Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
VOINA DE PUTERE
Redactor: ILE CMPEANU
FRIEDRICH NIETZSCHE
DER WILLE ZUR MACHT
VERSUCH EINER UMWERTUNG ALLER WERTHE
NIETZSCHES WERKE, BNDE IX-X,
ALFRED KRONER VERLAG,
LEIPZIG, 1918
ISBN 973-97662-6-9
Versiunea romn:
Editua ALON
FREDRCH NIETZSCH
VOITA DE PUTER
,
ncercare de transmutare
a tuturor valorilor
(F ragmente postume)
Traducere i Studiu introductiv
de
Claudiu Baeiu
EDITURA AlON, 1999
Tiparl executat sub c-da nr. 144/1998,
la Imprimeria de Vest, Oradea,
str. Mareal Ion Antonescu nr. 105
ROMNIA
(
Din acest
,
volum au fost numerotate 50 de exemplare,
de la 1 la 50
Studiu introductiv
Cartea pe care o punem acum la dispoziia publicului
romnesc i gsete o mptrit j ustifcare: a) ea repre
zint un document, care, ca document, merit s fe cunos
cut de cititorul romn; b) valoarea ei ns ca document
rezid n infuena sa major asupra receptrii lui Nietzsche
n secolul XX; c) ea are i o valoare intrnsec n msura
n care, urmnd nsemnrile lui Nietzsche privind cuprin
sul ei, nmnuncheaz fr ndoi al, marile teme ale gn
dirii de matritate ale lui Nietzsche; d) cartea are n spaiul
romnesc, aa cum a avut-o n spaiul german - dar nu
numai - i o valoare euristic: ea deschide orizontl unei
interogaii mult mai ariculate asupra f!0"ofei lui Nietzsche,
interogaie care, sperm, va conduce ntr-o bun zi i n
Romnia la necesitatea apariiei ttror nsemnrilor pos
tume ale lui Nietzsche dup ediia, de acum standard a
operei nietzscheene, i m refer la ediia critic Colli
Montinari I .
I Aceast ediie a aprut n dou variante: a) ediia "mare":
Nietzsche, Werke, Kritische Gesamtausgabe, hg. von G. Coli und
M.
Montinari, Berlin, 1967, W. de Gruyter; b) ediia "de studiu":
Friedrich Nietzsche, Smt/iche Werke, Kritische Studienausgabe in
15 Bnden, hg. von G. Colii und M. Montinari, Deutscher Taschen
buch Verlag, de Gruyter, Miinchen. Berlin, New-York, 1980.
VI Voi na de putere
Se cunoate, de ctre cititorl famili arizat cu opera lui
Nietzsche, faptul c lucrarea Voina de putere n fona ei
"canonic", cupri nznd 1 067 de aforisme, nu a fost editat
de ctre Nietzsche nsui , ci a aprt dup moartea aces
tuia, i reprezint o selecie realizat de ctre sora lui ,
Elisabeth-Forster Nietzsche, i Heinich Kosel itz (alias Peter
Gast), din nsemnrile lui Nietzsche. Ca n cazul oricrei
compilaii de acest gen, riscul este ntr-adevr major, n
truct nu se poate ti niciodat sigur dac criteriul de selecie
al editorului este identic celui al autorului, orict acri bie
ar dovedi editorl.
Cei doi editori pretind ns c au avut un "fr condu
ctor" pentru realizarea acestei cri, i anume un plan n
patru cri , redactat n numeroase variante de ctre Ni etz
sche nsui . Masa deosebit de mare a nsemnrilor rmase
needitate - printre care aforisme "lefuite" complet de ctre
Nietzsche, nsemnri neconturate, menite s rein un gnd,
note de lectur, scrisori, proiecte - nu era totui menit s
fe un sprijin pentru o asemenea selecie. Tocmai de aceea
Voina de putere a cunoscut dou vari ante. Iat ce spune
Elisabeth Forster Nietzsche despre materialul editat: "Pen
tr aceast oper [Voina de putere - N. M. - C. B. ] au
servit ca baz dou schie de sumar pe care autorul le-a
redactat n toamna anului 1886 i n iara dintre 1 887/88
n caietele N. XLII i W. VIII .
n
caz c m voi duce n aceast var la Sils Mari a, vreau s
ntreprind o revizuire a metafzicii i a concepiilor mele
epistemologice. Acum trebuie s parcurg pas cu pas o n
treag suit de discipli ne, s-mi folosesc urmtorii cinci
ani pentr a-mi desvri flosofa pentru care, prin Za
rathustra, mi-am construit propi leele"
7
. Citnd aceast sc
risoare, Heideggher observ faptul c perspectiva curent,
potrvit creia Aa grit-a Zarathustra ar prezenta ntr-o
form poetic flosofa lui Nietzsche - dar care pentru c
nu a avut nici o rezonan la public, ar f trebuit rescris
sub form de proz - este o eroare. "De fapt, spune Hei
degger, opera fndamental plnuit Voina de putere este
tot att de poetic pe ct de mbibat de gndire este Za
rathustra. Raportul celor dou opere rmne acela dintre
propilee i monumentul principal".
8
Apoi n iunie, 1884, ctre sora lui :
"Deci eafodaj ul pentr monumentl meu pri ncipal
urmeaz a f ridicat n aceast var; sau altfel spus: vreau
s schiez n lunile urmtoare schema flosofei mele i,
planul de lucru pentru urmtorii ase ani".
2 septembrie 1884, din Sils Maria ctre prietenul su
Peter Gast:
"n plus, am dus la bun sfrit sarcina principal a
acestei veri, aa cum mi-am impus-o - urtorii ase ani
sunt consacrai punerii n realitate a unei scheme pri n care
7 M. Heidegger, op. cit., p. 9
8 Idem, p. 1 0.
x Voi na de putere
mi-am conturat "flosofa". Arat bine i mi d sperane.
Deocamdat, Zarathustra are sensul cu totul personal de a
f cartea mea de "nlare sufeteasc i de ncurajare" - n
rest, obscur i opac i hilar pentru oricine".
2 iuli e 1885, ctre Overbech:
"Am dictat aproape zilnic dou pn la trei ore, ns
"flosofa" mea, dac am dreptul s numesc astfel ceea ce
m chinuie pn n strfundul finei mele, nu mai este
transmisi bil, cu att mai puin prin tipar". Dei aici apar
primele semne de ndoial cu privire la posibilitatea unei
elaborri ca oper de sine stttoare a flosofei sale, un an
mai trziu Nietzsche este iari ncreztor:
2 septembri e 1886, ctre mama i sora lui:
"Pentru urmtorii patru ani se anun elaborarea unei
opere principale n patru volume; titlul, deja, trezete
teama: Voina
A
de putere.
n patru cri
Cartea nti: pericolul pericolelor (prezentare a nihil i s
mul ui) (drept consecina necesar a eva
lurilor precedente)
4 ldem, p. 1012.
XII Voina de putere
Cartea a doua: critica valorilor (a logicii etc. )
Cartea a treia: problema legi uitorlui (inclus istoria so
litdinii). Cum trebuie s fe consti tui i
oamenii ce evolueaz invers? Oamenii ce
au toate nsuirile sufetului moder, ns
sunt sufcient de puterici pentr a le trans
forma n veritabi l sntate.
Carea a patra: ciocanul mij locul lor pentru sarcina lor".
'o
B) Celebrl plan care a stat la baza alctirii volumu
lui Voina de putere:
[ Vointa de putere.
nercare de transmutare]
II
"a tutror valorilor
Carea nti
Nihilismul european
Carea a doua
Critica valorilor supreme [precedente]
'2
Carea a treia
Principiul unei noi valorizri
Cartea a patra
Selecie i formare
schiat la 17 martie 1 887, Ni sa"
'3
10 Mazzino Montinari, op. cit., p. 102, ct i Elisabeth Forster
Nietzsche, "Einleitung", n op. cit., p. XVI-XVII.
II Cuvintele inserate n paranteze aparin, poate, celor doi edi
tori, Elisabeth Forster-Nietzsche i Peter Gast, ntruct M. Montinari,
editorul cel mai verosimil al postume lor nitzscheene, afirm c (op.
cit., p. 104) partea de sus a foii pe care a fost scris planul este rupt.
12
Cuvnt care nu apare n planul pe care-l red M.
M
ontinari.
13 Elisabeth Forster-Nietzsche, op. cit., P. XI X i M.
M
ontinari,
op. cit., p. 104.
Studiu introductiv XIII
C) ; Voina de putere
Incercare de transmutare a tuturor valori lor
Cartea 1: Nihilismul (drept consecin a valorilor supreme
precedente)
Cartea II: Critica valori lor supreme precedente (
nele
gerea a ceea ce, prin ele, spunea Da i Nu).
Cartea I II: Autodepirea nihi li.smului (
ncercarea de a
spune Da fa de tot ceea ce a fost pn acum
negat)
Cartea IV: Biritorii i biriii (o profeie )"14
D) [Cartea nti ] :
1. Nihili smul gndit pn l a capt
2. Cultur, civilizaie, caracterl echivoc al "mo
derului"
[Cartea a qoua] :
3. Originea idealului
4. Critica idealului cretin
5. Cum aj unge virtutea s triumfe
6. Instinctul gregar
[Cartea a treia] :
7. "Voina de adevr"
8. Morala ca Circe a flosoflor
9. Psihologia "voinei de putere" (plcere, voin,
concept etc.)
[Cartea a patra] :
10. "Etera rentoarcere"
1 1. Marea politic
1 2. Reete de vi a pentr noi
15
14 Elisabeth F6rster-Nietzsche, "Nachbericht" n op. cit., p. 532.
15 Elisabeth F6rster-Nietzsche, op. cit., p. 533 i M. Montinari,
op. cit., p. 106.
XIV Voi n a de putere
Acest plan are o nsemntate deosebit ntruct el
a fost respectat de ctre Nietzsche nsui n repartizarea
a 300 de aforizme scrise i adnotate numeric n iarna
1887-1888 n vederea viitoarei sale lucrri Voina de
putere.
Alte 72 de aforizme fnisate (respectiv 74, pentru c
dou numere apar de dou ori) au fost transcrise pe curat
ntr-un alt caiet de Nietzsche, fr ns a f fost numerotate
i repartizate pe cri
1
6.
Iat ce spune Elisabeth Forster-Nietzsche: "Caietul [cu
cele 300 de aforisme numerotate i repartizate pe cri -
C. B. ] ne-a fost de mare folos, chiar dac nu am putut
pstra mereu clasi fcarea n cele patru cri , pentru c
materialul bogat, organizat conform altor planuri dintr-o
perioad anteioar i ulterioar, cereau alt mprire.
Prin unnare am pstrat n ansamblu trsturile de baz
ale planului din 17 marie 1887 ns n cazul ordonrii
fragmentelor n cri, am luat n considerare toate planurile
prezentate n aceast postfa. ,,
1
7
E) Ultimul plan pentru Voina de putere ( potrivit lui
M. Montinari)
"Schi de plan pentru:
Voina d
putere
Incercare
de transmutare a tuturor valorilor
Sils Maria
n ultima duminic a
luni i august 1888
Noi hiperboreenii - Fixarea radical a problemei
Cartea nti : Ce este "adevrul"?
16
M. Montinari. op. cit., p. 106.
1 7 E. Forster-Nietzsche, op. cit
. . p. 535.
Studi u introductiv xv
Psihologia erorii. Capitolul nti
Capitolul al doilea
Capitolul al treilea
Valoarea adevrului i a erorii.
Voina de adevr (legitimat doar
prin valoarea "Da" a vieii)
Cartea a doua: Originea valorilor.
Capitolul nti Metafzicienii.
Capitolul al doilea Despre homines religiosi.
Capitolul al treilea Cei buni i "amelioratorii"
Cartea a treia: Lupta valorilor
Capitolul nti Gnduri despre cretinism
Capitolul al doilea Fiziologia artei
Capitolul al treilea Despre istoria nihilismului eu-
ropean
Amuzament de psiholog
Cartea a patra: Marea amiaz.
Capitolul nti Principiul vieii ("ierarhie")
Capitolul al doilea Cele dou drumuri.
Capitolul al treilea Etera rentoarcere"18
La sfritul lunii august 1888 Nietzsche se decide s
publice tot ceea ce avea fnisat. ntr-o prim formul, ca
"extrase" ale flosofei sale. n acest sens, Montinari ci
teaz o pagin pe care Nietzsche ar f scris acum ncercri
de titlu pentru o asemenea scriere:
Gnduri pentru poimine
Extrase din flosofa mea
Iar pe verso:
nelepciune pentru poimine
Filosofa mea n extrase
IR E. Frster-Nietzsche, op. cit., p. 536-537 i M. Montinari, op.
cit., p. 122.
XVI Voi na de putere
n fne:
Magnum in Parvo
O flosofe n extrase
Pe aceeai pagin sunt indicate i capitolele ce ar urma
s intre n aceast lucrare:
1. Noi hiperboreenii
2. Problema lui Socrate
3. Raiunea n flosofe
4. Cum a ajuns n sfrit "lumea adevrat" o fabul
5. Morala ca antinatur
6. Cele patru mari erori
7. Pentru noi - mpotriva noastr
8. Conceptul unei religii decadence
9. Budism i cretinism
10. Din estetica mea
11. ntre artiti i scriitori
12. Maxime i sgeil9
Numerele 2, 3, 4, 5, 6, 12 sunt titlurile capitolelor
omonime din Amurgul idolilor n timp ce numrul 11 este
titlul iniial al capitolului "incursiunile unui inactual";
numerele 1, 7, 8, 9 sunt titlurile iniiale de capitole, radiate
n manuscrisul pentru tipar, ale lucrrii Antichristul.
20
Renunnd s mai scrie o lucrare intitulat Voina de
putere, el pstrez totui la nceput intenia de a scrie o
Trasmutare a tuturor valorilor, tot n patru cri, dintre
care prima ar f urmat s fe alctuit din capitolele ce au
format ulterior Anticristul.
Nietzsche, n scrisoarea din 7 septembrie 1888 ctre
Meta von Salis afrm: "n anii unntori m voi decide s
19 M. Montinari, op. cit., p. 1 1 3-1 14.
20
Ibide.
Studiu introducti v XVII
tipresc Trasmutarea tuturor valorilor cartea cea mal In
dependent din cte exist. [ e o e ] Nu fr destul ezitare.
Prima carte se numete, de pild, Anticristul"
21
. Jumtate
din textul ce a intrat aici provine din nsemnrile ante
rioare, pe parcurs ns ele s-au desprins din vechiul proiect,
au pierdut caracterul de "extras" i s-au mplinit ntr-un
nou proiect de sine stttor, aidoma capitolelor ce au for
mat Amurgul idoli/Or
22
Noul proiect privind Transmutarea tuturor valorilor
continu s pastreze o structur tetradic. n privina lui au
rmas ase planuri ale lui Nietzsche:
( 1 ) Cartea nti.
Anticristul. ncercare de critic a cretinismului
Cartea a doua.
Spiritul liber. Critica flosofei ca micare nihilist
Cartea a treia.
lmoralistul. Critica speciei celei mai funeste de
ignoran, a moralei
Cartea a patra.
Dionysos. Filosofa eternei rentoarceri.
(2) Cartea 1: Antichristul
II: Misosoful
III: Imoralistl
IV: Dionysos
(3) Anticristul. ncercare de critic a cretinismului
lmoralistul. Critica speciei celei mai funeste de
ignoran, a moralei
Noi cei care spunem Da. Critica filosofiei ca
micare nihilist
Dionysos. Filosofa eter ei rentoarceri
21
Idem, p. 1 1 6.
22
Idem, p. 1 15.
XVI II Voi n a de putere
(4) 1 Eliberarea' de cretinism: Anticristul
II de moral: Imoralistul
III de adevr: spiritul liber
IV de nihilism:
nihilismul drept consecin necesar a cretinismului,
a moralei i a conceptului de adevr al flosofei. Semnele
nihilismului . ..
neleg prin "libertatea spiritului" ceva extrem de pre
cis: a fi de o sut de ori superior prin severitatea fa de
sine flosoflor i altor apostoli ai "adevrului", prin inte
gritate i curaj, prin voina necondiionat de a spune Nu
acolo unde Nu-ul este periculos - flosofi de pn acum
sunt pentru mine nite libertins vrednici de dispre, ascuni
sub gluga maicii "adevr"
(5) IV Dionysos tip al legiuitorului
(6) Spiritul liber. Critica flosofiei ca micare nihilist
Imoralistul. Critica moralei ca specia cea mai fu
nest de ignoran
Dionysos philosophos. ,,23
Vedem, prin urmare, c sub aspectul coninutului
aceste planuri se aseamn celui privind Voina de putere,
dar, spune Montinari, n fond ele ar nsemna negaia lite
rar a acesteia. Sau i: "Din nsemnrile pentru Voina de
putere au aprt Amurgul Iolilor i Antichristul; restul
reprezint - postume. ,,24
Cu alte cuvinte acel "extras" al flosofei sale, pe care
vroia apoi Nietzsche s-I intitleze Transmutare a tuturor
valorilor, gndit iniial n dousprezece capitole, n patru
cri, va ajunge n cele din urm s se fnalizeze prin dou
lucrri autonome: Antichristul i Amurgul idolilor. Astfel
2. ldem, p. 116-117.
24 Idel, p. 118.
Studi u introducti v XIX
nct concluzia lui Montinari este ferm: "catastrofa din
Torino a survenit atunci cnd Nietzsche ncheiase deja li
teralmente totul" .
25
Analiza lui Montinari contest, aadar, faptul c Nietz
sche nu ar mai f apucat s-i fnalizeze proiectul de anver
gur al ultimilor si ani de luciditate i c, prin urmare,
Voina de putere, aa cum a fost publicat de E. F6rster
Nietzsche i Peter Gast, ar reprezenta o recompunere ct
mai fdel a acelei lucrri. Abandonarea ei nu s-ar f dato
rat astfel bolii, ci necesitilor intere ale laboratorului
creaiei nietzscheene. Aceast obiecie ns nu reduce n
semntatea textelor reunite n acest volum pentru un spaiu
lingvistic care, pn acum, a cunoscut doar "prim-planul"
gndirii lui Nietzsche (respectiv doar opera antum) . Dac
lsm de-o pare ateptarea privind "opera fundamental n
proz" a lui Nietzsche, ne putem pstra n schimb interesul
major pentr Postumele lui Nietzsche, Postme care ar
conine totui, potrivit lui Heidegger (el nsui un cunosc
tor al nsemnrilor nepublicate de ctre Nietzsche, n cali
tatea sa din anii '30 de membr al "comitetului tiinifc"
pentru publicarea operelor complete ale lui Nietzsche)
"flosofa autentic" a acestuia. n plus, argument adus tot
de ctre Heidegger, Nietzsche avea pretenia s spun prin
tr-un aforism ceea ce alii nu au reuit s-o fac de-a lungul
unor tomuri ntregi: acest fapt diminueaz ntructva re
levana ordonrii fragmentelor postume, care ar putea fi
privite. astfel i ca avnd o oarecare autonomie. Se poate
spune deci c traducerea de fa intitulat Voina de putere.
ns: ntr-o
anumit interpretare, n cea cretin-moral, se ascunde
nihili smul.
2. Declinul cretinismului - datorit moralei sale (ce
nu poate f desprins de el), i care se ntoarce .mpotri va
Dumnezeului cretin (simul veraci tii, dezvoltat la ma
xim pri n cretini sm, este cupri ns de greai n faa falsi tii
i a ipocriziei oricrei interpretri creti ne a lumi i i a
i stori ei. Rsturarea sentinei "Dumnezeu este adevrul"
n credi na fanatic "totul este fals". Budi sm al faptei . . . ) =
3. Elementul decisiv este scepti cismul fa de moral .
Declinul interpretrii morale a lumi i , interpretare ce nu
mai poate f sancionat dup ce a ncercat s se refugi eze
ntr-o lume de dincolo, sfrete n ni hilism. "Nimic nu
6 Voi n a de putere
are sens" (inconsistena unei interpretri a lumii, creia i-a
fost consacrat o energie enorm - trezete suspiciunea
dac nu cumva toate interpretrile lumii sunt false). Trs
tur budist, setea nimicului. (Budismul indian nu are n
spate o evoluie fndamental moral, de aceea, n cadrul
su, nihilismul e doar o moral nedepit: existena ca
pedeaps, de asemenea existena ca eroare, deci eroarea ca
pedeaps - o evaluare moral). ncercrile flosofce de a
depi "Dumnezeul moral" (Hegel, panteismul). Depirea
idealurilor populare: neleptl; sfntl; poetl. Antagonis
mul dintre "adevrat" i "frumos" i "bun" -
4. mpotriva "absurditii" pe de-o parte, mpotriva ju
decilor de valoare morale pe de alta: n ce msur n
treaga tiin i flosofe s-au afat pn acum sub puterea
judecilor morale? i dac nu cumva preiei astfel ostili
tatea tiinei? Sau refuzul caracterlui tiinifc? Critica
spinozismului. Judecile de valoare morale ale cretinis
mului prezente n fundalul oricrui sistem socialist i pozi
tivist. Lipsete o critic a moralei cretine.
5. Consecinele nihiliste ale actualei tiine a natrii
(alturi de ncercrile ei de a se strecura n lumea de din
colo). Din activitatea ei decurg n cele din urm o auto
dezagregare, o porire mpotriva sa proprie, un refz al
caracterului tiinifc. De la Coperic ncoace omul se
rostogolete din centru spre X.
6. Consecinele nihiliste ale modului de gndire din
politic i economia politic, acolo unde toate "principiile"
tin n cele din urm de bufonerie: suful mediocrittii, al
J J
lamentabilului, al nesinceritii etc. Raionalismul. Anar
hismul etc. Pedeapsa. Lipsesc casta i omul care s elibe
reze, lipsesc cei care justifc -
Ni hi l i smul european 7
7. Consecinele nihiliste ale istoriei i ale "istoricilor
practici _ adic ale romanticilor. Poziia artei: lipsa abso
lut de originalitate a poziiei ei n lumea moder. Sec
tuirea ei. Pretinsul olimpianism al lui Goethe.
8. Arta i pregtirea nihilismului: romantism (Finalul
Nibelungilor lui Wagner).
1.
Nihilismul
1. Nihilismul ca o consecin a interpretrii
valorice de pn acum a existenei.
2.
Ce-nseamn nihilismul? Faptul c valorile cele mai
nalte se devalorizeaz. Lipsete scopul. Lipsete rspun
sul la ntrebarea "De ce?".
3.
Nihilismul radical este convingerea unei inconsistene
absolute a existenei, atunci cnd e vorba despre valorile
cele mai nalte recunoscute; inclusiv elegere faptlui
c noi nu avem nici cel mai mic drept s instituim un
dincolo sau un "n sine" al lucrurilor, care s fe "divin",
care s fe morala ntrpat.
Aceast nelegere este o consecin a "veracitii"
mature: i astfel, chiar o consecin a credinei n moral.
4.
C avantaje ofer ipoteza moralei cretine?
1) Ea acorda omului o valoare absolut n opoziie cu
micimea sa i cu caracterul u accidertal n fu
viul devenirii i al trecerii;
]O Voi na de putere
2) Ea servea avocailor lui Dumnezeu, n msura n
care pstra ideea pe reciunii lumii, n ciuda sufe
rinei i a rului - inclusiv acea "libertate" -: rul
prea s aib un sens deplin;
3) Ea acorda omului o cunoatere a valorilor absolute,
atribuindu-i astfel o cunoatere adecvat tocmai
pentr ceea ce era mai important;
4) Ea proteja mpotriva faptului ca omul s se dis
preuiasc pe sine ca om, s se opun vieii i s
dispere datorit cunoaterii; era un instrument de
conservare.
In summa: morala a fost marele remediu mpotriva
nihilismului practic i a celui teoretic.
5.
Dar printre forele care au educat morala a fost i ve
racitatea: aceasta se ntoarce n cele din un mpotriva
moralei, i descoper teleologia i perspectiva interesat -
iar acum, recunoaterea acestei ipocrizii, devenit de mult
pare din noi i a crei ndeprtare trezete disperarea, are
efectul unui drog. Constatm n noi nevoi care, implantate
prin indelungata interpretare moral, ne apar acum ca nevoi
legate de neadevr; pe de alt parte, valoarea datorit c
reia noi ndurm viaa pare s depind de ele. Acest anta
gonism - ceea ce cunoatem nu mai apreciem, iar ceea ce
am dori s ne amgeasc, nu mai avem dreptul s apre
ciem - produce un proces de disoluie.
6.
Iat antinomia:
ntrebarea "La
ce bun?", dup o confruntare nspimnttoare, chiar dup
victorie. Faptul c un lucru este de o sut de ori mai im
portant dect ntrebarea dac noi ne simim bine sau ru:
instinctul fundamental al tutror naturi lor puterice - i
prin urmare, deopotriv dac ceilali se simt bine sau ru.
Pe scur, faptul c avem un el, pentru care nu ezitm s
aducem sacricii umane, s traversm orice pericol , s ne
asumm rul i ceea ce este cel mai ru: marea pasiune.
2. Alte cauze ale nihilismului
27.
Cauze ale nihilismului : 1) lipsete specia superioar,
cu alte cuvinte, aceea a crei fecunditate i putere inepui
zabil menin credina n om (s ne gndim ce datorm lui
Napoleon: aproape toate speranele mai nalte ale acesti
secol) .
2) Specia inferioar ("tura", "masa", "societatea")
uit ce este modestia umfndu-i nevoile la rangul unor
valori cosmice i metajzice. Astfel ntreaga exi sten se
vulgarizeaz: cu alte cuvinte, n msura n care, domnete
masa, ea tiranizeaz oamenii excepionali, pn ntr-att
nct ei i pierd credina n sine i devin nihiliti.
Lipsete orce ncercare de a crea
T
ipuri superioare
("romantism"; artistul, flosofl; mpotriva ncercrii lui
Carlye de a le atribui valorile morale cele mai nalte).
Opoziia fa de tipurile superioare ca rezultat.
22 Voi na de putere
Declinul nesigurana tuturor tipurilor superioare.
Lupta mpotriva geniului ("poezia popular" . a. m. d. ).
Compasiune fa de cei umili i suferinzi ca msur pen
tru nlimea sufetului.
Lipsete flosoful, interpretul faptei, nu doar cel care o
transfgureaz
a
poetic.
28.
Nihilismul incomplet, forele sale: trim nluntrul lor.
ns de unde acest :
nu ar trebui? de unde acest "sens", acest criteriu? - Ni hi
listul este de fapt de prere c perspectiva unei asemenea
existene pustii i inutile are un efect de insatisfacie, de
Ni hi l i smul european 27
pustiire, de disperare asupra unui flosof O asemenea
nelegere contrazice sensibilitatea noastr subtil ca flosof.
Ea sfrete n valorizarea absurd: caracterul existenei ar
trebui s-i produc plcere filosofului pentru ca ea s
fineze de drept . . .
Or, este lesne de neles c plcerea i lipsa acestei a
nluntrul realului pot avea doar sensul unor miloace: ar
rmne ntebarea dac noi putem n genere sesiza "sen
sul", "elul", dac nu cumva chestiunea privind lipsa de
sens i opusul acesteia este pentru noi insolubil. -
37.
Transforarea pesimismului nihilism - Denatura
lizarea valorilor. Scolastica valorilor. Valorile, ipostaziate
idealist, n loc s domine fapta i s-o conduc, ajung s
condamne fapta.
Contradiciile aezate n locul gradelor i ierarhiilor
naturale. Ura mpotriva ierarhiei. Contradiciile sunt adec
vate unei epoci plebee, cci sunt mai lesne de concep
tualizat.
Lumea condamnat n fata unei a construite artifcial,
"adevrate, valoroase". -
n
'
cele din ur se descoper
din ce fel de material a fost construit "lumea adevrat":
iar acum ne-a rmas doar cea condamnat, nct acea
dezamgire suprem este trecut n contul caracterului
reprobabil al acesteia.
Astfel se ivete nihilismul: s-au pstrat valorile orien
tative i nimic altceva!
Aici apare problema puterii i a slbiciunii:
1) Cei slabi plesnesc datorit tensiunii;
2) Cei puterici distrug ceea ce nu plesnete;
3) Cei mai puternici depesc valorile orientative.
Toate acestea constituie epoca tragic.
28 Voi na de putere
3 . Micarea nihilist ca expresie pentru
decadence
38.
Se tot abuzeaz de l a o vreme de un cuvnt ntmpl
tor i inadecvat din orice perspectiv: se vorbete pretutin
deni despre "pesimism ", se lupt pentr ntrebarea la care
ar trebui s existe rspunsuri, cine are dreptate, pesimismul
sau optimismul.
Nu s-a neles ceea ce era totui evident: c pesimismul
nu este o problem, ci un simptom, c terenul ar trebui
s fe nlocuit prin cel de " nihilism ", c ntrebarea dac a
nu f e mai bine dect a f este deja o maladie, un simptom
al declinului, o idiosincrasie.
Micarea nihi list este doar expresia unei decadence
fziologice.
39.
A nelege: - C orice form de declin i mbolnvire
a contribuit permanent la judecile valori ce de ansamblu;
c n judecile valorice devenite dominante acea deca
dence a dobndit chiar preeminena; c noi nu trebuie s
luptm doar mpotriva consecinelor pe care le reprezint
ntreaga mizerie actual a degenerri i , ci i mpotriva
oricrei forme anterioare de decadence care, dei rmas
n urm, se menine nc activ. O asemenea abatere gene
ral a omenirii de la insti nctele ei fundamental e, o aseme
nea decadence global a judecii de valoare este semnul
de ntrebare par excellence, eni gma propriu-zis pe care
animalul "om" o pune flosofului .
Ni hi l i smul european 29
40.
Conceptul de d(kadence. - Ruina, declinul, deeurile
nu sunt ceva condamnabil n sine: ele sunt o consecin
necesar a vieii, a creterii vieii. Fenomenul de deca
dence este tot att de necesar ca i orice avnt i progres
al vieii : ele nu pot f suprimate. Raiunea vrea, dimpo
triv, ca ele s capete legitimitate prin ea.
Este o rine la adresa tturor sistematicienilor socialiti
faptul c ei cred c ar putea exista situaii, combinaii
sociale, n care viciul, boala, infraciunea, prostituia, sr
cia nu s-ar mai dezvolta . . . Dar aceasta nseamn s con
damni viaa . . . O societate nu are libertatea s rmn tnr.
Dimpotriv, chi ar prin eneria ei cea mai bun ea trebuie
s creeze nenorocire i material distructiv. Cu ct mai
energic i mai curajos procedeaz ea, cu att mai plin va
f ea n erori i n monstruoziti, cu att mai apropiat va
f ea de declin . . . Btrneea nu o desfinezi prin institii .
Nici boal a. i nici viciul.
41.
ritualitatea
moder ca forme de boal.
tllna noastra
51.
Starea corpiei. - a nelege coapartenena tuturor
formelor de corpie; i s nu uitm corupia cretin (Pas
cal, ca tip): corpia socialist-comunist (o consecin de
asemenea a celei cretine); - din punct de vedere tiinifc
concepia cea mai fnalt despre societate a socialitilor
este cea mai de jos n ierarhia societilor); corupia legat
d " lumea de dincolo " ca i cnd n afara lumii reale,
aceea a devenirii, ar mai exista o lume a fintrii.
Aici nu trebuie s ne nelm: aici trebuie s deselenim,
s anihilm, s declarm rzboi - trebuie s eradicm pre
tutindeni criteriul valoric cretin-nihilist i s-I combatem
sub orice masc s-ar ascunde . .. de pild, din sociologia
actual, din muzica actual, din pesimismul actual (toate
forme ale idealului valoric cretin).
Fie una, fe cealalt este adevrat: adevrat, aceasta
nseamn aici reliefnd tipul om .. .
3 8 Voina d e putere
Preotul, duhovnicul, ca fone de via reprobabile.
n
fond, a fost depit doar Dumnezeul moral. Are vreun sens
s ne gndim la un Dumnezeu afat "dincolo de bine i de
ru"? Ar f un panteism posibil n acest sens ?
nlturm
reprezentarea scopului din proces i , totui, aprobm pro
cesul? - Acesta ar f cazul, dac, n cadrul acelui proces,
s-ar atinge ceva n fecare moment al acestuia - i mereu
acelai lucru. Spinoza a dobndit o asemenea ati tudine
aprobatoare, n msura n care fecare moment are o nece
sitate logic: i el a triumfat cu instinctul su logic funda
mental privind o asemenea alctire a lumii.
*
Dar cazul su este doar un caz izolat. Orice caracte
ristic fundamental, afat la baza oricrui eveniment,
care se exprim n fecare eveniment, ar trebui , dac ar f
resimit de un i ndivid ca trstura sa fndamental, s-I
deterine pe acesta s binecuvnteze triumftor fecare
moment al existenei n general. Ar trebui s resimim cu
bucurie aceast trstur de caracter fundamental n noi
nine ca fiind bun i valoroas.
Ni hi l i smul european 43
*
Or, morala a protejat viaa de disperare i de saltul n
neant la oamenii i pturile terorizate i exploatate de oa
meni: cci neputina faa de oameni, nu aceea faa de natur,
produce amrciunea cea mai disperat n faa existenei.
Morala i-a tratat pe despoi, pe vi olator, pe "stpni"
n genere ca dumani mpotriva crora omul obi nuit tre
buie protejat, ceea ce nseamn n primul rnd ncurajat i
Fntrit. Morala a propvduit prin urare cel mai intens
I fra i dispreul fa de ceea ce reprezint trstura de
caracter fundamental a celor care domnesc: voina lor de
putere. A desfi na aceast moral, a o contesta, a o dis
truge - aceasta ar nsemna s priveti instinctul cel mai
urt cu o percepie i o valorizare invers. Dac cel care
sufer, cel exploatat ar pierde credina c este ndreptit
s dispreuiasc voina de putere, el s-ar gsi n stadiul
di sperrii celei mai lipsite de speran. Aa s-ar ntmpla
dac aceast trstr i-ar f esenial vieii, dac s-ar dovedi
c tocmai n acea voin de moral se ascunde doar aceast
"voin de putere", c ura i dispreul constituie tot o voin
de putere. Exploatatul ar pricepe c el st pe aceeai treapt
cu exploatatorul i c nu are nici un privilegiu, nici o
valoare superioar aceluia.
*
Mai degrab dimpotriv! Nu exist nimic n ceea ce
pri vete viaa care s aib valoare afar de gradul puteri -
presupunnd, tocmai , c viaa este nsi voi na de putere.
Morala i-a protej at pe neputincioi de nihilism prin faptul
c ea le-a atribuit fecruia o valoare nelimitat, o valoare
metafzi c, integrndu-i ntr-o ordine care nu este aceea a
puterii i a ierarhiei mundane: ea a predicat supunerea,
smerenia . a. m. d. Presupunnd c credina n aceast
44 Voi na de putere
moral dispare, neputincioii i-ar pierde mngiere a i ar
disprea.
*
Dispariia se prezint ca o distrugere de sine, ca o
selecie i nstinctiv a ceea ce trebuie s distrug. Simptome
ale acestei autodistrugeri a neputincioilor: autoviviseci a,
otrvi rea, narcoza, romantismul, mai ales porirea instinc
tiv spre fapte prin care i-i faci dumani de moarte pe cei
puterici (ca i cnd i-ai educa gdele), voina de dis
trugere ca voina unui instinct i mai adnc, a instinctului
de autodistrugere, a voinei de neant.
*
Nihili smul ca simptom pentru faptl c nempliniii nu
mai au nici o mngiere, c ei distrug pentr a f distri,
c ei, desprini de moral, nu mai au nici un motiv "pentr
a se devota" - c ei se aaz pe terenul principiului opus
i vor la rndul lor puterea, obligndu-i pe cei puterici s
le fe cIi. Aceasta este fora european a budismului,
negarea faptei, dup ce ntreaga existen i-a pierdut "sen
sul" propriu.
*
"Mizeria", de pild, nu a crescut: impotriv! "Dum
nezeu, Morala, Devotamentl" au fost mij loace de mn
tire, pe trepte nspimnttoare ale mizeriei; nihilismul
activ . a aprt n contextul unor raporri mult mai fa
vorabil modelate. Dej a faptul c morala a fost perceput ca
depit presupune un oarecare grad de cultur spiri tual :
aceasta, n continuare, o relativ bunstare. O anumit
epuizare spiritual, de-a lungul ndelungatei lupte a opi
niilor flosofce, ce a sfrit ntr-un scepticism lipsit de
speran fa de flosofe, caracterizeaz de asemenea p-
Ni hi l i smul curopean 45
tura (n nici un caz inferioar) a acelor nihiliti . S ne
gndim la contextul n care a aprt Buddha. Concepia
etemei rentoarceri ar avea premi se savante (aa cum le-a
avut nvtura lui Buddha, de pi ld conceptul cauzaliti i
. a. m. d. ).
*
Ce nseamn, acum, "nemplinit"? Mai nti din punct
de vedere fziologic, nu doar politic. Specia cea mai nes
ntoas de om din Europa (n toate straturi le sociale) este
solul din care crete acest nihilism: ea va resimi credina
n venica rentoarcere ca pe un blestem, de care, odat
atins, nu mai dai napoi de la nici o fapt. Nu a di sprea
n mod pasiv, ci a face s di spar tot ceea ce este lipsit n
acest grad de sens i de el : cu toate c doar un spasm, o
furi e oarb vor nsoi nelegerea faptului c totul a fost
aici din totdeauna - chiar i acest moment al nihilismului
i al setei de a di struge. - Valoarea unei asemenea crize
este aceea c ea puric i constrnge elementele nudite
s se coaguleze suprimndu-Ie unul prin cellalt, c ea
impune oameni lor care gndesc n mod opus sarcini co
mune - aducndu-i l a lumin pe cei mai slabi, mai nesig
ur, dnd astfel impulsul pentr o ierarhie a forelor din
punctul de vedere al snti i : recunoscndu-i pe cei care
porncesc ca legiuitori, iar pe cei care ascult ca supui.
Fi rete, separat de toate strcturi le sociale exi stente.
*
Cine vor f cei care se vor dovedi cei mai puternici ?
Cei mai moderai, cei care nu au nevoie de principii ex
treme ale credinei, cei care nu numai c aprob n bun
msur ntmplarea, non-sensul, dar chiar l e iubesc, cei
care sunt n stare s gndeasc omul cu o semni fcativ
reducere a valori i sale, fr ca astfel s-I mi coreze i s-I
46 Voina de putere
slbeasc; cei mai bogai n sntate, care sunt maturi pentr
cele mai multe nenorociri i de-aceea nu se mai tem de
nenorocire - oameni i siguri de fora lor i care reprezi nt
cu mndrie contient fora atins de om.
*
Cum ar gndi un asemenea om la etera rentoarcere?
56.
Perioade ale nihilism ului european
Perioada neclaritii, a tentativelor de tot felul pentru
a conserva vechiul i a nu permite noului s apar.
Perioada claritii: este neles faptul c vechiul i
noul se opun n mod fndamental : valorile vechi , nscute
din vi aa afat n declin, cele noi din vi aa afat n ascen
siune -, c toate vechile idealuri sunt idealuri ostile vieii
(nscute din decadence i conducnd la decadence, chiar
dac nvemntate n podoabele splendide de srbtoare
ale moralei).
n
esen, masc i lehamite.
Literatul .
Politicianul (n "haosul naional") .
Prefctoria n arte:
Absena probitii educaiei i a instrciei (Fromen
tin) ; romanticii (absena flosofei i a tiinei
i abundena literaturi i).
