LA COLUMNA DE MI PADRINO Y. .A. .S. .

Q ue ri do s He rm an os: Conocen ustedes histricamente, algn caso en que un ser humano haya dejado de morir, cuando las leyes naturales le hayan planteado la necesidad insoslayable de dejar este mundo? Enfermedad y vejez, son las causales inevitables, por las cuales este ser, tendr que abandonar su cuerpo, y por consiguiente, la vida biolgica.Cul es el gesto ltimo de un cuerpo muerto, en todos los casos? Ab a n d o n a r t o d o l o q u e t i e n e y d e j a r l o que esta haciendo, porque no puede llevarse nada.Bien, entonces aqu empieza el drama.En que tipo de acciones, hemos gastado la vida de la existencia que abandonamos? Es bueno meditar en eso, mientras hay tiempo. Generalmente, al presentir este fin nos desesperamos, y nos aferramos a los despojos de lo que hemos de abandonar. Pero qu es lo que merecemos? Toda la cuestin reside en este parmetro. Si yo tuviera conciencia, "de que la siembra es libre, pero la cosecha es obligatoria", estara entonces preparado para el largo viaje que me espera.-

Pero nunca he querido aprender nada de eso, ni interesarme siquiera.

La tradicin familiar me ense que todo eso es supersticin, quedarse en el pasado. Cundo en el pasado usted supo lo que sucedi con sus antecesores, creadores de esa franja de la conciencia histrica de la humanidad, y de usted mismo? Nunca supo nada, siempre vivi en la ignorancia.Ya es hora de empezar a "pensar", que pasar con usted, cuando haya tenido que abandonar, su cuerpo.Tiene idea de todo lo que supone esta interrogante? Este es un hecho real, que nadie puede evadir, tarde o temprano, tiene que enfrentarlo.Qu pasa despus? Dnde va usted? E n l a e l e g a a s u m a d r e , d e c a Am a d o N e r v o : " Ad n d e v a n l o s m u e r t o s , a donde ir mi muerta, Seor a dnde van? Pues vea que sencillo es, usted existe desde un trpode. Piensa, siente y luego acta.- Desde este pinculo del que hacer subjetivo, usted crea una vibracin, y este tono vibratorio, ser la franja, ser el mundo donde usted pasar a residir.Usted piensa que se trasladar con el mismo cuerpo fsico que tena, con la misma ropa, con todas sus pertenencias........., pero no es as.-

La vibracin de su ser, es consecuencia de su modo de pensar, sentir y actuar, durante la existencia fsica.Porque en un universo donde todo es energa, segn la ciencia; usted no puede ser otra cosa que un campo de energa.Preprese pues, para ser como es, (es decir), cmo piensa, cmo siente y cmo acta, y as es como vibrar.Todo depende de usted, de lo que haga mientras est vivo, encerrado en su cuerpo.-

I S M AE L AQ U I L E S S AL I N AS

JUAN FRANCISCO S ANTOS 5081 MONTEVIDEO - URUGUAY

EL EVANGELIO DE LOS ESENIOS

INTRODUCCIN
Hay tres senderos que conducen a la verdad, el primero es el de la conciencia, el segundo el de la naturaleza, y el tercero es el de la experiencia acumulada por las generaciones anteriores que recibimos en la forma de grandes obras maestras de todas las pocas. Desde tiempos inmemoriales, el hombre, la humanidad, han seguido estos tres senderos. El primer sendero hacia la verdad, el sendero de la conciencia, ha sido seguido por los grandes msticos. Consideraban que la conciencia es la realidad ms inmediata a nosotros y que es la clave del universo. Es algo que est en nosotros, y en todas las pocas de la historia, los msticos han descubierto que las leyes de la conciencia humana contienen un aspecto que no se encuentra en las leyes que gobiernan el universo material. Existe una cierta unidad dinmica en nuestra conciencia en la que uno es al mismo tiempo muchos. No es posible tener simultneamente diferentes pensamientos, ideas, asociaciones, imgenes, memorias e intuiciones que ocupan nuestra conciencia en fragmentos de minutos o segundos; no obstante, toda esta multiplicidad constituye, an as, una unidad dinmica. Por lo tanto, las leyes de las matemticas, que son vlidas para el universo material y una clave para su comprensin, no podrn ser vlidas en el campo de la conciencia, reino en el que dos y dos no necesariamente son cuatro. Los msticos encontraron tambin que las medidas de espacio, tiempo y peso, universalmente vlidas para todo el universo material, no eran aplicables a la conciencia, en la que a veces unos pocos segundos parecen horas, o las horas un minuto. Nuestra conciencia no existe en el espacio y por lo tanto no puede ser medida en trminos espaciales. Tiene su propio tiempo, que con frecuencia es la atemporalidad, por lo que las medidas de tiempo no pueden aplicarse a la verdad alcanzada por este sendero. Los grandes msticos descubrieron que la conciencia humana, adems de ser la realidad ms inmediata e interna para nosotros, no es al mismo tiempo la fuente de energa, de armona y de conocimiento ms prxima. El sendero hacia la verdad que conduce a travs de la conciencia ha producido las grandes enseanzas de la humanidad, las grandes intuiciones y las grandes obras maestras en todas las pocas. Tal es, entonces, el primer sendero o fuente de la verdad, como las tradiciones esenias lo comprenden e interpretan. Por desgracia, las magnficas intuiciones originales de los grandes maestros frecuentemente pierden su vitalidad con el paso de las generaciones. Son modificadas, distorsionadas y convertidas en dogmas. Sus valores son petrificados en instituciones y jerarquas organizadas. Las instituciones puras son ahogadas por las arenas del tiempo, y debern eventualmente ser desenterradas por los buscadores de la verdad capaces de penetrar su esencia. Otro peligro es el de que las personas que transitan por este sendero hacia la verdad el sendero de la concienciapueden caer en exageraciones. Llegan a creer que es el nico sendero hacia la verdad y menosprecian todos los

dems. Frecuentemente, tambin, aplican las leyes especficas de la conciencia humana al universo material en el que carecen de validez, e ignoran las leyes propias de esta ltima esfera. El mstico frecuentemente se crea un universo artificial, cada vez ms alejado de la realidad, hasta que termina viviendo en una torre de marfil, habiendo perdido todo contacto con la realidad y con la vida. El segundo sendero es el de la naturaleza. Mientras el primer sendero comienza en el interior y de ah penetra en la totalidad de las cosas, el segundo toma el camino opuesto. El punto de partida es el mundo exterior. Es el sendero del cientfico y ha sido seguido en todos los tiempos a travs de la experiencia y del experimento y del uso de los mtodos deductivo e inductivo. El cientfico, al trabajar con medidas cuantitativas exactas, mide todo en el espacio y en el tiempo, y hace todas las correlaciones posibles. Con el telescopio penetra en el remoto espacio csmico y en los diferentes sistemas solares y galcticos; por medio del espectro mide los elementos constitutivos de los planetas en el espacio csmico, y por medio de los clculos matemticos determina por anticipado los movimientos de los cuerpos celestes. Al aplicar la ley de causa y efecto, el cientfico establece una larga cadena de causas y efectos que le ayudan a explicar y a medir el universo y la vida. Pero el cientfico, como el mstico, algunas veces cae en exageraciones. Mientras la ciencia ha transformado la vvida humanidad y ha creado grandes valores para el hombre en todas las pocas, no ha podido encontrar una solucin satisfactoria a los problemas finales de la existencia, de la vida y del universo. El cientfico tiene la larga cadena de causas y efectos asegurada en sus eslabones, pero no tiene idea de qu hacer con el extremo de la cadena. No tiene un lugar slido para fijar el extremo de la cadena y as, en el sendero hacia la verdad a travs de la naturaleza y del universo material, es incapaz de dar respuesta a las grandes y eternas preguntas relativas al principio y al fin de las cosas. Los cientficos ms grandes reconocen que en el campo metafsico, ms all de la cadena cientfica, hay algo que contina a partir del extremo de la cadena. No obstante, estn tambin los cientficos dogmticos que niegan todo otro acceso a la verdad que el suyo y que rehsan atribuir realidad a los hechos y fenmenos que no encajen en sus categoras y clasificaciones. El sendero hacia la verdad a travs de la naturaleza, no es el del cientfico dogmtico, as como el primer sendero no es el del mstico unilateral. La naturaleza es un gran libro abierto en el que todo puede encontrarse, si aprendemos a extraer de l la inspiracin que ha producido a los grandes pensadores de todos los tiempos y de todas las pocas. Si aprendemos su lenguaje la naturaleza nos revelar las leyes de la vida y del universo. Es esta la razn por la que los grandes maestros de la humanidad de tiempo en tiempo se retiraron a la naturaleza: Zaratustra y Moiss a la montaa, Buda al bosque, Jess y los esenios al desierto, y siguieron as el segundo sendero al igual que el de la conciencia. Ambos senderos no se contradicen, sino que se complementan armoniosamente en el pleno conocimiento de las leyes de ambos. Fue as como los grandes maestros alcanzaron verdades maravillosas y profundsimas que han sido la inspiracin para millones de personas durante miles de aos.

El tercer sendero hacia la verdad, el de la sabidura, del conocimiento y la experiencia adquiridos por los grandes pensadores de todas las pocas y transmitidos a nosotros en forma de grandes enseanzas, grandes libros sagrados o escrituras y las grandes obras maestras de la literatura universal, que juntos forman lo que hoy llamamos la cultura universal. En resumen, nuestro acceso a la verdad es triple: a travs de la conciencia, de la naturaleza y de la cultura. En los captulos siguientes seguiremos el triple sendero que conduce a la verdad y traduciremos algunas de las reglas de las grandes escrituras sagradas de los esenios. Hay diferentes maneras de estudiar los grandes escritos. Una la de los telogos y de las iglesias organizadas- es la de considerar cada texto literalmente. Esta es la forma dogmtica que es el resultado de la petrificacin por el que las verdades son inevitablemente transformadas en dogmas. Cuando el telogo sigue este sendero tan fcil pero unilateral, tropieza con infinitas contradicciones y complicaciones, y llega a conclusiones tan alejadas de la verdad como las del intrprete cientfico de estos textos que los rechaza como absolutamente intiles y sin validez. Los enfoques del telogo dogmtico y del cientfico exclusivista representan los dos extremos. Un tercer error es creer, como hacen ciertos simbolistas, que estos libros no poseen ms que un contenido simblico y no son ms que parbolas. Con su manera particular de formular exageraciones hacen miles de diferentes y contradictorias interpretaciones de los grandes textos. El espritu de la tradicin esenia es opuesto a estas maneras de interpretar los escritos eternos y adoptar una posicin completamente diferente. El mtodo esenio de interpretacin de estos libros es, por un lado, ponerlos en correlacin armoniosa con las leyes de la conciencia humana y de la naturaleza, y, por el otro, considerar los hechos y las circunstancias de la poca y del ambiente en que fueron escritos. Este mtodo toma tambin en cuenta el grado de evolucin y de comprensin de aquellos a quienes el maestro particular diriga su mensaje. Como todos los grandes maestros se vieron precisados a adaptar sus enseanzas al nivel de su audiencia, encontraron necesario formular una enseanza tanto esotrica como exotrica. El mensaje exotrico fue comprensible para las personas en general y fue expresado en trminos de reglas, formas y ritos diversos que correspondan a las necesidades bsicas de las personas y a la poca en cuestin. Paralelamente, las enseanzas esotricas han sobrevivido a travs del tiempo en parte como tradiciones escritas y en parte como tradiciones no escritas, libres de forma, de rito, de reglas y de dogmas, y que en todas las pocas han sido mantenidas vivas y practicadas por una pequea minora. El Evangelio de los Esenios Libro II Dr. Edmond Bordeaux Szekely (Edit. Sirio S.A. Mlaga)

LA REGULARIDAD MASNICA EN UNA NUEVA LUZ (LOS LANDMARKS) POR W. COX LEARCHE

EXTRADO DE LA TERCERA EDICIN DE SU LIBRO. EDITORIAL UNIDAD CASILLA DE CORREO 1777 BUENOS AIRES - ARGENTINA

Nuestras relaciones con la realidad son, por regla general, bastante deficientes. Para salir de la oscuridad, y dirigirnos a la luz de la realidad, muchas veces tenemos que girar 180 en el camino que vamos, como nos lo indica nuestra entrada a la Masonera, de Occidente a Oriente. Esto no es cosa fcil, porque muchos tomamos por realidad lo que no es. Y quin puede decir lo que es la realidad?Hay sin embargo, sntomas infalibles que nos indican cuando nos apartamos de la realidad. Uno de ellos es la separatividad y las consecuencias de la misma. Quin puede negar que el punto de vista de la totalidad no es siempre ms real que el punto de vista parcial, separado? somos tan inseparables como las dos columnas opuestas en nuestros Templos... Esto es una realidad indiscutible. Podemos separarnos unos de otros slo en nuestra mente, no en la realidad. Acaso la columna opuesta en nuestros Templos no representan nuestro otro Yo? Si queremos ser realistas, deberemos considerar siempre la RELACIN de los opuestos antes que su aparente separacin. Si algo significa para el masn el Oriente Simblico de sus Templos, no puede sino trabajar con todas sus luces y por todos los medios de que dispone para curar las profundas heridas de nuestras divisiones y lograr la UNIDAD en el seno de la masonera.

sta es la razn para el presente trabajo. Tiene por objetivo proveer un campo comn para la unin de todos los masones y todos los Cuerpos Masnicos del mundo, en el cual desaparezcan las oscuras barreras existentes entre unos y otros. Mas que "proveer" ese campo, lo cual puede parecer pretencioso para algunos, diramos sealarlo, porque el campo existe y ha existido siempre. Muchos de los conceptos contenidos en estas pginas parecern sorprendentemente nuevos para una cantidad de masones, no porque lo sean realmente, sino porque se hallan relegados y olvidados en la mayora de nuestras Logias. La masonera parece haberse olvidado de s misma y de su razn de ser. Las influencias predominantes en el mundo actual la forzarn, sin embargo a recuperar su verdadero espritu si no quiere transformarse en una forma muerta. Por qu interponerse a su destino? Se estn viniendo abajo los muros de separacin en todo el mundo Cmo puede la institucin ms universalista que existe, excluir de su seno a verdaderos masones por razones arbitrarias? La Unidad es posiblemente, la principal caracterstica de la masonera, por el hecho de ser una reproduccin del universo y de todo organismo viviente. Estamos observando, sin embargo, un proceso de desintegracin en la Orden, producindose escisiones aun en una misma jurisdiccin.

