Contretemps 16, 2006 PDF

7 Actuelles 7 Jean-Marie Harribey : Mozart cologiste ou le principe dconomie est un droit 15 Dossier : Postcolonialisme et immigration 1 7 Mamadou Diouf : Les
tudes postcoloniales lpreuve des traditions intellectuelles et des banlieues franaises 3 1 Alix Hricord, Nicolas Qualander : Pour un usage politique du postcolonialisme 4 5 Todd Shepard : Une rpublique franaise postcoloniale . La fin de la guerre dAlgrie et la place des enfants des colonies dans la Ve Rpublique 5 4 Sad Bouamama : Immigration, colonisation et domination. Lapport dAbdelmalek Sayad 6 4 Laure Pitti : Diffrenciations ethniques et luttes ouvrires Renault-Billancourt 7 6 Abdellali Hajjat : Lexprience politique du Mouvement des travailleurs arabes 8 6 Houria Bouteldja : Fminisme et antiracisme 9 6 Myriam Paris, Elsa Dorlin : Genre, esclavage et racisme : la fabrication de la virilit 1 0 6 Philippe Pierre-Charles : Actualit de Fanon en Martinique : une actualit de sommation ! 1 1 1 Jean Nanga : FranAfrique les ruses de la raison postcoloniale 1 2 5 Sylvie Thnault : Lhistorien et le postcolonialisme 133 LU DAILLEURS 1 4 3 Emmanuel Barot : Pour sortir du postmarxisme 1 4 3 Alexandre Mamarbachi : Quand La Fracture coloniale fait disparatre les rapports de classes 1 5 0 Jean Ducange : Antinomies of Modernity: Essays on Race, Orient, Nation 1 5 5 Thierry Labica : Alain Ruscio, La Question coloniale dans LHumanit (1904-2004), Paris, La Dispute, 2005 1 5 9 Michel Henry (1922-2002), Un Marx mconnu : la subjectivit individuelle au cur de la critique de lconomie politique 171 F l n e r i e s p o l i t i q u e s 1 7 3 Ccile Portier, Lignes de conduite lusage des incapables (deux extraits) 181 R e c t i f i c a t i f
CONTRe T eMPS
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Postcolonialisme et immigration
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Mozart cologiste Un indit de Michel Henry

Emmanuel Barot Sad Bouamama Houria Bouteldja Mamadou Diouf Elsa Dorlin Jean Ducange Abdellali Hajjat Jean-Marie Harribey Michel Henry Alix Hricord Thierry Labica Alexandre Mamarbachi Jean Nanga Myriam Paris Philippe Pierre-Charles Laure Pitti Ccile Portier Nicolas Qualander Todd Shepard Sylvie Thnault
ISBN : 2-84597-190-7 ISSN : 1633-597X Numro seize mai 2006 19
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CONTRe T eMPS
numro seize, janvier 2006
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CONTRETEMPS
numro un, m a i 2001 Le retour de la critique sociale Marx et les nouvelles sociologies numro deux, s e p t e m b r e 2001 Seattle, Porto Alegre, Gnes Mondialisation capitaliste et dominations impriales numro tro is, f v r i e r 2002 Logiques de guerre Dossier : mancipation sociale et dmocratie numro quatre, m a i 2002 Critique de lcologie politique Dossier : Pierre Bourdieu, le sociologue et lengagement numro cinq, s e p t e m b r e 2002 Proprits et pouvoirs Dossier : Le 11-Septembre, un an aprs nu m ro six, f v r i e r 2003 Changer le monde sans prendre le pouvoir? Nouveaux libertaires, nouveaux communistes numro sept, m a i 2003 Genre, classes, ethnies : identits, diffrences, galits numro huit, s e p t e m b r e 2003 Nouveaux monstres et vieux dmons : Dconstruire lextrme droite numro neuf, f v r i e r 2004 Lautre Europe : pour une refondation sociale et dmocratique nu m ro dix, m a i 2004 LAmrique latine rebelle. Contre lordre imprial numro onze, s e p t e m b r e 2004 Penser radicalement gauche numro douze, f v r i e r 2005 quels saints se vouer ? Espaces publics et religions numro treize, m a i 2005 Cit(s) en crise. Sgrgations et rsistances dans les quartiers populaires n um ro q uat orz e , s e p t e m b r e 2005 Sciences, recherche, dmocratie numro quinze, f v r i e r 2006 Clercs et chiens de garde. Lengagement des intellectuels numro seize, a v r i l 2006 Postcolonialisme et immigration
CONTRe T eMPS
numro seize, avril 2006
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Les ditions Textuel, 2006 48, rue Vivienne 75002 Paris www.editionstextuel.com ISBN : 2-84597-190-7 ISSN : 1633-597X Dpt lgal : avril 2006
Ouvrage publi avec le concours du Centre national du livre.
CONTRETEMPS
Directeur de publication : Daniel Bensad Comit de rdaction : Gilbert Achcar, Antoine Artous, Sophie Broud, Emmanuel Barot, Sebastien Budgen, Vronique Champeil-Desplat, Vincent Charbonnier, Sbastien Chauvin, Carine Clment, Philippe Corcuff, Jean Ducange, Jacques Fortin, Isabelle Garo, Rene-Claire Glichtzman, Fabien Granjon, Janette Habel, Michel Husson, Bruno Jetin, Samuel Johsua, Razmig Keucheyan, Sadri Khiari, Stathis Kouvlakis, Thierry Labica, Sandra Laugier, Stphane Lavignotte, Claire Le Strat, Michal Lwy, Alain Maillard, Braulio Moro, Olivier Pascault, Sylvain Pattieu, Willy Pelletier, Philippe Pignarre, Nicolas Qualander, Violaine Roussel, Sabine Rozier, Ivan Sainsaulieu, Catherine Samary, Paul Sereni, Partick Simon, Francis Sitel, Andr Tosel, Josette Trat, Enzo Traverso, Sophie Wahnich
CONTRe T eMPS
numro seize, fvrier 2006
7 Actuelles 7 Jean-Marie Harribey : Mozart cologiste ou le principe dconomie est un droit 15 Dossier : Postcolonialisme et immigration 1 7 Mamadou Diouf : Les tudes postcoloniales lpreuve des traditions intellectuelles et des banlieues franaises 3 1 Alix Hricord, Nicolas Qualander : Pour un usage politique du postcolonialisme 4 5 Todd Shepard : Une rpublique franaise postcoloniale . La fin de la guerre dAlgrie et la place des enfants des colonies dans la Ve Rpublique 5 4 Sad Bouamama : Immigration, colonisation et domination. Lapport dAbdelmalek Sayad 6 4 Laure Pitti : Diffrenciations ethniques et luttes ouvrires Renault-Billancourt 7 6 Abdellali Hajjat : Lexprience politique du Mouvement des travailleurs arabes 8 6 Houria Bouteldja : Fminisme et antiracisme 9 6 Myriam Paris, Elsa Dorlin : Genre, esclavage et racisme : la fabrication de la virilit 1 0 6 Philippe Pierre-Charles : Actualit de Fanon en Martinique : une actualit de sommation ! 1 1 1 Jean Nanga : FranAfrique les ruses de la raison postcoloniale 1 2 5 Sylvie Thnault : Lhistorien et le postcolonialisme 133 LU DAILLEURS 1 4 3 Emmanuel Barot : Pour sortir du postmarxisme 1 4 3 Alexandre Mamarbachi : Quand La Fracture coloniale fait disparatre les rapports de classes 1 5 0 Jean Ducange : Antinomies of Modernity: Essays on Race, Orient, Nation 1 5 5 Thierry Labica : Alain Ruscio, La Question coloniale dans LHumanit (1904-2004), Paris, La Dispute, 2005 1 5 9 Michel Henry (1922-2002), Un Marx mconnu : la subjectivit individuelle au cur de la critique de lconomie politique 171 F l n e r i e s p o l i t i q u e s 1 7 3 Ccile Portier, Lignes de conduite lusage des incapables (deux extraits) 181 R e c t i f i c a t i f
Le projet initial de ContreTemps, prsent dans lditorial du premier numro, tait de sinscrire dans la dynamique de renouvellement des mouvements sociaux en tissant des liens entre engagement militant et recherches universitaires ; entre la gnration forme dans leffervescence des annes 1970 et la nouvelle, forme dans le contexte de la contre-rforme librale ; entre les controverses nationales et les recherches internationales. Le pluralisme thorique du comit de rdaction, sest avr stimulant pour capter des interrogations qui travaillent les expriences politiques et sociales en cours. ContreTemps a rempli jusqu ce jour ce rle de faon satisfaisante. Plusieurs nouveaux collaborateurs et collaboratrices ont demand rejoindre le comit de rdaction de la revue. Comme en tmoigne le remaniement de la composition du ce dernier, nous les y accueillons avec grand plaisir, convaincus que leur apport largira le champ de notre rflexion et contribuera renforcer nos capacits. Comme les ressources humaines et intellectuelles ne sont jamais en excs, ce renfort nous permettra denvisager une amlioration de notre fonctionnement et de celui du Projet K, rseau europen de revues critiques auquel ContreTemps est associ.
CONTRe T eMPS numro seize
Actuelles
Jean-Marie Harribey
Professeur de science conomiques et sociales, Universit Bordeaux IV. Membre du conseil scientifique dAttac et de la Fondation Copernic.
Mozart cologiste ou Le principe dconomie est un droit
Le 27 janvier 2005 tait le 250e anniversaire de la naissance de Mozart. Peut-on ajouter un commentaire la clbration de lun des plus grands compositeurs qui reste une nigme tant par son gnie crateur que par sa prcocit ? son sujet, le sociologue Norbert Elias a montr comment les grandes crations naissent toujours de la dynamique conflictuelle entre les normes des anciennes couches dominantes sur le dclin et celles des nouvelles couches montantes. () Mozart mne avec un courage tonnant, en tant que marginal bourgeois au service des cours, une lutte de libration contre ses matres et commanditaires aristocratiques1 . En sinspirant de la dmarche dElias qui replace luvre de Mozart dans son contexte social, peut-on saisir loccasion de cet anniversaire pour poser la question des rapports entre cologie et socit ? Pour cela je voudrais soutenir lide que Mozart est peut-tre un cologiste en ce sens quil a port au plus haut lart de faire du sublime avec une conomie de notes. Je ne prendrai quun exemple, celui de ces deux mesures rptes deux fois tires de Vesperae solennes de Confessore (KV 339, Beatus vir , mesures 178 181) chantes par le Tutti Tenori. Cette monte en arpge sur laccord de sol 2 avec arrive sur la 7e est dune simplicit enfantine mais procure une forte motion. Et Mozart y a ajout un piano pour la faire goter. Il devait la goter lui-mme beaucoup puisque cette structure revient dautres endroits dans ce morceau.
Quelles consquences en tirer pour une rflexion sur les rapports entre cologie et socit ? Jen vois deux. La premire est de rhabiliter le principe dconomie quil est de bon ton parmi un certain courant cologiste de vouer aux gmonies au nom de la lutte contre lconomisme. Pour le dire autrement, toute conomie , tout raisonnement
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conomique seraient pour certains bannir parce que lconomie serait une invention de lOccident3 ou bien que tout raisonnement conomique serait invitablement li au productivisme, ou bien encore que tout appel une rationalit se perdrait dans la rationalit capitaliste, voire, dans quelques cas extrmes, tout appel la Raison serait le signe dune soumission des exigences non naturelles et dune adhsion cette modernit dteste. Quand on a jet par-dessus bord le principe dconomie et la Raison, il ne reste plus quune voie : celle de la croyance et du retour un tat mythique naturel pour sortir de lconomie en mme temps que du dveloppement obligatoirement dfini pour les besoins de cette cause comme synonyme de croissance de la production4. Or le principe dconomie est la base mme de ce que en langage familier on appelle la loi du moindre effort et que lon peut tendre lutilisation des ressources de la plante. Je suis conome lorsque je ne gaspille pas mes forces physiques et intellectuelles et lorsque je ne gaspille pas les ressources auxquelles jai accs5. Ce principe nest autre que celui qui permit Aristote de donner le premier sens du mot conomie par opposition la chrmatistique6 qui consacre lart de mettre lconomie au service du profit. Et ce principe est celui qui est la figure cache de la clbre mais gnralement incomprise loi de la valeur-travail . Il est donc important de distinguer le caractre anthropologique de lactivit consistant produire les conditions matrielles dexistence (toute socit sy adonne, toute socit a donc une conomie dans laquelle le principe ponyme est en tendance appliqu) et le caractre historique des rapports sociaux dans lesquels cette activit seffectue. Je suis trs sceptique vis--vis dune interprtation de Polanyi7 dont on tirerait lide selon laquelle la modernit aurait invent lconomie, alors quelle na sans doute invent que sa domination sur lensemble de la socit. Si lconomisme consiste faire de lconomie le moteur principal, voire unique, de lvolution des socits, cette vision nest pas satisfaisante, mais je ne connais aucun grand penseur qui lait affirm aussi brutalement. Pour prendre deux exemples que lon oppose souvent ( tort lorsquon en fait un systme), Marx et Weber, aucun des deux ne se reconnatrait dans les raccourcis que lon prsente habituellement de leurs thories de lhistoire (en oubliant la dialectique chez Marx et les pages de Lthique protestante et lesprit du capitalisme de Weber o celui-ci demande lavance de ne pas faire de sa thse loppose de celle de Marx8). De plus, mme si lon peut critiquer un certain marxisme pour avoir tordu le bton dans le sens du primat des forces productives, il convient toutefois de ne pas assimiler le primat au niveau des causes donn par le marxisme et le primat au niveau des finalits
donn par le libralisme. Tout ne se vaut pas, ou, dit autrement, toutes les thories ne peuvent tre renvoyes dos dos. Donc la rhabilitation du principe dconomie revt une double dimension. La premire est celle qui soumet toute activit la Raison : conomiser plutt que gaspiller, cette conomie prenant la forme dun gain de productivit vritable si on est capable dintgrer dans ce calcul tous les lments en jeu (ce qui nest pas chose facile cause des multiples externalits sociales ou environnementales), et la productivit du travail tant linverse mathmatique de la valeur-travail. La deuxime dimension de la rhabilitation du principe dconomie est de lui donner sa place (rien que sa place mais toute sa place) dans les grilles danalyse que nous mobilisons pour comprendre et critiquer la socit capitaliste qui a port au plus haut point la finalit conomique, non pas en soi, mais la finalit du profit, caractre rducteur sil en est. Or si, au nom de la lutte contre lconomisme, on rejetait toute analyse mettant en lumire la spcificit de laccumulation du capital, lextorsion de la plus-value qui en est la base, le rapport social salarial quelle implique obligatoirement, et la ncessaire adquation minimale entre cette ralit et les formes institutionnelles tant politiques quidologiques, non seulement on risquerait de se priver de comprhension mais aussi de moyens daction. Car alors, lutter pour lannulation de la dette, les taxes globales, les services non marchands, la protection sociale, contre les ingalits de toutes sortes et les discriminations, relverait dun tel conomisme et nous serions dsarms. Sil fallait des indices montrant que la thse dune autonomie dune sphre (lconomique) par rapport une autre (le social) ne tient pas, on les trouverait dans le capitalisme le plus nolibral quand il veut absolument transformer les rgles de gestion de la force de travail sans quoi il ne peut aujourdhui agrandir ses marges de profit, et aussi dans le ple oppos que nous tendons ce capitalisme nolibral, savoir rintroduire la dmocratie partout, mme et peuttre dabord dans lconomie. Le deuxime enseignement que je vois dans l conomie mozartienne est de rendre accessible tous ce qui relve du gnie. Cest tellement simple que tout le monde peut chanter larpge ci-dessus, surtout lorsque lharmonie orchestrale vient le soutenir, et la preuve est alors faite que la pratique de lart peut devenir dmocratique. Aussi le principe dconomie doit devenir un droit pour tous. Mais pour construire des droits pour tous, il faut dabord se dbarrasser de lide selon laquelle il existerait des droits naturels a priori. Lhistoire de la philosophie du droit naturel est un long cheminement depuis lAntiquit avec Hraclite jusqu lpoque moderne avec Hegel notamment, en passant par Aristote, Thomas dAquin et les philosophes des Lumires.
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Hobbes surtout montre que lide dun droit naturel permettant la libration totale du dsir est contradictoire en elle-mme car elle conduit la mort. Et cest avec les philosophes des Lumires que commence vraiment la critique des conceptions thologique et cosmologique du droit naturel au profit dune conception anthropologique. Hegel achve la critique en distinguant la notion de nature correspondant une vie naturelle o ne rgne que la violence et dont il faut sortir, et la notion de nature renvoyant une essence universelle de lhomme aspirant la libert. Les Lumires et Hegel renouent avec lintuition dAristote pour qui il ny avait pas dexigence naturelle en dehors des normes convenues entre les hommes. La question du droit naturel renvoie donc au rapport entre nature et culture puisque lhomme est un tre social, et aussi au degr duniversalit des rgles morales. On comprend que, face au droit proclam de source divine , donc surnaturel , par les tenants de lAncien Rgime, les philosophes des Lumires et les rvolutionnaires de 1789 se soient battus pour imposer ce quils considraient comme tant propre la condition humaine, la nature humaine , donc relevant dun droit dit naturel . Mais on peut juger, trois sicles aprs, que cette conception et cette appellation mritent dtre revisites. Parce quelles entrent en contradiction avec une autre ide selon laquelle les droits humains sont des constructions sociales (ide dAristote dailleurs) et dont le caractre duniversalit nest pas donn a priori mais rsulte dun choix conscient et toujours de conqutes arraches de haute lutte. Ainsi peut natre une philosophie de la ralit loigne dune conception ternelle, immuable vers laquelle tentent de nous ramener certaines thorisations cologistes comme celle-ci : Est nature tout ce qui semble relever dune vidence qui chappe larbitraire personnel ou collectif. Aucun collectif ne peut se structurer et habiter un monde en commun sans partager les rfrences dont chacun convient quelles chappent larbitraire de chacun et de chacune : sans cela, la discussion sur tous les points est sans fin, et aucune coopration ni cohabitation nest possible. Une partie de ce cadre est naturel, au sens o il existe bien une ralit indpendante des jugements humains, et une autre partie, jusqu un point indfinissable, est construite puis naturalise, au sens o lartifice originel disparat sous lvidence dune prsence et dun appui fiable et durable9. Le premier problme dans cette citation vient mon sens du fait que lauteur dcide de donner le statut dindpendance vis--vis des jugements humains aux jugements humains justement. Et il renvoie un autre problme qui tient lambigut du concept de ralit qui tantt est utilis pour dsigner la matire totalement indpendante de laction et de la volont humaine (par exemple, relve de cette catgorie la rotation des plantes), tantt est utilis pour dsigner les
reprsentations humaines de cette ralit. Or, si les reprsentations peuvent avoir un effet sur la matire, il y a tout de mme un point infranchissable entre les deux10. Si lon pose lexistence dun droit naturel dfini comme lensemble des normes universelles , on court le risque de concevoir celles-ci comme extrieures ou antrieures la conscience et laction collectives, ou produites ex nihilo. Et cest sur cette base qua pu tre avance et impose la croyance selon laquelle le droit de proprit tait un droit naturel alors quil est prcisment une invention idologique destine masquer lappropriation sans laquelle il ny a pas de proprit prive, le droit dit naturel venant alors la lgitimer. Profitons de lexemple de la proprit pour remarquer que reconnatre lhistoricit des droits ne signifie par leur reconnatre un bien-fond ou un caractre juste. La divergence ci-dessus est thorique et politique et elle a plusieurs dclinaisons possibles. Premier exemple : peut-on considrer que des rfrences normatives chappent la culture ? Si lon rpondait oui, on retomberait dans la contradiction signale plus haut : le naturel ne serait quun nouveau dguisement du surnaturel. Deuxime exemple : peut-on considrer quil existe des intuitions morales universelles, cest--dire indpendantes de la volont humaine ? Que signifie des intuitions (forcment humaines) indpendantes de la volont humaine ? Cest une contradiction dans les termes. Troisime exemple : si lon disait que les animaux et la nature ont des droits autres que les devoirs que simposent les hommes envers eux, on viderait de son sens le concept de droit qui est typiquement humain. La dshumanisation du concept de droit passe par sa naturalisation. Comment ne pas stonner de cette tautologie selon laquelle il existerait des rfrences normatives ancres dans la nature humaine tout en dfinissant les rfrences normatives prcisment comme naturelles ? Quatrime exemple : peut-on soutenir que la nature a une valeur intrinsque linstar des conomistes noclassiques frachement convertis la dfense de lenvironnement ou de certains cologistes qui croient bien faire en disant que la discipline conomique ignore la valeur de la nature ? Cest ignorer la polysmie du mot valeur . Lorsque des conomistes, cologistes ou non, affirment ncessaire de donner une valeur conomique la nature ou de mesurer la cration de valeur conomique par celle-ci, ils confondent valeur dusage et valeur dchange, rduisent la premire la seconde, sans voir que, en ce qui concerne la nature, nous sommes dans un registre qui chappe au domaine conomique mais fait appel un tout autre sens du mot valeur . Sil fallait un exemple pour rfuter leur ide : quelle est la valeur de la lumire solaire, ou du climat, etc.11 ? Donc lide que la nature
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aurait une valeur (conomique, car cest toujours dans ce sens-l que la thorie dominante de lenvironnement lentend) intrinsque (donc indpendante de la volont humaine ) est rapprocher de lide quil existe un droit naturel , intrinsque lui aussi en quelque sorte. La reconnaissance de notre environnement comme une dualit faite de donn (on devrait dire plutt, pour chapper aux connotations de ce dernier terme, non humain) et de construit devrait permettre dviter de dfinir dun ct la nature en soi indpendamment de notre insertion en son sein, et lautre extrme la nature comme totalement construite. Dans le premier cas, le risque est la paralysie, dans le second, le risque est de transformer lhomme en dmiurge dvastateur, oubliant que lhomme na pas dautre habitat sa disposition que la plante Terre. Entre le fondamentalisme de lcologie profonde et lappel dHeidelberg, il y a donc un espace thorique et politique. Le refus du relativisme ne senracine pas dans un droit naturel mais dans une laboration volontaire. Les droits sont tous dats historiquement et ce nest pas les relativiser que de reconnatre leur historicit, cest au contraire les renforcer puisquils ont t conquis et non donns de toute ternit. La dfense des droits de lhomme ou des droits des femmes ne repose pas sur des lois naturelles mais ces droits sont insparables de la lutte pour les obtenir. En rsum, une conception anthropologique du droit, des droits, est cohrente avec une conception sociale de lcologie, une conception dans laquelle cest ltre humain qui conoit et porte la responsabilit (au sens de Hans Jonas12) de la nature, lenvironnement, etc. Une conception naturelle du droit est au contraire beaucoup plus proche, mme son corps dfendant, dune conception fondamentaliste de lcologie, dont aux tats-Unis la deep ecology est un exemple. Le principe dconomie est un principe humain. Pourrait-on donc dire quil nest que le pendant dun principe de vie puisque les plantes prennent le plus court chemin pour aller vers la lumire du soleil ? Je ne le pense pas car on ne peut attribuer aux plantes qui se dveloppent sous leffet de la chaleur une volont consciente. Tandis que ltre humain ne pense pas toujours bien mais il pense13. Le moins de notes possibles, pourvu quelles saiment disait Wolfgang Amadeus. Quel gnie quand mme, cologiste deux cent cinquante ans avant les altermondialistes !
1 N. Elias, Mozart, sociologie dun gnie, Paris, Seuil, 1991, p. 18-19. 2 Le fa dise est la cl mme si ici il ne se voit pas car les mesures sont photocopies au milieu de la porte. 3 S. Latouche, LInvention de lconomie, Paris, Albin Michel, 2005. 4 Voir notamment G. Rist, Le Dveloppement, histoire dune croyance occidentale, Paris, Presses de Sciences-po, 1996, 2e d. 2001.
5 Voir J.-M. Harribey, Lconomie conome, le dveloppement soutenable par la rduction du temps de travail, Paris, LHarmattan, 1997. 6 Aristote, Les Politiques, I, 8, 9 et 10, 1256-a 1258-a, Paris, GF-Flammarion, 1993, p. 110-122. 7 K. Polanyi, La Grande Transformation, aux origines politiques et conomiques de notre temps, Paris, Gallimard, 1983 [1944]. 8 Il est hors de question de soutenir une thse aussi draisonnable et doctrinaire qui prtendrait que lesprit du capitalisme () ne saurait tre que le rsultat de certaines influences de la Rforme, jusqu affirmer mme que le capitalisme en tant que systme conomique est une cration de celle-ci. () Est-il ncessaire de protester que notre dessein nest nullement de substituer une interprtation causale exclusivement matrialiste, une interprtation spiritualiste de la civilisation et de lhistoire qui ne serait pas moins unilatrale ? , M. Weber, Lthique protestante et lesprit du capitalisme, 1905, Paris, Plon-Agora, 1964, p. 103, 226. 9 F. Flipo, Le dveloppement durable est-il lavenir de la dmocratie ? , La Revue du MAUSS, n 26, second semestre 2005, p. 305. 10. Voir M. Godelier, LIdel et le matriel, pense, conomies, socits, Paris, Fayard, 1984.
11 Voir : J. Martinez-Alier, Valeur conomique, valeur cologique , cologie politique, n 1, janvier 1992, p. 13-39. M. Angel, La Nature a-t-elle un prix ?, Critique de lvaluation montaire des biens marchands, Paris, Les Presses de lcole des Mines, 1998. J.-M. Harribey, Marxisme cologique ou cologie politique marxienne in J. Bidet, E. Kouvlakis (sous la dir. de), Dictionnaire Marx contemporain, Paris, PUF, Actuel Marx Confrontation, 2001, p. 183-200 ; La misre de lcologie , Cosmopolitiques, n 10, septembre 2005, p. 151-158 ; La richesse au-del de la valeur , La Revue du MAUSS, n 26, second semestre 2005, p. 349-365 ; http://harribey.u-bordeaux4.fr. 12 H. Jonas, Le Principe responsabilit, une thique pour la civilisation technologique, 1979, Paris, d. du Cerf, 1990. 13 Une araigne fait des oprations qui ressemblent celles du tisserand, et labeille confond par la structure de ses cellules de cire lhabilet de plus dun architecte. Mais ce qui distingue ds labord le plus mauvais architecte de labeille, cest quil a construit la cellule dans sa tte avant de la construire dans la ruche , K. Marx, Le Capital, Livre I, 1867, Paris, Gallimard, La Pliade, tome 1, p. 728.
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Dossier : Postcolonialisme et immigration

Coordonn par Sadri Khiari et Nicolas Qualander
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dossier
Mamadou Diouf
Department of history, Center for Afroamerican and African Studies, University of Michigan, Ann Arbor.
Les tudes postcoloniales lpreuve des traditions intellectuelles et des banlieues franaises
Cette rflexion1 sinscrit dans un moment particulier la rsurgence du dbat sur les traces laisses et les contours et dtours de lempire colonial franais, autant en France que dans les ex-colonies, territoires et dpartements doutre-mer et une trajectoire singulire. Ils saffichent dans des expressions publiques telles que les dbats et controverses sur limmigration, la monte des revendications dites communautaires dont le point dincandescence est atteint avec la publication du Manifeste des indignes de la Rpublique , le vote le 23 fvrier 2005 qui intime aux ducateurs de la Rpublique de souligner les aspects positifs de la colonisation franaise , les meutes qui ont secou, en octobre/novembre 2005 les banlieues parisiennes et le recours larsenal rpressif de la loi de 1955 sur ltat durgence2 pour les contenir. Le contexte dlaboration parat autoriser une approche qui mle les rfrences autobiographiques et universitaires. Les premires servent situer la rflexion dans une trajectoire individuelle et des interrogations qui senracinent dans des lieux prcis, qui sont chargs de mmoires : une ancienne colonie devenue une nation souveraine, africaine et francophone, le Sngal ; une ancienne mtropole, la France, devenue le recours absolu et la dispensatrice de discours et de pratiques qui signent les rves et ambitions dune nation prise entre lislam et lOccident3 , et enfin linstallation chez lennemi culturel et linguistique, les tats-Unis, un empire qui svertue nier son statut en insistant sur son exceptionnalisme , une histoire prtendument sans tache coloniale et des mmoires de gnocide (des Amrindiens), de mises en esclavage (des Africains) et de domination coloniale (des Blancs) touffes dans un silence assourdissant par lautorit du destin manifeste (manifest destiny) de communauts qui sidentifient dans leur projet davenir tout en se taillant un pass qui supporte leurs interventions dans lespace public comme frag-
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ment4 dune communaut nationale plutt que comme citoyen. Les secondes, qui se rapportent des proccupations universitaires, sont alimentes par une abondante littrature constitue des monographies des anciennes colonies, des ouvrages collectifs, et des manuels universitaires. Elles permettent de suivre la trace la gnalogie des tudes postcoloniales, les dbats et controverses qui traversent ce nouveau champ de recherches. La notion centrale qui se dvoile dans chacune des rubriques mentionnes ci-dessus est celle de la diversit. Elle inscrit lmergence des tudes postcoloniales dans le sillage de linflexion culturelle (cultural turn) qui se lance lassaut de lhistoire sociale et de sa dtermination conomique en dernire instance. Deux questions paraissent centrales dans les nouvelles dmarches qui sont autant littraires, historiques, anthropologiques que sociologiques : la question raciale et ses diffrentes articulations historiques et contemporaines5 et les situations coloniales, impriales et postcoloniales. Une gnalogie des tudes postcoloniales Il nest pas ais dcrire une histoire mme trs limite et sommaire de ce quil est convenu dappeler les perspectives (le pluriel simpose) postcoloniales pour plusieurs raisons dont la diversit des approches, le nombre assez lev des chapelles dont les querelles et les polmiques sont affiches dans les revues scientifiques et les collections diriges par leurs matres penser et bien sr, les qualificatifs qui rendent compte des diffrentes pratiques : tudes (post)coloniales, postcolonialisme, thorie postcoloniale, condition postcoloniale (postcolonial condition, postcoloniality) Il est tout aussi malais dtablir une frontire rigide entre les tudes portant sur la priode coloniale et celles relatives la squence suivante qui justifie le recours au prfixe (post). Il semble, en effet, admis que le colonialisme a profondment influenc la direction culturelle, politique, conomique et sociale emprunte par les socits anciennement sous domination coloniale. Dans son article introductif au dossier Redresser-Rparer les Torts/Rcrire lHistoire (Righting Wrongs, Rewriting History), Rajeswari Sunder Rajan plante le dcor et campe la scne sur laquelle se joue le thtre des tudes coloniales. Se rfrant Aim Csaire, qui rvle avec force la violence constitutive du systme colonial, dont laction et les discours sont tout autant destructeurs des civilisations indignes et europennes, Rajeswari Sunder Rajan identifie les circonstances qui ont favoris le recours aux approches postcoloniales la fin XXe sicle, dans la prolifration des rclamations de divers peuples et gouvernements relativement aux crimes dont ils ont t victimes et pour lesquels ils exigent reconnaissance, repentances et rparations . Le cahier charge porte sur les crimes de guerre, les conqutes territoriales, le
travail forc, le portage, la partition des peuples et des territoires, la domination coloniale En guise de rparations, les indignes rclament la restitution des terres et biens confisqus et un traitement citoyen. Pour afficher la souffrance et les peines des victimes (les minorits raciales, religieuses ou ethniques, les femmes et les anciens coloniss), il est demand la mise en place de projets de restructuration conomique, de commissions de vrit et rconciliation, de politiques de discrimination positive (affirmative action) dans des pays tels que les tats-Unis, lAustralie, le Canada, le Brsil et lInde (avec les dalit et les communauts tribales), ou de promotion des groupes majoritaires qui sont domins conomiquement (la Malaisie au dbut des annes 1960 ou lAfrique du Sud aujourdhui). Ils rclament une place dans le futur de la communaut, en demandant dtre intgrs dans le pass de la nation, leurs conditions et avec leurs ressources historiques propres. Cest cette rcriture de lhistoire, qui nest pas uniquement un exercice universitaire ou culturel mais forcment politique, qui fait lobjet de rcriminations, de conflits et de violence. La France en a fait lexprience en novembre 2005. La Grande-Bretagne a t secoue par les mmes interrogations avec la multiplication des incidents, conflits et meutes qui, ds le dbut des annes 1980, prennent un caractre public et revtent de plus en plus une dimension politique et raciale. Cette situation, si elle ne favorise pas louverture dun nouveau territoire de recherches, donne une nouvelle ampleur aux British Cultural Studies qui placent la race et les facteurs lis lhistoire de lempire britannique au centre de leurs interrogations. Le Birmingham Center for Contemporary Cultural Studies, autour de Stuart Hall notamment, a particip la configuration du versant Black Britishness ou Englishness. Hall et ses collaborateurs montrent, dune part, que la race est une catgorie essentielle la comprhension du Royaume-Uni contemporain et insistent, dautre part, sur le rle de lempire dans la production des bases de la cohsion sociale et culturelle de la mtropole britannique. Les controverses et dbats de la fin du XXe sicle ont fini de mettre rude preuve loptimisme naf des thses de la fin de lhistoire au profit des contestations relatives lhistoire du prsent, la nature, aux raisons et enjeux du pass racont et adopt par une communaut. De cette tension entre le prsent vcu et le pass retenu comme histoire nationale, se constitue la condition postcoloniale. Jean-Paul Sartre rend admirablement compte du discours qui laccompagne dans sa prface aux Damns de la terre de Franz Fanon. Un discours hors de porte de loppresseur auquel il ne daigne pas sadresser mme sil est fortement question de lui. Sa prsence dans le discours signe son absence comme acteur de lhistoire, du moins nest-il plus lunique acteur de cette histoire, agissant sur le colonis qui ne se rvle qu son
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contact et en marge de ses rcits de voyages, dexplorations et de ses rapports militaires et administratifs6. Si lon suit Sartre, les prises de parole des Jaunes et des Noirs mettant un discours humaniste pour dnoncer linhumanit de lEurope7 forcent, dune part, les colonisateurs explorer leur identit et, dautre part, les coloniss ne pouvoir ni rejeter ni sapproprier systmatiquement les valeurs occidentales, prcisment cause du dcalage obscne entre les valeurs dhumanisme professes et les monstruosits du systme colonial8. Cest dans ce contexte des annes 1980 du sicle pass que spanouissent les tudes postcoloniales, dans un environnement intellectuel domin, aux tats-Unis, par les travaux de Michel Foucault, Jacques Derrida, Jean-Franois Lyotard, Jean Baudrillard, Pierre Bourdieu, Jacques Lacan, Michel de Certeau et Mikhal Bakthine. Temporalits, gographies et pistmologies Diffrentes appellations plus ou moins contrles rendent compte des approches qui sont ici prsentes, de la plus gnrale, les tudes postcoloniales , la plus sophistique, la raison postcoloniale (postcolonial reason), en passant par des variations telles que la thorie postcoloniale , la postcolonialit (postcoloniality), la condition postcoloniale (postcolonial condition) et la critique postcoloniale . La dfinition gnraliste met en vidence lexistence de deux trajectoires. La premire reflte lhistoire des thories et pratiques des luttes anticoloniales et de constructions dtats-nations dans les priodes qui encadrent la Seconde Guerre mondiale avec la confrence afro-asiatique de Bandoung en 1956 comme point culminant ; la seconde qualifie des pratiques universitaires directement impliques dans lhistoire et lidologie des pratiques coloniales et les constructions identitaires des mtropoles coloniales. Les tensions cres par la convergence de ces deux trajectoires avec les migrations et installations de communauts des anciennes colonies dans les mtropoles europennes sont lorigine des nouvelles interrogations, provoquant une crise profonde dans la production des savoirs. Il est donc possible de faire une premire pause pour proposer, la suite de Stuart Hall, que les tudes postcoloniales portent autant sur le processus gnral de dcolonisation que sur les formes variables et changeantes de la gouvernance coloniale. Comme la colonisation elle-mme, celle-ci a profondment marqu, certes de diffrentes manires, autant les socits colonises que les mtropoles colonisatrices9. Hall offre ainsi les deux temporalits des productions postcoloniales : une histoire courte qui dcrit et analyse les mouvements de libration nationale et les pripties de la construction dtats et de nations nouveaux. Le processus est inaugur par lInde et le Pakistan, en
1947, et lmergence de lAsie du Sud. Il sest poursuivi avec les dcolonisations africaines des territoires (fin des annes 1950 et 1960) et, avec plus de difficults et deffusions de sang, des colonies portugaises (1975) et le dmantlement du systme dapartheid (1994). Lhistoire courte sintresse la lutte historique contre le colonialisme europen et lmergence de nouveaux acteurs politiques et culturels sur la scne du monde, au cours de la seconde moiti du XXe sicle. Cette prsence change profondment la production du savoir et les rapports de pouvoir. Lhistoire longue, dlimitant une priode qui commence avec la colonisation et se poursuit encore aujourdhui, a surtout les faveurs des universitaires des anciennes colonies de peuplement britanniques (Canada, Australie, Nouvelle-Zlande, tats-Unis). Ils distinguent la colonisation interne pour marquer la prsence de populations indignes et le colonialisme classique. Cette approche privilgie la longue dure de lexpansion europenne, de lexploration la conqute, la colonisation territoriale et la formation impriale qui est, selon Stuart Hall, le versant externe (outerface), lextrieur de lEurope et par la suite de la modernit du capitalisme occidental, aprs 149210 . Elle analyse les relations historiques, technologiques, socio-conomiques et culturelles entre lEurope, lAsie, lAfrique et les Amriques depuis le premier voyage de Christophe Colomb. Les tudes postcoloniales ont leur bible , Orientalism11, leur pre fondateur, E. Sad qui en est lauteur et leurs prophtes, Gayatri Chakrabarty Spivak12 et Homi Bhabha13, qui constituent avec ce dernier, la sainte Trinit de lanalyse du discours colonial14 . Elles apparaissent dans le sillage du tournant culturel (cultural turn) des annes 1980 et des polmiques relatives la difficile transition de lhistoire sociale lhistoire culturelle15 ou de la socit16. Orientalism interroge la nature, les significations et les morphologies des productions littraires et culturelles dans leurs relations avec les formes de domination et de structuration du pouvoir que lEurope a forges au cours de son expansion coloniale. Il traque les compositions culturelles qui informent et sont informes par ces oprations, le rle quelles jouent dans la constitution de lconomie des connaissances, qui rendent compte de ces lieux et de leurs populations. Il fournit aussi les instruments qui permettent la reprsentation de lautre lintrieur de ce V. Y. Mudimbe dnomme la structure colonisatrice (colonizing structure) qui embrasse les aspects physique, humain et spirituel de lexprience coloniale17. Lintervention de Orientalism porte sur cinq questions : les relations de pouvoir entre les cultures et les peuples, les formes de domination, en particulier le pouvoir de reprsenter, de crer, de contrler et de manipuler ces reprsentations, ltablissement de la connexion entre la production du savoir et du pouvoir, en particulier lre des empires, lexploration du rle jou par la culture dans la formation de limp-
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rialisme occidental en Afrique, en Asie (Inde et Pakistan en particulier) et au Moyen-Orient et dans le processus de rsistance lexpansion coloniale et de dcolonisation de diffrentes rgions du monde. Orientalism, par une analyse rigoureuse de la constitution du monde non europen comme objet dtude, de fascination et de contrle, est aussi une interrogation et une remise en cause de la tradition intellectuelle occidentale, en accordant une attention particulire la production dune conomie du savoir qui reprsente lautre en recourant des tropes qui renvoient son essence, son statut dinfriorit et aux formes et formules de la subjugation coloniale. Sad montre de manire convaincante, le rapport direct entre certaines reprsentations des socits asiatiques et la littrature canonique occidentale pour tirer trois importantes conclusions : lexamen de la manire dont lOccident et lOrient se constituent mutuellement pour expliquer comment les diffrentes formulations politiques deviennent imaginables ou concevables et analyser les situations coloniales en tenant en compte le fait que les catgories, prsuppositions et sources ont t fortement faonnes par la domination coloniale. La colonisation ne se manifeste pas seulement dans les ailleurs lointains et exotiques, elle est inscrite au cur de la culture europenne. En liant trs solidement les savoirs coloniaux et lexpertise universitaire, Sad dvoile larmature centrale du travail ralise par Orientalism et Culture and Imperialism, le savoir europen est un savoir colonial. La prsentation des diffrentes perspectives, des histoires coloniales (colonial histories) la raison postcoloniale (postcolonial reason), est le propos de cette section. Les histoires coloniales ont une ambition plus rduites et procdent plutt un largissement du champ classique de lhistoire coloniale et postcoloniale en intgrant les objets matriels (littrature, photographie, muses, publicit, sports et loisirs) pour tudier les reprsentations coloniales et dbattre des formulations relatives au genre de lidentit nationale et coloniale, ses drivations masculines ou fminines, et leur rinsertion dans les circuits mtropolitains. leur suite, les tudes postcoloniales scrutent simultanment lhistoire passe et les hritages de la colonisation europenne pour desserrer lhgmonie conomique, intellectuelle et symbolique, dont elle continue de jouir, et pour la rduire nant. En revanche, la (post)colonialit ([post]-coloniality), tout comme la condition postcoloniale (postcolonial condition), a une prtention plus thorique. Ces deux dmarches sintressent autant linscription du sujet postcolonial en un lieu quaux amnagements des espaces et mouvements des corps pour dterminer les relations complexes entre le local, ses formes, formules et trajectoires, et les figures universelles des classes et formations sociales et co-
nomiques. La postcolonialit de manire gnrale signifie, selon N. Dirks, les lieux et histoires (plutt que les thories gnrales) qui rsistent (soit de faon active ou par le recours la simple exclusion du mmorable) luniversalisation des positions et des perspectives, mme si elle reconnat lextraordinaire puissance des forces de la globalisation La postcolonialit affiche le fait que la culture et la modernit ont toujours t les masques sducteurs et conqurants de la colonisation elle-mme qui sappuie invariablement sur la violence et la domination18 . Elle nest pas, selon Dirks, un abandon du rel et des conditions socio-conomiques, au contraire, elle porte un intrt plus soutenu aux enjeux identitaires (identity politics), aux questions multiculturelles et aux approches postmodernes et poststructuralistes. Les objets quelle examine ou quelle se constitue comme objets dtudes sont les cultures hybrides et leur circulation dans les interstices et fractures des frontires culturelles, mettant ainsi en cause la rigidit de la sparation entre mtropoles et colonies, introduisant la colonisation et les cultures coloniales non plus dans les priphries exotiques coloniales mais au cur de la culture europenne. Sad, qui a permis de dvoiler ces transactions entre colonies et mtropoles, avait peu insist sinon ignor, dans Orientalism, les capacits du colonis agir sur la culture coloniale par laltration et la rvision. Les thories postcoloniales insistent plus lourdement sur la transgression des frontires tablies par ltat-nation, des structures conomiques et sociales dominantes, tout en se lanant lassaut de la conception eurocentrique du temps et de la logique interne de la philosophie des Lumires, qui associe solidement lecture, reprsentation et espace public. Dans la dmarche de H. Bhabha, elles reprsentent une rupture critique davec les traditions de la sociologie du dveloppement et les thories de la dpendance. Comme mode danalyse, elle rejette toute la pdagogie nationaliste ou nativiste qui constitue les relations entre le premier monde et le tiers-monde dans des termes doppositions structurelles binaires, en reconnaissant que les frontires sociales entre les deux mondes sont beaucoup plus complexes et poreuses19. La mise lpreuve la plus russie des perspectives postcoloniales est luvre du collectif des Subaltern Studies (Groupe des tudes des subalternes). Ce groupe, dans la diversit intellectuelle des individualits qui lont anim, sest activ soumettre lpreuve la perspective dgage par Orientalism, tout en la ramnageant et la critiquant par une srie daltrations, dajouts et de variations qui affichent Gramsci, Foucault et les praticiens de la French Theory. Sa grande proccupation, les formes, les contours, lesthtique, la potique de la gouvernementalit coloniale et une critique de la rationalit de la philosophie des Lumires qui dgagent des voies alternatives daccs et de manifestation dune modernit soustraite au grand rcit europen du progrs.
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lorigine, lintervention historiographique du collectif se limitait trois fronts : une critique des deux formules qui dominaient la production historique sur lInde ; la critique de lhistoire nationaliste (le nationalisme bourgeois) qui subordonne les ractions populaires au grand rcit de la cration de la nation indienne. En contrepoint, les animateurs du groupe se lancent dans ltude de lchec historique de la nation se raliser. Considrant que ni lhistoire, ni la politique, ni lconomie ou la sociologie ne constituent exclusivement de la subalternit , ils examinent les comportements, les idologies et systmes de croyances pour installer la culture au cur de la condition subalterne. Pour parvenir leurs fins, ils procdent une relecture minutieuse des archives, tout en ajoutant au rpertoire habituel de lhistorien, des textes littraires, philologiques, iconographiques, anthropologiques et oraux. Le rsultat est une histoire par le bas qui affiche le rle des masses dans lhistoire des luttes anticoloniales, en associant au moins dans la premire phase la tradition marxiste, une analyse crative des formes et des limites de la domination, restaurant en particulier le rle actif (agency) de la paysannerie ; une critique de lhistoriographie de lcole historique impriale et du Commonwealth (en particulier du Sud-Est asiatique), de Cambridge qui privilgie une interprtation des luttes politiques mettant laccent sur le factionnalisme de llite indienne, au dtriment de la mobilisation des subalternes. Et, enfin, la lecture marxiste qui, en se focalisant sur la lutte des classes et les dterminations conomiques, rate compltement la centralit de la culture dans les expressions et les contours de la condition subalterne. Suite aux critiques de G. C. Spivak portant sur la faiblesse de la prsence poststructuraliste, les prjugs de genre et surtout la place trop importante son got des formules du sujet souverain, combine la croyance en la possibilit de recouvrer et de rendre compte de la souverainet et de lautonomie politique des subalternes (subaltern political agency), le collectif opre un tournant qui a eu des consquences autant sur sa cohsion que sur la rception de ses produits, en particulier la revue Subaltern Studies. Writings on South Asian History and Society, publie par Oxford University Press (Delhi). Prenant en compte les propositions de Spivak, les tudes se tournent de plus en plus vers les analyses du discours et des exercices textuels et iconographiques. Elles accordent une attention plus soutenue aux oppositions et diffrences entre lInde et lOccident. Les tensions et des conflits lintrieur du groupe tournent autour de deux questions, le rle de la politique et le recours aux mthodes matrialistes. Ds lors deux formules avec diffrentes variantes se dgagent. Dune part, un ple dont les rfrences soutenues Gramsci et Foucault organisent une rflexion autour de la microhistoire, de la spcificit de la trajectoire indienne et des difficults de recou-
vrer la souverainet (agency)20 du subalterne et dautre part, les relations entre lcriture de lhistoire et les formes de la domination, entre le temps du mythe et celui de lhistoire, et entre les idiomes de la pense indigne et les figures du fragment. Les travaux de Dipesh Chakrabarty illustrent le mieux le tournant pris par le collectif. Sa formule, la fois provocatrice et vocatrice, de provincialiser lEurope (provincializing Europe) en rend compte. Il dgage deux missions la nouvelle entreprise historiographique : faire sens de lhistoire hors des frontires de la rationalit circonscrite par la philosophie des Lumires et constituer un territoire propre. Non linaire et fragmente, elle scarte des instruments drivs du rationalisme et reconnat leur caractre partial dans la production des significations relatives la tradition, la religion et la spiritualit. Plusieurs critiques des approches postcoloniales existent. Elles sadressent autant aux figures variables du postcolonialisme quaux travaux du collectif des Subaltern Studies. Les thmes de controverses portent sur les tours et dtours (turns) culturels, linguistiques de lcriture de lhistoire, qui soulvent des questions philosophiques, pistmologiques et politiques relatives aux passs sociaux (social pasts) et futurs politiques (political futures), la vie matrielle et les significations culturelles, la mise en ordre structurelle de lexprience du monde et les formes disponibles et possibles de la subjectivit. Relativement au territoire postcolonial, les critiques proviennent dhorizons thoriques et de proccupations politiques trs divers ; elles sont soit internes, soit externes. Les premires sont tout fait hostiles la dmarche postcoloniale qui est suspecte de connivence avec le libralisme politique et conomique et de rsistance au marxisme. Les secondes sont des critiques internes qui tentent damnager des passerelles entre les sources et ressources culturelles du postcolonialisme et la matrialit des conditions de vie des individus et communauts. La critique externe, trs violente, accuse les thoriciens postcoloniaux de complicit avec les forces de la domination et de loppression capitalistes. N. Dirks propose la prsentation la plus rigoureuse et la plus convaincante de celles-ci. Concernant les premires, il observe trs justement que les interventions rcentes de A. Dirlik, Neil Lazarus, Sumit Sarkar, Harry Harootnian et celles plus insultantes et bruyantes de A. Ajaz, identifient les causes de la faillite des tudes postcoloniales dans leur rejet du marxisme, la substitution de lidalisme poststructuraliste et du jeu littraire libre lanalyse matrialiste, la rfrence aux revendications identitaires et au multiculturalisme amricain pour masquer les oprations continues et insidieuses des classes dominantes et du capital, en particulier les nouvelles relations tablies par le capitalisme industriel lre de la globalisation.
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Considrant que les thories postcoloniales sont le produit de la rencontre entre les projets thoriques et politiques marxistes, poststructuralistes et fministes, il identifie les questions centrales autour desquelles se dploie la critique externe, lauthenticit, lanalyse culturelle et la raison universelle pour largir la discussion aux controverses sur la qualit et la pertinence du savoir et des connaissances produits par les indignes sur leurs propres socits, en crivant : que lon considre () la violente attaque de M. Sahlins contre Gananath Obeyeseke (un anthropologue sri lankais) invoquant le savoir indigne pour critiquer le savoir anthropologique sur les indignes, Dirlik dnonant les salaires astronomiques des thoriciens postcoloniaux, Ahmad cachant soigneusement son pass duniversitaire amricain tout en exhibant son ressentiment lendroit de ceux qui ne peuvent ou ne veulent [se librer du pige du libralisme], Harootunian risquant la comparaison des historiens du collectif des tudes subalternes (subaltern historians) aux fascistes japonais de lavant-guerre (), on se rend toujours compte que lidentit de lindigne est en cause21 . La critique interne, elle, tente de redresser les excs culturalistes des approches en essayant de les dlester des bagages excessifs des thories postmodernes pour les reconnecter aux proccupations politiques en restreignant lapproche culturaliste au profit de lexploration de la matrialit (materiality) de la domination coloniale qui sinscrit autant dans les processus socio-conomiques, lorganisation de lespace domestique, les environnements locaux et les corps humains. Elle opre un dplacement en combinant discours, circonstances et conditions, rejetant ainsi le privilge accord au signifi au dtriment du signifiant, pour tourner le dos la rhtorique malmenant les grands rcits librateurs et rvolutionnaires pour retourner aux enjeux politiques des conditions matrielles, sociales et existentielles des situations (post)coloniales. Entre les critiques internes et externes, se situe le travail de critique thorique et historique de Fred Cooper qui dplore une tendance la gnralisation et labsence dlaboration historique et/ou empirique, la qute systmatique de labstraction qui gomme les spcificits relevant des diffrentes gographies, ethnographies et conomies politiques dune part et les variations des temporalits dautre part, aussi bien de lOccident (ou de lEurope) que des territoires (post)coloniaux. Les consquences de ces choix pistmologiques sont, selon lui la rptition et la distorsion. Le trope de lAutre ou de laltrit est devenu un clich dans les tudes littraires. Il est devenu problmatique, non pas seulement cause de sa grande banalit mais surtout parce quil dtourne lattention des formes non dualistiques des relations culturelles. () Mmes les textes les plus stimulants, comme par exemple le court et trs lgant essai de Homi Bhabha sur le mimtisme (mimicry) ne peut traiter des
interactions rciproques des figures du colonisateur et du colonis quindpendamment de tout, de leurs relations mutuelles en particulier. En usant du concept dhybridit, Bhabha rexamine la nature duelle des arguments prcdemment utiliss concernant la culture dans les contextes coloniaux, mais lextrme abstraction de ses laborations thoriques rend difficile lattribution dun contenu la notion et dafficher les manires dont les modes dinteractions et dengagement diffrent22 . Cooper conclut fortement en invitant affecter lhistoire la place qui lui revient dans ltude de la situation coloniale, en composant avec la densit des histoires en prsence. Concernant le collectif des Subaltern Studies, sans reprendre les critiques qui les alignent avec le postcolonialisme, les charges releves leur encontre met laccent sur le statut du marxisme dans lhistoriographie indienne, les consquences de ladoption des thories poststructuralistes et des prdispositions postmodernes, la place trop importante accorde la culture obscurcissant les analyses en termes de classes et capital, les dbats sur la place du colonialisme dans lhistoriographie de lAsie du Sud et enfin le reproche de tourner le dos aux histoires matrialistes du capitalisme et de la production littraire dans diffrentes aires gographiques et moments historiques. Cependant, le plus grand reproche fait au travail du collectif est lesthtisme de leurs approches textuelles privilgiant lexploration du pouvoir discursif des textes coloniaux et leurs capacits de reprsentations qui seffectue au dtriment de recherches historiques intertextuelles rigoureuses. Plus largement, le dbat soulve directement la nature et les effets du versant culturel la mission civilisatrice de la domination coloniale. la question lindigne est-il agi ou agit-il, les africanistes semblent avoir labor les propositions les plus stimulantes. Deux conversations mritent une mention spciale : les discussions et controverses autour de la notion de conscience coloniale pour rendre compte de la manire dont collectivement ou individuellement les Africains ont interrog, dtourn, dissous ou largi ou encore ddaign les discours coloniaux, conduites par Jean et John Comaroff23 et les propositions littraires de Stephanie Newell et Simon Gikandi24. Newell a forg la notion de paracolonial pour, dune part, chapper la priodisation commande par la rfrence europenne (prcolonial, colonial et postcolonial)25 et dautre part, pour assurer une reconnaissance de la nature dialectique et dialogique de la rencontre coloniale, dont les effets fragmentent leurocentrisme en mme temps quils loignent lhistoire africaine des ples authentiques ou alins26. En dnonant labsence de spcificit et dinscription gographique dans les thorisations postcoloniales, elle rejette la dichotomie colonial/postcolonial, les paradigmes centre/priphrie et la clbration du cosmopolitisme contre le local, en particulier des thoriciens postcoloniaux de la globalisation elle met laccent sur les transactions, les rseaux
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culturels et les larges groupes de consommateurs qui ont utilis les produits culturels coloniaux pour rsister, subvertir ou manipuler les relations de pouvoirs. Elle affirme avec force que la meilleure manire danalyser les ngociations trs complexes qui sont menes au niveau local, relativement la transmission culturelle est dadopter un point de vue non colonial. Dans sa perspective, la violence de la rencontre coloniale est certes indniable mais elle ne se traduit pas par une dictature culturelle mtropolitaine qui ne laisserait aucune place aux expressions des communauts sous domination coloniale. Voyageant le long des routes trs frquentes des changes, lintrieur et entre les territoires des empires, les coloniss ont gnr leurs formes artistiques propres partir desquelles ils ont t capables de construire des commentaires subtils et appropris relativement leur accs aux richesses, au patronage et au pouvoir et de rflchir sur les conceptions et codes moraux se rapportant la rputation personnelle et au succs27. Lambition du nologisme paracolonial est donc de capturer et de rendre compte des relations sociales et formes culturelles qui se sont dveloppes en raction la prsence britannique (dans le cas tudi par Newell). Le prfixe para souligne toute lambigut des rseaux et formules culturelles de lAfrique occidentale coloniale en signifiant un en-de (beside) et un au-del (beyond) de la domination coloniale et des transactions culturelles qui en drivent. La notion introduite dans la conversation postcoloniale par Newell est utile parce quelle place au centre de la discussion la scne locale et la production dindices identitaires sous de multiples formes codes vestimentaires, rseaux culturels associatifs, choix linguistiques pour marquer de leurs empreintes lespace colonial. Ces empreintes fortement influences ne sont nullement mtropolitaines et les voix, les rythmes et les sons qui les accompagnent nadoptent, ni lintonation, ni les couleurs du matre. Au contraire, ils sadressent une audience locale. Composition autochtone et contrepoint de la culture coloniale, ils constituent, dans leur instabilit et changement, des oprations de rfrence et de recration28. La notion parat tout fait adquate pour explorer les cultures des banlieues franaises dont les jeunes, Franais aux origines diverses, se sont lancs lassaut de la fiction citoyenne de la Rpublique franaise pour rclamer une place et de la considration dans la socit hexagonale. Elle pourrait aussi servir comprendre, du moins lire dune manire moins rigide, lAppel des indignes de la Rpublique , prtant une attention soutenue non aux disjonctions et ruptures mais au dialogue entretenu constamment par les colons et les indignes, une approche qui interroge radicalement la notion dintgration si chre la rhtorique politique franaise. De manire paradoxale, la notion dindigne de la Rpublique est probablement la meilleure expression,
dans une perspective postcoloniale, du statut et de la condition de cette population franaise. Elle est le produit du dbat juridique et politique qui secoue lespace public forant les acteurs de ce dbat devoir transiger entre lici franais et lailleurs (anciennement imprial), lillusion et les ralits, la mmoire et lassimilation, crant ainsi des cultures hybrides et instables qui alimentent une autochtonie qui sinventent dans les conflits du prsent. Les indignes de la Rpublique produisent ainsi une indignit qui dcline des logiques de dpossession et de (re)possession redfinissant une identit aujourdhui plurielle.