Romancieri (Walter Scott, dar i monstruozitatea
Nibelungilor cu mu
z
ica cea mai nevroti c);
Liricii.
"Caracterl tiinifc".
Virtuozii (Evreii).
Idealurile populare depite, dar nu i pentru popor:
Sfntul, neleptul, profetul.
79.
Lipsa disciplinei spiritului modern sub tot felul de po
doabe moral e. - Cuvintele de fal sunt : tol eran (pen
t "incapacitatea de a spune da sau nu"); la lareur de
sympathie (i o treime indiferen, o treime curiozitate, o
treime excitabilitate patologic) ; "obiectivitatea" (i absena
Ni hi l i smul euopean 57
persoanei, lipsa de voin, incapacitatea de a "iubi"); "liber
tatea" mpotriva regulii (romantism) ; "adevrl" mpotriva
falsitii i a minciunii (naturalism) ; "caracterul tiini fc"
(acel document humain: nemete, romanul de colportaj i
adiia - n locul compoziiei ); "pasiunea" ca paravan al
dezordini i i excesului ; "profnzimea" acolo unde e doar
confzie i harababur.
80.
Despre critica cuvintelor mari. Sunt plin de suspi
ciune i de indignare fa de ceea ce se numete "Ideal":
aici rezid pesimismul meu, respectiv faptul de a f recu
noscut felul n care "senti mentele supreme" sunt o surs a
dezastrului, adi c a micorri i i a diminurii valorice a
omului.
Ne nelm mereu atunci cnd ateptm un "progres"
de la un Ideal ; victoria idealului a fost de fecare dat pn
acum o micare retrograd.
Cretinism, revoluie, abolirea sclaviei, drepturi egale,
flantropie, pacifsm, j ustiie, adevr: toate aceste cuvinte
mari au o valoare doar n lupt, ca stindarde: nu ca realiti,
ci sub forma unor cuvinte de fal pentru ceva cu totul
difert (ba chiar opus ! ) .
81.
Cunoatem specia om care s-a ndrgostit de sentina:
tout comprendre c 'est tout pardonner. Sunt cei slabi, sunt
mai ales dezamgii i : dac pentru ori ce exist un motiv de
scuz, atunci n toate exi st ceva de di spreit! Fi losofa
dezamgirii este aceea care se dezvolt aici cu atta uma
ni tate n compasiune i care ne privete att de dulce.
Aceast credin a nceput s le cnte duios mai nti
romanti cilor: acum ei nu vor dect s priveasc cum merg
5 8 Voi na de putere
i dispar lucruri le toate. Ei numesc aceasta l 'art pour l 'art,
"obiectivitate" . a. m. d.
82.
Simptomele majore ale pesimismului: celebrele dners
chez Magny; pesimismul rus (Tolstoi, Dostoievski); pesi
mismul estetic, l ' art pou,. 1 'art, " description " (pesimismul
romantic i cel antiromanti c); pesi mi smul gnoseologic
(Schopenhauer, fenomenalismul); pesimismul anarhist; "re
ligia compasiunii", micarea budist prelimi nar: pesimis
mul cultural (exotism, cosmopolitism); pesimismul moral:
eu nsumi .
83.
"Fr credina cretin, credea Pascal, v vei deveni,
vou niv, aidoma naturii i istoriei, un monstre et un
chaos ". Aceast profeie noi am mplinit-o: dup ce seco
lul optsprezece cu optimismul su debil a fcut ca
omul s fe drgla i raional.
Schopenhauer i Pascal
n el se mani fest
motenirea - regresul (mai lipsit de "spirit", de gust) - i
progresul fa de acesta (mai deprmat, mai real ist, mai
puternic) . .
103.
C seamn faptl c ne pasioneaz Compagna ro
mana? i munii nali?
Chateaubriand, la 1 803, ntr-o scrisoare ctre M. de Fon
tanes ofer prima impresie legat de Campagna romana.
Ni hi l i smul european 73
Preedintele de Brosses spune despre Compagna ro
mana: " il fallait que Romulus jut ivre, quand il songea c
ba tir une viile dans un terra in aussi laid".
Nici Delacroix nu iubea Roma, i producea fri c. El
visa l a Veneia, ca Shakespeare, ca Byron, ca George Sand.
Repulsia fa de Roma i la Theophile Gautier - i l a
Richard Wagner.
Lamartine vorbete despre Corint i Posilipp.
Victor Hugo se exalt pentru Spania, "parce que au
cune autre nation n 'a moins emprnte c l 'antiquite, parce
qu 'elle n ' a subt aucune inj
u
ence classique ".
1 04.
Cele dou mari tentative care au fost fcute pentru a
depi secolul 1 8:
Napoleon, ntrct a trezit iar la via brbatul, solda
tul i marea lupt pentru putere - concepnd Eu
ropa ca pe o uni tate politic;
Goethe, ntruct a i maginat o cultur european care
s reprezinte motenirea gradului de umanitate dej a
atins.
Cultura german a acestui secol trezete nencredere -
n muzic lipsete elementul Goethe, plenar, eliberator i
uni fcator -.
105.
Supremaia muzicii la romanticii dintre anii 1 830-1 840.
Oel acroi x. Ingres, un muzici an pasionat (cultul pentru
fericire, Haydn, Beethoven, Mozar), spunea elevilor si la
Roma: "si je pouvais vous rendre tous musiciens, vous y
gagneriez comme peintres" -; deopotriv Horace Vemet,
cu o pasiune deosebit pentru Don Juan (aa cum con
firm la 1 83 1 Mendelssohn); la fel i Stendhal , care spune
74 Voi na de putere
despre sine: "combien de lieues ne ferai s-j e pas a pied, et
a combien de jours de prison ne me soumetterais - je pas
pour entendre Don Juan ou le Matrimonio segreto; et je ne
sais pour quelle autre chose je ferais cet effor". Pe atunci
avea 56 de ani .
Formele mprumutate, de pi ld Brahms ca "epigon"
tipi c, protestantismul cultivat al lui Mendel ssohn, l a fel
(un "sufet" anterior este recompus . .. ).
- Substitui ile morale i poetice la Wagner, o art unic
drept adjuvant pentru lipsuri le celorlalte.
- "simul i storic", inspiraia prin poezie i povestire.
- acea transformare tipic - pentru care l a francezi
G. Flaubert, la germani R. Wagner constitie exemplul cel
mai elocvent - a credinei romantice n iubire i n vii tor,
devenit dor de neant, di ntre 1830 i 1850.
106.
De ce atinge muzica german apogeul n epoca roman
ti smului german? De ce lipsete un Goethe n muzica
german? Dimpotriv, ct de mult Schill er, mai exact ct
de mult "Thekla" exi st n Beethoven!
Schumann i are pe Ei chendorf, Uhland, Heine, Hoff
man, Tieck n sine. Richard Wagner pe Freischutz, Hof
man, Grimm, legenda romantic, catolici smul mistic al
instinctului, simbolismul, "liberalismul de parad al pa
siunii" (intenia lui Rousseau) . "Olandezul zburtor" are
gust de Frana, unde le tenebreux era la 1830 tipul sedu
ctorul ui .
Cult al muzicii, al romanti smului revol ui onar al
formei. Wagner rezum romanti smul, cel german i cel
francez -.
N i hi l i smul european 75
107.
Rchard Wagner rmne, din perspectiva valorii sale
pentru Genani a i pentr cultura genan, un mare semn
de ntrebare, o neferi cire genan probabil, un destin n
orice caz: dar ce conteaz? Nu este el oare mult mai mult
dect un simplu fenomen german? Mi se pare c el nu
apari ne nimnui mai puin dect Genaniei; nimic nu l-a
pregtit aici , ntregul su tip este pur i simplu strin ger
manilor, ciudat, neneles, ininteligibiI. Dar ne ferim s
recunoatem acest lucru: pentru aceasta suntem prea cu
viincioi, prea obtuzi, prea genani. _ Credo quia absurdus
est": aa vrea i aa a vrut n acest caz spiritul gennan -
i astfel crede el de-acum tot ceea ce Wagner a vrut s
cread despre sine nsui. Spiritl genan a dus ntotdeauna
lips in psychologicis de rafnament i divinaie. Astzi,
cnd el st sub povara patriotard i a admiraiei de sine,
se-ngra i se triviaIi zeaz vznd cu ochi i ; cum ar putea
s fe el matur pentru problema Wagner! -
1 08.
Germanii nu Sl/Ilt nc nimi c, dar ei devin ceva; deci
ei nu au deocamdat cultur, - deci ei pot s nu aib
deocamdat cultur! Ei nu sunt nc nimic ! Cu alte cu
vinte, ei sunt de toate. Ei devin ceva: respectiv, ei vor
nceta odat s mai fe de toate. Aceasta este n fond doar
o dorin, nici mcar o speran; din fercire o dorin cu
ajutorul creia poi tri, un scop al voinei, al muncii , al
educai ei , al disciplinrii, precum i o cauz a respingeri i ,
a revendicrii, a lipsei, a disconfortului, ba chiar a am
rci unii, - pe scurt, noi germanii vrem de l a noi ceva ce
nimeni nu a mai vrut din paIiea noastr - noi vrem ceva
mai mlllt!
76 Voi na de putere
Faptul c acestui "german, aa cum el nu este nc" i
revine ceva mai bun dect "formaia" german actual; c
toi "cei afai n devenire" trebuie s fe furioi atunci
cnd observ o mpcare n acest domeniu, o neminat,
"acceptare a odihnei" sau o "tmiere de sine": acesta e cel
de-al doilea principiu al meu, despre care nici eu nu am
nvat nc destul e.
c)- Semne ale experienei
109.
Axiom: exist ceva decadent n tot ceea ce l repre
zint pe omul modem: dar imediat n preajma bolii se af
semne ale unei fore i puteri i sufetului neexperimentate
nc. Aceleai .motive care produc micorarea omului, de
termin mreia ce/or puternici i rari.
110.
n doctrina so
ciali st se ascunde superfcial o "voin de negare a vieii":
doar indivizi sau rase degenerate pot i nventa o asemenea
doctrin. De fapt, mi-a dori ca prin cteva mari ncercri
s se dovedeasc faptl c ntr-o societate sociali st viaa
se neag pe sine, i taie singur rdcinile. Pmntul e
sufci ent de mare i omul nc sufci ent de nzestrat, pentru
86 Voina de putere
,
ca o asemenea lecie practi c i demonstratio ad absur-
dum, chiar dac ar f nsuit cu preul unei ri sipe enorme
de viei omeneti, s-mi apar ca demn de dorit. Oricum,
chiar ca o crti nelinitit sub terenul unei societi tv
l indu-se n prostie, sociali smul va putea f ceva uti l i sn
tos : el ntrzi e "pacea pe pmnt" i mblnzirea complet
a animalului de trm democrati c, l si lete pe european
s-i pstreze intact spiritul - adi c viclenia i prdena -,
s nu se dezic complet de vi rtile masculine i rzboi
nice, - el protejeaz Europa deocamdat de marasmus fe
minismus care o amenin.
1 26.
Obstacolele i remedierile cele mai favorabile ale
modernitii:
1) serviciul militar obligatoriu cu rzboaie reale n
care gluma nceteaz;
2) obtuzitatea naional (ce simpl i fi c I concen-
treaz) ;
3) mbuntirea alimentaiei (carnea) ;
4) curenia i sntatea tot mai mare a localiti lor;
5) supremaia fziologiei n raport cu teologia, mora
listica, economia i politica;
6) ri goarea mil itar n revendicarea i ndepl i nirea
"datori il or" proprii (nu se mai elogiaz . . . ) .
1 27.
M bucur dezvoltarea militar a Europei i stri le
anarhice intere: vremea linitii i a chinezri ei pe care o
prevedea Galiani pentru acest secol a trecut. Agilitatea
personal, masculin, agi litatea corporal i redobndete
valoarea, aprecierile devi n mai fzice, hrana mai caral.
Brbaii frumoi sunt iari cu putin. Palida fri ci e
Ni hi l i smul european 87
(cu mandari ni n frunte, aa cum visa Comte) s-a stins.
Barbarul este aprobat n fecare di ntre noi, la fel i fara.
Tocmai de aceea flosofi vor f i mai mult. - Kant va f,
ntr-o bun zi, doar o speri etoare !
1 28.
Nu am gsit nc nici un motiv de descurajare. Cel
care i-a pstrat i educat o voin puternic mpreun cu
un spirit ptrnztor are anse mai favorabi le ca ori cnd.
Cci posibilitatea dresrii oamenilor a crescut foarte mult
n aceast Europ democrati c; oamenii care nva uor,
se conforeaz uor, sunt regula: animalul de trm, chiar
foarte inteli gent, e pregtit. Cel n stare s pornceasc i
gsete pe cei care trebuie s asculte: m gndesc de pi l d
la Napoleon i Bi smarck. Concurena voinei puteri ce i
obtuze, care mpi edic de obicei, este minim. Cum de nu
arnc cineva de pmnt cu aceti domni "obiectivi" cu
voin slab, ca Ranke i Renan!
1 29.
Luminarea spiritual este un mil oc infailibil pentru
a-i face pe oameni nesiguri , pentru a le slbi voina, pentru
a-i determina s aib nevoie de integrare i sprij in, pe scurt
pentru a dezvolta animalul de turm n om: fapt pentru
care pn acum toi marii artiti ai guverrii (Confucius
China, imperium Romanum, Napoleon, papalitatea n
vremea cnd se ori enta spre putere, iar nu doar spre lume),
acolo unde au culminat instinctele dominante, s-au folosit
i de luminarea , spiritual - sau cel puin au tol erat-o (pre
cum papii Renateri i). Autoamgirea mulimii cu privire la
acest punct, de pild n orice democraie, este extrem de
valoroas: se urmresc, ca "progres", dimi nuarea i posibi
litatea domi nrii oameni l or!
88 Voina de putere
130.
Egalitatea maxim i buntatea ca stare de slbiciune
(oul Testament i comunitatea creti n ori ginar -
artndu-se ca adevrat betise la englezii Darin, Wal
lace) . Egalitatea voastr, natri superioare, v mpinge spre
sufrage universel . a. m. d. , "omenia" voastr spre bl ndee
fa de delicte i prostie. Cu timpul, prin voi, prostia i
nepstori i ajung s se impun: confort i prostie - me
diocritate.
ntruct nu
90 Voi na de putere
mprtesc deloc opiniile panice ale pri etenului meu
decedat Galiani, nu mi -e fric s prevd cte ceva, i ast
fel, pe ct posibil, s produc cauzele rzboiului .
O refecie extraordinar, dup cutremurele cele mai
nspimnttoare: cu noi ntrebri .
134.
E vremea marii amieze, a limpezirii celei maz ln
fricotoare: forma pesimismului meu: punct major de
pormre.
1. Opoziia fndamental n interi orul civi lizaiei i
a nlrii omului .
II. Evalurile morale ca o istorie a minciunii i a artei
de a calomnia n slujba unei voine de putere (a
voinei turmei care se ridic mpotriva oamenilor
puteri ci).
III . Condiiile fecrei dezvoltri a cultrii (posibi li
tatea unei elite pe spezele unei mulimi) sunt
condiiile oricrei creteri.
IV Ambi guitatea lumii ca o chestiune de for ce
privete toate lucrurle din perspectiva creterii lor
Judecile de valoare moral-cretine ca revolt i
impostur a sclavi lor (n comparaie cu valori le
arstocrati ce ale lumii antice).
Cartea a doua
Critica valorilor supreme precedente
1.
Critica religiei
Vreau s revendic ntreaga fmmusee i grandoare
acordat de noi lucmrilor reale i nchipuite, ca find o
nsuire i o creaie a omului : cea mai fmmoas apologie
a lui . Omul ca poet, ca gnditor, ca Dumnezeu, ca iubire,
ca putere: vai, dincol o de generozitatea sa regal cu care a
druit lucrrile pentru a se srci i a se simi nenorocit !
Altri smul su cel mai mare a fost s admire i s divi
nizeze tiind s ignore -faptul c el era creatorul a ceea ce
admira. -
1. Despre apariia religiilor
135.
Despre originea religiei. n acelai mod n care i
astzi omul simplu mai crede c mnia e cauza faptului c
el este mnios, spiri tul - cauza gndi rii sal e, sufetul - a
simirii sale, pe scur, aa dup cum nc se mai postul eaz
dezinvolt o mulime de entiti psihologice care urmeaz a
f cauze, tot astfel a explicat omul, pe o treapt mai naiv,
aceleai fenomene cu ajutorul entiti lor psihologice per
sonale. Stri le ce-i preau ciudate, seductoare, copleitoare
el le-a atri buit ca obsesii i vrj i puterii unei persoane. (
n
acest sens, cretinul - astzi tipul cel mai naiv i mai
retardat de om - reduce sperana, linitea, senti mentul "mn
tuirii" la o inspiraie psihologic din partea lui Dumnezeu:
ca tip esenial suferind i nelini tit, sentimentele de fericire,
devotament i linite i apar cretinului, fresc, drept stra
niul i ceea ce trebuie explicat . ) Pri ntre rasele inteligente,
puterice i nzestrate cu vitalitate, epi l epticul trezete de
obicei convingerea c aici se manifest o putere strin;
ns, tot astfel, orice constrngere asemntoare, de pild
cea a entuzi astului , a poetului , a unui mare criminal, a
pasiunilor precum iubirea i ura, servete inventri i de fore
extraumane. O stare e atribuit concrescent unei persoane:
afrndu-se c aceast stare, atunci cnd se ivete n noi ,
este aciunea acel ei persoane. Cu alte cuvinte: n constiti
rea psihologic a reprezentrii despre divinitate, o stare -
pentm a f rezultat - e personifcat drept cauz.
Cri ti ca val ori l or supreme precedcntc 95
Logica psihologic e untoarea: atunci cnd senti
mentul puterii cuprinde omul n mod subit i copleitor -
i acesta e cazul ttror marlor afecte - l face s se n
doiasc de propria persoan: el nu are curajul s se conceap
drept cauza acestui sentiment uimitor - i astfel instituie o
persoan mai puteric, o zeitate, pentr cazul dat.
In summa: originea religiei const n sentimentele
extreme ale puterii, care, sub chip strin, l surprind pe om:
i , aidoma bolnavului care, si mindu-i un membru prea
greu i straniu, i nchipuie c un alt om i s-a pus deasu
pr, homo religiosus naiv se scindeaz n mai multe per
soane. Religia este un caz de alteration de la personalite.
O fon ! sentimentului de team i spaim fa de sine
nsui. . . Ins, de asemenea, un sentiment extraordinar de
fericire i maiestate. . . Printre bolnavi , sentimentul de
sntate e sufcient pentru a crede n Dumnezeu, n proxi
mitatea lui Dumnezeu.
136.
Psihologia rudimentar a omului religios: - Orice
schimbare e un efect; toate efectele sunt aciuni ale voinei
( conceptul de "natur", de "lege a naturi i" lipsete); orice
aciune are un actant. Psihologie rudimentar: doar atunci
eti tu nsui o cauz cnd tii c ai vrut .
Concluzie: stri le puterii induc n om sentimentl de a
nu f o cauz, de a nu fi rspunztor pentru aceasta -; ele
apar fr a f dorite: deci nu noi suntem autorii lor -;
voina neliber (respectiv consecina unei transfonri n
luntrul nostru fr ca noi s-o f vrut) are nevoie de o
voin strin.
Consecin: omul nu a ndrznit s-i atribuie toate
momentele sale acute i mirabile, el le-a conceput drept
ceva "pasiv", "ndurat" , drept violentri -: rel igia este un
produs alnellcrederii n unitatea persoanei, o alteration a
96 Voi na de putere
personalitii -: astfel nct, ntreaga mrei e i putere
find concepute de om drept ceva supra uman i strin,
omul s-a micorat pe sine, separnd cele dou l aturi - una
j alnic i neputi ncioas, cealalt puteri c i uimitoare -
n dou sfere diferite, i a numit-o pe cea dinti "om", iar
pe a doua "Dumnezeu".
Aceasta a continuat mereu: n perioada idiosincrasiei
morale, el nu i-a interpretat nobilele i sublimele stri
moral e ca find "voite", ca "oper" a persoanei . Cretinul
nsui i scindeaz persoana ntr-o fciune meschin i
neputincioas, pe care o numete om, i o alta numit
Dumnezeu (Eliberator, Mntuitor).
Rel igia a degradat conceptul de "om"; consecina ei
ultim este c binele, mreia i adevrul sunt supraumane,
ele find drite numai prin grai e . . .
137.
o cale spre a-l scoate pe om din nevolnicia sa, cale ce
a atras dup sine considerarea strilor supreme i acute
drept stri strine, a fost teoria nrdirii . Aceste stri au
putut f interpretate cel puin ca infuene ale strmoilor
notri : aparinnd solidar uni i altora, am crete n ochii
notri dac am aciona confor unor nore cunoscute nou.
O ncercare a familii lor aristocrate de a identi fca re
ligia cu sentimentl demniti i proprii . - La fel fac poei i
i vizionarii ; ei se simt mndri s fe onorai i alei pentru
o asemenea legtr, - ei apreciaz faptul c sunt ignorai
ca indvizi , find doar nite instrumente (Homer).
Luarea treptat n stpnire a proprii lor stri supe
rioare i mndre, o nsuire a propriilor aciuni i fapte.
Odinioar, era un omagiu atribuirea faptelor proprii extaor
dinare divinitii, i ar nu siei. Lipsa autonomiei voinei era
ceea ce acorda valoare unei aciuni : pe atunci un zeu era
privit ca autor al ei .
Critica valorilor supreme precedente 97
138.
Preoii sunt actorii unei transcendene oarecare ce tre
buie fcut verosimil, fe ai idealuri lor, fe ai zeilor sau ai
mntuitorilor: n asta i af ei vocaia i ce instincte au n
acest scop! Pentru a o face ct se poate de plauzibil, ei
trebui e s foreze asemnarea: inteligena lor actoriceasc
trebuie s le procure mai ales contiina curat, si ngura
prin care se poate persuada.
139.
Preotul vrea s i mpun ideea c el are valoarea tipului
uma suprem, c el are autoritate chiar i asupra acelora
care dein puterea, c e invulnerabil i intangibi l, c e fora
cea mai puteric a comunitii i c nu poate f nlocuit,
ori subapreciat.
Miloc: doar el este cunosctorul: doar el este virtuo
sul; doar el posed cea mai mare stpnire de sine; doar
el este, ntr-un anume sens, Dumnezeu i revine la divini
tate; doar el este persoana intenediar ntre Dumnezeu i
ceilali; divinitatea pedepsete orice prejudici i , orice gnd
ndreptat mpotriva unui preot .
Mij loc: adevrul exist. Exi st doar o singur fon
de a-l atinge: aceea de a deveni preot. Tot ceea ce e bun,
n ordine, n natur, n tradiie i are origi
!
ea n nelep
ciunea preoilor. Cartea sfnt este opera lor. Intreaga natur
e doar o exteriorizare a ceea ce e postulat acolo. Nu exi st
nici o alt surs a Binelui n afara preotului . Orice alt
fon de unicitate este i erarhic separat de cea a preotului ,
de pild aceea a rzboinicului.
Consecin : dac preotul urmeaz s fe tipul. suprem,
gradaia spre virile sale trebuie s fe gradaia valoric
a oamenilor. Studiul, spiritualizarea, non-activul, impasi
bitul, lipsa afectelor, solemnul, - dimpotriv: genul uman
cel mai adnc.
98 Voina de putere
Preotul a propovduit o specie de moral: pentru a f
perceput el nsui ca tip suprem. El concepe un tip con
trar: tschandala. A atrage prin ori ce mij l oace di spreul
asupra acestuia ofer pretextul pentru ordinea de cast.
Spaima extrem a preotului fa de sensibilitate este deter
minat deopotriv de inelegerea faptlui c aici ordinea
de cast (respectiv ordinea n general) este cel mai tare
ameninat . . . Orice "tendin mai l iberal" in puncta puneti
d peste cap legislaia matri monial.
140.
Filosoful ca o dezvol tare a tipului clerical: el are
ereditatea acestui a n corp; - el este, chiar ca rival, con
strns s lupte pentr acelai lucI cu aceleai mij loace ca
i preotul vremii sale; - el aspir la autoritatea maxim.
Ce anume confer autoritate, atunci cnd nu deii
puterea fzic (nici o armat, nici o mas n general . . . )?
Cum se dobndete mai ales autoritatea asupra celor care
posed for fzic i autoritate? (ei concureaz cu venerai a
fa de conductori , fa de cuceritorii victorioi, fa de
omul de stat nelept. )
Doar trezind credina c dein o for mai nalt, mai
puteric, Dumnezell. Nimic nu este sufcient de puter
nic: este nevoie de mij locirea i sericiile preoi l or. Ei se
aaz ca find indi spensabili, la miloc; ei au nevoie spre
a putea exista: 1) s se cread n superioritatea absol ut a
zeului lor, n zeul lor, 2) s nu existe alte accese directe la
Dumnezeu. Doar cea de-a dOlla cerin produce conceptl
de "heterodoxie"; prima pe cel de "necredi nci os" (adi c
acel a care crede ntr-un alt Dumnezeu -).
Cri tica val ori l or supreme precedente 99
141 .
Critica minciunilor sacre - Faptul c minciuna este
penis n scopuri pi oase face parte din teoria oricrui
cler, - ct de mult aparine aceasta practicii sale urmeaz
s fe obi ectul cercetrii de fa.
n cadrul religii
lor nihil iste, religia cretin poate f nc delimitat clar de
cea budist. Aceasta din urm exprm o sear frumoas,
o gingie i o blndee depline, - este recunotina fa de
tot ceea ce st n fundal ; inclusiv ceea ce lipsete: amr
ciunea, dezamgirea, ranchiuna; n fmal : iubirea naltspiri
tal; rafnamentul paradoxului flosofc a trecut, budismul
find i odihna ce-i urmeaz; ns de la acest rafnament
i-au mai rmas gloria spiritual i j arul apusului. (Origi
nea - din castele cele mai nalte. )
Micaea cretin este o micare a degenerescenei
forat din rmie i deeuri de toate felurile: ea nu
exprim declinul unei rase, ea este de l a bun nceput un
agregat de confguraii maladive ce se precipit i se
caut . . . De-aceea ea nu are un caracter naional i nici o
condiionare rasial: ea se adreseaz dezmoteniilor de
prettindeni; ea are la baz ranchiuna fa de tot ceea ce
este mplinit i dominant: ea are nevoi e de un simbol care
Critica val orilor supreme precedente 107
s reprezinte blestemul asupra celor mplinii i stpni
tori . . . Ea se opune de asemenea oricrei micri spirituale,
oricrei flosofi : ea ia partea idioilor i anatemizeaz
spiritul . Ranchiun mpotrva celor nzestrai , a celor nvai
i autonomi sub aspect spiritual : ea ghicete n ei ceea ce
este mplinit i dominant.
155.
n idealul budismu
lui esenial apare chiar desprinderea de Bine i de Ru:
aici este conceput un dincolo rafnat al moralei, indentic
cu esena perfeciunii datorit premisei c nsei faptele
mOale sunt necesare doar temporar ca simple miloace -
respectiv pentr a te desprinde de orice aciune.
1 08 Voi na de putere
156.
o religie nihilist precum cretinismul, izvort dintr-un
popor btrn i tenace care a supravieuit tuturor instincte
lor puterice, ajungnd a f transplantat treptat ntr-un alt
mediu i ptrunznd n cele din ur printre popoarele
tinere care n-au apucat nc s triasc -foarte ciudat! O
feridre a pstorilor, defnitiv i de amurg, propovduit
barbarilor, geranilor! Ct de mult a trebuit totul germa
nizat, babarizat! Ace/ora cae viseaz o Valhal, care i
gseau ntreaga fericire rzboi ! - O religie supranaional
propovduit n miezul unui haos unde nici mcar nu
existau nc naiuni -.
1 57.
Mij locul de a comoate preoii i religiile este ntot
deauna doar acesta: a arata c erorile lor au ncetat s mai
aline, - c ele mai mult duneaz, pe scur c "dovada
forei" lor i-a pierdut consistena . . .
2. Despre istoria cretinism ului
158.
Nu trebuie s confndm cretinismul, ca realitate isto
rc, cu acea unic rdcin de care el, datorit numelui
su, amintete: celelalte rdcini din care el a crescut au
fost cu mult mai viguroase. Este un abuz nemaintlnit
atnci cnd asemenea creaii ale dec1inului i asemenea
malforaii ce se numesc "biseric cretin" "credin cre
tin" i "via cretin" se recomand prin acel nume sfnt.
Ce a negat Christos? - Tot ceea ce astzi se numete cretin.
Critica val orilor supreme precedente 1 09
1 59.
ntreaga teorie cretin cu privire la ceea ce trebuie s
se cread, ntregul "adevr" cretin nu este dect minciun
i nelciune: i tocmai opusul a ceea ce a deterinat
nceputl micrii creti ne.
Tocmai ceea ce este cretin n sens ecleziastic consti
tie de la bun nceput elementul anticretin: simple ntm
plri i persoane n locul simbolurilor, istoriografe pur n
locul faptelor venice, forule goale, rituri i dogme n
locul unei practici a viei i . Cretin este indiferena total
fa de dogme, cult, preoi, biseric, teologie.
Practica cretinismului nu este o fantasmagorie, dup
cum mCI cea a budi smului : ea este un mij loc spre a f
fericit.
160.
Iisus urrete nemij locit Iuntricul, "mpria cer
rlor" din inimi, i n gsete mij loacele printre regulile
bisericii iudaice -; el dispreuiete nsi realitatea iudais
mului (nevoia nfrigurat a acestuia de a se conserva) ; el
este interesat doa de interioritate.
De asemenea, el respinge toate forele triviale din
raporul cu Dumnezeu: se delimiteaz de ntreaga teorie a
ispirii i a mpcrii; el arat cum trebuie s trieti pent
a te simi "ndumnezeit" - i cum nu se ajunge acolo prin
peniten i remucare pentru propriile pcate: "pcatul nu
are nici o valoare " este sentina lui principal.
Pcat, peniten, iertare - toate acestea nu fac parte
de-aici . . . reprezint un iudaism infltrat sau ceva pgn.
1 10 Voi na de putere
161.
i poi da seama
de ct gust clasic deii dup felul n care te raporezi la
Noul Testament (vezi Tacits) ; cel care nu e revoltat de
acesta, care nu simte acut ceva de felul laeda superstitio,
ceva de care-i fereti mna spre a nu te murdri : acela nu
tie ce este clasicul . Trebuie s percepi "crcea" aidoma
lui Goethe -.
1 76.
Reacia oameni/ar simpli: senimentul suprem al pu
terii l confer iubirea. A nelege n ce msur aici nu
vorbete omul n general, ci un anume tip de om.
1 20 Voina de putere
"Suntem divini n iubire, devenim, copii ai Domnu
lui, Dumnezeu ne iubete i nu vrea de la noi dect iubi
re"; aceasta nseamn: ntreaga moral, ori ce supunere sau
fapt nu produc acel sentiment de putere i liberate pe
care l produce iubirea; - din iubire nu faci nimic ru, faci
mult mai mult dect ai face datorit supunerii i virtui i .
Aici fericirea gregar, sentimentul comunitar n mic i
n mare, sentimentul viu al unitii sunt resimite ca sum
a sentimentului vital. Ajutorarea, grij a i sprij inul trezesc
ntrna sentimentul puterii; succesul vdit, expresia bu
curiei accentueaz sentimentl puterii ; nici mndria nu
lipsete sub aspectul comunitii, al lca ului Domnului, al
"aleilor" .
De fapt, omul a suferit nc o dat o alterare a
personalitii; de data aceasta, el i-a numit sentimentul
iubirii Dumnezeu. Trebuie s ne imaginm o trezire a unui
asemenea sentiment, un fel de extaz, o cuvntare ciudat,
o "Evanghel ie", - aceast noutate a fost cea care l-a m
piedicat s-i atribuie iubirea -: el a crezut c Dumezeu
umbl printre oameni i c triete de-acum n el . -
"Dumnezeu vine la oameni", aproapele este transfgurat
ntr Domnul (i astfel el provoac sentimentul iubirii).
Isus este aproapele, el find de asemenea regndit ca di
vinitate i cauz ce induce sentimentul puterii.
177.
Credincioii sunt contieni de faptul c datoreaz
enorm cretinismului , i conchid prin urare c iniiatorul
su este un personaj de prim rang . . . Aceast concluzie este
fals, dar ea este concluzia tipic a celor care venereaz.
Din punct de vedere obiectiv, s-ar putea mai nti ca ei s
se f nelat cu privire la valoarea a ceea ce ei datoreaz
cretini smului : convingerle nu dovedesc nimic n legtur
cu lucrul de care eti convins, n cazul religiilor ele justi-
Critica val ori lor supreme precedente 12 1
fc mai degrab o suspiciune contrar . e .
n al doilea rnd,
ar f posibil ca tot ce e socotit a se datora cretinismului s
nu poat f atribuit ntemeietorului su, ci tocmai confgu
raiei constituite, ntregului bisericii etc. Conceptul de "ini
iator" este att de echivoc, nct el poate semnifca chiar
cauza ocazional a unei mi cr: fgura ntemeietorlui a
fost amplifcat pe msur ce biserica cretea; dar tocmai
aceast optic a veneraiei justifc concluzia c odinioar
acest ntemeietor a fost ceva foarte incert i vag, - la n
ceput. . . Amintii-v cu ct libertate trateaz Pavel pro
blema persoanei lui Iisus, aproape c o escamoteaz -:
Cineva care a murit, care, dup moartea sa, a fost vzut
iari , Cineva ucis de evrei . . . Un simplu "motiv": muzica
o compune el, ulterior . . .
178.
ntr-adevr,
aceast ntreag tramformare reprezint o transpunere n
nevoile i nivelul de nelegere al masei religioase de odi
nioar: acea mas care credea n Ii sus, Mithra, Dionysos,
"Marea Mam" i care cerea de la o religie: 1 ) sperana n
Viaa de Apoi, 2) fantasmagoria sngeroas a animalului
j ertft (mi sterl), 3) fapta mntuitoare, legenda sfnt,
4) ascetismul, negarea lumii , "purifcarea" superstiioas,
5) ierarhi a, o form de constituire a comuniti i . Pe scurt:
cretinismul se adapteaz la antipgnismul existent dej a,
ivit pretutindeni , l a cultele ce au fost combtute de
Epicur . . . mai exact la religiile masei de jos, ale femeilor
ale sclavilor, ale straturilor lipsite de noblee.
Avem prin uare drept confuzii:
1 )
2)
3)
e e
nemunrea persoaneI;
aa-zisa cealalt lume;
absurditatea conceptlui de vin i a celui de peni
ten n centrul interpretrii existenei ;
4) desacralizarea omului n locul ndumezeirii sale,
cscarea prpastiei celei mai adnci peste care
te-ajut s treci doar minunea, doar prostraia celui
mai profnd dispre de sine;
5) ntreaga lume a imaginaiei corupte i a afectuhi
maladiv, n locul practici i simple, pline de iubire,
n locul unei fericiri budiste acesibile pe pmnt;
6) o ordine ecleziastic bazat pe cler, teologi e, cult,
sacrament; pe scur, tot ceea ce combtuse Ii sus din
Nazaret;
7) minunea n toi i n toate, superstiia: n timp ce
tocmai elementul distinctiv al iudaismului i al celui
mai vechi cretini sm a fost aversiunea sa fa de
minune, relativul su caracter raional.
Critica val ori l or supreme precedente 1 3 1
197.
Premisa psihologic: obscurantismul, incultura, igno
rana ce a uitat de orice ruine: imaginai-v aceti sfni
neruinai n mij locul Atenei;
instinctul iudaic al "aleilor : ei monopolizeaz ne
condiionat toate virtuile i socotesc restul lumii drept
opusul lor; un semn elocvent al trivialitii sufetului;
absena deplin a scopurilor autentice, a sarcinilor
reale, pentr care ai nevoie de alte virtui dect cele ale
faicilor, statul i-a scutit de acest efort: vulgul neruinat
s-a purtat ca i cnd n-ar f avut nevoie de ele.
"De nu vei deveni asemeni copiilor -": oh, ct de
departe suntem de aceast naivitate psihologic!
198.
n condiii
normale nu poi dect s rzi la auzul unor asemenea cu
vinte; doar n acele cazuri excepionale cnd o comunitate
Critica valori lor supreme precedente 1 35
triete absolut n afara constrngerii de a se lupta pentru
propria existen ele sunt luate n seam. Un mod de gn
dire dispare atunci cnd utilitatea lui nu mai este sesizabil.
Acesta a fost, de pild, cazul n momentul apariiei lui
Buddha n mediul unei societi foarte panice i chiar
vlguite spiritual .
Acesta a fost de asemenea cazul n privina primelor
comuniti cretine (deopotriv comuniti iudaice), a cror
premis este societatea iudaic apolitic. Cretinismul putea
s creasc doar pe solul iudaismului, adi c n snul unui
popor care renunase dej a la politic i tria un fel de
existen parazitar n cadrul ordinii romane a lucrurilor.
Cretinismul a mers un pas mai departe: te poi "castra"
mult mai mult - mprejurrle o permit. - Natura e izgonit
din moral atunci cnd se spune: "iubii-v dumani i": cci
acum natura "trebuie s-i iubeti aproapele i s-i urti
dumanul"- i-a pierdut sensul n interiorul legii (al in
stinctului); acum abia trebuie re ntemeiat i iubirea fa
de aproape (ca o form de iubire fa de Dumnezeu). Pre
ttindeni este vrt Dumnezeu i scoas astfel o utilitate;
prettindeni se contest sursa autentic a oricrei morale:
respectarea naturii, ce const tocmai n recunoaterea unei
morale naturale, e principial suprimat . . .
De unde provine stimu/ul seductor al unui asemenea
ideal de umanitate castrat? De ce nu produce i el dezgust,
aa cum ne dezgust imaginea castratului? . . Iat rspun
sul : nici vocea castratului nu ne dezgust, n ciuda crntei
muti lri ce o condii oneaz: ea a deveni t mai dulce . . .
Tocmai datorit faptului c i s-au extirpat "organele viri le"
a ptruns n virtute un ti mbru feminin pe care ea nu l-a
avut anterior.
S ne gndim, pe de alt parte, la asprimea teri bil,
pericolul i imprevizibilul inerente unei viei de virtui
masculine - viaa unui corsi can, astzi nc, sau vi aa ara-
1 36 Voina de putere
bilor pgni (ce se aseamana pana n detaliu cu cea a
corsicanilor: cntecele lor ar putea f compuse de corsi
cani) - vom nelege astfel cum tocmai specia cea mai
robust de om e fascinat i impresionat de acest sunet
voluptuos al "bunti i" i "purtii". . . O pastoral. . . o
idil . . . "omul bun"; toate acestea impresioneaz cel mai
mult n epoci cnd tragedia alearg pe strzi .
*
Astfel nelegem, de asemenea, n ce msur "idealis
tul" (- eunucul idealului) provine i el dintr-o anumit
realitate, nefi i nd un si mplu fantast . . . El a aj uns l a
cunoaterea faptului c o asemenea interdicie trivial a
unor aciuni nu are nici un sens pentu fona sa de real i
tate (ntrct tocmai instinctul pentr aceste aciuni a fost
slbit, datort ndelungatei lipse de exerciiu i de con
strngere la exerciiu) . Castratorl fonuleaz o sum de
noi condiii de conservare pentr oamenii unei anumite
specii : prin aceasta el este un realist. Miloacele pentru
legislaia sa sunt acel eai ca i pentru legislai i l e anterioare:
apelul la orice fel de autoritate, la "Dumnezeu", util izarea
conceptelor de "vin i pedeaps", cu alte cuvinte el uti
lizeaz toate accesoriile vechiului ideal, dar ntr-o nou
interpretare: pedeapsa, de pild, este mai interorizat (even
tual ca remucare).