Esto debe preocupar a todo verdadero masn. El proceso de deterioro y desintegracin en el organismo masnico proviene de las mismas causales que en cualquier organismo viviente: una IRREGULARIDAD en su funcionamiento. Para hacer un diagnstico de esta Irregularidad y encontrarle remedio, debemos hacernos muchas preguntas incmodas. Entre ellas: Cul es la causa fundamental detrs de estas divisiones y separaciones? Pueden ser eliminadas para que la constitucin de la masonera y su funcionamiento se vuelvan REGULARES? Aunque es una empresa gigantesca, creemos que s. Ya se estn dando pasos en este sentido. Esperamos que este trabajo sirva, aunque ms no sea, para entreabrir las barreras existentes en el camino hacia el logro de ese invalorable objetivo. Para eliminar la causa de ste, como de cualquier mal, hay tres pasos rectos hacia su logro. El primero es mental y conduce al reconocimiento de la causa, y al convencimiento de que la misma puede y debe ser eliminada. El segundo es emocional y mueve al deseo sincero de eliminarla. El tercero es volitivo y lleva a realizar su eliminacin o ms bien a trascenderla. No caben dudas, que hay algo fundamental que est fallando en nuestra Orden. Cuando vemos lo que sucede en muchas Logias, tenemos que admitir que la masonera, ms que una voz, es un eco. El instinto de preservacin nos dice que debemos descubrir la falla cuanto antes y trascenderla. Para ver en qu consiste, debemos estar dispuestos a caminar sobre la escuadra con un criterio amplio, porque hay en ello mucho de emocionalismo y apasionamiento que nubla nuestra visin obstruyendo nuestro progreso, lo cual nos lleva a errar el camino hacia la luz. Debemos

asimismo, estar movidos de buena voluntad o la voluntad del bien general de la Orden por encima del particular, vale decir, del bien de la UNIDAD. Si no se rene estas tres condiciones, todo esfuerzo ser intil. Somos, capaces de extender nuestra visin, abrir nuestro corazn y ejercitar nuestra voluntad al bien? Estamos dispuestos a actuar sobre la escuadra con la mano sobre el corazn en seal de fidelidad a la Orden? La Francmasonera est basada en una serie de leyes y preceptos que se denominan en el idioma ingls "Ancient Landmarks". Mucho se ha escrito sobre su definicin y su significado. De todo ello se deduce que ni en los diccionarios del idioma ingls ni aun en la Biblia misma de donde aparentemente se extrajo este vocablo, tiene el significado que para la Francmasonera. Esto es: Aquellas seales inalterables de todos los tiempos, y de reconocimiento universal, por las cuales los lmites del territorio masnico pueden ser conocidos y preservados. Son, o deberan ser, en realidad leyes sagradas, que rigen la constitucin de la masonera, como son Sagradas las Leyes que rigen la constitucin del universo. Son, por tanto, una gua para definir las caractersticas de la masonera, a la vez que para orientarse en el terreno masnico (Vanse las siguientes citas contenidas en la Biblia: Proverbios 82: 28, Proverbios 83:10, Deuteronomio 19:14 y Job 84:2.) sin desviarse o salirse de l, determinando consiguientemente, la conducta masnica correcta. A nuestro juicio la palabra "lmite" -entre las diversas traducciones- es el vocablo que ms se acerca al significado que se le da a la palabra "landmark'' en la Francmasonera. En adelante

nos referiremos a The Ancient Landmarks" como "Los Antiguos Limites". La palabra no tiene tanta importancia, en este caso, como el significado que se le da a la misma para saber de qu estamos hablando. Trataremos en lo posible, de evitar en este trabajo, el entrar en la polmica de las interpretaciones personales y autorizadas de palabras y frases, lo cual ha provisto el terreno propicio para las diferencias de criterio y de orientacin, que han llevado a las divisiones en la Orden. Empezaremos por la interpretacin de los ''Landmarks". Si bien lo que hemos denominado "Antiguos Lmites" nunca han sido oficialmente definidos, no hay duda alguna sobre qu implican. Esto es lo que importa. Los Antiguos Lmites tienen en la masonera, la finalidad de preservar su carcter, su propsito y su unidad, como lo tienen en el universo las leyes que lo rigen. Pero contrario a esta finalidad, han sido en vez, motivo de desunin, divisiones y desviaciones, desde los primeros tiempos de la masonera moderna, incrementndose gradualmente esta tendencia hasta nuestros das. Habra que prescindir de ellos para evitar estas discrepancias y divisiones? Sera el caos! Qu otro medio habra para preservar el carcter, el propsito y la unidad del cuerpo masnico? Indudablemente, hay algo cierto de los Antiguos Limites existentes, que est conspirando contra su finalidad y que, en bien de la misma, debemos descubrir y eliminar. La finalidad de los Antiguos Lmites hace que stos sean la Regla para determinar tambin la Regularidad y el Reconocimiento de cualquier organismo masnico. Pero, debido a la falla mencionada, la Regularidad es asimismo, la cuestin

"

ms debatida de la Orden, y un motivo de separaciones. Es necesario llegar a una definicin clara de la misma que sea universalmente aceptada. La masonera es la ms sublime de las instituciones humanas, y no podemos dejarla decaer. Ella nos ha dejado una gran herencia. Estamos probando si somos o no merecedores de esa herencia. La solucin de esta lamentable situacin es clara y tajante para todo el que quiera utilizar en ella, la espada del espritu en honor de la masonera y A.L.G.D.G.A.D.U. Existe una plegaria que dice: "Dame, Dios mo, la serenidad para aceptar lo que no puedo cambiar, el coraje para cambiar lo que puede ser cambiado, y la sabidura para conocer la diferencia." Es con esta actitud mental que debemos abordar el tema en consideracin. CONTINUAR

FUENTE: LIBRO DE W. COX LEARACHE OBRAS DEL MISMO AUTOR EL SUPLEMENTO A LA VERDAD UN MUNDO SIN BARRERAS LA GRAN BSQUDA LA REGULARIDAD MASNICA EN UNA NUEVA LUZ

MUY QUERIDOS FRATRES LUCIS TODOS: Salud en la Rosa, Paz en la Cruz!

En el Universo todo esta conectado. El drama de la vida no es un fenmeno personal sino un fenmeno Universal. Cada partcula del Universo esta vinculada a otras, desde un tomo hasta un grupo determinado de hombres con un objetivo comn. Todos estamos comprometidos a la multitud de los Universos. As, las Fraternidades, Ordenes, Religiones y otras entidades que renen a determinados grupos de hombres y mujeres; estn de un modo u otro relacionadas entre si, a travs de sus enseanzas, rituales, objetivos y hasta en los miembros que pertenecen a una o diversas organizaciones. En la bsqueda de la Luz y la verdad hay muchos caminos y es aqu donde la existencia de la Ordo Fratres Lucis se hace trascendental. ... Unir en la intencin de encontrarse en la Luz favorece al crecimiento humano y ayuda a superar la " Nube sobre el Santuario. Esta es la gran misin que acometi nuestro humilde hermano mayor y gua de los Fratres Lucis Fiducius cuando canaliz la idea de este sendero de unin; encrucijada de Ordenes, Fraternidades, hombres y mujeres, luz, vida y amor, libertad, igualdad, y fraternidad. El tercer aniversario de la fundacin de los Fratres Lucis es prueba del desarrollo hacia un nivel cualitativo superior. La idea del hermano Fiducius quien ha desarrollado su misin basado en un esfuerzo personal y dedicacin admirable, ms la cooperacin de la voluntad de un egregor creciente; demuestra la dimensin de esta misin. Muchas organizaciones concentran sus fuerzas y cuidado en un balance econmico favorable y una posicin material slida. Nuestro grupo se ha creado y nutrido de esfuerzos y voluntades, el resto llegara por aadira como escribe la ley. Nuestro gua esta seguro de ello y creo que esto prueba la inspiracin pura de esta misin csmica. La abundancia no viene de afuera sino de adentro.

Tres aos, tres puntos en el tiempo. Tiempo para la creacin de un plano bajo la accin de la ley del Triangulo, tres aos de crecimiento de la semilla Padre, Hijo y Espritu Santo; as tres, llevados al pensamiento de un egregor de corazones latentes, que se energizan en los divino de la santsima trinidad. Tres recordndonos la idea Pitagrica de que los nmeros rigen el Universo. Tres para Luz, Vida y Tres para Libertad, Igualdad y Fraternidad Tres para con un triple abrazo fraternal, felicitar a todos los hermanos del egregor y en especial al hermano Fiducius, por haber visto la Luz por encima de la Nube. Una estrella est naciendo en el firmamento. Muchas Felicidades. En L.'.V.'.X.'. F.'. L.'. C.'. Jasher FUENTE: Compartimos el mensaje del Frater Lucis Jasher, enviado a la lista, con motivo de los 3 aos de vida de la Comunidad Fratres Lucis. Hacemos nuestras las palabras del Frater Lucis Jasher y enviamos desde aqu, nuestro eterno reconocimiento al Frater Lucis Fiducius, por su Servicio en General, y en particular para la revista La Fr@ternidad Universal, que como ya hemos mencionado en otras oportunidades, colabor muy muchsimo, para que desde hace ya casi dos aos, sigamos compartiendo la informacin que brindamos. Muchas Felicidades y mucha Luz para el Frater Lucis Fiducius. Mercurio I I

NMERO SIETE
F:.L:. Guaz Bir

Sin lugar a dudas, el nmero 7 ocupa un lugar de privilegio en la simbologa de diversas religiones y escuelas espirituales de Oriente y Occidente. Desde los judos hasta los catlicos, pasando por los hindes y los tesofos, vemos una continua repeticin de este nmero mstico y es nuestra intencin resear su presencia en estas tradiciones. El siete judaico Iniciando nuestro recorrido por la tradicin hebrea y utilizando al Antiguo Testamento como gua, encontramos en el comienzo mismo de la Sagrada Biblia al nmero 7 cuando Dios crea el mundo: "Y acab Dios en el da sptimo la obra que hizo; y repos el da sptimo (...) y bendijo Dios al da sptimo y lo santific" (Gnesis 2:2-3) De esta forma el mundo es creado, hacindose el hombre dueo y seor de la Tierra, hasta que Jehov-Dios decide castigarlo por su iniquidad. Elige entonces a No para preservar las especies animales en un arca, encomendndole una misin: "De todo animal limpio tomars siete parejas, macho y hembra (...) tambin de las aves de los cielos, siete parejas (...) para conservar viva la especie sobre la faz de la Tierra. Porque pasados an siete das, yo har llover (...) y raer de la faz de la Tierra a todo ser viviente que hice" (Gnesis 7:2-4) El servidor de Dios obedece y el diluvio universal se cierne sobre el planeta al sptimo da del ltimo

aviso divino (Gnesis 7:10). El arca naveg un tiempo hasta que "repos el mes sptimo" (Gnesis 8:4) y No envi a una paloma para divisar tierra firme, esperando "siete das, y volviendo a enviarla fuera del arca" siete das despus. (Gnesis 8:10) Aos ms tarde y continuando con la cronologa bblica-, Josu intenta atacar la amurallada ciudad de Jeric y al pedir consejo a Dios, ste le recomienda la siguiente: "Rodearis la ciudad todos los hombres de guerra (...) y siete sacerdotes llevarn siete bocinas de cuernos de carnero delante del arca; y al sptimo da daris siete vueltas a la ciudad; y los sacerdotes tocarn las bocinas" (Josu 6:3-4) Josu obedeci a su Seor y ante las siete trompetas de los sacerdotes, las murallas de Jeric se desplomaron y se pudo tomar la ciudad. En los rituales y las fiestas judas tambin est muy presente el nmero siete. Por ejemplo, la fiesta hebrea de las cosechas era exactamente siete semanas despus de la primavera, a la tierra se la dejaba descansar por siete aos y las grandes asambleas se realizaban regularmente el sptimo mes del ao. En Levtico 23:41 leemos: "Y le haris fiesta a Jehov de siete das cada uno; ser estatuto perpetuo por vuestras generaciones; en el mes sptimo lo haris. Habitaris en tabernculos siete das".

