LA LUZ ANGELMATICA

L a Luz Angelrnnlica

% Jacobo Crinberg-Zvlberbaum

Cuadro de la portada: Rita Kuhnke Diseiio de la portada: Jacoho Grinherg

Primera Edicin. EDAMEX 1983

Segunda Edicibn. INPEC 1988

Tercera Ediciun, INPEC 1991

Impreco y hccho en Mxico Printed and made in Mexico

Prohibida la reprodiiccibn parcial o roral del contenido d i erte lihro sin autoriraciOn por ercrito del editor, a excepcinn de citas periodirtica~ criticas, en las que o deberi otorearse el debido credito.

E DIFSPERTA? BE M l CREAFlvlDAD Y LA WS!Orcl EXTRA QCIiJIhAR

1AGiaRil GC71HRERG-ZY LRERRAIJP

Director del Instituto Nacional para el Estudio de la Conciencia, A.C.,

INSTITUTO NACIONAL PARA EL ESTUDIO DE LA CONClENClP

A la memoria de Rafael Zylberbaum

"Safed. la legendaria aldea cabalistica vio llegar al rabino lsaac Luria; un descendiente de una familia alemana y por ello bautizado con el apellido 'Ashkenazi', para convertirse en el I der indiscutible de su comunidad de msticos. Nacido en Jerusaln en el ao 1534, Luria se estableci en Safed en 1570 y en seis aos se convirti en el maestro de los cabalistas de la aldea. Conocido como 'Ari'; el "Len" de Safed, Luria conquist a Moiss Cordover0 y a sus discpulos creando l a escuela cabal stica ms renombrada de todos los tiempos; 'La Cbala Luriana' ". Chayim Vital, un rabino residente en Damasco fue sbitamente invadido de visiones anuncindole la llegada de un gran maestro a Safed. Vital viaj a la aldea descubriendo que su intuicin haba sido correcta. El maestro era Isaac Ashkenazi. Desde que lo vio, Chayim se convirti en su discpulo ms fiel, su bigrafo y escribano.1 Safed fue habitat de toda una comunidad cabalistica dirigida por figuras grandiosas, tales como Salornn Alkabez, Yosef Caro, Chayim Vital, Moiss Cordovero y el propio lsaac Luria, todos ellos grandes rabinos, msticos y cabalistas. El origen terico de Safed fue, sin embargo, un juez de la corte rabnica de Zaragoza, Espaa, llamado "Bahya ben Yosef Ibn Paquda" encargado de aplicar las leyes judas a las prcticas msticas durante la primera mitad del siglo decimoprimero.1 Influido por los Sufis, Bahya introdujo un espritu esotrico a la Btica juda tradicional. Escribi un libro acerca de la "Direccin de los deberes del corazn". En l, describe los pasos en el conocimiento de Dios por el
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Epatein. Doubleday and Co.

Inc. Nueva York 1978.

hombre. La mente, de awerdo con Bahya ". . .debe funcionar como u n mecanismo de comprobacin discriminada y directa de la experiencia religiosa v no como un cieao reoetidor intelectual de la tradicin. . .".l - . Perle Epsteinl en su recopilacin erudita acerca del sistema de Bahya explica que este cabalista divida en diez los niveles o compuertas del de^ sarrolloespiritual del hombre: "La primera compuerta o nivel, involucra el reconocimiento de la unidad de Dios en la pluralidad de la creacin. Para lograrlo. Bahya recomendaba el estudio cientfico de la obra de Dios en la naturaleza. Desde los compuestos ms elementales. sus combinaciones y dinmicas hasta el organismo humano y sus sinergias. El estudio intenso del mundo orgnico llwaria al hombre. de awerdo con Bahya. a un conocimiento y entendimiento completo de los sistemas metafsicos. filosficos, sociales. art isticos y morales que prevalecen en la Tierra. La comprensin real de su maravilloso cuerpo orgnico y de sus funciones, tales como la transformacin del alimento en energa y vida, y de la respiracin, ayudar al estudiante a entender el cuerpo etreo con el w a l est ligado su cuerpo orgnico a travs de los nervios, la sangre y el aire. Bahya recomendaba extender este estudio a cualquier manifestaci6n de la naturaleza. el crecimiento vegetal a partir de semillas. los colores cambiantes del da. las estaciones, las estrellas, el movimiento de los insectos, todo puede conducir a u n estado de asombro por la creacin. La segunda compuerta implica la capacidad de mantener u n contacto y una observacin adewada de las reglas y leyes religiosas. En otras palabras, una relacin tica con Dios. Toda la creacin vibra con la energa divina y el discpulo que ha penetrado a la segunda morada (para recordar aqu a Teresa de Jess) no se abandona a s i mismo. sino mas bien evade tanto el ascetismo como la sensualidad y vive los preceptos religiosos y morales con entendimiento y comprensin. Esto ltimo. de awerdo con Yosef Ibn Paquda permite que el discpulo pueda penetrar a travs de la tercera comwena al nivel siguiente o tercero de su desarrollo espiritual. La morada de la fe. Aqu. aprende a confiar nicamente en Dios y a confiar tan profundamente en el orden divino y universal que siente que nada le hace falta. La grandeza y asombro, del universo le han probado la sabidura divina; ahora. puede aceptar esa sabidura reflejada en su propia vida. Atravesando la siguiente compuerta. llega al nivel de aceptacin. Aqu. se satisface con lo que posee; aun las dificultades y los sufrimientos le ayu-

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Kabbmlan - P .

Epmln. Dgubldiy i n d

Co.

Ins. N u u i York 1978.

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dan expandiendo su curazn para permitir la entrada de Dios en l. Sin embargo, no se vuelve fatalista en la vida. Dios provee, pero el discpulo debe trabajar, ganarse su pan y evitar violar su cuerpo y sus necesidades. La quinta compuerta, hipocresa, le ofrece una oportunidad para probar su sinceridad. Ms all se encuentra el reino de la duda, el odio, la violencia y el nihilismo. Si logra mantener su fe, tan duramente ganada, entonces el discpulo lograr atravesar la sexta compuerta, la humildad. Aqu, el mstico se da cuenta que ya no es tan crtico de las gentes y que puede soportar insultos sin sentirse envenenado por ellos. El y sus logros ya no forman una unidad. La a s a , la esposa, los hijos existen fuera de l y poseen vida propia. En el sptimo nivel, el mstico se encuentra con sus pecados previos y pasados. El arrepentimiento le permite confrontar sus acciones con honestidad y vaciar su corazn en la oracin. Determinado a cambiar su conducta, confa y se da plenamente a Dios y ruega por ayuda para eliminar sus pecados. Bahya, como todos los msticos judos, crea que la actualizacin de los estados internos, la concretizacin de stos, unifica el mundo fsico con el espiritual. Este es u n concepto judo bsico, n o puede existir progreso espiritual sin una conducta fsica concomitante. Por ello, deca Bahya, si uno se arrepiente en el interior, debe mostrar esa condicin en su vida externa. Posponer una accin o dejar para maana la eliminacin de u n error son inaceptables en el judasmo. El arrepentimiento a la hora de la muerte es visto como un acto de muy bajo nivel para el judo. En la octava morada, el mstico examina su alma. Aqu, el peregrino debe purificarse hasta el grado de "ver sin usar los ojos, or sin odos, hablar sin la lengua, deducir sin usar la razn. . .". La compuerta interna para llegar a este nivel se abre para aqullos que pueden separarse del mundo para recluirse en meditacin. Aunque esto parece oponerse a la prohibicin judaica del ascetismo es, sin embargo, un nivel de la prctica mstica que no pueden evadir los buscadores pertenecientes a ese pequeo grupo de seres cuyo deseo de ver a Dios excede su amor por Su creacin. Santos y profetas abundan y es a stos a los que Bahya quiere comunicar. Como los profetas bblicos, algunosseres humanos sern impulsados a abandonar el mundo. Harn sus hogares en el desierto y en los bosques, vivirn como ermitaos y desearn slo ver a Dios. Los hombres ms tradicionales buscarn permanecer en el mundo, participando de sus actividades pero abandonarn todo lujo en sus vidas. La abstinencia es la novena comouerta. Esta ser ms o menos necesaria

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segn las condiciones y la naturaleza de la comunidad en la cual viva el hombre. Si se encuentra rodeado por hedonistas, un modo de vida asctico ser esencial para hacer sobrevivir su conciencia. El sistema delineado en "Los deberes del corazn" est designado para distanciar al hombre de su ego y para prepararlo para su encuentro eventual con Dios. El xito en el logro de la desaparicin del ego depende del grado de autodiscipina del mstico. Si el mundo a su alrededor es corrupto. quizs sea mejor para l establecerse en una comunidad en la que viva con genteafin. Sin embargo, si ha logrado penetrar al dcimo nivel. santidad. puede permanecer a la mitad del mundo corrupto y ser un faro de luz para otros buscadores. Si el mstico se adhiere a las lecciones de todos los niveles, y las hace parte de s i mismo. abandona el mundo del asombro y comienza a vivir en el reino ms profundo y personal del amor. Aqui. su alma est tan sedienta de su propio origen que el peregrino es capaz de los mayores sacrificios. incluyendo su propia vida. Como el santo que dormido a la mitad del desierto y despertado por un viajero que le pregunta si no teme a los leones y a las bestias salvajes que fcilmente podrian destrozarlo contesta: "debiera sentirme avergonzado de mi Dios si yo temiera a cualquier ser fuera de El. . .'*.' Cafed fue creada cinco centurias despus de la muerte de Bahya ben Yosef Ibn Paquda en la parte norte de Galilea con el fin de cumplir sus enseanzas. En la misma Zaragoza que viera nacer a Bahya, Abraham ben Samuel Abulafia vio la luz en 1240. Espsteinl nos dice que su padre muri cuando el joven Abulafia cumpli los 18 aos. La familia se mud a Toledo y dos aos ms tarde, Abulafia viaj a Tierra Santa en busca de los remanentes de las 10 tribus perdidas de Israel, quienes. segn rumores. vivan cerca del ro mtico llamado Sambatyon. Nunca pas de Aco y de alli viaj a Grecia. se cas y a los 10 aos impulsado oor la necesidad de encontrar un maestro viaj a Italia en donde ley la "Gua para los descarriados" de Maimonides y estudi con Hillel ben Sarnuel de Verona. A los 31 aos vivia en Barcelona cuando recibi el llamado proftico. Encontr un comentario al Sefer Yetzirah escrito por Baruch Togarmi y se hizo discipulo debste. En 1273 es considerado un gran maestro cabalista e inventa un sistema

1 Kabba1ah.- D. Epstein. Doutledav and Co. Inc. Nueva York

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de meditacin basado en la transmutacin del alfabeto hebreo, llamado "Tseruf". El rabinato lo considera un farsante, lo ataca y persigue. Visionario e idealista, despus de una revelacin en el ao de 1280, Abraham Abulafia se dirige a Roma para condenar al Papa Nicols I I I por su antisemitismo. En unin-de los sacerdotes cristianos, los rabinos romanos lo acusan ante el Papa y ste (instantneamente) declara a Abulafia condenado a morir quemado en la hoguera. Antes de que pudiera entrar a Roma, Abulafia fue atrapado. Mientras se preparaba la hoguera para la maana siguiente, Abulafia permaneci meditando toda la noche a unos pocos kilmetros de Roma. Era la noche de Rosh Hashannah, el nuevo ao judo. A la maana siguiente y al entrar a Roma, Abulafia fue informado que el Papa haba muerto durante la noche. Convencidos de que haba sido un milagro realizado por l, Abulafia fue encarcelado en una prisin franciscana, pero liberado 28 das despus. Abulafia cre toda una escuela cabalstica basada en prcticas de meditacin muy compleja^.^ De todos los msticos judos, Abulafia es el ms parecido a los maestros Zen. Contrario a cualquier estructura limitante, Abulafia deja discpulos geniales como el rabino Isaac de Aco e indirectamente Moiss Cordovero. Safed, por lo tanto, tambin incorpor a Abraham Abulafia junto con toda la cadena cabal stica que lo sobrevivi. En la actualidad, una nueva Safed est siendo establecida en Mxico, la Safed original ya no es una comunidad cabalstica. Viven en la aldea artistas renombrados, quienes crean arte y viven de sus creaciones. Lo que sin embargo sobrevive de la vieja Safed es un sentimiento; LA LUZ ANGE LMATICA.

1 Kabbalah -P. Epstein. Doubleday and Co. Inc. Nueva York 1978.

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En la madrugada, el sonido de unas trompetas metlicas acompaando una marcha militar se repeta como la rueda de un molino, traspasndomeuna y otra vez sin conciencia ni control, oliendo a azufre, aluminio y plata. Dentro del sueo me desesper y de pronto, encima de mi sentimiento se oy un zumbido que poco a poco se convirti en alarma metlicamente ondulante, repiqueteando golpes de campana diminuta, despidiendo punzadas de mazo ahulado, zumbando.. . zumbando. La membrana entre dos mundos se entreabri y la campana se convirti en vuelo y el vuelo en mosca. La marcha se haba repetido como si alguien, al hacerla tocar, hubiese querido obJener mi locura. La mosca me haba salvado y sin embargo, la maldije. Ya saba que me queran "ocupar" pero todava amaba la casa y la tierra del bosque y por ello no haba huido de all. O un pjaro y luego unas voces, una luz lmpida baaba la habitacin reflejndose en las paredes encaladas y en la colcha india que cubra la cama. Alguien o algo no me haba dejado dormir y cuando por fin lo haba logrado, una mosca me haba interrumpido. El procedimiento era claro, consista en fatigarme de da, asustarme de noche, provocarme insomnio, perseguirme en la meditacin, matarme de cansancio y entonces "ocuparme" cuando ya no tuviera ni fuerzas ni coraje ni esperanza. Esta Itima la haba mantenido recordando tiempos mejores. No saba que haban sido mejores, sino hasta cuando "aquello" empez a funcionar. Sbitamente, a la mitad de cualquier cosa, sin aviso, me perd ia a m mismo,dejaba de ser y solamente una diminuta "lucecita" permaneca. Yo saba que en el instante en el que esa "luz" dejara de existir, "aquello" acabara ocupndome. En realidad no lo saba, lo senta. Haba decidido cambiar la atmsfera del lugar, inclusive haba comenza-

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do a escribir un libro titulado "Las Esferas del Safed" para llevar a las alturas mi alianza con la tierra.. Dero ltimamente lo haba abandonado oor la lucha. . "Aquello" me persegua y no era posible mistificar un terror en un libro Aqu reproduzco el escrito.

"LAS ESFERAS DE SAFED" LAESFERADELOSCUERPOS

"Entre lavegetacin hmeda del bosque.al lado degigantescos encinos.majestuosos robles y un nico pino cerca de un puentede madera que divide Safed de un r i o que repta en una barranca. se dijo que el cuerpo es una interfase. El cuerpo permite visualizar efectos. El cuerpo es el ltimo eslabn en una cadena que comienza en lo invisible y termina en el universo de la masa y la inercia. El cuerpo es un modelo y una seal. Avisa a su portador acerca de eventos en lo invisible a travs de alteraciones en su estructura y funciones. El cuerpo no es ilusin. Mas bien es parte del nico Dios. Su conexin con el resto de las esferas es la mente. Esta ltima es una interaccin de campos. El cuerpo sirve para aprender las leyes de todos los niveles y esferas poroue en l estas leves son aoarentes v visibles e incluso manioulables. El cuerpo es un modelo de la totalidad. Sin embargo, el cuerpo debe ser trascendido. Saber que detrs de cualquier manifestacin en la esfera de los cuerpos est la accin y el efecto del resto de las esferas es el primer paso en el camino de la sabidura. Trascender el cuerpo es acceder a la sabiduria de las leyes de correlacin entre esferas. Nada es aislado y separado. En todo se transpira lo esencial, las reglas de todos los mundos. las funciones de las esferas. las lecciones de los antecedentes. Ver no el dato, sino lo que significa en trminos de su conexin con la sabidura iie las interrelaciones entre esferas; ihe all el paso para comprender la nica mente! En las noches de verano el bosque de Safed se llena de minsculas estrellas voladoras. IuciSrnagas luminosas que se mezclan con el olor primigenio de las nueces que el viento desprende de los rboles. Las ardillas observan fascinadas el espectculo y de vez eii vez un vientecillo fresco atraviesa el bosque. Arboles frutales en crecimiento prometen darse en durarnos, cerezas y aguacates contenedores del clima y la historia de la regin.

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Safed tambin es cuerpo. . . Algunas tardes, los msicos se renen junto al bosque de Safed y tocan sus instrumentos. La ctara refleja los movimientos de las hojas de los rboles y stos parecen mecerse siguiendo el desarrollo de una Raga. El tambor manifiesta el pulso de la tierra y la flauta los saltos de las ardillas y su creacin de caminos entre ramas y troncos. En las maanas el vio1 n despierta viejas emociones, acompaando al Sol en su viaje diario. La boca de una chimenea deja entrever las explosiones infinitas de u n fuego ancestral y u n calorcillo perfumado se esparce en las casas de Safed. Puesto que en la meditacin vespertina se lleg al silencio desde el cual toda manifestacin asombra, el fuego sume a los habitantes de Safed en un mar de imgenes fantsticas que recuerdan la poca utilidad de los juicios y sus mltiples peligros. Desde aqu se comprende al hombre como con una capacidad infinita y se desea que la metrpoli cercana no termine con el encanto y la posibilidad de una vida tranquila. Una casa pintada de blanco reposa en la montaa en la que Safed se encuentra. Un valle florece en lucecills que en el f r o nocturno se mezclan con las estrellas recordando a los habitantes de Safed la esencial unidad de Dios con sus creaciones. Safed respira. En la tarde incorpora el viento que le llega de un valle lejano a sus pies, caldeado por un sol tropical y en la noche devuelve ese mismo viento cargado con olor a bosque, refrescado por la alta montaa. Las noches de luna llena asombran por su frialdad seca. Se esperara que tanta luz calentara y sin embargo, slo ilumina. Recuerda la irrealidad a medias de los reflejos. A veces, los habitantes del bosque se sienten viajeros en el interior de una gran mente. Se asombran de pertenecer a ella y al mismo tiempo ser sus dueos. Somos uno, dicen a media voz esperando que el bosque no se ofenda. El bosque de Safed se enfurece cuando l o violan, cuando no respetan su sabidura inmvil. En una ocasin se le oy vociferar en contra de un compaero quien en u n descuido cerr los ojos durante la meditacin vespertina. A l bosque no le gustan las ilusiones y aborrece los engaos de las mentes soadoras. Se rebela en contra de quien busca salidas, refugios o alternativas impropias de la objetiva realidad. Es consciente, sin embargo, de las

necesarias transformaciones que la realidad sufre para hacersevisible. Por eso mismo se enoja con quienes no saben apreciar el prodigio de lo que es y se pierden en transformaciones y alternativas necesariamente temporales y finitas. Tanto desperdicio para nada!. parecen decir el roble y los encinos orgullosos de su altura y verticalidad. Las ardillas, mientras tanto. siguen trazando caminos en el cielo, preocupadas por la resistencia de las ramas y el sabor de las nueces. En el invierno la tierra decide retornar a su nivel primigenio de virginal blancura, aun cuando l o tenga que pagar con un dejo de frialdad penetrante. Es frialdad de purificacin. anuncian los lamos mientras el nico pino de Safed se regocija al reconocer distinto a cada copo de nieve y sin embargo, unido en su idntica sustancia con todos los dems. Ese nico pino es un ermitao que se pasa la vida en contemplacin permanente, obsewando el cambio del tiempo y la recurrencia de los ciclos. A veces. algn habitante de Safed se acerca a ese pino y abraza su tronco masculinamente erecto. En esos abrazos desciende una luz que parece hablar, abriendo territorios para la conciencia humana. Cuando eso sucede, Safed s e unifica en un asombro expectante y todos sus habitantes reciben los mensajes. algunos en sueos, otros en vigilia y la mayora fuera de sus cuerpos. . . existe un sentido que se vive cuando se adquieren organizacin y energa. Desde all se percibe que todo cumple la ley de incrementar su capacidad de "ver". Todo aumento de organizacin y orden requiere de alimentoe impecabilidad. . .". En las tardes, a la hora de la puesta del sol, las bubes de Safed se tien de tonos violeta. rosas, rojos y anaranjados. Esas nubes parece,) recordar SUS origerles en el mar lejano. superficie homogneamente repleta de reflejos, ser majestuosamente liquido que representa en su inmovilidad la sabidura profunda del encuentro con el Uno mismo, esencia que no se pierde n i aun cuando se evapora en blancas y esponjosas viajeras. El mar requiere de la dimensin del sol para transformar su holgura uniforme en manifestaciones individualizadas que abandonan su superficie y viajan en un cielo benevolente. Las nubes emergen del liquido al recibir energa y hablan de lo que acontece con la conciencia tambin sometida a idnticas leyes. Los habitantes de Safed reconocen en la coloracin de las nubes, designios de su propia conciencia. porque adems de recordar la similitud de leyes, saben que nada acontece por azar. En ocasiones algn joven inexperto se pregunta el porqu6 de Safed e

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indaga en su propia vida intentando reconocer un sentido ltimo, pensando que la razn y el pensamiento respondern sus incgnitas. Los viejos sonren reconociendo la ilusoria esperanza de una juventud tan orgullosa como la que ellos mismos recuerdan haber transitado. Alguno se acerca al joven y le dice que la mente y la razn y el pensamiento tienen un limite, ellos -dice serenamente- saben hacer preguntas pero nunca ofrecen respuestas efectivas. "La realidad s encuentra ms all del pensamiento. e Tambin Safed est habitada por monstruos,seres materializadoscuyo nico inters e la tenencia de la tierra, la posesin de dinero y el control del prs jimo. Manifestaciones de los ms bajos instintos habitan en esas gent,es y sus cuerpos exhalan campos destructivos y daan el ambiente y toda conciencia que se pone en contacto con ellos sufre porque le hacen olvidar su origen y camino. En ocasiones se entablan luchas terribles entre esos monstruos y la comunidad de msticos; estos ltimos utilizan la oracin, la "luz" y la meditacin, mientras que los otros el engao, la brujera negra, los maleficios y los trabajos de "dao" El cielo s oscurece y todo calla en Safed esperane do expectante el resultado de la lucha. El amor y la "luz" siempre vencen aun cuando su aceptacin desgaste y duela. Los monstruos se alejan y algunos cambian de vereda mientras los pjaros vuelven a trinar y las ardillas a recorrer sus caminos cerca del cielo entre nubes y ramas de altos rboles. e La vida regresa a su curso y de nuevo s escuchan los mantras y la msica sacra. Aun del dolor s aprende puesto que ensea lo que todava requiere e trabajo, lo no resuelto, lo falto de solucin, las carencias, las debilidades y los gestos intiles. Los partos duelen y las muertes desgarran, pero de todo s aprende porque el amoroso Ser jams abandona a sus hijos. e Un da Safed fue visitado por un grupo de aventureros quienes habiendo odo acerca de las prcticas espirituales del lugar decidieron aprovecharlas en beneficio de su curiosidad y apetitos mundanos. Les interesaba el control y creyeron que Safed les enseara algunas tcnicas energticas de manejo de conciencias inocentes y desprevenidas.-Seacercaron a un rabino y le propusieron ser sus discpulos, ste acept adivinando los reales propsitos y fraguando un plan para frustrarlos. Los convoc a medianoche en las afueras del bosque y les orden que s acostaran boca abajo en la tierra mientras pronunciaban un mantra mgico. e Este tena como efecto el de desencadenar un ataque de terror irracional incontrolable. Los vagabundos, pensando que esa tcnica redundara en su

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beneficio egosta. hicieron lo demandado por el rabino y en el instante en el cual repitieron el mantra. sintieron que no era tierra lo que sostena sus cuerpos saturados de placeres. sino ms bien el lomo de un gigantesco lemur disfrazado de tierra y enterrado en ella. Los vientres de esas p o b r e gentes se contrajeron en un rictus de dolor insufrible y en medio de una taquicardia insoportable partieron raudos en direccin de la ciudad, jurndose jams intentar el retorno a ese infierno safediano. El rabino, riendo, se alej del lugar y en la sinagoga de la comunidad cont l o sucedido ante el beneplcito y la aprobacin de sus vecinos comunales. Experiencias como las anteriores han hecho que los rabinos de Safed sepan defender sus legitimos derechos y actualmente conozcan tcnicas que permiten terminar con una invasin o un ataque antes de que ste se manifieste en el plano fsico. Han entendido que los niveles ms profundos de uno mismo son los ms poderosos y lo mismo sucede cuando se es apaz de detectar los niveles de identidad de cualquier otro ser. En realidad. la deteccibn de tales niveles no es otra cosa, sino el establecimiento de la conciencia individual en la totalidad. Es por ello que en ese nivel se es capaz de realizar milagros de autocontrol. Lo mismo acontece con la capacidad de levitar. mover objetos. etc., todas ellas estn basadas en la capacidad de colocarse en la experiencia del uno mismo ms profunda, intima e individualizada. Los msticos de Safed saben que lo individualizado es la focalizacin concentrada del todo en un punto. Por ello, en realidad lo individual y lo colectivo son indistinguibles y forman una unidad inseparable. Sin embargo, la conciencia tiene un acceso limitado a tal unidad. La percibe sensorialmente creyendo que lo que ve pertenece a un universo externo a si misma. Esta ilusin le impide aprender en forma directa las leyes de su mismicidad y en cambio le facilita el desarrollo de una "ciencia objetiva" y externa alejada de s propio yo. u El fracaso en el establecimiento y desarrollo de un conocimiento'unificado tiene como base la validacin de la dicotomia externo-interno. La lucha ms complicada que pelean los msticos de Safed ocurre en la intimidad del alma de cada uno di? ellos. Deben conservar la inocencia y simultneamente expander su conciencia. Solamente cuando logran trascender su . . . DroDio Pensamiento. acceden a la victoria en contra de la consideracin de que en ltimo trmino no existe ms que muerte al final de cualquier proceso. s Por otro lado. los msicos en Safed opinan que hacer msica e bordar

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el tiempo y se dedican a tejer filigranas y manteles, colchas y rubes utilizando una ctara, un vio1 in, flautas y timbales. El bosque se regocija al sentir la entretejedura del tiempo y las ardillas levantan la cola engaadas por el sonido que ms les parece brisa fresca perfumada de robles y encinos, que msica. El suelo de Safed es una alfombra de hojas tamizadas de mil tonos del violeta, anaranjado, amarillo y rojo. Caminar por esa tierra es flotar en medio de un acolchonado cerco y un esponjoso piso. Aun las hojas sienten y parecen ruborizarse con la msica. Todo en Safed es dulzura excepto por un ser quien escondido entre la espesura, cambiando de lugar a cada instante asusta a los nios y hiere a los mayores. Nadie sabe quin e y porqu all habita. Se le teme, respeta y en s ocasior;es se dialoga con l. Ese atrevimiento lo ha tenido un solo rabino y cuentan que se ha convertido en amigo de la entidad. Los dems admiten aceptar el dolor que les produce como bendicin divina y seal de la necesidad de mayor elaboracin interna y purificacin de conducta. Cuando llueve, Safed se satura del perfume de la tierra mojada. Las hmedas hojas reflejan el sol en mil matices del amarillo y el frescor de los charcos invita a meditar en el reflejo de las luces de las lucirnagas. En Safed la conexin con Dios se percibe en forma directa. La Iluvie, la tierra, los rboles, el cuerpo, se conducen de acuerdo a las leyes de accin-reaccin. Todo tiene su precio en la Esfera de los Cuerpos. Sin embargo, aun en esta esfera se transpira la existencia de un nivel en el cual las leyes de accin-reaccin se trascienden, se vislumbra la esfera del silencio.

LA ESFERA DEL SILENCIO

Silencio conceptual, ausencia de juicios, ningn pretexto para posponer.. . La Esfera del Silencio es la llegada del Ser al s mismo sin necesidad de explicaciones, sin depender de lgica alguna, sin la obsesin del arte. . . simplemente siendo. El silencio no es literal; pensamientos existen aqu, pero libres, fluidos, sin trabas, sin la necesidad de ser sometidos a juicios de valor. No existen dicotomas en la Esfera del Silencio y sin embargo, el arribo a su mismicidad se siente. El paso de una esfera a la siguiente es un salto en el vacio. La muerte verdadera es la permanencia en alguna de las interfases. De la Esfera de los Cuerpos a la Esfera del Silencio el salto solamente

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ocurre tras un largo proceso de purificacin. La Esfera del Silencio es menos variada que la de Los Cuerpos. Cada cuerpo es diferente. cada manifestacin es particular; el silencio, sin embargo. es igual para todos. Por ello la Esfera del Silencio es la soledad total y la total unidad. as juntas sin contradiccin. Por supuesto que se puede amar a la Esfera de los Cuerpos. La variacin puede servir de sabroso condimento de la experiencia pura. Lo prohibido. lo hertico es la identificacin con el cuerpo o con cualquiera de sus manifestaciones. El Ser es consigo mismo y eso incluye todo. Somos un cuerpo pero no le pertenecemos. Somos de la misma forma en la quevemos. Somos y no somos simultneamente. Nuestra experiencia es posible solamente porQue nos conectamos con el infinito en cualauiera manifestacin. Exoerimentar no est prohibido. Lo que no es permitido es olvidar que quien experimenta es el todo. Recordarlo es vivirlo y ello slo se consigue cuando se est en unidad. Veo desde mi cuerpo porque es mi balcn, mi torre de observacin. Volteo y siempre m i mirar proviene de ms arriba de mi cuello. de detrs de mis ojos de un centro invisible desde el cual me asombro o me olvido del asombro. amo o me pierdo entre lo que veo. Me doy distancia o me con^ fundo. Recordarme es saber que miro y vivir que miro pero desde el que mira y no el mirar o lo mirado, recordar que miro es vivirme en el mirar desde antes del objeto. Cuando sopla el viento desde el valle lejano a los pies de Safed. l o s encinos se retuercen regocijados por la frescura y el contacto con sus compaiieros. Las copas altsimas se mecen pausada y ritmicamente mientras una lluvia de hojas cae zigzagueante acariciando la tierra y posndose en ella. Una alfombra es as tejida alrededor de los sitios en los cuales los habitantes de Safed meditan. Saben que las tcnicas que utilizan son barcazas que ayudan a cruzar el ro, nunca orillas, slo medios aunque los ms avanzados ya no distinguen entre procesos y metas, medios y fines. Para ellos una posicin del cuerpo es nica. irrepetible. nunca trampoln para un logro futuro. jams preparacin, sino fin en s misma como cualquier otra postura, tbcnica, ejercicio o pase. En su continuo y consolidado silencio han regresado a la infancia. son bebes asombradas por cualquier imagen, cada o sentimiento. Ya saben de donde Drwiene su exoeriencia v mando en las noches se renen a Dlaticar recordando enseanzas y textos sagrados se maravillan de lo que los antepasados pensaban y se enorgullecen Be seguir la trama de purificaciones sucesivas a travs de las generaciones. La llama que se aviva en nuestro silencio tiene mayor blancura que la de nuestro abuelo y m6s luz que la de nuestro padre. Dios ha crecido y algo se ha ganado con la existencia. concluyen satisfechos.

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La mayor curiosidad de los sabios de Safed es averiguar cmo pasar de la esfera de las relaciones causales a la esfera del trascender acausal. Existe un universo, dicen, en el cual todo tiene un precio y todo debe pagarse. Existe otro universo, afirman, en el cual las leyes de accin-reaccin ya no funcionan. En este ltimo universo existe la mismicidad unificada, el amor a Dios, la fe y el silencio. Los rabinos estudian cbala intentando resolver la incgnita del salto de uno al otro universo. Se reconocen como recipientes de la luz givina, de la emanacin de Dios y esperan desarrollar una tcnica que abra su capacidad de recepcin y los coloque en el punto focal del sistema acausal. Durante aos han experimentado diferentes medios de meditacin y posturas y slo muy recientemente alguno se ha atrevido a afirmar que por fin se encuentra ms cerca de s mismo que en ninguna otra vida. Una tarde de viento, mientras un grupo de rabinos contemplaba el movimiento de las copas de los rboles y la cada pausada de las hojas de los mismos, sintieron la presencia de un ser altamente espiritual. El piso del bosque pareca una alfombra cubierta de esponjosas hojas las que empezaron a crujir al sur de Safed. El ruido muy dbil al principio, aumentaba de volumen rpidamente y en cierto momento los ojos atentos de los rabinos percibieron un punto negro que fue aumentando de tamao hasta convertirse en un hombre de ojos rasgados, sin barba, bigote e inclusive cabello y vestido con una tnica escarlata y sandalias amplias. Lo recibieron amablemente y adivinando una urgencia citaron a toda la comunidad en la sinagoga principal para escuchar a aquel monje quien confes pertenecer a una secta de budistas Zen nmadas. Se llamaba Shunryu Reizal y su mirada benevolente conquist rpidamente a los santos de la comunidad. Aquella reunin vespertina fue memorable. La sinagoga estaba repleta y en medio, en el lugar que siempre ocupaba el cantor de la comunidad, Shunryu se present como un humilde y devoto monje quien solamente tena un deseo en la vida y Bste era el de llegar a un silencio total en una percepcin y vivencia directa de la divinidad. Explic que utilizaba una tcnica de meditacin que lo conectaba con el s mismo en un silencio conceptual total. Antes de que terminara de hablar, los rabinos ya saba'n que ese hermano venido de tierras lejanas iba a confirmarles la realidad del mundo espiritual. El camino era claro y la concepcin prstina. Era necesario llegar al silencio puesto que al1 se encontraba el todo y Dios. El hecho de que aquel visitante hubiera llegado a las mismas conclusiones que los nativos de Safed era una prueba acerca de la vida palpitante y extraamente autnoma del espritu y de su omnipresencia.

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LA LUZANGELMA TlCA

La conciencia vive y avanza y se comunica, y recordando el Ari lssac Luria, los rabinos comenzaron a hablar de los "ecos divinos". El monje estuvo de acuerdo con la idea de la existencia de mensajes omnipreientes que se podan captar como si fuesen sonidos siempre y cuando uno se encontrara en el nivel y en la disposicin adecuada. Aquella noche llovi en Safed y los truenos y relmpagos fueron interpretados por la comunidad ccmo una seal de vida, fuerza y regocijo de Dios por el encuentro entre el judasmo y el budismo. Shunryu decidi permanecer unos meses en Safed para aprender las tcnicas cabalisticas rabinicas a cambio de ensear las suyas propias en el comn deseo de lograr el silencio en el contacto con Dios. El sol de Safed fue tostando la piel del visitante y pronto sus ojos rasgados del color de la esmeralda sobresalan como dos antorchas de un fondo moreno. Uno de los jvenes habitantes de Safed se convirti en el discpulo del e monje y juntos s les vea meditando y haciendo ejercicios respiratorios. "El joven se interes6 tanto en las ensefianzas que empez a experimentar por menta propia. . .". Aquel joven era yo (por supuesto) y seguramente algn experimento no me result o simplemente no estaba preparado para sus resultados o quiz la soledad y la meditacin despertaron contenidos reprimidos que siento como "aquello" que me asusta o don Lucio tiene razn y lo que sucede es que estoy detectando la existencia de espritus que tratan de molestarme. Don Lucio vive en Nepopualco y es el curandero del pueblo. Yo lo haba conocido haca algunos aos cuando recin incursionaba por el mundo de los diamanes de MBxico. En aquel tiempo me haba parecido extraordinaria su presencia y podero y magnfica su sabidura y dotes. Ahora lo vea ms cercano y familiar y algunas veces lo visitaba en su casa para platicar aoerca del mundo de lo "invisible" y para conocer de cerca sus costumbres de wmpesino mexicano y curandero de pueblo. Escrib mis impresiones cuando lo conoc en un ensayo titulado "Ddn Lucio" que enseguida reproduzco:

DON LUCIO "Cada quien crea ceremonias rituales asociadas con actividades que considera imoortantes. Tal es mi caso antes de comenzar a escribir un libro.

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Primero requiero la aprobacin del todo en m mismo, lo que don Lucio llama los espritus. Tal aprobacin se me manifiesta como un sbito y profundo inters en comenzar una nueva etapa en el intrincado camino de manifestar mi esencia. No slo por manifestarla, sino por conocerla a travs de un medio accesible. En este punto existe otra coincidencia entre don Lucio y yo. El ejecuta movimientos, prende copal y veladoras, recita oraciones y canta. Yo utilizo el papel y el lpiz. Lo que ambos hemos encontrado es que todo funciona mejor mientras ms capacidad tenga uno de ser uno mismo. No estoy negando, entindase bien, la existencia del mundo. En todo caso sostengo que existen tantos mundos como conciencias, aunque intuyo que detrs de todas ellas existe una. El problema es adquirir conocimiento y para ello se requiere de una actividad adecuada. Las solemnidades salen sobrando a pesar de que el uso de instrumentos es beneficioso. Para don Lucio, el instrumento principal es la analoga. Si se desea luz e necesario prender una flama. Si dos son los iniciados, dos flamas. Si un s espritu debe ser ahuyentado, se utiliza la "espada" de palma. Si se quiere belleza y tranquilidad, el uso de flores e incienso-copal e lo indicado. s En mi caso, la manifestacin e ms oculta y sutil: Pensamientos, palas bras y letras. A decir verdad, me pierdo cuando intento describirme. Slo s que hace meses me empec a interesar por el espacio y el tiempo y hace aos por la experiencia en s. No la memoria y el pensamiento, no las acciones y las leyes, sino aquello que un vidente no puede explicar a un ciego. . . la luz. A travs de intrincados recovecos y no menos complejos virajes, un da me asom a la conciencia. Quiero decir que las preguntas que me haca se convirtieron en tan absolutamente obvias y al mismo tiempo irresolubles. que me pregunt: "quin las pensaba?". No se crea que no haba odo antes tal pregunta o incluso que no la hubiese formulado previamente.. Lo que sucedi e que roc un nivel que antes no haba ni siquiera intuido y en l s me encontr con la interrogante de mi propia existencia. Confieso que trat de emplear todos los medios posibles para contestarla. Revis mis conocimientos neurofisiolgicos, me plantee nuevas hiptesis al respecto del funcionamiento cerebral y, al final, llegu a la endiablada conclusin de que la conciencia no es privativa del humano. Ni siquiera de los animales o de la vida, sino que tambin del espacio. Dije antes que me empec a interesar por el espacio y quizs lo que sucedi es que el espacio se interes en m. Creo que eso es lo que me dir don Lucio la prxima vez que lo vea.

Pues bien, hall que la organizacin del espacio es ms compleja quela del cerebro y no queriendo llegar a suponer que algo no enclaustrado poda funcionar igual que nuestra masa cerebral, negu, a pesar de toda evidencia, lo que 'Vea". Al final entend que el enclaustramiento es un problema cultural, acept lo inaceptable. . . cada punto del espacio es una conciencia. Por ello no me asombra que don Lucio me hable de espritus o que manifieste el haber vivido un ao entero con ellos. Hoy confes que todo empez cuando estuvo a punto de morir. Tal eventualidad me hizo recordar lo que otro camino de conocimiento ya haba puesto a mi disposicin. Me refiero a las evidencias de viajes astrales descritas en la literatura y a lo que se llama exteriorizacin consciente. No son exactamente sinnimos. La exteriorizacin es la experiencia pura sin ego, mientras que la proyeccin astral es el manejo espacio-temporal de tal experiencia. Por todo lo anterior, cuando u n amigo me mencion la existencia de don Lucio y me relat una de sus experiencias con l, no dud en intentar conocerlo. Al atardecer, me dirig a Tlayacapan. No conoca la direccin de don Lucio y decid guiarme por intuicin. A la altura de u n granero reconoc UM choza extraa y pensando que ah viva don Lucio. la explor. Despus de &e y otro intento fallido. continu mi camino pero ahora con la intencin de preguntarle's Scott la direccin de mi futuro amigo. Scott. antroplogo experto en diamanismo y cineasta experimental, me inform que don Lucio viva en Nepopualco. Sal de Tlayacapan y en el camino a Nepopualco me envolvi una tormenta terrible. Unos niiios me hicieron dudar de proseguir mi camino y eso hizo que en lugar de encontrar a don Lucio en su casa. me lo cruzara en w camioneta en la carretera. De todas formas conoc a su familia. Su esposa me impresion por SU pureza. Una india bellsima y entrada en aos. con arrugas que le surgen de los ojos en direccin lateral. Las mismas arrugas que don Lucio tiene. Dos das ms tarde decid volver a intentar el encuentro con don Lucio. Sal en la maana de la ciudad de Mxicoya la hora de lacita. meencontr apenas en el mirador a Cuernavaca. Me senta cansado y sin humor. Dormit unos instantes y de pronto, tuve la absoluta certeza de irme. Puseen marcha el automvil y en menos de 6 minutos estaba en Tepoztln. A lavelocidadcon la que viajaba, ese trayecto dura 12 o 13 minutos. Pareca que una fuerza me hubiera tragado y despus depositado en Tepoztlhn.

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Ms tarde, don Lucio me recibi amablemente e hizo sentar en una silla pequea en su cuarto de los altares y ofrendas. Estas rodean imgenes de santos y cruces, colocados en el centro de una mesa. Despus de saludarnos y preguntar por mi origen y lugar de residencia, sonri abiertamente y me cuestion: Qu se le ofrece? Me sent obligado a explicar mis intenciones. Le platiqu de mi trabajo y mi conviccin acerca del tiempo como puerta de acceso a la sabidura. Despus de la explicacin guard silencio. Don Lucio recarg su barbilla en la palma de su mano y entrecerrando los ojos medit unos instantes. Al final volte a verme y dijo: El tiempo es muy importante, pero aprender de l es muy difcil y caro. Yo sent una incongruencia. No poda mezclar lo econmico con lo espiritual y menos en un indio. Toda mi vida fui criado por una india, la que al morir mi madre ocup su lugar en la casa. Saba la belleza y honestidad pursima que esconde el alma y corazn de un indio. La referencia que don Lucio hacia acerca de lo caro que iba a salir, me dej confuso y alarmado. Sin embargo, haba algo en su cara que no coincida con el factor monetario. Don Lucio seguramente estaba probndome. Cuando llegu a esa conclusin me tranquilic y le dije: -Pues usted dir, y ya veremos si me alcanza. Don Lucio lanz un Mmh. . . y despus de meditar otro momento cambi abruptamente de tono. -Se necesita mucho entusiasmo -dijo suavemente-, y adems el riesgo es alto. La gente del tiempo es muy dura y ah no existen caminos. Pens que haba escuchado mal. Don Lucio hablaba de gente del tiempo y mencionaba un lugar especifico en el cual habitaban. Pens un instante antes de hablar que quizs, se refera a otro plano de existencia. -En qu lugar viven esas gentes don Lucio? De nuevo una sonrisa y una expresin nueva de seriedad mezclada con misterio e irona. -Yo s de qu hablo Jacobo, yo viv un ao con ellos y no e fcil. s -Un ao? -pregunt asombrado. -S seor -me respondi don Lucio, con conviccin-. Estuve un ao con ellos y me ensearon lo que es el tiempo. Mi entusiasmo aumentaba a cada instante. Creo que s i hubiera conocido a don Lucio unos meses antes no le hubiera credo, pero yo mismo ya aceptaba la realidad de otros planos de existencia. -Yo quiero saber ms, don Lucio, no me importa lo que tenga qu hacer. Adems, acepto el riesgo.

Don Lucio me mir de nuevo y una expresin que interpret como de confianza asom a su rostro. De nuevo pareci meditar un instante antes de hablar. -Veo que existe entusiasmo y fuerza y eso es lo que se neesita. Lo que quiero saber son las intenciones que tiene. Mi intencin era saber y volar. as, literalmente. Sin embargo, ambas cosas no saba cmo explicarlas. Por otro lado. habia dedicado mi vida a escribir y con rada nuevo libro mo sentia que aportaba algo positivo al hombre. Eso es lo que le hice saber. aadiendo una comparacin: -Usted se dedica a curar. don Lucio. porque sabe que es bueno y con ello coopera al bienestar humano. Yo escribo por las mismas razones. Mi intencibn es saber ms y compartir mis conocimientos. -Muy bien, muy bien -dijo don Lucio con dulzura-. Veo que no hay nada malo. Creo que puedo hacer algo. Convocar a los espritus (ya no les 'llam6 gentes), y les dir que quiwe hablar con ellos para as obtener sabiduria. Eso me pareci excelente. Necesitaba hablar de mis ideas y nadie mejor para entenderme e instruirme que entidades espirituales. Se lo agradec y adems le hice entender que lo que quera era ir por aquel camino solo y no en dependencia de nadie. L o nico que ser necesario hacer d i j o abruptamente don Lucioes una ceremonia en la que le dar "luz". Al final le pregunt si el manejo del tiempo permitia viajar de un lugar a otro. -En espiritu s -me contest- pero no en cuerpo. El tiempo puede detenerse.acelerarseo retardarse. pero nadie puedeviajar con su cuerpo en l. El martes fui a comprar todas las cosas necesarias para la ceremonia y se las llev a don Lucio. Revis las veladoras, el mole, las flores. las frutas y dulces. Despus nos sentamos a platicar. -Estuve hablando con ellos d i j o con seriedad don Lucio- y me preguntaron qu es lo que iba a hacer con el conocimiento que le den. -Voy a escribir. don Lucio -le dije. -Pues ellos dicen que habr cosas que no pueda escribir y adems quieren saber que har con los beneficios de sus libros. Debo confesar que aquello me decepcionaba. Nada,excepto mi propia conciencia. tenia derecho a decidir lo que escribira. Por otro lado. los beneficios serian absurdos, p u s por ms que se vendieran libros en Mxico (si e que los s editores aceptaban publicarlos). la ganancia para el autor siempre era ridcula.

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Se lo hice saber a don Lucio, aadiendo que no aceptaba imposiciones con respecto a lo que escriba, pero que me daba cuenta del cuidado y respeto que debera tener al hacerlo. Le mencion que comprenda que algunas cosas no se deberan decir y que no tuviera cuidado. Don Lucio pareci convencido y me pregunt lo que me haba sucedido desde que nos vimos la ltima vez. Le cont las dificultades por las que atravesaba y le contest que tena la sensacin de estar siendo probado. -Sobre todo -le dije- hay alguien que me estoy encontrando en lugares inesperados. Un seor de edad avanzada y muy extraa cara se haba cruzado en mi camino tantas veces que no poda ser coincidencia. Don Lucio pareci preocuparse y me hizo varias preguntas acerca de las caractersticas del seor. Al final me dijo que l lo vera en su recorrido nocturno. -Si es de ellos -dijo sonriente- me lo traern, y si no es deellos, ya se ver qu quiere. Al despedirme me explic la razn de las veladoras que me haba pedido para la ceremonia. Dijo que, al prenderlas, l se dara cuenta (por el tamao de la luz), de la respuesta de los espritus. Al principio haba solicitado seis veladoras para m, pero en esta ocasin duplic la cantidad. -Es porque la cosa es ms seria de lo que crea. Se necesitan doce por los apstoles -dijo seriamente. Tambin me pidi alcohol y puros. La razn que me dio es que en la ceremonia estara "gente" de todas las edades. Se necesitaba alcohol porque cuando esa gente viva en el mundo, no existan bebidas como las de ahora. Para los nios me pidi chocolates y dulces. El jueves llegu 30 minutos ms tarde de lo convenido. El nietecillo de don Lucio me salud por mi nombre y su abuelo me explic que antes de iniciar la ceremonia iba a hacer un trabajo en el monte con uno de sus discpulos. Decid acompaarlo y tras caminar un buen trecho, nos encontramos en una pequea explanada rodeada por campos de labranza. A dos o tres metros del lugar en el que el discpulo de don Lucio haba sentido el inicio de su enfermedad haba un rbol daado y quemado por el rayo. A don Lucio aquello le pareci lgico. Prendi copal e inici la ceremonia de "limpia"; esta ltima sigui varias etapas. Primero el copal, cuyo humo don Lucio esparci por todo el lugar. Despus cubri al doliente con flores y le lanz alcohol. Por ltimo esparci una limonada en todas direcciones y con dos palmas en las manos ahuyent y desenred (as dijo despus), los espritus que se haban posesionado de su alumno.

