SFINTELE TAINE CONSIDERAII GENERALE

1. ndreptarea i sfinirea omului se nfptuiesc n Biseric Biserica este trupul lui Hristos i plenitudinea de via a Duhului Sfnt (Efes. 1, 23), creia Hristos nsui, capul ei, i-a dat puterea i mijloacele vizibile de mprtire a mntuirii realizate de El pentru ntregul neam omenesc, prin ntruparea, Patimile, Jertfa pe Cruce i nvierea Sa din mori. Mijloacele sau actele externe i vizibile, prin care n Biserica se mprtete harul dumnezeiesc care ndrepteaz i sfinete pe oameni i i unete tot mai strns cu Hristos i cu Biserica Sa, snt sfintele Taine. Relaia strns, fiinial, dintre sfintele Taine i Biseric este dat n Hristos nsui, Care a ntemeiat i instituit prin Jertfa i prin nvierea Sa Biserica i Tainele ei, n care lucreaz Duhul Sfnt care face prezent pe Hristos att n Biseric, ct i n Taine, precum i n cuvntul Scripturii. Ca comuniune i comunitate concret a oamenilor cu Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt, Biserica intr n istorie la Cincizecime, odat cu venirea ipostatic sau personal a Duhului Sfnt n lume, de la Tatl, trimis de Fiul (Ioan, 14, 26 ; 15, 26) i cu pogorrea Lui n chip distinct peste apostoli, care se aflau toi mpreun n acelai loc (Fapte, 2, 1-3 ; 1, 13-15), la care s-au adugat cei ptruni la inim de cele vzute i auzite (Fapte, 2, 4, 37), care au primit cuvntul Evangheliei i s-au botezat fiind chiar n prima zi a Cincizecimii, ca la trei mii de suflete (Fapte, 2, 41). n ziua Cincizecimii ne-au fost date ca realiti concrete, divino-umane, pentru mntuirea noastr, i Biserica i Tainele ei. De aceea, nu exist Taine n afara Bisericii, ci numai n Biseric, svirite mai nti de apostoli i apoi, chiar din timpul lor, de episcopul i preoii Bisericii. Dar nu exist nici Biserica fr Taine, cci ncorporarea oamenilor n Hristos, deci calitatea de cretin a acestora i creterea lor n Hristos ca mdulare ale Trupului Su, Biserica, nu se realizeaz dect prin Sfintele Taine. Prin ele, Hristos este prezent i lucreaz n Biseric i n membrii ei. 2. Noiunea de Tain Cuvntul tain sau mister este traducerea termenului grecesc \x^z-q-ptov (de la {xueiv = a fi nchis, ascuns) i etimologic nseamn, ca i acesta, orice lucru tinuit, secret sau ascuns i ceea ce nu poate fi cuprins cu mintea. a) n neles larg i religios, taine sau mistere snt lucrurile i actele sfinte care reprezint sau simbolizeaz idei i sensuri neptrunse n esena lor de mintea noastr. n acest neles snt taine : crucea, sarea ce se ddea catehumenilor etc, precum i toate faptele Revelaiei dumnezeieti i dogmele nvturii cretine. Astfel se numesc taine : planul din veci al mntuirii omului, rnduiala sau iconomia ntruprii lui Dumnezeu Cuvntul (Col., 1, 26), persoana Mntuitorului Hristos i mntuirea sau rscumprarea venit prin Hristos pentru toi oamenii (Efes. 1, 9;I Tim., 3, 16), nvierea Mntuitorului

nostru lisus Hristos i nvierea din mori a tuturor celor adormii pentru judecata obteasc, precum i parusia, adic cea de a doua venire a Domnului la sfritul lumii, ntruct toate acestea ntrec puterea noastr de nelegere, fiind cunoscute i primite numai prin credin i iluminare dumnezeiasc (Matei 13, 11 ; Efes. 3, 9). b) n neles restrns, Taine snt numai acele lucrri sau acte sfinte vizibile, ntemeiate de Hristos i svrite de Biseric prin episcopul i preoii Si, prin care se comunic celor ce se mprtesc de ele harul dumnezeiesc, nevzut, mntuitor. Semnificaia cuvntului se pstreaz i aici, cci esena Tainei, care este harul dumnezeiesc care se mprtete, rmne ascuns, nevzut i necuprins cu mintea, dar se comunic prin forme vzute, act i materie. n Tain nu este numai o simbolizare a vreunui adevr de credin, ci o mprtire real de har dumnezeiesc, iar prin aceasta sfintele Taine se deosebesc de toate celelalte simboluri sau acte sacre ntlnite n religiile necretine i chiar n Vechiul Testament. Acele acte i lucrri sfinte ntlnite n Vechiul Testament erau doar icoana celor ce aveau s vin prin Hristos n Noul Testament. Deci, Tainele, ca acte sfinte vizibile prin care ni se mprtete n mod real. harul dumnezeiesc nevzut, snt legate de Hristos. Prin sfintele Taine nelegem, deci, cele apte sfinte Taine pe carele are Sfnta noastr Biseric Ortodox, ca lucrri sfinte instituite de Hristos nsui, prin care ntr-o form vzut se mprtete primitorului, n Biseric, harul dumnezeiesc nevzut, absolut necesar pentru mntuire (Ioan, 3, 5). Mrturisirea Ortodox (I, 99) d urmtoarea definiie: Taina este o lucrare sfnt care, sub o form vzut, pricinuiete i mprtete sufletului credinciosului harul cel nevzut al lui Dumnezeu. Rnduit de Domnul nostru Iisus Hristos, fiecare credincios primete prin ea harul dumnezeiesc. Instituirea Tainelor ine de Hristos nsui, cci unirea unei realiti supranaturale, harul dumnezeiesc, cu o lucrare sensibil a Bisericii nu poate fi o lucrare aezat de oameni. Dar instituirea nemijlocit a sfintelor Taine de ctre Hristos nu nseamn c s-au determinat de El toate amnuntele, c s-au stabilit formulele i s-au ornduit ceremoniile care in de partea vzut a Tainei. Exist o parte vzut, extern sau natural a sfintelor Taine, care cuprinde un ritual, cuvinte, formul, materie i actele care simbolizeaz i prin care se mprtete real harul nevzut, cum atest i Mrturisirea Ortodox (I, 100). Dei, dup natura lui, harul sfinitor este unul singur, ca energie dumnezeiasc necreat, mprtit de toate Tainele, totui, prin lucrarea pe care o mplinete, el se deosebete de la Tain la Tain. Cci prin unele Taine se d har celui ce n-a primit pn atunci nici un har sau a pierdut harul, ca la botez i la pocin, iar prin altele se sporete sau se ntrete harul deja existent n cei ce le primesc, ca n celelalte Taine. Primele pot fi Taine de ncorporare a omului n Hristos ca mdular al Trupului Su, Biserica (botezul, mirungerea i Euharistia), sau Taine de iniiere cretin, adic prin care omul devine cretin, unindu-se deplin cu Hristos, altele, de cretere tot mai mult n Hristos (Euharistia), de restaurare a relaiei cu Hristos, cu Biserica i cu semenii, diminuat strmbat sau rcit prin pcate de tot felul, pentru care se cere harul iertrii i vindecrii (spovedania i maslul), sau Taine pentru rosturi i misiuni speciale n societatea semenilor i n Biseric (hirotonia sau preoia i nunta). Teologia cunoate i alte grupri ale Tainelor, dup funciunile lor. Dar ceea ce trebuie reinut e c Sfnta Euharistie, spre deosebire de toate celelalte Taine, mprtete

nu numai un har sau un har sfinitor anumit, ci pe nsui Hristos, izvorul harului prin Trupul i Sngele Su pline de Duh Sfnt, spre iertarea pcatelor i viaa de veci cu Hristos (Matei 26, 26-28; Luca 22, 19-20; Ioan, 6, 54-56, 58). Svrirea i lucrarea mntuitoare a Tainelor implic anumite condiii obiective i subiective, referitoare la actul nsui al Tainelor, la svritorii i primitorii lor. Condiiile obiective snt: a) svrirea actului extern, stabilit de Biseric i b) svritorul legiuit, adic svrirea Tainei de ctre persoana care are calitatea i ncredinarea pentru aceasta, iar condiia subiectiv este c) pregtirea pentru svrirea Tainei i primirea harului mntuitor. a) Actul extern al Tainei constituie, cum am mai spus ceva mai nainte, nsi partea vzuta a Tainei, care const din materia sau lucrurile, cuvintele i formula Tainei, i actele, adic slujba sau ceremoniile. Partea vzut, adic slujba Tainei, nu este ceva fr importan ci, dimpotriv, ea exprim, prin materie, cuvinte i acte sau gesturi, nsi credina Bisericii privind respectiva Tain, i este o reprezentare a celor ce se petrec n Tain. De aici, i grija Bisericii pentru respectarea de ctre svritor a prii vzute, adic a actului extern al Tainei. Dar partea extern sau vzut a Tainei nu lucreaz prin sine, ci prin prezena Duhului Sfnt, iar modul lucrrii Duhului prin acest act extern rmne tainic i mai presus de mintea omului. b) Adevratul sau principalul svritor al sfintelor Taine este Cel ce le-a i instituit, adic Hristos, Care i continu lucrarea Sa mntuitoare n Biseric i n mdularele acesteia, cretinii credincioi, prin Duhul Sfnt. Harul ce se mprtete prin Sfintele Taine fiind lucrarea lui Hristos, svritorul lor nevzut este Hristos. Preotul este organul vzut prin care Hristos lucreaz n chip nevzut n Taine sau mprtete harul Su celor crora li se administreaz acestea n Biseric. c) i svritorului i primitorului Tainei li se cere o anumit pregtire. Validitatea Tainei nu depinde de vrednicia moral a svritorului vzut, ntruct principalul svritor al Tainei este Hristos nsui, prin cuvintele, rugciunile i actele episcopului sau preotului. Preotului i se cere cel puin pregtirea care const n dispoziia intern sau voina de a svri respectiva Tain, cu atenie i pietate, creznd i lucrnd ceea ce crede i lucreaz Biserica nsi, creia el aparine. O comportare reprobabil a preotului svritor al Tainei poate influena negativ credina primitorului Tainei, dar validitatea Tainei rmne neatins. Primitorii sfintelor Taine snt cretinii, cu excepia botezului, ntruct numai prin botez omul intr n comunitatea Bisericii. Tainele svrite, dup ornduirea dumnezeiasc i ndeplinind condiiile obiective amintite, snt valide, depline i nfptuite cu adevrat. Pentru a produce ns n sufletul primitorilor lucrarea lor mntuitoare trebuie mplinit i o condiie subiectiv, anume pregtirea credincioilor pentru primirea harului dumnezeiesc. Sfntul apostol Pavel spune despre mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos n Euharistie: S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului (I Cor., 11, 28-29). Lucrarea Tainelor este real i are loc indiferent de starea moral a svritorului, dar roadele duhovniceti pot s lipseasc dac lipsete pregtirea celor ce se mprtesc de sfintele Taine. Pregtirea pentru primirea Tainelor const n voina i hotrrea credinciosului de a primi Taina, ct i n credina acestuia despre caracterul supranatural, dumnezeiesc al