Es tan profusa la aparicin del siete en el Antiguo Testamento que se podran llenar pginas y pginas con sus intervenciones en la historia de este antiguo pueblo semita. Simplemente recordaremos algunas: las siete lmparas del Tabernculo (xodo 37:23), la sangre esparcida siete veces (Levtico 16:19), los siete caminos de los enemigos de Jehov (Deuteronomio 28:7), el Templo de Salomn construido en siete aos (1 Reyes 6:38), los festejos de este rey (1 Reyes 8:65), las siete plagas (xodo 7 y Zacaras 3:9, 4:2, 4:10), el duelo de Jacob (Gnesis 50:3 y 50:10), el servicio de este por Raquel (Gnesis 29:20 y 29:30), la postracin siete veces (Gnesis 33:3), el sueo de Faran (Gnesis 41:2-3, 41:6 y 41:27-29), etc. El siete catlico La religin catlica romana hered del judasmo esa predileccin especial por el nmero siete, que se ve plasmada en los siete sacramentos de la Iglesia (Bautismo, Confirmacin, Penitencia, Comunin, Extremauncin, Orden Sacerdotal y Matrimonio) y en los siete pecados capitales (Pereza, Orgullo, Ira, Codicia, Envidia, Lujuria y Gula). Siete son las Virtudes, divididas en tres teologales (Fe, Esperanza y Caridad) y cuatro cardinales (Prudencia, Justicia, Templanza y Fortaleza). El Espritu Santo es segn el catolicismo- "fuente de todos los dones y ms particularmente de los siete llamados del Espritu Santo. Estos dones (...) son siete energas que l mismo se digna infundir en nuestras almas cuando penetra en ellas por gracia vivificante" (Del "Misal Breve y Devocionario", Bs. As, 1949). Estos dones son: Sabidura, Entendimiento, Ciencia, Consejo, Fortaleza, Piedad y Temor de Dios. En las revelaciones de Santa Isabel se dice que Jess ha prometido cuatro gracias especiales a los

que compartan los dolores de su Madre, que la Iglesia denomina "la corona de los siete dolores de Mara", que comprende los sufrimientos de la Virgen, rezndole siete avemaras por cada uno de ellos, es decir que se pronuncian siete oraciones en siete veces. La oracin que el Cristo revel a sus discpulos en Mateo 6:9 se compone de siete splicas, que son llamadas las siete peticiones del Padre Nuestro. A saber: Santificado sea tu nombre. Venga tu Reino. Hgase tu Voluntad. Danos nuestro pan de cada da. Perdona nuestras ofensas. No nos dejes caer en tentacin. Lbranos del mal. Algunos de los simbolismos catlicos los podemos leer en un sencillo poema infantil que era recitado por en los colegios salesianos a principios del siglo XX. El mismo dice: "De cabales siete das se compone la semana. Grecia cont siete sabios segn la historia relata; Siete son las musicales notas del pentagrama, Hasta siete se elevaron en el Egipto las plagas Y siete son las cabrillas que nunca llegan a cabras. En el pecho de la virgen vemos siempre siete espadas, Los siete inmensos dolores que su corazn traspasan. Los sagrarios siete son y son siete las semanas

Que componen la cuaresma. La Madre Iglesia nos manda La observancia de los siete sacramentos que seala; Los pecados capitales a siete tambin alcanzan, Y contra estos siete vicios, siete virtudes se hallan Siete son los gozos, siete colores forman la faja Que llamamos Arco Iris. Fueron siete, segn fama, Los durmientes que hubo en Roma y si la historia no marra Siete nios hubo en Ecija de malsima calaa Y todos sietemesinos. La codorniz enjaulada Siete golpes llega a dar y si de los siete pasa, No es codorniz, es fenmeno; y aqu este romance acaba Demonios, pues no me he hecho un siete en la americana! (Tomado de "El amigo de la niez, Montevideo, 1915) El siete apocalptico No podemos dejar atrs al cristianismo sin referirnos siquiera al Apocalipsis de San Juan. Este libro el ltimo de la Biblia-est escrito en un lenguaje alegrico y nos relata la destruccin de nuestro mundo o el fin de la civilizacin tal como la conocemos.

La aparicin del siete en el Apocalipsis es continua. Es as que San Juan nos habla en sus visiones de siete iglesias (Efeso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadelfia y Laodicea), de siete espritus ante el trono de Dios (Apocalipsis 1:4), de siete sellos (Apocalipsis 5:1), de siete trompetas (Apocalipsis 8:2) y de siete copas de oro (Apocalipsis 17:3). La Bestia escarlata de estos ltimos tiempos "llena de nombres de blasfemia" tena siete cabezas y diez cuernos, significando esas cabezas los siete montes donde se sienta la mujer apocalptica (Apocalipsis 17:9), existiendo adems siete reyes (Apocalipsis 17:10). Estos siete montes nos recuerdan a Roma, tambin conocida como "la ciudad de los siete montes". Por esta razn algunos crticos anticlericales han visto en esta Bestia a la propia Iglesia Romana. Como hemos apreciado, este nmero se repite como ningn otro- en la tradicin judeo-cristiana. Pero es este un nmero simblico a la luz del conocimiento occidental o tambin se repite en las tradiciones de Oriente? El siete en Oriente Segn los Puranas, los hindes reconocen siete ramas del saber: Raja, Karma, Jnana, Hatha, Laya, Bhakti y Mantra, habindose difundido en Occidente la rama de Hatha Yoga o yoga fsico. En la India hay siete centros de peregrinacin o "ngara", es decir siete ciudades sagradas, en el cual el hind puede obtener la beatitud eterna: Ayodhya, Mthura, Gaya, Casi (Benars), Knci, Avanti y Dvraka. Esta filosofa nos habla de siete centros de energa principales llamados "chakras" (del snscrito "ruedas") que se encuentran en los cuerpos sutiles

del hombre. Estos siete chakras se conocen como Sahasrara (Coronilla), Ajna (Entrecejo), Vishudda (Garganta), Anahata (Corazn), Manipura (Regin lumbar), Swadisthana (Genitales) y Muladhara (Coxis). Las referencias al siete en las obras de la India son innumerables, y las encontramos principalmente en los Vedas y los Puranas. No en vano afirmaba el Yoghi Kharishnanda: "El nmero siete aparece, y no por capricho sino por razones ocultas. (...) Algo ha de tener escondido el nmero siete cuando tanto y tanto se repite por doquier". ("Teosofa prctica", Barcelona) Los tesofos, en especial Helena Petrovna Blavatsky, se encargaron de difundir los simbolismos orientales del nmero siete en occidente a travs de diversas obras. En las obras teosfico-blavatskianas se habla de la constitucin septenaria del hombre, es decir de los siete cuerpos que reciben los siguientes nombres: Sthula Sharira, Linga Sharira, Kama Rupa, Kama Manas, Manas, Buddhi y Atma. El investigador dans Max Heindel que difunde estos conceptos en un lenguaje cristiano-rosacruz los define de esta manera: Cuerpo denso, cuerpo vital, cuerpo de deseos, mente, espritu humano, espritu de vida y espritu divino. En la mayora de las tradiciones esotricas postblavatskianas encontramos a este hombre septenario. El musulmn Mirza Murad Ali Ber se refera a esto al decir que "en el verdadero hombre hay realmente siete hombres".

Madame Blavatsky revel al mundo el plan evolutivo de la Tierra a travs de siete razas-races: Polar, Hiperbrea, Lemrica, Atlante, Aria (actual), Korad y Futura). Cada una de las razas se divide en siete subrazas. Segn el concepto teosfico basado en las tradiciones orientales- el nmero siete es el nmero del universo pues todos los ciclos csmicos estn regidos por l. Algunos sucesores de H.P.Blavatsky se concentraron en el estudio de los siete rayos que son "siete canales a travs de los cuales fluye todo lo que existe en el sistema solar, las siete caractersticas predominantes, o modificaciones de la vida, que no slo se aplican a la humanidad sino tambin a los siete reinos". (A.A.B.: "Tratado sobre los siete rayos" T.1) Los siete rayos reciben los siguientes nombres: El Rayo de Poder, Voluntad o Propsito. El Rayo de Amor-Sabidura. El Rayo de Inteligencia Activa Creadora. El Rayo de Armona a travs del Conflicto. El Rayo de Ciencia Concreta o Conocimiento. El Rayo de Idealismo o Devocin. El Rayo de Orden o de Magia Ceremonial. La obra ms completa sobre este tema es "Tratado sobre los siete rayos" (5 tomos) de Alice Ann Bailey. Otras apariciones del siete En la mayora de los grupos esotricos, rdenes y sectas, el siete se distingue entre los dems nmeros. Sin embargo, en la Masonera y en algunas tradiciones rosacruces predomina otro el nmero tres antes que el siete. De todas formas, Lorenzo Frau Abrins afirma que el siete "es un nmero misterioso y simblico, representacin de la armona universal, smbolo de la vida y de la perfeccin y desempea un papel importantsimo en la francmasonera, por la intervencin que tiene en casi todos los grados de casi todos los ritos (...) La aplicacin del siete se halla tan ntimamente ligada

con la ciencia, la doctrina y la historia, la organizacin y el ritualismo masnico que es imposible encontrar algo de l que no se halle ms o menos relacionado con su misterioso simbolismo". Una logia masnica es llamada "perfecta" cuando est formada por siete miembros, aunque con cinco se puede abrir una. Los antiguos egipcios "dividan la faz del cielo en siete partes. El cielo primitivo era, pues, sptuple". Gerald Massey deca que "la primera forma del siete mstico se vea figurada en el cielo por las siete estrellas de la Osa Mayor, la constelacin asignada por los egipcios a la Madre del Tiempo y de los siete poderes elementales". La doctrina hermtica, surgida en Egipto y difundida en la actualidad a travs del libro "El Kybalin" se refiere a los siete principios del Universo: Mentalismo, Correspondencia, Vibracin, Polaridad, Ritmo, Causa-Efecto, y Generacin. Los herederos del saber de Hermes Trimegisto fueron los alquimistas del Medioevo, que escondan sus conocimientos usando alegoras y smbolos, entre ellos los siete planetas msticos, que correspondan a siete metales. Afirmaban tambin que "todo proviene del ter y sus siete naturalezas". Como hemos visto, el siete aparece por doquier, tanto en las tradiciones de Oriente como en las de Occidente. FUENTE: Nuestro querido hermano y amigo Peregrino Guaz Bir

Quines fueron Francmasones?

La Obra Masnica es colectiva y annima. Sera vano querer medir o resumir su accin a travs del mayor o menor xito de algunos de sus integrantes. Ofreciendo a sus miembros los medios y la oportunidad de enriquecer sus vidas personales y de hacerse tiles a la comunidad universal de los Humanos, la Francmasonera no busca ni para ella ni para sus integrantes ningn tipo de celebridad. Puede, eso s, sentirse orgullosa de la diversidad de talentos con los cuales cont y cuenta aun y del servicio que algunos de sus Hermanos ms ilustres han rendido a la sociedad. Puede tambin decir, justamente, que el trabajo masnico ha ayudado a esos hombres y mujeres a desarrollar sus personalidades y a realizar sus obras. La siguiente lista, obviamente, es muy sumaria. Slo intenta mostrar tanto el carcter universal de la Francmasonera, como la diversidad de personalidades en el seno de una institucin como la nuestra en la cual todas las buenas voluntades pueden encontrar su lugar. Por razones de discrecin, slo se han retenido nombres de Hermanos que han pasado al Oriente Eterno, es decir, que han desaparecidos; o que han sido de pblica notoriedad. Siendo, por otro lado, el desarrollo de la masonera femenina relativamente dbil hasta hace pocos decenios, no se han incluido demasiados nombres de personalidades femeninas.

En el mundo
Voltaire; filsofo, autor del "Tratado sobre la Tolerancia". Rousseau; el autor del "Contrato Social". Montesquieu; considerado el fundador de las Ciencias Polticas, autor notablemente del "Espritu de las leyes", donde expone sus ideas del rgimen poltico democrtico, fundamento de las democracias modernas. Helvetius, cuya obra "Del Espritu", fue quemada por el verdugo en la plaza pblica. Diderot, el creador de la "Enciclopedia". Eugne Pottier, poeta universalmente conocido por ser el creador de "La Internacional", que han cantado durante decenios los trabajadores de todo el mundo. Robespierre. Uno de los principales protagonistas de la revolucin Francesa. Spinoza, el clebre filsofo holands, autor de "La Etica". Sir Robert Falcon Scott, el explorador de la Antrtida. Alexandre Pushkin, el ms grande de los poetas rusos. Mark Twain, el conocido autor de "Las Aventuras de Tom Sawyer". Pierre Joseph Proudhon, el clebre pensador libertario. Montgolfier, el creador de los globos aerostticos que llevan hasta hoy su nombre. Eliseo Reclus, el clebre gegrafo y terico del anarquismo. Nicols Carnot, el padre de la termodinmica.

Jean Antoine Condorcet; personaje de la Revolucin Francesa. Matemtico, secretario de la academia de Ciencias, miembro de la Academia Francesa. Diputado de Paris y Presidente de la Asamblea Legislativa. Se suicid para escapar a la guillotina en 1794. Dantn; clebre personaje de la Revolucin Francesa. Ministro de Justicia, miembro del Comit de Salud Pblica. Guillotinado en 1794. Antoine Claude Lumire, qumico y fotgrafo. La Fayette, el clebre general que lucha al costado de George Washington por la independencia de los Estados Unidos. Bartholdi, el creador de la famosa "Estatua de la Libertad" en la Baha de Nueva York. Len Bourgeois, el clebre pensador creador del "solidarismo", que tanta influencia tuviera sobre la corriente poltica batllista en el Uruguay a principios de este siglo. Claude Rouget de Lisle, el autor de "La Marsellesa". Wofgang Mozart, cuya Opera "La Flauta Mgica" es la composicin ms grandiosa inspirada por la francmasonera. Otros famosos compositores

Rudyard Kipling, Johann Goethe, Enrique Heine, Stendhal, Alexandre Puschkin, Vicente Blasco Ibaez, Sir Walter Scott (el autor de "Ivano"), Oscar Wilde, Sir Arthur Conan Doyle (el creador de Sherlock Holmes), Georges Dumzil, Frederick Tristan, Stphane Mallarm, Sheridan, Cassanova, Julio Verne, Mariano Jos de Larra. Ficht, el filsofo; Karl Krause, historiador, literato, filsofo, defenda la reforma de la Orden maspnica y la entrada de la mujer en masonera, lo que lo expuso a persecusiones. Schiller, el conocido dramaturgo; Los filntropos Paul Harris, fundador de los Rotary Clubs; Melvin Jones, fundador de los Clubs de Leones; Jean Henri Dunant, fundador de la Cruz Roja; Robert BadenPowell, fundador de los Boy Scouts; Benjamn Franklin, el sabio, inventor, diplomtico y poltico norteamericano. Pierre-Simon Laplace, quin realiz importantes descubrimientos sobre la gravitacin universal y sobre el sistema planetario. Robert Burns, el poeta nacional de Escocia. Los artistas

Ludwig van Beethoven, Cherubini, Giacomo Meyerbeer, Franois-Joseph Haydn, Franz Liszt, Jean Sibelius. Los famosos msicos e intrpretes Count Basie, Duke Ellington, Lionel Hampton, Louis Amstrong, Nat King Cole, Al Jolson, John Phillip Sousa, George M. Cohen e Irving Berlin. Los conocidos escritores

Olivier Hardy, Clark Gable, Jhon Wayne, Mario Moreno "Cantinflas", Walt Disney. Los pintores Marc Chagall y Juan Gris Algunos Presidentes de los Estados Unidos:

George Washington, James Madison, Andrew Jackson, Theodore Roosevelt, Franklin Roosevelt, Harry Truman, Lyndon Johnson. Los ministros de la Repblica Espaola Diego Martinez Barrios, Marcelino Domingo, Fernando de los Ros. Ramn Franco, el clebre aviador espaol del "Plus Ultra". Otros espaoles clebres: Jos Echegaray, Toms Bretn, Isaac Peral, Francesc Maci, Santiago Ramn y Cajal, Joaqun Sorolla. Los dos ltimos jefes de estado de la Repblica Espaola, Manuel Azaa y Lluis Companys. Los astronautas norteamericanos Gordon Cooper, quin llev con l al espacio en la cpsula "Mercury" una bandera masnica; y Edwin Aldrin, quin luego de su alunizaje, envi una carta de saludo a la Logia de Saint-Die (en Francia), en cuyo seno se redact el borrador de lo que sera la Constitucin de los Estados Unidos de Amrica. En Amrica Latina Miranda, Bolivar, Sucre, Rocafuerte, Alfaro, Nario, O'Higgins, San Martn, Belgrano, Moreno, etc. Rivadavia, Sarmiento, Mitre, Urquiza. Jos Mart, Benito Juarez; Francisco Bilbao, que tanto influenciara a la juventud uruguaya del Club Racionalista y del Ateneo. Andrs Bello; Francisco Solano Lpez; Jos Mara Torres Caicedo, el creador de la Unin Latinoamericana; Manuel Ugarte, Jos Ingenieros; Vctor Ral Haya de la Torre, Augusto Csar Sandino. Los presidentes chilenos

Pedro Aguirre Cerda, Jos Antonio Ros y Salvador Allende. En el Uruguay Hay que sealar algunos antecedentes importantes. A finales del siglo XVIII se encontraban algunos Francmasones en el Ro de la Plata. Un destacado masn fue Don Jos Joaqun de Viana. El capitn de infantera Francisco Ortega y Monroy, Francmasn espaol, a su muerte deja una importante biblioteca liberal (obras de Rousseau, Montesquieu, Thomas Paine, tomos de la Enciclopedia francesa, etc.) al padre de nuestro Prcer, Jos Artigas, siendo probablemente una de las fuente inspiradora de su pensamiento poltico, de acuerdo a muchos investigadores. El primer uruguayo Francmasn fue Don Miguel Furriol, iniciado durante la ocupacin inglesa de Montevideo. Fueron Francmasones uruguayos: Maciel, Dmaso Antonio Larraaga, Francisco Magarios, Jos Brito del Pino, Joaqun de la Sagra y Priz, Jos de Bjar, Gabriel Prez, Dr. Julin Alvarez, Francisco Joaqun Muoz, Juan Francisco Gir, Santiago Vazquez, Gral. Enrique Martinez, Dr. Andrs Lamas, Gabriel Antonio Pereira, Len Ellauri, Dr. Carlos de Castro, Manuel Oribe, Francisco Acua de Figueroa, Leandro Gomez, Eduardo Acevedo, Juan Manuel Blanes, Jos Garibaldi, Florencio Snchez, Jos Ellauri, Elbio Fernandez, Pedro Figari, Elas Regules, Atanasio Aguirre, Carlos Anaya, Eugenio Garzn, Fermn Ferreira, Feliciano Viera, Duvimioso Terra, Julio Mara Sosa, Manuel Herrera y Obes, Pedro Visca, Juan Paullier. Masonera en femenino Si bien la mujer siempre ocup un lugar importante en la masonera, principalmente a travs de las

Logias de Adopcin, en lo esencial permaneci como una institucin esencialmente masculina. Esta situacin comenz a cambiar, cuando el 4 de enero de 1882, la Logia "Les Libres Penseurs" de la localidad de Pecq, Francia, inici a la escritora y conferenciante Marie Deraismes, conocida militante a favor de los derechos de la mujer de la poca. A partir de esa fecha, se fueron desarrollando, principalmente luego del primer conflicto europeo, pero sobre todo a partir de 1950, Obediencias exclusivamente femeninas y otras mixtas. Histricamente, algunas personalidades clebres fueron Josefina Bonaparte, esposa de Napolon. Duquesa de Borbn (1777) Gran Maestra de la Orden Masnica de Adopcin en Francia. Ivanova, Emperatriz de Rusia, iniciada, facilit la introduccin de la Masonera en aquella nacin a partir de 1731 . Marie Martin, continuadora de la obra de Deraismes; Francesca Arundale; Helena Blavatsky, Alice A.Bailey y Annie Besant, (quien fuera secretaria de la Sociedad Fabiana, antesesor del Partido Laborista ingles) fueron las principales animadoras de la famosa y aun existente Sociedad Teosfica. Flora Tristn, franco-peruana, quin hizo conocer en Europa, a comienzos y mediados del siglo pasado, las luchas indigenistas americanas; Louise Michel, la clebre feminista y combatiente durante la Comuna de Pars. Josphine Baker, la clebre artista del music-hall y del cine. Gabriela Mistral, educadora, diplomtica y celebre poetiza chilena; Premio Nobel de Literatura 1945.

FUENTE: Recibido de otra lista

SIMBOLOGA EL LENGUAJE SECRETO DEL ESPRITU INTRODUCCION.

Des eo inic iar una nueva s er ie de c onoc im ientos c on us tedes , algo que dur ante m uc ho tiem po s e ha pedido a los Maes tr os y que has ta la f ec ha no ha s ido c or r ec tam ente c ubier to c on la pr of undidad des eada. Q uier o inic iar un es tudio de Sim bologa que c om plem ente lo que ya antes he m enc ionado a lo lar go de otr os es c r itos y que a la vez, per m ita al es tudiante c ontar c on un m todo intuitivo par a develar los m is ter ios enc er r ados en las antiguas c ivilizac iones , a tr avs de s m bolos s ec r etos o im genes s agr adas . Cmo se desarrollar el tema?, bsicament e en dos grandes f ases: La primera tendr que ver c on la pr es entac in de la m etodologa par a inter pr etar el s m bolo, par a penetr ar en las pr of undidades de s u s ignif ic ado y a la vez, par a que es te m is m o s m bolo pueda des enc adenar dentr o de nos otr os una s er ie de r ec uer dos olvidados , un c m ulo de c onoc im ientos que per m anec an latentes , o bien, alguna r es pues ta a algn pr oblem a es pec f ic o por el c ual es tn pas ando. En una segunda part e , analizar em os algunos de los s m bolos que s e han c ons tituido c om o c ls ic os dentr o del r eino es pir itual. A es ta s er ie la llam ar em os Simbologa y m antendr c om o s ubttulo El lenguaje secret o del esprit u , la inic iar em os en la s iguiente s es in y por ahor a tan s lo les c om entar c ules s on los pr ops itos que per s eguim os c on es ta s er ie. Pr im er am ente, pr es entar de una m aner a or denada, un es tudio que aunque ha s ido s uf ic ientem ente es tudiado por dif er entes es c uelas , dif er entes tr adic iones a lo lar go de la his tor ia, han dej ado s iem pr e a un lado uno de los as pec tos m s im por tantes de la Sim bologa, que es el de poder ar r anc ar m ediante una m editac in, el c onoc im iento enc er r ado dentr o de nos otr os ligado c on el s m bolo. No s ignif ic a que todas las c os as que ex is ten en el m undo puedan s er tom adas c om o s m bolos de algn c onoc im iento oc ulto; s ignif ic a que dentr o de las leyes que r igen el univer s o, m uc has pueden s er ex pr es adas en palabr as per o todas pueden s er ex pr es adas en s m bolos , es por es o que un s m bolo debe s er analizado baj o dif er entes as pec tos . Los es tudiantes de la luz a quienes es tn llegando es tos c om unic ados , dur ante m uc hos c ientos de aos , han intentado penetr ar en los m is ter ios de la Sim bologa oc ulta, algunos han tenido que des af iar peligr os par a poder alc anzar tan s lo los

r es tos de una ens eanza per dida, algunos otr os s e han per dido en c ientos de m anus c r itos antiguos tr atando de llegar a la r az de es os libr os antiguos ; per o de c ier to les digo, que en m uc hos de es os libr os antiguos , lo nic o vivo s on los ins ec tos que c ar c om en s us hoj as , m uc has de es as ens eanzas que yac en en tes or os bibliogr f ic os , es tn tan iner tes c om o quien las es c r ibi. La hum anidad es una entidad viva, dinm ic a, per m anentem ente vigente, que debe s er alim entada c on ens eanza viva en todo m om ento. Bus c am os develar algunas c laves que per m itir n a c ada uno de los dis c pulos c onec tar s e a s u s er inter ior y de es ta m aner a poder develar en s m is m os las leyes que r igen el univer s o, utilizando c om o ins tr um entos los s m bolos s agr ados de las f ilos of as her m tic as . Muc has vec es un c onc epto ver tido en palabr as , lim ita m s que ac lar ar lo que pr etende ex plic ar , m uc has vec es es el s m bolo la her r am ienta m s til par a poder entender alguna ley del univer s o. El pr ops ito que s ubyac e detr s de es ta s er ie de lec c iones , es llenar el huec o que hoy por hoy s e dej a s entir en m uc hos de los es tudiantes que c onf or m an a es te pas . Es per am os c on es to s atis f ac er una nec es idad que es t s iendo c ada vez m s palpable. 1. LO QUE PO DEM O S DECIR ACERCA DEL SM BO L O . Habam os dividido nues tr o es tudio en dos gr andes par tes , la pr im er a de ellas r elac ionada c on la f or m a, en que el dis c pulo debe alc anzar un es tado de c onc ienc ia s uf ic ientem ente ar m nic o, c om o par a que la natur aleza del s m bolo pueda r evelr s ele en

toda s u c lar idad, y la otr a, un es tudio intr oduc tor io ac er c a de los s m bolos , que a lo lar go de las edades , han per m anec ido f s ic am ente ac tivos entr e los es tudiantes de es tas ver dades . He m enc ionado f s ic am ente ac tivos , por que ex is ten s m bolos que en los planos etr ic os y as tr ales oper an nor m alm ente, per o que c ar ec en de m anif es tac in en el r eino tr idim ens ional, s on s lo c onoc idos por los inic iados . Acerca del significado del smbolo. Entendam os pr im er am ente la f unc in del s m bolo: Podr am os hablar de que es una geom etr izac in de una ver dad univer s al, podr am os dec ir que es un lenguaj e univer s al, a tr avs del c ual pueden s er ex pr es ados los c onc eptos m s c om plej os de las leyes univer s ales . Podr am os igualm ente dec ir que c ada s m bolo es un f r uto de la c om binac in de f uer zas c s m ic as s intetizadas en una f igur a, a la vez el s m bolo r epr es enta una puer ta de ac c es o hac ia niveles de c onc ienc ia m s pr of undos , ya que c uando es utilizado c ons c ientem ente, alinea las ener gas inter nas del hom br e a aquellas r epr es entadas por el s m bolo, abr iendo de es ta f or m a c anales de c om unic ac in hac ia niveles m s altos de c onc ienc ia. Finalm ente, podr am os tam bin af ir m ar que c ada s m bolo es el c uer po de m anif es tac in de una idea y que por lo m is m o, m ientr as el s m bolo per m anezc a en el m undo f s ic o, la idea per m anec e ac c es ible a las m entes hum anas ; c ada nueva apar ic in de un s m bolo r epr es enta par a la hum anidad la opor tunidad de m anej ar una idea abs tr ac ta,

que gener alm ente pr oviene de las altas es f er as c s m ic as de s abidur a. Simbologa: Snt esis del Univ erso. Intr oduc ir nos en el m undo de la Sim bologa r epr es enta par a el dis c pulo, inic iar un es tudio ac er c a de la s ntes is de todo c uanto m ueve al univer s o. Las leyes que r igen en el c os m os s on las m is m as en los dis tintos niveles de m anif es tac in de s te, por lo tanto, los s m bolos y las leyes que r epr es entan, pueden s er c or r ec tam ente aplic ados a c am pos tan dis tintos del s aber hum ano, c om o la as tr onom a, la anatom a, la s oc iologa o el devenir de la his tor ia; por es ta r azn, es el es tudio de los s m bolos una de las m s f as c inantes c ienc ias que puede s er es tudiada por los inic iados , poder obs er var los ef ec tos que es tos s m bolos pr ovoc an en c ada dis c pulo, es en r ealidad un es tudio f as c inante par a nos otr os los obs er vador es oc ultos del planeta. M todo de est udio. Lgic am ente y dada la ex tens in del tem a, no nos pr oponem os analizar ex haus tivam ente c ada uno de los puntos que he m enc ionado, s im plem ente abr ir em os las lneas de inves tigac in nec es ar ias , par a que c ada quien, elij a aquellas c on quienes m ej or ar m onic e, de ac uer do a s u lnea evolutiva. Es tablec er em os las nor m as y pr inc ipios bs ic os s obr e los c uales debe f or m ular s e es te es tudio y dej ar em os el r es to a c ada uno de los es tudiantes , par a que de es ta m aner a or iente s us es f uer zos y puedan s er c apitalizados en una evoluc in es pir itual m s r pidam ente.

El smbolo es una geomet rizacin del Univ erso. Es to debe s er entendido en los s iguientes tr m inos : Cuando al univer s o s e le es tudia a tr avs del m ic r os c opio, a tr avs del teles c opio y a tr avs de los c inc o s entidos del hom br e, lo que s e per c ibe s on las f or m as , la s ubs tanc ia m s dens a tr as de la c ual s e es c onden las es enc ias de todas las c os as , hablam os entonc es de una vis in tr idim ens ional del univer s o, c or r ec tam ente des c r ita en los libr os que ac tualm ente s e enc uentr an al alc anc e de todos . Cuando al univer s o s e le es tudia en s us pr inc ipios , en s us leyes , en las c aus as que or iginan los f enm enos f s ic os , entonc es s e obtiene una des c r ipc in del univer s o que podr am os llam ar abs tr ac ta, una des c r ipc in que s lo es entendida por aquellos s er es hum anos que han hec ho de es ta c ienc ia s u m ater ia de es tudio, s e r equier e entonc es una m ente entr enada par a logr ar es ta c om pr ens in. Dos descripciones del Univ erso. T enem os entonc es una des c r ipc in abs tr ac ta y una des c r ipc in c onc r eta, el univer s o c onc eptual y el univer s o f s ic o, s in em bar go, am bos s e c om plem entan par a dar lugar a lo que ac tualm ente s e c onoc e c om o el Cos m os . Q uedan s in em bar go as pec tos totalm ente des c onoc idos y que per tenec en a es te m is m o univer s o e inc lus o a es ta m is m a r egin del univer s o en que la vida ter r es tr e y s olar s e des envuelve.

