destravava as amarras do mercantilismo ou definhar-se-ia. As revolues burguesas foram as respostas que essa contradio produziu, colocando em marcha o desenvolvimento de novas foras produtivas. A burguesia comercial, que j detinha um poder econmico considervel, passou a controlar o poder poltico e a liberar todas as travas para o pleno desenvolvimento capitalista. Tomando como exemplo a Inglaterra, Marx (2002) descreve o processo histrico original dessa acumulao primitiva. Desde o fim do sculo XIV a servido havia desaparecido enquanto relao social predominante, preponderando no campo a pequena propriedade camponesa. Alm da expropriao das propriedades da Igreja Catlica, dos senhores feudais e das respectivas monarquias a nova massa de trabalhadores camponeses, servos e artesos precisavam se transformar em trabalhadores livres. A expulso dos camponeses das terras e o seu cercamento para pastagens para ovelhas, tendo a l como principal matria prima da nascente indstria txtil, foi o primeiro passo; a proibio das corporaes de ofcio dos artesos completou o processo, que durou alguns sculos. Na medida em que esses trabalhadores eram expulsos do campo e chegavam s cidades, eram recebidos com inmeras leis que puniam a vadiagem, a desocupao e a pobreza. Eram responsabilizados individualmente por um processo social que no detinham o controle, como podemos ver nas palavras de Bernard de Mandeville, filsofo e inspirador de Adam Smith.

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Nos pases onde a propriedade est bem protegida mais fcil viver sem dinheiro do que sem os pobres, pois quem faria o trabalho? [...] Se no se deve deixar os pobres morrerem de fome, no se lhes deve dar coisa alguma que lhes permita economizarem. Se esporadicamente um indivduo, custa do trabalho e de privaes, se eleva acima das condies em que nasceu, ningum lhe deve criar obstculos: inegvel que, para todo o indivduo, para toda a famlia, o mais sbio praticar a frugalidade; mas interesse de todas as naes ricas que a maior parte dos pobres nunca fique desocupada e que, ao mesmo tempo, gaste sempre tudo o que ganha. [...] Os que ganham sua vida com o trabalho cotidiano s tm como estmulo, para prestar seus servios, suas necessidades. Por isso, prudente mitig-las, mas seria loucura cur-las. A nica coisa que pode tornar ativo o trabalhador um salrio moderado. Um salrio demasiadamente pequeno, segundo temperamento do trabalhador, deprime-o ou desespera-o; um demasiadamente grande torna-o insolente e preguioso. [...] Numa nao livre onde se probe a escravatura, a riqueza mais segura constituda por um grande nmero de pobres laboriosos. Constituem fonte inesgotvel para o recrutamento da marinha e do exrcito; sem eles, nada se poderia fruir nem poderiam ser explorados os produtos de um pas. Para tornar feliz a sociedade [isto , os que no trabalham] e para que o povo viva contente, mesmo em condies miserveis, necessrio que a maioria permanea ignorante e pobre. O saber aumenta e multiplica nossos desejos, e, quanto menos um homem deseje, mais fcil satisfazer suas necessidades. (MANDEVILLE, 1728, p. 212, 213 e 328 apud MARX, 2002, p. 717718).

Nesse momento, e nessas condies descritas acima, esses trabalhadores, livres de seus meios de produo de suas sobrevivncias e proprietrios somente de suas foras de trabalho estavam disposio da burguesia, agora, proprietria exclusiva de novos meios de produo, a nascente indstria.
No basta que haja, de um lado, condies de trabalho sob a forma de capital e, de outro, seres humanos que nada tm para vender alm de sua fora de trabalho. Tampouco basta for-los a se venderem livremente. Ao progredir a produo capitalista, desenvolve-se uma classe trabalhadora que, por educao, tradio e costume, aceita as exigncias daquele modo de produo como leis naturais evidentes (Ibid, 2002, p. 851).

Dessa forma, todo um processo histrico naturaliza-se e a burguesia encontra condies de explicar sua expropriao violenta como direito natural a propriedade, a liberdade como valor supremo, a democracia (censitria, evidentemente) como

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melhor forma de organizao poltica, a igualdade perante as leis que elas mesmas formulam, e, no menos importante, o indivduo como centro do universo. Evidentemente que esse processo produziu contradies, a nova classe operria reage, organizando-se cada vez mais, seja atravs das associaes de ajuda mtua, nas greves, nos sindicatos, nos partidos polticos operrios, chegando at mesmo a uma organizao internacional como foi a Associao Internacional dos Trabalhadores AIT. Outro elemento fundamental da acumulao primitiva de capitais foi o processo de colonizao exercido diretamente pela Inglaterra, para ficarmos no exemplo utilizado, como tambm pela dominao poltica sobre outros pases. O Imprio portugus foi um modelo disso, na medida em que ficou preso velha concepo de que a riqueza era sinnimo de acumulao de metais, no desenvolvendo a produo real de riqueza atravs da explorao do trabalho, se submeteu ao desenvolvimento capitalista ingls. A colonizao foi fundamental sob diversos aspectos, propiciando o controle sobre fontes de matrias primas, mercado consumidor e, atravs do domnio sobre o continente africano, do mercado de trfico negreiro. A colonizao do territrio brasileiro pelo Imprio portugus foi parte desse processo. A escravizao de indgenas e de africanos atendeu as necessidades da acumulao primitiva de capitais, fornecendo produtos como pau-brasil, acar, metais. Depois que a produo capitalista europia ampliou-se, houve necessidade de transformar as fontes de matrias primas em mercados consumidores, o que provocou, com todo apoio ingls, os processos de independncia na Amrica Latina. De forma distinta, o capitalismo provocou, no Brasil e na frica, um processo semelhante ao europeu, a completa transformao da vida social dos povos originrios, que de distintas formas foram submetidos dinmica do capital. Os povos indgenas no Brasil, aps a escravizao, foram praticamente dizimados, restando apenas aldeias dispersas lutando por seus territrios. Os africanos foram submetidos a mais cruel das conseqncias do desenvolvimento capitalista, tendo seu territrio

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partilhado pelas potncias europias, suas riquezas saqueadas e seu povo submetido a inmeras formas de explorao. No Brasil, a resistncia indgena e negra a esse processo se deu sob diversas formas, como por exemplo, no caso dos africanos, na organizao dos quilombos, que veremos a seguir. Sociedade escravocrata e a populao negra escravizada Os muitos conflitos gerados no processo de formao e consolidao social, poltica e econmica das comunidades tradicionais quilombolas na regio do Vale do Ribeira considerada regio de APA (rea de Preservao Ambiental), os quilombos da mdia Ribeira (Eldorado e Iporanga) no Estado de So Paulo vm se arrastando h sculos por causa das decises polticas e econmicas tanto do sculo XVI sistema colonial escravista quanto do sculo XXI com o modelo econmico capitalista. O autor Clvis Moura, em suas obras Os quilombos e a rebelio negra (1981), A Histria do Negro no Brasil e Resistncia ao Escravismo (1993), faz uma abordagem sobre da populao negra escravizada na formao do regime escravista, e as diversas resistncias e revoltas em forma de aquilombamento, evidenciando uma tendncia poltica e estratgica por meio da ttica de guerrilhas envolvidas com outros movimentos polticos. Define a resistncia negra como a negao do regime escravocrata. A presena histrica da populao negra no Brasil acompanhou e participou ativamente da evoluo histrica e social da nao brasileira. Trazidos nas condies de pessoas escravizadas, os grupos tnicos africanos, durante quatro sculos, construram a economia e riqueza do Brasil que estava em desenvolvimento. No entanto, a populao negra africana e seus descendentes foram sumariamente excludos da diviso dessa riqueza18 uma vez que as pessoas negras escravizadas eram vistas e reconhecidas apenas como fora produtiva, sem participao dos benefcios oriundos da produo. Esta pesquisa no tem pretenso de aprofundar a temtica da escravizao indgena

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MOURA, Clovis. Histria do negro brasileiro. So Paulo: Editora tica, 1992, p. 7.

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na colonizao do Brasil, o que demandaria uma extensa discusso, no entanto penso ser relevante esclarecer que as comunidades indgenas passaram por processos semelhantes ao da populao africana no que se refere colonizao e dominao europia19. Nesse caso, devemos considerar que a resistncia bem como a refutao da naturalizao das formas de explorao de um povo sobre outro no regime de escravizao no se descola do processo histrico dessas comunidades. Martinez (1992), em seu livro frica Brasil: Uma ponte para o Atlntico discute que, na explorao da frica e das Amricas, foram introduzidas trocas comerciais, religies monotestas e tambm a escravizao dos ndios e dos africanos. Conseqncias disso foram o extermnio fsico e a desfigurao da cultura e da histria desses povos. Esse sistema, que perdurou por trs sculos, foi justificado por meio das teorias racistas, classificatrias e hierarquizadas que definiam os povos africanos e indgenas como: primitivos, brbaros, pagos e de raas inferiores. A religio o cristianismo e o islamismo com as aes evangelizadoras, tratavam de justificar a escravizao dos indgenas e africanos que deveriam receber a ao civilizatria das raas brancas superiores.
Para facilitar essa obra escravizadora e justificar todos os crimes inerentes ao estatuto servil, os colonizadores esforavam-se para apagar da memria dos cativos as tradies, os valores, as crenas; reprimiam com ferocidade as manifestaes de identidade prpria, at o uso dos nomes pessoais e dos idiomas tribais, incutiam fora de castigos corporais e de sermes jesuticos os dogmas de obedincia ao senhor. No auge dessa degradao humana, os prprios cristos chegaram a negar que os ndios americanos e os negros africanos pertencessem condio humana e tivessem uma alma igual deles. (Ibid, p. 15)

Segundo Peregalli (1988), o maior nmero de pessoas negras escravizadas ficava concentrado na regio do nordeste do Brasil, mas o trfico negreiro se generalizou em quase todo o territrio brasileiro. Os escravos movimentaram engenhos, fazendas,
19

A histria da escravizao indgena e a colonizao do Brasil podero ser pesquisadas em: RIBEIRO, Berta Gleizer. O ndio na Historia do Brasil. So Paulo: Ed. Global, 1983.

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minas, cidades, plantaes e fbricas. Com a fora do trabalho deles e de seus descendentes, a riqueza do pas foi constituda por quase quatrocentos anos. Os escravos so as mos e os ps do senhor de Engenho, porque sem eles no Brasil no possvel conservar e aumentar a fazenda, nem ter engenho corrente [...] (SILVA e BASTOS apud ANTONIL, 1979, p. 38). Discutir e entender a sociedade que estava sendo construda no Brasil Colnia nos d condies para compreender que a escravizao negra a partir do trfico comercial de negreiros passa a ser um negcio que movimentaria a economia gerando lucro para frica, Brasil e Europa, envolvendo agentes da costa da frica tais como: exportadores, armadores, transportadores, seguradores, importadores, atacadistas e traficantes. A venda de escravos africanos era um negcio rentvel. [...] a escravido moderna foi a forma ideal que o capitalismo comercial encontrou para a explorao da periferia, isto , para a explorao das colnias. Logo, o escravismo moderno um escravismo capitalista (SILVA e BASTOS, 1979, p. 144). Desde o incio da produo escravista, houve a resistncia da populao negra escravizada. Diante disso, seria pertinente perguntar: por que ento a escravizao negra no Brasil durou mais do que a indgena? Devemos considerar que as populaes negras do continente africano representavam, poca, um estoque populacional muito maior do que a do Brasil. E, ao serem arrancados fora de suas comunidades e transplantados a ferros para outro continente, outras terras, guas, frutos, animais todos desconhecidos, as pessoas negras escravizadas tinham muito menos, no incio, opes para fugir e para sobreviver (POMAR, 2009, p. 32). Desse modo, para a grande massa negra escravizada nesse territrio havia muito menos alternativas, pelo menos no incio de sua chegada nesse continente. Sobrava a alternativa de morrer ou adaptar-se dentro das condies de vigilncia, disciplina e coero severas do sistema escravista.20 A autora Ktia M. de Queirs Mattoso, no livro Ser Escravo no Brasil (1988), discute
20

Cf. POMAR, 2009, p.32.

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as formas de organizao poltica, econmica e social dos pases do continente africano que foram explorados pelo trfico de escravos para o desenvolvimento das Amricas. Do sculo XVI ao XIX, a populao negra africana tornado mercadoria indispensvel para o Brasil no vem de um continente desorganizado, sem cultura, sem tradio, sem passado, o cativo africano destinado a servir o desenvolvimento das Amricas remotas tem personalidade e histria (Ibid, p. 24). Apesar disso, encontramos pensamento, conceitos e teorias verbais e escritas de

contemporneos europeus contraditrias para justificar a escravido desses que, infelizmente, ainda so utilizados para legitimar a superioridade de um sobre o outro. Em 1549, em So Vicente, desembarcou o primeiro contingente de pessoas negras africanas escravizadas. D. Joo III concede aos colonos a autorizao para a importao de at 120 pessoas negras para suas propriedades21. Entre 1549 e 1850, estima-se que mais 40% dos 15.000.000 de africanos escravizados na frica foram trazidos ao Brasil. O trfico de pessoas negras africanas atravs do Atlntico, alm de ter sido um crime contra a humanidade, foi considerado tambm um dos grandes empreendimentos comerciais e culturais que marcaram a formao do mundo moderno e a criao de um sistema econmico mundial.
Associando a produo e articulao, o escravo africano foi a soluo ideal, do ponto de vista do capital mercantil europeu, para a questo da mo-de-obra nas reas coloniais. Mos negras cortariam cana, trabalhariam nos campos de algodo, produziriam tabaco, extrairiam ouro, colheriam caf, serviriam na Casa Grande, desempenhariam tarefas nas cidades coloniais... nenhuma atividade seria sequer pensada sem contar com as mos negras dos escravos. (PEREGALLI, 1988, p. 57).

O trfico de homens e mulheres negras iniciava-se na prpria frica22 quando eram

21

Alguns historiadores apontam que antes dessa data j se encontravam negros/as no Brasil (MOURA, 1992, p. 7). 22 Os africanos trazidos ao Brasil vieram pela rota transatlntica, e as capturas ocorreram em povos de trs regies geogrficas: frica ocidental, de onde foram trazidos homens e mulheres dos atuais Senegal, Mali, Nger, Gana, Togo, Benim, Costa do Marfim, Guin-Bissau, So Tom e Prncipe, Cabo Verde, Guin e Camares; frica centro-ocidental, envolvendo povos do Gabo, Angola, Repblica do

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caados como animais, batizados e marcados a fogo com uma cruz no peito, aprisionados, transformados em mercadorias e classificados nas alfndegas como objeto de utilidade para pagamento de imposto e exportao. Amontoados em pores de navios negreiros, eram enviados ao Brasil. H uma estimativa de que a cada 200 pessoas negras embarcadas, 40 morriam durante a viagem23, devido s pssimas condies do navio onde eram transportados. Sangue, vmitos, gua salgada, urina, homens mortos, calor insuportvel, escurido, frio... este era o retrato de um navio negreiro. (PEREGALLI, 1988, p. 48). Segundo esse mesmo autor, ao chegar aos portos brasileiros, as pessoas negras africanas escravizadas eram colocadas em grandes barraces para engorda e, quando considerados prontos, homens e mulheres eram expostos nus em praa pblica para avaliao e compra pelos senhores de engenho. Os sinais de depresso e apatia eram solucionados momentaneamente com estimulantes base de pimenta, gengibre e tabaco ou eles eram forados a danar aparentando alegria durante avaliao do exame fsico na hora da venda. Os que no atendessem s ordens recebidas tinham como castigos: socos, tapas, pontaps e ameaas de chicoteamento. Os laos familiares e tribais eram desfeitos no momento da distribuio aos seus novos donos. Negros e negras eram levados para os engenhos. Sua nova moradia passava a ser a senzala, onde ficavam alojados, alm de serem mudados os seus nomes e sobrenomes. Eram marcados a fogo pela segunda vez com as iniciais dos nomes e sobrenomes dos seus proprietrios, o que facilitava o reconhecimento do vnculo de propriedade e reapropriao no caso de fuga; eram acorrentados, castigados fisicamente, restritos brutalmente em suas expresses culturais (religio, rituais, canto, dana, alimento, tica etc.) e em sua lngua, pois eram obrigados a aprender e a se comunicar em lngua portuguesa. Nos domnios rurais, enfrentavam trabalhos exaustivos de at 16 horas por dia, sob
Congo, Repblica Democrtica do Congo (ex-Zaire) e Repblica centro-africana, e frica austral, envolvendo povos de Moambique, da frica do Sul e da Nambia. (MUNANGA, 2009, p. 86). 23 Cf. GENNARI, 2009, p.9.

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violncia contnua do chicote dos feitores; o tempo de sobrevivncia das pessoas negras aps a chegada ao Brasil era de oito anos apenas. De cada 100 crianas que nasciam vivas, 80 morriam. Das 20 sobreviventes, a chance de chegar fase adulta era inexistente. As crianas eram submetidas s mesmas condies de maus tratos dos cativos da senzala, e a possibilidade de contrarem doenas que as levavam ao bito era muito grande. Gennari (2009) detalha os tratamentos recebidos pelos escravizados quando estavam doentes:
Cativos doentes, cegos ou invlidos so forados mendicncia tanto para juntar dinheiro para seus senhores como para obter o prprio sustento. Em caso de doena terminal, incapacidade total ou morte, so jogados porta a fora para evitar que os seus amos tenham que arcar com os gastos do funeral. No Rio de Janeiro, por exemplo, comum encontrar o cadver de alguns escravos pelas ruas da cidade. Quando isso acontece, um soldado se posiciona sobre ele com uma caixa na qual recolhe a contribuio dos passantes e o corpo s removido do local quando nela se encontra a quantia suficiente para custear as despesas do enterro. (Ibid, p. 9).
24

Na senzala, a fome era uma regra e nunca uma exceo: a alimentao dependia das regras dos proprietrios. Alguns forneciam um pedao de terra para que as pessoas negras escravizadas trabalhassem aos domingos e, dali, extrassem seus alimentos; outros forneciam farinha e carne seca em pouqussima quantidade em relao ao nmero de cativos; no era concedido dia livre. Os considerados mais generosos acrescentavam a comida e um dia livre por semana. Sem contar a reproduo em
24

A populao negra escravizada tinha interesse em participar, no sc. XVIII, da Irmandade da Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos por causa da garantia de ser tratada com dignidade na cerimnia fnebre, uma vez que no a teve em vida. Muitos deles foram enterrados em covas rasas sendo facilmente desenterrados por cachorros que espalhavam os ossos pelas ruas; corpos eram jogados ao rio com uma pedra amarrada em torno do pescoo e ainda, no interior de So Paulo, encontravam-se corpos em frente ao colgio religioso ou deixados nas ruas. As pessoas negras acreditavam que aps a morte, para penetrar no mundo dos seus ancestrais, era necessrio cumprir com a cerimnia fnebre dada pela Irmandade. Esse descaso com os corpos aps a morte era um assombro na vida da pessoa negra escravizados, pois acreditavam que o desrespeito dos senhores na hora do enterro no lhes permitiria a continuidade e o acesso s terras dos seus ancestrais. (QUINTO, 2009). Ver tambm: QUINTO, Antonia Aparecida. L vm os meus parentes: as irmandades de pretos e pardos no Rio de Janeiro e em Pernambuco (sc. XVIII). So Paulo: Annablume: FAPESP, 2002 (p.73-108). Para pesquisar sobre religiosidade tradicional africana ver em: SERRANO, Carlos, Maurcio Waldman. Memrias DAfrica: A temtica Africana em sala de aula. So Paulo: Cortez, 2007. Captulo 4 A frica Tradicional A religiosidade Tradicional (p. 136-145).

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cativeiro, que era utilizada de forma empresarial nos Estados Unidos, e foi adotada pelo sistema escravista no Brasil.25 Da a resistncia ao escravismo e a busca de liberdade que se dava por meio de manifestaes como incndio nas plantaes, agresso fsica aos senhores e feitores, rebelando-se individual ou coletivamente, alm de suicdios, assassinatos, revoltas e a busca desesperada por liberdade atravs da fuga. A resistncia negra ocorria desde o navio negreiro, quando se jogavam no mar em protesto escravido: tentavam o enforcamento com as prprias correntes, deixavam de comer ou se entregavam doena do banzo26, ou seja, depresso por nostalgia.

Populao Negra escravizada: rurais e urbanas

Os tipos de trabalhos exercidos pelas pessoas negras eram muitos. No podemos nos esquecer de que a relao entre os senhores e a pessoa negra escravizada se dava de forma abusiva sem escrpulo algum: como mercadoria, o/a negr/a poderia ser vendido, alugado, penhorado e morto.
Escravos eram um patrimnio contabilizvel, um ativo a ser explorado ao mximo em busca de retorno. (...) todos que conseguissem adquirir uma meia dzia de escravos passavam a viver na mais completa ociosidade, explorando os rendimentos do trabalho dos seus negros, e a caminhar na rua solenemente com grande empatia. (GOMES, 2007. p. 247).

As denncias de crimes contra as pessoas negras escravizadas sempre eram sentenciadas pelos tribunais como acidentes ou suicdios. A lei no permitia o direito aos donos dos cativos de tirar-lhes a vida, porm, fato que os senhores e feitores27 assassinos de pessoas negras escravizadas nem sequer eram incomodados pela justia

25 26

Ver: MARTINEZ (1996, p. 31). Morte decorrente da apatia. No dialeto africano significa doena da tristeza, doena da saudade. 27 Segundo Reis e Gomes (1996), os feitores, tambm conhecidos como capites-do-mato, nascem como produto do medo das rebelies escravas da sociedade escravista. Ocupavam cargos que se expandiram ao longo do sculo XVIII. Sua figura associada escravido e sobreviveu at o final desta em todo o Brasil.

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que se preocupava em manter a ordem escravista e no a segurana dos africanos escravizados. Lembremos que a sociedade colonial brasileira estava enraizada na violncia, ela era rgida, hierarquizada e toda crueldade era direcionada populao negra escravizada torturas fsicas e psicolgicas, estupros, abusos, assassinatos. Como conseqncia, a taxa de mortalidade era muito alta. As tcnicas concernentes agropecuria, ao artesanato e fundio de metais eram conhecimentos que a populao negra africana j tinham desenvolvido anteriormente em suas terras, embora a experincia deles no fosse aproveitada, pois o trabalho na agricultura se dava de forma primitiva, significando retrocesso para eles. A partir da funo do trabalho e da localidade, nascem tambm diferentes classes da populao negra escravizada: urbana e rural. Assim que chegaram aos Brasil, os negros rurais foram destinados ao campo para plantao de cana, de algodo ou de caf; produo de tabaco, extrao de ouro ou para trabalhar como serviais da casa grande. A partir do sculo XVII, teremos a populao negra das zonas urbanas que so chamados de negros de ganho, homens e mulheres escravizados que exerciam algum trabalho nos centros urbanos como: barqueiros, carregadores, oleiros, marinheiros, ferreiros, carpinteiros, sapateiros, carregadores de lixo, portadores de recados, acompanhantes etc. As negras escravas eram prestadoras de servios domsticos, amas-de-leite, eram utilizadas para satisfazer sexualmente os seus senhores, e as mais atraentes foram foradas ao comrcio de rua como prostitutas em tempo parcial ou integral. Os negros entregavam aos seus donos parte do dinheiro estipulado pelo trabalho realizado, ficando com o mnimo para a sua prpria manuteno; caso no atingissem a meta, seriam castigados e, se ultrapassem a meta estipulada, poderia ser possvel ao negro a compra de sua liberdade. Existia tambm no comrcio uma espcie de agncia de empregos, que alugava os negros para terceiros e o dinheiro ia direto para a mo do proprietrio.

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Revoltas e Rebelies
Pouco se divulga, mas um dos aspectos interessantes, porm quase ignorado na histria da escravido no Brasil, foi a participao da populao negra escrava e livre na vida poltica nacional. De acordo com Moura (1992), as pessoas negras contriburam ativamente em quase todos os movimentos sociopolticos que aconteceram no Brasil no decorrer de seu trajeto social e histrico. Ainda no considerando os quilombos como movimento independente, com poderosa atuao, a populao negra marcou presena (s vezes majoritariamente e outras com menor participao) nos movimentos insurrecionais travados ou projetados na Colnia e no Imprio, desde o fim do sculo XIX at a contemporaneidade tais como: as lutas pela expulso dos holandeses; luta pela Independncia; Revoluo Farroupilha; movimentos radicais da plebe rebelde, como a cabanagem do Par, o Movimento Cabano em Alagoas, Inconfidncia Mineira e Inconfidncia Baiana. Depois da abolio, a populao negra incorporou-se aos movimentos da plebe, como em Canudos, na comunidade de beato Loureno e na revolta de Joo Candido28. A populao negra (escrava ou livre) foi mobilizada pelos senhores e pelo governo geral para fazer parte dessas lutas, principalmente quando existia a necessidade de formar ncleos militares. Sua participao se deu das seguintes formas: o/a escravo/a podia a) aproveitar dessa necessidade e confuso e fugir para as matas, abandonando os seus senhores e juntando-se a algum quilombo existente; b) aderir independncia para tentar com isto conseguir a sua alforria como fora prometida muitas vezes; c) lutar por obedincia aos seus senhores ou d) participar ao lado do portugus29. Em sete de setembro de 1822, foi proclamada a Independncia do Brasil em relao a Portugal; no entanto, a situao no mudou muito para a plebe e os escravizados e as revoltas continuaram, tendo a populao negra participado ainda das seguintes revoltas:

28 29

Ver: MOURA, 1992, p. 39. Ver: MOURA, 1992. Captulo V O negro e sua participao poltica (p. 39-54).

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Conjurao Baiana, tambm conhecida como Revolta dos Alfaiates, em 1798; Revolta da Cabanagem, no Par, no perodo de 1833-1836; Revolta dos Balaios, no Maranho, de 1838 a 1841; Revolta dos Mals, em Salvador-Bahia, em 1835; Revolta dos Canudos, na Bahia, no perodo de 1893 a 1897; Revolta da Chibata, no Rio de Janeiro, em 1910.
Desde as primeiras lutas sociais no Brasil que o negro, ao delas participar, conseguiu ampli-las e transform-las em lutas scioraciais. Isto : colocou um componente novo, abriu o leque de participao e reivindicaes de etnia negra, que alm de explorada era discriminada racialmente. (MOURA, 1992, p. 40).

A sociedade escravocrata enfrentou um difcil e persistente problema desde o comeo do perodo imperial, que foram as revoltas na fazenda, as rebelies e a fuga das pessoas negras escravizadas. Enquanto elas se rebelavam, mesmo ameaadas e castigadas, incendiando plantaes, agredindo e matando senhores e feitores, assassinando e suicidando-se como forma de resistncia ao escravismo; os exescravos se organizaram secretamente; alm das revoltas, as fugas isoladas ou coletivas das pessoas negras assenzalados eram constantes. As recusas, as rejeies, a fuga e a formao de grupos de negros escravizados fugidos deram origem formao dos quilombos, a forma mais consequente de resistncia negra escravido.

Conceituao e Histrico de Quilombo

Segundo Munanga (2004), a palavra quilombo tem origem africana, nascida de lnguas regionais faladas em Angola e na Repblica Democrtica do Congo, no dialeto umbundo, e significa um agrupamento militar composto pelos jaga ou imbagala (de Angola) e os lunda (do Zaire) no sculo XVII. De acordo com Moura (1985, p.15), em 02 de dezembro de 1740, na consulta do Conselho Ultramarino, o rei de Portugal definiu quilombo como toda habitao de

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negros fugidos que passem de cinco, em parte despovoada, ainda que no tenham ranchos levantados nem se achem piles neles. Munanga (2004) traz as seguintes contribuies: Quilombo no era s um local onde os negros se refugiavam, mas, tratava-se de local democrtico e fraterno conquistado atravs da fuga de negros escravizados que se organizavam em busca de uma sociedade livre e digna, que se negavam a viver sob o regime escravocrata se rebelando e lutando contra o sistema.
Segundos alguns antroplogos, na frica, a palavra quilombo refere-se a uma associao de homens aberta a todo. Os membros dessa associao eram submetidos a rituais de iniciao que os integravam como co-guerreiros num regimento de super-homens invulnerveis as armas inimigas. Existem muitas semelhanas entre o quilombo africano e o brasileiro, formados mais o menos na mesma poca. Sendo assim, os quilombos brasileiros podem ser considerados como uma inspirao africana, reconstruda pelos escravizados para se opor a uma estrutura escravocrata, pela implantao de uma outra forma de vida, de uma outra estrutura poltica, na qual se encontram todos os tipos de oprimidos. (Ibid, p.71).30

Sua conceituao foi modificada ao longo dos sculos e, atualmente, a palavra quilombo tem outra definio.
(...) uma comunidade negra rural habitada por descendentes de africanos escravizados, com laos de parentesco, que vivem da agricultura de subsistncia, em terra doada, comprada ou secularmente ocupada por seus antepassados, os quais mantm suas tradies culturais e as vivenciam no presente, como suas histrias e seu cdigo de tica, que so transmitidos oralmente de gerao a gerao. (ISA apud MOURA, 2008, p. 10).

Os quilombos foram considerados a mais tpica forma de resistncia escravido,

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Os quilombos estavam sujeitos s invases peridicas das foras de represso que agiam contra eles. A necessidade real dos quilombos era de ter uma organizao fortalecida para combater os senhores de escravos que se municiavam de recursos: militares, polticos, jurdicos e terroristas para combat-los. As estratgias dos senhores eram apoiadas nas leis da metrpole aplicadas na Colnia, alvars e outros estatutos repressivos, promovendo a formao de milcias de capites-do-mato, e a fabricao e utilizao de aparelhos de suplcio e outras formas de represso no-institucionalizadas, o que se transformou em costumes (MOURA, 1992, p. 24).

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causando preocupao sociedade escravocrata, pois, conforme aumentava o trabalho escravista, aumentavam as resistncias em forma de aquilombamento. Onde houve escravido houve resistncia, diz Reis e Gomes (1996, p. 9). Tais quilombos se organizavam por meio da fuga e formao de grupos de negros escravizados fugidos, tambm em lugares de difcil acesso tais como serras, florestas, matas ou selvas. Tendo como objetivo a liberdade, da populao negra refugiada criavam aldeias prsperas e se organizavam socialmente em comunidade aos moldes africanos, dedicavam-se economia de subsistncia e at ao comrcio. Reis, no livro Liberdade por um fio, no captulo Escravos e Coiteiros no Quilombo do Oitizeiro, nos ensina que a formao de quilombos e as relaes deles com a sociedade que os cercava um assunto ainda pouco estudado no Brasil. Ele chama a ateno dos leitores para o fato de que muitos especialistas tm uma nica viso de todos os quilombos, a partir de uma concepo palmarina j que o nico quilombo conhecido na histria do Brasil o Quilombo de Palmares, que foi liderado pelo lder negro Zumbi, na Serra da Barriga, em Pernambuco, atual Estado de Alagoas, no ano de 1678 imaginando que se tratava de uma sociedade alternativa, de difcil acesso, isolado da sociedade para reproduzir uma comunidade africana em liberdade. O autor afirma que
Um grande nmero de quilombos, talvez a maioria, no foi assim. Os fugitivos eram poucos, se estabeleciam prximos a povoaes, fazendas, engenhos, lavras, s vezes nas imediaes de importantes centros urbanos, e mantinham relaes ora conflituosas, ora amistosas, com diferentes membros da sociedade envolvente. Sociedade envolvente e tambm absorvente, no sentindo de que os quilombolas circulavam com freqncia entre seus quilombos e os espaos legtimos da escravido. (REIS e GOMES, 1996, 332).

Nos quilombos, a organizao no era fechada em si mesma, os quilombolas mantinham relaes e se aliavam s outras pessoas tambm excludas e oprimidas na sociedade escravista como: negros fugitivos, ndios perseguidos, mulatos, curibocas, pessoas perseguidas pela policia em geral, bandoleiros, devedores do fisco, fugitivos do

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servio militar, mulheres sem profisso, brancos pobres e prostitutas, de acordo com Moura (1992, p. 15). O autor afirma tambm que os quilombos, alm de grupos defensivos, ligavam-se frequentemente com contrabandistas de diamantes e ouro e faiscadores, mantendo com eles um comrcio clandestino. Alm dessas ligaes, os aquilombados mantinham contatos com alguns segmentos e ncleos oprimidos pela sociedade escravista: pequenos proprietrios, agricultores, comerciantes, regates31 e mascates de modo geral, alm dos assenzalados. A relao de trocas com esses grupos sempre existiu: alimentos, armas, moedas entre outras coisas, com o intuito de liquidar seus senhores, armar planos de fuga e receber informaes de movimentos de tropas, receber informaes sobre as medidas tomadas pelo aparelho repressivo e suprir suas necessidades para a sobrevivncia.
[...] o quilombo era refgio de muitos elementos marginalizados pela sociedade escravista, independentemente de sua cor. Era o exemplo da democracia racial de que tanto se fala, mas nunca existiu no Brasil, fora das unidades quilombolas. (MOURA, 1993, p. 37).