Tainei, n simirea strii pctoase i n dorina de a primi n Tain ajutorul lui Dumnezeu. 3. Numrul sfintelor Taine Biserica Ortodox, ca i Biserica Romano-Catolic, numr apte sfinte Taine: botezul, mirungerea sau confirmarea, Cuminectura sau mprtania (Euharistia), spovedania sau mrturisirea, preoia sau hirotonia, nunta i maslul. Numai protestanii susin c snt dou: botezul i Cina (Euharistia) sau trei, socotind, ca Luther uneori i pocina sau spovedania printre Taine, sau, mai exact, ca o aciune sacramental. apte Taine a instituit i Mntuitorul i apte Taine a nvat totdeauna Sfnta noastr Biseric, pe baza Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii. Toate Tainele au fost instituite ndat dup nviere, afar de dou Euharistia i nunta, care au fost instituite nainte de Patimi i de nviere, prima anticipnd Jertfa Crucii, iar dup nviere, mai exact ndat dup pogorrea Duhului Sfnt la Cincizecime peste apostoli, odat cu ntemeierea Bisericii n calitatea ei de comunitate concret sacramental a oamenilor cu Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt, actualiznd Jertfa de pe Cruce i fiind o jertf real, dar nesngeroas, duhovniceasc. Toate cele apte Taine au existat de la nceput n lucrarea simitoare a Bisericii, cum ne mrturisesc Crile Noului Testament i scrierile sfinilor prini ai Bisericii, chiar dac numrul de apte Taine este menionat mai trziu. Aflm ns indicii i mrturii suficiente despre fiecare dintre cele apte Taine, pornind de la scrierile Noului Testament. Biserica n-a formulat de timpuriu nvtura despre apte Taine fiindc nimeni nu le-a contestat sau n-a contestat numrul de apte al acestora. Pe toate apte le ntlnim ns i n Bisericile necalcedoniene (sau Vechi-orientale), care s-au desprit de Biserica cea mare ndat dup sinodul IV ecumenic (de la Calcedon 451), acestea fiind Bisericile: copt, etiopiana, iacobit, armean, nestorian. Dar prinii i teologii de mai trziu au artat i motivele pentru care Biserica a pstrat apte Taine: sfinenia numrului apte, care indic desvrirea, i analogia cu cele apte daruri ale Sfntului Duh, din viziunea profetului Isaia (11, 2-3), i despre care i sfntul apostol Pavel vorbete pe larg (I Cor., 12, 8-10; Gal., 5, 22-23). Cinci din cele apte Taine corespund la cinci trebuine i momente importante din viaa omului i cretinului n Biseric : pentru naterea omului n Hristos la o via nou -botezul; pentru cretere i ntrire n viaa cea nou -mirungerea; pentru unirea deplin cu Hristos -Euharistia; pentru iertare de pcate -spovedania; pentru ajutor n caz de boal -maslul. Celelalte dou Taine slujesc trebuinelor din societate i Biseric: nunta, pentru sfinirea perpeturii neamului omenesc, i hirotonia sau preoia, pentru instituirea de slujitori ai celor sfinte i iconomi ai tuturor Taine lui Dumnezeu. Exist diferite mpriri ale Tainelor: a) Taine care se repet: Euharistia, spovedania, nunta, maslul i uneori mirungerea, i Taine care nu se repet: botezul i hirotonia i chiar mirungerea; b) Taine ale ncorporrii n Hristos ca mdulare ale Trupului Su Biserica: botezul, mirungerea i Euharistia , Taine ale creterii n Hristos (Euharistia); Taine reparatoare (spovedania i maslul); i Taine pentru misiuni speciale: nunta i hirotonia. Tainele au un ndoit caracter: hristologic i bisericesc. Snt instituite de Hristos pentru Biseric i mntuirea oamenilor. Ele snt svrite de ctre Biseric sau de ctre Hristos n

Biseric prin episcopii i preoii Bisericii, organe vizibile, sfinite, ale Arhiereului nevzut Hristos, care transmit harul unor persoane pregtite n acest scop. Tainele se acord unor persoane i nu comunitii ntregi a Bisericii sau unor grupuri de persoane, cci fiecare Tain nseamn o relaie personal a primitorului cu Hristos nsui, primitorul gsindu-se n comunitatea Bisericii sau intrnd n comunitatea Bisericii. Tainele snt, cum zice un mare teolog al Bisericii noastre, actele prin care Hristos recapituleaz n Sine ca Biseric pe oameni, desprii de Dumnezeu i ntreolalt, dac ei cred n El. Tainele au deci o funcie unificatoare. BIBLIOGRAFIE
Mrturisirea de credin a Bisericii Ortodoxe (1642), tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Iustin, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, trad. de Alexandru Elian, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1981 (ntreb., I, 100 i 101). Pr. prof. Dumitru Radu, Sfintele Taine ale Bisericii dup Tradiia apostolic, din punct de vedere ortodox, n Biserica Ortodox Romn, XCVIII (1978), nr. 11-12, p. 1129-1140. Idem, Sfintele Taine n viaa Bisericii, n Studii Teologice, XXXIII (1981), nr. 3-4, p. 172-194. Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1978, p. 7-33. Idem, Din aspectul sacramental al Bisericii, n Studii Teologice, XVIII (1966), Nr. 9-10. Teologia Dogmatic i Simbolic, Manual pentru Institutele Teologice, vol. II, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 1958, p. 826-839.

TAINA SFNTULUI BOTEZ

1. Botezul este Taina n care prin ntreita cufundare n ap, n numele Sfintei Treimi, cel ce se boteaz se curete de pcatul strmoesc i de toate pcatele fcute pn la botez, se nate la viaa cea nou, spiritual, n Hristos i devine membru al Bisericii, Trupul tainic al Domnului. Svritorul acestei Taine este preotul sau episcopul; numai n caz de urgen, din temerea de moarte apropiat a celui ce are s primeasc botezul, aceast Tain poate fi svrit de orice membru al Bisericii. Botezul este ntia dintre Tainele Bisericii, fiind ua prin care omul intr n Biseric, pentru a se uni mai deplin cu Hristos prin celelalte Taine (mirungerea i Euharistia). Autorii crilor Noului Testament i sfinii prini, vorbind despre sfnta Tain a botezului, dau acesteia multe i felurite numiri, avnd n vedere fie partea vzut, fie partea nevzut, fie ambele mpreun. Dup partea vzut, sfinii prini numesc botezul: baie, izvor sfnt, ap etc. Dup partea nevzut ei l numesc: luminare (Sf. Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, 6, 26); Taina luminrii (Sf. Grigorie de Nazianz, Cuv. 40, 3); harism, curire, sfinire, renatere n Dumnezeu natere spiritual, sigiliul lui Hristos, sigiliul credinei, pecete sfnt; moarte a pcatelor, iertarea pcatelor, vehicol spre Dumnezeu etc. Iar dup partea vzut i nevzut, n acelai timp, sfinii prini l numesc: baie tainic, baie mntuitoare, baia pocinei i a cunotinei, baia renaterii, baia vieii, apa vieii venice, Taina apei, Taina renaterii noastre etc.

2. Taina botezului a fost instituit de Mintuitorul Hristos nsui. Ea a fost prefigurat nc din Vechiul Testament prin: circumciziunea fiilor lui Israel, ca semn al legmntului lor cu Dumnezeu (Deut., 30, 6 ; Col., 2, 11; Rom., 2, 28-29). Botezul lui Ioan, aa cum spune Ioan nsui, nu este botezul cretin (Ioan, 1, 33), ns a prenchipuit botezul cretin, fiind n acelai timp un ritual pregtitor pentru primirea lui Mesia de ctre evrei i adeverirea lui fa de lume (Matei, 3, 11). Botezul lui Ioan, dei era de la Dumnezeu (loan, 1, 33; Luca, 3, 2-3) i se svrete prin cufundare n ap ca i cel cretin instituit de Hristos, este totui inferior celui cretin fiindc nu se conferea prin el harul dumnezeiesc. El era doar un botez al pocinei spre iertarea pcatelor (Matei, 3, 11; Luca 3, 3). Protestanii spun, n general, c botezul cretin nu se deosebete n mod esenial de cel al lui loan Boteztorul. Luther, de pild, spune c botezul cretin este o perfecionare a botezului lui loan. Concepia tuturor este greit, cci acesteia i se opun nsei cuvintele lui loan Boteztorul i, apoi, cuvintele Mntuitorului Hristos (Matei, 3, 11; Luca, 3, 3, 16; loan, 3, 3, 5, 6). Dar de ce n-a botezat Hristos, ne-o spune nsui sfntul Ioan cnd zice: Acela v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc. Dar Duhul Sfnt nu fusese nc dat. Acesta ne-a fost dat de Hristos nsui, de sus, de la Tatl (loan, 14, 26; 15, 26) venind n lume la Cincizecime (Fapte, 2, 1-4). Apostolii trebuiau s se mbrace mai nti ei nii cu toat puterea Duhului, cum s-a i nlmplat la Cincizecime (Luca, 24, 49 i Fapte, 2, 1-4), ca apoi ei s boteze cu ap i cu Duh Sfnt, cum au i fcut ncepnd dup Pogorre cnd s-au botezat adugndu-se apostolilor ca la trei mii de suflete (Fapte, 2, 41). Cu botezul lui loan s-a botezat, este adevrat, i Mntuitorul, dar nu pentru c El avea nevoie de curire de pcate, fiind Dumnezeu-Omul, ci pentru a ne arta importana i lucrarea botezului pe care l va institui i a mplini Legea, ca s se descopere lumii taina lui Dumnezeu cel n Treime nchinat, n numele Cruia s ne botezm i noi. Taina botezului a fost instituit de Hristos nsui ndat dup nvierea Sa din mori, odat cu trimiterea apostolilor la propovduirea Evangheliei ctre neamuri: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte Eu v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi snt n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei, 28, 19-20) i: Cel ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndi (Marcu, 16, 16). Din aceste cuvinte reiese i faptul c botezul cretin este instituit de Hristos pentru toi oamenii, pentru toate timpurile i c este necesar pentru mntuire. Partea extern a Tainei botezului const, pe de o parte, din ap, iar pe de alt parte, din cuvintele rostite cu ocazia svririi lui. Necesitatea apei la svrirea botezului a indicat-o Mntuitorul nsui n convorbirea cu Nicodim: ...de nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre ntru mpria lui Dumnezeu (loan, 3, 5). Tot aa au neles cuvintele Mntuitorului i apostolii, precum i cei trimii de ei la propovduire. Astfel sfntul apostol Petru zice: Poate, oare, cineva s opreasc apa, ca s nu fie botezai acetia care au primit Duhul Sfnt ca i noi? i a poruncit el ca acetia s fie botezai n numele lui Iisus Hristos (Fapte, 10, 47-48). Acelai lucru l vedem i n (Fapte, 8, 36, 38). Necesitatea apei pentru botez o arat sfinii prini i scriitorii bisericeti. Sfntul loan Damaschin scrie c Mntuitorul ne-a dat porunci ca s ne renatem prin ap i prin Duh, deoarece prin rugciune i invocare Sfntul Duh Se coboar asupra apei. Pentru c