Hablam os de las ener gas es enc iales de las c aus as pr im er as que or iginan el dinam is m o obs er vado a tr avs de los teles c opios . Cm o c om pr ender en los niveles m entales , f enm enos que s e enc uentr an m s all de c ualquier otr a c os a obs er vada?, c m o c om pr ender que las ener gas del c alor , de r adio, elec tr om agnetis m o, tom os y m olc ulas en m ovim iento, que todo es o que el hom br e ha ya identif ic ado, no es lo nic o que ex is te?, c m o ex plic ar , que todo es o no s on m s que ef ec tos de f enm enos que ac ontec en en ener gas m s s utiles ? La descripcin humana del Univ erso es incomplet a. Cuando el hom br e pos ea nic am ente s us c inc o s entidos y ac tuaba por ins tinto, s u des c r ipc in del univer s o c ons is ta ex c lus ivam ente en aquello que per c iba a tr avs de es tos c inc o s entidos , c uando el hom br e dot a s u c er ebr o de c onc eptos abs tr ac tos tales c om o las em oc iones , c om o los s entim ientos r eligios os , c uando s e abr i a la pos ibilidad de ex is tenc ias m s all de las f s ic as , entonc es el hom br e pudo c om pr ender m ej or al univer s o, pues s u c er ebr o c ont c on un ac er vo de c onc eptos que podr an des c r ibir de una m aner a m s o m enos abs tr ac ta, las leyes que r egan al Univer s o. Actualmente el hombre ha agotado todo lo que el lenguaje puede proporcionarle y ha logrado una descripcin incomplet a y parcial de est e univ erso en que habita, s ur ge pues la nec es idad de abr ir nuevos c am pos par a la m ente hum ana, c onc eptos c ada vez m s abs tr ac tos , c ada vez m s s inttic os , c ada vez m s univer s ales , par a que pueda entender de es ta m aner a la otr a c ar a del univer s o, aquella que s e es c onde

m s all de lo que has ta el m om ento ha podido s er des c r ito. Q u f ue lo que per m iti al hom br e pas ar de un univer s o c onc r eto a un univer s o abs tr ac to de c onc eptos ? Es to s e dio c om o una nec es idad de ex plic ar aquellas em oc iones que l m is m o s enta, c om o el tem or , la angus tia, el am or o el c or aj e. La nec es idad de poder identif ic ar y es tudiar es e tipo de m anif es tac iones , dio lugar a que s e c r ear a una s er ie de c onc eptos abs tr ac tos en el lenguaj e y que le per m iti entender s u vida des de un punto de vis ta m s abs tr ac to. La Sim bologa entr a aqu, entonc es , c om o una va de ac c es o par a ex per im entar nuevas s ens ac iones , par a per c ibir una nueva r ealidad, par a ac c es ar un nuevo es tado de c onc ienc ia que per m ita poner al alc anc e de todos , la otr a c ar a del univer s o y as al poder es tar ex per im entando nuevas s ens ac iones , pueda l m is m o em pezar a c las if ic ar las e inic iar un es tudio s er io que inc r em ente el c onoc im iento que s e tiene ac er c a del Cos m os . Est o nos llev a a considerar a la Simbologa, como la puert a de ent rada hacia un nuev o modelo del Univ erso. 2. M ANIFEST ACIN FSICA DE LOS SM BO L O S. Ex plic bam os que un s m bolo es la geom etr izac in de un univer s o. Dij im os igualm ente que s iendo un lenguaj e univer s al per m ite ac c es ar inf or m ac in de otr os niveles de c onc ienc ia a tr avs de c ier tas pr c tic as o dis c iplinas que un dis c pulo puede apr ender . Igualm ente

m enc ionam os que es el f luj o de leyes c s m ic as s intetizadas en lneas . Me c or r es ponde ahor a ex plic ar que c uando el hom br e vis ualiza a un s m bolo, en r ealidad lo que es ta hac iendo, es intr oyec tar s u f or m a a s u c onc ienc ia inter ior , es to pr oduc e algunos ef ec tos c om o ver em os a c ontinuac in. Visualizacin de un smbolo. La vis ualizac in c ons is te en f or m ar c on s us tanc ia etr ic a una f igur a, todo es to dentr o del c am po de ac tividad en que s e m ueve el c uer po etr ic o del hom br e, ahor a bien la f or m ac in de es a f igur a r equier e ener ga etr ic a, m is m a que es dis pues ta de los alm ac enes c on que c uenta el c uer po etr ic o, es dec ir , la ener ga etr ic a em pleada par a f or m ar el s m bolo pr oviene del m is m o s er y es t por lo m is m o ligada a l. Cuando las lneas etr ic as van dibuj ando al s m bolo, es c om o s i s e c r ear an c or r ientes de ener ga que van s iguiendo una dir ec c in pr edeter m inada por la m ente del individuo, f or m ar una f igur a c er r ada im plic a c r ear un c ir c uito de ener ga a tr avs del c ual el hom br e s e identif ic a y ar m oniza o des ar m oniza s u inter ior . T r aer es te s m bolo hac ia la m anif es tac in palpable del m is m o, es hac er per m anente es te patr n de ener ga dentr o de la c onc ienc ia del hom br e y por lo m is m o c ons tituye un alineam iento en la c ir c ulac in ener gtic a del s er inter ior a las f uer zas que el m is m o s m bolo r epr es enta; ex plic ado en palabr as m s s enc illas , podr am os dec ir que el pr oc es o de vis ualizac in es un pr oc es o m ediante el c ual las ener gas del dis c pulo s e alinean c on las f uer zas s im bolizadas por el s m bolo.

Es to da lugar a que s e abr an algunas puer tas , s e ex panda la c onc ienc ia o s e ex per im ente alguna ver dad des c onoc ida par a el dis c pulo, todo es to c on la s im ple vis ualizac in. Ahor a bien, la per m anenc ia de es tas im genes a tr avs del pr oc es o de vis ualizac in depender enor m em ente de la habilidad del inic iado o el as pir ante par a m antener per m anentem ente gr abada la im agen en s u m ente. Es de todos s abido que la m ente de un s er hum ano no entr enado im agina y s uea c os as c ontinuam ente, es as im genes s e c r ean, s e def or m an y s e des tr uyen de una m aner a c ontinua, im pos ibilitando de es ta f or m a la identif ic ac in de las m is m as c on las f uer zas inter nas del s er hum ano. Sin em bar go, a tr avs de un pr oc es o es pec f ic o de vis ualizac in y m editac in, es pos ible que es tas ener gas logr en penetr ar has ta los altos niveles de c onc ienc ia hum ana y alineen las ener gas que c ontinuam ente c ir c ulan entr e los dif er entes c uer pos del hom br e, el s m bolo les dar a entonc es una dir ec c in a es tas ener gas , c r eando patr ones de c ir c ulac in que ac tivar an c ier tas r eas de c onc ienc ia ex pandida en el hom br e, dndole ac c es o a c onoc im ientos que nor m alm ente per m anec en alej ados de la m ayor par te de la hum anidad. Los Smbolos del Plano Fsico. Ex is ten oper ando en el plano f s ic o tr idim ens ional, s m bolos c om o la es tr ella de David, c om o el r bol de la vida, c om o la c r uz, c om o el c r c ulo o c ualquier otr o c onoc ido; s on en r ealidad, los pr im er os

s m bolos c on los c uales s e deber a tr abaj ar . Es tos s m bolos que s on ya patr im onio de la hum anidad pueden s er en f or m a s egur a tr abaj ados , c as i s in ningn r ies go, y c ons tituyen un ex c elente m ater ial de es tudio par a los dis c pulos . Ms adelante, c uando una buena c antidad haya s ido es tudiada, la m ente del as pir ante s e abr e a nuevas per c epc iones y dis tintos s m bolos tr ans c ur r en ante l, of r ec indole opc iones par a s u pos ter ior des ar r ollo. Smbolos de ef ect os desarmoniz ant es. Es im por tante obs er var s in em bar go que algunos s m bolos tienen ef ec tos des ar m onizantes en los individuos , dis tinguir los no es s enc illo por la r azn de que los ef ec tos s e dan nic am ente en los vehc ulos etr ic os y as tr ales , no en el f s ic o; s e r equier e entonc es c ier to gr ado de s ens ibilizac in par a poder per c ibir los ef ec tos de un deter m inado es tudio; tal es el c as o por ej em plo de la c r uz es vs tic a, aquella em pleada por el m ovim iento nazi; es te s m bolo dadas las as oc iac iones que s e tendr an inter nam ente ac er c a de l, es pos ible que alinear a f uer zas no c onvenientes par a la ar m ona ps quic a. O tr os m s , que s on f r ec uentem ente as oc iados c on f uer zas m alignas o des tr uc tor as no s on r ec om endados , al m enos en es tas pr im er as etapas de es tudio. Smbolos armonizantes. En c am bio, la es tr ella de David, las c r uc es , los c r c ulos , los c uadr ados y dem s , s on ex c elentes s m bolos par a inic iar un es tudio a tr avs de es tas tc nic as .

Cm o es pos ible par a los s er es hum anos tr ans m itir una idea a tr avs de un s m bolo?, c onviene m enc ionar en es te punto de la lec c in, que los s m bolos s on par te c otidiana de la vida del hom br e. En los logotipos de algunas c om paas , el alf abeto m is m o y la num er ac in dentr o de la m atem tic a, de la f s ic a y de la qum ic a, ex is ten num er os os s m bolos que r om pen las bar r er as del lenguaj e y s e hac en univer s ales . Ms adelante apr ender em os que ex is ten s m bolos que s on an m s univer s ales inc luyendo a otr os r einos adem s del hum ano. Por ahor a, quis ier a dej ar aqu m is palabr as y per m itir les que m editen en s tas , ya que enc ier r an la r az de un gr an c onoc im iento que poc o a poc o ir em os develando, al m enos , s uper f ic ialm ente.

3. M EDIT ACIN EN UN SM BOLO. La Sim bologa es en ver dad una c ienc ia f as c inante, por que inter pr eta al hom br e des de los planos m s elevados de s u m ente abs tr ac ta, donde per c ibe las es enc ias de las ideas que pueden s er c aptadas en los planos m s tos c os , has ta s u c uer po f s ic o, en donde los f r utos de una c or r ec ta m editac in pueden oc as ionar m odif ic ac iones f is iolgic as , al gr ado de pr opor c ionar la s alud total o bien una enf er m edad per nic ios a. La Sim bologa, c om o c ienc ia, per m ite c aptar las ver dades s inttic as s obr e las c uales ha s ido c r eado el univer s o; per o c om o ar te, la Sim bologa per m ite dar c abida a las nec es idades de m anif es tac in

de los es pr itus que bus c an un m edio de ex pr es in en los planos f s ic os . T odo lo que exist e es un Smbolo. Los smbolos son ideas encerradas y como t ales son port adoras de mensajes al alcance de cualquier ment e despiert a. Baj o es ta def inic in todo lo que ex is te es un s m bolo viviente, todo lo que pueden us tedes obs er var a tr avs de s us s entidos , en r ealidad, enc ier r a las ideas pr s tinas baj o las c uales f uer on c r eadas las c os as y los s er es de es te univer s o. Aun, nos otr os m is m os s om os s m bolos en oper ac in, s m bolos vivientes , dinm ic os y c am biantes per o eter nam ente inm utables en es enc ia. Meditar en un s m bolo es ac er c ar s e al r eino de las ideas , en donde las m anif es tac iones s on pur as y s im ples , per m anentes y s ubyugantes , en donde la m ente puede penetr ar y enc ontr ar un c aleidos c opio a tr avs del c ual las ver dades , apr endidas en los planos f s ic os , y etr ic os s on tr ans f or m ados en im genes ens oador as que r evelan nuevos m is ter ios tr as los m is m os c onc eptos . As , los m ens aj es que s on ideas pues tas en palabr as pueden s er r evelados en otr o nivel de c onc ienc ia, y tr ans por tar a la m ente del inic iado nuevas ver dades , c uando s on vis tas c om o nuevas f ac etas de un m is m o s m bolo. O bs er ven por ej em plo a un tr ingulo: da la im pr es in de s er una f uer za que c r ec e en tr es dir ec c iones dis tintas , el tr ingulo es por lo m is m o una ver dad que s e m ueve en tr es dir ec c iones dif er entes , un c aleidos c opio de tr es lentes , en donde c ada uno de ellos , tr ans f or m a la r ealidad en que s e vive en un libr o abier to de donde s e apr ende.

O bs er ven por ej em plo a una c r uz y analic en c untos ej es de s im etr a pueden s er tr azados a tr avs de ella, obs er ven c uantos par es de f igur as dif er entes pueden s er enc ontr ados c uando s e les s obr epone un ej e de s im etr a, no s er a es ta una indic ac in de que la cruz represent a la lnea div isoria entre el mundo de las ideas y el mundo de las formas?, no ser ent onces la cruz una puert a de acceso hacia la nuev a dimensin de las ideas originales en donde es posible capt ar los mot iv os que impulsan a la sociedad a cambiar?, no significar est o que la cruz pudiera ser la conf luencia ent re f uerz as f sicas que ascienden y f uerz as div inas que descienden? T rabajo subconscient e de la ment e. Es pr obable que par a entender es tos c onc eptos r equier an es f or zar s u m ente has ta las r egiones abs tr ac tas de ella, es pr obable que tengan has ta que utilizar s u intuic in, es tam bin pr obable que m uc has vec es r enunc ien a s us es tudios , des es per ados ante la im pos ibilidad de c aptar la es enc ia que m or a tr as las palabr as ; per o a us tedes , yo les af ir m o, por m uy detenidam ente que lean o m uy s uper f ic ialm ente que lo hagan, los c onc eptos van dir igidos no hac ia es a r ea c ons c iente de s u m ente, s ino aquella s ubc ons c iente que per m anec e en es tado latente todo el tiem po, per o que llegado el m om ento, s e m anif ies ta tr ayendo hac ia el inic iado una nueva ver dad, que le per m ite entender m ej or al univer s o.