Pour des raisons de place, une grande partie des trs nombreuses rfrences bibliographiques donnes par lauteur ont d tre supprimes (note de ContreTemps). Les fortes couleurs coloniales de cet arsenal pour contenir les manifestations et destructions remettent en mmoire les stratgies mises en uvre au cours de la dernire priode coloniale Thiaroye (Sngal), Madagascar ou Stif, pour ne citer que quelques exemples. Cest le titre dun livre de Sheldon Gellar, Senegal : An African Nation between Islam and the West, Boulder, Westview Press, 1982. Notion emprunte Partha Chatterjee, The Nation and Its Fragments, Princeton, Princeton University Press, 1993 qui est la meilleure systmatisation des choix thoriques retenus par le collectif des Subaltern Studies qui met laccent sur les composantes (fragments) de la nation dans leur diversit en lieu et place de la fiction nationale bourgeoise qui insiste sur une communaut unique et imagine (B. Anderson, Imagined Communities, London, Verso, 1982), grce au lien de la citoyennet. On peut suivre les variations de ces rflexions en lisant Stuart Hall & al (eds.), Policing the Crisis. Mugging, The State, and Law and Order, London, Macmillan, 1978. V. Y. Mudimbe, The Invention of Africa, Bloomington, Indiana University Press, 1988.
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A. Csaire fait la mme constatation (sur le pouvoir d-civilisateur de la colonisation autant sur le colonis que sur le colonisateur) et tire la mme conclusion que Sartre : la dcolonisation est une entreprise de sauvetage moral de lEurope. A. Csaire rsume ce dilemme dans sa Lettre Maurice Thorez (Paris, Prsence Africaine, 1957) en identifiant deux manires de se perdre : une sgrgation qui senferme dans lautochtonie (le particulier) ou qui senferme dans la clbration sans retenue de luniversel. Stuart Hall, When Was The PostColonial? Thinking at the Limit , Iain Chambers & Lidia Curti (eds.), The Post-Colonial Question. Common Skies, Divided Horizons, London Routledge, 1996, p. 246. Ibidem, p. 249. E. Sad, Orientalism, New York, Random House, 1978. Gayatri Chakrabarty Spivak, A Critique of Postcolonial Reason. Toward the History of the Vanishing Present, Cambridge, Cambridge University Press, 1999, Outside the Teaching Machine, op. cit. et Can the Subaltern Speak? , C. Nelson & L. Grossberg (eds.), Marxism and the Interpretation of Culture, Basingstoke, Macmillan Education, 1988 (217-313). Il est lauteur entre autres de The Location of Culture, London, Routledge, 1994 et de louvrage collectif, Nation and Narration, London, Routledge, 1990.
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14 R. Young, Colonial Desire. Hybridity in Theory, Culture and Race, London, Routledge, 1995, p. 163 15 G. Eley. A Crooked Line op. cit. 16 E. Hobsbawn, From Social History to the History of Society , Deadalus, 100, 1971 (20-45). 17 V. Y. Mudimbe, op.cit., p. 2. Les trois lments de la structure coloniale retenus par Mudimbe sont : la domination de lespace physique, la rforme de la mentalit des indignes (la mission civilisatrice) et lincorporation des conomies politiques et sociales locales dans la perspective occidentale. 18 N. B. Dirks, Postcolonialism and Its Discontents : History, Anthropology, and Postcolonial Critique , J.W. Scott & D. Keates (eds), Schools of Thoughts : Twenty Five Years of Interpretative Social Science, Princeton, Princeton University Press, 2001, p. 227. 19 H. Bhabha, Conference Presentation , P. Mariani (ed.), Critical Fictions. The Politics of Imaginative Writing, Seatlle, Washington University Press, 1991, p. 63. 20 G. Eley, op. cit., p. 146. 21 Dirks, op.cit., pp. 242-243. 22 F. Cooper, Colonialism in Question, op. cit., p. 46. Voir aussi sa remise en cause de la critique de la rationalit tablie par la philosophie des Lumires (post-Enlightenment rationality) de Dipesh Chakrabarty dans Provincializing Europe : Postcolonial Thought and Historical Difference, Princeton, Princeton University Press, 2000 et Habitations of Modernity. Essays on the Wake of Subaltern Studies, Chicago, Chicago University Press, 2002. J. & J. Comaroff, Of Revelation and Revolution, Vol. 1. Christianity, Colonialism, and Consciousness in South Africa, et Vol. 2. The Dialectics of Modernity in South Africa, Chicago, Chicago University Press, 1991 et 1997. S. Newell, Literary Culture, op. cit. et Paracolonial Networks. Some Speculations on Local Readerships and English Literature in Colonial West Africa , Interventions, 3, 3, 2001 (317321), Simon Gikandi, Maps of Englishness, op. cit. et Cultural Translation and the African Self. A (Post)Colonial Case Study , Interventions, 3, 3, 2001 (355-375). S. Newell, Literary Culture, op. cit., p. 50. Ibidem, p. 44. S. Newell, Paracolonial , op. cit., p. 349. Jean Paul Sartre fait le mme constat dans sa prface aux Damns de la terre de F. Fanon en indiquant que le livre, tout en parlant en abondance des Europens, ne leur est pourtant pas destin. Il ne sadresse pas eux.
Nicolas Qualander
Doctorant en tudes politiques lEHESS (Paris) et luniversit libanaise (Beyrouth).
Alix Hricord
Doctorante en histoire lInstitut universitaire europen (Florence).
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Pour un usage politique du postcolonialisme
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Fin 2003, lors dun colloque organis luniversit de Columbia et intitul Une approche postcoloniale de la France : immigration, citoyennet, empire, des intervenants en majorit anglo-saxons, taient convis sinterroger sur les points suivants : pourquoi les tudes postcoloniales ont jou un rle si mineur en France et comment cette marginalit est lie la presque invisibilit de nombreuses approches de lhistoire du colonialisme et de limmigration parmi les universitaires franais ? Comment le rle central que la Rvolution franaise joue encore dans la culture politique franaise sert-il effacer limportance de lempire colonial ? En dautres termes, comment ce modle fait-il du rle de limprialisme dans lhistoire de la mtropole et de la Rpublique une question sans pertinence ? Pourquoi est-ce que les commentateurs franais prsentent rgulirement le champ des tudes postcoloniales la fois comme une importation trangre (anglo-saxonne), et univoque ? Comment, simultanment, effacent-ils le rle jou par divers penseurs et dbats franais dans les multiples approches qui cherchent comprendre le postcolonial1 ? Sagissant de lhistoire impriale franaise, il est peut-tre des questions quon ne peut formuler aussi clairement que sur le sol amricain. Ces questions nous semblent nanmoins possder une pertinence et une actualit. Leur actualit relve de la difficult prenne en France dinterroger larticulation entre Rpublique et colonisation autrement que comme une trange autant que marginale et malheureuse contradiction2. Quant leur pertinence, elle tient moins la distinction assez frquemment marque entre les PostColonial Studies cette structuration pistmologico-acadmique dtermine et anglophone de lintrt pour le postcolonial et le fait postcolonial lui-mme, qu la complexification de cette distinction. Il est certes possible de rflchir la situation postcoloniale, cest--dire tout simplement aux traces de la colonisa-
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tion dans les anciennes colonies comme dans leurs anciennes mtropoles, sans mobiliser la bote outils des PostColonial Studies ou dautres approches issues du monde anglophone3. En mme temps, insister sur lidiotisme de toutes ces approches anglophones ramenes ainsi la fausse unit dune cole, nest-ce pas nationaliser abusivement le dbat, mconnatre ainsi tous ceux qui en France contriburent analyser la situation postcoloniale, et enfin dlgitimer en mme temps que ces approches leur objet ? Toutefois ce registre dinterrogations pourrait aussi commencer paratre un peu dpass devant le succs certes rcent, mais assez foudroyant en France, dans le champ politique comme dans le champ acadmique et ditorial dune proccupation affiche pour la situation postcoloniale, ainsi dailleurs que pour la littrature anglophone affrente. Postcolonialisme et colonialisme interne , la longue marche dun concept En amont de toutes querelles nationales et dcoles, revenons brivement sur cette notion de postcolonialisme pour souligner la profonde banalit pistmologique de cet objet, qui consiste simplement rinscrire la colonisation dans la longue dure et se mfier de lexcs explicatif accord lvnement dcolonisation . Il ne rentre ni dans nos intentions ni dans nos comptences de rouvrir la querelle historienne du temps long et de lvnement, mais de mme quil a pu paratre intressant daucuns de se demander si par exemple lvnement Rvolution franaise avait brutalement produit des citoyens, il peut sembler pertinent de se demander si les dcolonisations ont tout aussi brutalement su produire sur les deux rives des d-coloniss et des d-colonisateurs . Bien que le terme mme de postcolonialisme nait t que rarement employ, cette perspective a dailleurs t fouille dabondance par lhistoriographie franaise concernant les pays anciennement coloniss sans que cela fasse trop dbat, cest ces derniers que traditionnellement sapplique en France le qualificatif de postcolonial . En fait, la grille de lecture postcoloniale en France pose principalement problme quand elle sapplique la France elle-mme, comme latteste la faiblesse numrique des travaux sur cette question, ainsi que les discussions rcentes sur la valeur heuristique du schme postcolonial, rveilles semble-t-il par la question du colonialisme interne . Les phnomnes qualifis de colonialisme interne , et touchant aux liens entre la situation coloniale et le prsent des pays anciennement colonisateurs, se trouvent clairement formuls aux tats-Unis partir des annes 1960, autour en particulier du traitement des Indiens dAmrique, des Noirs et des minorits ethniques en gnral. Le champ des thories du colonialisme interne slargit ensuite toute une srie dautres zones et problmes, on
mentionnera en particulier le sort des Indiens dAmrique latine, celui des Palestiniens israliens ou encore celui des habitants des les britanniques ou des Bretons en France. Comme le remarque Robert Hind, louverture de ce territoire de recherches ne reflte pas la plus grande cohrence et ne va pas sans distinction problmatique, on retiendra par exemple celle qui dmarque le colonialisme conventionnel du colonialisme domestique4 . Ainsi la thse selon laquelle les relations actuelles entre Blancs et Noirs aux tats-Unis rpercuteraient fondamentalement celles du colon et du colonis ne signifie pas que cette relation est identique celle du colonialisme historique, mais seulement que les Blancs pensent tirer des privilges de cette relation. Ces dveloppements saccompagnent galement dun retour critique sur la notion mme de comparaison historique et du constat in fine dune lacune mthodologique. Puisque bien sr les thories du colonialisme interne drivent danalogies5 , on peut trouver obscurantiste et artificiel de projeter cette analogie-l, mais quand bien mme on la trouverait fconde, comment comparer avec rigueur deux situations historiques distinctes. Il y a un large foss entre noter un parallle et tablir une identit6 . Concernant lespace franais lui-mme, ds 1976 le travail de lhistorien amricain Eugen Weber traduit en franais en 1983 sous le titre La Fin des terroirs. La modernisation de la France rurale. 1870-19147, utilisait explicitement le concept de colonialisme interne . Citant Frantz Fanon en exergue du chapitre quil consacrait plus spcifiquement cette question, Eugen Weber affirmait en effet : On peut voir le fameux hexagone comme un empire colonial qui sest form au cours des sicles, un ensemble de territoires conquis, annexs et intgrs dans une unique structure administrative et politique, nombre de ces territoires possdant des personnalits rgionales trs fortement dveloppes, et certaines dentres elles des traditions spcifiquement non- ou antifranaises. La comparaison coloniale procde ici dun questionnement sur lunit nationale franaise, postule par la Rvolution franaise comme lun de ses effets mcaniques alors quen ralit sa fabrication allait relever dun processus de trs longue dure, achev selon Eugen Weber seulement lextrme fin du XIXe sicle sous leffet de toute une srie de facteurs de changements : cole, routes et chemins de fer, service militaire Dans le mme temps, la ncessit politique, contemporaine de la Rvolution franaise, daffirmer lexistence dune nation franaise unie et homogne, allait aussi par principe jeter le soupon sur tout cart et diffrence avec la norme dfinie par le centre et les lites urbaines. Cest dans ce cadre de rflexion quEugen Weber constate la frquence dans la documentation du XIXe sicle de la comparaison entre les tres priphriques que sont les paysans de certaines rgions franaises et les coloniss de loutre-mer, runis dans la mme
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figure du sauvage civiliser. propos des efforts civilisateurs de ltat franais en direction de ses campagnes, il crit quils reposent sur la croyance prdominante que des zones et des groupes de population importants taient encore non civiliss cest--dire non intgrs, non assimils la civilisation franaise : ces populations taient pauvres, arrires, ignorantes, sauvages, barbares, incultes, et vivaient comme des btes avec leurs btes. Il fallait leur enseigner les manires, la morale, lalphabet, leur donner une connaissance du franais et de la France, une perception des structures juridiques et institutionnelles existant au-del de leurs communauts immdiates . On notera pour finir que pour mieux pntrer ces mcanismes complexes de lassimilation et de la colonisation, ainsi que pour poser la question du modernisme et celle de la rception de ces politiques par les populations vises, Weber sollicite des auteurs francophones : Frantz Fanon, mais aussi Abdelmalek Sayad et Pierre Bourdieu. On ne reviendra pas dans le cours de cet article sur lapport dsormais assez souvent mentionn de ces auteurs ltude du phnomne postcolonial, prfrant considrer les contributions dauteurs moins souvent sollicits sous cet angle, Jean-Loup Amselle et tienne Balibar8. Ces deux auteurs ont en effet en commun de montrer comment travers lhistoire coloniale se configure la thorie rpublicaine de lassimilation et son implicite, le racisme diffrentialiste , dont nous hritons aujourdhui. Selon Jean-Loup Amselle, il y aurait au point de dpart de la Rpublique franaise telle quelle sest historiquement incarne, une forme dantinomie entre dun ct le principe abstrait de luniversalisme, et de lautre celui dune gestion communautaire de groupes distingus pour leur diffrence culturelle . Cette antinomie aurait trouv une forme de stabilisation historique tout au long du XIXe sicle travers lexprience coloniale franaise de la rgnration assimilatrice . Celle-ci tout en maintenant le principe dune distinction des peuples entre eux (ceux qui civilisent/ceux qui doivent tre assimils), limine en effet ce que cette distinction pourrait avoir dirrmdiable si elle tait pense comme une diffrence biologique, en lattribuant au retard culturel et en prservant du mme coup lhorizon, bien entendu indfiniment repouss, dune galit de traitement. tienne Balibar prcise concernant la thorie coloniale de lassimilation quelle constitue le creuset du racisme franais dans ce quil a de plus original ou national si lon prfre. propos de la forme nationale des traditions racistes , il crit en effet : Sans doute il existe une ligne spcifiquement franaise des doctrines de laryanit, de lanthropomtrie et du gntisme biologique, mais la vritable idologie franaise nest pas l : elle dans lide dune mission universelle dducation du genre humain par la culture du pays des droits de lhomme,
laquelle correspond la pratique de lassimilation des populations domines, et par consquent la ncessit de diffrencier et de hirarchiser les individus ou les groupes en fonction de leur plus ou moins daptitude ou de rsistance lassimilation. Cest cette forme la fois subtile et crasante dexclusion/inclusion qui sest dploye dans la colonisation et dans la variante proprement franaise (ou dmocratique) du fardeau de lhomme blanc9 . Mais ce qui nous intresse ici plus particulirement, cest la faon dont tienne Balibar comme Jean-Loup Amselle jugent cet hritage colonial de lassimilation indispensable la comprhension de phnomnes dactualit. tienne Balibar sapplique pour sa part complter lodysse du racisme tel que traditionnellement prsente : il y aurait un paloracisme teneur biologique, auquel aurait succd la figure complexe du racisme sans races , cette forme de racisme qui dut composer avec le tabou entourant le terme de race depuis la Seconde Guerre mondiale et les dcolonisations, et sorner des atours de la diffrence culturelle et du seuil de tolrance . Pourtant le noracisme culturaliste nest pas aussi rvolutionnaire quon pourrait limaginer puisque avec la thorie de lassimilation, il savre tre au fondement de limprialisme franais moderne. Quant Jean-Loup Amselle, dans laffaissement progressif de ltat-Providence et les points marqus par ce quil nomme ltat libral-communautaire qui clive la population entre des communauts minoritaires et une ethnie franaise majoritaire , il voit une lointaine rsurgence des distinctions tablies dans lempire franais entre les citoyens franais et les catgories btardes de lempire quunifirent le statut des indignes. Dans le cas des indignes de jadis comme dans celui des communauts minoritaires de maintenant, cest bien laffirmation de leur caractre inassimilable et de leurs diffrences culturelles qui est au principe de leur distinction/discrimination. Pour une grande part, les contributions au dbat sur le fait postcolonial que nous venons dvoquer, si elles sollicitent le matriau historique, restent assez trangres la discipline historique elle-mme. Cest ce qui a chang en France, depuis moins dune dizaine dannes, grce louverture de nouveaux chantiers de recherches historiques10, ainsi qu lintroduction, timide encore11, de certains dbats anglophones. Tous ces travaux se dtachent en un sens sur lhorizon du postcolonialisme puisqu ce jour, notre connaissance, aucune recherche ne sest propose de dmontrer que les dcolonisations avaient t le point-origine dun monde nouveau vierge de tout pass. On aurait pu par consquent imaginer quils prosprent dans la bonne humeur et la saine mulation, il nen est rien, nous allons maintenant essayer de comprendre pourquoi.
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Les usages franais rcents du postcolonialisme : le refus du politique La nouvelle scne postcoloniale franaise se fragmente sous les effets de deux types denjeux, souvent tort rabattus lun sur lautre : un enjeu pistmologique et un enjeu politique. Dans lintroduction quils ont donne leur ouvrage LEsclavage, la colonisation, et aprs, trs postcolonialement intitule Les traces du pass esclavagiste et colonial , Patrick Weil et Stphane Dufoix formulent avec beaucoup de clart la nature de la querelle pistmologique qui sest noue entre ceux quon pourrait appeler, en suivant ces auteurs, les Subtils et les Manichens. En guise de pralable, prcisons bien que lhypothse dlments de continuit entre la priode coloniale et la priode postcoloniale est partage par Patrick Weil et Stphane Dufoix : Labolition de lesclavage et la dcolonisation marquent certes une rupture et une fin matrialise par des dcrets, des traits et des dclarations dindpendance. Mais on ne saurait cependant en conclure la fin des ingalits et des hirarchies, que ces deux phnomnes historiques ont mises en uvre. Lorsque ces deux auteurs pointent les dfauts douvrages comme Le Livre noir du colonialisme, ou encore ceux des historiens de lACHAC12, ce nest donc pas leur exploration des relations entre le pass et le prsent qui est vise, mais seulement le caractre simpliste et unilatralement accusatoire de leur vue. On est effectivement en droit de se demander si une approche statique des images, ou un catalogue des horreurs obissant la double logique du procs et du prlvement dcontextualis valent comprhension fine du phnomne. Cest pourquoi Patrick Weil et Stphane Dufoix, rclamant plus de subtilit, invitent ne pas simplifier la ralit des pratiques esclavagistes et/ou coloniales ainsi que de leur poids sur le prsent, et les tudier dans toute leur complexit13 . ce souci du complexe, nous aurions envie de demander jusquo il va, et si, par exemple force de tonner systmatiquement contre les logiques binaires qui opposent le colon au colonis, force den appeler tout aussi systmatiquement ltude des interactions fines qui font la chair du quotidien colonial, celle des hommes-frontires14 ou encore celle de la femme du colon domine elle aussi, on nen vient pas dissoudre la notion mme de domination coloniale15 ? Mais notre intention nest pas ici de rentrer trop avant dans cette querelle, et surtout nous pensons que le champ est bien trop mouvant encore pour considrer que nous avons affaire deux coles constitues et adverses. Nous reconnaissons toutefois volontiers que rsident l certains enjeux pistmologiques consistants, ceux qui concernent la majoration sensationnaliste du spectacle, ainsi que lutilisation des notions dimage, dimaginaire et de culture populaire dconnecte des mcanismes complexes de la rception, comme ceux qui touchent la rvaluation de la dichotomie colon/colonis,
avec lventualit que se perde force de raffinements la domination coloniale elle-mme. Ces dbats dans le champ de la recherche, il nous faut les distinguer de ceux ns rcemment de lusage politique de la notion de postcolonialisme, force est pourtant de constater leur tlescopage en particulier dans la rception savante du Mouvement des indignes de la Rpublique. Commenons par prciser que comme mouvement politique, les indignes de la Rpublique nont jamais eu la prtention de se prononcer sur la validit pistmologique de tel ou tel paradigme, et ce dautant moins que, comme nous lavons montr, sil existe des dbats sur la nature, lintensit ou limportance des continuits postcoloniales, personne ne les a jusqu prsent nies. Pourtant rapidement le champ savant sest proccup de la dmarche des Indignes et empress de la classer dun point de vue pistmologique. Ce fut dans le camp des Manichens quon lenrla dabord, mais au corps dfendant de ces derniers qui prirent lhabitude dimputer aux Indignes le simplisme pistmologique que les Subtils leur prtent souvent. De ce simplisme qui consisterait prtendre que la France de 2005 vit en situation coloniale, ou encore quil existe un Code de lindignat appliqu limmigration postcoloniale et publi chez Dalloz, les indignes de la Rpublique nont cess de se dfendre, mais semble-t-il en vain puisque ces reproches persistent16. Dun point de vue politique, laffirmation que nous sommes en situation postcoloniale ne consiste ni mconnatre les changements de conjoncture intervenus aprs les dcolonisations ni nier larticulation des discriminations de race, de sexe et de classe, mais en revanche elle implique le refus que soit nie, marginalise ou relativise la spcificit historique des discriminations caractre racial. Quant la fausse polmique du Code de lindignat, elle tient tout simplement au niveau de comprhension de ce texte de loi (lesprit/la lettre). Labolition juridique du rgime de lindignat ou plus exactement des dispositions dexception par lordonnance du 7 mars 1944 est un fait dhistoire indubitable, les indignes de la Rpublique ne lont, bien entendu, jamais remis en question. En revanche, ils considrent que lesprit du Code de lindignat est revivifi de nos jours par un certain nombre de pratiques discriminatoires17, et entendent de ce constat tirer des revendications politiques. Dans les cas de surdit prolonge, il faut sintresser au sourd plutt que de hausser le ton. La conjoncture actuelle dappropriation par la scne franaise des travaux anglophones portant sur le postcolonialisme en fournit loccasion. Les PostColonial Studies comme les Subaltern Studies ont t cres autour denjeux profondment politiques par des chercheurs engags ; la gne ou le refus dans le champ acadmique franais de considrer leur dimension politique, nous suggrent que lune des stratgies dominantes daccli-
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matation de ces travaux en France vise les dpolitiser, ce quon est bien sr autoris lire comme une opration minemment politique. On comprendra un peu mieux, dans ce contexte, les difficults de rception rencontres par un mouvement rsolument politique et postcolonial comme celui des indignes de la Rpublique. Trente ans de travaux anglophones luxuriants sur le fait colonial et postcolonial commencent tre synthtiss et prsents en France par certains historiens de faon parfois extrmement polmique sur le mode dune opposition entre une tude des discours quon hsite pas qualifier de jargonnante , et une approche historienne nuance, contextualise, bref rigoureuse. Pour incarner cette opposition, on met des noms dcole, ainsi du ct de ltude des discours, on place les PostColonial Studies et le deuxime ge des Subaltern Studies contamines par les dangereuses abstractions du postmodernisme et du foucaldisme ; du ct de lhistoire et du srieux, on range les Colonial Studies18. Outre ce que peuvent avoir de rapides ainsi que de poujado-sokaliennes ces vues, notons quelles servent aussi parfois magnifier lopposition plus haut dcrite entre les Manichens et les Subtils sur la scne franaise. Cest ainsi quEmmanuelle Sibeud aprs avoir dnonc les lieux communs agits par les nouveaux spcialistes de la propagande coloniale juge qu il est temps que les questions souleves par les PostColonial Studies et surtout par les Colonial Studies cessent dtre exotiques pour les historiens franais () [car] cest galement ce dficit dattention historienne qui explique les succs rcents en France dun anticolonialisme darriregarde qui ressemble fort une importation des PostColonial Studies dans ce quelles ont de plus mystificateur19 . La dnonciation ici du colonialisme darrire-garde , mais ailleurs du pseudo-radicalisme politique des PostColonial Studies ou dEdward Sad, indiquent qu ct de lentreprise historienne de dlgitimation dautres disciplines ou approches, cest aussi la dimension politique de ces approches qui est vise, et peut-tre mme une certaine ide du politique. Sans bien sr prtendre promouvoir une posture acritique lgard de certains travaux issus des PostColonial Studies et des Subaltern Studies20, nous allons maintenant examiner les reproches rcurrents qui leur sont adresss dans la mesure o ils nous semblent rvlateurs du rejet dune certaine approche du politique. PostColonial et Subaltern Studies : une approche textuelle et dpolitise ? Les Subaltern et PostColonial Studies sont couramment vises par deux types de critique. Elles seraient dabord irrmdiablement compromises avec la critique textuelle postmoderne , ensuite elles auraient partie lie avec une histoire idalise des peuples coloniss, ainsi quune forme de repli identi-
taire. Edward Sad aurait en effet ouvert la voie une dpolitisation et une ds-universalisation de la question coloniale ; son ouvrage majeur, Lorientalisme, se rduirait au fond ntre quune approche littraire et culturelle du phnomne colonial. Ce qui est explicitement remis en cause aujourdhui dans le champ acadmique franais, cest bien lapproche culturelle du politique, le travail sur limaginaire et la dynamique autonome de lidologie dans la constitution de lhistoire impriale, ainsi que la tentative des Subaltern Studies de penser la question de laltrit et de la diffrence dans les processus de rsistance au colonialisme. Textuelles et identitaires, telles seraient les PostColonial et Subaltern Studies. Aussi sagit-il de sinterroger sur la faon dont la pense postcoloniale nous invite penser la question du sujet subalterne, colonis ou fils et fille de colonis, et sa condition politique, culturelle, subjective. Subaltern et PostColonial Studies sont minemment politiques, parce quelles cherchent penser les conditions dune relle mancipation, qui sincarnerait dans un travail de dconstruction de limaginaire colonial et de ses effets persistants. Ce travail ne vise pas la rhabilitation dune histoire endogne rve ni lenfermement dans une identit mythifie, mais accouche dune dialectique transversale entre un hritage culturel relu de manire subversive et une politique dmancipation par rapport aux normes hrites. Enfin, Subaltern et PostColonial Studies ne cherchent pas nier loppression de classe, mais bien articuler celle-ci avec un ensemble plus vaste doppression, de genre, de race, dans la perspective dune approche multi-dimensionnelle de linjustice21 . Si Edward Sad opte pour une approche culturelle et textuelle du phnomne colonial, au travers notamment de son uvre phare, LOrientalisme, publie en 1979, cest avant tout pour souligner ltroite imbrication historique quil y a entre les auteurs individuels et les vastes entreprises politiques formes par les trois grands empires le britannique, le franais, lamricain sur le territoire intellectuel et imaginaire desquels les crits ont t produits 22. Ltude du corpus littraire et artistique europen de la seconde moiti du XXe sicle sert ainsi approfondir lanalyse de la dynamique coloniale, celle-ci nest pas seulement fonde sur un rapport de force militaire et conomique, mais bien sur une construction idologique qui prcde, puis renforce, le dispositif imprial. Une lecture culturelle du politique ne sert pas dvier du politique et de ses mcanismes dexploitation, mais bien en saisir les mdiations : le succs de lentreprise coloniale fonctionne grce la construction progressive dun consensus culturel large qui traverse la socit dans son ensemble, toute classe sociale et tout clivage politique confondus. Les PostColonial Studies tmoignent ainsi, non pas dune fascination abstraite pour les aspects culturels de la colonisation, mais bien dune rflexion sur la
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dimension fortement idologique de cette dernire, et autorisent ainsi comprendre comment lidologie coloniale perdure et ne prend pas fin avec les dcolonisations. La priode ouverte par le 11 septembre 2001 a montr combien, en France comme ailleurs, il tait toujours possible de ractiver et ractualiser un ensemble textuel, culturel et imaginaire autour des figures de l Arabe ou du musulman , et comment cela pouvait servir, dans un certain nombre de cas, les politiques scuritaires. Ce quEdward Sad nommait la bibliothque coloniale ne constitue pas un ensemble dimages et de textes poussireux : cest un tout dynamique et performatif caractre politique et idologique. La critique textuelle, littraire, lapproche culturelle du politique telles quutilises par Sad, ne sont pas des drives postmodernes remettant en cause toute lecture socio-conomique de classe, mais bien un outil mthodologique servant comprendre les agencements et linterpntration des sphres du culturel, du politique et de lidologique, au sein des empires coloniaux. Diffrence et altrit : une autre lecture Considrons maintenant une autre critique, plus particulirement adresse aux tenants des Subaltern Studies, et relative aux questions de lidentit et de laltrit : trop vouloir dconstruire limaginaire colonial, on en viendrait idaliser la figure du colonis, et se rfugier dans une histoire fantasme et mythique. Nes au dbut des annes 1980, autour dune quipe de chercheurs indiens hritiers dun marxisme critique, les Subaltern Studies sattachent dconstruire tant lhistoire coloniale crite par les colonisateurs que lhistoriographie nationaliste de lre des indpendances. Cest une histoire par le bas, populaire et ancre dans la subjectivit politique des groupes subalternes les paysans, les femmes, notamment que des historiens comme Ranajit Guha et Partha Chaterjee23 travaillent, dans une perspective qui conjugue la prise en compte des dimensions socio-conomiques de la colonisation, et la dimension plus mconnue, des formes culturelles de rsistance populaire. La notion de domination sans hgmonie applique aux subalternes par Ranajit Guha vise montrer que si, dans lInde coloniale du XIXe sicle, la bourgeoisie indienne ascendante et partiellement acculture, qui plus tard fournira ses principaux bataillons au nationalisme, a contribu fabriquer avec les colonisateurs britanniques un consensus colonial, les classes indiennes pauvres ont chapp ce dernier et dvelopp la marge des modes de rsistance autonome. Ce domaine daction autonome qui na jamais consenti la domination coloniale, mais aussi chapp lemprise des lites indiennes, cest ce que prtendent exhumer et rhabiliter les Subaltern Studies en travaillant sur les rvoltes populaires et pay-
sannes, ainsi que sur certaines expressions culturelles et religieuses qui nont rien de pr-politiques . Ds lors, on le conoit, les PostColonial et les Subaltern Studies savrent profondment subversives dans la mesure o leur travail de dconstruction nest pas limit au colonialisme lui-mme, mais bien lensemble des processus de construction de communauts imagines24 , parmi lesquels les nationalismes issus de la colonisation. En effet, le nationalisme de lre des indpendances hrite dun schma politique implant et inspir de lunivers de pense occidental : le renfermement sur une communaut, sur une nation, sur une identit mythifie. Les Subaltern Studies en rhabilitant les rsistances populaires, dans leur complexit et leur multiplicit rebelles aux schmes occidentaux, dconstruisent les idaux essentialistes issus de la colonisation comme du nationalisme. linstar dun Diphesh Chakrabarty25, elles sattlent au double projet de dmystifier lidologie colonialiste et identitaire pour produire une critique en rgle de lordre social, ainsi que de trouver, dans les dtails et les fragments dune histoire des rsistances et des pratiques culturelles populaires, les conditions de possibilit dune mancipation qui ne soit pas soumise au diktat de limprialisme culturel occidental. Cest l convier un va-et-vient entre une lecture analytique , globale du politique et une lecture hermneutique , par fragments , des pratiques de rsistance, caches et locales . Or, ces fragments culturels de rsistance populaires contredisent toute vision nationaliste, dans la mesure o, comme le souligne Edward Sad, les cultures sont hybrides et htrognes, et () les civilisations sont si relies entre elles et si interdpendantes quelles dfient toute prescription unitaire ou simplement dlimite de leur individualit26 . mancipation, subalternit et diversit Les PostColonial et les Subaltern Studies ne nous invitent pas seulement provincialiser lEurope , mais dfinir une pense de lmancipation qui soit, comme lcrit Walter Mignolo, aux frontires border thinking , et qui autorise se dgager des carcans identitaires comme dune vision homognisante, assimilationniste et hgmonique du progrs social. Cest l, sans doute, faire valoir la possibilit dune mancipation dynamique, dun projet universel pens comme diversit , o peuples et communauts auraient le droit dtre diffrents prcisment parce que nous sommes gaux27 , et o viendrait se crer une autre langue, une autre pense, une autre logique, suspendant la longue histoire du monde moderne colonial, de la colonialit du pouvoir, de la subalternisation du savoir et de la diffrence coloniale28 . En France, les critiques formules lencontre des tudes postcoloniales semblent tre le miroir savant de la peur ressentie par lensemble du champ
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politique, lgard de lmergence dans le mouvement social de revendications, de modes de faire et dtre nouveaux, diffrents . La Rpublique, sociale ou non, est ainsi confondue avec une politique de lassimilation et de lhomognisation : toute identit affirme est alors identitaire, ou tribale, toute diffrence revendique est demble taxe de communautariste . Cest la passion de lhomogne qui rgne : lmancipation elle-mme est considre comme un processus unifiant de nature subsumer toute altrit. Commence pourtant merger, au sein du mouvement social comme lintrieur du champ savant critique, une pratique et une politique de lmancipation trangre tant une centralit des priphries qu un lacisme cosmo-centr29 . Elles se jouent, entre autres, dans la rmergence de mouvements autonomes de limmigration, dans la constitution dune pense musulmane attentive aux dynamiques du mouvement altermondialiste, dans la rappropriation de lhritage dune sociologie de limmigration critique et des thories postcoloniales, mais aussi dans les rflexions du mouvement homosexuel et du postfminisme queer. Il ne sagit pas l seulement dune reconnaissance des minorits subalternes comme le souligne Nilfer Gle : il est ncessaire doprer la fois un dcentrement vis--vis de lOccident et une distanciation vis--vis de la pratique locale pour forger un nouvel espace de rflexion30 ; au moment o nous pensions que le processus de dtraditionalisation touchait au but et que la modernit globale allait lemporter sur la vie locale, les modes de vie et les identits, on assiste un renouveau dintrt pour la mmoire du pass, qui puise dans les signes culturels rprouvs, sinspire de lesthtique autochtone et ravive les traditions oublies. Il ne sagit pourtant ni dun retour aux traditions, ni dune quelconque volont de revenir lge dor, mais dune difficile tentative de reconstruction du lien entre subjectivit et modernit dont la rupture est un trait propre la modernit non occidentale31 . Il sagit donc de sefforcer de rompre avec cette modernit et cette historiographie europenne dans leur prtention incarner le progrs et le savoir, tout comme avec une certaine forme de socialisme clair , hritier de cette histoire intra-europenne et coloniale. Une pense de lmancipation critique se situe en effet lintersection de mmoires et dhistoires plurielles, puisant chacune dans leur propre legs et leurs propres hritages, participant de manire transversale la cration dun espace commun de contestation et de rsistance.
1 Il sagit du programme du colloque organis par Sandrine Bertaux et Miriam Ticktin le 7 novembre 2003. 2 Le refus de marginaliser lhistoire des colonies ainsi que la volont de la reconnecter lhistoire de la mtropole
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sont nettement revendiqus en France par certains travaux universitaires rcents, qui bien souvent soulignent leur dette lgard du programme de recherche esquiss par Frederick Cooper et Ann Stoler en 1997 : identifier les rverbrations sociales et politiques entre la colonie et la mtropole . Voir Between Metropole and Colony : Rethinking a Research Agenda , in Ann Stoler, Frederick Cooper, Tensions of Empire. Colonial cultures in a Bourgeois World, University of California Press, 1997. Cest par exemple le cas dAchille Mbembe qui, dans un ouvrage intitul De la postcolonie, mentionne brivement les thories de la postcolonialit , pour ensuite prciser que son objet premier nest pas dintervenir dans ce champ thorique-l. Cf. De la postcolonie. Essai sur limagination politique dans lAfrique contemporaine, Paris, Karthala, 2000. The Internal Colonial Concept , Comparative Studies in Society and History, vol 26, n 3, 1984, pp. 543-568. Ibid., p. 552. Ibid., p. 560. Cf. Peasants into Frenchmen. The Modernization of Rural France, 1870-1914, Stanford University Press, 1976. Nous nous appuyons ici sur deux ouvrages : tienne Balibar, Immanuel Wallerstein, Race, nation, classe. Les Identits ambigus, Paris, La Dcouverte, 1988 et Jean-Loup Amselle, Vers un multiculturalisme franais. Lempire de la coutume, Paris, Aubier, 1996. Cf. tienne Balibar, Y-a-il un noracisme , op. cit., p. 37-38. On mentionnera au milieu dun assez grand nombre de publications deux ouvrages paradigmatiques de ce point de vue, Nicolas Bancel, Pascal Blanchard, Franoise Vergs, La Rpublique coloniale. Essai sur une utopie, Paris, Albin Michel, 2003, et Patrick Weil, Stphane Dufoix (dir), LEsclavage, la colonisation et aprs, Paris, PUF, 2005. Limportation de ces dbats repose beaucoup moins jusqu prsent sur un travail de traduction, que sur quelques recensions.
12 LACHAC (Association connaissance de lhistoire de lAfrique contemporaine) fonde par Pascal Blanchard est entre autres anime par Nicolas Bancel et Sandrine Lemaire. 13 Patrick Weil, Stphane Dufoix, op. cit., p. 5. 14 Sur limportance des individus frontires , des minorits frontalires , des passeurs entre les rives et autres groupes mdians pour tenter de miner les strotypes et les processus de mconnaissance entre colons et coloniss, voir Daniel Rivet, Le Maghreb lpreuve de la colonisation, Paris, Hachette, 2002. 15 Il va sans dire que les indignophiles et arabophiles , la domination exprimente par la femme du colon ou les entre-deux constituent de trs lgitimes et passionnants sujets dtude, condition peut-tre de mesurer leur caractre minoritaire rapport ltat massif de la domination. 16 Voir par exemple larticle mis en ligne ds fvrier 2005 sur oumma.com et lmsi.net, indignes de la Rpublique, rponses quelques objections , par Alix Hricord, Sadri Khiari et Laurent Lvy. 17 Ne nous attardons pas ici sur les polmiques concernant la diffrence entre galit relle et galit formelle, il sagit l dun enjeu de la recherche. Dun point de vue politique, il nous suffit de constater que ltat franais nourrit des pratiques discriminatoires lgard des populations issues de limmigration postcoloniale. 18 Pour une lecture en termes dopposition entre les deux ges des Subaltern Studies, voir Isabelle Merle, Les Subaltern Studies. Retour sur les principes fondateurs dun projet historiographique de lInde coloniale , in Genses 56, sept 2004, pp. 131-147. 19 Cf. PostColonial et Colonial Studies : enjeux et dbats , in Revue dhistoire moderne et contemporaine, p. 95. 20 Plutt quaux discussions sur le caractre idologique ou partiel des travaux des uns et des autres, on renverra aux objections cruciales formules par Velcheru Narayana Rao, David Schuman et Sanjay Subrahmanyam lencontre des Subaltern et des Postcolonial Studies. Ces auteurs tout en se montrant inquiets de la
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rcente vague de nostalgie impriale, allant de pair avec un millnarisme marchand, qui a donn une nouvelle vie au mythe selon lequel les empires coloniaux europens du XIXe et du XXe sicle auraient incarn des structures plutt bnfiques interrogent galement le paradoxe quil y a, lorsquon prtend provincialiser lEurope , faire une tude du non-Occident essentiellement rduite sa rencontre avec lOccident dans la priode de la conqute et du pouvoir colonial. Cf. Textures du temps. crire lhistoire en Inde, Paris, Seuil, 2004. 21 Estelle Ferrarese, Introduction Nancy Fraser, Quest-ce que la justice sociale ?, Paris, La Dcouverte, 2005, p. 7. 22 Edward Sad, LOrientalisme. LOrient cre par lOccident, Seuil, 1997, pp. 27- 28. 23 Voir notamment : Ranajit Guha, Dominance without Hegemony : History and Power in Colonial India, Harvard University Press, 1998. Ainsi que : Partha Chaterjee, The Nation and its Fragments : Colonial and Postcolonial Histories, Princeton University Press, 1993. 24 Voir Benedict Anderson, LImaginaire national : rflexions sur lorigine et lessor du mouvement nationaliste, Paris, La Dcouverte, 2002. 25 Voir : Dipesh Chakrabarty, Provincializing Europe. Postcolonial Thought and Historical Difference, Princeton University Press, 2000. 26 Edward Sad, LOrientalisme, op. cit., pp. 375- 376. 27 Walter D. Mignolo, Local Histories/Global Designs. Coloniality, Subaltern Knowledge and Border Thinking, Princeton University Press, 2000, p. 311. 28 Idem, p 338. 29 Subhi Hadidi, Edward Sad le dissident , in Revue dtudes palestiniennes, n 90, nouvelle srie, hiver 2004, p. 29. 30 Nilfer Gle, Interpntrations. Lislam et LEurope, ditions Galaad, 2005, p. 70. 31 Ibid., p. 74.
Todd Shepard 1
Temple University, Philadelphia, USA
Une Rpublique franaise postcoloniale . La fin de la guerre dAlgrie et la place des enfants des colonies dans la Ve Rpublique
En novembre 2005, le gouvernement Villepin exhume une loi vote en 1955 pour instaurer le couvre-feu dans les villes touches par les meutes . La mise en uvre dun dispositif institu pendant la guerre dindpendance algrienne montre quil serait rducteur de voir dans la question coloniale un enjeu exclusif de mmoire : des traces institutionnelles et juridiques de cet pisode central de lhistoire franaise, la priode coloniale, perdurent encore de nos jours. Une partie de cet hritage a dailleurs t transmise trs rcemment, cest--dire au cours mme du processus de dcolonisation. Celle-ci, et plus particulirement laccession de lAlgrie lindpendance, a constitu un moment dcisif. En tmoigne, notamment, la manire dont elle a t justifie. Le discours qui sest impos minimise en effet limportance de lempire. On a pu entendre ainsi que ladministration coloniale et lassimilation de lAlgrie, mises en uvre par les rgimes rpublicains successifs, ne refltaient pas les incohrences et les paradoxes des valeurs rpublicaines mais quelles taient au contraire en contradiction avec ces valeurs et donc trangres elles. Par ailleurs, les institutions rpublicaines, mises en place pour gouverner la France et lAlgrie en tant quentits politiques, ont t redfinies en occultant une ralit essentielle et aveuglante, en loccurrence que la Rpublique franaise stait bel et bien construite avec lAlgrie et que des structures et dispositifs, initialement mis en place aux marges de la Rpublique (cest--dire dans les dpartements algriens), avaient t imports en mtropole et notamment une certaine dfinition de la nation, de ses frontires, des populations ayant accs la citoyennet et de celles qui en sont exclues. Cette redfinition de qui est franais et qui ne lest pas a permis dtablir de nouveaux rapports entre lExcutif et le Lgislatif. Ds 1840, cest--dire dix ans aprs la conqute franaise, lAlgrie est intgre au territoire national et ses habitants sont ds lors considrs en droit
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comme des sujets nationaux. Les Algriens deviennent Franais sans pour autant bnficier des droits lis la citoyennet. Ils sont sujets franais et non-citoyens. Cette exclusion tait justifie par les statuts civils locaux auxquels les Algriens demeuraient attachs. Ce statut juridique spcifique perdure jusquaux lendemains la Seconde Guerre mondiale. En 1947, la qualit de citoyen est reconnue tous les Algriens de statut local sans les droits politiques qui lui sont associs. De la colonisation lindpendance algrienne en juillet 1962, la France a ainsi entrin la lgitimit sur son sol national de ce qui tait appel le droit local . En dautres termes, elle a reconnu un ensemble de codes juridiques, de cours de justice et de juristes qui existaient avant la colonisation et qui reposaient sur des lois et des institutions coraniques (islamiques) et mosaques (juives)2. Constamment mobilises dans la pratique, en particulier au sein des systmes ducatif et judiciaire, lors des dbats politiques ou encore dans les controverses mdicales3, les notions dethnie et de race ntaient reconnues par la loi ni en Algrie ni dans le reste du territoire franais. Pour les fonctionnaires franais, lexpression musulmans dAlgrie nimpliquait en principe aucune distinction dordre religieux. Au cours dun dbat, au tout dbut de la Ve Rpublique, le snateur Charles Fruh lexprimera sans ambigut : Certains ont pens, explique-t-il ses collgues sceptiques, que lexpression Franais musulmans pouvait comporter une signification religieuse (). Aprs discussion, votre commission a estim quil y avait lieu de maintenir lexpression Franais musulmans pour une raison majeure : les dispositions lgislatives antrieures concernant lAlgrie () ont employ cette expression Franais musulman sans que ce terme implique aucune distinction dordre religieux4 . Le rle jou par le droit local pour expliquer lexclusion de la citoyennet des Algriens, ou de la plupart dentre eux, avait t clairement dfini par le Senatus consulte du 14 juillet 1865. Celui-ci attribuait aux musulmans indignes la nationalit franaise et permettait un nombre restreint dentre eux daccder galement la citoyennet la condition expresse quils renoncent leur statut civil local . Officiellement, lexclusion de la citoyennet ntait donc pas justifie par ladhsion lislam ou par les origines arabes ou berbres des Algriens mais par le fait que le statut civil coranique constituait un statut lgal diffrent de celui des autres nationaux franais. Le statut civil local tait cependant tabli sur la base de la descendance, en contradiction vidente avec le principe selon lequel la notion de race restait extrieure au droit5. Le dclenchement de la Rvolution algrienne allait bouleverser les principes qui taient au fondement de ces lois. La Constitution de la Ve Rpublique, adopte en 1958, reconnaissait ainsi tous les nationaux franais dAlgrie
hommes et femmes qui avaient le statut civil local la citoyennet part entire. Ils pouvaient en outre conserver ce statut civil particulier quils rsident en Algrie ou en mtropole6. Le principe du suffrage universel, tel quil avait t affirm en 1789 ne sest donc pas concrtis en 1944 lorsque les femmes ont obtenu le droit de vote mais seulement en 1958. En mars 1962, au moment des Accords dvian, la question de lidentit nationale des Franais musulmans dAlgrie na suscit, par ailleurs, aucune controverse. La position du gouvernement apparat explicitement dans un tlgramme envoy par le ministre de la Dfense nationale aux troupes stationnes en Algrie. la question, les Franais musulmans dAlgrie auront-ils les mmes possibilits et bnfices que les Franais dorigine de sinstaller en mtropole avec la citoyennet franaise et les bnfices de la loi du 26 dcembre 1961 pour lassistance des rapatris franais ?, la rponse du ministre de la Dfense est sans quivoque : Oui, en retournant en mtropole nimporte quel moment aprs lautodtermination ils peuvent prtendre la nationalit franaise sous le rgime de la loi franaise et bnficier de la loi7 . En fvrier de cette mme anne, le ministre des Armes, Pierre Mesmer, adresse un message tous les officiers dans lequel il promettait d apporter aux Franais musulmans en service dans les forces armes et suppltives [les harkis ] la garantie que leurs intrts lgitimes de soldats et citoyens seront sauvegards8 . Ces dclarations ne rsisteront pas cependant lexode dun million de personnes de lAlgrie vers la France mtropolitaine. Lorsque, entre le mois davril et le mois de mai 1962, des dizaines de milliers de Franais chercheront quitter lAlgrie, les autorits franaises semploieront, en effet, empcher une partie dentre eux de rejoindre la mtropole, en loccurrence les Franais musulmans dAlgrie ou, ainsi quils taient de plus en plus souvent dsigns, les harkis ou les musulmans . Une note secrte date du 23 mai et manant du cabinet du gnral de Gaulle avait donn lordre aux fonctionnaires en charge de lassistance la population musulmane dAlgrie de cesser de prendre des initiatives au sujet du rapatriement des harkis . Pour tre accueillis en mtropole , tait-il prcis, leur dpart devait tre organis sous le contrle du Haut Commissaire algrien , et leurs noms figurer sur une liste dresse cet effet9 . Fin mai, un officier crivait dans le mme sens que les musulmans dont le reclassement est impossible en raison de leur ge, de leur incapacit physique, ou (parce quils sont) trop jeunes ainsi que les jeunes fille seules ne devaient pas tre autoriss quitter lAlgrie. Il ajoutait que de telles personnes sont en effet destines vivre soit de la charit publique, soit, en ce qui concerne les jeunes filles, de la prostitution, et devenir des paves10 . Progressivement, tous les musulmans algriens ont ainsi t exclus de la nationalit franaise. Perceptible galement dans la terminologie utilise par le
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gouvernement, cette exclusion tmoigne de lalignement des pratiques bureaucratiques sur les prjugs lgard des Algriens qui marquaient alors les dbats en mtropole. Confront lexode des musulmans , le gouvernement na donc pas trait ceux-ci comme des citoyens franais mais les a considrs comme des trangers que la Rpublique franaise accueillait et assistait par pure charit. Alors que, jusquen mai 1962, les Franais de statut civil coranique taient dsigns comme des rapatris musulmans , ils allaient tre relgus au statut de rfugis et dnomms harkis , perdant ainsi la qualit de rapatris . Par un autre glissement smantique, indissociablement li au premier, le terme musulman qui faisait rfrence la religion ou au statut lgal allait dsormais se rapporter lorigine . En tmoigne un rapport de la commission de coordination pour la rinstallation des Franais doutre-mer mentionnant les Algriens dorigine musulmane11 . De Gaulle, quant lui, avait dailleurs affirm, le 25 juillet 1962, que le terme rapatri ne sapplique videmment pas aux musulmans. Dans leur cas, il ne saura sagir que de rfugis . Une telle affirmation contredisait directement les Accords dvian et la notion de rapatri telle quelle tait officiellement en vigueur12. Larticle 1er de ces Accords stipulait, en effet, que les Franais de statut civil de droit commun domicilis en Algrie la date de lannonce officielle du vote pour lautodtermination conservent leur nationalit franaise . Le gouvernement gaulliste remettait donc en cause de faon unilatrale une des clauses fondamentales des Accords dvian : le droit pour toutes les personnes dAlgrie de garder la nationalit franaise. Si lordonnance du 21 juillet 1962 stipulait que les personnes de statut civil de droit local originaires dAlgrie ainsi que leurs enfants peuvent, en France, se faire reconnatre la nationalit franaise , ce droit tait cependant fortement restreint et subordonn au bon vouloir administratif. En fait, les Algriens musulmans ne pouvaient conserver la nationalit franaise que sils fournissaient une dclaration accepte par le juge responsable dans leur aire dhabitation dans la Rpublique franaise . Ainsi, non seulement les Franais de statut civil local devaient dclarer une nationalit quils possdaient dj, mais ils risquaient de perdre cette nationalit si leur dclaration ntait pas accepte par le juge et enregistre auprs du ministre de la Sant publique et de la Population partir du 1er janvier 1963. Le ministre avait, en outre, la latitude de refuser denregistrer cette dclaration ou de la rejeter pour une priode de trois ans sil lui apparaissait s. En labsence de critres prcis, les rejets taient motivs par de multiples raisons : du soupon dactivisme nationaliste limputation de dfaillances morales ou de dfauts personnels13. La Rpublique institutionnalisait ainsi lide que les Franais musulmans dAlgrie taient diffrents des autres Franais. Plus prcisment, les autorits franaises se sont appuyes sur le sens commun pour ignorer puis
pour modifier radicalement les lois censes garantir tous les musulmans dAlgrie le droit tre maintenus dans la nationalit franaise. Seuls ceux dentre eux que les fonctionnaires franais jugeaient dignes den bnficier pouvaient dsormais tre assimils la nation. La dlimitation de nouvelles frontires territoriales, suite labandon des dpartements algriens, sest donc accompagne dune redfinition majeure des limites de la nation franaise, consacre par la refonte des institutions rpublicaines sous limpulsion du gnral de Gaulle. Le 20 septembre 1962, le gnral de Gaulle annonait le second rfrendum de lanne (le premier avait eu lieu le 8 avril pour entriner les Accords dvian). Les citoyens devaient voter le 28 octobre pour approuver llection au suffrage universel direct du prsident de la Rpublique. Lannonce du rfrendum eut pour rsultat inattendu que les lecteurs franais durent retourner aux urnes en novembre, cette fois pour lire leurs reprsentants au Parlement. En effet, avant mme le scrutin rfrendaire, le projet dlection directe du chef de ltat avait suscit une forte opposition qui fournit au chef de ltat loccasion de dissoudre lAssemble nationale. Selon un journaliste de ParisMatch, de Gaulle tait convaincu que la rsistance des partis politiques serait moins redoutable que ne fut celle des pieds-noirs et surtout de larme , contre lesquels il avait lutt pour imposer lindpendance de lAlgrie (le rle des Algriens et du FLN ntait pas mentionn)14. La question algrienne fut videmment au centre de la campagne de lautomne 1962. Les partisans du gnral de Gaulle mirent ainsi laccent sur la menace que la guerre dAlgrie reprsenterait encore pour la Rpublique, cherchant ainsi prolonger latmosphre politique cre par les vnements de mai 1958 qui leur avait permis daccder au pouvoir. Plutt que de dfendre la supriorit de la conception gaulliste de la nation par rapport aux rgimes prcdents une tactique, mise en uvre par le Gnral et le parti du Rassemblement du peuple franais (1947-53) au lendemain de la Libration et qui avait alors lamentablement chou , leur argument central a consist disqualifier les adversaires du prsident de la Rpublique accuss dtre rtifs la dcolonisation de lAlgrie. de rares occasions seulement, ils ont reproch ceux quils appelaient les hommes de la IVe Rpublique de rester attachs au systme de gouvernement caractris par la prminence du Parlement et par une prsidence faible, prfrant pratiquer lamalgame entre, dune part, leurs rivaux, stigmatiss comme allis de lOAS, des fascistes et des terroristes , et, dautres part, les adversaires dclars des Accords dvian. La stratgie adopte en automne 1962 na donc pas consist appeler le peuple accorder sa confiance au prsident qui avait eu le mrite de sortir la France du bourbier algrien ; elle na pas cherch non plus gagner ladhsion du corps politique
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la vision et aux choix politiques gaullistes mais, pour paraphraser Clausewitz, elle a brandi lpouvantail de la guerre pour susciter le soutien populaire. De tous les adversaires de llection du prsident au suffrage direct, la cible principale des attaques du gnral de Gaulle et de ses partisans fut Gaston Monnerville, prsident du Snat et membre du Parti radical. Au cours du congrs de son mouvement, tenu Vichy peu aprs lannonce du rfrendum, celui qui occupe alors la fonction politique la plus leve en France navait pas craint de dnoncer le projet constitutionnel gaulliste comme une forfaiture , dfinie par larticle 166 du Code pnal comme qualifiant tout crime commis par un serviteur de ltat dans lexercice de ses fonctions . Retraant lhistoire des rsistance aux drives autoritaires quavait connue la France (Napolon, MacMahon, Boulanger, Ptain), Monnerville fit lloge des contrepouvoirs que reprsentaient la Constitution et toutes les institutions existantes : lAssemble nationale, incarnation de la volont du peuple , le Snat, reprsentant les entits territoriales et le Conseil constitutionnel, nouveau juge de la constitutionnalit des lois15. Il accusait le gouvernement de trahir ses engagements et de contourner les structures constitutionnelles, et notamment larticle 11 de la nouvelle Constitution qui liait lengagement dune procdure rfrendaire lassentiment des deux chambres. Cest prcisment dans ce sens quil employait le terme de forfaiture que les chercheurs franaises Odile Rudelle et Genevive Kieffer ont qualifi de mot norme, immense, et tout fait injurieux, par lequel se traduit cette volont de mise mort politique lencontre du chef dtat16 . Selon un journaliste du quotidien Combat, cest par ambition personnelle que Gaston Monnerville se serait oppos Charles de Gaulle. Une victoire du non au rfrendum aurait en effet contraint celui-ci dmissionner et, selon les termes de la Constitution, le prsident du Snat aurait automatiquement t appel lui succder. Cette interprtation nest cependant confirme par aucun document ou tmoignage. Jean-Paul Brunet, le biographe de Monnerville, estime quant lui que ce dernier avait dfinitivement abandonn tout espoir de devenir prsident de la Rpublique lorsque son parti lui avait refus linvestiture pour llection de 1953. Il cite un ami du snateur, membre du Parti radical-socialiste, selon lequel la victoire de Monnerville aux lections qui devaient suivre le rfrendum aurait t probable sil ntait pas n en Guyane et sil avait t blanc17 . Cette mme raison expliquerait pourquoi, parmi les adversaires de la constitution gaulliste, seul Monnerville, premier (et dernier) homme de couleur avoir occup un poste aussi important dans ltat franais, fut la cible dlibre dhumiliations gnrales et priv de toute apparition la radio et la tlvision pendant la campagne lectorale (comme latteste un mmo envoy au Conseil constitutionnel) au point quun enseignant a pu crire
France-Observateur : Je viens de lire la situation que nos dirigeants () font M. Monnerville Je mtonne dailleurs quon ne fasse pas preuve dune telle intransigeance lgard de M. Guy Mollet, par exemple, peut-tre parce que ce dernier est mtropolitain18 ? . Une telle relation de cause effet est, certes, difficile prouver ; toujours est-il que, pendant la campagne de lautomne 1962, lide que Monnerville ne pouvait diriger la France parce quil ntait pas blanc est passe du statut de soupon partag par le microcosme politique celui dopinions crites noir sur blanc. Lostracisme dont il fut lobjet se poursuivit au lendemain du rfrendum, de Gaulle exigeant mme de ses collaborateurs quils ignorent le Snat et son prsident. Ainsi, durant les six annes o il a occup les fonctions de chef du gouvernement, Georges Pompidou nest jamais apparu devant le Snat au complet. Et quand, en 1968, Gaston Monnerville pronona son dernier discours en tant que prsident du Snat, le seul membre du gouvernement prsent, le gaulliste Jacques Chirac, quitta ostensiblement la salle19. La mise lcart de Monnerville prend tout son sens dans le nouveau contexte institutionnel issu de lindpendance algrienne. Alors que celle-ci tait dsormais lordre du jour, le gouvernement avait cart de lAssemble nationale tous les hommes et femmes de couleur . Le 3 juillet 1962, une ordonnance prsidentielle (n 62-737) mit ainsi fin aux mandats lectoraux de tous les lus dAlgrie (auparavant le Parlement franais comptait 55 lus Franais musulmans dAlgrie dont son vice-prsident, Bachaga Sad Boualem ; entre les lections de 1958 et juillet 1962, presque 9,5 % des membres de lAssemble nationale et du Snat taient compts comme musulmans algriens ). En avril 1962, Nafissa Sid-Cara, la premire femme musulmane dAlgrie tre nomme un poste de cabinet fut galement vince. On ne peut pas apprhender ces victions dans le seul cadre de labandon des dpartements algriens ; leur signification profonde est sans doute rvle par les propos tenus la veille du rfrendum par lancien Premier ministre Michel Debr, ainsi que par dautres responsables gaullistes, affirmant explicitement que les nouvelles institutions quils appelaient de leurs vux taient censes tirer avantage du nouveau caractre europen du corps politique franais. de multiples reprises, Debr fit ainsi rfrence cette nouvelle situation pour justifier sa propre conversion llection au suffrage universel direct du prsident de la Rpublique (alors quinitialement le projet constitutionnel, llaboration duquel il avait contribu, ne prvoyait pas ce mode dlection). Dans un entretien Paris-Match, il expliquait sans dtour les raisons de son revirement : Le suffrage universel ne pouvait pas se concevoir en 1958. Le corps lectoral tait le corps lectoral de lUnion franaise, avec tous les Africains et les musulmans
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dAlgrie. Dans ces conditions, ajoutait-il, llection au suffrage universel tait impossible20 . Pour certains crivains de la gauche radicale, comme Frantz Fanon, Simone de Beauvoir ou Jean-Paul Sartre, la rvolution algrienne avait permis la France dtre enfin confronte au dni dgalit et dhumanit sur lequel la Rpublique tait fonde. Selon Sartre, cette rvolte des opprims avait offert aux Franais la possibilit de se dcoloniser. Or, plutt quune rvolution, ce qui est arriv en France ressemble une contre-rvolution : non seulement les protections institutionnelles contre le csarisme ont saut, le Lgislatif tant dsormais soumis lExcutif, mais, surtout, avec lexclusion brutale des harkis et des dputs dAlgrie ou encore avec la marginalisation de Monnerville, les possibilits de raliser les promesses rpublicaines en ouvrant la nation ont t dfinitivement manques.