As autoridades tinham a preocupao de combater os quilombos; nesse sentido a populao quilombola precisava suprir as necessidades de sobrevivncia (alm de se dedicarem agricultura, caa, coleta, seqestros de escravos, recrutamento, minerao). Era primordial que estivessem politicamente estruturados e para isso mantinham alianas com lideranas consagradas e com diversos setores sociais para fugir do sistema opressor escravagista. [...] os quilombos faziam uma poltica e tinham projetos polticos prprios, uma tese na contramo dos estudiosos que acentuam a reificao da gente escrava e sua incapacidade para pensar e agir politicamente (REIS e GOMES, 1996, p. 17). O quilombo teve uma continuidade histrica que se estendeu desde o sculo XVI at as vsperas da Abolio, expandindo-se geograficamente. O aquilombamento existiu mesmo em regies onde o nmero de escravos cativos era baixo. Floriram com vio
31

Regateio: Barganha, comprar por preo inferior (FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda, Minidicionrio Aurlio de Lngua Portuguesa, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1993).

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especial em todos os lugares onde a escravido existiu, com exceo dos estados do Acre, Distrito Federal e Roraima32. Os quilombos eram organizados politicamente de diversas formas com propores e duraes distintas. Havia quilombos com oito ou mais homens, assim como compostos por 25 mil habitantes. Os objetivos primordiais das lideranas quilombolas eram a defesa familiar, religiosa e especificamente econmica para garantir a sobrevivncia.
O binmio economia-defesa era o eixo das preocupaes mais importantes dos dirigentes dos quilombos. Isso porque, se, de um lado, tinham de manter em atividade permanente grande parte da mo-de-obra ativa da comunidade na agricultura e em outras atividades produtivas, de outro, tinham de manter um contingente de defesa militar permanente, a fim de preservar sua integridade territorial. (MOURA, 1993, p. 35).

Moura aborda os sete tipos fundamentais de modelos econmicos para os quilombolas, dependendo diretamente da rea onde estavam organizados. 1. Agrcolas em todas as partes do Brasil; 2. Extrativistas caractersticos do Amazonas; 3. Mercantis no Amazonas; 4. Mineradores em Minas Gerais, Bahia, Gois e Mato Grosso; 5. Pastoris no Rio Grande do Sul; 6. Servios os quilombolas saam do quilombo para trabalhar nos centros urbanos33;

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O autor cita os estados de Alagoas, Gois, Maranho, Mato Grosso, Minas Gerais, Par, Pernambuco, Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul, So Paulo e Sergipe. MOURA, Clvis. Quilombos Resistncia ao escravismo. 2. ed. So Paulo: Editora tica, 1993.
33

Moura nos esclarece que os quilombos perifricos de Salvador-BA permutavam com outras unidades da populao que eram produtivas, para prover munies e completar a economia interna com produtos inexistentes no quilombo. Alguns membros quilombolas exerciam atividades na Capital da Provncia (como se fossem livres) e investiam na economia quilombola. Tinham mesmo em povoados, e at vilas, agentes secretos que com eles especulavam, comprando-lhes o ouro, peles, poaia e mais coisas que podiam enviar, fornecendo, em troca, munies e gneros. (MOURA, 1993, p. 26).

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7. Predatrios existiam em todas as partes e viviam da prtica de furtos contra os brancos. Os quilombos no se limitavam s monoculturas; era necessrio aproveitar os recursos naturais regionais e os elementos retirados das fazendas e dos engenhos (sementes e matrias primas); desenvolviam a policultura-comunitria para suprir as necessidades dos quilombolas e precisavam produzir excedente para comercializar34. O pas se converteu em um conjunto de quilombos significativos para a compreenso da nossa histria social. A singularidade dos quilombos era se libertar do sistema escravista, e o carter defensivo e a capacidade organizativa sociopoltica dos grupos quilombolas permitiam a sobrevivncia da comunidade; foram destrudas dezenas de vezes e reapareceram e se reergueram em outros locais como reais focos de defesa contra os seus perseguidores da sociedade escravista. Para a sociedade escravista os quilombos eram uma praga espalhada por todos os cantos e sem remdios. Eram como irmos, coligados todos em se tratando de defender o serto, de sorte que no pudessem penetrar nem mais aventureiros nem descobridores (MOURA apud BARROS, 1993, p. 5).

Palmares
Quando falamos de comunidade tradicional quilombola, as pessoas se remetem s ilustraes que os livros de histria trazem: pessoas negras de p no cho, carregando uma cesta de mandioca sobre a cabea, as mulheres com um pano branco na cabea, homens com calas de algodo estilo capoeirista, sem camisa com enxadas na mo, com as roupas de saco de algodo sujas pelo trabalho da roa. Pouco se

34

As armas da Repblica de Palmares eram constitudas de arcos, flechas, lanas, facas produzidas pelo setor artesanal, as armas de fogo tomadas das expedies punitivas, dos moradores vizinhos ou compradas daqueles grupos ou indivduos com os quais os palmarinos mantinham relao de escambos. (MOURA, 1992, 52).

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divulga a existncia de aproximadamente 3.50035 comunidades tracionais quilombolas espalhadas por todo Brasil, de certa forma com acesso aos espaos urbanos, produtos e servios tecnolgicos. Penso que situar o leitor sobre a importncia de Palmares primordial para compreender a luta travada poca e o processo de transformao e os entraves que esto atrelados h sculos, at a atualidade. Palmares, por mais de um sculo, existiu resistindo s represses dos senhores de pessoas negras escravizada da capitania de Pernambuco e se organizava de forma vigorosa, aos moldes africanos, construindo ali um real Estado Negro dirigido por uma oligarquia e cujos partidrios regravam-se pela supremacia de um lder. Palmares, por sua organizao poltica, econmica, social e cultural, constituiu-se num verdadeiro Brasil negro dentro de um Brasil branco (SILVA e BASTOS, 1976, p. 45). O quilombo dos Palmares, em uma rea de 27 mil quilmetros quadrados, teve sua formao no final do sculo XVI, em aproximadamente 1597, iniciando com um nmero de 40 negros escravizados fugitivos36. No ano de 1597, durante a noite, um grupo de escravos fugiu de um engenho do sul de Pernambuco, atual estado de Alagoas. Armados de foices, chuos e cacetes, sendo perseguidos e restando-lhes somente a fuga, caminharam vrios dias. Conseguiram chegar a um local montanhoso e de difcil acesso, onde se sentiram mais seguros. Nesse local, em uma das serras, podiam observar toda a regio um local com muitas palmeiras conhecidas na frica. Nasce o Quilombo de Palmares. Pressionados pela necessidade de manter a sobrevivncia, os quilombolas se organizaram e realizaram incurses nas fazendas e engenhos mais prximos para seqestrar escravos, mulheres, se abastecer de armas, plvoras, ferramentas de trabalho, e alm de, no poucas vezes, exercer vinganas ateando fogo nas plantaes e matando os feitores. (GENNARI, 2006, p. 13). O crescimento demogrfico de Palmares atribudo aos novos membros foragidos que aumentava de forma ininterrupta (os ndios salteadores, fugitivos da Justia de
35

Estimam-se entre 2.800 a 3.500 comunidades, poucas reconhecidas oficialmente Dados do Movimento Quilombola Nacional, 2007.
36

Cf. MOURA, 1993, p. 40

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modo geral e elementos de todas as demais etnias ou camadas que se sentiam oprimidas, compreendendo homens e mulheres brancas37) e aos nascimentos no interior do quilombo. Entre 1630 e 1635, quando se deu a ocupao holandesa em Pernambuco, com o enfraquecimento da dominao portuguesa, houve condies para novas fugas das pessoas negras escravizadas a Palmares. Em meados de 1670, a populao oscilava entre 20 a 25 mil habitantes, entre homens, mulheres e crianas38. Os palmarinos viviam da agricultura de subsistncia, e ali produziam milho, feijo, mandioca, batata-doce, banana, cana-de-acar, alm da caa e da pesca; praticavam tambm o artesanato e mantinham um pequeno comrcio com populaes vizinhas. A palmeira foi uma forma importante de produo extrativa, j conhecida na frica. Com o aumento da populao em Palmares, criaram-se diversos ncleos de povoamento como: Macaco: o mais importante e o maior povoamento de Palmares. Possua 1.500 habitaes e uma populao com aproximadamente oito mil habitantes; Amaro: habitava ali uma populao com aproximadamente cinco mil pessoas em mil casas; Subupira: com aproximadamente 800 moradias, centralizava as atividades militares. Outras povoaes palmarinas registradas so: Osenga, Zumbi, Acotirene, Tabocas, Danbrabanga e Andalaquituche. Segundo Moura (1993), a comunidade quilombola se aliava a todos os perseguidos e deserdados da sociedade colonial. No entanto, dentro da comunidade, havia um governo mantido por um lder eleito e as decises eram tomadas juntamente com um conselho em assemblia da qual participavam todos os habitantes adultos, prevalecendo o igualitarismo . As regras palmarinas apresentavam um regime rigoroso, atravs de um tipo de

37 38

Ver MOURA, 1993, p. 40 Idem, 1993, p. 43

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Direito Consuetudinrio (costumes)39; o roubo, o adultrio, o homicdio eram pagos com pena de morte. Em Palmares, tudo era comum aos seus habitantes; sendo assim, o roubo individual era compreendido como uma leso do patrimnio de todos. Eram os lderes que delegavam esse poder aos militares, conforme o seu prestgio. Os mais conhecidos lderes negros da histria de Palmares foram Ganga Zumba e seu sobrinho, Zumbi. Vale lembrar que, apesar de os palmarinos viverem em liberdade, as perseguies e ameaas das autoridades coloniais de uma sociedade escravista nunca cessaram: Em 1612 se inicia a primeira expedio portuguesa a Palmares que sobreviveu aos ataques, se intensificou e continuou a crescer. Palmares foi alvo e resistiu a 27 guerras e destruio de investidas holandesas e portuguesas que pretendiam tomar e destruir suas terras40. Em 1654 o fim da guerra contra os holandeses no Brasil os holandeses assinam a rendio e a economia aucareira volta a crescer, assim como o comrcio de escravos e tambm as fugas para Palmares. Na dcada seguinte, Palmares atingiu o seu auge. Entre o ano de 1654 e 1659, as autoridades coloniais requerem o prejuzo que a guerra contra os holandeses lhes causou, pedem a recuperao dos negros escravizados fugidos e organizam vrias expedies militares para captur-los. No entanto, suas investidas armadas foram fracassadas, pois alm de derrotados, o nmero de negros escravizados capturados era muito inferior ao que se esperava e tais negros j no aceitavam ser subalternos e fugiam
39 40

Idem, 1993, p. 54

Com as invases holandesas em Pernambuco, em 1630, inicia a desintegrao da economia nordestina, o que preocupa as autoridades luso-brasileiras: a fuga das autoridades portuguesas, a emigrao dos senhores de engenho para o sul e a convocao dos militares para o ataque holands a Pernambuco geraram uma confuso na organizao do sistema de vigilncia da populao negra escravizada, oportunizando fugas rumo a Palmares, munidos de armas de fogo, faces, chuos e lanas de seus exsenhores. Graas a essa ao holandesa, a massa de pessoas negras escravizadas refugiadas se ampliou, superlotando o quilombo dos Palmares.

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novamente, retornando a Palmares. A mando do governador D. Pedro de Almeida, em 1677, Palmares foi atacado e derrotado pela tropa do sertanista Ferno Carrilho, que recebeu a patente de capito-mor da guerra dos Palmares. Durante esse ataque, a expedio de Carrilho, alm de destruir o povoamento de Amaro, capturou dezenas de negros, autoridades locais e dois filhos de Ganga Zumba. A populao palmarina, descontente, acusa seu lder Ganga Zumba de incapacidade de liderana e irresponsabilidade por ter comandado embriagado um dos mais importantes combates contra as tropas coloniais, levando-o a assemblia, que pediu sua destituio, porm esta proposta derrotada pelas manobras polticas internas de Ganga Zumba. Em 1678, Ganga Zumba, depois de vrias batalhas travadas contra Palmares e, sentindo-se ameaado, aceita o pacto de paz com os portugueses que promete a liberdade dos quilombolas nascidos no interior de Palmares. Isso implica na reconduo dos demais ao cativeiro, concesso de terra para cultivo e moradia, liberdade de comercializao dos prprios produtos com povoados vizinhos e a concesso de ttulo de vassalo da coroa ao lder Ganga Zumba. Discordando do pacto feito por Ganga Zumba com as autoridades coloniais, Zumbi e outros companheiros saem contra o lder que perde seu cargo e retira-se com seus seguidores para Caca, terra doada pelo governo portugus aos negros que aceitassem o acordo de paz. Zumbi assume o posto que antes pertencia a Ganga-Zumba. Em Caca, Ganga Zumba abandonado pelas foras coloniais, trado e morto por seus seguidores que retornam a Palmares. Em 1680, o capito-mor Andr Dias incumbido pelo governador de desarmar o quilombo de Palmares, e em troca foi oferecido a Zumbi o perdo e a liberdade. Zumbi no cedeu, gerando novos conflitos. Em 1694, Palmares vencido com o uso de canhes pelas tropas de Domingos Jorge Velho e do exrcito. O ataque foi violento, atingindo a todos

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os mocambos palmarinos, 510 pessoas negras foram capturados e as mulheres e crianas foram capturadas para serem vendidas como escravas grande parte se deixa morrer de fome ou mata os prprios filhos para no v-los submetidos ao cativo. Zumbi escapou com vida e fugiu com 2.000 homens41. Em 1694, Zumbi reaparece e lidera um ataque Vila de So Francisco. No incio de 1695, a presena de Zumbi em vrias reas do quilombo antigo registrada; em uma dessas investidas de Zumbi, Antonio Soares, homem de confiana de Zumbi, foi capturado e torturado e acaba declarando onde Zumbi estava escondido Serra de Dois Irmos. Em 20 de novembro de 1695, Soares chega a Serra de Dois Irmos, Zumbi vai ao seu encontro para receb-lo e apunhalado. Quando ele cai, os invasores abrem fogo assassinando os companheiros de Zumbi. Mesmo ferido, Zumbi morre combatendo at morrer, matando um homem, ferindo outros e jamais se rendendo. A morte de Zumbi, apresentada como uma vitria, tambm a maior das derrotas. O poder colonial consegue a cabea do lder palmarino, mas no o que mais queria: a sua submisso (GENNARI, 2006, p.21).

Zumbi - O Mrtir da abolio da escravatura do Brasil e Patrono Cvico da negritude brasileira

Zumbi nasceu em terra de preto
42

, ou seja, em terras palmarinas, em 1655. Nesse

mesmo ano, na primeira expedio que o Governo de Pernambuco enviou a Palmares, comandada por Brs da Rocha Cardoso, Zumbi foi capturado e dado de presente a um
41 42

Ver em MUNANGA, 2004.

Dentro de uma viso ampliada, que considera as diversas origens e histrias destes grupos, uma denominao tambm possvel para estes agrupamentos identificados como remanescentes de quilombo seria a de Terra de preto ou territrio negro, tal como utilizada por vrios autores, que enfatizam a sua condio de coletividade camponesa, definida pelo compartilhamento de um territrio de uma identidade (SCHMITT, Alessandra; TURATTI Maria Ceclia Manzoli; CARVALHO, Maria Celina Pereira de. A atualizao do conceito de quilombo: identidade e territrio nas definies tericas. Ambient. soc. [http://www.scielo.br/pdf/asoc/n10/16889.pdf]. 2002). Ver tambm: ANDRADE (1988), GUSMO (1995).

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padre portugus chamado Antnio de Melo que habitava em Porto Calvo, nas proximidades de Palmares. O padre batizou-o com o nome de Francisco, alfabetizou-o e criou-o, o fez coroinha e nunca lhe tratou como escravo. Em 1670, quando Zumbi completou 15 anos de idade, para a surpresa do padre Antnio de Melo, o garoto fugiu para o Quilombo de Palmares, onde recebeu esse nome de origem africana e se torna sobrinho de Ganga Zumba pela concepo Africana de famlia43. Poucos anos aps, torna-se lder poltico e militar. Quando se torna chefe do quilombo, por seu valor guerreiro, Zumbi volta vrias vezes a visitar o padre que o acolheu e o criou. No ano de 1671, Zumbi se destacou como lder ao combater heroicamente as expedies do Capito Andr da Rocha e do Tenente Antnio Jacome Bezerra. Com apenas 17 anos de idade, Zumbi foi eleito Maioral, no ano de 1672, e aos 18 anos de idade, em 1673, se torna Cabo-de-guerra, aps derrotar a tropa de Jos Bezerra. Em l676, a tropa do Coronel Bezerra foi combatida por Zumbi, ento com 21 anos, e seus guerreiros resultando em mortes, massacre da expedio e deseres. Foi em 1678, aos 23 anos de idade, aps liderar a revolta contra seu tio e lder Ganga Zumba, que havia aceitado o fim da guerra com a condio de liberdade restrita apenas aos nascidos no quilombo que Zumbi assumiu a liderana e se tornou Rei do Quilombo de Palmares. Zumbi continuou sua luta por liberdade dos quilombolas nascidos ou no em terras palmarinas e pelo fim da escravido. O rei Zumbi era o maior heri negro da populao palmarina. Sua histria se espalhou por todas as senzalas de Pernambuco e Alagoas.

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Quinto toma emprestada uma constatao da referncia do estudo de Jos Reis sobre a redefinio da palavra parente, que passa a incluir todos os africanos da mesma etnia. O africano inventou aqui o conceito de parente de nao (QUINTO, 2002, p.91 apud REIS, Joo Jose. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil no sculo XIX, So Paulo, Editora Schwarcz. Ltda., 1991, p. 55).

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A sua coragem e o seu esprito de liderana impressionam tambm as autoridades coloniais. Numa crnica encomendada ao governador Pedro Almeida, Zumbi descrito como negro de singular valor, grande nimo e constncia rara cuja capacidade de ao, juzo e fortaleza aos nossos serve de embarao e aos seus de exemplo. (GENNARI apud FREITAS, 2006, p. 19).

Zumbi, atualmente, reconhecido como guerreiro, heri, organizador e lder da resistncia armada negra. Lutou bravamente at a morte e hoje a grande referncia nacional da luta negra no Brasil que busca justia, trabalho, igualdade e a vida. Simboliza a luta do negro, a conquista pela liberdade e o fortalecimento da conscincia da identidade negra. A partir de 1971, no dia 20 de novembro, se d o primeiro ato evocativo pela populao negra brasileira que comemora o Dia Nacional da Conscincia Negra44. O Professor Oliveira Silveira traz uma breve definio:
A Conscincia Negra , em essncia, a percepo pelo homem negro da necessidade de juntar foras com seus irmos em torno da causa de sua atuao a negritude de sua pele e de agir como um grupo, a fim de se libertarem das correntes que os prendem em uma servido perptua. ( STEVE BIKO apud SILVEIRA).45

Abolio
Desde l758, quando o Brasil ainda era colonizado por Portugal, j surgiram idias, tambm entre os no-escravos, contra o trfico da populao negra africana e o cativeiro e pela extino do elemento servil. Na campanha pela extino da escravido, alguns intelectuais se destacaram, como Castro Alves, que afirmava ser a escravido uma mancha na honra nacional a ser lavada sem perda de tempo
44

A homenagem a Palmares em 20 de novembro de 1971 foi o primeiro ato evocativo at a sua implantao oficial, sete anos mais tarde, quando passaria a ser considerada como dia nacional da conscincia negra. Essa data foi lanada nacionalmente em 1971 pelo grupo Palmares, de Porto Alegre, no Rio Grande do Sul. Para o movimento negro, no havia por que comemorar a data Treze de maio. A abolio s havia ocorrido no papel, a lei no determinara medidas concretas, prticas, palpveis a favor da populao negra. Ao retomar a histria do Brasil, o Quilombo dos Palmares logo desponta sobre os fatos histricos. Ver: <http://www.geledes.org.br/afrobrasileiros-e-suas-lutas/origens-do-vinte-denovembro.html>. Acesso em: 25 mai. 2010. 45 Disponvel em: <http://www.geledes.org.br/afrobrasileiros-e-suas-lutas/origens-do-vinte-denovembro.html>. Acesso em: 25 maio 2010.

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(VICENTINO, 1998, p. 67). A abolio no Brasil aconteceu depois de um demorado processo. Nas primeiras dcadas do sculo XIX, as indstrias inglesas avanavam nos mercados em todo territrio mundial e a expanso do capitalismo e do trabalho assalariado pedia pela extino do trabalho escravo para a ampliao do mercado, o que levou a Inglaterra a iniciar uma campanha nacional para abolir a escravido nos pases colonizados trazendo como resultado um duro golpe sobre a sociedade escravocrata. No ano de 1850, o trfico de escravos da frica para o Brasil extinto, lembrando que o escravo ao chegar ao Brasil vivia em mdia de sete a 10 anos. A tendncia da populao negra era decrescer, sem condies de se recompor a partir do ndice de natalidade. Inicia a a crise dos grandes proprietrios nordestinos de lavouras de acar que era mercadoria prspera de exportao, sustentada unicamente pelo trabalho escravo no nordeste. A decadncia no mercado mundial teve como conseqncia, nos anos seguintes, o declnio do sistema escravocrata, decorrente de alguns fatores: o enfraquecimento do subsolo exaurido pela plantao de cana por dois sculos, mais as fugas e rebeldias dos escravos e a campanha da Inglaterra para abolio da escravatura. Por outro lado, no sudeste se d inicio plantao de uma nova cultura: o caf. Os proprietrios de caf do sudeste So Paulo, Rio de Janeiro e Minas Gerais , diante da necessidade de mo-de-obra intensa e na impossibilidade de importao de africanos, inicia o comrcio de pessoas negras escravizadas excedveis (do nordeste para o sudeste) com proprietrios das fazendas e engenhos de acar das provncias de Pernambuco, Bahia e Cear que est em decadncia. Moura, no livro Histria do Negro no Brasil (1992), aponta que durante o sistema do Brasil-Colnia, a escravizao estava completamente estruturada. A populao escrava aumentava, nesse momento, por um baixo preo por meio do trfico, e simultaneamente a produo para exportao no tinha concorrncia significativa no mercado mundial, o que colocava o sistema escravagista em vantagem; a pessoa negra

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escravizada era a trabalhadora e ao mesmo tempo a mercadoria que podia ser vendida a qualquer momento e muitas vezes com lucro compensador, e quando morria, a reposio poderia ser feita por um preo baixo e quase sem nus para os senhores. Essa situao se inverte em meados de 1870, com as presses pela libertao dos escravos no Brasil. O senhor, na economia cafeeira, entrava em um novo universo: o escravo deixa de ser uma mercadoria barata e fcil de ser substituda. Tal fato foi motivo de preocupao dos proprietrios que passam a ter que proteg-los, pela lgica do capital, pois, caso contrrio, teriam custos e prejuzos na produo. Por outro lado, aumenta a procura internacional pelo caf. O sistema europeu capitalista pressiona as autoridades do Brasil colnia para que se d a abolio da escravatura. Apresentamse, ento, as convenincias de uma abolio gradual para assegurar sua economia, surgindo as primeiras leis protetoras dos escravos. Como denuncia Moura: de perseguidos a protegidos. A Lei do Ventre Livre custou ao seu idealizador, Jos Maria da Silva Paranhos, Visconde de Rio Branco, 41 discursos no senado federal para conseguir sua aprovao, em 28 de setembro de 1871. Na Lei do Ventre Livre, todos os filhos de escravos nascidos aps essa data eram considerados livres, no entanto, a criana continuaria sob a tutela do proprietrio de sua me at os 21 anos de idade, permanecendo escravizado at ento. Essa lei foi promulgada pela Princesa Isabel, que ocupava a regncia em virtude de viagem do imperador, D. Pedro II, ao exterior. Em 1885, foi decretada a Lei dos Sexagenrios, que declarava livres os escravos com mais de 65 anos, mediante indenizaes pagas pelo governo; porm, a lei no paralisou o processo abolicionista brasileiro, pois um grupo minoritrio de pessoas negras escravizadas se beneficiaria dessa lei, visto que a grande maioria morria antes de completar 65 anos de idade. Equivocadamente, essas leis no protegiam os escravos, mas sim os senhores de escravo. Moura (1993) considera que a Lei do Sexagenrio teve uma nica funo: a de descartar a populao negra escrava no produtiva, que j no tinha condies de

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trabalho e sade e dava despesas aos seus senhores. J a Lei do Ventre Livre era uma forma de condicionar a pessoa negra a viver at os 21 anos numa escravido disfarada, trabalhando para o seu senhor. O sistema capitalista europeu, mais desenvolvido, estava investindo no Brasil em reas fundamentais (transporte, iluminao, portos e bancos) para movimentar o sistema econmico, criando uma contradio no sistema poltico, econmico e social do pas, pois para o desenvolvimento capitalista precisava-se de trabalho livre e no do trabalho escravo, para gerar consumo. bom situar o leitor que nessa poca ir culminar a Guerra do Paraguai, entre 1864 a 1870, e a populao negra foi envolvida, sendo a maioria das pessoas negras convocadas. Nessa guerra morreram cerca de 90.000 pessoas e logo em seguida muitos dos sobreviventes negros foram reescravizados46. O grande contingente de negros mortos nessa guerra propiciou uma abertura maior para a imigrao; o pas precisava mudar rapidamente para relaes sociais de produo de acordo com as regras do sistema capitalista e, para isso, necessitava de mo-de-obra livre. O novo trabalhador passa a ser o imigrante, que vai sendo inserido na sociedade brasileira com o mito de superioridade do trabalhador branco, importado, que traria consigo os elementos culturais capazes de civilizar o Brasil (MOURA, 1992, p.56). Esse autor pontua que foi estratgica a promessa de liberdade e o envio dos negros guerra do Paraguai, pois serviu para justificar a poltica imigracionista financiada por parcelas significativas do capitalismo nativo e pelo governo de D. Pedro II e tambm serviu como tentativa para branquear a populao brasileira. Nesse perodo temos duas situaes demogrficas da populao negra, escrava e livre: diminuio da populao como consequncia da guerra, do envelhecimento e falecimento de grande parte de seus membros e concentrao da populao negra nas provncias de Minas Gerais, Rio de Janeiro e So Paulo. Em outras provncias, a economia est estagnada e a populao negra vai ser incorporado aos tipos de

46

Ver MOURA (1992, p. 56).

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trabalhos regionais de explorao camponesa e da agricultura de subsistncia os senhores de engenho precisavam de recursos monetrias para investir na dinmica da economia em decadncia. O negro , assim, naquelas reas, incorporado [...] a uma economia de misria. (Ibid, p. 58). Comea a fase do escravismo tardio: as fugas em massa das pessoas negras escravizadas, a impossibilidade do trfico da populao negra escravizada, a presso dos capitalistas europeus para a implantao de um novo modelo de trabalho livre desestabilizavam a classe senhoril ou das camadas sociais em desenvolvimento, o que os fez procurar formas mais seguras de investimento. O dilema se apresentava diante dos fazendeiros: ou aceitavam a Abolio compromissada, como o Trono queria, ou aceitavam a Abolio feita pelos prprios escravos, atravs de medidas radicais, com a diviso de terras senhoriais (Ibid, p. 62). A Abolio sem reformas foi feita, o ministro conservador Joo Alfredo promove a votao de uma lei que determina a extino definitiva da escravido no Brasil, assinada em 13 de maio de 1888 pela Princesa Isabel: a chamada Lei urea. A Princesa-Regente Isabel, em 13 de maio de 1888, em nome do imperador D. Pedro II, fez saber a todos os sditos do Imprio que a Assemblia Geral decretou e aprovou a Lei urea 3.353/88, com o texto mais curto de todos os tempos em nossa histria: Declara extinta a escravido no Brasil:
Artigo 1: declarada extinta desde a data desta lei a escravido no Brasil. Artigo 2: Revogam-se as disposies em contrrio. Manda portanto a todas as autoridades a quem o conhecimento e execuo da referida lei pertencer, que cumpram e faam cumprir e guardar to inteiramente como ela se contm. (IBGE, 2010)47

Em virtude do jogo de interesse entre o reino e os latifundirios, o Brasil foi o ltimo pas escravocrata a abolir a escravido. A aprovao da lei desagradou setores da

47

Disponvel em <http://www.jusbrasil.com.br/legislacao/104052/lei-3353-88>. Acesso em 25 maio 2010.

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aristocracia rural, levando-os a demandar, em vo, altas quantias de indenizaes pela perda do capital investido. As crticas ao Imprio fortaleceram o movimento republicano, que perdeu sua ltima coluna de sustentao poltica. Para Moura (1992, p. 62), o ideal de branqueamento das elites seria satisfeito, e as estruturas arcaicas de propriedades continuariam intocadas quando se substitui a mo-de-obra escrava negra por milhares de imigrantes. A economia se voltou cada vez mais para a produo do caf, enquanto a grande parte do trabalhador nacional descendente da populao africana ficou marginalizada e estigmatizada, juntando-se ao contingente de homens libertos e livres se dedicando economia de subsistncia. As qualificaes da populao negra escrava, liberta ou livre no foram reconhecidas nem valorizadas. Os negros, ao serem libertos, foram marginalizados e, com isso, relegados misria, ao subemprego, ao desemprego e demais situaes de marginalizao. A populao negra, ex-escrava atirada como sobra na periferia do sistema de trabalho livre, o racismo remanipulado, criando mecanismo de barragens para o negro em todos os nveis da sociedade, e o modelo de capitalismo dependente implantado, perdurando at hoje. (Ibid, p. 62). A estrutura social, poltica e econmica ps-abolio no favoreceu a populao negra para que pudessem diminuir as desvantagens acumuladas no perodo da escravatura, pelo contrrio, ao considerar uma estrutura social racista, s contribuiu para aumentar as desvantagens que a populao negra tinha enquanto grupo, na sada da escravizao, inviabilizando, assim, as condies favorveis sobrevivncia e fortalecendo a sua desvantagem histrica acumulada. A populao negra foi exposta a uma situao de marginalidade social no que se refere inacessibilidade aos bens materiais e culturais, considerando-se, ainda, o processo de enfavelamento e a nova composio territorial que compreender as favelas como o local da moradia das pessoas negras livres.

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Figura 2: Ivaporunduva, na lngua tupi significa rio de muitos frutos, vaporu significa fruto, afirma Pinto (2007) Fonte Prpria (2010)

SEGUNDO TEXTO O QUILOMBO DE IVAPORUNDUVA: LOCALIZAO GEOGRFICA, ATIVIDADE ECONMICA E CONFLITOS ECONMICOS E SOCIAIS E POLTICOS

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Este

texto

pretende

apontar

a realidade

da

comunidade

negra Quilombo

Ivaporunduva - localizada na regio do Vale do Ribeira, municpio de Eldorado, no estado de So Paulo. A populao quilombola est inserida num contexto rural, nas condies de subdesenvolvimento, no que diz respeito de acesso/ou dificuldade de acesso aos direitos sociais. Com uma histria de vida constituda pela/na escravido, tem vivenciado os entraves polticos atrelados aos seus direitos fundamentados na Constituio Federal, os artigos 215, 216 e 68, que lhes garante a posse das terras, porm, tem enfrentado o problema da expropriao de terras para dar lugar s barragens. A comunidade vem discutindo e confrontando esses problemas pela/na articulao poltica para avano do desenvolvimento local, mostrando um processo de conscientizao, autovalorizao e de reposicionamento da populao negra

quilombola na sociedade brasileira. Buscamos compreender os mecanismos que interferem no desenvolvimento social, poltico e econmico e as tentativas/caminhos de superao percorridos nas condies concretas de vida social da populao. Tais caminhos constituem movimentos sociais e desenvolvem aes polticas relacionadas s perspectivas de garantir a formao das comunidades, contra o processo de construo do modo capitalista de produo. *** O Vale do Ribeira est localizado entre a regio sul do estado de So Paulo e norte do estado do Paran. O acesso regio pela Rodovia Rgis Bittercourt (BR-116). Abrangendo a Bacia hidrogrfica do rio Ribeira de Iguape e o complexo Esturino Lagunar de Iguape-Canania-Paranagu est subdividido em: Alto, Mdio e Baixo Ribeira com uma rea de 2.830.666 hectares, com 481.224 habitantes. uma regio com imenso valor cultural e ambiental, devido a seus recursos naturais, habitada por pequenos agricultores familiares e comunidades indgenas, caiaras e quilombolas. .

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Figura 3: Localizao do Vale do Ribeira Fonte: Instituto Socioambiental ISA (2010)

Na regio existem 57 comunidades quilombolas, considerado o maior nmero do Estado de So Paulo48. A formao dessas comunidades teve origem com a explorao de minrios no sculo XVII. Com o declnio da explorao da minerao na regio, no sculo XVIII, os fazendeiros brancos abandonaram suas terras no Vale do Ribeira e os quilombolas se apropriaram da terra conseguindo manter seus laos histricos e de parentesco com as comunidades vizinhas da regio de Eldorado e Iporanga. Antes da abolio da escravatura em 1888, as comunidades quilombolas j viviam livres. Segundo o Instituto Socioambiental, Ivaporunduva a comunidade mais antiga do Vale do Ribeira, anterior at a fundao de Eldorado e da qual se originaram outras comunidades como o quilombo de So Pedro, Piles, Maria Rosa e Nhunguara (ISA, 2008, p. 93). O quilombola escreveu49:

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A Fundao Cultural Palmares, do Ministrio da Cultura, mapeou 3.524 comunidades quilombolas no Brasil. A SEPPIR (Secretaria de Polticas de Promoo de Igualdade Racial) aponta que de acordo com outras fontes esse numero pode chegar at 5000 comunidades no Brasil. Disponvel em: <http://www.palmares.gov.br/; http://www.portaldaigualdade.gov.br/copy_of_acoes/Principal.2007-1118.5002>. Acesso em 13 ago. 2010 49 SILVA, Laudessandro Marinho. Proposta de Implantao do Cooperativismo para a venda de produtos orgnicos no Quilombo de Ivaporunduva. Trabalho de Concluso de Curso em Administrao de Empresas. Universidade So Francisco. Itatiba, 2008.