omul este din trup i suflet, de aceea ne-a dat i o dubl curire, prin ap i prin Duh (Dogmatica, trad. rom. de D. Fecioru, p. 246). Se ntrebuineaz ap natural (de izvor, de ru, de lac, de mare, de ploaie, de ghea sau zpad topit), pe ct posibil ap curgtoare. Botezul svrit cu alt lichid dect apa este nevalid. Cuvintele sfntului loan Boteztorul, c botezul cretin va fi cu Duh Sfnt i cu foc (Matei, 3, 11), nu exclud apa ca materie a acestei Taine, cci ele nu se refer la materia, ci la efectele botezului: curirea total a zgurei pcatului. Aceste cuvinte arat doar superioritatea botezului cretin i nicidecum c apa nu ar fi necesar la svrirea acestuia. De partea vzut a Tainei botezului ine i ntreita cufundare n ap i ridicare din ap a celui ce se boteaz, odat cu pronunarea distinct a numelor persoanelor Sfintei Treimi. Cuvntul botez i a boteza (puiia]i.a, pauxiCsiv) nseamn n grecete cufundare i a cufunda, sau a spla nu numai trupul, ci i capul. Deci, prin nsei cuvintele de instituire (Matei, 28, 19), Mntuitorul a indicat i forma propriu-zis a botezului. Botezul Domnului de ctre loan n Iordan a fost prin cufundare i dei acesta nu este cretin, totui acest ritual este un indiciu i un exemplu al botezului cretin, sub raportul prii vzute: cufundarea n ap n numele Sfintei Treimi, cci la botezul lui Iisus S-a artat Sfnta Treime, i anume de trei ori dup persoanele Sfintei Treimi, cu pronunarea distinct a numelui fiecrei persoane, odat cu cufundarea, n ordinea: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. C botezul cretin se svrete prin cufundare, o spune i sfntul apostol Pavel cnd aseamn botezul cu o baie (Efes., 5, 28; Tit, 3, 5). Cele trei cufundri i ridicri din ap semnific cele trei zile petrecute de Hristos n mormnt i nvierea Sa a treia zi din mori. Prin urmare, cel ce se boteaz moare pcatului mpreun cu Hristos i nvie cu El la o via nou. Literatura patristic d nenumrate mrturii despre practica botezului prin ntreita cufundare n ap. Sfntul Grigorie de Nyssa, vorbind despre botezul cretin ca imitare a ngroprii lui Hristos, spune n continuare: Noi nu ne-am ngropat cu adevrat prin botez, dar apropiindu-ne de apa care, ca i pmntul, este un element, noi ne ascundem (ne acoperim) n ea, cum S-a ascuns (S-a acoperit) Domnul n pmnt (Cuvntarea la Botezul Domnului, P.G, 46, col. 585). n Biserica veche s-a practicat, pe lng botezul prin cufundare, i botezul prin turnare (vrsare) i stropire. Dar numai n mod excepional, cnd era vorba de bolnavi (Botezul clinicilor), sau cnd nu era ap suficient sau n alt caz de urgen. Unii cred c botezul att prin turnare ct i prin stropire s-a folosit din timpul apostolilor. Se crede c chiar sfntul apostol Pavel, care a fost botezat de Anania n cas, ar fi fost botezat prin turnare (Fapte, 9, 18 ; 22, 16). La fel i temnicerul din Filipi, cu toat casa lui (Fapte, 16, 33). tiri despre existena i validitatea botezului prin turnare avem de la sfritul sec. I, n nvtura celor doisprezece Apostoli (cap. 7). Despre validitatea acestui botez vorbesc sfntul Ciprian i Fericitul Augustin. Dar ceea ce a fost o excepie n Biserica veche nu poate fi o norm general, cum a stabilit Biserica Romano-Catolic (sec. XIV) i apoi Bisericile protestante. Protestanii i metoditii svresc botezul mai ales prin stropire. Biserica Ortodox, fidel Tradiiei apostolice, nva i susine botezul prin cufundare, ca unul care este indicat de Mntuitorul nsui prin nsei cuvintele de instituire.

De partea extern a botezului, aa cum am mai spus, in i cuvintele rostite odat cu ntreita cufundare n ap, adic formula trinitar: Boteaz-se robul lui Dumnezeu (N) n numele Tatlui (prima cufundare) i al Fiului (a doua cufundare) i al Sfntului Duh (a treia cufundare),Amin. Botezul svrit ns cu o alt formul dect cea trinitar, prin care nu se exprim distinct persoanele Sfintei Treimi, nu este valid i nu a fost recunoscut niciodat ca valid de Biseric. De aceea, sinoadele au prescris rebotezarea tuturor celor care au fost botezai cu o formul incorect (Can. 95, Sinodul V-VI; Can. 8, Laodiceea). 3. Necesitatea botezului este strns legat de efectele sau roadele acestuia. Odat cu splarea pcatului strmoesc i a tuturor pcatelor personale svrite pn la botez, dac cel ce se boteaz este la o vrst mai mare (Fapte, 2, 38; Marcu, 16, 16), harul botezului imprim n cel botezat chipul lui Hristos. Botezul terge ns i vina i pedeapsa pentru pcate, dar nu nimicete i urmrile pcatului strmoesc, cum snt nclinarea spre ru i suferina. Chipul lui Hristos imprimat n noi de harul botezului nseamn viaa cea nou dobndit prin botez i nnoirea fpturii noastre psiho-fizice, subliniat de sfntul apostol Pavel prin cuvintele: Cci, ci n Hristos v-ai botezat n Hristos v-ai mbrcat (Gal., 3, 27). Botezul este baia naterii celei de a doua prin nnoirea Duhului Sfnt (Tit, 3, 5). Cel renscut prin botez devine fiu dup har al lui Dumnezeu, ncorporndu-se n Hristos ca mdular al Trupului Su, Biserica. Botezul fiind instituit pentru iertarea pcatului strmoesc, el nu se repet. Cci, odat iertat, acest pcat nu mai revine n om, aa c nu mai este nici un motiv ca botezul s se mai repete. Necesitatea botezului pentru mntuire o neag ereticii care neag pcatul strmoesc, n timpurile mai vechi, pelagienii, iar n timpurile mai noi, unitarienii i alii. Biserica noastr a nvat totdeauna c botezul este absolut necesar pentru mntuire. Ea se bazeaz pe Sfnta Scriptur care prezint pcatul strmoesc ca pe o realitate ce s-a transmis de la Adam la toi oamenii (Rom., 5, 14; I Cor., 15, 22). Necesitatea botezului este impus de existena i universalitatea pcatului strmoesc la toi urmaii lui Adam. Din robia pcatului strmoesc omul nu poate iei dect prin Taina botezului, care i d posibilitatea s intre n mpria cerurilor: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea intra n mpria lui Dumnezeu. Cci ce este nscut din trup, trup este, iar ceea ce este nscut din Duh, duh este (Ioan, 3, 56). Cel ce va crede i se va boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi (Marcu, 16, 16). 4. i botezul copiilor este o necesitate. Trimind pe sfinii apostoli la propovduire, Mntuitorul Hristos le spune s boteze pe toi care vor crede n El. i cum cei ce pot crede snt adulii, porunca Domnului se refer n primul rnd la ei. Dar ea nu exclude nici pe copii. Era natural ca adulii auzind cuvintele Evangheliei s se fi simit obligai nti s primeasc botezul. Dar dup ce au fost botezai ei, nu era nici o piedic s fie botezai i copiii acestora. Sfinii apostoli, care tiau de la Hristos nsui c nimeni nu se poate mntui fr botez (Ioan, 3, 5), au botezat i copiii odat cu oamenii mari. Ei boteaz familii ntregi care cuprindeau, negreit, copii: temnicerul din Filipi, auzind cuvntul lui Dumnezeu din gura lui Pavel i Sila, s-a botezat el i toi ai lui (Fapte, 16, 33); la fel Lidia, auzind cuvntul lui Dumnezeu, s-a botezat ea i casa ei (Fapte, 16, 15); sfntul apostol Pavel spune c a botezat casa lui tefana (I Cor., 1, 16). Prinii Bisericii au susinut i aprat botezul copiilor mpotriva acelora care l tgduiau, argumentnd necesitatea lui ca prim condiie de mntuire pentru tot omul, inclusiv pentru

copii, ca s fie scoi de sub stpnirea pcatului. Origen, ele pild, spune c Biserica a primit de la sfinii apostoli tradiia de a boteza copiii, iar canonul 110 al sinodului din Cartagina anatematizeaz pe cei ce resping necesitatea botezului copiilor. Inscripii din catacombe dau, de asemenea, mrturii despre botezul copiilor. Este adevrat c botezul copiilor nu devenise o regul general n primele secole, cci erau prini care amnau botezul copiilor pn la o vrst mai mare, mai ales cnd acetia nu se gseau ntr-un pericol de moarte. n plus, n primele veacuri, era i instituia catehumenatului, adic a pregtirii pentru botez, i erau muli catehumeni care amnau botezul ct mai mult i, dac era posibil, pn pe patul de moarte, tiind c botezul terge toate pcatele, deci nu numai pe cel strmoesc. ntre cei trei mii botezai la cincizecime au fost sigur i copii (Fapte 2, 38-39). Dar Hristos a artat c trebuie botezai copiii cci, atunci cnd I s-au Gdus nite copilai ca s Se roage pentru ei i apostolii i opreau pe cei ce i aduceau pe copii, i-a certat zicnd: Lsai copiii s vin ia Mine i nu-i oprii, c a unora ca acetia este mpria cerurilor. i dup ce i-a pus minile peste ei, S-a dus de acolo (Matei, 19, 13 15). Copiii nu pot fi respini de la botez pe motiv c nu-i pot exprima credina n Hristos i Biserica Sa. Pentru credina lor dau mrturie prinii i naii care i aduc la biseric pentru a fi botezai. Sfnta Scriptur ne d multe mrturii din care se vede c Dumnezeu mntuiete pe unii pentru credina altora. Astfel, Hristos vindec pe sluga sutaului din Capernaum pentru credina stpnului su (Matei, 8, 5-13); vindec pe fiica femeii cananeence pentru credina mamei ei (Matei, 15, 22-28); pe fiul lunatic pentru credina tatlui su (Matei, 17, 1418). Despre existena nailor la botez vorbesc din primele secole Tertulian (De Baptismo, 18, P.L., I, 1330), Dionisie Pseudo-Areopagitul (Ierarhia bisericeasc, VII, 11), Fericitul Augustin i alii. Greesc cei care amn botezul copiilor lor, ca i cnd acetia n-ar avea nevoie de harul dumnezeiesc pentru mntuire, cci botezul este nceputul tuturor Tainelor i deci al mntuirii personale nsei. Greesc, de asemenea, cei care i las copiii, n caz de pericol de moarte, s moar nebotezai, fcndu-se vinovai pentru pierderea mntuirii acestora, cci n caz de necesitate se administreaz botezul de urgen de ctre orice cretin, cu pronunarea corect a formulei botezului, odat cu ntreita cufundare, turnare sau chiar stropire cu ap a pruncului. De asemenea, trebuie s se tie c nimeni nu are voie s boteze a doua or pe cei botezai n numele Sfintei Treimi, dup rnduiala Sfintei noastre Biserici Ortodoxe, avnd n vedere cuvintele sfntului apostol Pavel: Un Domn, o credin, un botez (Efes., 4, 5). Trebuie botezai din nou cei botezai de eretici i sectani, pentru care botezul este un simplu ceremonial de intrare n respectiva comunitate sectar, nemprtind nici un har dumnezeiesc. BIBLIOGRAFIE
Arhim. C1eopa I1ie, Despre credina ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981. nvtura cretin ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, Pr. Prof. dr. Dumitru Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine i problema intercomuniunii, Bucureti, 1978.

Idem, Sfintele Taine din punct de vedere al Tradiiei apostolice, n Biserica Ortodox Romn, 1980, nr. 11-12. Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, voi. 3, 1978. Teologia Dogmatic i Simbolic, manual pentru Institutele Teologice, vol. II, Bucureti, 1958.