1 Todd Shepard est lauteur de The Invention of Decolonization : The Algerian War and the Remaking of France, Ithaca, Cornell University Press, paratre en avril 2006. 2 Voir Allan Christelow, Muslim Law Courts and the French Colonial State in Algeria (Princeton, Princeton University Press, 1985) et Louis-Augustin Barrire, Le Statut personnel des musulmans dAlgrie de 1834 1962 (Dijon, dition universitaire de Dijon, 1993). 3 Patricia Lorcin, Imperial Identities : Stereotyping, Prejudice and Race in Colonial Algeria (London, Tauris, 1995), p. 225 ; Jean-Robert Henry, Algeria and Germany : The Paradoxical Benchmarks of French Identity , The International Scope Review 3: 6 (Winter 2001) ; Patrick Weil, Quest-ce quun Franais ? Histoire de la nationalit franaise depuis la Rvolution (Paris, Grasset, 2002). Comme le montre Emmanuelle Saada, les Franais ont codifi des lois fondes sur la race dans les colonies. Cf. La question des mtis dans les colonies franaises. Sociohistoire dune catgorie juridique (Indochine et autres territoires de lEmpire franais ; annes 1890-annes 1950) , Thse de doctorat, cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Paris, 2001. 4 Snateur Charles Fruh in JO du Snat (Paris, 26 novembre, 1959), P. 1207. 5 Laure Blvis, Les avatars de la citoyennet en Algrie coloniale ou les paradoxes dune catgorisation , Droit et socit, 48 (2001), p. 561 note 15. 6 Cf. la Constitution de 1958, articles 3 et 75. 7 DEFNAT PARIS, tlgramme au bureau moral (15 mars 1962), in Service historique de larme de terre (SHAT) : 1H/2467/6. 8 Commandement suprieur des forces en Algrie, MESSAGE n. 0560/CSFA/ EMI/MOR (22 fvrier 1962), 3, in SHAT : 1H/1260/ 1. 9 J. J. de Bresson, Extrait du relev des dcision du Conseil des Affaires algriennes du 23 mai 1962 : Rapatris Musulmans (28 mai 1962), 1, in Archives du ministre des Affaires trangres (MAE) : p. 39. 10 Bureau du moral, Commandement suprieur des forces en Algrie, Recasement des suppltifs et civils F. S. N. A. menaces (SP 87.000, 26 mai 1962), 2, in SHAT : 1H/1260/2. 11 Commission de coordination pour la rinstallation des Franais doutre-mer. Commissariat gnral du Plan, Rapport gnral du 5 dcembre 1962 (5 dcembre 1962), 14, in Centre des archives contemporaines des Archives nationales (CAC) : 80 AJ/254 [[930275/94]. 12 Maurice Faivre, Les Combattants musulmans de la guerre dAlgrie. Des soldats sacrifis (Paris, LHarmattan,
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1995), p. 197 ; pour le statut lgal du rapatri, voir la loi dite Boulin du 26 dcembre 1961. Michel Lamassoure, chef du service des Affaires musulmanes et de lAction sociale, OBJET : Runion des Conseillers techniques pour les Affaires musulmanes (20 novembre 1962), p. 4, in CAC : 770346/10. Jack Chargelgue, Ils se sont tous confis Match ! , Paris-Match 705 (13 octobre 1962), pp. 54-7, 56. Points de repre. motions radicales , France-Observateur 648 (4 octobre 1962). Odile Rudelle et Genvive Keiffer, Vers la rvision de la Constitution , in LAttentat du Petit-Clamart. Vers la rvision de la Constitution, sous la direction de Jacques Delarue et Odile Rudelle (Paris, La Documentation franaise, 1990), p. 59. Article de Maxime Blocq-Mascart, cit dans Rudelle et Keiffer, Vers la rvision de la Constitution in J. Delarue, O. Rudelle (dir.), op. cit., p. 59 ; voir, e.g. : Claude Estier, Histoire dune rupture , France-observateur 648 (4 octobre 1962),
p. 6 ; et Le plan Monnerville , LExpress, 589 (27 septembre 1962), p. 6 ; sur 1953, voir Jean-Paul Brunet, Gaston Monnerville. Le rpublicain qui dfia de Gaulle, (Paris, Albin Michel, 1997), p. 182. 18 M. R. Dodin, Nos lecteurs crivent. Dfense de Monnerville , FranceObservateur 660 (27 dcembre 1962). 19 Sur le silence mdiatique autour de Monnerville, voir Conseil constitutionnel, Les inconstitutionnalits de la Constitution (5 novembre 1962), p. 3, in CAC : 910411/12. Sur les gouvernements et Monnerville (1962-1969), voir AN : F/1cII/552 et Paul Smith, Le Snat de la Ve Rpublique : volution dune chambre de contestation in Transgression et Contestation, sous la direction de Russell King (Actes de la Journe dtudes Nottingham/Strasbourg, Avril 2000), 2000, p. 102. 20 Guy Mollet, Edgar Faure, Michel Debr, Trois anciens chefs du gouvernement sexpliquent sur le rfrendum , Paris-Match 704 (6 octobre 1962), p. 58.
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Sad Bouamama
Socio-conomiste, charg de recherche lIFAR de Lille (Intervention Formation Action Recherche)
les immigrations ; celle consistant nier les dimensions particulires de limmigration issue des anciennes colonies. En soulignant le caractre exemplaire de limmigration algrienne, il souligne son caractre didal-type de limmigration en tant que rapport de domination. Limmigration algrienne runit, en les poussant lextrme, les traits et les processus en uvre pour toute immigration des degrs moindres et moins exacerbs. Lide clef de Sayad sur cette question est de relier lexemplarit de limmigration algrienne lexemplarit de la colonisation de lAlgrie : colonisation totale, systmatique, intensive, colonisation de peuplement, colonisation des biens et des richesses, du sol et sous-sol, colonisation des hommes (corps et mes), surtout colonisation prcoce ne pouvant quentraner des effets majeurs (2001). Cest donc parce quen Algrie lide coloniale a t pousse le plus loin dans ses dimensions de peuplement , de dpossession de la paysannerie , de violence de la conqute , quelle constitue en quelque sorte un laboratoire des autres immigrations. Dans les deux cas, nous avons affaire des rapports de domination et dexploitation. Mais, pour limmigration postcoloniale, lactivation dun imaginaire colonial lui fait jouer une fonction de miroir grossissant ou de rvlateur des processus en uvre. La sousestimation de ces spcificits essentielles conduit une ccit de lanalyse. La prolongation en mtropole de limaginaire et du rapport colonial Lanalyse des implicites prsidant au fonctionnement des foyers pour travailleurs migrants permet Sayad de souligner limportation en mtropole de limaginaire colonial . Que ce soit dans les personnels recruts lors de la mise en place de ces foyers, dans les conceptions architecturales, dans la dfinition des droits et devoirs du rsident, dans les reprsentations sociales des besoins des locataires, lanalogie avec la colonisation est permanente. Voici par exemple comment il analyse labsence dintimit qui caractrise ces foyers : Ainsi la perception nave et trs ethnocentrique quon a des immigrs comme tant tous semblables, se trouve au principe de cette communaut illusoire. Il sy ajoute, dans le cas des immigrs algriens et plus largement marocains et tunisiens, la reprsentation de la nature psychologique de lArabe, telle quelle est vulgarise par les spcialistes de la mentalit primitive, de lme et de la psychologie nord-africaine, musulmane (). Nature grgaire, qui ne peut tre satisfaite que par la vie en groupe, nature patriarcale, tribale, etc.1 . Nous retrouvons dans cette reprsentation sociale de la nature de lArabe ou du musulman ce qui fait le cur de la domination coloniale : la lgitimation dun traitement dexception par une nature ou une culture censes produire des besoins
Immigration, colonisation et domination : lapport dAbdelmalek Sayad
La question dite de lhritage colonial est dsormais pose. Des polmiques surgissent priodiquement pour stigmatiser ou caricaturer les partisans dune prise en compte du fait colonial comme un des lments importants structurant, encore aujourdhui, les rapports de domination subis par les immigrs issus des anciennes colonies et par leurs enfants franais. Les accusations pleuvent ple-mle : repli communautariste, dmarche racialiste et/ou raciste, approximations historiques, analogies excessives, divisions des domins, production dune autonomie de repli suicidaire. Abdelmalek Sayad fut prcurseur sur cette question. Le fait que son uvre soit mconnue nest pas une ralit anodine : dans le domaine scientifique, comme dans le domaine politique, agissent des facteurs qui bloquent la prise en compte de la ralit sociale de limmigration et de ses enfants franais. Pierre Bourdieu caractrisait Abdelmalek Sayad comme un analyste de linconscient . Effectivement, en dbusquant les implicites, Sayad ne pouvait que rencontrer le fait colonial comme un des lments clef de linconscient collectif franais. Une immigration exemplaire issue dune colonisation exemplaire. La vigueur de la polmique qua suscite la publication de lAppel des indignes de la Rpublique est un rvlateur de la difficult prendre en compte la spcificit de limmigration issue des anciennes colonies. Une des critiques les plus rcurrentes a ainsi t de rappeler les difficults vcues par les immigrations non coloniales antrieures ou prsentes. Pour ce faire, la comparaison a t frquemment ralise avec des pays nayant pas eu dempire colonial et dans lesquels les populations issues de limmigration rencontrent des difficults similaires celles rencontres en France par les descendants des anciens coloniss. Un des apports essentiels dAbdelmalek Sayad est justement de refuser la scission binaire entre deux problmatisations tout aussi rductrices : celle consistant nier les invariances toutes
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spcifiques. Lingalit est la fois reconnue et prsente comme ncessaire et lgitime. Dans le regard du colonisateur, les ingalits produites par le systme colonial ne sont pas nies mais leur gense est refoule, recouverte par une explication biologique ou culturelle : le manque dardeur au travail du colonis nest pas expliqu par le rapport social colonial qui impose au colonis des conditions de travail reintantes tout en le privant de toute initiative et de toute jouissance du fruit de son travail, mais par lindolence congnitale de lAfricain ou par lincorrigible indiscipline du Maghrbin2. Cette reproduction de limaginaire colonial conduit ainsi invitablement lide dune mission ducative des foyers, trangement ressemblante avec la mission civilisatrice de triste renom. Sayad met en vidence les fonctions de cette mission ducative en les mettant en analogie avec celles de la mission civilisatrice : justifier un traitement dexception tout en valorisant limage du dominant. La mission civilisatrice se caractrise en effet par une double fonction : lgitimer lingalit prsente tout en valorisant limage du colonisateur. Le rapport colonial inverse donc lensemble de la relation. Il prsente les dominants comme des altruistes soucieux de faire voluer les coloniss et de dvelopper les lumires et met en scne les domins comme tant les vritables bnficiaires de la colonisation. La socit dimmigration na que trop tendance, crit encore Sayad, porter son bnfice ce qui, pourtant, est luvre des immigrs eux-mmes : aussi est-ce frquemment quon prsente au moins les aspects les plus positifs (ou considrs comme tels) de lexprience des immigrs, cest--dire, en gros, lensemble des acquisitions quils ont su imposer au gr de leur immigration () comme le rsultat dun travail diffus ou systmatique dinculcation, dducation qui sopre la faveur de limmigration (travail qui consiste produire ce quon appelle les volus et du mme coup, discriminer ces immigrs voluables, ducables, amendables des immigrs qui ne le sont pas ou ne veulent pas ltre) et dont le mrite revient la socit daccueil et elle seule3 . Il suffit dentendre aujourdhui certains propos ministriels sur la rcente rvolte sociale des jeunes des quartiers populaires (polygamie, dmission des parents, rseaux intgristes), de lire le rapport Bennisti et son analyse de la dlinquance comme issue des patois parls au sein de la famille, danalyser les dbats justifiant la loi du 23 fvrier 2005, pour saisir lactualit politique dAbdelmalek Sayad. Nous ne sommes pas en prsence de survivances anodines et marginales du pass que le temps fera disparatre par puisement. Nous avons faire un rapport social qui se reproduit, caractris par une ethnicisation du domin, une teneur ducative ou civilisatrice du rapport avec lui, une ngation des violences sociales quil subit.
Les jeunes issus de la colonisation Sayad sattache galement dconstruire les discours sur les enfants de limmigration devenus Franais. Lexpression jeunes issus de limmigration participe de la reproduction du rapport colonial mais cette fois-ci lendroit de Franais . Ns et socialiss en France, dots de la nationalit franaise, ils restent perus comme des immigrs et construits comme tels. Pour eux aussi se met en place un rapport ducatif ou civilisateur , les injonctions dinvisibilit et de politesse sont mises officiellement, les visibilits sont juges ostentatoires et ncessitant des interventions tatiques fermes. Pour eux, la distinction permanente est faite entre la figure du hros positif (lintgr) et le hros ngatif (la racaille). Cest en dconstruisant de manire remarquable le concept dintgration et les discours quil structure, que Sayad met en vidence la reproduction, pardel les gnrations, du rapport colonial. Une des premires manifestations du changement qui sopre de la sorte, crit-il, se traduit travers le langage, surabondant aujourdhui, de lintgration : lintgration est ici non seulement celle de personnes extrieures la socit franaise () mais celle du phnomne lui-mme, limmigration tant rapatrie, internalise pour ne pas dire intriorise, perdant de la sorte une bonne partie de la reprsentation quon en avait comme pure extriorit4 . Nous avons faire une ralit sociale spcifique : la production dimmigrs qui nont immigr de nulle part. Cest au travers du prisme de la reproduction du rapport colonial que Sayad analyse les nombreuses caractristiques du discours tenu sur et ces franais construits socialement comme exceptionnels . Le processus idologique dinversion de la relation par ethnicisation du colonis (puis de limmigr et de ses enfants franais) et par imposition dune grille ducative de lecture se ralise partir du paradigme intgrationniste . Ce dernier ralise le tour de force dimputer la responsabilit des ingalits ceux qui les subissent : Linvite lintgration, la surabondance du discours sur lintgration ne manquent pas dapparatre aux yeux des plus avertis ou des plus lucides quant leur position au sein de la socit en tous les domaines de lexistence, comme un reproche pour manque dintgration, dficit dintgration, voire comme une sanction ou un parti pris sur une intgration impossible, jamais totalement acquise5 . Alors que lintgration au sens sociologique du terme interroge la socit dite daccueil , lusage idologique du terme (y compris gauche et lextrme gauche) oriente la rflexion et laction vers des dimensions culturalistes imputant aux premiers concerns (ou leur culture, leur religion, leur hritage) la responsabilit de leur situation. Au-del de la polysmie du concept dintgration qui rend impossible le dbat serein, cest lusage social, politique et idologique de ce concept auquel sintresse
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Sayad. Ce faisant, il aide penser une sociologie anti-intgrationniste qui sattache aux processus de domination touchant ces Franais construits comme sujets intgrer . Lassimilation derrire lintgration Lapproche critique de lintgrationnisme la franaise permet Sayad de souligner la reproduction dun autre trait de limaginaire colonial : la scission binaire et permanente entre intgrs valoriser et inintgrs rprimer. Cest au travers de lanalyse des discours tenus sur les beurs que Sayad souligne la signification de ce processus : lassimilationnisme. La volont de distendre artificiellement la relation entre parents immigrs et enfants franais qui a caractris la dcennie 1980 apparat alors comme une des consquences logiques dun chauvinisme de luniversel , celui-l mme qui avait servi justifier luvre coloniale : Aussi comprend-on lintrt objectif intrt qui signore comme tel quon a distendre au maximum la relation entre, dune part, des parents immigrs (), et, dautre part, les enfants de parents immigrs qui seraient alors, selon une reprsentation commode, sans pass, sans mmoire, sans histoire (), et par l mme vierges de tout, facilement modelables, acquis davance toutes les entreprises assimilationnistes () mues par une espce de chauvinisme de luniversel6 . Nous retrouvons, ici, propos des beurs , les deux formes historiques de lidologie coloniale. Si cette idologie a pris une premire forme explicitement raciste, elle a galement eu une forme de gauche , bien intentionne , cest--dire sargumentant dune uvre positive de la colonisation. Sayad souligne les formes contemporaines de ce chauvinisme de luniversel travers lanalyse de toute une srie de clichs, de lieux communs mais galement travers la dconstruction des discours savants : la clbration du pouvoir dintgration de lcole franaise, la russite ou lchec scolaire des jeunes issus de la colonisation, lislam et les signes extrieurs dappartenance cette religion dimmigrs , la dnonciation de lintgrisme musulman, les femmes issues de la colonisation. Le chauvinisme de luniversel , qui a jadis t la source dun colonialisme bien intentionn , conduit aujourdhui des logiques de raisonnement lourdes de consquences en terme de violences sociales subies par les immigrs et leurs enfants franais. Il conduit selon Sayad sautoriser lide dune mancipation contrainte qui correspondrait aux vrais intrts de la nouvelle gnration , mme si celle-ci nen a pas conscience. Les implicites des dbats sur la loi sur le foulard relvent lvidence de cette logique. De la mme faon, Sayad souligne la parent entre ce chauvinisme de luniversel et les discours rcurrents sur la perte dautorit des pres, sur leur dmis-
sion , leur infriorisation , leur disqualification . Enfin, la mme parent permet Sayad de donner sens aux explications sur les hystries rgulires lgard des jeunes issus de la colonisation : ceux-ci sont coupables dtre ingrats, dtre trop visibles, dtre ostentatoires, de ne pas se comporter en immigrs ou en coloniss ou encore de se comporter simplement comme sils taient chez eux. Nous sommes ici en prsence dune autre analogie avec la priode coloniale : lillgitimit de la prsence chez soi. Se comporter comme citoyens exigeant des droits est une attitude impensable pour limaginaire colonial qui ne laisse place quau statut de sujet. Le processus de diabolisation des attitudes revendicatives en uvre aujourdhui lgard des enfants franais a dailleurs commenc avec leurs parents immigrs algriens. Cette virulence particulire lgard des immigrs algriens, Sayad lexplique par la relation avec lpoque coloniale : Cest, sans doute, pour apurer ce contentieux colonial et ses vestiges (parmi lesquels limmigration), quon sacharne volontiers sur les jeunes (). Si on sattaque plus prcisment limmigration quon dit non europenne, nest-ce pas dans une certaine mesure, en raison du pass colonial qui a produit cette immigration et dont elle constitue une manire de survivance : coloniss comme nont pas t les sujets coloniaux, les immigrs algriens se comportent en France comme ne se comportent pas les autres immigrs. Ayant acquis de la socit franaise et de ses mcanismes, malgr les handicaps quils subissent, une familiarit que seul un long commerce peut donner (et cela avant mme lmigration), les Algriens immigrs daujourdhui hier immigrs originaires de la colonie peuvent sautoriser de plus grandes liberts, commencer par la libert de dfendre leurs droits7 . La dcolonisation des territoire na pas signifi la remise en cause du chauvinisme de luniversel qui avait permis la lgitimation bien intentionne de la colonisation. Lide dassimilation que porte ce type particulier de chauvinisme ne fait alors que se transfrer des anciens coloniss vers les nouveaux immigrs puis sur leurs enfants. Ces derniers restent perus et construits au travers des droits et devoirs (cest--dire essentiellement des devoirs) du sujet : la politesse, linvisibilit et lapolitisme. Les trois sries danalogies entre immigration et colonisation Il existe certes des invariances runissant toutes les immigrations. Celles-ci sont en particulier issues de la fonction conomique de limmigration dans une conomie de march. Ces invariances tant poses, elles ne suffisent pas dcrire lensemble de ce fait social total que constitue chaque immigration. Elles ne nous autorisent pas faire lconomie de la prise en compte des contextes historiques qui dterminent les modalits concrtes de lexistence
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sociale et politique de chaque immigration et, pour celles issues des anciennes colonies, de ses enfants franais. En fonction de ces contextes historiques diffrents, des reprsentations de lAutre quils vhiculent et ancrent dans les imaginaires politiques et les inconscients collectifs, lacuit du rapport de domination, son champ dexercice et sa dure varieront. Marx a bien tudi cette interaction entre pass et prsent, et le rle que joue limaginaire social hrit8. Cest travers cet imaginaire que les hommes dchiffrent leur ralit vcue, quils dterminent les frontires entre un nous et un eux et fondent leur action prsente. Cest, en loccurrence, au travers de limaginaire colonial quont t apprhends les immigrs postcoloniaux et qua t lgitime leur relgation conomique, sociale et politique. La virulence des critiques lgard de lAppel des indignes de la Rpublique souligne lexistence dune vritable difficult intgrer les spcificits issues de la colonisation dans lanalyse des dominations concernant limmigration. Trois dentre elles nous semblent significatives. La premire critique faite aux indignes est celle de nier les autres formes de racismes et ainsi de contribuer une concurrence des victimes . Or, affirmer fortement lexistence dune forme de racisme sous-estime ne signifie pas nier lexistence dautres formes de racisme. Le racisme en tant que processus de hirarchisation sociale, conomique et politique, cest--dire en tant quoutil des systmes de domination, sancre dans un terreau historique. LAppel ne dit rien dautre que ceci : la colonisation nest pas un aspect secondaire du terreau historique franais. Ailleurs (pour des pays nayant pas eu dempire colonial) ou ici, pour dautres populations (nayant pas t colonises), ce sont dautres moments historiques et dautres imaginaires hrits qui sont mobiliss. Si les Indignes voient la colonisation luvre l o beaucoup ne veulent pas la voir, cela ne signifie pas quils la voient partout. La deuxime critique importante a t la dnonciation de lamalgame que raliserait lAppel entre la priode coloniale et la situation actuelle. Ici aussi lon fait dire aux indignes de la Rpublique ce quils nont pas dit. Mettre en analogie deux facteurs ne signifie pas quon les considre comme identiques. Cest tout simplement souligner quils empruntent des processus, des logiques et des reprsentations qui sont en proximit. Parler de racisme postcolonial, ce nest donc pas non plus prtendre que les descendants de coloniss vivent une situation identique en tous points celle de leurs anctres. Le prfixe post utilis par les Indignes est cet gard suffisamment clair : il marque la fois un changement dre, une filiation et un hritage. La troisime critique rcurrente t celle dethnicisation du dbat, de la situation et de la question sociale. La grille de lecture en terme de classes sociales est, dans ce cas de figure, brandie en opposition lAppel. Or, lAppel des indignes na
jamais pos que la grille sociale de lecture tait errone et/ou dpasse. Bien au contraire : souligner le facteur postcolonial, cest insister sur une des dimensions nodales des processus de domination, savoir lopposition des domin(e)s entre eux par la gestion dun ordre des dominations qui sappuie sur des imaginaires hrits (celui du patriarcat pour le genre, celui de la colonisation pour notre sujet). Ainsi, de la mme faon que Sayad ne considrait pas comme contradictoire de poser des invariances tout en soulignant des spcificits, il nest pas irraisonnable de penser lexplication en termes de classes sociales comme non contradictoire avec lanalyse en termes de rapport colonial, ce dernier ntant en dfinitive quune des formes exacerbe des rapports de domination. La ngation des spcificits lies la colonisation, la mise en avant frntique des ressemblances nest donc pas un nonsens : elle participe, volontairement ou non, aux processus de domination de cette immigration. Le principe de lexistence danalogies entre immigration et colonisation avait dailleurs t dj formul de manire prcise par Sayad. Celui-ci soulignait en particulier trois facteurs confortant le raisonnement analogique. En premier lieu, il mentionnait les liens historiques entre certaines immigrations et la colonisation. Limmigration est fille de la colonisation, directement ou indirectement. Il suffit dapprhender la colonisation et limmigration comme un rapport social, pour saisir comment les caractristiques des rapports colonisateur/colonis/systme de colonisation peuvent se reproduire dans le nouveau rapport social groupe majoritaire/groupes minoritaires/systme social capitaliste. Il est bien entendu vident pour Sayad quanalogie ne signifie pas similitude. Il sagit dune reproduction, cest--dire dune articulation nouvelle entre invariance et mutation faisant survivre dans le prsent des traits du pass en fonction de besoins contemporains du systme social et conomique. La deuxime analogie mise en exergue est celle de structure. Sayad ne pense pas les rapports sociaux colonisation et immigration comme tant constitus de deux partenaires : coloniss/colonisateurs et immigrs/Franais. Il rintroduit un troisime partenaire essentiel : la socit colonisatrice pour lun et la socit dimmigration pour lautre. De la mme faon que le colonis comme le colonisateur sont le rsultat dun systme social, le groupe majoritaire comme les groupes minoritaires sont des produits dun systme social. Ce dernier, ayant pour finalit la production et la lgitimation de la domination, est fondateur dun ordre dans lequel le colonis hier, limmigr postcolonial et ses enfants franais aujourdhui, occupent la place la plus dsavantageuse. La troisime analogie est logiquement celle de systme. La colonisation comme limmigration font systme : les rapports de domination qui les caractrisent sont travestis et intgrs dans le fonctionnement lgal et banal des institutions, des
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procdures, des diffrentes sphres de la vie sociale. Sayad dmontre ainsi comment lexistence de discriminations lgales (comme par exemple lexclusion des droits politiques ou de certains emplois dits rservs ) conduit autoriser la production massive de discriminations illgales. De la mme faon, les discriminations et ingalits lies au logement ont des effets logiques en terme dingalit dans les domaines scolaires ou daccs lemploi. Cest, comme lpoque coloniale, lensemble dun systme qui est en uvre et non simplement quelques colonisateurs vreux hier ou quelques racistes reprables aujourdhui : Outre la srie danalogies quon peut saisir entre les deux phnomnes analogies dordre historique (limmigration est souvent fille de la colonisation directe ou indirecte) et analogies de structure (limmigration, actuellement, occupe dans lordre des relations de domination la place quoccupait hier la colonisation) limmigration sest, dune certaine faon, rige en systme de la mme manire quon disait que la colonisation est un systme (selon lexpression de Sartre)9 . En nous invitant questionner notre systme social pour comprendre limmigration, Sayad nous mne au dveloppement dune vritable sociologie critique. Ses hypothses doivent certes tre discutes et/ou contestes. Cependant, nombre dentre elles nous semblent avoir des effets heuristiques dune grande actualit : larticulation entre migration et immigration, larticulation entre colonisation et immigration, la notion dimaginaire et de transfert de celui-ci, la prise en compte de lhritage que constitue le chauvinisme de luniversel , lapprhension de limmigration comme rapport social, la prise en compte du systme comme structurant ce rapport social et produisant le groupe majoritaire, les groupes minoritaires et le type dinteractions ingalitaires qui les relient, le lien entre domination des pays dorigine et domination dans la socit franaise des immigrs qui en sont originaires. Le savoir des premiers concerns Il nest pas possible de conclure sans mentionner le rapport que Sayad avait lui mme avec les immigrs et leurs enfants franais, cest--dire sans mettre en exergue la posture adopte vis--vis des domins qui constituaient ses objets de recherches. La pratique de longs entretiens tait sa mthode privilgie. Leur lecture est suffisante pour souligner lexistence dun savoir des domins. Certes, il est parpill, empli de contradictions, non formul de manire logique et structure, mais il est bien prsent. La pratique de lentretien est dailleurs le moment dune mise en ordre des lments de ce savoir transformant ces moments de parole en vritable autoanalyse. Nous sommes ici lantipode des postures dominant le monde de la recherche aujourdhui. Ces dernires cantonnent en effet les premiers concerns au rle dacteurs
(ou de tmoins) ne sachant rien de lhistoire quils font, laissant ainsi au scientifique la prtention de dire le vrai . Outre le refus dune coupure entre pratique (qui serait le fait des acteurs) et savoir (qui serait le fait de savants tudiant les acteurs), la posture de Sayad est galement celle du refus de lopposition entre une approche des trajectoires individuelles et une approche macrosociologique. Pour Sayad, les trajectoires individuelles et/ou familiales incorporent, dans tous les sens du terme, y compris le sens fort de marques sur le corps en terme de maladies professionnelles ou lies la place sociale, les effets de lhistoire sociale et politique et des dominations qui les caractrisent. Limmigration ne saurait ainsi se rduire de simples dcisions individuelles, celles-ci tant elles-mmes dtermines par un contexte historique, conomique et social. Il nest pas tonnant que ses derniers travaux se soient orients vers une sociologie de ltat. Sayad nous invite ainsi dpasser les acteurs visibles pour interroger les liens entre tat, nation et immigration. Ce faisant, son uvre est un apport immense la dynamique militante de ceux qui prtendent agir contre les ingalits. Transformer les rapports de forces suppose en effet de sattaquer aux causes et non seulement aux consquences, au systme producteur et non seulement ses effets, aux acteurs rels et non seulement aux acteurs visibles, au Dieu cach (et donc efficace parce que cach) et non seulement lapparence.
1 A. Sayad, Le foyer des sans-famille , in LImmigration et les paradoxes de laltrit, Paris-Bruxelles, De Boeck Universit, 1997, p. 92 et 93. Cf. A. Memmi, Portait du colonis, Paris, Gallimard, 1957. A. Sayad, op. cit., p. 67. A. Sayad, Le mode de gnration des gnrations immigres , Migrantsformation, n 98, septembre 1994, p. 10. A. Sayad, La Double Absence, le poids des mots , Paris, Seuil, 1999, p. 314. 6 A. Sayad, Le mode de gnration , art. cit., p. 14. 7 Ibid., p. 76-77. 8 K. Marx, Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte, Paris, Milles et une nuits, 1997. 9 A. Sayad, LImmigration ou les paradoxes de laltrit, op. cit.
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dossier
Laure Pitti
Historienne, chercheur associ lIHTP. Sa thse, Ouvriers algriens Renault-Billancourt de la guerre dAlgrie aux grves dOS des annes 1970. Contribution lhistoire sociale et politique des ouvriers trangers en France (2002), doit paratre aux ditions Bouchne fin 2006.
miques, de la main-duvre algrienne pour les entreprises, cest quelle est recrutable sur place parce que les Algriens peuvent venir librement en mtropole en vertu de la libert de circulation entre la France mtropolitaine et lAlgrie jusquen 1962, une libert maintenue par les accords dvian. Il faut donc oublier limage du recruteur. un certain moment, il existe effectivement une espce dantenne de recrutement Alger, plutt dailleurs dorientation et de prslection de la main-duvre que de recrutement proprement dit, comme a pu le faire Citron au Maroc. Une autre raison explique sans doute limportance de la main-duvre dorigine coloniale Renault, savoir que lentreprise nationalise se doit de donner lexemple une poque o contrairement ce que laisse penser le qualificatif rcurrent dimmigration de travail, beaucoup de Nord-Africains sont au chmage. Dans la deuxime moiti des annes 1940, ltat prend des mesures, notamment par dcrets et arrts, qui soulignent que la main-duvre algrienne est partie intgrante de la main-duvre nationale et quelle doit tre prioritairement embauche par rapport la main-duvre trangre. Dans ce contexte, Renault doit donc donner lexemple. Il ny a pas de documents qui lattestent explicitement mais les dbats au comit dtablissement de Billancourt ou au comit central dentreprise montrent que cette proccupation existe. De mme, les syndicats, notamment le syndicat indpendant Renault en 1951, demandent la priorit de lembauche des Nord-Africains sur celle des trangers. Vous parlez dune dimension systmique des discriminations ethniques ou raciales dans le droulement des carrires qui ne seraient pas principalement le fait de comportements individuels au sein de la hirarchie de lentreprise, cest--dire de simples reprsentations racistes, mais devraient plus largement tre mises en relation avec les volutions des systmes de classification et des schmas dorganisation du travail ouvrier. Pouvez-vous nous en dire plus ? LP : Je voudrais dabord revenir sur lemploi des termes pour viter dexporter des notions dans des squences temporelles qui ne sont pas identiques. Le terme discriminations est dactualit, cest un terme contemporain, norm juridiquement depuis 2001 en France. Je nemploie pas ce terme pour une ralit historique qui fonctionne, notamment pour lpoque coloniale, sur des paramtres, voire sur un systme de diffrenciations mais qui ne vhicule pas de schmas homognes ceux que la loi prvoit aujourdhui. Renault, en travaillant sur un chantillon de 993 ouvriers algriens dont jai retrac la fois la carrire dans lentreprise et en amont de lembauche Renault, jai pu constater diffrents registres de diffrenciations qui se cumulent. Ces diffrenciations ont voir avec le statut colonial de la main-duvre pour ce qui est de la priode coloniale borne 1962, mais ils ont aussi voir avec ce que jappelle-
Diffrenciations ethniques et luttes ouvrires Renault-Billancourt
ContreTemps : Avant den venir au cur de votre sujet, jaimerais que vous prcisiez un peu lampleur de la main-duvre trangre Renault-Billancourt dans la priode que vous avez tudie et les conditions dans lesquelles cette main-duvre a t recrute. Pourquoi tant dtrangers notamment issus des colonies ou des anciennes colonies ? Laure Pitti : Renault, entreprise nationalise partir de 1945, emploie une forte proportion de main-duvre coloniale, laquelle est, jusquen 1962, majoritairement constitue ( 95 %) dAlgriens, quon appelle alors officiellement Franais musulmans dAlgrie ou plus couramment Nord-Africains lorsquils vivent en France mtropolitaine. Les 5 % restants sont marocains et tunisiens. Les Algriens reprsentent, au dbut des annes 1950, 12 % du personnel ouvrier et prs de 70 % de lensemble des ouvriers extra-mtropolitains comme pouvait les appeler lentreprise lpoque (trangers et coloniaux cumuls). Prs dun ouvrier sur huit est donc algrien. Par la suite, le nombre dAlgriens diminue progressivement pour reprsenter, au milieu des annes 1950, 10 % du personnel ouvrier et par la suite, moins encore. Cette diminution sexplique en particulier par limpact de la guerre dindpendance algrienne notamment lorsque celle-ci aura pour terrain la mtropole partir de 1958. Entre 1958 et 1961, les Algriens ne reprsentent plus que 7 8 % des ouvriers de Renault sur un total de 25 000 ouvriers. Ils sont remplacs par des Italiens, embauchs sous contrats provisoires. Leur nombre progresse de nouveau partir de 1962 mais, dsormais, lentreprise diversifie les sources de la main-duvre trangre. Au milieu des annes 1970, les Algriens reprsentent 15 % de la main-duvre ouvrire et 50 % de la mainduvre nord-africaine ; en revanche, la proportion de Marocains augmente suite aux accords de main-duvre en 1964. Lavantage, en termes cono-
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rai les systmes de classification du travail, ce quon appelle classiquement les systmes dorganisation du travail. Pour ce qui est de la main-duvre coloniale proprement dite, ces deux registres se combinent de plusieurs manires et produisent une des composantes essentielles de ce quon a appel le statut dOS (ouvrier spcialis) et que Sayad a qualifi d OS vie . lembauche, diffrents paramtres interviennent. Les Algriens sont systmatiquement embauchs comme manuvres ou comme OS, gnralement comme manuvres dans les ateliers o les OS sont majoritaires et comme OS dans les ateliers o les OP (ouvriers professionnels) sont majoritaires. L, on constate de fait une hirarchisation ethnique des dispositifs dembauche. Pour tre embauch comme OP, il faut passer un essai, lequel est laiss la libre apprciation de la matrise, cest--dire de lencadrement qui dcide ou non de faire passer lessai dont dpend le classement comme professionnel. Or, lpoque coloniale, lencadrement est form une idologie qui relve la fois du paternalisme classique, quon a pu voir notamment dans les forges au dbut du sicle, et prsente des formes de paternalisme colonial. Les contrematres sont chargs dencadrer les Nord-Africains avec un regard particulier o il est question de surveiller et de punir, un regard qui plonge ses racines dans le mythe du grand enfant caractristique de linfantilisation coloniale. Pour ce qui est de la progression des carrires, plusieurs lments interviennent durant la priode coloniale. Il est clair que lactivisme politique et syndical est un lment de ralentissement des carrires. Les militants nationalistes algriens sont limits une classification a maxima dOS. Par ailleurs, de manire gnrale, les certificats daptitude professionnelle que certains ouvriers dtiennent ne sont pas reconnus. Traditionnellement, un ouvrier qui a un CAP devrait tre embauch comme professionnel ou, du moins, class rapidement comme tel en fonction de son savoir-faire ; or le savoir-faire nest pas reconnu. Cela nest pas propre aux Nord-Africains . Dans une organisation du travail fonde sur le travail parcellaire et o laugmentation de la capacit productive passe par une acclration des cadences qui sappuie elle-mme sur une parcellisation accrue des tches et des gestes, on a besoin dOS et peu importe quels sont leurs diplmes. Dans le cas des Nord-Africains , sajoute cette autre dimension que jai dj voque : dans la mesure o la prise en considration du savoir-faire professionnel est laisse la libre apprciation de la matrise, laquelle sinscrit clairement dans un dispositif dinfantilisation coloniale et dencadrement spcifique de la main-duvre coloniale dans lentour du travail, en particulier dans les dispositifs dassistance et daide sociales que lentreprise met en place, il y a de fait une diffrenciation plus grande. Par ailleurs, au-del de la priode coloniale, les diplmes obtenus ltranger ne sont pas enregistrs, on le voit dans les archives du comit central dentreprise. Ces
diplmes ninterviennent donc pas dans la progression des carrires. Par ailleurs, en tudiant lvolution des carrires, entre 1950 et 2002, de 993 ouvriers embauchs entre 1950 et 1963 on a l un chantillon de carrire assez diffrent : en gros la moyenne de dure demploi dans lentreprise est de cinq ans et deux mois, mais il y a des carrires de quatorze ans et plus , jai pu constater quil ny avait pas de progression professionnelle au-del de lchelon OS pour la plupart des ouvriers, quelles que soient les aptitudes ou les comptences. Vous parlez de rmanences de la diffrenciation coloniale Mais aussi de leur articulation dautres logiques On peut parler dun systme de gestion coloniale de la main-duvre dans la priode allant au moins jusqu 1962 et, par la suite, en particulier compter de la fin des annes 1960, dun systme o les diffrenciations professionnelles se croisent avec des diffrenciations ethniques que lusage de statistiques ethniques par la direction du personnel de lentreprise, notamment, met en vidence. Tout ceci se combine pour faire une gestion diffrencie et ethniquement hirarchise. Les Franais progressent plus vite dans leurs carrires que les Italiens, Espagnols, Portugais ainsi regroups dans les statistiques de lentreprise ; eux-mmes progressent plus vite que ceux quon appelle encore Nord-Africains qui, eux-mmes, progressent plus vite que les ressortissants de lAfrique subsaharienne que lon peut voir appels Africains noirs ou Noirs dans ces mmes statistiques. De 1945 1962, on voit lentreprise utiliser des catgories ethniques dans le dcompte et la gestion de la mainduvre ouvrire. Celles-ci disparaissent de 1962 1966 au profit de distinctions nationales (Franais, Algriens, Espagnols) ; puis elles rapparaissent, dabord appliques exclusivement aux territoires anciennement coloniss ( Nord-Africains , Africains noirs ), puis largies lensemble de la main-duvre trangre partir de 1969. On parlera alors dItaliens, de pninsule Ibrique pour les Espagnols et les Portugais, et dAfricains du Nord et dAfricains noirs pour les ressortissants des diffrents pays du Maghreb et dAfrique subsaharienne. Il est intressant de voir que lethnique slargit, comme par contagion smantique, des populations qui ne proviennent pas des territoires anciennement coloniss et quil procde, en mme temps, via des dispositifs daccueil diffrencis. Il existe ce moment-l, la fin des annes 1960, une annexe au bureau dembauche rserve la main-duvre trangre et non pas exclusivement la main-duvre postcoloniale. partir de 1966, on a donc de nouveau recours des catgories ethniques, mon avis pour deux raisons. La premire est sans doute linfluence de la sociologie amricaine qui, depuis la fin des annes 1950 et le dbut des annes 1960, uti-
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lise de manire massive la notion dethnic group (groupes ethniques). Cette influence peut sexercer dans le cas dune entreprise qui a des liens trs proches, parce que concurrentiels, avec le march amricain. Lautre influence est directement issue de ladministration du travail puisque, en 1966 justement, est cre la Direction de la population et des migrations (la DPM) dans le cadre du ministre du Travail. Elle est cre avec sa tte des fonctionnaires qui ont eu un itinraire administratif du temps de la colonisation, comme la montr Alexis Spire dans sa thse1. Plusieurs raisons expliquent pourquoi lusage des catgories ethniques slargit en 1968-1969 lensemble des trangers. L encore, la sphre professionnelle ou plus largement celle de lorganisation du travail et les dispositifs de gestion diffrencie de la mainduvre trangre se recoupent puisque 1968-1969, cest la fois le boum de la production de masse et le moment o toutes les entreprises automobiles embauchent massivement des ouvriers trangers. Une enqute lance en 1969 par le ministre du Travail dbouche sur un rapport intitul La Mainduvre trangre dans les usines Renault, o lon peut constater lusage de catgories ethniques qui ne correspondent pas la dfinition traditionnelle de lethnie comme un ensemble social spcifi par une culture commune, mais qui font rfrence des diffrenciations de facis, gographiques ou prtendument culturelles. Ainsi, quand on regroupe des Espagnols et des Portugais sous un registre pninsule Ibrique , il est clair que lon fait rfrence lorigine gographique ; quand on comptabilise les Malgaches parmi les Africains noirs , il est clair en revanche quon a recours une distinction au facis. Mais lethnique ne fonctionne pas sur les mmes bases : on na pas de distinction au facis pour les ouvriers de la pninsule Ibrique. Et bien que la distinction ethnique soit une distinction au facis dans le cas spcifique des ouvriers originaires des territoires anciennement coloniss, cette logique de diffrenciation nest pas strictement postcoloniale en ceci que lusage des catgories ethniques englobait alors comme par contagion smantique des ressortissants trangers qui ntaient pas originaires de ces territoires. Vous semblez avoir des rserves quant la notion de postcolonialisme ? LP : Jai des rserves non pas quant la notion en soi mais quant sa gnralisation ou quant son emploi trop rapide ou automatique , qui gomme la complexit du mcanisme. Sur mon terrain, je ne pourrais pas employer la catgorie de postcolonialisme sans la mettre en relation avec une gestion complexe qui emprunte une hirarchisation professionnelle. Si lon met laccent uniquement sur le postcolonial, on ne comprend plus le systme de gestion de la main-duvre. En toute gestion de main-duvre, il y a diffrents types de catgories de salaris, qui sont diffrencies sur une base hirar-
chique. Dans le systme propre Renault sajoute une classification salariale qui dpend des postes (cest ce quon appelle le systme de salaires au poste ou cotation de poste ) et non plus dun savoir-faire ouvrier gnralement norm par le temps requis pour lapprentissage. De plus, des dispositifs de gestion spcifiques des ressortissants des territoires anciennement coloniss sont mis en place comme lendroit de lensemble des trangers parce que prcisment les trangers sont massivement OS. Par ailleurs, je parlais prcdemment du facis appliqu exclusivement aux gens de couleur, mais est-ce la couleur ou le statut anciennement colonial qui compte ? Je pense que, sur certains registres, on peut parler en effet dune gestion postcoloniale de la main-duvre, mais sur certains registres uniquement pour ne pas gommer la complexit dune gestion qui emprunte la fois un systme dorganisation du travail et une gestion particulire des populations trangres. Parlons du mouvement syndical. Les ouvriers issus des colonies puis des anciennes colonies sont-ils syndiqus dans les mmes proportions que les ouvriers franais ? Accdentils des postes de responsabilits ? Dans quelle mesure les diffrenciations au sein de lentreprise se rverbrent-elles au sein des syndicats ? LP : Renault, la CGT est le principal syndicat, majoritaire, dans les annes 1950, avec 70 80 % des voix aux lections des dlgus du personnel, au moins pour le collge ouvrier ; cette proportion rgresse un peu la fin des annes 1960 pour remonter ensuite. Il y avait aussi un syndicat CFTC, un syndicat FO, un syndicat indpendant Renault (le SIR). Les Nord-Africains comme les appelait la CGT jusquau tout dbut des annes 1950 taient massivement syndiqus davantage, selon les tmoignages, que les ouvriers franais et syndiqus principalement la CGT. Celle-ci ne les appelle plus Nord-Africains mais les dsigne comme Tunisiens, Marocains, Algriens compter de 1952, un moment o elle renoue avec le classe contre classe . Quelques-uns des militants algriens sont la CFTC. En termes daccessions des postes de responsabilit, le syndicat fonctionne comme une cole militante ; les Algriens suivent lcole de cadres et, pour certains, gravissent les chelons de la hirarchie syndicale soit dabord dans lenceinte de lentreprise en accdant au bureau syndical, soit ensuite au niveau fdral (Fdration des travailleurs de la mtallurgie) ou rgional (Union des syndicats de la Seine) puis, dans une moindre proportion cependant, lchelle confdrale. Pendant la guerre dAlgrie, les prises de position des reprsentants algriens au bureau confdral secouent dailleurs assez fortement les dbats du congrs. Il ny a donc pas de diffrenciations ethniques lintrieur des syndicats. La diffrenciation se fait plus tard ; elle ne se fait pas sur un critre ethnique mais sur des causes militantes notamment, dans les annes 1950, sur
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lengagement dans la lutte de libration nationale algrienne. Il faut souligner quau dbut des annes 1950, la CGT Renault est favorable lindpendance de lAlgrie. Il est alors clair que le schma traditionnel de la courroie de transmission (avec le PCF) ne fonctionne pas. Ainsi, des responsables syndicaux, qui sont aussi militants du PC, sont alls jusqu dire qu Renault la courroie de transmission fonctionnait lenvers, du syndicat vers le Parti. La catgorie dindpendance est trs prsente dans les textes de la CGT-Renault au dbut des annes 1950. Cest galement le cas dans les textes de la CGT confdrale, une poque o la lutte anti-imprialiste inclut la lutte dmancipation des peuples coloniaux. Le registre de langue et de positions est trs diffrent entre la CGT-Renault et la section Renault du PC qui, moins puissant que le syndicat, est nanmoins prsent dans lentreprise sous la forme de cellules par ateliers. Cette diffrence est manifeste dans les tracts comme ceux qui sont distribus au lendemain du 1er novembre 1954. La section PC de Renault reproduit la dclaration du bureau politique du 8 novembre qui sinterroge sur la vritable identit des auteurs des attentats, accuss de faire le jeu des pires colonialistes si mme ils ntaient pas foments par eux . Au contraire, la CGT entend dfendre les justes revendications nationales du peuple algrien . Ces diffrences sexpliquent par la forte prsence douvriers algriens dans lappareil syndical. En comparant les ractions un mme vnement des sections syndicales dateliers o les Algriens taient trs nombreux, comme les fonderies, ceux des ateliers o la proportion douvriers algriens et celle douvriers franais taient plus quilibres comme les forges, ou des ateliers o il y avait trs peu dAlgriens comme loutillage, on voit trs bien que la rhtorique et les termes employs dans les tracts ne sont pas les mmes. On peut faire un constat identique en tudiant les tracts des cellules PC par atelier ou par secteur de production. Ce sont donc des causes politiques qui engendrent les divisions entre mouvement ouvrier franais et ouvriers algriens, et non pas des causes ethniques ; il ny a pas de rpercussion lchelon syndical de la gestion qui est pratique dans lentreprise. Ainsi, quand lentreprise met en place des assistantes sociales spcialement dvolues aux Nord-Africains dont tmoigne un document intitul Le Problme nord-africain la Rgie nationale des usines Renault, dit une premire fois au dbut des annes 1950 et rdit en novembre 1954, la CGT sinsurge contre la mise en place de ce quelle appelle un dispositif spcial . La grande fracture entre ouvriers algriens et mouvement ouvrier franais, cest le vote des Pouvoirs spciaux par les dputs, dont les dputs communistes, en mars 19562. ce momentl, les Algriens sont clairement sur une ligne dindpendance alors quune trs grande partie des travailleurs franais se mobilise sur la paix et la paix nest pas lindpendance. Jusqu la veille du vote des Pouvoirs spciaux,
selon les tmoignages que jai pu recueillir, les travailleurs algriens pensaient que le Parti communiste ne les voterait pas. Ils ont vcu ce vote comme un coup de poignard dans le dos. Mais des syndicalistes franais, eux-mmes, ont t surpris par la position du PCF et se sont trouvs, pour certains, dans la position inconfortable de devoir la justifier tandis que dautres refusaient de le faire. Une minorit de travailleurs algriens Renault tait dailleurs militants du PCF au dbut des annes 1950, ce qui dment certaines images strotypes : on na pas le militant syndicaliste qui est forcment PC ou le militant nationaliste qui boude le syndicalisme mais un rassemblement large au sein de la CGT qui conjoint diffrentes appartenances militantes. Se retrouvent ainsi la CGT des Algriens militants au PCF et dautres qui sont engags dans le Mouvement pour le triomphe des liberts dmocratiques, donc des marxistes et des nationalistes. En revanche, partir davril 1956, se constitue RenaultBillancourt un noyau clandestin du FLN qui, peu peu, rassemble tous les Algriens ; ce noyau agit sous le couvert de la commission nord-africaine de la CGT. Les acteurs de lpoque que jai pu rencontrer mont ainsi racont que les runions de la commission nord-africaine se faisaient en arabe ; pour donner le change, les Algriens glissaient parfois des termes en franais comme allocations familiales , mais les responsables de la CGT lpoque taient tout fait conscients quil ntait pas vraiment question, lors de ces runions, des problmes sociaux dans lentreprise. Au lendemain du vote des Pouvoirs spciaux, les Algriens ne quittent donc pas les instances de la CGT ; ils demeurent pour certains membres du bureau syndical et gardent leurs mandats de dlgus du personnel qui constituent une couverture particulirement intressante et efficace pour une action militante clandestine. En tant que dlgus du personnel, ils ont droit en effet une franchise horaire de vingt-cinq heures par mois pendant lesquelles ils peuvent sillonner lusine de long en large. Les travailleurs syndiqus qui nont pas de responsabilit ne quittent pas non plus le syndicat mme sils prennent quelque distance avec la CGT, que lon peroit en tudiant les scores des lections de dlgus du personnel, o lon voit les suffrages de la CGT baisser en 1956. Et que se passe-t-il au lendemain de lindpendance algrienne ? LP : Lindpendance acquise, une autre priode est ouverte. Les militants de base ne retournent pas en masse en Algrie ; on voit rentrer des cadres du mouvement nationaliste, mais pas tous. Ceux qui restent reprennent leurs activits militantes dans le cadre syndical sur des revendications proprement lies la situation douvriers lusine. Celle-ci ouvre un autre champ de mobilisations en particulier partir de mai-juin 1968, o lon constate une prise de distance voire, pour certains ouvriers algriens mais aussi espagnols et por-
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tugais, une rupture avec la CGT. Cette prise de distance avait bien sr t prpare, pour ce qui est des Algriens, par les fissures conscutives la guerre de libration algrienne et aussi par cette capacit dorganisation autonome dont les Algriens ont fait preuve durant cette priode. Diffrents lments interviennent par la suite. Dabord la diversification croissante de lorigine nationale des ouvriers trangers partir de la premire moiti des annes 1960 qui entrane une diversification de lorigine nationale des responsables syndicaux. En deuxime lieu, cest une priode o la question du statut des OS commence prendre de limportance, mis en avant par les OS trangers mais aussi les jeunes OS franais et les femmes OS. Ce sont cependant les trangers qui feront surtout avancer cette question du statut dOS , que nglige la direction de la CGT avant tout parce quelle a un axe de revendications centr sur la question des salaires et des augmentations salariales. La CGT passe ainsi ct du problme des conditions de travail et de la condition particulire qui est celle des ouvriers spcialiss dans ce systme spcifique Renault, celui de la cotation de poste. Donc, cela naurait pas de rapports avec le fait que la majorit des ouvriers spcialiss est issue des colonies ? LP : Ah non ! Non, pour moi, ce qui se passe en 1968 et dans les grves dOS des annes 1970, cest une rupture avec les dispositifs militants antrieurs sur la question des OS. En 1968 Renault, cette rupture se marque par un regroupement militant dOS algriens, espagnols et portugais qui veulent porter la question du statut des OS publiquement et largement, l o la CGT les renvoie une organisation en commissions par nationalits. Lors des grves de maijuin 1968 Renault-Billancourt, alors que lusine est occupe, un regroupement dAlgriens, dEspagnols et de Portugais travaillent ensemble llaboration dune plate-forme de revendications des OS trangers sans se poser en reprsentants des travailleurs algriens, espagnols ou portugais. Lors de lassemble gnrale quotidienne de lusine, la communication de cette plate-forme est empche par le comit de grve, lequel est dirig par la CGT. Ces OS, qui veulent faire merger la question du cantonnement professionnel qui est le leur, sont contraints de diffuser leur plate-forme par voie de tracts ; ils sont ainsi confronts un syndicat qui les renvoie soit aux revendications gnrales, notamment salariales, soit leurs revendications particulires en tant qutrangers. La CGT ne prend pas en compte le caractre gnral des questions souleves par ces ouvriers trangers, quelle assimile des revendications particulires (allocations familiales, question de la venue des familles, conditions de vie en foyers) qui relvent selon elle des commissions par nationalits. Ce qui est intressant, cest que ce nest pas le prisme
ethnique qui fonctionne, mais le prisme national un prisme national qui diffrencie ces ouvriers parce quils ne sont pas franais et qui fait apparatre rebours combien la CGT les considre avant tout comme trangers. Cette diffrenciation contribue lmergence, au dbut des annes 1970, de mobilisations impulses et diriges par les OS eux-mmes distance des syndicats, bien que pas forcment en rupture avec eux. Ainsi, les mobilisations des OS trangers Renault-Billancourt dans la priode allant de 1972 1975 prennent la forme de dispositifs indits, avec des dlgus sans mandats , pour reprendre lexpression dun de ces ouvriers, cest--dire qui ne sont ni dlgus du personnel ni dlgus syndicaux mais reprsentants des grvistes, choisis par les grvistes eux-mmes pour porter leurs propres revendications lors des sances de ngociations et dont la fonction est circonscrite au temps de la grve. Ce sont donc des grves portes par les OS eux-mmes. Les mots dordre autour desquels se dveloppent ces luttes sont travail gal, salaire gal et P1F pour tous (professionnel 1 de fabrication). Il ny a rien de spcifiquement tranger dans ce mot dordre. En revanche, dans les retranscriptions dmissions de radio de lpoque, on peut lire des interviews de grvistes qui protestent de ntre pas traits de la mme manire parce quils ne sont pas considrs comme les autres ( savoir les professionnels tout autant que les Franais), mais la revendication positive reste travail gal, salaire gal . Pendant tout un temps, on a vu, dans ces grves, les prmices dun mouvement de limmigration qui porterait ds lors et en tant que telles des revendications spcifiques aux immigrs. tort, me semble-t-il, si lon considre les effets de ces grves qui aboutissent des changements pour lensemble des ouvriers, voire des salaris, notamment Renault-Billancourt en 1973. Deux ans plus tt, la grve des OS du Mans jeunes OS franais et non pas trangers comme cest le cas Billancourt en 1973 qui dure plusieurs semaines fait merger dans lopinion le problme du statut des OS. Elle permet dimpulser lchelle de la branche mtallurgique une ngociation sur la question des classifications. Dautres grves suivront et notamment celle de mars-avril 1973 Billancourt, mene par les 373 OS (algriens, espagnols et portugais) de deux ateliers de presses du dpartement demboutissage-tlerie, autour du mot dordre travail gal, salaire gal . Cette grve se poursuit quatre semaines durant et aboutit la suppression du systme de cotation de poste. Une grve mene par des OS trangers, lchelle de deux ateliers seulement, aboutit ainsi une modification du systme de rmunration lchelle de lentreprise tout entire. Cest un rsultat gnral. Il en va de mme des mobilisations des ouvriers de lusine Pennaroya, en fvrier-mars 1972, une entreprise qui emploie de trs nombreux ouvriers trangers : 95 % de la main-duvre est constitue, dans lusine Penarroya de Lyon, dtran-
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gers, une crasante majorit marocains, algriens et tunisiens. Dclenche par un accident du travail, la grve soulve les questions du logement, des conditions de travail, de la sant et en particulier du saturnisme. Cette grve, qui dure un mois et bnficie de la constitution dun comit de soutien constitu dintellectuels, dartistes, de paysans, etc., marque le dbut dune mobilisation beaucoup plus large sur la question des critres de reconnaissance de la maladie professionnelle du plomb. Elle impulse en effet une mobilisation de plusieurs annes qui aboutit, dabord en 1974 lchelle de la caisse de Scurit sociale du Rhne, puis en 1977 lchelle nationale, une modification du tableau 1 des maladies professionnelles qui est celui de la maladie saturnine. La loi reconnat dsormais la maladie professionnelle du plomb en se basant sur des critres biologiques, tablis partir danalyses mdicales nouvelles, et non plus seulement sur la base de symptmes cliniques. Et ce changement concerne lensemble des entreprises qui travaillent le plomb. Par la suite, la mobilisation stend plus largement aux questions de prvention pour aboutir ce quon appellera les dcrets plomb de 1988. Pourtant, dans certains articles publis dans les annes 1980-1990, la lutte des Pennaroya apparat comme tant lorigine dun mouvement spcifique de limmigration. Or, si on travaille la fois sur les structures organisationnelles, les mots dordre des actions collectives et les catgories que les acteurs de lpoque utilisent pour parler de la grve, on saperoit que ce sont des questions densemble qui sont en jeu mme si elles sont portes par des ouvriers trangers, les plus soumis, avec les femmes, ce quon appelle aujourdhui le plafond de verre (une stagnation professionnelle et un cantonnement au statut dOS), travaillant dans les ateliers les plus pnibles, dans des conditions de sant ou de qualification au rabais. Cest au croisement de ces diffrents lments que se trouve la ligne dinterprtation de ces conflits. Pour conclure, que pensez-vous du jugement prononc par le Conseil des prudhommes de Boulogne-Billancourt, le 12 dcembre dernier, affirmant quil ny a pas eu de discriminations raciales chez Renault depuis 1954 ? LP : Ce jugement est proprement scandaleux. Il voque la date de 1954 pour avancer que lentreprise aurait mis en place des dispositifs daides particulires lendroit de la main-duvre dorigine trangre ; or cette date ne peut que sarticuler au document que je citais tout lheure, savoir Le Problme nord-africain la Rgie nationale des usines Renault, rdit en novembre 1954, o il est question de dispositifs de gestion et dencadrement spcifiques des Nord-Africains dans lentour du travail, cest--dire lembauche, dans le logement et dans la gestion sociale. Des assistantes sociales sont alors spcialement dvolues aux Nord-Africains , dans un cadre bien
prcis o il est question de prter une attention particulire une mainduvre dont il sagit de connatre la fois la culture et les murs, une main-duvre venant de cette civilisation dite diffrente quest la civilisation nord-africaine . En se rfrant cette date et donc ce document sans en situer le contexte historique, le jugement des prudhommes mlange tout et occulte le substrat colonial de certaines pratiques discriminatoires. Cest proprement scandaleux parce que a fait du dispositif de gestion diffrencie, pratique lpoque coloniale, une arme ou un atout de ce que certains appellent aujourdhui la discrimination positive . Faire dun dispositif de gestion coloniale de la main-duvre dat de 1954 largument dune discrimination positive qui prouverait quune entreprise a fait tout ce qui lui tait possible de faire pour ses salaris trangers ou dorigine trangre, revient soutenir, de facto, que discrimination positive et rle positif de la colonisation vont de pair. En ce sens, la dcision rendue par le Conseil des prudhommes de Boulogne-Billancourt sinscrit dans les dbats actuels sur lhistoire et les mmoires de la colonisation en France et constitue un signe de plus, du refus de regarder en face le pass colonial de la France, dans sa dimension irrductible de domination au nom dune civilisation pense suprieure. Propos recueillis par Sadri Khiari
1 Alexis Spire, trangers la carte. Ladministration de limmigration en France (1945-1975), Paris, Grasset, 2005. Au terme dune campagne mene au nom de la paix en Algrie, le gouvernement prsid par Guy Mollet, issu de la victoire du Front rpublicain, le 2 janvier 1956, qui regroupe la SFIO, une partie des radicaux (les mendsistes) et de lUDSR autour de Franois Mitterrand, soumet, dbut mars, lAssemble une loi lautorisant mettre en uvre en Algrie un programme dexpansion conomique, de progrs social et de rformes administratives et prendre toutes mesures exceptionnelles en vue du rtablissement de lordre (titre de la loi n 56-258 du 16 mars 1956). Sur ce dernier point, larticle 5 de la loi est sans ambigut : Le gouvernement disposera, en Algrie, des pouvoirs les plus tendus pour prendre toute mesure exceptionnelle commande par les circonstances en vue du rtablissement de lordre, de la protection des personnes et des biens et de la sauvegarde du territoire . Le PCF qui, en la personne de Lon Feix notamment, avait enjoint le prsident du Conseil, au terme de sa tourne en Algrie en fvrier 1956, ne pas cder, mme partiellement, aux pressions des forcens du Comit de salut public ou dautres colonialistes et fascistes , arrter la guerre en Algrie, reconnatre le fait national algrien et discuter le cessezle-feu avec ceux qui, du ct algrien, sont capables de le faire cesser , vote les Pouvoirs spciaux le 12 mars, et ce pour aboutir rapidement la paix . La paix passe donc par laccentuation possible de la guerre. La loi est vote la quasi-unanimit.