In praxi aceast specie de om dispare de ndat ce
condii ile excepionale ale existenei sale nceteaz - un
fel de Tahiti i fericire tropical aa cum a fost viaa evrei
lor simpli din provinci e. Singurul lor adversar natural
este mediul din care au rsrit: mpotriva lui trebuie ei s
lupte, mpotri va lui trebuie ei s-i dezvolte afectele
ofensive i defensive: adversarii ei sunt adepii vechiului
ideal (- aceast specie de ostilitate este reprezentat strlu
cit de Pavel prin raportul su fa de el ementul iudaic, de
Critica val ori l or supreme precedente 1 37
Luther prin raportul fa de idealul clerical-ascetic). Forma
cea mai blnd a acestei ostiliti este cu siguran aceea
a primi lal buditi : poate c pentru nimic altceva nu s-a
cheltuit atta efort pentr a descuraj a i slbi sentimentele
ostile. Lupta mpotiva resentimentului apare aproape drept
prima sarcin a budistului : doar astfel se garanteaz pacea
sufetului . A te desprnde, ns fr ranchiun: aceasta pre
supune n orice caz o umanitate uluitor de mblnzit i de
ndulcit, - sfnii . . .
*
Inteligena castratismului moral. - Cum se duce
rzboiul mpotriva afectelor i valorizrilor masculine? Nu
exist mijloace fzice de for, astfel nct rmne doar
rzboiul de persuasiune, de vrj ire, rzboiul minciunii, pe
scurt rzboiul "spiritual".
Reeta nti : virutea n general este monopol izat ca
ideal propriu; idealul mai vechi este negat pn cnd ajunge
l opus al oricrui ideal. Aici este nevoie de o art a
calomniei.
Reeta a doua: tipul propriu este institit drept criteriu
valoric universal : el este proiectat n lucrri , n spatele lor
ca ordine a lucrrilor - ca Dumezeu.
Reeta a treia: dumanii idealului propru sunt prezentai
drept dumani ai lui Dumnezeu; i inventezi dreptul la
patosul maj or, la putere, dreptul de a blestema i de a
binecuvnta.
Reeta a patra: orice suferin, tot ceea ce e straniu,
ngrozitor i funest n exi sten este dedus din ostilitatea
fa de propriul ideal : - orice suferin surine ca pedeaps,
chi ar i la adepi (doar dac nu e o ncercare etc. ).
Reeta a cincea: aj unge s interretezi naturia ca opus
al idealului propriu: a socoti drept o prob fundamental
de rbdare, drept o form de martiriu rezi stena ct mai
1 3 8 Voina d e putere
ndelungat n spaiul naturalului ; s te deprinzi cu un
deda in al expresiei i manierelor fa de toate "lucrurile
natrale".
Reeta a asea: victoria antinaturalului , a castrati smu
lui ideal, victoria lumii puritii, a binelui , a neprihniri i i
fericirii e proiectat n viitor ca srrit, ca fnal, ca marea
speran, ca "venire a mpriei lui Dumnezeu".
- - Sper c nc mai putei rde de aceast erij are a
unei specii insignifante n criteriu valoric al lucrurilor. . .
205.
Nu-mi place deloc la acel Ii sus din Nazareth sau la
apostolul su Pavel faptul c au turnat attea n capul
oamenilor simpli, de parc virtuile modeste al e acestora ar
avea vreo semnifcai e. A trebuit s pltim prea scump
acest lucru: cci ei au compromis cal itile mai valoroase
de virtute i om, ei au aezat n opoziie contiina ncr
cat i demnitatea sufetului nobi l , ei au orientat greit
poriri le curajoase, generoase, temerare, excesive ale sufe
tului puteric, pn la autodi strugere . . .
206.
lrumurarea cea
mai stupid, ca i cnd destinul umanitii s-ar nvrti n
j urul ei astfel nct comunitatea ar f pe de o parte tot ceea
ce este drept, iar lumea, pe de alt parte, tot ceea ce este
fals, eter-reprobabil i abj ect. Ura cea mai stupid mpo
triva a tot ceea ce presupune putere: ns fr a se atinge
Cri ti ca valorilor supreme precedente 14 1
de ea! Un fel de detaare luntric, ce n exterior las totul
aa cum a fost (servitute i sclavie; a ti s faci din toate
un mij loc n slujba lui Dumnezeu i a virtui i).
211.
Cretinismul este posibil ca fora cea mai privat de
exi sten; el presupune o societate restrns retras, ntru
totul apolitic, - el ine de conventi cul . Un " stat cretin",
o "politic cretin", dimpotriv, sunt o neruinare, o min
ciun ca, de pild, un comandament cretin care vede n
"Dumezeul mulimilor", pn la ur, un ef de stat maj or.
Ni ci papalitatea n-a fost n stare vreodat s duc o politic
cretin . . . ; iar atunci cnd reformatorii se ocup de politic,
precum Luther, se tie c ei sunt tot att de fdeli lui
Machiavelli ca un imoralist sau tiran oarecare.
212.
Cretinismul este nc oricnd posibi l . El nu este legat
de nici una dintre dogmele neruinate care s-au mpopoonat
cu numele su: el nu are nevoie nici de concepia despre
Dumnezeul personal, nici de pcat, nemurire, mntuire sau
credin; el n-are nevoie nici mcar de o metafzic, cu
att mai puin de ascetism sau de o "tiin a naturi i"
cretin. Cretinismul este o practic, nu o concepie asu
pra credinei . El ne spune cum s acionm, nu ce anume
trebui e s credem.
Cel care ar spune astzi : "nu vreau s fu soldat", "nu
m intereseaz justiia", "n-am nevoie de serviciile poliiei",
"nu vreau s fac nimic care s-mi afecteze linitea inte
rioar: iar dac pentru asta trebuie s sufr, nimic nu-mi va
ntreine mai bine aceast linite dect suferina"- acela ar
f cretin.
1 42 Voi nfa de putere
213.
Despre istoria cretinismului. - Permanenta modif
care a mediului social : concepia creti n i schimb ast
fel permanent centrul de greutate . . . Favorizarea celor de
jos i a oamenilor simpli . . . Evoluia pe care o cunoate
caritas . . . Tipul "cretin" i rensuete treptat tot ceea ce
el a negat la nceput (n a crui negare consta el -)
Cretinul devine cetean, soldat, jurat, muncitQr, negustor,
nvat, teolog, preot, flosof, hangiu, artist, patriot, politi
cian, "prin" . . . el reia toate activitile pe care le-a renegat
(- aprarea de sine, tribunalul , pedeapsa, j urmntul, dis
nelegem totul,
trim totl, nu mai avem n noi nici un sentiment ostil.
Chiar dac noi nine cdem prost astfel, curiozitatea noas
tr binevoitoae i aproape afectoas se-ndreapt fr team
spre lucrril e cele mai periculoase . . .
"Totul e bun"- ne cere efort s-o negm. Suferim dac
vreodat suntem att de neinteligeni nct s ne mpo
tri vim la ceva . . . De fapt, noi, erudiii, mplinim astzi cel
mai bine nvtura lui Christos - -
219.
Ironie fa de aceia care cred c pot depi cretini smul
prin ti inele modere ale naturii. Judecile de valoare
cretine nu sunt astfel deloc depite. "Chistos pe crce"
este, - n continuare, simbolul cel mai sublim.
.
1 46 Voina de putere
220.
Cele dou mari curente nihi l i ste: a) budismul, b) cre
tinismul. Ultimul a atins abia acum confguraii culturale
n care i poate mplini vocai a originar - un nivel cria
aparine, n care se poate arta n stare pur . . .
221.
A restabilit idealul cretin: rmne s-i mai deter
minm valoarea:
1 ) Care valori sunt negate de acesta. Ce coni ne idea
lul opus ? Mndrie, patos al di stanei , marea responsabi
litate, exuberan, superba animalitate, instinctele rzboi
nice avnd plcerea victoriei , i dol atrizarea pasiuni i , a
rzbunrii, a vicleni ei i mniei, a voluptii, a aventurii, a
cunoateri i ; idealul nobil este negat: frumuseea, nelep
ciunea, puterea, splendoarea, i primej dia tipului om: cel
care i propune eluri, omul "viitorlui" (- aici cretinismul
rezult ca o concluzie din iudaism - ) .
2) Este el realizabil? - Da, ns condiionat de clim,
asemenea celui indian. Din ambele lipsete munca. - El te
desprinde de popor, de stat, de comunitatea cultural, de
jurisdi cie, respinge nvmntul , cunoaterea, educarea
bunelor maniere, ctigul, comerl . . . elimin tot ceea ce
constituie folosul i valoarea omului - l izoleaz printr-o
idiosincrasie sentimental. Apolitic, antinaional, nici agre
iv, nici defensiv - posibil doar n interiorul unui stat i a
unei vi ei sociale bine ordonate care face s prolifereze pe
cheltuiala general aceti sfni parazii . . .
3 ) Rmne consecina voinei de plcere i de
nimic altceva! "Fericirea" e privit drept ceva ce se dove
dete. prin sine nsi, ce nu mal are nevoi e de nici o jus
tifcare, - orice altceva (modul de a tri i de a concepe
viaa) constituie doar un mij loc pentru acest scop . . .
Critica val oril or supreme precedente 1 47
Dar alCI este vorba de o gndire trivial: frica de
durere, de pngrire, de perdiie chiar, ca motiv sufcient
pentru. a renuna la toate . . . Acesta e un mod simplist de a
gndi , semn al unei rase epuizate; nu trebuie s ne lsm
nelai ("Fii ca pruncii"- Firea nrudit: Francisc din
Assisi, nevrotic, epil epti c, vizionar, ca Iisus. )
222.
Omul superior se distinge de cel inferior prin nenfri
care i desfderea fataliti i : e un sem de regres atunci
cnd criterii valorice eudemoniste ncep a f privite ca
supreme ( epuizare fziologic, srcire a voinei) . Cre
tinismul , cu perspectiva sa asupra "fericirii", este un mod
de gndire tipic pentru un gen suferind i sectuit de om.
O for deplin vrea s creeze, s sufere, s dispar: pentru
ea mntuirea bigotului cretin e o muzic fals, Iar ges
turil e hieratice, o iritare.
223.
Srcie, umilin i castitate - idealuri periculoase i
defimtoare, ns, ca ni te otrvuri, remedii utile n anu
mite cazuri de boli, de pild n epoca imperial roman.
Toate idealurile sunt periculoase: cci ele dispreuiesc
i nfereaz realitatea concret; toate sunt otrvuri, dar, ca
remedii temporare, ele sunt indispensabile.
224.
Dumnezeu l-a creat pe om feri cit, inactiv, inocent i
nemuritor; viaa noastr real este o exi sten fals, dec
zut, pctoas, o existen-pedeaps . . . Suferi na, lupta,
munca, moartea sunt apreciate ca obiecii i semne de n
trebare fa de via, drept ceva nefresc, ceva ce nu tre-
1 48 Voina de putere
buie s dureze; mpotriva cruia ai nevoi e de remedii - i
pe care le deii! . . .
Omenirea s-a afat de l a Adam pn astzi ntr-o stare
anoral: Dumnezeu nsui l-a dat pe ful su pentr vina
lui Adam, .pentr a pune capt acestei stri anormale: carac
terul natural al vieii este un blestem: Chistos re d celui
care crede n el starea noral: l face fericit, inactiv i
inocent. -
ns un crimi
nal care i ine n mini soarta proprie cu o anumit gra
vitate orgolioas i care nu-i reneg fapta ulterior are mai
mult sntate a sufetului. Criminalii cu care a convieuit
Dostoievski la nchisoare erau toi nite natri monolite -
nu sunt ei de o sut de ori mai valoroi dect un cretin
"zdrobit"?
(- Recomand tratarea remucrii prin cura Mitchell -)
234.
Remucarea: semn c fapta depete caracterl . Exist
remucri i dup fapte bune: neobinuitl lor, ceea ce le
ridic deasupra vechiului mediu. -
235.
n fond, la ce ajut!
Nici o fapt nu devine nefptuit dac o regrei ; tot att de
puin dac este "iertat" sau "ispit". Ar trebui s fi
teolog pentru a crede ntr-o putere ce terge vina: noi,
imoralitii , preferm s nu credem n "vin". Socotim c
toate aciunile au n esen aceeai valoare, - de asemenea
c aciunile ndreptate mpotriva noastr, tocmai de aceea
- stri ct economic -, pot f fapte utile i general-accepta
bile.
n
cazul A, cretiismul este un remediu, cel puin un mij loc
de supunere (- dup mprejurri , el ajut mbolnviri i : ceea
ce poate f uti l pentr a zdrobi tot ce-i ster i prmitiv) .
n sfrit,
orice grad ridicat al bunti i nsi nu este vizibil c el
presupune dej a o miopie spirital i o lips de rafna
ment? De asemenea, incapacitatea de a distinge ntre
adevrat i fals, ntre uti l i duntor, pe un interval mai
amplu? Spre a nu mai vorbi de faptul c un grad ridicat de
putere n minile celei mai mari bunti ar aduce cu sine
consecinele cele mai catastrofale ("desfinarea rului")?
-
mpotriva faptului c
aceast mediocritate panic, acest echilibr al unui sufet
care nu cunoate marile impulsuri ale marilor acumul ri de
for, e privit drept ceva nalt, ba chiar drept msur a
umanului.
Bacon de Verlam spune: lnjimarum virtutum apud
vulgus laus est, mediarum admiratia, supremarum sens liS
nullus. Cretini smul ns aparine ca religie lui vulgus: el
nu are sim pentru genul suprem virtus.
250.
S vedem ce face "cretinul autentic" cu tot ceea ce se
opune instinctului su: terfelirea i calomnierea celui fru
mos, a celui strlucitor, bogat, mndr, sigur de sine, a
cunosctorlui, a celui puteric in summa, a ntregii
culturi: intenia lui urmrete s le rpeasc contiina
senin . . .
251.
Pn acum cretinismul a fost atacat mereu ntr-o
mani er fals i nu doar ntr-una timorat. Att timp ct
morala cretinismului nu este perceput drept crima cap
ital mpotri va vieii, aprtori i lui au un j oc favorabi l .
1 66 Voi na de putere
ns vom
combate acel ideal care prin frumuseea lui maladiv i
seducia feminin, prin strania-i persuasivitate calomnioas
vorbete tutror l aitilor i vanitilor sufetelor obosite -
chiar i cei mai puterici i au orele lor de oboseal - ca
i cnd tot ceea ce n asemenea stri pare util i recoman
dabi l - ncredere, i nocen, modesti e, rbdare, iubire pen
tru aproape, resemnare, druire fa de Dumnezeu, un fel
Critica val ori l or supreme precedente 1 67
de el iberare i renunare a ntregului eu - ar f chiar utilul
i dezirabilul ca atare; ca i cnd umi la strpitur de sufet,
omul ca animal blnd-viruos i oaie de turm nu numai c
ar avea un rang superior fa de tipul uman mai puteric,
mai ru, mai avid, mai seme, mai risipitor i, de aceea, de
sute de ori mai prmej duit, ci chiar ar reprezenta pentr om
idealul n genere, elul, msura, nzuina cea mai nalt.
Inlarea aceti ideal a fost pn acum ispita cea mai
stranie creia i-a fost supus omul : cci datorit lui excepiile
devenite mai puterice i exemplarele umane reuite, n
care voina de putere i de cretere a ntregului gen uman
face un pas nainte, sunt ameninate s dispar; mpreun
cu valorle sale, trebui a subminat nsi dezvoltarea ace
lor mai-mult-oameni care, datorit preteniilor i scopu
rilor lor superioare, i asum de asemenea o via mai
perculoas (exprimat economic: creterea cheltui elilor de
investiie o dat cu creterea riscului reuitei). Ce anume
combatem noi la cretinism? Faptul c vrea s-i sfrme
pe cei puterici, s le slbeasc curajul, s le exploateze
ceasurile proaste i istoviril e, s le transfore sigurana n
nel inite i confict interior; c se pricepe a otrvi i mbol
nvi instinctel e nobile pn cnd fora lor, voina lor de
putere se-ntoarce ndeptndu-se mpotrva lor, - pn cnd
cei puterici dispar datorit exceselor dispreului de sie i
ale autofagelrii: acea form nspimnttoare de prbuire
al crei cel mai renumit exemplu l reprezint Pascal.
II.
Critica moralei
1 . Originea evalurilor morale
253.
ncotro?
La ce bun?
270.
Cum este posibil ca orcine s aib respect doar fa de
sine din perspectiva valorilor morale, ca el s subordoneze
i s subestimeze totl n raport cu binele, rul, ndrepta
rea, mntuirea sufetului etc.? De pild Heni Fred. Amiel .
Ce nseamn idios in cras ia moral?
n
sine, patologicul lipsete animalului de tur, el nu se
poate autoestima; ns incapabil de a se conduce, el are
nevoie de un "pstor" - o tiu i preoii . . . Statul nu este
intim, nu este sufcient de penetrant; "forul contiinei" i
scap. Prin ce anume este animalul de trm mbolnvit de
ctre preoi?
Cri tica val ori l or supreme precedente 187
283.
Ura fa de privilegiaii trupului i ai sufetului: re
volta sufetelor urte, degenerate mpotriva celor frmoase,
mndre, optimiste. Instrmentul lor: calomierea frmuseii,
a mndri ei, a bucuriei: "nu exist merit", "pericolul este
imens, trebuie s tremuri i s te simi ru", "naturaleea
este rea; just este s te opui naturii. Raiunii de aseme
nea" (- antinatralul ca superior) .
Iai preoii sunt aceia care proft de aceast stare
atrgnd de partea lor "poporl". "Pctosul", de care Dum
nezeu se bucur mai mult dect de "cel drept". Aceasta
este lupta mpotri va "pgnismului" (remucarea ca mijloc
de a distruge armonia sufeteasc) .
Ura mediocri/or mpotriva excepiilor, a turmei mpo
triva celor autonomi. (Datina ca "moralitate" adevrat) .
n orice corelaie
dintre Da i Nu, dintre a prefera i a respinge, dintre iubire
i ur se exprim doar o perspectiv, un interes al unor
anumite tipur de via: n sine, tot ceea ce este vorbete n
limba lui Da.
294.
Critica sentimentelor subiective ale valorii. - Contiina.
Odinioar se raiona n felul urtor: contiina respinge
cutare aciune, prin urmare ea este reprobabil. De fapt,
contiina respinge o aciune pentru c ea a ajuns de mult
s fe respins. Contiina este doar un ecou: ea nu creeaz
valori . Ceea ce fcea odinioar ca anumite aciuni s fe
respinse nu era contiina, ci intuirea (sau prejudecata)
consecinelor ei . . . Acordul contiinei, sentimentul plcut
al "mpcii cu sine" are aceeai semnifcaie ca i plcerea
unui arti st inspirat de opera sa - acel acord nu dovedete
nimic . . . Mulumirea de sine este tot att de puin un cri
teriu valorc pentru ceea ce reprezint obiectul, prect este
i absena acestei mulumiri un contraargument mpotrva
valorii unui lucru. Nu cunoatem nici pe depare sufcient
pentru a putea s apreciem valoarea aciunilor noastre: n
plus ne l ipsete posi bi l itatea de a f obiectivi: chiar i
atunci cnd condamnm o aciune, noi nu suntem judec
tori, ci pri n proces . . . Entuziasmul nobil ce nsoete o
aciune nu dovedete nimic n ceea ce privete valoarea
194 Voi na de putere
acesteia: un arist poate s-aduc pe lume cu patosul cel mai
sublim o bagatel. Mai degrab ar trebui s spunem c
acest entuziasm e o ispit: el ne abate privirea i fora de
la critic, de la prevedere, de la bnuiala c tocmai facem
o prostie e + e el ne prostete.
295.
Suntem unaii a dou milenii de vivisecie a contiinei
i de autofagelare: n aceasta ne-am exersat cel mai mult,
am devenit poate maetri, n orice caz am dobndit rafna
ment; am unit poririle naturale cu contiina ncrcat.
Da s-ar putea face i o ncercare contrar: s unim
poririle nenaturale - adic imboldul spre transcenden,
spre ceea ce e absurd, contrar gndiri i i naturi i, pe scurt
idealurile tradiionale, ce erau, toate, idealuri de defimare
a lumii - cu contiina inautentic.
296.
Marile crime n domeniul psihologiei:
1. Faptl c orice neplcere, orice nefericire a fost falsi
fcat ca rezultat al nedreptii (al vinei); durerii i s-a
luat inocena;
2. Faptul c toate plcerile puterice (exuberan, voluptate,
triumf, mndrie, temeritate, cunoatere, siguran de
sine i fericirea ca atare) au fost nferate ca nele
giuite i dubioase, ca ispite;
3. Faptul c slbiciunile, laitile cele mai luntrice, lipsa
curajului fa de sine nsui au fost consfnite i
recomandate ca find cele mai valoroase;
4. Faptl c tot ce e mare n om a fost reinterpretat ca
negare de sine, ca sacrfciu de sine pentru ceva strin,
pentru alii; c, pn i n cazul cercettorlui ori al
Cri ti ca valorilor supreme precedente 195
artistului, depersonalizarea a fost nfiat drept
cauz a cunoaterii i a aptitudinii lor maxime;
5. Faptul c iubirea a fost falsifcat ca devotament (i
altruism), n timp ce ea este de fapt o nsuire sau o
drire ca urmare a unui preaplin al personalitii .
Doar persoanele cele mai complete pot s iubeasc:
depersonalizaii, "obiectivii" sunt amanii cei mai
proti (- ntrebai femeile! ). Aceasta e valabil i pentru
iubirea fa de Dumnezeu sau fa de "patrie": tre
buie s fi bine ancorat n tine nsui. (Egoismul ca
ego-izare, altruismul ca alter-izare)
6. Viaa ca pedeaps, fericirea ca ispit; pasiunile ca dia
bolice, ncrederea n sine ca pctoas.
Toat aceast psihologie e o psihologie a inhibiiei, o
form de claustrare din fric; pe de-o parte, marea mas
(stigmatizaii i mediocrii) vrea s se apere astfel de cei
puterici (- i s le piedice dezvoltarea . . . ), pe de alt
parte, ea sfnete i venereaz toate impulsuri le care o fac
s prospere cel mai mult. Gndii-v la preoimea iudaic.
297.
Ruinele devalorizrii naturii prin transcendena mo
ral: valoarea negrii de sine, cultl altrismului; credina
intr-o rsplat prn j ocul consecinelor; credina n "bun
tate", chiar n "geniu" de parc att una ct i cealalt ar
: consecine ale negrii de sine; persi stena sanciunii
bisericeti a vieii burgheze; voina de a interpreta complet
greit istoria (drept oper pedagogic n scopul moralizrii)
sau pesimi smul n ceea ce privete istoria (- cel din urm,
i el o consecin a devalorizri i naturii ca acea pseudo
justicare inerent voinei de a nu obsera ceea ce vede
pesimistul ).
196 Voina de putere
298.
" Morala de dragul moralei " - o treapt important n
desprinderea ei de natur: ea apare chiar ca o valoare ul
tim.
ri ai virtuii.)
In ce msur orice om de afaceri i orice individ nsetat
de ctig, toi cei care crediteaz i monopolizea au nevoie
de impunerea unui aceluiai caracter i concept al valorii :
comerul i schimbul mondial impun i cumpr virtutea.
La fel procedeaz statul i orice for de conducere n
raport cu angaj aii i soldaii ; la fel tiina, pentru a obine
ncredere i efcien. - La fel i preoimea.
- Aici, prin urmare, morala comun ljunge s se im
pun ntrct cu ajutorl ei se obine un avantaj ; i ar pentru
a-i desvri victoria e combtut orice for de imorali
tate - pe baza cri "drept"? Pe baza nici unui drept: ci
confor instinctlui de autoconserare. Aceleai clase se
folosesc de imoralitate atunci cnd aceasta le convine.
316.
Falsa aparen cu care sunt spoite toate reglementrile
burheze, ca i cd ele ar f produse ale moralitii de
pild csnicia; munca; profesia; patria; familia; ordinea;
dreptl . ns, pentru c toate se sprij in pe specia oame
nilor mediocri, ca protecie mpotriva excepiilor i a nevoi
lor deviante, nu trebuie s ne mire minciuna inerent lor.
317.
Trebuie s aparam virtutea mpotriva predicatorilor
virii: acetia sunt dumanii ei cei mai ri . Pentr c ei
nva virtea ca un ideal pentru toi; ei fr virtuii savoa-
Critica val ori lor supreme precedente 205
rea raritii, a inimitabilului, a excepionalului i a ceea ce
nu este comun -farmecul ei aristocratic. Trebuie, de aseme
nea, s facem front comun mpotriva idealitilor frigizi
care bat zeloi n toate ulcelele gsindu-i mulumirea n
sunetul lor gol : ce naivitate s pretinzi mreie i unicitate
pe de-o parte i s constai cu nverunare i mizantropie
absena lor pe de alta! Este evident, de pild, c o csto
rie are tot att de mult valoare ca i cei care o ncheie,
respectiv c ea, privit n ansamblu, va f ceva jalnic i
indecent : nici u preot, nici un ofer de stare civil nu pot
s schimbe lucrile.
Vrtutea are mpotriva sa toate instinctele oamenilor
mediocri : ea nu aduce avataje, nu este inteligent, izo
leaz, e nudit cu pasiunea i greu accesibil raiunii ; ea
corpe caracterul, mintea, spiritul, - frete, n rapor cu
criteriul binelui uman mediocru; ea te aaz n raporturi de
ostilitate cu ordinea, cu minciuna ascuns n orice ordine,
institie, realitate, ea este viciul cel mai grav, dac ar f
s-o judecm dup caracterl dutor al efectului su asu
pr celorlali.
- Eu recunosc virtea dup faptul c: 1) nu pretinde
a f recunoscut, 2) nu presupune c pretutindeni ar exi sta
virute, ci tocmai altceva, 3) nu sufer datorit absenei
viruii, ci dimpotriv, consider acest fapt drept meninerea
unei distane datorit creia virtutea poate f venerat; ea
nu poate f mprit, 4) nu face propagand . . 5) nu
perite nimnui s fac pe judectorul, cci ea este mereu
o virtute pentru sine, 6) ea face ntotdeauna tocmai ceea
ce este interzis: virutea, aa cum o neleg eu, este adev
rt vetitum n cadrul oricrei legislaii a turei, 7) pe
scur, ea este virute n stilul Renaterii, virtu, virute fr
moral . . .
206 Voina de putere
318.
Dar mai ales, domnilor Viroi , voi nu ne suntei
superiori : o s v inculcm noi modestia: un j alnic egoism
i intel igena v recomand vou virutea. Iar dac ai avea
mai mult for i curaj n vine, nu v-ai cobor pn-ntr-att
nct s fi doar ni te nuliti viruoase. Facei din voi ceea
ce putei : n parte ceea ce suntei obligai - la asta v
constrnge mediul -, n parte ceea ce v face pl cere, n
parte ceea ce v pare uti l.
ns spunnd
aceasta noi facem tocmai ceea ce blamm; punctul de vedere
al dezirabilitii, al j ocului ilegitim de-a judectorul, face
i el parte din mersul lucrrilor, la fel i ori ce nedreptate
sau imperfeciune - tocmai conceptul nostru de "perfec
iune" este problemati c. Orice instinct ce vrea s fe sa-
2 1 2 Voina de putere
tisIcut i exprim nemulumirea n l egtur cu starea
actual a lucrurilor: cum? este oare ntregul compus din
simple prticele nemulumite ce nu au n cap dect lucruri
recomandabile? este oare "mersul lucruri lor" tocmai acel
"afar de-aici ! Afar din real itate! ", nsi etera nemul
umire? este oare dezirabilul nsi fora motrice? este el
deus?
*
Mi se pare important s ne desprindem de ntreg, de
unitate, de o for, de un necondiionat oarecare; nu am
avea ncotro i ar trebui s-I socotim drept instan su
prem, s-I botezm "Dumezeu". Trebuie s spargem
ntregul; s uitm respectul fa de ntreg; s lum napoi
ceea ce am dat incognoscibilului i totalitii ca s-I dm
pentru ceea ce ne este aproape i al nostru.
Ceea ce spune Kant, de pild: "Dou lucrri rmn
venic venerabile" (
n
ambele cazuri se caut un pretext pentru a introduce o
nevoi e mi stui t oare de a s e rzbuna drept dat ori e
moral-religioas. Ura mpotriva castei guverante ncearc
a se sacraliza . e . ("Pctoenia lui Israel": temei al poziiei
de putere a preoilor. )
Comparai logica nrdit a lui Pavel.
ntotdeauna e
vorba despre cauza Domului n numele creia apar aceste
reacii, despre cauza dreptii, a umanitii etc.
n cazul lui
Christos, entuziasmul poporului pare a f cauza executrii
sale; o micare anticlerical de la bun nceput. Chiar la
antisemii e vorba de o aceeai stratagem: a condama
adversarl prin judeci morale de repudiere i a pstra
pentru sine rolul dreptii care pedepsete.
348.
Consecina luptei: cel care lupt caut s-i transforme
adversarl n contrarul su, - frete n reprezentare. El
ncearc s cread n sine att nct s poat avea curajul
"cauzei bune" (de parc el ar f cauza bun); ca i cnd
raiunea, gustul, virttea ar f combtute de adversarl su . . .
Credina de care el are nevoi e, drept mij locul defensiv i
agresiv cel mai puteric, este o credin n sine nsui,
care, ns, se nelege pe sine eronat drept credin n
224 Voi na de putere
Dumezeu: a nu-i reprezenta niciodat avantaj ele i
ctiguri le victoriei, ci ntotdeauna doar victoria ca victo
rie, drept "victorie a lui Dumnezeu"-. Orice comunitate
restrns afat n lupt (chiar indivizi) ncearc s se con
vig: "gustul adevrat, judecata dreapt i virtutea sunt
de partea noastr " . . . Lupta constrnge la o asemenea
exagerare a aprecierii de sine . . .
349.
Orice for de ideal bizar ai urr (de pild, ca
"cretin" sau ca "l iber-cugettor", ori ca "imoralist" sau ca
german al imperiului -), nu trebuie s pretinzi c acesta
este idealul: cci astfel el i-ar pierde caracterl de privi
legiu, de drept superior. Trebuie s ai un ideal pentr a te
evidenia, nu pentr a te egaliza.
Cum se face, cu toate acestea, c majoritatea idealiti lor
ncep imediat s fac propagand pentr idealul lor, ca i
cnd ei nu ar putea avea nici un drept la Idealul propriu,
fr o recunoatere prealabil a acestuia din partea tutu
ror? - Aa fa
S
, de pild, toate acele femei drze care
se-apuc s nvee latina i matematica. Ce le oblig la
aceasta? Mi-e team c instinctul de tr, frica de turm:
ele lupt pentru "emanciparea femeii" pentru c, sub
form
a
unei activiti generoase, sub stidardul pe care scrie
"pentr ceilali", ele i pot impune cel mai efcient micul
lor separatism privat.
Inteligena idealitilor de a f doar mi sionarii i
"exponenii" unui ideal : ei se "transfgureaz" astfel n
ochii acelora care cred n altrui sm i eroi sm. Numai c
adevratul eroism nu const n faptul c lupi sub steagul
sacri fciului de sine, al druiri i i altruismului, ci n acela
c nu lupi deloc . . e "Aa sunt eu; aa pofesc s fu; lua-v-ar
dracu! " -
Critica val ori lor supreme precedente 225
350.
Orice ideal presupune iubire i ur, veneraie i dispre.
Fie sentimentul pozitiv, fe sentimentul negativ este pri
mum mobile. Ura i dispreul sunt, de pild n cazul tutu
ror idea1uri lor resentimentului , acest primum mobile.
B. Critica "omului bun", a sfntului x
351.
" Omul bun . Sau: hemiplegia virtuii. - Pentr orice
tip de om puteric i care a rmas natur, iubirea i ura,
recunotina i rzbunarea, buntatea i mnia, fapta ce
afr i fapta ce neag i aparin reciproc. Eti bun cu
prel de a ti s fi ru; eti ru pentr c altfel nu ai
nelege s fi bun. De unde provin acea mbolnvire i
arifcialitate ideologic ce resping aceast dualitate, - ce
susin superioritatea unui mod de a f doar pe jumtate
viguros? De unde hemiplegia virtuii, inventarea omului
bun? . . Imperativul pretinde ca omul s-i extirpe acele
instincte prin care el poate f ostil, poate vtma, se poate
mnia, ori poate s se rzbune. . . Aceast artifcialitate
corespunde, continuare, acelei concepii dualiste cu pri
vire la o fin care este doar bun sau doar rea (Dumnezeu,
Spirit, Om), nsumnd n primul caz toate forele, intenii le
i strile pozitive, n cel de-al doilea pe cele negative. -
Un asemenea mod de valorizare se socotete astfel "idea
list"; el nu se ndoiete c a instituit o dezirabilitate su
prem n concepia "binelui". Iar dac i atinge culmea, el
i imagineaz o stare n care ntregul ru este anulat i
unde doar finele bune continu s existe cu adevrat. Prin
226 Voi na de putere
unare, nu socotete veridic faptl c n acea opoziie dintre
bine i ru contrariile se condiioneaz reciproc; dimpo
triv, ultimul trebuie s dispar i s se menin doar cel
dinti, unul avnd dreptl s exi ste, nu ns i cellalt +
Ce se dorete aici, de fapt?
n
orice caz, aa se crede . e e Aici se ascund eroarea, miopia,
obtuzitatea, egoismul angular.
l special al
acelei "inocene provinciale" pe care o recomand nte
meietorul cretinismului apostolilor lui ca practic, n ca
zul irtabilitii sexuale, rezult, din pcate, nu doar c
lipsete un membru, ci c ntreg caracterul omului este
castrat . . e i acelai lucru este valabi l despre nebunia mora
litilOF, care n loc s cear domol irea pasiunilor, pretind
extirparea lor. Concluzia lor este ntotdeauna: abia omul
castrat este omul cel bun.
Modul de gndire moral, acest mod de gndire fa de
care nu este altul mai miop i mai fnest, vrea s sec
tuiasc marile surse de energie, acele stihii ale sufetului
ce se revars adeseori att de periculos i de violent, n loc
s-i subordoneze puterea lor i s-o economiseasc.
384.
Depirea afectelor? Nu, dac aceasta nseamn
slbiciunea i anihilarea lor. Ci a le pune n se viciul pr
priu: n acest scop s-ar putea ca ele s trebuiasc a f
ndelung tiranizate (nu doar de ctre indivizi, ci chiar de
comuniti , rase etc. ) . n cele din urm li se va redrui
o libertate pl in de ncredere: ele ne iubesc aidoma ser
vitori lor buni i merg bucuros acolo unde le ndreapt
binele nostru.
385.
Intoleranta moralei este o expresie a slbiciunii omu
lui : el se teme de "imoralitatea" sa, el trebuie s-i nege
instinctele puterice, pentr c nc nu tie s le foloseasc.
Critica val ori lor supreme precedente 245
Astfel limbile de pmnt cele mai roditoare zac nemuncite
de prea mult timp. Lipsete fora ce ar putea s por
ceasc aici . . .
386.
Exist popoare i oameni de o naivitate deplin care
cred c trebuie dorit numai vremea bun: ei mai cred i
at in rebus moralibus, c doar "omul bun" i nimic
altceva dect "omul bun" trebuie dorit - i c sensul
evoluiei omenirii este ca pn l a un numai el s rmn
(iar pentru aceasta ar trebui s luptm pn la unul -).
Acesta e un mod de a gndi extrem de neeconomic i,
dup cum spuneam, culmea naiviti i , nimic altceva dect
expresia agreabilului pe care-l inspir "omul bun" (- el
nu trezete fric, permite destindere a, el ofer ceea ce
poi lua) .
Cnd ns ochiul i este mai ptrnztor, vrei, dimpo
triv, o tot mai mare dominaie a rului, o eliberare pro
gresiv a omului de ncorsetarea strmt i anxioas a
moralei, creterea puterii necesare pentr a supune cele
mai mari fore ale naturii - afectele.
387.
ntreaga concepie despre statutl pasiunilor: ca i cnd
nonal i just este s fi condus de raiune - n timp ce
pasiunile ar constitui anonalul, periculosul, semianima
licul i, n plus, confon fnalitii lor, ele n-ar f nimic
altceva dect pofe . . .
Pasiunea este njosit 1 ) ca i cnd ea ar f un mobile
doar ntr-o manier indecent, iar nu n mod necesar i
constant, 2) n msura n care tinde spre ceva ce nu are o
valoare llt, plcerea . . .
246 Voi na de putere
Cunoaterea greit a pasiunii i a raiunii, de parc
ultima ar f o entitate n sine, iar nu mai degrab o stare
relaional a diferitelor pasiuni i dorine; i ca i cnd
orice pasiune nu ar avea n sine propriul cuantum de
raiune . . .
388.
Felul n cae sub presiunea moralei ascetice a deper
sonalizrii tocmai afectele iubirii, ale buntii, ale milei,
chiar ale dreptii , ale mrinimiei i ale eroi smului au tre
buit s fe nelese greit:
Bogia persoanei, abundena sinelui, plenitudinea i
darl, sntatea instinctiv i Da-ul fa de sine sunt cele
care formeaz mari le sacrifcii, marea iubire: aceste afecte
cresc dintr-un egoism puteric i divin, ns de asemenea
din voina de a deveni stpn, din expansiune, din certi
tudiea interioar de a avea dreptl la orice. Atitudinile
opuse, n opinia comun, sunt mai degrab o singur ati
tudine; iar dac nu stai ferm i nenfricat n tine nsui, nu
ai nimic de dat, nimic de luat, nimic de aprat . . .
Cum au putut f aceste instincte rstlmcite p
n-ntr-att nct omul percepe ca valoros ceea ce se opune
sinelui su? nct i prsete sinele propriu pentru un
sine strin? Oh, psihologia jalnic i mincinoas ce cu
vnta cu fal pn acum n biseric i-n flosofa atins de
morbul clerical !
Dac omul e pctos din cap pn-n picioare, el nu
mai poate dect s se urasc. De fapt, el n-ar trebui s
simt pentr ceilali altceva dect simte pentr sine; iubi
rea de oameni are nevoie de o justifcare - aceasta rezid
n faptul c Dumnezeu a poruncit-o. - De aici rezult c
toate instinctele naturale ale omului (de a iubi etc. ) lui i se
par n sine neperi se, i, abia dup ce au fost contestate,
Critica val orl or supreme precedente 247
re intr n dreptur pe baza unei supuneri fa de Dum
nezeu. . . Pascal, logicianul demn de admiraie al creti
nismului , a mers att de depare! Gndii-v la raportul lui
cu sora sa. "A nu te face iubit" i prea a f cretinesc.
389.
S ne gndim puin la ct de scump trebuie pltit un
asemenea canon moral ("un ideal ). (Dumanii lui sunt -
ei bine? - "egoitii". )
Sagacitatea melancolic a autodiminurii n Europa
(Pascal, La Rochefoucauld), - slbirea interioar, descura
j area, autodevorarea animalului strin turei, -
accentuarea peranent a nsuiri lor specifce medio
critii ca find cele mai valoroase (modestia, nregimenta
rea, natura de instrment), -
contiina rea amestecat n tot ceea ce este suveran,
original :
- neplcerea prin urare: - deci nnegurarea lumii
celor care au ajuns puterici !