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(...) uma comunidade rural composta por 80 famlias e uma populao estimada de 300 pessoas. (...). Alguns registros citam a origem de Ivaporunduva ainda no sculo XVI. Um deles fala de uma antiga proprietria de terras e de escravos, dona Maria Joana, que teria adoecido e morrido enquanto se tratava no exterior. Antes de vir a falecer essa senhora doou suas terras Igreja construda no local por seus escravos para que esses escravos pudessem plantar, colher e cuidar das terras. Sendo viva e no tendo parentes, os escravos que ali habitavam ficaram como os nicos herdeiros dessas terras. Esse fato teria estimulado tambm a vinda de escravos fugidos de outras partes do pas que resistiram captura dos capites do mato por volta de 1690, formando o Quilombo de Ivaporunduva. O meio de sustento dessa Comunidade a produo e venda de banana orgnica, da cultura de subsistncia, ou seja, a plantao para consumo das famlias. (SILVA, 2008, p. 10).

O quilombo de Ivaporunduva localiza-se na regio do Mdio Ribeira, na rodovia SP 165, que liga Eldorado a Iporanga, ocupando uma rea de 2.800 hectares no municpio de Eldorado no estado de So Paulo. Encontra-se a 55 km do centro do municpio margem esquerda do rio Ribeira de Iguape que o separa da rodovia. A travessia do rio Ribeira de Iguape, pode ser feita por pedestres por meio de barco a motor ou pela balsa. A balsa tambm utilizada para travessia de veculo, pelos trs quilmetros que separam o quilombo de Ivaporunduva, da vila, aportando-se prximo ao quilombo Galvo. As casas no quilombo no tm cercas e muros; encontram-se ainda, muitas casas edificadas tradicionalmente com pau-a-pique, as crianas circulam livremente, as famlias se banham nas nascentes do rio. A comunidade est isolada dos bairros e quilombos que esto separados pela ribeira (rio Ribeira de Iguape). A presena de visitantes na comunidade identificada e controlada pelos balseiros e barqueiros na travessia. Esses trabalhadores so moradores do quilombo e das comunidades vizinhas, conhecem os moradores do local pelo nome, sobrenome e pela famlia com que geralmente mantm um grau de parentesco (primo, irmo, compadre, comadre, tio, tia, primo etc.). Os visitantes so questionados na travessia sobre quem vai visitar, o que vai fazer e por qual motivo est na comunidade. Aps subir as escadarias

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margem do rio, que dar acesso igreja Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, outros moradores recebem os visitante com novos questionamentos. Essa forma de recepo traz certa tranqilidade s famlias da comunidade: sempre tem algum observando e cuidando do territrio desde a travessia.

Figura 4: Travessia de Barco A comunidade passa a ter barco a mortor a partir de 2000 Parceria entre a Associao Quilombo Ivaporunduva com Instituto Socioambiental (ISA). Fonte Prpria (2008)

Figura 5: Porto: Travessia de Balsa A balsa foi inaugurada em Ivaporunduva em 2006. Parceria entre: Associao Quilombo de Ivaporunduva com o Instituto de Terras do Estado de So Paulo (ITESP). Fonte Prpria (2008)

Figura 6: Igreja Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, padroeira da comunidade quilombola de Ivaporunduva. Tombada em 1972 pelo Conselho de Defesa do Patrimnio Histrico, Arqueolgico e Artstico do Estado de So Paulo (CONDEPHAAT) e restaurada em 2001. Fonte prpria (2009)

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Figura 7: Procisso Festa de So Joo Fonte prpria (2009)

Figura 8: Missa afro Fonte prpria (2007)

A principal atividade econmica e fonte de renda da comunidade so a produo e comercializao de banana que exercida predominantemente por todas as famlias, o artesanato, o turismo, ainda em fase de estruturao, porm j uma atividade que tem gerado renda as famlias, o manejo de plantas medicinais e recuperao do palmito juara, galpo de embalagem e climatizao da banana so investimentos que esto em desenvolvimento para futuras fontes de renda do quilombo de Ivaporunduva. Essas atividades so projetos da associao do quilombo de Ivaporunduva junto com a OSCIP (Organizao da Sociedade Civil de Interesse Pblico) e ISA Instituto Socioambiental. Outras formas de gerao de renda so os programas do governo, tais como: Bolsa-Famlia, Renda-Cidad, alm de benefcios, como Penso e Aposentadoria. O setor de transporte do municpio responsvel pela manuteno do barco e da balsa, e tambm pelo pagamento dos balseiros e barqueiros. Outros setores da prefeitura so responsveis por empregar moradores como funcionrios pblicos na rea administrativa, no transporte, nos servios gerais, na educao etc.

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Figura 9: Galpo de Embalagem de Banana Construda em fev/2003 Fonte prpria (2008)

Figura 10: Agricultores de Bananas Fonte prpria (2008)

Figura 11: Casa do Artesanato - Construda em 2005. Fonte Prpria (2008)

Figura 12: Artess de Ivaporunduva Fonte: ISA (2005)

Figura 13: Galpo de Processamento de Ervas Medicinal - Construdo em 2003 Parceria com Fundao Florestal/ISA/ Associao Quilombo Ivaporunduva) Fonte Prpria (2008)

Figura 15: Pousada Construda em 2005 pelo governo do Estado de So Paulo.Parceria entre Associao Quilombo de Ivaporunduva ISA/ITESP e Petrobras Fonte prpria (2008)

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H uma Escola de Ensino Fundamental Rural (E.E.F.M.) do Quilombo de Ivaporunduva fundada em 1982 com duas salas de aula. Uma delas atende alunos entre quatro e cinco anos na pr-escola mantida pelo municpio. E a outra sala atende alunos de primeira a quarta srie do ensino fundamental mantida pela rede estadual. As salas so multisseriadas, atendendo alunos que esto em diferentes momentos de aprendizagem escolar.

Figura 16: Ensino Fundamental 4 srie Fonte Prpria (2008)

Figura 17: Escola de Ivaporunduva Fonte Prpria (2008)

O quilombo conta com um posto de sade mantido pelo governo municipal desde 2006, que atende

semanalmente a populao pelo Programa de Sade de Famlia (PSF); mantm uma agente de sade que visita as famlias de segunda a sexta-feira, um mdico e enfermeiros que realizam atendimentos na comunidade uma vez por semana
Figura 18: Interior do Posto de Sade Fonte Prpria (2008)

O Quilombo de Ivaporunduva tem preservado parte da cultura trazida pelos africanos escravizados para essa regio. Com eles vieram objetos como o pilo, a vasilha de barro ou madeira; a taipa (fogo a lenha) e a gamela; o conhecimento de ervas que so

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utilizadas como remdios; simpatias; a reza do responso50 bastante respeitada pelos membros da comunidade; o mutiro; a roa; e casa de pau-a-pique com o cho de barro socado e cobertura de sap.

Conflitos econmicos e sociais e polticos

O legado dos lderes quilombolas e da comunidade de quilombos a politizao , expressa na coletividade, compreendendo crianas, jovens e idosos, e que se manifesta no enfrentamento e na efetiva participao poltica no sentido de legitimar e garantir o direito constitucional da titulao da terra de quilombos, cujo posse , desde a origem, smbolo de resistncia. Em meados de 1980, as comunidades do Vale do Ribeira contaram com a presena da Comisso da Pastoral da Terra CPT, que articulou, junto s lideranas, propostas de criao de organizaes poltico-sociais para fortalecimento das lideranas regional, estadual e nacional de comunidades quilombolas. Desse movimento resultou a conscincia e luta poltica, luta esta que hoje est inserida na Constituio Federal de 1988, nos artigos 68, 215 e 21651. A partir de 1990 criam-se outras organizaes52 para fortalecimento desse movimento, inclusive na luta que essas comunidades tm enfrentado com os projetos de barragens que foram aprovados na dcada de noventa do sculo XX, pelo estudo de
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Trata-se de uma orao feita por uma pessoa indicada, dotada do dom, a favor de algum que perdeu algum objeto. Aps a realizao da reza s aguardar os dias determinados pelo orador que o objeto aparece no exato lugar de onde sumiu, mas tudo depende da f da pessoa a ser favorecida.
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Artigo 68: Aos Remanescentes das Comunidades dos Quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os respectivos ttulos. Garante tambm os direitos culturais, definindo como responsabilidade do Estado a proteo das manifestaes das culturas populares, indgenas e afrodescendentes. O artigo 215 prev que o Estado proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras, e das de outros grupos participantes do processo civilizatrio nacional. O Artigo 216, estabelece: Ficam tombados todos os documentos e os stios detentores de reminiscncias histricas dos antigos quilombos. Estes artigos representam avano na Histria do pas, no que se refere aos aspectos de reconhecimento dos direitos culturais (art. 215 e 216) e direitos fundirios (art. 68) (MALCHER, 2006, p. 17). 52 EAACONE Equipe de Articulao e Assessoria s Comunidades Negras do Vale do Ribeira e MOAB Movimento Atingidos por Barragens (Integrantes da Igreja Catlica, ambientalistas, sindicatos, lideranas quilombolas, indgenas e caiaras e comunidades rurais).

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inventrio hidreltrico que prev a construo de quatro barragens (Hidreltricas de Tijuco Alto, Funil, Batatal e Itaoca)53 no Rio Ribeira de Iguape com o objetivo de gerao de energia. Com as construes das barragens, aproximadamente 11 mil hectares de rea sero inundados e o desaparecimento das cavernas, unidades de conservao, cidades, terras de quilombos e de pequenos agricultores ser inevitvel. As comunidades quilombolas da regio tm se manifestado contra a construo das barragens ao longo de 20 anos, o que podemos identificar nos relatos de lderes quilombolas do Quilombo de Ivaporunduva:

Figura 19: Mapa da localizao dos territrios quilombolas ameaados pela proposta da construo das barragens para o Rio Ribeira de Iguape Fonte: ISA-Instituto socioambiental (2010)

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Ver o mapa: Impacto das barragens proposta no Rio Ribeira sobre o territrio quilombolas localizado na poro paulista da Bacia Hidrogrfica do Rio Ribeira de Iguape. Fonte:http:<//www.socioambiental.org/inst/camp/tijuco/mapas/mapa_ribeira_impacto_quilombos_zoom. gif> acesso: 02/07/2010

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Nis comemoramo esse ano que passou agora, 20 anos luta, e acho que isso foi uma coisa que real. Nis no dexamo abate, j tivemo duas licencia que nis caamo, quando falo ns no falo nis Ivaporunduva, nis do social. A vem gente de so Paulo, de Braslia do Paran, muita gente envolvida nessa luta. Lgico que ns samo o que embasa por meio legal, tem lei que defende o quilombo. E quilombo patrimnio histrico. Todas as luta onde nis tamo, nis somos usado como uma barra de ferro, num palanque, memo que no pode ser arrancado de jeito nenhum. Nem enverg no pode. BENEDITO ALVES DITO. 55 anos. Palestra realizada em 16 de janeiro de 2010, no Quilombo de Ivaporunduva54.

Figura 20: Manifestao Contra as barragens Rod. Rgis Bittencourt-BR-116 Fonte Prpria (18/08/2009)

Algumas das 57 comunidades quilombolas, identificadas no Vale do Ribeira, esto envolvidas em processos complexos de reconhecimento oficial e posse da terra que envolvem instncias do governo estadual, como o ITESP (Instituto de Terras do Estado de So Paulo) e do governo federal, como a Fundao Palmares, SEPPIR (Secretaria Especial de Promoo de Polticas de Igualdade Racial) e MDA (Ministrio do Desenvolvimento Agrrio).

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A Usina Hidreltrica de Tijuco Alto (UHE Tijuco Alto) um empreendimento planejado pela Companhia Brasileira de Alumnio (CBA), uma das empresas do Grupo Votorantim, para aumentar a oferta de energia eltrica para seu complexo metalrgico localizado na cidade de Alumnio, antiga Mairinque, no interior de So Paulo. A localizao da UHE Tijuco Alto est prevista para o alto curso do rio Ribeira de Iguape, na divisa dos Estados de So Paulo e Paran, cerca de 10 quilmetros a montante da cidade de Ribeira (SP) e Adrianpolis (PR), e a aproximadamente 333 km de sua foz, no complexo Estuarino-Lagunar de IguapeCanania-Paranagu.

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Os relatos dos lderes Benedito e Jos Rodrigues denunciam a negao do direito a terra, na medida em que as construes de barragens tornariam invivel a garantia do direito constitucional de quilombolas, indgenas e caiaras, permanncia em suas terras, desconsiderando que a preservao ambiental se d em funo dessas comunidades agro-florestais que no apenas subsistem da terra, mas a preservam. O Quilombo de Ivaporunduva obteve o reconhecimento de suas terras pelo ITESP, em 1997 e, em 2000, obteve esse mesmo reconhecimento pela Fundao Palmares. Em 2003, a comunidade recebeu do ITESP o ttulo de parte de suas terras. Segundo o ISA, at 2008 essas terras no haviam sido registradas em cartrio, em funo de algumas medidas que deveriam ser tomadas pelo Estado. Em 2009, regularizou-se a documentao, finalizando-se esse processo de reconhecimento. Em 01 de julho de 2010, a Associao Quilombo de Ivaporunduva, aps um longo processo e por meio de ao judicial, conseguiu que a terra fosse registrada em cartrio como propriedade coletiva. Posies contrrias preservao dessas terras, pelas comunidades, usam do discurso do desenvolvimento econmico da regio do Vale do Ribeira para validar suas aes, especialmente no que se refere construo de barragens. As lideranas quilombolas, bem como a populao das comunidades, reconhecem a necessidade de desenvolvimento da regio do Vale. Sua articulao poltica, portanto, caminha no sentido de que no haja apenas uma direo de desenvolvimento econmico, a que privilegia aqueles que tm interesse na construo de barragens, em detrimento da cultura, do meio ambiente, da sustentabilidade e, sobretudo, do direito constitucional que responsabiliza o Estado pela proteo s manifestaes culturais populares.

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A populao do Vale do Ribeira so contra o projeto do Iguape. Maior parte da populao ribeira, o pessoal que vai perder a terra, ns dos quilombos, todo mundo contra. Ns ficamos muito descontente com isso, porque deveria ser uma avaliao do povo. J foi muito protesto pro IBAMA dizendo que no queremos a barragem; e uma coisa muito esquisita que aconteceu ali, que me chamaram pra mesa representando o movimento, uma vez que no chamaram ns pra nada. Comearam o projeto, o estudo, e no chamaram a populao pra participar do estudo ou pra dar uma opinio, e agora, na audincia pblica, pra justificar algumas coisas que eles querem, ento eles esto chamando ns pro movimento. Eu j falei que eu at sa da mesa, porque eu no consigo entender esse processo dessa maneira que vem conduzindo. Uma coisa que eu fiquei muito preocupado e o que o IBAMA no respondeu: a quantidade de hectares de mata ciliar que vai ser retirado por causa do lago, o que acontece que enquanto um agricultor faz uma pequena roinha pra plantar o seu milho e o seu feijo ele barrado, multado, e isso o IBAMA no soube responder. Essa regio uma regio que no adequada pra esse tipo de projeto, enquanto o povo est pedindo desenvolvimento sustentvel de acordo com a regio, eles esto aumentando projeto deles. (JOS RODRIGUES, 2007)55

O depoimento do lder quilombola, Jos Rodrigues, tem um carter denunciativo em relao incoerncia dos rgos que multam um agricultor familiar que depende de sua roa para subsistncia, porm aprovam aes desfavorveis ao patrimnio cultural e s riquezas naturais que as comunidades agroflorestais tm se empenhado em preservar. Em 2006 foi aprovado o Projeto da Construo da Ponte na Comunidade Quilombo de Ivaporunduva proposta pela Associao Quilombo de Ivaporunduva em parceria com a Secretaria de Poltica de Promoo de Igualdade Racial. O projeto est sendo financiado pelo Governo Federal. A ponte, que ter 128 metros de extenso, dar acessibilidade rodovia municipal IPG-20 ligando os municpios vizinhos de Eldorado e Iporanga. As obras realizadas pelo 10 Batalho de Engenharia de Construo do Exrcito tiveram incio em 2008 e o trmino estava previsto para o final de 2009. O porto da comunidade ser aberto para todos, com implicaes importantes,
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Transcrio de entrevista com Jos Rodrigues, gravada em 2007. Extrada do vdeo da Audincia pblica Vale do Ribeira. Disponvel em: <http://www.socioambiental.org/inst/camp/Ribeira/videos>. Acesso em: 02/07/2010.

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mudanas e rupturas na maneira de viver da populao. Com a construo da ponte, a comunidade conquista o direito de ir e vir no tendo a restries do acesso a outras localidades. Houve cautela na discusso acerca da construo da ponte. Uma preocupao da liderana quilombola foi quanto s implicaes e mudanas que podero ocorrer em funo do desenvolvimento, podendo comprometer o resguardo do espao e do territrio. Questionou-se: Como manter a segurana e preservar as relaes construdas dentro de um espao que envolve a ancestralidade, os costumes, o valor a terra, a vida? Como preservar e viver em uma comunidade que seja sustentvel? As visitas de diferentes grupos comunidade promovem intercmbios culturais, que representam tanto aspectos positivos como negativos para os membros da comunidade. Est sendo considerado o fato de que, aps a inaugurao da ponte, os portes do quilombo tero passagem livre para nibus, carros, ciclistas, pedestres, atravessadores na busca de comercializao palmitos e de animais, entre outras coisas que possam extrair da natureza. O modelo de preservao na comunidade ter que ser repensado. O ser humano tem conscincia do passado, ou seja, do perodo imediatamente anterior aos eventos registrados na memria, em virtude de viver com as pessoas mais velhas. Ser membro de uma comunidade humana situar-se em relao ao seu passado. O passado , portanto, uma dimenso permanente da conscincia humana, um componente inevitvel das instituies, valores e outros padres da sociedade humana. (HOBSBAWM, 1998, p. 23). O no desprendimento total ao passado excluiria as mudanas e inovaes legtimas. Se o presente no pode ser uma cpia do passado, traar a evoluo histrica para conhecer o povo de uma comunidade suscita questes relevantes para o estudo de um povo ou de uma comunidade. Para Hobsbawm (1998), necessrio reconhecer semelhanas e diferenas entre o passado e o presente porque o mundo se defronta sempre com essas duas foras porque a histria previso do futuro atividade

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necessria. Toda previso sobre o mundo real repousa em grande parte em algum tipo de inferncia sobre o futuro a partir daquilo que aconteceu no passado, ou seja, a partir da histria (Ibid, p. 49-50). O sentido de preservao da comunidade Quilombo de Ivaporunduva notrio tanto nas relaes internas e externas, com a natureza. Hoje so utilizados, para cultivo, 30% de toda rea do territrio, nas roas de: arroz, feijo, mandioca, batata-doce, car, milho, maracuj e, em maior quantidade, de banana; o que garante um desenvolvimento local sustentvel, e cujo conceito agregar valor ao produto e ao servio, concomitante preocupao com a manuteno tanto da dimenso ambiental e territorial, como com a produo natural e com o produto com valores agregados para a gerao de renda. Para a comunidade se tornar independente dos programas assistencialistas e dos projetos de ONG, a ponte ser uma conquista importante, pois facilitar o desenvolvimento local sustentvel. Nas reunies, as falas dos membros, lideranas e produtores de bananas revelaram que a ponte significa, para a comunidade, a concretizao do direito constitucional de ir e vir. Essas falas revelaram, tambm, que a comunidade tem conscincia de outras implicaes, no to positivas, que o desenvolvimento lhe trar. A luta pela sobrevivncia tem gerado um novo posicionamento e re-significao do quilombola contemporneo, a partir das transformaes da sua histria, no decorrer dos sculos que sucederam ao fato de seus antepassados terem sido arrancados da frica e deportados para o Brasil. Por razes histricas e contemporneas, essas comunidades tradicionais do Vale do Ribeira so vtimas de um persistente e perverso ciclo vicioso de abandono, marginalizao, pobreza, despreparo, desqualificao, desemprego, e consequente dependncia de programas assistenciais. Com ndices de Desenvolvimento Humano dos mais baixos do Brasil, e comparveis somente a algumas regies crticas do nordeste brasileiro, o Vale do Ribeira citado duas vezes na lista dos 60 Territrios da Cidadania regies crticas de pobreza,

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eleitas pelo Governo Federal como prioritrias para programas e investimentos de desenvolvimento socioeconmico. O que falta, de fato, so iniciativas capazes de interromper esse ciclo vicioso e iniciar um ciclo de aes de desenvolvimento social, cultural, poltico e econmico para a populao dessas comunidades. So frgeis e lentos os benefcios efetivos comunidade quilombola, trazidos pelos programas governamentais, tais como o dos Territrios da Cidadania e o das Meso-Regies Nacionais, do Ministrio da Integrao Nacional, Luz para Todos, entre outros, os quais visam promover aes para a reduo da pobreza e das desigualdades regionais. A experincia de expropriao da terra, vivenciada pelas comunidades ribeirinhas, quilombolas, indgenas, caiaras, camponeses, gera concomitantemente o xodo rural para os grandes centros urbanos, como tambm o enfraquecimento dos meios de produo (agricultura familiar e de subsistncia), em funo de empreendimentos da usina para gerao de riqueza a partir de energia, desconsiderando o trabalho como princpio de meio de produo da vida, bem como a preservao socioambiental, cultural, econmica e poltica da comunidade. Para Gehlen (1991 apud PESSOA, 1999, p. 80): A expropriao dos camponeses significa igualmente a expropriao de seu saber, do exerccio de sua profisso, de sua gesto, de sua cultura, de seus valores de referncia, de suas relaes afetivas [...]. Muitas regies do Brasil tm vivenciado o problema da expropriao de terras, para dar lugar s barragens. As comunidades quilombolas da regio do Vale do Ribeira tm se manifestado contra a construo das barragens ao longo de vinte anos. A luta e resistncia quilombola se do na articulao poltica que consiste no legado dos lderes quilombolas e dos moradores de quilombos populao mais jovem. perceptvel a articulao poltica que faz parte do cotidiano da comunidade quilombola. Para Denildo Rodrigues, liderana jovem quilombola do Movimento de Atingidos por Barragens MOAB:

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Ns no somo contra gerar energia, mas ns temos que perguntar energia pra que? Nosso povo vai ser beneficiada por essa energia? Quem vai ser beneficiado por essa energia? [...]. Nis aqui no Vale do Ribeira a vinte anos tamo questionando, tamo lutando, j ocupamo o prdio da Votorantim, j ocupamo o IBAMA em So Paulo, j ocupamo o Ministrio Minas energia em Braslia, j ocupamo vrios canteiro de obra de usinas hidreltrica pra reparao tanto dos atingido que j perderam suas terras, e que at hoje. Nis somos contra essa forma de gerar energia, nis no somos contra em gerar energia, mas assim, nis somos contra essa energia que vai ser construda vai ser gerada na idia de tijuco alto, ela uma energia duma empresa chamada CBA- Companhia Brasileira de Alumnio, do Grupo Votorantim de Erminio de Morais, esta energia gerada dessa empresa, no vai acender uma lmpada pra ningum, vai se gerada energia pra produzi alumnio pra competir no mercado internacional. DENILDO RODRIGUES BICO. Palestra realizada em 16 de janeiro de 2010, no Quilombo de Ivaporunduva.

A discusso e as propostas de aes esto presentes no espao fsico da igreja, e ocorrem em reunies e em informativos sobre os encaminhamentos de titulaes de terras de quilombos e de projetos que abordam questes relativas : sade, educao, produo e comrcio de bananas para o desenvolvimento local. Acontece uma participao ativa da comunidade quilombola, que envolve crianas, adultos e idosos em manifestaes, como por exemplo, contra barragens, ou no ingresso de lder quilombola na carreira poltica como vereador. Essas so aes, entre outras, que legitimam a politizao dos quilombolas no enfrentamento s posies contrrias que se levantam para impedir a legalizao de suas terras, bem como a preservao da identidade cultural quilombola, que est intimamente ligada agricultura familiar. Para Jos Rodrigues, lder quilombola:

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Os jovens quilombolas por si eles....tem a formao poltica, porque assim, a luta do nosso povo uma luta em todos os sentidos: luta por educao, luta por sade, luta por moradia, luta por terra n? Ento dentro dessas luta, nis, mais velhos, vamos trabalhando e os mais jovens vo continuando, ento eles vo aprendendo a questo poltica, porque tudo depende da poltica n? Essa questo de conseguir esse objetivo, a questo da poltica do povo quilombola, j aprende na luta n? Porque a gente luta por terra, a gente procura saber quem resolve esses pobrema, quais so as poltica voltada, ento a questo da formao poltica, ele aprende logo na caminhada junto com os mais velhos. Ento os jovens quilombolas tm um pouco mais de formao poltica porque eles participam da luta pela vida, n? Em todos os sentidos: sade, educao. Ento isso, a formao, j vem da prpria luta n? [...] O futuro o seguinte que nis seja um povo reconhecido como povo negro que tem o memo direto n? Cumprindo a constituio brasileira , nis somos um povo ainda discriminado n? No somo bem reconhecidos pela sociedade com...ter direito que todo mundo tem n? Ns lutamos por melhoramento na educao por outro seguimento tamm que precisamos, ento quer dizer, o nosso povo, .....nosso povo tem uma luta em todos os sentidos n?, ento eu acho que, por questo poltica ele aprende na luta, privilgios, tamm...precisa lutar pra conseguir alguma coisa. Ento nosso povo na luta ele aprende tudo, porque ele tem que lutar pra sobrevivncia num pas desse racista, que discrimina nosso povo n? Ento n, ns temos que agir dessa maneira, nosso jovens, nosso povo vai aprendendo tudo dentro dessa luta. Ento no futuro nis queremos que essa sociedade, que reconhea a nossa gente, como tamm brasileiro que tem direito que nem tem todo mundo [...] Ento eu acho que se nis continuarmo lutando ns vamos alcanar esse objetivo que ter o direito pela vida em todos os sentido como os outros tem. JOS RODRIGUES Z RODRIGUE. Conversa realizada em 20 Agosto de 2008. Conversa no Quilombo Ivaporunduva 56 2008 apud AMRICO, 2008 p. 47).

A comunidade est em um momento de transio frente s expectativas no que se referem s possibilidades de acesso aos bens comuns; o que implica um movimento de transitoriedade em busca de emprego visto que o trabalho da agricultura familiar no tem gerado renda suficiente para atender as demandas bsicas de consumo. As evidencias apontam para a falta de acesso aos bens materiais e tecnolgicas em
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A gravao dessa entrevista foi realizada pela Tnia Amrico em 2008 quando realizando a pesquisa de campo para compor o trabalho de Concluso de Curso em Pedagogia. Universidade Metodista de Piracicaba. Piracicaba, 2008. O material foi cedido e retextualizado por mim. Ver em: AMRICO, Tnia A. Cultura e Educao na Comunidade Quilombola de Ivaporunduva no Vale do Ribeira. Trabalho de Concluso de Curso em Pedagogia. Universidade Metodista de Piracicaba. Piracicaba, 2008.

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decorrncia da marginalizao oriunda da lgica do sistema capitalista. Por outro lado, o sistema que est disponvel para atender as comunidades contraditrio, pois a populao depende totalmente dos rgos pblicos: o Estado e a Prefeitura Municipal; duas instituies geradoras de empregos e prestadoras de servios nas reas da sade, educao e transporte. A influncia do poder pblico local marcante nessas comunidades. H fortes resqucios de coronelismo, tambm chamado caciquismo57, por conta do que, ainda nos deparamos com situaes, como, por exemplo, a sonegao de socorro e de assistncia mdica s pessoas de partidos polticos opostos aos dos governantes locais, entre outros absurdos. Existe uma inter-relao de dependncia entre os programas

assistencialistas financiados pelo Governo, projetos de ONG e mesmo de Universidades, e as comunidades quilombolas. As comunidades tm sido peas estratgicas para captao de recursos para pesquisa ou para estudos acadmicos, cujos projetos apontam como objetivo central a gerao de renda para determinada comunidade. Porm, o recurso no fica para os membros da comunidade, no so deles os conhecimentos; os tcnicos contratados so de fora ou ligados a ONG e Universidades e, ao trmino dos projetos a comunidade volta a ser dependente de outros projetos no se concretiza a autonomia desejada; o que me leva a questionar se a partir do acesso aos conhecimentos, das especializaes de nvel superior adquiridas nas universidades, os quilombolas poderiam contribuir com a comunidade. Se a especializao, nas mais variadas reas, garantiria o trabalho e a renda a partir dos recursos naturais disponveis no territrio, o que faria com que a populao quilombola no necessitasse procurar os grandes centros urbanos como nica opo em busca de renda. Faz-se necessria uma anlise sobre os riscos que uma

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Esse fenmeno personificao mais acabada do poder privado no Brasil. Surgido em 1831, com a criao da Guarda Nacional no Brasil, identificado com o Brasil de passado agrrio, rstico e arcaico, mas ainda sobrevive em certos estados do Nordeste, como o poderoso mando local. ele que compra terras, emprega pessoas, abusa sexualmente de menores, tem amantes em outros locais e domina o poder local com mos de ferro.

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comunidade quilombola tem diante de uma sociabilidade altamente complexa (a capitalista) que subjuga todas as demais.
[...] Ns temos vrias fonte de gerao de renda, agricultura de subsistncia, aquilo que a gente pranta pro prprio consumo, mas tambm levando em considerao porque se ns fosse pensar simplesmente, puramente na questo do dinheiro no na questo da agregao do valor aos seus produto, toda essa mata que a gente v aqui taria tudo no cho, ou plantado eucalipto, ou prantado pinos, outra monocultura que d dinheiro, mas nis no queremos isso, o que nis queremos conciliar o desenvolvimento humano e com a preservao ambiental, ns no queremos dinheiro pra ns se...ns queremos condies pra nis d aquilo que o Dito falou, d estudo pros nossos jovens, d oportunidade pro nossos jovens pra eles t formando na cidade e voltando pra comunidade pra contribuir cada vez mais, no s com desenvolvimento da nossa comunidade, mas tamm com o desenvolvimento das outras comunidades em volta. Isso importante. DENILDO RODRIGUES BICO. - 28 anos. Palestra realizada em 16 de janeiro 2010, no Quilombo de Ivaporunduva .

As aes das lideranas quilombolas so pela insero dos seus jovens no ensino superior e em cursos profissionalizantes, para que se apropriem dos avanos tecnolgicos na rea de ensino, pesquisa, informtica, formao de lideranas quilombolas nas diversas reas, com o objetivo de encerrar o ciclo de dependncia de programas assistencialistas e de projetos de ONG e mesmo de universidades. Seguindo a linha de pensamento marxista de Heller (2008, p. 16), se a interferncia e mudanas de valores resultado das relaes e situaes sociais a prpria produo humana pode ser universal, livre, consciente ou, ao contrrio, como ocorre na alienao especializada, mecnica, escravizada ao salrio. Na comunidade, pensar sustentabilidade est ainda ligado ao desenvolvimento coletivo, no se descola dos laos da tradio passada. Existe uma luta constante na comunidade para manter os jovens na terra. Entendo que a terra prov o sustento e constitui o homem pelo trabalho ao transformar a natureza, e essa uma atividade consciente.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AMRICO, Tnia A. Cultura e Educao na Comunidade Quilombola de Ivaporunduva no Vale do Ribeira. Trabalho de Concluso de Curso em Pedagogia. Universidade Metodista de Piracicaba. Piracicaba, 2008. HELLER, Agnes. O cotidiano e a Histria; traduo de Carlos Nelson Coutinho e Leandro Konder. So Paulo: Paz e Terra, 2008. HOBSBAWM, Eric J. Sobre Histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. ISA Instituto Socioambiental. Campanha contra barragens no Ribeira: Audincia Tijuco Alto, 2007. Disponvel em: <http://www.socioambiental.org/inst/camp/Ribeira/videos>. Acesso em: 02 jul. 2010. ISA - Instituto Socioambiental. Campanha contra barragens no Ribeira, 2007. Disponvel em: <http://www.socioambiental.org/inst/camp/Ribeira/videos>. Acesso em: 02 jul. 2010. ISA - Instituto Socioambiental. Campanha contra barragens no Ribeira: O que dizem os movimentos sociais e associaes do Vale do Ribeira, 2007. PESSOA, Jadir de M. Aprender e ensinar no cotidiano de assentados rurais em Gois. Revista Brasileira de Educao. 1999, n. 10, p. 79-89. SILVA, Laudessandro Marinho. Proposta de Implantao do Cooperativismo para a venda de produtos orgnicos no Quilombo de Ivaporunduva. Trabalho de Concluso de Curso em Administrao de Empresas. Universidade So Francisco. Itatiba, 2008.