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dossier
Abdellali Hajjat
Doctorant en sciences sociales, Centre Maurice Halbwachs (ENS-CNRS-EHESS)
prsence devait tre temporaire, ils se devaient de raser les murs et dtre invisibles pour la socit franaise. Il semble que tout a t fait pour assurer linvisibilit des immigrs postcoloniaux dans lespace public (sgrgation urbaine, exclusion politique, etc.), mais certains immigrs ont refus linvisibilit sociale et politique. Le mythe de lchine courbe est largement remis en cause par lhistoire politique de limmigration postcoloniale, en particulier du Mouvement des travailleurs arabes (MTA). Le MTA est cr en juin 1972 par des militants arabes et franais proches des maostes de la Gauche proltarienne (GP), dont lexprience politique commune sest forme dans les comits Palestine. Crs en septembre 1970, ces derniers ont t les fers de lance (minoritaires et hrtiques) du soutien la cause palestinienne en France, avec un discours antisioniste radical. Ds la fin des annes 1960 et le dbut des annes 1970 se dgagent les principaux champs de lutte de limmigration prsents jusqu nos jours, dans lesquels sest inscrit le MTA : Palestine, crimes racistes, foyers de travailleurs immigrs, logements insalubres, cartes de sjour et de travail, revendications spcifiques des ouvriers trangers, etc. Dans le mouvement social de limmigration (port par des immigrs et leurs enfants et/ou concernant la condition dimmigr), le MTA est une rfrence historique oblige lorsquon rentre dans une logique dhritage et dinscription dans une histoire longue. Trop souvent, on postule prmaturment une continuit historique entre les luttes anticolonialistes, les mouvements de travailleurs immigrs, laction politique de leurs enfants dans les annes 1980 jusqu nos jours, de telle sorte que laction prsente tente de se forger une lgitimit historique par le rappel des victoires passes. Le problme de ce type de raisonnement est quil vite la rflexion sur la combinaison des ressorts structurels et conjoncturels du mouvement social de limmigration et, par consquent, empche une relle rflexivit constructive dans laction politique du moment. Pour pallier ce problme prjudiciable pour tous, les chemins du monde des sciences sociales et du monde militant de limmigration devraient se croiser plus souvent. Les rapports conflictuels entre chercheurs et militants ont souvent dcrdibilis lapproche scientifique de limmigration, les deux mondes ayant chacun leur part de responsabilit, ce qui rend encore plus difficile un dialogue ncessaire. Cest dans le sens dune rflexivit militante que jenvisage cette prsentation gnrale de lexprience politique du MTA. Palestine : un engagement fondateur La cause palestinienne est lengagement fondateur de tou-te-s les militant-e-s du MTA, auxquel-les les premiers comits Palestine2 ont servi de base structurelle, cause de leur parcours politique inscrit dans la dynamique du nationa-
Lexprience politique du Mouvement des travailleurs arabes
Depuis plus de trente ans, la revendication du droit de vote des trangers du tiers-monde (ou extra-europens, euphmisme pour ne pas dire Africains et Arabes) est ballotte au gr des changements de gouvernement, des campagnes lectorales et du bon vouloir des associations pour les droits de la personne, mais il ne se concrtise toujours pas dans le corps lgislatif. Le droit de vote des trangers sapparente lentre officielle dans le champ politique dindividus jusque-l interdits dexpression, puisque le principe de nationalit inclut la ncessaire neutralit politique et le devoir de politesse vis--vis du pays hte. Il est inscrit dans la loi que tout tranger troublant lordre public peut tout moment tre expuls du territoire franais. Il est ainsi peu probable que lactivit politique des trangers soit officialise par llargissement du suffrage universel , sauf subvertir radicalement lordre national qui subit, de nos jours, des tensions dstabilisantes par le haut, avec lacclration de la mondialisation nolibrale, et par le bas, avec lintensification des flux migratoires. Cet largissement rendrait paradoxal le corpus lgislatif exigeant la neutralit politique pourquoi dun ct accepter le droit de vote des trangers, et exiger de lautre la neutralit ? et incomprhensibles toutes les mesures dexpulsion menes depuis la Rvolution franaise. En effet, les trangers en France, quelle que soit leur nationalit, nont pas attendu le droit de vote pour sexprimer politiquement. La focalisation sur le droit de vote rend difficilement apprhendable lhistoire politique des trangers, qui ne devrait pas exister du point de vue national. La perspective nationale dlgitime son existence et empche la recherche scientifique de sy intresser. Do la persistance dans le sens commun, et souvent parmi les hritier-e-s de limmigration postcoloniale, dune vision misrabiliste de limmigration postcoloniale en France : contrairement aux immigrs1 europens qui se seraient intgrs sans difficult aux structures des partis politiques franais, en particulier le Parti communiste, les immigrs africains et maghrbins auraient eu tendance baisser la tte devant le patron. Puisque leur
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lisme arabe. En effet, on ne peut pas comprendre lengagement du MTA sur la cause palestinienne si on ne revient pas sur les conditions dmigration de ses fondateurs. Leur migration tait anomique et/ou politique en ce sens quelle tait motive soit par des raisons politiques, notamment la rpression du rgime tunisien, soit par des raisons sociales, lis des trajectoires individuelles de rupture avec lordre social tabli. En tudiant celles-ci, on se rend compte que le profil des militants du MTA est analogue celui des pionniers de ltoile nord-africaine, analys par Abdelmalek Sayad3 travers le concept de jayah (celui qui est perdu, gar, nest plus sur le droit chemin, etc.). Employ de manire pjorative au sein des familles arabes, ce concept est entendu diffremment par Sayad. Il vise comprendre la position et la trajectoire politique de militants politiques en marge du reste de la population. Lengagement politique est en effet expliqu par la position en porte--faux et de rupture vis--vis de lordre social, position dsavantageuse qui produit une sensibilit plus grande aux rapports de domination et une volont de se librer des contraintes sociales de lordre dominant. Les trajectoires des militant-e-s du MTA illustrent premirement une rupture de lordre social traditionnel des socits du Maghreb, cest la raison pour laquelle, par exemple, certains ouvriers ont migr clibataires, pour ne pas dire parce quils taient des hommes clibataires (drogeant la rgle de lmigration des hommes dhonneur ). Dans leurs familles ou villages, ils faisaient partie de ceux qui subissaient le plus la contrainte sociale. Deuximement, rupture avec lordre national naissant. Les militants du MTA sont des enfants des indpendances. Certains dentre eux ont particip activement ou modestement leffort de guerre de libration, notamment pour les Algriens. Mais la fin des annes 1960, ils se retrouvent en rupture de ban avec les rangs nationalistes, pour des raisons diffrentes en fonction des contextes politiques nationaux. Par exemple, les fondateurs tunisiens du MTA font partie des nationalistes marxisants , et sont proches du mouvement dextrme gauche Perspectives tunisiennes, plutt influent dans la jeunesse tunisoise. Mais une distanciation se produit au moment de la guerre de juin 1967. Perspectives tunisiennes dcide de mettre entre parenthses la lutte du peuple palestinien pour privilgier le terrain national contre le rgime destourien, ce que nacceptent pas certains membres du futur MTA. Ainsi, il sagit de militants, forgs par une conscience nationale panarabe et marxisants, qui se retrouvent obligs dmigrer pour des raisons politiques ou personnelles (migration anomique). Ce nest donc pas un hasard que la cause palestinienne soit le premier champ de bataille sur lequel ils se retrouvent en France, en particulier aprs Septembre noir, date de cration des comits Palestine. Une partie dentre eux
ont acquis des dispositions politiques au pays dorigine (voire en France au sein de la Fdration de France du FLN), dautres apprendront sur le tas, notamment au sein de la Gauche proltarienne. Lattraction des militants arabes pour la GP la fin des annes 1960 et au dbut des annes 1970 sexplique par deux facteurs : une proximit sociologique entre militants arabes et militants de la GP, et la position antisioniste radicale de la GP. Le premier rend comprhensible la facilit du travail en commun avec les tudiants des comits Palestine, le second le ralliement des ouvriers politiss au ct de ces Franais pas comme les autres. Contrairement aux trotskistes, la GP salignait totalement sur les positions de lOrganisation de libration de la Palestine (OLP) et ninvoquait pas de soutien critique . Par ailleurs, le travail de terrain de la GP (tracts, marchs, etc.) a favoris leur bonne rputation du point de vue des militants arabes des comits Palestine. Dans le milieu des militants arabes de Paris, les membres du MTA sont pratiquement les premiers prendre en considration les revendications des travailleurs immigrs. Toutes les organisations politiques et syndicales concentrent leur attention sur les pays dorigine, dont le champ politique est marqu par la mainmise croissante des pouvoirs dictatoriaux sur la destine des peuples du Maghreb et la rpression froce de lopposition : la condition des immigrs nest pas la priorit. Peu peu, les comits Palestine se transforment et comptent bien suivre le mouvement de masse et, en fait, tendent donner une expression et une organisation politique une nouvelle figure du champ politique : le travailleur immigr, arriv en France pour les ncessits du mode de production industriel. Ils largissent leur champ daction aux conditions dexistence et de travail des travailleurs immigrs en demandant la condamnation des crimes racistes, la transformation du fonctionnement des foyers (hritier de lpoque coloniale, de type militaire), laccs au logement dcent, lobtention dun statut juridique stable qui ne dpende pas du bon vouloir du patron, la reprsentation des travailleurs immigrs dans les syndicats, etc. Cest au moment de cet largissement que la question de lautonomie est pose et quelle devient la fois une revendication et un mode de fonctionnement. Quest-ce que lautonomie ? Linvestissement sur la cause immigre passe par une double logique dautonomie et dalliance, dans un march politique o schangent les ressources politiques de chacun. Pour les maostes, les militants arabes (tudiants et ouvriers) sont des passeurs en vue de toucher les populations maghrbines, plutt hermtiques leur discours politique. Les militants
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arabes font ainsi valoir leur connaissance de la langue arabe et du monde immigr. Pour ces derniers, une alliance avec les Franais est indispensable pour avoir accs certaines ressources dont ils sont dpourvus : financement des activits militantes, expriences en termes de mode daction, accs aux mdias, mobilisation du droit, etc. Une sorte de convergence dintrts stablit pour fonder une alliance relativement solide, jusqu ce quune srie dvnements la fissure. Le MTA est une innovation dans lhistoire du monde ouvrier franais (cest la premire fois que les ouvriers arabes tentent de sorganiser de manire autonome) qui rpond lexclusion de fait des immigrs du monde syndical. Leurs revendications ne sont pas prises en compte, voire ouvertement dnies, par les appareils syndicaux, do leur proximit avec les tablis maostes. La ngation des droits des ouvriers immigrs provient tout dabord de leur statut dtranger, parce que leur exclusion du monde politique et syndical est entrine par la lgislation dont un des fondements juridiques reste la frontire entre le national et ltranger. Mais cette exclusion est aussi due aux pratiques des appareils syndicaux, qui font preuve dune vritable ccit face aux ralits des travailleurs immigrs. Les syndicats ne conoivent les luttes ouvrires qu lintrieur de lenceinte de lusine : la lutte de classe sarrte aux portes de lusine. Or les travailleurs arabes sont aussi concerns par les problmes du logement et du racisme, et largissent le domaine de la lutte de classe. Loppression est vcue la fois dans lusine, au caf, au foyer et dans la rue. Les syndicats ne semblent pas avoir saisi ce phnomne nouveau. Par consquent, lexistence mme dune organisation de travailleurs arabes subvertit radicalement la fois lordre national, en ce quelle rompt avec le dogme de la politesse de ltranger, et lordre syndical, qui reste sourd aux revendications spcifiques des immigrs. Par ailleurs, le mythe du retour des travailleurs arabes contribuait ce que la priorit soit donne la conservation et lavancement des droits et liberts des ouvriers nationaux, menacs par les attaques patronales. Lorganisation des travailleurs arabes en France peut alors sinterprter comme un des premiers signes, sinon le premier signe, le plus manifeste ou visible, de la volont dinstallation sur le territoire franais de limmigration arabe, donc une des premires fissures du mythe du retour et de lordre de lmigration. De plus, lexistence du MTA rend compte des failles du contrle de limmigration par les reprsentations consulaires des pays dorigine. En effet, le pouvoir des amicales4 est directement contest, bouleversant les rapports entre population immigre et tats dorigine. Elle entrane une remise en cause radicale des logiques strictement tatiques de gestion de limmigration. Les travailleurs arabes ne sont plus monnays entre tats, mais prennent directement la parole pour revendi-
quer leur autonomie face toutes ces institutions qui tentent de les encadrer : tat franais, syndicats franais, tats arabes et partis politiques arabes. La question de lautonomie tait aussi centrale pour les comits Palestine. Mais, au congrs fondateur du MTA, les militants arabes ont considr quils ntaient pas suffisamment autonomes et quils taient contrls par des intellectuels franais. Dans les textes politiques des comits Palestine, comme pour le MTA, le terme autonomie est rarement dfini en tant que tel. Il existe une sorte daccord implicite sur sa dfinition, mais qui reste nanmoins floue pour les personnes extrieures. Il est donc ncessaire de clarifier cette notion pour saisir tous les enjeux qui gravitent autour, puisque lautonomie est une revendication en tant que telle des militants arabes. Elle est cense tre la solution leurs problmes mais, justement, quels problmes est-elle cense apporter une solution ? Les tmoignages des expriences de lutte des travailleurs arabes pendant le congrs fondateur du MTA affirment que labsence dautonomie nuit au succs des grves dusine. Lenjeu rside dans la question de la prise de dcision, du contrle politique, et du pouvoir des ouvriers arabes. Il sagit alors dune demande dautonomie politique et organisationnelle, qui se rapproche du principe dautodtermination. Les dcisions doivent tre prises par les premiers concerns, et les travailleurs arabes du MTA ont trop expriment laccaparement du pouvoir par les centrales syndicales. Le problme se pose particulirement dans les usines composes dune crasante majorit de Maghrbins, ce qui est le cas pour la quasi-totalit des ouvriers rassembls au congrs. Lautonomie politique ne signifie pas sparatisme politique aux yeux des militants du MTA. Il ne sagit pas de mettre un terme lexistence des comits de lutte datelier, dans lesquels on retrouve des ouvriers franais et dautres nationalits, mais de dgager un espace politique dexpression des aspirations des travailleurs arabes en vue de la satisfaction de leurs revendications spcifiques, qui ont trait la carte de travail, la carte de sjour, aux conditions dembauche, etc. Autrement dit, les travailleurs arabes auront dautant plus de poids politique quils sont auto-organiss pour faire avancer leurs propres problmes, non pris en compte par les syndicats franais. Ainsi, la revendication dautonomie politique et organisationnelle nest que la rsultante de lexclusion politique et syndicale des immigrs engendre par le droit social franais, et par les pratiques des appareils syndicaux. Si ces derniers avaient rpondu aux attentes des travailleurs arabes, nul doute quils se seraient compltement intgrs dans le cadre syndical, ce qui a dailleurs t le cas plusieurs reprises. Cette situation ressemble beaucoup celle des annes 1920-30, comme le souligne Sayad sur les discours et pratiques politiques de lpoque, et notamment sur les liens entre communisme et nationalisme. Les personnages poli-
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tiques des annes 1920 ont le plus souvent conclu lirrductibilit des deux, sans penser leur possible complmentarit. Plus profondment, nationalisme et communisme sont les grilles de lecture et les modes daction contre deux formes de domination : le colonialisme et le capitalisme. Or, comme le souligne Sayad, malin qui pourra dpartager, dans la conjonction que ralise limmigration des coloniss entre le fait colonial (et le nationalisme qui en est le produit et la riposte) et la dimension sociale de la condition ouvrire dont les travailleurs immigrs sont une des composantes nouvelles5 . Ce qui est en jeu pour les syndicats et les partis politiques de gauche, des annes 1920-1930 jusquaux annes 1970, est la capacit pour le mouvement communiste dintgrer dans son discours et ses pratiques politiques la dimension coloniale, la domination de limprialisme culturel. Or, force est de constater que ni le PCF vis--vis de ltoile, ni la gauche post-Mai 68 (sauf quelques militants de lextrme gauche) vis--vis du MTA, nont su saisir lmergence de la figure du travailleur immigr. Lmergence du MTA peut tre interprte comme la consquence de lincapacit de considrer une nouvelle donne dans la composition de la classe ouvrire , et surtout de se rendre compte quil sagit dune immigration postcoloniale. Le silence sur les revendications des travailleurs arabes en France a srement voir avec loubli de la priode coloniale, squelle du traumatisme cr par la guerre pour lindpendance de lAlgrie. Le deuxime aspect de lautonomie est dordre culturel. Face lidologie de lintgration-assimilation, les travailleurs arabes demandent lautonomie culturelle. Certaines des revendications apparues durant les annes 1970 et 1971, comme lorganisation de la fte de lAd-el-Kbir et lapprentissage de larabe, peuvent paratre anodines, mais elles subvertissent radicalement la conception tatique de limmigration, naturellement dispose sintgrer la communaut nationale. Du point de vue de ltat, si ltranger compte sinstaller sur le territoire franais, il est somm de sintgrer la culture de la communaut majoritaire, partant du principe que lhomognit culturelle est ncessaire la cohsion sociale. Affirmer des revendications culturelles remet largement en cause ce qui est appel le modle dintgration la franaise et rsiste linjonction lintgration. Pour les militants du MTA, lappartenance la nation arabe est perue comme un moyen dunification culturelle allant de pair avec lunit politique. Pour obtenir celle-ci, il faut faire face aux menaces d extinction culturelle par lenseignement de la langue arabe et de lhistoire du monde arabe (mais non religieux ). Lenjeu politique et social est alors celui de la capacit des immigrs sautodfinir culturellement, qui est largement compromise par la puissance de linjonction lintgration. Lautonomie culturelle est aussi un refus radical des catgorisations tatiques pour lesquelles limmigration est synonyme de travailleur. En accolant lad-
jectif arabe , cest toute la conception de la politique de limmigration, conue comme une froide gestion de flux migratoires, qui est remise en cause. Cependant, lautonomie culturelle ne signifie pas sparatisme communautaire, la manire du phnomne de Nation Of Islam tel quil sest dvelopp la mme priode aux tats-Unis. Le troisime aspect majeur de lautonomie des travailleurs arabes en France est le problme du double isolement politique et social. Comme pour ltoile nord-africaine, les militants des comits Palestine ont tent de lviter en bnficiant des solidarits de fait au sein de limmigration maghrbine en France, et en sappuyant sur une organisation dune autre nature, en loccurrence la GP. Mais les expriences ngatives au sein des comits Palestine rvlent que les solidarits de fait ne sont pas videntes, et quelles taient fortement compromises par les pressions des amicales. Pour permettre lautonomie, les militants du MTA se retrouvent devant le dfi de rompre lisolement vis--vis de limmigration maghrbine et de crer un sentiment dappartenance la nation arabe, par une organisation institutionnalisant les liens culturels au sein des masses arabes . De lautre ct, lisolement politique avec les organisations franaises est clair, dautant plus que la GP est en phase de dsintgration. Il est donc difficile de sappuyer sur elle pour crer un mouvement autonome. Mais lisolement nest pas total, du fait des appuis politiques de certains gpistes franais avec qui les militants arabes entretiennent des relations privilgies, et des rseaux chrtiens progressistes, qui vont jouer un rle fondamental dans le soutien au mouvement des sanspapiers. Finalement, lclatement de la GP va jouer un rle dans lautonomisation du MTA. Si le MTA entre dans la voie de lautonomie politique, cest aussi parce que la force dattraction de la GP a fortement diminu, notamment aprs les antagonismes sur la mort des athltes israliens aux Jeux olympiques de Munich en septembre 19726. Rpression La concrtisation de la revendication dautonomie est symbolise par la fameuse grve gnrale contre le racisme de septembre 19737. Pour la premire fois de lhistoire du mouvement ouvrier en France, des travailleurs arabes appellent une grve pour dnoncer des crimes perptrs en dehors de lusine. Dclenche dans la rgion marseillaise, ce mouvement essaime dans toute la France, avec des succs divers selon les usines et les localits, et il est loccasion de mesurer lampleur du dispositif de rpression de lexpression autonome des travailleurs arabes, en particulier dans la rgion parisienne. Alors qu la mme poque, le Black Panther Party (BPP) et lAmerican Indian Movement (AIM) subissent la rpression froce du COINTELPRO8, les mouve-
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ments dissidents franais sont troitement surveills et infiltrs. Sans quil y ait commune mesure avec la violence du FBI contre le BPP et lAIM (dont les dirigeants sont assassins ou emprisonns) qui relve de lordre de la stratgie dlimination, la stratgie des autorits franaises est celle de lendiguement par lexpulsion ou de lemprisonnement des dirigeants du MTA, et la neutralisation de leur capacit de mobilisation. La grve contre le racisme de septembre 1973 Paris, qui a un succs relatif quantitativement (faible mobilisation globale, mais retentissement considrable dans certaines usines ou quartiers) mais norme symboliquement, est un bon exemple de la stratgie dendiguement. Les Renseignements gnraux (RG) et la prfecture de police de Paris sont trs au courant des moindres mouvements et mme du contenu des runions de prparation de la grve, et une institution, cre dans le cadre de la lutte contre la subversion nationaliste des indpendantistes algriens, est mobilise : les Services dassistance technique (SAT). Les SAT, dirigs par danciens militaires de larme dAfrique, signifiaient la collusion entre administration et contrle politique. Pour obtenir des documents administratifs et circuler, les Franais musulmans dAlgrie devaient passer par ces services, qui collectaient des informations sur les agents subversifs potentiels. Aprs 1962, les SAT ne sont pas dissous et les agents SAT continuent leur travail dencadrement social (et politique) de limmigration postcoloniale, en particulier africaine et nord-africaine. Ils reconvertissent leur savoir-faire et leur connaissance des milieux immigrs dans le cadre dune France postcoloniale qui a toujours besoin de leurs services. Cest ainsi que les SAT mobilisent leurs agents pour endiguer la grve gnrale du MTA. Le directeur du SAT parisien et dautres agents rencontrent le prsident de lAmicale des Algriens en Europe, les notables arabes locaux (Belleville et Barbs), des responsables associatifs ou de centres sociaux, des grants de foyers pour travailleurs immigrs, etc., en leur demandant expressment de convaincre la population arabe de ne pas participer la grve. Suite au rassemblement devant la mosque de Paris le 14 septembre, le recteur de la Mosque de Paris, Si Hamza Boubeker, envoie une lettre la prfecture pour se dsolidariser de laction du MTA et prte allgeance la Rpublique. Linstitution religieuse joue ainsi son rle de pacification des populations musulmanes. Les raisons dune dissolution de fait Le MTA a donc d faire face de multiples obstacles qui ont grandement compliqu sa tche, et contribu sa dissolution de fait en 1976. Une alliance objective, et parfois explicite (comme les archives lillustrent), entre les amicales (marocaine, algrienne et tunisienne), les syndicats ( lexclusion de
certains secteurs de la CFDT), les institutions religieuses musulmanes et le ministre de lIntrieur, pour rduire la zone dinfluence du MTA sur limmigration arabe. Elle sarticule avec une politique demprisonnement et la tentative dexpulsion des militants les plus actifs : Hamza et Sad Bouziri, Vascan Dadayan, Maurice Courbage, etc. Larrive au ministre de lIntrieur de Poniatowski en 1974 va acclrer le phnomne puisque, suite une grve de sans-papiers mene par des militants de la rgion marseillaise, le MTA est quasiment dcapit dans le sud de la France. Lautre facteur de la dissolution est li lautonomisation de la troupe de thtre Assifa vis--vis du MTA. Depuis 1973, une partie des militants sest investie dans ce nouvel outil de propagande , selon les termes de lpoque, suppos porter dune nouvelle manire le discours politique du MTA. Or, Assifa pose la question fondamentale de la relation entre lart et lorganisation politique, et le MTA tait divis entre les partisans de la tutelle de loutil artistique au service de lorganisation politique, et les dfenseurs de lautonomie de la troupe. Les champs politique et artistique nobissent pas aux mmes rgles de fonctionnement, dcalage qui produit un affaiblissement du MTA. La troupe Assifa se professionnalise peu peu, pour devenir quasiment indpendante du MTA, ce qui provoque une crise interne du MTA parisien.
Nous ne revenons pas sur les ambiguts de la distinction entre tranger et immigr . Pour un point de vue stimulant sur ce problme, lire Franoise de Barros, Des Franais musulmans dAlgrie aux immigrs. Limportation des classifications coloniales dans les politiques du logement en France (1950-1970) , Actes de la recherche en sciences sociales, n 159, 2005, pp. 26-45. Cf. Abdellali Hajjat, Les comits Palestine (1970-1972). Aux origines du soutien de la cause palestinienne en France , Revue dtudes palestiniennes, n 98, hiver 2006. Abdelmalek Sayad, Nationalisme et migration , in La Double Absence, Paris, Seuil, coll. Liber , 1999, pp. 133-159. Les gouvernements des pays du Maghreb ont cr des amicales pour encadrer socialement et politiquement leurs
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ressortissants en France. Extensions directes de pouvoirs politiques souvent impopulaires, les amicales sont la fois craintes (elles exercent une relle pression exigeant lallgeance au pouvoir en place et la neutralit politique sur le territoire franais) et utiles (du point de vue des dmarches administratives) pour la population maghrbine en France. Abdelmalek Sayad, op. cit., p. 144. Le bureau politique de la GP a condamn la prise dotages, alors que la majorit du MTA soutenait les Palestiniens. Pour plus de dtails sur lhistoire de la grve, cf. Le MTA et la grve gnrale contre le racisme , in Plein droit, n 67, dcembre 2005. Cf. Ward Churchill et Jim Vander Wall, Agents of Repression : The FBIs Secret Wars Against Domestic Dissent, Boston, South End Press, 1988.
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dossier
Houria Bouteldja
Porte-parole du Mouvement des indignes de la Rpublique
telles que : les mecs de quartiers, les musulmans, les Arabes, les Noirs. Et cela nous rappelle des catgories qui ont exist dans lhistoire coloniale, selon lesquelles les hommes sont tributaires dune sexualit bestiale et rduits leur identit sexuelle. Vous parlez dans la charte des Bldardes dun fminisme paradoxal de solidarit avec les hommes qui veut justement sopposer cette attitude imprialiste qui attribue tout sexisme aux populations issues de limmigration postcoloniale. Mais, dans la pratique, comment penses-tu cette solidarit ? Cest--dire, comment articuler cette solidarit antiraciste tout en gardant une critique du machisme lgard de tous les hommes mais aussi lgard de ceux dont on se revendique solidaires ? Nous sommes solidaires des hommes non pas parce quils sont hommes, mais parce quils sont considrs comme machistes en tant que Arabes, Noirs, Africains ou musulmans. Cest--dire que nous rcusons les catgories racialisantes. Ce que nous mettons en cause ce sont des systmes. Que ce soit le systme colonial ou le systme patriarcal. Dans la question coloniale, on ne met pas en cause les Franais, on ne prend pas le premier Franais en le mettant en cause, cest le systme qui fait de lui un dominant. On critique ce systme qui fait de lui un dominant. Cest pareil pour le patriarcat, pour le sexisme. videmment, il y a un sexisme terrible dans nos cultures dorigine, dans nos pays dorigine, qui est structurel comme en France et contre lequel il faut lutter. Mais pas sur le mme plan que les NPNS. Effectivement, il y a un systme, le patriarcat, contre lequel on doit lutter, mais sans reproduire les strotypes racistes comme le font les NPNS. Cest--dire quon refuse lessentialisation des hommes. Les hommes, cest comme les femmes, on ne nat pas femme mais on le devient. Cest pareil pour les hommes, on ne nat pas sexiste, on le devient. Nous sommes solidaires avec les hommes parce que nous sommes dans la mme barque, on est racialiss, hommes et femmes. Nous disons que nous devons promouvoir un fminisme paradoxal, parce queffectivement les femmes franaises nont pas besoin dtre solidaires des hommes, parce que leurs hommes ne sont pas racialiss. Au contraire, pour nous, cest impossible, nous ne pouvons pas avoir cette posture-l. Les femmes franaises peuvent se permettre le luxe, tout en smancipant, dtre racistes. Pas de problme, elles peuvent se permettre ce luxe. Je ne dis pas quelles le sont systmatiquement, mais en tout cas elles peuvent se permettre a. Nous, non Cest trs bien dailleurs, on na pas envie dtre racistes ! En ce qui concerne le Mouvement des indignes de la Rpublique, tu as dit quil va y avoir un collectif de Fministes indignes. Pour commencer, peux-tu me parler un peu du
Fminisme et antiracisme
ContreTemps : Je sais que tu es trs active dans le collectif les Bldardes et dans le Mouvement des indignes. Comment est n le collectif les Bldardes ? Quels sont vos parcours individuels ? Pourquoi vous ntes pas rentres par exemple Ni putes ni soumises ? Dabord le collectif les Bldardes nexiste plus en tant que groupe constitu mais en revanche la problmatique des Bldardes existe dans les Indignes, au sein dun collectif quon va appeler bientt jespre le collectif des Fministes indignes. On est nes effectivement en raction Ni putes ni soumises, parce quon ntait pas daccord avec leur discours, mais surtout parce que leur discours a suscit chez nous une raction extrmement violente. Pour de nombreuses raisons, notamment le fait quelles sinspirent dun discours idologique compltement format et qui est, mon sens, une imposture politique et historique, dans la mesure o elles disent par exemple quelles sont les hritires de la Rpublique et des Lumires. Cest un discours quon ne peut pas accepter et qui nous fait violence. Quand on est issu de lhistoire coloniale, on ne peut pas dire que les Lumires nous ont libres ou nous ont mancipes. Or, cest ce quelles disent : on est mancipes par les Lumires. Elles contribuent ainsi mythifier ce quont t les Lumires et la Rpublique, qui seraient intrinsquement mancipatrices. Nous, on ne pense pas cela et, en tout cas, en ce qui concerne les populations issues de lhistoire coloniale cela a t tout a fait le contraire. Les Lumires ont plutt t alinantes et la Rpublique galement. Donc ce discours est faux, idologique. Ce qui nous intresse, cest dabord de rhabiliter notre histoire et surtout de nous inscrire dans le rel, cest--dire nous inscrire dans les luttes de lhistoire anticoloniale, les luttes de nos parents, de nos arrires grands-parents et de nos anctres, qui nous ont effectivement mancips contre le joug colonial. Par consquent, nous nous revendiquons en premier lieu des luttes anticoloniales. De toutes les luttes anticolonialistes dailleurs : autant celles des indignes qui ont lutt pour lmancipation, en tout cas pour la libration, que celle des porteurs de valises. Donc, premire chose, on sinscrit dans les luttes. Autre point de dsaccord [avec NPNS], cest le fait quelles stigmatisent les hommes. Elles les stigmatisent dans un sens racialisant et essentialisant travers des catgories
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Mouvement des indignes, comment il sest form, comment vous vous tes rassembls ? Et, deuximement, ton avis, quelle est la place du fminisme dans ce mouvement ? Deux grandes questions ! On peut poursuivre avec la question du fminisme. Dabord je pense que la question des femmes a toujours t nglige dans les luttes de limmigration. Dans les luttes en gnral, dailleurs. Je pense que dans les mouvements syndicaux par exemple la question des femmes est toujours nglige Voil pourquoi dans le Mouvement des indignes nous ne pouvons plus continuer penser quelle est secondaire, elle est aussi primordiale que la question des indignes en tant que telle. Nous avons parfaitement conscience quau sein des indignes, il y a diffrentes formes de domination qui peuvent exister : il y a la domination coloniale, des Blancs sur les indignes, la domination des hommes sur les femmes, et puis il y a aussi la domination sociale, puisquun indigne peut tre quelquun de riche. Il y a donc ces trois formes de domination, sachant que le prisme premier par lequel on adhre aux Indignes est celui du postcolonialisme. Mais on ne peut pas oublier quil y a aussi dautres formes de domination : les femmes lintrieur du Mouvement des indignes doivent avoir une vraie place, une vraie place politique. Cela signifie une critique des dominations de lintrieur qui sinscrit dans la critique des formes de domination en gnral. On a aussi des propositions faire la socit dans son ensemble. Vous allez donc constituer ce collectif de Fministes indignes qui va articuler ses propres priorits Qui va justement essayer de proposer un discours pour faire en sorte que les femmes sortent de limpasse dans laquelle elles sont. Nous ne pouvons absolument pas intgrer le discours des NPNS, parce que celui-ci signifie aussi nier qui on est, nos cultures, nos parents, notre filiation, etc. Et nous ne voulons pas nier notre humanit. Lhumanit, ou les humanits auxquelles on appartient, on veut les faire exister pleinement. Donc, on nest pas l pour dire que lislam ce nest pas bien, que les Arabes sont rtrogrades, que lAfrique est arrire, etc. On nest pas l pour dire a. En revanche, on est obliges de prendre acte de notre oppression particulire en tant que femmes. Il faut pouvoir laborer un discours qui nous fasse sortir de limpasse, qui nous permette de poursuivre la critique du patriarcat et du sexisme tout en larticulant la lutte anticoloniale. Revenons sur le Mouvement des indignes, peux-tu men parler ? Dabord le mot indignes. a faisait longtemps que nous rflchissions aux questions dimmigration, et on butait sur un problme : quel est le nom quon
peut se donner ? On a tout : les Arabes, les musulmans, les Africains, les Noirs, les immigrs, les enfants dimmigrs, les gens issus de limmigration, les jene-sais-pas-quoi Et moi je nai jamais t satisfaite, et je me suis toujours dite que cest le nom qui va dterminer le reste. Est-ce que parce que ctait des noms imposs de lextrieur ? Oui, enfin a dpend, musulman ce nest pas impos de lextrieur. Il y en a qui sont imposs de lextrieur, mais pas tous. Par exemple issu de limmigration , a suffit, a fait quatre gnrations et on est toujours issus de limmigration, donc a, ce ntait pas bon Musulman Cest une revendication identitaire, mais est-ce que cest pertinent ? Cest restrictif, tout le monde nest pas musulman, tout le monde ne se sent pas musulman Et puis, voil, il fallait trouver une dnomination qui soit politique, et le terme indigne est venu parce quau bout dun moment il faut pouvoir nommer la ralit. Et la ralit, cest quon ne sera jamais franais, puisque tre franais, cest appartenir une espce de caste. Cest une espce dhonneur et nest pas franais qui veut. Et comme la trs bien dit Le Pen, tre franais, a se mrite ! Cest Le Pen qui le dit mais cest toute la socit qui le pense. Nous, on ne peut pas y prtendre parce quon est trop basans et on ne sera jamais assez blancs pour tre franais, quoi quon dise et quoi quon fasse. Donc on est systmatiquement obligs de faire nos preuves quon est bien civiliss, quon mrite dtre franais, etc. Rien ny fera et on peut avoir toutes les cartes nationales quon pourra, on aura toujours un corps, un visage qui nous stigmatisera, et cela parce que la nation franaise est ethnique. Elle est ethnique. Donc, tant quon ne reviendra pas de manire radicale sur ce quest la nation et tant que la nation et la Rpublique ne seront pas redfinies, a ne sert rien pour nous de nous prtendre Franais, cest vraiment brasser du vent ! Or, nous indignes, on ne veut pas tre franais. Ce nest pas notre problme dtre franais. Pour moi tre franaise, cest un hasard. On est franais comme on est chinois comme on est italien, ce que tu veux Moi je men fous compltement, je ne revendique pas dtre franaise. Moi je revendique dtre lgale des autres. Tout en pouvant, pourquoi pas, rester Algrienne. Il se trouve que moi je suis franaise de nationalit. Mais je pense quon peut tre ce quon veut, tre binationales, ntre que sngalaise par exemple, et prtendre en revanche lgalit avec le reste des citoyens de ce pays. Pour nous, force est de constater que de toute faon on ne peut pas tre franais et quen mme temps il faut bien quon soit quelque chose. En fait, on nous refuse quelque chose : lgalit. Quand on nous refuse dtre franais, cest quon nous refuse lgalit. Et cette ralit, il faut la nommer, on ne peut pas tre franais donc on est des indignes ! On est des sous-citoyens, on fait par-
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tie dune lumpen-citoyennet comme au temps des colonies. Cet imaginaire colonial et limaginaire li lhistoire de lesclavage continuent dterminer la manire dont on nous peroit, car le corps de lindigne a t construit pendant lhistoire coloniale. Du moment que cet imaginaire est toujours actif, nous restons des indignes. Il y a quand mme des diffrences entre indignes, il y a les Talents de Cits, ceux qui ont t appels par Chirac au Snat aprs les meutes, les jeunes de la banlieue qui ont russi, ceux qui ont mrit Cest pour problmatiser cette catgorie dindignes, pour dire queffectivement il y a des indignes riches, ceux qui ont des positions Cest une catgorie politique qui recoupe en partie les analyses marxistes, sur les classes, les riches et les pauvres, etc. mais a ne suffit pas pour parler de lindigne. Parce quun Noir riche peut tre discrimin. Il ne suffit pas de dire que cest la lutte des classes, a cest clair et net. Il y a autre chose que la lutte des classes, il y a la race. Je voudrais revenir la situation postcoloniale franaise et la comparer la situation en Angleterre, par exemple. Il y a une spcificit postcoloniale franaise et pourtant le discours postcolonial tarde se dvelopper en France. Ainsi, quand il y a eu les meutes en banlieue, tous les commentaires provenant dAngleterre ou des tats-Unis disaient : voil, la France a du mal reconnatre son racisme, elle a du mal reconnatre quil y a un problme dethnicit . Parce que effectivement les analyses faites en France disaient cest un problme social, cest un problme de manque dintgration dans la Rpublique, un problme de lcole , etc. mais personne na voulu admettre quil y a un racisme de fond postcolonial. Tu las trs bien dit Cest sr, en France cest une question nouvelle ! Mais pourquoi, ton avis, cette incapacit reconnatre la question du racisme y compris au sein de la gauche ? Mais parce que la gauche considre par excellence quelle ne peut pas tre raciste ! Eh oui a cest le grand problme. mon avis un des points trs trs forts de lAppel des indignes, cest prcisment davoir rvl une autre ligne de fracture qui nest plus le clivage droite/gauche, qui est un clivage transversal la socit franaise et qui va de lextrme droite lextrme gauche. Et ce racisme-l, il existait dj videmment. Quand on est indigne dans ce pays on sait trs bien quil existe, sauf quil fallait le rvler. Voil. Il fallait le rvler, et moi je crois quon la rvl. Laffaire du foulard lavait dj rvl, dailleurs. Tous les discours en faveur de la loi du 15 mars 20041 ont rvl ce racisme rpublicain.
Votre appel a effectivement cr toute une polmique parce quil soulevait cette question du racisme, cette ligne de fracture qui tait ignore Qui tait ignore ou qui tait un tabou, qui ntait pas pense, en tout cas. Effectivement, je crois que la question postcoloniale est quelque chose de nouveau en France, alors quelle existe dans dautres pays Aux tats-Unis, par exemple, cest quelque chose de banal. Cest compltement admis, les rpercussions de lesclavage sur la socit amricaine aujourdhui par exemple. En France, non. En France il y a juste un problme dintgration ! Autre fait rvlateur, la question du fminisme a t compltement dtourne en France pendant laffaire du voile, alors que, dans les milieux anglophones, il y a depuis vingt ans des dbats sur le fait que le fminisme blanc a t dune certaine faon complice de limprialisme et du colonialisme et sur le fait quil doit prendre en compte la question de la race et du racisme. Ce sont des choses banales en milieu anglophone, la race, le genre, la classe, cest la triade classique Tout fait, cest classique ailleurs, mais pas en France ! En France cest nouveau, on a vingt ans de retard ! Comment peut-on alors mettre en discussion cette attitude imprialiste au sein du fminisme ton avis ? Comme nous lavons fait avec les Bldardes. Je crois que trs intuitivement, puisquon nest pas des intellectuelles, intuitivement il y a quelque chose On nous demandait quelque chose qui tait de lordre du sacrifice et qui tait pour nous terrible. On nous mettait en porte--faux avec nos familles : on avait choisir soit lOccident, la France, les valeurs de la Rpublique, soit nos familles. Mais si on choisit nos familles, cest quon est rtrogrades. Donc, on tait comme a, entre nos familles et la socit, prises en sandwich, compltement carteles, et cest vrai que dans notre position, avec cette espce de double injonction quon subissait, nous tions obliges de rflchir ces questions-l. Comment sen sortir ? Ctait une position intenable. On nous demande de parachever luvre coloniale. On nous demande, nous femmes de limmigration, de parachever luvre coloniale. Cest nous quon demande dtre les bras droits du colon, aujourdhui en France. Et donc tu as beaucoup ressenti cette double injonction, soit tu tmancipes, soit Je la ressens depuis toujours, ce nest pas nouveau avec les NPNS. Les NPNS ne font que poursuivre ou en tout cas mdiatiser un discours qui existe depuis toujours ; on la toujours ressenti. Linjonction au rejet de larchasme, de nos familles, de nos cultures Embrasser la modernit, etc.