- contiina de tur transpus n flosofe i religie:
de asemenea, anxiozitatea ei.
S lsm deoparte imposibilitatea psihologic a unei
aciuni pur altruiste!
390.
Concluzia mea este c omul real reprezint o valoare
mult mai nalt dect omul "dezirabil" al oricri ideal
precedent; c toate "dezirabilitile" privind omul au fost
nite excese absurde i periculoase prin care o anumit
specie uman a ncercat s impun ca lege ntregii umaniti
propriile condiii de conserare i dezvoltare; c fecare
"dezirabil itate" ce a avut o asemenea origine a diminuat
valoarea omului , fora lui, certitdinea sa privind viitorl ;
248 Voin de putere
c SaraCia i caracterul intelectual inferior al omului se
dezvluie cel mai mult, chiar i astzi, atunci cnd dorete;
c aptitudinea omului de a institui valori era mult prea
puin dezvoltat pn acum pentu a da seam de valoarea
real a omului, iar nu doar de cea dezirabil; c idealul a
fost pn acum adevrata for ce a defimat lumea i
omul, c el a fost miasma otrvitoare plutind peste reali
tate, marea ispit spre nimic . . .
D. Critica noiunilor de ameliorare,
desvrire, nlare
391.
Crteriul dup care trebuie deterinat valoarea eva
lurilor morale.
Faptul fndamental ignorat: contradicia dintre "a de
veni mai moral" i nlarea i ntrirea tipului om.
Homo natura. "Voina de putere".
392.
Valorile morale ca valori aparente n comparaie cu
cele fziologice.
393.
Meditaia despre ceea ce este cel mai general rmne
ntotdeauna incomplet: "aspectele dezirabile" ultime pri
vind omul nu au fost de pild socotite de fosof ca find
problematice. " Ameliorarea " omului este postulat n mod
naiv de toi ca i cnd noi am f ridicai printr-o anumit
intuiie dincolo de ntrebarea "dar de ce tocmai ameliorai?"
Critica val ori lor supreme precedente
,
249
n
Gennania respectul fa de critic face parte din istoria de
!eptrii brbiei. Lessing etc. (Napoleon despre Goethe) .
Intr-adevr, prin romantismul german aceast micare este
anulat: iar faima flosofei gerane se raporteaz la el , ca
i cum datorit lui s-ar ndepra pericolul scepti cismului
270 Voina de putere
ia credina ar putea f demonstrat. n Hegel culmineaz
ambele tendine: n fond el generalizeaz faptul criti cii
germane i faptul romantismului german, - un fel de fata
lism dialectic, ns n cinstea spiritului, de fapt prin supu
nerea fosoflui la realitate. Criticul pregtete: nimic
altceva!
O dat cu Schopenhauer devine limpede sarcina floso
flui potrivit creia el trebuie s aib n vedere determina
rea valorii : ns n continuare tot sub dominaia eudemo
ni smului . Idealul pesimismului.
423.
Teorie i practic. - O distincie funest, ca i cum ar
exista un instinct propriu cunoaterii care, ignornd ches
tiunile legate de proft i de pierderi, s-ar ndrepta orbete
spre adevr: i apoi, separat de acesta, ntreaga lume a
intereselor practice . . .
Dimpotriv, eu ncerc s art ce fel de instincte s-au
manifestat n spatele tuturor acestor teoreticieni puri, -
felul n care ei toi s-au ndreptat n mod fatal, prini de
vraj a instinctelor proprii, spre ceva care pentru ei era "ade
vr", pentru ei i doar pentru ei. Confictul dintre sisteme,
mpreun cu acela dintre scrupulele epistemologice, este
confictul unor instincte strict determinate (fore de vitali
tate, de declin ale castelor, ale raselor etc. )
.
Aa-numitul impuls cognitiv se reduce la un impuls de
apropriere i de cucerire: porind de la acest impuls s-au
dezvoltat simuri le, memoria, instinctele etc. Reducerea ct
se poate de rapid a fenomenelor, economia, acumularea
patrimoniului de cunoatere ctigat (adic a lumii apro
piate i fcute disponibil) . . .
Moral a este o tiin att de curioas pentru c ea are
n cel mai nalt grad un coninut practic: astfel nct poziia
Cri ti ca val orl or supreme precedente 27 1
pur cognitiv, onestitatea tiinifc sunt abandonate de
indat ce morala i revendic rspunsurile. Morala spune:
am nevoie de cteva rspunsuri, - motive, argumente; scru
pulele pot s vin la un, ori pot s lipseasc -.
"Cum tebuie s acionezi?" - Dac refectm la faptl
c avem de-a face cu un tip dezvoltat n mod suveran, care
"acioneaz" de milenii ntregi , i c totul a devenit in
stinct, fnalitate, automatism, fatalitate, urgena acestei
ntrebri morale o s ne apar cu totul hi lar.
"Cum trebuie s acionezi?" - Morala a fost mereu
rezultatul unei confzii : de fapt, o specie care avea n snge
destinul de a aciona ntr-un anume fel vria s se justifce
decretndu-i nona drept non universal . . .
"Cum trebuie s acionezi?" nu este o cauz, ci un
efect. Morala succede, idealul vine la un.
- Pe de alt parte, apariia scrupulelor morale (altfel
exprmat: contientizarea valori/or dup care se acioneaz)
trdeaz un anumit caracter maladiv: epocile i popoarele
viguroase nu refecteaz la dreptul lor, la principiile aciunii,
la instinct i raiune. Contientizarea este un simptom al
faptului c moralitatea autentic, adic certitudinea instinc
tiv a aciunii, se duce dracului . . . Moral itii sunt, ca de
fecare dat atunci cnd se creeaz o nou lume a contiinei,
simptome ale unei mbolnviri, ale unei srciri, ale unei
dezorganizri . - Naturile profund- instinctive se abin de la
fonularea logic a datoriilor: prntre aceste naturi ntlneti
adversari pyrhonieni ai dialecticii i ai cognoscibilitii n
genere . e . O virtute este infrmat printr-un "pentru c" . . .
Tez: apariia moralitilor survine n epocile n care
moral itatea st s di spar.
Tez: moralistul dizolv instinctele morale orict de
mult crede el c le reabiliteaz.
Tez: ceea ce-l impulsioneaz efectiv pe moralist nu
sunt instinctele moral e, ci instinctele de decadence trans-
272 Voin de putere
puse fonulele moralei (- el percepe slbirea instincte
lor drept corupie).
Tez: instinctele de decadence ce aspir, prin intene
diul moraliti lor, s domine morala instinctului specifc
raselor i epocilor puterice sunt:
1) instinctele celor slabi i ale degenerailor;
2) instinctele excepiilor, ale solitari lor, ale celor care
s-au desprins, ale celor abortus att n mreie ct
i abjeci e;
3) instinctele suferinzilor obinuii cu suferina care
au nevoie de o interpretare nobil a strii lor i care
de aceea nu trebuie lsai s fac pe fziologi i .
424.
Taruferia caracterului. tiinic Nu trebuie s afezi
caracterl tiinifc acolo unde nu a sosit nc timpul pen
t o abordare tiinifc; ns chiar cercettorl autentic
trebui e s renune la vanitatea de a afecta o metod care,
n fond, nu este nc actual . De asemenea, s nu "falsi
fce" printr-un aparent aranj ament deductiv i dialectic fap
tele i ideile la care el a aj uns pe alte ci. Astfel falsifc
1. Kant n "morala" proprie nclinaia sa introspectiv; un
exemplu recent l constituie etica lui Herber Spencer. -
Nu trebuie s tinuim i s denaturm modul n care au
aprt ideile noastre. Crile cele mai profunde, cu un con
inut inepuizabil, vor avea ntotdeauna ceva din caracterl
aforstic i ocant al Cugetri/or lui Pascal . Forele dina
mice i valorizrl e au fost reflate de mult; ceea ce se
arat este doar un efect.
Refuz orice tartuferie a falsului caracter tiinifc:
1 ) n rapor cu expunerea, dac ea nu corespunde ge
nezei ideii ;
Critica valori l or supreme precedente 273
2) n ceea ce privete pretenii le fa de metodele care
probabil nici mcar nu sunt posibile ntr-o anumit etap
a ti inei;
3) n ceea ce privete preteniile legate de obiectivi
tate, de impersonalitatea rece, unde, la fel ca n toate eva
luril e, prin cteva cuvinte ne descriem pe noi i triri le
noastre luntrice. Exi st forme hilare ale vanitii, de pild
aceea a lui Saint-Beuve care s-a mcinat o via ntreag
pentru c a pus cldur i pasiune n cte un "pentr" sau
"mpotriv", i ar f dorit bucuros s fac uitat acest lucru.
425.
Ce nseamn "obiectivitatea" flosoflor: indiferentism
moral fa de sie, orbirea fa de consecinele bune i
rele; lipsa de ri sc n utili zarea mij loacelor periculoase;
sesizarea ca avantaj i exploatarea perversitii i a diver
sitii caracterlui .
Profunda mea indiferen fa de sine: nu urmresc s
obin nici un avantaj din cunotinele mele i nici nu m
feresc de dezavantajele pe care ele le produc. - Inclusiv
ceea ce s-ar putea numi pervertirea caracterului ; aceast
perspectiv este exterioar: eu mi mnuiesc caracterul, dar
nu m gndesc nici s-I neleg, nici s-I schimb - calculul
personal al virtuii nu mi-a trecut nici o clip prin minte.
Am impresia c porile cunoaterii i se nchid de ndat ce
devii interesat de cazul tu personal - sau chiar de "mn
tuirea sufetului"! . . . Nu trebuie s acorzi prea mare impor
tan moralitii propri i i s renuni la dreptul orict de
mic al unei atitudini contrare.
Poate aici este implicat un fel de abunden ereditar
a moralitii: se intui ete c poi risipi din belug i poi
arunca pe fereastr n acest domeniu fr a srci prea
274 Voina de putere
mult. Nu te lsa ispitit s admiri "sufetele fumoase"; rmi
contient de superioritatea ta. Apropie-te de montrii virii
cu un sarcasm interior; deniaiser la vertu - pl cere secret.
A te nvri n jurl tu; absena dorinei de a deveni
"mai bun", sau chiar "diferit". Prea interesat pentru a nu
arunca tentaculele sau plasele fecrei moral iti nspre
lucruri -.
426.
Despre psihologia flosofului. Psihologi, aa cum sunt
ei posibili abia ncepnd cu secolul 19: nu mai e vorba de
acei gur-casc n stare s priveasc doi-trei pai nainte i
sunt aproape mulumii s scurme n ei nii . Noi, psi
hologii viitorului, nu prea suntem dispui la introspecie:
socotim aproape un simptom al degenerrii faptul c un
instrument caut "s se cunoasc pe sine": noi suntem
instrumente ale cunoaterii i dorim s avem ntreaga nai
vitate i precizie a unui instrument, - prin urmare nu este
permis s ne analizm, s ne "cunoatem". Prmul indiciu
al instinctului de auto conservare al unui mare psiholog: el
nu se cerceteaz, nu are ochi, nu are interes i nici curi ozi
tate pentru sine nsui . . . Marele egoism al voinei noastre
dominante ne cere ignorarea propriei fpturi , - ne cere s
aprem ca "impersonali", " desinteresse "obiectivi"! -
vai, n ce grad excentric suntem opusul acestora!
Noi nu suntem nite Pasc ah, nu suntem interesai n
mod special de "mntuirea sufetului", de fericirea proprie,
de virtutea noastr. - Nu avem nici timp i nici sufcient
curiozitate pentru a ne roti astfel n jurul propriei persoane.
Dimpotriv, la o privire mai adnc, lucrurile stau altfel :
noi i suspectm pe toi cei care-i contempl buricul pen
tru c introspecia ne apare ca find o form a denaturrii
geniului psihologic, ca un semn de ntebare privind in-
Cri tica val ori l or supreme precedente 275
stinctul psihologului : aa dup cum este denaturat i ochiul
unui pictor n spatele cruia se af voina de a privi doar
pentru a privi .
2. Despre critica flosofei greceti
427.
Apariia flosoflor greci ncepnd cu Socrate este un
simptom de dixadence; instinctel e anti el i ne i es l a
suprafa . . .
"Sofstul" este nc un fenomen cu totul elin - inclusiv
Anaxagora, Democrit, marii ionieni -; ns ca for inter
mediar. Poli sul i pierde credina n unicitatea culturii
sale, n dreptul su de a stpni orice alt polis . . . Cultra,
adic "zeii", devine obiect de schimb, - pierzndu-se
credina n privilegiul uni c al lui deus autochtonus. Binele
i rul de proveniene diferite se amestec: grania dintre
bine i ru se terge . . . Acesta este "sofstul" . . .
Filosofl, dimpotriv, este reaciunea: el vrea vechea
virtute. El vede temeiurle declinului n declinul instituiilor,
el vrea instituii vechi; el vede declinul declinul autoritii :
el caut noi autoriti (cltorii n strintate, n literatur
strine, n religii exotice . . . ); el vrea polisul ideal dup ce
conceptul "polis"-ului a devenit inactual (asemntor felu
lui n care evreii s-au meninut ca "popor" dup ce czu
ser n robie) . Ei se intereseaz de toi tiranii : ei vor s
restabileasc virtutea prin force majeure.
Treptat, tot ceea ce este autentic elin este fcut rspun
ztor pentru aceast degradare (iar Platon este tot att de
nerecunosctor fa de Pericle, Homer, fa de tragedie i
retoric, precum profeii fa de David i Saul . ) Declinul
276 Voina de putere
Greciei este privit ca un argument mpotriva temeiuri/or
culturii eline: eroare fundamental a flosoflor - Con
cluzie: lumea greac di spare. Cauza: Homer, mitul, morali
tatea antic etc.
Dezvoltarea antielin a judecii de valoare a fl oso
flor: - factorul egiptean ("viaa dup moarte" ca tri
bunal . . . ) ; - factorul semitic ("demnitatea neleptului ",
"eicul") ; - pitagoreicii, cultel e subterane, tcerea, mij
loacele de intimidare bazat pe reprezenterea lumii de din
colo, matematica: aprecierea religioas, un fel de comer
cu totalitatea cosmosului ; - factorl preoesc, ascetic, trans
cendent; dialectica - exist, nu-i aa, dej a la Platon o
acribie conceptual respingtoare i pedant? - Diminua
rea gustului spiritual autentic: nimeni nu mai percepe acum
urenia i cl nneala oricrei dialectici directe.
Cele dou micri de decadence i curente extreme
merg alti : a) o decadence iubitoare de art i splen
doare, exuberant i ludic-maliioas; b) stingerea patosu
lui moral-religios, mpietrirea stoic, discreditarea plato
nic a simuri lor, pregtirea terenului pentru cretinism.
428.
Ct de departe merge coruperea psihologilor prin idio
sincrasia moral: - nici unul dintre vechii flosof nu a
avut curajul pentr teoria "voinei nelibere" (adic pentru
o teorie care s nege morala) ; - nimeni nu a avut curajul
s defneasc factorul tipic al plcerii, al ori crei forme de
plcere ("fericire") ca sentiment al puteri i : cci plcerea de
a deine puterea era socotit imoral; - nimeni nu avut
curajul s conceap virtutea ca pe o consecin a imorlitii
(a unei voine de putere) n sl uj ba genului (sau a rasei,
ori a polisului) (cci voina de putere era socotit o imo
ralitate) .
Cri ti ca valorilor supreme precedente 277
ns
tocmai aici rezid specifcul ei, - fr incontien, morala
nu valoreaz nimic!
Atunci cnd demonstrabilitatea s-a impus ca o premis
a ndemnrii personale n domeniul virtuii, aceasta a
nsemnat dizolvarea instinctelor greceti. Toi aceti mari
"virtuoi " i fctori de cuvinte sunt tipuri caracteri stice
declinului .
In praxi aceasta nseamn c judeci l e morale au fost
desprinse de mediul n care au crescut i n care aveau un
sens, adic de temeiul i solul lor grec i de condiiile
politice greceti, find astfel, sub aparena subl imrii, de
naturalizate. Marile concepte de "bine" i "drept" sunt
detaate de conditi il e crora le apartin devenind, sub forma
unor "Idei" de-aum autonome, obiecte ale dialecticii .
n
280 Voina de putere
spatele lor se caut un adevr anume, ele sunt privite ca
ni te entiti ori ca semne ale unor entiti : e plsmuit o
lume n care ele sunt acas, o lume din care provin . . .
In summa: abuul culmineaz deja la Platon . . . Iar acum
era nevoie s fe inventat i omul desvririi abstracte: -
bun, drept, nelept, dialectician - pe scurt, sperietoarea
flosoflor din Antichitate: o pl ant cu rdcinile n aer; o
umanitate lipsit de orice instinct regulativ preci s; o virtute
care se "demonstreaz" prin argumente. "Individul" n sine
cu totl absurd! Articialitatea cea mai prestigioas . . .
Pe scurt, di spariia caracterlui natural al valorilor
morale a avut dept consecin nevoia de a crea un tip
uman degenerescent - "omul bun", "fericitul", "neleptul ".
Socrate reprezint un moment de maxim perversitate n
istoria valorilor.
431 .
Socrate. - Aceast rsturare a gustului n favoarea
dial ecticii reprezint un mare semn de ntrebare. Ce s-a
ntmplat de fapt? - Socrate, plebeul care a condus la
aceast rsturare, a nvins astfel gstul elevat, gustul aris
tocratului: - plebea i-a impus victoria, prin dialectic.
Aterior lui Socrate, procedeul dialectic era respins de orice
societate aleas, find socotit compromitor; tineretul era
avertizat n privina sa. La ce bun aceast etalare de argu
mente? La ce bun de fapt s demonstrezi? Fa de ceilali
aveai l a ndemn autoritatea. Porunceai , aceasta era suf
cient.
n mna ta ii astfel
o arm necrutoare. i poi tiraniza cu ea, cci nvingnd
i compromii dumanul. Apoi cu-ngduin l lai s aduc
el dovada c nu e idiot. Pe unul l nfrii, pe altul l faci
neputincios, n timp ce tu nsui rmi raionalitate rece,
triumftoare, - astfel depotenezi inteligena rivalului tu.
- Ironia dialecti ci anului este o form de rzbunare plebee:
exploataii i exprim ferocitatea prin lama rece a silo
gismului . . .
n al doilea" rnd:
atunci cnd omul nu atinge efectiv fericirea, care este
motivul? O eroare n alegerea mijloacelor - care este
284 Voina de putere
milocul infailibil de a atinge fericirea? Rspuns: virtutea.
- De ce virtea? - Pentru c ea reprezint raional itatea
cea mai nalt i pentr c raionalitatea face imposibil
eroarea de a te nela n privina mijloacelor: ca raiune,
virtutea este calea spre fercire. Dialectica este ndeletnicirea
penanent a virtuii, pentr c ea exclude orice tulburare
a intelectului, toate afectel e.
n epoca ulte
rioar remarc doar o singur fgur original: un ntrziat,
ns n mod necesar ultimul, - nihilistul Pyrrho: - el are
instinctul mpotriva a tot ceea ce a survenit ntre timp:
socrati ci i , Pl aton, optimismul de artist al lui Heracl it.
(Pyrrho revine prin Protagoras la Democrit . . . )
*
Cri tica val oril or supreme precedente 287
Epuizarea neleapt: Pyrrho. Trind cu simplitate prin
tre cei simpli. Nici un orgoliu. A tri n maniera comun;
a cinsti i a crede ceea ce crede toat lumea. Ferindu-se de
tiin i spirit, ca i de tot ceea ce duce la superbie. Sim
plu: rbdare indescriptibil, nepstor, blnd. cl(Eta, ba
mai mult npavT'<. Un budist al Greciei crescut n larma
colilor; venit trziu; epuizat; protestul celui obosit mpo
trva zelului dialecticienilor; lipsa credinei acestuia n im
portana tuturor lucrrilor. El l-a vzt pe Alexandru, i-a
vzt i pe penitenii indieni. Un asemenea ins ntrziat i
rafnat se las ispitit de tot ceea ce e simplu, srac, idiot.
Aceasta narcotizeaz: te face s te tolneti (Pascal) . Pe de
alt parte, n mij locul forfotei i netiui de nimeni, ei simt
puin cldur: aceti ini obosii au nevoie de cldur e e .
A depi contradicia; a prsi ntrecerea, voina de afr
mare: a nega instinctele greceti. (Pyrrho a trit alturi de
sora lui, care era moa. ) A ascunde nelepciunea pentru
ca ea s nu atrag atenia; a-i da un strai srac i j erpelit;
a face lucrrile cele mai umi l e: a te duce la pia ca s
vinzi purcei de lapte . . . Amabilitate; senintate; indiferen;
nici o virute ce are nevoie de gesturi ; comun chiar i n
virte: ultim autodepire, ultim indiferen.
Pyrho, asemntor lui Epicur, dou fore de da
dence elin: nrdii n ceea ce privete ura mpotriva dialec
ticii i a tuturor virtuilor prefcute ambele se numeau pe
atunci fl osofe -; dispreuind intenionat ceea ce iubesc;
alegnd n acest scop nume comune, fr cutare; repre
zentnd o stare n care nu eti nici bolnav, nici sntos,
nici viu i nici mort. . . Epicur mai naiv, mai idilic, mai
recunosctor; Pyrrho mai matur, mai trecut prin via, mai
nihilist . . . Vi aa lui a fost un protest mpotriva marii
concepii despre identitate (ericire virtute cunoatere).
Viaa j ust nu se promoveaz prin tiin: nelepciunea nu
te face "nelept" . . . Viaa just nu urmrete fericirea, ig
nor fericirea . . .
288 Voina de putere
438.
Lupta mpotriva "vechii credine", aa cum a purat-o
Epicur, a fost, n sens stri ct, lupta mpotri va cretinismului
preexistent, lupta mpotriva l umi i vechi, o lume deja
deprimat, acrit de moralitate i sentimente de vinovie,
mbtrnit i mcinat de bol i .
Nu "coruperea moravurlor" Anti chiti i , ci tocmai
transfgurarea ei moral reprezint premi sa datorit creia
cretinismul a putut pune stpnire pe Antichitate. Fana
tismul moral (pe scurt: Platon) a di strus pgnismul rs
tumndu-i valori le i otrvindu-i inocena. Ar trebui s
nelegem odat c tot ceea ce a fost distrus acolo era
superior n comparaie cu noul stpn! - Cretini smul a
crescut din perertirea psihologic, a prins rdcini doar n
mediul corupt.
439.
Caracterul tiinic: ca dresur sau ca instinct. Eu
observ la flosofi greci o devitalizare a instinctelor: altfel
ei nu s-ar f putut nela pn-ntr-att nct s postleze
faptul c starea contient are o valoare mai mare. Inten
sitatea contiinei este invers proporional cu uurina i
rapiditatea transferului cerebral. Acolo domina opinia con
trar despre instinct: ceea ce constituie tot un simptom al
instinctel or slbite.
n orice
contientizare se exprim o indispoziie a organismului;
trebuie ncercat ceva nou, nimic nu este ndeajuns de satis
Ictor n acest scop, exist griji , tensiune, iritabili tate -
toate acestea constituie contientizarea . . . Geniul rezid n
instinct, buntate de asemenea. Acionezi desvrit n
msura n care acionezi instinctiv. Chiar din perspectiv
moral, orice gndire care se desIoar contient este o
simpl tentativ, de cele mai multe ori un aspect contrar
moralei. Atunci cnd gnditorul ncepe s raioneze se
afeaz ntptdeauna onestitatea tiinifc: facei proba
cntrindu-i pe cei prea nelepi atunci cnd ncep s pe
roreze despre moral . . .
Se poate demonstra c ori ce gndire ce decurge
contient va prezenta de asemenea un grad mult mai redus
de moralitate dect gndirea aceluia care este condus de
instinctele sale.
441.
Lupta mpotriva lui Socrate, a lui Platon, a tutror
coli lor socratice izvorte din acel instinct profnd care
tie c oamenii nu pot f Icui mai buni dac virtutea li se
p
rezint ca find demonstrabil, ca necesitnd argumente . . .
In cele din urm e vorba despre faptul meschin potri vit
cruia instinctul agonal i-a constrns pe toi aceti dialec-
290 Voina de putere
ticieni s-i venereze propria aptitudine personal drept
calitate suprem i s prezinte orice alt bine ca find
condiionat de ea. Spiritul antitiinic al acestei ntregi
"flosofi": ea vrea s aib ntotdeauna dreptate.
442.
Aceasta este extraordinar! De la nceputurile flosofei
greceti observm o lupt mpotriva tiinei purtat cu
mijloacele unei teorii a cunoaterii, respectiv sceptici smul :
i pentr ce? Mereu n favoarea moralei . + . (Ura fa de
fziocrai i medici. ) Socrate, Ari stip, megaricii, cinicii,
Epicur, Pyrrho - Un atac general mpotriva cunoaterii n
favoarea moralei . . . (De asemenea ura fa de dialectic. )
Rmne totui o problem: pentru a se elibera de tiin ei
se apropie de sofstic. Pe de alt parte, toi fziocraii se
trudesc s preia n principiile lor schema adevrlui, a finei
adevrate : de pild atomul , cele patr el emente (uxta
punerea finrii pentr a expl ica diversitatea i schimba
rea -). Promovarea dispreului fa de obiectivitatea intere
sului : revenirea la interesul practic, la utilitatea personal
a oricrei cunoateri .
Lupta mpotriva tiinei se ndreapt mpotriva 1) pa
tosului acesteia (obiectivitatea) ; 2) a mijloacelor sale (adic
mpotriva uti litii ei) ; 3) a rezultatelor sal e (ca find
copilreti).
Este aceeai lupt pe care o va purta mai trziu bise
rica n numele evlaviei: ea motenete ntregul arsenal antic
necesar acestei lupte. Teoria cunoateri i joac acelai rol
ca i la Kant sau la indieni. . . Dar cui i pas: important
este s-ti pstrezi mna liber pentru propria "cale".
mpotriva datoriei,
mpotriva legi tii, mpotriva constrngeri i de a merge mn
n mn -: mi se pare c ei numesc aceasta libertate . . .
Cri ti ca val ori l or supreme precedente 291
Aici se exprim acea decadence: instinctul solidariti i
a degenerat ntr-att nct soli daritatea este resimit drept
tiranie: ei resping autoritatea, solidaritatea, nscri erea n
formaie pentru o monotonie lipsit de noblee a micrii .
Ei ursc caracterul progresiv al tiinei, ritmul acesteia,
ursc faptul-de-a-nu-voi-s-ajungi-la-sosire, respiraia am
pl, indi ferena personal a omului de tiin.
443.
De fapt, morala are o atitudine ostil fa de tiin: o
avea dej a i Socrate - i anume pentr c tiina apreciaz
ca find importante lucrri ce nu au nimic de-a face cu
noiunile de "bun" i "ru", prin urmare ea i sustrage
sentimentului pentru "bun" i "ru" consistena. Cu alte
cuvinte, morala vrea ca omul s i se aserveasc n n
tregime, cu toat energi a sa: ea socotete faptul c omul
se preocup n mod seros de plante i astre drept o risip
din partea celui care nu este ndeajuns de bogat pentr a
risipi . De aceea, atunci cnd Socrate a adus cu sine n
tiin maladia morali zrii , caracterl tiinifc a intrat n
Greci a n declin: o culme precum modul de gndire a lui
Democrit, Hippocrate i Tucidide nu a mai fost atins a
doua oar.
444.
Problema flosofului i a omului de tiin. - Infuena
vrstei; obi nuine depresive (cl austrare la Kant; supra
sol icitare; alimentare insufcient a creierului; lectur) . Mai
eseni al : oare nu exi st dej a un simptom de decadence n
aceast orientare spre atare generalitate? Obiectivitatea ca
dezagregare a voinei (- a sta ct mai departe . . . ). Aceasta
presupune o mare adiaforie mpotriva instinctelor puter-
292 Voina de putere
nice: un fel de izolare, de situare special, de mpotrivire
la instinctele normale.
Tip: detaarea de patrie; n cercuri tot mai mari ; exo
tismul tot mai mare; amuirea vechilor imperative - -;
chiar aceast interogare constant "ncotro" ("fericirea")
este un simptom al desprinderii de forele de organizare,
de evadare.
Problem: oare omul de tiin este un simptom mai
accentuat al fenomenului de decadence dect flosofl? -
luat ca ntreg, el nu este ntru totul desprns, doar o parte
din el este consacrat n mod absolut cunoaterii , dresat
pentr un anumit unghi de vedere - el are nevoie aici de
toate virtuile specifce sntii i unei rase puterice, de
o mare vigoare, brbie, inteligen. El este mai degrab
un simptom al unei diversiti mai nalte a culturii dect al
epuizrii acesteia. Savantul de tip decadence nu este un
savant propriu-zis.
ns credina
n moral nu este nc o dovad de moralitate, exist ca
zuri - iar cazul flosofilor face parte din aceast catego
rie - n care o asemenea credin este pur i simplu o
imoralitate.
Cri ti ca valori lor supreme precedente 293
446.
Ce anume este retrgrad la flosof - Faptul c el
afrm despre calitile sale c sunt necesare i c ar f
singurele caliti n msur s conduc la "binele suprem"
(de pi ld dialectica, precum Platon) . Faptl c el ierarhi
zeaz toate tipuri le umane subordonndu-Ie tipului propriu
socotit a f cel mai nalt. Faptul c el di spreuiete ceea ce
este preuit n rest - c deschide o prpasti e ntre valorile
supreme ale preoilor i cele laice. Faptl c el tie ce este
adevrat, ce este Dumnezeu, care este elul, care este calea . . .
Fi losofl tipic este n aceast privin absolut dogmatic; -
dac are nevoie de scepticism este ca s poat vorbi dog
matic despre ceea ce-i st la inim.
447.
Filosoful mpotriva rivalilor de pild mpotriva tiinei:
aici el devine un sceptic; el i arog o form de cunoatere
pe care i-o refuz omului de ti in; aici el merge mn n
mn cu preotul pentru a nu f suspectat de ateism, de
materialism; el consider un atac mpotriva sa drept un
atac mpotriva moralei, a virtii , a religiei, a ordinii, - el
tie s-i compromit adversari i tcnd din ei ni te "ispiti
tori" i "coruptori": aici el merge mn-n mn cu puterea.
Filosofl n lupt cu ali flosof: el ncearc s-i m
ping spre ipostaza de anarhiti, de necredincioi, de du
mani ai autoritii. In summa: n msura n care lupt,
flosofl lupt exact ca un preot, ca un cl er.
294 Voi na de putere
3. Adevrul i eroarea flosoflor
448.
Filosofa defnit de Kant ca " tiin a limitelor
raiunii" ! !
449.
Filosofa ca art de a descoperi adevrul : conform lui
Arstotel . Pe cnd epicureii, care i-au nsuit teoria sen
zualist a lui Aristotel despre cunoatere, ironizeaz i
resping cutarea adevrului; "Filosofa ca art de a tri ".
450.
Cele trei mari naiviti :
Cunoaterea ca mijloc de a atinge fericirea (ca i
cnd . . . )
ca mij loc de a atinge virtutea (ca i
cnd . . . )
ca mijloc de "negare a vieii", - n
msura n care ea este un mijloc
de a dezamgi - (ca i cnd . . . )
451.
C ar exista un "adevr" de care s te poi apropia -!
452.
Eroarea l 19norana sunt funeste. - Afrmaia c
adevrul exist i c ignorana i eroarea vor disprea este
una dintre cele mai mari ispite. Presupunnd c ea este
crezut, voina de a cerceta, de a examina, de a f circum
spect, de a ncerca va f paral izat; ba chiar s-ar putea s
Critica valori lor supreme precedente 295
fe privit ca nelegiuit, respectiv ca ndoial n privina
adevrlui . . .
"Adevrul" este prin unare mai fnest dect eroarea
i ignorana, pentru c suprim forele prin care sunt pro
movate luminarea i cunoaterea.
Afectul lenei ia acum partea "adevrlui" - ("Gndi
rea este o trud, o mizerie! "); deopotriv ordinea, regula,
fericirea de a poseda, mndria nelepciunii, - vanitatea, in
summa: - este mai comod s asculi dect s cercetezi;
este mai mgulitor s gndeti "eu dein adevrul", dect
s vezi n jurl tu numai bezn . . . dar mai ales toate aces
tea linitesc, ofer ncredere, uureaz viaa, - "ndreapt"
caracterl n msura n care reduc necrederea. "Pacea
sufetului", "linitea contiinei": nite invenii posibile doar
prin premisa c adevrul este maniest - "Dup roadele lor
i vei recunoate" . . . "Adevrul" este adevr pentru c el
face oamenii mai buni . . Procesul se continu: ori ce bine,
orice succes este pus n contul "adevrului".
Aceasta este dovada forei: fericirea, mpcarea, bun
starea comunitii i a individului sunt nelese acum ca
nite consecine ale credinei n moral . . . Reciproca: in
succesul se explic prin lipsa credinei -.
453.
Cauzele erorii rezid att n voina bun a omului ct
i n cea rea -: el i ascunde n mii de cazuri realitatea, o
falsifc pentr a nu suferi datorit voinei sale bune sau
rel e. Dumnezeu, de pi ld, ca diriguitor al destinului omu
lui : sau interpretarea destinului su insignifant ca i cnd
totul ar f fost hotrt i gndit n scopul mntuirii sufe
tului su, - aceast caren n materie de "flologie", care,
unui intelect mai subti l , trebuie s-i apar drept o impuri
tate i falsi fcare, se manifest, de regul, sub inspiraia
voinei bune. Voina bun, "sentimentele nobile", "stri le
296 Voina de putere
el evate" sunt, n ceea ce privete mij loacel e pe care le
util izeaz, nite calpuzani i arl atani de aceeai teap ca
i afectele, condamnate moral i numite egoiste, ale iubiri i ,
uri i i rzbunrii .
Erorile sunt ceea ce umanitatea trebuie s pl teasc cel
mai scump: i, dac privim n ansamblu, erori le "voinei
bune" i-au dunat cel mai profund. Nebunia care te face
fericit este mai periculoas dect aceea care are nemij locit
urri negative: cea din urm te face mai ager, mai nen
creztor, purifc raiunea - prima o adoarme . . .
Sentimentele frumoase, emoii le elevate fac parte -
din punct de vedere fziologic - dintre remedii le narcotice:
abuzul de ele are exact aceeai consecin ca i abuzul de
oricare alt narcotic, - slbirea nervilor . ..
454.
Eroarea este luxul cel mai costisitor pe care i l-a permis
omul: iar atnci cnd eroarea a devenit chiar o eroare f
ziologic, ea pericliteaz viaa. Prin urmare, pentru ce a
pltit umaitatea cel mai mult pn acum, pentru ce a ispit
cel mai tare? Pentr "adevrurile" sale; cci acestea au
fost, toate, erori in physiologicis . . .
455.
Confuziile psihologice: nevoia de a crede confn
dat cu "voina de adevr" (ca la Carlyle). Dar i nevoia de
a nu crede a fost confndat cu "voina de adevr" ( o
nevoie de a te elibera, din sute de motive, de o credin;
a avea dreptate mpotriva unui "credincios" oarecare) . Ce
il inspir pe sceptic? Ura mpotriva dogmatici lor - sau o
nevoie de linite, o oboseal ca la Pyrrho.
Avantajele pe care ar f trebuit s le aduc adevrul
erau avantajele credinei n el : - cu alte cuvinte, zn szne,
Cri tica valori lor supreme precedente 297
adevrul putea fi ori ct de penibi l , de duntor, de fu
nest -. De asemenea, "adevrul" a fst iari combtt,
doar atnci cnd erau ateptate avantaje din partea victo
riei, - de pild, eliberarea de puteri le dominante.
Metodica adevrului nu a fost descopert din motive
care ineau de adevr, ci din motive legate de putere, de
japtul-de-a-vrea-s-j i-superior.
Prin ce se demonstreaz adevrul? Prin sentimentl
puterii sporite, - prin uti l itate,- prin caracterl indispen
sabil, - pe scurt, prin avantaje (respectiv ipoteze n leg
tur cu felul n care ar trebui s arate adevrul pentru a f
recunoscut de noi) . Dar aceasta este o prejudecat: un semn
c nu este ctui de puin vorba despre adevr . . .
Ce nseamn de pild "voina de adevr" la fraii Gon
court? la naturaliti ? - Critica "obiectivitii".
De ce s cunoti : de ce s nu te neli, mai degrab? . .
Ceea ce s-a vrut a fost ntotdeauna credinta - iar nu
.
9
adevruL . . Credina este produs prin mij loace opuse fa
de metodica cercetri i -: ea o exclude chiar pe aceasta
din urm -.
456.
Un anume grad al credinei ne este sufcient astzi ca
obiecie mpotrva lucrului crezut - ba mai mult, ca semn
de ntrebare fa de sntatea spirital a credinciosului.
457.
Martiri. - Pentru a f combtt, tot ce se bazeaz pe
veneraie impune, din partea celor care atac, o anumit
ndrzneal, o anumit atitudine necrutoare, ba chiar
neruinat . . . Dac ne gndim la faptl c de mi lenii ome
nirea a sacralizat ca adevruri doar erori , c ea a nferat
ori ce criti c a acestora ca semn al unei gndiri pctoase,
298 Voina de putere
trebuie s recunoatem cu regret c a fost nevoie de un
numr destul de mare de imoraliti pentru a iniia atacul ,
adic revenirea la raiune . e e Faptul c aceti martiri s-au
prezentat pe sine ntotdeauna drept "martiri ai adevrului",
li se poate ierta; adevrul este c nu impulsul spre adevr,
ci disolui a, scepticismul ereti c, setea de aventur au
reprezentat impulsul din care porea negaia lor -. Alteori
ranchiunile personale sunt cele care-i mping n domeniul
problemelor - ei lupt mpotriva problemelor, pentr a
avea dreptate mpotriva persoanelor. Dar, mai ales, rzbu
narea a devenit uti l din punct de vedere tiinifc, - rz
bunarea oprimailor, a celor care au fost dai la o parte i
chiar exploatai de adevrul dominant . . .
Adevrl , respectiv metoda tiinifc, au fost conce
pute i promovate de cei care au sesizat n ele un instr
ment de lupt, - o ar de distrugere e . e Pentru a da pres
tigiu ostilitii lor, ei aveau de altfel nevoie de un aparat pe
msura celor pe care-i atacau: - ei au afat conceptul de
"adevr" ca find tot att de necondiionat precum cel al
adversarilor lor, - ei au devenit fanati ci , cel puin ct
privete atitudinea proprie, pentru c nici o alt atitudine
nu a fost luat n serios. Restul l-au !cut apoi prigoana,
suferina i incertitudinea celui prigonit, - ura a crescut i
prin urmare a diminuat posibil itatea de a rmne pe trmul
ti inei.
n
cazul valorilor morale s-au reunit toate instinctele contrare
tiinei pent a exclude ti ina din acest domeniu.
4. Consideratie fnal
3
privind critica flosofei
461.
De ce sunt flosofi nite calomniatori. Ostil itatea n
veninat i oarb a flosoflor fa de simuri, - ct de mult
se exprim vulgul i omul cunsecade prin aceast ur!
Poporul consider ntotdeauna un abuz, despre care
simte c ar avea consecine nefaste, drept o obiecie mpo
triva lucrlui de care s-a abuzat: toate micrile de protest
mpotriva principii lor, fe n domeniul politicii fe n al
economiei, argumenteaz astfel cu intenia ascuns de a
prezenta un abusus ca find necesar i inerent principiului.