TAINA MIRUNGERII
1. Taina mirungerii este acea lucrare sfnt, instituit de Mntuitorul Hristos, prin care, ungndu-se de ctre episcop sau preot cu Sfntul Mir membrele celui botezat, odat cu pronunarea cuvintelor (formulei): Pecetea darului Sfntului Duh, Amin, se mprtete primitorului harul ntririi, creterii i desvririi duhovniceti ncepute prin botez. Vorbind despre aceast Tain, Mrturisirea Ortodox spune: Dup cum odinioar Duhul Sfnt S-a pogort peste apostoli n chip de limbi de foc i a revrsat n ei darurile Sale, aa i acum cnd preotul unge cu Sfntul Mir pe cel botezat se revars n el, de sus, darurile Sfntului Duh.Aceasta se vede n cuvintele pe care preotul trebuie s le rosteasc la svrirea acestei Taine : Pecetea darului Sfntului Duh, Amin (I, 104). n Sfnta Scriptur i la sfinii prini, Taina mirungerii are diferite numiri, fie dup partea vzut, fie dup partea nevzut, adic dup efectele Tainei, fie dup ambele pri, fiind numit: punerea minilor (Fapte, 8, 14-18; Evr., 6, 2); ungere, ungere tainic; ungerea mntuirii; Taina ungerii; Taina Duhului; Taina sau mprtirea Duhului; simbolul Duhului; ntrire, desvrire, pecete (sigiliu); pecetea Domnului; pecetea vieii de veci etc. 2. Botezul i mirungerea. Definiia i efectele mirungerii i chiar numirile date ei arat o evident legtur a Tainei mirungerii cu botezul. Plecndu-se de la legtura foarte strns care exist ntre ele, s-a spus uneori c botezul i mirungerea formeaz un singur tot cu dou pri distincte, mirungerea fiind un fel de continuare sau completare a botezului. Dealtfel, legtura strns dintre acestea se arat i prin aceea c n slujba Bisericii Taina mirungerii nu are o introducere ca celelalte Taine, ci dup botezarea celui ce a primit botezul, preotul citete o rugciune prin care cere lui Dumnezeu s druiasc prin el, celui nou luminat prin ap i prin Duh, i pecetea darului Sfntului i ntru tot puternicului Duh. Apoi i administreaz Taina mirungerii, ungndu-1 cu Sfntul Mir i zicnd: Pecetea darului Sfntului Duh, Amin, fr s aminteasc numele celui pecetluit cu harul Duhului, ca n celelalte Taine, socotindu-se c s-a rostit acest nume la cufundarea lui n ap. Legarea mirungerii de botez se arat mai departe n rugciunea ce preced mirungerea, despre care am amintit mai sus, n care preotul, dup ce cere pentru cel nou luminat prin ap i Duh pecetea darului Sfntului Duh, se roag n continuare pentru acesta astfel: Pzete-1 pe dnsul ntru sfinenia Ta, ntrete-1 ntru dreapta credin, mntuiete-1 de cel ru i de toate meteugirile lui i pzete sufletul lui ntru frica Ta cea mntuitoare, ntru curie i dreptate ca, ntru tot lucrul i cuvntul bineplcut ie, s se fac fiu i motenitor ceretii mprii. Aceast rugciune arat legtura strns dintre aceste dou Taine i specificul fiecreia dintre ele. Ele fac un tot, dar rmnnd

10

distincte prin lucrare, n sensul c nou-botezatul este un om nou care are nevoie de ntrire i cretere n viaa lui Hristos, care vine prin mirungere. Starea de fptur nou, de chip al lui Iisus Hristos prin botez i darurile primite de la Hristos nsui prin Duhul Sfnt n Taina mirungerii trebuie pstrate i artate n concret prin eforturi personale, fcute tot cu ajutorul harului dumnezeiesc primit n botez i mirungere. Fiecare Tain are, pe ling lucrarea ei general, i o lucrare special. Vorbind despre lucrarea special a Tainei mirungerii, Nicolae Cabasila, spune c prin Sfntul Mir se pun n lucrare puterile"date" omului prin botez: nnoirea n Duh i renvierea prin botez aduc cu ele, cum am vzut, putere i energii luntrice nrudite. Sfntul Mir este acela care pune n lucrare una sau alta din puterile duhovniceti sau chiar mai multe deodat, dup ct e de simitor sufletul n lucrarea Tainei (Despre viaa n Hristos,trad. de Prof. dr. Teodor Bodogae, Sibiu, 1946, p. 71). Legtura i distincia dintre botez i mirungere a fost artat prin faptul c peste cei botezai de diaconul Filip n Samaria, sfinii apostoli Petru i Ioan, venind de la Ierusalim, i-au pus minile peste ei, iar acetia au primit pe Duhul Sfnt (Fapte, 8, 14-17). 3. Instituirea Tainei. i aceast Tain a fost profeit n Vechiul Testament. Mai nti prin patriarhul Iacov. Pe cnd dormea el cu capul pe o piatr, noaptea i S-a artat Dumnezeu n vis deasupra unei scri care ajungea pn la cer i pe care ngerii Lui se suiau i coborau. i deteptndu-se el din somn, a zis: Ct de nfricoat este locul acesta! Aici este Casa lui Dumnezeu, aici este Poarta cerurilor!. i Iacov s-a sculat dimineaa i a luat piatra pe care o pusese cpti i a pus-o stlp de aducere aminte i a turnat untdelemn pe vrful ei (Fac, 28, 11-18). Ungerea pietrei cu untdelemn nchipuie tocmai ungerea, cretinului cu untdelemn sfinit, adic cu Sfntul Mir, sub pecetea Duhului Sfnt, dup Scripturi: i voi niv (cretinii), ca pietre vii sntei zidii, ca s fii cas duhovniceasc (I Petru, 2, 5 , Evr., 3, 6). Pietre vii snt numii cretinii, iar ungerea pietrei de ctre Iacov, cu untdelemn, a nsemnat ungerea pietrelor celor vii (a cretinilor) prin Duhul Sfnt, cu untdelemn sfinit. n Legea Veche a lui Moise erau uni cu untdelemn sfinit de ctre arhierei numai regii (I Regi, 10, 1; 16, 1-13). i aceasta era o profeie despre mirungerea cretinilor. Mirungerea nseamn revrsarea darurilor Duhului Sfnt de ctre Hristos asupra celor botezai. i aceast nou revrsare a darurilor Duhului Sfnt, pe care o prilejuiete Taina mirungerii, asupra celor botezai, este profeit n Vechiul Testament (Iez., 36, 27; Ioil, 3, 1-2). Taina mirungerii provine tot de la Hristos nsui, cu toate c n Evanghelii, n Faptele i Epistolele Apostolilor, nu se arat direct instituirea ei de ctre Hristos. Avem ns suficiente texte care vorbesc despre anticiparea ei de ctre Hristos nsui i despre practicarea ei chiar din timpul sfinilor apostoli, precum i despre lucrarea ei specific de Tain n rndul celorlalte Taine. Astfel, Mntuitorul fgduiete apostolilor c le va trimite pe Duhul Sfnt (loan, 14, 16-17, 26, 15, 26; 16, 13-15; Matei, 10, 20; Luca, 12, 12; 24, 49, Fapte, 1, 8). Despre lucrarea specific a acestei Taine vorbete Mntuitorul cnd zice: Cel ce crede n Mine, precum a zis Scriptura, ruri de ap vie vor curge din pntecele lui. Iar aceasta - continu evanghelistul - a zis-o despre Duhul pe care aveau s-L primeasc acei ce cred n El. Cci nc nu era dat Duhul pentru c Iisus nc nu fusese proslvit (loan, 4, 14; 7, 38-39; Ioil, 3, 1; 4, 18; Fapte, 2, 17 i 33). Viaa i darurile Duhului Sfnt s-au revrsat n lume i n umanitatea rscumprat de Hristos din robia pcatului i a morii, prin Crucea i nvierea Sa, la Cincizecime,

11

odat cu venirea personal a Duhului n lume, de la Tatl trimis de Fiul cel proslvit (loan, 14, 26; 15, 26), coborndu-Se n chip distinct peste apostolii care se aflau mpreun (Fapte, 2, 1-4) i strpungnd inima celor care au primit Cuvntul Evangheliei din gura apostolilor (Fapte, 2, 37). Deci viaa i darurile Duhului Sfnt s-au revrsat n lume odat cu intrarea Bisericii n lume i n istorie drept comunitate concret sacramental a oamenilor cu Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt, apostolii fiind iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu mbrcai n mod personal cu toat puterea Duhului Sfnt (Fapte, 2, 1-4). Apostolii mprteau Duhul Sfnt celor botezai, prin punerea minilor, precum L-au mprtit apostolii Petru i Ioan celor botezai de diaconul Filip n Samaria (Fapte, 8, 1517) i apostolul Pavel, celor din Efes (Fapte, 19, 6). nvtura despre punerea minilor st n Sfnta Scriptur, alturi de aceea despre botez (Evr., 6, 2). 4. Partea vzut a Tainei. Chiar din timpul sfinilor apostoli, Taina mirungerii s-a svrit sub dou forme: (a) prin punerea minilor, care este forma iniial (Fapte, 8, 1517; 19, 6) i (b) prin ungerea cu Sfntul Mir, cum reiese din II Cor., 1, 21-22: Iar Cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi, n Hristos, i ne-a uns pe noi este Dumnezeu, Care ne-a pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n inimile noastre; i din I loan, 2, 20 i 27: Iar voi ungere avei de la Cel Sfnt i tii toate... i ungerea pe care ai luat-o de la El rmne ntru voi i n-avei trebuin ca s v nvee cineva, ci precum ungerea Lui v nva despre toate, i adevrat este i nu este minciun, rmnei ntru El, aa cum v-a nvat. Aceste locuri scripturistice, dei vorbesc despre ntrirea intern prin Duhul Sfnt, indic i o ungere extern prin care se mprtete harul dumnezeiesc. Iar apostolii, dac i-au pus minile sau au uns cu untdelemn sfinit pe cei botezai, au fcut aceasta din porunca i ncredinarea lui Hristos, fiindc numai Dumnezeu poate lega mprtirea harului dumnezeiesc nevzut, de acte sensibile. C punerea minilor dup botez i ungerea cu Sfntul Mir dup botez este una i aceeai Tain, se adeverete i prin aceea c sfinii prini ai Bisericii, nc din perioada imediat apostolic, indic temeiuri scripturistice ale Tainei mirungerii att din textele care vorbesc despre punerea minilor, ct i din cele care vorbesc despre ungerea cu Sfntul Mir, la un loc, nvedernd c este vorba de una i aceeai lucrare mntuitoare, adic Tain. Acest lucru l afirm i canoanele 7 i 48 ale Sinodului din Laodiceea (366) i canonul 38 al Sinodului din Elvira (306). Deci, cele dou practici ale uneia i aceleiai Taine a mirungerii - punerea minilor i ungerea cu Sfntul Mir - snt apostolice. S-a impus, practica ungerii cu Sfntul Mir, datorit rspndirii cretinismului i mai ales acolo unde nu puteau ajunge apostolii i, dup ei, episcopii. Treptat practica ungerii cu Sfntul Mir s-a generalizat n Rsrit, fiind svrit nu numai de episcopi, ci i de preot ndat dup botez, aa cum se svrete pn astzi, iar n Apus, adic n Biserica Romano-Catolic, practica punerii minilor (confirmaiunea), svrit de episcop nu ndat dup botez, ci dup un oarecare timp, ntre vrsta de 7-14 ani, nainte n tot cazul de prima mprtire cu Sfnta Euharistie. n cazuri extreme, Taina confirmrii poate fi svrit i de preot. Protestanii au pstrat confirmaiunea numai ca ceremonial srbtoresc pentru tineri, nainte de prima lor comuniune euharistic. Prin urmare, apostolii nii au svrit aceast Tain sub ambele forme. De aceea, n nici un caz nu se poate presupune c practicarea ungerii cu Sfntul Mir s-ar fi introdus ntr-un timp post-apostolic, deoarece Biserica n-a introdus i nici nu i-a putut permite