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Cest a que tu qualifierais doppression spcifique des femmes de limmigration postcoloniale ? HB : Absolument. Cest une oppression spcifique. Au point que le fminisme est ressenti par nos familles, et notamment par les hommes, comme une trahison. Et donc justement, il faut pouvoir articuler et mancipation des femmes et mancipation de lensemble de la communaut postcolonise. Pour ce qui concerne le rapport avec les fministes en gnral en France, comment peut-on penser une pratique fministe spcifique mais capable aussi de crer des alliances ? Dans la Charte des Bldardes, vous vous revendiquez des combats des femmes en France et ailleurs dans le monde. Bien sr Donc, est-ce que tu penses quil y a une volont de dialogue parmi les fministes franaises Il ny a pas forcment cette volont mais il faut quelles le comprennent. Pour cette raison nous avons besoin de formuler un projet fministe, pour limposer la socit. Cest la socit de se transformer. On se dit effectivement hritires des luttes menes par les fministes. On vit en France et on hrite du droit lavortement, tous ces droits-l Les fministes franaises ont lutt pour a. Trs bien. Le problme est quaujourdhui il y a une impasse. Sur la question des alliances, on avancera avec notre projet fministe au sein des Indignes Cest-dire que pour nous, on peut trs bien travailler sur nos questions du postcolonialisme et mener des luttes spcifiques tout en allant dfiler le 1er mai ! Et pour les fministes, cest pareil. Le 8 mars, jespre quon va arriver avec un cortge spcifique pour rejoindre la lutte des femmes en gnral. Je me rappelle la manifestation du 6 mars 2004 et ce qui stait pass entre fministes favorable la loi sur le voile et les groupes qui sopposaient la loi. mon avis, le fait dexclure les filles voiles du cortge a vraiment t une mauvaise pratique fministe. Ah oui, ctait impossible de dialoguer, ctait lhystrie totale. Mais attention ! Ces fministes nont pas le monopole du fminisme. Des fministes connues ou anonymes ont refus la loi sur les signes religieux et ont refus la stigmatisation des femmes musulmanes. Cest le cas du collectif des Fministes pour lgalit dans lequel se sont retrouves des fministes musulmanes, voiles ou non, et des fministes blanches. Cest le cas galement de lensemble du comit de rdaction de Nouvelles Questions Fministes qui sort un numro sur Sexisme et racisme . Ce qui me frappe, cest le contraste entre les pratiques de certaines fministes historiques qui chassent les filles voiles du cortge et un groupe comme Une cole pour tous et
toutes qui rassemble des gens de plusieurs horizons dans un but commun et qui dveloppe une pratique politique permettant des alliances sans imposer une ligne. Comment est n ce mouvement ? Cest un mouvement qui a rassembl des individus, des associations, des organisations ou des minorits au sein des organisations, qui tait contre la loi, contre une loi qui devait jecter les filles voiles de lcole. On tait pour le droit lcole, tout simplement. Cest pour cela quon sest appel Une cole pour tous et toutes. En plus, pour des raisons minemment fministes : le combat pour que les filles et les femmes puissent aller lcole, a a t un droit acquis aprs de dures luttes. Cest le fruit dun combat fministe. Et donc a nous paraissait compltement fou de voir des femmes militer pour que des femmes soient jectes de lcole. La dimension fministe du collectif Une cole pour tous-tes tait trs importante puisquil attaquait la loi sous langle du sexisme. En effet, la plupart des victimes de la loi taient et restent des femmes. Et, aujourdhui, est-ce que vous continuez agir par rapport cette question alors que tout le monde prtend que tout va bien ? Non, ce nest pas vrai, tout ne va pas bien. Une cinquantaine de filles ont t vires. Dans notre texte dAppel des indignes, nous avons dit trs clairement quon considrait que la loi tait une loi raciste et sexiste. Nous sommes toujours pour labrogation de la loi, bien sr. Une cole pour tous et toutes a aussi un projet de Livre noir. Les fministes anglophones utilisent le concept dagency, mot intraduisible en franais, pour dire, en gros, la puissance dagir , la parole. Si, par exemple, on parle des filles voiles en parlant pour elles, on les prive de leur puissance dagir, de leur parole donc de leur agency. On parle leur place, comme si elles ne pouvaient pas parler. Comment peut-on rflchir sur la puissance dagir propre chacun et chacune contre ceux qui voudraient parler leur place ? Nous, on ne connaissait pas ce concept dagency, mais toujours est-il que nous les Indignes, on est partis de lide quon ne devait pas parler notre place. Cest pour a quon a dit nous. Le nous, ctait prcisment a. On ne veut plus de faux reprsentants. Par exemple NPNS, ce nest pas elles qui parlent, cest les Blancs qui parlent travers elles. Au contraire, nous ne pouvons pas laisser les autres parler pour nous. On ne peut pas laisser des faux imams, des gens bien propres sur eux, parler pour nous Ce nous, l, cest un nous trs politique. Qui dit a notamment, quon rcupre notre parole. Pour ce qui concerne le croisement des dominations, la domination patriarcale et la domination raciste, au-del du Mouvement des indignes, quelles seraient les priorits dun mouvement fministe postcolonial et antiraciste ? Est-ce que il y aurait des combats capa-
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bles de rassembler et les fministes postcoloniales et les fministes franaises ? Je pense aux accords binationaux notamment Oui, on dnonce les accords binationaux dans lAppel. Est-ce que cela pourrait tre une priorit ? Quelles sont vos priorits ? Les accords binationaux, cest un combat parmi les autres. Non, la priorit est celle dimposer au fminisme franais lide quil y a des racismes qui le traversent, quil faut quil se rforme. Il faut vraiment quil se rforme et quil prenne bras-le corps ces questions-l. Ce nest plus possible de continuer comme a. Justement, il faut des luttes communes, je suis daccord, mais sur des bases saines. Cest--dire, il faut un fminisme gnral anticolonialiste, et pas simplement antiraciste Ce nest pas la mme chose Rellement anticolonialiste, qui prenne en compte la diversit. Et surtout, il ny a pas de fminisme universel qui est surplombant et qui regarde les mouvements des femmes dans le monde en distribuant les bons points ! Cest--dire que le fminisme franais a aussi besoin quon lui donne des leons ! Ce qui est important, cest vraiment la rciprocit, lgalit, la parole des unes vaut la parole des autres. Je crois quen France, on est arrogant tous les niveaux. Certains discours fministes sur lAfrique sont insupportables Je crois que le fminisme franais aurait beaucoup gagner sil commenait se considrer comme un particularisme. Cest un particularisme, ce nest pas plus universel que nimporte quel mouvement fministe dans le monde. Et justement, sarroger le droit de donner des leons au monde, cest insupportable. Considrer quici on aurait une exprience universelle et limposer aux autres, et juger le monde selon des critres soi, de manire tout fait ethnocentriste Cest insupportable. On nimaginerait pas une dlgation de femmes africaines qui viendrait en France pour regarder ce qui se passe chez les femmes en France et leur dire voil comment vous devez faire . On ne laccepterait pas. Cest un problme gnral du fminisme, pas seulement franais Cest pour a quil y a eu les combats des femmes noires aux tats-Unis, etc. Exactement. Ce qui est important, ce nest pas de disqualifier le fminisme franais, mais de considrer quil a une histoire propre, des particularits, quil sinscrit dans un contexte, dans une histoire, et que il est particulier, il nest pas universel ! Cest dur accepter, mais cest comme a ! Une fois, jai dit dans une runion des fministes : On nest pas obliges de passer par la case Simone de Beauvoir pour tre fministes. Oh l l ! Le scandale ! Je respecte beaucoup Simone de Beauvoir, mais ce nest pas le passage oblig ! Alors quil y a une espce de sacralisation des personnalits ici Cest dans
la tte, Simone de Beauvoir est le passage oblig, le monde entier doit connatre Simone de Beauvoir pour tre fministe ! Il ne faut pas dconner quand mme ! Propos recueilli par Chiara Bonfiglioli
La loi du 15 mars 2004 tablit que dans les coles, les collges et les lyces publics, le port de signes ou tenues par lesquels les lves manifestent ostensiblement une appartenance religieuse est interdit . Bien quinterdisant tous les signes religieux, la loi visait notamment interdire le port du foulard islamique lcole.
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dossier
Myriam Paris
Doctorante en philosophie (universit Paris 8)
sements, dinerties, doscillations qui se superposent, senchevtrent et senveloppent les une les autres2 . Le genre dans les politiques plantocratiques La frontire instaure entre le Noir et lhomme est lun des effets dune politique sexuelle luvre dans les colonies de plantation. Ds le XVIIe sicle, le fonctionnement du systme plantocratique a requis la mise en place dune politique spcifique en matire de sexualit. Identits et activits sexuelles, mariage et reproduction ont constitu un enjeu crucial dans la mesure o ils furent au service de la production et de la reproduction de clivages sociaux. Dans les colonies, linterdiction faite aux Blancs dpouser des Noires, et aux Noirs dpouser des Blanches, sest impose ds la fin du XVIIe sicle et a permis dinstaurer progressivement une idologie raciste ncessaire au systme sgrgationniste naissant3. La prohibition du mtissage devait faire concider une diffrence de couleur avec lantagonisme opposant libres et esclaves, et ainsi instituer un systme hirarchique binaire associant la blancheur la libert et la noirceur la servitude. Parce que le mtissage menace la division du travail sur la plantation, parce quil brouille la frontire de couleur qui la fait fonctionner, il a gnr un appareil de contrle associant un arsenal rpressif, juridique et moral qui fait du contrle de la sexualit lun des ses rouages majeurs. Les conduites sexuelles ont ainsi focalis lattention des acteurs coloniaux, elles sont devenues la fois un objet de savoir fascinant et lun des instruments parmi les plus efficaces du pouvoir colonial. En tmoigne le nombre de discours, mdicaux, administratifs, anthropologiques, qui prolifrent sur le libertinage dans les colonies. Ce qui inquite dabord, cest le libertinage des petits Blancs (colons dsargents, petits commerants, soldats, marins) et des planteurs. La relation que ceux-ci entretiennent avec des Noires ou des multresses transgresse les frontires de couleur, et apparat de ce fait comme un libertinage pervers, parfois associ au crime de bestialit4 , comme si cette transgression renvoyait celle des frontires mmes de lhumanit. Si le libertinage des colons fait lobjet de condamnations morales, celui de llite coloniale nest pas pargn car il est jug incompatible avec lexercice du pouvoir. Ladministrateur Antoine Boucher, exerant Bourbon au dbut du XVIIIe sicle, le considre comme un vice pernicieux dans un homme qui est la teste dune foule de dbauchez dans la mesure o il compromet sa droiture dans ladministration de la justice . Le mariage dun gouverneur est, selon lui, une ncessit indispensable et un mal ncessaire la sant5 . On assiste ainsi ldification dune moralit coloniale qui dfinit la conduite sexuelle propre lexercice du pouvoir. Cette moralit btit un idal qui prend un visage blanc, masculin et
Elsa Dorlin
Matre de confrences de philosophie (universit Paris 1)
Genre, esclavage et racisme : la fabrication de la virilit
Duss-je encourir le ressentiment de mes frres de couleur, je dirai que le noir nest pas un homme , crit Frantz Fanon en ouverture de Peau noire, masques blancs1. Lexprience noire quanalyse Fanon est celle dune assignation, de limposition dune identit faonne par le racisme. Cette exprience est celle de la fracture qui spare le Noir et lhomme. Elle renvoie une histoire, celle de la colonisation et de lesclavage, qui a contest lhomme noir son humanit. Pendant plus de deux sicles, comme dautres puissances europennes, la France a organis le commerce, la dportation, lasservissement, lexploitation force de millions dhommes, de femmes et denfants. Guadeloupe, Guyane, Hati, Louisiane, Martinique, Maurice, Runion, furent autant de colonies franaises dans lesquelles un systme esclavagiste a t institu et rglement par le Code noir. En partant de cette humanit bafoue, lanalyse fanonienne inscrit lexprience noire au cur de la modernit. Elle dconstruit un humanisme difi sur une exclusion que lide de race, forge dans les plantations, a fait fonctionner. Or, si elle dvoile une dfinition de lhomme qui noue indfectiblement humanit et blancheur, elle montre en mme temps que cet humanisme lie aussi blancheur et virilit. Le noir nest pas un homme. Le texte de Fanon souvre sur cette blessure, cette dshumanisation figure par un dni de virilit. Comment le systme plantocratique a-t-il entam cette coupure entre noirceur et humanit, noirceur et virilit ? Comment cette coupure traverse-t-elle notre monde postcolonial ? Comment intervient-elle dans la rhtorique dominante, dans les affrontements, les conflictualits, mais aussi dans les rsistances qui prsident la constitution des identits politiques ? travers ces questions, il ne sagit pas de rduire le prsent lhistoire de lesclavage, mais de rsister la tentation de rejeter lesclavage dans un pass spar du prsent. En tant qupoque, crit Achille Mbembe, la postcolonie renferme, la vrit, des dures multiples faites de discontinuits, de renver-
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polic ; elle dessine une dfinition normative de la masculinit6. Doivent correspondre cette dfinition normative, ceux qui ont vocation diriger la colonie, alors mme que leurs conduites effectives devraient logiquement les en exclure. Des sanctions furent rarement prises contre les matres exploitant sexuellement les femmes quils tenaient en esclavage. Leur conduite, loin dapparatre comme une violence structurelle des rapports dexploitation esclavagiste, a t dfinie par ses commentateurs comme un drglement dommageable mais accidentel. Ainsi, en dpit des violences perptues, la blancheur des matres, et des colons en gnral, les associait demble la moralit et partant la civilisation. Paralllement, une dfinition normative de la fminit merge dans les colonies, faisant de la blancheur et de la vertu ses principaux attributs. La bonne conduite fminine dsigne une sexualit licite dans le cadre des liens du mariage : la femme idale se confond avec lpouse blanche, garantissant ainsi la blancheur des hritiers lgitimes promis devenir les futurs acteurs de la colonie. Toutefois, contrairement aux hommes, la conduite des pouses a t rigoureusement surveille, et sanctionne de manire spectaculaire le cas chant7. Or, comme le signale Ann Laura Stoller, les sanctions et des interdits sexuels spcifiques au genre ne faisaient pas que dlimiter des positions de pouvoir mais prescrivaient galement les frontires personnelles et publiques de la race8 . La construction de cette moralit coloniale a donc eu pour condition et corrlat la soi-disant immoralit de lesclave. Les discours mdicaux ou administratifs stigmatisent abondamment la sexualit des esclaves hommes et femmes : libertinage , passions drgles , polygamie9 et, dans le cas des hommes, propension au viol10, y apparaissent comme leurs attributs naturels. Les esclaves reprsentent une menace sexuelle porteuse de dpravation morale comme de dgnrescence raciale. En reprsentant ainsi les esclaves, ces discours formulent une injonction : se tenir distance de cette sexualit bestiale bien que la proximit, trs largement tolre, des hommes blancs vis-vis des femmes noires ou multresses nait dgale que la distance stricte des femmes blanches lgard des hommes noirs ou multres , quils soient libres (ns libres de couleurs ou affranchis) ou esclaves. Les stigmatisations ayant trait la sexualit des esclaves font de la moralit un espace de diffrenciation et de hirarchisation raciales. Plus les hommes esclaves sont prsents comme des tres la sexualit animale, sauvage, dbride, plus les colons europens apparaissent comme des hommes polics et clairs. Plus les femmes esclaves sont prsentes comme des femmes amorales, lubriques et sexuellement insatiables, plus les pouses, les filles, les mres des colons apparaissent comme des femmes pudiques, vertueuses et chastes. La vertu est dautant plus associe la blancheur que le vice lest la noirceur.
Les strotypes sexuels associs aux femmes esclaves sont lune des conditions de possibilit de dfinition et de construction dune norme de la fminit. En retour, cette fminit, telle quelle est normativement dfinie partir dune morale sexuelle, prnant pudeur et retenue, exclut les femmes esclaves : elles deviennent sa face obscure et monstrueuse. Ce processus de production de types sexuels, qui est au principe des classifications racistes, sest avr crucial au regard mme de la condition des femmes blanches dbarques aux colonies. La raret de femmes blanches dans les colonies est un grave problme pour les gouverneurs : il nencourage pas les habitants se fixer et faire fructifier les colonies et il donne une lgitimit aux unions mixtes. Pour rsoudre ce phnomne nfaste lquilibre des pouvoirs, les colons comme les gouverneurs nont de cesse de rclamer lautorit royale lenvoi de filles marier . On met alors en place une politique de peuplement fminin des colonies qui consiste organiser des convois de femmes pour les les, recrutes principalement dans les Hpitaux gnraux, qui accueillent aussi bien les orphelines , les dmentes , les mendiantes que les dbauches11 . Ces femmes sont donc loin dtre des dames de haute condition. Aux colonies, comme lcrit le pre Du Tertre : La raret des femmes obligeait les habitants dpouser les premires venues : ce qui fait que quantit de pauvres filles ont trouv de fort bons partis ; car on ne travaillait que pour avoir une femme et la premire chose quon demandait aux capitaines quand ils arrivaient de France taient des filles. peine taient-elles descendues terre, quon courait tout ensemble au march et lamour ; on ny examinait bien souvent ni leur naissance ni leur vertu, ni leur beaut et deux jours aprs quelles taient arrives on les pousait sans les connatre12 . Au regard de leur condition, la moralit de ces futures pouses de colons cristallise nombre dinquitudes. Pour y remdier, les femmes noires sont alors transformes en vritables blanchisseuses : cest leur prtendue amoralit qui donnera aux femmes blanches les traits, comme les privilges, de la vertu13. Selon un mme mcanisme, la dfinition normative de la masculinit (galante, police, courtoise), en sappuyant sur son double oppos, la sexualit dbride impute aux hommes esclaves, a permis de recouvrir du voile de la moralit la sexualit des colons. Tout se passe comme si les caractrisations qui affectent les esclaves leur faisaient endosser la responsabilit des crimes perptrs contre eux. Cest dabord la prtendue lubricit des femmes esclaves qui a autoris le dni des viols quelles subissaient. Les strotypes qui circulaient leur propos permettaient de disculper, de blanchir les matres et les commandeurs de leur crime. La proclamation de la moralit et de la respectabilit blanche fonctionne partir de la requalification du viol des femmes
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esclaves en termes de penchant au commerce sexuel. Les conduites sexuelles attribues aux hommes et aux femmes esclaves permettent de moraliser celles de leurs matres et matresses, tout autant quelles racialisent les normes de genre. Ainsi, la blancheur, prsente dans ces discours comme une donne originaire prserver contre la souillure que reprsente lapptit sexuel menaant des esclaves, apparat plutt comme le rsultat dun processus, dun blanchiment procdant par projection et dni du crime. Reste comprendre comment sarticulent linsatiabilit sexuelle des hommes et leur effmination, comment cette caractrisation sexuelle paradoxale permet darticuler domination de genre et racisme en un mme rapport. Si lhomme esclave est rput soumis aux instincts bestiaux, ses passions incontrles, sauvages, paradoxalement il se verra aussi attribu par lanthropologie raciste naissante une complexion physiopathologique typiquement fminine, un naturel effmin14. Il est la fois une menace pour les femmes blanches et un sous-homme pour les hommes blancs. Ce double mouvement de bestialisation et deffmination des esclaves permet de naturaliser leur condition servile, den faire une infriorit anthropologique, raciale. Ainsi, la bestialit sexuelle des esclaves va de pair avec tout un ensemble de techniques rhtoriques et pratiques qui vise saper leur virilit, cest--dire leur humanit. Or, ce mouvement paradoxal sopre via les femmes. Dans la pense des planteurs, la prtendue lubricit de la femme esclave atteste dune insatiabilit sexuelle qui ne peut tre que leffet de leur insatisfaction sexuelle vis--vis de leurs partenaires naturels . Malgr leur bestialit, la virilit des esclaves est ainsi mise mal : lexploitation sexuelle force des femmes esclaves, idologiquement pense comme un commerce sexuel entretenu de leur propre initiative, permet de prter celles-ci un apptit et une libert sexuels agressifs et mles, afin de rendre ceux-l impuissants et effmins. Les effets croiss du racisme et de la domination de genre produisent ainsi des catgories mutantes : des hommes effmins et des femmes virilises qui peuvent donc tre exclus des privilges anthropologiques, symboliques et politiques de lhumanit. Frantz Fanon a puissamment montr en quoi le mythe de la puissance sexuelle du Noir, qui rduit, en dfinitive, le Noir un pnis15, participe du geste colonial castrateur. Le Ngre, crit-il, lui, est castr. Le pnis, symbole de la virilit, est ananti, cest--dire quil est ni16 . Lamplification et la focalisation sur la sexualit fait fonctionner lamputation, la castration, en dfinitive leffmination pour mieux figurer la domination du Blanc sur le Noir. W.E.B. Dubois crit, propos de la socit sudiste, comment les hommes noirs ont t masculs par un systme particulirement coercitif desclavage17 . Le corps de ces hommes, razzi, captur, vendu, asservi aux injonctions du
matre, est, par ces crimes, marqu par limpuissance. Le fonctionnement matriel de la plantation est un incessant processus de dshumanisation qui est, entre autres, symbolis par des procds dvirilisants18. Parce que la puissance et lautorit sont associes aux qualits viriles, la condition servile est une humiliation permanente qui fait fonctionner plein rgime le symbolisme de genre le fminin tant le subalterne par nature . Lmancipation au pige du genre Louis Timagne Houat, mtis runionnais, abolitionniste, publie en 1844 un roman dans lequel il place dans le discours de lun de ses personnages, un esclave malgache, les mots suivants : Jai vu ma mre tomber ensanglante sous le fouet du commandeur, je lai vue tue, morte ! et je nai pu la secourir, la venger ! Ah ! mes frres, on nest pas seulement le buf qui trane la charrette, malgr tout, il vous reste encore, quoique esclave, un sentiment, un instinct dhomme et cet instinct sest rveill chez moi avec un redoublement de cris que je ne puis rendre, mais que chaque coup de lutte na fait quaugmenter Et voil quau lieu de mtre assoupli, dompt, je suis devenu un vritable caman !19 . Cet esclave conclut ainsi : Assez frres, assez dtre esclaves ! Il est temps davoir notre cur ! Il est temps de secouer la chane, de nous venger en hommes ! la rvolte ! [] Parcourons les ateliers ! Soulevons les tous la fois ! clatons comme un ouragan sur lle ! Oui, vengeons nous ! incendions ces champs tout fertiliss de nos douleurs ! Abattons ces demeures enrichies de notre esclavage ! Que leur dbris couvrent la terre, et que cette terre imbibe de nos sueurs soit engraisse par le sang de ceux qui nous tourmentent20 . Le rcit de ce personnage souvre sur une exprience traumatique : celle davoir t le tmoin impuissant dun crime dont une femme, sa mre, fut la victime. Dans le discours colonial, les violences (tortures, viols, meurtres) perptres contre des femmes sont vantes comme autant dinstruments de dvirilisation des hommes, assigns la position de tmoins impuissants des crimes perptrs contre leurs femmes, quil nont pu secourir et venger21. Or, cest le dni de virilit que ces crimes font fonctionner qui rveille lhomme et fraie le chemin de la rvolte. Il est tant de nous venger en hommes ! Ainsi, la voie par laquelle procde lhumiliation semble tracer celle par laquelle on se soulve. Lmancipation est figure par la rappropriation des attributs que le rapport de genre associe au masculin : force, courage, hrosme, honneur. Le thme de la rvolte virile, comprise comme une humanit politique retrouve, apparat donc comme lenvers dune idologie esclavagiste qui na cess dinvestir le genre pour naturaliser les hirarchies sociales et dshumaniser les esclaves.
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Toute mobilisation contre lassujettissement cherche-t-elle fatalement ses ressources dans ce mme assujettissement22 ? Tout devenir sujet est-il ncessairement dtermin par le processus de sujtion ? Le genre constitue la modalit dans laquelle la race est vcue. Une masculinit amplifie et exagre est devenue la pice centrale dune culture de compensation qui soulage par une certaine arrogance la dtresse des individus faibles et subalternes. Cette masculinit et sa contrepartie fminine deviennent des symboles singuliers de la diffrence quengendre la race , crit Paul Gilroy23. Si la virilit devient une ressource politique qui constitue un vritable enjeu de pouvoir, le problme est bien quelle rifie tout autant quelle assure la prennit dun rapport de domination. Dans les discours contemporains qui ont trait la problmatique de la postcolonialit dans les rapports sociaux, les normes de genre en gnral, et la virilit en particulier, constituent un enjeu de reconnaissance et de dni. Outre-atlantique, lun des exemples les plus tudis est celui de la reprsentation des femmes noires dans les textes ou les clips des groupes afro-amricains de gangsta rap. Patricia Hill Collins a analys la faon dont la figure rcurrente de la Hoochie, fille ultrasexy, sexuellement entreprenante et prte la ralisation de tous les fantasmes, tait lexpression moderne du strotype de la Jzabel, tel quil est dvelopp dans lidologie sudiste au temps de lesclavage24. Cette circulation en vase clos des normes racises de genre, entre dominants et domins, tmoigne non seulement dun pass qui ne passe pas, mais de linflation et de la contamination de lidologie dominante jusque dans les formes daffirmation et de contestation produites par les domins eux-mmes. Quon se rappelle, par exemple, les propos sexistes sur les femmes noires du leader du groupe 2 Live Crew, Luther Cambell, quil justifiait prcisment au nom dune culture noire traditionnelle, sans jamais interroger le fait que, sous couvert de propos politiquement incorrects, il tait le relais le plus efficace de lidologie dominante raciste et sexiste. Dans une mme perspective, Nacira Gunif-Souilamas analyse comment fonctionne la figure du garon arabe , rput ultrasexiste et violent dans la rhtorique mdiatique, tout autant que dans un certain discours fministe. Ironie du sort, le registre de la virilit htrosexiste est, indique-t-elle, aujourdhui partag par deux catgories antagoniques le garon arabe (condamn vie rester jeune et Arabe) et les hommes politiques : Face la virilit comme survie sociale, misrable donc rprhensible, que voit-on en effet lbas, hors de porte et bien en vue, des hommes phallus, rigs en chefs, dresss, tout leur jaculation verbale, tribuns autosuffisants et qui prcisment, disent tout le mal quils pensent des petits mecs qui sy croient tort, leur signifiant que, somme toute, ils ne font pas le poids, quils sont des impuis-
sants au regard de la puissance exorbitante accorde par le verdict des urnes25 . Elle dmontre lefficacit dialectique de la posture , arguant que les garons sont victimes de cet enfermement dans un machisme ringardis tout autant que les promoteurs et les relais, du fait de leur empressement rpondre linjonction viriliste. Dans le rpertoire des identits possibles, la virilit htrosexiste sapparente un recours pig, comme une trappe installe l par les dominants, dans la mesure o elle est immdiatement neutralise au nom dun prtendu virilisme bestial et dun sexisme barbare. La virilit qui devient le langage de la rvolte et de la libration, sera toujours disqualifie dans la mesure o elle sera toujours distingue du modle viril polic, civilis et courtois qui assure laccs aux privilges de lhumanit (dont la condition est la matrise des codes sociaux et politiques dominants). On touche ici les limites dun point de vue cherchant restaurer la masculinit au lieu de travailler minutieusement sa transcendance26 . Cela nous renvoie au problme mme de la forclusion constitutive des sujets, dun devenir sujet asservi au processus de sujtion. Selon Foucault, par dfinition, [les rsistances] ne peuvent exister que dans le champ stratgique des relations de pouvoir. Mais cela ne veut pas dire quelles nen sont que le contrecoup, la marque en creux formant par rapport lessentielle domination un envers finalement toujours passif vou lindfinie dfaite27 . Ds lors, lenjeu est de travailler djouer les interpellations/assignations qui nous constituent tout autant quelles nous enferment, en les investissant de significations nouvelles, dracialises et dgenres, lesquelles pourraient constituer des points dappui pour les luttes et crer de nouvelles solidarits. Mais si les rsistances ne sont pas que lenvers des formes de la domination, le problme est dapprhender ce quelles produisent, bouleversent ou inventent, ds lors quelle sont grimes, masques, selon un symbolisme de genre. En effet, le genre et la sexualit, constitutifs des hirarchisations racistes, semblent aussi fonctionner comme des falsificateurs des expressions politiques des rapports sociaux. Franoise Vergs a, par exemple, montr comment, La Runion, dans les annes 1960, la rhtorique des conservateurs assimilationnistes a disqualifi et diabolis les militants communistes autonomistes en mettant en uvre un symbolisme de genre associant lhomme franais une virilit triomphante, appuye sur une force physique lgitime exerce contre les hommes communistes, dont la combativit tait prsente comme lenvers dune virilit dfaillante, voue la rpression et la dfaite28. En faisant de la virilit un enjeu de pouvoir, non seulement la rhtorique dominante dlimite les expressions de la contestation, rduisant cette dernire napparatre que comme une raction, mais, elle rend galement mconnaissable la rsistance dans sa dimension subversive ou indite, en
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imposant un mode unique de (re)connaissance qui est en mme temps un mode disqualifiant, qui apprhende les luttes sociales via des catgories binaires naturalisantes coextensives du genre et du racisme : humanit/bestialit, virilit/effmination, moralit/amoralit, politique/meute.
1 Frantz Fanon, Peau noire, masques blancs, Paris, Seuil, Points essais , 1971, p. 6. Achille Mbembe, De la postcolonie. Essai sur limagination politique dans lAfrique contemporaine, Paris, Karthala, 2000, pp. 33-34. Dans le cas de Bourbon (Runion), voir par exemple Myriam Paris, Genre, race et esclavage dans le processus de construction dun strotype : la crole multresse dans limaginaire colonial Bourbon au dbut du XVIIIe sicle , communication prsente lors des Journes dtudes Le genre au croisement dautres rapports de pouvoir organises par lassociation EFiGiES (associations de jeunes chercheur-se-s en tudes Fministes, Genre et Sexualit), le RING (Rseau interdisciplinaire et interuniversitaire national sur le genre) et lObservatoire de la parit. 12 et 13 mai 2005, Paris. Voir les propos de Dior, administrateur Bourbon la fin du XVIIIe sicle, cits par Jean-Marie Desport, De la servitude la libert : Bourbon des origines 1948, Saint-Andr, Ocan ditions, 1988, p. 79. Antoine Boucher, Mmoire dobservations sur celuy de lIsle de Bourbon, adress Monsieur de Fougerolle, directeur gnral de la Royale Compagnie des Indes, par son trs humble et trs obissant serviteur, Boucher , (1710), in Recueil trimestriel de documents et travaux indits pour servir lhistoire des Mascareignes franaises, janviermars 1941, n 4, p. 314. De nombreuses recherches en subaltern studies ont montr limportance des normes de virilit dans lidologie imprialiste : ltude de rfrence est celle de Mrinalini Sinha, Colonial Masculinity : The Manly Englishman and the Effeminate Bengali in the Late Nineteenth Century, Manchester University Press, 1995. 7 Voir, par exemple, en 1716, le cas de Jeanne Lepinay et de Jacques Vol, esclave Bourbon, mentionn par Prosper Eve, Variations sur le thme de lamour Bourbon lpoque de lesclavage, d. Conseil gnral de La Runion Ocan ditions, 1998, p. 130. Jeanne Lepinay aurait t, notamment, condamne au supplice du cheval de bois . 8 Ann Laura Stoller, Genre et moralit dans la construction impriale de la race , Actuel Marx, n 38, 2005, p. 78. 9 Jamais, sans doute, on ne parviendra faire natre un Ngre des ides favorables au mariage ; il ne peut concevoir, quelle que soit sa caste, quune crmonie, une formule, puisse assujettir un homme et une femme vivre ternellement ensemble : la polygamie lui est tout aussi ncessaire que le vol. Joseph Morizot, Considrations historiques et mdicales sur ltat de lesclavage lle Bourbon, Thse pour obtenir le grade de docteur en mdecine, 1838, p. 17. 10 Voir Angela Davis, Femmes, race et classe, Paris, dition des femmes, 1983, chap. 11 : Le viol, le racisme et le mythe du violeur noir , pp. 217-253. 11 Plusieurs convois sont organiss vers la Martinique, la Guadeloupe et la Guyane, partir de 1681 dune centaine de femmes environ chacun. Les femmes sont dotes dun trousseau et leur transport est pris en charge par le roi. Les convois continuent encore jusquau XVIIIe sicle, principalement Saint-Domingue et en Louisiane, que laventure de Manon Lescaut a popularis, mme si, progressivement, les colons prfreront se marier aux filles croles des familles blanches littralement, nes aux colonies , pratique qui permet aussi de sceller certains engagements entre 12
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grandes familles de planteurs. En revanche, Bourbon, cette politique a chou puisque lors du seul convoi destination de cette colonie, parmi les seize femmes embarques la Rochelle en 1673, seules deux dentre elles, maries en cours de route, latteignirent. Jean-Baptiste du Tertre, Histoire gnrale des Antilles habites par les Franais, Paris, T. Jolly, 1667-1672, tome 1, p. 455. Voir Elsa Dorlin, Les Blanchisseuses : La socit plantocratique antillaise, laboratoire de la fminit moderne , in H. Rouch, E. Dorlin, D. FougeyrollasSchwebel (dir.), Le Corps, entre sexe et genre, Paris, LHarmattan, Bibliothque du fminisme , 2005, pp. 143-165. Ainsi, dans son Systme de la Nature (1735), reprenant un topos de la mdecine coloniale, Linn attribue aux Africains un temprament flegmatique complexion typiquement fminine dans la mdecine classique , alors que les Europens sont caractriss par leur temprament sanguin complexion la plus saine, typiquement masculine. Voir Elsa Dorlin, La Matrice de la race, paratre La Dcouverte, 2006. On naperoit plus le Ngre, mais un membre : le Ngre est clips. Il est fait membre. Il est pnis. , Frantz Fanon, op. cit., p. 137. Frantz Fanon, op. cit., p. 133. W. E. B. Dubois, Les mes du peuple noir, 1903, trad. Magali Bessone, Paris, ditions rue dUlm, 2004, p. 28. Pour les esclaves, la politique esclavagiste institue des rgles de filiation exceptionnelles : lenfant prend la condition de sa mre ce qui permet la fois de ddouaner les planteurs de leur devoir paternel lgard de ses enfants, ns pour la plupart dun viol, et de protger leurs hritiers lgitimes, mais aussi, dans le cadre des relations entre esclaves, de noctroyer aucun statut relatif la filiation, mme symbolique, aux hommes noirs. Lenfant esclave demeure une marchandise qui appartient exclusivement au matre qui lui donne son nom. Louis Timagne Houat, Les Marrons, (1844), Piton-Sainte-Rose, dition AIPDES, 1998, p. 8.
20 Ibid., p. 11. 21 De telles violences contre les femmes se retrouvent dans les conflits contemporains. Vronique NahoumGrappe a tudi la politique principalement serbe de viol systmatique des femmes bosniaques durant la guerre en ex-Yougoslavie, comme atteinte suprme lhonneur des hommes et au peuple en son entier, Guerre et diffrence des sexes, les viols systmatiques en ex-Yougoslavie, 19911995 , in A. Farge et C. Dauphin (dir.), De la violence et des femmes, Paris, Seuil, 1999. 22 Judith Butler, La Vie psychique du pouvoir, ditions Lo Scheer, 2002, p. 164. 23 Paul Gilroy, LAtlantique noir. Modernit et double conscience, ditions Kargo, 2003, p. 121. 24 Patricia Hill Collins, Black Feminist Thought : Knowledge, Consciousness, and the Politics of Empowerment, 1990, London/New York, Routledge, 2000. 25 Nacira Gunif-Souilamas et Eric Mac, Les Fministes et le garon arabe, Paris, ditions de lAube, 2004, p. 62. Voir galement Christelle Hamel, De la racialisation du sexisme au sexisme identitaire , Migrations Socit, n 99-100, mai-aot 2005. 26 Paul Gilroy, LAtlantique noir, op. cit., p. 256. 27 Michel Foucault, La Volont de savoir, 1976, Paris, Tel Gallimard, 1994, p. 126. 28 partir des annes 1990, un discours psychiatrique a relay cette rhtorique en interprtant la prtendue propension des hommes croles la violence comme le symptme dune pathologie spcifique, dsignant les Runionnais comme des malades soigner et rduquer, discours qui a t convoqu pour interprter les rvoltes qui ont clat dans un quartier populaire de Saint-Denis en dcembre 1992. Cf. Franoise Vergs, Monsters and Revolutionaries : Colonial Family Romance and Metissage, Duke University Press, 1999, chap. 4 et 5.
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Philippe Pierre-Charles
Membre du Groupe rvolution socialiste (GRS), section antillaise de la IV e Internationale
vice la vertu . Il nempche quils posent autant de questions quils napportent de rponses linterrogation sur lactualit de Fanon en Martinique. Fanon rcupr ? Fanon dvitalis de toute sa charge explosive ? Ou Fanon enfin reconnu, restitu son peuple , comme le voulait le cercle Frantz Fanon cr par le regrett Marcel Manville2, organisateur dun retentissant Mmorial Frantz Fanon en Martinique en 1998 ? On ne peut viter ces questions ni carter les rponses contradictoires qui viennent lesprit. Quand on voit le leader du principal parti indpendantiste martiniquais voter lAssemble nationale franaise le budget des colonies ; quand on voit la majorit des organisations nationalistes de Martinique sembarquer, le 7 dcembre 2003, dans une consultation rfrendaire concocte en complicit avec le gouvernement et dont les deux termes (le oui et le non) comportaient la ngation du peuple martiniquais et le refus de tout semblant de pouvoir lgislatif ; quand on voit le principal parti de la gauche classique du pays voter pour la Constitution europenne de Giscard and Co ; quand on voit des lus progressistes, des syndicats enseignants, des lycens mobiliss, des associations gnralement critiques, runis autour de la gendarmerie et du prfet, pour disserter et chercher des solutions la violence ; quand on voit des personnalits diverses, par ailleurs fort respectueuses de Frantz Fanon, sautodsigner sous les noms d Ultramarins , de Domiens , d Euroblacks ou autres joyeusets exotiques du genre, on ne peut sempcher de penser aux analyses de Fanon sur lalination du colonis, sur la violence, sur lEurope, sur la lutte de libration nationale face ltat du colonisateur. On a alors envie de paraphraser dautres rebelles : Fanon rveille-toi ! Il est vrai que les socits des Antilles sous tutelle franaise prsentent, dans leurs structures internes comme dans leurs rapports avec la mtropole, un niveau de complexit impensable dans la dichotomie des situations de lAlgrie ou de lAfrique dhier. Les Damns de la terre souvrent sur une description saisissante de lopposition absolue entre la ville du colon et la ville indigne . Mme en voquant certains habitats de bks3 en Martinique ou encore lapparition de quartiers plus ou moins ghettosants de mtros (Franais aux Antilles), on est encore loin de la photographie trs contraste de Fanon. Mais la rvolte idologique qui a secou la Martinique loccasion du vote dfinitif de la loi appelant clbrer le rle positif de la prsence franaise dans loutre-mer colonis, suivant de peu les jolies expressions de Sarkozy sur la racaille et le Krsher, vient rappeler opportunment une vidence : linconscient collectif de colonis refait surface et manifeste que la fracture coloniale reste un principe explicatif oprationnel pour comprendre la conflictualit aux Antilles. Cette irruption critique propos dun texte probablement peru comme anodin par la majorit de celles et ceux qui lont vot fait cho aux pr-
Actualit de Fanon en Martinique : une actualit de sommation !
Pour naturelle quelle soit, linterrogation sur lactualit de Fanon dans sa terre natale a quelque chose de frustrant. Le risque est grand, mesurer les choses laune de notre seul pays, de mutiler une vie, une uvre qui se sont projetes sur un rythme effrn de la singularit dun destin individuel la cause collective dun peuple (martiniquais) laventure dune guerre de libration dun autre peuple (algrien), la lutte gigantesque dun continent (africain) voire de tout le tiers-monde. De Peaux noires et masques blancs aux Damns de la terre, luvre de Fanon jette des lumires et interroge avec une gale passion sur lensemble de ce combat. Cest donc dabord cette chelle quelle mrite dtre juge. Mais il est vrai que Fanon, Algrien, Africain, homme du tiersmonde, na jamais cess dtre martiniquais. On peut mme se demander si son actualit premire dans sa terre natale nest pas prcisment de convoquer son peuple aux grandes tches du combat unique pour la faim universelle, pour la soif universelle comme dirait le pote qui fut sans conteste le premier matre de Fanon, Aim Csaire. Lintellectuel rvolutionnaire afro-tatsunien, James Forman, de passage en Martinique dans les annes 1970, avoua lpoque sa stupfaction : au pays de Fanon, il interrogeait tous vents sur notre illustre compatriote. Les Martiniquais rpondaient en confondant immanquablement Frantz Fanon avec son homologue et neveu, clbre, lui, comme talentueux footballeur ! Ainsi Fanon le dissident1 , lcrivain, lambassadeur prestigieux de la rvolution algrienne, le thoricien de la lutte du tiers-monde ntait gure connu chez lui que dans les cercles militants de lanticolonialisme et parmi leurs froces ennemis. Aujourdhui le nom de Fanon dsigne en Martinique une cit scolaire, une avenue, un thtre en plein air, un prix littraire, un amphithtre luniversit, une des salles du plus grand centre culturel du pays, le centre de documentation dune organisation dextrme gauche, une bibliothque municipale et nous arrterons l. Ces baptmes multiples (mais tardifs, puisque tous largement posthumes) ne sont certes pas de simples hommages du
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tendues bizarreries de notre situation : explosions sociales soudaines, passagres mais rptitives que lon ne peut rduire, pas plus que les soubresauts des banlieues franaises, leur seule dimension sociale. On peut en dire autant de cette violence que le colonis retourne priodiquement contre lui-mme et dont parlait Fanon. Il est clair que tous ces phnomnes doivent tre analyss en prolongeant et en renouvelant les rflexions fanoniennes. Si le colon personnage aussi central dans luvre de Fanon que celui du colonis est relativement mme de saisir la successibilit de son vis--vis, il est manifeste que le colonisateur a rvl, dans laffaire du rle positif , sa totale ignorance de lidiosyncrasie des peuples antillais. Il est impossible de saisir lactualit de Fanon chez nous sans procder lanalyse concrte de la situation martiniquaise et en particulier sans examiner avec rigueur les diffrences de celle-ci avec celle de lAlgrie dhier : ironie de lhistoire, cest en lgifrant pour glorifier luvre coloniale franaise en Algrie que le Parlement de la Rpublique a mis le feu aux poudres aux Antilles. Certains peuvent stonner que des Antillais et des Guyanais comme R. Marsan, A. Csaire, L.-G. Damas, F. Fanon, . Glissant, figurent parmi les analystes les plus perspicaces de la situation coloniale. Le paradoxe nest quapparent et le niveau dinstruction dans nos pays nest pas la cl principale dexplication. En ralit, ce sont les particularits mmes de nos situations coloniales, le passage en un sicle tout juste (1848-1946) de lomni-niant crachat (Csaire) de lesclavage au mirage de lassimilation, et donc le renvoi de nos territoires dans une sorte de marge du systme colonial ou le psychoaffectif, le culturel, le politique, lont finalement emport sur le rle de lexploitation brute des fortes productives : cest tout cela qui a littralement convoqu nos auteurs pour une analyse au scalpel de lhydre colonialiste partout o sa bestialit a svi. Ce nest videmment pas un hasard si dans les rangs des manifestants en colre du 7 dcembre 2005 Fort-de-France circulaient des tracts reproduisant des extraits de Csaire et de Fanon. Fanon est un peu en tous les Antillais pris de dignit, dans leurs rflexes, dans leur sensibilit, mme lorsque limprgnation nest pas passe par une tude attentive de ses crits. Quapporte Fanon labondante littrature anticolonialiste des mouvements et des penseurs progressistes dEurope et dailleurs ? Un extraordinaire effort de penser la globalit de la relation coloniale et du combat librateur. Bien des marxistes avaient dcortiqu avant lui les mcanismes de lexploitation coloniale. Les premiers congrs de la Troisime internationale avaient pris des rsolutions limpides sur la place du combat pour la libration nationale des peuples coloniss dans la stratgie mondiale de la rvolution. Des historiens et des politologues avaient largement rattach la cupidit coloniale aux stratgies de grandeur, aux rivalits intertatiques europennes. Csaire, aprs
Frobenius, avait jet une larme sur les civilisations africaines dtruites. Cheik Anta Diop en avait fait, lui, un inventaire scientifique. Avec Fanon, cest laction qui est au commencement. Cest la lutte de libration nationale qui est le concept fondamental. Cest travers cette lutte que se ralisent, selon lui, la dsalination culturelle, lmancipation psychique, la rcupration de soi, des richesses du pays, que se crent les conditions de lmancipation sociale, de lirruption dans le monde, de la naissance dun homme neuf . Cette vision totalisante du combat, cette extraordinaire exigence de lcher lHomme , expliquent peut-tre la sensation vcue par plusieurs jeunes lecteurs martiniquais dans les annes 1960 : on tournait les pages de Fanon avec une certaine frayeur, moins cause de linterdit de la censure qu cause du remue-mnage troublant que cette prose clatante provoquait dans les coins les plus intimes de nos psychs. Les lecteurs daujourdhui ont lavantage de la distance. Cela doit leur permettre une lecture sans prjugs, dbarrasse des lieux communs errons qui tranent encore ici ou l. On pourrait, citations et faits concrets lappui, dmentir toute une srie daccusations fausses : Fanon tenant dun nationalisme triqu et passiste, ignorant des fractures de classes dans le monde colonis (lautocritique dImre Marton4 sur ce point est difiante), Fanon antieuropen tablissant un trait dgalit entre droite et gauche europenne, Fanon coresponsable du verticalisme autoritaire du pouvoir politique algrien, Fanon prcurseur du terrorisme intgriste, Fanon nihiliste Une lecture srieuse de Fanon permet de balayer sans peine ces jugements lapidaires, pour sattacher lessentiel du message en dpassant au passage les erreurs du rvolutionnaire et, notamment, la sous-estimation du facteur politique dans lexplication de limpuissance du mouvement ouvrier dans la colonie algrienne des annes 1950, la surestimation des capacits de la paysannerie sriger en classe indpendante dans le cours de la lutte, la sous-estimation de la ncessit de lorganisation autonome des femmes comme condition pour quelles ne retombent pas aprs la lutte de libration nationale dans la soumission et la marginalisation politique et sociale. Cest au prix de ce travail critique, conforme lthique de Fanon que son actualit clatera aux Antilles. Cela suppose videmment daller au-del des quelques citations ternellement ressasses de Fanon. Car cette actualit est dabord une actualit de sommation. Toute la vie, toute luvre de Fanon constitue un cri dchirant et puissant contre tout ce qui mutile ltre humain, contre tout ce qui freine lirruption du colonis chosifi dans la saison des Hommes. Il est temps de faire mentir la phrase cinglante de Fanon rapport par Manville : la Martinique, cest plus de pantalons que dHommes . Lhritage de Fanon, pour nous, ne peut se trouver dans des stratgies et tactiques toutes faites quil suffirait dappliquer telles quelles. Il est dans le mes-
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dossier
Jean Nanga
sage de la radicalit face ltat colonial, dans la dmonstration que la lutte de libration nationale est llment structurant de toute mancipation vraie du colonis, dans la comprhension que la modernit suppose lradication du colonialisme, dans la prise en compte du fait colonial dans toute analyse sociologique, psychologique, politique, culturelle srieuse, dans une vision de la libration qui dpasse le formalisme strilisant dans lequel la bourgeoisie nationale prtend lenfermer, dans la conscience aigu que les frontires nationales doivent tre transcendes sans rticence dans le combat pour lmancipation, dans laffirmation que le peuple, et non le leader est le vritable artisan de lexistence libre, dans la volont obstine de penser avec notre propre tte pour inventer un monde qui soit la mesure des rves les plus beaux de lhumanit en lutte. Fanon reste pour nous un appel exigeant au combat sans compromis et sans rpit, au refus de la sparation entre ceux qui pensent, crivent, et ceux qui luttent pied pied pour un autre monde. Fanon, cest le refus absolu de se contenter du clinquant des symboles et du paratre, cest une exhortation fltrir sans mnagement les fleurs qui ornent les barreaux de la prison coloniale, cest un mpris sans faiblesse pour les engagements tides, les arrangements avec loppresseur, les atermoiements. Cest en mme temps la dcision irrversible de rester toujours un homme qui interroge , prt risquer lanantissement personnel pour que deux ou trois vrits essentielles jettent sur le monde leur essentielle clart , ternellement soucieux de dcouvrir et de vouloir lHomme o quil se trouve . Fanon-sommation donc pour nous Martiniquais, Antillais, Guyanais. Et Fanon-interpellation, interpellation sans complaisance de la gauche europenne pour quelle prenne la mesure de lnorme poids de racisme, de colonialisme, de paternalisme distill dans tous les pores de la socit franaise par des sicles de barbarie esclavagiste et colonialiste. Une interpellation pour que cette gauche se dcide redonner tout son tranchant son propre idal dmancipation humaine. Au moment o les nostalgiques du colonialisme relvent la tte en France, cette interpellation de Fanon nous semble on ne peut mieux venue. Peut-on alors vraiment douter de lactualit de ce Fanon-l ?
1 On appelle dissidents les volontaires qui partaient clandestinement des Antilles pour aller rejoindre les forces combattantes de la France Libre . M. Manville, condisciple et ami de Fanon, combattant volontaire comme lui, dirigeant communiste et avocat en France du F.L.N. pendant la guerre dAlgrie. 3 4 Bks : nom donn aux colons franais en Martinique. I. Marton, intellectuel hongrois, auteur darticles trs critiques sur F. Fanon dont les thses se trouvaient dnonces comme petites bourgeoises.
Militant internationaliste africain.
FranAfrique : les ruses de la raison postcoloniale
Le dbat sur le pass colonial de la Rpublique franaise et ses aspects positifs , gravs dans la loi depuis ladoption de la loi du 23 fvrier 2005, exprime la persistance de lidologie de la mission civilisatrice . Mais, il entre aussi en rsonance avec le grand succs de librairie qua t louvrage de Stephen Smith, Ngrologie. Pourquoi lAfrique meurt, dans lequel on peut lire : Pour le dire brutalement : depuis lindpendance, lAfrique travaille sa recolonisation. Du moins, si ctait le but, elle ne sy prendrait pas autrement. Seulement mme en cela le continent choue. Plus personne nest preneur [de ces pays africains qui survivent grce ] la pension alimentaire quils tirent de la coulpe de lOccident1 . La force de lopinion de S. Smith a t dmontre pendant la crise militaire de novembre 2004 entre ltat franais et ltat ivoirien : de lextrme droite la gauche, des plumes se sont mobilises en solidarit avec larme rpublicaine franaise, agresse de faon meurtrire en Cte dIvoire. Un acte criminel exprimant lingratitude de ltat ivoirien lgard de la Rpublique franaise cense avoir vol au secours du peuple ivoirien menac de gnocide par une lite politique immature et rtive la dmocratie. Mais, ce quasi-consensus semble confirmer lenracinement de lidologie coloniale dans une grande partie de llite franaise voire de la socit. Dans les lignes qui suivent, nous allons rappeler la continuit qui existe entre les rapports de lre vtro-coloniale et ceux de lre nocoloniale. Du colonialisme mancipateur La comprhension du prsent des ex-colonies africaines-subsahariennes de la France nous semble impossible dans lignorance du pass. Une vidence que ngligent subtilement S. Smith et bien dautres qui, parfois en se reniant, conoivent la dcolonisation comme fin de la colonisation et de la domination mtropolitaine. Certains ne sempchent pas de prsenter la dcolonisation comme laboutissement logique dun plan de la Rpublique mancipatrice. Alors que dans les faits, ltat franais tait farouchement oppos lind-
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pendance des colonies. Albert Sarraut en parlait en des termes qui nont cesss dtre repris : ce trousseau de servitudes que lon nomme lindpendance selon la formule de Georges Duhamel. Cest bien ce que sentent dinstinct ou que comprennent clairement tous ceux de nos protgs dont la sagesse est faite des leons du pass et de lobservation attentive du prsent. Lide de lindpendance, loin de les sduire, les effraie2 . Ne pouvait ainsi tre envisage que la rforme du rgime colonial. Celle qui fut initie en 1944 ne peut se comprendre en dehors des transformations de la conjoncture internationale. Laprs-guerre stait caractrise par la monte en force des deux absents du partage colonial, les tats-Unis puissance imprialiste et nocolonialiste en Amrique centrale et du Sud et lUnion sovitique, lesquels psent sur la naissance de lONU dont les chapitres 11-13 de la Charte (1945) concernent lauto-administration par leurs populations des territoires non-autonomes le terme colonies est soigneusement vit et sous tutelle . Un principe dont les prmices avaient t perues par les partisans de la France Libre parmi lesquels le gnral de Gaulle. Par ailleurs, lanticolonialisme opportuniste car imprialiste des tats-Unis exerait une influence sur le colonialisme britannique en Afrique. Bon nombre de colonis-e-s africain-e-s, sujets britanniques linstar de Francis Kwam Nkrumah, tudiaient aux tats-Unis et taient en contact avec des colonis-e-s asiatiques mieux organis-e-s dans la lutte contre le colonialisme britannique. Cest lvolution de cette conjoncture qui explique la dcolonisation franaise que des falsificateurs de lhistoire attribuent un humanisme imaginaire du gnral de Gaulle, en dpit du fait que ce dernier avait bien exprim son opposition la dcolonisation lors de la confrence des gouverneurs gnraux Brazzaville en 1944. Une des recommandations de cette confrence, connue sous le nom de confrence de Brazzaville, avait clairement affirm le refus de toute mancipation hors de lempire franais : Les fins de luvre de civilisation accomplie par la France dans les Colonies CARTENT TOUTE IDE DAUTONOMIE, TOUTE POSSIBILIT DVOLUTION HORS DU BLOC FRANAIS DE LEMPIRE ; LA CONSTITUTION VENTUELLE, MME LOINTAINE DE SELF-GOVERNMENTS DANS LES COLONIES EST CARTER3. . Comme pour marquer ce refus de lgalit humaine, lanne qui commence par la confrence de Brazzaville sachve par le massacre Thiaroye de tirailleurs sngalais de retour de la Seconde Guerre mondiale et qui revendiquaient le versement de leurs primes. Cette opposition lindpendance persiste dans la Constitution de 1946 qui institutionnalise lUnion franaise smantiquement, lEmpire colonial nexiste plus comme cadre dmancipation des colonis-e-s, lesquel-le-s pouvaient dsormais tre represent-e-s et lu-e-s au Parlement franais.