En el camino de regreso le pregunt si l podia ver los espritus y me contest con un '' iclaro que s i ! si no. cmo le hara para curar?". Por fin Ilegamosasu casa. Mientrashabiamosasistidoala "limpia". laesposa de don Lucio habia puesto las flores. frutas y veladoras sobre la mesa. Don Lucio explic que un mal de uno de sus discpulos tambin lo era de l. y por tanto, deba curarlos y cuidarlos como a sus hijos. La ceremonia se inici con el encendido de las veladoras. Don Lucio vea las flamas y de acuerdo con su altura y coloracin lanzaba exuresiones de contento o preocupacin. Despus hizo la introduccin frente a la asamblea de espritus. diciendo que l me recomendaba y haca hincapi en mi entusiasmo, buena fe e intenciones. Don Lucio segua viendo las flamas y anunciando que todo iba bien. que no tenia problemas y que habia sido aceptado. Ms tarde, nos sentamos a comer y le empec a hacer preguntas: -Existe la reencarnacin? Los servidores del tiempo reencarnan? La conciencia se adquiere o se deposita en un cuerpo? Don Lucio rea ante las preguntas y las contestaba una por una. -La reencarnacin s i existe -dijo solemnemente- los servidores del tiempo nunca regresan y la conciencia s da. e Discutimos luego acerca de una profeca tibetana que mencionaba a Mxico como lugar de iniciu de un gran cambio de conciencia. -El cambio ya fue iniciado -dijo don Lucio- y ser muy grande. No me quiso decir quin ni cuando se habia iniciado. pero cnr la historia del abuelo del discipulo que recn hubia "limpiado" -Era u n hombre muy bueno, pero los rayos se la traan con l. El rayo le cay tres veces y la ultima de ellas lo mat. Se convirti en sirviente, pues estos siempre se van con los rayos. Ahora su nieto tiene un trabajo. pero se ha "dejado" y por eso le vino su enfermedad. Continuamos hablando por varias horas y. al final, quedamos de vernos el lunes para platicar acerca de nuestras experiencias. Nos despedimos y don Lucio me dese toda clase de bienes. Despus de dos das oscilantes eiitre la conciencia y la inconsciencia. entre la alegra y la depresin. fui a visitar de nuevo a don Lucio. Don Lucio escuch cori atencin iiiientras yo relataba lo sucedido durante la semana y de vez en cuando asenta con la cabeza ante algunas afirmaciones que yo haca. En realidad haban habido muchos problemas. Oscilaciones de nimo y desesperacin intensa. momentos de alejaniiento de m mismo y falta de conciencia. -Ya lo s -dijo sorpresivamente don Lucio- lo que pasa es que no aproB

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vecha la comunicacin que le abr con los espritus. Durante los momentos en los que uno se siente inquieto y deprimido, lo que sucede es que algn espritu quiere comunicarse. Lo mejor que uno puede hacer es relajarse y apartarse a un lugar solitario. En cambio usted se ha peleado y ha hecho enojar a los espritus que han intentado comunicame. Debe aprender a reconocer esos momentos y debe aprender a medir el tiempo. Esto ltimo me dej inquieto. Qu quera decir don Lucio con "medir el tiempo"? Le hice la pregunta y me contest muy serio. -Yo hice el camino solo. Nadie me dio "luz". Aprend a reconocer otras realidades y mi curiosidad, en lugar de disminuir, aument. Despus de muchos aos ellos me dijeron que haba llegado al I mite de lo que me podan ensear. Me llevaron a un lugar y ah me mostraron tres I quidos: el del bien, el del mal y el del conocimiento del comportamiento humano. Despus me mandaron a trabajar. Usted es joven y fuerte y puedo ver un camino lleno de grandes conocimientos. Pero debe aprender a aprovechar la comunicacin que se le ofrece. Eso es saber medir el tiempo. Despus, don Lucio dijo que en un momento dado empezara a or voces y despus a ver gente que vendra a visitarme. -A m -aadi- siempre me acompaaban dos o tres trabajadores y ellos me mostraron todo lo que s. Usted debe ser exigente y nunca satisfacerse con explicaciones a medias. Pregunte y extienda su voluntad hacia lo ilimitado. Cuando no pueda recordar algo, no se quede ah. Siga tratando y las respuestas vendrn solas. Interrump a don Lucio para preguntarle cmo se poda reconocer la voz de un espritu de la propia. Le dije que yo haba sentido esasvoces muchas veces, pero que me decan cosas contradictorias e incongruentes. -Ese es uno de los secretos -dijo crpticamente- es necesario reconocer la procedencia de las voces. Cuando lo haga, el siguiente paso es seguir sus rdenes. Ya le dije que llegar el momento en el que no slo oir sino que tambin ver. Mientras eso suceda, quiero que venga a verme muy seguido. Despus, ellos se encargarn de guiarlo. Primero hay momentos de inconsciencia cuando el espritu de uno se comunica con ellos y arregla sus negocios. No hay que espantarse. Lo mejor es aislarse y al final el espritu de uno vuelve y la conciencia tambin. Es cuestin de una hora a lo mucho. Los negocios no duran ms que eso. Yo puedo ahora hablar con ustedes al mismo tiempo que con un espritu. Me cost mi trabajo hacerlo, pero ahora lo hago. Yo sent que se refera a aquel preciso instante y se lo dije. Le pregunt de qu estaba hablando con el espritu visitante.

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LA LUZANGELMATICA

Don Lucio ri regocijado con la pregunta y no me quiso responder. Slo me dio a entender que era cierto lo que yo habia notado. A pesar de su risa, yo segua notando cansancio en su mirada. Se lo hice saber y me dijo que despues de tantos aos de estar en eso. el cerebro se cansa. Le promet llevarle unas vitaminas y quedamos de vernos dentro de dos d fas. -No olvide -me dijo al despedirnos- que tiene la "luz", cuidela y que levaya bien. . .". Ahora que lo pienso. creo que algo en la luz angelmtica es la "luz" que don Lucio me dio. A m. esa "luz" empez a estimular mi fantasia y aunque ya haba incursionado por el territorio de los cuentos. a panir de mi encuentro con don Lucio, los que escrib ganaron en creatividad y fluidez. Antes de reproducir algunos de ellos quisiera aclarar que en su manufactura no todo fue imaginacin. En realidad. todos mis cuentos estn basados e inspirados en eventos reales y en experiencias autnticas. Cuando los empec a escribir me impuse la obligacin de transmitir con ellos enseanzas. Despus, me di cuenta que ese deseo me evitaba ser libre y por el contrario me someta a una especie de dependencia autoimpuesta muy molesta y distractora. Ultimamente el motivo para escribir es el mismo hecho de escribir y eso es una ganancia tal que mi espiritu se regocija al reconocer que es capaz de disfrutar del acto mismo sin necesidad de algn efecto deseado o de una recompensa. En r~alidadtoda manifestacin e s asombrosa y tan milagrosa como la flama creativa de la cual proviene. El percibir esto requiere colocarse en la posicin de observador asombrado por el proceso de la vida. Quin puede decirse lo suficientemente sabio como para saber el origen de la creacin. . . de cualquier creacin? Quin puede definir la luz angelmtica? Cuando en la meditacin se elaboran todos los contenidos del pasado
Y de pronto se vislumbra la existencia en el presente y se es capaz de ad-

mitir la belleza del sentirse vivo y de disfrutar plenamente la capacidad de crear. . . cuando todo est bien y uno sabe que est bien porque as uno lo percibe. cuando s reconoce la existencia de una alegra sin condiciones e ni aparente causa. entonces se coloca a la conciencia en la esfera de la luz angelmtica. Los siguientes cuentos fueron escritos durante esos instantes de gran creatividad:

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EL JUEGO
a Louis Chauvet

Mientras todos esperaban su turno, el sonido hueco y preciso aumentaba su frecuencia. En ocasiones pareca que aquella pequea esfera plidamente blanca continuaba existiendo como trazo continuo sobre la verde pradera de la mesa. Cuando les haban propuesto iniciar los juegos, todos se haban mirado con un estupor vaco de esperanzas. Lo nico que poda entusiasmar era el conocimiento nuevo, y la perspectiva de pegarle a una esfera repetida y framente no excit a nadie. Solamente Crack intuy que algunas caractersticas del espacio podran averiguarse as. Con una sonrisa en los ojos movi la cabeza afirmativamente. Damonto no lo hizo esperar y, a los quince minutos, el sonido hueco se oy por primera vez dentro de los muros de la comunidad. Aquella noche, Crack no pudo dormir. Docenas de imgenes lo llenaban, asombrndolo por su claridad y detalle. En la maana se encontr preguntndose quin era y qu haca en el planeta Tierra. He querido ser como un pjaro -se dijo frunciendo el ceo-, como un espritu libre de ataduras, pero slo lo he deseado. Sufr las tentaciones de aceptar al hombre, pero decid, triunfal y soberbiamente (Crack esboz una sonrisa), apartarme de todo contacto con aquella materialidad que siempre ofusc mis sentidos. Ahora tengo ms experiencia; s que se requiere paciencia y he aprendido a entenderla. Paciencia es sabidura de reconocimiento de niveles; paciencia es saber qu es lo que va primero y qu es lo que va despus. Recuerdo que en mi deseo de volar, consult con don Lucrecio. No lo llam, ni tampoco fui a verlo, se entiende. Simplemente le hice varias preguntas: - Don Lucrecio! Al principio nadie contest a mi Ilamado, pero poco a poco fui sintiendo un cosquilleo caracterstico seguido de un zumbido auditivo. Supe que alguien estaba tratando de contestarme y que lo nico que se necesitaba era mayor fuerza e intencin en el llamado. - i i Don Lucrecio!! Por fin detect la contestacin. No me gust mucho el tono, pues me hizo sentir que haba interrumpido algo importante. - i Don Lucrecio !

- Qu carajos quieres! -Deseo volar - Pues vuela! -Gracias don Lucrecio Esa fue toda la conversacin. y a partir de ese da lo intent de verdad. Aqu me enfrent con el problema de cmo Icgrarlo. Lo consult con algunos amigos y creyendo que un especialista me dara mas razones, le cont a uno de ellos mi problema. A las dos semanas me mandaron aqui. Confieso que los primeros das encontr odos comprensivos. Les hablaba de mi sueno y me contestaban en forma parecida a como lo hizo don Lucrecio. Sin embargo, pronto supe que haba sido un ingenuo. En este lugar nadie tenia un proyecto serio acerca de volar. En este lugar todos estamos locos. -Don Lucrecio! -Qu? -Qu hago en este planeta? -Te trajimos aqui -Quines? -El Uno! iEl Uno!,eso s i me alarm: ino entiendo lo que quiere decir! Claro que sucedi lo que deba suceder; la voz call y yo me encontr con la incgnita y la prqlunta de siempre: Existe o es una falla de intencin? Ya s que nadie lo entender igual. que nadie lo ha entendido nunca. Parceme que el hombre vive slo medianamente acompaiado. Por supuesto algunos pueden disfrutar la mediana y considerarse iguales a los que tambin la usurpan. Pero no yo, yo no. no yo. Sin embargo, tratar de ser claro, y para ello lo mejor es describir lo que se ve. Deca que pronto me di cuenta de que este lugar no era un Instituto de Lwitacin ni mucho menos, sino lo que comnmente se llama una ''casa de locos". He sufrido mucho en ella, sobre todo por la absoluta falta de seriedad que me rodea. Slo en mis suenos y fantasas he logrado saber lo que podra hacer si estuvicra libre. Primero recaudara fondos, convencera a algn millonario de la necesidad de volar Despus. reuniria gente que est en el mismo problema y que. como yu. desee resolverlo. Por supuesto. tambin hara viajes a tribus perdidas. ingerira brebajes apropiados y aceptara en^ seanzas chamanicas. Todo eso hara si estuviese libre. Un da le pregunt de nuevo a don Lucrmio:

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- i Don Lucrecio! - Otra vez t! -Perdn por la interrupcin, pero, me podra decir cundo voy a salir libre? Debo confesar que antes de recibir la contestacin a esta pregunta sent un dejo de duda en don Lucrecio. Fue la primera vez que sucedi desde que hablo con l, y eso me hizo pensar que lo que me contestara sera absolu.to. Y as fue; me dijo: - Ahora eres libre! Acostumbrado como estoy a seguir las indicaciones de mi amigo, me dispuse a disfrutar de mi nueva libertad y decid esperar seales. La primera no se hizo esperar. Enviaron aqu a un cosmonauta ruso que se aeca experto en vida venusina. Platiqu con l durante horas y horas, pero nunca me atrev a lanzarle la pregunta directa. Posiblemente mis anteriores experiencias me bloque.aron el entendimiento o quiz no era adecuado el momento. El caso es que a pesar de mi omisin, aprend mucho acerca del espacio. Entend que en ese espacio estaban las respuestas a mi d&eo de elevarme por los aires. Ya s lo que piensa en este instante aqul que me est leyendo. Dir que simplemente soy un loco ms. Lo nico que puedo decir es que aqu, en esta casa de locos, he aprendido a distinguir entre un loco y un genio. No es la actividad ni el contenido de la misma lo que los distingue, sino simplemente la capacidad de ser paciente. El loco es impaciente y el genio paciente. Paciente,para qu? Para hacer lo que se le d la gana. En fin, deca que las cosas empezaron a cambiar y yo a sentirme genio. El cosmonauta amigo mo y yo reconocimos la necesidad de aprender acerca del espacio y sucedi que al da siguiente de tal reconocimiento lleg a nuestra comunidad otra seal: Mandaron una mesa verde con grabados blancos, la llamaron de ping-pong, pero yo reconoc su manufactura y supe que provena de don Lucrecio. Despus, alguien nos invit a pegarle a una pelotita blanca. Acept convencido de que iba a conocer la organizacin del espacio y que esa sera la forma paciente de aprender a volar. Encontr a Damonto absorto en la visin de sus propias manos acaricindose mutuamente. A los pocos minutos comenzamos a jugar. La pelotita blanca la vea atravesando el espacio entre mi lugar y el que ocupaba Damonto dejando en ese espacio una lnea blanquecina sutil y ligeramente humeante. Me haba costado aos llegar a percibir el trazo de los objetos en movimiento a travs del espacio. Era fascinante hacerlo y ahora, con Damonto, las huellas

de la pelotita empezaron a formar una nube semislida de interconexiones entre mi cuerpo y el de mi amigo. Encima de la superficie verde, una telaraa compacta de lineas brillantes flotaba y y o dirigia la pelota hacia los huecos de aquella masa informe y espectacularmente compleja. Eso es lo que ms me gusta de este juego, construir la tremebunda red y luego llenar sus huecos con nuevos trazos. Es obvio que el trayecto de la pelota cambia segn los huecos por los cuales se introduce. S6 que todo viaja en el espacio a travs de esos huecos pero nadie se da cuenta de ello. Jugamos dos horas y al terminar haba un slido blanquecino encima de la mesa brillando con reflejos violceos como una masa pastosa que una mis brazos con los de Damonto. Desembarazarme de esa masa me cost trabajo. Le ced mi lugar a otro jugador y me sent a observar cmo la pelotita atravesaba la nube blanca dejando huecos en la misma. A los pocos minutos eran tantos, tan intrincados e interconectados entre s i que vi cmo toda la estructura caa como un edificio carcomido en sus cimientos. Me asombr de que nadie se fijara o por lo menos reaccionara corporalmente ante el estruendo de la cada, pero nadie lo hizo. En la noche y en mi camastro pens que el secreto de todos los movimientos y todas las cosas est en el trazo que dejan en el espacio. Saba que en algn lugar del planeta tendran que existir gentes que conocieran los secretos de los trazos espaciales. Me imaglnaba que al escribir un "yo vuelo" en el aire seran capaces de levitar estimulados por el contenido energtico de su escritura urica. SoR que yo perteneca a una tribu en el Africa Oriental conocedora de la escritura espacial. Todos los trminos de tal escritura eran onomatopyicos. Si alguien en la tribu deseaba amar. escriba el concepto en el espacio. Intrincados trazos jerqlficos alteraban el espacio alrededor del nombre. de tal forma que con slo mirar los trazos escritos. se empezaba a vivir la emocin del amor. Despub hable con Damonto. Le dije que empezara un experimerno con el juego de ping-pong, trazara en el espacio sobre la mesa el tbrmino "yo vuelo" tal y como lo haba sofiado. A l da siguiente lo intent sin xito. Sin desesperarme lo prob de nuevo durante dos mases. Ayer, durante el jliego vespertino con Damonto logr trazar todas las letras y sent un leve desprendimiento. Corra informar del mismo a la direccin de esta institucin y hoy me di cuenta que la mesa de ping-pong habla desaparecido. Damonto meacus de ser el responsable del atraco. Ya no me importa si lo fui o no. slo s que es posible volar y en las nochesal visitar a mis amigos en Africa aprendo ms cosas de las que todos aqu se pueden imaginar.

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Bastante se ha discutido el valor de la escritura. Algunos dicen que cuando la humanidad aprendi a escribir, perdi la memoria. El mundo sin registros escritos, dicen esos crticos, sera la perfeccin mnmica. Nadie tendra deseos de guardar datos y nadie se abandonara a la tentacin de no confiar en su propia memoria. Estas crticas son acertadas. Pero lo son para el tipo de escritura que conocemos. Digo lo anterior porque tengo noticias de un tipo de escritura que no produce los efectos nefastos que tan acertadas crticas han puesto de manif iesto. Antes de introducir al lector a los secretos de la escritura arriba mencionada, debo explicar algunos eventos que ayudarn a su comprensin. Empezar relatando la vida del. reverendo Verne L. Cameron, uno de los originadores del conocimiento radinico. En 1925, Verne Cameron compr una propiedad rural cerca de Escondido, en la zona de San Diego, en California. Dedicado a la agricultura, s encontr con la necesidad de perforar un pozo para obtener agua. Un e vecino le mostr despus de varias perforaciones intiles, el uso de un extrao instrumento que, acoplado con la conciencia, mostraba la localizacin de depsitos acuferos. Pero el verdadero inters de Cameron s inici cuane do su abuela, vieja germana, vino desde Washington para instruirlo en el uso de alambres radioestsicos. Cameron encontr su agua y un medio para estudiar fenmenos energticos sutiles. El mismo se dio a la tarea de inventar nuevos y cada vez ms sofisticados aparatos para el estudio, delineacin y comprobacin de auras, energas radinicas de objetos y de animales. Las conclusiones que alcanzaron Cameron y sus discpulos son que cada forma material proviene y da lugar a una matriz energti- en el ecpacio; que el pensamiento tambin da lugar a matrices energticas, lo mismo que cualquier trazo inscrito en una superficie bidimensional. Estudios ms avanzados han hallado que la frecuencia de la emisin radinica cambia dependiendo de aspectos de un dibujo como son la distancia que separa las lneas que lo constituyen y su morfologa. Ms an, se ha encontrado que tales energas pueden ser enfocadas y amplificadas utilizando conos cuya punta sea suficientemente precisa. Seguramente, el lector intuye ya una relacin entre la escritura tribal que mencionaba al principio y el desarrollo de formas energticas. Los miembros de la tribu en cuestin son conocidos como los Xiucan-

tonianos. Han vivido durante ms de tres milenios en una isla desconocida del Pacfico y veneran a Xiucantatlin, el genio que descubri la escritura energbtica dactilar, como la llama J. Constantin. Xiucantatlin vivi en la Bpoca ms pacfica y abundante que recuerde cualquier xiucantoniano. Vivi con tres mujeres en una choza alejada dei pueblo Xaxitoni y en u n ambiente de descanso tuvo tiempo suficiente parinvestigar. Como siempre. tales estudios fueron motivados por una serie de sucesos primwamente pasados por alto por su carcter obvio y despus considerados como extraordinarios. Sucedi que Xiucantatlin tena una esposa favorita entre sus tres compaeras. Haba algo en 10s dedos de su favorita que lo haca retorcerse de placer cuando lo acariciaba. Por ms que las otras esposas trataban de imitar los movimientos de la favorita. no lograban producir los mismos efectos. Cuando el agraciado marido se dio cuenta de que las artes de su favorita no se deban a movimientos o presiones tctiles peculiares, quiso averiguar cul era el secreto. No encontr ninguna peculiaridad distintiva en la forma de la mano o de los dedos de sus compaeras. Tampoco alguna diferencia de temperatura u olor. Intrigado sobremanera. se pasaba observando durante horas enteras las seis manos y los treinta dedos que tanto conoca, pero sin xito alguno. Un da tuvo una idea que comunic un tanto atemorizado a sus mujeres. Estas se miraron de r m j o cuando oyeron que su esposo comn deseaba ser acariciado simultneamente por las tres. No queriendo provocar su malhumor. accedieron, y una maana, junto al mar, procedieron a atenderlo. Xiucantatlin observ atentamente toda la operacin, notando que su favorita apoyaba ligeramente las puntas de SUS dedos en su piel, mientras que sus otras compaeras no hacan lo mismo. Xiucantatlin tom entonces una dentadura fosilizada e hizo colocar las puntas de los dedos de sus esposas frente a ella. mientras las observaba desde una hendidura entre dos molares. As pudo magnificar la zona. Era clara la diferencia. Los dedos de su favorita tenan huellas dactilares fundamentalmente diferentes. Espirales en todas direcciones y tamaos. cruces y estrellas de todas dimensiones formaban u n intrincado dibujo. En ese momento se inici l a escritura energtica dactilar. Xiucantatlin s volvi un experto en reproducir en la arena de la playa diseos dactilares e y en detectar sus efectos. Descubri que ciertas formas repelan o atraan a otras. Ms an, colocando diseos dactilares en contacto con su propio

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cuerpo, detect diferentes sensaciones. Despus desarroll las mismas sensaciones, pero activadas al ver y no al tocar los diseos. Puesto que cada diseo provocaba diferente experiencia, Xiucantatlin bautiz los distintos diseos y as cre representaciones grficas de palabras y conceptos. En la actualidad, los xiucantonianos han logrado volar, calentarse, enfriarse, llorar, reir, dormirse, slo con leer su escritura.

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LA LUZ ANGELMATlCA

Todo comenz en el mar y termin en el desierto. el mismo que mis ojos inyectados en arena ven desde este wadi. Se anunci esa maana nublada y llena de vapor, entre las tiendas de campaa repletas de instrumentos, que la bsqueda cambiara de direccin. Habamos permanecido dos aos en la selva haciendo contacto con los m6s sabios de entre los guaran. Habamos ido en busca de los mensajes que tales sabios tejen pacientemente. Al primero que nos encontramos fue a un viejo musculoso, conocido por el nombre de Nanduti. Pronto comprendimos que el significado de tal nombre era "Tela de araa". Por supuesto, nos sorprendi al principio, pero al observar su trabajo comprendimos la razn del sobrenombre. Durante horas interminables s sentaba frente a u m improvisada mesa, con una e coleccin de puntas delgadas sostenidas en una tela. Con hilos de diferentes colores trazaba una trama que se complicaba notablemente, hasta parecer una verdadera tela de araa. Despus de comprender esto, nos dedicamos a observar cmo lo hacia. Nos dimos cuenta de que sus tejidos nunca eran iguales. Al terminar un patrn, comenzaba otro completamente diferente. Pero no guardaba tales obras. Siempre haba u n indio joven que. al ver terminado un patrn lo tomaba entre sus brazos y lo llevaba a lo que despus supimos eran las escuelas de la tribu. Nanduti era mastro de su gente y los patrones que teja eran los libros que los nios estudiaban y que los mayores discutan durante horas interminables. Pero en realidad no eran libros, o lo eran par? algunos mientras que para otros eran palabras. Esto ltimo era claro en los nios. En sus escuelas recogian los tejidos de decenas de maestros que, como Nanduti. tejan para ensearles las palabras de la lengua guaran. Intentamos muchas formas de aprender el guaran. La sola observacin de los tejidos de Flanduti nos sumergi en una confusin terrible, as que pedimos permiso para atender a la clase de los nios. Pero eso fue peor. Las criaturas vean los patrones y cuando sonrean, mostrando haber entendido. se les asignaba un nombre. Aunque no pudimos observar uiia divisin en grados o cursos. nos dimos cuenta que la cantidad de terminos que cada nio manejaba variaba considerablemente. El caso extremo era una nia de seis aos que conoca

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2000 palabras. Recuerdo que cuando hablamos con ella nos dijo que al final todo era lo mismo. Los maestros trataban en forma diferente a cada nio. Haba uno en especial que nos asombr por su viveza. Comprenda en un santiamnel patrn que s le mostraba, e intentaba averiguar qu6 era lo que haca que expresara lo e que expresaba. Era un experto en hacer preguntascomplicadisimas, la mayora de las cuales los maestros manifestaban su incapacidad de contestar. Se quejaba de no entender el porqu las cosas se manifestaban como patrones. Ese no entender nos hizo comprender que debamos empezar a un nivel todava ms elemental, y nos dimos a la tarea de buscar un maestro. Lo encontramos despus de tres semanas, junto a un ro y en una choza en la que s dedicaba a tejer patrones. El nos explic todo lo que sabemos e acerca del guaran. Nos mostr primero un tejido que s llamaba tiempo. Nos dijo que e era muy importante entenderlo pues de ah podramos partir para comprender otras palabras. Supimos asi que el tiempo e el secreto para conocer la sabidura y s que quien desee la capacidad de comprender el tiempo posee la clave de la sabidura. Record6 las palabras que antes de partir para este viaje me haba dicho Gustavo; en guaran, la palabra tiempo significa sabidura. Y as era; tardamos tres meses en descifrar ese tejido y, al acabar de hacerlo, nos sentimos capaces de todo. Entonces nuestro maestro nos ense otro patrn que significaba espacio y nos quedamos azorados al comprobar que el tiempo se derivaba de un cambio en la organizacin del espacio. De ah en adelante todo fue ms fcil, empezamos a discutir como la gente mayor de la tribu. Un da discutimos acerca de la interaccin de patrones y sus resultantes, y comprobamos algo tremendo. Hasta ese da, habamos pensado que lo que veamos era la construccin cognitiva de una tribu especfica y concreta de la selva sudamericana. Sin embargo, sbitamente entendimos que lo que hablaba ah era algo ms que un lenguaje particular. Fue entonces cuando nos avisaron que habamos cambiado de maestro. Nos dieron unas direcciones y llegamos al delta de un rio en cuya orilla viva un ser similar a anduti nuestro primer maestro. Pero, para nuestra sorpresa, este nuevo maestro no teja. Esto hubiera sido soportable si por lo menos hablara, pero nunca lo haca. Siempre permaneca en silencio viendo una flor. Slo una vez nos dijo que senta mucho no poder regalarnos nuestros primeros cinco aos de vida. Por lo menos eso hizo y nosotros entendimos,

y entonces buscamos nios de nuestra edad. Sabamos ya que nadie se sorprendera y por fin encontramos a u n g ~ p de nios de dos aos. Jugaban en el r o a construir una presa, pero o no hacan una pared recta, sino m6s bien curvas que se entremezclaban y a travs de las cuales el agua haca extraos diseos. Era interesante observar cmo aparecan figuras geomtricas y circulos ligados con cuadrados, dependiendo de la colocacin de las paredes sucesivas de las presas. Un da nosotros mismos nos atrevimos a construir una presa y con regocijo notamos que bastaban algunos elementos; piedras bien colocadas para crear los ms complejos patrones en el agua. Puedo decir que ah comenz nuestro verdadero crecimiento. Pronto, fuimos capaces de aadir paredes y complejas curvas a nuestras constnicciones. Pero cuando esto sucedi, nos dimos cuenta de que algo haba cambiado. Cerca del ro se estableci u n campamento de exploradores de recursos geolgicos. Traan regalos para los nios y utensilios de cocina para los mayores. Establecieron una tienda de canje en la que cambiaban estos utensilios por tejido guarani. Los sabios de la tribu, intuyendo el peligro, comenzaron a mandar tejidos que significaban que nadie deba pensar en obtener ningn beneficio con ninguna accin, que de proceder al contrario habra metas que en lugar de expander el conocimiento 10 mutilara. N i siquiera querer aprender es permitido, sino nicamente aprender. Llegamos a comprender el tiempo y el espacio; supimos que todo S creacin y que, a final de cuentas, todo es uno. Nos ayudaron los nios y el r o y las piedras y el nico hilo con el que los mayores tejan sus patrones. Ahora vivimos en el desierto y estudiamos la arem. Estamos squros de que nadie cambiara el trazo dejado en el viento por utensilios de cocina.

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En el interior de una cueva revestida de ilusiones vive una redonda roca. En el interior de una montaa en contacto con el cielo vive una cueva. Roca, cueva, montaa y cielo. En el interior de la roca de la cueva de la montaa del cielo slo roca. Un da, una hormiga. Cayendo del cielo en direccin a la montaa, la cueva y la roca. Hormiga alada, hormiga reina repleta de futuros. Buscando sombra, alimentndose de su propio cuerpo, reposando. Hinchndose de sabia, creando vidas, esperando de las vidas nueva vida. Las doncellas hormigas a la roca penetrando, construyendo tneles y antecmaras, nidos de esperanza para la nuwa cr ia. Roca que de roca slida, esponjosa mina. Tneles de miel y caminos, venas supurando antenas, viajes de hormigas escarbando roca, mordiendo roca esponjosa mina. En el centro, verdadero y exacto uno la recmara real. Convergencia de miles de caminos, origen de sustancias, comunicados y vidas. Centro que repica, centro que resuena de pasos que en las minas mensajeras almas de hormigas. Comunicados, interacciones, roca que de ser roca contenedor de vidas. En una cueva en el interior de una montaa en contacto con el cielo una roca respira. Esponjosa vida sin ser notada por las hormigas, despierta. Soy de lo que soy, cmulo de vidas, reptante adentro, red de nuwa osada. Soy de lo que me nutro sin ser el alimento. Soy de todo lo que me forma y ms que ello. Roca rodeada de paredes revestidas de ilusiones.

LA LUZANGELMATICA

EL ZOHAR
A Rita Kuhnke

El rabino Simn Ben Jochai se alis su larga cabellera y volte a ver a su hijo Eleazar, recargado en la pared de la cueva. Debo haber soado otra vez lo mismo, se dijo, mientras aspiraba el olor hmedo y fro de la madrugada. iEli!, lo llam6 dulcemente, de nuevo? Eli. . . La luz de la luna es como la primera letra de su nombre. . . la luz de la luna. . .as nos deca Rabi Akiba. . . Eli, Eli, imeescuchaste? La oscuridad de la cueva es su propia luz, pens mirando a su hijo. la oscuridad est basada en la luz porque de otra forma no se sentira. El sentir la oscuridad y la luz es el mismo sentir y el sentir es como la luz de la luna. Me gustaria volverte a ver Rabi Akiba, decirte que tenas razn, que en el e aislamiento s comprende y se aprende a ver en la oscuridad y en el silencio se encuentra a Dios. . . Los nios jugaban con el sol, bailando en las callejuelas empedradas, y los mayores sealaban con los ojos las dos figuras perdidas en pensamientos, caminando como entre nubes, alzando la vista al cielo y de pronto tropezando con un nio y riendo. . . Te extrao Rabi Akiba.. . me gustara decirte que tenas razn y que el tiempo se detiene cuando se pierde el orgullo, que los aos duran menos que los dias y las semanas ms que los meses. que de pronto s vive sin recordar las explicaciones y as, sbitamente se hace la luz y. . . e Eli, lo soaste de nuevo? Eleazar deseaba volar. siempre lo haba querido y en sus ltimossueos s vea a s mismo volando, sostenido por un dibujo extrao. dibujo que ree cordaba cuando el sueo fatigado de s mismo aleteaba en la madrugada, dibujo que olvidaba apenas intentaba trazarlo en la arena que se esparca a la entrada de la cueva. Eleazar haba decidido acompaar a su padre perseguido por los invasores. S haban guarecido en aquella cueva haca tanto tiempo que el joven ya no e recordaba el instante en el que la encontraron aquella maana. A Simn Ben Jochai le interesaba el sueo de su hijo, no tanto porque l mismo quisiera volar. sino porque intuia que detrs de aquel dibujo se hallaba parte de la sabidura de Rabi Akiba, su querido maestro. Recordaba su !timaconversacin con l pocoantes desu tortura y inuerre. Haban hablado de los das y las noches y de otras oscilaciones. Akiba, lo recordaba bien, haba utilizado preciiamente ese trmino: "oscilaciones':. Las oscilaciones del da y la noche crean patrones. las oscilaciones de las es-

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taciones crean patrones, las oscilaciones del sonido crean patrones. . . El patrn que logre contener todos los patrones, le haba susurrado Rabi Akiba al odo, ese patrn es la clave para encontrar el nombre secreto de Dios y as poseer toda la sabidura. Cul es el patrn que no sometido a ninguna oscilacin se crea? Ben Jochai haba decidido ocultarse en la cueva despus de ver morir a Akiba en manos de los Romanos y saberse perseguido por ellos para correr la misma suerte. En la oscuridad de su vivienda oa la arena reptante del desierto y dej de saber cuando era da y noche, invierno o verano. . . cual es el patrn que no sometido a ninguna oscilacin se crea?. . . Eleazar era un joven magnfico a los ojos de su padre, soador, idealista, pero violento con la palabra a la que no renda ningn culto. La palabra, le deca a su padre y maestro, la palabra no alcanza. Ben Jochai no opinaba lo mismo. La palabra tambin es una oscilacin y seguramente acoplada con el dibujo de tus sueos te permitir volar, le deca sonriendo pero con seriedad. Eleazar acceda con un gesto pero ntimamente no lograba, ni siquiera, entrever una relacin. Los das pasaban lentos y las semanas raudas, los meses lentos y los aos presurosos, un da Eleazar grit en medio de la noche y Ben Jochai se despert comprendiendo. Lo viste, lo recuerdas? Es un dibujo que contiene todos los dibujos en cada una de sus partes, es un dibujo que se repite y reproduce y cambia sin cambiar, es un dibujo y son muchos, es. . . Aquel recuerdo fue suficiente. A la maana siguiente, los dos, padre e hijo, salieron a la arena, se acostaron en ella y con un brazo sosteniendo una mejilla y el otro recolectando pequeas muestras de aquel polvo color de oro, negaron con la cabeza. Demasiado simple a pesar de que cada grano es igual al resto y lo contiene y lo reproduce y es un dibujo y son muchos y contiene al todo y. . . pero demasiado simple. Eleazar asinti y mir a su padre comprendiendo que no bastaba su recuerdo, algo ms haba. Mientras el hijo segua pensando en su deseo y realizaba docenas de experimentos con trazos en la arena mezclados con inagotables e infinitamente circulares ejercicios mnemotcnicos, el padre decidi no decidir y a cambio de su comprensin del destino, ste le depar sorpresas interiores que poco a poco fue siendo incapaz de comunicar aun a su nico compaero. Una tarde una visin de una boca de volcn recin apagado sumergi la mente del rabino dentro de su imagen como quien saborea de un manjar exquisito. El volcn apareca como vislumbrado desde lo alto, como si los ojos de Ben Jochai se hubiesen desprendido de sus rbitas y lanzados en

pavoroso asoenso flotaran entre nubes. Pero las nubes que vea era caligrafa de Dios. Detrs del volcn apareci un sol enorme, rojizo, esplendorosamente fuego. Las nubes coloreadas de u n rosa violceo rodeaban el volcn y un cielo azul intenso se transparentaba aqu y all entre los algodonceos y esponjosos vapores. Ben Jochai nunca haba visto algo semejante y se sorprendi a s mismo intentando mantener la imagen y luego aprendiendo a introducirse en ella, alejarse. acercarse, viajar en cirailos y ms tarde haciendo aparecer otras hasta que un torbellino de visiones lo acompaiiaba da y noche. Le bastaba cerrar los ojos y all estaban, y l, regocijado, viajaba entre ellas y pronto dej de comprender el deseo desu hijo y consider todo deseo como atentado en contra de lo que acontece cuando el deseo desaparece. Para qu? se preguntaba. la accin si ms all de cualquier acto est el verdadero sentido. El mismo no sospechaba lo que estaba a punto de acontecer. Una maana. encontr un punto luminoso dentro de una oscuridad total. Puesto que tanto ver le haba enseado a controlar lovisto, despus a dejarlo libre. decidi acercarse al punto y ms adelante dejarse fluir en l. As hizo al introducirse al color ambarino-verdoso de la diminuta luz. reconoci que sta era solamente una pequea porcin de una imagen mucho mayor. Retrocedi en s mismo y tal y como haba intuido, el punto luminoso se transformb en acompaante de cientos de otros puntos y reconoci en ellos el. firmamento estrellado de una noche clara y a l mismo como capaz de expander su visin con el solo recurso de alejarse de un detalle. Continu haciendo ms distancia y pronto todo el firmamento retrocedi ante su vista v un universo lleno de espirales se le mostr completo y total visto desde un lugar que ya no perteneca al universo. Intent retroceder an ms y de pronto vio un mandarin chino flotando en un espacio lleno de cristales, sentado en lo que pareca ser una alfombra tamizada de patrones tejidos. La cara del oriental era bella y unos ojos rasgados enfocados en los dibujos de la alfombra le indicaron que aquella visin era la que su hijo deseaba y esperaba. Se acerc al chino y le pidi ver la alfombra. Vio entonces el mismo firmamento de antes pero bidimensional y consignado en un tejido adamantino hecho con microscpicos hilos de seda de todos los colores. El chino lo invit a subir a su "nave" y le mostr la forma de viajar. No hablaron, slo bastaba ver la direccin en la que aquellos ojos rasgados enfocaban el firmamento tejido para viajar al mismo punto del firmamento real.

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Poco a poco Ben Jochai comprendi la tcnica y al aplicarla decidi regresar a su cueva. Eleazar trazaba con una delgada astilla lneas en la arena cuando reconoci los pasos de su padre y se qued pasmado al divisar su figura envuelta en un halo dorado. En un sbito relmpago de intuicin sinti el estado de su padre y entendi el halo dorado como una manifestacin de algo sublime. Cientos de pensamientos atravesaron a Eleazar y entre ellos la nocin clara de que ms all de su bsqueda o del acto mismo de volar exista lo que no posee lmites pero es el fundamento de una vida. En unos cuantos segundos advirti que su forma usual de ver la vida haba saltado de su lugar y que una novedosa percepcin lo envolva. Algo haba sentido al ver a su padre que no era ni su padre, ni el halo dorado que lo envolva ni su caminar casi flotando sobre la arena, sino ms bien lo que en esencia era su padre y al mismo tiempo no era su padre. Un y o escondido en el interior de una envolvente, idntico al yo escondido en cualquier envolvente y al mismo tiempo en todo, un sentir una mismicidad sin individualidad y simultneamente en una expresin de la misma, una sensacin de Ser ms que cualquier identidad restringida. Eleazar contempl el trazo que haba hecho en la arena y lo consider superfluo. Se vio a s mismo con el afn de encontrar, tambin all, lo mismo que haba visto en su padre y de pronto se percat que era idntico, se levant de la arena y corri a abrazar aquella figura que se le aproximaba. Esa noche, todava visible el halo dorado, el rabino cont sus experiencias y su hijo las suyas. Eleazar senta que algo haba y estaba creciendo en su interior, algo tan luminoso y cierto que al cerrar los ojos e intentar dormirse percibi una filigrana de patrones dorados inmersos en un conjunto de formas geomtricas complejas. Los vea tan claros que repetidamente abra los ojos para comprobar si su visin era externa. Por fin se durmi y so con un punto violeta rodeado de una atmsfera oscura. El punto se fue agrandando ocupando Is zona oscura, hasta que todo, alrededor de Eleazar, fue violeta. Despus algo consciente en el Eleazar dormido decidi alejarse de aquella mancha violcea y poco a poco observ, como antes su padre, como disminua de tamao hasta convertirse en un diminuto objeto parecido a una roca. Sbitamente todo alrededor de Eleazar adquiri forma y un grandioso paisaje se le apareci. Dentro de ese paisaje y como un detalle nfimo del mismo apareci lo que antes era un todo violceo. El procedimiento de alejarse haba construido un mundo y Eleazar

entre sueos supo que haba encontrado la clave para lo que deseaba. Padre, le dijo al rabino la maana siguiente, un todo puede convertirse en parte diminuta de otro todo hasta que en una espiral infinitael espacio que me rodea se convierta en parte de m i y con ello en catapulta para el vuelo. As es. le contest con serenidad Simn Ben Jochai,asi es. . . Padre!. volvio a insistir Eleazar, eso es el dibujo que buscaba y ahora, extratiamente. ya no me interesa el viielo. sino ms bien el dibujo y . . . me comprende? As es!. volvi a repetir el rabino. Eleazar mir la cara luminosa de su padre y sin poder contenerse comenz a sollozar. Una actividad frenerica se inici desde ese instante. Sin embargo, cualquie ra que hubiera visitado a los habitantes de aquella cueva perdida enel desierto, cualquiera que no percibiera ms que lo externo slo hubiera visto dos figuras tranquilas, inmviles y pensativas recargadas en dos paredes de su aposento. En el interior de esos dos cuerpos. sin embargo, una llama flameaba y sin necesidad de utilizar palabra alguna. una llama avivaba a la otra hasta alcanzar resplandores de hoguera. Eleazar estaba menos preparado para resistir tanta luz que Simn. A veces sentia que una verdadera llama lo incendiaba por dentro y entonces no le quedaba ms remedio que salir a lo queen esos instantes le pareca frescor y lo que hacia unos meses senta como arena y sol quemantes. Su padre. en cambio. pareca no ser afectado; permaneca sereno mientrasel conocimiento se le mostraba tamizado por un gozo sin lmites. Una tarde de luna blanouecina v semitransoarente. una tarde de azul profundo, el rabino Simn Ben Jochai, recostado en una roca a la salida de SU cueva y jugueteando con el viento amigo, decidi hacer una excepcin en su no decidir y busc la raz de su sentir. Trat de descubrir un observador en s mismo y de pronto se dio cuenta que lo que experimentaba como observador no era el verdadero l mismo. sino otro yo mismo. Trat de explicarle a Eleazar pero le fue imposible describir la sensacin de no encontrar un s i mismo real. Es, le deca. como si contuviera a toda la gente que he conocido y las sintiera como yo mismo. Ante el fracaso de sus intentos por explicar. Simn se introdujo. de nueva cuenta. en la diseccin de s i mismo para encontrar su verdadero yo. Una tarde crey haber hecho contacto real y se regocij de ello, para hallar. al dia siguiente, que la sensacin provena tambin de otro yo internalizado. Por fin, desesperado abandon la bsqueda y a los pocos minutos de haberlo hecho. de pronto. se sinti arrastrado por una cognicin. Mir a su

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alrededor y a su propio cuerpo, y empez a rer con tal intensidad, que llam la atencin de Eleazar. Este ltimo observaba a su padre riendo sin parar y asombrado lo cuestion. iEs que todo es Uno!, itodo es Uno! le alcanz a decir Simn en medio de su estrepitosa muestra de alegra. Aquello no convenci a Eleazar quien vivamente interesado en la sbita alegra de su padre intentaba comprenderlo en su significado ms ntimo. Pero, entonces, quines el que siente? le pregunt aquella noche. Simn lo mir y sonri ante la pregunta. Creo recordar, le dijo, que a ti el lenguaje te parece insuficiente. As es, le contest Eleazar. Mira el vuelo de los pjaros, siente el viento entre la arena y observa su direccin y fuerza. Recorre el camino de los escorpiones y vislumbra las ondulaciones, picos y valles de las montaas lejanas, haz hablar a tu voz y moverse a tu cuerpo. Escucha el lloro de la noche y ve las sombras que proyecta la luna. Divisa las nubes y sus contornos, compara la sombra de sus entraas con la coloracin de la arena. Ahora penetra a tus sentimientos y velos como a las nubes, al viento, a la arena, a las montaas y a la luna y entenders que todo es UNO. Reconoce la liga entre los pensamientos que alumbran, y el aliento de tu boca; eso lo vers fcil. Ahora .penetra a la unin de pensamiento con aliento y vers que es la misma pasta que la que liga los pensamientos. Ve tus movimientos y de nuevo reconoce en sus secuencias las leyes de tu pensamiento, el origen de la luz y las oscilaciones del viento. Encuntralo todo por ti mismo. Eleazar so con unos huesos extraos y a la maana siguiente, mientras el frescor de la noche apenas abandonaba la arena y el resplandor rojizo de un sol saliente lo pintaba todo del color de la sangre, encontr una ocamenta de jaguar y un fmur de animal extrao. El joven haba salido a su caminata acostumbrada impulsado por la necesidad de movimiento y como precaucin ante inesperadas sorpresas; al pie de una pequea loma haba visto los huesos reflejando la luz del sol al igual que hace la luna y con similar mensaje. Al recordar su sueo y al compararlo con su sbito descubrimiento, Eleazar sinti la presencia de una seal cierta y poderosa. Se acerc a los huesos, los contempl unos minutos fascinado por las formas y despus los recogi de su lecho arenoso y ya en su cueva s dedic a observar los dee

talles de las osamentas. Supo que el crneo era de jaguar porque sinti, al tocarlo. un temor gil y felino. El otro hueso qued sin identificar. La mitad derecha del crneo del jaguar estaba formada por wrvas suaves, declives cuidadosos y uniones delicadas. La mitad izquierda era spera y en lugar de curvas suaves, ngulos agudos la formaban. Eleazar estaba fascinado por la diferencia. Reconoca en ella algo de s mismo, dos naturalezas unificadas en un solo ser pero en si mismas diferentes. Una suave y la otra dura, una curva y la otra lineal, una rugosa y la otra esponjada. una luminosa y la otra oscura, una femenina y la otra masculina. El otro hueso manifestaba la misma dicotoma pero si en un extremo la porcin femenina se localizaba del lado derecho, en el otro, cambiaba hacia el izquierdo y lo volva a hacer una y otra vez como en un juego extrao de bifurcaciones alternadas. En el jaguar Eleazar reconoci zonas de furia y otras de contemplacin, secciones de terrible intencin demoledora y otras dulces y tranquilas de retozar familiar. Las zonas agresivas e intensas estaban siempre rodeadas de excrecencias sutiles en cuyos lmites se desdibujaban flamas o lo que parecan salientes de fuego. Eleazar lntuy que stas reflejaban poder y sobre todo expresin de poder. En una saliente posterior, el hijo del rabino vio un declive en forma de espiral y otro con dos cruilos entrelazados. Supo que el jaguar, al avanzar, dejaba huella de sus pasos y que &a era una espiral mezclada con un infinito. Todo animal en contacto con esta huella retrocedera abrumado por la claridad de una muerte segura, de una inescapable espiral infinita. Cada parte de ese crneo empez a hablar ante los atnitos sentidos de Eleazar y dej un sabor de sabidura colosal en su memoria. Cada unin de distintos huesos para formar una estructura comn lo conmovieron por la presencia de un plan unificador que trascenda la existencia de los detalles concretos del crneo. Algo por encima de su totalidad y previo a ella haba decidido unir los huesos en aquella forma y no en otra. Un designio superior haba establecido un orden temporal de supervivencia en el cual el crneo, como estructura rgida. permanecera como testimonio de las funciones ejercidas por un tejido ms mutable y menos permanente. En el hueso quedaran inscritos los detalles unificadores de una historia, aquello que ms se repiti en ella y por tanto lo que ms haba ligado. su realidad. su constancia y sus hbitos. . Era la escritura de Dios y Eleazar agradeca al Unico por la bendicin de la vida.