12

vreo schimbare n cele ornduite de sfinii apostoli, iar dac s-ar fi ncercat vreo schimbare, s-ar fi nscut mpotriviri despre care s-ar fi dat mrturie. Originea dumnezeiasc a acestei sfinte Taine o dovedesc numeroasele mrturii ale prinilor i scriitorilor bisericeti, din care dm cteva. Astfel, Teofil al Antiohiei zice: Noi de aceea ne i numim cretini, pentru c am fost uni cu dumnezeiescul Mir. Tertulian: Dup ce am ieit din baia botezului, ne ungem cu ungere sfnt dup ritualul vechi, precum i la preoie se ungeau cu untdelemn din corn. Ungerea ni se face material, dar ea poart roade duhovniceti, dup cum i la botez cufundarea este un act material, dar roadele snt duhovniceti, c sntem curii de pcate. Apoi vine punerea minilor, cu care unindu-se binecuvntarea, este chemat i Se coboar Sfntul Duh. Sfntul Ciprian: Cel botezat trebuie s fie uns, spre a putea deveni, prin Mir, adic prin ungere, unsul lui Dumnezeu i a dobndi harul lui Hristos. Semnificaia Tainei mirungerii, ca ntrire a celui botezat pentru dezvoltarea vieii celei noi ntr-o mpreun lucrare a lui cu harul Duhului Sfnt, se arat i n faptul c cel botezat este uns cu Sfntul Mir la toate mdularele principale ale trupului, ntre care se numr i organele simurilor. Prin aceste mdulare i organe, omul se afl n legtur cu lumea i, prin ea, cu Dumnezeu. Prin ele primete cele ale lumii i vede i pe Dumnezeu prin lume, exercitnd asupra lumii lucrarea i influena sa n ascultare de voia lui Dumnezeu. Sfinii prini, ntre care, la loc de frunte, sfntul Chirii al Ierusalimului, vd lucrarea special a Tainei mirungerii n mulimea de daruri ale Duhului revrsate acum asupra celui ieit din apele botezului. Astfel, vorbind de ungerea cu Sfnt Mir la fruntea celui botezat, el zice : Mai nti ai fost uni pe frunte ca s fii slobozii de ruinea pe care primul om clctor de porunc o purta pretutindeni i ca s privii cu faa descoperit slava Domnului (cf. II Cor., 3, 18). Cci Duhul Se imprim prin aceasta n mintea omului sau i deschide orizonturile nelimitate ale luminii i ale binelui, ca acesta s cunoasc i s cugete numai cele bune, ca s lupte mpotriva gndurilor rele care i ngusteaz vederea i ca s ptrund cu uurin n tainele nesfrite ale cunoaterii i iubirii lui Dumnezeu. Prinii leag de harul Tainei mirungerii pregtirea i narmarea cretinului pentru lupta cu ispitele de tot felul, biruina mpotriva tuturor acestora, precum i virtuile cu care cretinul adevrat i mpodobete fiina i viaa. Cci, spune sfntul Chirii al Ierusalimului, dup cum Hristos, dup botez i dup coborrea Duhului Sfnt asupra Lui, S-a dus n pustie i S-a luptat cu protivnicul, tot aa i voi dup ce ai fost botezai i ai fost uni cu Sfntul Mir, mbrcai cu toate armele Duhului Sfnt, s stai mpotriva puterii celui potrivnic i s-o biruii zicnd: Toate le pot n Hristos care m ntrete (Filip., 4, 13). n piept e i puterea, dar i inima cu simirile ei. Duhul ntiprit n ele le face s fie curate, generoase, simitoare, iubitoare de Dumnezeu i de semeni, pline de bucurie, strine de tristee, de pizm, de dumnie. n semnificaia i lucrarea special a Tainei mirungerii gsim, deci, temeiurile legturii strnse a acestei Taine cu botezul, precum i explicaia i obligaia administrrii Tainei mirungerii imediat dup botez. 5. Svrirea Tainei. Pentru svrirea Tainei mirungerii se cere n primul rnd Sfntul Mir, care ine locul punerii minilor, cum am vzut mai sus. Sfntul Mir se prepar din untdelemn, vin i 35 diferite aromate, sfinindu-se numai de ctre episcopi (dup can. 6 al sinodului din Cartagina, 418, i pe temeiul Sfintei Scripturi). Dealtfel, sfinirea Sfntului Mir este prerogativa Bisericii autocefale, fiind deci sfinit de episcopii respectivei Biserici Ortodoxe Autocefale, n frunte cu ntistttorul ei (patriarh,

13

arhiepiscop, mitropolit). Ceremonia sfinirii se face n altar dup Sfnta Liturghie, n Joia Patimilor, dup ce amestecul a fost fiert fierberea fiind nsoit de citirea Evangheliei. Amestecul acestor aromate simbolizeaz bogia i felurimea darurilor Sfntului Duh, de care se mprtesc primitorii Tainei. Svritorul Tainei mirungerii este episcopul i preotul. Numai sfinirea Mirului este rezervat celui dinti, mai exact Sinodului episcopilor Bisericii Ortodoxe Autocefale. 6. Primitorii Tainei mirungerii snt toi cei botezai (Fapte, 8, 15-17; 19, 6) n numele Sfintei Treimi. De aceea, aceast Tain nu se repet. Ea se repet numai ntr-un singur caz: se administreaz ereticilor i schismaticilor care se ntorc la Ortodoxie, dup lepdarea public a ereziei sau schismei i revenirea la dreapta credin. Practica Bisericii Ortodoxe de a administra Taina mirungerii imediat dup botez se ntemeiaz pe Sfnta Scriptur (Fapte, 8, 15-17; 19, 6) i este mrturisit de Sfnta Tradiie, ncepnd cu Brbaii apostolici. 7. Intruct prin Taina ungerii cu sfntul mir se inaugureaz pentru cretini o continu i tot mai sporit conlucrare a lor cu Duhul Sfnt pentru dezvoltarea vieii celei noi primite la botez, Taina mirungerii este o continu Cincizecime n umanitatea rscumprat de Hristos prin Crucea i nvierea Sa. Cel ce i pecetluiete pe cei botezai cu Duhul Su este Hristos nsui, prin mna episcopului sau a preotului, adncind i mbogind darurile Duhului Sfnt i ncorporarea omului n Hristos ca mdular al Bisericii Sale. BIBLIOGRAFIE
Arhim. Cleopa Ilie, Despre credina ortodox, Bucureti, 1931. nvtura cretin otrodox, Bucureti, 1978. Mrturisirea de credin ortodox (1642), Bucureti, 1981. Pr. Prof. dr. Dumitru Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine problema intercomuniunii, 1978. Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Teoloqia Dogmatic Ortodox, vol. 3. 1978. Teologia dogmatic i simbolic, manual pentru Institutele Teologice, vol. II.

TAINA SFINTEI MPRTANII (EUHARISTIA)

1. Sfinta Euharistie este Taina n care, sub chipul pinii i al vinului,, se mprtete credincioilor nsui Trupul i Sngele lui Hristos, spre iertarea pcatelor i spre viata de veci, nfindu-se real i nesngeros jertfa de pe Cruce a Mntuitorului, prin prefacerea pinii i a vinului n nsui Trupul i Sngele Mntuitorului, cu puterea Duhului Sfnt invocat de episcop sau preot. Mrturisirea Ortodox nva despre Sfnta Euharistie ca Tain, ca jertf i prezen real a lui Hristos n ea, astfel: Sfnta Euharistie este Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos, sub chipul pinii i al vinului, n care n adevr i n realitate Se afl Iisus Hristos. Aceast Tain covrete pe toate celelalte i nc mai mult dect ele ajut la mntuirea noastr. Cci n aceast Tain se descoper i se arat credincioilor tot harul i buntatea Domnului nostru Iisus Hristos... Aceast Tain se

14

aduce, de asemenea, ca jertf, pentru toi credincioii, pentru cei vii i pentru cei mori n ndejdea nvierii i a vieii venice. Jertf care nu se va sfri pn la judecata cea din urm... Aceast Tain milostivete i ndur pe Dumnezeu pentru pcatele oamenilor, vii i. mori (I, 106, 107). De aici, i diferitele numiri ce i s-au dat Sfintei Euharistii n crile Noului Testament i de ctre sfinii prini ai Bisericii, prin care se exprim instituirea ei de ctre Hristos, fiina ei, nsemntatea, svrirea,. scopul sau roadele ei, precum i ndoitul ei aspect, de Tain i de Jertf (real, dar nesngeroas, cuvnttoare). Se numete Euharistie (Ebxct.pio%i(z == mulumire), fiindc la instituirea ei la Cina cea de Tain, Mntuitorul a mulumit lui Dumnezeu Tatl, nainte de a frnge pinea i de a o da apostolilor, i pentru c este jertf de mulumire adus de Biseric, mai exact de Hristos nsui mpreun cu Biserica, pentru Biseric i pentru credincioii acesteia. Se numete apoi: binecuvntare (suXoyta), referindu-se la faptul binecuvntrii pinii i vinului de ctre Mntuitorul la Cina cea de Tain, nainte de a fi date apostolilor (Matei, 26, 27); cuminectur, comuniune, unire (xotvwva, IVCDOIS), (Matei, 26, 26-27), pentru c unete pe cei ce se mprtesc cu Trupul i Sngele lui Hristos-euharistic, cu Hristos nsui i ntre ei; Cina Domnului (I Cor., 10, 17-21), Cina cea de Tain i dumnezeiasc, Masa Domnului (I Cor., 11, 20), Masa lui Hristos, Masa sfnt, Taina altarului, Pinea Domnului, Pinea lui Dumnezeu, Pinea cereasc (Ioan, 6, 33), Pinea spre fiin (Ioan, 6, 48), Paharul binecuvnirii (I Cor., 10, 16), Paharul Domnului (I Cor., 10, 21), Pinea i Paharul (I Cor., 11, 26-28), Paharul vieii, Paharul mntuirii, Trupul lui Hristos, Trupul Domnului, Trupul Sfnt, Sngele lui Hristos, Snge preios, Sfintele i dumnezeietile i nfricotoarele Taine, Jertf sfnt, tainic, nelegtoare etc. 2. Este cea mai mare i cea mai nsemnat Tain a Bisericii. Cci Euharistia covrete pe toate celelalte Taine ale Bisericii prin trei mari nsuiri : a. Mai mult dect toate Tainele, Sfnta Euharistie depete puterea de nelegere a minii omeneti. Nici n celelalte Taine mintea noastr nu poate cuprinde misterul, adic nu poate pricepe n mod natural cum se unete harul dumnezeiesc cu un element material ca s ni se mprteasc, n Euharistie, dei simurile noastre trupeti nu observ nici o schimbare, pinea i vinul se prefac n nsui Trupul i Sngele lui Hristos, cu puterea Duhului Sfnt care Se coboar asupra pinii i a vinului transformndu-le. Despre prefacerea lor n mod real n nsui Trupul i Sngele Su ne asigur Hristos nsui cnd zice apostolilor la Cina cea de Tain: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu i Bei dintru acesta toi, c acesta este sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Matei, 26, 26-28). Aceasta s-o facei spre pomenirea Mea (Luca, 22, 19). Iat aici i asigurarea c n Euharistie este prezent Hristos nsui prin prefacerea darurilor de pine i de vin n nsui Trupul i Sngele Su, precum i porunca dat apostolilor i, prin ei, urmailor lor, episcopii i preoii, de a aduce aceast Jertf i de a svri aceast Tain. Prin adncimea sa, misterul Sfintei Euharistii st alturi de cel al Sfintei Treimi: Dumnezeu unul n fiin i ntreit n persoane i de ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu (Ioan, 1, 14). Dumnezeu fiind, Cuvntul S-a deertat pe Sine chip de rob lund fcndu-Se asemenea oamenilor i la nfiare aflndu-Se ca un om (Filip., 2, 6-7); adic rmnnd ceea ce era, Dumnezeu, S-a fcut ceea ce nu era, Dumnezeu-Omul, Iisus Hristos, Mntuitorul nostru al tuturor. Snt cele trei mari i neptrunse Taine ale credinei noastre cretine, prima fcndu-se cunoscut lumii la ntruparea Fiului, a doua prin petrecerea cu oamenii pe pmnt a lui Hristos, Cuvntul-