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TERCEIRO TEXTO COMUNIDADE, TERRITRIO E MODOS DE VIDA

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A forma como a comunidade quilombola e, em especial, a comunidade de Ivaporunduva lida com o passado e enfrenta os embates do presente tm caractersticas bastante peculiares, que so constituintes da prpria formao sociocultural desse povo. As relaes que os quilombolas estabelecem com seus antepassados esto presentes nas suas relaes cotidianas, no como cpia, mas como continuidade renovada. Na continuao deste estudo, busco articular a relao que a populao da comunidade Quilombo de Ivaporunduva estabelece com o territrio, a partir dos seus modos de vida, e como compreendem o territrio e a prpria relao com a terra e a floresta, com a etnicidade e a histria da formao da comunidade, contada pelos prprios quilombolas de gerao a gerao. *** Parece-me importante trazer a contribuio do gegrafo brasileiro Milton Santos (2007), para que se possa esclarecer o conceito de territorialidade. Para esse autor, o territrio no pode ser visto unicamente como uma superposio do construdo pelo homem sobre o natural. O territrio o cho, mais a populao que nele habita. A os homens constroem o sentimento de pertencimento. O territrio a base do trabalho, da residncia, das trocas materiais e espirituais e da vida, sobre os quais ele influi (p. 96). O autor se refere ainda ao territrio usado, utilizado por uma populao e, como tal, um campo de batalha, uma arena de luta entre interesses; mas, diz ele, tambm o lcus de possibilidades de solidariedade. Tenho conscincia de que a histria que trago, os depoimentos, os relatos, as fotografias, as memrias e a minha vivncia entre os quilombolas meus interlocutores sofrem, enquanto lido com eles, reduo brutal das inmeras possibilidades de interpretao da experincia de campo e do difcil exerccio de alteridade realizado tomando emprestadas as palavras de Silva (2000, p. 118).

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Em 1994, a Associao Brasileira de Antropologia (ABA) divulgou um documento elaborado pelo Grupo de Trabalho sobre Comunidades Negras Rurais, com a definio do termo remanescente de quilombo, a partir da resoluo do Artigo 68 dos Atos Constitucionais Transitrias (ADCT) da Constituio Federal (CF) de 1988.
Contemporaneamente, portanto, o termo no se refere a resduos ou resqucios arqueolgicos de ocupao temporal ou de comprovao biolgica. Tambm no se trata de grupos isolados ou de uma populao estritamente homognea. Da mesma forma nem sempre foram constitudos a partir de movimentos insurrecionais ou rebelados, mas, sobretudo, consistem em grupos que desenvolveram prticas de resistncia na manuteno e reproduo de seus modos de vida caractersticos num determinado lugar 58.

Comunidades remanescentes de quilombo so grupos sociais, e o que os caracterizam a identidade tnica, que os distingue do restante da sociedade. Identidade tnica um processo de autoidentificao, dinmico e que no se reduz a elementos materiais ou traos biolgicos distintivos.
A identidade tnica de um grupo a base para sua forma de organizao, de sua relao com os demais grupos e de sua ao poltica. A maneira pela qual os grupos sociais definem a prpria identidade resultado de uma confluncia de fatores, escolhidos por eles mesmos: de uma ancestralidade comum, formas de organizao poltica e social a elementos lingsticos e religiosos 59.

Na convivncia com os quilombolas de Ivaporunduva, para compreender as relaes ali estabelecidas entre os membros da comunidade, observei: as discusses das famlias em busca de solues para manter a sobrevivncia no territrio; a maneira como os quilombolas organizam-se para defender sua terra; o trabalho das famlias na agricultura de subsistncia; as divises de terra entre os membros da comunidade; as discusses dos grupos de trabalhos ali estabelecidos; as reunies, assemblias e eleies da coordenao da associao quilombo Ivaporunduva; as relaes com outras entidades etc.. Pude perceber que essas relaes no ocorrem de forma harmoniosa; elas so conflituosas. Utilizo aqui uma fala do Z Rodrigues: A nossa luta do dia-a-dia
58

Ver em: Comisso ProIndio. Disponvel em: <http://www.cpisp.org.br/comunidades/html/i_oque.html> Acesso em: 28 out. 2010. 59 Ver referncia n. 27

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vai t que continuar. A ns vamos t que, cada vez mais, se organizar melhor. Pra ter uma qualidade de vida boa, gerao de renda boa, manter os laos culturais de amizade e de irmo. Mas eu acho que ns temos mais luta. Para Bauman (2001), a palavra comunidade, na sociedade moderna, passa por diversas interpretaes e entendimentos. Esse conceito est carregado de sensaes agradveis e associado segurana, aconchego e bem-estar no interior de uma determinada comunidade. O autor pontua, porm, que o conceito de comunidade, como entendimento comum, s possvel de ser alcanado a partir de uma longa e tortuosa argumentao e persuaso, o que compreende tambm inmeras discusses para solucionar os problemas da vida. Ele acrescenta que:
O acordo comum nunca estar livre da memria dessas lutas passadas e das escolhas feitas no curso delas. Por mais firme que seja estabelecido, portanto, nenhum acordo parecer to natural e evidente [...] Nunca ser imune reflexo, contestao e discusso, quando muito atingir o status de um contrato preliminar, um acordo que precisa ser periodicamente renovado, sem que qualquer renovao garanta a renovao seguinte. A comunidade de entendimento comum, mesmo alcanada, permanecer, portanto, frgil e vulnervel, precisando para sempre de vigilncia, reforo e defesa. (Ibid, p. 19).

Busco compreender o conceito de comunidade para os membros do Quilombo de Ivaporunduva, a partir de uma fala que retomo da Zica:
[...] Primeiro pensar na famlia; na verdade, pensar na famlia pra trabalhar para as famlias. E como quilombo, como comunidade tudo mundo famlia, tudo mundo sangue de uma forma e de outra, ento voc pensa em todo mundo. As pessoas as vezes podem olhar, no existe unio ali ou aqui, mas em quilombo, de uma forma ou de outra sempre vai existir a unio, porque o sangue fala mais alto e as pessoas na hora de trabalhar, de se unir pra ajudar o irmo, um ajuda o outro e no fica pensado em quer crescer e deixar o outro pra trs. IVONETE ALVES DA SILVA PUPO ZICA, 26 anos - Liderana quilombola. Conversa realizada em 25 de julho de 2010, no Quilombo de Ivaporunduva

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Ao dizer as pessoas podem olhar, no existe unio ali ou aqui, Zica pontua que as decises e a convivncia entre os membros, mesmo sendo famlias, no so harmoniosas, porm, de uma forma ou de outra sempre vai existir a unio, ou seja, mesmo em meio aos conflitos, as tenses e os problemas sero solucionados, pois existe uma interdependncia nas relaes para se garantir a sobrevivncia. H basicamente cinco espaos dentro de Ivaporunduva, onde os grupos familiares predominam diferenciadamente na ocupao da localidade. As famlias esto em situaes e posies tambm diferenciadas na comunidade e, muitas vezes, na dinmica das relaes, elas divergem e convergem em aspectos e interesses especficos. Est presente a contradio.
Vamos pensar geograficamente, voc sabe que Ivaporunduva no uma s comunidade, n? Voc percebeu? O quilombo so vrios quilombos, cada grupo desse, tem uma situao diferenciada dos outros. Sim, analisando Boc, analisando Crgo Grande, analisando Cortesia, Reversa, analisando Vila voc vai ver que so coisas diferentes, so muito diferentes. Ivaporunduva so cinco grupos. A voc vai ver que o jeito de viso das coisas diferente. ORIEL RODRIGUES, 38 anos -Liderana Quilombola Conversa realizada em 13 de agosto de 2009, no Quilombo de Ivaporunduva.

O Quilombo de Ivaporunduva est vivenciando um profundo e dinmico processo de transformao, num momento em que a comunidade discute sua reorganizao para um novo estgio de busca de desenvolvimento e acesso aos bens materiais e outros conhecimentos o que engloba os tecnolgicos. Nesse sentido, minha ateno est voltada para o fortalecimento das aes reivindicatrias com foco no atendimento das demandas de acesso a sade, transporte, educao, cultura e fortalecimento poltico, social e econmico, nesse caso, a partir da comercializao dos produtos e servios ofertados pelas famlias da comunidade, visando a gerao de renda. O primeiro local que visitei foi a casa dos pais de Zilda60, os Furquim, que fica no bairro Boc, retirado da Vila central. As famlias do Boc so predominantemente de
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Zilda a representao da tpica mulher nascida e criada no Quilombo de Ivaporunduva. Mulher, negra, me e av, cuidadora dos filhos biolgicos e dos vrios filhos agregados que vivem com a famlia.

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sobrenome Furquim. A demarcao do territrio estabelece os locais para agricultura familiar, que geralmente so prximos da casa patriarcal. Os filhos, ao casarem-se, fixam suas moradias em torno ou muito prximo da casa dos pais. Em locais mais distantes da Vila, tais como Crrego Grande, Cortesia, Reversa e Boc, encontramos famlias vivendo em casas edificadas com estrutura tradicional, ou seja, em Capuova61, como explica Dito:
Aqui Capoava, desta forma que era casa antigamente, veja bem, o escravo saiu da escravido ele no tinha assim nenhuma tecnologia pra fazer casa, ento h, aqui tem quatro produto, quatro material. Se voc olhar bem s tem a madeira, o cip, o barro e o capim esses quatro produto, quatro material eles faziam a casa deles entendeu? O cip fazia o papel de parafuso, dos arame pra amarra, do prego, o barro pra fazer parede, papel da parede, do broco, o capim o papel da telha e madeira a base da casa, do barganho aqui que seria aquela viga que a gente faz o cimento pra come a casa, aqui capoava, ela uma casa trmica que na poca de calor, igual agora se voc entrar a dentro t fresquinho e na poca do frio ela mais aquecida mas quente no muito fria. Eu nasci numa casa dessa forma BENEDITO ALVES DITO. 55 anos. Passeio pela Trilha do Ouro realizado em 17 de janeiro de 2010, no Quilombo de Ivaporunduva 62.

Uma jovem senhora que traz consigo os costumes tradicionais das mulheres mais idosas da comunidade. De olhar profundo e observador, ao mesmo tempo desconfiado, Zilda carrega consigo a tranquilidade e sensibilidade da cura e da vida que vem da terra, da gua, das ervas, do mato e das rezas que tanto respeita. Mulher que aprendemos a respeitar desde o primeiro contato. Zilda me apresentou as famlias de sobrenomes Furquim, Pupo, Rodrigues, Silva e Marinho, as quais compem a comunidade. 61 Capuova o espao utilizado pelos quilombolas onde eles fazem as suas roas e constroem as suas moradias - a casa de pau-a-pique que chamada tambm por capuova. 62 O relato faz parte de uma explicao sobre os modos de vida dos quilombolas na comunidade Ivaporunduva. Essa explicao se deu, durante uma atividade do Ecoetnoturismo para um grupo de Professores o passeio pela Trilha do Ouro, considerado a rota do trabalho da extrao do ouro da populao negra na poca da escravizao.

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Figura 1: Dito: Explicando o que uma Capuova, Trilha do Ouro - Quilombo Ivaporunduva Fonte Prpria (2010)

Depois, Dito conta que o escravo saiu da escravido ele no tinha, assim, nenhuma

tecnologia pra fazer casa. Em algumas passagens da histria ele narra sobre quando
o negro fugiu do trabalho escravo e fez a capuova com os materiais que encontrou na natureza. H de se pensar o que seriam os quilombolas na sociedade brasileira, na poca da escravido, ou seja, nesse contexto seriam pessoas negras fugidas do trabalho escravo ou abandonados nesse local pelos donos de escravos. No s a casa de pau-apique, mas os seus meios de sobrevivncia demonstram que foram as condies reais e materiais que determinaram o tipo de moradia e as formas como os quilombolas se organizaram para produzir a vida, dependendo exclusivamente do que encontraram na natureza e transformaram. Utilizaram a tcnica de produzir a vida com a gerao que os antecedeu, considerando sua fora de trabalho que produziu e reproduz, ou seja, transformando a partir da atividade que aprenderam com os prprios quilombolas. A histria desse povo mostra que ele se organizou para produzir a vida material e

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conservar suas crenas, unindo tradio com o novo que foram criando e transformando, refletindo no que atualmente so. Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem, sob circunstancias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente ligadas e transmitidas pelo passado (MARX, 1997, p. 21). Nas localidades fora do centro da vila, como, por exemplo, no Boc, possvel observar e vivenciar caractersticas tradicionais na cultura praticada pelas famlias quilombolas. No que se refere estrutura das casas dessas famlias, a mudana no foi to brusca, mesmo com a recente chegada da energia eltrica. Tanto para construir a casa quanto para produzir os mveis (cama, armrio, bancos, mesa), so utilizados as madeiras, tocos de rvores, cips e bambu, todos eles produtos reaproveitados da matria prima advinda da mata. Para a construo da capuova, o trabalho realizado em mutiro, ou seja coletivamente, portanto no carece de renda (ver figuras: 3 e 4). No entanto, os moradores que esto na Vila, tm adotado gradativamente o modelo de construo de casa de alvenaria, o que necessita de trabalho especializado e, portanto trabalho remunerado. A gua do rio Boc vem de vrias nascentes utilizada pelas famlias para beber e cozinhar, pescar, banhar e lavar roupas. Ao longo do rio Boc comum encontrar as mulheres lavando roupa dentro rio, enquanto a poucos metros de distncia, as crianas esto tambm ali nadando, brincando, pulando das pontes feitas com troncos e saltando dos galhos das rvores (ver figuras: 5 e 6). A taipa63 utilizada para preparar alimentos foi mantida, mesmo tendo o fogo a gs em algumas casas (figura 7). A lenha consumida nas taipas retirada dos galhos cados na mata, permitindo que as famlias economizem com a compra de gs (GLP), e diminuam

O fogo a lenha que feito de barro e bambu chamado pelos quilombolas de taipa. Taipa = fogo a lenha feito de barro.
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as dificuldades prticas em adquirir os bujes. A famlia patriarcal, no geral, bem numerosa, tendo em mdia nove filhos, mais os netos, bisnetos e os sobrinhos agregados.

Figura 3: Preparo do Barro para revestir a casa - Maria Furquim - Boc Fonte Prpria (2007)

Figura 4: Barreao da casa de pau-a-pique da Maria Furquim - Boc Fonte Prpria (2007)

Figura 5: Casa de Pau-a-pique pronta - Boc Fonte Prpria (2007)

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Figura 5: Rio Boc Fonte prpria (2007)

Figura 6: Rio Boc V Celina lavando Roupa Rio Boc Fonte prpria (2010)

Figura 7: Taipa Fogo de Barro

Figura 8: Casa V Celina Boc Fonte prpria (2009)

Tradio Oral no Quilombo de Ivaporunduva

No Quilombo de Ivaporunduva, a histria cultural est fundamentada na oralidade, que ocorre nas interaes intra e entre famlias e comunidades quilombolas irms. As rodas de conversa geralmente se iniciam no final da tarde e avanam noite adentro. So momentos especiais de interao entre os idosos, adultos, jovens, adultos e crianas, mulheres e homens, todos em torno do fogo, no terreiro das casas ou em

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volta da taipa acesa, que aquece a casa de pau-a-pique, no inverno e no vero. Mesmo em dias quentes de vero, a taipa mantida acesa para esquentar gua, preparar o alimento e espantar insetos, como borrachudo, pernilongo e moscas. Em alguns momentos, em meio a conversas, os mais idosos tomam a palavra e do incio contao de histrias, que normalmente so seguidas de uma rica discusso ou debate de idias, com livre participao de todos.

Figura 9: Roda de Conversa na praa Fonte prpria (2009)

Figura 10: Roda de Conversa no Boc Jardete, Nh Neire, V Celina e Zica Fonte Prpria (2008)

As mesmas histrias so contadas de diferentes maneiras ou enfoques, mas sempre ouvidas atentamente como se fosse pela primeira vez. Os personagens recebem o sobrenome do av ou da av de uma das famlias da comunidade. As histrias de vida presentes nos contos sobre os antepassados, na tradio e nos mitos, so bem carregadas de significados e valores, normalmente pintados por fatos ou fatores sobrenaturais impressionantes e marcantes. Contar histria uma arte que transforma um simples momento da vida em uma situao mgica e poderosa. Alguns que chegam, espiam, escutam e por ali ficam. O ensino e aprendizagem acontecem por meio da oralidade. Assim foi e continua sendo. A histria da comunidade quilombola de Ivaporunduva ainda tem sido transmitida de pai para filho e de gerao a gerao. Como diz Setiloane, A memria e a capacidade de contar histria so duas qualidades vitais [...]. (SETILOANE, 1992, p. 13).

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Ouvi vrias vezes nas rodas de conversa, histrias contadas por diversos integrantes da comunidade, que traziam mitos, por meio dos quais relatavam a formao da populao quilombola; dentre esses mitos, encontramos o da gerao dos neguinho dgua, um dos favoritos dos mais velhos. Na primeira vez que tive oportunidade de ouvi-la, no utilizei recursos de equipamentos de udio e vdeo para realizar o registro, considerando ser um dos contatos iniciais com a comunidade. Naquele perodo, o que me saltava aos olhos era a riqueza das narrativas, histrias de vida e cultura local at ento desconhecidas por mim. Quem me concedeu o relato desse conto foi o jovem Cristiano Furquim, morador do Quilombo de Ivaporunduva (figura 9). Ao perguntar se ele conhecia a histria do neguinho dgua, ele disse: Eu conheo a histria da nega dgua, inclusive existe descendente dela na comunidade, a Euzbia. Ela minha parente, mora na comunidade. Eu me surpreendi, pois no conhecia essa verso, que na verdade era indita, uma vez que as vrias verses da histria que eu ouvira at ento eram dos neguinhos dgua, mas nunca da nega dgua, o que me fez questionar sobre o dominante protagonismo masculino nas relaes sociais, polticas e econmicas. O meu olhar brilhou e me enchi de curiosidade: Nego dgua ou Nega dgua? No meu objetivo, neste momento discutir questes de gnero. Pude observar que a tradio oral conhecida e dominada pelos mais jovens, e os contos so relatados de vrias formas, modificados e re-significados pelas pessoas que as contam. Os mitos so carregados de histrias e simbologias, valores e fatos impressionantes, os quais revelam a formao e a transformao da comunidade.

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Figura 9: Cristiano Furquim. Fonte Prpria (2008)

[...] Quem me contou a histria foi meu V e a minha V. Tinha gente que ia pescar de tarrafa na ribeira de canoa, os quilombolas. Teve um dia l, que eles conseguiram catar essa nega dgua na tarrafa. Eles foram cat peixe (risos), e a eles pegaram ela, da falam que foi necessrio mais ou menos uns dez homens pra poder tirar ela da gua, que ela era pequenininha mais era forte que nem um burro (risos). Ela tinha mais ou menos um setenta centmetros. Dizem que era pretinha, de cabelo to duro, sequinho que parecia que ela nem tinha cabelo, com rosto de gente, normal, detalhes, o dedo dela aqui (mostra a mo aberta) sabe como dedo de pato? Tm aquelas nadadeiras? O dedo dela tinha aquelas nadadeiras no p e na mo, eles pegaram ela, levaram pra terra, pra tentar fazer ela se adaptar na terra, depois fizeram l aqueles... Como posso falar...fizeram um ritual deles, pra desencantar ela, chama desencanto64, se no fizessem o ritual com o sal que jogam o sal pra fazer com que ela desencantasse, se no fizesse esse ritual ela desaparecia, fizeram e ela se manteve l, ela casou com negro do quilombo. O sobrenome dela agora Euzbia, Maria Euzbia dos Santos, ela me, tem os netos descendentes dos neguinhos da gua. CRISTIANO FURQUIM. 24 anos. Quilombola de Ivaporunduva. Conversa realizada em 24 de abril de 2010.

Cristiano Furquim, ao relatar o conto da nega dgua, quando enfatiza que o pessoal de l dizem, ele toma a posio de que precisa acreditar no que os seus avs lhe contaram. A entrevista, no incio, foi bastante pausada, cada palavra foi escolhida e pensada por ele, cuidadosamente, antes de ser pronunciada. Ao dizer eles disseram, no eu", foi perceptvel seu conflito e sua preocupao com o meu olhar de pesquisadora, no sentido de um pensar a pesquisa e a crena como elementos desarticulados, dissociados, como se a pesquisadora teria dificuldade em crer que ele acredita nas histrias que os avs contaram.

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Cristiano explica a necessidade de realizar o desencanto na Neguinha Dgua para ela no desaparecer. Para a comunidade: O encanto l pra ns um seguinte, por exemplo, igual se eu achar uma pedra de ouro l no quilombo, o ouro ele encantado segundo (levanta as duas mos e faz o gesto como se fosse entre aspas) as pessoas de l, sim, porque a gente no tem poder sobre ele, se eu pegar um ouro e colocar em cima da mesa, segundo o pessoal l, amanh eu vou chegar aqui ele no vai estar aqui, ele vai desaparecer, e a tem que fazer aquele ritual, como ouro, tem que fazer xixi no ouro (risos) ou cortar o dedo e pingar sangue. (Conversa realizada em 24/04/2010).

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No silncio das pausas e no entrecruzamento de olhares durante a entrevista, percebi que havia uma preocupao de Cristiano em assumir que acreditava nos contos do seu av. Em alguns momentos, ele conta o mito evidenciando claramente que acredita na existncia dos descendentes da nega dgua e do nego dgua que circulam ali por perto da Ribeira. Em outros momentos, ele deixa dvida se acredita ou no Ao final da entrevista, convicto, Cristiano Furquim afirma:
Pesq.: Voc acredita que existem os descendentes dos neguinhos dgua no quilombo? Cristiano Furquim: Ah (fica em silncio pensativo) assim, (faz um novo silncio) eu acredito; Pesq.: Pergunto tentando entender: Por que acredita? Cristiano Furquim: responde convicto Acredito, porque acredito.

Setiloane (1992), em seu livro Teologia Africana uma introduo, explica que:
No seu mito sobre a gnese das coisas, significativo o fato de que os africanos invariavelmente ensinam que o primeiro aparecimento de pessoas se deu em grupo, em companhia. Nesses mitos, quer as primeiras pessoas tenham sado de um campo de canios, quer tenham sado de um buraco no cho, foi como uma comunidade de homens e mulheres, crianas e animais que vieram [...]. (Ibid, p. 23).

Cristiano Furquim, quando fala dos descendentes da nega dgua: Maria Euzbia dos Santos me de um tio meu que casado com a minha tia, ela tem os netos descendentes dos neguinhos da gua, traz uma especificidade da comunidade. Entre os membros da comunidade existem laos familiares muito prximos; as pessoas so parentes ou so agregados, que se tornam parentes ao se casarem com algum da famlia. Portanto, primos e primas de primeiro, segundo e terceiro grau casam-se e se reproduzem entre si. Setiloane (1992) refora que essa forma de organizao social de instinto gregrio uma caracterstica africana.

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[...] A famlia africana ampliada uma expresso proverbial. Num vilarejo ou cidade segregada africana onde as pessoas tenham podido estabelecer sem sofrerem a ruptura de remoes foradas, verificase que um ambiente de grande famlia se encontra por toda a parte: toda pessoa parente de outra. Esses relacionamentos de sangue, casamento ou por mera associao so baseadas na emoo e tratada com muito carinho. (Ibid, p. 23).

A partir dos mitos, o trabalho da preservao do territrio abordada e transmitida aos mais jovens pelos mais velhos. Desde a tenra idade as crianas aprendem sobre os impactos ambientais: desmatamento das florestas e matas ciliares, assoreamento dos rios e a extino de diversas espcies de peixes, inclusive a extino dos/as neguinhos/as dgua que fazem parte da cultura local. No entanto a partir do mito a criana elabora o trabalho de caa, da pesca e da roa.
Dizem que tinha bastante (Aqui ele est se referindo ao Neguinho dgua) e tambm falam que eles esto sumindo (do Rio Ribeira de Iguape) pelo fato do desmatamento est sendo muito, e no tem onde eles se esconderem o rio est diminuindo o nvel dgua, enfim o impacto ambiental que est fazendo com que eles desapaream. CRISTIANO FURQUIM, 24 anos. Conversa realizada em 24 de abril de 2010.

Na formao e existncia do que compe a natureza, o que inexplicvel respeitado e o incompreendido pode se tornar encantado. notvel que a relao dos quilombolas com a terra seja compreendida por meio das histrias, quer seja dos descendentes da neguinha dgua, quer seja por crena, como por exemplo, a de que no se deve levar dinheiro ao acompanhar um grupo que sai para caar na mata. Segundo a explicao dada por eles, levar dinheiro um impedimento para a caa farta, pois os bichos somem. Nesse caso, cabe ressaltar a analogia: o dinheiro associado idia de consumo. A mata e a terra, estando articuladas sobrevivncia e sustentabilidade, pertencem-lhes, porm, tal pertencimento parte de uma relao que vai alm da posse, por indicar uma interdependncia entre as pessoas, a terra e a mata. Se as pessoas dependem da terra e da mata, preservam-na, e isso traz implicaes indissociveis entre sobrevivncia, sustentabilidade e preservao ambiental.

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Cristiano diz: Se eu achar uma pedra de ouro l no quilombo, o ouro ele encantado segundo as pessoas de l, porque ns no temos poder sobre ele, ainda refora dizendo que o que existe no territrio o homem no tem total domnio para controlar, caso no o preserve. Setiloane (1992) discute as fontes do conhecimento na tradio africana, no livro Teologia Africana uma introduo. Trata-se de um trabalho apresentado especificamente juventude da frica do Sul (moderna e urbanizada), que foi engolida pelo mundo ocidental civilizado, o qual defende a idia de progresso, desenvolvimento, valores e espiritualidade como que inerente cultura de consumo, o que, inevitavelmente, gera conflitos e o distanciamento das tradies e da idia de constituio de um povo como grupo humano O processo de internalizao de uma viso de mundo ocidental sob o paradigma do consumo traz consigo um distanciamento histrico, no que se refere aos jovens mencionados pelo autor. Esquece-se que antes de os exploradores tomarem seus territrios, havia nas sociedades e comunidades um sistema e uma ordem que regulavam a vida em conjunto e tornavam possvel a realizao do indivduo na vida pessoal e comunitria. Para o autor, o analfabetismo nas primeiras comunidades no significava embotamento nem ignorncia, muito menos a incapacidade de desenvolver as artes (Ibid, p. 13). Foi possvel, assim, que a tradio oral acompanhasse a histria dos povos africanos e de seus descendentes com objetividade.
Tradio oral no algo que estava l s pra entreter e afastar o tdio das longas noitadas. Era um meio de Educar. Os mtodos africanos de educao, o modo como as pessoas eram preparadas para a vida e a sobrevivncia, como a consequente preservao da espcie, e seus valores e normas, eram to prosaicos e despretensiosos em comparao com os modos ocidentais, sofisticados, que tm sido frequentemente postos de lado como inexistentes ou irrelevantes. Essas Ditshom, Dinlwane, Iintsomo (histrias populares) continham invariavelmente um ensinamento moral, com objetivos de formar o carter, a fim de criar uma vida comunitria harmoniosa. (SETILOANE, 1992, p. 14).

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Tendo em vista o declnio da tradio oral na frica do Sul pelo desenvolvimento dos moldes da cultura ocidental, talvez possamos pensar ou prever o que poder acontecer com as relaes estabelecidas entre as pessoas da comunidade Quilombo de Ivaporunduva A histria da comunidade Quilombo de Ivaporunduva vem sendo construda por meio da relao desse povo com a histria de seus antepassados africanos escravizados naquela localidade. Histria que passada principalmente pela oralidade, de gerao a gerao, e vai sendo transmitida, apreendida, modificada e significada, perdurando dialeticamente h mais de quatrocentos e cinquenta anos. A partir do mito da nega dgua, observamos que a tradio oral est presente no cotidiano dos idosos, adultos, jovens, adolescentes e crianas da comunidade, como constatamos no relato de Cristiano. Zica, uma liderana jovem quilombola me concedeu uma entrevista e explicou sua concepo de comunidade sustentvel, que se contrape ao modelo de

desenvolvimento capitalista dominante. Vejamos:

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Figura 10: Ivonete Alves da Silva Pupo Zica e Paulo Silvio Pupo Fonte Prpria (2010)

As pessoas que tem poder, vamos dizer assim, to desmatando, construindo indstria e fazendo mundo e indstria e poluio e a? O que nis vamo com? Na onde tinha terra e tinha fertilidade nis fizemo indstria, nis polumos. E a? Vamos com nossas empresas? Vamos com nossa fumaa ? (ela ri) no, bem grosso isso a. Mas uma refrexo. A vo fic loco pra vim em cima de nis que preservamo isso aqui, que eles achavam que era errado que nis deveramos ter prantado eucalipto feito pastagem de gado, vamos dizer assim. A nis tamo aqui sossegadinho, fazendo o nosso fogo a lenha, comida no fogo a lenha, colhendo aquilo que nis plantamo e comendo. E eles l doido pra viver isso que vivemo aqui hoje. A eles vo viver tudo esse tempo inteiro a, a vida inteira e entend que tudo que eles fizero foi em vo. E nis tamo aqui sossegado. Que eles correro, cansaro e no alcanaro nada, correro, correro, correro, cansaro e no alcanaro nada, porque no tem o que com, vai viv do que? E nis? tamo aqui, vivendo sossegado no corremo, fomo de um passo de cada veiz, engraado isso n? (ela ri). E nis tamo aqui no nosso pedacinho de terra do mesmo jeito que era antes, comeno e bebeno, respeitano o meio ambiente, comeno o nosso peixinho, que se Deus quiser a barragem no vai sa pra atrapalh de ter nosso peixinho de forma artesanal aqui, respeitano a poca de desova, comendo ele na poca que pode. Ns no queremos esse desenvolvimento no. Ns no queremos prant eucalipto, eucalipto, eucalipto aqui, pra cri gado, gado, gado e sa queimano tudo atris de boi. Pra nis que somo da associao num interessante. IVONETE ALVES DA SILVA PUPO ZICA, 26 anos Conversa realizada em 25 de julho de 2010, no Quilombo de Ivaporunduva.

Devemos considerar que a comunidade est vivendo e discutindo um processo de transformao e mudana a partir das propostas de desenvolvimento e acesso aos bens materiais e culturais do mundo globalizado. Ainda encontramos muito de comunidade quilombola nas relaes, mas, de forma gradual, a comunidade quilombola est sendo pressionada, cada vez com mais fora, a entrar no sistema de

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desenvolvimento capitalista, cujos valores (cultura do consumo e tecnologia), aos poucos, esto sendo apreendidos pela comunidade, interferindo em seus costumes, na sua tradio e na sua espiritualidade. Para o quilombola Bico, o desenvolvimento da comunidade est interligado preservao do territrio, sem deixar, entretanto, de priorizar o desenvolvimento humano da populao. Ele entende como necessria a apropriao de outros conhecimentos, principalmente os tecnolgicos, no sentido de manter a comunidade de forma sustentvel.
Essa conscincia uma coisa que o povo desenvolveu, isso a no conscincia de l de fora o que eu acho mais importante que um aprendizado pensando a 100, 200 anos pra geraes futura, o que caracteriza uma comunidade quilombola alm de todos os laos culturais e o espao geogrfico. [...] o que nis queremos conciliar o desenvolvimento humano e com a preservao ambiental, ns no queremos dinheiro pra ns, ns queremos condies pra nis d estudo pros nossos jovens, d oportunidade pro nossos jovens pra eles ta formando na cidade e voltando pra comunidade pra contribuir cada vez mais, no s com desenvolvimento da nossa comunidade mas tamm com o desenvolvimento das outras comunidades em volta. Isso importante.
Figura 11: Denildo Rodrigues Bico Palestra 16/01/2010

DENILDO RODRIGUES - BICO, Palestra realizada em 16 de janeiro de 2010, no Quilombo de Ivaporunduva.