Ce jalnic istorie: omul caut un principiu pe baza
cria s-i poat dispreui pe oameni, - el inventeaz o
lume pentr a putea calomnia i murdri aceast lume: n
fapt, el recurge de fecare dat la Nimic modelnd Nimicul
ca "Dumnezeu", ca "adevr" i, n orice caz .. ca judector
i inchizitor al acestei existene . . .
Dac vrem s avem o dovad pentru ct de adnc i de
fndamental caut s se satisfac nevoile propriu-zis bar
hare ale omului chi ar prin educai a i "civilizaia" sa, nu
trebuie dect s urmrim "ideile cluzi toare" ale ntregii
evolui i a flosofei : - o for de rzbunare mpotriva
real itii, o subminare perfd a valorizri n interiorul
creia triete omul , un sufet nesatisjcut ce resimte ca
302 Voi na de putere
tortur stri le determinate de educaie, gsindu-i volupta
tea n desfacerea obsesiv a tturor l egtrilor care l in
ataat de ea.
Istoria flosofei este o furie mocnit mpotriva premi
selor vieii, mpotriva sentimentelor de valoare ale vieii ,
mpotri va susinerii punctului de vedere al viei i . Filosofi
nu s-au sfit niciodat s accepte o lume cu condiia ca ea
s contrazic aceast lume, s ofere un mij loc pentru a
putea vorbi de ru aceast lume. Aceasta a fost pn acum
maea coal a calomniei, iar ea s-a impus att de mult
nct, chiar i astzi, tiina noastr, care se prezint drept
un avocat al vieii, a acceptat poziia principial a cal om
niei mnuind aceast lume ca pe o simpl aparen i aceast
nl nuire cauzal ca pe un simplu fenomen. Dar ce anume
urte aici de fapt? . .
M tem c este vorba despre aceeai Circe a floso
flO Morala, cea care i-a pclit dintotdeauna s devin
calomiatori . . . Ei au crezut n "adevrrile" morale, ei au
gsit aici valoril e supreme, - ce altceva ar f putut s fac
dect s spun cu att mai rspicat Nu existenei cu ct o
nelegeau mai bine? . . cci aceast existen este imo
ral. . . Iar aceast viat se-ntemei az pe conditii imoral e:
J 7
i orice moral neag viaa -.
- S desfinm lumea adevrat: iar pentru a putea
acest lucru trebuie s suprimm valorile supreme prece
dente, morala . . . E sufcient s demonstrm c nsi mo
rala este imoral n sensul n care faptl imoral a fost
condamnat pn acum. Dac vom f nfrnt n acest mod
tirania valorilor precedente i vom f desfinat "lumea
adevrat", o nou ordine a valorilor va trebui s se iveasc
de la sine.
Lumea care apare i lumea inventat iat opoziia.
Ultima se numea pn acum "lumea adevrat", "adevrul",
"Dumnezeu". Ea trebuie desfinat.
Cri tica valorilor supreme precedente 303
Logica inerent concepiei mele:
1) Morala ca valoare suprem (dominnd toate fazele
flosofei , chiar i pe sceptici). Rezultat: aceast lume
nu are nici o valoare, ea nu este "lumea adevrat".
2) Ce detenin aici valoarea suprem? Ce este de
fapt morala? - Instinctl de decadence; sectuiii i
dezmoteni ii sunt cei care i gsesc n acest fel
rzbunarea. Dovad istoric: flosofi sunt ntot
deauna decadents . e . i n slujba religiilor nihiliste.
3) Instinctul de decadence care apare ca voin de pu
tere. Dovada: imoralitatea absolut a miloacelor
n ntreaga istorie a moralei.
Concluzie general: valoril e supreme precedente sunt
un caz special al voinei de putere; morala nsi este un
caz special al imoralitii.
462.
nnoiri principiale: n locul "valorilor morale", valo
rile pu naturaliste. Adaptarea moralei la natur.
n fond,
un gust estetic a fost cel care a mpiedicat omenirea cel
mai mult : ea a crezt n efectul pitoresc al adevrului, a
pretins de la cel preocupat de cunoatere s stimuleze in
tens fantezia.
Pare astfel c s-a f atins o opoziie, c ar f fost
realizat u salt: de fapt, educaia prin hiperbole morale a
pregtit pas cu pas acel patos mai calm ce s-a ntrpat n
caracterl tiinifc . . .
Scrupulozitatea fa de amnunte, autocontrolul omu
lui religios au fost un exerciiu pregti tor pent caracterl
tiiifc: mai ales contiina moral care i pune pro
bleme independent dac ele sunt ori nu relevante pentr
cmeva . . .
Pri nci pi ul unei noi instituiri a valori l or 3 1 1
b) Momentul epistemologie iniial
470.
o adnc repulsie fa de dorina de a-i gsi odihna o
dat pentru totdeauna ntr-o concepie de ansamblu asupra
lumii. Vraj a modului de gndire opus: a nu lsa s i se
fre atracia caracterului enigmatic.
471 .
Ipoteza c n temeiul lucruri lor totul se petrece att de
moral nct raiunea uman s aib dreptate este o nai
vitate i o presupunere de om cuminte, rodul credinei n
veracitatea divin - Dumnezeu gndit drept creator al lu
crurilor. - Conceptele, o motenire dintr-o existen ante
roar n lumea de dincolo. -
472.
Contradicia fa de pretinsele "fapte ale contiinei".
Obseraia este nmiit mai difcil, eroarea poate o condiie
a observaiei n general .
473.
Intelectul nu se poate critica pe sine tocmai pentru c
el nu poate f comparat cu intelecte altfel alctuite i pen
tr c facultatea sa de a cunoate ar putea f vzut n
adevrata sa lumin abia n rapor cu "realitatea adevrat",
respectiv ntrct, pentr a putea critica intelectul, noi ar
trebui s fm o fin superioar nzestrat cu o "cunoatere
absolut". Aceasta ar presupune dej a ca, dincolo de toate
perspectivele cercetrii i ale asimi lrii sensibil-spiritual e,
s existe Ceva, un "n sine". -
mpotriv.
Fiecare instinct este o fon a setei de a domina. Fiecare
i are perspectiva proprie pe care unrete s-o impun ca
non tuturor celorlalte instincte.
482.
Noi punem un cuvnt acolo unde ncepe ignorana
noastr, acolo unde nu mai putem deslui nimic, de pild
cuvntul "Eu", cuvntul "a face", cuvntl "a suferi": aces-
3 1 8 Voina de putere
tea sunt poate linii de orizont ale cunoaterii noastre, nu
ns i "adevruri ".
483.
Prin gndire este postulat Eul ; ns pn acum se cre
dea, aidoma mulimii , c n "eu gndesc" rezid ceva ne
mij locit cert, iar acest "eu" ar f cauza dat a gndirii, dup
analogia creia noi am nelege toate celelalte raporturi
cauzale. Or, orict de obinuit i de indispensabi l ar f
acea fciune - acest fapt numai nu constituie o dovad
mpotriva caracterului ei de pl smuire: o credin poate
reprezenta o condiie vital i, cu toate acestea, s fe fals.
484.
"Se gndete: prin urmare cel care gndete exist":
aceasta este concluzia argumentaiei lui Cartesius. Dar
aceasta nseamn a determina dej a credina noastr n con
ceptul de " substan " ca find "adevrat a priori ": -
faptul c atunci cnd se gndete trebuie s existe ceva
"care gndete" este pur i simplu o formulare a obinuinei
noastre gramaticale de a atribui unei fapte un autor. Pe
scurt, aici este instituit dej a u postulat logico-metafzic -
iar nu doar constatat e e Pe drmul lui Cartesius nu se ajunge
la ceva absolut cert, ci doar la un fapt al unei credine
foarte puterice.
Dac reducem propoziia anterioar la expresia "se
gndete, prin urmare exist gnduri", avem o simpl tau
tologie: i tocmai ceea ce se cere a f lmurit, " realitatea
gndului", rmne neabordat, - respectiv, n aceast form,
"caracterul aparent" al gndului nu poate f reftat. Dar
ceea ce voia Cartesius, era ca gndul s nu aib doar o
realitate aparent, ci una n sine.
Principiul unei noi i nsti tui ri a valori lor 3 1 9
485.
Conceptul de "substan" - o consecin a conceptului
de "subiect": iar nu invers! Dac renunm la sufet, la
"subiect", atunci lipsete premisa pentru o "substan" n
genere. Obinem grade ale finrii, ns pierdem finarea.
Criti ca "realitii ": la ce anume conduce "Mai-mult
sau-Mai-puin-realitate", gradaia finei , gradaie n care
noi credem? -
Amploara sentimentului nostru de via i putere (lo
gica i coerena celor trite) ne ofer msura pentru "a f",
pentru "realitate", pentru non-iluzie.
Subiectul: aceasta este terminologia credinei noastre
t-o unitate subiacent tuturor momentelor diferite ale
sentimentului maxim de realitate: noi nelegem aceast
credin ca efect al unei cauze, - noi credem att de mult
n credina noastr nct de dragul ei imaginm n genere
"adevrl", "realitatea", "substanialitatea". - "Subiectul"
este fciunea potrivit creia o mul titudine de stri identice
n noi ar f efectul unui singur substrat: dar noi suntem cei
care a creat "identitatea" acestor stri ; identicarea i
ajustarea acestora constituie faptul real, iar nu identitatea
(- aceasta trebuie mai degrab contestat )e
486.
Ar trebui s tim ce este fina pentr a decide dac un
lucr oarecare este real (de pild "faptele contiinei"); de
asemenea, ce este certitudinea, ce este cunoaterea i al
tele asemntoare. -
anice)
impunerea formelor, precum n cazl cri stal elor. - In inte
riorl gndirii noastre, esenialul l reprezint integrarea
noului material n schemele vechi (patul lui Procust), uni
formizare noului .
500.
Percepiile senzoriale proiectate spre "exterior": "inte
rior" i "exterior"- aici comand corpul? -
Aceeai for nivelatoare i ordonatoare, care domnete
idioplasm, coordoneaz i interiorizarea lumii exterioare:
326 Voi na de putere
percepiile noastre senzoriale sunt deja rezultatul acestui
proces de asimilare prin asemnare i egalizare n raport
cu ntregul trecut din interiorul nostru; ele nu succed ime
diat "impresiei".
501 .
Orice comparaie real izat prin gndire, j udecat,
percepie este condiionat de o "punere pe acelai
plan", iar anterior de o "omogenizare". Omogeniza
rea este ceea ce reprezint asimi larea materiei in
gerate n cazul amibei .
"Amintire", trziu, din acest perspectiv instinctul
omogenizant apare aici deja mblnzit: diferena este
pstrat. A-i aminti ca punere ntr-o rubric, ntr-un
sertar; activ - cine?
502.
Trebuie s renvm ce-nseam memoria: alCI se
ascunde ispita fndamental de a presupune un "sufet"
care reproduce atemporal , recunoate etc.
ns cele trite
continu s triasc n "memorie"; faptul c ele "vin" nu
depinde de mine, voina nu ntreprinde nimic n aceast
privin, ca i n cazul apariiei unui gnd oarecare. Se
ntmpl ceva de care devin contient: acum surine ceva
asemntor - cine-l cheam? Cine-l trezete?
503.
n fne,
concepte, posibile abia dup ce exist cuvinte - o . reunire
a mai multor imagini sub ceva ce nu poate f intuit, ci doar
auzit (cuvnt) . Mica, mrunta emoi e ce apare n cazul
"cuvntului", prin urmare n cazul intuirii unor imagini
asemntoare crora le corespunde un anumit cuvnt -
aceast emoie redus este el ementul comun, temeiul con
ceptului . Faptul c senzai il e sl abe sunt determinate ca
find egale, c ele sunt resimite ca find identice repre
zint actul fndamental . Deci confundarea a dou senzai i
intim nvecinate n cursul constatrii acestor senzai i; -
dar cine constat? Credina este elementul originar dej a n
orice impresie a simurilor: un fel de a spune Da, o prim
activitate intel ectual ! O iniial "considerare-ca-find
adevrat". Ce fel de senzaie se ascunde n spatele lui
"adevrat"?
507.
Evaluarea ."eu cred c lucrurile stau astfel" ca esen
a adevrului. Prin evaluri se exprim condiii de conser
vare i de cretere. Toate organele de cunoatere i sen
zaiile noastre s-au dezvoltat do
n
srrit: presupunnd c totul este devenire, cunoaterea
este posibil doar pe temeiul credinei n fin.
519.
Dac "exist o singur fin, eul" i toate celelalte
"finri" sunt !cute dup imaginea sa, - dac, n cele din
urm, credina n "Eu" st sau cade mpreun cu credina
n logic, adic n adevrl metafzic al categorii lor raiunii :
dac pe de alt parte eul se dovedete a f ceva care de
vine; atunci -
336 Voina de putere
520.
Tranziiile permanente nu permit s vorbim despre
"individ" etc. ; nsui "numrul" organismelor fuctueaz.
Noi nu am ti nimic despre timp i micare dac nu am
crede c vedem, ntr-o manier aproximativ, "cele afate
n repaus" alturi de cele n micare. La fel i n cazul
cauzei i al efectului, iar fr concepia eronat a "spaiului
gol" noi nu am f ajuns deloc l a conceperea spaiului .
Principiul identitii se bazeaz pe "aparena" c exist
lucruri identice. O lume n devenire nu ar putea f "con
ceput", "cunoscut" n sens riguros; doar ntrct intelectl
"refexiv" i "cognitiv" gsete naintea lui o lume pri
mitiv creat deja, furit din pure aparene, ns care a
dobndit stabilitate, ntruct acest fel de aparen a con
servat viaa - exist ceva de genul "cunoaterii": adi c o
comparare reciproc a erori lor mai vechi i mai noi .
521 .
Despre " aparena logic ". - Conceptele de "individ"
i "gen" deopotriv de false i doar aparente. " Genul "
exprim doar faptul c o mulime de fine asemntoare
apar n acelai timp i c ritmul de continuare a creterii i
a schimbri i s-a ncetinit o perioad ndelungat: astfel
nct micile progrese i dezvoltri efective nu prea sunt
luate n considerare (- o faz a evoluiei n care dezvolta
rea de sine nu devine vizibil, astfel nct pare a se f atins
un echilibr, lesnindu-se falsa reprezentare conform creia
aici s-ar f atins un el - i c a exi stat un el al evolui ei . . . )
Forma este privit drept ceva care dureaz i de aceea
are o valoare mai mare; ns forma este doar nscocit de
noi ; i orict de des "se atinge aceeai form", aceasta nu
nseamn c e vorba despre aceeai form, ci apare mereu
ceva nou i numai noi, cei care comparm, includem
noul, n msura n care se aseamn vechiului, n unitatea
Princi pi ul unei noi i nsti tui ri a valori l or 3 3 7
"fonei". Ca i cnd ar trebui s fe atins un tip care ar f
inerent fonrii i ar pluti naintea acesteia.
Forma, genul, legea, ideea, scopul - aici se face pre
tutindeni aceeai greeal de a atribui unei fciuni o fals
realitate: ca i cnd realului i-ar f inerent o anumit as
cultare, - o separaie artifcial n cmpul realului se face
aici ntre ceea ce plsmuiete i ceea ce constituie modelul
plsmuirii (ns elementul dinamic i modelul sunt insti
tuite doar din supunere fa de dogmatismul nostru logico
metafzic; nici o "stare de fapt") .
Nu trebuie s nelegem aceast nevoie de a construi
concepte, genuri , fone, scopuri, legi (@ o lume de cazuri
identice ) ca i cnd astfel noi am f n stare s fxm
lumea adevrat; ci ca o nevoie de a ne modela o lume n
cae existena noastr devine posibil: - noi crem astfel
o lume ce este pentr noi raional, simplifcat, inteli
gibil etc.
Aceast constrngere const n activitatea simurilor
ce sprijin intelectul - prin simplifcare, dilatare, reliefare
i nlucire pe care se-ntemeiaz orice "recunoatere", orice
capacitate-de-a-te-face-neles. Nevoile noastre au lefit
astfel simuril e noastre nct "aceeai lume fenomenal"
revine mereu dobndind ca atare aparena realitii.
Nevoia noastr subiectiv de a crede n logic exprim
numai faptul c noi, cu mult nainte ca logica s f fost
contientizat, nu am fcut nimic altceva dect s priectm
n realitate postulatele ei: acum noi le descoperim n rea
litate - nu mai putem altfel - creznd c aceast nevoie
este o garani e a "adevrului". Noi suntem cei care am
creat "lucrul", "lucrul identic", subiectul , predicatul , aciu
nea, obiectul , substana, fona, dup ce am practicat nde
lung unifonizarea, tergerea diferenelor, simpli fcarea.
Lumea ne apare ca find logic pentru c noi i-am dat un
caracter logic.
3 3 8 Voi na de putere
522.
Soluie radical. Noi credem n raiune: aceasta este
ns flosofa conceptelor cenui i . Limba s-a construit pe
temeiul prejudecilor celor mai naive.
Acum descifrm dizarmonii i probleme n lucruri
pentru c noi gndim numai n form lingvistic, - i ast
fel dm crezare "adevrului etern" al "raiunii" (de pild
subiect, predicat etc. ).
n pro
cesul de ansamblu al adaptrii i sistematizrii, contiina
nu j oac nici un rol .
527.
Att fziologii ct i flosofi nutresc credina c, pe
msur ce contiina devine tot mai lucid, valoarea ei
crete de asemenea: contiina cea mai lucid, gndirea cea
mai logic, cea mai rece, ar deine rangul cel mai nalt. Or,
Princi pi ul unei noi instituiri a val ori l or 34 1
ce anume justifc aceast valoare? -
n ceea ce privete
declanarea voinei, gndirea cea mai superfci al, cea mai
simpli st este cea mai uti l de obicei - ea ar putea de
aceea - etc. (ntruct nu are nevoie de prea multe motive) .
Precizia aciunii este n antagonism cu precauia ce
privete departe i judec adesea aproximativ: cea din urm
condus de un instinct mai profund.
528.
Eroarea fundamental a psihologi/or: ei apreciaz
reprezentarea neclar drept o specie inferioar de reprezen
tare fa de cea cl ar; ns ceea ce prsete conti ina
noastr devenind astfel obscur poate f totui, n sine, com
plet cl ar. Evanescena reprezentrii este determinat de
perspectiva contiinei.
529.
Erori le capital e:
1 ) Supraaprecierea absurd a contiinei, a face din ea
o unitate, o esen: "spiritul", "sufetul", ceva ce
simte, gndete, vrea -
2) Spiritul drept cauz, n special acolo unde apar f
nalitatea, si stemul, coordonarea;
3) contiina ca forma cea mai nal t ce poate f
atins, ca genul cel mai complet de fin, ca "Dum
nezeu";
4) voina introdus pretutindeni unde exist efect;
5) "Lumea adevrat" ca lume spiritual accesibil
doar prin faptele de conti in;
6) Cunoaterea n mod absolut, ca aptitudine a con
tiinei acolo unde exist n genere cunoatere;
342 Voi na de putere
Concluzii :
orice progres const n progresul contientizri i ;
orice regres, n diminuarea contiinei ; (- di
minuarea contiinei era privit ca o decdere la
nivelul dorinelor i a simurilor, - ca abruti
zare . . . )
de realitate, de "fin adevrat" te apropii prin
dialectic; te ndeprtezi de ele prin instincte,
simri, mecanism . . .
a-l dizolva pe om n spirit nseam a face din el
Dumezeu: Spirit, Voin, Buntate - identice;
ntregul Bine trebuie s provin din spiritual itate,
trebuie s fe fapt de contiin;
progresul spre mai bine poate f doar un progres n
contientizare.
g) Judecata. Adevrat fals
530.
Prejudecata teologic l a Kant, dogmatismul su incon
tient, perspectiva lui moral i st ca dominante, orientative,
imperative.
IwTov 1EfOO : cum este posibil faptul cunoaterii ?
Este, n genere, cunoaterea un fapt? Ce este cunoaterea?
Dac noi nu tim ce este cunoaterea, ne este imposibil s
rspundem la ntrebarea dac exist cunoatere. - Foarte
frumos !
nainte de a se
formula o judecat, procesul asimilrii trebuie s f fost
ncheiat: deci i aici trebuie s premearg o activitate inte
lectual ce nu atinge pragul contiinei, ca i n cazul du
rerii ce urmeaz unei rniri . Probabil c oricrei fncii
organice i corespunde un proces interior, deci o asimilare,
o eliminare, o cretere etc.
Esenial : a pomi de la corp i a-l folosi drept fr con
ductor. El este fenomenul mult mai bogat ce ngduie o
observaie mai clar. Credina n corp este mai bine fxat
dect credina n spirit.
"Orict de mult am crede ntr-un lucru, aceasta nu
constituie un criteriu al adevrului". Dar ce este adevrul?
Poate o credin ce a devenit o condiie vital? Atunci,
fete, intensitatea ar f un criteriu, de pild n privina
cauzalitii .
533.
Deterinarea logic, claritatea drept criteriu al adevru
lui ( omne illud verm est, quod clare et distincte perci
pitur ", Descartes) ; astfel ipoteza mecanici st despre lume
devine oportun i plauzibil.
n lumea anorganic ea
pare s lipseasc - Fora mpotriva forei, absolut brutal -,
n cea organic se nate viclenia; plantele, dej a, sunt maes
tre n ea. Individualitile cel e mai mari precum Cezar,
Napoleon (cuvintele lui Stendhal despre el), de asemenea
rasele superioare (italienii) , grecii (Odi seu) ; prefctoria'
sub mii de fore aparine esenei creteri i omului. Pro
blema actorului . Idealul meu dionisiac . . . Opti ca tuturor
fnci ilor organice, a tuturor instinctelor maj ore ale viei i :
fora ce vrea eroarea - inerent oricrei fore de viat;
erarea ca premis nsi a gndirii .
nainte de a se
'
f
gndit trebuie s se f dej a "plsmuit": remodelarea n
scopul obineri i cazuri lor identice, a aparenei identicului ,
este mai originar dect recunoaterea identicului.
(Aluzia la cuvintele l ui Stendhal are n vedere un fragment din
cartea acestuia intitulat Vie de Napoleon. (Preface p. XV) pe care
Ni etzsche i l-a transcris ntr-un alt caiet i pe ca-I redm ai ci : "Une
croyance presque instinctive chez moi c ' est que toute homme puis
sant ment quand il parle et a pl us forte rai son quand i l ecrit". )
Pri nci pi ul unei noi i nstitiri a valori l or 3 5 1
h) mpotriva cauzalismului
545.
Eu cred n spaiul absolut ca substrat al forei : aceasta
limiteaz i modeleaz. Timpul, eter.
ns, n sine, nu
exist nici spaiu, nici timp. "Schimbri le" sunt doar feno
mene (sau pentr noi procese senzori ale) ; atunci cnd sta
bilim exi stena unei reveniri regul ate a lor, noi nu am inte
meiat nimic altceva dect faptl c ntotdeauna lucrurile
au stat aa. Sentimentul c, n cazul lui post hoc este vorba
de un propter hoc, poate f demon
ns aceasta nu nseam
nimic. Dac gndesc muchiul ca find separat de "efec
tele" sale, l-am negat dej a . . .
In summa: un fapt nu este nici determinat, nici deter
minant. Causa este o capacitate inventat de a aciona
asociat faptului . . .
Interpretarea prin cauzalitate, o iluzie. . . Un "lucr
u
"
este suma efectelor sale, reunite sintetic printr-un concept,
printr-o imagine. De fapt, tiina a golit conceptul cauza
litii de coninutul su - pstrndu-1 ca pe formula unei
ecuaii n care a devenit indiferent de care parte se af
cauza sau efectul . Se afrm c n dou stri complexe
(constelaii de for) cuantumurile de for ar rmne egale.
Posibi litatea de anticipare a unui fapt nu nseamn c
a fost urmat o regul sau c s-a dat curs unei necesiti,
Pri nci pi ul unei noi i nsti tui ri a val ori l or 355
ori c noi am proiectat o lege a cauzal itii n fi ecare
fapt -: ea rezid n revenirea " cazurilor identice ".
Nu exist un sim al cauzalitii, aa cum crede Kant.
Ne mirm, devenim nelini tii, vrem ceva cunoscut de care
s ne putem aga . . . De ndat ce ni se arat ntr-un lucru
nou un aspect vechi, ne-am linitit. Aa-zisul instinct al
cauzalitii este doar frica de neobinuit i ncercarea de a
descoperi n el ceva cunoscut, - o cutare nu a cauzelor,
ci a ceea ce este cunoscut.
552.
Despre combaterea determinismului i a teleologiei.
Din faptul c un lucru surine regulat putnd f anti cipat
nu rezult c el are loc n mod necesar Faptul c un cuan
tur de for se determin i se manifest, n fecare caz
concret, ntr-un singur fel, nu l transform ntr-o "voin
neliber". "Necesitatea mecanic" nu este o stare de fapt.
Noi suntem cei care am proiectat-o interpretativ n real .
Noi am interretat posibilitatea de a formula realul drept
o consecin a unei necesiti care guvereaz realul .
ns
din faptl c eu fac ceva determinat nu rezult ctui de
puin c eu fac din constrngere acel lucru. Constrngerea
din interiorl lucruri lor nu poate f demonstrat: regula
dovedete doar c unul i acelai fapt nu este simultan i
un alt fapt. Numai findc noi am proiectat n lucruri
subieci, " ageni " se creeaz aparena c orice fapt este
rezultatul unei constrngeri exercitate asupra subi ecilor -
exercitat de cine? - iari de un agent. Cauz i efect -
un concept pericul os att timp ct prin el gndim ceva care
acioneaz i ceva asupra cruia se acioneaz.
a) Necesitatea nu este o stare de fapt, ci o interpretare.
356 Voi na de putere
*
b) Dac s-a neles c "subiectul" nu este ceva care
acioneaz, ci doar o fciune, consecinele sunt numeroase.
Porind de la modelul subiectului, noi am inventat
reitatea i am proiectat-o n haosul senzai ilor. Dac n
cetm s mai credem n subiectul efcient, dispare i credina
n lucrrile efciente, n interaciune, n cauza i efectul
dintre acele fenomene pe care le numim lucrri .
Dispare astfel, frete, i lumea atomi/or efcieni: ce a
fost presupus, ntotdeauna, pentru c este nevoie de
subi eci .
Dispare, n cele din urm, i " lucrul in sine : pentru
ns, n msura n
care morala este o component a acestei lumi, rezult c
morala este fals.
Voina de adevr nseamn faptul de a face stabi l,
adevrat i trainic, o tergere din cmpul vederii a acelui
caracter fals, o resemni fi care a acestuia ca fi inare.
"Adevrul" nu este astfel ceva care ar urma s fe dezv
luit, care ar trebui s fe descoperit, - ci un lucru ce trebuie
creat i care confer numele unui proces, ba chiar unei
voine de a subsuma, n sine, nelimitat; a introduce
adevrl ca un processus in injnilum, ca o determinare
activ, - nu drept o contientizare a ceva care, n sine, ar
f stabil i determinat. El este un cuvnt pentru "voina de
putere".
Viaa are ca temei premisa unei credine n ceea ce
este durabil i revine cu regul aritate; cu ct mai viguroas
este viaa, cu att mai bogat trebuie s fe lumea ce poate
f anticipat, o lume gndil ca jinnd. Logicizarea,
raionalizare a, sistematizarea ca expediente ale viei i .
Omul i proiecteaz ntr-un anumit sens porirea spre
adevr, "elul" su spre exterior ca lume a jinrii, ca
lume metafzic, i "lucr n sine" ca lume manifest.
Nevoia lui, adevratul creator, plsmuiete dinainte lumea
pe care el o cerceteaz, anticipnd-o; aceast anticipare
(aceast "credin" n adevr) este sprijinul su.
*
Orice fapt, orice mi care, orice devenire ca stabil ire a
unor raporlri de grad i de for, ca lupt . . .
358 Voina de putere
*
De ndat ce ne imaginm pe Cineva care este rspun-
ztor pentru felul n care suntem noi etc. (Dumnezeu,
Natur) - atribuindu-i prin urmare ca intenie existena
noastr, feri cirea i mizeria noastr -, noi pi erdem din
vedere inocena devenirii. i ne alegem cu Unul care vrea
s ating ceva prin noi i cu noi .
*
"Binele individului" este tot att de imaginar ca i
"binele speciei ": cel dinti nu este sacri fcat pentru cel din
urm, specia, privit de la di stan, este ceva tot att de
inconsistent ca i individul . " Conservarea speciei" este
doar o consecin a creterii speciei, adic a depirii speciei
pe drumul ctre o form mai puteric.
*
Teze. - Faptul c "jnalitatea " aparent ("fnal itatea
infnit superioar oricrei arte umane") este doar consecina
acelei voine de putere care se manifest ntregul real -:
faptul c Jorticarea aduce cu sine structuri ce par asemn
toare unui plan al fnalitii -: faptul c scopurile aparente
nu sunt inteni onate, ns, de ndat ce s-a atins supremaia
asupra unei puteri inferioare iar cea din urm devine o
fncie a celei superioare, o ordine ierarhic, o ordine a
organizrii trebuie s provoace aparena unei ordi ni a mij
loacelor i a scopuri lor.
ns
"lucrul" n care credem a fost inventat doar ca baz pentru
diferite predicate. Faptul c lucrul "acioneaz" nseamn
c noi concepem toate celelalte propri eti , prezente n rest
la el i care acum sunt latente, drept cauz a apariiei n
Pri nci pi ul unei noi i nsti tui ri a valori l or 363
acest moment a unei anumite proprieti: respectiv c noi
privim suma proprietilor sale X drept cauz a
proprietii X: ceea ce este prostesc i lipsit de sens !
Orice unitate este unitate doar ca organizare i in
teraciune tot astfel cum o comunitate uman este o
unitate - deci opusul anarhiei atomiste, i astfel o con
fguraie de putere ce semnic o identitate, dar nu este o
identitate.
562.
"
n
consecin ei au negat apartenena acestui element l a
finarea n sine, concepnd-o pe aceasta di n urm ca
"raionalitate" absolut i ca "fnalitate".
De asemenea, temute au fost i schimbarea, vremelni
cia: prin aceasta se exprim u sufet chinuit, plin de nen
credere i de o experi en nefast (cazl Spinoza: un tip
uman opus ar vedea n aceast schimbare un stimul).
O specie de fine nzestrate cu for i caracter ludic
a aproba, ntr-un sens eudemoni st, tocmai afectele,
iraionalul i schimbarea, mpreun cu toate consecinele
lor: peri colul , contrastul, dispariia etc.
577.
n ce msur ea
dobndete o nou valoare atunci cnd nu mai exist nici
o lume adevrat. (- astfel redevin libere sentimentele
valorice care au fost pn acum irosite pentr lumea finri
imuabi le) .
384 Voina de putere
586.
" Lumea adevrat " i " lumea aparent ".
A.
Ispitele ce rezult din acest concept sunt de trei feluri.
a) o lume necunoscut: - noi suntem aventurieri,
curioi, - ceea ce este cunoscut pare s ne plic
tiseasc (- pericolul acestui concept const n faptul
c el ne insinueaz c "aceast" lume ar f cu
noscut . . . );
b) o alt lume n care totul e altfel : - ceva ne real
ctuiete, rbdarea noastr mut, tcerea noastr i
pierd aici valoarea - poate c totul va f bine, iar
sperana nu ne-a fost zadarnic. . . Lumea n care
totl e altfel, n care noi nine - cine tie? - suntem
altfel . . .
c) o lume adevrat: - aceasta este lovitura i atacul
cel mai straniu cria i suntem expui; att de multe
sunt incrstate n cuvntul "adevrat"; involuntar,
le druim pe toate "lumii adevrate": lumea ade
vrat trebuie s fe i una sincer, una care s nu
ne nele, s nu fac din noi nite bufoni: a crede
n ea nseamn aproape a trebui s crezi (- din
onestitate, aa cum se ntmpl ntre fine demne
de ncredere -) e
*
Conceptul "lumea necunoscut" insinueaz c aceast
lume este "cunoscut" (i plictisitoare -);
Conceptul "lumea cealalt insinueaz c lumea ar
putea fi i altel, - suprim necesitatea i fatalitatea
(- inutil s te supui, s te adaptezi - ) ;
Principiul unei noi instituiri a valorilor 385
Conceptul "lumea adevrat " insinueaz c aceast
lume ar f una mincinoas, neltoare, fals, inautentic,
neesenial, - i prin urmare o lume strin interesului
nostru (- nerecomandabil s i te adaptezi; mai bine: s i te
opui) .
*
Noi ne sustragem deci n trei feluri "acestei" lumi:
a) pr curiozitatea noastr - ca i cnd partea mai
interesant s-ar afa altndeva;
b) pri resemnarea noastr - ca i cnd nu ar f ne
cesar s te re semnezi - ca i cnd aceast lume nu
ar reprezenta o necesitate de rang ultim;
c) prin simpatia i preuirea noastr - ca i cnd aceast
lume nu le-ar merita, datorit caracterlui ei impur
I mmcmos . . .
In summa: noi suntem ntreit revoltai; noi am !cut
dintr-un x o critic a "lumii cunoscute".
B.
Primul pas al luciditii: a nelege n ce msur noi
suntem ademenii, - cu alte cuvinte, s-ar putea ca lucrurile
s stea exact invers:
a) luea necunoscut ar putea f astfel alctuit spre
a ne inspira atracia pentru "aceast" lume, - poate
ca o form stupid i inferioar a existenei;
b) cealalt lume, lsnd la o parte faptul c ea ar sa
tisface dorinele noastre ce nu i-ar gsi aici dezle
garea, ar putea face parte din masa celor care ne fac
posibil aceast lume: a o cunoate ar nsemna un
mijloc pentru a ne face mulumii;
c) lumea adevrat: dar cine ne spune de fapt c lumea
aparent trebuie s fe mai puin valoroas dect
cea adevrat? Oare nu-i creeaz omul ntodeauna
386 Voi na de putere
o lume fctiv pentru c vrea s aib o lume mai
bun dect realitatea? Mai ales: cum de optm
pentru ideea c nu lumea noastr este cea ade
vrat? . . n fond, cealalt lume ar putea f totui
cea "aparent" (ntr-adevar, grecii, de pil d, i-au
imaginat u trm al umbrelor, o existen fan
tomatic alturi de existena adevrat -). i n
srrit: ce ne confer dreptl de a postula grade ale
realitii? Acest lucru nseamn altceva dect o lume
necunoscut - el reprezint dej a Japtul-de-a-vrea
s-tii-ceva despre lumea necunoscut. Lumea "cea
lalt", "necunoscut" - prea bine! ns a spune
"lume adevrat" nseamn dej a" a ti ceva despre
ea", - ceea ce este opusul admiterii unei lumi X ...
In summa: lumea X ar putea f sub toate aspectele mai
plicti sitoare, mai inuman i mai nedemn dect aceast
lume.
Altfel ar f dac s-ar serta c exist lumi X, adic
orice lume posibil n afara acesteia. Dar acest lucru nu a
fost niciodat susinut . . .
c.
Problem: de ce reprezentarea cu privire la cealalt
lume s-a constitit mereu n dezavantajul "acestei" lumi,
respectiv ca o critic a ei , - la ce ne trimite acest fapt? -
Cu alte cuvinte; un popor mndru de sine, afat n
ascensiunea vieii, gndete ntotdeauna faptul de a f altfel
ca un mod de a f inferior, lipsit de valoare; el vede n
lumea strin, necunoscut, un duman, o opoziie, el ig
nor, respinge complet ceea ce-i este strin ... Un popor nu
ar accepta ca un altul s fe "poporul adevrat" . . .
Dej a faptul c o asemenea separare este posibil, - c
aceast lume este privit ca find "aparent" iar aceea ca
- find "adevrat", este simptomatic.
Pri nci pi ul unei noi insti tui ri a val orilor 387
Cele trei creuzete ale reprezentrii "cealalt lume":
flosofl , care inventeaz o lume a raiunii, unde
raiunea i fnciile logice sunt adecvate: - de
aici provine lumea "adevrat";
omul religios, care inventeaz o "lume divin": -
de aici provine lumea "desprins de natur, opus
naturii";
omul moral, care nscocete o "lume liber": - de
aici provine lumea "bun, perfect, dreapt,
sfnt";
Elementul comun al celor trei creuzete: eroarea psiho
logic, confziile fziologice.
"Lumea cealalt" aa cum apare ea efectiv n istorie,
caracterizat prin ce fel de predicate? Prin stigmatele pre
judecii flosofce, religioase, morale.
"Lumea cealalt", aa cum se arat ea n lumina aces
tor fapte, ca un sinonim pentru a nu f, a nu tri , a nu vrea
s trieti . . .
n
domeniul spiritual nu exist suprimare . . .
"Scop i mij loc"
"Cauz i efect"
"Subiect i obiect"
"Aciune i nrurire"
"Lucru n sine i
fenomen"
589.
ca interpretri (iar nu ca o stare
de fapt) i n ce msur poate
ca interretri necesare ? (ca
avnd un "caracter conservant
"
)
- toate n sensul unei voine de
putere.
Principi ul unei noi i nsti tuiri a val oril or 389
590.
Valori le noastre sunt intrduse n lucruri prin inter
pretare.
Exist oare un sens al
n-sinelui ?!
Oare sensul nu este n mod necesar sens relaional i
perspectiv?
Ori ce sens este voin de putere (toate sensuri le rela
ionale pot f reduse la ea) .
591.
Cerina unor "fapte certe"
pesimism se ascunde aici !
592.
teoria cunoaterii: ct
Antagonismul dintre "lumea adevrat", aa cum o
descoper pesimismul, i o lume n care viaa s fe posibil:
- pentru aceasta trebuie s examinm drepturi le adevru
lui. Trebui e s evalum n raport cu viaa semni fcaia
tuturor acestor "nclinai i ideale" pentru a nelege ce este
de fapt acel antagoni sm: lupta vi eii bolnave, cuprins de
disperare, a vi ei i ce se aga de un dincolo, cu vi aa mai
sntoas, mai primitiv, mai viclean, mai bogat, mai
nedegradat. Deci nu "adevrul"
n lupta cu vi aa, ci o
form de vi a n lupt cu alta. - Ins ea vrea s fe forma
superioar! - Deci trebuie s nceap demonstrarea fapt
lui c o ierarhie este necesar, - c problema capital este
aceea a ierarhiei formelor de via.
593.
A transforma credina c "lucrurile sunt aa i aa" n
voina ca "lucrri le se devin aa i aa" -
390 Voina de putere
m) tiina
594.
tiina - aceasta a nsemnat pn acum nlturarea
confziei depline din sfera lucruri lor prin ipoteze ce "ex
plic" totul, - deci porind de la repulsia intelectului fa
de haos. - Aceeai repulsie m cuprinde n cazl intro
speciei: eu a dori s-mi reprezint concret lumea inte
rioar de asemenea printr-o schem i s depesc conf
zia intelectual. Morala a fost o asemenea simplicare: ea
prezint omul ca find neproblematic i cunoscut. Or, noi
am desfinat morala - i astfel ne-am redevenit nou nine
opaci! Eu tiu c nu tiu nimic despre mine! Fizica devine
o binefacere pentru sufet: tiina (ca drum spre cunoatere)
dobndete un nou farmec dup nlturarea moralei - i ,
pentru c doar aici mai putem extrage consecine, trebuie
s ne organizm viaa astfel nct tiina s ne conserve.