Cest ainsi par la Constitution de la IVe Rpublique que les colonies se sont mises relever de la loi. Jusqualors, elles relevaient plutt du prsident, du ministre des Colonies, du gouverneur, du commandant et des grandes compagnies coloniales. Lhostilit lindpendance est partage au-del de la droite coloniale. Ainsi, au lendemain de la rpression sanglante de la rbellion malgache, en 1947, Franois Mitterrand, plusieurs fois ministre de la Rpublique coloniale, a pu affirmer : Lavenir de Madagascar est dans le cadre de la Rpublique franaise. Lvolution des Malgaches doit se faire au sein de la Rpublique les fauteurs de la rbellion de 1947 sont beaucoup plus coupables envers leurs concitoyens quenvers le pouvoir central4. Cest sous la pression de la guerre de libration algrienne quun deuxime pas est effectu avec la loi-cadre du 23 juin 1956 qui institue des gouvernements autonomes en Afrique quatoriale franaise (AEF) et en Afrique occidentale franaise (AOF). Cette rforme est cense associer plus troitement les populations doutre-mer la gestion de leurs intrts propres [sous forme] de dcentralisation et de dconcentration administratives (art. 1er). Mais, le principe demeure imprial comme lnonce une fois de plus F. Mitterrand : Un pouvoir central fortement structur Paris, des tats et territoires autonomes fdrs au sein dune communaut galitaire et fraternelle dont les frontires iront des plaines des Flandres aux forts de lquateur, telle est la perspective quil nous appartient de prciser et de proposer, car sans lAfrique il ny aura pas dhistoire de la France au XXIe sicle. () Comment en effet la France butant sur ce Rhin o boivent tour tour les chevaux de lEurope irait-elle vers le Nord ? ou vers lEst ? ou vers lOuest qui vient plutt chez elle quil ne lappelle lui ? Seule la route du Sud est disponible, large, borde dinnombrables peuples, en mme temps que despaces inoccupes Dj la France sait combien lAfrique lui est ncessaire5. Cest bien cette ide de la France, communaut galitaire et fraternelle dont les frontires iront des plaines des Flandres aux forts de lquateur , qui est adopte par voie rfrendaire en 1958. Le Titre XIII de la Constitution gaullienne tablit ainsi la Communaut pour contrecarrer les vellits dindpendance qui se propagent dans les colonies. Le processus dautonomie progresse en effet au Ghana anglophone qui accde lindpendance en 1957, favorisant lacquisition par le Togo voisin, territoire sous tutelle franaise, dun statut plus autonome que celui des autres pays de lAOF et incitant le peuple guinen rejeter le principe de la Communaut. Dans tous les autres territoires dAEF et dAOF, celle-ci est cependant approuve majoritairement, y compris, dans certains cas, grce la fraude, la corruption et lintimidation, supervises par les autorits coloniales. La priode qui stend de 1946 1960 est une priode de transition au nocolonialisme. Lindpendance nest plus considre comme
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incompatible avec lexistence de la Communaut, chre de Gaulle, Mitterrand et Houphout-Boigny. Un tat membre de la Communaut, admet dsormais larticle 86 de la Constitution rvise, peut galement par voie daccord devenir indpendant sans cesser de ce fait dappartenir la Communaut6. Indpendants mais toujours membres de la Communaut domine par la France, tel est le statut vritable des nouveaux tats7. Le postcolonialisme est ainsi un nocolonialisme. En dpit des nombreuses rvisions (8, plus prcisment) de la Constitution de la Ve Rpublique, le lgislateur franais na abrog la Communaut quen 19958 ! Autrement dit, pendant les trente-cinq premires annes dites postcoloniales, dont les deux septennats de Mitterrand, la majorit des tats africains des ex-AEF et AOF ne disposaient pas dune pleine souverainet. La nouveaut se situant dans lexistence dune certaine marge dautonomie des gouvernants autochtones et des institutions locales sarticulant avec des mcanismes structurels et des pratiques hrits du vtrocolonialisme. La dcolonisation est ainsi le fait de la pression de lenvironnement international et des luttes au sein de lempire colonial bien plutt que lexpression des vertus immanentes la Rpublique, qui auraient fini par surmonter des dviations trangres son principe. Par ruse de la grammaire coloniale , la Communaut a survcu sous le terme Coopration avec un ministre spcifique qui aurait aussi pu tre baptis ministre de la Communaut postcoloniale, domaine rserv du prsident de la Rpublique franaise, du gnral de Gaulle, crateur de la cellule africaine de llyse , Jacques Chirac, en passant par Franois Mitterrand. travers maints accords (conomiques, culturels, militaires, politiques) conclus avec les lites locales, cogestionnaires de la transition au nocolonialisme (1956-1960), et de multiples institutions, la mtropole a pu maintenir les liens de dpendance des ex-colonies . Cest alors une ncessit pour la puissance moyenne quest la France, comparativement aux tats-Unis et lURSS pendant la guerre froide. Les tats-Unis laissent la France jouer le rle de gendarme du monde libre anticommuniste dans ses ex-colonies . en croire J. Foccart9, elle aurait mme bnfici de lindiffrence de lURSS de Krouchtchev. Par lexistence de cette Communaut, devenue secrtariat aux Affaires africaines et plus tard ministre de la Coopration, la France conserve un poids imprial dans larne internationale, par exemple sous forme de voix naturellement acquises aux Nations unies. Dans sa politique coloniale, de lAlgrie la Nouvelle-Caldonie, elle a ainsi bnfici du soutien des tats membres de ladite Communaut. Il en a t de mme pour les essais nuclaires franais.
La Francophonie La colonisation tant justifie par la gnrosit civilisatrice, la dfense de la langue, vhicule de la civilisation, devait occuper une position centrale dans le dispositif de la coopration. Pourtant, le gnral de Gaulle a plutt rsist quencourag le projet initi en 1962 par L. S. Senghor instituant la francophonie. Pour lui, il sagissait dun fardeau inutile : Alors, chacun amnerait quelques lments et cest nous qui paieront le tout. Il nen est pas question10 aurait-il affirm, selon J. Foccart. La grandeur de la France ne passait pas pour de Gaulle par cette coopration culturelle. Ce nest quen 1969 que se tint la 1re vonfrence des tats francophones. En 1970 avec la convention de Niamey, va natre lAgence de coopration culturelle et technique (ACCT), devenue Agence de la francophonie. Malgr son extension au-del du binme ex-mtropole-anciennes colonies dAfrique, la francophonie reste une pice importante du dispositif nocolonial en Afrique11. Lannonce concernant les visas faite par Chirac lors du sommet France-Afrique de dcembre 2005, Bamako, lillustre bien : Je souhaite que ce partenariat sincarne galement dans louverture dun espace privilgi dchange entre la France et les pays africains, notamment francophones. Entrepreneurs, cadres, chercheurs, professeurs, artistes : leurs activits sont, par nature, lies lchange. Jai donc dcid, sur une suggestion du prsident du Mali, de faciliter pour eux la dlivrance de visas de longue dure et entres multiples, car cest indispensable leurs activits. La France continuera de plus, bien sr, accueillir sur son sol de nombreux tudiants africains. Cette directive en faveur dune immigration plus slective rvle que la France est consciente du dclin de son prestige au sein de llite africaine francophone de plus en plus sensible loffensive anglophone et plus particulirement tatsunienne. La francophonie, est-il affirm la Xe confrence des chefs dtat et de gouvernement des pays ayant en partage le franais, tenue en novembre 2004, nest pas seulement un instrument culturel mais une institution globale dont lun des objectifs est de contribuer rguler et humaniser la mondialisation , renforcer la capacit des tats et la mise en place de cadres rglementaires, une gouvernance au dveloppement dactivits conomiques et incitatives au dveloppement du secteur priv et de linvestissement12 . Le lien entre la langue et lconomie a galement t soulign par le rapporteur dun dbat lAssemble nationale franaise concernant larticle 2 de la Constitution portant sur le franais comme langue de la Rpublique : Le problme de la dfense du franais se pose aujourdhui en termes nouveaux. La semaine dernire, lassemble des parlementaires francophones a reu le prsident Diouf, prsident de lAssemble internationale des parlementaires de langue franaise, et il a soulign combien le franais tait menac. Gardons lesprit le
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risque dun monopole de langlais, limprialisme linguistique refltant limprialisme de la puissance conomique dominante (26 janvier 2005). Cest dans ce but que la francophonie parraine linstitution de lOrganisation pour lharmonisation du droit des affaires en Afrique (OHADA) et a cr lInstitut de la francophonie, pour lentreprenariat (IFE). Cest cette francophonie conomique que dfend Dominique Wolton du CNRS : les entreprises classiques (Air France, Renault, Total) doivent prendre conscience quelles sont porteuses dune identit culturelle et la mettre plus souvent en avant quelles ne le font actuellement13 . Lengagement de larme franaise aux cts de larme rwandaise contre larme du FPR, de 1990 au gnocide de 1994, a t justifi par langlophonie du FPR. On a mme parl ce propos dviter un nouveau Fachoda ! Lassistance militaire Le colonialisme a t un contrle militaire des peuples coloniss. La dcolonisation ne devait pas le remettre en question. Ainsi, parmi les accords de coopration signs entre la mtropole et ses ex-colonies au moment des indpendances figurent en bonne place les accords militaires. Lidal pour la mtropole, ce sont les accords de dfense qui permettent une prsence militaire franaise sur le territoire de lex-colonie14 ou le droit dintervenir en cas de menace de dstabilisation du pouvoir y compris par les peuples sur le territoire dhbergement ou dans un pays du pr carr . Ce qui sest produit une vingtaine de fois depuis 1960. Mais, pour des raisons politiques internes aux tats africains, tels les soubresauts nationalistes des annes 1960-1970 , conomiques cot pour le budget mtropolitain ; pour des raisons lies la nouvelle configuration internationale fin de la guerre froide le nombre des signataires sest finalement rduit quelques tats (Cameroun, Comores, Cte dIvoire, Djibouti, Gabon, Sngal, Togo). Avec le Tchad, il sagit clairement dune Convention pour le maintien de lordre qui a souvent t applique par la Rpublique franaise. Dans son allocution, louverture de la 12e confrence des chefs dtats de France et dAfrique, F. Mitterrand fait lloge de la coopration francotchadienne. Il en profite pour dplorer, certes lgamment, la non signature daccords du mme type par dautres tats : La France a des accords de coopration et de scurit, de dfense avec un certain nombre dentre vos pays. lgard de ces pays, elle est tenue de respecter ses engagements, et elle les respectera sil le faut Que ceux qui ont fait confiance la France par ces accords continuent davoir pleine confiance. Que ceux qui nont pas jug bon dagir de cette faon mais cest leur propre autorit, et bien entendu, ils sont aussi respectables sachent que la France est leur amie15. Autrement
dit, ces accords rendent certains tats plus amis de la France que dautres. Ceux qui nont sign que des accords dassistance militaire et technique le sont moins que les autres. Toutefois, ces accords dassistance militaire et techniques ne sont pas ngligeables. Car ils accordent la France le monopole de lencadrement des armes de ces tats. Avec le Gabon, par exemple, qui constitue un des cas extrmes de cette assistance technique nocoloniale : La Rpublique franaise sengage apporter son concours la Rpublique gabonaise pour la formation des cadres de son arme. La Rpublique gabonaise sengage en retour ne faire appel qu la Rpublique franaise pour la formation de ses cadres16. Cette situation explique le long rgne de certains autocrates pendant des dcennies, les putschs militaires ayant chass du pouvoir dans certains cas, de faon tragique des directions politiques tant soit peu nationalistes et progressistes, les conspirations pour lordre tabli que sont les mutineries de lre dite dmocratique consistant remplacer un autocrate abusant de son autonomie par un officier suprieur, par pour la circonstance du statut de dmocrate. Parmi les derniers en date, le gnral centrafricain Franois Boziz, auprs duquel des gnraux franais ont t dpchs comme conseillers au lendemain de son putsch de mars 2003. La France sarroge galement le monopole de lapprovisionnement. Cest le cas, notamment, des accords signs en 1961 avec le Burkina Faso (ex-HauteVolta) : La Rpublique de Haute-Volta, en vue dassurer la standardisation des armements, sadressera en priorit la Rpublique franaise pour lentretien et le renouvellement des matriels et quipements de ses forces armes Pour les fournitures qui, aprs examen en commun, ne pourraient tre faites par la Rpublique franaise, la Haute-Volta se rserve le droit daccepter laide dautres pays17. Certes, ces tats ne sont pas les plus gros clients en la matire, mais, mme pour le troisime marchand mondial darmes de guerre, il ny a pas de petits profits ! En effet, si la coopration militaire a servi lexprimentation de la doctrine militaire franaise, du Cameroun (annes 1950-1960) au Rwanda (1990-1994), elle a aussi, voire surtout, servi lconomie franaise. Car, les accords de dfense sont aussi des accords dapprovisionnement prfrentiel de la mtropole en matires premires stratgiques. Le sceau du secret encore pos sur certains dentre eux nest pas sans rapport avec cet aspect. Ainsi, dans lAnnexe II de laccord de dfense sign en avril 1961, entre la France, dun cte et de lautre la Cte dIvoire, le Dahomey (actuel Bnin) et le Niger, lintrt pour les matires premires et produits stratgiques est explicite. Les Rpubliques africaines signataires informent la Rpublique Franaise de la politique quelles sont appeles suivre en ce qui concerne les matires premires et produits strat-
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giques et des mesures quelles proposent de prendre pour lexcution de cette politique En ce qui concerne ces mmes produits, [elles] rservent par priorit leur vente la Rpublique franaise aprs satisfaction des besoins de leur consommation intrieure, et sapprovisionnent par priorit auprs delle (art. 3, 5). Le Bnin et le Niger ont par la suite abrog cet accord, sans pour autant que la France ne renonce contrler luranium nigrien, suscitant en 1974 un putsch militaire pour renverser Hamani Diori coupable davoir non seulement demand le retrait des troupes franaises mais envisag galement une diversification des clients et une hausse du prix de son uranium. En Cte dIvoire, en septembre 2002, lors de sa tentative de putsch, Gbagbo invoque laccord de dfense avec la France pour revendiquer le soutien franais en dfense de son rgime. Quant larme franaise si elle a opt pour une position de neutralit face la fraction de Gbagbo, cest au nom du non respect des parties annexes de ce mme accord et de ses clauses non crites relatives lconomique. Il y a plus quune corrlation entre les oscillations des rapports entre les deux tats y compris lapparition de la rbellion arme et les marchandages conomiques lis la nolibralisation de la Cte dIvoire. Lune des questions en jeu est en effet le quasi-monopole conomique de la France en Cte dIvoire, pice matresse du dispositif postcolonial franais en ex-AOF18. Car, en dpit de la guerre, lconomie ivoirienne est encore 30 % franaise. Cette crise franco-ivoirienne rvle la ruse no coloniale consistant intervenir militairement sous la casquette des Nations unies, avec le soutien des institutions rgionales africaines acquises lordre franafricain. Cette qute de lgitimit internationale lentreprise nocoloniale sexplique aussi par lintrt de plus en plus manifeste des tats-Unis pour la rgion. Des ngociations menes avec la France concernant le dpart en exil du Franafricain Charles Taylor lopration Flintock de lt 2005 dans le Sahel, en passant par louverture rcente dune base militaire Djibouti, la prsence des patrouilleurs de lUS Navy dans le golfe de Guine et lventualit dune base au Sngal, les tats-Unis, peu habitus au second rle, semblent menacer la quasi-solitude militaire franaise dans ces rgions. Do linvestissement franais dans des initiatives dencadrement militaire rgionales du type RECAMP (Renforcement des capacits africaines de maintien de la paix), justifiant le dveloppement des ENVR (cole nationale vocation rgionale), afin de ne pas perdre pied dans le pr carr . Ce qui na pas manqu de susciter la cration par les tats-Unis de lACRI (African Crisis Response Initiative), laquelle sest finalement greffe au Recamp. Une collaboration pour le march de la paix et de la guerre en Afrique qui pourrait devenir plus importante avec le projet de constitution dune force arme de lUnion africaine.
Aide et souverainet montaire partage La coopration culturelle et militaire converge vers lconomique, cur de la longue amiti entre la France et ses anciennes colonies. Dans le discours officiel et para-officiel des gouvernants, des institutions internationales, des africanistes, des mdias publics et privs la France aide encore ses ex-colonies se dvelopper comme elle les aidait dj inlassablement pendant sa mission civilisatrice et au lendemain de la dcolonisation . Du FIDES (Fonds dinvestissement et de dveloppement conomique et social des territoires doutre-mer) au FAC (Fonds daide et de coopration), de la CCFOM (Caisse centrale de la France doutre-mer) lAFD (Agence franaise de dveloppement), la France semble navoir eu dautre souci que dexprimer sa gnrosit. Lopinion persiste selon laquelle lAEF et lAOF ont cot plus quils nont rapport la Rpublique. Ce fardeau pserait encore sur les paules franaises malgr les indpendances. Comme le dit cependant le chef de ltat gabonais, Omar Bongo : La coopration est un cercle vicieux : largent rentre [en Afrique] par la grande porte et repart en France par la petite porte La France sans lAfrique cest une voiture sans carburant. videmment, quand vous demandez un Franais dans la rue, il vous dira : Ah pour lAfrique on dpense beaucoup dargent. Mais, il ne sait pas ce que la France rcolte en retour, en contrepartie19. En fait, travers de nombreux mcanismes, cette aide profite bien plus la France qu ceux qui sont supposs en bnficier. La rpartition de largent de lAFD est ainsi prsente dans un document produit par un think tank qui ne peut tre qualifi danti-imprialiste : Sur un budget de 100 francs : 20 25 francs svaporent en commissions distribues aux dcideurs locaux, lesquels en retournent une fraction substantielle aux hommes politiques qui viennent de temps en temps faire la qute pour leurs partis. Les dcideurs envoient aussi une quote-part importante en Suisse ; 60 65 francs sont destins lachat de biens et de services en France, sur lesquels 30 % reprsentent une surprime au profit des grandes entreprises franaises ; 12 francs sont consacrs aux salaires des cooprants franais ; 3 francs seulement parviennent aux populations africaines20. Cependant, le mcanisme fondamental du nocolonialisme est montaire. Sur le franc CFA Cest en 1945 quest cr au sein de la zone franc, le franc des colonies franaises dAfrique (FCFA), distinct du franc franais mtropolitain, avec deux instituts dmission collant aux rgions AEF+Cameroun et AOF+Togo. Il survit
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aux indpendances, sous forme de franc de la coopration financire dAfrique centrale (FCFA) et franc de la communaut financire africaine (FCFA) en exAOF sans la Guine et le Mali (jusquen 1984) gres respectivement par la banque des tats de lAfrique centrale (BEAC) et la banque centrale des tats de lAfrique de lOuest (BCEAO). La France participe videmment aux conseils dadministration de ces institutions. Ce nest qu la fin des annes que leurs siges sont transfrs de Paris Yaound (Cameroun) pour la BEAC et Dakar (Sngal) pour la BCEAO. Mais, comme pendant la priode coloniale, leur vritable sige est le Trsor franais o chaque banque rgionale possde un compte doprations. Les rapports actuels entre la France et la zone FCFA sont rgis par les accord et convention de coopration montaire tablis en 1972 et 1973 dont les principes sont : la convertibilit des FCFA est garantie de faon illimite par le Trsor franais ; la fixit des parits ; la libert des transferts au sein de la zone et la centralisation par les banques rgionales, dune part, et par le Trsor franais, dautre part, o chaque sous zone doit alimenter son compte doprations dau moins 65 % de ses rserves de change, en change de la garantie de la convertibilit illimite. Autrement dit, ces banques rgionales sont des dpendances du Trsor franais et les conomies des pays membres sont dune certaine faon sous le contrle du ministre franais de lconomie et des Finances. Ainsi, en janvier 1994, cest la France qui a pris la dcision de dvaluer le FCFA de 50 % par rapport au franc mtropolitain et la annonce aux chefs dtats africains concerns. Sous couvert de garantir la stabilit montaire des tats de la zone, cette situation profite en fait la France comme le reconnaissait le rapport Jeanneney en 1963 : Lorsque les pays de la zone franc exportent vers ltranger plus quils nimportent, ils procurent la France des devises. Celles-ci lui sont utiles si dans le mme temps sa propre balance de paiements avec ltranger est dficitaire. Pour certains conomistes africains, tel le Camerounais Joseph Tchundjang Poumi, il sagit dune monnaie fictivement africaine, symbole de la dpendance postcoloniale : Le franc CFA, cest une chimre : ce qui circule Abidjan, Dakar, comme Lom, cest bien le franc franais cent pour cent Depuis lindpendance, la situation de lensemble des pays membres auprs du Trsor franais vari selon les annes, mais a t en moyenne positive de 50 milliards CFA (). Le taux dintrt servi par le Trsor est celui de la Banque de France, cest--dire, en principe, le plus bas des taux dintrt tous calculs faits, les tats membres ont perdu en vingt ans environ 80 milliards. Si on ajoute cela que depuis une douzaine dannes, le rythme de hausse de prix en France est denviron 8 %, donc largement suprieur au taux dintrt servi sur le compte doprations, on obtient ce rsultat extraordinaire quen fait les tats ont pay le Trsor franais pour garder leurs devises, des francs.21
Par ailleurs, la dpendance des banques centrales dites africaines lgard du Trsor franais confre celui-ci un pouvoir dterminant dans le financement des projets conomiques des tats membres de la zone FCFA et dans lorientation de leurs politiques conomiques. Ce qui nest pas sans rappeler la CCFOM qui refusait de financer les projets dindustrialisation dans les colonies AEF et AOF. En effet, les dcisions des conseils dadministration des deux banques centrales, autonomes, dpendent de la France qui y jouit dun droit de veto. Ce qui saggrave avec la privatisation des banques commerciales dans les pays de la zone. Car, souvent elles sont soit acquises par des banques franaises, soit celles-ci en deviennent les principales actionnaires avec le pouvoir de bloquer les projets censs incompatibles avec la reproduction de la dpendance/domination. Avec leffacement du franc mtropolitain en faveur de leuro, le FCFA sest trouv rattach celui-ci. Mais sa gestion relve toujours du Trsor franais. Il y a ainsi, selon Nicolas Agbohou, continuation du mme jeu de dupes : Leuro est une technique moderne de blocage des PAZF [pays africains de la zone franc]. Il perptue lextraversion de la domination des conomies primaires africaines par lUnion europenne. Celle-ci, grce sa monnaie, est sre dtre approvisionne en matires premires sans discontinuit. Par ce jeu de fixit entre leuro et le franc CFA, lEurope reconstitue et protge de fait ses marchs africains captifs dantan contre ses concurrents amricains dont le dollar est assorti de risques de change. ce propos, la dclaration du Premier ministre franais, M. Lionel Jospin, Dakar en dcembre 1997 est assez clairante : Leuro, dit-il, facilitera le commerce et les investissements. Avec le renforcement du rle de leuro comme monnaie de rserve internationale, les exportations de matires premires de ces pays [PAZF] seront progressivement libelles en euros et deviendront ainsi moins tributaires des fluctuations du dollar22. Ce nest pas dun mauvais il, semble t-il, que la France et lUnion europenne regardent les changes de certains pays de la zone avec la Chine, par exemple. Malgr leur pratique partielle du troc, les entreprises chinoises ne peuvent tre actives dans la zone sans tre clientes des banques franaises. Ainsi, la campagne chiraquienne pour l aide lAfrique en gnral, francophone en particulier, est ce titre trs intresse. Cette dpendance montaire est une arme que la France nenvisage pas de lcher court terme. Ce qui peut expliquer lavortement du projet nigrian dune monnaie rgionale pour toute lAfrique de lOuest (anglophone, francophone et lusophone) et le faible investissement des tats de la zone FCFA dans le projet dune monnaie commune de lUnion africaine23 Par ailleurs, sil est reproch Gbagbo davoir entrepris, au nom de la libre concurrence, la rduction du contrle de lconomie ivoirienne par le capital
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franais, il semble quest plus irritant pour la mtropole le projet de rforme de la zone FCFA, dfendu cor et cri, par le prsident du Parlement ivoirien, lconomiste montariste, Mamadou Koulibaly. Cest lun des conomistes africains, qui ont voulu profiter de la dvaluation du FCFA par la France, pour mieux dnoncer lexistence de cette zone montaire24. Ainsi, parvenu dabord comme ministre de lconomie et des Finances du gouvernement de transition (19992000) aux sommets de ltat ivoirien, M.Koulibaly en est arriv dnoncer, dun point de vue libral certes, le pacte colonial en gnral, et en particulier le pacte montaire. Lune de ses revendications immdiates est la rvision du taux des rserves de change dposer au Trsor franais qui pse sur les trsors publics dits nationaux. Lconomie ivoirienne, la plus importante de la zone, reprsente 45 % de la masse montaire de lUnion montaire et conomique de lOuest africain (UMEOA). De ce fait, la demande de rvision du taux des rserves de la part de la locomotive conomique de la rgion est inacceptable pour la partie franaise. Do cette concidence, releve au lendemain de la crise militaire franco-ivoirienne de novembre 2004 par le comit dinitiative des intellectuels du Sngal : Nous avons du mal croire que, seulement une semaine aprs la confrence internationale dAbidjan pour la rforme de la zone franc, larme franaise ouvre le feu sur les symboles visibles de la souverainet de la Cte dIvoire de manire violente et barbare, haineuse et sanguinaire25. Il est ainsi assez symbolique que le Premier ministre de la nouvelle transition, ouverte aprs expiration du mandat de L. Gbagbo, soit le gouverneur sortant de la BCEAO, Konan Banny, et que lannonce de sa nomination ait t faite Abidjan par le chef de ltat nigrian Olosegun Obasanjo, aprs un huis-clos avec J. Chirac Bamako o se tenait le 23e sommet France-Afrique (3-4 dcembre 2005). Lactivisme franais au Conseil de scurit concernant la crise ivoirienne nest nullement motiv par quelque souci humanitaire pour le peuple ivoirien, dchir par des fractions politiques oligarchiques ou ethniques , selon la terminologie dun africanisme hrit de lethnologie coloniale et entretenu par la francophonie. Il exprime plutt la persistance du nocolonialisme, version franaise, et de sa difficult dadaptation la restructuration nolibrale de la domination capitaliste. Car, contrairement ce que diffusent experts , journalistes de connivence, mtropolitains et Africains, le capital franais trouve encore son compte en Afrique en gnral, francophone en particulier. Il ny a pas mieux plac pour le dire que le conseil franais des investisseurs en Afrique (CIAN) dont les rapports annuels attestent que les grands groupes tels que Bollor, Bouygues, CFAO (du groupe Pinault), Elf, Air France dont les lignes africaines sont les plus rentables etc., engrangent toujours dnormes bnfices en Afrique et plus particulirement dans les zones francophones26.
Face la concurrence nolibrale, notamment tatsunienne, qui fait perdre au capital franais sa situation de monopole dans certains secteurs, la pression de ltat franais savre ncessaire. Cest ce que semble illustrer une analyse de lOCDE concernant le processus de privatisation des tlcoms ivoiriens : cest en 1997, aprs la dvaluation du FCFA, qu Africa Bell [appuy par lexpertise dATT, leader des tlcommunications aux tats-Unis] semblait devoir lemporter avec une offre suprieure de 2,6 milliards de FCFA celle de FCR [France Cble Radio, filiale de France Telecom]. Le comit de privatisation en a dcid autrement au motif que le montage financier et lexpertise technique du premier soumissionnaire ne donnaient pas les garanties suffisantes. Les 51 pour cent du capital ont ainsi t cds la filiale de France Telecom27 . dfaut defficacit de ces mcanismes, cest le recours la corruption, laquelle est voque unilatralement comme une caractristique de la politique africaine postcoloniale en occultant son origine coloniale et son enracinement dans la tradition rpublicaine. De limplication franaise au Biafra au soutien apport au rgime de El Bchir (Soudan), en passant par la tragdie du Rwanda, le soutien au rgime chancelant de Mobutu, sest consolide une tradition dextension du champ des partenariats conomiques criminels entre, dune part, les capitaux et ltat franais et, dautre part, les oligarques africains. Le nocolonialisme nest pas mort ! Il semble mme plus brutal aujourdhui quhier eu gard aux tragdies produites par la dmocratisation nolibrale. Ses rseaux politico-conomiques savrent plus tendus, comme a persist le rappeler le regrett F.X. Verschave malgr le peu dintrt avec lequel les milieux dits progressistes mtropolitains ont accueilli les productions de lassociation Survie dont il tait le porte-parole. Cette indiffrence, y compris malheureusement gauche, est aussi une tradition hrite du colonialisme. La production de cette indiffrence participe dailleurs des mcanismes de reproduction de la FranAfrique en tant que forme spcifiquement franaise du nocolonialisme, enracine dans le pass colonial. Il revient la gauche anticapitaliste et anti-imprialiste de ne pas partager, comme cest encore souvent le cas, cette indiffrence lgard des forfaits de la Rpublique et des rseaux franafricains dans les ex-colonies. Il ne peut y avoir de mouvement anti-imprialiste et anticapitaliste en France tant que la lutte contre la FranAfrique ne sera pas mise lordre du jour, par la construction, sans paternalisme, de solidarits militantes avec les associations, rseaux, organisations dAfrique et de sa diaspora engags dans ce combat.
1 2 Paris, Calmann-Levy, 2003, pp. 22-23 Grandeur et servitude coloniales, Paris, ditions du Sagittaire, 1931, p. 264. 3 Les lettres en capitales figurent dans le document original de 1944.
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dossier
4 Cit dans Le Monde du 12 juillet 1950, in Patrick Jarreau et Jacques Kergoat (dir.), Franois Mitterrand : 14 ans de pouvoir, Paris, Le Monde ditions, 1995, p. 11. Prsence franaise et abandon, Paris, Plon, 1957, p. 237. Loi constitutionnelle n 60-525 du 4 juin 1960 tendant complter les dispositions du titre XIII de la Constitution pour lindpendance des tats africains et malgache membres de la Communaut. Dans les Accords particuliers francogabonais, il est crit, par exemple : La Rpublique gabonaise confirme son appartenance la Communaut dans les conditions dfinies au prsent accords et aux accord de coopration franco-gabonais nos jours en date de ce jour (art. 1er). La Rpublique gabonaise reconnat que le prsident de la Rpublique franaise est de droit prsident de la Communaut (art. 2). Article 14 de la Loi constitutionnelle n 95-880 du 4 aot 1995. Jacques Foccart, Foccart parle. Entretiens avec Philippe Gaillard, Paris, Fayard/Jeune Afrique, 1995, p. 228. J, Foccart, Le Gnral en mai. Journal de llyse, II, 1968-1969, Paris, Fayard/Jeune Afrique, 1998, pp. 373-374. Sommets de la francophonie, sommets France-Afrique, Assemble parlementaire de la francophonie, Agence universitaire de la francophonie, chane de tlvision TV5 et autres changes culturels, vecteurs de la persistante vision ethnologique de lAfrique, qui contribuent au contrle des lites dans les ex-colonies . Cadre stratgique dcennal de la francophonie, Xe confrence des chefs dtat et de gouvernement des pays ayant en partage le franais, Ouagadougou, novembre 2004. Entretien avec Dominique Wolton. Apprendre la cohabitation culturelle , in Le Franais dans le monde, janvier-fvrier 2006, n 343, en ligne sur www.fdlm.org Au Gabon, par exemple : Les forces armes franaises ont la facult dutiliser linfrastructure portuaire, maritime et fluviale, routire, ferroviaire. Elles ont la libert de circulation dans lespace arien et dans les eaux territoriales de la Rpublique du Gabon (Accord de dfense entre la France et le Gabon, Annexe 1, art.2, al.2). Il ne faut pas cder au manque dimagination , in Franois Mitterrand, Rflexions sur la politique extrieure de la France, Paris, Fayard, 1986, p. 420. Accord militaire technique francogabonais, art. 4. Accord dassistance militaire et technique entre la Rpublique franaise et la Rpublique de Haute-Volta (avril 1961), art. 3, alinas 1, 2 et 4. Jean Nanga, Une guerre civile nocoloniale et franaise , Inprecor, n 501-502, janvier-fvrier 2005. Libration, 18 septembre 1996, p. 6. Institut franais pour la recherche sur les administrations publiques, Agence franaise de dveloppement , http://www.ifrap.org/2-fromages/ afd.htm. Monnaie, servitude et libert. La rpression montaire de lAfrique, Paris, Menaibuc, 2000, pp. 25, 58-59 ; (1re dition, Paris, Jeune Afrique, 1979). Nicolas Agbohou, Le Franc CFA et l euro contre lAfrique, Paris, ditions Solidarit Mondiale A.S., 1999, p. 67. En le disant, nous ne soutenons ni lUnion africaine, ni lconomie montaire. linstar de lancien conomiste de la banque africaine de dveloppement, le Sngalais Sanou Mbaye qui pense que la zone franc est une relique coloniale dont il est impratif de se dfaire , Sanou Mbaye, Sortir du pige , Le Monde, 26 avril 2001. Lettre lambassadeur de France Dakar, 10 novembre 2004. Le dernier rapport : Le MOCI, n 17351736, Les entreprises franaises et lAfrique : 17e Rapport CIAN 2006 , 29 dcembre 2005. Patrick Plane, La Rforme des tlcommunications en Afrique subsaharienne, Centre de Dveloppement de lOCDE, Document de travail n 174, Mars 2001, p. 30.
Sylvie Thnault
Sylvie Thnault est historienne, chercheuse au CNRS, lInstitut dhistoire du temps prsent (IHTP). Elle a crit une synthse sur la guerre dAlgrie, Histoire de la guerre dindpendance algrienne (Flammarion, 2005) et Une drle de justice. Les magistrats dans la guerre dAlgrie (La Dcouverte, 2001), tir de sa thse. Elle est lune des initiatrices, avec Claude Liauzu et Gilbert Meynier, du mouvement pour labrogation de larticle 4 de la loi du 23 fvrier 2005, qui prne lenseignement du rle positif de la colonisation.
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Lhistorien et le postcolonialisme
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ContreTemps : Y a-t-il un intrt lusage du concept de postcolonialisme ? Sylvie Thnault : Oui, car cest une faon de poser la question des identits minoritaires, issues des ex-colonies ou des territoires doutre-mer actuels, dans la socit et la nation franaise. Or, dune manire gnrale, il y a un rel impens de ces questions en France. Lmergence des revendications de minorits est souvent vue comme le signe dune amricanisation ou dune ethnicisation de la socit. Cest li au moule universaliste franais qui, sil a du bon, empche aussi de dfinir une identit quon pourrait qualifier dethnique, ou de raciale, mme si je naime pas ces mots. Il faut reconnatre qutre noir ou arabe en France a des consquences sur la recherche dun logement, dun emploi, sur le plan des discriminations et que ces lments ont indniablement partie lie au pass colonial de la France. Je vais donner un seul exemple, mais qui ma frapp, qui concerne la circulation des catgories. Il sagit de lusage du terme musulman , utilis de manire quasiment ethnique pour dsigner les populations arabes ou issues du Maghreb. Il y a ainsi un glissement de sens du terme : strictement, ce terme ne devrait servir dsigner que ceux et celles qui pratiquent lislam. Il y a quelque temps, Sarkozy affirmait la tlvision vouloir nommer un prfet musulman et un homme pressenti pour occuper ce poste a eu le bon sens de rappeler quil ntait plus pratiquant depuis longtemps. Ce terme est ainsi utilis, comme durant la priode coloniale, pour dsigner une population et non ceux et celles qui pratiquent une religion. On peut y voir lhritage direct dune poque o les Algriens taient dsigns comme musulmans. Cest un usage abusif qui persiste, ou qui a t ractiv.
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Pour revenir lhistoire, les tudes postcoloniales constituent une importante lacune du champ scientifique franais. Ce terrain est peu investi par les historiens, les sociologues ou les anthropologues, il est vritablement dlaiss mme sil a t un peu dfrich par louvrage collectif La Fracture coloniale1. Lobjectif de ce livre tait prometteur, malheureusement je trouve que la notion de postcolonialisme ny est pas assez cerne. Cette notion reste floue : sarrte-t-elle aux hritages du pass colonial dans la socit franaise ? La dimension internationale qui est prsente dans le livre, notamment concernant la politique extrieure africaine de la France, dilue la notion dans des phnomnes contemporains qui ne dpendent pas uniquement de la colonisation mais bien plus de la mondialisation, qui chappent donc au rapport unique colonis-colonisateur. Il y a toutefois dans louvrage des articles trs intressants, comme cette enqute de terrain ralise Toulouse sur lhritage de lhistoire coloniale dans un quartier populaire. Pour que de vritables tudes postcoloniales se dveloppent en France, il faudrait davantage creuser le concept de postcolonialisme. Celui-ci pourrait recouvrir la fois le domaine de lhistoire culturelle, avec cette circulation de la notion de musulman par exemple, et, plus largement, lusage des catgories, la faon de nommer les populations, de concevoir des politiques leur endroit, de former des personnels pour les appliquer. Plusieurs recherches constituent dores et dj des pistes intressantes, notamment les tudes sur le personnel administratif qui encadre les populations immigres en France, souvent dorigine et de formation coloniale. Alexis Spire, par exemple, a travaill sur le personnel de la prfecture de Paris de 1945 1974 face aux trangers2, Jim House sur la difficile dcolonisation de lencadrement et du contrle des migrations coloniales jusquaux annes 19703, Marc Bernardot sur le personnel des foyers Sonacotra et sur la faon dont le logement est pens spcifiquement pour ses occupants. Lide gnrale est quil ne sagit pas de gens comme les autres, que le personnel doit tre bon connaisseur de leur spcificit pour soccuper deux. Ce qui est recherch, pour reprendre une expression de Nedjma Abdelfettah, qui a travaill sur les modalits de lencadrement de la population algrienne Paris, cest un personnel qui soit constitu par les intimes des Arabes . Un cas typique, parmi beaucoup dautres : un ancien officier des affaires indignes au Maroc embauch comme conseiller social dans un bidonville de la rgion parisienne. Un tel profil est aussi recherch pour les personnels des camps dinternement pendant la guerre dAlgrie, sur lesquels je travaille actuellement : des gens qui parlent la langue arabe et sont censs connatre la culture, la religion des interns. Il est important de ne pas penser la culture coloniale comme uniquement ancre dans les territoires coloniaux, il y a aussi des
effets en retour en mtropole, en termes de circulation de personnel, dides et de politiques publiques. Do la notion de monde colonial qui inclut lHexagone. Quelles sont les limites de ce concept de postcolonialisme ? Une des difficults de la notion de postcolonialisme est de savoir qui ces politiques sappliquent car elles peuvent tre tendues des populations venues de territoires qui ne sont pas danciennes colonies. Par ailleurs, dans le traitement des immigrs, il incombe de bien comprendre ce qui est hritage du colonialisme et ce qui nen est pas : la part des choses est parfois difficile faire, il y a des mcanismes dont lorigine, coloniale ou pas, nous chappe. Il est important aussi de situer dans le temps : les politiques de gestion coloniale de la main-duvre sont-elles surtout caractristiques des annes 1960 et 1970 ou perdurent-elles ? Il y a une difficult penser lidentit que les chercheurs franais doivent reconnatre, mais il ne faut pas pour autant en faire lunique grille de lecture. Il y a des phnomnes conomiques, sociaux, ou mme de xnophobie et de racisme, qui ne sont pas lis au colonialisme. Adopter exclusivement une grille de lecture fonde sur des caractristiques ethniques ou raciales exposent certains travers : isoler, par exemple, les avocats noirs du barreau de Paris pendant la guerre dAlgrie, pour tudier leur attitude face au nationalisme jai entendu des choses de ce genre. Or, le chercheur en arrivait inclure dans cette catgorie une avocate dorigine africaine, noire, certes, mais orpheline adopte et leve en France, qui na manifest aucune disposition traiter des questions lies au colonialisme. Elle entrait dans son panel du seul fait quelle tait noire, ce qui pose problme. Pourquoi sa seule couleur de peau aurait-elle impliqu une attitude particulire lgard des nationalistes ? Y a-t-il comme on le dit souvent un problme avec lenseignement de la colonisation et de la guerre dAlgrie en France actuellement ? Les mieux placs pour parler de lenseignement de la guerre dAlgrie sont les enseignants du secondaire. Il y a une relle diffrence entre les programmes, les manuels et ce qui se passe dans une classe. Sur les programmes, on peut considrer que lvolution gnrale est positive, la prise en compte de la guerre dAlgrie et de la colonisation est meilleure. La colonisation et la dcolonisation sont notamment mieux lies quauparavant. Car, lorsque les enseignements de la colonisation et de la dcolonisation navaient pas lieu la mme anne, les revendications dindpendance devenaient de ce fait incomprhensibles. Aujourdhui, cest diffrent, suivant les sections. Il reste cependant une faiblesse majeure : colonisation et dcolonisation sont surtout penses tra-
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vers les rapports de force mondiaux, les relations internationales. Les socits coloniales sont moins tudies et pas assez envisages pour elles-mmes, ce qui traduit aussi le dficit de recherches en ce domaine. Sil y a eu des amliorations dans les manuels, comme dans les programmes, la vritable inconnue concerne ce qui se passe dans les classes, la faon dont les enseignants mettent en uvre les programmes. Souvent, ils expliquent que les programmes sont trop chargs, le nombre dheures trop peu important, donc peu dheures sont consacres ces thmes dans la ralit. Pas plus de deux heures pour certains enseignants ! Cest encore plus flagrant dans les classes examen o les sujets qui ont davantage de chances de tomber au bac par exemple sont privilgis. Les enseignants ne sont pas du tout prisonniers des manuels, ils peuvent rajouter les documents de leur choix et mener le cours leur guise, mais la lourdeur des programmes et le manque dheures sont les vritables carcans. Aller voir ce qui se passe dans les classes, dans les pratiques des enseignants, permettrait de sortir du faux dbat sur la colonisation nest pas du tout enseigne , voire occulte , ou au contraire elle est bien et suffisamment enseigne . La polmique persiste parce que les programmes et les manuels nous renseignent seulement sur les intentions de leurs rdacteurs, mais il ny a eu aucune tude srieuse sur leur traduction, leur usage dans les salles de classe. Lexistence de groupes de pression qui sappuient sur la mmoire est-elle positive ou ngative? Jai un problme avec le concept de mmoire. On ne doit pas seulement lanalyser en fonction de laction de groupes qui disent agir en son nom. Les groupes dits porteurs de mmoire mnent un combat politique en ralit, en fonction de leur vcu ou de leur hritage, mme lointain. Ce nest pas une mauvaise chose dailleurs ! Mais il sagit dun usage de lhistoire plus que de mmoire. Le rapport une histoire brlante devient une source de lgitimation politique, pour tous les bords : cest le cas pour les militants antiracistes qui en appellent la mmoire de lesclavage ou pour les rapatris nostalgiques de lAlgrie franaise. Dun autre ct, il y a une mmoire diffuse individuelle quon atteint trs difficilement : cest le cas pour les anciens combattants de la guerre dAlgrie par exemple. Il est plus facile de retrouver ceux qui appartiennent des associations mais dans quelle mesure reprsentent-elles les anciens combattants ? Ils restent donc, dans leur ensemble, difficiles atteindre. Or, il y a des mmoires clates, contradictoires, ce quil faut constater sans y rattacher une connotation positive ou ngative. Concernant lusage politique du pass, contrairement certains de mes collgues, je ne pense pas que le pass appartienne seulement aux historiens. Il est important pour la dmocratie quil y ait du dbat ou de la polmique, y
compris sur le pass. Mais si le pass appartient tous, ce nest pas le cas de lhistoire en tant que discipline, reconstruction, rcit, analyse du pass. Il y a une lgitimit particulire des historiens pour produire cette histoire : des historiens au sens large, pas seulement les chercheurs ou les universitaires, mais tous ceux et celles qui tudient les traces du pass avec une mthode critique rigoureuse et historique. Les hommes politiques ou les tmoins qui simprovisent historiens ne sont pas souvent comptents et, sils ont parfaitement le droit de parler, danalyser le pass, ils nont pas se revendiquer dune approche scientifique. Cela dit, de leur ct, les historiens ne doivent pas rester dans leur tour divoire. Quand ils sengagent dans le dbat public, il me semble quils doivent accepter la dimension politique de leur combat. Certains nadmettent pas quon fasse de la politique en dnonant la loi du 23 fvrier 2005 par exemple, et restreignent ce combat une stricte application de la dontologie historienne. Dautres assument le caractre politique de ce combat. Il y a l plus quune nuance et elle traverse les historiens mobiliss contre la loi. Ny a-t-il pas galement le risque pour les historiens de succomber une logique mdiatique ? Il y a bien sr une logique mdiatique dans laquelle sinscrivent invitablement des historiens. Aucun combat aujourdhui ne peut faire lconomie dun accs aux mdias et les historiens comme les autres peuvent sy compromettre. Une excessive personnalisation fait partie des travers mdiatiques. Ce qui est regrettable ce nest donc pas de passer dans les mdias, dy avoir recours, mais den faire une fin personnelle et non plus un outil ncessaire pour dfendre une cause. Cette problmatique de la question des mdias rejoint celle de lethnicisation des rapports sociaux, ou de la judiciarisation, qui sont aussi des phnomnes concernant lensemble de la socit, il est donc normal quils se rpercutent dans le domaine de lhistoire comme dans bien dautres. Quelle est lhistoire de la loi du 23 fvrier 2005 et de la mobilisation contre cette loi ? La loi du 23 fvrier a une double origine. Le projet originel est celui dune indemnisation des Franais dAlgrie et des anciens suppltifs de larme franaise, les Harkis. Ce premier projet est peu contestable sur le fond. Lessentiel des dbats lAssemble nationale en fvrier a port sur cet aspect de la loi : les parlementaires socialistes jugeaient que les indemnisations proposes ntaient pas suffisantes. La loi sinscrit alors dans le contexte de la signature du trait damiti franco-algrien. Pour le faire accepter ces groupes, susceptibles dtre rticents et de sy opposer, le gouvernement a souhait leur donner des gages et les rassurer : ils ne seront pas les sacrifis du trait, signer un tel trait ne veut pas dire oublier leur cause.
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Mais, certains dputs ont profit de loccasion pour ressortir des projets damendement anciens, venant de groupes de pression proches de lextrme droite. Lorigine de ces amendements remonte aux annes 2000-2001, quand la torture tait sous les feux de lactualit. Ces groupes de pression, scandaliss de voir ainsi points les crimes de larme franaise et de la colonisation, en ont conu une volont de revanche. Ils veulent renverser la vapeur et insister publiquement sur les aspects positifs de la colonisation. Les amendements devenus des articles contests ont cette source. Cest le cas de larticle 3, qui prvoit la cration dune Fondation pour la mmoire de la guerre dAlgrie et des combats en Tunisie et au Maroc, susceptible de subventionner des recherches. Mais, y compris dans un contexte de rduction des aides publiques, les historiens peuvent-ils se fliciter de cette initiative ? Il est vident que linscription dun tel projet dans la loi du 23 fvrier, avec larticle 4 qui promeut les aspects positifs de la prsence franaise outre-mer , revient linfoder par avance aux lobbies nostalgiques de lAlgrie franaise, ce qui est inacceptable. De fait, le projet dune telle Fondation est dsormais bloqu, car sa ralisation entranerait dans ce contexte un toll gnral des historiens. Autre article aussi nfaste que le fameux article 4, larticle 13, initi par lAdimad, une association ne la fin des annes 1960 et qui vise dfendre les intrts des anciens de lOAS. Cet article leur permet dsormais de recevoir des indemnisations pour le temps pass en exil, ltranger, en Espagne franquiste par exemple, du fait de leurs activits politiques. Plusieurs articles de cette loi sont donc inacceptables, mais lide dune ptition centre sur larticle 4, au nom de lindpendance des historiens, a t lance en mars 2005, linitiative de Claude Liauzu. Un premier texte a recueilli plus de 1 000 signatures, que nous avons dcid darrter symboliquement au chiffre de 1 001. Cette premire ptition a t critique violemment parce que, dans la prcipitation sans doute, le terme de gnocide tait employ concernant la colonisation franaise. Lusage de ce terme est une maladresse car sil y a eu des massacres, on ne peut parler de gnocide stricto sensu sur les territoires contrls par les Franais et en tous cas, pas en Algrie. En outre, ce terme de gnocide a t rgulirement instrumentalis par le pouvoir algrien, des fins nationalistes. Au printemps, cependant, la mobilisation a rencontr une phase dlicate. Le prsident algrien Bouteflika a rcupr lopposition la loi dans une optique de politique interne, afin de mobiliser lopinion en vue de son rfrendum sur la concorde civile prvu pour septembre 2005. Mais il ne sagissait pas pour nous, en dfendant lindpendance de la recherche en France, de devenir les allis objectifs du pouvoir algrien. Nous avons rdig une tribune dans Le Monde en septembre dans cette optique, pour nous dmarquer du pouvoir algrien.
ce moment-l, mon sentiment tait plutt celui dune victoire : larticle 4 avait t compltement dlgitim, tel point que le ministre de Robien, lors des Rendez-vous de lhistoire de Blois, en octobre, a d affirmer que larticle 4 ne serait pas appliqu et que les programmes ne seraient pas modifis. Mais les vnements des banlieues lautomne 2005 mont largement fait changer davis. Dabord, jai t stupfaite par lapplication de la loi dtat durgence qui date de la guerre dAlgrie, cinquante ans aprs. Cest lexemple parfait du danger que reprsente une loi tant quelle na pas t abroge. Nous ne savons pas ce que nous rserve lavenir et les prsidentielles de 2007 nannoncent rien de bon. Larticle 4 reste une menace pour le futur, mme si le gouvernement actuel nen fait rien. Un ministre, un jour, peut demander lapplication de cette loi, comme cela a t fait avec ltat durgence. La revendication de labrogation a donc repris tout son sens. Dautre part, les vnements des banlieues, au-del des problmes conomiques et sociaux, mettent en vidence aussi lexistence didentits blesses en France. Lenjeu de labrogation est dautant plus important : il sagit dun vritable choix. Soit accomplir un geste symbolique en direction de ces identits, soit sinscrire dans un courant xnophobe qui nie leurs blessures. Dans une priode de crispation autour de ces questions, ces enjeux symboliques sont devenus importants. Je pense que cest pour cette raison, dailleurs, que les Antillais ont prpar un accueil houleux Nicolas Sarkozy, au point de lui faire abandonner son voyage. Malheureusement les choses semblent voluer dans le mauvais sens, notamment avec la ptition de dix-neuf historiens qui dplacent le dbat en rclamant labrogation des lois Gayssot et Taubira. Cette ptition repose sur une raction corporatiste, ce que je regrette. On ne peut pas considrer les lois Gayssot et Taubira, qui sinscrivent dans le cadre dun combat contre lextrme droite ou dun geste symbolique lgard didentits blesses, comme la loi du 23 fvrier. mon avis, un historien doit tenir compte des enjeux politiques de ses prises de position politiques. Sans compter la nature diffrente de ces lois : ainsi larticle 4 de la loi du 23 fvrier 2005 et larticle 2 de la loi Taubira ont souvent t compars. Il ne sagit pourtant, dans le cadre de la loi Taubira que de lexigence daccorder une place considrable lhistoire de la traite et de lesclavage. Si larticle 4 de la loi du 23 fvrier sen tait tenu ces termes, sans vouloir imposer une interprtation de lhistoire, lopposition naurait pas t la mme. Une confusion est ainsi cre entre des textes qui poursuivent des objectifs politiques trs diffrents et qui ne disent pas la mme chose. Cela nempche pas de dnoncer le scandale du procs intent lhistorien Olivier Ptr-Grenouilleau, accus davoir relativis la traite ngrire en contestant son caractre gnocidaire. Il sagit dun chercheur reconnu sur cette question et il faut le dfendre, mais il nest pas ncessaire pour cela de
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sen prendre aux lois elles-mmes. Quant la loi Gayssot, si elle existe, cest parce que les instances universitaires nont pas t capables de jouer un rle de garde-fou face aux ngationnistes. Il est peut-tre regrettable den arriver la loi pour pallier cette carence, mais ctait ncessaire. Le problme qui se pose est alors de savoir si le pass peut tre lobjet de loi. lavenir, il serait sans doute souhaitable de recourir des dclarations solennelles et symboliques de lAssemble plutt qu de vritables lois. Toutefois, les historiens ne peuvent exercer leur mtier sans prendre en compte les enjeux du matriau sur lequel ils travaillent. Il est pour moi inconscient de se dclarer en dehors des enjeux de socit. Le gouvernement, lui, ragit au mouvement contre la loi du 23 fvrier par de la basse politique : Sarkozy veut rester dans la course en nommant Arno Klarsfeld et la mission Debr, nomm par Jacques Chirac, a reu un objectif vaste, mal dfini. La question de dpart est enterre, noye dans la vaste question des rapports entre le politique et le pass. Labrogation nest plus au devant de la scne, alors quil sagit dun pralable indispensable. Il ne faut pas perdre de vue ce point de dpart en largissant la question. Dans lopposition, la ptition initie par la gauche et qui rclame labrogation de larticle 4 est un indispensable relais politique. Je pense quon ne peut se contenter de signer des textes en tant quhistoriens, et penser que cette forme daction se suffit elle-mme. Il est indispensable de passer un combat proprement politique au bout dun moment, mme si des arrire-penses de recomposition de la gauche sont en jeu derrire cette ptition unitaire. Propos recueillis par Sylvain Pattieu
Lu dailleurs
Pascal Blanchard, Nicolas Bancel et Sandrine Lemaire (dir.), La Fracture coloniale. La socit franaise au prisme de lhritage colonial, Paris, La Dcouverte, 2005. Alexis Spire, trangers la carte, ladministration de limmigration en France (1945-1975), Paris, Grasset, 2005.