A entrada da energia na comunidade e do uso da TV, da Internet, da leitura de revistas, da chegada de turistas etc. acaba gerando outras necessidades em relao apropriao de novos saberes. Os quilombolas querem ter atendimento sade; desejam transportes que supram suas necessidades; exigem educao para suas crianas e jovens. Voltemos ao que diz Bico: o que nis queremos conciliar o

desenvolvimento humano e com a preservao ambiental. A reflexo sobre as

contradies explicitam a dificuldade de se pensar em tica, direitos, igualdade, acesso aos bens culturais materiais e imateriais quando imersos na lgica do capital. Digo no Quarto Texto que as necessidades materiais bsicas j esto mascaradas

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pelas necessidades manipuladas pelo sistema capitalista, ou seja, eles esto capturados por essa lgica. Gusmo (1992) explica que as comunidades negras, estando em contato com a expanso da sociedade nacional, passam por um perodo de confronto e de transio. O trabalho e seus instrumentos, a alimentao, a vestimenta e a forma de viver at ento desenvolvida para subsistncia, esto sendo questionados em resposta desagregadora expanso capitalista. A autora ressalta que: suas terras, tanto quanto sua fora de trabalho, cada vez mais se transformam em mercadorias e perdem a condio de bens teis a si e famlia, com isso podemos entender que tambm perdem a condio de bens simblicos conformadores do universo de sentido e de significado que permitiu desde sempre, ser, pertencer e se pensar como parte de um grupo particular. (p. 118). As crenas aprendidas com os mais velhos comeam a ser questionadas pelos jovens e adolescentes, dando indcios acerca dos conflitos e distanciamento das tradies que os jovens e adolescentes esto e continuaro vivenciando. Toio, um adolescente de 13 anos, morador da comunidade diz:
Aqui os mai vio costuma guarda a quaresma, sem corta cabelo, sem faz a barba e sem dan. Os mai vio acredita quem desobedec a essa regra cria um rabo entre as perna. Eu num acredito nisso no, porque se for verdade, em So Paulo tudo mundo ia t rabo, porque em cidade grande as pessoa dana, corta cabelo e faiz a barba na quaresma. Eles obriga nis a faz isso, a gente faiz, por respeito, mas no porque nis acredita.
Figura 12: Luciano Furquim Toio Trilha do Ouro Fonte Prpria (2007)

Luciano Furquim Toio. 13 anos. Conversa realizada em 14 de fevereiro de 2007, no Quilombo de Ivaporunduva65

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Conversa realizada em 14 de fevereiro em 2007, com Luciano Furquim Toio. Contou tambm com a participao de Tnia Aparecida Amrico, que realizava a pesquisa no quilombo de Ivaporunduva, que cedeu o material original (udio) para a transcrio da fala do entrevistado para o presente trabalho.

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Fica uma questo para a continuidade dos estudos. O modelo que os quilombolas apontam, explicitado tanto na fala do Bico como na da Zica um modelo articulado qualidade de vida para uma comunidade sustentvel? A contradio e transio esto colocadas. Quais sero os prximos passos para uma comunidade sustentvel s futuras geraes?

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
GUSMO, Neusa. M. M. . Negro e campons: cultura poltica e identidade no meio rural brasileiro. Revista So Paulo em Perspectiva, So Paulo, v. 6, n. 3, 1992. MARX, Karl. O 18 Brumrio e Cartas a Kugelmann. Traduo de Leandro Konder e Renato Guimares. 6. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997. SANTOS, Milton. O Espao do Cidado. So Paulo: EDUSP, 2007. SETILOANE, Gabriel M. Teologia Africana uma introduo. So Paulo: EDITEO, 1992. SILVA, Vagner Gonalves da. O antroplogo e sua Magia: Trabalho de Campo e Texto Etnogrfico nas Pesquisas Antropolgicas sobre Religies Afro-Brasileiras. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2000.

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QUARTO TEXTO

SOU NASCIDO E CRIADO AQUI

QUE AS PESSOAS, TANTO BRANCO QUANTO PRETO, CONHEA

A HISTRIA DESSE POVO

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Esse texto est marcado por dois objetivos. Um deles trazer fragmentos da histria da formao do Quilombo de Ivaporunduva pelas palavras do Dito66. Mas no s ele quem narra. Outras vozes se ouvem: de quilombolas mais jovens; adultos;

velhos, bem como de autores que abordam a temtica quilombola. Ver o leitor, que
passado e presente no esto separados como querem os adeptos da lgica formal, nem seguem uma linearidade rigorosa. O outro objetivo explicitar o que o ecoetnoturismo representa para os quilombolas de Ivapuranduva. O que poderia ser apenas uma fonte de renda, e , no fica a ela restrito. O ecoetnoturismo trata-se de um trabalho educativo uma prtica pedaggica. Ressalto que as falas dos

quilombolas aqui apresentadas ocorreram em diferentes situaes: ora em momentos de conversas/entrevistas entre mim e eles; ora em palestras proferidas por eles a grupos de turistas em visita ao quilombo. *** O conceito de polifonia de Bakhtin (1992) fundamenta o que digo sobre as outras vozes presentes nas falas do Dito e dos outros quilombolas que ouvi. Na interlocuo com suas falas esto as de alguns autores. Esse filsofo da linguagem explica que cada um dos locutores no so os primeiros que:
Rompem pela primeira vez o eterno silncio de um mundo mudo, e pressupe no s a existncia do sistema da lngua que utiliza, mas tambm a existncia dos enunciados anteriores emanentes dele mesmo ou do outro aos quais seu prprio enunciado est vinculado por algum tipo de relao (fundamenta-se neles, polemiza com eles), pura e simplesmente ele j os supe conhecido do ouvinte. Cada enunciado um elo na cadeia muito complexa de outros enunciados. (BAKHTIN, 1992, p. 297).

Para a legitimao e legalizao do territrio uma luta contnua desse povo - os quilombolas precisaram revisitar/retomar o processo histrico dos seus

antepassados. Rememorar o passado tomar conscincia das implicaes da

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Dito - Benedito Alves um lder quilombola que atua na sua comunidade e respeitado na liderana quilombola nacional. Atualmente vice-presidente do Comit de Bacia Geogrfica do Rio Ribeira de Iguape, representante do Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB).

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escravizao da populao negra no Brasil. O passado , portanto, uma dimenso permanente da conscincia humana, um componente inevitvel das instituies, valores e outros padres da sociedade humana. (HOBSBAWM, 2010, p. 22). O sentido do passado possibilita uma anlise das mudanas na sociedade que est em transformao e movimento constantes e contraditrios. Diante da complexidade da temtica da escravizao da populao negra, que ocorreu durante sculos, bem como das suas mltiplas implicaes (econmicas, sociais, psicolgicas) na vida das vtimas do escravismo, SCHAFF (1991), em sua obra Histria e Verdade, menciona as diferentes vises que os historiadores apresentam de um mesmo acontecimento, segundo os diversos sistemas de valores nos quais se baseiam, cujos interesses de classes so muitas vezes opostos e as concepes de mundo divergentes. importante nos atermos ao fato de que a histria desse processo de escravido foi contada sob a tica de quem escravizou, e no da de quem foi escravizado, portanto, sob uma perspectiva eurocntrica, em funo de uma ideologia, de sistemas de valores expressos no interesse de classes opostas, e privilegiando uma classe em detrimento a outra. Toda escolha e todo encadeamento de fatos pertencentes a um grande domnio da histria, histria local ou mundial, histria de uma raa ou de uma classe, so inexoravelmente controladas por um sistema de referncia no esprito daquele que rene os fatos. (SCHAFF, 1991, p. 69). Com o objetivo de receber grupos de alunos de escolas pblicas e privadas, pesquisadores, professores e grupos de turistas, possvel considerar o

ecoetnoturismo uma atividade formativa tambm para os quilombolas, pela maneira como eles trabalham a Histria da Cultura Afro-brasileira ao oferecerem a rica base de informaes de que disponibilizam. A programao normalmente conta com: palestras proferidas pelos lderes do Quilombo; trilha do ouro, uma caminhada na mata pela antiga trilha da extrao e transporte de ouro, por onde passava a populao negra escravizada essa caminhada pode ser estendida at o cemitrio

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velho; visitas a cachoeiras; oficinas de artesanato; barreao; sesso de contos e causos; apreciao da comida tpica etc. Em uma das visitas de um grupo de professores, aps o almoo e um breve descanso, o grupo se reuniu na varanda da pousada para o primeiro contato com a histria da formao da comunidade Quilombo de Ivaporunduva, contada pelo Dito:
Eu sou nascido e criado aqui [...] comecei minha luta, o que me colocou dentro dessa luta, n, a dificuldade daqui (pausa) h bastante tempo atrs, na poca era isolado, no tinha estrada, no tinha nada, nada, nada. O jornal quando a gente lia uma notcia, j tinha nove anos na cidade j tinha acontecido. Ento a dificuldade era muito grande [...]. BENEDITO ALVES DITO 55 anos. Palestra realizada em 16 de janeiro de 2010, no Quilombo de Ivaporunduva (figura 1).67
Figura 1: Benedito Alves- Dito Fonte Prpria (janeiro/2010)

Certa tarde, eu pedi ao V Gaspar para compartilhar comigo a sua histria de vida no territrio quilombola. Ele iniciou me dizendo:

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Dialogo realizado no dia 16.01.2010, no Quilombo do Ivaporunduva, durante uma palestra proferida a um grupo de educadores de Campinas (Alunos da ps-graduao do curso de Educao de Jovens e Adultos-EJA-UNICAMP) que estava participando de uma vivncia no quilombo.

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Eu fui nascido e criado aqui. No era quilombo nesse tempo ainda. Meu pai era daqui memo, morreu cum 70, minha me morreu cum 80 ano, e depoi fic o nosso familiar daqui. Into eu s fio daqui memo do quilombo. E aqui num tem perigo de morr de fome. Eu fui em poca cidade desse mundo. Fui s em dois Estado fora do estado de So Paulo e no lugar qui eu passei num vi lugar gostoso de viv qui nem aqui. Aqui, se tem vontade com um peixe oc come. Quarqu coisa qui quiser com, um parmito, quarqu coisa. Oc entra nesse mato tem cip, tem uma madeira, uma lenha si oc qu faz um fogo no fogo de lenha e quarqu coisa qui oc quis, oc entra nesse mato e acha e pega. Ningum curpa a pessoa, porque nosso, n. Ningum briga um co outro, porque nosso e tem. A gua boa que nem essa nossa daqui eu nunca encontrei, limpa e boa gua, nascente memo da mata[...] Ento o tipo da gente viver aqui eu me sinto muito feliz. GASPAR FURQUIM, quilombola, 72 anos - Conversa realizada em 03 de agosto de 2009, no Quilombo de Ivaporunduva.

Quando V Gaspar se apresenta, dizendo: Eu fui nascido e criado aqui, ele mostra sua relao com a terra, e ainda nos d mais um dado no era quilombo nesse tempo

ainda, ou seja, informa que est aqui antes mesmo dessa terra ser reconhecida como
terra de quilombo. V Gaspar continua afirmando sobre o quanto ele pertence e est enraizado nesse territrio, quando diz: meu pai era daqui memo, morreu cum 70,

minha me morreu cum 80 ano, e depoi fic o nosso familiar daqui no deixa dvidas
da sua relao com esse territrio, como no trecho ento sou fio daqui mesmo, ou seja: eu tenho uma identidade quilombola. Ele continua provando o quanto conhece e pertence a sua terra: quarqu coisa qui oc

quis, oc entra nesse mato e acha e pega; e encerra dizendo: E ningum curpa a pessoa, porque nosso, n. Ningum briga um com o outro, porque nosso e tem .
Consegue finalizar a conversa, afirmando sua relao de pertencimento coletivo a essa terra abundante que tambm lhe pertence, que lhe d gua e alimento todos os dias, seu sustento e a sua vida - s entrar e pegar. Essa afirmao da identidade quilombola atrelada a territrio est presente tambm nas falas de outros membros da comunidade.

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Num incio de noite no Quilombo de Ivaporunduva, pedi Dona Cacilda que me concedesse uma entrevista e contasse como era o trabalho do Puxiro68 na comunidade, ela tambm inicia assim: Eu sou nascida e criada aqui. Antigamente o

trabalho o povo fazia bastante roa e tinha a sobrevivncia deles era a roa [...].
A certeza da descendncia um fator fundamental para a identificao quilombola. bem possvel que a insistncia em reafirmar o pertencimento ao territrio quilombola ocorra devido necessidade de fortalecer essa identidade e, assim, firmar um posicionamento no histrico e contemporneo trabalho de defesa do prprio territrio. Duas falas marcam a posio desses quilombolas:

Meus pais morava aqui e num foro escravo, e do pai do meu pai pra frente perigoso que eles fossem. Conheci meu av muito male m. Ele num era escravo ainda, mai o pai do meu av pra l j era escravo. Eu num sei quanto ano foi a escravatura, faiz muito tempo isso, uns quatrocento ano mai ou meno e nem os mai vio nosso num conhecero isso a. Ni s tem a maior certeza que nascemo aqui memo nesse lugar. GASPAR FURQUIM, quilombola - 72 anos. Conversa realizada em 03 de agosto de 2009 no Quilombo de Ivaporunduva (figura 2).

Figura 2: V Gaspar Fonte Prpria (2010)

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A populao de Ivaporunduva utiliza a palavra puxiro para se referir ao mutiro, que se refere ao grupo de pessoas trabalhando juntas na realizao de determinado servio que, no caso, o trabalho coletivo de plantao de arroz, feijo entre outros produtos.

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Meu antepassado foi escravo, e o povo daqui, n, os escravos que veio pra qui foram trazido de Moambique, ento somo descendente do povo moambicano, chegou por volta de 1539, trazido pra explorar o ouro em p aqui no rio, Rio Boc, afluente do Rio Ribeira. Desde essa poca, por volta de 1650, Ivaporunduva quilombo. Difcil, n, pela histria do prprio Brasil que comeou por Porto Seguro, Canania e So Vicente. Canania vizinho aqui de Iguape, n, e a foi exatamente por Iguape que subiram rio acima e aqui onde nis tamo aqui (ele est na frente da Igreja Nossa Senhora dos Homens Pretos) se acamparam, Maria Joana que era dona dos escravos trouxe a negrada, aqui se acampou, aqui, pra explorar ouro no Rio boco (BENEDITO ALVES, 2007).69

De acordo com Munanga, os africanos trazidos para o Brasil, pela rota transatlntica, so povos de trs regies geogrficas: frica ocidental, frica centro-ocidental e frica austral. Da frica Ocidental foram trazidos homens e mulheres dos atuais Senegal, Mali, Nger, Gana, Togo, Benim, Costa do Marfim, Guin-Bissau, So Tom e Prncipe, Cabo Verde, Guin e Camares; da frica centro-ocidental vieram os povos Gabo, Angola, Repblica do Congo, Repblica Democrtica do Congo (ex-Zaire) e Repblica centro-africana, e da frica austral, temos os povos de Moambique, da frica do Sul e da Nambia. (MUNANGA, 2009, p. 80).

Figura 3- Mapa da rota transatlntica da populao negra escravizada no Brasil Fonte: T.P. frica (2008)

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Disponvel em <http://www.youtube.com/comment_servlet?all_comments=1&v=dDP7rwfbq0w> .Acesso em 31.07.2010. Vdeo produzido por Dcio Bicudo,2007.

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Foi possvel identificar a origem tnica das populaes de africanos-descendentes no Brasil, por meio das resistncias lingusticas e culturais que caracterizam as contribuies africanas na cultura brasileira contempornea. (Ibid, p.92). Os elementos encontrados foram fundamentais para distingui-las, a partir do trabalho de comparao com suas reas regionais e tnicas da frica Tradicional. (Ibid, p. 92). Dito nos explica:
Aqui nis consiguimos chegar a Moambique, n. O pessoal daqui veio de Moambique, mas a gente sabe que no veio s de l, veio de outros pases tamm, de outras aldeias africana e que misturo, n. Aqui que t aqui no nosso meio, no d pra identific hoje. O que deu pra se aproxim, isso foi pesquisado. Essa aproximao ela saiu atravs da forma de fal, do formato do rstico, do formato de corpo dus objeto de uso, arquitetura da casa. Tudo isso a foi juntado do que se aproxim-se, foi com eles, moambicanos. Ento a gente fica satisfeito, cheg perto, fic perto de alguma coisa. Eu, pelo menos eu, eu me falo, eu sou moambicano. A gente no sabe do que veio. O negro devido a histria, o pessoal que estuda histria sabe, que no navio ali j extrapolava tudo, acabava com tudo nossa identidade; era quando vendia de um dono pra outro, vendia pra voc tira meu nome e meu sobrenome, j metia um ferro na minha costas pra marcar o seu nome. De repente voc vendia pra outro e pra outro. No quero o nome dela, eu quero o meu nome dela agora e tornava a marcar o nome, entendeu? Mema coisa de colocar nome num animal, n. E quando hoje se aproxima a verdadeira origem, eu fico contente falar a verdade.
BENEDITO ALVES DITO. Palestra realizada em 16 de janeiro de 2010, no Quilombo de Ivaporunduva.

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Voltemos ao que disse Dito:

[...] chegou por volta de 1539, trazido pra explorar o ouro em p aqui no rio, Rio Boc, afluente do Rio Ribeira. Desde essa poca, por volta de 1650, Ivaporunduva quilombo. Difcil, n, pela histria do prprio Brasil que comeou por Porto Seguro, Canania e So Vicente, Canania vizinho aqui de Iguape, n, e a foi exatamente por Iguape que subiram rio acima e aqui onde nis tamo aqui ele est na frente da Igreja Nossa Senhora do Homens Pretos) se acamparam, Maria Joana, que era dona dos escravos, trouxe a negrada, aqui se acampou aqui, pra explorar ouro no Rio Boc (BENEDITO ALVES, 2007).70

No sculo XVI, chegaram os primeiros europeus no Vale do Ribeira, em busca de ouro, e com eles foram trazidos os primeiros africanos escravizados para trabalhar nos garimpos, na explorao de ouro71. Ivaporunduva surge no sculo XVII, antes da fundao do municpio Xiririxa, posteriormente denominado Eldorado. Sua origem se deu a partir da atividade mineradora de dois irmos: Domingos Rodrigues Cunha e Antonio Rodrigues Cunha, com seu grupo de negros escravizados. Ivaporunduva a primeira e mais antiga comunidade quilombola do Vale do Ribeira. Ela d origem a outras comunidades: So Pedro, Piles, Maria Rosa e Nhunguara. No mesmo perodo, a mineira Maria Joana72 tambm chega e se instala em Ivaporunduva para a extrao do ouro nessa localidade; o que acontecia por meio da explorao do trabalho dos africanos-descendentes escravizados. (ISA, 2008). Em meados de 1791, a Capela de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos (tombada como patrimnio histrico, em 1972) foi construda em Ivaporunduva com o trabalho da populao negra escravizada. Com o declnio da extrao de ouro na

70

Disponvel em <http://www.youtube.com/comment_servlet?all_comments=1&v=dDP7rwfbq0w> .Acesso em 31.07.2010. Vdeo produzido por Dacio Bicudo. 71 Na poca do descobrimento do Brasil, o Vale do Ribeira foi um dos primeiros locais explorados pelos colonizadores, pois era em Canania que terminava o domnio portugus e comea o espanhol, determinado pelo Tratado de Tordesilhas. Ainda hoje, em Canania pode ser visto sobre uma pedra o marco Linha de Tordesilhas. Alguns historiadores sustentam que nesta regio j havia europeus antes de 1500 ISA. 2007, p. 9 72 Nos documentos do ISA (2008), encontramos o nome da mineira dona das terras e das pessoas negras escravizadas de Ivaporunduva como Joana Maria, porm vou utilizar Maria Joana, que o nome pelo qual os quilombolas a identificam.

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regio, a populao branca desloca-se para outras localidades, especialmente para o estado de Minas Gerais. Em 1802, Maria Joana liberta seus escravos e doa-lhes suas terras. Por outro lado, a parcela da populao negra sob escravido e a outra parcela fugitiva - deixadas pelos donos de escravos na regio -, estabelecem residncia e rea de cultivo, que se inicia com a agricultura de subsistncia. Esses negros recebem outros, vindos de diferentes localidades, fugidos do trabalho escravo, procurando, ento, manter sua sobrevivncia nessa rea. (ISA, 2008, p.93). Ao dar continuidade histria, Dito problematiza a liberdade concebida por Maria Joana aos seus escravos, da forma como tem sido contada em alguns documentos:
A chegar uma poca deps que Maria Joana morreu, que quilombo ficou feito dono da terra. [...] o quilombo tinha um aliado forte que era ouro. No primeiro momento quando ficaram livre do trabalho escravo, mas no eram livre porque no tinham carta de alforria, eles conseguiam fazer amizade com algumas pessoas, em troca daquilo que eles precisavam, tirava ouro abaterava. [...]. O quilombo naquela poca foi escravo, ficou num local muito longe, pra pod fazer o registro de nascimento tinha que ir l Iguape. Daqui em Iguape, pelo rio, quinze dia de viagem, pra ir e voltar, tem que cont com o bom tempo. Se cheg l na beira do mar, o mar tiv agitado, tem que esper o mar tranquilizar pra entrar dentro do mar com a canoa e dar a volta e entrar. E veja bem, imagine a situao, negros que no tinha a carta de alforria quinze dia dentro do rio, ele tava numa situao bastante fcil para o predador. Ento, dessa forma, o que que aconteceu, ele no ia, porque se ele fosse, ele corria esse risco. Mas ele tinha o cemitrio. Ele tinha a semente. Ele tinha o ouro, certo? E esse foi os aliado dele, essa organizao que eles fizeram foi muito forte nesse sentido. BENEDITO ALVES DITO. Palestra realizada em 16 de janeiro de 2010, no Quilombo de Ivaporunduva.

Silveira (2000) analisou as Cartas de Alforria Escritas no Brasil do Sculo XIX. O autor explica que houve uma poca na histria em que a liberdade das pessoas negras escravizadas s poderia ser concebida em algumas circunstncias por morte natural do cativo, por concesso de alforria ou manumisso, ou por disposio de um diploma legal. Silveira afirma que a concesso da liberdade pelos senhores de escravos jamais

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poder ser entendida como do cativo, pois esta dependia da benevolncia do Senhor de escravo, nesse sentido no podia ser encarada como uma conquista dos negros escravizados (Ibid, p.41). As cartas eram registradas em cartrios na presena de testemunhas; entre a concesso e o registro poderia demorar anos a ser concretizada. No caso de ingratido da pessoa negra escravizada essa concesso poderia ser revogada pelo dono de escravo. Vale registrar que o negro escravizado, no gozava dos direitos comuns aos homens livres e estava sujeito s condies ditadas pelo senhor (Ibid, p. 41 - itlico meu). Assim sendo, cabe ressaltar que, no perodo entre 1539 a 1802, ou seja, por mais de 260 anos, houve a explorao intensiva do trabalho forado no remunerado da populao negra africana e de seus descendentes, no Ivaporunduva; trabalho que gerou riqueza advinda da extrao do ouro, que no foi dividida com os trabalhadores negros ali escravizados.

ISOLAMENTO
Aps 1802, com a morte de Maria Joana, a comunidade quilombola de Ivaporunduva no experimentou a liberdade de fato, pois esses quilombolas estavam expostos aos fazendeiros e aos seus capangas, que caavam pessoas negras fugitivas, para reescraviz-las em outras localidades. Alm da caada aos negros, a comunidade quilombola recebia frequentes agresses e ataques de coronis e de grupos organizados, que tentavam tomar dos quilombolas o territrio de Ivaporunduva.

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Nis conseguimo um documento que relata um pouco dessa histria, n. Ele fala assim: que o rei de Portugal, ele mandou algumas pessoas pro Brasil e desceu na bacia do Paran, saindo por Iguape alguns companheiros e um dessas pessoas ficou no arraial de Ivaporunduva, marcando do arraial cinco dia e ele marcou. Assim que ele assistiu, quando algum veio, n, pra tentar capturar alguns negro, eles j tinha a organizao deles, eles meteram o cacete nesses caras, n, e no se entrega. [...] ele dizia assim: esses negros, ningum mete a cara com eles porque ningum conseguiu. Eles dizia assim: bota rdea! Botar rdea, no que eu penso na minha linguagem mais simples assim: adom um burro, adom um cavalo, botar rdea, bota arreio, munt. O cara xucro. Os negro daqui ele cumpar com animal xucro, porque no conseguiu adom e pra ns foi bom, pelo menos ele no munt ne nis. Ele respeit. [...] Alm dessas histria aqui que aconteceu, alm das brigas, questo que tiveram pra pod ficar aqui, muita briga, muita confuso, muita gente tentou na mo grande tomar a terra deles. Quando no deu na mo grande, foram pro judicial. [...] Mas a briga era to forte contra os coronel que eles tava tomando a terra do pessoal daqui dos Cueio, e a, chegou uma poca, n, que prendeu daqui da famlia alguns na cadeia em Eldorado, qui era chamada de Xiririca, na poca, n [...]. Naquele tempo quem mandava, at hoje assim, quem manda na cidade pequena o padre, o juiz e o delegado. O que eles fal t perfeito. A deciso que ele tom sequncia. Hoje inclui o prefeito tamm. [...] a eles conseguiram ento, do juiz, a sentena a favor de Ivaporunduva, e os coronel no, no ganharam a terra. O coronel que ia ganhar a terra era Coronel de Eldorado, que era Xiririca. BENEDITO ALVES DITO. Palestra realizada em 16 de janeiro de

2010, no Quilombo de Ivaporunduva.

Os relatos do Dito mostram a resistncia da populao de Ivaporunduva s constantes ameaas, e os enfrentamentos que tiveram que fazer para permanecer em seu territrio. Esses embates pela sobrevivncia e pela posse do territrio aconteceram em diversos momentos, de formas diferentes ao longo da histria, e permanecem at os dias atuais. Os desafios que vm sendo enfrentados e as conquistas realizadas pelos quilombolas esto ligados ao profundo sentido de identidade, resistncia e pertencimento ao territrio.

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A autora Gusmo (1992) explica que, para as comunidades negras contemporneas, a terra no uma realidade fsica, uma coisa, ela entendida como um ente vivo da vida coletiva. A terra representa, no interior do universo negro, um patrimnio comum das comunidades de fatores tnicos, da lgica endogmica, casamento preferencial, regras de sucesso e outras disposies, as condies que a posse da terra foi conquistada na coletividade sendo ela indivisvel pela prpria histria. A terra torna-se territrio e sobre ele a comunidade negra vai construir sua territorialidade. (Ibid, p. 119).
A territorialidade supe identificao e defesa por parte do grupo; supe tradio histrica e cultural construda atravs do tempo. Supe uma relao espao/tempo particular de constituio da comunidade negra e de sua vivncia. Resulta da apropriao exclusiva do solo via seu ordenamento simblico, e engendra o conjunto de relaes vividas como passado, como presente (Ibid, p. 119).

Entre outras, algumas das prticas de subsistncia foram mantidas pelas famlias quilombolas, como, por exemplo: o cultivo das roas, a pesca, a caa, a extrao do palmito (para a alimentao); o uso de plantas medicinais (para a cura), e a extrao da madeira e do cip (para a construo de moradias). Essas prticas vieram garantindo o sustento e a proteo da comunidade at os dias atuais.

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A ento, o desenvolvimento tamm da tcnica de sobrevivncia, ningum sabia l e ningum sabia escrev, mas sabia certinho qual era a lua de pesc de peg pexe, qual era a lua de prant o arroz e o feijo. No o mesmo tempo, a poca de prant arroz no a mesma poca de prant fejo, entendeu? Ento so pocas diferente. A gente sabe que o almanaque t indicando, tem os tcnicos agrcola, tem um monte de profissionais que indica certinho, compra um carto de semente de qualquer pranta, t marcando ali qual o tempo direitinho de prant. Naquele tempo, no existia isso. Qual era o indicativo deles: a lua, o relgio deles. O sol e o galo, n, o galo cantava madrugada, sabiam que era hora de levantar. tarde, na roa, a corujinha cantava. Tem uma corujinha que s canta de tardezinha, ia l, tenho que ir embora. Quando em janeiro, eles chamava a contagem de Salomo, (Dito conta no dedo) um, ds, trs, quatro, cinco, ss, atravs desses ss dias, eles sabia at junho o que qui ia acontecer na questo crimtica. Eles sabiam: liam o tempo, se chove, se no ia chov, se ia d seca, , e se era bom pra prant de acordo com o dia, n, dia um significa janeiro, ds fevereiro, da por diante, at dia seis, quando era em julho comeava a contagem, de julho ia at dezembro. Isso pra eles era um livro de suma importncia, porque direcionava a vivncia deles com a terra. Isso era um ponto. Outra questo era assim, eles no era agrnomo, mas sabe, aqui no Vale do Ribeira, a terra no igual como igual pra produtor de So Paulo, bom pra cana em toda parte, aqui no, aqui pedao de cho, uma parte bom pra fejo e outra parte j bom pra milho, s veis a parte que bom pra milho no bom pra fejo, outra parte bom pra arroz, eles sabiam certinho, roavam, faziam a roa nesses local, serviu pra nis, porque hoje, com a lei, a gente no pode fazer novas abertura, ento aquelas abertura que eles fizeram o que ns tamo, est servindo pra nis hoje, eles sabiam certinho; a gente fica admirado ao comear a pensar isso a. BENEDITO ALVES DITO. Palestra realizada em 16 de janeiro de 2010, no Quilombo de Ivaporunduva.

Houve a necessidade do trabalho coletivo para manter a subsistncia individual e da comunidade; e desse trabalho, cheio de significados, deu-se a produo da vida. Dona Cacilda explica como era o trabalho no Puxiro na comunidade. Ela inicia assim:

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Figura 4: Dona Cacilda Socando caf Fonte prpria (2010)

Ento de antigamente o trabalho era, o povo fazia bastante roa e tinha a sobrevivncia deles, era a roa. Ento, esse negcio de fazenda no tinha, no existia esse negcio de fazenda que tem hoje em dia pra pessoa trabai, compra uma roupa, um sapado, se mant, no tinha. A gente coia muita pranta de arroiz e fejo, daquele que tinha que compr as veste da gente. Compr ropa, compr sapato, compr coberta, compr loa, compr tudo com aquilo. Ento, quando dava o ms de agosto a gente j no tinha arroiz mais. A, acaba comendo fejo com farinha e carne, s. Nis tinha nossa roa e todo mundo tinha, e quando precisava de fazer puxiro todo mundo se ajudava e ia fazer a roa do outro. Mutiro ajuntar as pessoas, vamos dizer, eu saia daqui da minha casa e ia l no Ivaporunduva. Falava assim: ia, amanh eu vou fazer um ditrio73. Mutiro? Era o baile de noite, forr de noite, e quando era ditrio era dias pagos. Eu ia l e eu pagava o dia pro c, por exempro, a gente no tinha dinheiro pra pag os dia das pessoa e tudo mundo precisa, eu ia l eu trocava com a minha quarta de faria, e o meu dia eu trabaiava pro c, eu trocava com a minha quarta de faria. O otro trocava com ds quilo de carne de porco, outro com a minha quarta de fejo. Era assim, a gente fazia meio troca com troca. A gente fazia assim: quando o otro ia faz a roa dele era assim, a mesma coisa. O dono do puxiro [...] secava daquele memo arroz quatro o cinco arquere de arroiz, ponhava no sr, secava, depoi juntava naquele pilo que tem a, ficava socando arroiz, un quinze dias socando arroz. Quando tinha um cinquenta quilo de arroiz pilado, chamava as pessoa pro puxiro. Quando era cedo no tinha esse negcio de po, bolacha, no tinha. Era arroiz e fejo, pra pessoa com e i pra roa. Ia armoado, bem diz. Primero ia roa. A depois, se quisesse faz de prantao, era a mema coisa. Se quisesse faz de coieita, a mesma coisa. [...] Eu trabaiava aqui na minha roa, trabaiei com quinze-vinte pessoa, chamava tudo as turma das Cortesia. Daqui, os mai veio. Chamava ali de Ivaporunduva, vinham trabai pra gente. Ali era coi arroiz que fica acamado de arroiz codo. Correndinho, tarde a gente ajuntava aquele monte de arroiz, deixava aqueles cupinzo de arroz tudo muntuado, pra outro dia come tudo de novo, coei muito arroiz, mui, cheguei a coi oitenta airquere de arroiz. [...] Eu tinha um sonho de v os meu fio v o que eu vi. DONA CACILDA DA SILVA MARINHO - 63 anos. Conversa realizada em 20 de julho de 2010, no Quilombo de Ivaporunduva.

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Dona Cacilda explica que ditrio era a troca de mo de obra, em dia de trabalho: para limpar uma roa, plantar, derrubar o mato, colher, ou troca de um dia de trabalho por alimento.

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Figura 5: Famlia da Sr. Aparcio e Dona Cacilda Ao redor da Taipa Fonte Prpria (2010)

Figura 6: Dona Cacilda Travessia de Canoa no Rio ribeira de Iguape Indo ao Trabalho na roa Fonte Prpria (2010)

O trabalho na agricultura de subsistncia (principalmente na lavoura de arroz), do preparo da terra at a colheita, esteve fundamentado nas trocas recprocas de trabalho e de produtos, entre laos de parentesco intracomunidade e entre comunidades irms. A prtica da troca de trabalho era conhecida pela comunidade como ditrio. Para Gusmo (1992, p. 119), essa forma comunal sem dvida terraterritrio, entendida como um universo particular e nico, o que constitui a memria e a tradio. Em uma manh, Dona Cacilda me levou para conhecer a sua me, Dona Arclia Antnia da Silva, uma das senhoras mais idosas de Ivaporunduva, moradora do Corgo Grande. Nessa localidade, os moradores so predominantemente do tronco familiar do Marinho. Ao redor da casa matriarcal esto as famlias da primeira, segunda e terceira geraes, isto : filhos, netos e bisnetos. Os dois irmos, Claudio e Vandir, agricultores, lembram, saudosos, de como ocorria o puxiro na roa do seu pai:

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Figura 7: Dona Arclia Antonia da Silva e os Filhos: Vandir Rodrigues da Silva e Claudio Rodrigues da Silva Fonte Prpria (julho/2010)

Um tempo aqui nis cua muito mais arqueire de arroiz. Antigamente, nis fazia por que no tinha otro jeito, era s o arroz e o milho e era bastante roa. Agora nis temo a orde pra faz s dois hectar por ano por famia. Papai fez puxiro aqui e veio gente de Nhunguara, So Pedro, Sapatu, Batatal e Piles, era cem ou cento e poucas pessoa aqui. VANDIR RODRIGUES DA SILVA Quilombola - Agricultor familiar. Conversa realizada em 21 julho de 2010, no Quilombo de Ivaporunduva.