Acest lucru produce un fel de refecie practic privind
condiiile noastre de existen ca fine cunosctoare.
595.
Premisele noastre: nici un Dumnezeu: mCI un scop:
for fnit. Ne vom feri s nscocim i s prescriem celor
simpli modul de gndire necesar lor!
596.
Nici o "educare moral" a neamului omenesc : avem
nevoie de coala aspr a erri/ar tiinice, pentru c
adevrul dezgust i taie pofa de via - presupunnd c
omul nu a fost mpins iremediabil pe calea vi ei i , asu
mndu-i cu o tragic mndri e elegerea nefalsifcat a
acesteia.
Principiul unei noi instituiri a valorilor 391
597.
Premisa muncii tiinice: o credin n coeziunea i
perenitatea muncii tiinifce, astfel nct individul poate
s lucreze ntr-un domeniu orict de restrns, cu ncrederea
de a nu lucra n zadar
Exist o mare paralizare; a lucra zadar a lupta n
zadar. - -
*
Epocile de asimilare, n care sunt descoperite fora i
instrumentele puterii de care odat se va servi viitorl:
tiina ca o etap intermediar n care finele interme
diare, mai diverse i mai complicate, i gsesc satisfacia
i deflarea cea mai freasc: toi cei crora nu li se reco
mand fapta.
598.
Un flosof se destinde altfel i prin altceva: el se des
tinde de pi ld prin nihi lism. Credina c nu exist adevr
credina nihilistului, este o mare relaxare pentr cineva
care, ca rzboinic al cunoaterii, se lupt nencetat cu nite
adevrri urte. Cci adevrul este'urt.
599.
"Lipsa de sens a realului": credina n acest lucru este
consecina unei nelegeri a falsitii interretrilor de pn
acum, o generalizare a lipsei de curaj i a slbiciuni i, iar
nu o credin necesar.
Arogana omului -: acolo unde el nu vede sensul , l
contest!
392 Voi na de putere
600.
Posibil itatea de interpretare nelimitat a lumi i : orice
interpretare, un simptom al creterii sau al decl inului .
Unitatea (monismul) - o nevoie ce caracterizeaz ineria;
diversitatea interpretrii, un semn al f011ei. A nu voi s-i
conteti lumii caracterul nelinititor i eni gmati c.
60l.
n cazul
animalului este posibil s deducem toate instinctele sale
din voina de putere; de asemenea, toate funciile vieii
organice din aceast unic surs.
620.
S-a constatat vreodat vreo for? Nu, ci doar efecte
transpuse ntr-un limbaj cu totul strin. Aspectul regulat al
succesiunilor ne-a moleit ns n aa msur nct nu ne
mai mir mirabilul acestui fapt.
Pri nci pi ul unei noi i nstituiri a valori lor 401
621.
o for pe care nu ne-o putem reprezenta este un cu
vnt gol i nu poate primi drept de cetate n tiin: precum
aa-numita for pur mecanic de atracie i de respingere,
care a vrea nici mai mult nici mai puin dect s ne fac
lumea reprezentabil!
622.
Aciune i reaciune - ceva extrem de trziu, dedus,
neoriginar. Ele presupun dej a Ceva care determin o coe
ziune i poate s acioneze i s reacioneze.
ns de unde
va f izvornd coeziunea?
623.
Nu exist nimic imuabil n chimie: imuabilul e doar
aparen, o simpl prejudecat didactic. A vrt imua
bilul lundu-l tot din metafzic, domnii mei fzicieni . Este
absolut naiv s afrmi de la suprafa c diamantul, graftul
i crbunele sunt identice. De ce? Doar pentr c nu se
poate constata la cntar nici o pierdere de substan! Fie,
astfel ele ar mai avea ceva n comun; ns activitatea
molecule lor n timpul transformrii, activitate pe care nu o
putem vedea sau cntri , face dintr-o substan altceva, -
nzestrat n mod specifc cu alte nsuiri .
624.
ns produs?
Princi pi ul unei noi institui ri a valori lor 403
S-ar putea demonstra oare c senzaia nu exist nc deloc
acolo, astfel nct ivirea ei ar trebui s fe gndit ca un
act de creaie al micrii aprte? Starea insensibil a acestei
substae este doar o ipotez, iar nu o experien! - Senzaie,
deci nsuire a substanei : exist substane senzitive. "
"Observm noi despre anumite substane c nu au
senzaie? Nu, noi doar nu observm c ele ar avea unele.
Este imposibil s deduci senzaia dintr-o substan lipsit
de sensibilitate. " - Vai, ce prip!
627.
"Atracie" i "respingere" n sens stri ct mecanic sunt o
pur fciune: un cuvnt. Noi nu putem gndi o atracie
lipsit de intenie. - Voina de a te nstpni asupra unui
lucru sau de a te apra mpotriva puterii sale i de a-l
respinge: - iat ceea ce "nelegem": aceasta ar f o inter
pretare pe care am putea-o uti liza.
Pe scur: constrngerea psihologic de a crede n cauza
litate rezid n imposibilitatea reprezentrii unui eveniment
lipsit de fnalitate: prin aceasta, ns, frete, nu s-a spus
nimic despre adevr sau neadevr Uustifcarea unei aseme
nea credine)! Credina n causae dispare o dat cu credina
dA' (n ciuda lui Spinoza i a cauzalismului su) .
628.
Iluzia faptului c am cunoate ceva atunci cnd deinem
o formul matematic pentru ceea ce are loc: aceasta nu-i
dect o denumire, o descriere i nimic mai mult!
629.
Atunci cnd transpun un proces regulat ntr-o formul,
eu am simplifcat, am prescurtat etc. caracterizarea ntre
gului fenomen.
ns adevratul progres
mi se pare a f dej a sentimentl lui mai mult, al creterii
puterii, cu totul independent de avantajul n lupt: abia din
acest sentiment nete voina de lupt -
Principi ul unei noi i nstitui ri a valori l or 41 5
650.
Fiziologii ar trebui s se gndeasc mai mult atunci
cnd aaz " instinctul de conservare " drept instinct cardi
nal al unei fine organice. Viul tinde nainte de toate s
dea curs forei proprii : "conservarea" este doar una dintre
consecinele acestui fapt. - Atenie la principiile teleologice
superfue! i din aceast categorie face parte ntregul con
cept de "instinct de conservare".
651.
Activitatea de baz i cea mai originar din protoplasm
nu se poate deduce dintr-o voin de autoconservare, cci
protoplasma absoarbe, ntr-un mod paradoxal , mai mult
dect ar impune conservarea; i, mai ales, ea nu "se con
serv" astfel, ci se descompune a . Instinctul care domnete
aici trebuie s explice tocmai aceast voin-de-a-nu-se
conserva: "foamea" este dej a o interpretare, conform unor
organisme cu un grad inegal de complexitate ( foamea
este o for specializat i trzie a instinctului, o expresie
a diviziunii munci i , n slujba unui instinct superior ce
domete aici) .
652.
Nu putem considera foamea drept primum mobile, dup
cum nici autoconservarea . . Foamea gndit ca rezultat al
subalimentrii nseamn: foamea ca rezultat al unei voine
de putere ce nu mai devine stpn. Nu este vorba ctui
de puin despre o restabil ire a unei pierderi , - abia trziu,
ca urare a diviziunii muncii, dup ce voina de putere a
nvat s apuce cu totul alte ci pentru satisfacerea sa,
nevoia de asimilare a organismului se reduce la foame, la
nevoi a de a renlocui ceea ce s-a pierdut.
4 1 6 Voi na de putere
653.
Sarcasm cu privire la falsul " al truism al biologilor:
reproducerea la amibe apare ca lepdare a balastului, ca
pur avantaj . Eliminarea substanelor inutilizabi l e.
654.
Scindarea unei protoplasme n dou survine atunci cnd
puterea nu mai este sufcient pentru a control a substanele
asimilate; nmulirea este rezultatul neputinei .
Acolo unde celulele masculine caut datorit foamei
celulele feminine i sunt nglobate n acestea, reproducerea
este rezultatul unei foame.
655.
Elementul mai slab se precipit n jurul celui mai pu
teric datorit hranei defcitare; el vrea s se adposteasc,
s devin pe ct posibil una cu acesta. Elementul mai
puteric, dimpotriv, l respinge, el nu vrea s dispar n
acest mod; mai degrab, n cursul creterii el se scindeaz
n dou i n mai multe pri. Cu ct este mai mare impul
sul spre unitate, cu att mai mult putem conchide cu pri
vire la prezena aici a sl biciunii ; cu ct mai mare impulsul
spre varietate, diferen, descompunere interioar, cu att
mai mult for.
Instinctul de a te apropia - i instinctul de a respinge
ceva reprezint li antu I , att n lumea anorganic, ct i n
cea organic. ntreaga separaie este o prej udecat.
Mai corect spus, voina de putere, n orice combinaie
de for, aprndu-se fa de ceea ce este mai puternic,
npustindu-se asupra a ceea ce este mai slab. N. B. Pro
cesele ca "fiine ".
Pri nci pi ul unei noi instituiri a valoril or 4 1 7
. 656.
Voina de putere se poate manifesta doar n prezena
unor opoziii; ea caut prin urmare ceea ce i se opune, -
aceasta este tendina originar a protoplasmei atunci cnd
i ntinde pseudopodele i pipie n jur. Aproprierea i
ncorporarea sunt mai ales o voin de a supune, o mode
l are, imprimare a formei propri i, transformare, pn cnd,
n cele din urm, ceea ce a fost supus a trecut cu totul n
sfera de putere a atacatorului, sporindu-l. - Dac aceast
ncororare eueaz, confguraia se descompune; iar dua
litatea apare ca rezultat al voinei de putere: pentru a nu
pi erde ceea ce s-a cucerit, voina de putere se scindeaz n
dou voine (dup mprejurri, fr a abandona complet
liantul propriu ntre cele dou) .
"Foamea" este doar o adaptare mai redus, dup ce
instinctl fndamental de putere a dobndit o form mai
spiritual.
657.
Ce nseamn "pasiv"? -
Ce nseamn "activ"?
"Nutriie"
"Reproducere"
A f frnat n micarea de
asalt : deci o aciune de m
potrivire i de reacie.
nzuind spre putere.
este doar derivat; faptul ori
ginar este: a vrea s absorbi
totul n sine.
doar derivat; originar: acolo
unde o voin nu este suf
cient pentru a organiza tot
ceea ce s-a asimilat, se actu
alizeaz o voin contrar ce
realizeaz desprinderea, un
nou centru de organizare dup
o lupt cu voina originar.
418
"PIcere"
Voi na de putere
ca sentiment al puterii (avnd
ca premis neplcerea) .
658.
1. Funci ile organice retraduse n voina fndamen
tal, n voina de putere, - i ramifcate din ea.
2. Voina de putere specializndu-se ca voin de hran,
de posesie, de instrumente, de servitori ( supui) i stpni :
corpul ca exemplu. - Voina mai puteri c o dirij eaz pe
cea mai slab. Nu exist nici o alt cauzal itate n afar de
cea a voinei de putere. Din punct de vedere mecanicist,
neexplicat.
3. Gndire, simire, voin n tot ce este viu. Ce alt
ceva este o plcere dect o excitare a sentimentului de
putere printr-o piedic (i mai intens prin piedici i mpo
triviri ritmice) - astfel nct el se amplifc. Deci n orce
plcere durerea este inclus. - Dac plcerea ureaz s
fe foarte mare, durerile trebuie s devin foarte lungi, iar
tensiunea ncordrii extraordinar.
4. Funciile spirituale. Voina de modelare, de a face
asemenea cu sine etc.
b) Omul
659.
Pe frul conductor al corpului. - Admind c _ su
fletul" a fost o idee atractiv i enigmatic, la care flosofi,
pe bun dreptate, au renunat cu inima grea - poate c ceea
ce ei nva acum s pun n schimb este mai atractiv i
mai enigmatic. Corpul uman, prin care ntreg trecutul, cel
Pri nci pi ul unei noi institiri a valori l or 4 1 9
mai ndeprtat i cel mai apropiat, renvi e i s e rentru
peaz, prin care, din i dincolo de care pare s curg un
fuviu imens i imperceptibi l : corpul este o idee mai tul
burtoare dect "sufetul". n toate timpurile s-a crezut n
corp, ca find bunul nostru cel mai intim, fina noastr cea
mai cert, pe scur ego-ul nostru, mai degrab dect n
spirt ori n "sufet" (sau n "subiect", cum se exprim
acum limbajul de coal n loc de sufet) . Nimnui nu i-a
dat vreodat prin minte s vad n stomacul su un stomac
strin, evental unul divin: ns a concepe gndurile pro
prii ca find "inspirate", evalurile proprii drept "insufate
de o divinitate", instinctele proprii ca activitate sugestio
nat - pentru aceast porire i pentru acest gust al omului
exist mrtrii din toate vrstele umanitii . Chiar i acum,
mai ales printre artiti, poate f ntlnit extrem de des un
soi de uimire i de afare plin de admiraie a deciziei
luate atnci cnd sunt ntrebai prin ce anume le-a reuit
cea mai bun aruncare i din ce lumi le-a venit gndul
creativ: ei au, n cazul unor atari ntrebri , ceva de genul
inocenei i o timiditate suav nendrznind s spun "asta
a venit de la mine, mna mea a fost aceea care a aruncat
zarul". - Invers, acei flosof i indivizi religioi care avu
seser temeiul cel mai riguros n logica i evlavia lor pen
tru a considera trupe scul drept iluzie (i anume ca o iluzie
depit i suprimat) n-au avut ncotro i au trebuit s
recunoasc faptul nepl cut potrivit crui a corpul era tot
acolo: n aceast privin, mrturiile cele mai stranii pot f
ntlnite n parte la Pavel, n parte n flosofa Vedanta. Dar
ce nseam pn la urm tria credinei ? De aceea a putut
f ea ntotdeauna o credin foarte neghioab! - Aici tre
buie s refectm: -
i n fne, dac credina n corp este doar consecina
unui rai onament : admind c ar fi vorba despre un
raionament fals, aa cum susin idealitii , nu este oare un
420 Voina. de putere
semn de ntrebare fa de credibil itatea nsi a spiritului
faptul c el este ntr-o asemenea msur cauza unor ra
ionamente false? Admind c divesitatea, i spaiul, i
timpul , i micarea (i tot ceea ce ar putea constitui premise
ale unei credine n corporalitate) ar f erori - ce nen
credere ar trezi aceasta mpotriva spiritului care ne-a m
pins spre asemenea premise? Destul ! Credina n corp este
deocamdat totui o credin mai puteric dect credina
n spirit; iar cel care vrea s-o submineze, tocmai astfel
submineaz cel mai temeinic i credina n autoritatea spi
ritului !
660.
Corpul ca o confguraie a puterii
Aristocraia din corp, pluralitatea stpnilor (lupta ce
lulelor i a esutri lor) .
Sc1avia i diviziunea muncii : tipul superior posibil doar
pri reducerea celui inferior la o funci e.
Pl cere i durere, ni ci o opoziie. Senti mentul puterii .
"Nutrii a" doar o consecin a asimi lrii neostoite, a
voinei de putere.
"Reproducerea", descompunerea aprnd ca urmare a
incapacitii celulelor dominante de a organiza ceea ce s-a
asimilat.
Fora modelatoare este cea care vrea s aib per
manent "materi e" nou disponibil (mai mult "for") .
Piesa cea mai ingenioas a dezvoltrii unui organi sm din
tr-un ou.
"Concepie mecanicist": nu accept dect cantiti : ns
fora rezid n calitate. Mecanicismul poate, prin urmare,
doar s descrie procesele, nu s le expl i ce.
"Scopul". A pomi de la "sagacitatea" pl antelor.
Pri nci pi ul unei noi instituiri a val ori l or 42 1
Conceptl de "perfecionare": nu doar o complexitate
mai mare, ci i o putere mai mare (- nu e nevoie s fe
doar i o mas mai mare )e
Consecin privind evoluia umanitii : perfecionarea
const n a da natere indivizilor celor mai puterici, n al
cror instrment va f transformat masa cea mai larg (i
anume ca instrmentul cel mai inteli gent i mai dinamic) .
661.
De ce este legat orice activitate, chiar i aceea a unui
sim, de plcere? Pentru c anterior exista o piedic, o
presiune? Sau mai degrab pentru c orice fapt este o
victorie, o n stpnire, i ofer o accentuare a sentimentu
lui de putere? Plcerea n gndire. - Pn l a urm nu
este doar sentimentul puteri i, ci plcerea de a crea i de
cele create: cci orice activitate ne apare n contiin drept
contiina unei "opere".
662.
A crea - ca alegere i n-fptuire a ceea ce a fost ales.
(Aceasta este esenialul n cazul oricrui act de voin. )
663.
Orice eveniment ntemeiat pe intenii poate f redus la
intenia de cretere a puterii.
664.
Atunci cnd ntreprindem ceva apare un sentiment de
for, adesea deja anteri or faptei , o dat cu reprezentarea a
ceea ce unneaz s ntreprindem (ca i n cazul zririi unui
duman, a unui obstacol cu care credem c ne putem m
sura) : nsoindu-ne ntotdeauna. Noi credem instinctiv c
422 Voi na de putere
acest sentiment de for ar f cauz a aciunii , c el ar f
nsi "fora". Credina noastr n cauzalitate este credina
n for i n efectul ei; o transpunere a tririi noastre; n
cursul creia noi indentifcm fora cu sentimentl forei.
- ns nicieri fora nu mic lucruri le; fora resi mit "nu
pune muchii n micare". "Despre un asemenea proces
noi nu avem nici o reprezentare, nici o experien". - "Noi
sesim necesitatea unei micri tot att de puin ca i
fora ca factor dinamic. " Fora trebuie s fe factorul con
strngtor! "Noi sesizm doar c unul urmeaz altuia, - noi
nu sesizm nici constrngerea, nici caracterul arbitrar al
faptului c unul urmeaz celuilalt. " Cauzalitatea se obine
abi a o dat cu introducerea prin gndire a constrngerii n
procesul succesiunii . Astfel apare o anumit "conceptua
lizare", cu alte cuvinte noi ne-am umanizat procesul, l-am
fcut "mai cunoscut": faptul cunoscut nseamn faptul
cunoscut prin obi nuin al constrngerii exercitate de om
asociat cu sentimentul de for.
665.
Am intenia s-mi ntind braul; presupunnd c tiu
despre fziologia corpului uman i despre legile mecanice
ale micrii sale tot att de puin ca i un om din popor,
exist ceva mai vag, mai palid, mai incer dect aceast
intenie n raport cu ceea ce urmeaz? i , admind c a
f mecanicistul cel mai ptrunztor i special instruit n
privina formul el or care se apl i c aici, n-a fi cu ni mi c
mai apt sau mai inapt cnd mi ntind braul. "Voina" i
"fapta" noastr i sunt strine n acest caz: precum n
imperii diferite. Pe de alt pare: Napoleon nfptuiete
planul unei campanii - ce nseamn acest lucru? Aici este
tiut tot ceea ce aparine nfptuirii planului , pentru c totul
trebui e poruncit: dar i aici se presupune existena subal-
Pri nci pi ul unei noi i nstituiri a valori lor 423
ternilor care interpreteaz universalul, l adapteaz nece
sitii de moment, gradului de for etc.
666.
Dintotdeauna noi am aezat valoarea unei aciuni, a unui
caracter, a unei existene n intenia, n scopul pentru care
s-a fptuit, s-a acionat, s-a trit : aceast idiosincrasie str
veche a gustului capt n srrit o trur periculoas -
admind cu alte cuvinte c absena inteniei i a scopului
realului ajunge tot mai mult n prim-planul contiinei. Astfel
pare a se pregti o devalorizare general: "nimic nu are
sens", - aceast sentin melancolic nseamn "orice sens
rezid n intenie i, admind c intenia lipsete cu
desvrire, lipsete cu desvrire i sensul". Conform
acelei evaluri , erai constrns s transferi valoarea vieii
asupra unei "viei dup moarte", sau asupra evoluiei pro
gresive a ideilor, sau a umanitii , sau a poporului , sau
dincolo de oameni; dar astfel se ajungea la un progressus
in infnitum al scopurilor; era nevoie n cele din urm s-i
stabileti un loc n "procesul lumii" (cu perspectiva disde
monist, poate, c ar f vorba despre un proces spre nimic).
nvm
s. gndim mai moderat despre tot ceea ce este contient;
ne dezobinuim s ne mai facem rspunztori pentru sinele
nostr, ntrct noi, ca fine contiente care instituie scopur,
suntem doar parea cea mai mic a acestuia. Dintre ne
numratele infuene din fecare moment, de pild aer, elec
tricitate etc. , nu simim aproape nimic : ar putea s existe
destule fore care, dei nu ajung niciodat s devin senzaie,
ne infueneaz permanent . Plcere i durere sunt feno
mene cu totul rare i inconsistente n raport cu stimulii
nenumrai pe care i exercit o celul, un organ asupra
unei alte celule, a unui alt organ.
Este faza modestiei contiinei.
ntrebare ab
surd! , dac esena nsi este voin de putere i prin
urare simire a pl cerii i a neplcerii ! Cu toate acestea,
ea are nevoie d
e
opozii i , de mpotriviri , prin urmare, re
lativ, de uniti agresive . . .
446 Voina de putere
694.
n
nzuina spre acest scop apar att pl cerea ct i neplcerea:
datorit acelei voine caut el opoziia, are el nevoie de
ceva care s i se opun . . . Neplcerea, ca obstacol pentru
voina sa de putere, este deci un fapt normal, ingredientul
normal al oricrui proces organic; omul nu i se sustrage, ci
mai degrab el are nevoie permanent de ea: orice victorie,
orice sentiment al plcerii, orice eveniment presupun o
mpotrivire depit.
S lum cazul cel mai simplu, cel al nutriiei primi
tive: protoplasma i ntinde pseudopodele pentru a cuta
ceva care i se opune, - nu datorit foamei, ci a voinei de
putere. Apoi ea ncearc s nfrng acel ceva, s-I asi
mileze, s-I integreze: - ceea ce se numete "nutriie" este
doar un fenomen secundar, un folos practic al acelei voine
originare de a deveni mai puternic.
Deci nepl ceri i nu-i urmeaz n chip necesar o dimi
nuare a sentimentului nostru de putere, ba chi ar, n maj ori
tatea cazuri lor, ea acioneaz tocmai ca un stimul asupra
Princi pi ul unei noi i nstitui ri a val ori l or 45 1
acestui sentiment al puterii, - obstacolul este stimulus-ul
acestei voine de putere.
703.
Neplcerea a fost confndat cu o form de neplcere,
cu aceea a epuizrii : cea din urm reprezint ntr-adevr o
diminuare i o inhibare profnd a voinei de putere, o
pierdere apreciabil de for. Aceasta nseamn c exist
a) neplcerea ca stimul ent pentru ampl i fcarea puterii i
b) neplcerea dup o risip de putere; n primul caz un
stimulus, n cel din urm consecina unei excitaii extraor
dinare . . . Incapacitatea de a te mpotrivi caracterizeaz ul
tima form de neplcere: provocarea a ceea ce i se opune
este specifc primei a. . . Singura plcere ce este nc
resimit n starea de epuizare este s adormi ; plcerea n
celelalte cazuri este victoria . . .
Marea confuzi e a psihologilor a constat n faptul c
ei nu au fcut di stincie ntre aceste dou forme de
plcere: aceea de a adormi i aceea a victoriei. Cei epuizai
vor odih, relaxarea membrelor, pace, linite, - iat feri
cirea rel i gi i lor i a fl osofiilor nihi l i ste; cei bogai i
plini de via vor victorie, adversari nfrni, vor ca senti
mentul puterii s se reverse i asupra altor domenii dect
pn acum. Toate fnciile sntoase ale organismului re
simt aceast nevoie, - iar ntregul organism este un com
plex de sisteme ce se zbate pentru creterea senzaiilor de
putere - - -
704.
Cum se face c articolele de credin fundamentale ale
psihologiei sunt, n totalitate, nite denaturri i contrafa
ceri ordinare? "Omul aspir la fericire", de pild - ce este
adevrat aici? Pentru a nelege ce este "vi aa", ce for
452 Voina de putere
de nzuin i tensiune este viaa, formula trebuie s fe
valabil pentru copac i plant tot att de mult ct pentru
animal. "Spre ce tinde planta?" - ns ai ci noi am inventat
dej a o fals unitate, ce nu exist ca atare: real itatea unei
creteri avnd milioane de forme, cu iniiative specifce i
semispecifce, este ascuns i contestat atunci cnd pu
nem n prim-plan o unitate grosier de felul "pl ant". Ceea
ce este vizibil din capul locului este faptul c "indivizii"
ultimi, cei mai mici, nu pot f nelei n sensul unui "in
divid metafzic" i al unui atom, c sfera puterii lor se
deplaseaz continuu; ns oare fecare dintre ei, atunci cnd
se transform astfel, tinde spre fericire? - Dar orice extin
dere de sine, orice asimilare, orice cretere reprezint o
mpotrivire la ceva potrivnic; micarea este ceva legat n
mod esenial de stri lipsite de plcere: ceea ce acioneaz
aici trebuie s vrea n orice caz altceva atunci cnd vrea
ntr-o asemenea msur neplcerea i o caut permanent. -
Pentru ce se lupt ntre ei copacii unei jungle? Pentru
"fericire"? - Pentr putere! . . .
Omul, devenit stpn asupra forelor naturi i, asupra
propriei slbticii i asupra propriului caracter nenfrnat
(dorinele au nvat s asculte, au nvat s fe utile) -,
omul , n comparai e cu un pitecantrop, reprezint un cuan
tur imens de putere - nu un plus de "fericire"! Cum se
poate afrma c el ar f tins spre fericire? . .
705.
Spunnd aceasta vd deasupra mea strlucind printre
stele irul imens i ntortocheat de erori ce era privit pn
acum drept inspiraia suprem a umanitii : "ntreaga fericire
provine din virtute, orice virtute din voina liber" !
S rsturnm valorile: orice ndemnare - consecin
a unei organizri feri cite, ori ce libertate - consecin a
Pri nci pi ul unei noi instituiri a valori l or 453
ndemnrii (- libertatea neleas aici ca uurin n a te
autoorienta. Oricare artist tie ce spun) .
706.
"Valoarea vieii". - Viaa este un caz paricular: tre
buie s ntemeiezi ntreaga existen i nu doar viaa. -
Principiul ce ntemeiaz este unul prin care se explic viaa.
Viaa este doar un miloc pentru ceva: ea este expresia
formelor de cretere a puterii .
707.
" Lumea contiinei " nu poate f considerat drept
moment iniial al valorii: necesitatea unei valori zri
"obi ective" .
Din perspectiva imensei multipliciti i vari eti a
cooperrii i a concurenei pe care o reprezint viaa de
ansamblu a oricrui organism, lumea de senzaii, inteni i ,
i valorizri ce-i este contient este un fragment modest.
Nu avem nici un drept s instituim acest fragment de
contiin ca scop, ca "de ce?" pentru acel fenomen com
plex care este viaa: n mod evident, contientizarea este
doar un mij loc n plus al dezvoltrii vi eii i al extinderii
puterii ei. De aceea este o naivitate s institui ca valoare
suprem plcerea sau spiritualitatea sau moralitatea sau
vreun alt amnunt al sferei contiinei : cu att mai mult s
justifci prin ele "lumea".
Aceasta este obiecia mea fundamental mpotriva
tuturor cosmo- i teo-diceelor flosofco-morale, mpotriva
tuturor de ce-uri lor i a valorilor supreme din flosofa de
pn acum i din flosofa rel igiei . O form de miloc a
fost luat drept scop: dimpotriv, viaa i creterea puterii
sale au fost reduse la rolul de miloc.
454 Voi na de putere
Dac am vrea s stabi lim un scop al vieii cu un carac
ter sufcient de universal, el nu ar trebui s se indentifce
cu nici o categorie a vieii contiente; el ar trebui , mai
degrab, s le explice pe fecare drept miloace pentru
sine . . .
"Negarea vieii" ca el al vieii, ca el al dezvoltrii !
Exi stena ca o mare prosti e ! O asemenea interpretare
smintit este doar produsul unei evaluri a vieii prin in
termediul factorilor contiinei (plcere i neplcere, bine
i ru). Aici sunt ntrebuinate mij loacele mpotriva sco
pului - mij loacele "nelegiuite", absurde, mai ales mij loa
cele penibile -: cum poate valora ceva scopul ce se serete
de astfel de mij loace !
ns
trebuie s le spunem c tocmai astel existena devine un
monstru; c un "Dumnezeu" i un senzorium universal ar
f pur i simplu ceva datorit crui a existena ar trebui
condamnat . . . Tocmai faptul c noi am eliminat conti ina
universal ce institui a scopuri i mij l oace este marea noas
tr uurare - astfel ncetm a mai trebui s fm pesimiti . . .
Pri nci pi ul unei noi institui ri a valori l or 455
Reproul nostru cel mai mare la adresa exi stenei era
existena lui Dumnezeu . . .
708.
Despre valoarea " devenirii - Dac micarea lumii
ar avea un scop, el ar f trebuit s f fost atins. Unicul fapt
fndamental este ns acela c ea nu are un scop: i orice
flosofe i ipotez ti inifc (de pild mecanici smul) n
care un asemenea scop este necesar, sunt contazise de
acel fapt fndamental .
Caut o concepie despre lume care s dea seama des
pr aceast realitate. Devenirea trebuie explicat fr a
recurge la asemenea intenii fnal e: devenirea trebuie s
apar ca find justifcat n orice moment (sau in aprecia
bil: ceea ce conduce la Unul) ; prezentul nu trebuie n nici
un caz justifcat n numele viitorului sau trecutul n nu
mele prezentului . "Necesitatea", nu sub forma unei fore
universale, cuprinztoare i dominante, sau a unui prim
motor; cu att mai putin drept necesar pentru a determina
ceva valoros.
n acest
'
sens trebuie s contestm ideea unei
contiine universale a devenirii , a unui "Dumnezeu", pen
tru a nu subsuma realul unei perspective a unei Fiine care
simte i cunoate prin noi i totui nu vrea nimic: "Dum
nezeu" este inutil dac el nu vrea ceva, i, pe de alt parte,
astfel este dat o totalizare a neplcerii i a ilogicului care
ar reduce valoarea global a "deveniri i". Din fericire, toc
mai o asemenea putere total izatoare lipsete (- un Dumne
zeu care poate f nrurit i care contempl ntregul , un
q _ senzorium universal" i "Spirit universal" ar f obiecia
cea mai mare mpotriva jinei).
Mai riguros: nu trebuie s admitem nici o jinare
imuabil - cci atunci devenirea i-ar pi erde valoarea pro
pri e i ar aprea de-a dreptul absurd i superfu.
456 Voina de putere
Prin unare trebuie s ne ntrebm: cum a putut ( a
trebuit) s apar iluzia finrii imuabile;
de asemenea: n ce msur sunt devalorizate toate
judecile valorice care se sprij in pe ipoteza c exist
finare imuabil.
Astfel ns se recunoate faptul c aceast ipotez
privind finarea imuabil este sursa oricrei defimri a
lumii ("lumea mai bun", "lumea adevrat", "lumea de
dincolo", "lucrul n sine") .
1) Devenirea nu are un scop fnal, nu se vars ntr-o
"fin" .
2) Devenirea nu este o stare iluzorie, poate c lumea
finrii imuabile este o iluzie.
3) Devenirea are aceeai valoare n fecare moment :
suma valorii sal e rmne identi c; altel formu
lat: ea nu are o valoare, cci lipsete acel ceva pe
baza cria cuvntl "valoare" ar avea sens. Valoa
rea global a lumii este inapreciabi/, prin ur
mare pesimismul flosofc face parte din lucrurile
comIce.
709.
S nu facem din "dezirabilitile" noastre judectori ai
finei !
Nici s nu plasm fone fnale ale evoluiei (de pild
Spirit) iari ca un "n sine" n spatele evoluiei !
710.
Cunoaterea noastr a dobndit un caracter tiinifc n
msura n care ea poate ntrebuina numrul i msura. Ar
trebui s ncercm a vedea dac nu se poate construi o
ordine tiinifc a valorilor pur i simplu pornind de la o
scal numeric i gradual a forei = Toate celelalte "va-
Princi pi ul unei noi i nstituiri a val ori l or 457
lori" sunt prejudeci, naiviti , confzii . - El e sunt pre
tutindeni reductibile la acea scal numeric i gradual a
forei. Direcia ascendent pe aceast scal nseamn orice
cretere a valorii; direci a descendent pe ace st scal
nseamn diminuare a valorii.
Aici ni se opun aparena i prejudecata. (Valorile morale
sunt de fapt doar valori aparente n comparaie cu cele
fziologice. )
711.
Unde aspectul "valoare" este inacceptabil : -
faptul c n "procesul ntregului " activitatea umanitii
este insigniant, pentr c nu exist un proces de ansam
blu (acesta gndit ca sistem -);
faptul c nu exist un "ntreg"; faptul c orice eva
luare a existenei umane, a elurilor umane nu poate f
!cut n raport cu ceva ce nu exist;
faptul c "necesitatea", "cauzalitatea", "fnalitatea" sunt
jciuni uti le;
faptl c elul nu este "Irgirea contiinei", ci creterea
puterii: cretere n care este inclus utilitatea contiinei ; la
fel stau lucrurile i cu plcerea i neplcerea;
faptul c miloacele nu trebui e considerate criterii
valorice supreme (deci nici stri le contiinei , precum
plcerea i durerea, dac nsi contientizarea este doar
un mijloc -);
faptl c lumea nu este deloc un organism, ci haosul ;
faptul c dezvoltarea "spiritualiti i" este doar un mij loc
pentru durata relativ a organizrii;
faptul c orice "dezirabi litate" este lipsit de sens din
perspectiva caracterului de ansamblu al finei .
458 Voina de putere
712.
"Dumnezeu" ca moment culminant : existena o eter
sacralizare i desacral izare. Dar aici nu un apogeu al va
lorii, ci un apogeu al puterii.
Excluderea absolut a mecanicismului i a materiei:
ambele doar forme de expresie ale unor trepte inferioare,
forma cea mai despiritalizat a afectului (a "voinei de
putere") .
A prezenta regresul de la apogeu la devenire (al maxi
mei spiritualizri a puterii pe temeiul celei mai mari sclavii)
drept consecin a acestei fore supreme, care, orientndu-se
mpotriva sa, dup ce nu mai are nimic de organizat, i
utilizeaz fora spre a dezorganiza . . .
a)
n mod relativ,
avem dreptul s vorbim despre atomi i monade: i cert
este faptul c lumea cu durata cea mai mic este cea mai
durabil . . e Nu exist voin: exist punctualizri de voin
care i sporesc permanent puterea, sau o pierd.
III.
Voina de putere
ca societate i individ
1 . Societate i stat
716.
Principiu: doar indivizii se simt rspunztori. Multitu
dinile sunt inventate pentru a face lucruri pentru care indi
vidului i lipsete curajul. Tocmai de aceea toate comuni
ti le, toate societile sunt de sute de ori mai sincere i
mai instructive n ceea ce privete esena omului dect
individul, care este prea slab pentru a avea curajul necesar
dorintelor sale . . .
n
aceast noiune este dat prototipul tuturor teori ilor cu pri
vire l a drepturile egale: mai nti umanitatea a fost nvat
s silabiseasc pe acorduri rel i gioase principiul egaliti i,
i abia ulterior s-a scos din el o moral; ce ne mai mirm
c omul sfrete prin a-l lua n serios, prin a-l lua n serios
di punct de vedere practic! Adic politic, democrati c, i
din acela al sociali smului i al pesimi smului indignat.
*
Principiul unei noi instituiri a val oril or 485
Pretutindeni unde au fost cutate responsabil iti, in
stinctul rzbunrii a fost cel care cuta. Acest instinct a
aj uns de-a lungul milenii lor s pun pn-ntr-att stpnire
pe umanitate, nct ntreaga metafzic, psihologia, reprezen
tarea i storiei, dar mai ales morala sunt roadel e sale. Ct de
adnc a ptruns omul prin gndi re, att de departe a intro
dus el bacilul rzbunrii n lucruri. El l-a mbolnvit chiar
pe Dumnezeu, i ntregii existene i-a fi ual inocena: i
anume prin faptul c el a redus orice m
d de a f la voin,
la intenii, l a acte de responsabil itate. Intreaga teorie pri
vind voina - acest falsicare funest din psihologia de
pn acum - a fost inventat cu scopul de a pedepsi. Uti
litatea social a pedepsei a fost aceea care i-a garantat
acesti concept prestigiul, puterea adevrul . Autorii acel ei
psihologii - ai psihologiei voinei - trebuie cutai n p
tri l e ce decideau asupra dreptului penal, n primul rnd n
ptura preoi lor afai n fruntea celor mai vechi comuniti;
acetia vroiau s-i creeze dreptul de a se rzbuna, - ei
vroiau s-i creeze lui Dumnezeu un drept de a a se rz
buna.
, i
originea oricrei aciuni ca afndu-se n contiin. Ins,
prin aceste enunuri , vechea psihologi e este respins.
Astzi, cnd Europa pare a se mica n sens contrar,
cnd noi, oameni ai Halkyonului , ncercm din rsputeri s
retragem, s scoatem, s tergem di n lume noiunile de
vin i de pedeaps, cnd rvna noastr cea mai mare este
aceea de a puri fca psihologia, moral a, istoria, natura,
instituiile i sanciunile sociale, de a-l puri fca chiar pe
Dumnezeu de aceast mizerie - n cine vom vedea noi
antagonitii notri cei mai freti? Tocmai n acei apostoli
ai rzbunri i i ai resentimentului, n acei pesimi ti ai in
dignrii par excellence care i fac misiunea din a-i ce
lebra murdri a sub numele de "indi gnare" . . . Noi, cei lali ,
486 Voina de putere
care ncercm s-i recti gm devenirii inocena, am dori
s fm misionarii unei idei mai curate: aceea c nimeni nu
i-a dat omului nsuirile sal e, nici Dumnezeu, nici socie
tatea, nici prinii sau strmoi i , nici el nsui , - c nimeni
nu este vinovat pentm eL . . Nu exist o fin care ar putea
f fcut rspunztoare pentru c cineva se af aici , pentru
c cineva este aa i aa, pentru c cineva s-a nscut n
aceste mprejurri , n acest mediu. - Lipsa unei asemenea
fine este o mare consolare Noi nu suntem rezultatul
unei intenii , al unei voine, al unei dorine etere: prin noi
nu se ncearc a f atins un "ideal de perfeciune", sau un
"ideal de feri cire" sau un "ideal de virtute", - noi suntem
tot att de puin greeala lui Dumnezeu de care el nsui ar
trebui s se team (ideea cu care, se tie, ncepe Vechiul
Testament) . Lipsesc ori ce loc, orice scop, orice sens, pe
seama crora s ne expli cm fi narea propri e, modul nos
tru propriu de a f. Mai al es : nimeni nu ar putea s-o fac:
ntregul nu poate f judecat, nu poate f msurat, comparat
sau chiar negat ! De ce nu? - Din cinci motive, toate ac
cesibile chiar inteligenelor modeste: de exemplu, pentru
c in afara intregului nu exist nimic . . . i, nc o dat,
aceasta este o mare consolare, aici rezid inocena ntregii
exi stene.
Pri ncipi ul unei noi institui ri a val oril or 487
2. Individul
766.
Eroare fundamental: a face din tun un el i nu din
indivi zii particulari! Tuna este un mij loc, nimic altceva!