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Aqul que poda dibujar su pensamiento en un hueso,aqul que decida era inocente y bello y tranquilo y puro y majestuoso y un artista consumado. Eleazar reforz su fe y se dio a la tarea de buscar nuevos hallazgos para estudiarlos. Por primera vez en su vida, algo le haba hablado directamente a la zona de s mismo que al activarse produce la sensacin de testimonio, tuvo la clara impresin de que exista algo SIN FINAL y aquello se le haba manifestado como conocimiento inscrito en una de las casi infinitas manifestaciones de la creacin. Cuntas manifestaciones existan?. Eleazar habl con su padre y le confes haber sentido el SIN FINAL. El EIN SOF se me present, le dijo, confiando en que Simn entendera, el EI N SOF existe; existe un lugar que es EI N SOF. Su padre lo mir encantado; en sus ojos se traduca el deseo de compartir la esperanza de poder dialogar. Simn supo que el EIN SOF al que se refera Eleazar no era el verdadero, aunque nada poda estar ms cerca. Escuch el relato del jaguar y con una sonrisa mencion que la direccin del EIN SOF siempreapuntaba hacia arriba. El hijo del EIN SOF, dijo al final,eshorizontal. Todos los jaguares del mundo, todas las aves, todos los peces, todo ello es el hijo. Lo que de comn tienen, lo que indica la presencia de la mente, lo que as se siente, lo que hace introducirnos en un torbellino, eso es el padre. Eleazar se sinti defraudado y con una sensacin de tristeza se alej de la presencia de su padre. Lleg a donde haba depositado el crneo de jaguar y el fmur, y tocndolos cariosamente dej que las imgenes lo envolvieran. Vio una mujer en medio de una batalla. Vio que ella mantena el espritu, que limpiaba las heridas y conservaba la luz, que curaba, santificaba y correga, y de pronto la vio saltar por los aires en medio de un grito de dolor. Vio que los riones de la mujer eran despedazados por unos dientes y unas garras y entendi la correspondencia entre cuerpo y funcin. Eleazar recorri completamente al jaguar en dos semanas. Reconoci que l y el jaguar eran y no eran lo mismo. Record las enseanzas acerca de la unidad y se despidi de su padre. Se dirigi al mar, deba encontrar crneos de animales marinos para poner a prueba su sentido de unidad. Deba vivir su separacin y su unin para comprender sus I mites. En el camino estudi cactus. Al principio le parecieron simples, pero a medida que comparaba jvenes con viejos, especies con especies y familias con familias, comprendi su complejidad y belleza. Algunos mostraban caminos geomtricamente perfectos en la disposicin

de espinas y diminutas salientes, otros mostraban una tendencia a abandonar SU propia estructura lanzando a las alturas nuevas extremidades y formas aiginales. Eleazar se dio cuenta que toda manifestacin de vida intenta trascender su propia estructura. Entendi que tal intento est, de antemano, destinado a fracasar puesto que J herramienta que cada forma viva usa, es su propia a individual identidad y por tanto participa en la diversidad. Sin embargo, en la diversidad tambin existe la unidad y tambin por ello, la posibilidad de trascender. Record6 lo que su padre le haba dicho acerca del padre y del hijodel EIN SOF y comprendibsu significado. Siempre que algo similar aconteca,su amor y respeto haca Simn creca y en esa ocasin casi lo hicieron volver a la cueva Sin emtargo decidi proseguir su camino y a los poms das escuch un clamor oscilatorio, sinti una brisa hmeda y vio el mar. Busc en la orilla y ha116 un crneo de tortuga gigante. Estaba blanw y seco por el sol. Su interior estaba completamente dividido en dos compartimientos y en la parte externa y superior una especie de flor gigantesca se desdibujaba levemente a trav6s de sutiles y delicddas salientes de hueso. Eleazar sequed pasmado por la divisin y por la flor en medio deella y de pronto intuy que aquella flor unificaba lo dividido y era la esperanza para llegar a un mundo trascendido., De nuevo m r r e lo mismo, todas deseama lo mismo. . . Cuando Eleazar regres6 a la cueva, se encontr a su padre escribiendo frenticamente. Era tal su concentracin al escribir que Eleazar no se movi. Sin embargo su curiosidad y el deseo de compartir sus nuevos descubrimientos l o hicieron atreverse a preguntar. Simn se sobresalt dndose cuenta que en su concentracin no habia notado la presencia de su hijo. Se saludaron y Simn explic6 que empezaba a escribir sus pensamientos guiado por el Altsimo, mientras Eleazar habl de sus craneos y de su exploracin dentro de la unidad. Durante la ausencia de Eleazar, la soledad de Simn habia sido tan completa que ahora, escuchando a su hijo, se dio cuenta de quealgo muy extraRo le aconteca. De pronto, la sensacin de que exista una continuidad entre un movimiento y el siguiente de Eleazar comenz a desaparecer. Luego, lo mismo aconteci m n las palabras, una de ellas era una unidad y la siguiente otra y ambas exinlan por s mishas e independientes. Simn dej deentender l o que Eleazar deca y solamente atenda a su nueva forma de percibir. En ella. la rsalidad de un continuo perceptual dio lugar a la vivencia de momentos peroephiales separados unos de los otros como si un pegamento

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que normalmente sirve para mantener unidos los preceptos hubiese desaparecido. Asombrado hasta un punto imposible de resistir Simn interrumpi el relato de su hijo dicindole que el pegamento de la realidad haba sido rot o y que ahora todo se vea desde antes de la creacin de la experiencia. Eleazar lo mir estupefacto. Mi padre, pens sbitamente, ya no est en este mundo y yo estoy solo. Los caminos de esas dos almas en encierro voluntario empezaron a diverger. Ni Sirnn entendi lo que Eleazar vivla ni este ltimo comprendla las experiencias de su padre. Sin embargo, la divergencia aument el respeto y la unin de los dos seres. Simn trabajaba para diluir el pegamento de la realidad y Eleazar viajaba en s mismo intentando hallar un lugar verdaderamente suyo. Comparaba F sus hallazgos en s mismo con sus recuerdos de otras gentes y siempre que lograba abstraer la sensacin intima de presencia de algn otro y lo comparaba con la sensacin que de s mismo l tena, se encontraba con que ambas, la sensacin de los otros y la de s mismo se diluan en una interrogante extraa que lo atormentaba, no se daba cuenta que estaba repitiendo el aprendizaje de su padre. Desde dnde, se preguntaba, estoy viendo lo que veo? Con qu coincide y es fuente? Le suceda a Eleazar lo que siempre acontece durante el cambio de una visin concreta de la realidad a una en la que la mstica y lo espiritual adquieren un sentido en si mismos. En la interfase, el esplritu busca el apoyo del mundo y duda de s i mismo como esencia y fuente. Eleazar se desesperaba al no encontrar el punto de unin entre sus pensamientos y la realidad concreta de sus sentidos. Dudaba de una y luego de la otra, y todava no lograba dar el paso que lo llevarla a aceptar como realidad en s misma y suficiente la verdad espiritual. Una maana decidi consultarlo con su padre. Dudaba que este accediera a penetrar en su interrogante, tan ensimismado se hallaba con las suyas propias. Sin embargo se atrevi: Qu6 debo hacer para no comparar? Simn lo mir con inters y recorri su memoria tratando de hallar una etapa similar a la de su hijo para recordar l o que la habla precedido y hacia donde se haban dirigido sus consecuencias. De pronto rememor y sonriente le dijo a Eleazar: Somtelo a todas las dudas, intenta destruir su aparicibn y cuando t e des cuenta de la imposibilidad de hacerlo t u mente se olvidar4 de las pre-

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guntas y solamente quedar lo que se encuentra ms all de la duda. . . O sea. balbuce Eleazar, que existe por s mismo y en su realidad su existencia no requiere sostenimiento alguno. As es. le contest el rabino. Eso fue suficiente para que en Eleazar se despenara una curiosidad inmensa por saber lo que su padre escriba. No se imaginaba que el rabino habia decidido trasladar al pergamino el anlisis de la existencia de diferentes mundos espirituales. Lo nico que Eleazar notaba es que su padre dedicaba cada da ms tiempo a escribir. . . Una tarde le pidi permiso para hablar y sofocndose por lo que le iba a solicitar. le dijo que deseaba saber lo que escriba. Ahora. le contest su padre. me estoy preguntando acerca de los diferentes caminos por los que cursan las ideas hasta desaparecer en la conciencia. Encuentro que en cada ser humano. los trayectos son diferentes y al mismo tiempo iguales. Simn medit un momento acerca de la peticin de su hijo y algo en su mente le orden posponer la satisfaccin de sus deseos, por fin habl: Esperemos un tiempo y cuando vea en t i suficiente fuerza te permitir leer lo que escribo. Aquello dej intrigado a Eleazar. Su curiosidad no tenia limites y se preguntaba acerca de su propia fuerza y de cmo su padre tenia una visin tan clara dealgo de l mismo que l mismo ni siquiera sospechaba. Squramente que cuando tenga la Suficiente fuerza me dar menta y sabr lo que quiere decir tener la suficiente fuerza. . . Aquella noche Eleazar s acost con la pregunta acerca del significado de e su fuerza dando vueltas en su mente. Soo que lo perseguan y que el terror lo haca desaparecer. Algo. sin embargo. persista de l puesto que se buscaba y en el momento en el que aceptaba el terror dste desapareca y se encontraba y volva a ser l mismo en una sensacin de ser inconfundible con el ser de su padre y el ser de todos los amigos que alguna vez habia tenido. So que ese ser. de pronto, dejaba de ser inconfundible y se converta en idntico al de todos y en su mismicidad pareca una flor de desierto. y tal como ella resplandeca de reflejos de un simultneo sol de medioda y una luna de medianoche. Eleazar s despert sudoroso y busc la flor entre las paredes de la cueva. e Consciente del carcter onrico de la imagen volvi a dormirse. De nuevo vio la flor pero tan cerca de sus ojos que uno de sus ptalos pareca tener el tamao de todo un desierto. Observ venillas pulsantes de sabia y patrones intrincadsimos de clulas octadricas acaricindose mutua-

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mente y cambiando de forma segn la luminosidad del sol y la blancura de la luna. Escuch el canto de un pjaro y asombrado vio como los patrones del ptalo-desierto tambin se alteraban segn el tema, la amplitud y el ritmo del canto. Volvi a despertarse y vio su cuerpo reposando sobre el piso de la cueva. Acerc a sus ojos el pulgar de su mano derecha y vio las ondulaciones de sus huellas digitales, record la flor, volvi a ver sus huellas y de pronto comprendi, A la maana siguiente comenz a construir un telar. Recordaba a un tejedor de Jerusaln y a su telar y lo copi. Necesitaba un pedazo de tela de tejido finsimo para usarlo como membrana. Trabaj dos semanas y por fin logr montar la tela en un marco que no era otra cosa sino la base del crneo de jaguar. Busc arena fina y esparci un puado sobre la tela. Coloc su invencin a la entrada de la cueva y se sent a su lado esperando que algn pjaro perdido trinara, que algn relmpago lejano rompiera el silencio y cuando esto ltimo ocurri, se acerc a la arena sobre la tela y vio un diseo octadrico perfecto. Cansado de esperar pjaros y truenos alz su propia voz y volvi a observar la arena. Cada palabra dejaba un trazo claro. La tela vibraba con el sonido y los microscpicos granos de arena oscilaban, se movan y ocupaban posiciones a lo largo y ancho de la improvisada membrana haciendo aparecer patrones. Eleazar, fascinado, se olvid de su padre y empez a lanzar verdaderos aullidos tratando de cambiar el tono de los mismos. Observ que a medida que aumentaba la agudeza, el patrn resultante se complicaba pero siempre conservaba una estructura similar. Simn Ben Jochai, al principio alarmado por los gritos, observaba divertido y regocijado los experimentos de su hijo. Se acerc al crneo de jaguar y al ver los patrones y su constancia, dijo algo que dej petrificado de emocin a Eleazar. Veo, le dijo, que ests a punto de entender el significado de t u fuerza. Eleazar lo haba intuido y todo su esfuerzo para hacer la tela, observar la arena y sus patrones, tenan la finalidad inconsciente de dar respuesta a la pregunta. Ahora, las palabras del rabino transformaron esa motivacin inconsciente en un sbito darse cuenta de la finalidad de su conducta, del porque de la fascinacin ante el espectculo que vean sus ojos y de la razn, antes oculta y ahora clara, de una excitacin corporal casi incontrolable que lo haba acompaado durante toda la experiencia. Esa excitacin le hizo recordar su vida en JerusalBn. Su mente revivi a su compaera de juegos y a la excitacin que su sola presencia le produca.

Trataba de no pensar en su pasado pero ahora saba que aquella excitacin

era como la aparicin de un patrn en la arena ante el sonido del trueno,

excepto que en lugar de arena era su propio cuerpo y sustituyendo al trueno, la presencia de la joven que tanto lo alteraba. ILa fuerza es lo que me mantiene a pesar de todos los cambios!, se dijo regocijado consigo mismo. Entusiasmado, se acerc a Simn y con timidez interrumpi su labor de escribano. Quiero preguntarle, le dijo con un respeto que asombr a ambos, quiero saber si l o que hevisto y entendido no es ilusorio. Simn escuch con atencin y al or la consideracin de la fuerza como constanca de s i mismo. sonri y acarici el cabello de su hijo. Ahora, le dijo con cariRo, debes averiguar el verdadero significado de la mismicidad. Cuando lo hagas te leer mis escritos. El verdadero significado de la mismicidad? Lo que siento es como un patrn ante l o que me estimula. Cambia la luz y veo sombras, cambia e! sonido y m c h o msica. Sin embargo el sonido que escucho es mi sonido porque por s mismo y en s i mismo es slo un mwimiento de mi tela. La joven y brillante mente de Eleazar trazaba filigranas de pensamientos intentando responder la pregunta. Eleazar saba que la nica forma de llegar a aialquier conclusin acertada era dejando libre al pensamiento, observando su acontecer y cambios desde u n lugar que no es pensamiento. El sonido, sigui pensando, y o lo construyo como sonido, lo mismo hago con la luz y con todo lo qve hace aparecer un patrn en m mismo. Pero entonces, qu es lo que siento y desde dnde y quin y cmo? La soledad a la que haba estado sometido haba acostumbrado a Eleazar a u n silencio tal que podia registrar SUS ms sutiles estados internos. Remnoci que estaba a punto de penetrar en una confusin intensa y record que en otras ocasiones la misma confusin se haba trascendido a s misma cuando lograba dejar atrs a su mente y a su pensamiento y se internaba a si mismo en un paraje ajeno al pensamiento y cercano al sentimiento de s mismo. ESOesl, casi grit, m i pregunta acerca del wigen de mi mismicidad es menos total que m i mismicidad y por tanto es incapaz de dar respuesta a su origen. En cambio el salto desde el planteamiento de la pregunta hasta la vivencia de mi propia mismicidad me acerca ms a la contestacin. Eleazar decidi llegar a un punto de s mismo al que jams se haba atrmido antes. Busc con la mirada el rbol solitario al que siempre acuda en busca de frescura y compaa y se dirigib en su direccin. Su sombra fortaleci su prop6sito; s aoerc al tronco de su compaero, lo abrazb y e se sent recargando su espalda en 61. Cerr los ojos y dej que !os pensa-

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mientos fluyeran en su interior sin ofrecerles resistencia. El sonido de un grillo llam su atencin. Lo escuch y la imagen de sus alas verdosas y de una pata acaricindolas apareci en su interior. Ya le haba sucedido antes que el sonido de un animal hiciera aparecer en su mente la imagen, pero nunca haba sido tan clara como en esta ocasin. Record su pregunta e intent ver su mismicidad y la imagen del grillo como separadas por una distancia. Empez a alejarse y de pronto todo l o que oa y .senta se separ bruscamente de s mismo. Eleazar senta que vea desde u n lugar en el que slo exista silencio y que los contenidos de sus experiencias aparecan en otro lugar. Luch por separar ms los dos universos y de pronto sinti un mareo descomunal. Se senta dentro de un crculo flotando cerca de su circunferencia y girando en torno a ella a velocidades cada vez mayores. Abri los ojos y grit desesperadamente. El giro se calm y Eleazar, todava mareado, se acost bocarriba a ver el follaje de su rbol. Qu sucedi? se pregunt angustiado, por qu me introduje a ese espanto? Se le ocurri ir a preguntar a su padre y despus de dudarlo un moment o se decidi. Encontr al rabino escribiendo en su lugar favorito a la entrada de la cueva. Padre!, lo Ilam con tal imploracin que el rabino se asombr y s e dispuso a or a su hijo. Al final del relato Simn comprendi que haba abandonado demasiado a Eleazar. Eleazar, le dijo, ests enfrentndote a la prueba de la unidad. No existe ni la separacin completa ni la unin completa. Existe algo que trasciende a ambas y que t hallars cuando te encuentres verdaderamente a t i mismo. Aquello tranquiliz a Eleazar, aunque, como siempre, abri en l nuevas interrogantes; ms de las que aquellas palabras de su padre lograban responder. Eleazar decidi salir a caminar en el desierto; despus de varias horas y ya entre las estrellas de una noche luminosa cambi su direccin y se dirigi a su hogar p6treo. Cuando Eleazar regres a la cueva, su padre lo estaba esperando. Eleazar se asombr al verlo y lo salud con cario. Simn condujo a su hijo al interior de la cueva y le mostr la primera pgina de su escrito titulado El Zohar, el refulgente, el libro de la luz; deca: . . . El rabino Simn Ben Jochai se alis su larga cabellera y volte a ver a su hijo Eleazar recargado en la pared de la cueva. Debe haber soado otra vez lo mismo, se dijo, mientras aspiraba el olor hmedo y fro de la madrugada. El!, lo llam dulcemente, de nuevo? Eli. . .

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Escribir un cuento y verlo manifestado es ponerse en contacto con una parte de uno mismo que slo existe como sentimiento unificado antes de la manifestacin y que con ella se expande hasta adquirir la belleza de un paisaje visto desde las alturas, lleno de historia, abierto a la vista con detalles primorosos, colores, vientos frescos y fragantes recorriendo caadas y precipicios. Uno ve la manifestacin y se asombra de que todo estuviera concentrado dentro de uno mismo, enrollado en s mismo hasta que algo, mgicamente deshizo el nudo e hizo aparecer lo escondido, lo que estaba en potencia. No s si el cuento es la luz angelmtica o ms bien la intencin de deshacer el nudo o la energa necesaria para realizar este "acto". Quiz lo verdaderamente luz y lo ciertamente angelmtico es lo que existe para todos pero que se activa solamente cuando se alcanza cierto nivel de sentimiento. Probablemente este sentimiento es la verdadera luz. Lo cierto es que existen etapas en la vida y uno en ellas no sabe que son etapas y en cambio las vive como un fluir continuo y sin interfases. En una de esas etapas me hallaba cuando decid ir a vivir a Tepoztln. Es muy extraa la vida y al mismo tiempo demasiado natural. Yo no saba que esa decisin era parte de U i i patrn que deba completarse y que parte de mi ser haba decidido concluir. Ahora s que nada acontece por azar y que todos nuestros actos, pensamientos y sentimientos son parte de un patrn colosal del cual formamos parte y que nos nutre y nos gua. Es posible colocarse en el vivel de deteccin directa de las decisiones o de aquello que las antecede. Todo es directo y senciHo. El significado se manifiesta en modelos que reproducen totalidades. Si uno sufre es que en cierto nivel todos sufren. Si uno siente alegra es que todos estn alegres. Sin embargo, la tristeza y la alegra de todos no es muchas

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LA LUZANGELMATICA

veces manifestada en forma concreta, sino ms bien sutil. La deteccin de estas seales requiere de una apertura de algo capaz de detectar. Existen ouienes looran ~ercibirlos ~ensamientosde otros sin necesidad de oue stos se manifiesten verbalmente. Existen otros que pueden detectar el estado de la conciencia planetaria porque han llegado a un nivel de s mismos que es el mismo nivel del de todos. Estos seres son los que aparecen en nuestros sueos y los que sentimos reconocer como familiares cuando se nos cruzan en alguna calle de cualquier ciudad. El acceso en profundidad individual es contacto con una mente arquetipica localizada en el todo y de la cual "mamamos" pensamientos, alegras y angustias. Estas ltimas parecen provenir de una lucha terrible que la humanidad sostiene. lucha de la luz en contra de la oscuridad. Lucha de la sensacin de santidad en contra de la corrupcin. de lo que sabe en contra de lo que vive en ausencia de fe. Sin embargo, ambas facciones son una sola y lo que s percibe como ajeno o extrao es en realidad uno mismo e desde un lugar todava no resuelto o elaborado. Igual sucede con la conciencia planetaria. Cada uno de nosotros la nutre y es nutrido por ella. Un-ser humano verdaderamente santo seria suficiente como para sostenernos a todos. Los santos ya no abundan y por ello existe tanto sufrimiento real. Real es el sufrimiento del centro. del fundamento de la vida. de lo que sostiene el andamiaje y le da vida a los motivos. Sufrimiento real es la apata y la desesperanza. Decid ir a vivir a Tepoztlan y ahora siento que algo me dijo que all podria encontrar la luz angelmtica. Yo no la conocia como ahora la conozco y ni siquiera poda nombrarla como ahora lo hago. sin embargo. ella fue mi gua. El siquiente escrito fue redactado durante esa etapa y en l relato mis experiencias y pensamientos de entonces. Originalmente. el escrito s titulaba e UNIVERSOS y estaba dedicado a la descripcin de la tcnica de anlisis reencarnacional y a sus primeros logros

UNIVERSOS

Ningn pensamiento es privado, todo lo que se piensa afecta al universu

y determina su marcha. Por ello, la mxima responsabilidad humana es la

felicidad. La felicidad de un ser humano determina la felicidad del mundo. La depresin de un ser humano e nefasta para el mismo mundo. s El amor entre dos seres determina la unidad del mundo. En cada ser humano existe la sabidura de .igdos los universos. Or la voz que en cada uno habita es ponerse en contacto con esa sabidura. Ninguna experiencia debe someterse a duda. Todo es real y no existe parmetro de medida para la experiencia. El sueo es tan real como la vigilia. Lo imaginado no es tal, existe con la misma realidad que un percepto. Existe una condicin de plenitud en la que un contacto directo es establecido entre la conciencia y la totalidad. En esta condicin todo es sabidura. El estado de plenitud es amor y conciencia. Ambos son necesarios para establecer el contacto. La noche haba estado llena de desencantos. Durante la leccin de dibujo, Sharon la modelo haba estado magnfica. Su cuerpo rubio, tensado por la belleza del embarazo invitaba a la contemplacin y al deleite en su femenino simbolismo. Ocasionalmente haba mencionado un deseo de vida y se haba mostrado deseosa de accin. Antes, nos dijo con una voz de ensoacin, todo era ms accin mientras que ahora todo es ms pensamiento. Rita y yo seguamos pintando y de vez en vez, al pensar en lo mismo, nos lanzbamos miradas furtivas, las que al ser respondidas con una sonrisa nos confirmaban el contacto.

Pero debo confesar que algo en m i habia cambiado. Una especie de freno me impeda reconocer y sentir en el ambiente caldeado de la tarde de dibujo la emocin de otros encuentros. Pero el cuerpo de Sharon y sus ojos. mundos azules abiertos a lo impredecible, me ayudaban a reconocer la belleza del momento. Das antes Rita haba saboreado las delicias del anlisis reencarnacional. Se Iiaba introducido a una vida del ao 1761. El motivo era saber cmo y en dnde nos habamos conocido. "Veo una iglesia de piedra. dijo asombrada por la visin. Una cruz aparece inclinada detrs del altar y yo me arrodillo frente a ella. Soy una nia de 13 o 14 aos, y mis ojos son como los de Shana; abiertos al regocijo y sin juicios. Estoy un poco triste, me parece que algo he perdido y me duelo por ello. Hay una pequea puena a la derecha del altar y en ese momento seabre. No puedo ver la cara del que entra pero s que eres t. Estsvestido con sotana y capa y te acercas a la cruz. Hay algo en tus movimientos que me emociona. Todos ellos son sabios y prodigiosamente exactos. Ahora levantas la cruz, todo en t i es simblico y lo nico que deseo es llorar y sentirme unida a ti. Ahora te acercas. imi Dios!, te acercas a m i y colocas tus manos sobre mi cabeza. IVea una luz!, una luz sale de tus manos y forma una neblina brillante que me rodea. Siento que nunca he aprendido tanto en toda mi vida, es como ver un universo antes desconocido y ahora claro, vvido y transparente. Te retiras, sales por la misma puerta y yo permanezco ante el altar deseando que todo contine. Me levanto y salgo de la iglesia. Estoy en un pueblo deshabitado y vaco. Es Rusia y camino hacia una casa que bordea un ro. Es una casa sin muebles. slo hay una cama en la que me siento a meditar. Oscurece y decido dar un Daseo. no hay risas de nios ni mujeres dialogando. todo est vaco. Me llamo Marushka y me siento bien. quiero verte y camino hacia la iglesia. Encuentro las puenas cerradas. son de hierro y al llamarte me contestas que no debo verte. No me entristezco. debes tener razn. Reqreso a mi casa despus de caminar por las montaas y el ro. Es de noche y no se oye el canto de los pjaros. ." Sharon estaba cansada. la ltima pose haba fatigado sus piernas y su brazo haba temblado ligeramente al sostener el bastn que la ayudaba a mentener el equilibrio.

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Su desnudez era magnfica y ni Rita ni yo soportamos la tentacin de tocar su vientre y sentir los movimientos de la criatura que nadaba en sus profundidades. Sharon mientras tanto sonrea, senta el portento de la creacin y mencionaba su deseo de ver a Francisco. Meses antes haba dejado su trabajo y decidido venir a Tepoztln a integrarse a la comuna de Francisco mientras ste se dedicaba a reunir fondos vendiendo toronjas en todos los centros de meditacin de California. Sharon odi la casa de bamb de piso de tierra, abandonada y vaca. Junto con su nia se dedic a buscar albergue encontrndolo en casa de Karen. La sesin de dibujo se interrumpi para meditar. Nos mostramos nuestros dibujos y me di cuenta que haba cometido un error. Por un instante lo consider tcnico, pero luego entend que era la manifestacin de una forma de ver el mundo. -Debes empezar por lo general y luego acercarte a lo especfico -me dijo Rita regocijada por la cognicin. Debo empezar por lo general y luego acercarme a lo especfico, repet sabiendo que no era nicamente en el dibujo. Esto me recuerda la segunda sesin de anlisis con Rita. Pareca como que la primera era un smbolo que representaba lo general y la segunda una aclaracin de su significado especfico. Las ltimas escenas del primer anlisis nos haban dejado varias dudas. En primer lugar acerca del pueblo deshabitado. Era extrao que slo Marushka y yo viviramos ah, algo deba haber acontecido y decidimos averiguarlo. Junto al ro, momentos antes de regresar a su casa, Marushka me haba visto. Era extraa la visin y tambin decidimos recorrerla. La cara de Rita se suaviz mientras relajaba su cuerpo y descenda color por color hacia las profundidades de su memoria. Sus mejillas me parecan familiares y una sensacin de ntima certeza se apoder de m. Yo conoca a Rita y su cara era como la de una hermana. "Estoy junto al ro y te veo en la otra orilla. Te llamas Karl y al verte se me ocurre decirte algo pero no s qu decir. Me alejo de ah mientras t permaneces. Veo las rocas y las siento resbalosas, el sol brilla y el agua del ro baila reflejando destellos plateados. Tomo una piedra y la lanzo. Tras un vuelo parablico, la piedra cae frente a la puerta de mi casa. No ocurre otra cosa ms." Don Lucio me haba sugerido utilizar un gua durante las regresiones. Ese gua, en sus palabras, me ayudar ia a resolver problemas y evitara errores.

Rita-Marushka haba encontrado a Joseph durante la primera sesin. Joseph, u n anciano venerable en sabidura pero joven en cuerpo fue quien, en esta segunda sesibn. sugiri regresar al ao 1760. "Estoy en mi casa y mi madre nos acompaa a m y a mis dos hermanos, una nia y un nio ms jvenes que yo. Mi cuerpo est6 iluminado por una luz violeta y m i madre s cubre la e cabeza con una mascada que le da una apariencia de mujer religiosa. De pront o se abre la puerta y u n mensajero entrega una <.arta a m i madre. La lee y sin mostrar inquietud la oculta entre su busto. Mis hermanos salen del cuarto y yo me quedo junto a mi madre. Quiero saber lo que dice el papel, pero no me atrevo a preguntar." Se me ocurre que Marushka es como Shana la hija de Rita. Nia pjaro o nia gato, Shana tiene todos los ingredientes y atributos de un ser de la n u m era de la conciencia. Sabe de seales y signos y nunca juzga. Conoce la complejidad de los juegos y ve en cada ser que la rodea u n simbolo de plenitud que debe ser gozado y bebido en paz y amor. El no preguntar de Marushka y la forma de describir ese mundo de aldea rusa era la misma forma en la que Shana describe su vida en esta otra aldea del Mxico de la nueva era.

A decir verdad. todos aqu hemos aprendido a guiarnos por seaales y

ms claro o ms oscuro. todos sabemos la magnificencia de quien nos las

muestra. Septiembre de 1861 y una aldea llamada Malvedeck. "Por fin me entero l o que dice el mensaje. Habla de mi padre y de su decisin de abandonar la aldea por un tiempo largo. No tenemos comida y mi madre me pide ir a la tienda a comprar comestibles. La noticia acerca de la ausencia de mi padre no me provoca ninguna emocin. Siento que debera ponerme triste o al menos asombrarme pero no siento nada de eso. Mi mundo es ir a la tienda. mi mundo es caminar, mi mundo es or las historias que m i madre me cuenta. mi mundo es lo queveo hoy. La tienda est cerrada y los vidrios de sus ventanas rotos. Hay unas letras escritas en los pedazos, rojas y doradas. Siento una inquietud rara y me acerco a UM ventana. Adentro de la tienda hay dos cuerpos sangrantes y no respiran. Mi corazn late en forma exagerada y corro veloz a darle la noticia a mi madre."

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La memoria se recorre en todos.sus sentidos mientras se recorre. Las vidas hacen lo mismo y presentan de nueva cuenta lo que en la pasada vida no se pudo resolver. As tambin sucede en el presente. El recuerdo de la infancia es el recuerdo de otra vida y cuando la impresin de que esto 4s as se aclara, se descubre el secreto de la reencarnacin. Tanto yo como Rita perdimos a uno de nuestros padres a la misma edad. Tal perdida fue ciclo de otras prdidas del pasado que ensearon y no ensearon a trascender En este ltimo trmino est el secreto y la marca de la plenitud. Yo lo he vivido en carne propia y puedo atestiguar acerca de la excelencia de tal vicisitud, trascender. . . "Mi madre e maravillosa. Dice que lo importante no es la carne, sino el s espritu y que ante lo que ocurri slo cabe actuar con sabidura. Debemos enterrar los cuerpos y solas no podemos. Buscamos ayuda pero el pueblo est vaco Yo me empiezo a sorprender pero la calma de mi madre me hace sentir como algo natural la ausencia de gente. Sin embargo, no dejo de preguntarme el porqu. Reconozco en los ojos de mi madre que ella lo sabe pero no le pregunto nada. Con mucho trabajo sacamos los cuerpos y los llevamos a la iglesia. Yo mancho mi vestido largo y mis botas, pero no me importa. Con una pala y con mis manos cavo la fosa. A la derecha hay un rbol y junto a m una tumba con la inscripcin 1781." Cuando Sara y yo empezamos los anlisis, nuestra motivacin era conocernos a travs de la recuperacin total de la memoria. Al igual que un rbol genealgic, penqimos dibujar nuestro rbol reencarnacional y as de una sola mirada ver la totalidad de cada uno. Pronto entendimos que eso nos llevara a otro conocimiento; el de nuestra propia muerte y el de la continuidad de la conciencia. Sara se vivi despus de su muerte y ahora Rita vea la fecha a la que deberamos introducirnos la prxima vez. "Nos tardamos varias horas en cavar las tumbas. Estoy en mi casa, cansada y hambrienta. Como Shana, no tengo ninguna reaccin ante loacontecido. Slo curiosidad por saber el porqu. Ahora mi madre me abraza y me cuenta. El gobierno es el culpable. Un oficial del zar nos dejaba todos los inviernos sin lea suficiente. La robaba y la venda mientras nosotros noscongelbamos. Un padre de la iglesia se atrevi a acusarlo en pblico y entonces vino la venganza. Tu padre se puso en favor del gobierno para evitar que nos mataran y el resto del ~ u e b l 0 evacuado." fue

La posibilidad es u n viaje a travs del tiempo en el cual el gua indica las fechas pertinentes. Lo que sabamos explicaba la soledad del pueblo pero no la presencia posterior de Marushka y Karl como sus nicos habitantes. "Sucedi una semana ms tarde. Yo estoy en el techo de lacasa limpiando la chimenea y oigo ruidos. Enfrente de la casa aparecenvariosmilitares los que sacan a mi madre y hermanos a la calle. M i madre est tranquila y los nios se acercan a su regazo. Yo me escondo detrs de la chimenea y los veo partir." Sharon descansa en la cama y dice desear continuar. Rita y y o la urgimos a adoptar una posicin de mximo confort y y o traslado sus piernas t o r n a das al papel. Minutos antes habamos comido pescado despus de que yo manifest mi decisibn de continuar un rgimen vegetariano iniciado dos semanas antes. -Sucede -dijo Rita-, que es ms importante lo que sale de la boca que lo que penetra aella. Su argumento fueconvincente. mi deseodeservegetariano se relaciona con la idea de morfologias de Campos Energticos y su interaccin con la conciencia. Un animal sacrificado sufre y en el proceso, vibraciones negativas se graban en sus tejidos. los mismos que al ser ingeridos afectan.

La casa de Sara ms que un hogar es un refugio de aventuras astrolgicas quiromnticas. Mezcla de Amrica. Hungra. y Mxico, Sara es una entusiasta de las hierbas medicinales, las constelaciones zodiacales y las lneas de la palnia de la mano. SU porte gitano y maneras dulces hacen de ella la perfecta fantasa femenina de cualquier hombre cabal y perfectamente maduro. Capaz de decir el signo. ascendiente y la posicin planetaria de cualquier mortal al or su risa, Sara vive todo el tejido humano como las telas que fabrica en los tres telares que cuelgan en las paredes de su estudio. Experta en el uso del pndulo y ardorosa enamorada de rituales. Sara vive un mundo mitad tierra. mitad aire y fuego. La idea original era conocer y saber de las decisiones entre vidas. Una tarde de noviembre, en pleno Escorpin. Sara se encontr encerrada en una torre. "Tengo miedo, me llamo Gilda y soy vieja y llena de arrugas. M i cara est descuidada y polvosa y mis manos parecen contradas en un espasmo. Veo una llanura y no encuentro salida. Esta torre me r o d a y mantiene aprisionada y no entiendo mi angustia."

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Como con R ita, las primeras visiones son siempre generales y simblicas. Ms adelante su simbolismo se concretiza en actos y vivencias especficas. "Espaa, desierto, 1856, y el pueblo de Torremolinos. Gilda y la rubia doncella Briti reposan en la playa. Biiscan en el horizonte seales de la Ilegada de alguien. Esperan das enteros mientras Briti, retozona y alegre, juega con las olas y con la arena. Por fin, una maana alguien se acerca. Es Orland montado en u n caballo. Briti corre a saludarlo y tomada del talle por el gallardo mozo se acerca a Gilda. Todo es alegra y juntos penetran a la casa y se preparan una cena. Orland le cuenta a Gilda la muerte de su hermana y sta siente terribles presagios en la noticia." Esa fue la segunda sesin. Antes de comenzar la siguiente preguntamos al pndulo la fecha exacta en la que debamos introducirnos a f i n de averiguar los eventos que condujeron a Gilda a estar encerrada en la torre. "Vamos al pueblo a comprar provisiones. Orland quiere ir de da de campo y todo queda preparado para que junto con Briti vaya al bosque. Y o me quedo a preparar la cena del retorno. Pero no llegan. Han pasado dos das y y o me paso hora tras hora esperndolos. Por f i n los veo llegar. Parecen tristes y n o tienen color. Se acercan y empiezo a distinguir sus caras. Pero no son ellos. Son unos leadores y cargan un bulto en sus espaldas. El corazn quiere salirse de m i pecho y m estmago revienta de angustia. Depositan el bulto frente a m y distingo u n brazo de Briti y el cabello de Orland. Ya no s cmo me llamo ni quien soy, alguien me ayuda a enterrar los cuerpos y me voy de la casa. Hay una torre en el pueblo y junto a ella me quedo. La gente pasa y me mira y y o a ellos y a veces me quieren pegar y se burlan de m Han pasado 16 aos y la gente sigue pasando. El mundo es un telar y los hombres piezas de u n rompecabezas. Todo puede ser valioso o nada puede serlo. Ya no siento nada, slo veo gente pasar y pasar y n o tengo emociones n i pensamientos." Gilda, la loca de la torre de Torremolinos, la que aprendi a ver el mundo como u n telar y entendi en una siguiente vida su gusto por el color caf, el extremo cuidado que le tiene a su hija, y la construccin de telas. "Estoy en la playa y de pronto comienzo a bailar. Soy u n palito blanco volando sobre la playa y mis movimientos siguen a los de las olas y la orilla

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del mar. Bailo en u n palito blanco liberada y feliz mientras mi cuerpo yace como una cscara vaca junto a la playa." Ver desde las alturas. trascender. .

El valle de Tepoztldn es u n amplificador energtico. Las montaas que lo rodean, concentran energas de alto nivel. U n conglomerado de conciencias viviendo en ese valle se comunica entre s a travs de la creacin de campos enzrgbticos y las montaas amplifican la comunin. La maana fue esplendorosa. Siguiendo los consejos de Ruge, explor las flores y me di por satisfecho al observar que las abejas hacan su labor. El sol brillaba como mil lunas y los reflejos plateados desu corazn de fuego laman las hojas. las rocas y los troncos de los rboles. Miles de mariposas esparcan su alegre aletear y en medio de su algaraba y contento me dispuse a visitar el monasterio de Tepasthana. Estaba dispuesto a cambiar mi vida refugindome en ese lugar, cuidando los prados, viajando en m i interior infinito, olvidndome del mundo. Blanca era la seal y todo estaba dispuesto para acoeder ante el milagro de encontrar quien verdaderamente supiese. A las l b de la maana. la sincrona se puso en marcha y yo asombrado del portento vi venir una mujer yo su conversacin con Blanca. Se olvidaron de m y no se percataron de mi encomienda. Hablaron de la India y sus milagros, hablaron de Mxico y su oscurantismo. Dijeron amar al hombre por igual y sin embargo, juzgaron y juzgaron. Nauseado segu escuchando de daos y alabanzas, de bondades y maldades, de preciosismos y nulidades. Media hora despus, Tepoztln dej de ser el paraso y enojado por los juicios lanz un anatema. El resto del da fue siniestro. Alguien me habia enseado a dudar de m mismo y ahora todo era yo. Ni siquiera ver a Rita ayud a pesar de que, como siempre, su imagen fue la de la santidad. En la noche nos reunimos a platicar. Todos los integrantes del grupo de investigaciones pslquicas corroboraron lo sucedido ese da. Ruge habl de u n extrao y sbito cambio energ4tico ocurrido a las 10:30 de la maana. Ann mencion su sensacin de desastre por el da y Sara la inquietud aue habia sentido desde la maana.

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Tepoztln bendito y maldito, Tepoztln el de los terribles cambios, el gua hacia la purificacin y entereza. Vivir en el presente, saborear cada instante sabindolo nico y absoluto. Estar aqu y ahora reconociendo seales y confiando, confiando. Mientras ms se vive en el presente, mayor es la responsabilidad. Mientras menos dudas, mayores los portentos. Mientras ms alto se vuele, ms terrible es la cada. -Te presto mi amuleto -me dijo Sara despus de or de mis pensamientos y alejamientos. Haba yo llegado a su c s dos horas antes de la medianoche, y en su aa transcurso me percat que todava exist a la responsabilidad humana. Sara haba puesto un mantel rojo y tres velas azules, preparado el I Ching y el Tarot de John, el de la era de Acuario. Hoy es el da de tu nacimiento, me anunci tomndome la mano, hoy sabrs que quien te ha hecho dudar debe alejarse de tu camino. Pero no lo supe, a pesar de toda la evidencia no lo supe. Le a Krishnamurti y en medio de un experimento, algo en m estall. Haba llegado a la ciudad de Mxico en la maana, y al recorrer sus calles detectado un ambiente tenso y competitivo. Quetzalcatl habita esta ciudad, me dije una y otra vez, y es necesario ayudarlo. A las dos de la tarde encontr un sitio de poder inmenso en el centro de la isla de los pintores en Chapultepec. Senta la proximidad de mi propia muerte, de la peor, de la de la esencia. Es fcil vivir cuando no se la ha conocido. Pero una tragedia cuando se la pierde. Me acost entre nios jugando a barcos y piratas. Empec a sentir el momento como nico e irrepetible. Las hojas de los rboles me respondan y el viento me avud a saber que desde ah la responsabilidad era la misma. Me dispuse al balance, cree una espiral de luz blanca y la expand. Cuando llegu a la costa me di cuenta cabal de lo que hacia y despert a las hojas sabiendo que la conciencia crea y quien dude de una de ellas no merece consideracin ni aliento. Sitios de poder, cualquiera. . . Ahora reconozco como el Bhagavad Gita que el secreto e la trascendens cia de la accin y la inaccin, el conocimiento de la propia inmortalidad y perfeccibn y el alejamiento de toda ligadura con aquello que no e el Ser. s Si alguien es capaz de recordar su esencia y ver el mundo desde la pers-

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pectiva de su propia trascendencia y perfeccin. si alguien se recuerda integramente como luz perfecta y nunca hace depender sus actos de sus frutos, alcanza el verdadero conocimiento y la sabidura. No hay altura ms prstina que la conciencia y ella. al mantenerse intacta en cualquier situacin. evita las cadas y el fango de la dependencia. El recordarse como ser divino y trascendente es el secreto de la felicidad y de la integridad. Nada hay en este mundo que sea ms valioso que el Sery si bien existe la responsabilidad de la accin. sta no debe significar nunca un lmite. Accin conconciencia, accin con mantenimiento del yo trascendente. aquel que est en contacto con el uno y es el uno. Al leer el I Ching y al lanzar las wrtas del Tarot. Sara me lo estaba diciendo. al entender el contenido de los mensajes yo tambin meloestabadiciendo. Al final de cuentas, todos somos u n solo Ser.

Lo que no se ha resuelto en una vida se presenta en la prxima. La continuidad del yo es un hecho indudable hasta que la expansin del mismo engloba al todo en una iinidad consciente. Este es el punto en el que se al can^ za la perfeccin y es el termino de la cadena de renacimientos. Slo existe el continuado perfeccionamiento de la esencia. La expansin es la trascendencia y la desaparicibn de la dependencia. Depender de algo o alguien es considerar al Ser como finito y a lo que estimula la dependencia como infinito. Es una alteracin y una dislocacin de papeles y perspectivas cuya nica utilidad esel sufrimiento. Lo digo as porque el sufrir es la prueba de las pruebas y el sufrir la prdida de la conciencia es la posibilidad de reconocer su existencia cuando se recobra. La verdadera comunicacin es el reconocimiento del subtexto y pdra ello lo verbal es irrelevante. Cuando el significado se vive, las palabras se olvidan. Cuando se tieneel pescado. la red se ignora. Sabe quicn reconoce la certeza y disfruta pero no depende del instrumento. "Regresemos al ao 30, dije pensando que Sergio se burlara. Me mir m n una sonrisa de absoluta integridad y me pregunt lo que vea. Un palacio, veo un palacio con un pequeo balcn en el segundo piso. Hay dos personas platiwndo y de pronto ambas se doblan hacia adelante. Pareen dos tenedores blancos cuyas puntas despus de apuntar al cielo se

JACOBO GRINBERG-ZYLBERBAUM dirigen hacia la tierra. Ahora veo una de ellas caer." Volte a ver a Sergio y 8 me indic que continuara con un sutil movi1 miento de cejas. Creo, dije yo, que en ese momento hubo una perdida de afinidad, la misma que s ha repetido una y otra vez. e "Aos atrs estaba en el templo discutiendo asuntos filosficos en completa realidad y comunicacin,. pero algo sucedi en ese balcn que hizo que se perdiera la afinidad. Quin la perdi? La pregunta era obvia y la contestacin vino como un trueno. Como siempre, no comprendieron! Remos, remos como dos nios descubriendo un gran secreto. Mi sensacin era de flotar en medio del cuarto, pero de pronto surgi la necesidad de saber qu es lo que representaban cada una de las gentes que conozco. Quin eras t Sergio? El mismo de siempre. . ." En una ocasin don Lucio me dijo que el aqu, el all y el ms all eran lo mismo. Ahora, oyendo la contestacin de Sergio me doy cuenta que nunca antes alguien trat de ayudarme tanto como don Lucio. El aqu, el all y el ms all son lo mismo. Ahora les presento a otro universo: Antonio no saba de vidas pasadas y el pensamiento de su probable existencia nunca lo haba realmente considerado. Su vida haba sido un constante y reiterado olvido de s mismo. Slo se recordaba en relacin a los dems. Sentase feliz si los otros lo apreciaban y deprimido si lo olvidaban o no reconocan. Un da de sol lo conoc mientras exploraba Tlayacapan. Caminaba en direccin a una pequea apertura de una iglesia abandonada que me pareci interesante. El da anterior haba platicado con Sergio acerca de implantes energticos y una sbita comprensin acerca de los estados compartidos de conciencia en Tepoztln habia aparecido. Incluso, record la localizacin de un implante. Debajo de la pirmide del Tepozteco hay una cueva cuya forma recuerda la del hipocampo humano. Y al igual que este ltimo, sus paredes contienen memorias, infinitas memorias de personajes, situaciones y ambientes. Tepoztln cambia de da a da como si una enorme energa en ocasiones positiva y en otras negativa, llenara el valb rodeado de montaas. La cueva hipocmpica pareca ser la fuente energtica que enviara to-

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rrentes electrnicos a travbs de sus dos bocas anchas unidas hacia atrs por un estrecho tnel. En esa misma cueva Richard me haba confesado ser receptor de mensajes csmicos y haba descubierto una extraa letra 0 inscrita a fuego y agua en sus paredes. La responsabilidad es mayscula y en las ocasiones de mximo desorden en el valle haba yo encendido unas veladoras y rogado desde la cueva por el mejoramiento de las cosas. Miguel me ense. tambihn desde ah. la extraordinaria armona de la vegetacin. Sentados en su interior veamos rboles y flores a traves de su entrada y asombrados nos dimos cuenta que nada faltaba y nada sobraba. La iglesia abandonada est ante mis ojos y penetro en ella sintikndome un ser en pleno reconocimiento del misterio. Encuentro una pequea escalera que me lleva al techo sobre la bveda. Me asomo y frente a m veo los colosales volcanes, los valles. un cielo azul zurcado de delgados hilillos blancos y en cruz y mirando la luna a un Antonio con IAgrimas en los ojos. Sus brazos extendidos parecen sostener el cielo y su espalda incrustada en la bheda; la tierra. Lo escucho mientras habla en un lenguaje extraamente familiar. Nunca he vivido, me dio? entre sollozos y hoy en mis treinta anos nada tiene sentido para m. He buscado y a pesar de que Goethe habl de la simpleza. la terrible y absurda simpleza del contacto, no encuentro. Me sumerjo en consideraciones acerca de mi cuerpo y aunque a veces remnozco un asomo de Dios dudo y caigo. A veces inclusive agradezco las cadas pues me hacen recordar, pero la vivencia del recuerdo no perdura y se pierde en extraezas y aoranzas de mi compaera. La compaera que perdi por la angustia de mis cadas. La compaera que me ense a enfrentarme a m mismo y al hacerlo me quit la fe." Confieso que eso fue demasiado para m. Me aleje de ah sintiendo que era incapaz de ayudar a Antonio y pensando que jams l o volvera a ver. Pero esto ltimo no fue cierto. DespuQ de mil correrias y otros tantos pensamientos me lo enmntr en un campo abierto. Recostado en la tierra, observaba la nieve del volcn y oa un zumbido de abejas que retozonas visitaban flores incomprensibles para su vuelo. De nuevo tenia lgrimas en los ojos y alcand a or que llamaba a su compaera. Le pregunt8. Me vio a los ojos y me dijo que estaba a punto de entenderlo.