Claudio, irmo de Vandir, completa:

Fazia roa grande porque tudo dependia daquela roa. Era pra compr ropa, carado, era tudo daquele arroiz, fejo e mio. CLAUDIO RODRIGUES DA SILVA - Quilombola - Agricultor familiar. Conversa realizada em 21 de julho de 2010 no Quilombo de Ivaporunduva.

A produo de arroz, feijo e milho era negociada na base de troca, com um o nico comerciante, prximo de Ivaporunduva. Vandir explica: [...] Levada no Imael ali, eu ia com papai daqui pra l. Ns levava na canoa vinte saco74 de arroiz na canoa e trinta mo de mio.
74

Um saco de arroz equivale a 50 quilos.

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Perguntei para Cludio e Vandir: O que seria uma mo? uma medida?
um tipo de medida, s que em espiga, o mio em espiga. Quatro espiga um atlio, 16 uma mo. Aquele um preo. Da, nis levava no Imael, chegava l, era uma cara pra mim, outra pra ele, uma botina pro pai. Nis no carava no, nis era p no cho. Ns ia em casa de Imael, a fia dele que fazia a cara pra nis. O memo preo do pano era o preo que ela cobrava pra faze as cara. O dinhero ficava tudo ali. Tudo comprava com o arroi. Ni aguentemo uns poco de escravo. Antigamente ele no dava valor nas coisa que se tinha, porque no tinha outro pra compr. Ento, voc entrega pro preo que eles queria. Era s cheg e entreg. Se no levasse, l ficava encaiado e quando coia, c j tava deveno. VANDIR RODRIGUES DA SILVA Quilombola Agricultor familiar. Conversa realizada em 21 de julho de 2010, no Quilombo de Ivaporunduva.

Figura 8: Fonte Prpria (julho/2010)

Figura 9: Sra. Arclia Antonio da Silva. 15 anos e Dona Cacilda Socando arroz no pilo Quilombo Ivaporunduva- Reversa Fonte prpria (julho/ 2010)

Assim sendo, entre 1802 e aproximadamente 1960-70, a populao negra do Quilombo de Ivaporunduva viveu isolada, mas no menos ameaada e explorada. Explorada, por um lado, pelo comerciante do qual se tornou dependente, sobrevivendo da produo

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fruto do seu trabalho coletivo na agricultura, assim como das prticas de escambo e de outras formas de trabalho coletivo, como: construo de moradias, pesca, caa e defesa do territrio. Dessa forma, pelas experincias e aprendizados ao longo dos anos, a agricultura tem sido entendida pela comunidade quilombola de Ivaporunduva como estratgia crtica do passado, do presente e para as geraes futuras. No entanto, para isso, precisam garantir a posse definitiva das suas terras, ter acesso a tcnicas atualizadas de agricultura sustentvel e obter espao para a comercializao de seus produtos e servios. TRANSIO E O INCMODO Retomo fala de Dito, do incio deste texto, quando ele se apresenta ao grupo:
Eu sou nascido e criado aqui [...] comecei minha luta, o que me colocou dentro dessa luta, n, h bastante tempo atrs a dificuldade daqui (pausa) h bastante tempo atrs na poca era isolado, no tinha estrada, no tinha nada, nada, nada, o jornal quando a gente lia uma notcia j tinha nove anos na cidade, j tinha acontecido, ento, a dificuldade era muito grande [...]

Quando Dito relata que uma notcia publicada na cidade demorava nove anos para chegar comunidade, pretende demonstrar a dimenso do isolamento em que eles se encontravam. Sem estrada ou ferrovia, todo transporte de pessoas ou da produo precisava, necessariamente, ser feito por canoas, no remo, atravs do caudaloso e perigoso Rio Ribeira e seus afluentes. Na comunidade no chegava luz eltrica, telefone, escolas e quaisquer servios pblicos de sade e segurana, que pudesse lhes garantir os direitos da cidadania brasileira. Sua terra coletiva, donde chegaram e viveram por sculos, no era reconhecida como tal no mbito jurdico-poltico. Ento, ao dizer eu comecei minha luta, o que me colocou dentro dessa luta, Dito se v numa caminhada para uma nova etapa, uma etapa de transio da comunidade para a inevitvel franca interao com a desagregadora expanso e desenvolvimento capitalista.

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Como explica Gusmo: as aes coletivas surgem pela experincia vivenciada pela populao negra na escravido. Os atos grupais coletivos advm do enfrentamento da austeridade do branco. Mobilizada pela escravizao, ocorreu a construo das aes coletivas pelas famlias negras com base na sustentao individual e grupal. Porm, tais famlias enfrentam os problemas da economia relacionada a pequenos agricultores (baseada na subsistncia) e de parentesco e propriedade. Esses problemas, tanto no passado como no presente, caminham sempre juntos, atrelados realidade mais ampla em termos de trabalho e do mercado de terras e o negro rural produtor de bens de subsistncia e, ao mesmo tempo, fora de trabalho disposio do capital, mas tambm um negro. Essa relao com o sistema envolve a transformao da realidade histrica no tempo. (GUSMO, 1992, p. 117). A coleta do palmito da mata para consumo alimentar das famlias, assim como o uso de outras plantas e de animais, era uma prtica absolutamente normal, antiga e sustentvel. Quanto ao palmito, a coleta acontecia em nfimas propores e eram cumpridas as taxas de renovao natural do palmito Juara. No entanto, a partir dos anos 1960-70, iniciou-se uma forte e crescente presso de demanda por consumo e, consequentemente, por coleta de palmito, promovida por interesses lucrativos de setores empresariais, os quais, com apoio dos rgos pblicos e polticas governamentais, promoviam a coleta. Aos quilombolas, por um lado limitados a uma mnima rea agriculturvel em suas prprias terras no trabalho de cultivo de coivara75, por imposio de uma legislao ambientalista e, por outro, sob presso dos intermedirios e indstrias de palmito, restou a nica alternativa do rduo trabalho de extrao do palmito nativo da Mata Atlntica, para que, assim, pudessem obter alguma renda e, com ela, comprar alguns bens necessrios, sem sair do seu territrio. nesse momento que surge a circulao da moeda na comunidade. As famlias comeam a entrar no mercado de consumo, e a partir da tem incio uma crescente

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Agricultura de coivara, na qual acontecia com a plantao de arroz, derruba-se uma rea de vegetao e depois queimada para preparar a terra para a roa, seguida de uma rotao de culturas e de local para descanso da terra. Ver em BORNIA (2006, p. 34).

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degradao de alguns valores, princpios e prticas coletivas fundamentais, as quais vinham garantindo, at os dias de hoje, a sobrevivncia digna da comunidade. Se, por um lado, com a extrao do palmito e a circulao da moeda, as famlias quilombolas entram para o mercado de consumo; por outro lado, e contraditoriamente, com as leis de proteo ambiental76 proibindo e criminalizando as atividades do extrativismo do palmito Juara77 e limitando os espaos para agricultura de subsistncia dentro do territrio, a comunidade fica desprovida de outros meios de renda.

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Ver em: Legislao do Meio Ambiente e Lei Federal (n 4.771, de 15 de setembro de 1965) das APAS reas de Preservao Ambiental. Disponvel em: <http://www.socioambiental.org/inst/leg/amb.shtm>. Acesso em: 23 ago. 2010. 77 A rea do Quilombo de Ivaporunduva ficou restrita a um espao dentro rea de Preservao Ambiental (APA), conforme determinou a legislao, limitando as atividades produtivas dentro do Quilombo Ivaporunduva.

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Nos quilombo, eu sei a realidade. Por exemplo, eu sei a realidade nossa aqui, por que acabou o palmito da Mata Atlntica? Quem cortou o palmito? Foi nossos pais. Por que ele cortou o palmito? Pra garanti o fejo na mesa. O governo, na poca, fez uma poltica voltada pras empresas contra o pobre. Que ele queria? Tir o povo pobre do mato e lev pra cidade pra cria as rea de preservao pra recebe dinheiro da Alemanha. E o que paga o verde desse pas que so o maior investimento, o alemo, n? Quanto mais o estado tiv mata verde contnua, mais recebe. E a o que aconteceu, pra tir a riqueza do mato ele incentiv fbrica de processamento de palmito na cidade. E a fbrica era legal. Produzia produto ilegal. Qu diz, processava produto ilegal, mas ela era legal. Quem que ia preso? Quem levava chibatada da policia? O parmitero. Bom, fez a fbrica, os dono, a maioria era cara de So Paulo, de Santos, Sorocaba, empresrio rico. Fbrica bonita, feito bem caprichado. Voc vinha do mato, carga no burro de palmito. Voc tinha que tom muito cuidado, escond o palmito, pass em local pelado onde o helicptero no pode pass, muito cuidado, mema coisa do traficando de droga. Escondido. A, quando voc ponh o palmito no caminho do dono da fbrica, acab o pobrema[...] Hoje o povo de Ivaporunduva t dando exempro, ns tamo levando pro mato, repovoando a mata com aquilo que foi responsvel, foi colocado na mesa pra nis come. Ns temos aqui 250 alquere de palmito prantado de uma veis. E a ideia prant mais. Ento nis tiramos a semente desses palmito do quintal, oh , porque no mato no tinha mais matriz entendeu? Isso uma conscincia que nis adquirimo atravs da nossa luta, da nossa organizao. Olha, pessoal l tras (ele fala do tempo dos seus pais) o nosso quilombo tava lascado, precis i pr mato tir palmito ilegal pra coloc comida na mesa. Agora no, nis temo otra alternativa de renda pra economia das famia, pra pod ganh. BENEDITO ALVES DITO. Conversa realizada em 16 de janeiro de 2010, no Quilombo de Ivaporunduva.

Portanto, Trabalhadores: mulheres, homens, jovens dignos e responsveis por algumas dezenas de anos, justamente aqueles que no abandonaram suas famlias e sua comunidade, para buscar trabalho emprego nas grandes cidades, tornam-se criminosos e perversos inimigos da natureza. A contradio est posta. A grave consequncia que foi necessria a busca de trabalho por muitas pessoas do Quilombo de Ivaporunduva em outras localidades, inicialmente em Eldorado e, em seguida, nos grandes centros urbanos, como So Paulo-capital, Santos, So Vicente, Iguape, Curitiba-PR. Nesses locais, os homens so empregados como trabalhadores

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temporrios: na construo civil, como bia-fria, diaristas; e as mulheres quilombolas dedicaram-se ao trabalho na produo domstica. Algumas pessoas constituram famlia e por l ficaram.
E naquele tempo, n, eu sa daqui e fui trabalhar na rodovia dos bandeirantes So Paulo a Campinas, na construo da estrada [...] A o Z Rodrigues,78 tio dele aqui (aponta o Bico), tambm deu uma sada pra So Paulo. Essa sada foi boa, foi muito bom pra adquirir experincia, ns era caipira, at pra pegar nibus em So Paulo tinha dificuldade, caipira mesmo aqui do stio [...] a, , mas foi legal porque desse tempo que eu comecei, por conta da dificuldade. Em So Paulo j tinha grupo de conscincia negra 79 que j trabalhava, e a, a igreja catlica conduziu algumas pessoas daqui pra acompanhar esse grupo pra compreender o porque a situao estava desse nvel, e a gente no podia sair, , dessa situao. A gente percebeu que tinha gente lutando, pra v se a situao do povo negro melhorava, tanto negro urbano como (Dito, faz crculos gesticulando com as mos, como se quisesse se incluir, ns quilombolas, porm ele, poca, no sabia a definio de quilombolas, mas sim como negros rurais) ns quilombolas, nem falava quilombo, ns nem sabia o que era quilombo, a com a constituio federal ns aprendemos a falar quilombo, ns falava ns somos de Ivaporunduva. s isso, n. Ivaporunduva uma comunidade histrica, antiga, que foi, escravo, uma comunidade habitada com muito escravo, com descendentes de muitos escravos e continua at hoje. BENEDITO ALVES DITO. Conversa realizada em 16 de janeiro de 2010, no Quilombo de Ivaporunduva.

Estudos realizados na dcada de 80 apontam que o bairro de Ivaporunduva era ocupado por caipiras negros, sem ter vinculo com as Terras de Quilombos80. A partir

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Jos Rodrigues conhecido como Z Rodrigues, liderana quilombola, hoje vereador do municpio de Eldorado. Z Rodrigues e Dito so articuladores polticos desde o incio dos movimentos sociais, cujas discusses contriburam para a formao e fortalecimento do movimento quilombola consciente e a formao poltica dos quilombolas. 79 Para Joel Rufino dos Santos, movimento negro : (...) todas as entidades, de qualquer natureza, e todas as aes de qualquer tempo [a compreendidas mesmo aquelas que visavam autodefesa fsica e cultural do negro], fundadas e promovidas por pretos e negros (...), entidades religiosas [como terreiros de candombl, por exemplo], assistenciais [como as confrarias coloniais], recreativas [como clubes de negros] e polticas [ como o Movimento Negro Unificado]; e aes de mobilizao poltica, de protesto anti-discriminatrio, de aquilombamento, de rebeldia armada, de movimentos artsticos, literrios e folclricos toda essa complexa dinmica, ostensiva ou encoberta, extempornea ou cotidiana, constitui movimento negro (Santos, 1994,p.154 apud PETRNIO, 2007,p.102). 80 Ver em: QUEIROZ, R. S. Caipiras negros no Vale do Ribeira: um estudo de antropologia econmica. So Paulo: FFCH/USP, 1983.

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dos anos 80, os dois lderes de Ivaporunduva (Benedito Alves e Jos Rodrigues) entram em contato com o Movimento Negro em So Paulo.
Eu lembro que ns comecemos nos anos 80 a civilizar aqui, at poca 86 a 88 pra tentar fazer que o territrio dos quilombos descendentes de escravos tivesse direito constituio. Aqui tinha um grupo que sempre a gente viajava pra So Paulo em 86, que a gente se reunia no Ipiranga, discutindo leis que beneficiasse o povo negro brasileiro, n. Ns era aquele negro que entendia pouco disso, mas a gente tava sempre ajudando, tentando, entende. E hoje entedemo a importncia disso. Que foi atravs daquelas coisas, que hoje ns temos a constituio, temos algum direito, tivemos que brigar por ele, pelas leis. Mas tendo uma brecha ns vamos brigar. JOS RODRIGUES Z RODRIGUE Lder Quilombola. Conversa realizada em 09 de julho de 2010, no Quilombo de Ivaporunduva.

Nesse momento o movimento negro estava numa postura de enfrentamento ao racismo, e traz tona o pressionamento poltico em uma crescente mobilizao nos espaos pblicos. A partir da presso poltica e mobilizao social da populao negra, ocorreu o reconhecimento da manuteno e o aumento das desigualdades raciais da populao negra no Brasil principalmente por estudiosos e pesquisadores como Octavio Ianni (1987); Oracy Nogueira (1998); Fernando Henrique Cardoso (2000); Florestan Fernandes (2007) e Hasenbalg, Carlos. A. (2005). Foram apresentadas demandas e debates necessidade de formulao de polticas publicas especficas e setoriais que se deve a mudana observada. (THEODORO, 2008, p. 15) 81.

81

Reconhecida a injustificvel desigualdade racial que, ao longo do sculo, marca a trajetria dos grupos negros e brancos, assim como sua estabilidade ao correr do tempo, a discusso passa progressivamente a se concentrar nas iniciativas necessrias, em termos de ao pblica, para o seu enfrentamento. Nesse sentido, o avano expressivo. Ele se explica, em parte, pelo avano observado nos diagnsticos, pesquisas e anlises sobre a temtica no pas, herdeiras dos estudos pioneiros sobre as desigualdades raciais no final da dcada 1970. Mas, sobretudo, pela progressiva mobilizao e atuao do Movimento Negro e de sua crescente presena no espao pblico, apresentando demandas e debatendo a necessidade de formulao de polticas pblicas especificas e setoriais, que se deve a mudana observada. (THEODORO, 2008, p.15).

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(...) foi muito importante no final dos anos 80, ns corremo atrs dos direitos, e a gente no conseguiu ningum pra apoi a no ser o bispo. Ele j morreu, morreu l no nordeste, nem sei que estado, o Dom Aparecido. S ele, e o repdio do poder poltico do Vale do Ribeira que agrega 23 municpio, ento que ligado a Metodiocesana de Registro (Mitra Diocesana - de Registro) e a ningum mais a favor. O prefeito metendo nis no jornal tuda semana, judiando memo de nis. E o governo no tinha parmetro na lei do estado que pudesse. [...] O que a gente fez, isso eu achei que foi uma fora muito forte nossa, , sento com o bispo, fizemos um projetinho, porque precisava de um profissional pra juntar tuda essa fala que t falando no papel e pesquis, onde tinha alguma coisa que falasse de Ivaporunduva, museu, igreja, onde tivesse qualqu coisa pra junt, porque pra peg pela rvore geolgica no existia em Ivaporunduva. Ficamos quase 200 anos sem histria, sem registro no papel, porque como o cara ia registrar bito, essas coisas. Naquele tempo no existia essas coisas, o cara nascia, juntava com mulher, produzia filho, crescia, morria, e governo no sabia. Ento, por esse caminho no dava pra reconhec Ivaporunduva. Tinha que entrar por outro caminho, essa caracterstica, esses indicativos que pudesse ajud foi importante. Mas como pagava? Tivemo que busca dinheiro, conseguimo ento que as cartas francesas arrumou uma verbas pra pagar. BENEDITO ALVES DITO. Conversa realizada em 16 de janeiro de 2010, no Quilombo de Ivaporunduva.

Dito faz meno participao da Igreja Catlica82 na formao da liderana quilombola e participao dos quilombolas nas discusses levantadas pelo movimento negro. Ivaporunduva uma comunidade de forte tradio catlica. vedado qualquer tipo de participao de igrejas evanglicas em Ivaporunduva. Na dcada de 1980, a presena da igreja catlica local, com forte vnculo com o movimento poltico da

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As Irms Pastorinhas, Maria Sueli Berlanga e ngela Biagioni, iniciaram estudos bblicos com as mulheres quilombolas de Ivaporunduva. Os trechos bblicos estudados pelo grupo, relatavam a fora da mulher para superar momentos de dificuldades, no sentido de despertar o potencial poltico entre elas. Mais tarde, os homens passam a se integrar nesses estudos. Comea, ento, um processo de mudana na dinmica da comunidade, dando incio organizao poltica da Comunidade de Ivaporunduva. A advogada Dra. Michael Mary Nolan, reconhecida pela comunidade como referncia jurdico-poltica. Ela conseguiu realizar os acordos entre os rgos governamentais - na Justia Federal de So Paulo, envolvidos na ao judicial pela posse legal da terra do Quilombo de Ivaporunduva. Mais sobre o trabalho da formao poltica da comunidade, ver: PAZ, M. R. P. Identidade Quilombola e Polticas Pblicas. 2001. (Dissertao) Mestrado em Psicologia Social. Pontifcia Universidade Catlica (PUC) de So Paulo. So Paulo, 2001, p. 69-91.

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esquerda, realizou trabalho de formao poltica na regio e em Ivaporunduva, resultando em mudanas social, poltica e econmica na dinmica da comunidade. V Gaspar, na mesma entrevista em que relata que no existe lugar melhor que o quilombo para se viver, no descarta as dificuldades enfrentadas pelos quilombolas para ficar no territrio:
[...] naquela poca o povo era mai simpre, quase num intendia de lei, a lei passava por l, ni num fazia conta, o grando qui ficava deitano e rolano em riba do povo, sabe? E saiu uns par de esperto qui entendia das coisa, saiu pra fora pra intend e procur o direito e coloc no papel. Into foi ino assim, ia, andava quase o Brasil intero, a um cansava e vortava, otro entrava, e assim foi ino com o documento at agora. E agora t bem movimentado, bem organizado o quilombo. GASPAR FURQUIM, quilombola, 72 anos. Conversa realizada em 03 de agosto de 2009, no Quilombo de Ivaporunduva
Figura 10: V Gaspar Fonte Prpria (agosto 2010)

O incmodo das lideranas com as condies que a populao quilombola estava vivendo (a invisibilidade, o isolamento, as ameaas dos fazendeiros para que os quilombolas deixassem aquela terra, a falta de acesso aos direitos constitucionais, como: escola, sade, transporte etc.) transforma-se em prtica social, e se constitui em luta pela terra, pela sobrevivncia de seus membros em condies de aquilombamento. Essa prtica compreendida por eles como um trabalho poltico, de ao e movimento, que busca organizar e reivindicar melhorias locais. A obteno e canalizao da gua, que antes era retirada de vrias nascentes que cortam a regio, foi um acontecimento muito importante para a comunidade, embora o processo de negociao com os rgos da prefeitura tenha sido demorado. A prefeitura prometeu os materiais para a canalizao (canos e caixas dgua), porm s cumpriu a promessa depois que os quilombolas ocuparam a sede da prefeitura. Todo o trabalho de mo-de-obra foi realizado pelos membros da comunidade, organizados em

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mutiro. Ao final da obra, a comunidade comemorou, de acordo com a tradio quilombola (uma celebrao que se inicia com as pessoas na igreja, e depois elas seguem em procisso pelo caminho da gua canalizada). Essa celebrao termina com um baile. O Prefeito de Eldorado compareceu para inaugurar mais uma das suas obras. (PAZ, 2001, p. 83)83. Antes da canalizao, a comunidade dependia de buscar gua no rio para uso domstico, utilizando-se de baldes e outros utenslios; enquanto o banho e a lavagem da roupa aconteciam no prprio rio. Em algumas localidades aonde a canalizao no chegou, a populao ainda faz uso dessas prticas, as quais dificultam a vida das famlias. Outra questo importante a salientar diz respeito ao saneamento. No quilombo de Ivaporunduva, por exemplo, no h programa de saneamento bsico, algumas casas dispem de fossa, mas a maioria no. As casas distantes da vila so desprovidas de banheiro, obrigando as pessoas a fazerem suas necessidades fisiolgicas na mata, ou a alguns metros da sua casa. Supe-se que seja potvel a gua que vem da serra, utilizada para beber e na preparao alimentos, porm no foram submetidas a testes, nem se conhece estudos ou pesquisas sobre a qualidade dessa gua e nem sobre o tratamento de esgoto local. Como j foi dito, cada conquista das comunidades quilombolas s foi conseguida depois de longo processo reivindicatrio, como, por exemplo, a mencionada Escola de Ensino Fundamental Rural (E.E.F.M.) do Quilombo de Ivaporunduva, fundada em 1982. A reivindicao, em seguida, foi relativa ao transporte: pediu-se que o nibus que transporta as crianas fizesse uma parada mais perto do porto (rio) para embarque e desembarque dos alunos do ensino mdio, moradores em localidades mais distantes da escola. As reivindicaes continuaram, principalmente ao vigorar a carta magna, que caracteriza a discriminao como crime. O crescente envolvimento e luta da populao negra brasileira tambm pressiona o governo para a aprovao do artigo 68, dos atos
83

Ver em: PAZ (2001, p. 83).

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das disposies Constitucionais Transitrias (ADCT), que dispe sobre o direito da posse da terra por remanescentes de quilombos84.
Depois qui saiu a lei pra form o quilombo, into nis aceitemo e trabaiemo em cima pra form o quilombo. I ni fiquemo l na Vila quatro noite cum advogada expricano pra nis como qui funcionava o quilombo. Into ni trabaiemo em cima desse projeto de quilombo, fumo, fumo trabaiano e into se form o quilombo. GASPAR FURQUIM, 72 anos. Conversa realizada em 03 de agosto de 2009, no Quilombo de Ivaporunduva.

Em 1989, a Advogada Dra. Michael Mary Nolan, junto com a comunidade, planejou o processo jurdico de regularizao da terra e tambm a criao da Associao Quilombo de Ivaporunduva, fundada em 14 de julho de 1994. Revisitar a histria dos seus antepassados e provar que eram descendentes das pessoas negras escravizadas, e estavam na terra h mais de 400 anos, foi um processo longo para os quilombolas.

84

Artigo 68: Aos Remanescentes das Comunidades dos Quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os respectivos ttulos. Garante tambm os direitos culturais, definindo como responsabilidade do Estado a proteo das manifestaes das culturas populares, indgenas e afrodescendentes. O artigo 215 prev que o Estado proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras, e das de outros grupos participantes do processo civilizatrio nacional. O Artigo 216 estabelece: Ficam tombados todos os documentos e os stios detentores de reminiscncias histricas dos antigos quilombos. Estes artigos representam avano na Histria do pas, no que se refere aos aspectos de reconhecimento dos direitos culturais (art. 215 e 216) e direitos fundirios (art. 68). (MALCHER, 2006, p. 17).

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Conseguimo contrat um etnlogo da Bahia, um baiano, e um topgrafo daqui de Registro pra fazer a demarcao; naquele tempo no tinha GPS, tinha que marc naquele aparelho de topografia, pra marcar de pedacinho a pedacinho, entendeu, e nosso povo concordou: vamo mete a cara no mato todo mundo, a quem que vai sabe onde que a divisa hoje? A o afinado Benjamim que j morreu, Silvestre t vivo, o pai do Destri, o mais antigo, a divisa era aqui, o meu av dizia que daqui desse morro ia at nessa barra de corgo; dessa barra de corgo ia at no p de jequitib l em cima; de jequitib descia no p de figueira branca; da figueira branca ia at no p de cedro, e ali nis fomo naquela direo e foi ohhh... um ms, nis conseguimo faz entrar aqui na beira da Ribeira, d toda volta aqui pelo mato, l onde t aquele ltimo espigo l, e desce pra l daquele primeiro pastos ali, bem no canto do pasto t nossa divisa e fizemo a demarcao terra. A medida da condio que ele dava a ds ms, trs ms, ele troxe pra ns, ele termino o mapa da rea. [...] O trabalho do etnlogo demor um poco, mais ele pesquis aqui, pesquis nas cidade do Vale do Ribeira, pesquis em So Paulo, foi busc em todo lugar que ele podia ach o que falasse de Ivaporunduva, ele pesquiso, n, a saiu ento o documento antropolgico de Ivaporunduva. Ns com a posse desse documento, ns fomos at So Paulo, n, com o advogado e protocolamo. L, exigindo do governo ento reconhecesse Ivaporunduva uma comunidade quilombola, e titulasse nossa comunidade. Foi uma confuso da desgraa, puta que pariu. O primeiro em So Paulo que chegou, n, e a houve uma confuso danada, a associao da antropologia questionou por essa falta de registro. BENEDITO ALVES DITO. Palestra realizada em 16 de janeiro de 2010, no Quilombo de Ivaporunduva.

As leis referentes ao reconhecimento das terras no eram bem definidas. Dito aponta as dificuldades em provar a histria:

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Mario Covas cri ento naquela poca lei e que ordena o ITESP pra reconhec e titul as terras de quilombo, porm s rea de conduta, rea que no tiv pobrema. Isso foi a coisa ruim que ele fez no documento. rea que tiv probrema no resolve. E agora imagina vocs, quilombo 400 anos, qual o quilombo que no tem pobrema? T falando de ocupao, t falando de ocupao de terceiro, qual o quilombo que no foi ocupado? preto, tudo analfabeto, o que no sabe l e escrev, contando a letra alvo fcil, pra quem qu adquiri a terra, adquiri a terra de graa, baratinha a troco de banana, ento aqui aconteceu muito isso nos quilombos, ento foi a parte difcil pra ns aqui[...]. A precisou bons advogados pra defend, at que, em 97, um acordo, n, que houve em Braslia, e assim voltaram, saiu Ivaporunduva, Rs, Conceio das Criolas, alguns quilombos no Brasil reconhecido nesse pacote, e Ivaporunduva foi junto, e a fui pra Braslia e voltei, voltei alegre pra caramba, a contemo pra comunidade, foi uma alegria, n. BENEDITO ALVES DITO. Palestra realizada em 16 de janeiro de 2010, no Quilombo de Ivaporunduva.

No dia primeiro de julho de 2010, o Quilombo de Ivaporunduva entra mais uma vez na histria de luta, resistncia e conquista pela terra, sendo a primeira comunidade quilombola no Brasil a ter o registro da terra, como explica Jos Rodrigues:
Pelo que vejo no Brasil, ns somos um dos pioneiros do registro de terra coletiva, o juiz no tinha modelo pra se basear. Foi criado pelas leis, foi criado um modelo, eles tiveram dificuldade. Aqui no Brasil, pela lei da terra, o dono um, aquele ou aquele; quer dizer, quando se fala em coisa coletiva, fica difcil, porque no moda, nunca ningum fez. Ento pra ns , foi muito importante esse conhecimento em ter direito a registrar. Espero que isso seja muito modelo pro resto do Brasil, que outras comunidades do Brasil eles usem isso pra se legalizar legalmente na terra, pra ter seu direito ao registro de sua propriedade. JOS RODRIGUES - Z RODRIGUE. Conversa realizada em 18 de julho de 2010, no Quilombo de Ivaporunduva.

Figura 11: Z Rodrigue Quilombola Vereador Municpio do Eldorado-SP Fonte Prpria (julho/2010)

No dia 09 de julho de 2010, a Associao Quilombo de Ivaporunduva realizou uma assemblia geral com os membros da comunidade, para celebrar o registro da terra.

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Maria da Guia85, Coordenadora da Associao, iniciou a assemblia dizendo que estavam reunidos para comemorar um momento de vitria da comunidade. Em seguida, ela pediu um minuto de silncio em reverncia aos quilombolas mortos nos embates em defesa da vida no territrio. Lembrou que aquele momento de celebrao s foi possvel pela continuidade do trabalho de luta e resistncia que teve incio h mais de 400 anos, pelos seus antepassados, e continuidade pelos seus descendentes, por meio do trabalho e aes polticas em 24 anos de luta no processo poltico-jurdico de reconhecimento, titulao e, naquele momento, o registro da terra (figura 8).86
Esses mais velhos, uma coisa muito importante que foi lembrado aqui, foi esse povo que morreu. Eles no tinham interesse de sair daqui, sempre eles queriam prantar seu arroz seu fejo, e queriam que seus filhos, seus netos seguisse a mesma viagem. Quer dizer, isso deu fora para ns t aqui hoje, porque tm muitos, aqui, que devia estar fora hoje. Mas eles reconhecem seus ancestrais e to aqui, a luta, a cultura dos seu antepassado, e isso pra ns, e muito importante, e ns temos que passar pros mais novos. Eu t com 50 anos, tem muito da minha idade, ns vamos daqui um dia t mais velho e at morrendo, esse valor tem que acompanhar a viagem. JOS RODRIGUES Z RODRIGUE Lder Quilombola Assemblia da Associao Quilombo de Ivaporunduva. Realizada em 09 de julho de 2010, no Quilombo de Ivaporunduva.

Na celebrao do registro do titulo da terra, a Dra. Michael, advogada da Associao Quilombo de Ivaporunduva, comemora: A terra de vocs e ningum pode tirar, ela

est registrada definitivamente no cartrio. Eu prometi mais de vinte anos atrs, que a gente lutaria para fazer isso, agora eu terminei minha tarefa, vocs so donos.

85

Em 12 de julho de 2009, a comunidade, em assemblia da Associao Quilombo de Ivaporunduva, decide pela primeira vez, em votao, por uma liderana feminina - Maria da Guia Coordenadora da Associao por um perodo de dois anos (at julho/2011). Ela reconhece e tem acompanhado o percurso das lideranas quilombolas que antecederam dela, inclusive a de seu marido, Jos Rodrigues, nas aes que foram primordiais para a comunidade, voltadas para: as necessidades de defesa, posse e regularizao das terras; processo de articulaes polticas contra as barragens; as parcerias de desenvolvimento sustentvel para os avanos da comunidade. 86 Em 1997, deu-se o primeiro reconhecimento de suas terras pelo ITESP; em 2000, a comunidade obteve o reconhecimento pela Fundao Palmares e, em 2003, recebeu, do ITESP, o ttulo de parte de suas terras; Em 02 de julho de 2009, finalizou-se o processo de reconhecimento, regularizando-se a documentao.