Dar acum se ncearc nel egerea turmei drept individ i
atribuirea unui rang superi or acesteia i nu i ndividului, -
confuzie capital! De asemenea, caracterizarea a ceea ce te
nglobeaz tunei, a sentimentelor de solidaritate, ca find
aspectul mai valoros al naturii noastre!
767.
Individul este ceva cu totul nou i creator de nou, ceva
absolut, toate aciuni l e i revin exclusiv.
Individul i scoate n cel e din un din sine nsui
valori le aciuni lor sale: pentru c el trebuie s-i inter
preteze n mod cu totul individual i cuvi ntel e tradi i ei .
Cel puin interpretarea fonul ei este personal, chiar dac
el nu creeaz o nou fonul; ca interpret, el este totui
creator.
768.
"Eul" subjug i ucide; el acioneaz ca o celul or
gani c: prad i tiranizeaz. El vrea s se regenereze -
graviditate. El vrea s-i nasc zeul propriu i s-i pun la
picioare ntreaga umani tate.
769.
Tot ce-i viu i exercit fora ct mai departe posibi l n
jurul su i l supune pe cel mai sl ab: de aceea bucuria el
i-o gsete n sine. "Umanizarea" progresiv n aceast
488 Voi na de putere
tendin const n faptul c difcultatea integrrii reale a
celuilalt sporete sentimentul posesiei: aa dup cum leza
rea brutal indic, e drept, puterea pe care o avem asupra
lui , dar i nstrineaz deopotriv i mai mul t voina de
noi - tcndu-l , prin urmare, mai greu de supus.
770.
Gradul de mpotrivire ce trebuie depit permanent
pentru a rmne in vrf reprezint msura libertii att
pentru indivizi, ct i pentru societi : respectiv libertatea
neleas ca putere pozitiv, ca voin de putere. Forma
suprem a liberii individuale, a suveraniti i , ar crete,
prin urmare, foarte probabil la o minim deprtare de opusul
ei, acolo unde pericolul scl aviei, ca sute de sbii ale lui
Damocl es, amenin existena. Cutai n i stori e: vremuri le
n care "individul" se ridic pn la maturitatea acelei
mpliniri , adic pn l a libertate, n care atinge tipul cl asic
al omului suveran: o,. nu! el e nu au fost niciodat vremuri
umane!
N-ai voie s alegi : fe deasupra - sau n glod, ca vier
mele, batj ocorit, strpit, cl cat n picioare. Trebuie s ai
mpotriva ta tirani, pentru a deveni tiran t nsui, adic
liber. Este un mare avantaj cnd peste tine stau atrate
sute de sbii ale lui Damocl es : ele te-nva dansul i i
confer "libertatea micrii ".
771.
Omul, mai mult ca orice alt animal, are la origine o
natr altruist: - de aici ndelungata sa dezvoltare (copi l)
i mplinirea lui superi oar, de aici , de asemenea, i fOima
extraordinar, ultim de egoi sm. - Animal el e de prad sunt
mult mai individuale.
Principi ul unei noi inst ituiri a val oril or 489
772.
Despre critica "egocentrismului". - Naivitatea involun
tar a lui La Rochefoucauld care crede c spune lucruri
ndrznee, lipsite de prejudeci, paradoxale - pe atunci
"adevrul" n sfera psihologicului era ceva ce dorea s
surprind. - Exemplu: "Ies grandes mes ne sont pas celles
qui ont moins de passions et plus de vertus que les mes
communes, mais seulement celles qui ont de plus grands
desseins . - Firete: John Stuar MiU (care-l numete pe
Chamfort un La Rochefoucauld mai elevat i mai flosofc
al secolului XVIII -) vede n el doar pe obsePator
l
.
e
l
mai perspicace a tot ceea ce n pieptul uman se reduce la
"egocentrismul comun" i adaug: "un spirit 'elevat nu va
accepta s-i impun necesitatea unei observaii perma
nente a vulgaritii i a josniciei, dect evental pentr a
arta mpotriva cror i nfuene duntoare se pot afra
vi ctori os judecata superioar i nobleea caracterlui . "
773.
Morfologia sentimentelor egotiste
Primul punct de vedere: n ce msur sentimentele de
solidaritate i de ataament fa de comunitate constitui e
treapta inferioar prealabi l ntr-o perioad n care contiina
propri ei personal iti , iniiativa valorizrii sunt nc im
posi bi l e pentr individ.
Al doilea punct de vedere: n ce msur apogeul mn
driei colective, patosul distanei propriu clanului, sentimen
tul di ferenei, repulsia fa de mediere, de egal itate a drep
turi lor, de conciliere sunt o coal a contiinei de sine
individividuale: mai ales dac ea l constrnge pe individ
s reprezinte sentimentul de mndri e al ntregului : - el
trebuie s vorbeasc i s acioneze cu un respect extrem
fa de si ne, ntruct el este exponentul comunitii n
490 Voi na de putere
persoan. De asemenea: dac individul se simte instrument
i purttor de cuvnt al divinitii.
Al treilea punct de vedere: n ce msur aceste fonTe
de depersonalizare confer efectiv persoanei o nsemntate
extraordinar: ntruct fore superi oare se fol osesc de ea:
teama religioas fa de sine, stare a profetlui, a poetului .
Al patrulea punct de vedere: n ce msur responsabi
litatea fa de ntreg inculc i ngduie individului o pri
vire cuprinztoare, o asprime i un caracter teribi l , lucidi
tate i rceal, o mreie a atitudi ni i i a gesturi lor pe care
el nu i le-ar permite pentru sine nsui .
In summa: sentimentele de mndri e col ectiv constitu
ie propedeutica suveranitii personal e. Ptra aristocra
tic este cea care pstreaz tradiia acestui exerciiu.
774.
Formele mascate ale voinei de putere:
1 ) Nevoia de libertate, de autonomi e, ct i de echi li
bru, de pace, de coordonare. De asemenea, ermitul,
"l i beratea spiritual".
n
'
jurul acestora
(sexualitate, lcomie, sete de putere, cruzime etc. ) au fost
ngrmdite anatema, ura, dispreul : se credea c exist
impulsuri ne egoi ste, toate cele egoi ste au fost respinse, au
fost reclamate impul suri le neegoiste;
6) rezultatul : ce s-a fcut? Impul suri l e cele mai puter
nice, cel e mai natrale, ba chiar singurele impulsuri reale
au fost proscrise, - de acum nainte, pentru ca o aciune s
fe demn de laud, trebuia s conteti prezena n ea a
unor asemenea impulsuri : imensa falsicare in psycho
logicis. Chiar orice form de "mulumire de sine" nu poate
s devin posibil dect prin faptul c omul se nelege pe
sine eronat sub specie boni modelndu-se ca atare. Invers :
acea categorie ce i gsea folosul n a-i lua omului mul-
Pri nci pi ul unei noi insti t ui ri a valori lor 501
umirea de sine ( reprezentani i instinctului de tUlm, de
pild preoii si flosofi) i -a rafnat i i-a ascuit simul
psihologic pentru a arta cum pretutindeni domnete totui
egoi smul . Concluzia cretin: "Totul este pcat: chiar i
virtui le noastre. Caracterul absolut condamnabi l al omu
lui . Aciunea dezi nteresat nu este posibil". Pcatul str
moesc. Pe scurt: dup ce omul a fcut din instinctul su
un opus al unei lumi imaginare a Binelui , el a sfrit prin
a se dispreui pe sine ca incapabil s real izeze aciuni
"bune".
N. B. Cretinismul reprezint astfel un progres n
privina ascuirii ptrunderii psihol ogi ce: La Rochefou
caul d i Pascal . El a nel es identitatea esenial a aciu
nilor umane i identitatea lor valoric n genere ( toate
imorale) .
*
Acum s-a luat i serios formarea unor oameni n care
egoismul a fost eradicat: - preoii, sfnii. i chiar dac
mai persista ndoiai a privind posibil itatea de a deveni "per
fect", ni meni nu se ndoia c tie ce nseamn a f perfect.
Firete, a trebuit s rezulte o psihologie pur fantas
magoric a sfntlui, a preotului, a "omului bun". Mo
tivele reale ale aciunii au fost declarate ca rele: pentru a
mai putea aciona n genere, pentru a mai putea prescrie
aciuni, trebuiau descrise drept posibile i, de asemenea,
sfnite aciuni ce nu sunt posibil e. De-acum, se venereaz
i se idealizeaz cu aceeai falsitate cu care anterior s-a
defimat.
Furia mpotriva instinctelor vieii ca "sfnt", venera
bi l . Castitatea absolut, supunerea absolut, srcia abso
lut: ideal preoesc. Pomana, mila, abnegai a, contestarea
frumosului , a raiuni i , a sensibi liti i, a privi cu ochi ri
toate cal iti le puternice pe care le ai : ideal laic.
502 Voina de putere
*
Se progreseaz: instinctele dejimate ncearc s devin
legitime (de pi ld Reforma lui Luther: fOlma cea mai tri
vial a ipocriziei moral e sub masca "liberi i evanghe
lice") , - ele sunt rebotezate cu nume sol emne;
: instinctele dejimate ncearc s se dovedeasc ne
cesare pentru ca acelea virtoase s fe posibi le n general;
se face o obligaie din vivre pour vivre pour autrui: egoi s
mul ca miloc n vederea scopului ;
: se merge mai depare, se ncearc acordarea unui
drept la existen att poriri l or egoiste, ct i celor al
truiste: egalitatea drepturi lor pentru unel e, ca i pentru ce
lelalte (din perspectiva fol osului lor) ;
: se merge mai departe, se caut o utilitate superioar
n preferarea punctlui de vedere egoist fa de cel altrui st:
mai uti l n rapor cu fericirea majoriti i sau cu propirea
umanitii etc. Prin urmare: o pondere mai mare a drep
tri lor egoismului, ns sub un aspect extrem de altruist
("folosul global al umanitii");
: se ncearc punerea de acord a modului de aciune
altruist cu condiia natural, se caut altrui smul pe trmul
viei i ; se ncearc expl i carea egoi smului i a altruismului
ca find la fel de ancorate n esena vieii i a naturii;
: se viseaz l a di spariia opozii ei ntr-un anumit viitor
cnd, datorit adaptrii continue, egoismul va f identic cu
altrui smul ;
: n sfrit, se nelege c aciuni l e altriste sunt doar
o speci e a celor egoiste, - i c gradul n care iubeti, n
care te ri sipeti este o dovad pentru gradul unei puteri
individuale i al unei personaliti. Pe scurt, se nelege c,
.fcndu-1 pe om mai ru, fi faci mai bun, - i c una nu
este posibil fr cealalt . . . Astfel se ridic vlul ce aco
perea falslcarea extraordinar proprie psihologiei omu
lui de pn acum.
Pr.incipiul unei noi instituiri a valorilor 503
*
Concluzii: exi st doar intenii i aciuni imorale; - n
cazul celor aa-zis morale trebuie, prin urmare, s se demon
streze c ele sunt imoral iti . Deducerea tuturor afectelor
dintr-o uic Voin de putere : identice ca esen. Con
ceptul de via: - prin opoziia aparent (di ntre "bine i
ru") se exprim gradele de putere a instinctelOl: ierarhia
temporar n cadrul creia anumite instincte sunt i nute n
fru ori sunt exploatate. - justiicarea moralei: din per
spectiv economic etc.
*
mpotri va
acestei afrmaii nu se poate aduce obi ecia c n Germania
au existat mari singuratici (- Goethe, de pi ld) : cci acetia
aveau propri a cultur.
ns trebuie
s exi ste o diferen de ritm ntre cele dou stri . . . Linitea
extrem a anumitor senzaii proprii beiei (mai exact: di
latarea percepiei temporale i spaiale) se oglindete de
obicei n priveli tea gesturilor i a natri lor sufeteti celor
mai linitite. Sti lul cl asic prezint n esen aceast linite,
aceast simpli fcare, reducere, concentrare, sentimentul
suprem al puterii este concentrat n tipul clasic. A reaciona
cu greu: o conti in ampl: nici un sentiment de lupt.
800.
Sentimentul beiei corespunznd ntr-adevr unui plus
de for: cel mai intens n perioada mperecherii sexelor:
organe noi , aptitudini, cul ori , forme noi : - "nfrumusearea"
este consecina forei sporite.
nfrumusearea ca expresie a
Pri nci pi ul unei noi i nst i tui ri a val ori l or 509
unei voine victorioase, a unei coordonri crescute, a unei
armoni zri a tuturor dorinelor puterice, a unei infai libile
gravitaii perpendicul are. Simplifcarea logic i geome
tric este o consecin a creterii de for : i nvers, percepe
rea unei asemenea simplifcri sporete senti mentl forei . . .
Apogeul dezvoltri i : stilul major.
Urenia nseamn decadence a unui tip, contradicie
i coordonare insufci ent a nevoilor intere, - nseamn
un declin al forei de organizare, al "voinei ", ntr-un lim
baj psihologic.
Starea de plcere pe care o numim beie este tocmai un
sentiment intens de putere . Percepi i l e spaio-temporale
sunt modifcate: sunt cuprinse cu vederea deprtri ex
traordinare ce devin abia acum accesibile; extinderea privirii
asupra unor mase i distane mai mari ; ascuirea organului
pentru perceperea a numeroase detal i i infme i extrem de
fgare; divinaia, fora de a nelege l a un semn ct de mi c,
l a orice sugestie: sensibi litatea "inteligent" ; tria ca
senzai e a dominaiei n muchi, ca supl ee i plcere a
micri i , ca dans, ca graie i presto; tria ca pl cere n a-i
dovedi tria, ca act de sfdare, ca aventur, nenfricare,
indiferen fa de via i moarte . . . Toate aceste momente
culmi nante ale vi eii se stimul eaz reciproc; lumea de
imagini i reprezentri ale unuia funcioneaz ca sugestie
pentru cellalt : - astfel nct, n cele din urm, apar con
crescute stri ce ar avea temeiuri s i rmn strine. De
exempl u: sentimentl extazului religios i excitaia sexual
(- dou sentimente profunde, coordonate totui aproape
surprinztor. Ce le pl ace tuturor femei l or evl avi oase,
btrne? tinere? Rspuns : un sfnt cu pi ci oare frumoase,
nc tnr, nc idiot) . Cruzimea n tragedie i mila (- de
asemenea, coordonate fresc . . . ). Primvar, dans, muzi c:
- totul o ntrecere a sexel or, - chiar i acea fausti c "ne
rmuire a sufetului ".
5 1 0 Voi na de putere
Aritii , dac este ceva de capul l or, sunt (chiar tmpete)
superi or nzestrai, predispui la excese, ni te animale pline
de for, senzual i ; fr o anumit supraexcitare a si stemu
lui sexual nu poate f gndit nici un Rafael . . . A face muzic
este i asta o form de a face copii; casti tatea nu-i altceva
dect economia unui arti st - i , n ori ce caz, fecunditatea
unui atiist nceteaz o dat cu puterea sa de a procrea . . .
Artitii nu ar trebui s vad nimic aa cum este, ci mai
rotund, mai si mplu, mai viguros: pentru aceasta, vieii lor
trebui e s-i fe proprie un fel de tineree i de primvar,
un fel de beie constituent.
801.
Stri le n care noi transfgurm l ucruri l e, n care
transpunem n ele o plenitudine i l e poeti zm pn cnd
aj ung s ne ogli ndeasc propri a plenitudine i plcere de a
tri : instinctul sexual; bei a; ospul ; primvara; victori a
asupra dumanului , sarcasmul; actul de bravur; cruzimea;
extazul sentimentului religios. Mai ales trei elemente: in
stinctul sexual, beia, cruzimea_ - toate aparinnd celor
mai vechi bucurii solemne ale omului, toate, de asemenea,
predominante n "artistul" nceputurilor.
Invers : dac n juml nostru apar lucruri ce vdesc o
asemenea t
r
ansformare i pl eni tudine, natura animal
rspunde printr-o excitare a acelor sfere n care i au centml
toate acele stri ale plceri i : - iar un amestec de aceste
nuane intens desfttoare ale sati sfaciei i pofei animale
este starea estetic. Cea din urm se manifest doar la
naturi le care sunt n genere capabi l e de acea plenitudi ne
daric i nvalnic proprie tmpescului vigor: el se defnete
ntotdeauna ca primum nobile. Cel rezonabi l , cel vlgui t,
cel epuizat, cel care scorojete (de pi l d, un erudit) nu
poate recepta absolut nimic din art, ntruct i lipsesc fora
Pri nci pi ul unei noi i nst i t ui ri a val ori l or 5 1 1
al1istic ori ginar, constrngerea abundenei : ci ne nu poate
da, acel a nici nu primete nimic .
. , Peljeciunea : n acel e stri (mai ales n cazul iubirii
sexual e) se trdeaz n mod naiv ceea ce instinctul cel mai
profund recunoate ca find mai nalt, mai dezirabi l , mai
valoros, progresul tipului su; de asemenea spre ce statut
tinde el de fapt. Perfeciunea: aceasta nseamn ampl i fca
rea extraordinar a sentimentului puteri i propri i , bogia,
revrsarea necesar peste toate zgazuri l e.
802.
Arta ne amintete de strile animalicul ui vigor; ea este
pe de o parte un pri sos i o revrsare de corporalitate n
foritoare n lumea imaginilor i a dorinelor; pe de alt
parte, o stimul are a funci ilor animale prin imagi ni l e i
dorinele unei vi ei mai intense; - o accentuare a sentimen
tului de vi at, un stimul ent al acestui a.
n sfrit,
toaleta lor le inspir i ea; toaleta lor este cea de-a treia
beie uoar a lor: ele cred n croitorul lor ca n Dumnezeu:
i ci ne le-ar face s abjure ! Aceast credin te face feri ci t!
Iar admiraia de si ne este sntoas! Admiraia de si ne te
ferete de rceal . A rcit vreodat o femeie drgu care
se tia bine mbrcat? Absolut ni ciodat ! Nici mcar atunci
cnd era sumar mbrcat.
5 1 6 Voi na de putere
808.
Avei nevoie de cea mai surprinztoare dovad pentm
ct de departe
!l
erge fora de transfgurare a bei ei ? - "Iu
birea" este aceast dovad: ceea ce se numete iubire n
toate limbile i muti smele din lume. Aici beia nfrnge
real itatea, astfel nct n contiina celui care iubete cauza
pare s dispar, n locul ei ivindu-se altceva, - o vi brare i
o sclipire a tuturor oglinzi lor fenecate al e Circei . . . Aici
ntre om i animal nu exist deosebire; cu att mai puin
spirit, buntate, leal itate. Eti pclit cu subti l itate, atunci
cnd eti subtil; eti pclit cu grosolni e, cnd tu nsui
eti grosolan: ns iubirea, i chiar iubirea de Dumnezeu,
iubirea "sufetelor mntui te" ale sfni l or, reprezint n
esen un singur lucru: o febr ce are motive a se transf
gura, o beie ce face bine c minte despre si ne . . . i , n
orice caz, mini bine cnd iubeti, att despre alii ct i
despre tine : i pari transfgurat, mai puterni c, mai bogat,
mai desvrit, chiar eti mai desvrit . . . Descoperim aici
arta ca funcie organic: o descoperim contopit cu in
stinctul angelic al "iubiri i "; o descoperim ca stimulentul
cel mai puteric al viei i , - arta, pri
,
unare util n chip
sublim chiar i n faptul c minte . . . Ins am grei dac am
vrea s ne oprim la fora ei de a mini : ea face mai mult
dect doar s imagineze: ea disloc nsei valori l e. i nu
numai c ea deplaseaz sentimentul valori l or: cel care
iubete are o valoare mai mare, este mai puteric.
n cazul
animalelor, aceast stare creeaz ane, pigmeni , culori i
forme noi : dar mai ales micri noi, ritmuri noi, sunete
ademenitoare i seduci i noi . La om se ntmpl la fel .
Resursele lui sunt mai bogate ca ni ci odat, mai puterice,
mai complete dect resursele celui care nu iubete.
ndr
gostitul devine ri sipitor: el este sufcient de bogat pentru
asta. El cuteaz acum, este atras de aventur, devine un
mgar generos i inocent; el crede iari n Dumnezeu,
Pri nci pi ul unei noi i nst i tui ri a val ori l or 5 1 7
crede n virtute, deoarece crede n iubire: iar, pe de al t
patie, acestui idiot al fericirii i cresc aripi i aptitudini noi
i chiar porile artei i se deschid. S scdem din lirica
sunetelor i a cuvintelor sugestia acelei febre intestinale:
ce mai rmne din aceast liric i muzic? . L 'art pour
I 'ar! poate: orcitul virtuoz al broatelor care stau la
popreal i disper n smrcul lor . . . Tot restul l-a creat
iubirea . . .
809.
Orice ati aci oneaz ca sugestie asupra muchilor i a
simuri lor crora le este specifc de la bun nceput acti
vitatea n cazul oamenilor nzestrai artistic : ea vorbete
ntotdeauna doar artitilor - ea vorbete acestui gen de fn
mobi l i tate a corpului . Conceptul de "profan" este o eroare.
Surdul nu este o specie a celui care aude.
Orice art are un efect tonic, sporete fora, aprinde
plcerea (adic sentimentul forei) , trezete toate amintiri l e
mai vagi al e bei ei , - exist o memorie specifc ce se
acutizeaz n asemenea stri : reapare acum o lume ndepr
tat i fugar de senzai i .
Urtul, opoziia fa de art, ceea ce este exclus din
art, Nu-ul ei : - de fecare dat cnd se intensifc, fe i
vag, declinul, srcirea vieii, neputina, di soluia, putre
ferea, omul estetic reacioneaz cu al su Nu. Urtul are
un efect depresiv: el este expresia unei depresi i . El irosete
fora, srcete, mpovreaz . . . Urtul i nspir urt; putei
veri fca n raport cu stri le noastre de sntate ct de variat
poteneaz indispoziia chi ar facultatea fantezi ei urtului .
Selecia are loc altfel , a lucrril or, a intereselor, a ntre
bri l or. Exi st o stare strns nmdit cu urtul chi ar n
domeniul logic : - di fcultatea, apatia. Din punct de vedere
mecanic este vorba de lipsa echi l i brlui : urtul chiop
teaz, urtul se poticnete : - opusul grai ei divine a dan
satorului .
S I R Voi na de putere
Starea estetic posed o mul titudine imens de mi
loace de exprimare, simultan cu o receptivitate extrem
pentru stimuli i semne. Ea este pentru finele vii apogeul
expansivitii i al transmi si bi l i ti i , - ea este ori ginea lim
bi lor. Ai ci i au limbi l e vatra lor de apari ie : limbaj el e
bazate pe sunete articulate, ca i l i mbajel e gesturi lor i al e
priviri lor.
zul
nostru ar f vtmtor, maladiv, la el este natur - - Ins
ni se obiecteaz c tocmai srcirea mainii face posi bi l ,
Pri nci pi ul unei noi i nsti tui ri a val ori l or 5 2 1
dincol o de orice sugestie, fora de nelegere extravagant:
dovad femeile noastre isteri ce.
Abundena de seve i fore poate produce att simp
tome de obsesie parial, de halucinaii senzoriale, de ra
fnamente ale sugestiei, ct i o srcire a vieii -, excitaia
este altfel condiionat, efectul rmne identic . . . Mai al es
efectul rezidual este diferit; moleirea extrem a tuturor
naturi lor morbide dup excentri citile lor nervoase nu are
nimic comun cu stri le artistului : care nu trebuie s-i
ispeasc vremurle sale bune . . . El este sufcient de bogat
pentru asta: el poate risipi fr s devin srac.
Aa dup cum astzi geniul ar putea f considerat drept
o fon de nevroz, tot astfel, poate, i fora artistic de
sugestie - iar artitii notri sunt ntr-adevr ndeajuns de
ndi i femeilor isterice! ! ! Aceasta ns vorbete mpo
triva lui "astzi" i nu mpotriva "artitilor".
Stri l e nearistice: cea a obiectivitii, a oglindirii, a
voinei suspendate . . . (confzia scandaloas a lui Schopen
hauer care consider mia o punte spre negarea vieii) . . .
Strile nearti stice: ale celor care srcesc, vlguiesc, oflesc,
sub a cror privire viaa sufer: - cretinul.
813.
Artistul modern, extrem de nrudit n fziologia sa cu
isterismul, se caracterizeaz, chiar sub aspectul caracte
rului, n raport cu aceast stare mal adiv. Istericul este
fal s - el minte din plcerea de a mini , el este remarcabil
n orice ar a defonrii - dac nu cumva vanitatea lui
morbid i j oac o fest. Aceast vanitate este ca o febr
continu ce are nevoie de anestezice i care nu refuz nici
o autoi luzionare, nici o fars ce i-ar promite o alinare
momentan. (Incapacitatea de a f mndru i nevoi a con
stant de rzbunare datorit unui di spre de sine cuibrit
5 22 Voi na de putere
adnc - aceasta este aproape definiia unei astfel de
vaniti .)
Absurda iritabili tate a sistemului su, care transform
toate triri l e n crize i vr "dramaticul" n cel e mai nen
semnate ntmplri ale viei i , l face cu totul i mprevizibil :
el nu mai este o persoan, cel mult un rendezvous de per
soane dintre care nete la suprafa cu o si guran
nerinat cnd una, cnd alta. Tocmai de aceea este el
mare ca actor: toi aceti biei ini lipsii de voin, pe care
medicii i stdiaz ndeaproape, te surrind cu virozi
tatea mimicii lor, cu transfgurarea, cu transpunerea de sine
n aproape orice caracter cerut.
814.
Artitii nu sunt oameni ai marilor pasiuni , aa cum vor
s ni se prezinte i s se cread. i asta din dou motive:
le lipsete sfala fa de sine (ei se urmresc pe sine in tot
ceea ce triesc; se spioneaz, sunt mult prea curioi), aa
dup cum le lipsete i s
ncntarea de a ptrnde
ntr-o ar extrem de ndeprat, strin i strveche, acce
sibil prin cri, n care ntregul orizont era mpodobit cu
culori i posibi liti noi . . . Presentimentul unor lumi i mai
ndeprate, nedescoperite, ct i dedain fa de bulevarde . . .
Naionali smul adic, s nu ne lsm nel ai, este i el doar
o for de exotism . . . Compozitori i romantici povestesc
ceea ce au fcut din ei cril e ex
o
tice: am dori s trim
lucruri exotice, pasiuni n gustul forentin i veneian: n
cele din ur ne mulumim a le cuta n imagini . .
Esenialul este forma noilor dorine, o voin de a imita, de
a tri dup modelul altora, deghizarea, prefctoria sufe
tu. . . Arta romantic este doar un expedient pentr o
"realitate" pi erdut.
n
continuare, di sting curaj ul naintea marori lor de curajul
l ipsit de marori : curajul unui cretin, al unui credinci os n
general nu poate f niciodat un curaj l ipsit de marori -
dej a prin aceasta el este degradat.
n sfrit, deosebesc
curajul din temperament de curajul din fric fa de fri c:
un caz singular al ultimei speci i este curajul moral . La
acesta se adaug i curajul di n disperare.
Wagner a avut acest curaj . Situai a lui n rapor cu
muzica era disperat. Lui i l ipseau cele dou el emente
care fac din cineva un bun compozitor: natura i cultura,
predestinare a pentru muzic, disci pl ina i educaia pentru
muzic. El avea curaj : - el a scos din aceast lips un
principiu - el i-a inventat un gen de muzi c. "Muzi ca
dramatic", aa cum a inventat-o, este muzica pe care el o
putea face, - conceptul ei l constitui e limitele lui Wagner.
i el a fost neneles ! - A fost el oare nenel es? . .
Ci nci esimi dintre ari tii modemi se af n situaia lui .
Wagner este salvatorul lor: cinci esimi reprezint de altfel
"numrul minim".
n
primul caz, romantism, n cel de-al doilea aureol i diti
ramb (pe scurt ar a apoteozei) : i Raffael se-nscrie aici ,
Pri nci pi ul unei noi i nst i tui ri a val ori l or 539
doar c el a avut acea falsitate, acel aer c divinizeaz
interpretarea cretin a lumi i . El era recunosctor pentru
faptul existenei, acolo unde acest lucru nu s-a exprimat
ntr-un mod specifc cretin.
n raport cu toate
valori le estetice m folosesc de untoarea distincie fun
damental : n fecare caz individual ntreb: "foamea sau
prisosul reprezint aici factorul creativ?". De l a bun n
ceput, o alt distincie ar prea s fe mai recomandabil -
ea este' de departe mai evident -, respectiv distincia
potrivit creia nevoia de a fxa, de a da un caracter eter,
nevoia de "fin" este cau
nsprirea,
simpli fcarea, ntri rea, nrire a omului : toate sunt simul
tan necesare. Simpl i fcarea logico-psihol ogi c. Di spreul
pentru details, pentru complex, pentr ince11.
Romanti ci i din Germani a nu protesteaz mpotriva
clasici smului, ci mpotriva raiuni i , a luminrii , a gustului,
a secolului optsprezece.
Sensibilitatea muzi ci i romanti ce wagneriene: opusul
sensibilitii clasice.
Voina de unitate (ntruct unitatea tiranizeaz: i anume
asculttorii, spectatori i ), dar incapacitatea de a te tiraniza
n punctl esenial : respectiv n privina operei nsi (a
renunrii , a conci zi ei , a cl aritii i si mpl iti i ). Efectul
copleitor prin mas (Wagner, Victor Hugo, Zola, Taine) .
850.
Nihilismul artitilor - Natura teribi l, datorit seni
ntii ei: cinic prin rsrituri l e ei. Suntem osti l i emoiilor
Ne refugiem acol o unde natura nu in cit simuri le i ima
ginai a: acol o unde nu trebuie s iubim nimic, unde nu ni
se amintesc aparenele morale i del icateel e acestei naturi
nordice; - la fel i n arte. Preferm ceea ce nu ne mai
amintete de "bine i ru". Susceptibilitatea noastr moral
i capacitatea de a ndura durerea sunt ca i izbvite ntr-o
natur nspimnttoare i fericit, n fatali smul simuri lor
i al forelor. Viaa fr buntate.
Binefacerea const n contemplarea mreei indierente
a naturi i fa de bine i de ru.
Ni ci o dreptate n i stori e, nici o buntate n natur: de
aceea pesimi stul , n caz c este artist, se adncete fe in
Pri nci pi ul unei noi i nsti tui ri a valorilor 543
historicis, acolo unde absena dreptii ca atare se arat cu
o inocen grandioas, unde se exprim nsi desvri
rea -, sau n natur acolo unde caracterul ru i indiferent
nu se ascunde, unde ea nfieaz caracterul desvririi . . .
Artistul nihilist se trdeaz prin faptul c vrea i prefer
istoria cinic, natura cinic.
851.
Ce este tragicul? Am indicat n repetate rnduri marea
confzie pe care o face Ari stotel atunci cnd crede a f
recunoscut afectel e tragice n dou afecte deprimante: n
spaim i n mil. Dac el ar avea dreptate, tragedia ar f
o art primejdioas pentru via: ar trebui s ne ferim de
ea ca i de ceva duntor pentru comunitate i suspect.
Arta, n rest marele stimulent al vieii, o beie n faa vieii ,
o voin de via, ar deveni aici, n sl ujba unei micri
descendente, asemeni unei servitoare a pesimismului, du
ntoare sntii ( ntruct faptul c prin stimularea aces
tor afecte te "purifci" de ele, aa cum pare s cread
Ari stotel , este pur i simplu neadevrat) . Ceva care trezete
de regul spaima sau compasiunea, dezorganizeaz, slbete,
descuraj eaz: - iar, presupunnd c Schopenhauer ar avea
dreptate atunci cnd spune c trebuie s extragem din tra
gedie
.
resemnarea (cu alte cuvinte, o bl nd renunare l a
fericire, l a speran, l a voina de vi a) , am aj unge astfel s
concepem o art n care arta s e neag pe sine. Tragedia ar
nsemna, n acest caz, un proces de disoluie: instinctul
vieii suprimndu-se chiar prin instinctul arei . Cretini sm,
nihil ism, art tragic, diadence sub aspect fziologic: toate
ar merge mn-n mn, toate ar deveni preponderente n
acelai ceas, toate s-ar propul sa reciproc - la vale o o . Tra
gedia ar f un simptom al decl inului .
Aceast teorie poate f recuzat cu un calm depl in:
respectiv msurnd cu aj utoml unui dinamometm efectul
544 Voi na de putere
unei emoi i tragice. Iar ca rezultat se obine ceea ce de fapt
numai ipocrizia absolut a unui si stemati ci an poate s ig
nore: - faptul c tragedia este un tonicum. Iar atunci cnd
Schopenauer nu vroia s neleag acest lucru, cnd el
interpreteaz depresia total drept stare tragi c i -i mustr
pe greci (care, spre suprarea l ui , nu s-au "resemnat" . . . ) c
nu s-ar f afat la nlimea adevratei Weltanschauung:
toate acestea nu sunt dect parti pris, l ogi c a si stemului,
mistifcare a sistematicianului : una dintre acele mi stifcri
duntoare care i -au perverti t lui Schopenhauer treptat
ntreaga psihologie (el , care a denaturat ntr-un mod arbi
trar i brutal geniul , arta nsi, morala, rel i gi a pgn,
cunoaterea i aproximativ totul ).
852.
I
Artistul tragic - Este o chestiune de for (a unui in-
divid ori a unui popor) dac i unde este apl i cat judecata
"frumos" Sentimentul pl enitudini i , al forei acumulate (care
permite acceptarea cu ndrzneal i opti mi sm a multor
lucrri n faa crora cel slab se ngrozete) - sentimentul
puterii enun j udecata "frumos" i asupra lucrurilor i
stri lor pe care instinctul neputinei le poate apreci a doar
ca find demne de ur, ca find "urte". Presentimentul
pentru ceea ce am f n stare s nfnmtm dac aceasta s-ar
ivi efectiv naintea noastr ca pericol, problem, ispit -
acest presentiment determin de asemenea i Da-ul nostru
estetic ("Este frumos" constituie o aprobare).
De ai ci rezult, n esen, c predilecia pentru lucruri
ndoielnice i teribile este un simptom al viguroziti i : n
timp ce gustul pentru nostim i graios apari ne celor slabi
i delicai . Gustul pentru tragedie este o trstur speci fc
pentru epocile i caracterel e puternice: divina commedia
este poate, n cazul lor, un non plus ultra. Spiritele eroice
Pri nc i pi ul unei noi i nst i tui ri a val ori l or 545
sunt cele care i spun siei Da prin cruzimea tragi c: ele
sunt sufci ent de tari pentru a simi suferina ca plcere.
Presupunnd, dimpotriv, c i cei slabi doresc s sa
vureze o art ce nu a fost gndit pentru ei, ce vor face
acetia pentru ca tragedia s aib i pentru ei savoare? Ei
o vor interpreta din perspectiva propriilor sentimente va
lorice: de pi ld "triumful ordinii morale universale" sau
concepia despre "lipsa de valoare a existenei" sau invitaia
l a "resemnare" (- dar i descrcri afective parti al medi
cale, pari al morale i l a Aristotel) .
n sfri t: ar teribilu
lui, n msura n care ea excit nervii, poate dobndi apre
ci ere ca stimulent din parea celor slabi i epuizai : acesta
este astzi, de pi ld, motivul aprecierii artei wagneri ene.
Este un semn al sentimentului de satisfacie i de putere n
ce msur cineva poate s le recunoasc lucruri lor carac
terul lor teribi l i ndoi el ni c: i dac el are nevoie, n ge
neral, de "deznodminte" l a fnal .
Aceast form de pesimism al artitilor este tocmai
opusul pesimi smului moral -rel i gi os ce sufer datori t
"stricciunii" omului i a enigmei exi stenei : acesta vrea
cu orice pre o soluie sau cel puin sperana unei soluii .
Suferi nzi i , disperaii, cei l ipsii de ncredere n sine, ntr-un
cuvnt cei bolnavi, au avut ntotdeauna nevoie de viziuni
extati ce pentru a rezista (conceptul de "fericire" i are
originea aici). Un caz nrudit : aritii strii de decadence,
care se raporteaz de fapt ntr-un mod nihilist la via, se
refugiaz n frumuseea formei, - n sfera lucruri lor alee,
unde natura a devenit desvrit, unde, fr deosebire, ea
este grandioas i fumoas. . . ("Iubirea pentru frumos"
poate f prin urmare altceva dect capacitatea de a vedea
un frumos, de a crea frmosll l: ea poate f tocmai expresia
incapacitii n acest sens) .
Aritii copl eitori , care scot un sunet consonant din
orice confict, sunt cei care mbogesc lucrrile prin puterea
546 Voi na de puere
i libertatea lor: ei i exprim experiena cea mai l untri c
prin simboli smul fecrei opere de art, - creaia lor este
recunotin pentru finarea lor.
Profunzimea artistului tragic const n faptul c in
stinctul su estetic ntrevede consecinel e mai ndeprtate,
c el nu se oprete miop la imediat, c aprob economia n
ansamblu, acea economie ce legitimeaz teribilul, rul,
ndoielnicul i nu numai - l egitimeaz.
853.
Arta Il "Naterea tragediei"
1 .
Concepia despre oper, de care t e loveti n fndalul
acestei cri este deosebit de ntunecat i de nepl cut:
printre tipurile de pesimism cunoscute pn acum nici unul
nu pare s f atins un asemenea grad de rutate. Aici lipsete
contradicia di ntre o lume adevrat i una aparent: exist
numai o singur lume, iar aceasta este fal s, crd, contra
dictorie, ademenitoare, l ipsit de sens . . O lume astfel
construit este lumea adevrat. Avem nevoie de minciun
pentru a nfrnge aceast realitate, acest "adevr", adic
pentr a tri . Faptul c minciuna este necesar pentru a
tri face parte i el din acest caracter teribil i ndoielnic al
exi stenei.
Metafzica, morala, religia, tiina sunt considerate n
ac
e
ast carte doar ca fonne diferite ale minciunii : cu aju
tont ! lor se crede n via. "Viaa trebuie s in sufe n
credere": sarcina astfel stabi l it este grozav. Pentru a o
ndepl i ni , omul trebuie s fe mincinos dej a de la natur,
el trebuie s fe mai mult ca orice un artist. Ceea ce el i
este: metafzi c, rel i gie, moral, tii n - toate doar creaii
ale voi nei sale de ar, de minciun, de refugi ere dinaintea
Pri nci pi ul unei noi i nsti tui ri a val ori l or 547
"adevrlui", de negare a "adevrului".
nsi facultatea
prin care el siluiete realitatea cu aj utorul minciunii aceast
facultate artistic a omului par excellence - o are n co
mun cu tot ceea ce este. El nsui este de fapt un crmpei
de realitate, de adevr, de natur: cum s nu fe el i un
crmpei de geniu al minciunii!
Pentru ca natra exi stenei s rmn necunoscut -
iat intenia cea mai adnc i mai arztoare ce se ascunde
n spatele a tot ceea ce este virute, tiin, evlavie, art.
Multe a nu l e vedea niciodat, multe a le vedea fal s, multe
a l e trece cu vederea: o, ct de inteligent contfnui s fi n
strile n care eti cel mai departe de a te considera inte
ligent ! Iubirea, entuziasmul , "Dumnezeu" - pure subti liti
ale autoamgirii ultime, pure ademeniri ctre via, pur
credin n via! In momentele n care omul a aj uns un
nel at, n care el i-a cucerit amgirea deplin, n care el
crede n via: o, ce talazuri cresc atunci n el ! Ce des
ftare ! Ce sentiment al puteri i ! Ct triumf de arist n sen
timentul puteri i ! . . . Omul a redevenit nc o dat stpn al
"materiei", - stpn al adevrului ! . . . i , ntotdeauna cnd
omul se bucur, el este acelai n bucuri a sa: el se bucur
ca artist, se desfat ca putere, el savureaz minciuna ca
putere a sa . . .