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LEntender qu? "Por qu estoy aqu. Mi fe es otra y en otras vidas he hecho labores de gigante pero nunca aprend a amar a una mujer. Estoy aqu ahora para aprender eso". Lo dej con una sonrisa a flor de labios. Saba que nunca lo volvera a ver ms.

Trascender es ver desde las alturas; es contener en un elemento informacional al todo y as poseer la capacidad de ver ese todo desde la perspectiva de una generalizacin ms amplia. La facilitacin de la lgica inclusiva a travs de la utilizacin de sonidos es entonces el medio para trascender. La importancia de la capacidad de trascender es clara si se recuerda que todo el camino evolutivo ha consistido en la creacin de organizaciones inclusivas. El manejo cerebral de la informacin no es otra cosa ms que una extensin del camino de la evolucin ahora manifestado y acelerado en la Igica cerebral. "La maana era clara y el gran automvil amarillo se estacion enfrente de las puertas del recinto de convenciones. Cinco figuras blancas descendieron del auto y siguiendo e un hombre fornido, de elevada estatura y gran peso, penetraron al recinto. Los movimientos del gran hombre y su andar pausado y consciente me produjeron una sensacin de hallarme frente a alguien que era l mismo sin artificios o melodramas. El director mundial del Kundalini Yoga tena tal fuerza y sinceridad de presencia, que todo el auditorio busc sus ojos intentando descubrir el secreto del ser contenido dentro de la majestuosa vestimenta blanca. Despus de acariciarse su gran barba, habl: "Si repiten el Mantra: SA - TA - NA - MA primero en voz alta, luego en susurros y por ltimo en voz baja, obtendrn todas las energas del universo. Si hacen lo mismo con el sonido de la era de Acuario: WUA - HE1 GURU, se encontrarn con su verdadero e ntimo ser, es decir, con la sabidur ia total." Una relacin amorosa es puramente vibracional, le dije a Pegy tres das despus de haber odo al yogui. Mujer de 72 aos, alma milenaria y cuerpo de doncella, Pegy me mir sonriendo y me habl de sus vidas.

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"Se aprende a vibrar a mayor frecuencia a medida que se aprende. Pero el secreto de la inmortalidad es la liberacin de estructuras. Solamente con uno mismo es posible vivir y soar. Ni maestro ni gua. . . En Agfanistn aprend a hacer joyas. Despus huimos hacia Teportln yo acompaando a Gustav y l huyendo de Stalin. Gustav sabia de intuiciones y ahora siendo ms joven que nunca me gusta reflejarme en el aire. Las reencarnaciones terminan mando en una vida se logra trascender. Despus. toda una vida se recuerda como un sueo solo quedando de ella los aprendizajes. Estoy tan segura de ello que nunca como ahora s que debo dedicarme a no reencarnar. Toda UM vida en un pestaeo, todos los sufrimientos y las angustias son un sueo. . . En Suiza me paraba de cabeza pero ahora pienso que es ms excitante conocer todo lo que hay dentro de m. Todo lo que hay dentro de uno. es decir. todo. . ." El recorrido del todo debe hacerse desde la plataforma del final. Desde ella se podr entender y desde ella sentir la intencin. La plataforma del final es la inclusin total. El Bnfasis en la activacin de alta frecuencia y en la existencia de puntos de referencia no es otra cosa que la postulacin de un punto de referencia ejemplar. Un nuevo circuito de convergencia crea en su punto de inclusin un incremento de frecuencia. El infinito consciente es el infinito en frecuencia. este punto de referencia es la totalidad. Cuando dos seres se ponen en contacto las vibraciones de sus ltimos circuitos de inclusin establecen contactos directos. Si lo que ocurre es una disonancia hay anulacin y conflicto. La felicidad es el contacto con Dios. Esto tambikn es asunto de vibraciones. Ms bien. de la interaccin de u n campo neurona1 con la estructura pura del espacio.

En un rincnabandonado y polvoriento deun cuarto del palacio de BarnofCencento en Bavaria se encontr el siguienteescritoque me pareci interesante incluir aqu pues refleia una particular toma de conciencia de un universo.

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Se trata nada menos que de un apunt: escrito por el ilustre astrnomo Luigi Badengest a su esposa, pocos das despus de su separacin. Luigi, como lo llamaremos de ahora en adelante, viva en una casa colindante con un bosque y. con las montaas ms poderosas de toda Europa. Fue precisamente en ellas donde fue hallado muerto en circunstancias muy misteriosas. Testigos del suceso dicen que su cuerpo estaba desnudo en la posicin de loto y que frente a sus piernas haba u n 1 quido blanquecino y pegajoso parecido al semen. Su cuerpo no mostraba seal alguna de violencia y en la autopsia no se pudo hallar la causa del deceso. El escrito que reproduzco a continuacin fue redactado por Luigi en esa montaa minutos antes de perecer. "No s si hoy nac o mor. En la maana me despert aorndote y sintiendo que sin t i soy una cascara vaca. Me levant con mucho trabajo y me dispuse a unir la noche con el amanecer meditando en mi vida. Quizs eso me ayudara a saber lo que mi mente me prohbe conocer. Creo que esta maana ms que en ninguna otra ocasin mi memoria gentica y mi memoria reencarnativa lucharon entre s hasta casi despedazarme. Pero me adelanto y eso no es correcto. Te deca que medit y despus me di un bao de agua helada que me refresc y energetiz. Pero a los pocos minutos t u pensamiento y la idea de las cosas que no hicimos juntos me invadi y la tristeza de no verte y no hacer aquello que pudimos hacer empez a martirizarme. Te vea en brazos de otro y ese pensamiento sumado a la nostalgia por t u rostro me sumi en una angustia terrible. Quisiera ver las estrellas y las flores y que fuese suficiente pero despus de haberte conocido, nada es suficiente. Y no es suficiente porque representas la magia y lo sutil, tanto que no soy capaz de decir quien eres. Sin embargo, despus del bao me ocurri algo que me permiti penetrar en t u universo. Me dej ir, cerr los ojos y durante el abandono sent que alguien vena a darme un beso, comprendiendo con toda profundidad lo que me aconteca. En ese instante, todo juicio y pensamiento desaparecieron de mi. Slo era la sensacin de entrega absoluta la que prevaleca. Unicamente la sensacin de ser querido y la experiencia del mundo como encerrado dentro de mi sensacin de bienaventura. Supe en ese instante cmo t veas al mundo. Penetr a t u conciencia y lo supe sin dudas y con absoluta certeza.

Comprend que yo no habia vivido esa entrega y que nuestra separacin era por ello. Pero lo que ms me asombr fue el percatarme de la existencia de una forma de ver el mundo tan diferente a la ma. Sin juicios, sin pensamientos. en vivencia del presente absoluto y en completa entrega. Entonces no s si despert o volv a dormirme pero vi tu figura y sent t u talle y juntos bailamos entre flores y rboles y soamos en alcanzar la luna. Slo exista eso, supe cmo veias el mundo y entend que nunca te haba entendido antes. Por ello vine a esta montaa. Quiero transformar mi amor por ti en amor por la tierra. Eso no lo saba cuando llegu. Simplemente haba tristeza y una sensacin profunda de prdida. Me sent sobre una roca y empec a escribir esto que ahora lees. Record6 una experiencia de hace unas semanas cuando en la misma montaa y por t u recuerdo, comenc a llorar. Me dio pena y de pronto me di cuenta que mi llorar era vlido. Llor durante horas y al final. agotado, me acost0. Nunca he vivido, siempre todo ha sido para los otros. Nunca he sentido lo que viv esta maana y eso me dice mucho acerca de mi falta de seriedad. T. en cambio. cuando haces algo o sientes algo, l o hacei y lo sientes sin bloqueos. Ahora no tengo deseos de nada ms que de verte pero tambin recuerdo que existe u n estado de ser en el que tales consideraciones no se hacen y me gustara estar en 81. Pero no puedo. aun si estuviese contigo no podra. Existen ya demasiados rencores y resentimientos. Estoy cambiando de conciencia, me estoy volviendo tuyo. empiezo a sentir el mundo como t y mesucede demasiado tarde. Antes, existan pensamientos y &a era mi forma de amar. Crea que nada poda ser ms valioso que ensear y transmitir los pensamientos. Llevar a trascender a trav6s de ellos y su ejercicio. Ahora es distinto, ahora ya no existe el pensamiento. Ahora es como mi sueno de la maana, como tus sueos de ballet, como t sentas por mi. Ahora yo soy el que amo y t ests tan resentida conmigo que no quieres saber nada de entregas y amor-. Ahora eres una mujer y yo cada vez ms un nio. Ahora yo soy el de la fantasa y t la de la realirlad. Hoy despus de soarte, le pregunt al orculo y me contest con algo que al principio me asombr pero despus comprend. Me dijo que yo era el receptivo. Haba sido el creativo y ahora invertia mi conciencia.

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Supe que era cierto y que si no era de ti, entonces slo recibiria de Dios. Llegu a esta montaa y al desnudarme sent el sol en mi piel. Lo salud y luego entregu mi simiente a la tierra. En ella vivo y a ella le debo mi existencia. Voy en un viaje y miCntras llego, la tierra es mi morada. Quiero amarla como te amo a ti, quiero saberla novia, madre, esposa y

yo mismo.
La tierra, a ti te dedico el producto de mis entraas. Aceptame como hijo. . . " Todava apareca otra frase, pero desgraciadamente es ilegible. Luigi se desnud en la montaa y en una pose oriental entreg su simiente a la tierra. Lo que permanece en el misterio ms absoluto es su muerte.

"Pero qu es?, culesson las tcnicas?" Caminando junto a becerros y montaas pisando tierra blanquecina, mirando el viento. "No puedo explicarlo aunque un ejemplo te lo aclarara." Atardecer rojizo, semblanzas de Roshis y Yoguis, Budas y Zen. El aire cargado de mostaza y las plantas brillosas y rosadas, violetas nacaradas y rboles de fuego, becerros de leche. "Un da alguien vino a hablar con su Roshi y le dijo: acabo de regresar de la montaa y aprend que mi nariz es vertical y mis ojos horizontales". Budismo Zen, pocas palabras, interpretacin en niveles averbales, sensacin de contacto con Dios. Me sent junto al estanque de la flor de loto y mir los mosquitos caer en la superficie del agua tocndola apenas, creando majestuosos crculos en expansin. Mir con atencin y vi cmo los crculos se entrelazaban y poco a poco creaban lo nuevo, lo distinto, lo alejado de mosquitos,agua y flor de loto. Pens que tambin as es el pensamiento, como crculos concntricos dibujados en superficies de agua. V i la montaa y me sent como ella. "La mente es la montaa, el rbol, el pasto y el cielo, la mente es la flor y la hoja, la mente es la luz y el sonido, la mente es interaccin y est en lo que se crea, la mente crea todo." Amar a todo es validar la mente, sacralizar su carcter creativo y saberla santa y pura. Odiar algo es aborrecer la creatividad de la propia mente. La materia es creacin de la actividad cerebral y por tanto es pensamiento.

E l carcter creativo absoluto de la percepcin de la materia y de la aparicin dc1 pensamiento hacen que ambos tengan la misma esencia y semejantes bases. Un objeto material percibido es la percepcin de la mente por s i misma; es un autorreflejo de su capacidad de creacin. Existe la energa, la que en s i misma no tiene cualidad de experiencia. El mundo material no es ms que morfologas energticas que transformamos en perceptos. Creamos la materia de la misma forma en la que creamos la luz.

Montaa de mis amores Perfumada casa ma Sabedora de vientos Seales y trinos T que conoces de caminos Recuerdame del mio. "En la maana de aquel 8 de diciembre, el alumno ms devoto del Roshi se levant para ejecutar la meditacin de la madrugada. Mi mente. se dijo pensativo, es como un espejo de la realidad. Debo pulir y purificar sus paredes de plata para que el reflejo de la luna no se distorsione en ellas. Basta la respiracin, despus ni siquiera esa estructura sustentante es necesaria. Uno. dos. tres, cuatro. . . un lago y una gaviota, ioh. belleza de visiones! uno, dos, tres, cuatro. Mi respiracin se va y viene el lago y me olvido de la suficiencia de la vida y slo escucho mi mirada. uno. dos, tres. . .aqu viene uno, se est formando en las profundidades y poco a poco surge a la superficie, es acerca de la necesidad del acto, apareci ya con toda su fuerza y ahora se va, se diluye en la confusin amorfa de mi ruido neuronal. se esconde detrs de los patrones geomtricos de mis procesos celulares. uno, dos, tres. cuatro. . . cundo ser6 capaz de respetar el silencio?. cundo me podr olvidar de mi olvido?. . . " El contacto con el Ser es la realizacin del infinito, de aquello que ocupa nuestra estructura corporal esperando atravesar el mar de la materia para reintegrarse al absoluto sin nombre. La vida trata de ahorrarse vidas y por ello busca la verdad. Aquello que en cada uno sabe no puede engaarse con la apariencia de un cuerpo. Intenta trascender ycuando deja de desear hacerlo. lo hace. La iluminacin es simultneamente lo ms sencillo y lo mscomplicado. Reside su carcter de complejidad en la multitud de pensamientos que es necesario acallar para experimentarla.

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Su simpleza e la resultante, la sensacin de ser en el caminar, en el ress pirar, en el hablar, en el comer. La absoluta vivencia de cualquier acto. La permanencia en el presente. Describir tal estado es imposible, experimentarlo es la mejor prueba de su simpleza y complejidad. "Como siempre, me desped del escritorio y con un nudo en la garganta atraves el valle. Mis pensamientos no se alejaban de mis emociones y todo yo era aoranza y deseo de ver a mi amada y acariciar su vientre, sus muslos pulidos, su pubis, su deliciosa temperatura y sus delicados y firmes senos. Despus vinieron los mosquitos. Cada pensamiento mo era saludado y entre cosquillas y desesperaciones y angustias y culpas vi el sol. Detrs de una hondonada, entre dos montaas y una nube, rojizo reposaba. Y si la atencin fijaba y me alargaba vea su movimiento relativo y senta el absoluto giro del planeta. Lo salud, cien veces lo salud y entonces record que deba olvidar. Camin viendo mi aliento y sintiendo mi cuerpo. Entenda por qu a ella le gustaba el baile pero dej pasar y morir el pensamiento. Respiracin y aliento, pasos y cuerpo, respiracin y pasos, pasos y respiracin. De pronto, comprend la verdadera esencia de mi caminar. Supe que todo lo dems era pasado y nada y polvo y nusea de vivencia. Pero mi respirar era ahora, mi paso siempre, paso y respiro, respiro y paso. . ." Somos un todo con el universo independientemente de nuestra conciencia de serlo. "Siempre me levanto a media maana, me veo al espejo, me acomodo mi cabello y despus de 30 segundos comienzo a sentir ese desorden e inquietud. Me he preguntado cientos de veces el porqu del cambio. Cuando alguien me visita s que mi cuerpo resuelve por m. Yo slo veo y escucho y atiendo a lo que mi estmago decide. Es como si mi totalidad rebuscara e investigara en la totalidad del otro y transformara la informacin en emociones. No me doy cuenta del proceso, slo s que al igual que mis despertares, dura 30 segundos en completarse. Hoy, despus de meses de preguntrmelo, llegu a una posible respuesta. Somos un promedio, todos interactuamos y nuestra resultante no soy yo ni t, sino un trmino medio que nos refleja como balance. Al despertar, eso es lo que detectamos. Tambin comprend que e imposible sobrepasar el extremo del equis librio, primero sera necesario dar un paso con todos. . ."

"En la regin ms surea del Continente asitico, en un pequeiio territorio limitado por dos ros de aguas cidas, vive una comunidad pretensiosa y aislada. Son los yoguis Iktutis. Dice la leyenda que la tribu fue fundada por un monje que descontento por la prctica del Raja Yoga, decidi desarrollar su propio mtodo. Los lktutis son graves, hoscos y serios y no se dan un minuto de descanso. Les encanta estar solos aunque para las ceremonias del noviciado se renen en una espiral que comienza con el candidato y termina en una doncella virgen que esa noche es despertada al kundalini. La espiral de la ceremonia no es otra cosa ms que un endiabladamente complejo modelo humano de un acumulador de altas energas. El futuro aspirante a la monjera inspira diez veces reteniendo el aire en sus pulmones mientras que los barbados iktutis veteranos repiten un sonido mantrico que organiza sus chakras en un puntiagudo y unitario elemento de fuego. La doncella es la que recibe la descarga y a punto de desfallecer por la desmffurada exitacin se entrega al novicio urgindolo a penetrarla violenta y rtmicamente. Alguien podra objetar tal procedimiento de desfloracin considerAnrlolo demasiado ~alvaje y excesivamente manipulador. Sin embargo, las doncellas se disputan el lugar de honor y sus sueos se revisten de imaginarias sensaciones previas a la ceremonia. Tales ensoaciones se repiten de boca en boca entre las jvenes de la comunidad y no es raro ver como varias amigas se renen despus de un dilogo. para masturbarse mutuamente. El monje fundador de los lktutis era un destacado yogui de la epoca clsica. Pero no era un yogui puro. Entre sus talentos destacbase la prctica del Zen. En una combinacin extraa de Zen y yoga. nuestro monje encontr la clave para el desarrollo de poderes mentales extraordinarios. Dirigi su atencin hacia sus colegas y stos lo reprendieron por su nfasis energetico y su alejamiento de la esencia. Cn particular. el valor que el monje le daba a la creacin de imgenes fue considerado hertico por los ancianos y venerables maestros Zen y yoga y su sistema fue prohibido. Esa fue la razn de una peregrinacin que los archivos histricos de los iktutis sealan dur quince aos. Atravesando pueblo tr&s pueblo. el monje anunciaba su sistema y ensefiaba algunos ejercicios que los ms entusiastas de entre sus oyentes practicaban. As. lo que al principio fue una marcha solitaria. pronto se convirti en el traslado de un contingente ampliu. el que al esrablecerse entre los dos ros cidos se autodenomin Iktuti.

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El nfasis que los iktutis otorgan al desarrollo de imgenes surgi cuando a los 20 aos de establecida y todava bajo la gua del monje fundador, un nio de la comunidad fue capaz de materializar una de sus imgenes. Se estableci primero una escuela y luego un Instituto en el cual nios y adultos se reunan para aprender las tcnicas de materializacin. Pronto, el territorio iktuti se empez a llenar de extraos artefactos, construcciones complejas, juguetes e inclusive un pequeo lago producto del esfuerzo conjunto de tres doncellas kundal ni. Salir a dar un paseo era encontrarse con piezas extraas de madera, fierro y barro. A los pocos meses del establecimiento del instituto de materializacin, fue necesario dictar una serie de mandatos y leyes, con objeto de regular y mantener bajo control la desbocada prctica de la materializacin. Una maana, el mismo nio que haba iniciado la prctica y que ahora despus de varios aos era un experto materializador de imgenes, hizo otro descubrimiento. Al principio no fue entendido pero pronto, los mayores se percataron del milagro. Una extraordinaria escultura llena de pequeos engranajes, pistones, ejes mayores y menores, resortes y agujas indicadoras, forrada de aluminio y con alma de acero surgi frente a los ojos del orgulloso creador y de los azorados alumnos del instituto. Nada de la poca iktuti era siquiera semejante, ni el material ni las piezas podan encontrarse o imaginarse como pertenecientes a este tiempo. Era tan asombrosa la creacin que fue trasladada a la casa del monje fundador para que Bste, desde su lecho de muerte, diera el veredicto. Y esto ltimo no tard mucho tiempo en manifestarse de labios del muy anciano y muy venerable patriarca: "Materializacin atemporal" As pues, la materializacin atemporal era la capacidad de materializar objetos del pasado y del futuro. La experiencia indic a los jefes iktutis que el procedimiento deba regularse desde el primer da y ensearse solamente a gente muy preparada. A pesar de esto, diez aos despus, el territorio iktuti estaba repleto de mquinas, ensamblajes electrnicos, hlices y una que otra planta de fusin nuclear que ninguno de sus habitantes entenda y menos an saba usar. La parte ms interesante e ilustrativa de la historia iktuti es su declinacin y desaparicin. Sucedi que el nio que haba descubierto la materializacin y despus la atemporalidad, se convirti en adulto y gua de la comunidad. Deseando una situacin de permanencia, instituy una serie de ritos y

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ceremoniasquesutil. pero poderosainentegarantizaban la formacin deuna sec~ ta de dirigentes religiosos tenindolo a l como director y jefe de los mismos. Ese fue el comienzo de la decadencia. La desintegracin final ocurri cuatro centurias ms tarde. En realidad no sucedi nada alarmante. violento o revolucionario. Nadie muri durante la decadencia. Inclusive, muy pocos se dieron cuenta de ella. Los lktutis todava viven. Poseen verdaderas montaas repletas de visiones materializadas Ahora estn construyendo un gran cementerio para cubrirlas con tierra. Les estorban y fuera de ellas no se conocen."

Cada quien representa un experimento nico e irrepetible. Cada quien demuestra en su vida si su unicidad; si su particular punto de referencia es. Es imposible el juicio ante la tan grande multiplicidad. Lo nico que es posible decir es que existe. La felicidad s asocia con una frecuencia vibratoria muy alta. Es por ello e que la inspiracin se da en ella msqueen cualquier otra condicin. Simultneamente es un contacto con el Ser y una interaccin con informacin altamente codificada y concentrada en unidades algortmicas de gran poder. La decodificacin es la informacin que llega como resultado de un acto de alta inspiracin. Lgicamente, esto no es otra cosa que el anlisis del algoritmo de alta inclusin y frecuencia elevada. Sucede lo mismo en el espacio y en el cerebro. Ambos son reflejos uno del otro. "Cuando estoy inspirado chiflo. Cuando estoy en mi punto de mxima centridad, las canciones que surgen son Hasidicas del periodo postrenacentista. Nadie en mi infancia me ense tales canciones. Es la recuperacin de algun almacen genetico el que las hace aparecer en mis labios". Ya niencion que poseemos dos memorias. Probablemente esa sea la base de la afirmacion de don Lucio; "Existen dos seres". Alguna vez han visto una mujer de Damasco de ojos grandes, flexible, delgada. tan alegre como una nia y tan madura como Matusalem? Alguna ver han visto sus movimientos de gacela y las expresiones de eterna travesura en su cara? Han sentdose contagiados de su alegra y admirados por el contraste entre su edad y morera?

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"Sucedi un minuto antes de salir del monasterio yoga de tapasthana hacia la ciudad de Mxico. A'compaaba a los yoguis a saludar a su Swami recin venido de la India. Un autmovil apareci en el camino y de l descendi la mujer de Damasco, el gnomo travieso, la doncella antigua, los ojos vivos.
La discusin de siempre surgi en el camino. Debes buscar un maestro, me dijo entre risas y expresiones serias, esa es la nica forma de ver la luz.

Algo en mi interior explot como una naranja saturada de jugo. Toda mi vida haba odo ese juicio y no lo poda soportar de nuevo.
- iSi te atreves a hacer otro juicio te voy a dejar tirada a la mitad de la carretera!. . . Veinte minutos de silencio excepto por las sbitas limpiezas de nariz. -Me llamo Mara, acabo de estar en Jerusaln y nunca nadie s haba e atrevido a hablarme as. -Pues te lo mereces. -Lo curioso e que despus de or eso de que me ibas a dejar tirada no s t e hubiera pegado, no lo entiendo. -Desde cundo tienes ese catarro? -Llevo cinco aos sonndome la nariz. -" CINCO Aos?!" -Bueno, seis en realidad. -Cundo empez? -No me acuerdo. -Dime lo primero que se te ocurra. Cundo empez? -El 20 de septiembre. -De qu ao y a la hora. -A las 10 de la noche del 20 de septiembre de 1970 - iQuC sucedi a las 10 de la noche? -Estaba yo en casa de mi madre y tuve una pelea con mi marido y . . . -Quiero decirte que este catarro mo es una desgracia. No tengo ninguna ligadura o dependencia. -Mis hijos son grandes, mi madre est muy bien cuidada. Hago lo que quiero y aunque vivo con mi marido, no nos hablamos.

-No se hablan? -No. -Y por que vives con l? -Quiero decirte que. . . NO LO SE. . .

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-Dime el secreto Arnold. -No existen secretos y nadie puede decirle a otra persona cmo lograrlo. -Pero, cmo puedesvivir siempre en el presente? -Yo soy viejo, tengo 82 aos y he vivido tantas vidas que si las recordara o peor, las aorara, no podra estar tranquilo. Somos muchas vidas y poco a poco entendemos que,la nica valiosa es la que se vive ahora y aqu. -Pero cmo? -Yo vivo volando. Veo las cosas desde arriba y el panorama que se me presenta lo analizo vi6ndolo desde afuera. Si me enamorara de una jovencita dejara de ver as y me incluira dentro de los detalles de mi propio melodrama. Mi vida es de u n presente infinito pero trasciendo lo que me rodea. Soy nico y nadie puede reproducir ntegramente mi forma de ver. Vivir en el presente y trascender. . .

"La plaza del pueblo estaba ocupada por cinco fakires. siete swamis, veinte yoguis y ocho budistas zen. En medio de una pequea fuente. u n discpulo sentado en flor de loto y con las Qalmas entreauzadas observaba el movimiento y la trama de conciencias iluminadas caminando de u n extremo a otro y de una dimensin a la otra. De oronto. todo se oaralizb v con un fuerte resoplido. aument la presin del agua llevando' al discbulo hacia las alturas' y mantenindolo sentado ah sobre u n torrente cristalino desdibujado en medio del espacio. Slo los budistas zen se dieron por enterados. Corrieron a la fuente y le gritaron al discpulo para que no se olvidara de si mismo e hiciera un zazen. As transcurrieron ocho das. los cinco fakires. siete swamis. veinte yoguis y ocho budistas zen caminaban en crculo alrededor de la figura elwada del discpulo mientras este conservaba el equilibrio sostenido por la columM de agua de la fuente. Por fin, una madrugada, el discpulo reconoci que Dios se haba alejado de 81. Se baj de su acuoso asiento e invit a observadores y amigos a una excursin. Cabalgaron bajo u n cielo nublado y llegaron a una inglesia abandonada al atardecer. A rraves de una pequefa escalera ascendieron a la bveda y de ah, de nuevo, al techo de la pesada construccin. Los fakires se sentaron a

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la derecha, los yoguis a la izquierda y los budistas al pie de una cruz cuyo centro ocup el discipulo. Cuatrocientos cincuenta aos haba esperado la iglesia para ser bende cida por una cruz humana y esa tarde sus cimientos rugieron de alegra. Un pjaro se elev en la distancia y recorriendo el cielo se estrell en feroz picada mientras el discpulo y u n fakir l o observaban atentos. El pensamiento acerca del viento, el ave y la transparencia cruz como relmpago a travs de la mente del discpulo. Volte a ver al fakir y.le dijo: "Un caballo brioso crea el viento y Bste sopla a travs de nuestra transparencia". Esa fue la primera frase de la tarde y el inicio de la declinacih. A las tres horas todos buscaban u n lugar donde guarecerse y u n amigo en quien confiar.. La noche fue terrible. Entre sueos el discpulo recordaba algunas insinuaciones del fakir. Debes saber, le haba dicho quedamente, que el padre y el hijo se convierten en uno solo. Debes saber que existe una gran diferencia entre creador y creativo. . . A l da siguiente todo se desvaneci de la mente del discpulo y en su lugar apareci una pasin insensata por una mujer. Ni siquiera u n salmo Salomnico fue suficiente para hacer reaccionar al enamorado. Sin embargo, la claridad comenz a brillar cuando el consejo de n o amar a mujer extraa hizo que el corazn del discpulo se acelerara. Durante tres horas medit. DespuBs. desesperado por la falta de contacto, pidi la aparicin de una seal. Habl claro diciendo que no soportaba el abandono de Dios y que su vida terminara en cenizas de no contar con la inspiracin divina. Repiti cinco veces el pedido de alguien que l o ayudara a ver la luz y al comenzar la sexta vez, su puerta se abri y una mujer con una nia le anunciaron la existencia de Dios".

Despus de dos meses de receso y despus de discutir la estructura h e xagonal de las abejas, despus de pruebas terribles en las que tuve que mostrar que m i inters en la armona era genuino, despus de romper todas mis ligaduras y controlar mis emociones el contacto fue restablecido. Acostada y con los ojos cerrados y su amaznico cuerpo relajado como felino satisfecho tras una cacera fructfera, Sara se introdujo a s misma v solicit la gua de Grenchen para u n viaje entre vidas.

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El pndulo nos habia informado que debiamos penetrar el 21 de octubre de 1867, exactamente el da de la muerte de Gilda. Despus de recorrer los colores y buscando una apertura en la barda milagrosa. Cara vio una ventana en la pared. Pared de adobe limitando un bosque seco. partido. inclinado. lleno de polvo, tierra y espinas. Bosque de la vida de Gilda. bosque de sus angustias. limite de su cuerpo. "Camino por una vereda angosta de piso de tierra. polvoso.seco. Llamo a Grenchen y me lleva hacia una zona ms fresca y verde del bosque. Bajamos una colina y a lo lejos vemos un pueblo. El camino es estrecho y nos aceramos a un lago o un ro. La tierra est mojada y hay una cascada que tira agua como si fueran cristales. Es el pueblo de Torremolinos. huele a zacate. ha llovido y Grenchen quiere caminar detrs de m i . Ahora ya no existe el bosque, soy un palito blanco bailando en la nada y en el todo. Toda una vida es un pestaeo, un instante. un presente. un momento. Veo colores. manchas intensas sin contrastes, sin orillas. como soles. Siento que estoy volando sobre unas nubes. como una bruma blanca, veo el paisaje y el mar a travs de una capa blanca. Todo es muy intenso, hay aru1,amarillo y blanco." El pensamiento se ignora a s mismo. se pone en entredicho. se critica y se transforma. En realidad nada es explicable. Decir que algo es expliwble es confundir la vivencia con la teora. Alguien reconstruyendo sus vivencias entre vidas puede ser alguien viviendo lo que nunw vivi o sabiendo que todas las vidas estn en l ahora o no sabindolo y slo transformando lo que se ajusta a una lgica neurona1 hipercompleja a una serie de contenidos visuales concretos. Todo es creacin y el pensamiento no se escapa ife esta fenomenologa. Vivencia entre vidas. posibilidad de conocer las predicciones y de saber s i realmente se decide; enfrentamiento con colores. manchas, sols. "Todo est muy blanco. Se pierde el paisaje, no siento peso. estoy flotando. No pienso. es como ver un horizonte o flotar en el agua y al mismo tiempo ver toda la visibn, me parece estar horizontal. Luces. grises. rosas. formas. movimiento. Le pido ayuda a Grenchen' Me seala una ranura en lo blanco y veo un color caf a travs de ella. Se abre y se cierra. desaparece y luego se ver1 unas lineas como hilos tensos de luz. Algo me golpea y eso me detiene. Siento humedad y me parece estar

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nadando en el agua. Veo formas blancas como hojas de plantas con puntos amarillos en medio, parecen plantas pero tambin pinturas." Existe una condicin de apertura en la que el mundo responde. Nada es azar y cuando u n espritu se libera de estructuras el universo y l se hacen uno y todo se convierte en posibilidad real. Entender los patrones de distribucin energtica es poseer u n arma para conectarse con esa conciencia .que se responde a s misma y que contesta y aclara. "No comprendo l o que sucede. Siento como si una pared u obstculo se interpuso en m i camino y me detuvo. Mi flotacin se transform en agua. Hay formas pequeas y me siento en una caida, es una cada abierta de tierra. Hay puntos azules y blancos. Grenchen me sostiene encima de la cada y ahora me suelta. Me dejo caer y entro en u n tnel que me succiona. Est resbaloso y se ve como blanco y plateado, luces, como u n r o subterrneo con luces y todo blanco. Hay mucha agua y Grenchen me hace rer, me empuja. Ella se ve real y y o soy como u n nio en el hielo, es como jugar a patinar en el hielo. Todo es muy surrealista, hay puertas que se abren y se cierran. Ahora es u n crculo cerrado con una ranura caf. Entran colores detierra, caf, verde, amarillo. Colores de hielo, plateados y blancos, ondas de color. Siento que soy chiquita en u n tnel y atravieso con Grenchen la ranura y estamos muy chiquitas, como figuritas de juguete. Caminamos y hay otra persona. U n mar amarillo con olas paralizadas. Caminamos en la playa y todo es amarillo. El paisaje no tiene horizonte, vibra y no tiene color real. Hay ondas horizontales de movimientos sin formas. Colores fuertes con blancos, colores y humedad, movimientos, transparencia, todo es transparente. Siento sonidos pero n o oigo nada. El sonido es visual como pjaros nacidos. El sonido se ve y hay una forma redonda que hace bup, bup, chack, chack." La entrada al surrealismo n o se realiz bajo la gida de la regresin reencarnacional pero fue u n contacto con ella. La consideracin de la falsedad de la teora y de las explicaciones, la vivencia sin juicio n i estructura, la posibilidad total e infinita de experimentar. "Estoy flotando entre las nubes; cuando pregunto donde estoy, las nubes se transparentan y la tierra aparece a lo lejos. Quiero regresar y Grenchen me va a ayudar. Bajamos a la tierra y rebotamos en ella. Otra vez estamos arriba. Comprendo que no puedo regresar as. Hay una persona abajo vestida de caf, est disfrazada de caballero.

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Muy elegante. con botas brillantes. Es una mujer. Estoy en un campo lleno de flores, hay caballos y montaas. Montaas azules y prpuras con nubes. Estoy arriba de ellas. Las botas del caballero son de vidrio. Est8 hablando con una mujer de nariz corta. Conversan, hay otra persona con cara extraa, ojos rojos y una expresin de cansancio. Aparecen y desaparecen. Hablan un lenguaje que no comprendo. Estoy en Ponarichana, as se llama este lugar y la mujer de nariz corta tiene el pelo rojo y se llama Ciara-R. La prbxima vez debo hablar con Clara-R es miiy sofisticada, elegante y pedante, quizds es mi prbxima vida. . ." Cuando lo que sucede entre vidas se comprende, cuando no existe deseo alguno de regresar, no se regresa. quiero decir que lacadenadenacimientos ha otorgado la suficiente sabidura.

XII

Existen muchas confusiones acerca de cul es el mejor camino para el desarrollo del hombre, deca lsrael con seriedad. lsrael ayer habl de la filosofa y de la lucha de las mentes filosficas para llegar a una conclusin objetiva acerca del mundo. Yo.recordk a Heidqer y su crtica a la vida contemplativa y el nfasis en el cambio hacia el uso y la utilizacin. La vwdad, dira Heidqer, es que no contemplamos, sino ms bien usamos. lsrael habl de conclusiones tales como la aceptacin de lo real y lo irreal o la dialkctica como camino en espiral desarrollndose hacia el logro de organizaciones m8s centradas. complejas y acertadas. u Mientras tanto, Rita haba mencionado s deseo de que lloviera porque los diasanteriores haban estado secos. Sucedi que la mitad de m i ser oa los comentarios filosficos y la otra se asombraba por unos truenos lejanos que hacan sonrer a Rita. A los pocos minutos comenz una tormenta feroz y junto con ella la sensacin ms energetica de separacin. Mi odo derecho oa a lsrael y el izquierdo entenda que la tormenta era Rita y la discusin y el trasoender la filosof a. Por fin. no lo pude soportar un segundo ms. La verdadera finalidad de la filosof ia, grit. es el olvidarse de la filosofa. Pero la necesidad del encuentro con el absoluto.la delicia de su contacto, la. . .

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La madre! le grit a Israel, la tormenta corre y la verdadera filosofa e escucharla y entender su razn de ser. s Inclusive slo orla y oler la frescura del viento y la desflorada sequedad del ambiente. Despus nos acercamos a los puntos de referencia. lsrael tenia el suyo propio, yo el mo, Andrea el suyo. Los puntos de referencia, las bases ltimas de las visiones del mundo, los puntos centrales y primigenios. El'absoluto es la vivencia de la tormenta como tormenta y como manifestacin de un orden natural. Rita haba mencionado su aceptacin por lo porvenir. Nada es predecible, lo que vendr es siempre lo ms improbable. Tal es, dije confiado, la ms real avenida del desarrollo, el conectarse con el mundo es aceptar su orden y simultneamente la incapacidad de prediccin. Sin embargo, lsrael sigui insistiendo, tenazmente, sin cuartel retornaba a las concepciones hegelianas y marxistas a los postulados de la dialctica y de la teora del conocimiento. . . la vida y la muerte, los opuestos, las duali-

dades.
Yo lanc un anatema, una conclusin tajante, un veredicto total, un busca en ti mismo y deja que las otras entidades sigan su propio camino. No surti efecto, la tormenta continuaba y la sensacin de ser se reforz a tal grado que de pronto supe lo que hara entrar en certeza. Volte a ver a lsrael y record nuestras sesiones de tocar el tambor. El contaba para no perder el ritmo y yo dejaba que mis manos bailaran sobre el pergamino tensado. Es como el tambor, es como cuando tocamos el tambor, es t y yo tocando el tambor! En ese instante la tormenta termin y nos tomamos de las manos y agradecimos el contacto y Rita nos observaba y bendeca. Rita recibi lo que su extraordinaria cualidad humana peda y'en medio de un abrazo lleno de calor, le di las gracias por el consejo. lsrael se despidi de m i recordando los tambores y Rita viendo el fuego de su chimenea. Horas antes, en Mxico yo haba sentido queel cambioadelantabasu marcha. Una nueva conciencia, la misma que hace llover, la misma quesedesprende de su historia y se convierte en el todo. la misma que alcanza la unidad y a partir de ese instante el conocimiento y la capacidad de obrar, la misma de Rita, la misma de don Lucio, la misma que me hace soar en baila en las alles y carnavales perpetuos. Shana, Estusha, Pablo y yo atravesamos el pueblo en medio de una con-

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versacin acerca de la bondad de los medios de comunicacin. Yo quera decirles que el verdadero desarrollo es la armona. esa es la nueva era y quien logre salirse de su ego restringido. quien alcance a ser transparencia y viva el monte, el pjaro, el Arbol, las nubes, quien viva en un yo expandido, quien haya sabido salirse de sus condicionamientos y penetrado a las leyes regidoras del universo. Para l. sern todos los tesoros y alegras de la tierra, l sabr cmo no perderse y su luz ser tan brillante que nadie podr evitar crecer a su lado. Ta! es la misin del verdadero hombre, tal es su destino, la aceptacin del mundo. la falta de juicio y deseo, la presencia deamor, la extraordinaria certeza en la luz, eso es seales y puntos de ilustracin acerca de la llegada a la verdadera evolucin del espritu. Con los nios sabremm como lograrlo. En la noche bailaron oyendo canciones acerca del despertar de Jess, acerca del contacto con la naturaleza y los animales. Despertaron en la noche en un baile que y o observe alucinado por su contenido, sabiendo que todo era extraordinaria enseanza. Pero an ms extraordinario fue que en ese momento tocaron la puerta y al ir hacia ella me encontr frente a frente con Antonio. Como siempre, sus ojos estaban repletos de lgrimas y sabiendo que de nuevo pensaba en la vida, l o invit a ver el baile de los nios. Ah estbamos ambos.viendo cmo las canciones se convenan en realidades y las realidades en flores. En ese momento comprend lo que le pasaba. Recordaba a su amor, sus ltimas preguntas. las de si irse era bueno, la de si encerrarse era bueno. Ella le haba regalado su vida y 81 haba hecho lo mismo. Pero ella no entendi milagros y l no comprendi sentimientos. Al final ella l o haba acusado de deshonesto y l no supo responder. slo le rog que le enseiara. Antonio comprenda el baile de los nios y sabiendo de tristezas se despidi de m. Era difcil estar mucho tiempo con 61. Pero al mismo tiempo, era u m conciencia, un recordatorio. Difcil recordatorio. . .

"Debe ser natural, de otra forma no resulta. Vanse las piernas en la posicin de loto y mediten acerca de su realidad. Hagan ntegramente lo que estn haciendo. Ahora suban la vista y cada vez

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con mayor atencin observen sus muslos, su cintura, su trax. Cuando lleguen a los hombros no se asusten, sigan subiendo. Pronto se darn cuenta que se estn viendo desde el espacio. Su conciencia se habr separado de su cuerpo. No piensen en ello como algo extraordinario. Es la forma usual de experimentar el mundo, la diferencia es que ahora se dan cuenta y antes vivan en la ilusin de pertenencia a un cuerpo. Cuando puedan ver su espalda podrn volar." La maana era asoleada y el curso de Psicofisiologa de la Atencin haba comenzado con buenos augurios. Los alumnos estaban entusiasmados con la posibilidad de vivir los fenmenos y no slo analizarlos. La Universidad haba sido creada como un templo al espritu racional y he aqu que el Oriente empezaba a introducirse en ella estimulando la vivencia pura y la intuicin global. Los das en la ciudad de Mxico invitan a la accin, la gente recupera su conciencia y entre risas hablan de la era de Acuario. La misma que aquella tarde memorable nos dej asombrados por su presencia. Hctor, espontnea y felizmente dibuj la creacin y desarrollo de la terapia acuariana. "Me paseaba por un mercado griego cuando escuch el ms precioso sonido, el ms puro tono, la perfeccin auditiva absoluta. Me acerqu a un viejecillo que tocaba la nota Fa en un instrumento musical de su propia construccin. Lo convenc y a los pocos minutos, en mi hotel, tocaba esa nota y cerrando los ojos la hacia penetrar e impregnar todo mi ser. De esa experiencia surgi un cuadro, plasm en el lienzo la nota Fa y ahora hago lo mismo con el sabor del durazno, con colores, con la brisa del mar. Fue necesario entregarme a ejercicios intensos de concentracin en los que diriga mi mente hacia una hoja de un rbol, un color, un sonido. Solamente eso exista y a travs de un trabajo de concentracin constante mis canales sensoriales se abrieron hacia realidades insospechadas por su belleza y profundidad." Ayoucan anunci que la nueva cultura aparecera en Mxico cuando la poblacin alcanzara una masa crtica. Una nueva cultura, una nueva conciencia, una distinta forma de ver el mundo. Hoy, en Tepoztln un Swami hind anunci la mgica cifra. Sara s prepar para la sesin. Desde Gilda haba aprendido a utilizar e un vestido caf hecho por ella misma. Igual que a Gilda, el caf le permita sentirse ella misma. En una bolsa roja junto a su pecho introdujo dos cruces, una piedra extraterrestre, una gallina blanca y otra negra de barro. Una

cruz haba sido h e d a por su madre y la otra era una antigedad con cuatro grabados de caritas en los extremos de los brazos. Las vidas, dijo Sara con ansiedad, avanzan y en cada una de ellas se aprende. Ocurre un ajuste de circunstancias que hace que la decisi6n para la siguiente balancee los aspectos astrolgicos que en la vida previa no fueron posibles encadenar. El final es la vivencia sin dependencia, la felicidad del presente permanente, la totalidad de conciencia en cada instante, el sentimiento religioso en su verdadera esencia, es decir, la vivencia de lo trascendente. El cambio hacia la conciencia total ocurre en todos. Estamos siendo impulsados hacia la conciencia andrognica. la conciencia de unidad y al mismo tiempo la independencia total. Sara se quedb iluminada de violeta y al abrir los ojos se dio cuenta que el mundo habia cambiado, una sbita ligereza la invadi y sintindose flotante se neg a continuar

XIV Ocurre un incremento grandioso de sensibilidad y despus su manifestacin. En un pintor esto permite hazaas increbles. Llegamos a la niebla al medioda. La sensacin era la deestar sumergidos en un invernadero alumbrado por una luz rosada reflejndose en cada una de las diminutas gotitas de la atmbsfera. En un momento y con los ojos cerrados. imgenes de un verdor pastoso repletas de ojos, odos y bocas aparecan para luego ser sust~tuidaspor sensaciones corporales y emociones. Cada pueblo que atravesbmos tena su historia y vibraciones y ellas estimulaban diferentes contenidos. Xalapa me impresion por su elevado espritu. Coatepec me hizo abandonar la posicin de medio loto al lanzarme de frente una energa fuertisima sirnilar a la de Tepoztln. Despus con Zoza, supe que mi impresin no habia sido falsa. Incluso una fraternidad sotrica habia escogido el lugar para desarrollar un Ashram. Las vibraciones de la casa-estudio no dejaban lugar a dudas acerca del camino de sus owpantes. En una pared e incluidos dentro de sendos marcos dorarlos. dos maderas quemadas por combustible vertido al arar mostraban trazos claros de seres extraiios, caras de viejos y nios compartiendo algunas ideas en una reunibn. Manifestaciones de patrones. demostraciones de un presente en el cual cualesquier detalle representa al todo, comunicacin de un lquido con se-

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cuencias energticas poderosas, control de una mentecreativa sobre la materia. Cualquier posibilidad recordaba el I Ching y haca que el aliento se parase en seco contenido por un asombro todava no entendido. El pintor apareci despus y con una voz gutural surgida de quin sabe qu profundidades comenz explicando su tcnica y los resultados de su obra. "Pinto con una brocha grande y nada planeo. Tomo la pintura y en sucesivos golpes, dejo trazos gruesos an el lienzo. Estos se transforman en caras, cuerpos, casas, ojos, como si una fuerza descomunal y milagrosa orientara la pintura. Cristos flotando junto a planetas rojizos, asambleas de ancianos, reuniones de ninfas, caracolas y sabios, todo surge como si mi voluntad y brazo fuesen canales a travs de los que s transporta un lquido divino, e un mensaje ureo, un patrn celestial. Caracoles y aves surgen a menudo, luchas entre demonios, alquimistas y mujeres santas. Mi ltima obra monumental, la que termin este ltimo diciembre e s muy interesante, refleja el espritu de esa poca del ao." El ltimo diciembre haba sido un parto para todos. De esas fechas surgi la inquietud por descubrir las leyes de patrones energticos y las razones del claro incremento en capacidad intuitiva. Das difciles para todos. El cuadro de Zoza representaba la ltima cena. En una mesa cubierta de un mantel rojo, un Cristo de espritu infantil parta un pan sobre una copa y al hacerlo, luces brillantes alumbraban a viejos comensales. Haba alguien anuncindole a Cristo una noticia. Una boca llena de arrugas se acercaba al odo del santo musitando en un susurro quin sabe qu mensaje misterioso. El pintor como antena receptora de un mensaje de conciencias pens yo en voz alta. Zoza acept el mensaje y estuvo de acuerdo con su contenido. Me impresion el respeto del artista hacia su propia obra. Debe haber pasado crisis muy fuertes que lo han dejado en silencio excepto para su obra pensk para mis adentros, misadentros?. . . Al final de la reunin no pude resistir plantear la pregunta. En estos ltimos das te han aparecido imgenes, pensamientos o ideas pictricas, relacionadas con patrones geomtricos? Todo Tepoztln los buscaba y record la presencia de cubos en las conversaciones. Despus, la de hexgonos y tringulos. La bsqueda de las bases de los fenmenos de sincronicidad se haba iniciado y su direccin era el descubrimiento de patrones geomtricos que representaran disposiciones energticas de interaccin y contacto entre conciencias.