No s ubes tim en los c onc eptos por s er inc apac es de entender los c onc ientem ente, ac ptenlos c om o un r egalo a s u s ubc ons c iente y dej en que l tr abaj e s in pr is as , par a que llegado el m om ento, puedan us tedes ex per im entar los benef ic ios de es te pr oc es o de ens eanza. De aqu en adelante, en el tr ans c ur s o de m is lec c iones , pr oc ur ar em os ir tr abaj ando en es tos dos niveles , pr opor c ionar indic ac iones c onc r etas y s enc illas par a s us m entes c ons c ientes , y en oc as iones , velar algunos m ens aj es par a que s u s ubc ons c iente los vaya r ec ibiendo y de es ta m aner a, vaya enc ontr ando un c anal de m anif es tac in c ada vez m s pr epar ado, m s abier to, has ta s u m ente c ons c iente.

en es tado de pr of unda paz y total r ec eptividad. Vean por unos m om entos es te s m bolo en s u pantalla m ental y em piec en a obs er var c m o s te em pieza a gir ar lentam ente, lentam ente, obs er ven el m ovim iento de s us dos f ac etas , de s us dos f uer zas , obs er var n dos c os as im por tantes : en pr im er tr m ino, que el c olor que el s m bolo em pieza a tom ar es par ec ido a un gr is , es dec ir , algo que no es ni blanc o ni negr o.

4. EL SM BOLO DEL Y IN-Y ANG. Hoy quis ier a viaj ar c on us tedes a tr avs de es os panor am as r em otos a los que un s m bolo nos puede llevar , utilizar em os par a es to el s m bolo c onoc ido c on el nom br e del Yin y el Yang, f uer zas opues tas en eter no m ovim iento, f uer zas que c onf or m an la ar quitec tur a de todo es te univer s o. Les pido que obs er ven m entalm ente a es te s m bolo, una es f er a dividida en dos par tes ex ac tam ente iguales , per o dando la im pr es in de s er dos vr tic es de ener ga que es tn gir ando dentr o de es e c r c ulo, uno totalm ente negr o, el otr o totalm ente blanc o, llevando en s us c entr os r es pec tivos unos puntos del c olor opues to. Dado que s te es un ej er c ic io de m editac in, les pedir que s u c uer po per m anezc a totalm ente r elaj ado, s us oj os per f ec tam ente abier tos es pir itualm ente y todos s us c uer pos

O bs er var n igualm ente una lnea que em pieza a dibuj ar s e j us tam ente en el c entr o del c r c ulo y que da la im pr es in de dividir al c r c ulo en dos c r c ulos c onc ntr ic os , es ta lnea es la dej ada por los puntos c entr ales de las f igur as que c onf or m an al s m bolo. Im agnens e que c on s u m ente s on c apac es de penetr ar en el c entr o m is m o de es e s m bolo. O bs er ven ahor a des de el c entr o del s m bolo, c m o es pos ible ver a es tas f uer zas gir ando en tor no de nos otr os . Coloquen dentr o de s u pantalla m ental la im agen de los as tr os en m ovim iento, s itens e en el c entr o de la galax ia y vean c m o todas las es tr ellas em piezan a gir ar y a gir ar en tor no a nos otr os . De alguna

m aner a s obr epongan la s ens ac in de es tar dentr o del s m bolo del Yin y el Yang y al m is m o tiem po es tar loc alizados en el c entr o de la galax ia de la c ual f or m am os par te. O bs er ven las es tr ellas en s u m ovim iento y al m is m o tiem po obs er ven al Yin y el Yang m ovindos e, tr aten de f undir s e gr adualm ente en toda la galax ia, im agnens e a s m is m os c om o s i f uer an par te del es pac io a tr avs del c ual los as tr os gir an, no s e identif iquen c on los planetas y las es tr ellas , identif quens e c on el es pac io vac o y no c on el m ovim iento de los as tr os que gir an. T engan pr es ente ahor a al s m bolo y tr aten de identif ic ar s e c on el s m bolo de tal f or m a que s ientan a es as f uer zas m over s e dentr o de us tedes , vuelvo a r epetir , no s e identif iquen c on el m ovim iento, no s e s ientan que es tn gir ando, s ientan que el s m bolo es t gir ando dentr o de us tedes , s ientan que toda la galax ia es t gir ando a tr avs de us tedes , s ientan la inm ens idad del es pac io en donde el m ovim iento de los as tr os r es ponde a una ley de f uer zas c ontr ar ias . Ahor a, c on es tas im genes en s u m ente, s in per der de vis ta la s ens ac in del univer s o y del Yin y el Yang, r etor nem os a las s oc iedades hum anas . Sitens e us tedes c om o c entr o de la s oc iedad hum ana y vean los c onf lic tos entr e pas es , vean los c onf lic tos entr e padr es e hij os , vean los c onf lic tos entr e obr er os y patr ones , hom br es y m uj er es , pueblo y gobier no, vanlos gir ar a tr avs de us tedes , s ientan c m o es tas dos gr andes f uer zas que r igen el m ovim iento de los as tr os y es tn s im bolizadas en el Yin y el Yang, s e m anif ies tan en las s oc iedades hum anas c om o los c onf lic tos entr e dos f uer zas , entr e dos

gr upos de s er es hum anos , entr e dos pas es o entr e dos per s onas . No s e queden en la s oc iedad hum ana, tr as laden ahor a s u c onc ienc ia hac ia las s elvas de la tier r a, vean a los anim ales c om er s e unos a otr os , vean a las enr edader as luc har c on los r boles par a abar c ar una m ayor c antidad de luz s olar , vean la f ur ia de las olas r om per s e c ontr a las r oc as , vean al r ayo r om per la os c ur idad de la noc he y c aer en un r bol par tindolo en dos , vean al viento m odif ic ar el per f il de las m ontaas , de los des ier tos , vean a las aguas avanzar tier r a adentr o er os ionando la tier r a y c ar c om iendo s us r oc as , vean a los pec es gr andes c om indos e a los c hic os ; en una palabr a, vean el devenir de la s oc iedad, del m undo, del univer s o, c om o un r es ultado de dos f uer zas , c om o un r es ultado de la inter ac c in de dos f uer zas c ontr ar ias que gir an una en tor no a la otr a y que, s in em bar go, j untas pr oduc en al univer s o. T r as laden ahor a s u c onc ienc ia nuevam ente hac ia es e s m bolo del Yin y el Yang, m ovindos e lentam ente c om o s i nada es tuvier a pas ando en el univer s o, c om o s i f uer a tan s lo una s im ple f igur a en r otac in. Y ahor a tr aten de ex pandir s u c onc ienc ia has ta abar c ar lo m s gr ande que s ean c apac es de im aginar , vans e a s m is m os c om o el nic o s er que ex is te en el univer s o, inc luyan a todo el univer s o en us tedes m is m os , s intans e c om o s i f uer an Dios , dir ij an m entalm ente s us m anos hac ia s u c uer po y obs er ven a es e gr an s m bolo que c as i c ubr e la totalidad de s u c uer po, el

Yin y el Yang m ovindos e c om o s i f uer a un eter no r eloj que m ar c a las pautas de la inter ac c in de una f uer za y s u c ontr ar ia, s ientan en s m is m os que es a f uer za gir a y gir a, s intans e dios es r egulados por el m ovim iento de es te s m bolo, s ientan que todo lo que ex is te en la tier r a, en el c ielo, en el m ic r oc os m os y en el m ac r oc os m os , es el r es ultado de es e m ovim iento del r eloj c s m ic o univer s al. Piens en c ul es la Voluntad de Dios detr s de es e s m bolo, tr aten de entender la inm anenc ia de los c onc eptos que per m anec en enc er r ados en el s m bolo. Vis ualic en ahor a c om o s i es e s m bolo es tuvier a gir ando lentam ente en s u c hak r a c or onar io, obs er ven a es e s m bolo c oloc ar s e en s u c hak r a c or onar io y gir ar lentam ente s in pr is a, obs er ven c m o s u ac tividad em pieza a abr ir liger am ente una aber tur a en nues tr a aur a, obs er ven c m o s u m ovim iento c ontinuo e inc es ante atr ae ener gas del c os m os y a la vez atr ae ener ga de nues tr o pr opio c uer po ener gtic o. Vean c m o es te pequeo s m bolo em pieza a enlazar las ener gas del c os m os c on las ener gas pr ovenientes del c uer po etr ic o. Sientan c m o es te m is m o s m bolo r epr es enta la puer ta de ac c es o entr e las ener gas hum anas y las c s m ic as , vanlo m over s e s in pr is as a la vez que es tablec e un c anal de c om unic ac in, un puente c s m ic o- ter r enal. Sientan que el tr abaj o de es te s m bolo ar m oniza y equilibr a las f uer zas dentr o del c uer po del hom br e, es te equilibr io s e va a tr aduc ir tar de o tem pr ano en la s alud total del c uer po hum ano. Ahor a r egr es en nuevam ente el s m bolo a s u pantalla m ental y vanlo gr ande, vanlo detenidam ente, que s u im agen penetr e has ta

s u s ubc ons c iente, vanlo gir ar s in pr is as , lentam ente, s ientan que s on tr ans por tados a la es enc ia m is m a del s m bolo y tr aten ahor a a la luz de es tas ens eanzas , de ex plic ar s e el por qu del c om por tam iento hum ano, el por qu de los ef ec tos c am biantes de las f uer zas que r igen al planeta, el por qu de la evoluc in de los s er es or gnic os , el por qu del m ovim iento de los planetas alr ededor del s ol. T r aten de ex plic ar s e la vida a tr avs del c r is tal de es te s m bolo y pos ter ior m ente, c uando el s m bolo m is m o s e haya c onver tido en par te de us tedes , tr as laden es tas ex per ienc ias a todos los c am pos inim aginables que des een, pues to que es la s ntes is de una de las m s gr andes lec c iones que el univer s o nos dej a: La luc ha de los par es de opues tos .

5. M EDIT ACIN Y COM PRENSIN DEL SM BO L O . Dur ante la lec c in anter ior ej ec utam os un ej er c ic io que bus c aba dos pr ops itos f undam entales : el pr im er o de ellos , r evelar una tc nic a de m editac in en s m bolos , c on el obj eto de des c ubr ir , no pr opiam ente el s ignif ic ado, por que es o s er a lim itar el c ontenido del s m bolo a un c onc epto m er am ente intelec tual, s ino tr atar de c om pr ender la dinm ic a de las f uer zas que s intetiza en s u f or m a. Por otr a par te, bus c am os igualm ente la alineac in de las f uer zas que dic ho s m bolo r epr es enta y s intetiza, c on las m is m as f uer zas que nor m alm ente s e m ueven dentr o de los c uer pos ener gtic os de todo s er hum ano. Es ta alineac in s e tr aduc e en

benef ic ios que por ahor a no pueden s er c om pr endidos , per o que en un plazo r elativam ente c or to pueden em pezar a s er ex per im entados . Es mi deseo que la serie de ejercicios que v amos a estar describiendo a lo largo de est as lecciones, sean grabados y reproducidos para ponerlos a disposicin de los discpulos diseminados a lo largo de est e pas o bien del ext ranjero, cuando as lo solicit en. Es im por tante entender que la lec tur a del ej er c ic io no r epor ta el benef ic io es per ado de las m editac iones , y es pr ec is o ex per im entar lo vivam ente en el m undo inter ior de c ada uno. Colec ten es tos ej er c ic ios en diver s as c intas y pnganlas a dis pos ic in de aqul que las s olic ite, dado que es par te del s er vic io que nos otr os es per am os de us tedes . Continuando entonc es c on nues tr a ex pos ic in, dec am os que el ej er c ic io bus c aba, por una par te, entender el s ignif ic ado vivo del s m bolo, y por la otr a, la alineac in de las f uer zas entr e el c uer po ener gtic o del hom br e y las f uer zas c s m ic as entr onizadas en el s m bolo. La tc nic a im plic a una s er ie de pas os que deben s er c uidados am ente ex plic ados . Seleccin del smbolo. En pr im er tr m ino la s elec c in del s m bolo. s ta debe hac er s e tal c om o lo ex pliqu en las s es iones pas adas , teniendo en c uenta que los s m bolos deben s er ar m nic os a la vis ta del hom br e, deben s er abs tr ac tos , par a evitar c ualquier pr ej uic io que pudier a pr ovenir de s us c uer pos em oc ionales . En otr as palabr as , c uando s e m edita en un s m bolo debe elim inar s e c ualquier idea que s e

haya tenido, o s e tenga, r es pec to a s u pos ible s ignif ic ado, dado que es to entor pec e el f unc ionam iento de las f uer zas dentr o del individuo. Deben evitar s e aquellos s m bolos que de una m aner a u otr a es tn c onec tados c on em oc iones o s entim ientos de or den inf er ior . T al es el c as o de la es vs tic a nazi que en c ier ta m aner a s im boliza el dolor de toda una r aza y el s entim iento de s uper ior idad de otr a. Sm bolos c om o s te no deber n s er utilizados par a es tas tc nic as de m editac in, has ta en tanto el individuo haya des ar r ollado una alta c apac idad de abs tr ac c in par a elim inar c ualquier tipo de inf luenc ia pr oveniente del inc ons c iente c olec tivo de la r aza hum ana. Hago la ac lar ac in de que es to r equier e, en gr an m edida, un des ar r ollo es pir itual avanzado. Relajacin. Una vez que el s m bolo ha s ido s elec c ionado, el dis c pulo debe c oloc ar s e en una pos ic in c om pletam ente r elaj ada e induc ir un es tado de autom editac in, de tal f or m a que m anteniendo s u m ente per f ec tam ente aler ta, s us c uer pos f s ic o, etr ic o y em oc ional s e m antengan quietos , s in ex per im entar ninguna s ens ac in o em oc in; de es ta m aner a, s e m antendr oper ando el c uer po m ental, o bien el as tr al s uper ior . Visualiz acin. Vis ualic en per f ec tam ente el s m bolo inc luyendo c olor es y tr aten de que s u pantalla m ental es t c om pletam ente llena de es ta im agen.