II.
Arta i numai arta! Ea este marele mag al viei i , marea
ademenire la via, marele stimulent al viei i .
Ara drept unic for contrar superi oar mpotriva
oricrei voine de negare a vi eii, drept factorul anticreti n,
antibudist, antinihi list par excellence.
Ara ca mntuire a celui care cunoate, - a celui care
vede, vrea s vad caracterul teribi l i ndoi el ni c al exis
tenei, a cunosctorlui tragi c.
548 Voi na de putere
Alia ca mntuire a celui care ftuiete, a celui care
nu numai c vede, dar i triete, vrea s triasc acest
caracter teribil i ndoielnic al existenei , a rzboinicului
tragi c, a eroului .
Arta ca mntuire a celui care sufer, drept calea
spre stri n care suferina este vroit, transfgurat, ndum
nezeit, n care suferina este o for a marii desftri .
III.
Iat, n aceast care, pesimismul, sau, mai cl ar, nihi
l ismul, este nsui "adevrul".
ns noi vom
trece la represalii, iar toat aceast economie (ce ncepe n
Europa o dat cu cretinismul) o vom da pe fa i o vom
judeca.
862.
Este necesar o concepie ndeaj uns de puteric pen
t a avea un efect selectiv: ntrindu-i pe cei tari , paral i
zndu-i i strivindu-i pe cei plictisii de lume.
Nimicirea raselor decrepite. Declinul Europei. - Nimi
cirea evalurilor sc1aviale. - Dominaia asupra ntregului
pmnt ca instrument de producere a unui tip superior. ..
Nimicirea tartuferiei numit "moral" (cretinismul ca o
form i steric de probitate sub acest aspect: Augustin,
Bunian) . - Desfinarea "sufragiului universal ": cu alte
cuvinte a si stemului n virutea cria naturi le inferioare se
aaz drept l ege pentr cel e superi oare. - Suprimarea
mediocritii i a recunoaterii ei. (Prtinitorii, indivizi -
popoare; a tinde spre plenitudinea naturii prin unirea con
trari ilor: n acest scop, amestecuri de rase. ) - Noul curaj -
nu adevruri apriorice (asemenea adevruri erau cutate de
cei obi nuii a crede ! ) , ci subordonarea liber unei idei
dominante ce-i are timpul ei de pild timpul ca propri e
tate a spaiului . a. m. d.
5 5 6 Voina de putere
2. Cei puternici i cei slabi
863.
Conceptele de " om puternic i om slab " se reduc la
faptul c n primul caz se motenete o mare cantitate de
for - el este o sum: n cellalt, prea puin - (ereditate
insufcient, irosirea celor motenite) . Slbiciunea poate f
un fenomen incipient: "nc prea puin"; sau un fenomen
fnal: "stins dej a".
Punctul de porire este acela n care exist o mare
cantitate de for, n care se poate cheltui for. Masa, ca
sum a celor sl abi , reacioneaz lent; ea se apr mpo
triva multor lucruri fa de care este prea slab, - din care
nu poate s obin nici un avantaj ; ea nu creeaz, nu
nainteaz.
Acestea mpotriva teoriei ce contest existena indi
vidului puteric creznd c "masa este decisiv". Este
aceeai diferen ca ntre generaiile di stincte: pot s existe
patru, cinci generaii ntre cel care fptuiete i mas - o
diferen cronologic.
Valorile celor slabi stau n prim-plan, ntruct cei pu
terici le-au preluat spre a conduce.
864.
De ce ctig cei slabi. In summa: cei bolnavi i slabi
au mai mult compasi une, sunt mai "umani " -: ei au
mai mult spirit, sunt mai schimbtori, mai diveri , mai
locvace, - mai ri : bolnavii nii au inventat rutatea.
(Adeseori o precocitate patol ogi c l a rahiti ci , scroful oi
i tuberculoi - ) Esprit: nsuire a raselor trzi i : evrei ,
francezi, chinezi. (Antisemiii nu le iart evreilor faptul c
acetia au "spirit" - i bani . Antisemiii - un nume pentru
"avortoni". )
Sel ec i e i formare 5 5 7
Cei bolnavi i cei slabi au avut de partea lor fascinaia:
ei sunt mai interesani dect cei sntoi : nebunul i sfn
tul - cel e mai interesante dou specii de om . . . n strns
nrudire "geniul". Marii "aventurieri i criminal i" i, n
genere, toi oameni i, dar mai ales cei mai sntoi, sunt
bolnavi n anumite perioade ale vieii lor: - mari le micri
sufeteti , patima puterii , iubirea, rzbunarea sunt nsoite
de tulburri adnci . Iar ct privete starea de decadence, ea
este ntruchipat aproape sub fecare aspect de orice om
care nu moae prea timpuriu: - prin unare, el cunoate,
de asemenea din experi en, instinctele ce o caracterizeaz:
- jumtate din fecare via de om aproape, omul este
decadent.
ntr-o formulare
moral, acea mainrie global, solidaritatea tuturor rotielor,
reprezint un maximum de exploatare a omului: dar ea i
presupune pe cei datorit crora aceast exploatare are un
sens.
n
"egoismul" obinuit, tocmai "non-ego"-ul, esena profund
a mediocritii, omul generic i urmrete propria conser
vare - aceasta i revolt pe cei mai rari, pe cei mai rafnai
i mai puin comuni. Cci ei judec: "noi suntem mai nobili!
Conserarea noastr este mai important dect conserva
rea acelei vite ! "
874.
Degenerarea conductori/ar i a castelor conductoare
a produs cea mai mare nedreptate din istori e! Fr cezarii
romani i fr societatea roman cretinismul n-ar f ajuns
la putere.
Atunci cnd cei nensemnai se ndoiesc dac exi st
oameni superiori , pericolul este mare! Iar n cele din urm
se descoper c i printre cei nensemnai, printre cei supui
Sel eci e i formare 567
i sraci cu duhul exist virtui i c naintea lui Dumnezeu
oamenii sunt egal i : ceea ce a fost un non plus ulta al
inepiei pn acum pe pmnt ! Respectiv, oamenii supe
riori au ajuns n cele din ur s se msoare pe sine dup
etalonul de virtute al scavilor - s-au suspectat de " super
bie " etc. , i-au considerat toate nsuiri l e superioare drept
reprobabil e.
ns "natura superioar" a br
batului de seam const n alteritatea, n unicitatea, n izol a
rea sa, - iar nu ntr-o aciune oarecare: fe aceasta chiar i
o zguduire a globului terestru.
877.
Revoluia l-a Tcut posibil pe Napoleon: iat j ustif
carea ei ! Pentru un pre asemntor ar trebui s dorim
prbuirea anarhic a ntregii noastre civil izaii. Napol eon
a Tcut posibil naional i smul : i at singura scuz a acestuia.
Valoarea unui om (frete l snd la o parte moralitatea
i imoralitatea: cci prin aceste concepte valoarea unui om
nu este nici mcar atins) nu const n uti litatea sa: cci ea
s-ar menine, chiar dac n-ar exista nimeni cruia el s-i
fe uti l . i de ce nu ar putea f tocmai omul de l a care au
porit cele mai mari dezastre apogeul ntregii specii umane:
att de sus, att de superior nct totul s-ar prbui din
invidie fa de el .
878.
A aprecia valoarea unui om dup foloasele, cheltuie
lile sau pagubele aduse de el oameni lor: aceasta nseamn
tot att de mult sau tot att de puin ca i a aprecia o oper
de art dup efectele pe care l e produce. Dar astfel valoa
rea omului n comparaie cu ceilali oameni nu este nici
mcar atins. "Evaluarea moral", n msura n care ea
este una social, msoar omul exclusiv dup efectele sale.
Un om cu gustul su propriu pe l i mb, nvluit i ascuns
n si ngurtatea' lui, straniu, tcut - un om incomensurabil,
deci un om dintr-o specie superioar, n ori ce caz d{erit:
Sel eci e i formare 569
cum credei voi c l-ai putea evalua, cnd nu-l putei
cunoate, nu-l putei compara?
Aprecierea moral a avut drept consecin cea mai
mare stupiditate estimativ: valoarea n sine a unui om
ete subapreciat, este aproape ignorat, aprape con
testat. Rest al teleologiei naive: valoarea omului doar n
privina oamenilor
879.
Preocuparea moral aaz un spirit pe treapta infe
rioar a i erarhi ei : astfel el pi erde instinctul dreptului
special , acel a parte -, sentimentul de libertate al na
turi lor creatoare, al "copiilor lui Dumnezeu" (sau ai diavo
lului -) e i , indiferent dac el predic morala dominant
sau i concepe idealul propriu ca o critic a moralei do
minante, el aparine ca atare turei - chiar i atunci cnd
ntruchipeaz nevoia suprem a acesteia, cnd este "ps
torul ei".
880.
nainte de a ne putea g
p
di l a aciune o munc imens
trebuie dus la bun srrit. In esen, ns exploatarea in
teligent a sitaiei date este probabi l activitatea noastr
cea mai bun, cea mai recomandabil . Crearea efectiv a
unor condiii precum cel e create de ntmpl are presupune
oameni de fer care nu au mai trit pn acum. Mai nti
a impune i a nfptui idealul personal !
Cine a neles natura omului, apariia apogeului su,
acela e scrbit de om i respinge ori ce aciune: consecin
a evaluri lor motenite!
Mngierea mea este c natura omului este rea:
aceasta este garania forei!
909.
Automodelri l e tipi ce. Sau: cele opt ntrebri capitale.
1) Dac te vrei mai divers ori mai simplu?
2) Dac vrei s devii mai fericit sau mai indiferent
fa de feri cire i nefericire?
3) Dac vrei s devii mai mulumit cu sine sau mai
exigent i mai nenduplecat?
4) Dac vrei s devii mai blnd, mai concesiv, mai
uman sau mai "inuman"?
Sel eci e i formare 583
5) Dac vrei s devii mai inteligent sau mai lipsit de
scrupule?
6) Dac vrei s atingi un el sau s evii toate eluri le
(aa cum face, de pi l d, fi l osoful care adulmec
n orice el o limit, un ungher, o nchisoare, o
prostie)?
.
7) Dac vrei s devii mai respectat sau mai temut?
Sau mai suspect?
8) Dac vrei s devii tiran sau ademenitor sau pstor
sau animal de tun?
910.
Tipul apostolilor mei - Oameni lor care m intereseaz
ntructva le doresc suferin, boal, maltratare, umilin -
le doresc ca dispreul adnc de sine, tortura nencrederii n
sine, mizeria celui nvins s nu le rmn strine: n-am
nici o mil pentru ei, cci le doresc unicul lucru ce poate
astzi demonstra dac cineva are sau nu valoare, - faptul
c el este neabtut.
911.
Fericirea i mulumire a de sine a lui Lazzaroni sau
"beatitudinea"
"
sufetelor frumoase" ori iubirea ofticoas a
pietitilor mizericordi oi nu dovedesc nimic n privinta
ierarhiei dintre oameni .
ns
maxima nu rezi st nici celui mai uor atac. Calculul: "nu
face nimic din ceea ce n-ai vrea s i se fac" interzice
anumite aciuni datorit consecinelor lor duntoare: gn
dul subiacent este c o aciune este ntotdeauna rspltit.
Ce se ntmpl ns atnci cnd cineva, innd n mn
Principele, ar spune: "tocmai acele aciuni trebuie s le
ndeplinim care i mpiedic pe ceilali s ne ntreac, s ni
se impun"? - Pe de alt parte: s ne imaginm un corsi
can pe care onoarea l oblig la vendetta. Nici el nu tnjete
dup un glon n corp: ns o asemenea pespectiv, pro
babilitatea de a primi un glon, nu-l oprete s-i sati sfac
onoarea. . . i oare nu suntem noi n toate aciunile onora
bile intenionat indifereni fa de eventualele avantaj e pe
care acestea ni le procur? A evita o aciune cu consecine
pgubitoare pentru noi - aceasta ar f nsi o interdicie
pentru aciunile onorabile.
Dimpotriv, maxima respectiv este valoroas ntruct
ea trdeaz un anumit tip de om: prin ea se formuleaz
instinctul turmei, - eti egal , te consideri egal : precum tu
mie, aa i eu i e. - Aici se crede ntr-adevr ntr- echi
valen a aciunilor care pur i simplu nu apare n nici o
relaie real. Nu poi retura orice aciune: ntre "indi vizi"
592 Voi na de putere
reali nu exist aciuni egale, prin urare nici
"rsplat" . . .
Atunci cnd fac ceva, gndul c fapta mea ar f n genere
posibil i pentru altcineva mi este complet strin: ea mi
aparine . . . Nu mi se poate restitui nimi c, ntotdeauna o
"
alt " aciune ar f nfptuit pentru mine.
926.
nc
o dat: noi nu vrem s fm astfel mai virtuoi dect cei lali .
Pascal, de pild, nu a vrut s rite nimic i a rmas cretin:
ceea ce a fost poate un act viruos. - Sacrici ntotdeauna.
930.
Ct de multe avantaje sacrifc omul , ct de puin
"interesat" este el ! Toate afectele i pasiunile lui i reven
dic dreptul propriu - i ct de departe de fol osul bine
chibzuit al interesului se af afectul !
Noi nu vrem "bunstarea"; tebuie s fi englez ca s
poi crede c omul caut ntotdeauna avantajul . Dorinele
noastre vor s prade cu o pasiune ndelungat -, fora lor
acumulat i caut potrivnicii .
931 .
Utile sunt toate pasiuni l e, unele direct, altele indirect;
n privina utilitii este pur i simplu imposibil s stabileti
o scal valoric oarecare, - tot att de cert, din punct de
vedere economi c, este i faptul c for.ele din natur sunt
toate bune, cu alte cuvinte uti l e, oricte calamiti teribile
Sel ecie i formare 595
i ireversibile decurg di n el e. Eventual s-ar putea spune c
afectele cel e mai puterice sunt cel e mai valoroase: n
msura n care nu exist alte surse mai mari de for.
932.
Atitudinile binevoitoare, de aj utorare, i mrinimoase
nu au ajuns s fe cinstite datorit folosului ce decurge din
ele; ci datorit faptului c ele sunt stri ale unor sufete
bogate, capabile s druiasc i pentru care valoarea pro
prie nseamn sentimentul de plenitudine a viei i . Privii n
ochii binerctorului ! Nici urm de autonegare, de ur fa
de moi, de "pascalism".
933.
Summa: dominarea pasiunilor, nu slbirea ori eradi
carea lor! - Cu ct mai mare este fora de stpn a voinei,
cu att mai mult libertate poate f acordat pasiunilor.
"Marea individualitate" este mare prin spaiul de joc al
libertii dorinelor sale i prin puterea nc i mai mare de
care tie s dispun acest monstru faO stuos.
"Omul bun" este, pe fecare treapt a civilizaiei, omul
aproximativ i deopotriv util: un fel de medie; expresia n
contiina comun a celui fa de care nu trebuie s te temi
i pe care, cu toate acestea, n-ai dreptul s-I dispreuieti.
Educaie: n esen mij locul de a ruina excepia n
favoarea regulii. Formai e: n esen mij locul de a orienta
gustul mpotriva excepiei, n favoarea mediocrului .
Abia atunci cnd o cultur poate s di spun asupra
unui surplus de fore, ea poate f i o ser pentr cultul de
lux al \;ccppei, al ncercri i, al pericolului, al nuanei :
orice cultr aristocratic tinde spre acest scop.
596 Voina de putere
934.
Pure chestiuni de for: ct de mult s te impui mpo
triva condiiilor de conservare a societii i a prej udeci lor
ei? - ct de mult s-i desctuezi calitile teribile care-i
distrug pe ceil ali? - ct de mult s te apropii de adevr i
s ndrgeti aspectele cele mai ndoi elnice ale acestuia? -
ct de mult s te apropii de suferin, de dispreul fa de
sine, de compasiune, de boal, de viciu cu ntrebarea dac
le vei putea stpni? (- ceea ce nu ne ucide ne face mai
puterici . . ) - n sfrit: ct de mult s accepi regula,
obi nuitul , minorul , blndeea, onestitatea, caracterl co
mun, fr a te lsa vulgarizat astfel ? . " Proba cea mai grea
a caracterului : a nu te lsa ruinat de seducia binelui . Binele
ca lux, ca rafnament, ca viciu.
3. Omul nobil
935.
Tip: Adevrata buntate, distincie, grandoare a sufetu
lui, cea izvort din abunden: care nu d pentr a lua, -
care nu vrea s se disting prin faptul c este bun, -
risipa ca tip al adevratei bunti, al bogi ei n ceea ce
prvete persoana, drept premis.
936.
Aristocratism. Idealurle gregare - culminnd acum prin
instituirea "societtii" drept valoare suprem: ncercarea
de a-i conferi o valoare cosmic, ba chiar metafzi c. m
potrva acesteia, eu apr aristocratismul.
Selecie i fonnare 597
o societate ce pstreaz n interiorul ei acea consi
deraie i delicatee n privina libertii trebuie s se per
ceap ca excepie i s se confrunte cu o putere mpotriva
creia se ridi c, fa de care este ostil i pe care o
dispreuiete.
Cu ct renun la dreptul meu i m integrez, cu att voi
ajunge sub dominaia mediocrilor, n cele din urm a mul
imii. Condiia pe care o are n sine o societate ari stocrat
pentru a menine ntre membrii ei un grad nalt de liberate
este tensiunea extrem ce apare datorit prezenei impulsu
lui divergent al fecrui membru: a voinei de dominare . . .
Atunci cnd voi vrei s eliminai contradiciile pu
terni ce i di ferenele de rang, voi nlturai de asemenea
iubirea puteric, atitudinea sublim, sentimentul suve
raniti i .
*
Despre psihologia autentic a societii ntemeiate pe
libertate i egalitate. - Ce se diminueaz?
Voia de responsabilitate fa de sine, simptom al
declinului autonomiei : priceperea de a te apra i de a
utiliza armele chiar i n domeniul spiritlui : fora de a
comanda; simul venera/iei, al supunerii, al puterii de a
tcea; pasiunea incandescent, misiunea grandioas, tra
gedia, senintatea.
937.
Augustin Thiery citea la 181 4 ceea ce spusese de
Montlosier n lucrarea sa De la monarchie janraise:
rspunsul lui a fost un strigt de indignare i iniierea operei
propri. Acel emigrant scrisese: Race d 'afranchis, race
d 'esclaves arraches de nos mains, peuple tributaire, peu
ple nouveau, /icence vous .i! oClroyee d 'etre Iibres, el non
598 Voina de putere
pas c nous d'etre nobles; pour nous tout est de droit, pour
vous tout est de grace, nous ne sommes point de votre
communaute; nous sommes un tout par nous-memes.
938.
Cum se rineaz i se vlguiete singur tot mai mult
lumea aristocratic! Instinctel e sale nobi l e o fac s-i aban
doneze privilegiile, i ar supra-cultura ei rafnat o deter
min s se intereseze de popor, de cei slabi, de sraci, de
poezia mi norlui etc.
939.
Exist o nepsare nobil i periculoas ce confer o
adnc fermitate i ptrundere : nepsarea sufetul ui
contient de sine i mbelugat, care n-a cutat niciodat
prieteni , ci cunoate doar ospitalitatea, este ntotdeauna
ospitalier i nu tie s fe dect ospitalier - inima i casa
deschise oricui vrea s intre, fe el ceretor sau infrm sau
rege. Aceasta este adevrata bucurie de oameni : cine o are,
acela are sute de "prieteni", ns probabil nici un prieten.
940.
Teoria rOEV yav se adreseaz oamenilor nzestrai
cu o for debordant - nu mediocrilor. EYKpaUta i
aXral sunt doar o treapt a maiestuoziti i : mai sus se
af "natura de aur
"
.
"Tu trebuie" - ascultare necondiionat la stoici, n
ordinele cretini smului i ale arabilor, n flosofa lui Kant
(nu conteaz dac fa de cineva superior sau fa de un
concept) .
Mai sus dect "tu trebuie" st: " eu vreau " (eroi i); mai
sus dect "eu vreau" st: " eu sunt " (zeii greci lor) .
Sel ecie i formare 599
Zeii barbari nu exprim nimic din pl cerea msurii, -
ei nu sunt
n
ici simpli, nici uuratici, nici plini de msur.
941 .
Semnifcaia grdinilor i a palatelor noastre (i ca atare
semi fcaia oricrei dorine de bogii) este: a ndeprta
privelitea dezordinii i a grosierului construind o patrie
nobleei de suet.
Cei mai muli cred, frete, c vor deveni naturi supe
rioare dac acele obiecte vor f acionat asupra lor prin
frumuseea lor static: de aceea goana spre Italia i cl
torii l e . a.m. d. , lecturile de tot felul i apetitul pentru tea
tru. Ei vor s capete form acesta este sensul travaliului
lor cultural .
ns seducia pe
care o exercit n continuare Antichitatea asupra sufetelor
mplinite - respectiv asupra celor puternice i ntreprinz
toare - este i astzi cea mai rafnat i mai efcace dintre
toate seduci i l e anti democratice i anticretine - aa cum a
fost ea dej a n vremea Renateri i .
Sel eci e i formare 609
958.
Eu scriu pentru un gen de oameni care nu exi st nc:
pentru "stpni i pmntului".
n al doilea
rnd: el este mai rece, mai sevel mai nepstor mai
lipsit de team fa de "opinie ; l ui i lipsesc viri le ce
depind de "consideraie" i de faim, ct i , n general, tot
ceea ce aparine "virtuii de turm". Dac nu poate s
conduc, el umbl singur; iar uneori se ntmpl ca n
drumul su s bombneasc ceea ce ntlnete.
n al treilea
rnd: el nu vrea "simpatizani", ci servi i instrumente; n
relaiile cu oamenii el vrea ntotdeauna s fac din ei ceva.
El tie c nu se poate destinui i socotete ncrederea o
lips de gust; de regul, el nu este ncreztor atunci cnd
cei l ali l cred astfel . Dac nu vorbete doar pentru sine,
poalt ntotdeauna o masc. El mai degrab minte dect s
gri asc adevrul: spiritul i voina ard astfel mai intens.
Singurtatea di n el l face inaccesibil laudei i reproul ui ,
ca o jurisdicie propri e ce nu se supune nici unei alte
i nstane.
Sel eci e i formare 61 1
963.
Omul mare este sceptic n mod necesar (ceea ce nu
nseamn c el trebuie s par astfel), presupunnd c
mreia nseamn a vrea att ceva mare, ct i mij loacele
aferente. Libertatea fa de orice form de convingere
apaie puterii voinei sale. Acest coninut al mrei ei
corespunde "despotismului luminat" pe care l exercit orice
mare pasiune. O asemenea pasiune subjug intelectul ; ea
are curajul mij loacelor nel egiuite; elimin ovi ala, i
perite convingeri , are nevoie de ele, dar nu l i se supune.
Nevoia unei credine, a ceva Necondiionat n Da i Nu
este o dovad de slbiciune; orice slbiciune este slbi
ciune a voinei . Omul credinei , credinciosul, este n mod
necesar o specie minor de om. Rezult astfel c "l iber
tatea spiritului", respectiv necredina ca instinct, este o
condiie preliminar a mrei ei .
964.
Omul mare simte puterea pe care o are asupra unui
popor, identifcarea lui temporar cu un popor sau cu un
mileniu: - aceast amplicare a sentimentului de sine drept
causa i voluntas este neleas greit ca "altruism" -; el
este mpins s caute miloace de expresie: toi oamenii
mari sunt inventivi n privina unor asemenea miloace. Ei
vor s se ntruchipeze n mari l e comuniti, vor s dea o
form diversului, dezordonatului ; privelitea haosului i atrage.
ns
cu
ct ele au acionat mai grandios, cu att esena lor a fost
mai greit neleas i interpretat drept bine. Tipul Carlyle
ca interpret .
969.
ntrebare
'
maj or: unde a cres
cut pn acum cel mai mndru planta "om". Rspunsul
pretinde un studiu istoric comparativ.
974.
Un fapt, o oper au n fecare epoc i pentru fecare
nou tip uman o elocven nou. Istoria griete mereu
adevruri noi.
975.
A rmne obiectiv, sever, consecvent, ri guros n impu
nerea unei i dei - artitii se pri cep cel mai bine la acest
lucru; ns atunci cnd unul are nevoi e n acest scop de
oameni (precum nvtori i spiritual i , oameni i de stat etc. ) ,
linitea, rceala i severitatea di spar i mediat. I n cazul unor
6 1 8 Voi na de putere
naturi ca a lui Cezar sau Napoleon se poate ntrevede a
ceva de genul unei munci "dezinteresate" la marmura lor,
orict de muli oameni ar f sacrfcai pentr aceast munc.
Iat calea ce duce spre viitorl oamenilor supremi : a purta
responsabilitatea suprem fr ca ea s te zdrobeasc.
Pn acum a fost nevoie aproape ntotdeauna de i luzii
revelate, pentru a nu-i pierde credina in dreptul propriu
i i sigurana minii tale.
976.
De ce flosofl izbndete rar Dintre condii i l e sale
fac pare caliti ce di strg de regul un om:
1 ) o multitudine extraordinar de nsuiri ; el trebuie
s fe o abreviere a omului, a tuturor dorinelor sale
mree i abj ecte: pericolul contradiciilor, ct i a
scrbei de sine;
2) el trebuie s fe curi os n domeniile cele mai va
riate: pericolul dezintegrrii ;
3) el trebuie s fe drept n sensul cel mai nalt, dar
profnd n iubire, n ur (i injustii e);
4) el nu trebuie s fe doar spectator, ci l egiuitor: j u
dector i judecat (n msura n care el este o abre
viere a lumi i );
5) extrem de pol imorf i totui hotrt i aspr. Abi l .
977.
Adevrata vocaie regal a flosofului (dup expresia
anglo- saxonului Alquin) : prava corrigere, el recla con'o
borare, el sancla sublimare.
978.
Noul flosof poate s apar doar n asoci ere cu o cast
dominant, ca maxim spiritual izare a ei . Politi ca n stil
Sel eci e i formare 6 1 9
mare, guvernarea pmntul ui n perspectiv imediat;
absena deplin a principiilor n acest scop.
979.
Idee fundamental: noile valori trebuie create de acum
nainte - nu vom f scutii de acest lucru! Filosofl trebuie
s fe pentru noi un legiuitor. Tipuri noi. (Aa cum au fost
modelate pn acum tipuri le cele mai nalte, greci i , de
pild: a vrea n mod contient aceast form de "n
tmplare". )
980.
Presupunnd c am concepe un flosof drept un mare
educator, sufcient de puteric pentru a trage spre sine, din
nlimi l e lui solitare, iruri lungi de generaii, va trebui
s-i recunoatem i privelegi i l e stranii ale marelui educa
tor. Acesta nu spune niciodat ce gndete: ci doar ceea ce
gndete despre un anumit lucr n raport cu folosul celui
pe care-l educ. i nimeni nu trebuie s-i ghiceasc disimu
larea; miestria lui nseamn i a-i face pe ceil ali s cread
n onestitatea sa. El trebuie s fe capabil a uza de toate
mij l oacele seleciei i ale ameliorri i : unele fri el le va
putea perfeciona doar cu biciul batjocurii , pe altele - le
neii, indeci i i , I aii, vanitoii - poate printr-o l aud exa
gerat. Un asemenea educator este dincolo de bine i de
ru; ns nimeni nu poate s-o tie.
981 .
Nu a face oamenii "mai buni", nu a le vorbi de pe
socl ul unei morale oarecare, ca i cnd "moral itatea n
sine" sau o form ideal de om ar f date: ci a crea situaii
ce reclam oameni puternici care la rndul lor au nevoie
620 Voi na de putere
de o moral (mai cl ar: o disciplin corporal-spiritual) ce
fortic i prin urmare o vor avea!
A nu te lsa ademenit de ochii azurii sau de cldura
unei inimi : grandoarea sufetului nu are nimic romantic in
ea. i din pcate absolut nimic adorabil.
982.
Rzboiul trebuie s ne nvee urmtoarel e: 1) a nu
apropia moartea de interesele pentru care luptm - astfel
vom f demni; 2) s ne deprindem a face din muli o j ertf
i de a ne iubi elul ndeajuns nct s nu-i crum pe oa
meni ; 3) disciplina de fer, i ar n rzboi asumarea forei i
a vicleni ei.
983.
Educaia ntru acele virtui de stpn ce i supun chi ar
bunvoina i mil a proprii : maril e virtui al e cresctorului
("iertarea dumanilor" nu-i dect o glum n comparaie cu
ele) de a aduce la i ncandescen afectul celui care
zmislete, - a nu mai sculpta marmura! - Poziia i puterea
de excepie a acelor fine (n comparaie cu cea a princi
pi ilor de pn acum) : cezari cu sufet de Crist.
984.
A nu separa grandoarea sufeteasc de grandoare a spi
ritlui. Cci ea aduce cu sine independen; ns aceasta
nu trebuie ngduit fr grandoare spiritual; ea produce
injustiie fe i numai prin voina de a face bine i de a face
"dreptate". Spiritele inferioare trebuie s asculte, prin ur
mare ele nu pot avea grandoare.
Sel eci e i formare 62 1
985.
Omul cu un profl flosofc superior, nsingurat nu
pentru c vrea s fe solitar, ci pentru c este ceva ce nu-i
af egalul : cte pericole i suferine i sunt hrzite tocmai
astzi, cnd lumea a uitat credina n ierarhie i deci nu
mai tie s venereze i s nel eag aceast sol itudi ne!
Odini oar, neleptul dobndea aproape o aur sacr n
contiina mulimii printr-o asemenea nsingurat peregri
nare, - astzi ermitl se vede nconjurat de norl unor
tulburi ndoieli i suspiciuni . i nu doar eventual din partea
pizmuitori lor i a nevolnicilor: el ghicete confzia, indi
ferena i superfcial itatea chiar i n bunvoina ce i se
arat, el cunoate acea perfdie a compasiunii mrginite ce
se crede bun i srnt atunci cnd - eventual printr-o
situaie mai confortabil, printr-o soci etate mai ordonat i
mai pri etenoas - ncearc s-I "salveze
"
de el nsui - ba
chiar admir impul sul destrctiv incontient cu care-l
ntmpin toi troglodiii spiritului, i anume cu cea mai
curat credin n dreptul lor de a proceda astfel ! Ase
menea solitari incomprehensibi li trebuie s se nroare
zdravn de asemenea n manti a izolrii exterioare, spaiale:
aceasta este una dintre trsturi l e intel igenei lor.
nsei
viclenia i travestirea sunt astzi necesare pentru ca un
astfel de om s reziste, s se poat menine deasupra n
mij locul periculosului torent absorbant al epoci i . Ori ce
ncercare de a face fa n prezent prezentului , orice apro
pi ere de oameni i i eluril e vremii actuale sunt pentr el ca
un stl p de osnd : ct de mi rabi l i apare atunci
nelepciunea ascuns a naturii sal e care, n cazul fecrei
asemenea ncercri, prin boal i accidente grave, l ren
toarce la sine nsui .
622 Voi na de putere
986.
,,- Maledetto colui
che contrista un spirto immortal ! "
Manzoni (Conte di Carmagnola, actul I I ) .
987.
Forma cea mai difcil i mai nalt a omului este
atins cel mai rar: astfel, istoria flosofei prezint o mulime
de eecuri , de nenorociri i o naintare extrem de lent;
milenii ntregi se interpun strivind ceea ce s-a obinut; l eg
tura dispare ntotdeauna. Istoria omului suprem, a inelep
tului, este o i storie nfortoare. Cea mai afectat este toc
mai memori a celor mari , cci mediocrii i avortonii i
acoper i-i nbu prin "succese". De fecare dat acolo
unde se arat "efectul " apare pe scen i vulgul ; acompa
ni amentul micuilor i al sraci lor cu duhul este un supli
ciu ngrozitor pentru urechile celui care tie cu nforare c
destinul umanitii depinde de iplinirea tipului ei suprem.
- Din fraged tineree am refectat asupra condiii lor de
existen ale neleptului i nu vreau s-mi ascund convin
gerea senin c el este acum iari posibil n Europa -
poate doar pentru un scur rstimp.
988.
Aceti noi flosof, ei ncep prin a prezenta ierarhia
obiectiv a oamenilor i diferena valori c dintre ei , - vai ,
ei vor tocmai opusul unei asemnri , a unei uniformizri :
ei nva nstrinare a sub orice chip, despic abi suri cum
n-au fost altele pn acum, ei vor ca omul s devin mai
ru dect a fost vreodat. Deocamdat ei triesc strini i
ascuni unii altora. Cte motive nu-i fac s fe erii i
chiar s poarte mti ! - i ct de greu le este deci s se
Sel eci e i formare 623
gseasc. Ei vor tri singuri i vor cunoate probabil toate
cele apte supli ci i ale singurtii . Dac ns, printr-o ntm
pl are, s-ar ntlni, mai mult ca sigur ei n-ar bga de seam
ori s-ar amgi reciproc.
989.
Les philosophes ne sont pas faits pour s' aimer. Les
aigles ne volent point en compagnie. Il faut laisser cela
aux perdrix, aux etoumeaux . . . Pl aner au-dessus et avoir
des griffes, voil l e lot des grands gen i es.
Galiani
990.
Am uitat s spun c asemenea flosof sunt senini i c
le place s locuiasc n abisul unui cer complet albastru: ei
au nevoie de alte mij loace pentru a supora vi aa dect
restul oamenilor; cci ei sufer altfel (i -anume tot att de
mult datorit profunzimii di spreului lor de oameni ct
datorit iubirii lor de oameni). - Animalul cel mai suferind
de pe pmnt i-a inventat rsul.
991.
Despre confuzia legat de "senintate". Eliberarea tem
porar de o ndelungat tensiune; exuberana, saturnaliile
unui spirit care se consacr, pregtindu-se deopotriv, unor
decizii nfricotoare i de durat. "Nebunul" sub forma
"tiinei" .
992.
Noua ierarhie a spiritelor: de-acum, n vrf, fr naturi
tragi ce.
624 Voi na de putere
993.
Este pentru mine o mngi ere s tiu c, dincolo de
miazma i de mizeria mocirlei umane, exi st o umanitate
superioar, mai senin, care, numeric, va f una foarte
re strns (- cci tot ceea ce este proeminent este prin nsi
esena sa i rar -) : aparii acestei umaniti nu pentru c ai
f mai nzestrat, sau mai virtuos, sau mai eroi c, sau mai
iubitor dect oameni i de sub tine, ci pentr c eti mai
rece, mai senin, mai vizionar mai insingurat, pentru c
nduri solitudinea, o preferi i o revendici ca fericire, privi
legiu, ba chiar drept condiie de exi sten, pentru c trieti
ntre nouri i fulgere ca i ntre ai ti, dar tot aa sub razele
de soare, picurii de rou, ful gi i de zpad i tot ceea ce
n mod necesar vine din nalt, i ar atunci cnd se mi c,
se mic eter dinspre trii spre glod. Aspiraiile spre
culmi nu sunt ale noastre. Eroi i , mariri i , geni ile i entu
ziatii nu sunt pentru noi sufcient de linitii , de rbdtori,
de rafnai , de reci , de zbavnici .
994.
Convingere absolut: faptul c sus i jos sentimentele
valorii sunt dierite; c celor de jos le lipsesc nenumrate
experiene, c de jos n sus confuzia este necesar.
995.
Cum dobndesc oamenii o for i o menire grandioas?
Orice virte i ndemnare, att ntr-ale corpului ct i
ntr-ale sufetului , au fost deprinse cu osteneal i migal,
prin mult strdani e, autoconstrngere, mrginire a scopu
ri lor propuse, printr-o repetare ndelungat, tenace i fdel
a acelorai munci , a acelorai renunri : ns exi st oameni
care sunt motenitori i i stpn ii acestei bogii variate i
greu achiziionate de virtui i ndemnri - ntruct, da-
Sel eci e i formare 625
torit unor cstorii feri ci te i nelepte, dar i a unor ntm
plri feri cite, forele dobndite i acumulate de-a lungul
multor generaii nu au fost risipite i irosite, ci , dimpo
triv, ele au fost nmnuncheate de un inel i o voin
sigure. Cu alte cuvinte, n cele din urm apare un om cu
o for titanic nsetat de o menire titani c. Pentru c fora
noastr este aceea care dispune de noi : i ar j alnicul joc
intelectual al eluril or, al inteni ilor i al motivelor este
doar un pretext - chiar dac spiritele mioape vd n acest
joc esenialul .
996.
Omul sublim are valoarea suprem chiar i atunci cnd
este cu totul delicat i fragil, ntrct o mulime de lucruri
anevoioase i rare au fost cultivate i pstrate laolalt de-a
lungul multor generai i .
997.
V spun: exist oameni superiori i inferiori i ar cteo
dat unul singur poate s justifce milenii - aceasta n
seamn un om mare, mpl init, bogat i ntreg n rapor cu
nenumraii oameni-fragmente.
998.
Deasupra celor care domnesc i dincolo de tot ceea ce
leag i poar veacul oamenii supremi: iar regii sunt doar
unealta minii l or.
999.
Ierarhie: Cel care stabi l ete val ori l e i conduce voina
mi l eni i lor ca educator al naturi lor supreme, acela este omul
suprem.
626 Voi na de putere
1 000.
Cred c am ghicit cte ceva din sufetul omului su
prem; - poate c oricine l ghi cete este constrns s dis
par: dar, dac l-ai vzut, trebuie s ajui la ntruparea lui.
Idee fndamental : trebui e s privim viitorul ca find
decisiv pentru toate evalurile noastre - i s nu cutm
legile aciunii noastre n spatele nostru!
1 001.
Nu "umanitatea", ci supraorul este elul !
1 002.
Core l 'uor s 'eterna . . .
Inf, xv 85.
II.
Dionysos
1 003.
Celui mplinit - mngiere a inimi i mele - celui ti at
dintr-un l emn fn, tare i nmiresmat a cri esen este o
desftare, i se cuvine aceast carte.
Lui, crui a i place un lucru de-i este prielni c. i
suprare i sunt cele ce cad dintr-o atare msur.
El inventeaz remediile unor sticciuni parial e; din
boal i face un stimulent pentru via;
el tie s-i foloseasc indispoziiile, i ar fora lui crete
cu fecare nenorocire ce amenin s-I di strug;
el adun instinctiv, din tot ceea ce vede, aude sau
triete - mierea faguri lor si;
el se conduce dup un principiu de selecie, - i multe-i
sunt renunri le;
reacia lui este lent, cci poart n sine vaste orizon
tr scrutate i o mndrie clit; el cerceteaz stimuli i - de
unde vin i ncotro se-ndreapt - fr a li se supune;
el este ntotdeauna cu ai si, fe c-s oameni, cri sau
privel iti ;
el venereaz ntruct alege, ngduie, i se ncrede.
628 Voi na de putere
1 004.
A dobndi o altitdine i o panoram a contemplri i de
unde s nelegi c totul se desfoar aa cum ar trebui s
se desfoare: c orice form de "imperfeciune" i suferin
legat de ea aparine maximei dezirabiliti.
1 005.
n dinami ca sufeteasc a
omului primitiv precumpnete fica de ru. Ce este rul?
Sel eci e i formare 635
Trei lucmri : ntmpl area, incertul , subitul . Cum combate
omul primitiv rul? -