La cara de Zoza se arrug ligeramente y en una actitud de secreto contenido me contest afirmativamente. S habia pensado en patrones geomtricos pero no quera hablar mucho de eso. "Me puede afectar, dijo con su voz salida del silencio, no quiero que me evite la pureza por sugestin externa. Lo que te puedo decir es que han aparecido cuadrados." Una luz intensa. una mancha de memoria se encendi en mi mente en ese momento. Record a Richard en su visita de un ao antes. Me buscaba creyendo encontrar un experto en platillos voladores. Result que 8 era el 1 verdadero experto y habia venido a Tepoztln a buscar puntos de aterrizaje de naves extraterrestres. En una excursin por las montaas encontramos un crculo carbonizado y en medio de la noche supimos que Richard reciba mensajes de una conciencia localizada en los confines del sistema solar. Una maana le anunciaron que saliera al bosque y mirarael cielo. U n mensaje importanteaparecera a cierta hora del da. Recostado en medio de rboles y arbustos, Richard esper el mensaje y a la hora convenida, cuatro luces brillantes aparecieron formando un cuadrado. Las luces se movan en lnea recta y al llegar a las esquinas del imaginario trazo cambiaban abruptamente de direccin en un ngulo de 90 grados. No haba intervalo en el cambio direccional como si los puntos de luz estuviesen contenidos en carriles transparentes. Richard recordaba cambios de colores v de intensidad luminosa Dero no les haba puesto atencin. Esperaba un mensaje verbal o una seal ms clara y no esas luces con sus cambios direccionales abruptos. Para m el mensaje estaba ah. Un cuerpo de cuatro dimensiones interactuaba con un espacio de tres dimensiones. La nica forma de explicar la disposicin y los movimientos de las luces era suponiendo al cuerpo tetradimensional como un cubo. Cubos, cubos. cubos, cubos dondequiera, despus y antes de la pregunta.
Una galaxia es un cerebro sin piel. Su conciencia determina eventos. su plan interno es un modelo. Y esto lleva de nueva cuenta al plan astrolgico de Sara. Entre vidas la conciencia decide su futuro v realiza un aiuste csmico. Su aparicin encarnada debe coincidir con el desarrollo de un patrn energtico dado por la disposicin estelar. El campo energhtico dado por las hipercomplejas interacciones entre estrellas, planetas, etc.. determina una morfologa energtica particular

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contenida en cada quantum mnimo de espacio. La conciencia queda determinada por esa morfologa y en u n sentido muy estricto es en s misma zsa morfologa. Es la disposicin csmica la que se encarna en una estructura orgnica. No es que un espritu vague buscando un estado estable como hogar. El verdadero espritu es el todo en cada instante. El universo en su disposicin estelar es el espritu y por ello cada instante es diferente y por ello cada ser humano es diferente. Durante el viaje a Coatepec haba y o planteado la relacin entre caractersticas informacionales contenidas en cada quantum mnimo de espacio y patrones energticos globales. Ahora apareca u n vislumbre de respuesta. No exista tal relacin entre dos eventos, sino que eran lo mismo. La conciencia es el instante presente y aquella estructura orgnica que ha purificado su memoria gentica es la que se transforma en receptora del todo y manifiesta mensajes. Esta es tambin la base del I Ching. As es que el patrn hipercomplejo de relaciones csmicas que impera en un instante determinado es una conciencia y la realizacin total de cualquier ser humano cdnsiste en llegar a tal conciencia. Universos son conciencias. . .

Despus de la realizacin anterior, n o me qued ms remedio que acostarme a dormir. Yo, al igual que cualquier ser humano, somos la representacin del estado total del universo en u n instante dado. Por ello contenemos el todo y por ello n o existe diferencia alguna entre l o interior y l o exterior. Inclusive se puede pensar que la posicion espacial de cada neurona de nuestro cerebro sea idntica a la que cada estrella ocupaba en el momento de nuestro nacimiento. Por ello la relacin entre conducta y astrologa, entre conciencia humana manifestada y patrones csmicos. Quizs ah est la clave. Zoza recibiendo y manifestando, en u n cuadro, el contenido del universo en el momento de pintarlo. La creatividad como contacto. . . El silencio es la clave del contacto con el todo. Puesto que la conciencia es el resultado de la interaccin de al menos dos campos energticos, uno de ellos el resultante de la actividad cerebral y el otro la organizacin

energtica del espacio; no es, sino cuando retornamos al silencio que el patrn energetico del espacio nos atraviesa convirti6ndonos as en mensajeros del conocimiento total. Eso es lo que Riza defiende como base y fundamento de la expansin de la conciencia; el logro del silencio. Desde la perspectiva de la conciencia total como disposicin energtica gestltica dada por la disposicin estelar, el silencio no slo es requisito, sino base para comprender el fenmeno creativo. Sin embargo, en ltima instancia todo es un fenmeno creativo. Cuando Zoza deja una mancha de pintura en un lienzo y sta se convierte en una figura humana, su mano lleva esa figura en la pmicin. rapidez y fuerza con la que el pincel toca la tela. Es un fenmeno algoritmico de la mayor complejidad e inclusin. Es en la forma de sostener el pincel donde est la futura figura. Lo mismo sucede con la percepcin. Cuando veo un paisaje, lo que en realidad percibo son mis patrones neuronales transformados en objetos, luces, etc. Contengo en un percepfo a mi funcionamiento neuronal y a partir de la observacin atenta de la imagen soy capaz de reconocer y entender el funcionamiento de mi cerebro. Esto, a su vez, me permite comprender el funcionamiento del universo. De la misma forma en la que un quantum minirno de espacio contiene, en forma concentrada a todo el universo, de la misma forma en la que una neurona de un cerebro manifiesta en su actividad especifica al cerebro integro. as el patrn estructural de la maquinaria cerebral e una representacin s del resto del Universo. Esto. junto a la consideracin de un percepto como representacin de un cdigo neuronal es la ms profunda validacin del mundosensorial como recipiente del conocimiento total. Sorprende la creacin perceptual, asombra el que a partir de un minscu~ lo espacio creemos una realidad sensorial que parece rodearnos, en la que nos mostramos imbuidos, la que se proyecta hacia afuera de nuestro cuerpo. La pequea esfera de espacio que toca nuestros ojos la transformamos en un mundo lleno de objetos. colores y formas. A cierto nivel es como si nos transformramos en esos mismos objetos lo que es absolutamente cierto si recordamos nuestra participacin creadora en su aparicin. Esta maravilla, sin embargo, es menos compleja como totalidad que la conducta de Bonny. Fotgrafa experta en recrear fantasias, pide de sus modelos que representen aquello que han deseado. lo que sus sueos les indican como ideal. como lugar-meta, como deseo no cum~lido. Crea entonces el decorado y la escenografia de tales fantasias y fotografa la escena g a -

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bando permanentemente la imagen en placas bidimensionales. Toda una entidad creando fantasas. An ms complejo es el asombro de Andrea al percatarse que las naranjas tienen un sabor caracterstico que las distingue de los duraznos. Cada cosa tiene su lugar me dijo su voz dulce mientras sus ojos verdes se iluminaban por su contacto con lo que ella misma denomin perfeccin profunda de la naturaleza. Comemos un durazno y creamos su sabor y reconocemos su individualidad y todo nos habla de la tierra y su perfecta armona. Hkctor es capaz de pintar un cuadro representando el sabor de una manzana mientras que don Lucio ve todas las seales surgiendo de una tortilla y yo la vibracin de una regin del planeta. Quizs alguien ya sea capaz de recorrer la historia a travs de un mordisco de meln. Lo que es claro es el hecho de que un elemento contiene el todo. Un movimiento de la mano de Zoza es una ltima cena plasmada en un lienzo. Una vibracin de un dedo forma una cara, un giro de la mueca una montaa, un temblor del antebrazo un paisaje primoroso. Todo concentrado en una unidad de concentracin algortmica, todo en un elemento compuesto. Hoy me acord de Sonia y de cmo se dejaba ir pintando con esos colores de agua y luego vea caras durante ocho horas consecutivas ensu pintura. Hoy me acord de la libertad y confianza necesaria para lograr tal portento. Zoza, Sonia y Ted luchando por dejar salir una esencia sin trabas, haciendo sin planes o estructuras; en verdad haciendo.

XVI

El secreto de abrir los ojos del alma es dejarse ir. De un capricho, bostezo, cosquillas o msica, dejarse ir. Pero a condicin de ver por donde se transita. Despues ni siquiera eso es necesario. Dejarse ir es saber que se llegar a lo infinito, a lo interminable, al conocimiento directo. Siempre de uno mismo. Siempre de uno mismo. Siempre de uno mismo.

As la validacin del mundo sensorial es parte de ese conocimiento. Nada le es ajeno, ningn recorrido exclusivo le es vedado. Todo se abre ante la

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LA LUZ ANGELMATICA

asombrada vista del espritu cuando se tiene verdadera fe. Entonces todo es trascendido. El que s era se convierte en una posibilidad en doce mil e millones. Se es lo que es cuando #uno deja ir. se "En el camino al Popocatbpetl, Riza y yo sentimos un acercarse de la revelacin. Pasamos por la casa de Sor Juana y nos decepcionaron las vibraciones. Seguimos viajando y pronto el aire se llen de pinos y la humedad de las fosas nasales se ba de olor de tierra de monte. A los pocos minutos apareci la nieve. El pico estaba protegido por nubes de todos grosores. NO se revelar ia a nuestros ojos, sino hasta el momento de descubrir el cambio de era. Por fin llegamos al lugar de meditacin. El sol nos recibi y nos dispusimos a esperar. Riza me haba prometido una sorpresa y la moneda que sac de su bolso no fue otra cosa. De un lado haban inscripciones raras. nmeros. ochos, dieciochos. letras R. simbolos de virginidad y pureza. Del otro. u n arco y una flecha apuntando al cielo rodeados de un mar de agua abierto a la altura de la punta. Vertical. con siete fuegossaliendo del arco y una entidad extraa colocada en medio de ellos. La salida de la era de Piscis y la entrada a la de Acuario. el agua y de ella despegndose el aire lanzado al espacio en una flecha. D e dnde Riza? -Un indio me la regal. -De MBxico? -No. Americano, aunque la moneda es.. . iquB importa de dnde es?. . . es del cosmos. -Pero trada de MBxico? L e pregunto por l o que entenderemos. -S,es de Mxico. De un lado la entrada a Acuario y del otro la metodologia para lograrlo. Abrid los ojos del alma y sabreis que el camino es infinito. Detrs mo estoy yo. A m me lo dijo el personaje de un lado del arco, u n judio como yo, con barba como yo y miles de vidas como yo, y por fin la presente casi del mismo tamaoque el judio pero ms sabio viejo y grande. Despus vi la montaa y en ella estaba lo mismo. Todo es uno mismo, todo es uno, todo est en todo. Saber aprender sin juicio en cada presente la totalidad de un ser, tal es la encomienda y el mandato, tal la obra. De regreso le dimos un aventn a otro Sagitario segurammte encargado

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de transmitir el resto del mensaje. Bajamos la cuesta y supimos que en los tres la suma de las dos cifras de niiestro nacimiento daba 10 y que 30 (tres ceros) era tambi4n uno de los smbolos de la moneda. Tres sagitarios bajando una cuesta sintiendo el mundo y sabindolo suyo. Despus, al llegar a casa y en medio de una misa supe de nuevo que el secreto era dejarse ir pero que el conocimiento se paga con crnicas. Riza y nuestros pensamientos."

Tu cuero cabelludo es la superficie del planeta. Tus dedos son pinos majestliosqs los que se convierten en dedos cuando bastan los dedos. Por ahora son pinos. Tu cabello es nieve o plumaje sciavsimo de pjaros en flor. Tu piel es una alondra salvaje y tus ojos, tus ojos son dos constelaciones mirando el infinito y surgiendo del infinito. La sesin fue afortunada. lnda y yo nos vimos a los ojos y por primera vez senta que mi ojo derecho representaba un mundo diferenTe del izquierdo. En realidad, me part por la mitad y supe que una parte gigantesca de m saba y otra senta. Fue igual que con los volcanes. Tambin result en lo mismo, quise saber sintiendo. Por ello vi con los ojos al mismo tiempo y dej que Inda tambin los viera. La sensacin fue fugaz pero clara, la buscacla armona se me present como realidad del presente. Despub hiclmra un experimento en control energtico. Todos habamos sentido el lunes como da terrible. Sobre todo pr>r la maana. Sabamos que =o sucede a menudo en Tepoztln. No es que la energa tenga una cualidad en s misma, sino que aqu todo se amplifica. Si Mxico sufre una depresin, las montaas que rodean el Valle de Atongo revientan de tristeza y sus habitantes (como Erick cuando me hablaba del miedo csmico), deben meterse debajo de una sbana y esperar a que pase el mal rato. Un da despus me sucedi lo ms improbable. Viajaba hacia un pueblo deshabitado cuando en el camino reconoc una mano que me paraba y una piel que medio brillaba reflejando luces de coral. Era Antonio. Pareca ms viejo y tranquilo. Grandes arrugas cruzaban toda su frente y los ojos resbalosos de tanto haber llorado me .iraron con franqueza. Me cont de su vida. A su amada la haba perdido para siempre pero no lo haba logrado aceptar completafiiente. La esperaba y en los das en los que acostumbraban reunirse todava vea el reloj para saber si en la hora que se aproximaba se producira el milagro.

Pero nada habia pasado en aos y su temor a enfrentarse a esa verdad lo habia envejecido. Hacia unos dias. sin embargo, haba.pensado en la existencia del espiritu. El santo espiritu. me dijo u n tanto asustado. existe. El santo espiritu era ya conocido desde siempre y yo apenas lo comienzo a reconooer, sigui6 diciendo ms emocionado. Al santo espritu los msicos del siglo XIV dedicaban sus misas. Para ellos era tangible. real aunque etreo. La majestad del santo espiritu era reconocida por todos y en las mrtes se dedicaban a inventar gestos y galanteras que mostraron el respeto y el temor al santo espritu. El santo espritu es eterno. sigui diciendo Antonio. y tanto yo como ella pertenecemos a su infinita pureza. Ayer, por primera vez, pens que podra recordarla sin que al mismo tiempo todo mi ser se desgarrara por la pena de haberla perdido. Por qu me castigas, ioh Seorl. si soy bueno y lo nico que me sucede e que la am8 m6s que a m i mismo? s Antonio se entusiasmab~ms a cada instante. Yo nunca lo haba visto asi y me dispuse a esperar sus siguientes palabras: Por primera vez me plantee la pregunta y al cerrar los ojos vi tres flores blancas de tres p8talos cada una y sent que podia recordar sin llorar. Ella y y o fuimos dos universos demasiado diferentes por ser tan parecidos. Ella flua y todo aceptaba. Viva en la tierra deleitndose con los movimientos de su cuerpo y el maullar y acariciarse mutuo de gatos y mejillas. Yo no recordaba ya esa edad y al asomarme de mi estrella me encontr m n que me mostraba el mundo. Sucumbi a su inoaencia y a los pocos meses me olvid de mi mundo. Antonio dej de hablar y una lgrima asom a sus ojos. Yo no sabia si preguntarle y al final s61o le susurr un qu pasaba? Me mir y entre sofocos me dijo que todavia no era capaz. pero que por lo menos ya saba que ambos. ella y l provenan y representaban el santo espiritu, dos universos totales en busca de s mismos. Alguna vez podr verla de nuevo y entonces slo la mirar6 y en lugar de dolor por la prdida y la soledad, suspirar de gozo por su felicidad. Igual que ella. . .

Siempre que creo que nunca ms me encontrar a Antonio, lo welvo a encontrar. Pocas horas despus de nuestro iiltimo contacto y mientras cazaba

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tortugas en un bosque lo vi venir corriendo. Sabes, me dijo jadeante, acabo de entender que antes, ella y y o sabamos que ramos universos. Despus lo olvidamos o quizs creamos otro y nos negamos el propio. El caso es que ese que creamos juntos flie menos perfecto que el de cada uno e inclusive se opona a ste. Ahora l o s porque me acuerdo que ella me lo dijo en un susurro en una noche de luna. Ahora todo lo que le pasa me pasa y al darme cuenta de esto que te digo, tambin supe que ella se estaba dando cuenta. Es curioso como lo olvid, pens que era demasiada arrogancia e inmodestia, yo no pod a ser el todo y vanagloriarme de ello y ser orgullosamente consciente de ello. Ahora lo veo distinto. Es el nico camino para no perderse y es adems el ms sincero. Somos dioses cada uno de nosotros. Al terminar de decir esto, Antonio se fue y me dej con un caracol de siete vueltas, el mismo que utilizamos en la sesin. Yo saba que existan morfologas bi y tridimensionales capaces de afectar el espacio por la creacin de campos energticos peto nunca me imagin que u n pequeo caracol tuviera la fuerza hecesaria para hacerme tambalear. Eso fue lo que sucedi6 cuando tomndolo con la mano apunt su extremo adelgazado a mi entrecejo. Sent como si un cirujano hubiese abierto un orificio a travs de mi carne y mi hueso. L o compar con la sensacin de otros objetos puntiagudos y la diferencia de magnitud y direccionalidad me volvi a asombrar. Sera posible, pens absorto, que el manejo de campos energticos en este valle est controlado por morfologas como sta? Me acord de los implantes que Sergio me haba mencionado, recorae IE cueva de la letra 0,aquella en forma de doble caracol. Pareca que por fin haba encontrado una clave segura. Le dediqu das enteros a mi caracol, medit en sus curvas y en sus diminutas esferas rodeando cada una de las vueltas de su espiral tridimensional. Por fin, mientras caminaba entre las montaas me di cuenta que quienes haban estudiado los cielos se haban planteado la misma pregunta acerca del funcionamiento de patrones. Me recost en la hierba y observ una estrella y la dej penetrar en m, record una noche en Valle de Bravo, en la que yo y Marianela hicimos lo mismo con millones de estrellas. Ahora era una de ellas y fuesuficiente. Haban dosprincipios generales, uno que hablaba acerca de la lgica convergente y de inclusin, explicaba las abstracciones, la conciencia, la organizacin del espacio y la evolucin hacia la noosfera. El otro era la organizacin punto-circunferencia, el ncleo y los orbitales, la organizacin atbmica y planetaria.

El caracol reuna ambas; su miiicidad representaba la direccionalidad hacia Omega, la concentracin convergente. Las diminutas esferas de sus vueltas, la organizacin planetaria. Pareca que la mezcla de dos principios en una estructura material creaba las condiciones energticas ms interesantes. Despus record otra pregunta. sta mucho ms vieja que la de patrones. El mundo contesta sin lugar a dudas. Habia pensado escribir un cuento aoerca de las diferencias entre dos conciencias; una que deja que las estrellas la penetren sin preguntarse por significados n i adjudicndose la responsabilidad del entendimiento, y la otra slo aceptando la gracia de los diminutos e hipercomplejos centellms despus de entender su significado. La vieja pregunta aaerca de lo que aparece primero, la experiencia o el significado de nuevo planteada tras aos de lucha. En un pequeo rancho de San Luis Potosi, Chuchi haba lanzado la acusacin y llegado a una conclusin que para ella era obvia; "es necesario sentir primero para despues entender". Yo sostena el punto de vista contrario e inclusive escrib Janios y Or como un intento de llegar a un equilibrio. Ahora sO que cada conciencia tiene su propio mtodo. No deja de asombrarme. sin embargo. el estado de conciencia necesario para hacer lasafirmaciones que con tanta seguridad Chuchi haca. Probablemente sea unadiferencia de la conciencia masculina vs. femenina. Al menos tal es la observacin de otro miembro del sexo intuitivo: Alicia: "La mujer se siente orgnicamente integrada al planeta y a sus vicisitudes. El hombre. en cambio. no para de buscar. La mujer vive en la oscuridad de lo mundano y el hombre en la luz de las abstracciones." Dicho por una mujer ardientemente feminista es una observacin colosal. Deca pues que el mundo hace sus pruebas. Despubs de cambiar de opinin y no escribir el cuento aquel acere de las diferencias entre el que deja penetrar las estrellas y el que las entiende, despus de llegar a la conclusibn de que en ltima instancia es lo mismo; que okjarse penetrar por estrellas es adquirir tanta o ms sabidura que entender sus movimientos y patrones, llegb Antonio de nueva cuenta. -Cabes -me dijo con ojos brillantes-. la tarde llor y sospechoqueyo fui el responsable de su llanto. La tarde llor y a pesar de sii tristeza, las flores recibieron alimento.

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El hombre realizado es aquel que es capaz de vivir su presente con amor y conciencia, trascendiendo situaciones particulares sin dejar de apreciar, conocer y amar sil significado como seales y lecciones. "Mirar a los ojos, ver ese temblor plcido de cristalino brillo, saber de escondrijos y temores ocultos, irse en vaivn a una barca Alejandrina o Fenicia y hallar ah encerrada en un camarote a la mujer de los marinos. Vaivn de olas tras esos ojos enmarcados, despertar de farolas en un verde espuma que contra proa y costados anima un sonido de viaje y salado. Mecindose en su propia razn, teniendo su centro como nico soster, Laila en el reflejo de sus ojos me cont acerca de sus vidas. Olas, olas moviendo el caparazn gigantesco lleno de remos, rostros sudorosos y una nica doncella resguardada por telas del Islam, brocados fenicios, lmparas griegas y cojines romanos. Laila, noche, Laila sentada sabiendo siempre que un error e la vida, s que un olvido es la muerte, que un sollozo la ltima gota. Laila viendo a los ojos de un marido que siendo yo y siendo no yo ve telas y brocados, aspira incienso y sabe tambin que error es vida, olvido muerte. As eran los das y as las noches y de tanto aprender en centro, columna fortalecida para todas las vidas, cimientos de acero, increble fuerza, poderosa cima. Cunto dicen unos ojos bien mirados!, cunto hablan de vidas pasadas y actuales cerrojos, cunto hacen sentir y cunto saben. Y despus, en la noche de esta vida, frente a frente con las cartas de John en medio, sintiendo su presencia, recogiendo brotes, sabiendo que por no saber de azar la vida sabe en cada acto, entendiendo la magia del decidir y del hablar, conociendo que el contacto es con el mundo, y que el mundo se ve a s mismo cuando lo de dentro y lo de fuera se viven como sinnimos. Oyendo la vela, viendo el sonido, escuchando la propia vida que en susurros y melancola anuncia que el despejado teln acaba el teatro, ah, entre cojines de Arabia, lmparas griegas y telas fenicias, la Laila de ahora y de siempre supo que despus de manejar el mundo la luz de la conciencia en sus ojos se haba enfocado. Virgen de ego, Laila dej su barco. . ."

Laila accedi a regresar y con toda fluidez penetr al ao 1797, la misma poca de Rita-Marushka y Sara-Gilda. "Estoy en el campo. hay caballos, muy bonitos, grandes, estn corriendo. Veo una montaa, otra.. . u n valle. Me llamo Kesel. Estoy sentada en un monte y llevo puesto un gorro, sopla el viento y estoy volteando a un lado. No me veo la cara, el gorro es muy grande y mi vestido tambin. Llevo puesto un delantal y botas, no hace fro, el pasto es muy largo y hay una vaca. Camino junto a un ro muy angosto. el viento me arrebata mi gorro, me gusta mucho el viento, me quiero quitar la ropa pero es muy tarde, sigo caminando. Alguien se est asomando detrs de la montaiia, una cara muy extraa, muy vieja, con cabello blanco y barba, muy alto. se acerca a mi. tiene bigotes y pelo largo. Se acerca muy despacio, yo no tengo nada que hacer, no me muevo, junto a m est la barda y una cerca de madera con alambre redondo. Siento tranquilidad, no me habla pero me toma de la mano. Se llama Adonai. me lleva. Hay un perro muy grande y muy bello, parece que vuela, su pelo es muy bonito, se va caminando. Es la noche y todo sigue igual, la perspectiva cambia, yo me monto en un caballo y Adonai me ayuda. su rostro es muy bello y muy dulce. manos muy bellas, muy alto. No v,iene conmigo. se queda. El caballo corre mucho, no tengo ropa. Hay unas pieles y ahora estoy en una playa con pieles muy largas. El caballo es muy grande y no tiene silla, es negro y su pelo es largo. Me siento con ms libertad, ya es de noche y sigo cabalgando. Hay luna llena muy grande, el mar es bellsimo, el agua cubre la arena de la playa y la luna se refleja en ella. Hay mucha paz, no hace f r i o y veo un castillo con muchos picos. la luna es muy grande. Me bajdel caballo. tengo lazos en las piernas con suelas muy anchas. Parece u n huarache con lazos. Ahora me llamo Sirna. estoy subiendo por la arena. es dificil pero quiero llegar al castillo, todo es plateado con sombras negras, tengo 30 aos y el caballo va detrs mio, soy muy fuerte. Hay alguien en una torre, subo unas escaleras de piedra en forma de caracol y llego a una puerta muy pequea. Estoy alta y me tengo que agachar. La puerta tiene un corazn y clavos alrededor de 61, la madera de la puerta es muy bella. No hay muebles pero hay pieles. Tambin hay ventanas largas a travs de las cuales se ve la noche. Parece que tambin hay una celda. Ms bien es una puerta que parece celda. Hay una tina de piedra. se ve la espuma del

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mar, se ven las montaas negras y muy bellas. Veo las estrellas, muchas estrellas, demasiadas estrellas, estrellas muy grandes. Ah est Adonai,est en una estrella, veo su cara y ahora est sentado. Adonai es mi gua. Estoy en xtasis, las estrellas son muy bellas, mi pelo es muy largo, no e pelo, es estrellas. s Estoy pasando, Adonai se queda abajo y se re, soy como una continuacin. No hay fro ni calor, hay una luz naranja que se mece y baja. No dejo de ver, soy muy larga y ocupo el espacio desde la tierra hasta las estrellas. Veo el mar y de repente no veo nada, veo la luna. Ya no alcanzo, me siento ms libre, sigo con la misma sensacin, hay un-calor muy agradable. Ahora veo un frasco muy grande, en realidad no es frasco, es algo muy largo tambin. Ahora subo muy rpido, pero me divierte. Ahora empiezo a descender, muy suave, como una hoja, despus es una pluma." Nace un ser cuando se percata hasta donde se extiende su vida. Nace un ser cuando sabe de su ilimitada omnipotencia. Nace el Ser cuando nace un ser.

XXI
Por detrs de la futilidad y del cambio est la infinita permanencia, la total supervivencia del espritu. Campo energtico hipercomplejo?, iquantum mnimo de espacio?, totalidad del universo? Lo cierto es que sean cuales fueren las bases y fundamentos de la entidad espiritual, Bsta permanece. Cual una luz encerrada en un perfecto y simtrico cubo, alumbrando por igual todas las aristas o como un fuego dentro de un hexgono. El momento presente de esta vida es igual que el momento presente de cualquier otra vida, en l est contenida la eternidad y la simultnea existencia del todo. Pero la conciencia trasciende este momento, la conciencia se remonta y s proyecta en un doble abanico infinito cuyo centro se adele gaza como el pico de un cono, como la inclusin convergente, como la punta de un caracol. Ms que otra cosa somos la totalidad del tiempo, por ello ninguna circunstancia temporal debera afectarnos. Somos trascendencia inmanente, presencia omnipresente en todo el conjunto infinito de realidades, por ello ninguna emoci6n o problema deber a alterar nuestra existencia infinita.

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LA LUZ ANGELMATICA

A travs de la estructura corporal de &a o cualquier otra vida. fluye una organizacin energtica que la sobrepasa en complejidad. Como una especie de embudo a travs del cual corre el agua vertida desde u n recipiente gigantesco, as es nuestro cuerpo. Somos, ms all de nuestro cuerpo, ms all de nuestras visiones del mundo y de nuestras ms elevadas abstracciones. A medida que crecemos el embiido se ensancha. la estructura da cabida a mayor contenido, la totalidad de !no mismo es capaz de fluir ms libremente a nuestro travb. Esa es quizs la razn de nuestra materializacin corporal. Al menos tal podra ser el sentido de la misma. Le llamamos trascender lo wtidiano; contacto espiritual. apertura a otras realidades. En verdad siempre es una identidad con uno mismo, un acercarse a esa totalidad nuestra que existe desde siempre. Puesto que somos el universo total en uno de sus instantes de cambio, nuestras vidas podran equiparar% a u n recorrido por ese universo. Ya estn ah (desde siempre) todas las vivencias, todos los pensamientos y todas las circunstancias. Es el universo total. Cada uno de nosotros se empieza a recorrer y entoncesvive. Durante el rewrrido existe la sensacin del devenir temDoral v la de sewenciacin vivencial, la de comienzo y termino de experiencia, la de ciclos repetitivos. . . el tiempo es al mismo tiempo ilusorio y real. Todo el universo est ah en cualquier momento, tal es nuestra verdadera identidad. Es como el caparaz6n de un pequesimo caracal quien se da el gusto y trabajo de recorrerse a si mismo y tiene la sensacin del paso del tiempo cuando su envolvente existe como totalidad en cualquier instante. Cada vida seria as como un nuevo recorrido, una nueva vuelta de espiral a travb de la qde no necesita de una niieva vida para existir. Cada vez ms ensanchada, la vuelta de espiral de una nueva vida incluye a todas las previas de la misma manera en la que el presente incluye a todo l o pasado en un concentrado punto de vivencia. Si nos fuera posible recordar nuestro carcter trascendente e infinito. nuestra existencia como totalidad y pureza, si nunca olvidramos quienes somos en realidad, jamhs caeramos.

"El aiio 25. estoy en el ao 25 encerrado dentro de u n cuarto medio destruido.

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Las paredes son blancas y faltan ladrillos. Sobre todo las partes superiores de la construccin estn afectadas. Parecera que un terremoto o un viento fortisimo choc contra esta construccin y derrib cientos de sus elementos. Visto sandalias, tnica blanca y m i cara es idntica a la de ahora. No s6 qu hago en ese lugar. De pronto veo una escena de un mercado. Hay mucha gente platicando y cambiando frutas, monedas, granos y artesana~.No me preguntes si estoy ah o si lo estoy imaginando. No puedo ya disting~ir una de otra contingencia. Ahora aparece iin personaje barbado. Pero su barba termina en tringulo y sus ojos tienen un brillo asesino. Me observa atentamente y yo no quiero moverme. De nuevo no s si est ah o si yo tengo una visin, no puedo distinguir una de la otra. Ahora salgo a la calle, mis padres son Martha y Juan. Hace mucho fro en esta calle, demasiado fr o en realidad. Un fro insoportable, no tengo forma de calentarme, es mucho fro. Ahora todo se va, desaparece, se aleja? La conciencia de ese que era y o es muy distinta a la ma. En verdad no me gusta esa conciencia. Hay mucha confusin y todo est concentrado en la idea de la nada. Quiero regresar, esa conciencia no me gusta. . ." Todo se entreteje eii un mosaico magnfico de filigranas rosadas. Todas las conciencias bailan en un mutuo conocimiento y se ren cuando una de sus manifestaciones se percata del milagro. Alguien viene y dice lo que debe decir y alguien m4s lo repite y la nube pasa y el pjarc canta y al final el nio llore y de pronto una conciencia se da cuenta que todo est ligado y en su verdadero asombro grita acerca de le existencia de Dios y reconoce que no existe el azar en ningn mundo. Despuks del ao 25, de negarme a existir en tal conciencia de ignorancia, despus del frio, a los dos das que ahora parecen dos segundos, despus de un lapso que en su presente fue tiempo y que ahora es recuerdo, despus del frio, durante la noche previa a la entreda de Piscis, cuando todos los planetas nos mandaran bendiciones, despues de todo eso nos reunimos a platicar. Del tiempo, de Dios, de la conciencia. El da anterior yo haba llegado a la conclusin de que la estructura cerebral es un sintonizador de la conciencia y no su creador, que la experiencia es resulado del contacto de la estructura con lo que tiene una existencia propia y permanente. No existe otra forma de entender el fenmeno reencarnacional.

De nuevo un da ms, que recordarlo es la misma secuencia de infinitos presentes que cada vez con mayor vivencia se convierten en vidas. La ilusin de vivir se transforma en multitud de vidas. el analisis reencarnacional es en esta vida tan llena de vidas. Ahora, en el da siguiente la conciencia masculina y la femenina se vislumbraron como partes de un todo que deba llegar al equilibrio. En mis meditaciones en el Popocatpetl y el Iztaccihuatl cada vez que tena un pensamiento masculino vea resplandecer al Popocatpetl y cubrirse de nubes al Iztaccihuatl. Poco a poco comprend que algo haba en cada uno de esos volcanes que determinaba o al menos estimulaba una forma caracterstica de ver. Despus record los campos y las discusiones acerca de sus morfologas. Lo masculino es racional, lgico, directo, es la estructura cnica sin relieves caticos. la nieve recin cada y delirantemente relajada en una superficie sin irregularidades, el Popocatpetl, el Fujiyama. Lo femenino es lo complejo, lo intuitivo, lo que se ajusta al vaivn sin tener una clara conciencia del porqu8. lo que siente. la emocin. lo antirracional. Tepoztln, el Iztacchuatl, su complejidad. su casi catico contorno. su cambiante vista, sus tremendas irregularidades. El lztacchuatl es lo femenino y puesto que puede verse desde casi cualquier lugar cercano, est en todos y cada uno de los quantums mnimos de espacio. Cada uno de los volcanes est en todas las porciones del espacio y forma parte, en ellas, de la organizacin energtica del espacio. Con esa organizacin interactuarnos. en realidad esa organizacin somos pues nuestra conciencia no es otra cosa que la manifestacin temporal de ella.

"Desde esta silla veo los mundos. No necesito levantarme y ya ni siquiera hablar. A veces aun el ver es innemsario. He llegado a m i madurez y solamente un detalle me falta por cumplir. Un rn;~ndato, una orden, una misin, una vida. Debo encontrar la palabra que pronunciada abrir las conciencias. el sonido que hecho vibracionl3 arraricar las excusas y arrojar al lodo del desprecio las mscaras y los pretextos. la palabra que nos har libres. -Ahora la he olvidado. . . -La olvid? -S, fiin una tarde durante su siesta. Al despertar nos dijo qtie hahin soado con la palabra pero que no la recordaba.

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-Y cmc estaba? -Deshecf,o, llorando, desesperado por haber dejado i r aquello que busc durante aos -Y t que le dijiste?. -Que ei trabajo estaba hecho,que bast el haberla soado, quesu vibracin durante ese estado haba sido suficiente, que haba cumplido su misin. .." Las leyes que rigen al mundo sincronstico son tanto o ms objetivas que las que determinan las relaciones fsicas. Los eventos estn encadenados y viven formando parte de una intrincada red de relaciones. L o que sucede es l o que debe suceder y no existe al azar. Las conciencias se comunican y se determinan mutuamente. Aquel que se ha salvado y vive en armon a tiene el poder para salvar a los que l o rodean. -"Siempre que he pasado por Parres siento que ah es el lugar, le dije a Sara contestando una de sus preguntas. -Es el lugar? ---Entre 7 y 9 de la noche l o que ah existe es la tranquilidad y el contacto. -Como l o sabes? - Lo siento siempre que por la carretera paso por ah. -Un da decid visitar el lugar y despus de mucho buscar me encontr con una iglesia catlica con la puerta cerrada y una evangelista abierta. Penetr a u n saln lleno de bandas pintadas color crema con u n techo retocado de esferas planetarias y estrellas de cinco picos. Una viejita lavaba el piso y al verme acerc unos ojos claros y unas mejillas llenas de arrugas a m i odo: - iAqu vive Dios pero a l lo puedes encontrar en donde quieras! Su cara me era familiar y sus ojos todava ms. Le pregunt por la hora de las reuniones. - Todos los das de 7 a 9 de la noche!"

Si al or una palabra viramos imgenes, si al respirar oyramos sonidos, si al caminar observramos luces, si al tener hambre sintiramos calor y con sed fro. Si experimentramos el giro del planeta como un cosquilleo abdominal y u n pensamiento como una contraccin del estmago. Si todo esto experimentramos pero no perdiramos el amor, todo seguir a siendo igual. Qu importa que al masticar n o rechinen los dientes si no se vieran luces

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o al escuchar sonidos nuestra boca se llenara w n el sabor de un durazno? Nada importara excepto que siguiramos amando.

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Nos remos cuando le dije que antes no entenda como se asombraba y le pareca extraordinario el que cuando me tocaba y o sintiera. Yo te toco y t sienta. . . no es fanthstico? Ahora. despus de tanto aprender a no juzgar, a vivir en el presente. a saber que en una expansin total nuestro cerebro son las estrellas, ahora a m me pareci an ms fantstico. En la noche fui a ver a don Lucio. Le llevaba buenas noticias de Tepoztln; por fin las energas eran de luz y el acercamiento de la primavera nos haba colocado a todos en una especie de situacibn de xtasis llena de sonrisas y gozo. Me lo eccontr a la entrada de su casa y me invit a pasar. En veinte minutos hablbamos de vibraciones y y o le ped un objeto personal para probar nuestros rn8todos. Me mir de reojo y neg con la cabeza: . . .nunca llevo nada. . . Debe haber adivinado mi extraeza porque despus de u n silencio se acerc a la mesa de las ofrendas y de u n vaso de barro extrajo un peso de plata. Me lo dio y yo lo encerr zn la palma de mi mano. cerr los ojos y guard silencio. Ese guardar silencio me haba costado arios aprenderlo. . . transparencia, ausencia total de pensamientos. receptividad y concentraci6n. De pronto vi una calle asoleada y bordeada por rboles cuya sombra dejaba trazos osnirossobre una superficie de tierra caf clara. Don Lucio me . ore~unt la calle era ancha v si haba mucha luz si Le contest afirmativamente y en ese momento la imagen cambi. Ahora era un edificio redondo con salientesde piedra. Horizontales. labradas y en un estilo de principios de siglo. Un edificio en verdad imponente. Est aqu: La pregunta me hizo comprender la seriedad de la imagen. Me concentr con todas mis fuerzas y vi un lugar lleno de nieve y rocas oscuras. Un cielo negro lleno de estrellas y una curvatura pronunciada m e hicieron saber que el lugar estaba en un espacio alejado de la tierra. Quierenel bien?

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Ahora vi una fila de gentes. La pregunta de don Liicio haba sido tan acertada que la imagen adquiri colores. Unos seres con cabezas llenas de cuernos de venados y cuerpos cubiertos de metales coloreados. Despus algo me introdujo al edificio. V i cuartos gigantescos cuyas p i redes aparecan cubiertas de retratos al leo y anaqueles con libros. Haba mucha luz y sabidura en ese lugar. As se l o hice saber a don Lurio. Est conectado con la mesa de las ofrendas? De nuevo la pregunta me centr. V i un cuarto redondo tapizado de cables o tubos de metal y cubierto con una cpula entretejida con los mismos cables. Pareca una central energtica encargada de estimular algo. Ahora la visin eran los mismos tubos en forma de u n cono gigantesco saliendo de la parte inferior del edificio, adelgazndose en algn lugar del espacio y luego ensanchndose de nuevo. Era como la conexin entre ese centro de sabidura y la tierra. Me dirig hacia el lugar de terminacin y vi una iglesia. La misma que en otras ocasiones haba visitado en Tlayacapan. Me pareci extraordinario y as se l o hicz saber a don Lucio. Iglesia antigua? La pregunta me llev a un recinto parecido al interior de Notre Dame de Pars. Grandes ventanales de todos colores, columnas y cpulas preciosista~.Claridad, luz, conocimiento, alegra de vivir. Le devolv el peso a don Lucio despus de que se neg a regalrmelo. Es el centro y el corazn de la mesa, ha estado ah durante aos! Un peso de plata corazn de una mesa de ofrendas? Yo no saba si bailar de gusto o gritar que todo era belleza, tal era la impresin de la tarde llena de sorpresas. Ahora don Lucio me entregb una escultura rstica representando u n maguey sobre el cual dos palomas blancas parecan conversar una con la otra. - Esto es loque me sirve para recibir mensajes! -dijo orgulloso don Lucio. -Una antena? -S, una antena. La tom entre mis manos y en ese instante recorde que en el monasterio yoga de Tepoztln, Blanw recin haba terminado u n cuadro en el cual aparecan dos gansos o palomas rodeadas de envolturas de todos colores. Se l o hice saber a don Lucio y l asinti con la cabeza como si ya l o hubiese sabido. Y o no recib mensaje alguno. Sblo la imagen de u n gran trono real delante de u n rbol gigantesco y labrado.

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Le regres la "antena" a don Lucio y ste me cont que todo responde y que el pensamiento es poderoso y al preguntarle acerca del origen del peso y de la "antena" slo ri benvolamente y satisfecho consigo mismo. Yo no se nada!. Jacobo. Yo slo sigo los mandatos que recibo. Yo soy el instrumento de otra voluntad Yo soy un servidor del tiempo.

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El nivel en el cual se puede ser u n servidor del tiempo es diferente del nivel en el cual se olvida la existencia de Dios y se pierde la fe. Sin embargo, l o paradjico de ste o de cualquier otro ejmplo de la fenomenologa o del efecto de la vivencia en diferentes niveles es que todos ellos pueden ser experimentados por u n mismo ser humano y todos provienen de l o mismo. Encontrarse en uno u otro nivel depende de la propia impecabilidad y sta de la capacidad para hacer congruente la vida. A todos nos gua el Ser y aunque la esencia del mismo es misteriosa, su manifestacin forma u n patrn del cual nadie se esapa a menos de que se posea la capacidad para vivir al Ser desde dentro. Cuando termin UNIVERSOS, algo en mi interior me obligo a escribir un tratado acerca de la existencia de diferentes niveles y acerca de quin los sostiene y nutre. La empresa result demasiado ambiciosa para m i inexperiencia y capacidad pero sin embargo el escrito refleja una de las funciones de la luz angelmtica en su poder inspiracional. El escrito l o titul LAS ESFERAS DEL CONOCIMIENTO como un claro reflejo de la idea cabalstica de la existencia de esferas en las cuales se localiza la conciencia individual. La cbala denomina "Sephirot" a estas esferas y considera que existen diez de ellas. lsaac Luria pensaba que las conexiones de una a otra esfera siempre permanecan (aunque en estado latente) a pesar de que el sujeto cometiera abusos temporales o se alejara de la divinidad. Luria expresaba as su fe y confianza en la capacidad del ser humano de mantener u n nexo permanente con Dios dando asi fundamento a la idea de que siempre puede existir la recuperacin de la bienaventuranza. De acuerdo con este cabalista el subnivel ms alto de una esfera inferior se conecta en forma directa con el subnivel ms bajo de la esfera inmediata superior. Si la persona ha cometido pecados e incongruencias, la conexin deja de manifestarse pero no se rompe nunca. Si el nivel de la vida es de santidad, la luz angelrntica perrnea todas y cada una de las esferas. He aqu el escrito:

LAS ESFERAS DEL CONOCIMIENTO

I
En el pensamiento, la pureza se manifiesta cuando se abandona una Derceo. cin parcial y se incorpora. en cualquier anlisis, un lenguajemsfundamental. A ~ a n i de este len~uaie r - . ocurren los saltos "cunticos" deentendimiento. Las matemticasson un buen ejemplo. El anlisis del mundo perceptual como conjunto energtico es otro. As, puedo verlo todo como contacto con patrones globales. Las personas con las que hablo son, para m. sensibles manifestaciones de mensajes. Las flores que veo, para m. me hablan acerca de lo mismo. Pero tambin puedo abandonar tal visin y considerarlo todo como azaroso. Lo segundo ocurre cuando me olvido; lo primero, cuando me recuerdo. YO, al igual que cualquier otra conciencia, soy algo ms que mis pensamientos. Mi cuerpo se extiende en un espacio que cada vez abarco ms. La misma idea se la trasmit a mi hija de 5 aos. Le dije que un humo elctrico sala de nues?ro cuerpo como resultado de todas las interacciones celulares. Inmediatamente coloc su manita cerca de su frente y asinti. -Es cieno papi. hay un airecito que sale de mi. Despus me preguntb si era cieno que despus de la muerte nos poniamos en contacto con Dios. -Claro. le dije, el humo elbctrico ocupa todo el universo. NOSOY m i cuerpo. No soy mis piernas ni inis brazos. ni rnis uas.

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No soy mi cabello ni mis ojos, ni mis dientes. No soy mi estmago ni mi cerebro. No soy ni siquiera el que se oye diciendo que no es. Mi totalidad es distinta a cualquiera de sus manifestaciones. Mi conciencia es apenas un roce tmido de mi totalidad. Esto lo aprend de Ram Das. En un viaje vio su cuerpo desde "fuera" y, puesto que segua consciente, consider que su cuerpo no era necesario para su conciencia. Despus vio su historia desde fuera y puesto que l segua existiendo la abandon al considerarla superflua. Al final slo qued l. Sin cuerpo, sin historia, sin estructura sustentante. Slo &l. Pero incluso ese 61 era parte de iina totalidad que lo sobrepasaba. Sin embargo, es difcil aceptar la existencia de un nosotros que en s mismo es. Todos los fenmenos de sincronicidad se basan en este nosotros. Pero analicemos la sensacin en s. Digo que me siento y que soy. S que tal percepcin de m mismo es inmaterial. En su dimensin existe y no puede ser reducida a otra. La experiencia en s no puede ser medida, pesada, identificada con morfologa energtica alguna o con el producto de ninguna interaccin. La experiencia en s. . . es. Digo que me siento y la localizacin de tal experiencia de m mismo la limito en mi cuerpo. Psro cuando trato de validar dicha localizacin me encuentro con que, en smisma, la experiencia est localizada en la experiencia.

La experiencia, sin embargo, contiene para sus diferentes modalidades localizaciones especficas. Digo que la mesa est enfrente de m y que la montaa se localiza a mi espalda. Observo el cielo y soy capaz de identificar la localizacin de nubes.sol y estreilas. Pero al mismo tiempo s que derivo tales localizaciones de un purito del espacio, el mismo que toca mis receptores retinianos. La informacin de un punto localizado en cualquier parte me habla de localizaciones especficas.

Vemos espacio y en ltima instancia recreamos a partir de una interaccin con un punto del espacio a todos los puntos del mismo. Nada hay de mesa, nubes y estrellas en la red energtica concentrada en una porcin del espacio. Nada existe ah que en s i mismo sea la distancia que me separa de una nube. Sin embargo. y al mismo tiempo. todo est ahi. Conozco un pintor que posee una extraordinaria capacidad de acceso a SUS p r o p i a niveles de funcionamiento cerebral. Puede "irse" hacia el lugar que antecede a la forma o al color. Todavr. no es capaz de ver el mundo co mo lo hacen sus receptores retinianos pero cuando lo haga sabr que la localizacin es creacin absoluta. Ms bien, transformacin de lo que en s mismo es uno y est indiferenciado. Por tanto. y sin querer considerar que el todo es un punto. tengo al me^ nos que aceptar que de un punto se puede reconstruir el todo. A l menos eso es lo que hacemos cuando vemos. Lo mismo que sucede con la localizacin ocurre con el tiempo. De un lugar a otro que visito transcurre tiempo: sin embargo, puedo estar en dos luqa~ res al mismo tiempo. Esto l o sabe quien haya tenido una experiencia fuera del cuerpo. Puesto que la pregunta es acerca del origen de la experiencia y esta experiencia puede surgir en cualquier lugar sin tiempo intermedio. debo concluir que la experiencia de tiempo es slo una de tantas posibles formas de transformar en contenido vivencia1 lo que de suyo propio es indiferenciado. Como un salto cuntico, la experiencia surge. Por tanto, las leyes que la originan deben ser similares a las que determinan el comportamiento cuntico en una partcula. Esta aparece en un orbital o en otro sin camino intermedio. Se recrea en diferentes localizaciones como si previamente estuviora contenida en todas. La nica explicacin para la localizacin es entonces la manifestacin fo. alizada de lo que previamente habita el todo. Si considero que la aparicin de la experiencia en cualquier lugar del espacio es tambin manifestacin de lo previamente existente. de lo que en s i mismo est ya contenido en el todo. deba suponer que la experiencia se determina por la sbita direccionalidad de un contenido que, en s i mismo. no este localizado en ninguna parte y al ~ i s m tiempo est localizado en todas partes. o En lo anterior me baso, adems de otras cosas, para suponer que nuestra totalidad es el mismo universo y que la manifestacin experiencia1y concreta de tal totalidad es slo un problema de direccionalidad. La hiptesis de campo neurona1 surge precisamente de tal consideracin.

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Ni mi cerebro ni mi cuerpo estn localizados en la porcin de espacio que logro materializar perceptualmente. Mi cerebro es todo el universo en el que se expande el producto de su actividad. De aqu a la explicacin de la posibilidad de manifestar experiencia (cunticamente) en cualquier porcin del espacio slo hay un paso. Mi campo interacta con la misma organizacin del espacio que recreo a partir del contacto que tengo con una de sus porciones, contacto de mis receptores. La experiencia surge cuando un factor de direccionalidad se aade a mi expansin. As se explica que pueda estar en cualquier lugar sin pasos intermedios. Es la misma consideracin de salto cuntico de Gbital.