Les auteurs qui suivent ont crit dans le Bulletin de lIHTP, Rpression, contrle et encadrement dans le monde colonial au XXe sicle , n 83, juin 2004. Articles librement consultables en ligne sur http://www.ihtp.cnrs.fr
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Lu dailleurs
Emmanuel Barot
Dpartement de Philosophie, universit de Toulouse II Le Mirail
Pour sortir du postmarxisme
Un prtendu dpassement du marxisme ne sera au pis quun retour au prmarxisme, au mieux que la redcouverte dune pense dj contenue dans la philosophie quon a cru dpasser. Quant au rvisionnisme, cest un truisme ou une absurdit : il ny a pas lieu de radapter une philosophie vivante ; elle sy adapte delle-mme travers mille initiatives, mille recherches particulires, car elle ne fait quun avec le mouvement de la socit Jean-Paul Sartre, Questions de mthode 1, 1957
Louvrage Sartre, Lukcs, Althusser : des marxistes en philosophie2 est une de ces initiatives qui font du marxisme une philosophie vivante. Fruit dun travail de longue haleine, il rassemble des contributions issues du congrs Marx International III qui sest tenu Paris du 26 au 29 septembre 2001, et des textes spcialement labors pour loccasion, dont plusieurs traduits par les soins des codirecteurs. Cette pluralit dorigines et daires linguistiques tmoigne demble du caractre rassembleur de cette confrontation entre trois htrodoxies marxistes parfois mutuellement incompatibles. Trois normes parcours thoriques du marxisme europen, parfois contradictoires, qui se sont cependant tous construits contre le rcit mtaphysique dun Diamat au service dappareils dtats qui ont finalement perdu la guerre du XXe sicle. Il nest pas besoin de dire que Sartre, Lukcs, et Althusser ont chacun pleinement marqu leurs temps et leurs espaces thoriques. eux seuls les fastes internationaux du centenaire de la naissance de Sartre, clbr cette anne, nous rappellent quel point ces trois trajets ont fait corps avec le XXe sicle. Un livre collectif sur leurs pratiques thoriques respectives tait bien des plus urgents, en ce contexte dinterrogations, de manques de dispositifs thoriques rassembleurs, de pluralisation des nopostmarxismes, bref, de ce quon a coutume dappeler la crise du marxisme crise structurelle depuis un demi-sicle. Jinsisterai sur trois aspects. (A) Le premier relve de lactualit conceptuelle : le tournant manifest par une nouvelle rception de luvre daprs-
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guerre de Sartre, rvlatrice de recentrages du marxisme contemporain. (B) Le deuxime intressera lhistoriographie marxiste sans sy rduire : la formation progressive de convergences conceptuelles essentielles chez les trois penseurs, par-del leurs dsaccords initiaux ou labsence de dialogues rels entre eux, et limportance daller plus avant dans cette conceptualit. (C) Les perspectives ouvertes, directement ou en creux, par louvrage, dans la reconqute thorique et pratique en marxiste des travers du monde contemporain. Bref, un ouvrage qui articule plusieurs passs, qui y parvient par le nouveau prsent quil rvle, et qui par cela fixe un avenir possible dune stratgie de contre-hgmonie toujours aussi urgente. 1. Au-del du compagnonnage, Sartre dans le marxisme3 Depuis 1946 avec son article Matrialisme et rvolution , Sartre est entr en marxisme (cf. M. Kail et R. Sobel, p. 33 et suiv.), mais cette entre a traditionnellement t vue comme une simple tentative de synthse entre un existentialisme et un marxisme poss comme incompatibles (ainsi que la controverse initie par Lukcs avec Existentialisme ou marxisme ? de 1948 le faisait apparemment ressortir : cf. A. Chrysiss p. 103 et suiv.). Lorsque Sartre crit dans Questions de mthode que le marxisme est la philosophie indpassable de notre temps , parce que le nouveau capitalisme est toujours l, il ne se reconnat certes pas dans lorthodoxie stalinienne de lpoque et tente de subvertir nombre de ses non-penses. F. Jameson expose (p. 11 et suiv.) les principaux concepts opratoires de la CRD : la raret intriorise par les praxis individuelles et la domination du pratico-inerte qui sensuit sur leurs activits, permettent de penser les avatars des structures et rassemblements collectifs, oscillant entre rapports passifs et rifis et les rares moments fusionnels o le collectif se constitue, en raction une praxis adverse ( limage dune meute urbaine), comme groupe actif en lequel chaque membre voit en chaque autre son alter ego. Le concept de srialit , sur lequel se penche S. Kouvlakis (p. 47 et suiv.), permet de penser les causes de cette rification, en tant quelle provient dune caractristique indpassable de la socialit interindividuelle : un rapport sriel est un rapport de simple contigut, dunit factice et extrieure dun rassemblement donn dindividus. En largissant le propos, cette srialit rend raison des possibilits dalination, de contre-finalits, de retournement dune action contre ses auteurs, donc des checs possibles dune praxis commune, par rapport auxquels tout finalisme, toute tlologie de lhistoire sont errons : cest cette ngativit essentielle qui explique limpossibilit dune intelligibilit, dune transparence soi du processus historique, que se consacre N. Tertulian (p. 63 et suiv.). Je reviendrai sur ce concept de srialit : lessentiel ici est le souci
des auteurs de traduire sur le plan politique les enjeux de cette refondation en marxiste dun marxisme qui sest arrt. M. Kail et R. Sobel formulent une opposition essentielle entre une doctrine de lmancipation fonde sur un matrialisme dterministe (le Diamat), et le matrialisme de la libert sartrien aboutissant la perspective dune pense de lauto-mancipation. En effet, la bureaucratisation stalinienne, le monopole dcisionnel li au centralisme dmocratique stalinien, ont progressivement dpossd les travailleurs dune mancipation qui devait pourtant tre luvre des travailleurs eux-mmes : singulire alination qui a consist produire, au nom dune logique de lmancipation, une entreprise totalitaire qui lui fut parfaitement antithtique. En rsum, autant Sartre fut jadis pos en extriorit au marxisme, par les marxistes (les althussriens, les intellectuels du Parti) comme par les nonmarxistes (R. Aron), autant aujourdhui son entreprise de refondation dune logique dialectique et dune ontologie de ltre social sont enfin perues comme idoines au marxisme inaugural. Preuve que lon est sorti de la surdtermination politico-idologique du rapport Sartre propre lavant mai 1968, et quun nouveau souffle ni postmarxiste ni a-marxiste mais interne au marxisme, est en train de se produire dans lespace franais. 2. Des confrontations manques aux convergences refondatrices Aprs avoir expliqu la gageure dun tel ouvrage collectif, les coditeurs du livre affirment juste titre dans leur introduction, que ce que ces penses ont de plus intressant dire les unes aux autres, a rarement t dit par leurs auteurs en personne, sans doute parce quils ne sont pas plus qualifis que nimporte qui dautre parmi ceux qui les lisent et les travaillent pour le faire (p. 5). Le sens de louvrage, cest de lgitimer une (de) nouvelle(s) appropriation(s) de trois grands corpus bien au-del de ce que leurs auteurs purent en dire, ou mal en dire. Mais cest aussi montrer de facto un certain nombre de convergences profondes. Quoique les arguments sous-jacents ne se recouvrent pas, et quils se soient vivement attaqus lun et lautre, Sartre et Lukcs ont partag le refus de lconomisme et de la dialectique de la nature, linsistance sur les ncessits et les difficults dune subjectivit politique organise, le souci de penser la rification4 caractristique du capitalisme industriel. Mais, nonobstant laffirmation sartrienne lexistentialisme est un humanisme de 1945, Sartre et Althusser partagent en ralit en profondeur un radical antihumanisme thorique (cf. P. Macherey, p. 146 et suiv.), revendiqu chez le second, implicite mais induit chez le premier par linscription de toute praxis individuelle et collective dans cette dimension pratico-inerte dont lirrductible violence et lindpassable inhumanit sont des facteurs pleinement dterminants de la
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totalisation historique irrigue par la lutte des classes. Quant la dconstruction dialectique de tout sens unique de lhistoire, de toute tlologie de laprscapitalisme, quopre Sartre en relation avec laffirmation dune impossibilit radicale de toute subjectivit collective de type hyper-organique ce quoi aboutit finalement Lukcs quarante ans aprs son uvre phare, Histoire et conscience de classe (livre maudit paru en 1923, simultanment et violemment rejet par le Komintern et la social-dmocratie allemande, limage de Kautsky) qui flirtait alors nettement avec la tentation finaliste rien nempche dy voir une forme forte de ce procs sans sujet qutait lhistoire pour Althusser. Cependant ce rapprochement nest pas opr, de mme que nest pas souleve laffinit entre les dernires perspectives dAlthusser, son matrialisme de lalatoire tudie de faon systmatique par A. Tosel (p. 169 et suiv.), et la proccupation sartrienne de lirrductibilit de lvnement rendu possible par les contingences des contre-finalits. Il est vrai, cependant, que les deux orientations sont spculativement parlant fort loignes. Lunit de la section consacre Althusser, est dailleurs parfois dlicate cerner, limage du caractre parfois inchoatif de son uvre. M. Verret (p. 197 et suiv.), en un style potique tout fait rarissime dapparence (auto)-biographique, en rappelle les engagements thoriques singuliers, les impenss et les forces. Le sentiment dinachev qui peut prendre sa lecture de luvre est en tous cas rvl par les rappels de W. Montag concernant son regard antihumaniste et antiesthtique sur lart (p. 157 et suiv.), regard dont les perces nont pas produit, comme le regrette lauteur, les riches suites quil recelait. On notera la complmentarit des textes de S. Zizek et de V. Charbonnier, respectivement sur le lninisme de Lukcs et sur son tude des rifications de la raison . Le second dnoue les fils dune trame de fond de luvre lukcsienne, et de tout ce qui la spare, par exemple, des usages francfortiens du concept pourtant affins dans la lettre. Le premier texte, assez htrodoxe lui-mme, se charge lui de questionner le type de lninisme quincarne Histoire et conscience de classe, et quels syllogismes en ralit sophistiques, portant sur Masses, Histoire et Parti, peuvent tre uss et msuss pour en faire le suppt thorique de la transition vers lidologique stalinienne. Rapportant rgulirement son tude la contemporanit hgmonique et contre-rvolutionnaire du fort dpolitisant multiculturalisme de la tolrance , S. Zizek aboutit cette conclusion majeure (p. 127-130) : ce que Lukcs admire en Lnine et ce qui lanime lorsquil rcuse simultanment (comme Sartre) les formes simplistes du spontanisme comme de lavant-gardisme, cest le souci de dnoncer la forclusion empchant le passage lacte politique, galement nommable lacte-vnement du passage au politique, qui ne saurait tre dduit de la thorie mais suppose au contraire trs exactement ce quoi la
position sartrienne aboutit une antidialectique de lvnement selon lexpression de S. Kouvlakis (p. 57). Sartre, Lukcs et Althusser ont galement produit une refondation du marxisme, mme sils furent de fait opposs, notamment sur la dialectique, point nodal qui aurait pu tre approfondi. Dfendue par Lukcs, centrale chez Sartre, elle fut vivement dlaisse par Althusser qui lui prfra lapproche structuraliste suite son identification de lhglianisme avec le noyau philosophique du stalinisme , comme le rsume S. Zizek (p. 125). Lukcs naccepta jamais de regarder vritablement Sartre autrement que comme un existentialiste malgr les quelques nuances apportes dans son Ontologie de ltre social (1964-1971). Et Sartre sopposa tout structuralisme (au profit dune intgration des explications structurales dans une comprhension dialectique des origines et pouvoirs des structures , quelles soient sociales, langagires, etc.), tandis que les althussriens le regardrent, globalement, comme un rengat extrieur aux thses marxistes, du moins selon limagerie lgue par lhistoire franaise rcente. 3. Poursuivre leffort : passer lacte a. De labstrait au concret Cet ouvrage est une ouverture : il pose et dfend la lgitimit du rapprochement de ces trois interventions philosophiques dans le marxisme europen qui sont autant dinterventions en marxistes dans la philosophie europenne. Mais la confrontation serre entre les trois uvres nest quesquisse : outre la contribution de N. Tertulian, seule celle dA. Chryssis procde une confrontation entre Sartre et Lukcs, mais cest seulement sur la question existentialiste , qui est au fond secondaire dans la hirarchie des enjeux soulevs. Aucune interrogation nest prsente sur le rapport Sartre/Althusser. Or sil y a bien une ralit fondamentale chez ceux-ci, cest que leurs entreprises consistent dans la lettre reconduire larme la plus forte de la thorie marxiste : la mthode progressive-rgressive (que Sartre reprend H. Lefebvre), est en fait reprise de la mthode dlvation de labstrait au concret prne par Marx dans son Introduction de 1857 la Critique de lconomie politique, affirmant que le concret est concret parce que travers de multiples dterminations quil faut dabord abstraitement poser pour les articuler progressivement en une totalit adquate. Ctait cette mthode quAlthusser5 mobilisait aux fins de la ncessaire scientificit antidialectique du marxisme, alors que Sartre la fcondait par la dialectique en rcusant la scientificit de cette dernire (donc en rcusant en creux tout thoricisme ) au profit dun revendication de philosophie pure dont laboutissement sera pourtant ltude des raisons (srielles) du stali-
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nisme dans le tome II de la CRD. Divergences de fond et dveloppements aux antipodes, partir dun choix identique : au-del de cette difficult, leurs entreprises respectives se concentrent sur un point tellement nvralgique et complexe6 ce qui fait du marxisme, et en quel sens, la science du capitalisme et de son histoire , quon ne saurait stonner longtemps quelles fussent peu, mal ou non lues, et que leur simple vocation ait tant hriss les cheveux ou suscit durablement linvective. b. Srialit, hgmonie, idologie S. Kouvlakis, dans son tude des caractres et des attendus du concept sartrien de srialit dveloppe, en consonance avec le propos F. Jameson, une analyse des mass-media tout fait instructive. Le modle du rassemblement sriel dun nombre quelconque dindividus est chez Sartre celui de la file dattente devant un bus, o ce qui fait lunit du rassemblement des individus est extrieur aux individus (le bus) : derrire cette unit de surface, se tient en ralit la dispersion rifie matriellement organise (par le rseau de transports, larchitecture urbaine, etc.) dindividus esseuls (comme dans une foule anonyme). Le cas de la radio ou de la tlvision montre lenjeu dune telle caractrisation : les auditeurs, le public forme une unit en extriorit, le facteur dunification tant cette voix entendue par chacun dans son loignement, sa solitude par rapport aux autres auditeurs. Lunit des auditeurs est ainsi foncirement passive, factice. Lentretien de cette passivit nous ramne lentretien du rapport individuel la chose collective propre la dmocratie bourgeoise : telle tait le type dimpuissance tudi par Sartre dans lections, piges cons7 , o il montrait que chaque lecteur, dans lisoloir, est ferm sur son droit de vote, et nentretient plus aucun rapport collectif au collectif. O lon voit que lidologie est un produit de lagencement matriel des rapports matriels de ltre social, non pas au sens dune fiction produite pour les obscurcir, mais dun doublet (p. 56) qui leur est coextensif comme leur ncessaire revers symbolique, indestructible par les pures vertus de la critique ce quune confrontation avec Gramsci permettrait notamment de montrer avec prcision. Par ailleurs, comme lauteur lvoque (p. 51), les concepts dinterpassivit et de Grand Autre utiliss par S. Zizek dans certains de ses autres ouvrages, repris par lui Lacan, sont pleinement lisibles en ces termes sriels. ce propos, notons que Zizek labore une part essentielle de son dispositif thorique partir dAlthusser8, tout en sappropriant la puissance politicothorique de Lukcs comme on la vu plus haut : peut-tre est-ce lorigine, la fois, de la radicalit de ses thses et de la finesse de ses analyses de lhgmonie du capitalisme actuel et de son idologie postpolitique : celle de la
tolrance et du multiculturalisme. Ceux-ci entretiennent la dpolitisation de larne sociale (lantagonisme de classes) qui assure la prdominance actuelle de lalternative pernicieuse dmocratie ou terrorisme . Il rcuse cette alternative en mettant judicieusement en question limpens de cette dmocratie (sous-entendue librale-bourgeoise) cense tre labsolu non questionnable, au profit dune intolrance 9 et dune revendication de ce passage lacte politique voqu plus haut, et que le Sartre d lections pige cons aurait explicitement approuv. Ce qui conduit Zizek clturer sa contribution dune faon qui rsume mon sens lobjectif des codirecteurs de louvrage, et qui vaut tout autant par rapport Sartre et Althusser. Partant de cette impulsion lacte politique, quil objective chez Lukcs regardant octobre 1917, il affirme, comme en cho la citation de Sartre en exergue, que Ce dont il sagit, ce nest pas tant de dvelopper Lukcs en fonction des exigences de notre temps (le grand motif de tous les rvisionnistes), mais de ritrer lvnement dans des conditions nouvelles Sommes-nous encore capables de commettre lacte quil dcrit ? Quel agent social est, du fait de sa radicale dislocation, aujourdhui capable de laccomplir ? (p. 140). Cet ouvrage, ne ferme aucune lecture des penses quil prsente. Il arbore une dtermination somme toute modeste puisquil pointe autant lexigence satisfaire que sa difficult : lintroduction donne clairement le ton en terminant sur le chaque fois que je me suis tromp, cest que je nai pas t assez radical de Sartre. Est alors justement prcis qu il parait peu probable que la configuration de notre prsent autorise une alternative fondamentalement diffrente de celle-ci (p. 8). On a rarement t aussi loign des postmarxismes clinquants qui reviennent des dcennies en arrire en prtendant aller de lavant.
Critique de la raison dialectique : I. Thorie des ensembles pratiques prcd de Questions de mthode [1re d. 1960]. Paris, Gallimard, 1985 (coll. Bibliothque de philosophie ), p. 21 (nomm CRD par la suite). 2 Sous le direction de Stathis Kouvlakis et Vincent Charbonnier, Paris, PUF, 2005, coll. Actuel Marx Confrontations. 3 Les rcentes journes dtudes Sartre et le marxisme : compagnonnages thoriques et politiques organises les 22 et 23 Poitiers et Chauvigny (Vienne)
en collaboration avec la Socit chauvinoise de philosophie ont approfondi cette question : voir http ://www.philosophie-chauvigny.org/ dfm3.htm. Un ouvrage le plus complet possible sur cette question est en cours dlaboration partir, entre autres, des contributions de ces journes. 4 Rification que Lukcs intgrait dans une logique gnralisant le retournement ftichiste de la marchandise chez Marx, et dont V. Charbonnier (p. 81 et suiv.)
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montre quelle est pour ce dernier coextensive dune autodestruction progressive de la rationalit des Lumires. Ce quun discours finalement idaliste et abstrait, dissoci des conditions capitalistes de la production et de la reproduction du capital, est inapte apprhender, inaptitude incarne par des Adorno et Horkheimer conceptuellement mal vieillissants (p. 94 et suiv. ; Zizek p. 121). 5 Sur la dialectique matrialiste : III. Processus de la pratique thorique . In Pour Marx (1965), Paris, La Dcouverte, 1996. 6 Cf. B. Ollman, La Dialectique mise en uvre. Paris, Syllepse, 2005 (coll. Mille marxismes ). 7 lections, piges cons . In Situations : X. Politique et autobiographie, Paris, Gallimard, 1976 p. 75 et suiv. 8 Au sujet du concept dinterpellation en sujet (propre lidologie pour Althusser), cf. Bienvenue dans le dsert du rel, 2002, tr. fr. Paris, Flammarion, 2005, p. 77. 9 Cf. Plaidoyer en faveur de lintolrance, tr. fr. F. Joly. Castelnau-le-Lez, Climats, 2004.
Alexandre Mamarbachi
Doctorant, Institut des sciences sociales du politique (ISP), universit Paris X
Quand La Fracture coloniale fait disparatre les rapports de classe
La publication rcente de louvrage collectif La Fracture coloniale1 peut tre salue comme une volont trs positive et ambitieuse de mieux clairer les hritages contemporains du pass colonial, ce pass qui ne passe pas et qui ne se pense pas . Mais ce livre rvle aussi les limites dune dmarche qui, se focalisant sur la postcolonialit, dtache celle-ci des processus sociaux dans lesquels elle sinscrit. Les hritages coloniaux de la socit franaise Les coordinateurs de louvrage, Pascal Blanchard, Nicolas Bancel et Sandrine Lemaire, sont tous trois historiens. Ils ont dj codirig plusieurs ouvrages sur la question coloniale. Dans cette somme collective, ils entendent dresser un tableau assez large de ce que reprsente la postcolonialit dans la socit franaise contemporaine. cette fin, ils ont sollicit les contributions de nombreux spcialistes, historiens, sociologues, crivains et praticiens, qui ont t amens sinterroger sur les hritages coloniaux de notre socit. partir dapproches diffrentes, il sagit dclairer un mme concept, celui de fracture coloniale , afin de montrer les diverses dimensions dun phnomne multiforme. Que veulent dmontrer les coordinateurs de ce livre ? Le premier constat effectu est celui dune situation spcifique la France dun dni de lhistoire coloniale. Ce dni produit des effets dangereux la fois de trous de mmoire dans la socit et de rejet de la mmoire de ceux qui, vivant aujourdhui en France, proviennent de cette histoire. Cette situation serait lorigine de postures de victimes revendiquant leur mmoire, pouvant dboucher sur une concurrence entre les victimes et entre les mmoires . Adoptant la posture dintellectuels voulant rendre justice aux victimes et pacifier les mmoires , les auteurs mettent en garde contre les drives dune socit o les replis communautaires et identitaires , nourris par les revendications mmorielles, ne permettraient pas une intgration effective de tous dans la socit. Lenjeu thorique et politique consiste ici reconstituer la gnalogie colo-
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niale des modes de gestion actuels des populations immigres . Dans lintroduction, les trois coordinateurs montrent de faon pertinente comment le modle dintgration des immigrs emprunte beaucoup, dans sa conception comme dans les politiques mises en uvre, au modle colonial dassimilation formalis la fin du XIXe sicle. Celui-ci aurait volu entre association et assimilation politique, jusqu donner naissance tout au dbut de la guerre dAlgrie au concept dintgration . En principe, lintgration devrait permettre daccepter lAutre, limmigr, avec ses particularits et ses diffrences. En ralit, lintgration, tout comme lassimilation, vise faire se conformer un modle culturel unique tous les citoyens faisant partie dune mme communaut nationale. Cette primaut de la culture nationale repose sur la vision dun gnie franais et dune mission universelle de la Rpublique. Celle-ci permettrait lmancipation des individus (les indignes des colonies dhier, et les immigrs de la France daujourdhui) grce aux idaux qui la portent, et dabord le principe intangible dindiffrenciation des individus face ltat. Les auteurs rappellent alors quil est ncessaire de reconnatre que luniversalisme peut tre, parfois, mis au service de politiques de domination et de discrimination qui sappuient, en dernier ressort, sur une interprtation des ingalits raciales . Ils ajoutent que les blocages au sein de la socit, tant au sujet de la place attribue aux immigrs issus des anciennes colonies qu la non-assimilation du pass colonial dans une mmoire partage, ont conduit de nouveaux acteurs entrer en jeu et radicaliser un contre-discours. Ils citent le cas des associations voulant reprsenter les minorits noires antillaises ou africaines. Ils citent surtout les initiateurs de lAppel des indignes de la Rpublique . Tout en considrant que cet appel est trop systmatique , car il affirmerait que la situation actuelle serait une simple reproduction de la situation coloniale et quil entrinerait lindignisme, les auteurs lui reconnaissent le mrite de rappeler que la France est bien une socit postcoloniale, encore traverse par les ressacs, prolongements et processus coloniaux et postcoloniaux, hritages videmment sujets transformations et mtissages Ils font aussi remarquer que les attaques mdiatiques et politiques contre cet appel et les ractions quil a suscites chez les partisans de l intgrisme rpublicain seraient un autre symptme de la fracture coloniale , comme le seraient aussi les violentes polmiques au sujet de la question du voile . Les auteurs en concluent que de ce champ de bataille mmoriel, se dgage un constat essentiel, savoir la symtrie des dbats entre les dfenseurs dune positivit de la colonisation et ceux qui, au contraire, souhaitent que soient reconnus loppression, lexploitation et les crimes coloniaux. Cest l, incontestablement, une fracture des mmoires, travaille par des minorits qui rejouent souvent le face--face
des dcolonisations. Il est donc plus que temps douvrir des perspectives historiques authentiquement postcoloniales, qui pourraient permettre de saisir les transformations luvre et de dpasser le manichisme de ces positions . Cette prise de distance des auteurs lgard des enjeux propres aux groupes discrimins, visant ainsi se hisser au-dessus de la mle, se fait au prix dune erreur manifeste : il nexiste pas de symtrie des dbats et des positions entre les dfenseurs de la positivit de la colonisation et ceux qui souhaitent la reconnaissance de cette oppression. Les premiers sont des reprsentants de la nation, disposant de tous les moyens pour faire entendre leur voix et imposer leur vision du pass colonial dans la force de la loi, alors que les seconds ont bien peu de ressources pour se faire entendre, souffrent dune illgitimit intervenir dans lespace politique et sont en permanence stigmatiss et marginaliss. Pour ces derniers, la radicalit du discours est une condition de la raison dtre et de la poursuite de leur mouvement. La postcolonialit dans son contexte La diversit des contributions, tant dans leurs approches que dans les objets tudis, fournit un ensemble assez riche danalyses qui rendent intelligibles des phnomnes qui nous concernent dans leur actualit. lappui de cette diversit, les coordinateurs estiment qu il est essentiel de renoncer chercher une cohrence systmique dans les effets contemporains de la fracture coloniale : elle affecte des champs trs divers, qui ne sont pas ncessairement lis. Ce qui fait son unit, cest lorigine historique commune des processus . Il ny aurait donc pas de systme postcolonial ou nocolonial suffisamment cohrent pour embrasser lensemble des relations sociales et du systme politique. Cette remarque se justifie lvidence par lexistence dautres logiques de domination, non dtermines par le pass colonial, et dont les effets peuvent ventuellement se croiser. Paradoxalement, ce sont prcisment ces connexions qui semblent insuffisamment prises en compte par les auteurs. En effet, la comprhension que nous donnent ces historiens de ce qui taraude la socit franaise dans sa gestion des populations issues de limmigration coloniale savre limite par linsuffisante articulation entre les effets contemporains de lhistoire coloniale et lvolution des conditions de vie et de travail des classes populaires, dont fait partie la grande majorit des immigrs . Cela empche de comprendre que les processus de relgation sociale et spatiale, de stigmatisation et de discrimination que vivent au quotidien les immigrs ne sont pas simplement la manifestation dun hritage colonial, qui prendrait la forme dune fracture, mais sinscrivent dans lensemble des transformations qui ont affect le monde ouvrier au cours des dernires dcennies, et dont la rsultante est la prcarisation gnralise des conditions
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dexistence des classes populaires. Les prjugs racistes lencontre des immigrs salimentent tout autant de prjugs ethniques, culturalistes que sociaux, dans la mesure o ceux-ci ont partie lie avec le stigmate social attach aux ouvriers et banlieusards des cits populaires. Pendant longtemps, cest la force du mouvement ouvrier que davoir pu retourner ce stigmate en revendication positive et davoir ainsi donn une posture valorisante aux individus appartenant aux catgories domines de la socit. Par contrecoup, cest la dstructuration sociale de la classe ouvrire et particulirement la crise de sa reprsentation politique qui expliquent, dun ct, la recrudescence, depuis les annes 1980, des tensions racistes au sein des milieux populaires et, de lautre, lessor des revendications culturelles, identitaires et mmorielles qui expriment leur manire un aspect de cette crise. En effet, ces revendications ne sont pas seulement la consquence de labsence de transmission de lhistoire coloniale, comme le laissent penser les auteurs, mais traduisent aussi et surtout les difficults sociales actuelles. Il importe de rappeler que la mmoire reconstruit le pass partir de la situation prsente : ainsi, la mmoire coloniale sactualise par les conditions dexistence des populations immigres . Les auteurs rappellent pourtant, en une petite phrase dans lintroduction, que cest dabord la crise conomique structurelle traverse par la France depuis les annes 1970 qui a puissamment contribu exacerber les effets de cette fracture coloniale . Puis cette considration disparat par la suite : on ne retrouve que trs peu lattention au contexte dans le reste de louvrage. Pourtant, comment peut-on comprendre les processus qualifis de replis identitaires , ou de replis communautaires sans les apprhender comme rsultantes des processus datomisation et dindividualisation des relations sociales luvre notamment dans le monde du travail et affectant directement les populations des quartiers populaires ? lire les coordinateurs de louvrage, ainsi que dautres contributions, on a limpression que les phnomnes postcoloniaux auraient leur autonomie propre, et se produiraient ct des transformations affectant les classes populaires dans leur ensemble : les processus de prcarisation du salariat, datomisation des relations professionnelles et sociales (favorisant les formes dindividualisation et de repli sur sa communaut dorigine), les formes de mise en concurrence au travail, la proximit et les tensions qui naissent dans les quartiers populaires entre Franais et immigrs dans un contexte de dvalorisation du cadre de vie (pauprisation des habitants, dgradation des services publics et des quipements collectifs), de sgrgation sociale et spatiale au sein mme de ces populations, et enfin la dprciation de limage de soi du groupe ouvrier, de la mmoire et de la fiert perdues des luttes sociales du pass2.
Immigration et mmoire On le voit travers toutes les contributions rassembles dans cet ouvrage, lclairage par lhistoire coloniale permet de donner un autre relief des phnomnes et des enjeux bien actuels. Mais cette dmarche trouve aussi ses limites lorsquil sagit de comprendre les relations des individus la socit franaise partir de leur rapport lhistoire et la mmoire coloniale. De nombreux contributeurs sont alors tents dinterprter le dfaut dintgration des populations issues de limmigration par une non-reconnaissance de leur histoire et labsence dune mmoire partage. Ainsi, dans leur contribution intitule Les enseignements de ltude conduite Toulouse sur la mmoire coloniale , N. Bancel, P. Blanchard et S. Lemaire montrent partir des rsultats de leur enqute quil existe une faible connaissance de lhistoire coloniale et de lhistoire de limmigration pour toutes les catgories de la population tudie (les Franais de souche comme les personnes issues de limmigration ). Seule lAlgrie semble ressortir dans les rponses des personnes quils ont interroges. Cela tmoignerait du fait que le fait historique colonial est identifi lun de ses pisodes les plus tragiques , la guerre dindpendance algrienne, et particulirement la torture . Ils ajoutent que cette focalisation sur lAlgrie pose un double problme : le premier concerne la difficult percevoir toute la complexit et les ambivalences de la colonisation, sa comprhension tant rduite celle dun de ses moments les plus violents ; le second renvoie la cristallisation manifeste dun ressentiment prouv par les descendants dimmigrs originaires du Maghreb, dAfrique noire, de lex-Indochine ou des actuels Dom-Tom face une histoire perue comme globalement occulte . Ils considrent alors que la colonisation est perue par les enquts issus de limmigration comme la mtaphore dune oppression subie aujourdhui : le sentiment dtre un enfant dindigne ou un enfant de la colonisation structure une reprsentation de soi assez similaire celle observe dans les Dom-Tom chez les descendants desclaves . Si cette analyse nous semble assez pertinente, il nous parat en revanche peu crdible den conclure, comme le font ici les trois auteurs, que cette absence de points de repre sur le temps long semble souvent nourrir, chez les Franais de souche , le sentiment dune illgitimit de la prsence dimmigrs issus de lex-Empire (qui portent limage la plus ngative, commencer par les Maghrbins), et pour les immigrs et descendants dimmigrs, une relle difficult se sentir lis lhistoire de France. Cette double fracture de la mmoire nous semble pouvoir clairer des problmes de discriminations vidents et participe probablement aux processus de repli identitaire dans les quartiers (islam, identit recompose) identifis par plusieurs autres tudes . Les phnomnes dcrits de rejet
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de la prsence des immigrs et dabsence pour ces derniers dun sentiment daffiliation lhistoire de France particulirement visibles dans les quartiers dhabitations modestes et populaires trouvent surtout leur source dans laggravation de la crise sociale et labsence de perspectives davenir dans une socit qui ne donne plus de travail et de place garantie chacun. Le sentiment de rejet des immigrs est avant tout corrl avec le vcu de la marginalisation sociale, le sentiment dtre abandonn en tant que vrai Franais et de devoir partager le sort commun des immigrs . Le rejet de ces derniers par les Franais traduit alors souvent leur statut de repoussoir par rapport sa propre dchance sociale, une sorte de rflexe dautodfense pour se rehausser symboliquement3. De lautre ct, pour les jeunes immigrs les plus discrimins, comment se sentir lis lhistoire de France quand on na pas eu les moyens davoir une scolarit normale , que lon a t relgu dans les filires les plus dvalorisantes de lenseignement scolaire, que lon est balad de petits boulots en stages et en missions dintrim, sans pouvoir pendant des annes accder un emploi stable ? Les auteurs en viennent alors considrer que pour lutter contre la persistance des reprsentations coloniales , il faudrait une relle prise en charge par lcole de lenseignement du fait colonial et de lhistoire de limmigration. Sandrine Lemaire explique ainsi quun meilleur enseignement de lhistoire coloniale et de limmigration lcole permettrait de lutter contre des discriminations et des revendications qui se manifestent bien malgr elle , et de contribuer apaiser les tensions de certaines cohabitations intercommunautaires . Elle cite un sondage command par le ministre dlgu la Ville ralis en juin 2001 auprs de jeunes gs de quinze vingt-cinq ans ns en France de parents algriens, marocains, tunisiens, et dAfrique subsaharienne, o plus du tiers des sonds pensent que la situation des jeunes issus de limmigration na fait que se dgrader depuis dix ans et leur sentiment dtre rejets est beaucoup plus fort que dans la population totale des jeunes du mme ge (8 %) . Cette dmonstration nous semble assez fantaisiste, car en quoi lenseignement du pass colonial pourrait-il rpondre au sentiment dexclusion quaurait mis au jour ce sondage ? S. Lemaire surestime les phnomnes lis la culture , la mmoire collective des Franais , les problmes poss dans les mentalits comme explicatifs de la stigmatisation des immigrs. Ces mmes phnomnes seraient lorigine des discours politiques et mdiatiques qui construisent limmigration comme problme , et en font lobjet privilgi sur lequel sopre la projection fantasmatique des problmes de la socit . En ralit, ce nest pas dans une quelconque mentalit que soriginent ces phnomnes de peur et de rejet, mais bien dans les conditions matrielles dans lesquelles ces phnomnes
sinscrivent. Dans lensemble, les auteurs survalorisent le rle des reprsentations dans les effets quelles produisent. Ainsi, pour lutter contre la persistance des reprsentations coloniales , il sagirait de mettre en place des canaux qui permettraient de socialiser lanalyse historique de ces reprsentations . En revanche, les conditions concrtes dans lesquelles sactualisent ces reprsentations sont bien peu prises en compte. Daprs les auteurs, pour parvenir une relle reconnaissance des immigrs postcoloniaux , il faudrait transformer notre manire de penser la communaut ? en faisant accepter les diffrences, une vision de la nation comme produit dchanges et de mlanges (le cosmopolitisme que promeut Achille Mbembe dans sa contribution). Ainsi, afin de lutter contre la persistance des reprsentations coloniales et construire une mmoire nationale renouvele et commune tous, il serait ncessaire dtablir un meilleur enseignement de lhistoire coloniale et de lhistoire de limmigration. Les auteurs semblent minimiser le fait que la permanence du colonial dans notre socit ne sincarne pas seulement dans des reprsentations, dans une mentalit quil sagirait de faire voluer, mais elle sinscrit dans des pratiques administratives, institutionnelles et politiques4.
La Fracture coloniale. La socit franaise au prisme de lhritage colonial, sous la direction de Pascal Blanchard, Nicolas Bancel et Sandrine Lemaire, Paris, La Dcouverte, 2005, 311 pages. Voir ce sujet les enqutes menes par Stphane Beaud et Michel Pialoux : Retour sur la condition ouvrire, Paris, Fayard, 1999, ainsi que Violence sociale, violences urbaines. Gense des nouvelles classes dangereuses, Paris, Fayard, 2002. Sur cette question dlicate du racisme populaire contre les immigrs , il faut se reporter au dernier chapitre de Retour sur la condition ouvrire, Affaiblissement du groupe ouvrier et tensions racistes , de Stphane Beaud et Michel Pialoux, op. cit. Les auteurs y considrent que lenjeu vritable des tensions racistes dans les milieux populaires est la dfense dune respectabilit ouvrire : Si un certain nombre douvriers franais
voient avec dfiance cette nouvelle immigration (postcoloniale), cest parce quelle ne fera quaggraver leurs yeux les problmes structurels rencontrs dans les quartiers, lcole et dans les entreprises, dans un contexte de mise en concurrence exacerbe entre les travailleurs et leurs familles. Ce que deux recherches menes rcemment ont bien montr. Voir Laure Pitti, Les Nord-Africains Renault : un cas dcole de gestion coloniale de la main-duvre en mtropole. Article consultable sur le site de lIHTP : http://www.ihtp.cnrs.fr/dossier_monde_ colonial/pitti.html. Et Franoise de Barros, Des Franais musulmans dAlgrie aux immigrs. Limportation de classifications coloniales dans les politiques du logement en France (1950-1970) . Actes de la recherche en sciences sociales, 159, septembre 2005.
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Jean Ducange
Enseignant en Histoire
Ce vaste recueil de 600 pages nous offre la possibilit de revenir, grce aux documents originaux, sur des points parfois encore controverss, tels que les positions hsitantes du Parti communiste lgard de lindpendance des colonies dans les annes 1950. Mais le grand mrite de ce livre est de prsenter des textes moins connus qui couvrent lensemble du XXe sicle, incluant ainsi des textes socialistes davant 1914, forts utiles pour saisir les contradictions ultrieures du mouvement communiste. Dans son introduction Alain Ruscio affirme que le choix des articles sera sans complaisance ; il ne cherche pas en effet voiler les priodes dombre du PCF6 et se place en dehors de toute justification de la ligne du parti telle ou telle poque. Au contraire, le recueil est travers par le regret des rendezvous manqus des communistes franais avec les peuples coloniss. Ainsi affirme-t-il, au sujet de la question algrienne, que les communistes franais sont passs totalement ct de la dimension nationale du drame et ne cache pas le sentiment de malaise provoqu par la lecture de LHumanit du 12 mai 1945 aux lendemains de linsurrection de Stif7. Les tournants du PCF lgard des colonies En dpit des notes rappelant quelques points de contexte historique et permettant au lecteur de se rpter travers les nombreux personnages cits, on pourra regretter labsence dune introduction expliquant les grands tournants qui marqurent le mouvement communiste au cours du XXe sicle. La lecture de ces textes montre pourtant que les changements brusques dorientation politique affectrent profondment les positions des communistes lgard des colonies. La priode prcdant la priode du Front populaire, date laquelle le PCF devient un parti de masse, occupe une partie non ngligeable du livre. Elle nous montre un aspect souvent oubli des premires annes du Parti communiste puis de sa priode dite de bolchvisation . A contrario de celles qui verront le jour par la suite, les positions durant les annes 1920, priode de haut sectarisme de lInternationale communiste et de ses partis, sont les plus farouchement anticoloniales et se placent nettement sur le terrain de lindpendance, dans le prolongement des thses des premiers congrs du Comintern8. L-dessus, on sera gr Alain Ruscio de restituer les quelques initiatives courageuses des communistes franais de lpoque qui, bien que le plus souvent extrmement minoritaires, mritent dtre releves : grve politique contre la guerre du Rif en 1925, la premire de lhistoire de France, contre-exposition de Vincennes de 1931 avec les surralistes, entre autres. la lumire des articles partir de 1934, on peut mesurer combien la priode du Front populaire, souvent retenue dans la mmoire communiste comme une
Alain Ruscio, La question coloniale dans LHumanit (1904-2004),

Paris, La Dispute, 2005.
Le retour de la France sur son pass colonial dpasse de loin la seule question de la responsabilit de ltat et sest empar de lensemble de la socit franaise jusquaux organisations politiques. Les minorits rvolutionnaires semblent ainsi avoir trouv leurs premiers historiens, rappelant leur dfense prcoce des revendications anticoloniales1. Le Parti communiste, force dominante de la gauche au moment de la dcolonisation et dont lhistoire fait lobjet de bien des controverses sur dautres terrains, nchappe pas la rgle. Henri Alleg, militant du Parti communiste algrien puis franais, clbre acteur de la guerre dAlgrie avec sa dnonciation de la torture dans La Question, a rcemment publi ses souvenirs sur cette question provoquant, entre autres, la raction de Jacques Charby, un des membres du rseau Jeanson, au sujet de la mmoire algrienne communiste2 . Les interventions rcentes de la dirigeante du PCF sur le rapport de son parti lAlgrie vont dans le mme sens dun retour rtrospectif et critique3. Alain Ruscio, qui lon doit dj plusieurs contributions sur lhistoire du colonialisme, en premier lieu une thse sur le rapport du mouvement communiste la guerre dIndochine4 mais aussi plusieurs tudes relatives H Chi Minh5, nous offre ici une slection de textes issus du journal LHumanit qui fut pendant la plus grande partie de son histoire l organe central du PCF. La priode couverte par le recueil va de la fondation du journal par Jean Jaurs en 1904 nos jours, voquant ainsi les dbats les plus rcents lis aux questions postcoloniales telles que la loi sur le voile. Illustr ponctuellement de caricatures parues dans LHumanit, lensemble articule habilement reportages, tmoignages, entretiens et dclarations politiques sur les colonies, restituant au mieux la vision vhicule par un quotidien aux modalits dexpression varies. Le dernier chapitre revient sur le regard port pendant toute la priode sur les indignes et immigrs, permettant notamment une ouverture sur le traitement des populations immigres par les mairies PCF travers des exemples comme celui de laffaire de Vitry de 1980 qui vit un foyer de travailleurs en partie dtruit par des militants communistes.
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priode glorieuse de rassemblement populaire et de conqutes sociales, a t aussi celle dun abandon de prises de positions anticoloniales, sous prtexte de danger de rcupration des colonies franaises par le fascisme comme le rappelle Alain Ruscio9. Lunit daction, scelle avec la SFIO en juillet 1934, se traduit par un pacte qui brille par labsence de toute rfrence la situation hors de la mtropole. La mme remarque sapplique aussi aux temps de la Libration, alors que le parti est au fate de son influence, quand LHumanit accusera dans un premier temps le soulvement de Stif du 8 mai 1945 de concourir instaurer en Afrique du Nord une dictature militaire, fasciste, versaillaise, quon pourrait diriger, le cas chant, contre le peuple de France . Cest une nouvelle fois au nom de lunit avec les socialistes, dun hypothtique nouveau front populaire , que le PCF votera en faveur des pouvoirs spciaux en mars 1956. Ces positions sincarnent dans la thse de la nation algrienne en formation de Maurice Thorez prsente en 1939 et qui servira de rfrence jusquen 1957, selon laquelle la formation nationale algrienne rsulte dun amalgame par brassage de populations, en faisant disparatre la coupure de la conqute et la nature du peuplement colonial10. Ce moment charnire du discours communiste, juste titre prsent comme essentiel par lauteur du recueil, aurait mrit dtre dcrypt de manire plus systmatique, puisquil met en jeu lapprciation de la nature mme de la colonisation. Des contradictions anciennes Ces contradictions profondes du PCF quelques annes voire parfois mois ou semaines dintervalle lgard des colonies, que Marcel Cachin incarne mieux que tout autre, ne sont nanmoins pas imputables, ou tout du moins rductibles, lhistoire de ce seul parti. On a parfois relev les combats valeureux11 des premiers socialistes franais contre le colonialisme. En ralit ceux-ci furent le plus souvent empreints dambiguts. Le recueil dAlain Ruscio ne cache pas les positions dun Jean Jaurs qui, bien que dnonant dans LHumanit les crimes coloniaux, fut longtemps plutt assimilationniste : il tenait en 1908 contribuer un grand mouvement dhumanit et [] assurer dans le monde de lislam renouvel le rayonnement des plus hautes ides de la France et la juste ide de ses intrts12 . Mais peut-tre aurait-il t judicieux de revenir sur lattitude de la gauche franaise au dbut du XXe sicle et dapporter quelques clairages sur le socialisme de la IIe Internationale davant 1914. Cette priode est dcisive pour comprendre le communisme franais des annes 1920, issu du socialisme davant-guerre. Aucun courant socialiste franais ne pouvait alors se targuer davoir t rellement anticolonial, ce que Jacques Jurquet relevait utilement dans une
somme aujourdhui quelque peu oublie13. Longtemps la question coloniale fut traite de faon secondaire au sein de la IIe Internationale, et lorsque celleci tait prise en compte, cest laile ouvertement favorable une colonisation positive , estimant quune tutelle des peuples non civiliss est une ncessit14 qui tait la plus offensive, malgr lexistence dun courant de gauche hostile au colonialisme autour de personnalits comme Rosa Luxemburg. En France, dans les rangs du Parti ouvrier franais, parti de Jules Guesde dont le PCF revendiquera en partie lhritage, on se proccupa dcrire une motion exigeant Ni un homme, ni un sou15 pour les guerres coloniales. Mais la condamnation en restera au niveau des principes, et lexploitation coloniale fut alors dnonce surtout pour son absence de retombes positives sur les ouvriers de la mtropole. Par la suite, le courant socialiste guesdiste oscillera entre un rejet brutal de lhritage rpublicain et le ralliement aux sirnes patriotiques, notamment lors de l Union sacre en 1914, positions qui affecteront son apprciation des questions coloniales. Ces tergiversations, que lon associe parfois une faiblesse thorique, aident ainsi comprendre le rapport ambigu quallait entretenir par la suite le mouvement ouvrier franais avec ses colonies, en particulier les communistes. Dans une note lun des premiers textes signalant le tournant du Front populaire16, Alain Ruscio identifie la double rfrence du discours communiste justifiant le maintien des colonies dans le cadre de lEmpire franais comme celle des deux sources de leuropocentrisme traditionnel du mouvement ouvrier et/ou communiste franais17 . Lune concerne lUnion sovitique, dont lexemplarit signifie la possible coexistence de plusieurs peuples dans une mme union, si celle-ci est quitable. Lautre renvoie aux Rvolutions franaises de 1789-1848 et, par extension, la Rpublique, dont la supriorit suppose permet de refuser le droit lindpendance des colonies. Si la premire rfrence relve dsormais dune histoire rvolue, la seconde, qui insiste sur les idaux portes par la Rpublique et les ambiguts de leur usage, nous renvoie quant elle une actualit encore bien relle.
Sylvain Boulouque, Les Anarchistes franais face aux guerres coloniales, 1945-1962, Lyon, ACL, 2003 et Sylvain Pattieu, Les Camarades des frres. Trotskistes et libertaires pendant la guerre dAlgrie, Paris, Syllepse, 2002.
Jacques Charby, Henri Alleg : une mmoire algrienne communiste , Le Monde, 22 novembre 2005. (Jacques Charby est dcd le 1er janvier 2006). Henri Alleg, Mmoires algriennes. Souvenirs de luttes et desprances, Paris, Stock, 2005.
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Voir par exemple Olivier Mayer, Le PCF commmore la guerre dAlgrie , LHumanit, 29 octobre 2004. 4 Alain Ruscio, Les Communistes franais et la guerre dIndochine, Paris, LHarmattan, 1985. 5 H Chi Minh, Textes 1914-1969, Paris, LHarmattan, 1990 ; Le Procs de la colonisation, Le Temps des cerises, 1998. 6 Dans ses mmoires (Alain Ruscio, Nous et moi, grandeurs et servitudes communistes, Paris, Tirsias, 2003) il dit avoir quitt le PCF en 1991. 7 Alain Ruscio, La Question coloniale, p. 201-202. 8 Pour les enjeux politiques de cette priode, voir le livre de Jacob Monetta La Politique du Parti communiste franais dans la question coloniale. 1920-1963, Paris, Maspero, 1971. Il a lavantage darticuler de nombreux textes politiques extraits des congrs du parti franais et de lInternationale. 9 Alain Ruscio, op. cit., p. 165. 10 Marx, Engels, Marxisme et Algrie, Paris, 10/18, 1976, p. 416, prsent par Ren Gallissot qui analyse la porte de cette thorie, rflexion poursuivie avec La nation algrienne en formation : le discours communiste dans Maghreb, Algrie, classes et nation, Paris, Arcantre, 1987. 3 11 12 Expression de Jacob Monetta, op. cit., p. 16. Alain Ruscio, op. cit., p. 37-38. Pour un choix de textes plus large sur Jean Jaurs et les colonies : Jean Jaurs, Contre la guerre et la politique coloniale, prsent par Madeleine Rbrioux, Paris, ditions sociales, 1959. Jacques Jurquet, La Rvolution nationale algrienne et le Parti communiste franais, Paris, ditions du centenaire, 4 tomes, 1973-1984. Jurquet avait prcisment rompu avec le PCF sur la question algrienne. Trs marqu dans certaines formulations par lorientation maoste , le travail de regroupement et de prsentation des textes est nanmoins intressant, notamment le premier tome, revenant sur Marx, Engels et les diffrents courants de la IIe Internationale. douard Bernstein au congrs de Stuttgart en 1907 cit par Jacques Jurquet, op. cit., t.1, p. 100. Au Congrs de Romilly en septembre 1895. Pour plus de dtails voir Claude Willard, Les Guesdistes, Paris, ditions sociales, 1965. Gabriel Pri, Le Front populaire et les colonies du 23 mai 1936. A. Ruscio, op. cit., p. 167-170.
Thierry Labica
Enseigne l'UFR des tudes anglo-amricaines de l'universit de Nanterre Paris X
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Antinomies of Modernity: Essays on Race, Orient, Nation, sous la direction de Vasant Kaiwar & Sucheta Mazumdar,
Durham, Duke University Press, 2003.
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Un numro de ContreTemps consacr au postcolonial donne loccasion de rattraper un peu du retard coupable pris sur la parution de Antinomies of Modernity : Essays on Race, Orient, Nation (Durham, Duke University Press, 2003). Ce recueil dirig par Vasant Kaiwar et Sucheta Mazumdar propose huit articles initialement parus, pour nombre dentre eux, dans la revue, Comparative Studies of South Asia, Africa and the Middle East (CSSAAME), fonde par Kaiwar et Mazumdar il y a vingt-cinq ans (dabord sous le titre South Asia Bulletin). Lintroduction (Kaiwar) et le texte de conclusion (Kaiwar et Mazumdar) laborent le cadrage historique et thorique de lensemble. De leur ct, les articles rassembls ici couvrent un champ historique et gographique considrable allant de laryanisation de lhistoire et la renaissance orientale au XIXe sicle aux rengociations identitaires hindouistes dans les tats-Unis daujourdhui en passant par la nationalisme culturel et le fondamentalisme islamiste en Iran, les questions raciales dans lAfrique du Sud postapartheid, ou les enjeux de dmarcation identitaire dans les luttes linguistiques autour de la production dun vocabulaire technique et scientifique en langue tamoule (contre le sanskrit ou langlais) en fin de priode coloniale. Il sagit dans tous les cas daborder la question de la modernit dans la perspective de la gographie ingale issue de la gnralisation des rapports capitalistes. La figure de lantinomie renvoie alors aux conditions historiques des dconnexions ( amnsiques ) qui soprent entre le rgime de luniversel (et les catgories qui sont les siennes : race, orient, nation) et les indignisations particulires qui sen nourrissent. Autrement dit, chacune des contributions semploie exposer la tension dialectique liant production de particularismes identitaires et universalisme inhrent luniversalisation des
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rapports capitalistes (p. 3). Car loin dtre les simples destinataires de catgories produites dans les mtropoles, les priphries coloniales ont ellesmmes leur part trs active de ritration et dinstrumentalisation spcifiques de ces catgories. On voit ainsi lorientalisme et les catgories cognitives racialises de lexpansion europenne venir fournir le matriau discursif et politique de modernismes coloniaux tiraills entre appropriation et rejet, race , Orient et nation tant la fois trop vastes pour que lon puisse sy soustraire et trop distendus pour saturer les termes de leur remise en uvre particulire. En dautres termes, si lOrient fut cr par lOccident, il fut aussi le produit de logiques dauto-orientalisation et dauto-exotisation. Plusieurs tudes de cas sont particulirement clairantes de ce point de vue : Minoo Moallem, Cultural Nationalism and Islamic Fundamentalism : The Case of Iran , A.R. Venkatachalapathy, Coining Words : Language and Politics in Late Colonial Tamilnadu , ou encore, S. Mazumdar, The Politics of Religion and National Origin : Rediscovering Hindu Indian Identity in the United States . Reste, au cur de cette dialectique de luniversel et du particulier, le travail dune amnsie qui ouvre le champ la binarit convenue entre abstractions universalistes et authenticit subalterne, celle-ci profondment prise de lillusion de son rgime spar, chappant aux totalisations dune Raison ncessairement oppressive1. Antinomies fait alors de la mise en crise de cette amnsie laxe central des contributions (I). Cette perspective fera en outre apparatre divers enjeux thoriques et politiques (II). 1 L oubli du matriau romantique-racialiste, orientaliste et nationaliste et des processus de rification luvre, est identifi au moins sous deux aspects. Le premier renvoie au problme du dni pur et simple de lOrient comme produit dune laboration commune entre centre et priphrie. La contribution de Mohamad Tavakoli-Targhi, Orientalisms Genesis Amnesia (et pour ne prendre que cet exemple) en expose un cas particulirement rvlateur en revenant sur lhistoire de la dfinition des tudes orientalistes comme champ disciplinaire. Au dpart, explique Tavakoli, les tudes orientalistes ne sont en aucun cas la simple cristallisation savante dune domination coloniale unilatrale ; la discipline sest au contraire constitue sur la base dun substrat de collaborations rudites europennes et indiennes, loccultation de ces dernires ayant ensuite servi dtape dcisive ldification dun ordre de lobjectivit savante maintenant pens contre lAutre dune subjectivit orientale amorphe, territoire vierge et incapable dautoconnaissance. Le savoir auquel il restait dterminer et explorer lobjet Orient en vint donc acqurir les traits reconnaissables de lhrosme colonial. La reconstruction
passionnante de cette filiation occulte est en outre loccasion, pour TavakoliTarghi, dexposer le caractre profondment erron de la version que propose Bernard Lewis de cette histoire, mais galement dapporter un certain nombre dajustements critiques luvre-cl dEdward Sad qui, pour avoir formul une critique salutairement polmique de Lewis, aura nanmoins ritr les mmes prsupposs historiques dun mouvement cognitif inaugural du centre vers une priphrie coloniale alors prsume dpourvue de toute tradition savante pralable. Il y a donc bien un dni et une stratgie amnsique au cur de la construction du moment hroco-originaire dun champ disciplinaire. On peut cependant voir l le corollaire dun mouvement plus profond qui nest autre que celui du capital, de sa puissance de dislocation, et de sa dynamique de dveloppement ingal. Dans le chapitre de conclusion, Kaiwar et Mazumdar proposent den revenir au niveau du mtarcit du capital et des remises en ordre conceptuelles et reprsentationnelles quil impose. Orient, race et nation, sont autant de catgories classificatoires face une modernit du capital qui, dans son mouvement duniversalisation, met en rvolution constante les moyens de productions existants, les espaces et ordres sociaux, quils soient hrits, ou quil les ait lui-mme produits pour ses propres besoins temporaires. On serait alors tent de voir dans la production et la mise en uvre de ces nouvelles catgories objectives , rien moins que des slogans qui ne disent pas leur nom, slogans avec lesquels les puissances de dislocation font merger les termes de leurs propres ramnagements idologiques en rtablissant la spossibilit de permanences chappant, et devant chapper, une histoire alors condamne lvanescence. Ainsi, tout comme le particulier oublie luniversel des catgories quil retravaille (cf. les processus dindignisation et dauto-orientalisation voqus prcdemment), ces permanences universelles produisant des communauts stables en de des dsordres du capitalisme sont donc elles-mmes issues dune amnsie ncessaire du mouvement duniversalisation capitaliste. Sans doute sont-elles cet oubli mme. 2 Antinomies contribue prolonger dans le champ de la rflexion thorique et historique postcoloniale une longue tradition marxiste de critique de la rification allant de Lukcs Fredric Jameson. Cette critique renvoie le couple antinomique universalisme/particularisme une mme logique de dshistoricisation et dauto-abstraction devant les forces systmiques et dsintgratrices de la valeur dchange. Or, Kaiwar ne manque pas de noter labandon thorique relatif dans lequel est tombe, dans les annes 1980-1990, lanalyse de cette dimension systmique de la modernisation capitaliste, cest--dire en pleine phase dintensification et dextension de ces rapports systmiques.