Comprensin y analogas. Em pezando s iem pr e por el univer s o, tr aten de c om pr ender c ules s on las f uer zas que el univer s o ha pues to a f unc ionar dentr o del s m bolo, tr aten de es tablec er analogas entr e el s m bolo y el univer s o, entr e el s m bolo y el c os m os . Des pus , tr as ldenlo hac ia el r ea de inf luenc ia hum ana: la s oc iedad o el hom br e m is m o, bus quen igualm ente algn par alelis m o entr e el c om por tam iento hum ano, a es c ala s oc ial o individual; y, f inalm ente, tr as ldenlo a los r einos inf er ior es bus c ando, de es ta m aner a, des c ubr ir las leyes que el m ic r oc os m os ha pues to dentr o del s m bolo. Snt esis.

intelec tual, per o s im ultneam ente s e adquier e una m ayor paz es pir itual; s e des ar r olla la c apac idad par a dar am or , e igualm ente, la c om pr ens in de los hom br es s e inc r em enta notablem ente. El des ar r ollo es pir itual hum ano s e da en todas las r eas en que el s er s e des ar r olla, es to es lo que tr adic ionalm ente s e ha llam ado s abidur a y la r azn de es to es que m editar en los s m bolos , es es tar es tudiando la s ntes is del c onoc im iento univer s al, de donde todo ha s ido der ivado, de donde todo ha s ido ex tr ado, y es lo que podr am os denom inar la m adr e de todos los c onoc im ientos hum anos . T engan es to pr es ente en c ada una de s us m editac iones . 6. COM PRENSION DEL UNIVERSO .

Una vez hec ho es te tr abaj o en el m ac r o, en el c entr o y en el m ic r o, r egr es en nuevam ente s u c onc epc in a un punto inter m edio, totalm ente abs tr ados , y tr aten de s intetizar tanto el m ac r oc os m os c om o el m ic r oc os m os y el r ea del hom br e dentr o del s m bolo, tr aten de obtener una vis in de c onj unto y s inttic a que englobe a todo el univer s o. Aqu ter m ina la m editac in y la c om pr ens in del s m bolo s er gener alm ente m s c om pleta. Beneficios de la meditacin en un smbolo . A m edida que s e avanza en es ta tc nic a es pos ible par a el hom br e ir c om pr endiendo los m is ter ios del c os m os y del m ic r oc os m os , s u m ente s e va abr iendo y todos s us c uer pos van ex per im entando una s ens ac in de total c om pr ens in y m ayor ar m ona. Rec uer den que en el des ar r ollo es pir itual del hom br e, las dif er entes r eas no c r ec en s epar adas , s e obtiene una m ayor c om pr ens in

El univer s o enter o no es m s que la s upr em a m anif es tac in de los s m bolos , todo lo que ex is te ha s ido f or m ado s iguiendo el patr n de un s m bolo es enc ial. Si us tedes es tudian las f or m as de todo lo c r eado, podr n obs er var que no s on m s que las m odif ic ac iones de pequeas y s enc illas f igur as geom tr ic as . T om en por ej em plo la f igur a de un s er hum ano, un valo podr a r epr es entar s u c ar a, c on pequeos o gr andes r ec tngulos podr an f or m ar per f ec tam ente el c uer po, c ada uno de los r ganos inter nos del c uer po podr a m uy bien s er r educ ido a un c onj unto de c r c ulos , valos o r ec tngulos . As pues , el hec ho de que el univer s o enter o pueda s er geom etr izado, nos habla de que, des de un punto de vis ta es enc ial, el univer s o ha s ido m oldeado s obr e la bas e de s m bolos pr im igenios ; es tos s m bolos

r epr es entar an entonc es los m apas s obr e los c uales s e m ueven las f uer zas c s m ic as , par a des ar r ollar o ex pr es ar la Voluntad Divina. Definicin de Geomet ra. Conc luim os que la geom etr a es una r epr es entac in de la f or m a en que las f uer zas univer s ales ac tan par a dar ex pr es in a la Voluntad Divina. Analizando c uidados am ente es ta def inic in, nos dar em os c uenta de la tr as c endenc ia que puede llegar a tener en la evoluc in de un inic iado el es tudio de la s im bologa; no des de un punto m er am ente intelec tual, s ino ener gtic o, es dec ir , poder enc ar nar en s m is m o las f igur as geom tr ic as , im plic ar el alineam iento de los c uer pos ener gtic os del s er c on los m apas s obr e los c uales las f uer zas que han c r eado el univer s o s e m ueven y s e m anif ies tan. Ahor a, habiendo c om pr endido la im por tanc ia que tiene el us o de los s m bolos , tr atem os de penetr ar un poc o en los s ignif ic ados es enc iales de c ada uno de los s m bolos s obr e los c uales ha s ido c ons tr uida la geom etr a y por lo m is m o el univer s o. El punto. T odo em pieza en un punto dec a nues tr o her m ano FRANO LU y en ver dad as es , un punto es j us tam ente la m ater ializac in de una idea o pens am iento, un punto es j us tam ente el inic io, el c om ienzo de una m anif es tac in, s ea s ta en los planos tr idim ens ionales , etr ic os o es pir ituales . El punto es una c ondens ac in de ener ga, es la m anif es tac in que def ine c lar am ente la lnea entr e lo vis ible y lo invis ible, def ine en f or m a autom tic a la f r onter a entr e lo

m anif es tado y lo in m anif es tado. Es por tanto, el punto, el inic io de toda la Cr eac in. La lnea. Cuando m s puntos apar ec en, s e gener a una lnea. La lnea s e ha dic ho que es un punto en m ovim iento, aqu podr am os dec ir que la lnea es el m ovim iento de una f uer za que ha dado or igen a m illones de puntos en los planos de la m anif es tac in, es dec ir , s i dividir am os al univer s o en un univer s o c aus al y un univer s o de ef ec tos , un m ovim iento de f uer zas en el univer s o c aus al pr ovoc ar a una lnea en el univer s o de los ef ec tos . Com pr endo que es ta f or m a de ex plic ar ex ij a del lec tor una m ayor c apac idad de abs tr ac c in, per o es nec es ar io, dado que la f or m a en c om o es tas ins tr uc c iones han s ido planeadas , per m ite ac tivar el tes or o que todo s er hum ano pos ee en s u inc ons c iente. El r eino de las Caus as y el r eino de los Ef ec tos . Im aginem os pues que el univer s o en que nos m ovem os es el univer s o de los ef ec tos y que m s all, en aquellas r egiones en donde nues tr a c om pr ens in no alc anza a penetr ar , r es ide el univer s o de las c aus as . T odo c uanto obs er vam os o ex per im entam os no es m s que el ef ec to de algo que ha oc ur r ido en el r eino de las c aus as ; as pues , una lnea que es ya vis ible, que es una m anif es tac in en nues tr o univer s o, c or r es ponde al m ovim iento de una f uer za all en las r egiones de lo abs tr ac to, en las r egiones de las c aus as .

Podem os hablar entonc es de que s i un punto r epr es enta la pr es enc ia, la ac c in latente; una lnea r epr es enta el m ovim iento de es a f uer za, r epr es enta ya la ac c in m anif es tndos e. Figuras cerradas. Q u pas a c uando es a f uer za m ovindos e en el r eino de las c aus as , c am bia de dir ec c in de c ier ta f or m a que r egr es a a s u punto or iginal? En es te c as o, tendr em os en el univer s o de los ef ec tos a una f igur a c er r ada, a una lnea que par ti de un punto y que des pus de algunos m ovim ientos r egr es a a es e m is m o punto. Podr am os pens ar que toda f igur a c er r ada r epr es enta la s epar ac in de algo que ex is te dentr o de la ac c in de es a f uer za y de aquello que ex is te f uer a de la ac c in de la m is m a, es dec ir , toda f igur a c er r ada ais la una por c in del univer s o del r es to, es to nos per m ite inter pr etar de una m aner a abs tr ac ta las f igur as . Pens em os por unos m om entos qu es el hom br e s ino una pequea f igur a c er r ada que le pr opor c iona, has ta c ier to punto, individualidad y la c onc ienc ia de s er un s er s epar ado del r es to de la c r eac in, las f r onter as que delim itan el c uer po f s ic o, per m iten c r ear una s ens ac in de dif er enc iac in entr e el s er y todo lo que s e enc uentr a f uer a de l, el hom br e s e r ec onoc e a s m is m o en s us br azos , en s us pier nas , en s u c ar a, en todo aquello que s e enc uentr a dentr o de l m is m o y r ec onoc e c om o obj etos ex ter nos todo aquello que no es s u c uer po. Una f igur a c er r ada r epr es enta entonc es la s em illa de la individualidad, el ger m en de un s er . El tringulo .

Ahor a obs er vem os c uidados am ente las dif er entes f igur as que pueden s er c r eadas en f or m a c er r ada. Dentr o de la G eom etr a tr idim ens ional, es el tr ingulo la f igur a m s s enc illa que podr am os llam ar c er r ada, en el tr ingulo s e c onj ugan var ios as pec tos que s on inter es antes , obs er var n que la lnea s e ha quebr ado, la lnea c ontina s iendo r ec ta, per o s e ha quebr ado en dos oc as iones r egr es ando a s u punto or iginal. Cambio del mov imient o de una f uerz a. Q u s ignif ic ar a par a nos otr os el que una c ier ta f uer za c am biar a s u dir ec c in de m ovim iento? T r as ladm onos al r eino de las c aus as : una f uer za que ha per m anec ido ac tuando y que de pr onto c am bia s u f or m a de ac tuac in, s ignif ic a la m anif es tac in de una voluntad inteligente, una voluntad que s igue un pr ops ito, todo es to dentr o del r eino de las c aus as ; s i es a voluntad r egr es a a s u punto inic ial, r epr es entar la ter m inac in de un c ier to c ic lo, r epr es entar la c ulm inac in de un tr abaj o, r epr es entar el hec ho de que la f uer za ha ac tuado s obr e el univer s o y ha r egr es ado a s u punto or iginal, una es pec ie de m ovim iento c c lic o en donde ex is ti una ex pans in y des pus una c ontr ac c in. M editemos por unos segundos y observ emos que en el univ erso hay infinidad de hechos que nos hablan de ciclos parecidos: el mov imient o del corazn dentro de los seres humanos, la respiracin, el mov imient o de rot acin de la t ierra y de t raslacin, las cuat ro est aciones del ao, el da y la noche, las cuatro fases de la luna; todo nos habla de ciclos que empiez an y t erminan en el

mismo punto, todo nos habla de un mov imient o de v aiv n cclico, una f uerz a que v iaja y que regresa a su punto de part ida. Pensemos ent onces que t oda f igura cerrada represent a una v olunt ad puest a en accin de acuerdo a un cierto plan y que ha t erminado su ciclo de t rabajo. Un tr ingulo pr es enta c ar ac ter s tic as inter es antes des de el punto de vis ta que es tam os es tudiando: En pr im er tr m ino, c ada uno de s us lados s e opone a c ada uno de s us vr tic es , es to quier e dec ir que la dir ec c in en que la f uer za ha obr ado, per m ite equilibr ar m ediante una lnea a c ada uno de los quiebr es o c am bios de dir ec c in que la f uer za ha r epr es entado. Podr am os pens ar que par a c am biar la dir ec c in de una f uer za, s e r equier e el ej er c ic io de una voluntad, s e r equier e oponer le, o bien otr a f uer za, o bien un agente ex ter no. En todo c as o, el c am bio de dir ec c in de una lnea, r epr es enta el ej er c ic io de dos f uer zas ; es tas dos f uer zas r equier en s er equilibr adas y el equilibr io lo r epr es enta la lnea r ec ta que s e enc uentr a oponindos e a es te vr tic e, por lo m is m o, podr am os dec ir , que en el tr ingulo todo per m anec e en equilibr io, todo per m anec e ar m nic o y bas tan nic am ente dos c am bios de dir ec c in, par a que la f uer za llegue a s u punto de par tida. En el m undo de los ef ec tos , es to nos da la idea de la belleza en s u ex pr es in m s s im ple, en s u ex pr es in m s s enc illa. En el m undo de las c aus as , es to nos habla del plan f undam ental s obr e el c ual han s ido c r eadas m uc has de las m anif es tac iones que s e enc uentr an en nues tr os planos tr idim ens ionales .

Sin em bar go, des eo ac lar ar algo: en la geom etr a de tr es dim ens iones , los ef ec tos s on obs er vados de una m aner a par c ial y lim itada, ex is ten otr os planos en donde las geom etr as c am bian totalm ente. Han pens ado us tedes que la s om br a que una es f er a pr oyec ta no s iem pr e es un c r c ulo?, c uando us tedes pr oyec tan la s om br a de la es f er a s obr e un plano inc linado, la es f er a s e c onver tir en elips e. De la m is m a m aner a c om o la s om br a es un ef ec to de la es f er a, de la m is m a f or m a, las f igur as geom tr ic as que us tedes es tudian en tr es dim ens iones no s iem pr e s on las r epr es entac iones nic as de los m ovim ientos de las f uer zas en el r eino de las c aus as . Mediten en es to que ac abo de m enc ionar y enc ontr ar n un univer s o inf initam ente r ic o en pos ibilidades , que podr llevar los a la c om pr ens in de c m o es que el univer s o ha ac tuado y ha c r eado toda es ta r iqueza de s er es y m anif es tac iones . Dej o aqu m is palabr as , c on la es per anza de que m is lec tor es puedan tener la pac ienc ia y la per s ever anc ia nec es ar ias par a penetr ar y c om pr ender c ada una de es tas lec c iones , s in olvidar que s tas es tn s iendo tr ans m itidas c on un doble pr ops ito: el pr im er o es induc ir la par te intelec tual del dis c pulo per m itindole geom etr izar todo c uanto per c ibe; el s egundo, tr abaj ar a nivel s ubc ons c iente, par a que las ver dades que all r es iden, puedan hac er s e c ons c ientes en un plazo r elativam ente c or to. 7. LAS FUERZAS Q UE O PERAN EN EL UNIVERSO . El punto y la lnea.