El espritu de un hombre es como el fruto de un rbol. El fruto se mantiene en su estructura arbrea el tiempo necesario para madurar. Cuando su peso sobrepasa la unin que lo liga con la rama, cae a la tierra. Solamente cuando un hombre trasciende su propia estructura puede ofrecer algo al mundo; antes, su peso es insuficiente para desligarse de su origen. Esto habla de la existencia de patrones similares en diferentes niveles sinergistas. La conciencia de un hombre, la conciencia planetaria, la conformacin convergente de un rbol, el desarrollo de una semilla, las Ineas de la mano y las circunvoluciones cerebrales, la mecnica cuntica y las bases del pensamiento creativo. Todo es analoga, todo es patrn, todo es imagen de todo. Los mismos procesos se dan en diferentes rdenes de complejidad. . . lasesferas del conocimiento. El ro fluye ayudado por la pendiente y la gravedad. Riega las orillas de los campos y el calor del sol evapora su superficie, la transforma en una dimensin etrea que flota en el espacio hasta que despus extiende su contenido hacia lugares que todo lo abarcan. Las selvassurgen y en otro cambio dimensional el agua del rose transforma en oxgeno. As tambin sucede con la conciencia. Su fluidez surge de un ro que es evaporado por el conocimiento extendiendo su influencia hacia el universo. Lo que es capaz de abarcar una mirada equivale a la transformacin dimensional del ro en oxgeno atmosfrico. Sin embargo, todo es transformacin; en s mismo slo existe Uno. El mundo ofrece sus poderes a quien los merezca. Es tanta la responsabilidad del pensamiento que slo puede llegar a 8 1 aquel que sea puro de espritu.

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Pureza de espritu es totalidad espiritiial. En ese viaje no se aceptan mediocridades. Los trminos medios son peligrosos en el mundo material y ahsolutamente fatalesen el espiritual. Niveles y niveles que no se reconocen, sino cuando son trascendidos. De esta manera. hay quien puede reconocer en cualsuiergesto la hondura. Puede saber que no hay cabida para incongruencias: que si alguien dice saber debe ser en todo puro: que si existe un rea de falsedad todo el conocimiento se viste de un tono de superficialidad que tan bien caracteriza al mediocre de espiritu. As me sucedio con alguien a quien consideraba hombredeconocimiento. Supe. despus de su muerte. de sus necesidades mundanas, de su incongruen~ cia. de sus juegos. Incluso supe que lo que yo consideraba como silencio sabio era culpa. sensacin de timidez por sus pecados. insatisfaccin y cada emocional.

Cuando la vida se ve coi? perspectiva y cuando se ha aceptado que el camimo ha comenzado, verdaderamente aceptado. se reconoce una inteligencia que sobrepasa la propia conciencia. Algo le da sentido a l camino a pesar de que en BI los eventos parezcan desconectados. Pero no me refiero a la certeza de especificidad. es decir. aquella que nos dice quesloexistiria este presente de nueva cuenta si todo loanterior se reoitie~ ra. A lo que me refiero es a la existencia permanente de una gua supraconscimte. Llmesele como s le llame: conciencia planetaria, protector. . . Dios. e Existe algo que sabe y. asu vez.algoquesabequesabe. Una cadena infinita de diferentes estados de conciencia, unos ms globaies e inc!usivos que otros. Aquello que sabe cambia de vida al cambiar de conciencia. En realidad, el proceso es el de llegar a una visin que englobe las anteriores y despues a otra que permita ver la visin antes global desde las alturas. Por otro lado, es necesario prepararse para continuar sin interrupciones o bloqueos. En el instante en el que se percibe la existencia del patrn. cuando seconoce su sentido v direccin. nada es mds imDosteroatile oue IimDiar de escollos el camino. saber lo que ha estimulado y lo que retaidado ;1 direccionalidad, y preparar la vida para hacerla en contacto con aquello que estimula y alejarla de aquello que retarda. Y he aqui. en ocasiones. el grave dilema. Ladireccin esloquese tiavivido

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y, por tanto, slo hasta el ltimo nivel se podra juzgar. Pero el ltimo nivel nunca llega. Es por ello que se debe reconocer la aceptacin, siempre y cuando exista detrs de ella la conciencia. Es importante analizar cmo se lleva a cabo el paso de niveles. En principio, el proceso parecera cuntico. Saltos sin nada intermedio. Esto es cierto para la ltima etapa de caaa cambio pero no es acertado para las anteriores. En esta multitud de vivencias stas se van acomodando en una matriz la que se puede comenzar a ver cuando adquiere una morfologa sin incongruencias. En otras palabras, cuando forma un todo compacto en claridad y fluidez. En trminos de la actividad cerebral esto ocurre siempre que un nivel de convergencia de mayor inclusin "secreta" el patrn lgico que en su codificacin representa lo que de comn poseen todos los elementos que lo nutren. De la misma forma en la que es posible vislumbrar toda una etapa de la vida desde una perspectiva en la cual adquiera el sentido de un patrn supraconsciente, tambin se pueden vislumbrar todos los cambios en el acceso a la existencia de tales patrones. Un ejemplo que ayudar a entender lo anterior sera el de alguien que, asombrndose de su propio crecimiento y despertar, llegara a la certeza de que ste es infinito. O bien alcanzara la visin suficiente como para entender qu es lo que de comn tienen todos sus cambios de conciencia. En ese momento, sera capaz de decir en qu punto se encuentra y cul ser el siguiente paso. Aqu ya no es ver la inclusin previa y saber de la existencia de una vida consciente anterior, sino de saber de la dinmica del proceso de reencarnacin. Y aqu reencarnacin quiere decir la incorporacin del yo a la siguiente etapa de conciencia. En una sola vida orgnica, desde que nuestro cuerpo nace hasta que muere, sufre multitud de reencarnaciones en una conciencia cada vez ms expandida, cada vez ms madura y global en visin. La verdadera vida es la vida de la conciencia y por ello el paso de conciencia es una verdadera reencarnacin. As, una vida humana es una obra de arte congruente con algn nivel de supraconciencia. Como totalidad. en cada uno de sus actos vistos desde la Itirna perspectiva posible, se presenta como un patrn hipercomplejo, como un pensamiento grandioso. Y de nuevo aqu se vislumbran las diferentes esferas del conocimiento. La certeza es un nuevo nivel consciente desde el cual aparece el patrn de una vida pasada con claridad prstina. Certeza es ver, y eso, en su sentido ms puro, es ver desde las alturas, ver la totalidad, ver el patrn.

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Ninguna palabra puede hacer justicia a la vivencia de ver la propia vida como sometida a leyes globales. Tal realizacin es en verdad el contacto con lo Divino. Demuestra,adems. la realidad de un microcosmos, imagen especular de un macrocosmos.

En una vida se viven multitud devidas. Pasar de una a otra es como reencarnar; volver a nacer. ver. iluminarse con soles nuevos; descansar la vista y verlo todo con ojos de guila; saber de lo que se pas y del porqu fue trascendido; dejar de engaiiarse y por fin penetrar en la madurez. Todo esto ocurre en un cambio de vida de la conciencia. Cmo aprender un ritmo!: Dejando que todo fluya a travs de uno como fuente y meta de resonancia csmica. Aprender a dejar salir lo que con impaciencia ha intentado manifestarse; poderlo ver. adems, con ojos nuevos n o cegados por luz adquirida ni enceguecidos por la antorcha quesecreevenir. Saber que si de vidas se trata. el camino es infinito. Despus conocer que su carcter improbable era visto desde un peldao. para despus transformar su improbabilidad en certeza de cumplimiento, en satisfaccin de la misin, en correspondencia con el ser que en cada uno de nosotros habita; con la totalidad. Es el testimonio de algunos afirmar que fueron ms all de sus vidas en vida. Que provienen de la lejania y que su anual momento es el cumplimiento de afiejos deseos. Es el testimonio de otros el que, a medida que se viven vidas. se acerca la duracibn de un ciclo completo a la duracin de un presente. Tantas vidas como presentes. Tantos presentes como vidas. Totalidad de vidas en cada oresente: infinitud de Dresentese infinitasvidas. La realidad de efectos que se obtienen con el empleo del mtodo de analogas es una de las ms incontrovertibles pruebas de la existencia de leyes y patrones similares en diferentes niveles de organizacibn y complejidad. Este metodo tiene como postulacin bsica la de considerar que ses p o ~ sible reproducir una secuencia de eventos a un cierto nivel, sto: se pioducirn en el nivel de complejidad de! cual fueron reproducidos. Dicho mtodo ya era conocido hace miles de aRos y un ejemplo de I bn Washya es suficiente para visualizar lo anterior. Segn Ibn Washya. el injerto de una rama de limn en un rbol de olivos produce limones del tamao de olivos. Para que tan antinatural unin tenga

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lugar se requiere de una ceremonia en la que una bella doncella realiza el injert o mientras u n varn hace el amor con ella en una forma antinatural. Si durante el coito la doncella realiza la ceremonia de injerto, ste tiene xito. Slo la reproduccin de un patrn de unin antinatural evoca, a otro nivel, la posibilidad de unin tambin antinatural. Este procedimiento era utilizado por alguna tribu o pueblo de la antigedad y refleja la creencia en la bondad del mtodo de analogas. La- misma tcnica aplicada en artes curativas es utilizada por chamanes contemporneos. El mtodo chamnico implica el logro de una reproduccin simblica de determinado patrn (ya sea nicamente en la conciencia o con ayuda de una ceremonia ritual), con objeto de reproducir a sta en la naturaleza. En idntico mtodo de analogas, los alquimistas se basaban en su investigacin acerca de las leyes y procesos de transmutacin de metales. Ellos saban que era necesario transmutar la propia conciencia para lograr el mismo fenmeno en el mundo fsico. Toda la sabidura del 1 Ching tiene las mismas bases. Los escritores del mismo se caracterizaron por una capacidad asombrosa de detectar l o que de similar o anlogo tena un patrn de eventos del mundo fsico y de la conciencia. A travs de la observacin de los dos rdenes fueron capaces de crear un mtodo oracular de extraordinaiia profundidad y veracidad.

Si veo una flor, la flor est en todas partes. Cada punto del espacio contiene a la flor que veo puesto que veo espacio. Me rodeo de flores, cada micra cuadrada de mi piel toca la flor que se reproduce y se duplica en esferas de numero infinito. Esto es vlido para todo lo que veo, y si acepto que no solamente veo a travs de mis ojos, acepto que siempre estoy en contacto con el todo. El todo me rodea en cada uno de los puntos infinitesimales que constituyen el espacio y con ese todo interacto a cada instante. Y o mismo soy el todo puesto que veo y soy visto. Ocupo el espacio y me duplico y me reproduzco en cada uno de sus puntos. Existe una totalidad de uno mismo a la que se puede tener acceso. Este ltimo se facilita utilizando tcnicas que incrementen la capacidad deabstraccin. Cuando un conjunto de elementos dispersos es unificado en un patrn cohererite y con significado, el conjunto se hace accesible. Las tcnicas de in-

cremento en abstraccin no son otra cosa que la capacidad de encontrar el patrn comn en una serie de eventos "aparentemente" desconectados. En realidad. tal apariencia es falsa. Todo est interconectado en una red hipercompleja con la que interactuamos. A cierto nivel todos somos el mismo Ser. La capacidad de vivirlo explica todas nuestras inspiraciones y creatividad. Cuando esto se ha vivido y se deja de hacerlo slo queda el mandato sin contenido. La nica razn para no hacer es sentir que no hace falta. La nica posibilidad de darse es que se ser bien recibido. Bien recibido significa amigo. hermano. Uno. Reconozco que en mi hablar introduzco mi mundo. No terigo ms remedio pues desde aqu atisbo. Hermaiio. amigo. Uno.. . A final de cuentas la beatitud slo se evoca con el pensamiento, cuando en realidad se est pensando. Con el paisaje cuando en verdad se est viendo. Pero aqu tambin introdiizco mi mundo y este slo lo ofrezco cuando es visto. Yo no hablo de poderes ni de envidias. no rne vivo en intrigas o insultos. Ofrezco la sensacin de gozo de un mundo. . u n solo mundo. Pero a partir de las palabras que a travs de m se escriben. reconozco otros mundos. . cuando estoy en el mo Por ello referir el gozo es estar en uno. . . el Uno. A final de cuentas todos sombs Uno y por ello a l es a quien hablo. Y ahora de nuevo dudo. Uno es la totalidad o Uno es slo uno? Cuando la eseiicia se ve. lo que se mira es un suceso o la simbolizacin del todo? Al introducir la conciencia en uno mismo, se vislumbra la conciencia o al uno mismo? Vivir con la sensacin del Uno es uria gracia. Todos somos, en ltima instancia. hermanos. Pero a la pregunta acerca de si al llegar al propio centro se llega al todo la cuestiono an en el momento de formularla. No se puede llegar a la certeza antes de la experiencia. Lo interesante es tanto inters por el todo. Si la pregunta, por ahora. no se contesta con certeza, alguna vez se har. Cuando eso suceda la propia experiencia ser como el todo. No habr diferencia. slo ser experiencia. Cuando slo queda el mandatosin c~ntenido, querri decir que no se ha buscado suficientemente en uno mismo. TambiOn implica que el contacto se ha destruido. lo que es lo mismo. Por ello hablar6 de contenidos sin importarme si son mos o son el todo.

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La duda acerca de la realidad de las propias experiencias es un leitmotiv para la temtica religosa juda. La mixima de no representar a Dios con imagen alguna, de considerarlo invisible es el valor judo por excelencia. Es lo invocacin de la n o duda; n o de la fe ciega, sino de la falta de duda acerca de la realidad de las propias experiencias. Era castigado terriblemente aquel que hiciese una imagen representando a Dios, aquel que lo concretizara manifestndolo en una sola dimensin. El pensamiento cristiano primitivo es la respuesta para u n mundo vido de demostraciones tangibles de la divinidad, a pesar de que el propio Cristo defenda originalmente la visin jiida. N o slo eso, sino que la converta en mandato con contenido manifiesto. Antes de Cristo todo era individi~alidad en el todo, al menos esa era la deidad. Con Cristo, esa verdad adquiri carcter de experiencia tangible. Pero de hecho ya estaba en ella el estigma de la contradiccin. No pueden rebajarse las defensas, gritara u n profeta del viejo testamento; n o es vlido concretizar a la esencia. El verdadero Dios reside en cada uno y es el uno mismo el que se transforma en el todo. Pero existeri plintos de referencia que hacen que ese todo aparezca distint o para cada quien. Hay aqu un punto incongruente. Puedo escoger u n punto de referencia y, de hecho, el que ms me gusta a m es la altura, ver las cosas desde las alturas. Desde al1 es posible detectar l o que todos los puntos de referencia perciben. As, existe un nivel de percepcibn y vivencia de la totalidad que excede la visin concreta de cualqiiier punto de vista especfico. Ese es el nivel que me agrada y ah siento platicar con aquello que nos une en una conciencia producto de todos nosotros.

Nuestras vidas, la gente con la que interactuamos, lo que decimos y pensamos, forma parte de un patrn inteligente que nos trasciende. Somos los artistas de una obra de tan rnagnas dimensiones que rara vez podemos comprender el tema principal. Se nos escapa l o que de todos nosotros se construye. iEl artista de una obra gigantesca que se resiste a verla como un todo y que, en cambio, decide jugar su parte con mxima vivencia! Cualquiera de los dos, el que vive profundamente su papel o el que gusta

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LA LUZANGELMATICA

ver el argumentos general, son actores d e otra obra an ms magnificente. Por ello ambos tienen la misma probabilidad de encontrar la felicidad. Unos con mayores y otros con menores responsabilidades; unos con mayores y otros con menores gozos, pero t o d o paflicipan (a cierto nivel) como actores. Me gusta la conciencia por sobre todas las cosas, la claridad de vidas. la sabiduria de la propia vida. Nada es azar n i coincidencia. Existen patrones de los cuales formamos parte y Bstos. vanse o no. se manifiestan en todos los sucesos y pensamientos que continuamente nosestimiilan. Es posible. sin embargo. determinar cierta direccionalidad que permite "recibir" con mayor finura y precisin aquello que se busca o se pregunta. Basta para ello situarse, empaparse de u n estado que slo se puede describir con una palabra amor. A m o r hacia el mundo. aceptacin de su existencia y de su sino como determinado por una armona supraconsciente. Las bases de las relaciones de una conciencia con el resto del universo. l o que 'hace que nada sea azaroso, es la capacidad orgnica de crear campos energticos que interactan con la organizacin del espacio y con otras conciencias. As, la falta de arar significa ms que una mera correspondencia, una unin fsica de cada conciencia con el resto. A cierto nivel t o d o es Uno. El nivel intuitivo es aquel en el que nuevas relaciones y contenidos son creados a partir de una unificacin de elementos dispersos. Las lenguas. ademas de manifestar el t i p o de experiencias sensoriales de sus creadores (el japons tiene 50 trminos diferentes para otros tantos tipos de belleza, mientras que el rabe utiliza muchostrminosparadiversos tipos de camellos y arenas). mariifiestan una serie de contenidos y operaciones i n t u i t i vas. En la estructura profunda de los idiomas y en las relaciones de tal estructura con la codificacin cerebral de la informacin est la clave para entender la lgica lingistiw. Si el lenguaje l o vislurnbrainos desde u n p u n t o de referencia neuronal. nuestro anlisis utilizaria como elementos las relaciones y caracteristicas de los patrones neuronales y n o las palabras. Veriarnos ah la esericia de la lgica y las bases de las relaciones lingisticas. Ahora hace falta u n lenguaje csmico. una logica y una estructura que permita la verbalizacin de las relacioni?sglobales, una trama de losargumentos.

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Una mano gigantesca sostiene entre sus dedos un muiieco vivo. Ambos, la mano y el mueco, juegan. El mueco mueve brazos, piernas y torso, siguiendo un ritmo que la rnano reproduce. Cada vez mayor complejidad de movimientos y ritmicidad de acciones se manifiesta en esta danza. De pronto, la mano se da cuenta de que los movimientos del mueco son an ms complejos que los suyos, y accediendo a la evidencia libera a aqul. Vindose libre, el mueco casi resbala de su anterior sostn y con sus dientes se apoya en la mueca, y despus en el codo de un brazo que antes slo perciba como gigantescos dedos. Sube a travs del hombro y al llegar al cuello descubre que est en presencia de un cuerpo que nunca imagin existiera. Despues de escalar boca y nariz se ve a s mismo reflejado en una pupila colosal a la que desea penetrar. Pero de nuevo resbala y en su cada se da cuenta de que para llegar arriba no slo se requiere fuerza. De nuevo lo intenta y al llegar a la pupila s6lo se conforma con verse reflejado en ella. De pronto un nuevo mueco aparece en la mano del reflejado mueco vivo. "Una mano gigantesca sostiene entresus dedos un muecovivo. . . " . . . El amanecer recorri un velo de negrura que se haba apoderado de la chozr: de adobe en la cual reposaba mi fatigado cu ipo. San Pedro despertaba con los habituales sonidos de vegetacin, gallos y mujeres maaneras dirigihndose al mercado. Haba sentido una presencia conocida que me llamaba y me deca que la hora se acercaba. En verdad que mi vida le agradeca a su conciencia por cada instante de beatitud, aunque tambin desesperaba por la intensa energa sin direccin que llenaban piel y osamenta. Acostumbrado a no diferenciar la realidad de la noche y el da, me prepar a sentir el acostumbrado jaln de ropas y la visin del amigo que, llegado de lejos, me informara que ya me esperaban. Pero decid permanecer en letargo por unos minutos ms. Me dirig hacia un viejo que reposaba en un rbol y supe qe no eran ni viejo ni rbol. Entonces slo trat de ver de dnde provenan. La sonrisa se convirti en certeza de contacto con la sutil sensacin de otro y me prepar a hablar. Esto ya me haba acontecido en vida vigil, pero nunca me dejaron expresarlo. Vea la cara de alguien y las manos de otro y slo dejaba que su esencia me penetrara. Con el no viejo y el no rbol hice lo mismo, y entonces averiy6 que era una parte de m mismo quien ah reposaba. Me asombr de !a sabidura de

Octavio-Augusto. Dos dias antes me haba dicho que al venir somos U n o que se divide en muchos y que la labor en vida es reunir los pedazos hasta volver a hacer Uno. Y ahora. mientras escribo y u n d i m i n u t o insecto r o j o recorre mis letras y baila entre mis movimientos. me doy cuenta de laverdad de tal mandato. Pgina gigaiitesca y niundo gigantesco para lasdiminutas paites de u n todo. Decia. pues. que el n o viejo, despus de haberlo reconocido. me recibi amablemente, y y o sent que me hallaba en m i presencia suntuosamente adornado. L o salud y le dije que l o conoca y que veniaa preguntarle por la redlidad de m i estarlo. Me mir desde sus ojos y supe que todavia n o deba contestar tal pregiinta ante la parte que as me cuestionaba. V o l v i a ver el n o viejo desde las alturas y eritonces seriti el jaln de ropa. " Francisco!" me lldmaba la voz de rni profetizado amigo. " Francisco!. ya es hora." Habia venido desde Santa Fe para avisarme que los camiones esperaban ya en la froiitera. Me levant, tomamos caf y despus de divisar las hormigas del jardn w l i a la plaza del pueblo. Puesto que ya era hora. alguien deba estar esperndome para llevarme. En la calle tiice una seal y u n auto repleto de turistas me llev a la frontera. Nada en particular sofocante sucedi en el viaje. Ya coiiorco la i m p o s i b i ~ lidad de hablar y slo me sorprendi que quienes tan bien recoiiocan seales, n o me reconocieran a m i como parte de ellas. Solainente algo recuerdo. La hija de u n matrimonio pareca estar despierta. En la frontera me esperaba11 cinco camiones llenos d e toronjas y ocho compaReros. Analizanios la situacin y decidimos enfilar la caravana hacia u n valle. Hahiamos o i d o de lo existencia de uri moriasterio y reconcciendo en vello y venas s~ futura existencia, nos acercainrx a sus miirallas. Nos recil:i uri inonje bari>udo y semicalvo: iios ofreci pcvote Y y o iicqu6 con I cal>era. "Te traemos". le dije, "la verdadera coniida de los iliuses. U n esl>iritu quc a todos nos cobija la hizo nacer del montt:, y nianos cuidadosas 1.1 rodearon de cario. Redonda es como la conciencia y su interior resquarrla v trasmite las nis bellas experiencias". "hilustrala", respondi el moriie inquieto por n o satierlo d r iintcmano. Le venditnos 30 hilos de tororijas. y alej,inilr>nas dc! atii. en la excitaciri y apoteosis de la retirada. me vi con iriis comr~i!cros.alejandome ilc 30 kilos de soles y u n inonasterio. Nuestro es1)iritu juv~iriil desbord, y cntre carisc cias y abrazos. r o d a d o s de montanas v nioiiji:~, (locidirnos ir ms al riorte.

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"La prueba, camaradas, la prueba", no$ decamos unos a los otros. Casi demasiado tarde divisamos la cruz en llamas y los puntiagudos gorros con crculos de cjos, nariz y boca. . . "la prueba". Siendo yo el mayor y el ms experimentado, me introduje en medio del crculo de reverentes blancos. Mir las puntas y los brazos, y aiza~do voz la tuve cuidado, por una sola vez, de no convertirme en ellos. " Hermanos !", les grit, "conozco sus tribulaciones y anhelos, sus gcistos y ambiciones, y heme aqu enviado por los mismos dioses para revelaros el secreto de la raza". Me miraron y yo adivin bocas entreabiertas en rictus resonantes. Me miraron y se acercaron. Salimos de ah corriendo, despus de venderles medio camin de toronjas. Fuimos a dormir aquella noche a un hotel. Yo pensaba que mi vida me haba hecho inmune a sorpresas, pero lo que me esperaba puso en entredicho tal consideracin. En la cama de mi cuarto reposaba un cuerpo humano y en su esthmago, echado, ronroneaba un bello tigre. Me acerqu a la imagen y heaqu quesupe lo que pasaba. En el costado derecho del que pareca muerto, un diminuto tringulo viajaba. . . De pronto, el tringulo habl: . . . " Abre la boca!, ahora ve las espirales de fuego que aparecern en tus entraas. Penetra en ellas! Tu ser ser enylobado en un pequeo tringulo, y si en realidad no te interesa abandonar tu mundo, penetra en BI y dirgelo a tu ombligo. Sentirs dolor pero no en demasa. . . " Tal era el tringulo que vea en esas entraas. Asustado me fui a caminar por la ciudad. Record entoces algoquemehizoretornaraesecuerpo, al tigrey al tringulo. Me vi entrar de nuevo en el cuarto y not mi propio asombro. Entonces compred el significado del tringulo y sin querer oirme ms, me trat de alejar. Pero fue demasiado tarde, ya haba intuido que me hablara de mi totalidad y me demostrara que soy un corte de ella, lo que siento que soy, lo que me dice que soy. . . aquello que ve. No puedo describir con desenvoltura las impresi~nes, menos an trasy mitir la sensacin de encuentro y prdida que experiment. Saba que a partir de esta ocasin mis clulas hablaran, y nunca ms sera el mismo puesto que el yo misrno que haba descubierto no tena final. La totalidad de in mismo se me mostraba como inalcanzable y al mismo tiempo se me mostraba. . . Entonces las toronjas me vinieron a la mente; cmo iba a continuar sabiendo aquello?

Me sum en la desesperacin y una voz me deca que era un imbcil y yo lo saba. por sumirme en algo que no era mi totalidad. " iDespierta!", me repet una y otra vez. . . idespiertal Me record, Dios mo!. me record. y fue tal mi felicidad que ca de bruces contra el techo, introduje mi cerebro en una planta y sabore los pistilos y las tonalidades, los aromas y los colores. Habr alguien que me oiga?, sera que todos viven as y nadie es escuchado? Y otra vez me olvid. aquella totalidad que no necesitaba compaia se escapaba como un pececillo hmedo y resbaloso. Me volv a unir al grupo y en dos semanas. y con las toronjas en plena madurez. llegamos frente a una joyera de la 6a. avenida en pleno Manhattan. Me separaban veinte pasos de su entrada y cada uno deellos fue un universo. No queria olvidar aquello. no quera, a pesar de los edificios y los autos y los vestidos y las tiendas y el pavimento y las nubes y las ventanas y los ruidos y los aviones y las toronjas. Tan sutil. tan delicado equilibrio entre dos mundos y tantos pasos para llegar a la entrada o a la salida.. . tantos pasos. Una cara sonriente me recibi rodeada de diamantes y oro. M i primer impulso fue preguntarle si ella tambin lo saba. pero algoen el brillo de sus ojos me impidi hacerlo. Simplemente la mir y le dije que le traa una joya que no me haba atrevido a mostrar a nadie. por su extraordinario valor, pero que algo en su hora me haba hecho decidir a mostrrsela precisamente a ella. Me mir asombrada y entonces le mostr una toronja. Ese fue el final del viaje. y ahora que recuerdo lo nico que quera decir aques que ni) hay que tener cuidado. De todas formas existe. . .

La existencia puede vislumbrarse a s misma sin contenido concreto.slo como existencia. El cuerpo desaparece, el pensamiento s transforma en la e sensacin de vida. . . slo ella. Esa existencia que se siente a s misma pura sin artefactos. preocupaciones o dudas, es el Ser. El Ser es independiente. El Ser no tiene localizacin. El Ser simplementees. Su condicibn es de liberacin total y absoluta capacidad creativa. En su

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libertad puede trasladarse en un espacio y m tiempo que no son ni espacio ni tiempo, sino pura existencia. Su aparicin requiere de la previa conciencia total y de la solucin de cualquier ligadura con el mundo material y corporal. La mejor descripcin del Ser es el amor. Ninguna otra emocin ms que amor. Ningn otro contenido ms que el de la pura existencia.

". . . No me gusta ser demasiado sensible pues esto hace que detecte o me abra ante energas que me dejan exhausto. A l menos eso es l o que sucedi la noche en la que una tensin creciente se fue acumulando en m hasta que empez a llover. Esa lluvia no slo fue refrescante, sino halagadora. Me indic lo que suceda y mi reflexin del mundo me dej satisfecho. Pero pronto descubr que eso era solamente un viaje de ego. Me senta satisfecho de estar en contacto con el mundo y me olvid de mi gran responsabilidad. Es como la diferencia entre ser tocado y tocar, diferencia metamrfica o, si s quiere, fenomenolgica. En esencia ambas cosas son lo mismo. e Ya haba detectado algo extrao y eso fue lo que me impuls a derivar mi conciencia hacia la produccin de un ritmo que ayudara al crecimiento de las plantas o a la reduccin de una confusin en crescendo. Es como la diferencia entre el hombre y la mujer. Mientras la labor del primero es crear orden, el sino de la segunda es traer el caos. Pero no se crea que estoy denigrado a las bellas doncellas y a las maduras madbnas que comparten el mundo con los apuestos y varoniles mancebos. No, el caos es la apertura, la visin de otras realidades y el freno contra la mediocridad. El orden es simplemente un freno ante la confusin. As es que con mi tambor me propuse impartir un dejo de masculinidad a la doncella Tierra y, por l o visto, lo que consegu fue hacer llover. Pero confieso que antes de que todo este intercambio energtico ocurriera, haba logrado permanecer en la conciencia de m i existencia. Nada importaba ms que el sentir mi vida como vida. No quiero decir como conjunto de aventuras o experiencias excitantes, sino simplemente como vida. En la tarde me haba fatigado. Una visita pesimista a la que puse en entredicho al recordarle la grave responsabilidad del pensamiento me haba hecho utilizar toda mi atencin y energas. Sostuve una discusin que acab en sonrisas y mutuas felicitaciones, despus de rozar la locura. El sostena que el mundo experimentaba una lenta degeneracin enfilada

hacia la muerte total. Yo no negu6 tal visin. simplementeconsider que pensar de esa manera ayudaba a acelerar la muerte en lugar de frenarla. Fui muy consciente de mis deberes y no utilici5 armas inmorales, es decir, habl de mi propia experiencia. Pero todo eso es cosa de aver. Hov lo aue me preocupa es aue todo mi mundo se convierte en una emocin unidimensional y eso atenta contra mi a u ~ toimagen. Es algo as como ver el arca de No y olvidarse de todos los diferentes animales que transporta. A veces pienso que la emocin y la intuicin son diferentes manifestaciones de un misma proceso. A m i me gusta la segunda y no puedo soportar la primera. De nuevo no quiero decir que toda smocin sea desagradable pero el arca de No definitivamente lo es. Alec sostiene una visin parecida y como buen antroplogo se asombra de la serpiente de la triple cabeza. La tercera. dice. representa la emocin. Pero vindolo bien, la emocin cabe en la existencia, y esto ltimo. cuando se recuerda, acaba con todo particularismo e inmadurez.

Cuando la experiencia y la conciericia se vuelven sinnimos, se alcanza la riiadurez. Or msica es un buen ejercicio en ese sentido. En el momento en el que la msica se siente penetrar y se le ve penetrar y se sabe que penetra vindose a uno mismo penetrando. . . O una flor: laobsefvdesde mi totalidadoloqueyosientoesmi totalidad y me regocijo de ser alimentado por tan exquisito manjar. Algo en mobserva como una porcin de m i mismo. recibe los colores v algo en m se asombra de la propia creaciii. . . Cuando la coriciencia y la experiencia se vuelven sinonimos se alcanza la madurez. Mi propio cuerpo es sentido desde las alturas, mi respiracin agradecida y mis movimieritos. . . sabores de movimientos. . . olores de movimientos. . . Toda idea de un final se acaba y slo queda la maravilla de lo infinito. Cualquier "cosa" puede ensear y si antes el fruto era sabor. ahora. cuando la conciencia se vuelve experiencia y la experiencia seconvierte en conciericia. . . ahora el sabor es historia. O las vetas de la madera o el canto de los pjaros o la sensacin del viento. Y si a todo se le aade la unicidad, si lo que es vislumbrado se conviene

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en l o mismo que quien ve si t eres y o y el rbol y las nubes son parte nuestra, entonces vuelve el paraso. Un solo Ser; a cierto nivel somos u n solo Ser.

XII
La mejor forma de acabar con el ego es expandindolo, en tal grado, que empiece a abarcarlo todo. En ese momento, al formar todo parte de Uno, el ego desaparece. Cuando alguien se abre al conocimiento, adquiere el mximo poder y al mismo tiempo la mxima debilidad. El 'contacto directo con la informacin contenida e n la organizacin energtica del espacio es la intuicin. Como toda habilidad, la intuicin puede desarrollarse, y esto depende de la validez que se.le de a su aparicin. Cuando u n acto intuitivo es validado, la probabilidad de que aparezca de nuevo se incrementa. Cuando el resultado de la intuicin es invalidado, se extingue. La intuicin sigue las mismas leyes que cualquier aprendizaje. Estas leyes del aprendizaje tambi6n rigen los llamados fenmenos psquicos. Representan, por tanto, u n patrn universal que aparece a muchos niveles de complejidad. Un patrn es formado en cada nivel de conciencia. U n hombre acta, habla, se transporta de u n lugar a otro, piensa, y como si fuese u n hilo que tejiera una trama, pronto la regularidad del tejido se hace aparente y ocurre u n salto de conciencia en el que todas las pasadas acciones son vistas como u n patrn gestltico. En el nuevo estado ocurre l o mismo.'Una nueva tramaes tejida y en su momento puede ser vislumbrada. El proceso parece ser infinito y l o que sucede de nivel en nivel es una expansin de conciencia acompaada de una expansin del presente y u n incremento en capacidad inclusiva a intuitiva. La intuicin es el manejo cuasi matemtico de inclusiones. Su herramienta es un tipo de lenguaje que incorpora en cada uno de sus terminos tal cantidad de informacin qlie permite establecer asociaciones sumamente abstractas. La intuicin maneja elementos astronmicamente complejos en trminos de la informacin que contiene.

El origen de todo pensamiento, la raz de todo rbol de convergencia.es el Ser. La experiencia directa del mismo es la vivencia de la existencia como existencia, del Ser como Ser. Si un pensamiento se recorre hacia adentro vislumbrando sus antecedentes cognitivos. llega u n momento en el que se vislumbra su origen. Pero no su origen histrico o su devenir lgico, sino el punto inicial del cual proviene. Este ltimo es siempre la sensacin de existencia, el Ser. No existe nada ms generalizado, atemporal y sutil que la sensacin de existencia. No tiene, adems, contenido especifico alguno. Sinmplemente es. Su condicin atemporal e inmaterial le da un carcter sagrado y en verdad as es la sensacin que provoca su contacto. Quien conozca esa sensacin. sabe que dentro de cada uno existe una Ilama inextinguible e inalterable de vida. Vida que no depende de ninguna contingencia externa. vida cuyo sino es la existencia libre de cualquier contenido excepto del suyo propio. Lograr el acceso a la experiencia de ser es ponerse en contacto con la fuente de toda experiencia. Asi como un problema especifico pierde su carcter demoledor y totalizante al ser vislumbrado desde una referencia de alta inclusin. as la experiencia del Ser evita la perdida de,la fe. El mntacto con el Ser es el antecedente inmediato de la experiencia de unidad total con el mundo. Tal es la meta de la terapia de inclusin. En tbrminos fisiolgicos, lo anterior significa u n acceso a niveles algoritmicos cada vez ms poderosos. hasta llegar al contenedor de la inclusin total. Esta ltima es la visin de la propia vida como un patrn unificado. La vida m m o unidad integrada y completa dentro del todo.

El contacto con el Ser, la vivencia de la experiencia-conciencia y la transparencia corporal son las condiciones del verdadero conocimiento. Sentir que no exisre observador de la experiencia, sino slo esta ltima conservando la visin prstina de la conciencia. . . Saber que todo es creacin y que Bsta es ilimitada, sin fronteras. sin estructuras. . . Recorrer vidas pasadas. entendiendo a travhs de ellas la actual con la cer-

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tidumbre de la igualdad suprema de todos los actos. . . Reconocer las propias creaciones sabiendo que el pensamiento materializa. Amar la vida.

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E n 1934, Alexander Cannon, el distinguido neurlogo y psiquiatra escribi un libro intitulado La influencia invisible (The invisible influence, E.P. Outton and Co., Inc., Nueva York), en el cual relata sus experiencias en el Lejano Oriente. Particularmente interesante es el anlisis que Cannon hizo acerca de campos energticos (l los llam magnticos) y sus vibraciones. De acuerdo con Cannon, existe un conjunto de campos magnkticos y gravitacionales, producto de cuerpos estelares, que continuamente bombardean la Tierra. Estos campos varan su morfologa y su frecuencia vibratoria, dependiendo de la posicin e interrelaciones estelares de una poca, da o momento presente. Existe, tambin segn Cannon, una interaccin entre las vibraciones del campo estelar y las vibraciones que cada individuo produce. Esta interaccin es el origen y base de la vivencia emocional y consciente de cada ser. Cannon consider que, a nivel de los campos, existen relaciones e influencias directas entre todos los seres y todas las conciencias, y que el pensamiento es el agente que modifica las relaciones energticas del universo. Resulta sumamente estimulante or estos conceptos y altamente productivo el asociarlos con la concepcin del campo neurona1 y de la organizacin energtica del espacio. Primero, porque permite comprender cmo el pensamiento es capaz de afectar el mundo f !sic0 y cmo en la base de la diversidad fenomenolgica habita un todo comn que puede ser conceptualizado como unitario. Segundo, porque permite idear tcnicas que manejen en forma .ms precisa y productiva las relaciones energticas subyacentes a todo acto de experiencia-conciencia. El espacio existe como creacin personal al igual que la materia. Todo se interconecta con todo a travs de una trama energtica hipercompleja. Estamos sumergidos en un slido energtido y en nuestra ilusin llamamos espacio a algunas de sus partes y materia a otras.

XVI
Es una ley la que indica que una expansin de la sensacin de identidad esel requisito para alcanzar la unidad. En ese estadio la felicidad personal es transferible al mundo. Por ello, cuando se alcanza la conciencia de unidad. el nico deber y responsabilidad es mantener el amor hacia uno mismo puesto que eso es el amor hacia el universo.

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En el siguiente escrito titulado LA CONCIENCIA DE L A CONCIENCIA intento un anlisis informal de la condicin de darse cuenta de que se da uno cuenta. La conciencia es el darse cuenta, el unir l o que aparentemente se encuentra desligado. Cuando el patrn que interconecta eventos aislados es cognitado, surge la conciencia. La conciencia de la conciencia, en cambio, es una especie de salto cualitativo con respecto a la cognicin primaria. Implica un alejamiento o distanciamiento con respecto al entendimiento. Es un proceso de atestiguar y por ello, forma parte de la conciencia del Ser. En ningn otro proceso y en ninguna otra vivencia se manifiesta con mayor claridad la luz angelmtica. Cuando se es capaz de colocarse en una "regin" desde la cual se observa a la conciencia, se est cerca de un y o fundamental que no depende ni de la experiencia n i de la conciencia, sino de algo que parece provenir de u n "arriba" ms cercano a la verdadera identidad. La conexin entre este "arriba" y la conciencia individual es la luz angelrntica. Ninguna felicidad es comparable a la que se experimenta cuando se es capaz de encontrar la verdadera identidad. Cuando esta ltima colorea la experiencia, existe la tranquilidad y la paz. Cuando, en cambio, se encuentra ausente, ningn bien material la puede sustituir. El encuentro con el verdadero uno mismo es la luz angelrntica.

LA CONCIENCIA DE LA CONCIENCIA
Siempre en mi camino retrocedo y avanzo, y slo lo pierdo cuando lo que en realidad hago es probar la longitud de otros pasos. Mi camino esel tamao de mis pasos. Una amiga me confesaba que, a pesar de todos sus esfuerzos, seguia odiando a las moscas. La hacan distraerse. y en su furia y desprecio descubri que si al intento de matar una mosca se le suma el no intento, si a la voluntad se l e trasciende. entonces la mosca dejar de pensar en uno y no se mover mientras una mano indecente y autoritaria la aplasta sobre la mesa. Puesto que todo es proceso y no existe una meta, la razn primordial de la vida es mostrarlo. Por ello no se busque descripcin o anlisis cientficos; no se halle metafsica o filosofa; no se entienda de ella las herramientas; no se atienda al dramatismo. Vase al hombre! La razn de las estrellas es el hombre. En realidad no acepto la existencia de las estrellas sin el hombre. Solamente porque este ltimo ser tiene por destino reordenar lo ya ordenado, Conciencia de la conciencia. vida de la vida. camino de los caminos. anticaos del anticaos. Un prrafo en letra gbtica y el siguiente en latina se podra leer. sin introducirse al texto. como proveniente, Cercana o al menos. interesante alusin a lo gtico y a lo latino. Pero an de eso se puede lograr abstraccin y comenzar a ver lo comn a todas las letras: ordenar lo ya ordenado. verlo desde las alturas. divisarlo con ojos de guila. Es difcil ser sincero. sobre todo cuando el tiempo se acelera y deja atrs al pensamiento. Es muy dificil entrar en camino recto y muy fcil desembo-

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car en gargantas cerradas, abismos de locura. Comprender es ver con una mirada, englobar con una visin; Conciencia de la conciencia. ver del ver. Vivirlo es el secreto y ello slo S consigue altee rando el tiempo, dejando que todo se suceda ms lentamente, dndose tiempo para recorrer todos los detalles. Algunos lo llaman paciencia pero el trmino ha sido empleado ante m de tan diversas maneras, que su significado como cambio o alteracin en el tiempo se me ha escapado. Pero eso es. Los procesos inconscientes son los que ocurren con tal rapidez que no es posible seguirlos. Slo si se expande el tiempo su acceso se abre. Pero entonces lo inconsciente es lo que contiene a la Conciencia de la conciencia. Sin embargo, cada quien y a cada momento tenemos una diferente conciencia, pero una misma Conciencia de la conciencia. Algunos escogen la palabra y la perciben como eso; otros escogen los movimientos corporales, otros ms las matemticas: Cada quien aprende a manejar el tiempo en diferentes reas. Areas son vivencias. Areas en su composicin son todos los actos, emociones, pensamientos unidos en algo comn. El ordenamiento de su ordenamiento y este es siempre un fundamental. La Bibl ia, por ejemplo, est escrita por gente que viva los fundamentales en una determinada rea. Esta no se puede definir ms que con otros pensamientos. Veo una serie de individuos cuyos actos son la sabidura. Puedo conocer el significado se sus actos porque he aprendido a manejar el tiempo en esa rea. Pero al mismo tiempo una vida es para m un segundo. Cada palabra es una vida, cada frase una generacin de hombres, quienes al vivir difundan sabidura. Algunos dirn que hombres primitivos; yo dira que cada uno de ellos tena condensada en una vida y en todos sus pensamientos a toda una futura cultura, es decir, todas las posibilidades de un hombre desarrolladas en mucho tiempo y a travs de generaciones de hombres. La Biblia escrita por un hombre o una mujer con visin prof6tica. Estudio de vidas hecho por alguien que era la vida de las vidas. La Conciencia de las conciencias. Como la lgica es comn a toda la especie, eso hace que compartamos similares imgenes. Eso es lo que han denominado inconsciente colectivo. El acceso al mismo ocurre en sueos. Ah lo que normalmente transcurre a una velocidad increblemente rpida, es lentificado al lentificarse el tiempo, al expanderse el presente. De esta forma se abre el contenido de lo que como alimento de la conciencia existe antes de que sta se d cuenta de ello. Lo inconsciente y lo colectivo. Ambos nombres confundidos con imgenes concretas dejan de serlo cuando se les entiende como procesos activos, lo cual

ocurre en la Igica que alimenta la conciencia. Pero los contenidos varan. En algunos. la misma Igica se refiereal tiempo y las estaciones. En otros, espacio. Pero la 16gica es la misma. El acceso consciente a tales contenidos es la Conciencia de la conciencia. El acceso de esta ltima a la forma de la lgica es la ciencia. En la verdadera ciencia slo universales existen. La conciencia de la conciencia de la conciencia. Una parte de la lgica es inclusin. Es decir. aquello que se ha mantenido constante durante toda la evolucin. Algo asi como una energia apuntando y estimulando el incremento de organizacin y complejidad la cual ha acompaado a la formacin de unidades cada vez ms complejas. As, la aparicin del tomo como unidad organizada con hase en la interaccin antientrpica de elementos simples; de la molcula como nueva unidad formada por la interaccin de tomos etc., es lo que ms claramente caracteriza la evolucin. Esta inclusin de unidades simples en unidades complejas ocurre en el cerebro pero ahora como manejo lgico. Asi. a travhs de circuitos que concentran en una Igica comn lo que previamente es dispersin. nuevas unidades inclusivas son formadas. Es precisamente esta Igica de inclusin la que explica nuestra percepcin de objetos como unidades. Un cubo podria ser percibido como un conjunto de planos independientes. como un conglomerado de manchas aisaldas o una poblacin heterognea de puntos de mayor , menor contraste, luminosidad y tinte. o Sin embargo. el cubo es visto como cubo. Unidad volumbtrica y tridimensional organizada. Esta visin, como cualquiera otra. es producto de la actividad cerebral, la cual concentra en un patrn lgico unitario a todo el cubo o a cualquier objeto que sea percibido como integro. Es tambin el procesamient o inclusivo de la informacin: la base de la conciencia y de la Conciencia de la conciencia. Simplemente nuevas unidades globales vistas as desde un punto de referencia o plalo experiencia1 que logra contenerlas como un todo dentro de otra totalidad ms expandida.

Somos lo que nos rodea. El espacio transparente que vemos es tan creacin nuestra como el objeto material que tocamos. El espacio visto desde una perspectiva amplia es un slido dentro del cual todos SUS puntos estn interconectados. Pero estas conexiones son libres y en

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todas direcciones. Rapidsimas y , por tanto, extensas y majestuosas en tamao. En el cerebro, dimensiones mucho mayores que las nuestras haran que la comunicacin entre cada una de sus partes fuese tan tardada que el pensamiento reptara como gusano en terrenos desrticos. Nuestro tamao es el de un quantum de pensamiento. Somos un intento de materializar el espacio. Un intento en vas de perfeccionamiento. Nuestro conocimiento y la realidad que transectamos son ese intento. Nuestro sino es convertirnos en espacio y as ganar la eternidad y la completa Conciencia de la conciencia. Los esquimales son bblicos. Ven a alguien y su mxima satisfaccin es aprender de 61. Ningn escrito tiene la complejidad viva del ser humano. Por tanto, s i alguien est dispuesto a aprender, debe saber que el mejor maestro es cualquier otro ser humano. Eso es la Biblia, la aceptacin de la divinidad interna, la bsqueda reafirmada y validada como conciencia. Qu maravilloso es poder vivir la vida como nica, viendo en las propias acciones las enseanzas, reconociendo en las reacciones de los dems la sabidura. Conocimiento de la vida vedado para algunos por los juicios. Al alcance de los que por sencillez reconocen en el ser humano lo ms digno y reconfortante. Los problemas a los que me enfrento. la vida que hago, todos son en ellos vidas. Existe, como en toda nueva vida, la extraordinaria sensibilidad, la creciente motivacin por saber y ella slo aparece cuando se logra ver en el Ser a su origen. Dentro de s mismo y cuando se deja de intentar est la luz. En cambio cuando se duda, cuando no se confa. . . la soledad. La soledad del vaco, la soledad de la muerte. En cambio, cuando se sabe que el "pozo" es infinito, que de resolver errores se trata, que de trascender insultos, dudas, pensamientos infames, entonces todo es Uno. La conciencia slo mira el destino de la bsqueda. Busca de bsqueda se acaba. Tantas veces vivido, tantas veces probado que de quitar errores se trata, que de no existir ncleo, ni siquiera errores son faltas de pureza, es purificacin de la conciencia.