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Figura 12: Assemblia Geral da Associao Quilombo de Ivaporunduva Quilombo Ivaporunduva - Celebrao pelo Registro da Terra Fonte prpria: 09 de julho de 2010

Z Rodrigue, tambm expressa a alegria pela conquista da titulao da terra:

[...] As leis, tem as leis, e voc tem s vezes que brigar pra que ela seja cumprida. Eu lembro que aqui, essa comunidade, ns somos titulado, contemplado com o titulo de direito, direito nosso. E ficamos a quase 15 anos sem registrar o titulo, 16 anos atrs ns entramos na justia e hoje o juiz deu a sentena que os cartrios tem que registrar. E ganhamo atravs de uma ao pblica, ganhamo o direito de registro da nossa terra. Ento hoje ns fomo no cartrio junto com o pessoal do INCRA, n? , registramos o ttulo. E uma coisa que o Estado ru, o Estado foi ru. Porque ns tivemos que brigar contra o Estado, entendeu? Pra que o Estado nos liberasse o registro da titulao, entendeu? Ento quer dizer que no tem mrito nenhum de governo, se voc for ver, de Estado nenhum. mrito da nossa luta com a justia. A justia foi feita. Ns tivemos o registro registrado. claro que depois do registro registrado, tem que trabalhar as aes, a a dever do estado de trabalhar desenvolvimento, melhorar essa coisa das aes que j vem sendo feita, mas tem que melhorar mais. A luta pelo registro do titulo foi nossa com a justia. Ns agradecemos muito os nossos companheiros jurista que nos deram a sentena ao nosso favor, nossos advogados, a Dra. Michael, que foi uma pessoa muito legal com a gente, ds do comeo ela estava l com ao, muitos procuradores pblicos que nos ajudaram, ento, ns devemos muito a isso. E hoje ns temos o ttulo registrado. Ns podemos bater no cho e dizer: essa terra minha, essa terra nossa, do nosso povo, e aqui podemos sobreviver nossas geraes, sem risco de pod perder um dia. JOS RODRIGUES Z RODRIGUE. Conversa realizada em 18 de julho de 2010, no Quilombo de Ivaporunduva.

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AS CONTRADIES O Lder Z Rodrigue exprimiu algumas preocupaes ao falar que a comunidade est entrando em uma nova fase, com novos problemas e com novas discusses:
[...] A luta no acab. A nossa luta do dia-a-dia vai t continuar. A nos vamos t que cada vez mais, se organizar melhor. Pra ter uma qualidade de vida boa, gerao de renda boa, manter os laos culturais de amizade e de irmo. Mas eu acho que ns temos mais luta [...] mudou o tempo, organizou muita coisa, mas a assim, comeou tamm aumentar os problemas, como vem a cada vez mais, e pra manter essa coisa que aquele pessoal que ns lembremos deles aqui, queria que ns mantesse, ns vamos ter que fazer muita luta ainda. Ns temos uma ponte a, daqui a pouco ns vamos ter que colocar uma guarita pra no mudar nossa cultura, nossos modos de vida. JOS RODRIGUES Z Rodrigue -Lder Quilombola Assemblia da Associao Quilombo de Ivaporunduva, realizada em 09 de julho de 2010, no Quilombo de Ivaporunduva.

Observa-se na fala de Z Rodrigue vrios tipos de preocupao com: a organizao quilombola, a construo das barragens, a qualidade de vida, a gerao de renda, a manuteno dos laos culturais, que significa a coletividade, e tambm a ponte que foi construda na comunidade e seria inaugurada, em 23 de agosto 2010, pelo Presidente do Brasil, Luis Incio Lula da Silva. Essa ponte, como j foi apontado, tem mltiplos significados para essa comunidade. Para entendermos melhor essas preocupaes de Jos Rodrigues, comecemos pela construo das barragens. No decorrer da histria da formao da comunidade Quilombo de Ivaporunduva, foi possvel acompanharmos o empenho da populao quilombola para manter a sobrevivncia dentro do seu territrio. Ela precisou trabalhar e se organizar de forma individual e coletiva. Ao iniciar a luta pela posse da terra, h 20 anos, simultaneamente se iniciou tambm o trabalho da comunidade nas aes e movimentos polticos contra a construo das barragens, como j foi abordado em texto anterior; porm, a problemtica da barragem no termina com o

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registro da terra. Jose Rodrigues fala sobre a posio que a populao quilombola dever assumir contra a construo das barragens87 nessa nova fase:
A regio um potencial econmico muito grande, ns temos mina de ouro, ns temos muitos minrios, ns temos muita gua, aqui tem grande potencial hdrico, n. Existe uma lei que diz que quilombo patrimnio nacional. Ento no pode depredar. Se tiver algum projeto que vai atingir de qualquer maneira, no positivo pra esse territrio, no pode ser feito. Por exemplo, no caso da barragem, vai pegar de cheio o quilombo, claro que no vivel. No t falando que no vivel o recurso hdrico no Brasil, eu t falando que, em lugar onde vai causar o impacto, com patrimnio cultural e impacto muito grande com a questo ambiental, no vivel. No caso aqui, vai ser mais difcil pro setor de energia pranejar uma coisa de aproveitamento hdrico aqui. Porque tem os patrimnio cultural nacional que, no caso do quilombo, que tem que ser preservado. Ento vai ser mais difcil. Isso pra ns ganh flego pra ns tent, , melhorar a luta.[...] E at forar uma nova discusso na questo energtica brasileira, que tamm no pode viver s de recurso hdrico, aquilo que a gente fala, a questo energtica tem que ter mais pesquisas, mais estudo e outra forma de gerar energia que no seja s recurso hdrico, porque nis vamo perde rio, todos os rios brasileiro, vamos perder nossas matas, n? Ento quer dizer, ns no podemos pagar muito caro o nosso desenvolvimento. Ns temos que achar maneira de minimizar o mnimo possvel o custo, principalmente ambiental e social desses projetos de desenvolvimento. [...] ns temos que pensar no desenvolvimento, desde que ele no atrapalhe. O que nos temos que fazer, por exempro. [...] Tem muitos pases a na Europa que tem suas leis que protege e so bem desenvolvidos, eles criam alternativa de energia de vrios tipos de desenvolvimento que no agride o meio ambiente. [...] Criatividade ns temos, falta pens. Capacidade ns temos, falta faz. Falta vontade poltica de fazer. Ns temos feito a nossa parte, n, tanto que essa comunidade aqui, desde 1539 que ns vivemos aqui, e as matas t do mesmo jeito, no tem degradao nenhuma. JOS RODRIGUES Conversa realizada em 18 de julho de 2010, no Quilombo de Ivaporunduva.88
87

Na dcada de noventa do sculo XX, o governo federal aprovou o estudo de inventrio hidreltrico que prev a construo de quatro barragens: Tijuco Alto, Funil, Itaoca e Batatal ao longo do rio Ribeira de Iguape.A Usina Hidreltrica de Tijuco Alto (UHE Tijuco Alto) um empreendimento planejado pela Companhia Brasileira de Alumnio (CBA), uma das empresas do Grupo Votorantim, para aumentar a oferta de energia eltrica para seu complexo metalrgico localizado na cidade de Alumnio, antiga Mairinque, no interior de So Paulo. A localizao da UHE Tijuco Alto est prevista para o alto curso do rio Ribeira de Iguape, na divisa dos Estados de So Paulo e Paran, cerca de 10 quilmetros a montante da cidade de Ribeira (SP) e Adrianpolis (PR), e a aproximadamente 333 km de sua foz, no complexo EstuarinoLagunar de Iguape-Canania-Paranagu.Com as construes das barragens, aproximadamente 11 mil hectares de rea sero inundados, ser inevitvel o desaparecimento das terras de quilombos e pequenos agricultores, cavernas, unidades de conservao e cidades.

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Dito discute os impactos que a construo das barragens poder causar comunidade, dando exemplos das interferncias ocorridas na organizao social do quilombo, durante o perodo de construo da ponte89.
Temos barrageiro90 no Brasil que vive disso, igual quem faz estrada, n? Taqui acab o servio, vai pra outro lugar. Muitos desses barragero quando vem prum lugar que nem igual a esse aqui, esses lugar ele fica, e os municpios no est preparado pra receber na questo de educao, na questo de sade principal, no tem, ns aqui, quando d esse negcio de uma epidemia de gripe, a entope o hospital de gente e fica nego distribudo l pro corredor, porque no tem lugar. Imagine mais uma quantidade de gente na regio, ento isso so preocupao tamm que traiz, e outra questo filho: oi, foi feito uma ponte ali; oi, tem uma criana em Ivaporunduva que resultado da ponte. Imagine umas duas mil pessoas aqui [...]. BENEDITO ALVES DITO. Palestra realizada em 16 de janeiro de 2010, no Quilombo de Ivaporunduva.

A obra de construo da ponte foi realizada por 50 trabalhadores91, vindos de diversos estados do Brasil, que ficaram em um alojamento improvisado pela construtora responsvel pela obra, prximo comunidade (do outro lado do rio, fora do quilombo). Poucos trabalhadores quilombolas (das comunidades de Eldorado e Iporanga/SP) foram contratados para esse trabalho, o que de fato contribuiria para que se mantivesse a segurana das famlias e se preservasse a dinmica e os costumes dos quilombolas.

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Ver a entrevista do Z Rodrigue sobre a discusso das barragens, gravada em 2007. Vdeo da Audincia pblica Vale do Ribeira. Disponvel em: <http://www.socioambiental.org/inst/camp/Ribeira/videos>. Acesso em: 02 jul. 2010.
89

Dados retirados do dirio de Campo na data de 20.07.2010 A obra da construo da ponte deu inicio em outubro de 2008 com a previso de terminar em agosto de 2010. No ms de junho de 2010 os 50 trabalhadores finalizaram o trabalho da construo da ponte e deixaram o alojamento localizado ao lado do Rio Ribeira de Iguape no Quilombo de Ivaporunduva, vieram outros trabalhadores (esses so funcionrios da prefeitura do municpio Eldorado) para trabalhar na estrada. A inaugurao da ponte estava marcada para o dia 16 de julho 2010 com a presena do Presidente do Brasil - Luiz Incio Lula da Silva, foi adiada devido chuva constante que interrompeu a finalizao do trabalho; a inaugurao ser re-marcada para agosto/2010.
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Barrageiros so os trabalhadores (contratados pela construtora responsvel pela obra da construo das barragens) identificados dessa maneira pelos quilombolas.
91

A construo da Ponte foi financiada com recursos do Governo Federal; aprovada em 06 de outubro de 2006; realizada pelo Exrcito Brasileiro. Concedente: Ministrio da Integrao Nacional; executor: 10 Batalho de Engenharia de Construo; empresa Contratada: Consrcio Etama/Arvek. A construo da obra teve incio em novembro de 2008 e foi at julho de 2010.

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A preocupao trazida pelo lder Dito com as famlias e com a estrutura social da comunidade, uma vez que os trabalhadores, vindos de fora, no tm vnculo com a terra nem respeito ancestralidade, ou relao de irmandade com membros da comunidade, podendo, assim, interferir e desestabilizar a sua organizao social92. No municpio, os servios que atendem populao nas reas da sade, educao, transporte, segurana, emprego, moradia etc. so municipalizados, e os servios para atender s necessidades da populao nessas reas tm sido precrios e/ou inacessveis93. Muitos motivos de preocupao vm ocorrendo na comunidade, principalmente, em relao a: controle (ou descontrole) da taxa de natalidade; aumento acelerado de usurios e/ou dependentes de drogas (licitas e ilcitas) e uso abusivo do lcool. O crescimento excessivo de usurios de lcool entre mulheres, jovens e adolescentes tem aumentado a violncia domstica (a agresso fsica e psicolgica), causando mudanas no convvio social da comunidade. Parecem pertinentes as preocupaes dos quilombolas, caso a construo das barragens seja aprovada: a violncia velada que comea a fazer parte do cotidiano dessa populao tende a se tornar explcita, por falta de aes polticas em diversos setores da sociedade. Um exemplo seria a prpria construo de barragens, que levaria expropriao das terras dos quilombolas, fazendo com que eles perdessem o seu vnculo com o territrio e com os seus meios de produo. Os quilombolas de Ivaporunduva tm resistido violncia simblica e mesmo real (poderamos dizer), que tem sido imposta pela expanso desenvolvimentista do capitalismo. Essa resistncia est presente nas aes polticas, na histria de vida dos quilombolas de Ivaporunduva, construda em meio aos conflitos diante de um sistema que lhes tem negado os direitos como parte integrante que so da populao brasileira. Os avanos (mesmo limitados e lentos) na passagem dos quilombolas de um
92

As interferncias dos ponteiros92 ocorreram a partir das entradas deles no quilombo para compra de produtos nos bares, uso de orelho e, aos poucos, passaram a frequentar os espaos de lazer da comunidade. Com alguns desses trabalhadores entram, na comunidade, as drogas (lcitas e ilcitas) e tambm acontece de esses trabalhadores buscarem relacionamentos rpidos ou enquanto estiverem empregados no local, sexo (muitas vezes sem preveno contra DSTs e gravidez) com adolescentes, jovens e adultos, sem levar em considerao compromissos de relacionamentos j estabelecidos no local, alm das consequncias desses atos s geraes futuras. 93 A estrutura do tratamento de sade no municpio (atendimento mdico para a populao, acompanhamento na gestao, epidemia, odontolgico etc.) quase inexistente. H falta de equipe mdica e de estrutura fsica para atendimento das necessidades bsicas da sade da populao do municpio. Os quilombolas esto em locais isolados, a 55 km do hospital de Eldorado-SP (que geralmente faz o encaminhamento para a cidade de Pariquera-au-SP, a 35 km de Eldorado). No caso de violncia, agresso fsica, assassinato, atropelamento, desaparecimento de pessoas, entre outras denncias de agresses, o setor de segurana pblica no tem tomado as providncias para assegurar os direitos da comunidade, principalmente dos quilombolas que esto isolados, literalmente, do centro urbano.

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sistema de escambo para o de renda, no sentido de produzirem a vida, tm se dado a partir de aes polticas. Manter a sobrevivncia tem sido um embate constante dos quilombolas com os setores pblicos da sociedade brasileira. Esses embates tm sinalizado que tudo o que foi sendo construdo nesse territrio quilombola tem sido reivindicado e arrancado dos ministrios pblicos com o poder das aes dos movimentos polticos e sociais dessa populao. Nesse sentido pertinente a preocupao do Jos Rodrigues, quando ele diz que: [...]

A luta no acab. A nossa luta do dia-a-dia vai t que continuar [...] Ns temos uma ponte a [...]. A preocupao com a ponte se remete entrada do desenvolvimento, que
tanto pode ser pautado no conceito de uma comunidade sustentvel como no de desenvolvimento sustentvel. Para Diegues, no seu texto Sociedade e comunidades sustentveis, o termo desenvolvimento sustentvel acabou sendo transformado, no Brasil, numa dessas pores mgicas destinadas a curar todas as enfermidades crnicas de que sofre a sociedade moderna. (DIEGUES, 2003, p. 1). Desse modo, tornou-se preocupante o consenso sobre o significado do termo desenvolvimento sustentvel, que tem sido distorcido quando utilizado por diferentes grupos sociais. Desenvolvimento sustentvel, para alguns setores do movimento ambientalista, significa a proteo do verde, independe da realidade social envolvida; para os empresrios, significa o desenvolvimento que garante a sustentabilidade da taxa de lucro, baseada na criao e venda de equipamentos e produtos contra a poluio; para setores governamentais, pode significar emprstimos internacionais a organismos financeiros obrigados a projetos socioambientais em seus critrios de aprovao de projetos no item ambiental; no mbito internacional, o conceito utilizado de forma mais ampla, para se referir s causas sociais e econmicas da degradao ambiental e da rpida e crescente marginalizao das reas de preservaes ambientais dos pases. Mesmo com a ambiguidade de vrias propostas de desenvolvimento sustentvel formuladas pelas elites, Diegues (2003) nos convida a resgatar o conceito que melhor exprime o sentido de sustentabilidade, o qual est atrelado ao de bem-estar e

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qualidade de vida das comunidades e sociedades humanas. Nesse sentido, a sustentabilidade [...] um conceito plurifacetado que envolve as dimenses sociais, econmicas e polticas (Ibid, p. 1). A noo de sociedade sustentvel est baseada na noo expressa por Chambers (1986 apud DIEGUES, 2003), que entende que os grupos e pessoas, sobretudo os mais empobrecidos, devem ser considerados sujeitos e no objeto do desenvolvimento. Para esse autor, o meio ambiente e o desenvolvimento so meios e no fins em si mesmos. O autor se refere, ainda, sustentabilidade dos modos de vida, para a qual, a prioridade das polticas pblicas deve ser a qualidade de vida, e no o crescimento econmico. Desse modo, importante se pensar em comunidades ou sociedades sustentveis e no desenvolvimento sustentvel.
necessrio que as comunidades pensem e se estruturem em termos de sustentabilidade prpria segundo as suas tradies culturais, seus parmetros prprios e sua composio tnica especfica. Isso no invalida as conquistas universais hoje consolidadas nos princpios da Declarao dos Direitos Humanos e outras declaraes e acordos mais universais que devem estar na base da sustentabilidade, sob o prisma da participao democrtica na construo das sociedades sustentveis. (DIEGUES, 2003, p. 4).

Robinson (1990) entende que o conceito de sociedades sustentveis mais apropriado, por ser mais amplo do que desenvolvimento sustentvel. O autor define sustentabilidade como a persistncia, por um longo perodo, de certas

caractersticas necessrias e desejveis de um sistema sociopoltico e seu ambiente natural (ROBINSON, 1990 apud DIEGUES, 2003, p. 5). A sustentabilidade um princpio tico, normativo, e no existe apenas uma nica definio de sistema sustentvel. No existe sociedade sustentvel sem a sustentabilidade ambiental, social e poltica; portanto, trata-se de um processo e no de um estgio final, que pressupe um sistema sociopoltico sempre em

transformao.

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O autor tambm faz meno ao valor intrnseco do mundo natural e suas formas de vida, incluindo a humana. Para ele, os princpios sociopolticos esto atrelados distribuio equitativa da riqueza gerada, participao poltica da populao nas decises, s liberdades democrticas e satisfao das necessidades bsicas. Pergunto sobre o significado da abertura dos portes do quilombo para o desenvolvimento. Qual modelo de desenvolvimento? A custa de qual sustentabilidade? O DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL CAPITALISTA?

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Figura 14: Sr. Aparcio Travessia de canoa Fonte Prpria (2010)

Figura 13: Travessia de barco motor Fonte Prpria (2008) Figura 15: Travessia de balsa Fonte Prpria (2006)

Figura 16: Ponte de Ivaporunduva Fonte Prpria (julho/2010)

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QUINTO TEXTO

EU ACHO QUE D PARA VIVER AQUI

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O processo da formao histrica da comunidade Quilombo Ivaporunduva esteve fundamentado pelas/nas aes socioeconmicas e polticas em movimento e em transformao. Em um primeiro momento como pessoas escravizadas, num segundo momento pela resistncia e luta para manter a sobrevivncia no territrio. Nesse movimento, as terras de preto so uma realidade agrria brasileira, so reas que passam a ser reconhecidas no mbito jurdico-poltico por meio de lutas sociais. O nosso movimento no sentido de entender como a populao quilombola tem significado as suas relaes com o territrio para manter a sobrevivncia em suas terras. Ivaporunduva tem enfrentando um crtico dilema entre desenvolvimento e preservao do patrimnio natural e cultural, um modelo conservador-tradicional onde as foras se organizam de forma bipolar e enfrentam-se de forma antagnica, tais como: urbano x rural, desenvolvimento econmico x preservao ambiental, fazendeiros x ambientalistas, e ainda tem sofrido com o projeto de construo de barragens ao longo do rio Ribeira de Iguape. Esse texto continuidade do anterior. Trazendo os relatos das famlias, jovens e lideranas, pontua um novo momento de reorganizao socioeconmica e poltica em busca de uma comunidade sustentvel ***

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Uma coisa especifica minha so as minhas comunidades so os meu povo, que ns precisamos fazer com que a sociedade pague um pouco dessa dvida social, que o estado, o Brasil deve pra ns, e que ela sempre se enrola, se enrola e cada vez mais, eles tentam, a sociedade mesmo, as leis tentam nos diminuir algumas coisas, mas ns temos que brigar pra que essa dvida seja paga. uma dvida muito grande que no tem dinheiro que pague, mas tem que fazer alguma coisa pra melhorar isso, nosso povo tem que ter qualidade de vida, tem que ter cho pra sobreviver, tem que ter terra pra sobreviver, pra prant, pra colh, pra cri seu desenvolvimento, tem que ter uma boa educao e sade. JOS RODRIGUES Z RODRIGUE. Conversa realizada em 18 de julho de 2010, no Quilombo de Ivaporunduva.

A comunidade discute uma reorganizao socioeconmica e poltica que envolve a luta pelos direitos sociais de: comunidade sustentvel (que eles se sustentem na prpria terra) e conhecimento. As lutas sociais dos quilombolas so originrias na formao histrica da populao negra no Brasil, uma vez que vivem em uma sociedade plural, mas no resolvida a nvel de direitos. (GUSMO, 1992, p. 120). No seu relato, o quilombola Z Rodrigue se remete s experincias vividas historicamente pelos seus antepassados, nas quais se orienta a luta no presente. Para a autora Gusmo, esse processo surge como confronto com o outro, seja empresa mineradora, o fazendeiro, empreendimento turstico, empresa privada,

empreendimento pblico, terceiro setor etc., sendo ento moldada pelo tempo de agora tempo de luta, mas encontra subsdio no tempo de antes, naquilo que foi a vida coletiva, a vida no grupo. (GUSMO, 1992, p. 119).
Toda essa formao de Ivaporunduva que teve vrios estgio, eu s resumo em trs estgio: Primeiro estgio: o estgio que nis era escravo; segundo estgio: o estgio de resistncia, e terceiro estgio: agora nis estamos lutando por direito e desenvolvimento. E dentro desse estgio de lutar por direito e desenvolvimento, o conhecimento muito importante. DENILDO RODRIGUES DE MORAES - BICO. Palestra realizada em 16 de janeiro de 2010, no Quilombo de Ivaporunduva.

Nos ltimos 10 anos, tem crescido o reconhecimento sociopoltico e a legitimidade da luta dos quilombolas pela posse da terra; simultaneamente vem ocorrendo o

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fortalecimento poltico da liderana quilombola e a sua busca por uma comunidade sustentvel. A partir de 1960, a bananicultura94 veio aos poucos se estabelecendo como a principal atividade econmica da comunidade, cuja produo passa a ser realizada em regime de agricultura familiar. A venda desse produto no era diferente das experincias do passado, vivenciadas pelos quilombolas com a produo do arroz e da carga do palmito; pois as bananas eram tambm vendidas para os atravessadores, e o ganho pela atividade de todo trabalho dos quilombolas era limitado. Mais uma vez, seu trabalho era marginalizado e seus produtos submetidos negociao injusta.
Era o nico meio que os quilombolas tinham para vender suas mercadorias. Para no perder seus produtos, essa comunidade submeteu-se a trabalhar como uma mo-de-obra barata, ou seja, produzia muito com um lucro pequeno. (SILVA, 2008 p.20). 95

A comunidade passa pelo perodo de politizao dos membros e lideranas quilombola, por meio da interao com o movimento da esquerda socialista, com membros da Igreja Catlica (de forte vnculo com o movimento poltico da esquerda) e com outros movimentos sociais. O envolvimento dos membros da comunidade com os movimentos sociais (que garantiu a politizao das crianas e adolescentes) foi fundamental para

94

A regio do Vale do Ribeira se destacou como principal regio produtora de banana do pas. Por volta de 1960, a bananicultura se estabelece como atividade econmica na Comunidade Ivaporunduva, porm sua produo, como as de outras populaes tradicionais e de agricultura familiar, era sempre marginalizada, se limitava s possibilidades de ganho desvalorizadas e dependentes dos atravessadores para a venda de suas produes, limitando, de forma injusta, o ganho com essa atividade. A partir de 2002, com a aprovao de projetos para organizaes financiadoras, que previam recursos para melhorias na produo e comercializao da bananicultura, essa atividade passa a ser o foco principal da economia da comunidade. (ISA, 2007, p. 16). 95 Laudessandro Marinho da Silva quilombola morador do Quilombo de Ivaporunduva. SILVA, Laudessandro Marinho. Proposta de Implantao do Cooperativismo para a venda de produtos orgnicos no quilombo Ivaporunduva. Trabalho de Concluso de Curso em Administrao de Empresas. Universidade So Francisco. Itatiba, 2008.

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tornar os jovens adultos deste momento mais politizados, o que nos remete fala de Bico sobre o terceiro estgio: o de lutar por direito e desenvolvimento (para o que) o

conhecimento muito importante.

Entrou a molecada a correndo pra estud, a comunidade comeou a incentiv a educao, que os jovens fosse form, tem os resultado t aqui [aponta o Laudessandro], fio do cumpadre Aparecio, que foi pra replanej o quilombo, n, e como tinha que repranej o quilombo, aproveit certo o potencial existente daqui, tinha muita, tinha e ainda tem at hoje muito aproveitamento por pessoas de fora, mas quem tinha que aproveit isso era nis. BENEDITO ALVES DITO. Palestra realizada em 16 de janeiro de 2010, no quilombo Ivaporunduva.

Com a fundao da Associao Quilombo Ivaporunduva, em 1994, a comunidade entra em uma nova fase, a de buscar direitos poltico e socioeconmico populao quilombola. Com exceo da agricultura de subsistncia do cultivo de arroz, feijo, mandioca, batata doce, milho e do cultivo de vegetais, as outras atividades foram sendo introduzidas na comunidade por meio de mtuos esforos e investimentos dos setores pblicos, do terceiro setor e da comunidade quilombola. Dessa forma, procurou-se valorizar os recursos naturais disponveis no territrio, com a proposta de gerao de renda comunidade. O que se espera desses investimentos que tais programas sejam direcionados sustentabilidade da comunidade.
Associao quilombo Ivaporunduva tem como misso lutar pelos interesses de direitos sociais, culturais e territoriais, assegurados s comunidades remanescentes de quilombo atravs da constituio 96 Federal de 1998. Desenvolve, autonomamente, ou com apoio de parceiros, aes e iniciativas voltadas manuteno e valorizao de identidade cultural, conservao ambiental e ao desenvolvimento sustentvel das comunidades do Vale do Ribeira. (PUPO, 2009, p. 18.)97

97

Paulo Pupo uma liderana jovem morador do Quilombo de Ivaporunduva. Ver esse artigo em: PUPO, PAULO. Comunidade quilombola do Vale do Ribeira. In. Promovendo os direitos de Mulheres, crianas e jovens de comunidades anfitris de turismo do Vale do Ribeira. Alessandra Blengini Mastrocinque; Martins, Alessandro de Oliveira dos Santos e Vera Paiva So Paulo: Instituto Ing_ de Planejamento Socioambiental, 2009.

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O Trabalho no Quilombo de Ivaporunduva Os trabalhos que movimentam a economia de Ivaporunduva, hoje, so: a produo e comercializao de banana orgnica e convencional (principal atividade econmica na comunidade, realizada por quase todas as famlias); o artesanato da palha de bananeira e o Ecoetnoturismo. As duas ltimas esto sendo implantadas. Mesmo em fase de reajustes, essas atividades tm gerado renda s famlias da comunidade. A agricultura de subsistncia (arroz, feijo, mandioca, car, frutas, verduras etc.), a partir deste ano de 2010, passa a ser geradora de renda para as famlias que mantm esse tipo de agricultura98. O manejo de plantas medicinais, a recuperao do palmito juara e a fbrica de processamento de banana so investimentos que esto em desenvolvimento. A expectativa de que esses produtos se tornem futuras fontes de renda para o quilombo Ivaporunduva. Em relao agricultura comercial, as famlias trabalham em suas roas pelo regime de agricultura familiar, especialmente na bananicultura orgnica e na convencional 99. Esses produtos so necessariamente vendidos coletivamente, via associao, gerando uma interdependncia nas relaes entre as famlias produtoras de banana, podemos dizer que, em nome do mesmo interesse: a venda do produto para a gerao de renda.

98

As comunidades do Vale do Ribeira, a partir de 2010, passam a comercializar os alimentos produzidos na agricultura familiar, por meio de sua Associao ou Cooperativa, com Prefeituras dos Municpios da regio do Vale do Ribeira-So Paulo. A partir de polticas pblicas e da publicao da Lei Federal n. 11.947/2009, artigo 14, o Programa Nacional de Alimentao Escolar (PNAE) transfere os recursos financeiros s prefeituras dos estados, para alimentao escolar dos alunos da educao bsica das escolas pblicas e filantrpicas. As prefeituras, por sua vez, utilizaro 30% do recurso na compra dos produtos da agricultura familiar das comunidades tradicionais: indgenas e quilombolas, assentamentos de reforma agrria. Disponvel em: <htpp://www.mda.gov.br/portal/saf/programas/alimentacaoescolar>. Acesso em: 19 ago. 2010.

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No quilombo, o importante a unidade, a gente trabalha meio que unido, entendeu? Igual, por exemplo, pra vender a banana, a gente precisa um do outro, porque a gente no tem uma produo total pra fornecer. Pra colocar 300 caixas de banana, digamos, pra colocar em cima do caminho pra vender em So Paulo ns no temos. Por isso que eu preciso unir, 100 caixas sua, 100 dela, 100 minha, pra manter, depois vai revezando. L, na realidade a gente no tem muita disputa pra trabalhar, a gente necessita mais de unio do que disputa. CRISTIANO FURQUIM. 23 anos. Conversa realizada em 24 de abril de 2010.

A populao quilombola, desde seus antepassados, vem produzindo artesanalmente seus objetos (esteiras, abanadores, piles, tipitis, peneiras e colheres de pau) para o uso domstico dirio, e no como decorao. Para isso, utilizam matria-prima (cips, madeira e taquara) extrada da mata. Ainda hoje encontramos esses objetos rsticos sendo produzidos na comunidade e vendidos para turistas e visitantes. O artesanato da palha de bananeira, por exemplo, uma das atividades desenvolvidas para a gerao de renda, realizada predominantemente pelas mulheres artess100 (figura 1, 2, 3 e 4).

Figura 1: Palha de Bananeira Matria prima do artesanato Fonte prpria (2010)

100

Esse projeto foi realizado por dois anos (2007 e 2008) entre a Associao Quilombo Ivaporunduva, Escola Superior de Agricultura Luiz de Queiroz (ESALQ) e ISA.

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Figura 2: Dona Cacilda preparando a fibra da bananeira Artes Fonte prpria (2010)

Figura 3: Laudessandra Artes Fonte prpria (2010)

Figura 4: Casa do artesanato Fonte prpria (2010)

As mulheres quilombolas esto em todos os espaos: na agricultura familiar de subsistncia e comercial; na produo artesanal; como cuidadoras do lar, responsveis pela educao dos filhos, pela limpeza da casa e pela criao de galinha caipira e do porco; no Grupo de Trabalho da pousada, exercendo funo de cozinheiras, auxiliares de cozinha e faxineiras. A liderana feminina percebida na produo e venda de artesanato. As mulheres destacam-se predominantemente nos espaos privado e domstico associados assistncia do tipo social. Esto presentes, ainda, na

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explorao sustentvel da natureza, efetuada na mata e na gua dos rios, pela caa e a pesca, desenvolvidas desde seus antepassados para prover o sustento das famlias. Em 12 de julho de 2009, a assemblia da Associao Quilombo de Ivaporunduva decide, por voto, pela primeira vez, por uma coordenadora feminina, Maria da Guia, que passa a exercer o cargo de Coordenadora da Associao, por um perodo de dois anos. Ela reconhece e tem acompanhado o percurso das lideranas quilombolas que a antecederam, inclusive a de seu marido, Jos Rodrigues. Em 2005, Maria da Guia disse, em uma entrevista, o que as mulheres quilombolas tm dito e com o que tm se preocupado: Queremos formar as crianas dentro dos nossos costumes, uma educao voltada para o trabalho que fazemos para que, no futuro, eles possam administrar a comunidade. (Relato da quilombola Maria da Guia In: BITTENCOURT, 2005, p. 35). Em 2009, na nova fase aps a eleio, em uma conversa no banco da praa, Maria da Guia me disse que os homens lutaram muito pela questo da terra, as crianas: elas cresceram, a comunidade precisa fazer algo para que elas possam valorizar todo o trabalho que foi feito por eles at agora101. Existe o trabalho da liderana que est fundamentado nas aes reivindicatrias do grupo, para que haja fortalecimento econmico, poltico e social da comunidade, em diferentes espaos sociais. Esse um trabalho que visa formao da populao jovem na comunidade.

101

Conversa realizada em 17 de agosto de 2009, no Quilombo de Ivaporunduva.

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Antigamente, sabe, ns ia pros encontros pra So Paulo, pra outros estado, ia eu e Z Rodrigue, e no tinha mais ningum que fosse, hoje no, ns temos gente da comunidade pra ir pra qualquer estado e qualquer pas, pra discutir a poltica pra nis, ento a gente percebeu que tem bastante gente na comunidade, tanto jovem quanto menina, que to preparado pra discutir a poltica. BENEDITO ALVES DITO. Palestra realizada em 16 de janeiro de 2010, no Quilombo de Ivaporunduva.

Dito define o que o trabalho de uma liderana na comunidade:

Ns temos aqui, um pouco mais, um pouco mais de 400, 410 pessoas, e a liderana a gente no elege, a gente elege coordenao de comunidade, isso elege. Liderana aquela pessoa que se destaca. O que eu entendo como lder. No sei se vocs entende da mesma forma, aquela pessoa que defende o povo, que luta por um ideal, esse um lder. Independentemente se ele teve em coordenao da associao, da cultura, do governo, ou seja, mas em todos os espaos que ele ocupar ele defende uma causa, quanto pra um, como pra todo. Uma causa legal, legtima e outra, sem exigir remunerao. BENEDITO ALVES DITO. Palestra realizada em 24 de julho de 2010, no Quilombo de Ivaporunduva.