15

ntrupat al Tatlui (Ioan, 1, 14; Filip., 2, 7-8), iar Sfnta Euharistie actualizeaz pn la sfritul veacurilor Jertfa mntuitoare a lui Hristos, unind tot mai strns pe oameni cu Hristos, Dumnezeu-ntrupat, ndumnezeindu-i. b.Dac prin celelalte Taine ni se mprtete harul dumnezeiesc, n Sfnta Euharistie ni se d nsui izvorul harului, adic Hristos nsui, prin Trupul i Sngele Su pline de Duhul Sfnt. c. Sfnta Euharistie nu este numai Tain, ci i Jertfa real, ns nesngeroas adus lui Dumnezeu de acelai Hristos mpreun cu Biserica, Trupul Su Tainic; este Jertfa Trupului i Sngelui lui Hristos n Biseric, prin mna i gura episcopului sau a preotului, cu puterea Duhului Sfnt. 3. Instituirea dumnezeiasc a Sfintei Euharistii provine de la Hristos nsui, Care nu numai c a vorbit pe larg despre ea (Ioan, 6, 32-35; 48-58), ci a i svrit-o primul, n ajunul patimilor i al morii Sale pe cruce, cum ne relateaz Sfnta Evanghelie: Iar pe cnd mncau ei, Iisus, lund pine i binecuvntnd, a frnt i, dnd ucenicilor, a zis: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu. i lund paharul i mulumind, le-a dat, zicnd: Dei dintru acesta toi, cci acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Matei, 26, 26-28; Marcu, 14, 22-24). Mntuitorul nu numai c a instituit-o, ci a i poruncit apostolilor Si i, prin ei, urmailor acestora, perpetuarea acesteia, zicnd: Aceasta s-o facei spre pomenirea Mea (Luca, 22, 19; I Cor., 11, 24 i 25). Iar sfntul apostol Pavel arat mai pe larg motivul svririi acesteia, zicnd: Cci de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii, pn la venirea Lui (I Cor., 11, 26). Instituit de Mntuitorul pentru totdeauna, Sfnta Euharistie se va svri ntru pomenirea Domnului i pentru iertarea pcatelor pn la a doua venire a Lui (Luca, 22, 19; I Cor., 11, 24-26). Euharistia este svrit n Biseric (I Cor., 11, 22), de ctre apostoli (Luca, 22, 19; I Cor., 11, 24 i 25) i, prin ei, de ctre urmaii lor, episcopii i preoii, investii spre aceasta cu puterea Duhului Sfnt de ctre Hristos nsui n Taina hirotoniei (I Tim., 4, 14 , 5, 22; Tit, 1,5). Instituirea dumnezeiasc de ctre Hristos nsui a Sfintei Euharistii este att de clar, precis i necontestabil, nct nimeni n-a pus la ndoial ntemeierea ei ca Tain de ctre Mntuitorul. Protestanii, care vorbesc de fapt numai de dou Taine: botezul i Euharistia, se deosebesc de ortodoci i de catolici numai prin felul lor diferit de a nelege prezena lui Hristos n Euharistie, cum se va vedea mai departe. 4. Partea vzut a Sfintei Euharistii este pinea (nu azim) i vinul curat. Pinea trebuie s fie din gru curat i dospit, iar vinul, din struguri, curat i amestecat la timpul potrivit cu puin ap. Dup Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, ntrebuinarea pinii dospite este singura practic ndreptit i pstrat de la ntemeietorul ei. Cci instituirea Sfintei Euharistii sa fcut cu pine dospit i cu acest fel de pine s-a svrit dumnezeiasca Euharistie n toat Biserica n primele veacuri, aa cum se practic i astzi n toat Biserica Ortodox. Dup nvtura ortodox practica de a folosi azim n loc de pine dospit este o inovaie fr temei scripturistic i nici tradiional. Ea s-a introdus trziu n Apus, i anume, n veacul al VII-lea n Spania, n veacul al VIII-lea n Anglia, iar n veacul al IXlea n Germania, generalizndu-se n tot Apusul abia n secolul al Xl-lea. n veacul al IXlea, patriarhul Fotie al Constantinopolului nu tia de ea, cci ar fi enumerat-o i pe aceasta ntre abaterile papale care au dus la Marea schism a Bisericii din 1054.

16

Temeiul doctrinar al practicii ecumenice ortodoxe cu pine dospit l constituie nsui modul serbrii Patilor de ctre Hristos, cnd a instituit, la Cina cea de Tain, Sfnta Euharistie. La Cina cea de Tain Mntuitorul n-a serbat Patile iudaic, care ncepea n seara de 14 Nisan, cci nc nu venise vremea; era, de fapt, n seara zilei de 13 Nisan, i deci nu se putea mnca azim, ci un Pate deosebit. i atunci, pinea euharistic a fost pine dospit i nu azim. Romano-catolicii susin c Mntuitorul a mncat Patile iudaic n care timp nu se mnca dect azim i deci, pretind ei, pinea euharistic, binecuvntat i mprit apostolilor, a fost azim. Dac Evangheliile sinoptice (Matei, Marcu i Luca) spun c Mntuitorul a trimis pe Petru i Ioan s pregteasc Patile (Marcu, 14, 13-16; Luca, 22, 8-13), nu nseamn c s-ar fi junghiat mielul pascal, adic s-ar fi serbat Patile iudaic, cci evanghelitii ar fi notat n mod sigur dac ar fi avut loc jertfirea mielului pascal. Dac Hristos a serbat n seara de 13 Nisan Cina cea de Tain, aceasta n-a putut s fie Patile iudaic i deci n-a mncat azim. Versiunea greceasc a Evangheliilor sinoptice, care este de fapt versiunea iniial (dac nu i pentru Evanghelia dup Matei, n mod sigur pentru celelalte dou Evanghelii sinoptice, dup Marcu i dup Luca), ne arat, de asemenea, i ea acelai lucru prin termenii folosii. Astfel, dac Mntuitorul ar fi serbat la Cina cea de Tain Patile iudaic, masa ar fi trebuit s fie numit Pati (ITa/a), dar ea este numit cin (Ssrcvov), iar pinea de la ea este pine dospit (apxos), nu azim (aCop-ov). Apoi, snt o serie de amnunte care sprijin folosirea pinii dospite de ctre Hristos la Cina cea de Tain. Astfel, splarea picioarelor ucenicilor nu ar fi putut avea loc la aceast Cin dac ar fi fost unit cu Patile iudaic, cci la Pati toi trebuiau s-i in nclmintele n picioare, avnd mijlocul ncins i toiag n mn, gata de cltorie. Iuda Iscarioteanul ntinge n blid, de unde rezult c la mas era i mncare lichid, ceea ce nu era ngduit la Pati. Dup obiceiul iudaic, nimeni nu putea prsi casa n care a mncat patile pn a doua zi; ori, Iuda Iscarioteanul, fiind descoperit de Iisus, a i plecat, noaptea, de la Cin. In noaptea aceea nu erau Pati, fiindc Hristos iese cu ucenicii Si i merge cu ei n Grdina Ghetsimani s Se roage, unde va fi prins, fiind artat ostailor de ctre Iuda nsui (Matei, 26, 48-49). Apoi Vinerea Patimilor i morii Mntuitorului a fost zi de lucru, ajun de Pati. Aceasta se vede din faptul c Simon Cireneanul, cel silit s duc crucea Domnului spre Golgota, se ntoarcea de la munca cmpului, iar femeile purttoare de mir pregtesc, n seara aceleiai zile de Vineri, aromate, tiind c Domnul a i fost nmormntat, i nu merg la mormnt a doua zi, smbt, cci era Patile iudaic, ci numai a treia zi dis-dediminea, Duminica, gsind mormntul gol i fiind ntiinate c a nviat Hristos (Matei, 28, 1, 5-11; Marcu, 16, 1-9; Luca, 24, 1-6, 9-10). Dar i rostul pentru care a fost instituit Euharistia cerea s fie folosit pine dospit. Sfnta Euharistie a fost ornduit pentru toi oamenii, i iudei i pgni, i pentru totdeauna, avnd s se mprteasc n orice timp, nu numai la Pati. i era deci firesc ca Mntuitorul s foloseasc pinea, obinuit la toate popoarele, i nu pinea folosit numai la iudei. Practica Bisericii primare a fost cu pine dospit. Faptele Apostolilor (2, 42-46 , 20, 7) i sfntul apostol Pavel (I Cor., 11, 21) vorbind despre Euharistie sau Cuminectur, numesc pinea euharistic ap?, adic pine dospit, i nu aCujJ.ov = azim. Sfinii prini i scriitori bisericeti ne ofer bogate mrturii despre folosirea pinii dospite i a vinului curat de struguri la pregtirea materiei pentru Jertfa euharistic.

17

n Biserica primar, ca i astzi, pinea pentru Sfnta Euharistie se ia din pinea adus de credincioi, care este pine obinuit, adic pine dospit. De altfel, i vinul se ia din cel adus de credincioi, adic vin obinuit, dar curat, din struguri. Darurile de pine i vin care vor servi ca materie sau parte vzut pentru Sfnta Euharistie se pregtesc de ctre preotul liturghisitor n cadrul unei slujbe speciale, numit Proscomidia, nainte de nceperea Sfintei Liturghii, cnd strana susine slujba utreniei, iar, cnd utrenia s-a fcut seara n cadrul privegherii, n timpul slujbei ceasurilor. Sfnta Euharistie se svrete exclusiv n cadrul Sfintei Liturghii, constituind momentul cel mai nalt al ntregii Liturghii. Momentul culminant este cel al sfinirii, adic al prefacerii cinstitelor daruri de pine i de vin n nsui Trupul i Sngele lui Hristos, prin puterea Duhului Sfnt care coboar asupra lor la invocarea episcopului sau a preotului (epiclez), cnd la stran se cnt: Pre Tine Te ludm, pre Tine Te binecuvntm.... De partea vzut a Tainei ine, deci, i rugciunea de prefacere a darurilor n Trupul i Sngele lui Hristos, rostit de episcop sau preot i numit epiclez. Romano-catolicii susin ca sfinirea pinii i a vinului nu se face prin rugciunea de invocare a puterii Duhului Sfnt, ci prin cuvintele: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu... Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu... pe care le-a rostit la Cina cea de Tain Mntuitorul, cnd a mprtit apostolilor pinea i vinul, prefcute n Trupul i Sngele Su. Aceast susinere este greit, fiind respins i de datele Sfintei Scripturi i de cele ale Sfintei Tradiii. Romano-catolicii confund temeiul scripturistic al Tainei, sau cuvintele prin care Mntuitorul a instituit Taina Euharistiei, cu forma sau cuvintele de consacrare a elementelor euharistice. Se tie c la nici o Tain cuvintele de instituire nu snt n acelai timp i cuvintele de consacrare sau svrire a Tainei. De exemplu, la botez, cuvintele de instituire a Tainei: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh... (Matei, 28, 19) i Cel ce va crede i se va boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi (Marcu, 16, 16) nu snt identice cu formula Tainei: Se boteaz robul lui Dumnezeu (N) n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Mntuitorul Hristos a rostit cuvintele: Luai, mncai... Bei dintru acesta toi... ca ndemn, iar prezena Sa ca Dumnezeu i binecuvntarea au fost suficiente pentru prefacerea acestor elemente n Trupul i Sngele Su, precum a binevoit. Rugciunea de chemare a Duhului Sfnt de sus peste pinea i vinul pregtite, prefcndu-le n Trupul i Sngele lui Hristos i numit epiclez ('EirtxXyjat? too 'AIOU Ttvs'j[j.ai:oc), s-a rnduit de Biseric chiar din timpul sfinilor apostoli, urmnd pilda i porunca Mntuitorului care, la Cina cea de Tain, lund pinea, a binecuvntat-o (Matei, 26, 26 ; Marcu, 14, 22) i a mulumit (Luca, 22, 17, 19 ; I Cor., 11, 24), fcnd la fel i cu vinul, ceea ce nseamn c le-a sfinit, prefcndu-le, i numai dup aceea a dat sfinilor apostoli s mnnce i s bea. Apoi, Mntuitorul a poruncit ca ceea ce a fcut El la Cina cea de Tain i cum a fcut El s se fac n Biserica Lui: Aceasta s-o facei spre pomenirea Mea (Luca, 22, 19). Rmnnd credincioas poruncii Mntuitorului, Biserica primar a sfinit pinea i vinul euharistiei prin rugciunea epiclezei. Toate vechile Liturghii cuprind aceast rugciune. Astfel, n Liturghia Sfntului Iacov, dup ce se amintete instituirea Sfintei Euharistii de ctre Mntuitorul, urmeaz rugciunea: Pentru aceasta (dup porunca lui Hristos) i noi pctoii, aducndu-ne aminte de patimile Lui cele de via fctoare, de crucea Lui cea mntuitoare... ie i aducem, Doamne, aceast jertf nfricoat i fr de