Cuando el tiempo se lentifica y entonces es posible seguir los propios pensamientos, sucede que estos transcurren hacia verdades increbles. Llmesele lentificar el tiempo, acceso a los procesos mediatorios, aparicin del inconsciente o contacto con el supraconsciente. Siempre indefectiblemente es un juego con el tiempo. Lentificar el tiempo y as poder penetrar con tranqui-

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lidad y sin premura a los propios pensamientos. Existen universos-gente y todo lo dems es creado. Sentir cada acto como decidido por toda una historia. cada gesto y pregunta como contenedores de una forma nica y original de sentir el mundo. de vivir una realidad. Cualquier diferencia cuantitativa se transforma en cualitativa al activar nuestro cerebro. Una diferencia de frecuencia en ondas bsicamente idnticas en sus fundamentos. se transforma en diferentes sensaciones. Cambio cualitativo que hace que las diferentes modalidades sensoriales en nosotros se acompaen de diferente manifestacin energetica. La imagen del planeta victo desde el espacioes la posibilidad real devivir la universalidad humana terrestrecomo un todo. Si lavistase deslizaa travks de las nubes. mares. colores y formas del planeta, acontecimientos. personajes y secuencias son experimentadas. Como una especiedecuento fantstico, las nubes se transforman en seres humanos en pleno dilogo. loscontinentesen objetos y simbolosdel contenido del dilogo y Iaazul atmsferaen fondo plstico sobreel cual y en el cual se realiza el pensamiento. Imagen resultante de la noosfera de pensamientos, conciencia planetaria que incluye en cada uno de sus instantes de vida a todo, siendo cada elemento del todo espejo de la globalidad. Como la lgica tras el 1 Ching. Cada acto, pensamiento o emocin de un instante representa a la totalidad. Nada es escapable de este sino. Pero requiere entrenamiento para verse. Antes del aprendizaje necesario,cada acto esaislado. cada emocin estructurada dentro de un coniunto de juicios y leyes formales. Despues de la revelacin toda accin se revela como manifestacin de la conciencia, toda emocin es contacto directo con la totalidad. Es difcil describir el entrenamiento y tedioso ejemplificar sus resultantes. Cada quien conoce lo que ha vivido a pesar de que este conocimiento no se perciba conscientemente. Al menos habr. en algn momento. u n reconocimiento, una sensacibn familiar al o i r el relato de un despertar. Todo es transformacin y nada es esttico, todo es cambio y devenir. Aun la roca lo es. por lo menos en su estructura sustentante y en la extraordinaria movilidad de los procesos cerebrales que hacen de ella un percepto o una imagen. Quin s duerme y quin despierta? e Miles de tiempos forman el tiempo. Yo soy la unin de todos los tiempos que en m habitan. Tiempo de tomos, tiempo de c6lulas y al final tiempo de imgenes. Un tiempo viendo a otro tiempo, o una lentificacin del tiempo para dar tiempo suficiente para ver la procedencia del tiempo. Tiempos en la rapidez de cambios. Tiempo en el equilibrio de todos los tiempos. Quien ve es un tiempo creado a expensas de todos los tiempos, o un

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cambio de espacio creado a expensas de todos los cambios de espacios. Espacio y tiempo, tiempo y espacio. Ser y vida o ser y vaco. Lentificar el tiempo es convertirse en todos los tiempos. A esto se le ha llamado acceso al inconsciente. Todos los tiempos que en convulsin convergente crean el tiempo. As tambin pasa con la vida. Simplemente un nmero suficiente de tiempos compartidos. La amiba es unin de tiempos, el hombre es inclusin de infinitos tiempos. El que se convierte en galaxia atrapa tiempos, de hombres, insectos y sistemas solares. Los tiempos nos habitan seriamente. Los tiempos de todo lo que nos forma. Por ello somos tan complejos; por ello aun esa complejidad es vista desde el balcn del ltimo y total tiempo. Un da para una clula es.un minuto para un tejido y un microsegundo para un rgano. Una vida para un hombre es un da para el sol y un segundo para una constelacin. La hormiga vive aos en el tiempo en el que un hombre tarda en leer una hoja. La hormiga tambin es suma de sus tiempos. Una vida para una antena es un minuto para toda la hormiga. Pero la hormiga contiene el tiempo de su antena, de su pata y de sus c6lulas. No obstante, no hay suficientes tiempos como para hablar del tiempo, por lo menos en la hormiga. Por ello existen formicarios, uniones de miles de tiempos que, al formar un nuevo tiempo, se acercan a lo humano. El tiempo de lo humano es su conciencia. La conciencia de lo humano son todos los tiempos en uno. Aprender algo es aprender a manejar el tiempo. Ese es el secreto de ia sabidura. Sin embargo, no estamos acostumbrados a un acceso a los integrantes infinitos del tiempo. Las tcnicas que se precian de llevar al acceso con riqueza, se les debe advertir acerca de la complejidad del tiempo, y de las riquezas. Simples tiempos convertidos en recuerdos. El recuerdo lo hace el tiempo que contiene a todos los tiempos. La nostalgia es un tiempo que oscila. La alegra es un no tiempo dentro del tiempo. El amor es al mismo tiempo dos tiempos. Su temporalidad es la que resulta de la combinacin de dos tiempos infinitos. Dos tiempos hipercomplejos viajando al mismo tiempo en el mismo tiempo. Por ello es milagroso. Suceso de improbable ocurrencia, emocin suprema de todos los tievpos quese reconocen. La madre libera tiempos en el feto. Algunos crean anticuerpos, otros alimentos. Otros ms. . . movimientos. La madre regula el tiempo de los tiempos. El padre slo nutre. La mujer es diferente al hombre. Posee mayor capacidad de vivir su vida bblicamente. El peligro es que puede convertirse en autista. Peligro si no existe alguien que le permita vivir su vida. El contenido puede ser baile, filosofa, cocina o jardinera. No importa. Lo extraordinario es la manera en la que la

mujer vive ese contenido. Precisamente por ello todas las culturas enseiian a sus doncellas a desarrollar precauciones y lmites. Sera terrible para una verdadera mujer entregarse a un hombre que no sea de su estatura. La destruira para siempre no dejando de esa experiencia ms que amargura. Pero como toda estructura, la limitacin voluntaria se puede convertir en irreal, como la construccin de la Muralla China. Primero hecha por un motivo real (la invasin de tribus beligerantes y conquistadoras). pero despus de varias generaciones construida slo porconstruirla. La ideaorigina1,el real motivo.seoolid, dejando una estructura vaca. As puedesuceder con la enseanza de limitacin para una mujer, originalmente basada en la consideracibn de ella como entidad bblica con capacidad infinita para la vida y. por tanto. instituida (la limitacin) como medio precautorio. Pero despus de la liberacin femenina slo estructura vacia. No me refiero a la verdadera liberacin femenina. Es decir, aquella que lleva al desarrollo de una mujer hasta su ptimo nivel. Me refiero a cieno feminismo que slo es reaccin ante experiencias negativas. El hombre ha sido entrenado para evitar autismos. Guerrero, sacerdote. poltico o simple obrero, el hombre debe ver ms hacia el mundo. Al menos eso aprendi durante tiempos de caresta, hambre o guerras. Debia protegerse a la mujer como smbolo de la liberacin de la vida, como entidad humana capaz de satisfacer su sensibilidad agudsima. El hombre desarroll msculos y poco a poco se satisfizo con su condicin y se olvid de la prdida de sensibilidad. Quiero decir que sacrific el interior en su necesidad de manejar el mundo. La civilizacin como estructura y la cultura como plena creacin del organismo social es ciclo repetitivo de la historia del pensamiento. Egipto muri y actualmente los nicos egipcios son los cientficos que estudian las pirmides. la religin y la mitologia de ese pueblo. La cultura y la civilizacin mayas perecieron y los nicos mayas vivientes son algunas computadoras encargadas de descifrar los cdices mayas y sus operadores. Siempre es un hombre el que crea una nueva cultura. Pero si en la antigedad cada nueva cultura tardaba en aparecer siglos y una de otra se espaciaba por rdenes de tiempo similares. en nuestros das estos hombres simientes de culturas abundan por doquier y aparecen cada determinado tiempo. Lso hace que sea difcil verlos. Por ello. existen en la actualidad cientos y miles de culturas. Existen. sin embargo. fundamentales comunes a una familia de culturas. puntos de referencia que se tocan y sumergen unos en los otros. El Occidente v el Oriente son divisiones basadas en lo comUn existente en

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varias culturas. Desgraciadamente esos comunes son en ocasiones estructuras muertas, de civilizaciones que en un tiempo tambin fueron culturas. El tiempo tambin cambia. El occidental, tan empeado en preparar el futuro, se enfrenta con la enseanza del eterno presente. Lo que resultar de ello es slo accesible para el hombre historiador de vocacin. Slo se puede entregar aquel que considera que el contenido de lo que se le ofrece le har crecer. Esta es una forma madura de decir las cosas. Igual de madura que ciertos procedimientos empleados para aprender. Hoy, Rita me ense sus dibujos. Hace uno cada da, y junto a la fecha pone los signos zodiacales correspondientes al da. As, poco a poco ha ido dndose cuenta de cules caractersticas de sus dibujos aparecen correlacionadas con el signo zodiacal o astrolgico correspondiente. Ahora, cuando dibuja, puede, por el dibujo mismo, saber el signo astrolgico y las relaciones astrolgicas del da correspondiente. Por supuesto, eso slo se logra cuando se es sensible a tales influencias estelares. Si no se es sensible no hay correspondencia. Desde luego que tambin dice mucho acerca de la astrologa como ciencia. Tal poder de relacin, es decir, el que le permite a Rita conocer por su dibujo las relaciones astrolgicas del da, es difcil encontrarlo en las ciencias exactas. La capacidad de vivir la vida como el aprendizaje sublime, de conocerse en relaciones histricas y de saber la importancia y repercusin de cada instante, va acompaado de la sensacin de plenitud ms grande. Todo es maestro y todo descubrimiento, crecimiento y aprendizaje.

He aqu que dos rdenes de magnitud de complejidad separadas por un cuasi-infinito: el ncleo atmico y el hombre; una partcula cargada el6ctricamente y en movimiento y el hombre; una fuerza gravitatoria de un planeta todo y el hombre; una fuerza magntica y el hombre, comparten las mismas leyes. El hombre es el tiempo global contenedor de vs tiempos en el universo conocido. La energa base de la conciencia es el conjunto resultante de todas las energas que la forman. As, la conciencia no slo es el producto de la actividad neuronal, sino la de todo el cuerpo. Como conjunto resultante, su caracterstica cualitativa es diferente a la de cualquier otro conjunto resultante. Ahora, bien, con conciencia no me estoy limitando a la extraordinariamente compleja visin de uno mismo desdeel punto de referencia de observador

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de las propias experiencias y sensaciones y emociones. Con conciencia quiero decir la sensacin en s. la forma especifica en la que se ve al mundo. o en palabras ms directas. lo que uno es. Esa sensacin de felicidad que primeroseve igual en todos como en uno y despus se reconoce como nica. intransferible y absolutamente diferente a cualquier felicidad de cualquier ser humano. Tomo una taza y explico mi acto diciendo que tengo sed. Siento el t y al antecedente de la sensacin no tengo acceso. A l menos es difcil y requiereun entrenamiento especial aprender a tener acceso. es decir, a recorrer niveles. Por ello el sentir no lo puedo disecar como lo hago con la sed que explica mi acto. Para hacerlo utilizo un microscopio o un bistur. un microelectrodo o un equipo de rayos X. Claro que tenerlos me evita el problema y el problema se queda sin solucin. El hacer en m i todo. Cuando, en cambio, ocurre la sensibilizacin suficiente, cuando el proceso de liberacin de estructuras ha alcanzado cierto desarrollo. en ese momento la conciencia puede tener un acceso a sus factores determinantes, a los elementos del conjunto de energas que la forman. Y cada vez que elaccesoserealiza, cada ocasin en !a que la transformacin ocurre. un nuevo universo inexplorado se presenta en busca de conquistador. Ya he mencionado el efecto de la expansin del tiempo sobre el acceso consciente a niveles de funcionamiento cerebrales. El acceso tambin puede ocurrir con el resto del organismo. Si las palabras no se toman como meras palabras. la concepcin localizacionista de las emociones en el corazn es tan cierta como la concepcin de la conciencia como resultante de la actividad cerebral. La conciencia con libre acceso al orden de complejidad del sistema car~ diovascular es una conciencia posible y probablemente existente. Al menos Aristteles la tena.

La Conciencia de la conciencia es el autoconocimiento. El estado en el que los motivos de nuestras acciones aparecen claros ante aquella parte de nuestro ser quees &?paz de observar. Requiere. para ocurrir.de unestado degracia. y ste no es otra cosa que la aceptacin de nuestra capacidad de creacin en todo. desde nuestras emociones hasta nunstros Densamientos. Muchas veces la angustia y la desesperacin provienen del olvido rlr nuestra permaneiilr creatividad. En la tradicin cristiana. el sacrificio de Jesucristo es visto como la actitud que permite la qraciri a las generaciones posteriores al mismo. De acuerdo con esta tradicin, Cristo, en su sacrificio, expres la

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idea de que existe la libre posibilidad de sentir. Alguien puede criticar o enjuiciar determinada sensacin como inmoral, incluso la alegra de vivr. El estado de gracia es la aceptacin de esta alegra como creacin divina, es la conviccin de que detrs de la emocin se encuentra Dios y, por tanto, nada puede justificar la duda acerca de la bondad de la experiencia. En la tradicin juda el juicio de la experiencia n o slo es posible, sino necesario. La experiencia se sujeta a leyes y sus repercusiones pueden ser negativas. Por tanto, es necesario conocer la antigracia, es decir, comprender que la experiencia n o es libre. La tradicin judeocristiana es una mezcla de la consideracin de gracia y de la defensa del juicio. Mezcla extraa vista desde fuera pero perfectamente natural y obvia cuando se ha crecido en su seno. L o terriblemente dif cil es llegar i la tranquilidad creativa. Requiere u n saberse creador (la gracia) y u n reconocerse como capaz de juzgar. Sobre todo, requiere aceptar la excelencia y bondad del propio camino. Por l o pronto, tal equilibrio es absolutamente necesario para crear. El problema de toda conciencia es saberse conciencia. La dificultad mxima de una vida es conocerse como vida. Puesto que slo en algunas ocasiones se puede penetrar al centro de otra conciencia, la pregunta acerca de si la propia conciencia es todo lo que puede llegar a ser una conciencia slo se puede resolver a medias. De nuevo es el tiempo la respuesta. El recuerdo de la conciencia del pasado por la conciencia del presente como nico punto de referencia. Sin embargo, la tentacin de fijar en otros la atencin, de conocerse a trav6s de u n reflejo especular es tal que nunca como ahora se hace tan necesario el anlisis. Si todas las palabras de los otros se aceptan como reflejo incuestionable de vivencias conscientes existenciales se cae en el peligro de la locura. Si, en cambio, se les considera como desconectadas de l o existencial, es decir, pertenecientes a u n mundo lingstico independiente, sobreviene la ignorancia y la estupidez de vida. No se pretenda entonces presionar la conciencia de la conciencia hacia limites de abismo. No se le presione a comprender lo que nicamente con el tiempo se puede ver. Sobre todo, no se niegue o invalide la propia unicidad y el personal desarrollo. Unicamente cuando transformo la visin de otras conciencias en aprendizaje, vivo plenamente la propia conciencia. Esto requiere modestia y honestidad absolutas. El orgullo es el peor enemigo de la conciencia de la conciencia. Transforma a esta ltima en contenido egosta. Evita ser el silencio. Transforma en visin de orgullo lo que con modestia es slo vivencia. Convierte la vivencia conscierite del otro en a r a u e t i ~ o idealista o modelo inalcanzable. La capacidad de n o invalidar el propio desarrollo es el secreto para alcanzar la conciencia de la conciencia.

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Alcanzar a comprender la conciencia de alguien es convenirse en el ms admirable y profundo poeta. Y con poeta quiero decir sabio. Una transferencia de campos neuronales seria un medio para lograr un acceso a otra conciencia. Lo anterior en un presente expandido sera la capacidad de comprender a la otra conciencia. Sin embargo, otros mediosson posibles para alcanzar el mismo resultado. El ms conocido es el lenguaje verbal. pero solamente si se pudiese entender la experiencia que s esconde detrs de las e palabras. Esto se facilita en un periodo de expansin del presente. Simplemente hay ms tiempo para ver. Sencillamente el contenido de la resultante total se expande permitiendo comprender sus detalles. La debilidad es un exceso de conciencia de otras realidad=; la fortaleza es la capacidad de nicamente verse a uno mismo. Seria fuerte si slo me viera a m mismo. y si al vivir esta visin como la nica posible no conociera alternativas. Pero el precio que tendria que pagar sera demasiado alto. Es por ello que existe la familia. Permite vivir otras conciencias sin temor a caer en debilidades.

Comprender a otra conciencia es recihir mensajes de la divinidad. Es establecer un contacto con Dios. Cada uno de nosotros posee una imagen de todos los seres que ha conocido en su vida. Dejar que esta imagen hable por s i misma y dialogar con quien la habita es la posibilidad de entender la propia capacidad de ver. Puesto que nuestro centro es la perfeccin y nuestra esencia la sabidura, esas imgenes "dialogadas" son tan reales como la ms ntima sensacin que de s mismo posea el personaje del cual fueron creadas. La capacidad psquica se basa en el reconocimiento y aceptacin vivencial del punto anterior. En esa aceptacin, ver por primera vez a una persona conlleva todo el conocimiento acerca de la misma. Lo que existe detrs de cada acto es la sabidura. Entenderlo as y vivirlo as es la plenitud humana. Es necesario realizar una actividad que permita desarrollar la propia capacidad creativa. No importa el contenido de la accin, sino su bondad para guiar a quien la ejecuta hacia el autoconocimiento. Detrs de cualquier acto o pensamiento se encuentra toda la historia. E l acto es un algoritmo que decodificado permite reconstruir toda una vida. La posibilidad de realizar tal decodificacin depende de la existencia y vivencia de un estado psicolgicoabierto, tranquilo y de extrema serenidad.

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Pero, sobre todo, de la conviccin acerca del contenido magnfico que se encuentra como base de cualquier accin. Los estudiosos de tales actos y de sus relaciones con. contenidos han realizado formidables proezas cognitivas. Una de ellas es el I Ching; otra es el conocimiento astrolgico. Ambos, al igual que las matemticas, son sistemas simblicos que poseen la extraordinaria caracterstica de ser u n reflejo de la realidad. Las leyes que rigen tales sistemas simblicos son las mismas que se p u e den abstraer de la ocurrencia secuencia1 y organizada de eventos naturales. En el 1 Ching tales leyes son relativamente fciles de entrever. La observacin de patrones naturales recurrentes y su reflejo en la conducta y conciencia humana permiti construir u n instrumento de prediccin casi sobrenatural en su poder y exactitud.

La experiencia n o tiene una localizacin interna. En trminos m u y estrictos tampoco est localizada en el exterior. Esto ltimo porque todo est interconectado y la experiencia ocurre en ese todo. La sensacin de exterior es tan ilusoria como la idea de que existen cuerpos materiales separados del espacio y de la actividad cerebral. Puesto que el campo neurona1 es una morfologa energtica que una vez creada se independiza del cerebro y del cuerpo, la pregunta acerca de su permanencia despus de la muerte es vlida. Quiero decir que puesto que la existencia de la experiencia es la resultante de la actividad corporal y n o ella misma, la cuestin de su permanencia despus de la destruccin de la infraestructura que la crea adquiere una realidad primigenia. Existen tres tipos de evidencias que indican que la experiencia perdura despus de la muerte corporal. Una es un experimento de principios de siglo hecho por psquicos ingleses; la segunda son las experiencias de exteriorizacin corporal y la tercera proviene de reportes de comunicaciones con "entidades espirituales" Antes de discutir estas tres evidencias, es necesario hacer una breve reflexin acerca de las caractersticas fundamentales de l o que denominamos experiencia y conciencia. L o que vemos, omos y sentimos tiene u n carcter no f isico en el sentido de que toda experiencia n o es en s i misma u n objeto material. La experiencia pertenece a u n plano slo asequible a quien la experimenta, al menos en nuestro actual estado de desarrollo. Aunque se han descrito instancias de materializaciones de pensamientos,

estos casos son excepcionales. Por lo menos lo son desde un punto de vista. En realidad lo que percibimos como objetos son materializacimes de pensamientos. El objeto existe como creacin de la actividad cerebral, al menos como interaccin entre campos energticos neuronales y la organizacin del espacio. Nuestros sueiios y nuestras imgenes afectan la materia, lo mismo que nuestras emociones. Si su localizacinesel espacio,esconcebiblepensar que sobrevivan a la muerte corporal. En trminos ms concretos, el campo neurona1 creado antes de morir sigue expandindose en el espacio aun cuando el cerebro que lo cre haya perecido. Duranteesta ex~ansin. campo interacta con ormnizaciones esoaciales el cada vez ms extensas cambiando su morfoloqa al hacerlo. Por tanto. si la experiencia es la interaccin del campo con el espacio y los cambios de la expe riencia son cambios en esta interaccin. existe no slo la oermanencia de la experiencia despus de la muerte. sino incluso cambios en eilaa pesar de la destruccin corporal. Imaginemos un espacio transectado por campos neuronales en expansi6n. Si el contenido de la experiencia esen s mismo esta interaccin campoespacio, slo sera necesario contar con un instrumento de extremada sensibilidad y perfeccin para detectar tal interaccin. Por supuesto, algn da t a l instrumento se construir. Quiz, sea una supercomputadora de dcima generacin, dotada de transductores hipersensibles. pero por ahora, slo contamos con el cerebro humano y ste parece ser capaz de detectar cambios asociados con interacciones campo neuronalespacio. La evidencia de la cual hablaba antes proviene precisamente de cerebros humanos entrenados a detectar tales contingencias. El experimento de los psquicas ingleses se realiz a principios de este siglo. Varios mediums de una sociedad inglesadeestudios en parapsicologa decidieron efectuar una experiencia dirigida a demostrar en forma indudable la existencia de la supervivencia conscieite despus de la muerte corporal. Cada uno de ellos s aprendi u n trozo e de u n poema y en absoluto secreto decidi repetirlo despus de la muerte. Se tuvo sumo cuidado oara oue nadie (fuera de los mediums com~rometidos en el experimento). supiera el poema en cuestin y el trozoasignado a cada uno de ellos. Despus de varios ailos. cuando los mediums originales haba perecido, otros psquicos en Inglaterra se dieron a la tarea de recibir mensajes con la intenci6n.de combinarlos hasta reconstruir el contenido del poema desconocido. El Bxito fuenotable; de varias fuentes independientes se detectaron porciones de contenidos que una vez unidos formaron u n poema de un autor conocido. Sin embargo. aunque bastante notable y extraordinariamente controlado,

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quedarse ah y su cuerpo lo reclama; lo reclama metafricamente ya que es demasiado joven para morir. Estas descripciones aunadas al experimento ingls hacen probable la realidad de la existencia de la supervivencia consciente despus de la muerte. La tercera evidencia proviene de comunicaciones mediumnsticas. En stas, psquicos talentosos se han puesto en comunicacin con existencias exte riorizadas permanentes (EEP). Probablemente se traten de EEP similares percibidas por una conciencia exteriorizada temporal. En todo caso, la evidencia aqu tambin est a favor de la supervivencia.

La organizacin del espacio es convergente. Un punto del mismo contiene informacin concentrada y algoritmizada proveniente de una gran extensin espacial, la cual converge en un punto espacial que, a su vez, forma parte de otra secuencia de convergencia. Una imagen adecuada para visualizar la organizacin espacial es un cono el que en su extremo puntiagudo contiene toda la informacin (algoritmizada) de su base. Un quantum mnimo de espacio es precisamente un punto del mismo que contiene la mayor informacin posible en el m nimo espacio. Las dimensiones de cada quantum de espacio son d i f e rentes y se ajustan a la organizacin convergentec6nica del mismo. La organizacin convergente del espacio hace que el quantum mnimo de espacio (la ms pequea porcin de espacio capaz de dar lugar a una imagen retiniana decodificable a percepto), contenga en forma algoritmizada toda la informacin proveniente del cono de quantums. Esto significa que todos los puntos del espacio que percibimos como transparentes son contenedores de informacin tan concentrada que su adecuada decodificacin sera la posibilidad de percibir el todo del cual provienen. Cada organismo humano se encuentra imbuido y se mueve en el interior de un espacio que en cualquiera de sus puntos contiene la informacin total. La posibilidad de lograr la total decodificacin del espacio (en la conciencia) es la de reconocer en cada periodo de conciencia, en cada fragmento infinitesimal de la misma. . . el todo. Aproximaciones a esta decodificacin total son las llamadas instancias de poder psquico; al menos as deberan de ser consideradas las capacidades que algunos seres humanos han alcanzado. Capacidades denominadas telepticas, clarividentes, astrales, etc., no son otra cosa que talentos sensibilizados en

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este experimento deja mucho que desear. Por un lado y a pesar del secreto mantenido, cualquier telepata suficientemente sensible pod ia haber detectado el contenido del poema antes de la muerte de los mediums originales. Por otro lado, la azarizacin en el procedimiento de escoger los trozos del poema quiz no fue adecuada, de tal forma que alguien conociendo la personalidad de cada uno de los mediums poda haber intuido el contenido de algunos trozos. No obstante estas dos objeciones son de tal sofisticacin que tambidn podran ser puestas en duda. A pesar de esto si slo se contara con la evidencia de este experimento nadie considerara suficientemente comprobada la supervivencia. Veamos pues la segunda evidencia, la cual ha sido tan documentada que parece imposible encontrar en ella arbitrariedad o falseamiento de datos. La evidencia est asociada a casos de exteriorizacin, que podran definirse como la independizacin del contenido consciente de su infraestructura corporal. Los casos son muy variados y sera imposible reproducirlos aqu. Ms bien me dedicar a describir sus componentes comunes. En trminos generales, la experiencia de exteriorizacin no difiere de la sensacihn de estar en el "interior" de un mundo perceptual y emocional ms que en dos puntos. El primero es que la experiencia se realiza fuera del cuerpo y el segundo es que s acompaRa de una sensacin de gozo y libertad. e Aun se podra aadir un tercer punto, y ste es que la conciencia exteriorizada no e percibida por otros y sta es capaz de atravesar obstculos mates riales, volar o dirigirse a cualquier lugar. Por otro lado, la conciencia exteriorizada sigue percibiendo objetos y oyendo sonidos. Su visin, audicin, tacto, olfato, permanecen normales. Incluso existe una visin del propio cuerpo. Un ejemplo de una exteriorizacin tpica ayudar a comprender todo lo anterior. Imaginmonos a nosotros mismos reposando en una cama en nuestra casa. A los pocos minutos, una sensacin de somnolencia nos invade y poco despus una experiencia de liberacin. Nos sentimos como flotando en medio del cuarto. La sensacin es tan real que decidimos comprobarla: Abrimos los ojos y al voltear nos damos cuenta que flotamos en medio del cuarto. La realie dad de la experiencia es tal que ni siquiera dudamos de nuestra vigilia. NOS trata de un suefio y lo sabemos con certeza. Volteamos un poco ms y nos fijamos en la cama que antes ocupbamos. Notamos que hay alguien acostado en ella y casi a punto de considerarlo normal recordamos que nosotros mismos habamos estado (segundos antes) acostados en esa misma cama. Decidimos acercarnos y no ocurre ningn movimiento claro por nuestra parte, s610 la imagen del rostro del durmiente se amplifica y al estudiar sus

rasgos nos percatamos que es nuestro cuerpo el que miramos. Por un momento nos espantamos y lo nico que se nos ocurre es notar la respiracin de nuestro cuerpo. En ese instante sentimos una aceleracin intensa y en determinado lapso infinitamente breve nos encontramos. de nuevo, dentro del cuerDO. DesDues de varios intentos. loaramos movernos. . Este es un caso tipico de exteriorizacin. Contiene componentes muy interesantes. En primer lugar. la posibilidad de independizar la conciencia de su infraestructura corporal. En segundo lugar. el hecho de que durante la experiencia se conserve la capacidad de percibir. En tercer lugar. la falta relativa de control total de la situacin. En cuarto lugar. el hecho de que durante la exteriorizacin se conserve una actitud emocional placentera y la particularidad del retorno al cuerpo cuando una emocin como el miedo aparece. La exteriorizacin es una prueba de la independencia entre el cuerpo y la conciencia. En mis t4rminos. es una evidencia indirecta de la existencia del campo neuronal y de la experiencia como resultado de la interaccin entre el campo neuronal y la organizacin del espacio. Sin embargo, en s i misma no es evidencia de supervivencia despus de la muerte. Es posible pensar que la conciencia exteriorizada y la infraestructura corporal permanezcan energticamente conectadas y que en el momento de ocurrir una desconexin total por muerte corporal, la conciencia se desvanezca y se convierta en un inerme quantu mnimo de espacio. No obstante esto es dudoso por otra evidencia asociada al caso de exteriorizacin, la de los casos en los cuales una conciencia exteriorizada ha convemdo con entidades espaciales permanentes. As, una descripcin tipica de estos casos es la siguiente: Una mujer se exterioriza a la mitad de una operacin quirrgica bajo anestesia general. Desde una esquina del quirfano observa a los cirujanos desesperados por volverla a la vida. Se siente inquieta v por ms intentos no nuede retornar al cuerpo. . . Se pregunta el porque desea retornar al cuerpo y se contesta que por sus hiios. Es una sensacin doble. Por un lado seencuentra (durante la exteriorizacin), sucerior a sus emociones habituales en un estado de aozo incom~arablemente pero sus hijos suf;irn su desaparicin. Decide de nuevo regresar y en ese momento se da cuenta que a sus lados se hallan dos seres. Le dicen que la van a ayudar a regresar y le muestran la existencia, pero slo asequible para quien haya muerto y aceptado. La mujer regresa a su cuerpo y se salva de morir. En otros casos, los encuentros con entidades de existencia exteriorizada permanente han ocurrido cuando alguien en exteriorizacin temporal decide

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h adecuada dewdificacin del espacio. Tales capacidades se han considerado esotbricas slo por ignorancia de algunos fundamentales. Se ha dicho que la conexin teleptica no puede existir porque no existe una infmest~ctura energbtica adecuada para hacer del espacio un canal de comunicacin entre cerebros. Se ha mencionado la imposibilidad de aue entidades tan diferentes entre s como lo son doscerebros.el esoacio . . que los separa y la materia que se intercala en ese espacio se comuniquen. La realidad es que todo se encuentra comunicada con todo a travbs de la activacin de la red energtica que constituyeel continuo espacio-materia. La actividad cerebral contribuve a la red enerotica oor la exoansin esoacial de campos neuronales. No es cierto que entreUdoscerebros activos no exista una conexin fsica. No es correcto afjrmar que en fundamento la actividad cerebral. el espacio y la materia constituyen entidades diferentes e irreductibles una en la otra. LO cierto es lo opuesto; entre dos, tres. cuatro, n cerebros activos existen multitud de conexiones f sicas. La organizacin del espacio cercana a un cerebro activo es diferente a su organizacin cercana a un cerebro muerto. La actividad de varios cerebros vivos se interwnecta en las interacciones de campos neuronales y organizacin del espacio. Sentimos que no existe un contacto fsico de un cerebro activo a otro porque no podemos percibir como s6lido a un campo neurona1 ni a su interaccibn m n otro. Vemos transparencia de espacio entre dos cerebros de la misma manera en la que vemos esta transparencia en ausencia de cerebros. Entre nosotros y una montaiia percibimos espacio transparente. existan O no campos neuronales expandibndose en &te. Puesto que slo somos capaces de decodificar la porci6n cuntica del esnario aue transecta nuestros receotores retinianos e inca~aces oercibir en de forma simultnea todos los quant"rns de espacio, vemos tiansparencia de espacio en lugar de solidez del mismo. Suponiendo que la capacidad de decodifipci6n simultneaexistiera,entonces aceptariamosquesexisteunacomunicacin fsica de cerebro a cerebro puesto que podramos ver la organizacin del espacio y sus cambios. Contamos con un sistema sensorial muy poco desarrollado para la deteccin de los cambios en la organizacin del espacio. Estos ltimos los percibimos como fuerza gravitatoria, como Tiempo y (en el caso ms sofisticado) como contraste entre opacidad y transparencia. Si la informacin gravitatoria pudi&mos transformarla en visin, veramos que entre un objeto opaco y el espacio transparente que lo circunda existe una continuidad. Los objetos apare-rian conectados f isicamente unos con los otros y no seran slidos ocu-

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pando un lugar en el espacio, sino diferentes organizaciones de lo mismo. Un pez en una pecera ve su espacio I quido como transparencia. No detecta la co1 nexin f sica entre 6 y cualquiera de sus compaeros. El hombre junto a la pecera sabe que tal conexin existe y la llama agua. El hombre en el mundo ve su espacio energtico como transparente. No detecta la conexin fsica que existe entre l y cualquiera de sus compaeros. Pero esta conexin sera visible para cualquier ser con la capacidad de percepcin simultnea de quantums de esphcio. Para este ser hipottico, el hombre sera como el pez en la pecera. Si la organizacin del espacio es tanto o ms compleja que la del cerebro, el ser hipottico de que hablbamos sera el mismo espacio. Probablementenadie en un sueo se ha preguntadoacerca de la realidad de la vida vigil, por lo menos nadie que conozca. Sin embargo, tal cuestionamientoes absolutamente posible. Aparentemente vivimos dos vidas, aquella que nos relaciona con el mundo durante la vigilia y aquella queexperimentamosduranteel sueo. Digo aparentemente porque no existe diferencia fundamental entreambas. Las dos son creaciones nuestras. Actividadsimilar esla que crea los perceptos y los ensueos; ambas son comunicaciones con el mundo. Duranteel sueo nos que comunicamos con entidades"externas",dela mismafor~na durante lavigilia. La nica diferencia es el nivel de comunicacin que alcanza la conciencia. Durante la vigilia inhibimos la comunicacin sin palabras y negamos la existencia de uniones a otro nivel que no sea el que conceptualizamos como f (sicamente posible. En cambio,duranteel sueo, la comunicacin essimultnea avarios niveles. Es necesario aclarar lo que quiero decir con niveles. Para ello analizar en forma breve la actividad energtica que desarrollamos en nuestras interrelaciones con el universo. En primer lugar, somos parte de la organizacin del espacio. Nuestro cuerpo es una organizacin energtica del continuo espacio-materia. En segundo lugar, nuestro campo neurona1 altera la organizacin del mismo continuo del cual nuestro cuerpo forma parte. En tercer lugar, nuestras actividades orgnicas asociadas con la creacin de experiencias tambin alteran la organizacin del continuo espacio-materia. Cada una de estas alteraciones en la organizacin del espacio son caminos de comunicacin. Hablamos con movimientos corporales, hablamos con vocalizaciones, trasmitimos pensamientos y emociones. Esto es lo que denomino diferentes niveles de comunicacin. Durante la vigilia nos damos cuenta de un nmero restringido de estos niveles en comparacin con lo que sucede durante el sueo. Durante este ltimo, hay una desinhibicin que hace posible dejar de bloquear comunicaciones a niveles que en durante vigilia son suprimic~os su acceso a la conciencia. Cuando soamos

que hablamos con alguien. en realidad lo hacemos pero a un nivel puramente energtico. Cuando durante la vigilia platicamos con alguien. tambin nos comunicamos a distintos niveles energticos, slo que muchos de ellos encuentran bloqueado el camino a la conciencia. Por supuesto, estos bloqueos vigiles estn dados y determinados por un aprendizaje de estructuras. Este ltimo hace categorizar ciertas instancias de comunicacin como posibles y otras como absurdas e imposibles. Pumto que son aprendidos, los bloqueos tambin pueden extinguirse. Un entrenamiento adecuado en extincin de bloqueos vigiles hace que no slo la comunicacin vigil a niveles energticos ocurra, sino tambin que alcance la conciencia. La finalidad de todo arte es establecer una comunicacin con el Ser. Muchas cosas se hacen que en el instanre no poseen derivacibn,secuencia o conciencia claras. Sin embargo. todo es parte de un plan maestro. Ningn a n o o pensamiento se sustrae de un orden magistral. Cuando se logra ver ese orden al ejecutar una accin, todos los actos que participan de ese orden se aclaran. En ese momento hay un contacto de la conciencia con la Conciencia de la conciencia. Tal contacto es lo que generalmente se denomina inspiracin. Las improvisaciones musicales son, en un virtuoso. la transformacin del y o en secuencias de sonidos. Un desarrollo emocional y ccgnitivo sanos ocurren cuando el querer no se bloquea y puede transformarse en accin. Aquello que se constituye en centro consciente es lo quesobrevive a la desaparicin corporal. Una existencia exteriorizada permanente no es otra cosa. Quermoslo o no. cuando hablamos con alguien no slo l o hasemos verbalmente. SimultAneamente con la verbalizacin existen contactos directos en diferentes niveles o planos existenciales. En raras ocasiones se activa una conexin entre esos planos y la conciencia. Cuando eso ocurre la sensacin es la de comunicacin total. Los diferentes planos de comunicacin deben ser resultantes directos de interacciones energticas entre variados campos orgnicos gl~bales principalmente entre campos neuronales. y Las flores son ejemplos extraordinariamente llamativos de organizaciones informacionales capaces de afectar la organizacin del espacio. La disposicin de sus p6talos. la forma tridimensional de sus pistilos y su coloracin producen cambios espacialesque pueden ser comprobados por cualquier vidente. Es obvio que las flores que vemos estn contenidas en el espacio que decodificamos, pero no, como ya dije en un solo punto del espacio. Ms bien una flor afecta el espacio en todos sus puntos cu6iiticos y en todas sus direcciones y dimensiones. El verdadero desarrollo aleja de las instancias materiales para convenirse cada vez ms en espritu. Los nios son los que mejor pueden atestiguar este

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orden de dasarrollo. Cada vez ms su modo de pencar se aproxima a lo espiritual y lo que en dcadas pasadas slo era alcanzado despus de los treinta aos, ahora se manifiesta como vida cotidiana en nios de diez. El mundo est lleno de seales que nos avisan de nuestros errores y aciertos. Dejarse guiar por estas seales lleva a un conocimiento ms profundo de las leyes del espritu. Nadie puede vivir una relacin humana sana, si antes no ha logrado vivir solitario. Vivir slo acompaado de uno mismo, delitndose con la propia presencia, admirndose del propio pensamiento y de la maravillosa conciencia. Vivir solo, plena y absolutamente lleno de vida. Sin lograr eso nadie puede relacionarse en forma madura. Menos an en una relacin amorosa. Sera un fracaso de la conciencia, de la verdadera, de aquella que vive para lograr el mximo de todas las posibilidades humanas. LO que acontece entre los elementos neuronales y que extendido y multiplicado millones de veces da lugar a la conciencia individual, es lo mismo que a otro nivel resulta en la Conciencia de la conciencia. Verdaderas sinapsis energticas forman l a base de lo que conocemos como interacciones humanas y no menos reales son las contactos que forman la comunicacin que un cerebro efecta con el espacio, y que hace aparecer la conciencia y la Conciencia de la conciencia. El espacio es la entidad energtica ms confiable. Su transparencia no esgratuita y su organizacin se mantiene inclume a pesar de todas las embestidas e intentos por destruirlo. Su estabilidad es magnfica y su perfeccin mxima. Cuando la sensacin de amor existe, todo se ve matizado por ella. No hay nada malo y la creatividad fluye a travs de todos los poros del cuerpo. No entender las seales quita la fe, saber que se tiene una emocin, observndola como a uno mismo, sin querer poseerla o destruirla, tal parece ser el camino de la sanidad en este mundo. La aparicin de la conciencia es un suceso cuntico y al mismo tiempo continuo. Deben existir un nmero suficiente de interacciones neuronales y al mismo tiempo la aparicin de un patrn lgico altamente inclusivo para que la conciencia se manifieste, como un vaso que se llena continuamente de agua hasta que llegando a su mxima capacidad se desborda sbita y aparatosamente. El mismo proceso se observa a otros niveles. Slo se logra divisar un nuevo universo cuando una estructura contenedora se desborda ocupando una nueva dimensin. El agua sigue saliendo pero ahora la capacidad del nuevo contenedor es mayor y la estructura que se comienza a formar es mucho ms amplia, lo cual equivale, en el campo de ciencia, a decir que una nueva teora mucho ms ge-

neralizada ha aparecido. Las revoluciones cientficas. polticas o sociales son lo mismo. Un desbordamiento nuevo rebasa una estructura restringida para empezar a ocupar una ms amplia. La aparicin fisiolgica de la conciencia es exactamente lo mismo. slo que aqu el nuevo espacio que se debe llenar es el todo. el cual, sin embargo. es slo una parte de otro todo. Un objeto material es percepcin simultnea de millones de porciones de espacio contenidas todas ellas en un quantum mnimo. La transparencia del espacio es la misma concentracin cuntica pero ahora de quantums hipercomplejos. cada uno de ellos conteniendo totalidades. Puesto quenosomoscapaces de decodificar tal complejidad, vemos transparencia de espacio. Igual queen un holograma que da una visin tridimensional de un objeto estando constituido (el holograma) por una infinidad de puntos cunticos, cada uno de ellos conteniendo toda la imagen global. As. la percepcin simultnea de todos los puntos hologrficos duplicados. da lugar a una nueva totalidad que, al mismo tiempo decontenerlos.avanza en dimensionalidad. En realidad.vemos tridimensionaidad en el holograma, porque cada punto cuntico minima del mismo difiere de los dems en el sentido de representar un distinto punto de referencia. La percepcin tridimensional del mundo surge por un proceso similar. Lo que estimula la retina son una multitud de quantums mnimos, que difieren uno del otro debido a que manifiestan un distinto punto de referencia. Debe entonces distinguirse un quantum retiniano de un quantum mnimo de espacio aunque se conviertan en lo mismo cuando se les vislumbre con la variable tridimensionalidad incluida. Lo interesante es que cada conciencia humana c'ifiere de otra en un punto enteramente similar, es decir,en ser diferentes puntos de referencia. La palabra "recrear'' es una de las ms poderosas fuentes de conocimiento cuando se analiza en sus races. Cuando se recrea en una escala diminuta un patrn natural, este ltimo es estimulado eri s i l ocurrencia colosal. Recreacin es el secreto de cualquier manejo chamnico. Es tambin la fuente del conocimiento religioso autntico. Aun los simbolus capaces de recrear una lgica fundamental (pienso en la cruz como representacin de una interacci6n energtica). poseen efectos indiscutibles sobre el universo fisico y psicolgico. Recroar una experiencia es la nica forma de entenderla. Vivir como recreacin un contenido intuido o visto es la ijnica forma de entender tal contenido. Recreacin es similitud a un nivel proiundo y es, sin lugar a dudas, el sino 3e la verdadera ciencia. Yo creo que la posibilidad de maritecerseen un estado permanente de xtasis implica vivir una vida que este de acuerdo curi patrones universales. A nivel fenomenolgico, esto implica encontrar aigo de un poder multidimerisional

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total. Es decir, algo que permanezca como verdad independientemente del nivel concreto en el que se argumente su realidad. Definitivamente, ese algo es la consideracin de la creacin de la experiencia. Si al ver un paisaje o una flor se recuerda que se est creando lo ms maravilloso, si al sentir una emocin se le trasciende y se experimenta sta como contenido especfico de una entidad espiritual, nada har que se abandone el xtasis. La creacin de la experiencia como realidad constante y acompaadora del ser es (como conciencia) el secreto del xtasis permanente. La experiencia cambia de contenido y carcter de nivel a nivel, pero conserva su carcter de experiencia. Este ltimo carcter, por darse en todos los niveles, debe ser algo comn en ellos. Esto ltimo es la formacin de un campo energtico neurona1 y su interaccin con la organizacin del espacio. El mundo, visto desde un nivel inclusivo cercano a la activacin de receptores sensoriales, es ms una sopa energtica compleja que objetos concretos, los cuales slo aparecen con manejos ms inclusivos de la informacin. El avance en inciusin es una de las caractersticas ms fundamentales que acompaan la maduracin ontogentica. Es el camino de la abstraccin y del lenguaje. El acceso a niveles cercanos a ra unidad energtica del universo, en cambio, es el camino de la mstica y la religin. Este acceso pone a disposicin de la conciencia inquisitiva los elementos de las "gestalten" que forman la diversidad perceptual; los antecedentes y contenidos del mundo interno que al mismc tiempo son del universo todo, los rr.;mos patrones y las mismas leyes rigen al mundo de la conciencia y al universc energtico. Cuando un contenido vivencia1 que siempre se ha considerado gratuito y dado, se pierde, da lugar a una cognicin, y sta es la de su creacin absoluta. Cuando ese ccjntenido se vuelve a recuperar ya nunca se le considera de la misma forma que antes. Adquiere el valor de maravilla y se comienza a agradecer su carcter de creacin. Cuando un hombre se reconoce como tal y acepta sus limitaciones y su realidad, comienza a vivir. El ms profundo conocimiento se alcanza cuando se reconoce con claridad la propia humanidad. Cada uno de nosotros es ms que un cuerpo, ms que un cerebro y mucho ms que cualquier pregunta que pueda plantear. Aun la conciencia que experimentamos es slo un fragmento de la totalidad de uno mismo. Esa totalidad es aquello que sabe. El mundo est interconectado con cada uno de nosotros. Afectamos al mundo y. nos vemos afectados por l, pues somos una unidad. Nada de lo 7iie ocurre en lo que creemos es nuestro interior es privado. Todo trae consecuencias y dependiendo de nuestro estado de ser, obtenemos respuestas.

Una vida realmente plena es aquella para la cual cualquier acto y manifestacin es un contacto mstico y religioso con Dios. Aquellas gentes que hacen distinciones entre la importancia de una cosa u otra,anteponen una estructura rgida y siniestra al verdadero amor. Decir que una ceremonia religiosa es ms importante que un baile es de antemano considerarse categorizado en concepciones falsas. Ver una flor, moverse, hablar. orar. todas son actividades que tienen el mismo carcter de actos religiosos. El misterio siempre se reviste de autoridad. Alguien que dice no ser capaz de comprender algo y se somete a la autoridad de otro, pierde en esa accin su autorrespeto y su capacidad de entendimiento. Alguien que categoriza o que dice que no es posible conocer el amor es que nunca lo ha conocido. Existe una sabidura del cuerpo que cuando se comprende en toda su profundidad, asombra por su carcter. No es posible decirlo con toda certeza y con mxima generalidad. pero seguramente una gran proporcin desintomas somticos y de enfermedades orgnicas son soluciones corporales a problemas. conflictos e incongruencias planteadas y surgidas a niveles que no son propiamente corporales. Las soluciones que el cuerpo encuentra para resolver conflictos cubren un amplio espectro. Conozco al menos un caso extremo que ilustra lo anterior. Se trata de una persona que. despus de una vida extraordinariamente agitada e inquieta, y no soportando ms su liiperactividad. decidi descansar. Pero no fue capaz de llevar su decisin a travs de un cauce consciente. Culpas demasiado intensas impedan que se relajara. Su cuerpo entonces decidi por su conciencia. confinndolo (tras una parlisis en las piernas).a vivir durante ms de veinte aos en una silla de ruedas. Esto. desde luego. no es un caso excepcional ni nico. Desde hace dcadas se han descrito casos similares etiquetados bajo diferentes categoriascomo parlisis histricas, somatizaciones crnicas. etc. Todos ellos son "soluciones" corporales ante conflictos que no pueden resolverse conscientemente. Una obra que se inicia, sobre todo cuando gira alrededor del fenmeno de conciencia. no puede desviarse, y menos an dejarse a medias. Con el inicio de la obra se promueve la formacin de un patrn global. el cual al ser desvirtuado de su cauce lgico. trae consecuencias nefastas para el queas lo tergiversa. Esto es doblemente cierto en el campo de la mistica y en las tradiciones esotricas. De nuevo. existen muchos casos de aente aue.. habindose iniciado , en alguna disciplina y despues habindola abandonado, sufre consecuencias terribles. orgnicas y conscientes. Ha surgido otra vez la inquietud por crear una fuerza antigravitatoria. Si el espacio es una organizacin energtica capaz de ser alterada por la interaccin

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de un campo neuronal. Si la gravedad es un cambio en la organizacin energtica del espacio, es concebible alterar tal organizacin (por la actividad cerebral) creando una inversin de la misma. Esto sera el secreto de la levitacin. Intuyo que tal acontecimiento podra ocurrir si se creara una tcnica de entrenamiento capaz de expander el tiempo. Cuando no hay categoras de tiempo, ste desaparece. Cuando el verbo muere slo queda la experiencia de continuo presente. La totalidad de uno mismo tiene tantos puntos de contacto e igualdad simtrica con la totalidad de otros, que no es de extraarse que no existan accidentes, ni que nada suceda por azar. Patrones que todos formamos determinan nuestros contactos y los acontecimientos que nos afectan. En realidad, todo depende de nuestro concepto de identidad, y ste, a su vez, de las bases de nuestra experiencia. Ah est el secreto y la comprensin de nuestra relacin con el mundo. Pero esto ltimo es slo una forma didctica de decir las cosas. Nuestra experiencia tiene como base fisiolgica el todo; por tanto, nuestra identidad es el mismo todo. Nos ensean a identificarnos con un cuerpo, una estructura lgica o an con una sensacin de localizacin material y espacial. Sin embargo, esto slo es una fenomenal ignorancia de nuestra fisiologa cerebral, ya que sta es, en su ms ntimo nivel, interaccin energtica con el espacio. Por tanto, la enseanza de localizacin corporal es ilusoria y falsa. No nos relacionamos con el mundo, sino ms bien somos el mcindo.