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Michel Henry (1922-2002)

Lintroduction prsente dailleurs le choix de cette publication en rapport avec le paradoxe de cette dmission (p. 5). De ce point de vue, ce recueil est galement loccasion dun retour et, implicitement, dun affrontement, avec les rcents courants de pense qui se sont tourns vers le local et les questions du culturalisme nonationaliste, ou qui ont pris appui sur les thmes de la diffrence irrductible, pour dlaisser, voire tenter de disqualifier tout projet de comprhension du capitalisme mondialis et des affrontements collectifs quil a vocation produire et reproduire. Cette criture de lhistoire coloniale et postcoloniale prolonge les diffrends qui partagent marxisme, postmodernisme et tudes postcoloniales depuis des annes dans les pays anglosaxons. Mais elle invite surtout sortir de lenfermement dans le dbat entre universalisme et particularisme ds lors que la critique de lun par lautre savre incapable de penser la dynamique commune qui les porte et en fossilise le vocabulaire. On peut tre certain que ce recueil lgant, rudit et dans une langue trs claire, sera du plus vif intrt pour toutes celles et ceux qui, au-del du vaste champ des tudes postcoloniales anglo-saxonnes (rarement disponibles en franais), auront dj eu loccasion de pratiquer des ouvrages tels que (par exemple) celui de Balibar et Wallerstein, Race, nation, classe (1988), de Benedict Anderson, Imagined Communities (1983, LImaginaire national, trad. P.E. Dauzat, 1996) ou, bien sr, Edward Sad, Orientalism (1978, LOrientalisme, trad. C. Malamoud, 1980). Mais outre ces uvres importantes, Antinomies est adress celles et ceux en prise directe avec les questions identitaires et les logiques dauto-orientalisation et dauto-exotisation. Si le contexte franais ( citoyennet , rpublique , lacit ) donne une coloration particulire (et peut-tre particulirement tranche) ce type de dbat, Antinomies, peut tre une occasion importante de commencer suspendre le cycle des rcriminations mutuelles qui, avec une indniable force de conversion, fait de largument de la citoyennet un reliquat de paradigme raciste-colonial tandis quinversement, toute manuvre dmancipation contre-hgmonique devient symptme de repli religieux-communautariste. Les textes runis par Kaiwar et Mazumdar nous rappellent avec force combien le couple universalisme/particularisme doit son existence dialectique lhgmonie du capitalisme. En cela, lun ou lautre ne saurait tre mancipateur en lui-mme, quand bien mme lun et lautre seraient chargs de contenus desprance vritables.
1 Cf., Vasant Kaiwar, Des Subaltern Studies comme nouvel orientalisme : une critique de Provincializing Europe, de Dipesh Chakrabarty , Contretemps, n 12, janvier 2005.
Philosophe
Un Marx mconnu: la subjectivit individuelle au cur de la critique de lconomie politique,

Entretien indit de juin 1996 avec Philippe Corcuff et Natalie Depraz1
Michel Henry est un grand philosophe franais de la deuxime moiti du XXe sicle, apprci de gnrations de philosophes mais aujourdhui mconnu du grand public. Il a pourtant galement t un crivain, et a mme obtenu le prix Renaudot pour son roman LAmour les yeux ferms en 1976 (Gallimard). Il est n le 10 janvier 1922. Son mmoire de matrise de philosophie, soutenu en 1943, est consacr une lecture originale de Spinoza (sous le titre Le Bonheur de Spinoza, rdit en 2004 aux PUF). Tout juste aprs la soutenance, il rejoint la Rsistance. Dans le maquis du Haut-Jura o il combat, il a pour nom de code Kant. Au lendemain de la guerre, il sera un moment proche des socialistes de la SFIO. Il passe lagrgation de philosophie en 1945. Il enseignera luniversit de Montpellier de 1960 sa retraite en 1982. Il situe son travail dans le cadre de la phnomnologie initie au XXe sicle par Husserl, mais va peu peu rompre avec la dimension principalement intentionnelle de ce dernier, en explorant de faon singulire une phnomnologie du corps subjectif et de la chair. Un de ses derniers ouvrages radicalise cette perspective : Incarnation Une philosophie de la chair (Seuil, 2000). Il commence travailler sur Marx, dans une perspective non marxiste en 1965. Les deux tomes de son Marx paraissent en 1976 chez Gallimard (tome 1 : Une philosophie de la ralit, et tome 2 : Une philosophie de lconomie ; rdition en collection TEL de poche en 1991), mais sont peu discuts par les diverses obdiences marxistes alors encore puissantes dans lUniversit franaise. Il faut dire quil annonce de manire provocatrice, ds le dbut de louvrage, que Le marxisme est lensemble des contresens faits sur Marx (tome 1, p. 9). Mais, surtout, il y dploie une lecture nouvelle, inatten-
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due, qui repre chez Marx, des crits de jeunesse ceux de la maturit, des textes philosophiques aux textes conomiques, une logique de la subjectivit radicale et de la vie, qui tonne encore aujourdhui par son intensit. Il met alors laccent, contre les interprtations marxistes dominantes, sur les notions dindividu et de subjectivit. On peut certes critiquer cette focalisation, en pointant la place occupe chez Marx, contre la double ftichisation des entits collectives et des units individuelles, par une pense des rapports sociaux, donc de linterindividualit et de lintersubjectivit2. Mais Michel Henry, par les pistes nouvelles dfriches, nous a obligs lire Marx autrement. Quelques annes plus tard, il sintressera aussi, travers sa propre dynamique de recherche, Freud, avec Gnalogie de la psychanalyse Le commencement perdu (PUF, 1985). Le philosophe a aussi publi des essais politiques. La Barbarie (Grasset, 1987 ; rdition PUF en 2001 et en 2004) sattaquera au totalitarisme du communisme rellement existant . Il prolongera cette critique, aprs la chute du mur de Berlin, tout soulignant les graves dangers entrans par la domination du capitalisme, avec Du communisme au capitalisme Thorie dune catastrophe (Odile Jacob, 1990). Il est mort le 3 juillet 2002. Anne Henry, sa veuve, a mis en place un site internet fort utile pour ceux qui voudraient en savoir plus sur cette pense exigeante : http://www.michelhenry.com/. Pour une introduction ses travaux, il existe un recueil de courts textes clairants, rassembls par la sociologue Magali Uhl : Auto-donation Entretiens et confrences (2e dition augmente en 2004 aux ditions Beauchesne, collection Prtentaine dirige par JeanMarie Brohm). Ph. C.
Est-ce que vous pourriez nous retracer votre itinraire philosophique ? Michel Henry : Quand jai commenc entrer en relation, je dirais, personnelle avec la philosophie, cest--dire me demander ce quelle signifiait pour ce que je cherchais, et pour savoir ce que ctait que lhomme, jtais en dsaccord avec la pense classique quon enseignait alors, qui tait une sorte didalisme postkantien, qui tait lenseignement un peu de la Rpublique, enfin avec la morale kantienne, etc. Et je cherchais, moi, une dfinition de lhomme beaucoup plus concrte, beaucoup plus proche de ce que je croyais tre. En philosophie, a se traduisait par le fait que je cherchais la place du sujet kantien, impersonnel, qui faisait la science et qui connaissait lunivers objectif, donc qui tait une pense universelle du monde, et qui dessinait le cadre lintrieur
duquel travaillait la science objective, je cherchais une dfinition beaucoup plus concrte de lhomme. Je dirais plutt de lindividu, pour viter ce mot et pour rendre compte aussi de son individualit. Parce que le propre dune dfinition de lhomme par le sujet qui fait la science, cest de ne trouver quun esprit impersonnel. Et il me semblait que nous ntions pas seulement une raison impersonnelle, prsente dans tous les individus empiriques, mais nous tions fondamentalement des individus. Et je me suis donc tourn vers une dfinition concrte de la subjectivit. Et je me suis aperu ce moment-l que le corps, notre corps, tait impliqu dans la dfinition que les philosophes, dans la philosophie moderne qui mintressait, interprtaient comme une sorte desprit impersonnel. Ctait dabord la conscience de Descartes (1596-1650), qui encore tait concrte, mais est devenue la conscience de Kant (1724-1804), qui tait donc cette conscience impersonnelle, qui fait la science. Et ctait la philosophie qui a triomph jusque avec des gens comme Brunschvicg (18691944) et mme Bachelard (1884-1962). Alors en travaillant sur une subjectivit concrte, jai donc trouv que ctait une subjectivit corporelle, qui ntait pas seulement une pense conceptuelle de lunivers, mais qui tait un accs par la sensibilit. Que la sensibilit tait essentiellement individuelle. Et en plus au fond de la sensibilit, je trouvais quelque chose que jappelais dj la vie, qui tait une sorte dpreuve affective que nous faisions de nous-mmes, et dont lexprience du monde tait indissociable. () Donc jai t conduit une rflexion sur une exprience antrieure notre ouverture au monde, qui est lexprience que chacun fait de lui-mme et qui tait une exprience pour moi affective, sans distance, sans cart, sans monde, sans cette lumire du monde par laquelle on dfinissait la fois le monde et la conscience, cest--dire cet clatement extatique, qui tait la lumire de mon tre. Et avant cela, il y avait une zone non explore par les philosophes, inlucide, que jappelle la vie, dans laquelle cette vie sprouvait elle-mme, dans une exprience qui tait dun autre ordre, qui ignorait la distanciation du monde, mais qui tait une exprience purement affective, et comme je le disais, pathtique. Or le corps prcisment tait une sorte dexemple tout fait significatif, parce quon voyait en lui se recouvrir ces deux savoirs : une ouverture au monde, dans les sens, dans le fait de voir ce qui est lextrieur, de sentir ce qui est touch. Mais cette connaissance dune premire extriorit par la sensibilit prsupposait une sorte dauto-preuve du corps connaissant lui-mme et qui tait dun autre ordre. Qui ntait plus cette ouverture une extriorit, un monde mais une preuve crase sur elle-mme, muette, affective. Et ctait cela que je me suis mis appeler la vie. Parce que la vie avant dprouver le monde sprouve elle-mme. Si vous prenez, par exemple, une impression, elle sprouve elle-mme, mme sil ny
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avait pas de monde, dans une sorte de rvlation qui lui est propre, et qui est, je crois, purement affective. Alors ayant dcouvert cela, dune part jai essay de gnraliser ce problme de cette double faon de se montrer des choses, dans lextriorit dun monde, ou au contraire dans une intriorit radicale qui tait purement affective. Et l jai travaill sur un plan purement phnomnologique, cest--dire lucider ces deux faons dapparatre, de se manifester, ces deux modes de phnomnalit. Et jai expos cela dans mon premier grand travail, dont le travail sur le corps tait une sorte de cas particulier, puisque le corps apparaissait comme un cas exemplaire de cette dualit de manifestation3. Mais le corps, ce ntait pas seulement le corps. Non seulement le corps tait subjectif, et donc donnait une ide concrte de la subjectivit, mais aussi il tait le sige de laction. Et, par consquent, ctait une nouvelle philosophie de laction qui simposait moi. Non seulement laction qui apparat comme un processus qui agit sur les choses extrieures, mais qui a dabord sa condition dans une exprience purement subjective du pouvoir qui agit. Et sans cette relation originelle au pouvoir qui agit, et qui concide avec moi, aucune action ne serait possible. Et alors cest ce moment-l que je me suis tourn vers une autre recherche, qui a port sur Marx. () Je me suis mis lire Marx dans cette optique. Alors que le marxisme disait tout autre chose. Le marxisme, que je connaissais pour dautres raisons, comme tout le monde cette poque le connaissait, tait un objectivisme. Il faut bien comprendre que le marxisme tait une sorte dobjectivisme radical, qui traitait tout ce quil traitait de faon objective, quil sagisse de classes sociales, ou quil sagisse de phnomnes conomiques. Tout cela tait considr comme des objets qui devaient tre traits par des sciences, en retournant ce schma sujet connaissant lobjet . Or, dans Marx, je dcouvrais avec surprise pour ne pas dire avec stupeur, que Marx, en fait, avait accompli ds 1845, aprs avoir travers trs rapidement tous les grands systmes philosophiques de son temps qui taient comme un rsum de lhistoire de la pense occidentale , Marx dcouvrait ce quil appelait la praxis. Et cette praxis, il la concevait comme subjective ctait laction ! , il la concevait comme subjective, comme individuelle. Et cette action, ctait laction relle. Laction relle ntait plus le dplacement objectif quon peut voir dans le monde et qutudient des sciences objectives. Laction relle, ctait laction de lindividu, en tant quaction subjective et vivante. Et il plaait la vie plus profond que la conscience, en disant que ctait la vie. Pas du tout la vie au sens biologique, dont il ne parle aucun moment, mais la vie des gens telle que lprouvent les gens : qui tait une force, un pouvoir plus profond que la conscience, cest--dire que la relation lobjectivit, et qui dterminait cette relation lobjectivit ou cette reprsentation.
Or, fait extraordinaire, cette praxis subjective, vivante, individuelle, et qui dfinit la ralit, elle allait devenir le point central de son tude, car le travail est de cet ordre. Le travail est une action et, par consquent, il est subjectif, il est vivant, il est individuel. Et cest a le travail rel. Et, par consquent, le travail dont parlaient les conomistes ntait pas le travail rel. Et ce moment-l, Marx fait lune des dcouvertes les plus extraordinaires de lhistoire de la pense occidentale. Cest quau moment mme o il reprend les thses dAdam Smith (1723-1790), qui est donc le grand fondateur de lconomie moderne (ce qui concide avec le dveloppement de la grande industrie), au moment o il le critique (mais il en reprend une thse essentielle, et lune des plus essentielles, cest que cest le travail qui produit ce que les conomistes dalors appellent la valeur dchange et, par consquent, largent) au moment mme ou il reprend cette thse essentielle, il dit : Oui, mais quel travail ? Et ce moment-l il dit : Les philosophes et les conomistes ont parl dans la confusion du travail. Parce quil ny a pas un travail. Il y en a deux. Il y a le travail rel qui est subjectif, qui est vivant, qui est individuel, et quils ne prennent jamais en compte. Et puis il y a un autre travail qui est en fait la reprsentation de ce travail, et qui est le travail dont parlent les conomistes, et qui est le travail social et abstrait. Et cest partir de ce ddoublement du travail qui correspond exactement au ddoublement du corps auquel javais abouti dans mes recherches, nest-ce pas quil va construire sa propre thorie de lconomie politique, donc de lconomie, avec et contre lconomie classique dAdam Smith et puis de Ricardo (1772-1823). Et donc, ce moment-l, on peut dire quau fondement de toute lanalyse conomique qui sera celle de Marx, il y a des thses philosophiques fondamentales, qui ont t compltement masques par ceux qui sont devenus les marxistes ; thses sans lesquelles cependant, toute la thorie de Marx est compltement incomprhensible. Or cette thorie de Marx, ce nest pas seulement une thorie des phnomnes conomiques. Mais puisque lconomie est au fondement des socits, cest une thorie de la socit, et cest une thorie de lhistoire. Donc les deux grands thmes de rflexion qui vont tre assez largement ceux de la philosophie moderne, sont abords dans une perspective philosophique fondamentale. Quel rapport faites-vous entre cette faon denvisager le travail chez Marx et justement ce que vous aviez commenc travailler autour de la vie ? Cest une identit dans la faon de voir, puisque Marx dit le travail vivant , dans les manuscrits de 1857 et puis tout le temps. Parce que ce nest pas le jeune Marx, l, dont il sagit, cest le Marx non seulement du Capital4, qui est encore un livre didactique, mais cest le Marx le plus profond, celui des manuscrits conomiques, quon publiera aprs sa mort, et qui formeront ce
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quon appelle le tome 2 et le tome 3 du Capital. Et partir de ce moment-l, Marx dsigne toujours le travail comme lactualisation de la force subjective de travail. Et je crois que par force subjective de travail , il entend trs exactement ce corps que je mtais efforc de dcrire et de comprendre comme un je peux . Lindividu vivant est un je peux , et le travail consiste faire passer lacte, mettre en uvre ce je peux fondamental que je suis dans mon corps vivant. () Le problme de lchange est un problme archaque. Cest un problme qui sest pos il y a trs longtemps dans lhistoire, trs exactement au moment o les groupes humains ont cess dtre autarciques, dtre ferms sur euxmmes, et sont entrs en rapport avec les groupes voisins, autrement que dans des guerres : dans lchange. O lchange sest substitu laffrontement pour la possession dun territoire. Cet change a consist changer les produits, quont commenc fabriquer les uns, avec les produits que fabriquaient les autres, ds que ces groupes produisaient un peu plus que leurs besoins immdiats. Or le problme de lchange est un des grands problmes mtaphysiques de lhumanit. mon avis, lhumanit prhistorique sest pose deux problmes mtaphysiques fondamentaux : celui de la mesure du temps et celui de lchange. Cest donc un problme qui est aux origines mmes de lhumanit, qui a t rsolu de faon pratique, ce moment-l, et sur lequel rtroactivement Marx va jeter une lumire foncirement diffrente de la lumire de lconomie classique. Alors, il faut donc rappeler trs rapidement la solution de lconomie classique et montrer comment Marx la disqualifie au point de la rendre aportique ou absurde. Et comment, accul ce problme fondamental, il est oblig de lui proposer une solution entirement nouvelle, qui, mon avis, explique la socit moderne et le problme sur lequel la socit moderne est encore totalement aveugle. Alors cest un point crucial du dveloppement humain, puisque cest un problme thorique, qui au XIXe sicle claire ce qui sest pass lorigine des groupes humains. Alors le problme de lchange est en effet un problme trs difficile. Dans le texte, cest comment changer x marchandises a contre y marchandises b ? a veut dire, si vous changez du bl contre du vin ou, plus avant, si vous changez du sel contre des peaux de btes, comment allez-vous procder ? () Mais comment allons-nous faire pour changer des produits qui sont quantitativement diffrents et qualitativement diffrents ? Combien de kilos de sel ? Combien de peaux de btes ? Et puis le sel et les peaux de btes, quoi ? Quest-ce quil y a en commun ? Et lchange suppose un terme commun. Et la solution quadopte spontanment lhumanit, probablement, cest de dire Combien de temps ils ont mis pour faire a ? Et nous, combien de temps on a mis ? Mais mme pas quel temps ? Mais quelle fatigue ? Quelle peine on
sest donne pour prendre tout ce poisson ? Et eux, quelle peine ils se sont donns pour nous prsenter l ce bl ou ce riz ? Ctait le travail. Donc ce quon a chang ds lorigine de lhumanit, ce ntait pas et avant quelle ait mme conscience de ce changement de plan des choses et des produits. On a chang des produits du travail, cest--dire quon a chang des travaux. Et lconomie au dbut du XIXe sicle avec Adam Smith, elle sort cette solution-l. Elle dit : Voil ce qui est fondamental : les hommes nchangent pas des choses, ils changent des produits du travail, ils changent des travaux. Et quand cette solution, qui est une solution extraordinaire, arrive dans la conscience europenne, il y a quelquun qui sappelle Marx, et qui se rend compte que cette solution est une aporie et quau lieu dtre une solution, cest le contraire dune solution. Pourquoi ? Il dit : Ah, vous changez des travaux. Seulement, si le travail est subjectif, individuel, et vivant, sil consiste dans une peine, dans un effort qui na pas de nom, comment voulez-vous changer ? Il est beaucoup plus difficile dchanger des expriences subjectives, fluentes, que des choses. Parce quen plus, les choses sont quand mme les mmes, sous le regard de lun et de lautre. Mais la souffrance ou la peine de quelquun est absolument variable daprs la force des individus, daprs les conditions dans lesquelles il a produit. Il est donc beaucoup plus difficile dchanger des travaux que des choses. Ce qui est tout fait abyssal, nest-ce pas ? Puisque la solution devient laporie, la difficult majeure. Et cest l que Marx est accul lune des trs grandes dcouvertes de lhumanit, et dire : On va en effet changer des travaux mais ces travaux, ce ne sont pas des travaux rels. On ne peut pas changer des moments dexistence, pas plus quon ne peut changer un amour contre un amour, une mchancet contre un acte mauvais. On est dans lindicible des existences singulires. Et, par consquent, partir du travail rel, individuel, subjectif, vivant, invisible, on va construire un travail, une entit, un travail abstrait, irrel, quon pourra changer. Il y a donc la construction du travail conomique qui va tre chang la place de ces subjectivits muettes, indicibles et inconnaissables. Et alors comment on fait ? Il y a deux chemins qui permettent cette substitution, car il sagit dune substitution. On va compter le temps objectif. Ces efforts muets que personne ne peut apprcier, ils sont faits entre le lever et le coucher du soleil, pendant combien de jours ? Et on peut diviser. Cest pourquoi cest li la mesure du temps. Ce sont deux problmes connexes, parmi les problmes mtaphysiques que lhumanit a rsolus ses dbuts. Alors, il a fallu huit jours un individu, ou x ou tant dindividus. Et puis seconde question : ce travail, il tait pnible ? Il demandait beaucoup de force ? Ou bien il tait facile ? Est-ce quon risquait sa vie en allant chasser ? Ou bien est-ce
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quon tait assis sur un tabouret en train dplucher des lgumes ? Et donc, on a construit un travail qui nexiste pas, qui est une entit idale et qui est un objet conomique. Car lobjet conomique, ce nest pas du tout le travail vivant. Lobjet conomique, cest comme un objet gomtrique. Cest un objet qui a t construit partir de la ralit. Et aujourdhui tout lunivers conomique est construit ainsi. Parce que le travail abstrait ou conomique, ou social, comme il le dit encore, est, lui, homogne la valeur dchange, homogne largent Largent, la valeur dchange, cest du travail abstrait. Il y a donc tout un univers conomique parfaitement homogne, et financier aussi, qui est constitu par des substituts de la vie relle des gens. Et cet abme est ouvert jamais. () Et lhistoire du monde maintenant, cest lhistoire de lcart de la vie relle des gens, qui continue, et des entits qui fonctionnent, qui ont pris la direction du gouvernement du monde, et qui fonctionnent delles-mmes et par ellesmmes : entit conomique et entit financire. Et cet abme se creuse davantage, conduisant sous nos yeux lhumanit une sorte dabme. Ce sont les aveugles de Bruegel qui vont au prcipice, parce quils nont pas compris ou pas voulu comprendre, et que toutes les thories conomiques ont cart les thses de Marx, sans comprendre que leur fondement tait plus que jamais prsent et agissant dans le monde moderne. () Et cest pour a que Marx est beaucoup plus prs des thories comme celles dHusserl et de la phnomnologie que du matrialisme dialectique, qui croit, la faon des sciences objectives, que Marx a cr de nouvelles sciences objectives de lhistoire ou de lconomie. Et par consquent, aujourdhui, notre travail, cest de montrer ces sciences quen vrit ce sont des sciences qui, livres elles-mmes, ne sont pas des savoirs, cest--dire des connaissances, mais sont des modes doccultation dans leur connaissance partielle. Ce sont des modes doccultation de phnomnes beaucoup plus primitifs auxquels il faut retourner, si lon veut rendre le monde intelligible et pratiquer une nouvelle politique, qui ne peut pas tre spare dune thique, cest--dire dun retour la vie concrte et subjective des gens. Alors l cest ma lecture de Marx. Je dois bien dire quelle navait jamais t faite. Mais je considre que le marxisme est lensemble des contresens qui ont t faits sur Marx, cest--dire une tentative pour rduire Marx au mouvement scientifique, ou mme scientiste, de lobjectivisme du sicle dernier, et tenter de le poursuivre aujourdhui. () Nous sommes devant une dmesure au sens propre. Et, par consquent, puisquil ny a pas de mesure, mais des quivalents objectifs, aprs tout, ce nest pas non plus une absence totale de mesure. Si quelquun met un mois faire un travail, ce travail est quand mme apprhend de faon non pas du tout contingente, par rapport au travail de celui qui mettrait une journe.
Encore quil y ait des rflexions de Marx qui montrent que lon peut admettre que, dans certains domaines, celui qui travaille une journe, du point de vue social, est beaucoup plus utile que celui qui va travailler un mois. Mais a, ce sont des problmes quil a poss en toutes lettres, dans la Critique du programme de Gotha (1875), et donc sa solution, sa socit idale, cest une socit qui ne tient plus compte de cette mesure. Cest--dire qui vraiment dsolidarise lensemble des quantifications et des qualifications objectives de la vie. Ce qui est un projet extraordinaire, et a sappelle, dans le langage qui apparat dans les textes, une socit de surabondance . Cest--dire une socit o il ny a plus besoin dtablir une quivalence (sur le fond de cette arrire-pense que lquivalence est impossible). Mais, enfin, il y a quand mme une quivalence relativement possible. Des gens qui mettent des pierres pour faire un mur, grosso modo, sils travaillent les uns et les autres, ils ont peu prs le mme rendement. Si vous prenez deux professeurs, qui font tant dheures de cours pour enseigner des choses de telles difficults, il y a quand mme une correspondance. On admet, par exemple, que le travail qualifi est construit. On admet que ce travail est qualifi. Et puis quoi ? Bac+1, bac+2, bac+3 Quest-ce que cest, sinon des rponses alatoires, mais non totalement ? Voil, cest a le problme. Il a eu conscience de cette contingence. Et il a trs bien compris que la solution ntait pas dans la tentative, malgr tout, dtablir une correspondance rigoureuse, mais plutt dans linvention, peut-tre utopique, dune socit, o il ny aurait plus mesurer cela. Et cest ce quil appelle la socit de surabondance. Mais, l, il sest heurt des problmes quil na pas pu rsoudre, qui taient les problmes de lquivalent de largent, cest--dire de la valeur dusage, de lutilit sociale. Est-ce quun peintre qui peint nimporte comment, est-ce quon peut mettre a sur le mme plan que celui qui, quand mme, apporte du bl, qui lve des veaux ? L cest devenu incertain, mais cest devenu incertain cause de la profondeur du regard, je dirais, mtaphysique. () Marx a vu au milieu du XIXe sicle une mutation. Cest vraiment un grand gnie parce quil a vu des mutations dcisives. La mutation dcisive, cest que le travail vivant donc qui pose toutes ces difficults, toutes ces apories tait de moins en moins ncessaire la production des biens de consommation, laquelle appartenait une technique qui allait tendre sautonomiser et qui tait faite avec des processus objectifs emprunts la nature. Et, partir de ce moment-l, cest toute lconomie du monde, depuis lorigine des temps, qui bascule. Cest--dire que la loi fondamentale qui reliait la valeur dchange (cest--dire largent) au travail vivant par la mdiation du travail et quon calculait par la mdiation du travail abstrait, dun travail fictif , cette loi va disparatre. Cest--dire quon peut concevoir un univers dautomatisa-
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tion avec des robots, avec des ordinateurs enfin ce qui se passe sous nos yeux , tel quon puisse fabriquer des biens de consommation, et des biens pas de consommation, dailleurs, des choses inutiles telles que des engins interplantaires et tout ce que vous voudrez, qui naient plus de relation au travail vivant. Ce qui veut dire, concrtement, dans le systme de lconomie, tel quil existe depuis lorigine des temps, quil y a des gens qui nont plus rien faire sur la Terre et qui, dautre part, nont plus de rapport avec la valeur dchange, cest--dire avec largent. Et nous vivons cette situation-l. Et donc elle nest intelligible qu partir de ces analyses mtaphysiques. Mais, partir de ces analyses mtaphysiques, elle surgit dans une sorte de lumire et dintelligibilit, qui permettrait probablement de prendre le problme bras-le-corps. Alors quaujourdhui, on fait tout le contraire, cest-dire quavec la mondialisation, et avec le march libre, cest--dire mondial, on donne libre cours ces entits abstraites. On pense que leur autofonctionnement sera bnfique, et lautofonctionnement de la technique surtout, ce qui est encore plus grave. Parce quen fait lautofonctionnement de lconomie, donc du march, est compltement support maintenant par une sorte dautofonctionnement de la technique, qui est compltement coupe de toute finalit humaine et denracinement humain. Cest a la mutation, cest que la production des choses nest plus lie au corps vivant, donc lindividu. Elle pourrait se faire dans un monde o il ny ait pas dindividus. Donc ce sont ces problmes vraiment normes, qui sont abords dans laveuglement complet lgard de connaissances quon peut appeler philosophiques, et qui ont merg au XIXe sicle grce des gens de gnie donc, surtout Marx. Et dont on fait totalement abstraction, aujourdhui, dans les Grandes coles o on prtend continuer considrer les sciences comme des sciences autonomes. Et je crois que la plus grande erreur du monde, cest de ne pas faire ce quavait fait Husserl sur un plan purement thorique, mais qui aujourdhui doit avoir des consquences infinies sur un plan pratique, cest de ne pas retourner lenracinement de ces entits, de ces abstractions, dans la vie. Mme si, justement, lanalyse doit montrer quelles nont plus denracinement dans la vie, et quun dcalage tout fait nouveau va se produire entre la vie des gens et tout le dveloppement scientifique, thorique et technique de la plante. Or je crois que ces problmes, qui sont l devant nous et qui nous crasent, devraient tre considrs la lumire de ces analyses, qui devraient dabord conduire les poser, au lieu denseigner que cest trs bien, que lconomie quil ny ait pas de norme. La dlocalisation, llimination des normes, tout cela ce sont des choses qui signifient mtaphysiquement, pour lhomme, un univers qui le barre, o il nest plus pris en compte, donc un univers de folie et de destruction. ()
Est-ce quil ny a pas une tension chez Marx, entre la perspective dune autre conomie, dune conomie alternative, et le fait quil y ait chez lui, si on suit votre lecture, une critique de toute conomie ? Oui, alors moi, jai carrment pris parti dans ma lecture pour la seconde thse : chez Marx, il y a une critique de toute conomie. Alors une critique de toute conomie, a veut quand mme dire deux choses. a veut dire une critique au sens de la Critique de la raison pure5, cest--dire faire une thorie de toute conomie et voir ses difficults principielles, cest--dire des difficults qui sont lies la naissance mme de lconomie. Et partout o il y aura une conomie, vous rencontrerez ces difficults. Et puis critique de lconomie, a veut peut-tre dire une utopie, un univers o il ny aurait pas plus dconomie quil ny en a dans une famille, dans des relations internes de la famille. Dans un couple, normal, cest--dire o la loi est celle de lamour, il ny a pas de relation conomique proprement parler, nest-ce pas ? Ces relations sont des relations externes. () Et je me demandais si vous aviez crois la politique ? Alors l je ne peux parler de cette question que de faon limite, cest--dire que je nai pas thmatis cette question. Je lai aborde tout de mme partir de mes prsupposs gnraux (). Et au fond, en gros, le politique est une faon dapprhender lactivit humaine, qui est invisible, pathtique, singulire, vivante, etc., dans une lumire o toutes ces choses ne se montrent que de lextrieur. Cest--dire une faon de considrer de lextrieur un ensemble dactivits, en les pensant comme activits gnrales qui intressent tout le monde (dans la commune, par exemple, un systme dirrigation), de les considrer de lextrieur telles quelles se prsentent dans le dbat humain partir du moment o ce problme est collectif et doit tre trait par des instances collectives. Et cette venue dans la lumire du monde des activits humaines est incontournable et invitable. Mais la critique commence au moment o, lorsque ces activits, qui sont singulires, individuelles, invisibles, inqualifiables, etc., apparaissent dans un dbat public et dans un dbat politique. La critique commence au moment o on oublie leur nature originelle. Autrement dit, on ne peut traiter politiquement, ce qui est lgitime et invitable, des questions quon dit tre des questions gnrales, par exemple lamnagement dun littoral les assembles politiques sont faites pour en traiter , on ne peut en traiter correctement que si au fond, de faon assez parallle avec ce qui se passe dans le cadre de lconomie, on noublie pas que ces questions, dont on traite politiquement, sont en elles-mmes des questions qui concernent le pathos dindividus singuliers et qui restent singuliers. () Donc le politique a son droit, comme peut-tre lconomie certainement, mais il nest valable que lorsquil se
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pense constamment comme second par rapport un essentiel. Et il y a totalitarisme quand le politique se pense comme essentiel au point doublier les individus. Ce qua fait le marxisme : on a trait des questions, des grandes questions, non seulement en oubliant lindividu, mais carrment en les tuant, non seulement thoriquement mais pratiquement. Staline a voulu faire ses grands canaux : allez hop ! il y a des ractionnaires, il a fait des camps de concentration. () Le politique planifie. Il a une vue densemble, qui si elle nest pas constamment relativise et pense comme un moyen au service dune fin, qui est dun autre ordre, si elle ne subit pas constamment cette rduction relativiste, est un totalitarisme, qui produit ce que produit le totalitarisme.
1 Extraits dun entretien ralis son domicile parisien le 24 juin 1996 ; le signe () indique des coupures par rapport la retranscription intgrale de lentretien. Voir sur ce point ma propre lecture dans La Question individualiste Stirner, Marx, Durkheim, Proudhon (Le Bord de lEau, 2003). Voir le grand ouvrage de Michel Henry : LEssence de la manifestation (2 volumes, PUF, 1963 ; rdition en un volume en 1990), ainsi que Philosophie et phnomnologie du corps Essai sur lontologie biranienne (publi en 1965 aux PUF, mais achev ds 1949 ; rdition 1997), consacr Maine de Biran (1766-1824). Le livre 1, seul publi de son vivant, date de 1867. Le livre de Kant publi la premire fois en 1781.
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Ccile Portier
Lignes de conduite lusage des incapables (deux extraits)
Il y a de par le monde de ces incapables, qui fleurissent sans fructifier, qui oublient leurs gains, et des mains de qui tout tombe, comme si elles taient en pente. Puisquils sont l, il faut bien que quelquun sen soucie. Il faut bien leur indiquer comment ils doivent se tenir. Bref : les doter dune morale. Et il nous faut, pour un public de cette spcificit, une morale qui soit infaillible. Une morale qui soit une science. Dautres dj y ont pens bien sr : on nous a vendu, par exemple, une main invisible qui, dfaut de nous chatouiller sous les bras, savait trs bien rapprocher, pour les mettre daccord, lOffre et la Demande. Cette manire trs urbaine de faire pouvait sappliquer tous les domaines de la pratique humaine, nous assurait-on, et cest ainsi que certains ont assign la main invisible leurs plus basses besognes. Maintenant quelle est sale, laissons-l o elle est, et trouvons autre chose.
Scotch Scotch : film plastique recouvert sur une face (dans certains cas sophistiqus et la limite de la perversit, sur les deux) dune substance chimique appele colle, dont la fonction consiste transformer la matire inerte en un champ de petites ventouses affectueuses comme des mamans trop goulues, vous serrant toujours plus prs bisou bisou. Cependant la particularit du scotch nest pas la colle, mais le film, comme nous lenseigne un bref aperu gradu des diffrents moyens de faire tenir deux morceaux ensemble. Examinons tout dabord la soudure. Elle consiste faire fondre le mme mtal1 que les parties assembler et les assigner lune lautre par ce prolongement delles-mmes. La cicatrice, soudure paroxystique, comble de chair lespace de la plaie, avec une telle efficacit parfois que lobservation de ce curieux phnomne en a conduit plus dun tenter la soudure de leur corps avec celui dautrui, en sessayant pour cela toutes sortes de branchements, dans les positions les plus inconfortables pourtant si elles devaient durer longtemps. Fort heureusement pour ces inconscients, qui ainsi ont le bonheur
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de toujours devoir recommencer, la cicatrice a son bon vouloir, et ne scelle pas toutes les blessures. La colle agit tout autrement : elle na pas lambition de la sororit lgard des matires quelle accouple. Nous avons expliqu brivement tout lheure comment elle agit : par tendresse possessive. Qui na jamais fait lexprience de mettre un peu de colle forte entre son pouce et son index, de serrer les doigts puis de vouloir les desserrer linstant daprs ne peut comprendre cela, mais tous les incapables, qui nont rien de mieux faire, savent de quoi nous parlons : savoir de rester un aprs-midi entier avec les doigts unis comme une bouche en cul de poule, si vous voulez bien me passer limage2. Toujours est-il que la colle faisant cela ne sest pas faite chair pour unir la chair. Rtive la transsubstantiation, la colle reste trangre aux destins quelle rend communs, et cest ce qui fait sa supriorit sur la soudure, qui ne peut tout unir tout. Servant seulement dintermdiaire, peu lui chaut finalement quelle soit le truchement des rconciliations pour les fragments de mme porcelaine du vase de Chine sacrifi lors dune dernire querelle, ou quelle serve assembler, au gr des caprices dun publicitaire excentrique, un homme (fait en homme) ses chaussures (cuir lintrieur) et ses chaussures (semelles de crpe) au plafond (pltre). Tout est possible, mme la science accole la littrature, ellesmmes dailleurs isolment fort tordues au pralable. Mais le scotch, cest autre chose. Bien sr, dans le scotch il y a de la colle. On ne va pas vous mentir. Seulement elle sait se faire oublier : on voit le scotch, on ne voit pas la colle. Le scotch, en revanche, on ne voit que lui, mme quand il est transparent. On attribue tous les mrites cette mince pellicule de papier ou de plastique, et a nest pas un hasard. En effet, la spcificit du scotch, sa supriorit pourrait-on dire, par rapport aux autres modes de rconciliation de la matire avec elle-mme, est quil na pas pour fonction dintervenir en intermdiaire discret, dpos sur les bords de la cassure et destin disparatre de la vue au moment du collage, mais bien plutt en parrain normatif qui couvre le diffrend de sa surface lisse plutt quil ne le supprime. Cette stratgie de recouvrement, quon appelle dans dautres instances le maintien de la paix, remplace progressivement, pour sa commodit, la fonction diplomatique du go between empathique de la soudure (tradition franaise), ou de celui, plus technique et professionnel, de la colle (tradition anglaise). On laissera aux plus dgourdis le soin de chercher de quelle nationalit est le scotch. Pour sa commodit disions-nous. Elle est multiple, enchanteresse et insondable. Le scotch va vite. Le scotch est efficace (son nom lindique, qui arrive accoler ensemble des consonnes gnralement fches entre elles, et faire que tout cela se prononce aisment).
Le scotch est beau (il permet de masquer vite faite bien fait de vilaines dchirures sur un papier cadeau mal coup, il est brillant et festif ). Le scotch rpartit leffort (pour qui connat lart du dmnagement, le propos est limpide : non seulement le scotch permet de reconstituer cubique un carton pli mais surtout, une fois ce dernier rempli, le scotch assure sur toute sa surface la reprise des forces de gravit qui porteraient sinon seulement au centre, lendroit faible o pourraient lcher les deux abattants). Le scotch nest pas cher (on peut donc en utiliser beaucoup, dautant que, dans un dmnagement comme dans la vie en gnral ce nest que quand on arrive au bout du rouleau quon sen aperoit, et alors il est trop tard pour sconomiser). Le scotch est factieux (tir en grandes longueurs, il permet de faire lexprience de lindiscipline de la ligne droite, qui tombe facilement amoureuse delle-mme et se vrille en cherchant sembrasser. Dans ces cas-l, il ny a plus qu tirer un nouveau morceau, mais ce nest pas grave puisque le scotch nest pas cher). Le scotch est fidle, sa manire (on ne sen dbarrasse pas si facilement : collant ce qui lattrape. Et en admettant quon finisse par y arriver, il conservera au moins sur sa surface vos empreintes digitales : suaire de Turin pour les pauvres). Le scotch est transparent (ce nest pas toujours le cas, bien sr, mais le scotch transparent est en quelque sorte lapothose du scotch, dans le sens o il nest jamais plus prsent que quand il dmontre pouvoir se faire oublier). Le scotch est comme une seconde peau (oubliez seulement que la vtre respire, pour y croire vraiment). Le scotch vous aide rester jeune (un scotch transparent sur la bouche, pourquoi serait-ce un billon ? Il vous aiderait accder ce que vous enviez tant chez les femmes qui assurent, ce sourire fig que vous pourriez indfiniment tenir). Mais toutes ces qualits indniables ne sont rien compares lexquise possibilit que seul le scotch peut offrir : le scotch est repositionnable. On tire un trait de scotch, on lapplique, on se recule, on voit quil nest pas droit ou quil y a un lger pli dans la surface : pas de problme, on lenlve et on recommence. Et si plutt je lavais mis comme a ? Ou mme encore comme a ? On fait, on dfait, avec une joie brouillonne. Un petit remords ? Scotch fait le scotch en se droulant. Scotch fait le scotch en se coupant aux petits picots du rouleau. Scotch fait le scotch en se dsolidarisant bien vite de son support provisoire. Bien sr, certaines surfaces le papier par exemple, cette matire dsute sur laquelle on crit des mots supportent mal ce genre dexercice, et subissent un arrachement quand on les soustrait au baiser du scotch. Cest quelles ont cru
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trop troitement quil leur tait une seconde peau, les voil punies dtre trop littrales. Mais les matires vraiment faciles dentretien, dignes dintrt verre, plastique, peau (nonobstant la douleur aigu du poil) restent dignes, cest dire elles-mmes et entires, si le scotch vient se repositionner ailleurs. Nous sommes lisses et modernes, alors le scotch, vraiment, quelle belle figure de ladhsion.
Jungle Enchrir : devenir plus cher, faire une offre suprieure celle qui vient dtre faite, surpasser, aller au-del. Larousse Jai dit quun rgime autoritaire tait comme le gruyre. Je voulais dire que ni lun ni lautre ne sont efficaces. Georges W. Bush Dans la jungle des villes lincapable citoyen parfois saventure, cherchant moins la bonne fortune (ni viande frache, ni photos emmagasiner en bandoulire) que quelque chose comprendre sur ce qui fait la belle harmonie du vivre ensemble. Il part la recherche, plein de mle esprance et le mollet blanc. Les herbes sont hautes et le soleil aride : le citoyen sait bien que rien ne sacquiert sans effort ni pril. Reste qu la chaleur de lair peut se rajouter la fivre de lobservateur fatigu par ces conditions extrmes. Et cela finira par tout brouiller. Donc, pour qui veut comprendre il faut partir quip, il faut forger des catgories. Pour aider : dans toute jungle il y a des rois, des gazelles, des cadavres de gazelles, des charognards, et des petits dHomme gars, errant en slip de bain de liane en liane. Dailleurs, le citoyen, quon croyait tout lheure, mais tort, affubl dune cartouchire et dun casque colonial, est plutt une sorte de Mowgli : poil comme lui, la plupart du temps. Mais Qui est le roi ?, qui est le roi ? , crient impatients tous les curs de midinette. Car bien sr sil y a un roi, derrire, quelque part, pas loin, il y a une reine, du velours rouge, de lor et du taffetas, et tout ce chatoiement est bien sr ncessaire : la jungle nest-elle pas luxuriante ? Gardons cependant le roi pour la fin, car qui se pique dentendre quelque chose en politique doit tre capable de mnager quelques effets de suspense : la jungle est un beau plateau de scne. Les gazelles les victimes ne sont pas trs intressantes. Elles vivent en troupeau. On leur sait gr dtre gracieuses, mais quoi dautre ? Nen parlons
donc plus. Il y a aussi les gnous, au pelage doux, au regard mou, mais part la bosse et un certain flou dans la dmarche, ils sont, en tout, pareils aux gazelles : prts se faire gorger pour avoir limpression de galoper libres sur les grandes tendues. Pour simplifier lexpos, on considrera ensemble, et sans les distinguer, cette catgorie danimaux collectifs : gnous ( ma gauche) ou gazelles ( ma droite), nous les appellerons les Suffrages. Nen dplaise ceux qui nous feraient lombrage de penser que nous ne connaissons pas toutes les nuances de notre droit constitutionnel, cest bien toujours au roi (de la jungle) que les Suffrages sont destins. Aprs que le roi se soit servi (on appelle cela le Vote), il prend gnralement son cure-dent et, dsignant dun air irrit (cest la digestion) les reliefs de son festin, il enjoint ses sbires de lui dbarrasser la table. Cest vrai, cest pas propre un cadavre de gnou. Il y a donc les charognards. Dans cette jungle trs particulire, appele Rpublique finissante car elle est aux confins de la savane o lon sait que lherbe et les espoirs jaunissent plus vite, lespce la plus rpandue de charognards porte un nom directement driv dune de nos plus belles histoires laisses en hritage par ceux-l mme qui inventrent (un peu plus tard cependant) la Cit, le citoyen, et la dmocratie. Cest dire si ces charognards se rclament dune belle ligne. Ils ont pour nom Jargonautes. Comme les anciens qui voyageaient sur lArgo, fier esquif partant labordage dles et daventures innombrables, ils voyagent aussi, plutt en cabotage, manuvrant en tout milieu, grce leur Jargon, qui leur sert dailleurs plus de viatique que de vhicule. Ils se dguisent en ce que vous voulez, grce leurs mots-masques. Ils sont experts et diserts. Ils remplissent loffice (un seul : lextrme-onction). Ils font place nette et pour cela pas besoin de bire : ils consomment sur place les Suffrages expirs pour le roi. Car la diffrence de leurs illustres ans et presque homonymes, ce nest pas la Toison qui intresse les Jargonautes, mais les chairs dcomposes quil y a encore accroches dessous, et quils raclent. Ils ont pour ce faire les dents pointues et surtout la langue fouilleuse et inventive. Mais pour qui travaillent-ils, ces Jargonautes ? Autrement dit, qui est le roi ? Qui est le roi ? Les midinettes ne peuvent dcidment rsister plus longtemps. Elles veulent savoir, cest leur droit, cest pour cela quelles achtent leur magazine. Nous les verrons bien contentes : pour le prix dun seul roi, elles en ont plusieurs, elles en ont beaucoup. Car ils sont nombreux, ces grands fauves au dhanchement souple qui se nourrissent des Suffrages. Ils sont nombreux et ils ont faim (de lgitimit, bien sr, pas dautre chose. Et sachez quils esprent trs fort que vous nen doutez pas). Ils ont tellement faim que manger la chair du troupeau ltat de nature ne leur suffit plus. Tout gnou quil soit, un gnou court et se dpense ; il a des bats, et de l vient que sa
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chair est compacte et musculeuse, que ses tendons, dun blanc brillant, ne se rompent pas dun seul coup de dent, et quil en cote, mme une mchoire puissante, de sattaquer cette viande. Or, les rois sont fainants, cest connu. Une chair plus grasse et plus molle leur conviendrait mieux. Il est donc ncessaire de faire grossir les Suffrages. Pour mener bien cette mission, Nature, qui nest jamais court dinvention, a diligent une nouvelle (nouvelle ?) race dans la jungle. Regardez-les : habiles comme le singe, beaux comme lorchide, ce sont les Alimenteurs. Ils ont un entonnoir, non pas sur la tte mais dans la main ; et cest bien pour sen servir. Les Alimenteurs sont aux manettes de tout ce qui profuse dans la Jungle. Nourrisseurs dimages et denvies, ils gavent les gnous, ils gavent les gazelles. Les plats quils servent sont innombrables et toujours plus roboratifs : le confort des microfibres le salaire des dirigeants les bonnes affaires bricolage le rseau des francs-maons Qui en veut plus ? Et qui dit mieux ? Une fois La lutte contre le terrorisme les rseaux pdophiles le rgime davant lt linscurit des banlieues la violence des adolescents Qui veut ? Qui veut ? Une fois Deux fois Le niveau qui baisse le temps quil fait le prix Goncourt les courses de Nol le mois du blanc laccs illimit Internet le trou de la scu les cours qui baissent le chmage qui monte Allez, encore ! Une fois Deux fois Trois fois ! Et encore ! Voici les dj vieilles mais si apprcies lessives liquides et puis les crmes de jour aux tensio-actifs les liposuceurs les oligolments les alicaments les retrovirus les lgionnelles les mots-croiss, page 42 dans Tl 7 jours. Tout a bouillie-bouillie bonne, babines lches. Pour consommer tout a, de quoi a t-on besoin ? Pas dargument, en tout cas : on se lance au dbat avec couteau et fourchette et si on peut utiliser la paille, on sen contente. Regardez comme cest pratique dsormais : la Jungle est remplie de mangeoires et de bauges. Les gazelles sont grassouillettes et en gloussant sentre-ttent les capitons (capital inentam de popularit). Les gnous ont la panse large, le regard lourd, et pour gagner du temps les Alimenteurs les ont mis en batterie. Et voil notre citoyen, quon avait cru tout dabord quelque peu Tintin gar au Congo aux prises avec une panthre affame, quon avait suivi ensuite hypnotis par un serpent vloce au jargon sifflant, voil notre citoyen pass subrepticement (enchre inverse disions-nous qui voulait lentendre : toujours plus pour toujours moins), du Livre de la jungle Oui-Oui la ferme , employ consentant (car il faut manger soi-mme) des grands Alimenteurs. Et quand on est garon de ferme, on participe, mon petit gars, on ne peut pas tre juste l pour regarder, il faut retrousser ses manches et mme si a dgoutte, il y a du boulot pour tous.
Alors Oui-Oui sexcute, concitoyen actif, il nourrit pour le compte dautrui un troupeau de cochons gras et doies cirrhotiques, il manie la pelle avec application pour dsemplir les granges du fumier produit, jusquau jour o, de ladite pelle il utilisera la tranche, et en assnera lui-mme un trs grand coup, sans doute par inadvertance, le maladroit. Tandis que les midinettes, elles, restent sur leur faim. Mais a leur va si bien, car lt approche toujours, de toute faon.
Dfinition que certains trouveront grossirement approximative : nous nous devons donc de rajouter que parfois la soudure nest pas faite du mme mtal, mais dun alliage, dont les vertus principales, outre celle de fondre aisment, sont le sens de larrangement et de la compromission, lui permettant ainsi de faire ami ami, et pour finir de se confondre, avec tout mtal destin tre arraisonn.
Syndactiles n.m. pl. zool. : groupe de passeriformes qui ont deux doigts souds entre eux.
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rectificatif
Cest une version incomplte de mon article Pour une sociologie des intellectuels de parti , consacr louvrage de Frdrique Matonti Intellectuels communistes, qui a t publie dans le dernier numro de ContreTemps. Ce rectificatif est important, car il rpond, en prcisant plusieurs enjeux de la dmarche et de la mthode de lauteure, aux critiques mises par Lucien Sve lencontre de son ouvrage dans le mme numro de ContreTemps. Les lignes suivantes auraient d se trouver entre le deuxime et le troisime paragraphe de la page 126 : tude sociologique, donc, Intellectuels communistes se garde bien de se livrer un quelconque commentaire critique des articles publis dans La Nouvelle critique. Si ces articles sont lus et analyss en profondeur, ce nest pas et le choix est dlibr pour en valuer la pertinence politique ou la cohrence et la porte intellectuelles. Outre quelle impliquerait dans bien des cas que lauteure ne se fasse plus sociologue mais devienne philosophe, une telle dmarche exgtique conduirait invitablement une banale lecture interne des textes tudis, qui ne pourrait que manquer cette donne fondamentale que sont leurs conditions historiques de production. Une telle inattention au contexte social, politique et intellectuel dcriture et de publication des articles de La Nouvelle critique priverait lanalyse de toute porte, ainsi quon le verra bientt au travers de lexemple du dbat entre Roger Garaudy et Louis Althusser sur lhumanisme de Marx. Un commentaire internaliste des textes exposerait galement rompre avec la neutralit exige de toute observation sociologique rigoureuse. Considrer que tous les articles publis au cours de la priode tudie par La Nouvelle critique ont a priori la mme dignit intellectuelle (ou, plus exactement, que toute tentative dvaluation de cette dignit serait dpourvue de sens dun point de vue sociologique) est en effet une condition lmentaire de leur analyse ; y manquer rendrait impossible le projet affirm de lauteure de rendre justice de la production des animateurs de La Nouvelle critique. Car, et cest un point important souligner, louvrage de Frdrique Matonti, sil nest pas le premier traiter de lengagement des intellectuels au sein du PCF, est en revanche un des rares le faire de manire aussi dpassionne et avec une vise aussi affirme dobjectivit. Rendre justice , dans un contexte contemporain encore largement marqu par lanticommunisme, est tout le contraire dincriminer (ce quoi se livrent des auteurs comme Janine Verds-Leroux1) les intellectuels communistes, mais consiste rendre compte objectivement, sans complaisance ni hostilit2, des logiques la fois politiques et intellectuelles qui les ont dtermins3 agir de la manire dont ils ont agi, et spcialement rendre compte de leur obissance aux ncessits de la politique du Parti comme de la sincrit avec laquelle ils sy sont soumis.
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La note suivante aurait quant elle d se trouver la fin du dernier paragraphe, aprs les mots documentation solide : Louvrage sappuie, outre sur la lecture attentive de La Nouvelle critique, sur de nombreux entretiens avec les animateurs de la revue ceux, tout au moins, encore vivants au moment de lenqute ou qui ont accept de la rencontrer et de lui livrer leurs souvenirs. On trouvera de ce point de vue dune honntet intellectuelle discutable que quelquun comme lauteur du commentaire critique publi dans le mme numro de ContreTemps, qui a refus de lui accorder un entretien, se permette ensuite de lui reprocher des erreurs factuelles qui auraient t vites sil avait seulement daign lui livrer les informations dont il disposait et lui confier sa propre version des faits.
Lilian Mathieu
Janine Verds-Leroux, Au service du Parti. Le Parti communiste, les intellectuels et la culture, Paris, Fayard, 1983. Ce sont les animateurs de La Nouvelle critique qui ont eux-mmes demand Frdrique Matonti de ne pas leur faire de cadeau dans son travail. Prcisons galement, et lauteure y fait plusieurs reprises rfrence, que ces animateurs ont lu la thse qui sert de base louvrage et, sils ont eu loccasion de lui demander de prciser certains aspects, aucun na contest son cadre danalyse ou ses conclusions.
Le terme, qui suscite parfois de surprenantes rticences, ne fait ici rien dautre que signaler que le sens des conduites des acteurs nest pas rductible aux ides quils sen font ou aux rationalisations quils en donnent (ce qui ne veut pas dire quelles soient fausses), mais que ces conduites sexpliquent par le jeu des logiques sociales (origine sociale, dispositions intriorises au fil de la trajectoire, volume des diffrents capitaux acquis ou encore logiques de situation) qui simposent eux et dans laquelle ils sont plus ou moins consciemment pris ce qui nest rien dautre que le projet de toute marche sociologique : reprocher la sociologie dtre dterministe revient reprocher leau dtre humide.
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