18

snge, rugndu-Te, Doamne Dumnezeule, Printe Atotputernic, dup mare mila Ta, i trimite peste noi i peste aceste daruri ce snt puse nainte, pe Prea Sfntul Tu Duh... ca pogorndu-Se peste pinea i paharul acesta, s le sfineasc prin sfnta, buna, slvit i atotndurata Sa revrsare i s fac pinea aceasta Sfnt Trupul-Hristosului Tu i paharul acesta scump Sngele-Hristosului Tu. Epiclez o gsim apoi n toate celelalte vechi liturghii i n liturghiile cunoscute sub numele de liturghiile bizantine: Liturghia Sfntului Vasile cel Mare i Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur. Existena i importana epiclezei n Liturghiile ortodoxe snt confirmate i subliniate de sfinii prini, ncepnd cu prinii apostolici. Astfel, sfntul Irineu ("j" 202) afirm: Precum plinea pmnteasc, prin chemarea lui Dumnezeu asupra ei, nceteaz de a mai fi pine de rnd i devine Euharistie, aa i trupurile noastre, dup ce primesc Sfnta mprtanie, nu mai snt striccioase i pieritoare, ci au ndejdea nvierii. Iar sfntul Ioan Damaschin (t 749), care sintetizeaz magistral ntreaga gndire patristic i ne da o expunere complet i sistematic a nvturii ortodoxe a Bisericii, precizeaz: Precum n chip firesc pinea care se mnnc i vinul i apa care se beau se prefac n trupul i sngele celui ce le mnnc i le bea i nu fac un trup deosebit dect cel de mai nainte, tot aa, prin chemarea i pogorrea Duhului Sfnt, pinea punerii nainte, mpreun cu vinul i cu apa se prefac, n chip suprafiresc, n Trupul i Sngele lui Iisus Hristos, fr s se fac dou trupuri deosebite, ci unul i acelai Trup. 5. Euharistia : Trupul i Sngele lui Hristos. n Sfnta Euharistie avem prezent, n mod real, pe nsui Mntuitorul Iisus Hristos, Dumnezeu Fiul-ntrupat, cu Trupul i Sngele Su. Aceasta ni s-a dat prin prefacerea darurilor de pine i vin, cu puterea Duhului Sfnt, la invocarea episcopului sau preotului (epicleza). Pinea i vinul euharistie i pstreaz chipul i forma lor, de pine i vin, numai pentru ochii i simurile noastre trupeti i pentru a ne putea mprti de ele, primindu-le n luntrul nostru, noi fiind fiine trupeti. Dumnezeu fiind, Fiul lui Dumnezeu Se face om ntru toate asemenea nou afar de pcat (Filip., 2, 6-7). Aceasta este prima mare tain a credinei i mntuirii noastre. Iar a doua, asemenea ei i strns legat de prima, este aceasta : Hristos i ofer Trupul i Sngele Su spre mncare i butur Bisericii ntregi i fiecrui mdular al ei care vine la El, sub chipul pinii i vinului, ca s poat sllui n noi, nearzndu-ne cu focul dumnezeirii, ci unindu-ne tot mai strns cu El pentru iertarea pcatelor i viaa venic mpreun cu El n mpria cerurilor. n Euharistie deci ne mprtim nu numai cu harul dumnezeiesc, ca n celelalte Taine, ci cu nsui izvorul harului, cu Hristos. Prezena real a lui Hristos n Euharistie este un adevr confirmat de Sfnta Scriptur, de Sfnta Tradiie i de practica Bisericii noastre Ortodoxe. Mntuitorul nsui, promind oamenilor mprtirea cu Trupul i Sngele Su, i asigur: Eu snt pinea cea vie care s-a pogort din cer. Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci. Iar pinea pe care Eu o voi da pentru viaa lumii este Trupul Meu (Ioan, 6, 51). mpotriva iudeilor care, scandalizndu-se auzind aceste cuvinte, ziceau: Cum poate Acesta s ne dea Trupul Lui s-1 mncm ? (Ioan, 6, 52), Mntuitorul ine s le precizeze: Adevrat, adevrat v zic vou: dac nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea via n voi. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi. Trupul Meu este adevrata mncare i Sngele Meu, adevrata butur. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el (Ioan 6, 53-56). Cuvintele Mntuitorului nu las nici o ndoial c El vorbete aici despre Trupul i Sngele Su ca despre o mncare i o butur adevrat. Sensul

19

figurat sau simbolic al acestor cuvinte este exclus cu desvrire. n sens direct i propriu, ca fiind vorba despre o mncare i butur adevrat, au neles aceste cuvinte nu numai iudeii, ci i apostolii nii care, tulburndu-se, au mrturisit: Greu este cuvntul acesta! Cine poate s-1 asculte? (Ioan, 6, 60). i evanghelistul Ioan noteaz n continuare c muli L-au i prsit pe Mntuitorul (Ioan, 6, 66). Iar Mntuitorul, cu toate nedumeririle, tulburarea i ntrebrile celor din jurul Su, rmne la sensul propriu al cuvintelor Sale i ntreab pe cei doisprezece apostoli dac nu cumva vor s se duc i ei, prsindu-L ca ceilali ucenici (Ioan, 6, 67), la care Petru rspunde: Doamne, la cine ne vom duce ? Tu ai cuvintele vieii celei venice. i noi am crezut i am cunoscut c Tu eti Hristos, Fiul Dumnezeului Celui viu (vers. 68-69). Un neles figurat era exclus i pentru faptul c n sens figurat expresia a mnca trupul cuiva nsemna n limba vorbit atunci a face ru, a calomnia pe cineva (Ps. 26, 3 ; Iov, 19, 22 ; Mih., 3, 3 ; Gal., 5, 15). Scopul instituirii Sfintei Euharistii ca pecetluire a noii legturi dintre Dumnezeu i om impune, de asemenea, sensul propriu, literal al cuvintelor Mntuitorului pentru ornduirea acesteia. Acest lucru l arat sfntul apostol Pavel cnd zice c precum Legmntul cel vechi s-a instituit prin snge real, de animale, tot aa i Legmntul cel nou s-a aezat prin snge real; dar nu de animale, ci prin sngele lui Dumnezeu-Omul, lisus Hristos (Evr., 9, 15-18 i 19-20). Sfntul apostol Pavel vorbete apoi n termeni foarte precii despre prezena real a lui Hristos cu Trupul i cu Sngele Su, n Euharistia ntemeiat de El i poruncit spre svrire apostolilor Si, precum i urmailor acestora: Paharul binecuvntrii pe care-1 binecuvntm, nu este, oare, mprtirea cu sngele lui Hristos ? Pinea pe care o frngem nu este, oare, mprtirea cu trupul lui Hristos ? C o pine, un trup sntem cei muli; cci toi ne mprtim dintr-o pine (I Cor., 10, 16-17). i ceva mai departe adaug: Astfel, oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie va fi vinovat fa de trupul i sngele Domnului. S se cercereteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului (I Cor., 11, 27-29). Sfinii prini ai Bisericii snt unanimi n afirmarea fr rezerve a prezenei lui Hristos n Euharistie prin prefacerea cinstitelor daruri de pine i vin cu puterea Duhului Sfnt (Epicleza) n Trupul i Sngele Domnului. Sfntul Chirii al Ierusalimului zice: Cnd nsui lisus Hristo s-a zis despre pinea pe care o inea n mini: acesta este Trupul Meu, cine va ndrzni s nu cread ? i cnd nsui a ncredinat i a zis despre pahar: acesta este Sngele Meu, cine va ndrzi s se ndoiasc i s zic cum c acesta nu este sngele Su ?. Iar sfntul loan Damaschin afirm: Pinea i vinul nu snt nicidecum nchipuirea Trupului i Sngelui lui lisus Hristos - fereasc Dumnezeu! - ci nsui Trupul lui lisus Hristos, unit cu dumnezeirea. Cum are loc aceast prefacere a pinii i vinului, fr modificarea formelor lor exterioare de pine i de vin, rmne marea tain a credinei noastre. Acest lucru l spune i sfntul loan Damaschin: nsei pinea i vinul se prefac n Trupul i Sngele lui Dumnezeu. Iar de ntrebi de modul cum se face aceasta, mulumete-te s auzi c prin Duhul Sfnt, aa precum tot prin Duhul Sfnt i-a format Domnul Siei i n Sine trup din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu. i mai mult nu tim. tim numai c cuvntul lui Dumnezeu este adevrat i lucrtor i atotputernic, iar ct despre mod, el este de neptruns (Dogmatica, IV, 13, trad. cit. p. 312).

20

Doctrina catolic a cutat explicaia acestei tainice prefaceri i nva c snt prefcute (transsubstaniate) numai substana pinii i vinului n Trupul i Sngele lui Hristos, rmnnd neschimbat forma de pine i de vin, adic accidenii substanei pinii i a vinului. Iar aceast transsubstaniere a substanei pinii i vinului n Trupul i Sngele lui Hristos are loc n momentul n care episcopul sau preotul rostete cuvintele Mntuitorului de ornduire a Tainei: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu... Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi.... Despre o prezen a lui Hristos n Euharistie vorbesc i protestanii,, dar deosebit de ortodoci i de romano-catolici. Protestanii n-au ns o doctrin unitar, ci concepii felurite, dup reformatorii respectivi. Dup Luther, n Sfnta Euharistie, Hristos este prezent real dar nu prin prefacerea pinii i vinului, ci prin impanaie (per impanationem). Adic pinea i vinul rmn n Euharistie ceea ce snt, pine i vin, dar n, cu i sub pine (in pane, cum pane i sub pane) snt prezente n mod real, ns invizibil, Trupul i Sngele lui Hristos. Deci n Euharistie este numai o mpreun-petrecere i existen a lui Hristos cu elementele euharistice, care se pstreaz mai departe neschimbate, iar Trupul euharistie al lui Hristos este numai spiritual, nu i material. Pentru Zwingli, care reprezint poziia protestant cea mai extremist i ale crui idei snt foarte puin cretine, Sfnta Euharistie este numai o comemorare a Cinei celei de Tain. Euharistia este un simplu simbol al Trupului lui Hristos. Acesta este Trupul Meu din cuvintele Mntuitorului ar nsemna Acesta este simbolul Trupului Meu. Dup Calvin, care ine, de fapt, calea de mijloc ntre Luther i Zwingli, n Euharistie nu avem numai un simbol sau o icoan a Trupului lui Hristos jertfit pe Cruce, ca la Zwingli, i nici o prezen real prin coexisten, ca la Luther, ci o prezen virtual, adic o prezen printr-o putere a lui Hristos. La mprtire, Iisus Hristos Se coboar din cer n Euharistie i prin Duhul Sfnt comunic, dar numai celor alei, adic predestinai pentru mntuire, puterea de via fctoare a Trupului Su preaslvit. Cei reprobai, condamnai din veci la pierire, neavnd credin, nu primesc dect simpl pine i vin. mpotriva unor astfel de concepii greite privind prezena lui Hristos n Euharistie, Biserica Ortodox a luat atitudine n Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil (1642) i n Mrturisirea Patriarhului Dositei al Ierusalimului din 1672 (Decret. 17), aprnd dreapta credin ortodox a prezenei reale a lui Hristos n Euharistie, prin prefacerea darurilor cu puterea Duhului Sfnt (epicleza) n Trupul i Sngele lui Hristos. 6. Euharistia ca Jertf i Tain. Prin Taine, Dumnezeu ne mprtete lucrarea Sa ca dar care trebuie s ntlneasc n om o anumit stare de deschidere i acceptare. Credinciosul trebuie s ofere lui Dumnezeu i lucrrii Lui nsi fiina sa. Dar n Taine are loc i o oferire sau druire a lui Dumnezeu ctre credincios. n Euharistie se ntlnesc aceste dou micri de druire sau oferire: de la Dumnezeu la noi i de la noi la Dumnezeu. De altfel, toate Tainele au i caracter de jertf. Cci n toate Hristos Se d pentru noi i ne d mpreun cu Sine Tatlui, dar ni Se d i nou. n botez El ne sdete o via nou capabil s se jertfeasc lui Dumnezeu cu El; n mirungere ne d puterea naintrii n virtui, care snt forme de autojertfire. Pocina aduce harul iertrii, care se ntlnete cu renunarea noastr la plcerile egoiste. Preoia este consacrarea celui ce se hirotonete lui Dumnezeu i puterea pentru o via nchinat Lui i Bisericii. Cstoria e un dar al iubirii