Hem os es tablec ido que un punto es la dif er enc iac in inic ial entr e algo que em pieza y algo que es taba. El punto es el inic io de un pr oc es o c r eativo, es el inic io de un pr oc es o de c ondens ac in o m ater ializac in, el punto es la m ues tr a de un des c ens o que es t oc ur r iendo des de el m undo de las c aus as has ta el m undo de los ef ec tos , es dec ir , la pr es enc ia de un punto c ons tituye el ar r anque de un pr oc es o de c r eac in. Menc ionam os que una lnea es el ef ec to tr azado en el m undo de las c aus as , es el ef ec to de la ac tividad es tablec ida por alguna f uer za en el m undo de las c aus as . La c r eac in en el r eino de las c aus as y el r eino de los ef ec tos . Hem os ex plic ado que las f igur as c er r adas c ons tituyen un pr oc es o de c r eac in ter m inado, c ons tituyen una oleada de c r eac in que ha inic iado en un punto y ter m inado en otr o, y ha logr ado dif er enc iar a una entidad del r es to de la c r eac in, es dec ir le ha dado unidad, c uer po de m anif es tac in, a una entidad que antes s lo ex is ta en el r eino de las c aus as . Menc ionam os que en el r eino de los ef ec tos , c ada s er hum ano y c ada c os a c r eada es en r ealidad una f igur a c er r ada, es en r ealidad la m anif es tac in de un m ovim iento c er r ado, de un m ovim iento de f luj o y r ef luj o es tablec ido en el r eino de las c aus as . Abs tr ayndonos un poc o de la c onc epc in del univer s o, s itum onos en algn punto del r eino de las c aus as , vis ualic em os por unos ins tantes a un s inf n de f uer zas m ovindos e en dis tintas dir ec c iones , c on dis tintas

tonalidades , c on dis tintas f r ec uenc ias de vibr ac in, y que es tas f uer zas , s iguiendo un plan pr ees tablec ido, dan lugar a una ac c in de f luj o y r ef luj o, a un es tado de dinm ic a ex pans in y c ontr ac c in. Es te m ovim iento c c lic o que ha tenido lugar en es ta r egin apar tada de la c onc ienc ia, en el ej e de las c onc ienc ias , da lugar a una s er ie de ef ec tos all en el r eino de los s er es hum anos . Dic ha m anif es tac in podr a s er vis ta c om o el m ovim iento de los as tr os al s ur c ar el c ielo, c om o el c hoque de dos galax ias , c om o la ex plos in de una es tr ella, c om o la apar ic in r epentina de c uer pos es telar es . La matemtica. Es te tipo de m anif es tac in tr idim ens ional bus c a s er ex plic ado por la c ienc ia. Y la c ienc ia ac tuando c or r ec tam ente ha c r eado un lenguaj e s im blic o par a poder ex pr es ar las f uer zas que oper an en el univer s o, es e lenguaj e s im blic o llam ado m atem tic a es utilizado por la f s ic a, por la qum ic a, por la biologa y por c as i todas las c ienc ias que el hom br e ha des ar r ollado. La c apac idad abs tr ac c in del s er hum ano s e pone a pr ueba c ada vez que em plea es te lenguaj e; en c ier ta m edida s on las m atem tic as quienes des ar r ollan en el s er hum ano la intuic in, que per m ite entender c onc eptualm ente al univer s o. Las m atem tic as per m iten al hom br e inic iar un viaj e hac ia las r egiones m s abs tr ac tas de s u c onc ienc ia, de donde pueden s er ex tr adas las ideas m s elevadas ac er c a de la c onc epc in del univer s o; s in em bar go, el hom br e apenas ha ar aado la f r onter a que s epar a s u m ente c onc r eta de s u m ente

abs tr ac ta; el lenguaj e m atem tic o, aunque abs tr ac to, es def initivam ente m uy bur do par a poder ex pr es ar c onc eptos que van m uc ho m s all de lo que el hom br e ha podido im aginar has ta ahor a. Dar em os aqu algunas indic ac iones que podr n aux iliar a aquellos inves tigador es que han s elec c ionado el c am ino de las m atem tic as par a entender al univer s o. La Voluntad Div ina En pr im er tr m ino, hay que logr ar c ar ac ter izar al punto inic ial en el es pac io c om o una f unc in que depende de var ios f ac tor es . Uno de ellos , y s in duda uno de los m s im por tantes , es la Voluntad Divina. Es te f ac tor de la Voluntad Divina, debe s er c ar ac ter izado en f unc in del r es to de las leyes que gobier nan al univer s o m ac r oc s m ic o, es dec ir , debe s er una f unc in de las leyes univer s alm ente ac eptadas del elec tr om agnetis m o, la gr avitac in univer s al, o c ualquier a de las otr as . La entropa. O tr o f ac tor que es t im plc ito en la f unc in que deter m ina o c ar ac ter iza al punto inic ial de donde par ti todo, es pr ec is am ente el par m etr o c onoc ido c om o entr opa, ya que, en c ier ta m edida, es una des c r ipc in de la tendenc ia que s iguen los pr oc es os f s ic os en el univer s o que el hom br e r ec onoc e c om o r eal. Podr am os af ir m ar que dentr o del lim itado c am po de r ef er enc ia que puede s er entendido por los s er es hum anos , la entr opa es una c ar ac ter izac in c or r ec ta que deter m ina la dir ec c in de todos los pr oc es os f s ic os , por lo tanto, es tam bin un f ac tor a c ons ider ar dentr o de la f unc in de or igen del univer s o.

El tiempo. Finalm ente el tiem po, c om o el ter c er par m etr o a c ons ider ar de es ta f unc in. Pues bien, es to que he inc luido y que deber n tom ar lo c om o un par ntes is en m edio de la dis er tac in que es tam os hac iendo es nic am ente una pis ta par a aquellos inves tigador es del or igen del univer s o. Dif erencia ent re energa y cuerpos de manif est acin . Pr os iguiendo c on nues tr os intentos de des c r ibir c m o es que la SIM BO L O G A r epr es enta la llave par a entender la f or m a en c m o el univer s o f ue c r eado, tr atem os de c onc ebir la dif er enc ia entr e ener ga y c uer pos de m anif es tac in: Hem os hablado de f igur as c er r adas , hem os hablado de los tr ingulos y podr am os s eguir hablando de los c uadr ados o de los polgonos en gener al, todos ellos r epr es entan c uer pos de m anif es tac in de f uer zas que han ac tuado y s e han c ontr ado r egr es ando a s u punto inic ial; s in em bar go, qu oc ur r e c on las f igur as abier tas , qu oc ur r e c uando la f uer za no r egr es a a s u punto inic ial? Hablando en tr m inos geom tr ic os , ex is te una dif er enc ia notable entr e las f igur as c er r adas y aqullas que s on abier tas . Hoy les digo, que precisament e est a dif erencia ent re las f iguras cerradas y las f iguras abiert as, es just ament e la lnea div isoria entre el mundo de las formas y el mundo de las energas;

mient ras una f igura se mant enga abiert a est aremos hablando de una fuerza en accin, cuando la figura ha sido cerrada, est aremos hablando de un cuerpo en manif est acin. Cada v ez que mediten en algn smbolo cerrado, sus conclusiones debern ser siempre tendientes a algn cuerpo de manifest acin, alguna forma en el mundo fsico, algo que ha sido creado y que es posible percibir de alguna manera con los sentidos del hombre. Cuando mediten en figuras abiert as, piensen siempre en t rminos de energa, de conciencia, de f uerz as en mov imient o; recuerden, mient ras la f igura no se cierre no habr una creacin en el mundo de las f o rmas. Finalmente, algunas palabras a manera de eplogo: Q uis ier a c om entar que algunas de las s ec c iones de es tos m ens aj es no podr n s er entendidas por el lec tor c om n; s in em bar go, tengan pr es ente que es tas r evis tas pas an por los oj os de m uc has per s onas ; en oc as iones , algunas de las c os as que inc luim os van dir igidas a una per s ona en par tic ular que s abem os que leer es tos es c r itos en algn m om ento; m uc has vec es es pr ec is o indic ar c ier tas ver dades es pec f ic as par a alguna per s ona en par tic ular ; as pues , s ean pac ientes y c om pr ens ivos entendiendo que todo lo que aqu s e dis tr ibuye tiene c om o nic a f inalidad el s er vir a los inter es es m s altos de la hum anidad.

FUENT E :ORO * M U CENT RO DE EST UDIO S ESPIRIT UALES http:// groups.msn.com/oromu

LOGO

DE

LA

ESCUELA

ARCANA

DESARROLLO DEL AUTO-CONOCIMIENTO EN EL PRIMER GRADO DE SERVIDORES 11 LECCIN

LA OBLIGACION DEL SERVIDOR Estimado condiscpulo: Las condiciones necesarias para lograr ese contacto tan anhelado con nuestra Alma, o Maestro interno son las siguientes: 1. El aspirante tiene que abandonar su mundo y entrar en el del Maestro. Para hacerlo necesita: a. Clara visin, mediante el empleo de la facultad discriminadora.

b. Sacrificarse a s mismo, o tener la capacidad de rechazar todo aquello que lo atrae y existe en el triple hombre inferior. c. Decisin, o el poder de actuar en forma definida y adecuada. Es aqu donde la mayora de los aspirantes fracasa, porque aunque se dan cuenta de que la puerta que conduce al mundo del Maestro est abierta, y conocen los requisitos, no se deciden actuar especfica y persistentemente. 2. El aspirante debe "alcanzar esa etapa en el sendero del ocultismo, desde la cual es imposible el retorno".

a. Corta las ataduras que lo sujetan a los tres mundos inferiores, y la atraccin del yo superior es ms fuerte que la atraccin de la naturaleza inferior. b. Establece el control del Dios interno con tal intensidad, que los seores lunares que componen los cuerpos o envolturas inferiores, son dominados, y desaparece el temor de un nuevo control. Podrn persistir las fluctuaciones, pero slo sern temporarias. 3. El aspirante debe ansiar obtener conocimiento, lo cual significa que est dispuesto a pagar el precio exigido para lograrlo, el cual es muy elevado. El conocimiento a adquirir debe ser prctico, y no tcnico como ocurre en nueve de cada diez seudo ocultistas. Conocimiento intelectual, buena memoria y la adquisicin de lo que afirman los libros de texto, no bastan. La experiencia y el conocimiento prctico de leyes, frmulas y mtodos, son esenciales Esto requiere tiempo y resistencia, la capacidad de buscar la causa de los efectos y aplicar sistemticamente todo el conocimiento adquirido en la vida diaria y en el servicio grupal 4. El aspirante debe desear obtener los poderes benficos que el conocimiento confiere. La palabra "benfico" contiene la clave de esta frase. Se pueden desear los poderes, siempre que sean empleados nicamente para la elevacin de la humanidad y el desarrollo de los grandes planes de la evolucin en nuestro planeta. El aspirante est propenso a olvidar que estos poderes ponen bajo su control ciertas fuerzas csmicas. Para utilizar correctamente estos poderes es necesario comprenderlos, correlacionarlos con exactitud y luego utilizarlos. Esto presupone algo que a menudo se pasa por alto. Cada poder tiene alguna relacin con ciertos centros del cuerpo etrico del hombre, localizados en la contraparte Etrica de la columna vertebral. Las fuerzas deben pasar a travs de dichos centros, y de ellos emanar, dirigida por el Alma o Regidor Interno, la energa benfica que el servidor de la raza trata de emplear. El estudiante aprobar esta afirmacin, pero quizs no alcance a comprender lo que este proceso involucra. Enumerar brevemente los requisitos que el aspirante debe haber llenado antes de manejar sin peligro dichos poderes: 1 - La adquisicin del conocimiento acerca de las fuerzas que actan en la naturaleza y en el hombre. 2 - El logro del control del hombre inferior mediante el Dios interno, para que las fuerzas puestas en actividad sean empleadas inteligente, cientfica y benficamente. 3 - La trasmutacin de todas las fuerzas y energas de la naturaleza inferior en la superior. Esta trasmutacin se obtiene mediante:

a. b. adecuados.

Una rgida disciplina en la vida. La purificacin del cuerpo fsico mediante un correcto rgimen alimentario y hbitos de vida

c. d.

El control de la naturaleza emocional. La voluntad.

El aspirante debe lograr todo esto antes de penetrar en el mundo del Maestro Interior La clave de las ideas que anteceden reside en comprender que slo penetra en el mundo del Maestro quien acta en ese mundo, el mundo del alma. Por esta razn los verdaderos instructores ocultistas reafirman que se debe establecer contacto con el alma o Yo superior, considerndolo el primer Maestro. Cuando se llega a conocer al Yo superior y a establecer contacto con l, se ha avanzado un gran paso, pero transcurrir mucho tiempo antes de adquirir el hbito de morar en la conciencia del alma. Esto se fomenta y cultiva por la prctica regular de la meditacin, y cuando se haya adquirido el hbito, entonces y no antes, podr conocer al Maestro y hacer contacto con El. Los discpulos se encuentran diseminados por todas partes, trabajan en silencio en diferentes sectores y en muy diversas esferas, sin proclamas ni propaganda. Por qu no se permite una mayor informacin a los discpulos, acerca de los Maestros? porque: Como el discpulo comn se encuentra en un perodo de entrenamiento, slo ha comenzado a aprender los rudimentos del ocultismo, y por lo tanto, est propenso a dar informaciones equvocas y mal interpretadas. No me refiero aqu a los iniciados. El mismo rito de la iniciacin impone una condicin que le imposibilita al verdadero iniciado revelar lo que debe permanecer oculto. Por eso se le recomienda al discpulo protegerse por medio del silencio, salvo entre sus iguales o cuando circunstancias especiales permiten hacer ciertas revelaciones sin peligro.