APENDICE I
A Eileen Stryker VlSlON EXTRAOCULAR
Jacobo Grinberg-Zylberbaum Facultad de Psicologa U.N.A.M Instituto Nacional Para el Estudio de la Conciencia.

De acuerdo con la teora sintrgica de la creacin de la experiencia, la aparicin de un percepto visual implica la interaccin entre un campo energtico creado a partir de la actividad cerebral (el campo neuronal) y la estructura energtica que forma el sustrato del continuo espacio materia (el campo cuntico) (Grinberg-Zylberbaum,1981,1982). El campo cuntico (Capa F. 1976) e transformado en lenguaje neus ronal por los receptores sensoriales y despus enviado a las profundidades del cerebro para adquirir as una estructura biolgica. De esta manera, la estructura dctil y maleable del campo cuntico adquiere propiedades cerebrales. Ya como actividad neuronal, en el interior del sistema nervioso, el -campo cuntico transformado, s ajusta y mimetiza los circuitos cerebrales e por los cuales transita creando una red hipercompleja y dinmica de activacin inica, elctrica y qumica. La estructura tridimensional de la red neural de activacin "baa" el cerebro y lo unifica hasta que en razn de su irradiacin se crea un campo

enrgetico colosalmente complejo. Este campo neuronal abandow la StrUCtura cerebral y se interna en el espacio circundante. La morfologia energtica del campo neuronal. adems de incorporar la estructura de los circuitos neuronales (recurdese aqu que cualquier carga elctrica en movimiento a travs de un conductor crea un campo electromagntico que de alguna forma representa la estructura lineal del conductorl. incluye el estado de activacin cerebral del momento, la dinmica especfica de los interjuegos y relaciones entre las diferentes estructuras cerebrales y, por supuesto. los componentes del campo cuntico transformados. De esta manera, si un sujeto se encuentra frente a un paisaje iluminado por el sol, sus receptores retinianos y el resto de su sistema nervioso visual incorpora como parte de su campo neuronal a los componentes "visuales" del paisaje. El siguiente paso en la creacin de la experiencia perceptual visual es la interaccin del campo neuronal con el campo cuntico. Los componentes visuales del campo nwronal deben acoplarse con los componentes "visuales" del campo cuntico. Quiz como resultado de una morfologa similar (recurdese la interaccin entre un antigeno y un anticuerpo especficos dada por una estructura tridimensional complementaria) se crea un patrn de interferencia especfico que sobresale por sobre el "ruido" de la interaccin global. El patrn de interferencia representa la estructura de la experiencia. En l estn contenidos, en forma de morfologas energticas hipermmplejas. los componentes que despus sern percibidos como lneas. formas geombtricas, objetos concretos etc. etc. de un percepto cualquiera. El verdadero pwcepto, la imagen que vemos como si estuviera ante nosotros con sus colores. contrastes, objetos. lneas. superposiciones y dems componentes fenomenolgicos es creada a partir del patrn de interferencia energtico. La transformacin del patrn al percepto no ha podido ser explicada ni entendida como tampoco el mecanismo responsable de la misma. Sin embargo, es posible postular que implique una nueva interascin; ahora entre el patrri de interferencia. resultado de la interaccin de campos, y un procesador central e independiente pero capaz de decantar el percepto cualitativo a partir de la estructura energtica de la experiencia. Puesto que el percepto surge a partir de esta ltima interaccin entre el patrn de interferencia y el procesador central. es tericamente posible pensar que la misma imagen pueda ser creada en ausencia de componentes visuales del campo neuronal. En otras palabras. que un sujeto con los ojos vendados pueda ser capaz de percibir un paisaje o cualquier otro percepto decodificando la interaccin de su campo neuronal sin componentes visuales, con los

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componentes visuales del campo cuntico. En este caso, el procesador central debera ser capaz de extraer los componentes visuales del campo cuntico utilizando el patrbn de interferencia creado por la interaccin de este ltimo campo con el campo neuronal "neutral". Acerca de la identidad del p:ocesador central; en otras publicaciones (Grinberg-Zylberbaum 1976, 1981, 1982) he postulado la existencia de una conformacin inclusiva y de convergencia de los circuitos cerebrales encargados de la integracibn de la informacin neuronal. El procesador central estara asociado con la activacin de los algoritmos neuronales ms inclusivos, es decir, de aquellos capaces de contener en forma integrada la informacin acerca de la totalidad del cerebro. La idea acerca de la existencia de zonas cerebrales de alta capacidad de sntesis y de abstraccin localizadas en las cortezas terciarias y de asociacin (Grinberg-Zylberbaum y E. Roy John. 1981, Luria 1973) esth de acuerdo con la posibilidad de existencia de un procesador central. Este procesador sera el responsable de la transformacin cualitativa de la experiencia y estara asociado en forma directa con la experiencia fenomenolgica del Yo o del Self descrita en la literatura Oriental como el Atman O Purusha (Vivekananda, 1975). Por otro lado, tambin se ha demostrado que los estados de alta coherencia inter e intrahemisfrica estn asociados con la activacin de la experiencia de identidad yoica (Grinberg-Zylberbaum 1982). Esto sugiere que la unificacin de la actividad cerebral (los estados de alta sintergia) y la activacin del procesador central son correlativos con la creacin de u n campo neuronal de alta sintergia. As, la unificacin de la actividad cerebral tambin se realiza en la dimensin energtica del campo neuronal. Con objeto de activar u n campo neuronal sin componentes visuales, y de facilitar la posibilidad de que en esta condicin se lograra crear u n percept o visual por la decodificacin directa de los componentes visuales del campo cuntico, fue necesario utilizar sujetos altarnente sensibles (nios) los que fueron vendados de sus ojos despus de u n entrenamiento Yoga dirigido a lograr u n contacto directo con su procesador central (su experiencia de mismicidad centralizada en la auto-identidad) y los que en estas circunstancias se prestaron a decodificar y experimentar directamente el "mundo visual". La consideracin fundamental de este estudio fue que si fuese posible demostrar que u n sujeto puede "ver" sin usar sus ojos y sin emplear ayuda artificial externa (electrnica o de otra naturaleza), se apoyara la idea de que el procesamiento perceptual retiniano y el extraocular, estn asociados con una interaccin de campos y que la creacin de la experiencia perceptual puede realizarse a partir de una decodificacin directa del campo cuntico.

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LA LUZANGELMATICA

Desde esta referencia la visin extraocular (demostrndose su existencia) apoyara la postulacin sintrgica de interaccin entre el campo neurona1 y el campo cuntico como base de la creacin de la experiencia en general. En la seccin final de este apndice (DISCUSIONI ampliar los conceptos anteriores basndome y apoyndome en la evidencia experimental obtenida. Basta decir aqu que esta evidencia no deja lugar a dudas acerca de la existencia de la visin extraocular y demuestra que este tipo de procesamiento no puede ser explicado como un fenmeno de hipersensibilidad drrnica tctil o calorifica, sino ms bien como una deteccin directa de algn tipo de energa sutil de acuerdo con los controles realizados durante el presente experimento y que s detallan despus de explicar los procedimientos expee rimentales realizados.

SUJETOS
Se estudiaron 19 sujetos; 11 nias y 8 nios de edades comprendidas entre los 5 y 13 aos de edad. Todos los nios sin excepcin gozaban de condiciones ptimas de salud durante el estudio y manifestaron estar deseosos de participar en el mismo. Ninguno de ellos tena antecedentes de visin extraocular ni entrenamiento alguno en este tipo de fenmenos. Los nios pertenecan a 6 escuelas diferentes y en todas ellas eran considerados rnuy inquietos y especialmente renuentes para aceptar normas rgidas de disciplina y conducta. Por lo dems, fueron catalogados como altamente inteligentes y despiertos. Aunque las condiciones familiares variaron de nio a nio, no se observaron diferencias notables que pudieran ser explicadas por este factor, a excepcin de una notable destreza inicial en 5 nias y 2 nios cuyas familias podran ser cata^ logadas como rnuy motivantes y con una situacin de estabilidad ptima.

ENTRENAMIENTO
Previamente a la iniciacin de los experimentos de deteccin de visin extraocular. todos los nios recibieron u n entrenamiento que dur entre una y tres sesiones y que se repeta en todas las sesiones de prueba posteriores a las iniciales. De esa manera, cada nio fue sensibilizado antes de y durante todo el transcurso del experimento hasta queadquiri una destreza suficientemente automatizada para ya no necesitar entrenamiento adicional.

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Las caractersticas del entrenamiento s explican a continuacin en la e secclencia en la cual ocurri:

1. Con el nio cmodamente sentado y con la espalda recta se efectuaban tres ejercicios respiratorios que consistan en: a. expulsin forzada de aire a travs de las fosas nasales durante 60 segundos con los ojos cerrados seguida de una concentracin de la atencin en el entrecejo durante 20 segundos. b. respiracin alternada a travs de ambos orificios nasales durante 60 segundos con los ojos cerrados seguida de concentracin de la atencin en el entrecejo durante 20 segundos. c. inhalacin y exhalacin forzadas de aire en forma rtmica y sostenida hasta el lmite de cada nio seguida de la siguiente meditacin: 2. Manteniendo la misma postura el nio reciba las siguientes instrucciones: "con los ojos cerrados, concntrate en el entrecejo y deja fluir tus pensamientos sin obstruirlos o controlarlos. Una vez que logres lo anterior, concntrate en ti mismo y pregntate quinsoy yo? sintindote a ti mismo. Mantn tu concentracin en ti mismo por el tiempo que te sea posible." La verbalizacin de las instrucciones anteriores se adecuaba al nivel de entendimiento de cada nio. El tiempo total de cada meditacin variaba de nio a nio con un rnnimo de 5 a 6 minutos y un mximo de 10 a 13 minutos aprox imadamente. 3. Una vez logrado el punto anterior, el entrenador se sentaba frente al nio y entrelazaba sus manos con las del infante visualizando una I nea de luz que surga de las palmas de las manos del niilo y. terminaba en ei cerebro del mismo. ILa visualizacin s continuaba hasta poder e mantener la imagen de la I nea de luz brillante, blanca y sin interrupciones. 4. En ocasiones se coloc la punta de un cristal de cuarzo sostenido por el entrenador en contacto con el entrecejo del nio o en proximidad al mismo. Se descubri "casualmente" que este procedimiento mejoraba el entrenamiento y aceleraba el proceso extraocular. 5. Una vez logrado lo anterior s iniciaba la fase de deteccin extraocue lar. Para ello, el nio era vendado de los ojos utilizando una venda especial totalmente opaca y ajustada a los parpados de tal forma que

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LA LUZANGELMATICA
resultaba totalmente imposible la visin retiniana.

6. Se ofreca al nio material visual consistente en fotografas de alta

calidad en colores brillantes y con contenidos diversos. El entrenador colocaba una o ambas manos del nio sobre la fotografa haciendo contacto dbrmico con la superficie de la misma. Se le peda al nio que siguiera su intuicin tanto en lo que se refiere a la exploracin dkmica de la fotografa como a la exploracin del contenido mental estimulado por ella. El nio era solicitado para hacer una descripcibn detallada de todas sus experiencias. Cuando asi lo solicitaba se le ofrecia retroalimentacin verbal acerca de los detalles de la fotografa y acerca de los puntos de correspondencia entre su descripcin de la figura y el contenido de la misma. Utilizando expresiones natural= y espontneas de asombro y gusto, el entrenador reforzaba las correspondencias adecuadas y correga las inadearadas. 7. El promso de retroalimentacin se continuaba hasta que el nio mostraba signos de fatiga o desinters. En estos ltimos casos el entrenamiento se descontinuaba para ser proseguido en otra ocasin. Se estimulaba al nio para utilizar todo tipo de movimientos con las manos, explorando de esta manera diferentes posibilidades. 8. Cuando el nio era capaz de describir sin errores las figuras contenidas en las fotografas. se le pedia que apartara las manos de la superficie de las mismas y que intentara visualizar su contenido sin contacto d6rmico. Ms adelante, se instrua al nio a realizar movimientos de barrido en el espacio entre su cuerpo y las fotografas utilizando contracciones rapidas de los dedos de sus manos. Este procedimiento acentuaba los detalles y mejoraba la focalizacin adems de la distancia lmite en la que el nio todava poda distinguir formas sutiles tales como letras impresas. 9. Por ltimo, el nio era motivado para dejar de utilizar sus manos por completo y en cambio "ver" directamente los contenidos sin ayuda de movimientos.

MATERIALES UTILIZADOS
Se utilizaron una gran cantidad de materiales visuales. La siguiente es una lista de algunos de ellos:

1. Fotograf as a colorts de paisajes. 2. Fotografias a colores de verduras, frutas y utensilios caseros

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3. Libros convencionales con contenidos ling sticos (letras, palabras, frases etctera). 4. Otros nios. 5. Objetos medio-ambientales. 6. Programas de televisin en pantallas de T.V. 7. A los nios s les ped ia caminar por la escuela (jardn, aulas etc.) dese cribiendo lo que vean.
CONTROLES Por supuesto que un fenmeno tan novedoso y extrao como la visin extraocular requiere (para poder ser aceptado como demostrado) controles estrictos acerca de sus caractersticas. Aunque no pretendo haber agotado todas las posibilidades de estudio del fenmeno s puedo afirmar que no tengo duda alguna acerca de la existencia del mismo. Bastar mencionar aqu algunos de los controles realizados para estimular a otros investigadores para que s interesen en este fenmeno y realicen estudios por su propia cuenta. e 1. La venda utilizada era constantemente examinada con objeto de descartar cualquier posibilidad de rotura accidental imperceptible que permitiera algn grado (por mnimo que fuera) de visin retiniana. Nunca se localiz falla alguna en la venda. 2. El material ofrecido al nio era continuamente cambiado de tal forma que ningn nio poda predecir el material que s le ofrecera. e 3. Puesto que una de las posibles explicaciones del fenmeno es la de que el entrenador trasmitiera los contenidos utilizando movimientos, sonidos o cualquier otro medio consciente o inconsciente, s puso especial cuidado e para intercalar contenidos grficos que el entrenador no conoca ni vea durante la presentacin. De la misma manera, se le peda a otros nios actuar como entrenadores variando el contenido de los materiales utilizados. En ningn caso s pudo demostrar que el entrenador mandara mensajes sutiles e y puesto que en los casos de desconocimiento del material esto ltimo resultaba imposible, s puede descartar el factor de transmisin comoexplicacin e del fenmeno. 4. Cuando el entrenamiento llegaba a la fase de visi6n directa sin el uso de las manos, los nios eran introducidos a un stano totalmente oscuro y en BI s les peda describir objetos. Ninguno de los cuatro testigos utilizados e en este control pudo percibir algn objeto, en cambio, dos de los nios entrenados parecan ver los objetos sin dificultad alguna. Este control cuestiona la posbilidad de que el medio energtico decodificado por l a nios sea de

naturaleza fotnica. por lo menos en las umbrales de visin retiniana. 5. El control anterior plantea la cuestin de la sensibilidad extraocular comparada con la retiniana. Aunque no se realizaron mediciones estrictas de umbrales, se realiz una prueba de distancia de capacidad de lectura que result enriquwedora. Uno de los nios fue instruido para leer material impreso de diferentes dimensiones y a diferentes distancias. Con letras de un milmetro de tamao el nio empez a mostrar dificultades de decodificacin extraocular aproximadamente a los 70 centmetros de distancia sin el uso de barridos manuales. En este limite, se le sugiri utilizar el barrido y al hacerlo el nio pudo leer sin dificultad el material y an incrementar otros 30 cm. la separacin de su cuerpo con respectoa lo impreso. El mismo nio. el entrenador y otros tres nios mostraron dificultad de lectura retiniana a la misma distancia y con el mismo tamao de letras que las utilizadas en la visin extraocular. Esto muestra que los umbrales entre ambos tipos de visin son similares en l o que se refiere a tamao y distancia de los elementos decodificables. 6. Se utiliz un espejo convencional para estudiar la posibilidad devisin extraocular de objetos reflejados. Se coloc material impreso m un angula de 45 grados con respecto al espejo y se le pidi al nio describir el espejo. El ni30 no solamente describi el material impreso sino tambien otros objetos que el espejo reflejaba y que haban pasado inadvertidas para el investigador. El control fue concluyente y descarta la posibilidad de que sea un campo termico o calorfico el decodificado en la visin extraocular. 7. Se utilizb un vidrio de 5 mm. de espesor que se coloc entre el material grfico y el nio. En todos los casos la visin extraocular ocurri sin dificultades en esta condicin control 8. En cambio, cuando el material se cubra con una hoja blanca de papel o se obsnufa con una placa de madera, los nios reportaban la hoja o le madera y no el material que estos ocultaban. 9. En una ocasin s le pidi a u n nio realizar movimientos manuales e de barrido sobre un material grfico. Entre las manos y el cuerpo del nio se coloc una placa de madera de tal forma que las manos no fueron obstruidas por ella pero el cuerpo s l o fue. El nio fue incapaz de percibir extraocularmente el material grfico pero describi perfectamente la placa de madera. Este control demuestra que no son receptores localizados en las manos los mediadores del fenmeno extraocular. en cambio'indican que el resto del cuerpo es neoesario. 10. Siguiendo la lgica del control anterior, se decidi explorar zonas corporales mediadoras de la visin extraocular. En cinco de los nios se co-

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loc una pantalla opaca por debajo de sus barbillas durante el ejercicio de la visin extraocular. En cuatro casos la imagen desapareci. En el caso restante el nio sigui reportando correctamente la fotograf ia que se le mostraba pero matizada por el color de la pantalla obstructora que en este caso era roja. 11. Intentando an una mayor exactitud en la localizacin de la zona corporal mediadora de la visin extraocular, s utiliz el siguiente procedie miento con uno de los nios ms avanzados; el cuerpo del nio se coloc detrs de una placa metlica. La cabeza del nio s coloc detrs de una placa e de vidrio de 6 milmetros de espesor la que s utiliz como ventana para la e presentacin de impresiones a color. El nio fue perfectamente vendado dejando al descubierto su frente, barbilla, nariz y pmulos. Las manos y los brazos del nio fueron obstruidos por la placa metlica. En esta condicin, el nio describi sin dificultad el material presentado. En seguida, se cubri totalrnente la frente del nio y s le volvi a presentar el material no notne doce alteracin alguna. Ningn cambio apreciable fue notado al cubrir los pmulos y la nariz del nio. Sin embargo, al cubrir la boca s not una franca e disminucin en la destreza de la deteccin. El nio comenz a manifestar dificultades y a presentar errores. Cuando la barbilla fue cubierta, el nio dej completamente de percibir. Sin embargo, el caso no es ni tpico ni generalizado. En el mismo nifio o en otros, la zona crtica variaba con el tiempo de tal forma que no es posible definir con exactitud la existencia de una zona corporal indispensable y especifica para mediar la visin extraocular. Un ejemplo ilustrativo de lo anterior fue una nia de 6 aos. Esta nia, extraordinariamente despierta y activa aprendib a ver extraocularmente en la segunda sesin de entrenamiento y pronto demostr poseer una facilidad especial para desenvolverse en esta actividad. S realizaron las siguientes pruebas en ella: e

A. Se presentaron materiales grficos colocndolos en la espalda de la nia. No solamente logr identificar el material, sino que incluso pudo leer palabras y frases impresas. B. Utilizando un par de anteojos submarinos ("goggles") rellenos de algodn de tal forma de impedir totalmente la visin ocular, la nia fue invitada a caminar libremente en un parque de la ciudad de Mxico describiendo todo lo que lograba "ver". Al principio con cautela pero pronto totalrnente desinhibida la nifia recorri el parque describiendo los rboles, las bancas otros ni-

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os, perros, vendedores ambulantes y el resto del estereotipo sin dificultad. Lo ms asombroso de la experiencia fue no solamente la exactitud y facilidad de la descripcin sino que sta reflejaba una percepcin omnidireccional. En otras palabras, la nia describa tanto lo que se encontraba adelante como lo que se hallaba detres de ella. C. Tanto ella como su hermano aprendieron a percibir los rganos en el interior del memo humano. El entrenamiento fue enteramente similar al descrito con la excepcin de que el enfoque de la atencin se localizaba no en la superficie, sino en las profundidades del cuerpo. Ambos nios lograron describir las caractersticas especificas y el estado de alteracin pulmonar en un caso de enfisema pulmonar. Otros tres nios lograron describir la localizacin exacta y las dimensiones de fracturas oseas debidas a accidentes de varios aos de antigedad. Las descripciones de las cicatrices en los huesos coincidieron con las ofrecidas por los accidentados. D. Dos nios se ofrecieron para intentar aliviar el dolor y disminuir la infeccin tica de dos adultos. Los nios fueron entrenados a ver el interior del cuerpo y a localizar alteraciones en el mismo. Ambos acertaron al reconocer el oido izquierdo como infectado en los dos adultos. Mencionaron percibir unacoloracin extraa en ese odo y procedieron a transformar esa coloracin hasta acercarla en tinte a la del oido sano. Los adultos mencionaron experimentar una inmediata mejora la que duraba un promedio de tres dias. Uno de los adultos (padre de los nios) repiti la maniobra varias veces notando en todas ellas el mismo resultado con similar duracin. E. Todos los nios decidieron aprender a utilizar su habilidad extraocular para percibir zonas corporales afectadas por dolores o alteraciones tisulares. Los nios lograban describir rganos y zonas corporales sin ayuda de ningn manual de anatoma. Localizaban zonas alteradas en forma espontnea como si stas emitieran seales fcilmente reconocibles y discriminables por ellos. En casos de infecciones. los nios fueron instruidos a destruir los agentes patgenos emitiendo (a partir de sus dedos) "energa" en grandes cantidades.

12. Sobretodo en los nios ms pequeos. se not un ligero aunque claro movimiento lateral de toda la cabeza la que se inclinaba entre 20 y 30 hacia

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el lado derecho o izquierdo en un plano que se desdibujaba como paralelo al plano del objeto. La impresin que se desprenda a partir del movimiento de inclinacin es que el cuerpo del nio buscaba una interaccin ms cercana entre hemisferio derecho o izquierdo y el material por decodificarse. 13. Al inicio del entrenamiento, se not que el nio segua los contornos de los objetos antes de poder describirlos. En forma similar, colocaba sus dedos por debajo de una letra u objeto en el momento en el que iniciaba la descripcin. Esta observacin se repiti en todos los casos estudiados y constituy una evidencia acerca de la existencia de una sabidura corporal que despus s lograba verbalizar. e

RESULTADOS
Gran parte de los resultados ya s han descrito en las secciones anteriores. e Por ello, en sta intentar realizar una integracin de todos los resultados obtenidos sin detenerme en procedimientos y detalles innecesarios. El resultado mas claro y bsico que se desprende de este estudio, es que es posible percibir visualmente sin necesidad de usar los ojos y los receptores retinianos. La finura del detalle de la visin extraocular parece ser similar al de la visin retiniana lo mismo que su fidelidad. La visin extraocular parece ser capaz de representar un mundo visual enteramente similar al que presenta la visin retiniana sin la necesidad de utilizar la complejidad colosal de la estructura retiniana y presumiblemente sin la participacin de las estructuras cerebrales comnmente encargadas de decodificar el mundo visual. Una de las ms llamativas observaciones y una de las que primero se evidenciaron, es que los nios que parecan estar ms en contacto con ellos mismos, los ms seguros e intensos en su identidad personal, fueron los que con mayor facilidad adquirieron la visin extraocular. El fenmeno existe y adems su desarrollo parece seguir una secuencia lgica y repetida en los casos estudiados. Los nios que despus de su entrenamiento son confrontados con un material grfico al que no tienen acceso visual, utilizan sus manos y sus dedos para recorrer este material intentando decodificarlo. En los casos ms diestros basta una sesin para que el nio comience a ver extraocularmente. En los casos "comunes" tres sesiones. En su primera interaccin, la mano comienza por "barrer" la pgina del papel sin un plan o esquema predecible hasta que algo acontece que hace que los contornos de los objetos sean detectados. Si la fotografa contiene una naranja, la mano del nio seguir el contorno de la misma durante algunos segundos pero si se le pregunta al nio quk es

lo que siente. este no podr describir algo congruente con las caractersticas de sus barridos manuales. Si s le hace notar lo anterior, el nio sbitamente puede darse cuenta e de que debe haber un objeto redondo pero la visin extraocular seguir sin aparecer. Pronto. el nio se cansa o impacienta de sus movimientos y decide dejar de realizarlos. Permanece quieto con su mano encima del papel concentrado en sus sensaciones y con una tendencia a inclinar su cabeza. En algunos casos. despus de esta concentracin el fenmeno aparecia. En otros el nio deba recibir retroalimentacin ms detallada quiz para descartar imgenes sin correspondencia y fortalecer las congruentes con el material real. Ya sea de una u otra forma. la visin extraocular aparecia en una especie de salto cuntico aialitativo desde una casi total incapacidad de deteccin hasta una casi total perfeccin de decodificacin. En realidad toda la descripcin anterior tenia como objeto llamar la atencin acerca de una notable caracterstica del fenmeno de visin extraocular siendo sta su aparicin sbita y todo-o-nada en un salto discreto indudable. Una vez que lo anterior ocurra el nio era capaz de percibir cualquier material que se presentase con una exactitud de detalle y finura asombrosos. Generalmente, la primera sesin en la que aparecia el fenmeno implicaba un gasto energbtico muy grande porque los nios manifestaban signos claros de cansancio y en algunos casos se quejaban de dolores intensos en los ojos. Estos dolores y el correspondiente cansancio disminuan a partir de la segunda deteccin. En los casos ms avanzados la visin extraocular dejaba de implicar un gasto energtico excesivo porque el nio era capaz de realizar detecciones sin mayor preparacin y con una total naturalidad y maestra. Cuando otros nios vean las ejecuciones de sus compaeros manifestaban el deseo de ejercitarlas por su propia cuenta. Cuando esto suceda, el proceso de aparicin del fenmeno pareca acelerars. Quiero decir con lo anterior que la ausencia de dudas acerca de la veracidad del fenmeno y la confianza en el entrenador eiercieron una influencia facilitadora. Intentando estudiar hasta donde la visin extraocular sigue las mismas leyes de perspectiva y Gestalt que la visin retiniana se realizaron una serie de pruebas que se describen a continuacin. Un nio fue solicitado para realizar descripciones de sus sxperiencias mientras el material visual se alejaba de su cuerpo sin que el nio estuviese enterado de la maniobra. Sin dudarlo, el nio describi un fenmeno de alejamiento y no uno de reduccin de tamao o de cambio de material. En otras palabras. el nio percibi correctamente la maniobra tal y como la hubiera detectado con su visin retiniana.

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De la misma forma, en todos los casos en los que se prob superponer un objeto al grfico, los nios pudieron describir correctamente la maniobra. Continuamente se le presentaba al nio objetos en movimiento y tambin en todos los casos la deteccin e interpretacin de los mismos fue correcta. Se presentaron prcticamente todos los colores del espectro con diversas tonalidades de los mismos y en todos los casos se observ una adecuada descripcin de stos. Cada nio (a pesar de seguir procedimientos similares de entrenamiento) manifestaba un estlo personal durante la visin extraocular. Una nia, por ejemplo, siempre realiz barridos rpidos con sus dedos frente al material grfico porque, de acuerdo con su descripcin, as era ms fcil y exacto. Otro nio prefera leer palabras y no ver fotografas. Otro ms prefera figuras y no material de lectura. La lectura de palabras se ejercitaba en una forma graduada, inicindose con una deteccin de letras aisladas generalmente colocando un dedo debajo de la letra por leer. Bastaban unos minutos para que el nio empezara a leer palabras completas (aun en idiomas desconocidos para ellos) y msadelante la rapidez en la lectura sebolva similar a la usual con visin retiniana. Dos excepciones a este ltimo caso fueron la de un nio y una nia que lean extraocularmente con mayor rapidez que con visin retiniana y que manifestaban ms inters por hacerlo extraocularmente. Este inters se aprovech para adelantar a los nios en sus clases de lectura del espaol. De hecho, un inters de este estudio fue el de hallar una manifestacin visible de una capacidad "psicofisiolbgica" para motivar a los pequeos para que aprendieran tcnicas de contacto con su verdadera identidad. Por ello siempre se enfatizaba la necesidad de realizar meditaciones centradas en la experiencia del uno mismo y en la pregunta acerca de quin soy yo? En este contexto, el autor manifiesta su ignorancia acerca de si otros mtodos de entrenamiento pudieran ser ms efectivos que los empleados en este estudio. De hecho, algunos nios se dieron a la tarea de entrenar a sus amigos, hermanos y conocidos y de ejercitar sus habilidades por su propia cuenta con resultados excelentes. Una observacin interesante es acerca de la edad en la cual la visin extraocular se facilita. Obviamente se necesitara una muestra mucho mayor que la empleada aqu para contestar la pregunta. Sin embargo, algunas conclusiones se pueden desprender de los intentos infructuosos que el autor realiz con jvenes de edad superior a los 16 aos y con adultos todava mayores. Parecera que el fenmeno es dif cil de evocar despus de una edad I mite de alrededor de 15 aos.

En ocasiones se realizaron meditaciones en grupo en las que sevisualizaban luces y se estimulaba el contacto con el uno mismo. Siempre despus de una meditacin de este tipo, la visin extraocular se facilitaba. Es impresin d e autor que el fenmeno se presenta con mayor intensidad y en una forma ms clara cuando tanto el nio como el entrenador se encuentran tranquilos. concentrados en s mismos en un nivel en el cual el s mismo pierde "fronteras". En otras palabras, cuando existe un contacto autntico con una sensacin de identidad que trasciende lo puramente personal. Otra observacin interesante es que el entrenador no necesita visin extraoailar para poderla ensear. Los nios fueron cuestionados en muchas ocasiones acerca de sus experiencias internas durante la visin extraocular. Algunos de ellos decan que lo que vean era exactamente igual que lo que perciban normalmente con los ojos abiertos. De hecho en una ocasin una nia se prest a ver televisin con los ojos vendados describiendo a la perfeccin lo que suceda en la pantalla como si el aparato estuviese dentro de ella. Otros nios describieron la aparicin de una pequea pantalla dentro de su "mente" en la cual aparecian las figuras presentadas. Ningn nio mencion que tuviera que crear conscientemente la imagen extraocular. Ms bien, la imagen ocurra "por si misma" de la misma forma en la que nuestras percepciones visuales normales acontecen. La automatizacin de la imagen extraocular era clara desde el surgimiento del fenmeno y no pareca facilitarse, en forma notable, con la prctica. Sin embargo, lo que s i acontecia a medida que el nio utilizaba su habilidad extraocular, era que seestimulaban una serie de fenmenos "adyacentes" al extraocular propiamente dicho. Tales fenmenos ya se han descrito en parte y consistieron en una destreza extraa que permita queel nio percibiera los rqanos internos del cuerpo a travks de la piel y aue detectara zonas corporaies daadas o enfermas revertiendo sus sntomas. Esta capacidad de curar junto con la visin "intracorprea" sern discutidas ms adelante. El ltimo resultado que me gustara enfatizar es la relacin entre el fenmeno extraocular y los cristales de cuarzo. En la seccin de discusin, oresentar una oostulacin terica oue oretendere elucidar el efecto facili. . tador de los cristales de cuarzo. Baste decir aqu que este efecto facilitador se observ en por lo menos 5 infantes (3 nias y 2 nios) y que su descubrimiento fue sorpresivo. Una de las nias del estudio se prest para hacer una demostracin de su capacidad para ver un programa de T. V.. Utilizando una videograbadora Sony se proyect una pelcula Inglesa a colores con subttulos en espaol. La nia manifest una dificultad para leer los sub-

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ttulos a una distancia de 5 metros con respecto a la pantalla (el equipo reproductor tenia una pantalla de aproximadamente 60 cm. y era de tipo Sony), aunque pudo describir los colores de las escenas y la accin dramatizada. Mencionaba que aparecan I neas y puntos obstructores. Sbitamente, la nia me solicit un cristal de cuarzo que llevaba conmigo y que utilizo en mis meditaciones. Al sostener el cristal con su mano derecha, la nia afirm que las lneas y puntos distractores haban desaparecido, pudo leer fluidamente los subttulos de la pelcula y describir con lujo de detalles las escenas. El efecto fue tan dramtico y claro que a partir de ese momento se prob su bondad con otros nios. Dos nias afirmaron que el material grfico que se les presentaba (una serie de fotografas de paisajes) adquira tridimensionalidad al ser extraocularmente percibido mientras un cristal de cuarzo era sostenido entre sus manos. Era, afirmaron, como si con el cristal estuvieran dentro de la fotograf a (en medio del paisaje) y sin el cristal afuera y observndola como fotografa bidimensional. Por ltimo, 2 nios y 2 nias fueron capaces de incrementar la distancia mxima en la que podan leer material impreso, con la ayuda de cristales de cuarzo.

El mundo visual nos presenta tal apariencia de objetividad, realidad y concretisrno externo, que sus elementos; rboles, rocas, nubes, animales, caras, edificios etc. etc. pareceran constituir los elementos iniciales de un proceso perceptual fenomenolgicamente isomrfico. De esta manera, rara vez nos percatamos que lo que vemos como objetos con formas, colores y texturas diversas no estn al1 dados en s mismos esperando ser vistos por una especie de espejo mgico que simplemente refleja sus caractersticas, sino que por el contrario son creados a travs de un procesamiento cerebral extraordinariamente complejo. Puesto que no somos capaces de percibir el proceso neurona1 responsable de la creacin de nuestras imgenes visuales, sino nicamente tenemos acceso al producto final de tal procesamiento, suponemos que existe un exterior independiente y separado al que tenemos acceso y nos olvidamos (generalmente no existe razn para el olvido puesto que la creacin de la experiencia como posibilidad jams ha sido considerada por nosotros, por lo que no existe nada que recordar) que lo que vemos es el producto de nuestra transformacin de un "exterior" al que no tenemos acceso en s mismo.

De esta miopa es responsable el nfasis en lo material y el olvido de nosotros mismos. El fenmeno extraocular es una advertencia en contra de este engao e ilusin. de la misma forma en la que la percepcin retiniana lo debera ser. En realidad. el fenmeno de la visin extraocular y la visin retiniana normal no difieren en ningn aspecto esencial como intentar demostrar en esta discusin. El aspecto m6s misterioso y esencial del proceso perceptual lo constituye la transformacin de la estructura energtica del precepto a la cualidad de la imagen. Esta estructura energtica est dada por el patrn de interferencia resultante de la interaccin entre el campo neuronal y el campo cuntico. El procesamiento cerebral y espacial que da lugar a esta estructura es mlosalmente mmplejo y todava muy lejos de ser totalmente comprendido. pero en l no existen cambios cualitativos "cuasirnilagrosos". En otras palabras, no existe luz ni en la actividad de los circuitos cerebrales encargados de darle forma al campo neuronal, ni en este ltimo como tampoco en el patrn de interferencia resultante de su interaccibn con el campo cuntico. En cambio,sexiste luz en la imagen visual. Puesto que los reportes de los nios indicaron que ellos perciban una imauen vlsual luminosa (aunaue extraocularmente procesada). esta visin v la ret~nianano difieren en este aspecto. Ya mencion la posibilidad terica de que sea un procesador central asociado con la activacin neurologoritmica o la misma iinificacin energtica de un carnpo neuronal de alta sintergia (creado por un sistema nervioso funcionando en una alta coherencia inter e intrahemisfricasl el que al interactuar con la estructura energtica del patrn de interferencia. active la imagen cualitativa. No se pretende decir aqu que el procesador central es un circuito de alta inclusin por convergencia o un algoritmo de alto poder de integracin. Ms bien, que es la activacin de estos procesos los que de alguna manera se asocian con la puesta en marcha de un centralizador. Se antoja pensar que cuando el sistema nervioso alcanza un alto arado de unificacin interna. los Drocesos energticos aue rerultan de la " misma. hagan posible la interaccin de ese sistema nervioso con algn nivel energtico espacial representativo de la "totalidad" del Universo y que ese contacto sea el responsable de la cualidad de la experiencia. En este caso. el procesador central estara ms cercano a la "totalidad" que a la existencia o puesta en marcha dealgn circuito o campo neuronal especfico.
u

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La diferencia ms notable entre la visin extraocular y la retiniana es,

adems de la utilizacin o n o de los ojos c o m o transductores, la presencia

ausencia de componentes visuales e n el campo neuronal. En este sentido, la estructura energtica de la experiencia visual e n la visin retiniana, (es decir, cuando s existen componentes visuales e n el campo neuronal) debe contener algn t i p o de amplificacin de la morfologa energtica de los patrones de interferencia dados p o r la interaccin de los componentes visuales de ambos, el campo neuronal y el cuntico. E n la visin extraocular (en ausencia de componentes visuales del campo neuronal), el p a t r n de interferencia debe ser diferente p o r l o menos en este factor de amplificacin (el mismo debe estar ausente). Para lograr decodificar una imagen a partir de tal ausencia, el procesador central debera estar ms activo que en la visin normal. Que este parece ser el caso l o demuestra el hecho de que los nios c o n mayor capacidad para ser ellos mismos eran los que ms fcilmente lograban la visin extraocular y los fenmenos adyacentes a ella c o m o la visin intracorprea. La existencia de esta ltima es crtica para descartar la posibilidad de superficies drmicas mediadoras de la visin extraocular. Toda la evidencia reunida hasta la fecha indica que de ser necesaria, la zona corporal mediadora (es decir transductora de la imagen en compensacin de la retina) es a todas luces inespecfica. E n u n mismo n i o la zona variaba de localizacin (de la barbilla a la espalda o de las palmas de las manos a la barbilla) y en cada n i o la zona era diferente. Sin embargo, e n todos se observ u n desarrollo similar. E l n i o empezaba a ver extraocularmente estableciendo u n contacto directo entre las yemas de sus dedos y el material grfico. Ms adelante, lograba decodificar el material separando sus manos del mismo. Despus realizaba movimientos de barrido en el espacio entre su cuerpo y el material, utilizando sus manos. Ms adelante poda ver colocando sus manos y brazos ocultos detrs de su espalda. Por ltimo, el material p o d a ser colocado en la espalda del n i o o el n i o poda caminar y describir l o que se localizaba adelante o atrs de su cuerpo sin que aparentemente mediara alguna zona corporal. Este desar r o l l o indica la existencia de u n proceso de alejamiento o separacin del cuerpo c o n respecto a la visin extraocular. E l mas claro indicio de esta independencia era la visin intracorprea. Esta apareca cuando se c o m pletaba el proceso anterior.

Una observacin que constituy una verdadera sorpresa cuando apareci y que es u n hallazgo c o n posibilidades inmensas, es la relacin entre

la visin extraocular y los cristales de cuarzo. Cuando los nifiossostenan uno de ellos, la imagen extraocular se focalizaba, adquira mayor detalle y precisin y en el caso de material grfico bidimensional, este adquira una nueva dimensin y se volva tridimensional. Una posibilidad de explicacin de esta relacin es que la estructura molecular y atmica del cristal de cuarzo afecte a la estructura energtica del campo neuronal modificando su morfologa en una forma tal que su interaccin con el campo cuntico produzca un patrn de interferencia cuyos componentes visuales sean ms fcilmente decodificables por el procesador central. En escritos anteriores (Grinberg-Zylberbaum J. 1981. 1982) he postulado que tanto la actividad cerebral como el campo neuronal y el mismo c a m ~ po cunrica son capaces de cambiar su organizacin informacional dentro de un continuo sintbrgico que vara desde un extremo de baja hasta otro de alta sintergia. En el extremo de baja sintergia. la organizacin informacional es de baja inclusin en cada uno de sus elementos, de baja capacidad algoritmica, de baja redundancia y organizacin y de pobre nivel de interaccin entre partes. En cambio. en el extremo de alta sintergia. cada elemento de la organizacin es altamente inclusivo. de gran poder algortmico, la organizacin es elevada. existen conexiones entre los elementos y la redundancia es mxima. Cada elemento de alta sintergia de una organizacin contiene a la totalidad de la organizacin. Una organizacin o un espacio de alta sintergia es ms capaz de dar lugar a propiedades emergentes que un espacio de baja sintergia Un cerebro en un estado de alta neurosintergia es un cerebro ms coherente. organizado, inclusivo e integrado y ms centrado en s i mismo que u n cerebro en u n estado de funcionamiento de baja neurosintergia. Tambin se ha demostrado. que un oerebro en alta sintergia, es capaz de comunicarse ms fluidamente. alterar la fuerza gravitacional y establecer un contacto directo con otros cerebros (Grinberg-Zylberbaum. J. 1982). Si un cristal de cuarzo incrementara la organizacin sintbrgica de un campo neuronal se esperara que este ltimo adquiriera una mayor capacidad Dara interactuar con el camoo cuntico v aue esto facilitara fenmenos tales . . como la visin extraocular. La estructura molecular del cristal de cuarzo est de acuerdo con la idea de que su efecto pueda ser un incremento en el nivel de sintergia del campo neurona1 Esta estructura consta de u n tomo de Silicio (Si) conectado con tomos de oxgeno, O formando pirmides tetrabdricas las que forman 2 espirales tridimensionales cuyas vueltas se repiten cada cuatro molculas.

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La primera molcula de cada espiral ocupa la misma posicin que la cuarta y esta misma disposicin se repite a lo largo y ancho del cristal. La distancia interatmica dentro de cada pirmide tetradica es de 1.61 -k 0.03 A para la distancia Si-O2 y el ngulo Si-02- Si es de 142O. La unidad cristalina fundamental est formada por una espira de cuatro molculas las que pueden englobarse dentro de un cubo cuyos lados tienen una longitud de 4.913 A y 5.405 A respectivamente. La longitud de onda asociada con estas dimensiones es la que cae dentro del rango de los rayos X (entre 0.1 y 100 A. siendo cada A= 16' cm.). La alta redundancia, organizacin y simetra de los cristales de cuarzo podra servir como un modulador energtico del 'campo neuronal el que al atravesar el cristal mimetizara su estructura incrementando de esta forma su sintergia. Esta relacin podra significar que el campo neuronal posee componentes de frecuencia del orden de los rayos X. La capacidad de visin intracorprea manifestada por los nios ms adelantados indica que aquello que media su experiencia perceptual debe estar asociado con un campo de alta capacidad de penetracin a travs de cuerpos opacos. Si el campo neuronal posee una longitud de onda parecida a la de rayos X, esto podra empezar a explicar el fenmeno observado aqu y la evidencia de modificacin del peso de objetos localizados dentro de blindajes de metal estudiada en otro experimento (Grinberg-Zylberbaum. J. 1981, 1982). Por ltimo, la caracterstica discreta del fenmeno y su aparicin cuntica o todo o nada, merecen un intento de explicacin. Debe existir alguna relacin entre esta caracterstica y el desgaste energtico que los nios sufran durante las primeras sesiones. Posiblemente el establecimiento de una interaccin directa con el campo cuntico y la decodificacin del patrn de interferencia "anmalo" (sin componentes visuales por parte del p m p o neuronal ) requiere de un gasto energtico exagerado que permita traspasar algn umbral desconocido. Sea lo que fuere, el fenmeno de visin extraocular parece abrir posibilidades de estudio y de entendimiento de la funcin cerebral hasta ahora ignorados.

LA LUZANGELMATICA BIBLIOGRAFIA Capra. F. The Tao of Physics, Fontana, U.S.A., 1976. Grinberg-Zylberbaum, J. The retrieval of learned information. A Neurophysiological Convergence-Divergence Theory. J. Theoretical Biology., 56.95-110, 1976. Grinberg-Zylberbaum. J. El espacio y la conciencia. Trillas Mxico, 1981. ~rinber~-iylberbaum, J. Evoked potentials and concept formation in man. y E. Roy John. Physiology and Behavior. 27,749-751. 1981 Grinberg-Zylberbaum. J. Psychophysiological Correlatesof Cornmunication. Gravitation and Unity. Psychoenergetia. 4, 227256,1982. Luria. A. The working brain. Allen Lane. Penguin U.S.A ... 1973. Raya Yoga. Kier, Buenos Aires, 1963. Vivekananda. S.

LIBROS DEL MISMO AUTOR La Experiencia Interna. Trillas. Mxico. 1975 INPEC 1987 La Construccin de la Realidad. Trillas. Mxico. 1975 INPEC 1987 Las Creaciones de la Existencia. Trillas. Mxico. 1976 El Vehculo de las Transformaciones. Trillas. Mxico. 1976 Ms All de los Lenguajes. Trillas. Mxico. 1976 Psicofisiologa del Aprendizaje. Trillas. Mxico. 1976 Nuevos Principios de Psicologa Fisiolgica. Trillas. Mxico. 1976 El Despertar de la Conciencia. Trillas. Mxico. 1978 Los Fundamentos de la Experiencia. Trillas. Mxico. 1978 El Cerebro Consciente. Trillas. Mxico. 1979 Bases Psicofisiolgicas de la Memoria y el Aprendizaje. I Fases de la Memoria. Trillas. Mxico. 1979 editor. Bases Psicofisiolgicas de la Memoria y el Aprendizaje. I I La Localizacin de la Memoria. Trillas. Mxico. 1979 editor. Bases Psicofisiollgicas de la Memoria y el Aprendizaje. III Naturaleza de la Memoria. Trillas. Mxico. 1980 editor. Bases Psicofisiol6gicas de la Percepcin Visual. I Estructuras Subcorticales. Trillas. Mxico. 1981 editor. El Espacio y la Conciencia. Trillas. Mxico. 1981 Las Manifestaciones del Ser. I Pachita. EDAMEX. Mxico. 1981 Las Manifestaciones del Ser. II Cuauhtemoctzin. EDAMEX. Mxico. 1982 La Luz Angelmtica. EDAMEX. Mxico. 1983. INPEC. 1988 En Busca del Ser. INPEC. Mxico. 1987 heditacin Autoalusiva. INPEC. Mxico. 1987 Retorno a la Luz. SEP. Mxico. 1987 Los Chamanes de Mxico. I Psicologa Autctona Mexica-na. Alpa Corral. Mxico. 1987 Los Chamanes de Mxico. II Misticismo Indgena. Alpa Corral. Mxico. 1987 Los Chamanes de Mxico. III Pachita. INPEC. Mxico ,1988 Los Chamanes de Mxico. IV La Cosmovisin de los Chamanes. INPEC. Mxico. 1988 La Expansin del Presente. INPEC. Mxico. 1988 Creation of Experience. INPEC. Mxico. 1988 Psicofisiologa del Poder. INPEC. Mxico. 1988 Cantos de Ignorancia Iluminada. INPEC. Mxico. 1988

E<ta obra <c termin de imprimir r n el mer de ahril de 1991 cn lo\ tallere< de Cia. Ediiorial EleirroCoinp.. S.A. de C.V.. Clr. dc Tlalpan 1702 Col. Coiintw Cluh. Meiico. D.F.