O Ecoetnoturismo um programa de gerao de renda na comunidade, coordenado e administrado pela associao. O turismo tnico trabalha com grupos especficos: alunos de escolas pblicas e privadas, professores, pesquisadores. Nesse programa, todo trabalho desenvolvido pelos prprios quilombolas em funes como: artesanato, monitoria ou guia turstico, cozinha, limpeza, palestra de boas-vindas, plantao e colheita dos alimentos oriundos da agricultura familiar etc. Toda renda gerada pelo programa fruto do trabalho dos quilombolas. Paulo Pupo explica que a Associao Quilombo Ivaporunduva espera que com as atividades de ecoetnoturismo, a comunidade possa alcanar:

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Melhorais da qualidade de vida das famlias quilombolas, atravs do aprimoramento e potencializao das atividades econmicas locais; gerao de novos postos de trabalho na comunidade, atravs da diversificao das atividades econmicas locais; diminuio do xodo da populao quilombola, em funo do aumento das oportunidades de trabalho e renda, bem como da autoestima das pessoas da comunidade e maior autonomia e independncia da comunidade na sua relao como o mercado mais justo, e rentveis economicamente, para os produtos das atividades econmicas locais. (PAULO PUPO, 2009)102

O Ecoetnoturismo realizado pela comunidade tem caractersticas especficas de participao, cooperao e autogesto dos membros da comunidade, e procura valorizar o modo de vida e a cultura tradicional quilombola, por meio de passeios, compartilhando e apresentando a histria desse povo. Dito tem assumido que se trata de uma prtica educativa. Ele diz:
O turismo tamm era uma coisa assim estranha pra nis, buscou informao, correu atrs, hoje o turismo tnico no quilombo realidade. Uma das coisa aqui importante no turismo essa questo que a gente t colocando assim, resumindo um pouco aqui a historia, n, que interesse das escolas. Vocs so grupos de educadores, a gente recebe aqui, alm de professores, bastante escolas de So Paulo. Infelizmente as escolas pblicas no t vindo mais, as particulares esto saindo na frente, e to saindo na frente. Eu fiquei contente quando voc que falou (aponta uma das professores) que grupo de educador, porque esse a nossa inteno, ns no temos mecanismo de divulgao de multiplicao da nossa histria, que as pessoas tanto preto como branco conhea a histria desse povo 103. E vocs so multiplicadores disso a. Vocs vo contribuir de uma outra forma. Vocs vo se apossar de outra coisa, e eu entendo; como professor, vocs vo distribuir isso a. Isso pra ns importante, muito importante mesmo. BENEDITO ALVES DITO. Palestra realizada em 16 de janeiro de 2010, no Quilombo de Ivaporunduva.

102

Ver em: Mastrocinque, Alessandra Blengini; Martins, Alessandro de Oliveira dos Santos; Paiva, Vera. Promovendo os direitos de Mulheres, crianas e jovens de comunidades anfitris de turismo do Vale do Ribeira. So Paulo: Instituto Ing_ de Planejamento Socioambiental, 2009.
103

...que as pessoas tanto preto como branco conhea a histria desse povo compe parte do titulo do terceiro texto.

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Ao pontuar, no terceiro texto, que o trabalho com o ecoetnoturismo no quilombo de Ivapuranduva no fica restrito a uma atividade de gerao de renda, entendo esse trabalho como um processo educativo uma prtica pedaggica. Quando Dito fala com os profissionais da rea de educao que participaram de uma vivncia no Quilombo Ivaporunduva, assim se expressa: Eu fiquei contente quando voc que falou (aponta uma das professores) que grupo de educador, porque esse a nossa inteno, ns no temos mecanismo de divulgao, de multiplicao da nossa histria, que as pessoas tanto preto como branco conhea a histria desse povo. Ele mostra com isso que a proposta dos quilombolas a de compartilhar sua histria com alunos de escolas pblicas e particulares, professores, pesquisadores etc., como uma forma de trazer a discusso da populao negra brasileira e sua formao para o meio acadmico, tornar a histria da formao da populao negra brasileira viva, de modo a podermos criticar o nosso sistema social, poltico e econmico.

Figura 5: Denildo Rodrigues de Moraes Bico Palestra para o Grupo de Professores Fonte Prpria (2010)

Figura 6: Dito. Caminhada pela Trilha do Ouro Quilombo Ivaporunduva Fonte prpria (2010)

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Figura 7: Olavinho Caverna do Diabo Fonte Prpria (2010)

Figura 8: Cachoeira do Meu Deus Fonte Prpria (2010)

Ficou evidenciada, em minha pesquisa, a relevncia do trabalho de interesse coletivo para a consolidao das relaes e laos sociais do povo quilombola, ao longo de sculos. Esse foi e continua sendo um compromisso assumido individualmente e pelas famlias do quilombo Ivaporunduva, quando juntam esforos no trabalho cooperativo da defesa do territrio, construo das casas, na agricultura, na caa e na pesca. Vale considerar o que os quilombolas falam sobre o trabalho que realizam. Zica diz:

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Eu vejo um trabalho coletivo, um trabalho ... que possa organizar todo mundo, pensar junto e desenvolver aquilo que j existe, no introduzir nada, mas desenvolver o que j existe pra chegar num ponto final. Hoje, hoje alm das roas n, que a gente trabalha na forma de lavoura, pras famlias pra gerao de produtos assim internos, tambm tem a questo da banana, que pessoal trabalha orgnico, que as famlias trabalham. Hoje o desenvolvimento sustentvel aqui est sendo basicamente a banana, que trabalhado nas famlias; que todo mundo tem um pouquinho, e a a associao entra com a parte burocrtica pra conseguir comrcio pras famlias da comunidade, que pra quem ela defende, que somos ns tambm a associao. Ento a forma de desenvolvimento ela traa a, via associao, ela pega todos, faz com que tudo aquilo que as pessoas produzam vendam um pouquinho, alm de outras fontes tambm de venda que t tendo agora que de outros produtos alm da banana, que so as hortalias, leguminosas, tubrculos, n? Que so coisas que t tendo outras fontes de venda nas escolas, na prefeitura, tudo tambm via uma organizao que tem, que a associao tambm est tentando trazer isso pra ns aqui, pra tambm, alm da banana, pegar esses produtos que a comunidade j produz pra sua sustentabilidade, no caso n [...]. IVONETE ALVES DA SILVA PUPO ZICA, 26 anos - Liderana quilombola. Conversa realizada em 25 de julho de 2010, no Quilombo de Ivaporunduva.

A fala de Zica chama nossa ateno para pensarmos o trabalho na comunidade como coletivo; que supe atividade consciente e organizador da vida social - pensar junto e desenvolver a partir do que j existe. Pois, assim que o homem se constitui cotidianamente no processo de hominizao. Zica pontua que no introduzir nada, desenvolver o que j existe pra chegar no ponto final. Ao pensar na relao homem e natureza, o sentido do trabalho a sobrevivncia, diferentemente de como o trabalho se apresenta no capitalismo: pervertido e depauperado, cuja finalidade vem a ser a produo de mercadoria. (ANTUNES, 1995, p. 123-124). Esse socilogo do trabalho, no livro Adeus ao trabalho?, enfatiza que o homem ao produzir e reproduzir a sua existncia a partir do trabalho se constitui como ser social. Esse processo se desenvolve por meio da cooperao social na produo

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material. Sendo assim, a partir do trabalho que, cotidianamente, o homem se constitui como humano e se distingue de todas as formas no humanas. O trabalho consciente permite ao homem, no contato com a natureza, transformar a matria em objeto pensado. Sobre o trabalho, Marx enfatiza que:
Como criador de valores de uso, como trabalho til, o trabalho, por isso, uma condio de existncia do homem, independentemente de todas as formas de sociedade, eterna necessidade natural de mediao do metabolismo entre homem e natureza e, portanto, vida humana. (MARX, 1983, p. 50 apud ANTUNES, 1995, p. 123).

A definio dada por Marx nos permite entender o trabalho como a nica lei objetiva e ultra universal do ser social; ou seja, trata-se tambm de uma lei histrica, medida que nasce simultaneamente com o ser social, mas que permanece ativa apenas enquanto esse existir. (LUKACS, 1979, p. 99 apud ANTUNES, 1995, p. 123). Por meio do trabalho, observa-se a dupla transformao. O homem que trabalha transformado pelo seu prprio trabalho; ele atua e domina a natureza, ele subordina, transforma e exerce o seu poder sobre ela. Por outro lado, os objetos e as foras da natureza so transformados em objetos de trabalho, em matrias primas etc., como meio de obter o poder sobre outras coisas, de acordo com a finalidade. (ANTUNES, 1995, p.123). Se na formulao marxiana, o trabalho o ponto de partida do processo de humanizao do ser social, na sociedade capitalista o trabalho degradado e aviltado. Torna-se estranhamento
104

. O sentido do trabalho seria a realizao do

individuo, porm, no capitalismo, ele se reduz nica possibilidade de subsistncia do despossudo; assumindo as palavras de Marx: a precariedade e perversidade do trabalho na sociedade capitalista. Desfigurado, o trabalho torna-se meio e no

104

Antunes (1995, p. 132, nota 14) utiliza a expresso trabalho estranhado e no alienado. O estranhamento refere-se existncia de barreiras sociais que se opem ao desenvolvimento da personalidade humana.

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primeira necessidade de realizao humana. (MARX, 1983, p. 147/158 apud ANTUNES, 1995, p. 123-124). A comunidade Quilombo Ivaporunduva tem discutido e buscado o conceito mais amplo de desenvolvimento para uma comunidade sustentvel; passando, evidentemente, pelas polticas pblicas, no sentido de que a comunidade possa alcanar a desejada qualidade de vida. A sociedade precisa admitir que essa populao constituda, em especial, [de] sujeitos sociais organizados, possuidores de um bem fundamental como a terra, e que hoje lutam para preservar as bases essenciais de sua existncia (GUSMO, 1992, p. 121) o que exige de todos ns um olhar atento, que reconhea a no-uniformidade do meio rural e da sua prpria questo negra brasileira. (Ibid, p. 121). A necessidade de organizao e insero nos movimentos mais globais das lutas sociais, no campo, permitiu comunidade negra quilombola o apoio de entidades e partidos, o que foi necessrio para que ela pudesse utilizar dos instrumentos de embates frente ao Estado que historicamente (lhe) tem sido adverso. (Ibid, p. 121). Para Jos Rodrigues:
Cultura desenvolvimentista quilombola tem que ter investimento, tem que ter estudo, n; o que a comunidade faz, o que a comunidade tem, pra melhorar, tentar melhorar aquilo que j tem, respeitando a cultura e respeitando o sustentvel. Ns temos condies de ter toda estrutura dentro do prano do desenvolvimento sustentvel. E um tipo de polticas pblica que estamos discutindo faz tempo, precisamos mais de apoio nisso. Ns trabalhamos agricultura orgnica, pra fazer com que isso tenha uma boa produo, melhor qualidade, dentro do sustentvel tem que ter investimento [...] JOSE RODRIGUES Z RODRIGUE. Conversa realizada em 18 de julho de 2010, no Quilombo de Ivaporunduva. 105

Em uma conversa com a Zica, perguntei como ela pensa o desenvolvimento sustentvel para a comunidade, no que tanto insistem:

105

Ver a entrevista do Z Rodrigue sobre a discusso das barragens, gravada em 2007. Vdeo da Audincia pblica Vale do Ribeira. Disponvel em: <http://www.socioambiental.org/inst/camp/Ribeira/videos>. Acesso em: 02 jul. 2010.

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O desenvolvimento sustentvel pra mim isso: trabalhar todo mundo junto, num querer ultrapassar ningum em nada, deixar ningum pra trs e desenvolver sozinho. Aqui na comunidade, como eu vejo, todo mundo v de uma forma, n. Pra aqui em Ivaporunduva, todo mundo trabalha junto, pensando num s objetivo, melhorar aquilo que a comunidade tem, pra vender com qualidade, e pra no perder tambm a essncia nossa, que cultivo da lavora, o trabalhar na roa tambm pra ter a nossas produes pro consumo interno tambm, que uma segurana alimentar que a gente no vai ter em lugar nenhum se perder isso n, porque as nossas condies, no d pra disputar, deixar de plantar na terra o que a gente pode colher e comprar no mercado, comprar l fora achando que melhor que vivel sendo que pra ns no tem fundamente nenhuma. [...] Primeiro pensar na famlia, na verdade, pensar na famlia pra trabalhar para as famlias. E como quilombo, como comunidade tudo mundo famlia, tudo mundo sangue de uma forma e de outra, ento voc pensa em todo mundo.As pessoas as vezes podem olhar, no existe unio ali ou aqui, mas em quilombo, de uma forma ou de outra sempre vai existir a unio, porque o sangue fala mais alto e as pessoas na hora de trabalhar, de se unir pra ajudar o irmo, um ajuda o outro e no fica pensado em quere crescer e deixar o outro pra trs. IVONETE ALVES DA SILVA PUPO ZICA, 26 anos - Liderana quilombola. Conversa realizada em 25 de julho de 2010, no Quilombo de Ivaporunduva.

Na comunidade, pensar sustentabilidade est ainda ligado ao desenvolvimento coletivo, no se descola dos laos da tradio passada. Acompanhei o dia de trabalho na roa, do jovem Laudines, junto aos seus pais. Ele filho de Dona Cacilda e Sr. Aparcio. Pedi para ele falar um pouco como era viver em Ivaporunduva, e se dava para viver de forma sustentvel. Ele iniciou dizendo:

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Trabalho aqui mesmo em Ivaporunduva, pra mim mesmo, com minha me e com o meu pai, e eu mesmo pranto. [...] trabalho com meu palmito, com cultivo da banana, ajudo minha me prant fejo. Sou universitrio, fao meu curso de Gesto de Pequenas e Mdias Empresa. [...] D pra viv, sim, aqui, porque eu memo t aqui vivendo, cultivando e vendendo minhas coisas, palmito, mandioca, banana, tai, batata, todo tipo de legume e verdura [...]. Viver aqui sustentvel, sim, porque a gente tambm coleta o que a gente mesmo pranta, no precisa trabalhar pros outros pra pegar dinheiro pra se fazer compra. Ento a gente mesmo faz nossa prantao pra no precisar comprar na cidade, no mercado, que a alimentao vem com veneno, agrotxico. Aqui voc sabe o que voc pranta, a terra bem adubada. A gente pranta o que nossa me, pai, bisav ensinou. D pra viv sossegado. LAUDINES MARINHO DA SILVA, 23 anos. Conversa realizada 17 de julho de 2010, no Quilombo de Ivaporunduva.

Acompanhar a vida do jovem quilombola, Laudines, levou-me a compreender que existe uma luta constante na comunidade para manter os jovens na terra. Entendo que a terra prov o sustento e constitui o homem, pelo trabalho ao transformar a natureza, e essa uma atividade consciente. A apropriao de outros conhecimentos tem sido uma estratgia da comunidade para manter a sua sobrevivncia no territrio. Muito forte a convico de que no precisa trabalhar pros outros pra pegar dinheiro pra se fazer. Produzir para a prpria comunidade, na prpria comunidade. Parece-me ser assim que os quilombolas conceituam ser sustentvel. Algo como: possvel que nos sustentemos em nossa terra. (Eu acrescentaria, com o que nela podemos produzir).

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Figura 9: Laudines Indo ao Trabalho Fonte prpria (julho/2010)

Figura 10: Laudines, com os pais: Sr. Aparcio e Dona Cacilda Trabalho Agricultura Familiar Fonte prpria (julho/2010)

Figura 11: Laudines Tirando mandioca Fonte prpria (julho/2010)

Figura 12: Sr. Aparcio Roando o Bananal Fonte prpria (julho/2010)

Figura 13: Laudines Fonte prpria (julho/2010)

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Zica me explica o retorno dos universitrios para a comunidade. Eles nomeiam esses universitrios106 como tcnicos:
Esses tcnicos so pessoas que so nossos, como posso dizer... eles vo se formar mas pra entender a nossa causa, a nossa luta e voltar pra ajudar a ns a defender isso. No caso um...um... professor na rea de educao, vai ajudar a defender nossos filhos, nossos irmos, at ns mesmo, a partir do aprendizado da educao bsica. Por que? pra quando chegar no ensino mdio t preparado pra prestar o vestibular e ter igualdade com o outro. Ento ns vamos discutir aqui com a Secretaria de municpio, de Estado, pra melhorar a qualidade da educao dos nossos pequenininhos aqui na nossa comunidade. Quando se pensa em tcnico agrnomo, pra ns t qualidade na nossa produo e tambm eliminar essas pessoas que vm de fora assim, no que so negativa pra ns, elas so boas at certo ponto, mas tem um momento que a gente tem que fazer sozinho. A partir do momento que tem gente aqui dentro, vamos deixar os nossos fazerem pra ns. No precisamos contratar algum de fora. A gente faz um projeto, o governo quer investimento em alguma coisa aqui pra desenvolver a comunidade, contrata pessoas de fora, e se a gente tem eles aqui dentro, o trabalho melhor, a gente conhece, a gente convive, e eles conhecem e convive, e eles conhecem o dia-a-dia, a forma de viver de cada um, ento eles vo respeitar isso, com certeza o trabalho vai ser melhor. Ento os nossos tcnicos so os nossos olhos, os nossos ouvidos pra entender aquilo que a nossa comunidade, em alguns pontos, no tem estudos e no entende, a nossa boca pra falar porque sabe nosso sofrimento tambm, endenteu?. E ajuda a nis a desenvolver aquilo que a gente tem, pra nis correr atrs do mercado que seja acessvel pra nis tambm, que esteja dentro da nossa linha de trabalho, pra desenvolver a comunidade no sentido coletivo. Ento ele, pra nis, eles significam isso, significam mudana pra comunidade de forma coletiva [...] eles tambm so pessoas da nossa comunidade e tem viso social de trabalhar esse lado pela comunidade, independente da vida particular deles, j tem isso como conscincia, como forma de luta, pra devolver aquele ensinamento que ele teve na comunidade. IVONETE ALVES DA SILVA PUPO ZICA, 26 anos - Liderana quilombola. Conversa realizada em 25 de julho de 2010, no Quilombo de Ivaporunduva.

O momento de reorganizao social, econmica e poltica da comunidade, o que implica em dar continuidade s atividades em processo de gerao de renda, pelos prprios membros da comunidade, inclusive retomando algumas dessas atividades, as

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Os Jovens Graduados, Ps-graduados e Universitrios esto na figura da capa desse texto.

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quais, no final do prazo estipulado perderam o recurso financeiro de iniciativas e investimentos do terceiro setor ou de empresas pblicas e privadas. Termino este texto trazendo, mais uma vez, a voz de Zica. Quando lhe pergunto se possvel viver na comunidade e conciliar o modo de vida quilombola de hoje com o das futuras geraes, escuto:
Eu acho que d pra viver aqui107 tranquilamente, sem pensar em sair pra outro lugar, porque... voc tem a terra, a terra, ela fonte de vida, tudo que voc pranta voc vai colher. Mas lgico que tudo tem um tempo voc vai pranta feijo, por exemplo, de final de julho a novembro, ento voc vai colher ele nesse perodo no mximo at dezembro c vai colher[...] mas voc tem vrias outras coisas que voc pode produzir na terra tambm, alm do feijo, arroz, o milho, batata e mandioca, tambm pode trocar, aquilo que voc tem mais, com aquela outra qualidade que a outra pessoa e ou at mesmo outra comunidade tem mais, que funciona muito bem. Basta ter uma linha de comunicao que isso tambm funciona. Ento, voc pranta, voc colhe, voc se alimenta, e pra necessidade que voc precisa de dinheiro, que no tem como, precisa comprar um remdio de repente que voc toma seus medicinais no fundo de casa, caseiro no funciona, precisa comprar um sal, leo por exemplo, a entra, essa questo desse dinheiro extra da banana, que que um complemento pra pessoa tentar melhorar a qualidade de vida e viver bem, mais no quer dizer que precisa mudar a forma de viver, e sim complementar s aquilo que falta [...] Peixe voc pesca artesanalmente, galinha voc cria, porco voc cria. S pensar, pe a cabea pra pensar e vamos voltar. Porque nossos antigos viveram assim, eram muito mais saudveis do que nis, no tinha cncer, no tinham tuberculose[...] IVONETE ALVES DA SILVA PUPO ZICA, 26 anos - Liderana quilombola. Conversa realizada em 25 de julho de 2010, no Quilombo de Ivaporunduva.

Se no primeiro momento, o da escravizao, o trabalho da populao negra de Ivaporunduva foi covardemente aviltado pelo sistema escravista brasileiro, o qual perdurou, nessa localidade, por aproximadamente 263 anos, numa segunda etapa, caracterizada pelo isolamento ou abandono, por aproximadamente 168 anos, o trabalho dessa populao teve os seguintes desdobramentos: a) Produo e reproduo da existncia, por meio do trabalho cooperativo, para atender aos

107

Eu acho que d pra viver aqui compe o titulo do Quarto texto.

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interesses da coletividade e b) Trabalho para produo de excedentes agrcolas, para troca com mercadorias bsicas necessrias sobrevivncia. No segundo momento, despreparada para o capitalismo, a comunidade quilombola precisou exercitar prticas de produo de excedentes para troca com outros produtos bsicos que no existiam na comunidade. Sem condies de negociao, tornou-se refm do nico comerciante local. Numa terceira fase, j caracterizada por uma maior interao com a sociedade de consumo, a partir dos anos 1960-70, com as limitaes da legislao ambiental produo agrcola e coleta de palmito, a vida ficou difcil e quase invivel para muitas pessoas na comunidade. Muitos quilombolas foram para as cidades em busca de vender sua fora de trabalho para construtoras - no caso dos homens -, e para famlias da classe mdia, como domsticas ou faxineiras - no caso das mulheres. Eles deixam de produzir o que deles, no lugar que deles. Seria muito forte dizer que estariam em processo de enfavelamento? J no contexto mais contemporneo, nos ltimos 10 anos, a desiluso com cidades para onde foram e com o sistema capitalista traz de volta muitas pessoas ao quilombo. Por outro lado, alguns jovens, agora formados em cursos superiores, retornam comunidade, vidos no sentido de trabalhar no territrio, conciliando os

conhecimentos adquiridos prtica da agricultura, da educao, da administrao, implantao de um sistema de produo de banana para comrcio, em reas produtivas individualizadas bem definidas. Configuram-se modos diferentes de vida na comunidade. Basta que nos lembremos: a ponte sobre o Rio Ribeira facilitar o transporte de pessoas e viabilizar o escoamento da produo, mas tambm vai trazer outro modelo econmico e social. A chegada da energia eltrica d comunidade acesso tecnologia, mas pode corrompla tambm. Crescem os dilemas, os conflitos de idias e a ansiedade diante da chegada do modelo de sociedade capitalista, baseado no mercado de trabalho e no mercado de consumo.

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Ficam minhas indagaes para os prximos estudos: nesse sistema, as necessidades materiais bsicas estaro mascaradas pelas necessidades manipuladas pelo sistema capitalista e, consequentemente, a fora de trabalho da comunidade voltar-se- para formas de conquistar o dinheiro (capital/renda) para a compra ou troca por produtos ou servios. E nesse processo, a comunidade estar, enfim, refm, como o esto milhes de trabalhadores manipulados e inconscientes na sociedade capitalista. H uma multiplicidade de fios ideolgicos entrelaados. Ponte e muitas pontes. Para onde? Contraditoriamente uma

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ANTUNES, RICARDO. Adeus ao trabalho? 3. ed. So Paulo: Cortez; Campinas, SP.: Editora da Universidade Estadual de Campinas, 1995. BITTENCOURT, AnaCris. Ivaporunduva, terra de lideranas e conquistas. In: Meio Ambiente e Democracia. Revista Democracia. Rio de Janeiro: Editora Ibase, 2005. BORNIA, Ftima B. B. L. Turismo etnocultural no quilombo Ivaporunduva: uma contribuio ao planejamento participativo. Centro Universitrio SENAC Campus Francisco Matarazzo. Trabalho de concluso de Curso Ps-Graduao em Planejamento e Marketing de Destinos e Produtos Tursticos. So Paulo, 2006. GUSMO, Neusa. M. M. Negro e campons: cultura poltica e identidade no meio rural brasileiro. Revista So Paulo em Perspectiva, So Paulo, v. 6, n. 3, 1992. ISA - Instituto Scio Ambiental. Banana Orgnica no quilombo de Ivaporunduva: uma experincia para o desenvolvimento sustentvel. So Paulo, 2007.
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PUPO, PAULO. Comunidade quilombola do Vale do Ribeira. In. Alessandra Blengini Mastrocinque; Martins, Alessandro de Oliveira dos Santos e Vera Paiva Promovendo os direitos de Mulheres, crianas e jovens de comunidades anfitris de turismo do Vale do Ribeira. 1ed. So Paulo: Instituto Ing_ de Planejamento Socioambiental, 2009. SILVA, Laudessandro Marinho. Proposta de Implantao do Cooperativismo para a venda de produtos orgnicos no quilombo Ivaporunduva. Trabalho de Concluso de Curso em Administrao de Empresas. Universidade So Francisco. Itatiba, 2008.

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CONSIDERAES FINAIS

[..] a escravido nem sempre existiu e algumas sociedades humanas no tiveram escravos. Em suma, a escravido no foi universalmente difundida, ao contrrio do que diziam alguns escravagistas. Portanto, no deriva de uma espcie de constante antropolgica, no sentido de que no est automaticamente ligada presena do homem. (PTRE-GRENOUILLEAU, 2009, p. 55)

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O presente estudo, em forma de textos, pretendeu caracterizar a vida da comunidade Quilombo de Ivaporunduva, sua evoluo histrica e as suas prticas

sociais, captando e organizando os dados sobre a histria e a organizao

social/territorial desse quilombo. A tentativa foi de, estando presente na comunidade e com a comunidade, buscar indcios dos significados que seus membros do s relaes, em suas condies concretas de vida social. Tais indcios nos aproximam de aes que essa populao desenvolve por meio das lideranas ali estabelecidas. Ao revisitar a histria da formao da populao negra no Brasil, parti do princpio de que no h justificativas para qualquer forma de escravizao, e que ela nunca existiu em algumas sociedades humanas; o que no nos permite consider-la uma prtica natural e nem universal. As diversas formas de resistncia dos africanos e seus descendentes escravizados no Brasil mostram que tambm eles no consideravam a escravizao natural, nem universal. Nesse sentido, os quilombos presentes na sociedade brasileira so prova viva de que esse povo no se permitiu no passado e seus descendentes continuam no se permitindo aceitar o sistema escravagista opressor. Ao se abrirem os portes das senzalas, possibilitando s pessoas negras iniciarem a corrida por mobilizao social junto aos outros grupos, comprovou-se que o grupo branco j estava a quilmetros adiante, poltica e economicamente, do grupo negro. Essa era a condio inicial da populao negra liberta. Toda discusso trazida pelos quilombolas, por meio de seus relatos, mostra o caminho percorrido por esse povo em direo superao das desvantagens provocadas pela desigualdade que os afeta, tanto no sentido socioeconmico quanto no poltico. Os relatos tambm mostram que essa superao ocorre em cada ao individual e coletiva direcionada luta poltica para fazer valer seus direitos constitucionais : terra, educao, sade, moradia, trabalho e a tantos outros aspectos que constituem o homem.

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Muitos estudiosos e pesquisadores contemporneos assumem que a superao da desigualdade social e a diminuio das desvantagens socioeconmica e poltica impostas pelo sistema econmico brasileiro, que transitava do sistema escravagista para o capitalismo, significaria que com a abolio e com o desenvolvimento econmico previsto ao pas, ocorreria a mobilizao e status socioeconmico da populao brasileira de todas as cores. Nesse processo, a populao negra que estava em desvantagem total com relao ao grupo branco, transitaria, ascendendo para as camadas mdias. Com o tempo a tendncia seria o desaparecimento da estratificao social, as barreiras e desvantagens que a escravizao imps ao grupo negro. Prova-se que isso no ocorreu e que as desigualdades raciais, socioeconmicas e polticas s tm aumentado nos ltimos anos para a populao negra. Toda ao, discusso e reivindicao confrontada pelo movimento negro com o poder pblico a partir das dcadas de 1980-90, foi no sentido de que a sociedade brasileira reconhecesse o ciclo cumulativo de reproduo das desigualdades raciais entre a populao branca e negra, herdada pelo sistema escravagista. Esse reconhecimento, com o aumento da presso poltica negra e as contribuies das muitas pesquisas acadmicas a partir dos estudos sobre a temtica racial tomadas por base os dados PNDA/IBGE, comprovam as reivindicaes do movimento negro. E sob presso poltica, esse movimento deu contribuies importantes para a populao negra e no negra como a efetivao de polticas de combate s desigualdades raciais em alguns setores da sociedade brasileira: educao, sade, posse de terra, trabalho das instituies pblicas (que tm sido adotadas timidamente pelas organizaes privadas). Provou-se que a reduo dessas desvantagens acumuladas s ser possvel por meio de luta poltica e da efetivao de polticas pblicas para a mobilidade socioeconmica da populao negra brasileira.

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As discusses sobre a Reparao Histrica da populao negra brasileira, descendente da populao africana que foi escravizada no Brasil, tm vindo tona por meio das Polticas de Aes Afirmativas que se justificam como uma soluo emergente para a desmistificao do discurso da falsa democracia racial. Todo movimento da populao negra perpassa, tambm, pelo reconhecimento da sociedade brasileira que admite a contribuio histrica da cultura negra que compe a nao, alm do direito s suas diferentes razes culturais. Inclui-se, nesse caso, a histria da cultura africana, encarada nos bancos escolares, muitas vezes, de forma preconceituosa, discriminatria e apoltica, ou seja, a partir da viso da classe dominante, focada em um sistema de valor. Observamos que o processo de aquilombamento histrico e est em transformao e em movimento, portanto dialtico. Ao revisitar a histria da comunidade Quilombo de Ivaporunduva, um fragmento da populao negra brasileira, identificamos que h um ciclo de desvantagens acumulado durante o processo histrico da formao dessa populao, iniciada no sistema escravagista. nesse contexto que a comunidade negra rural agroflorestal Quilombo de Ivaporunduva est inserida. Parte dos relatos dos quilombolas foi trazida para os textos com o objetivo de se compreender melhor que o fato de a comunidade Quilombo de Ivaporunduva continuar a viver no territrio supe constantes embates: no passado, no sistema escravagista, por meio de fugas; em um segundo perodo, com o poder dos fazendeiros; atualmente a luta tem sido com o poder pblico, por direito posse da terra e contra os grandes empreendimentos de barragens para a construo de hidreltricas. As desvantagens acumuladas pelos quilombolas durante a escravizao e o esquecimento dos nossos governantes, ps-abolio, s tm provado que a luta desse povo por direito e sobrevivncia tem sido uma constante contradio nesse sistema, ou seja, na lgica do capital. Nesse movimento de confrontos e resistncias contra o Estado e seus empreendimentos capitalistas, no sentido de gerar energia para obter riqueza e lucro, as reivindicaes dos quilombolas por sade, escola, terra,

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transporte, moradia e pelo direito de ir e vir acontecem por meio da participao no Movimento Nacional Quilombola e de movimentos sociais rurais, ribeirinhos, indgenas, caiaras, MST, MOAB, MAB, entidades ambientalistas, entre outras organizaes, com as quais eles estabelecem relaes. Tais organizaes os apiam em iniciativas e propostas de gerao de renda e de desenvolvimento poltico, social e econmico. Compreendo esses movimentos como processos educativos, e so nessas relaes que a comunidade se constitui como sujeito social de direitos.

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Para que os leitores possam acompanhar alguns dos textos falados sem perder a estrutura da narrativa, um CD- ROM acompanha a dissertao. Os contedos esto sequenciados da seguinte ordem: 01. Documentrio do Quilombo Ivaporunduva Eldorado SP. Nesse documentrio utilizamos a fala do Dito Benedito Alves, utilizada no texto das paginas: 130 e 132; 02. Explicao do Dito Benedito Alves - sobre os modos de vida dos quilombolas na comunidade Ivaporunduva, durante uma atividade do Ecoetnoturismo para um grupo de Professores utilizada no texto da pagina 107; 03. Conversa com a Zica Ivonete Alves a fala utilizada no texto est inserida na pagina 119; 04. Conversa com a Zica Ivonete Alves foi utilizada fragmento da fala dessa conversa em vrios textos, inseridas nas paginas: 105, 179, 182, 185 e 186; 05. Conversa com Dona Cacilda a fala utilizada no texto est inserida na pagina 138; 06. Conversa com Z Rodrigue - a fala utilizada no texto est inserida na pagina 155; 07. Conversa com Z Rodrigue - a fala utilizada no texto est inserida na pagina 157; 08. Conversa com Z Rodrigue - a fala utilizada no texto est inserida na pagina 181.