21

i druirii adevrate, mbinat cu o nfrnare a egoismului (Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. 3, p. 105). Biserica Ortodox, ca i Biserica Romano-Catolic, dar deosebit de protestani, nva c Sfnta Euharistie este nu numai Tain, ci i Jertf, i anume, Jertfa Trupului i Sngelui lui Iisus Hristos, n mod real, dar nesngeros, sub forma pinii i vinului pentru ochii notri trupeti {Mrt. Ort. I, 107). Jertfa euharistic este jertfa de pe Golgota, actualizat pe altare, avnd elementele constitutive ale jertfei, al crei act const din nimicirea ofrandei, prin ucidere, ardere sau prin prefacere: victima este Hristos, sub forma pinii i a vinului; jertfitorul este tot Hristos, prin episcopul sau preotul slujitor, i Dumnezeu, Cruia se aduce Jertf pentru pcatele oamenilor. Caracterul de jertf al Euharistiei l arat mai nti modul i cuvintele instituirii Euharistiei la Cina cea de Tain. Mntuitorul ornduiete Euharistia sub dou forme, a pinii i a vinului, desprite, indicnd prin desprirea lor nsi desprirea tainic a trupului i sngelui, adic aspectul de jertf al Euharistiei. Expresiile: se frnge, se d i se vars spre iertarea pcatelor, din cuvintele de instituire a Euharistiei rostite de Hristos nsui, arat, de asemenea, aspectul de jertf al Euharistiei, cci frngerea trupului i vrsarea sngelui pentru alii, spre iertarea pcatelor, este jertf adevrat de ispire, iar vrsarea sngelui constituie fiina jertfei. Protestanii rmn aproape toi numai la aspectul comemorativ sau anamnetic al Euharistiei, adic n Euharistie se prilejuiete amintirea Jertfei de pe Cruce a lui Hristos. Dar verbele se irmge, se d i se vars, la prezent, indic prezena i realitatea Jertfei euharistice, adic a Jertfei nesngeroase a lui Hristos n Euharistie. La Cina cea de Tain, Euharistia este anticiparea tainic a jertfei de pe Golgota i a nvierii. Ea este dovada c Hristos a trit la Cina cea de Tain, n mod tainic, jertfirea i nvierea Sa, aa cum le va tri apoi n Euharistia Bisericii, ca s le imprime i n trupul i sngele nostru. Aa cum au fost necesare jertfa de pe cruce i nvierea Lui pentru instituirea Euharistiei, aa a fost necesar i Cina cea de Tain, cnd apostolii i-au nsuit n mod real moartea i nvierea tainic a lui Hristos i ni le-au transmis i nou dup aceea. Cina cea de Tain ne-a fcut cunoscut c Domnul a instituit, pe baza morii i nvierii Sale, Euharistia, prin care s rmn cu noi i s vin n noi totdeauna ca Hristos cel jertfit i nviat (Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 95). Relaia strns dintre Euharistie, Cina cea de Tain, Jertfa de pe cruce i nvierea Domnului, sau mai precis prezentarea Euharistiei ca o trire n continuare a acestor trei mari momente n iconomia mntuirii noastre, proprie Bisericii i nvturii ortodoxe, o subliniaz doi mari prini ai Bisericii: sfntul Ioan Gur de Aur i sfntul Eutihie, patriarhul Constantinopolului. Alt aspect de Jertf al Euharistiei rezid n nsi slujirea de Arhiereu a lui Iisus Hristos, Care rmne Arhiereul nostru unic i venic la Tatl. Fiind Arhiereu venic, dup rnduiala lui Melchisedec (Evr., 7, 17, 21, 24, 25), Mntuitorul a nlocuit preoia provizorie a Vechiului Testament prin preoia Sa venic. Rscumprnd pe oameni i mpcndu-i cu Dumnezeu prin jertfa Crucii i nlndu-Se la Tatl, Hristos trebuia s aeze o nou jertf vzut i o preoie corespunztoare, ceea ce i face la Cina cea de Tain. Dar slujirea i lucrarea de Arhiereu a lui Hristos nu s-au ncheiat odat cu Jertfa Sa pe cruce, ci continu i dup aceea, fiind chiar i pe scaunul slavei, de-a dreapta Tatlui, n stare de jertf pentru cei pe care i cuprinde n Sine prin firea uman asumat. Acest lucru l subliniaz sfntul apostol Pavel prin cuvintele: Drept aceea, avnd Arhiereu

22

mare, Care a strbtut cerurile, pe Iisus, Fiul lui Dumnezeu, s inem cu trie mrturisirea (Evr., 4, 14). Pentru aceea, continu acelai apostol, s ne apropiem deci cu ncredere de tronul harului, ca s lum mil i s aflm har, spre ajutor, la timp potrivit (Evr., 4, 16). Hristos rmne i pe scaunul slavei de-a dreapta Tatlui, cu faa mereu ntoars spre oameni, fiind pentru toi Mielul cel njunghiat (Apoc. 5, 6-7; 7, 10, 17; 17, 14) n faa Tatlui ceresc. Tocmai datorit strii de jertf a lui Hristos i pe scaunul slavei se explic relaia Jertfei euharistice cu Jertfa de pe Golgota, cum i necesitatea i lucrarea preoiei sacramentale, episcopul i preotul fiind organele vzute, sfinite ale Arhiereului i Preotului nevzut, Hristos. n plus, trebuie s amintim c jertfa euharistic i Hristos Preot i Arhiereu n veci au fost proorocite de Vechiul Testament prin pinea i vinul aduse de Melchisedec (Fac, 14, 18), preot al Dumnezeului Celui Prea nalt; iar Mntuitorul, preot dup rnduiala lui Melchisedec, Se aduce pe Sine Jertf real, sub chipul pinii i al vinului, pn la sfritul veacului (I Cor., 11, 26). Jertfa euharistic a fost prenchipuit, deasemenea, prin Mielul pascal. Jertfa euharistic, curat i nesngeroas, a fost prezis apoi de profetul Maleahi: Nu este dragostea Mea n voi, zice Domnul-Atotiitorul, i nu voi mai primi jertfe din minile voastre, cci de la rsritul i pn la apusul soarelui numele Meu s-a preamrit ntre popoare i n tot locul se va aduce numelui Meu tmie i jertf, curat, pentru c mare este numele Meu ntre popoare (1, 1011). 7. Raportul dintre Jertfa euharistic i Jertfa de pe cruce. ntruct n Euharistie este prezent Hristos ca Arhiereu, acelai fiind cel ce aduce i cel ce Se aduce jertf Tatlui, Euharistia este prezentarea real i obiectiv n chip nesngeros a Jertfei de pe cruce. n esena sa, Jertfa euharistic este aceeai cu Jertfa de pe cruce, jertfindu-se pe altar acelai Miel al lui Dumnezeu care S-a rstignit pe cruce. Deci nu este alt jertf care se aduce n bisericile de pretutindeni, ci acea jertf adus odat de arhiereul Hristos. Deosebirea ntre Jertfa euharistic i cea de pe cruce poate fi sesizat pe mai multe planuri: a) Pe cruce, Hristos S-a adus jertf pe Sine n chip sngeros, murind; n Sfnta Euharistie tot Hristos Se jertfete prin episcop sau preot, n chip nesngeros, n forma pinii i a vinului, fr s mai moar, b) Prin Jertfa Crucii Mntuitorul a adus lumii ntregi mntuirea obiectiv, mpcnd-o cu Dumnezeu, restaurnd-o i nnoind-o n Dumnezeu. Jertfa euharistic se aduce cu scopul nsuirii personale a roadelor rscumprrii, adic ale Crucii i nvierii din mori a lui Hristos. Aici apar i diferenele. n Jertfa Crucii, Hristos singur Se aduce jertf Tatlui, cuprinzndu-ne desigur i pe noi, n firea uman asumat, ca s reverse roadele rscumprrii asupra noastr a tuturor. n Jertfa euharistic, odat cu Sine, Hristos ne aduce ntr-un fel jertf i pe noi Tatlui. Dar nu ne aduce ca pe nite obiecte, ci ca persoane, deci aducndu-ne i noi pe noi nine. Aceasta trebuie s o facem noi printr-o via trit pentru Dumnezeu i o moarte fa de patimi care ne leag de lume sau care ne nchid n noi nine. Jertfa noastr este fcut posibil numai de jertfa lui Hristos. n Jertfa euharistic este o ntlnire deplin ntre Hristos i noi, o comunicare intim n dispoziia de jertf i n starea de jertf a Lui i a noastr. Deci, pe de o parte ne oferim lui Dumnezeu, iar pe de alta Hristos ne ia i ne ncadreaz n jertfa Lui sau actualizeaz jertfa Lui pentru noi ca jertf a noastr. i fiindc nu exist separaie individualist ntre jertfa mea i cea a lui Hristos, tot aa nu exist separaie ntre jertfa mea i jertfa celorlali. Iat aici i explicaia de ce Euharistia este a Bisericii, a comunitii, din jertfa i puterea lui Hristos nsui n

23

Biseric. Iar comunitatea bisericeasc s-a oferit nu numai prin pine i vin din care s-au pregtit cinstitele daruri la Proscomidie, ci prin toate rugciunile ei, prin toate declaraiile ei de druire lui Hristos, declaraii n care se exprim simirile ei: Pe noi nine i unul pe altul i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm. Aceast comunitate se ridic spre unificarea ei cu Hristos prin rugciunile de cerere a Duhului Sfnt peste viaa ei i, n momentul culminant, prin invocarea Duhului Sfnt, cnd episcopul sau preotul spune: Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste aceste daruri care snt puse nainte. Duhul Sfnt preface jertfa de pine i de vin a comunitii, a vieii ei, n jertfa lui Hristos, n Trupul Lui jertfit, pe care Hristos l aduce Tatlui, iar apoi l d spre mncare i butur comunitii, pentru ca i ei s se umple i mai mult de trupul jertfit al lui Hristos. Cci pentru aceasta a prefcut Hristos, cu puterea Duhului Sfnt invocat de episcop sau preot, pinea i vinul n trupul i sngele Su, aducndu-Se jertf Tatlui odat cu aducerea i a noastr, a celor care participm la Liturghie, i mprtindu-Se credincioilor sub chipul acestora (adic al pinii i al vinului). 8. Svritorul i mprtirea cu Sfintei Euharistie. Slujitorul vzut al Sfintei Euharistii este episcopul sau preotul, n virtutea puterii i poruncii date lor de Mntuitorul prin apostoli (Luca, 22, 19) i ca organ vzut al Arhiereului i Preotului nevzut Hristos, i ca reprezentant al Bisericii. Credincioii triesc n aceasta faptul c Hristos care Se aduce pentru ei jertf este deosebit de ei, i ca atare folosete o persoan deosebit de ei, rnduit de El nsui printr-o sfinire special (hirotonia n episcop sau preot), ca organ al svririi vzute a Tainelor. Episcopul ca i preotul este sfinit printr-o sfinire special, dup cum i Hristos nsui a fost sfinit ca om, de Tatl prin Duhul Sfnt, pentru aducerea Sa ca jertf. Prin episcop sau preot ca svritori ai ei, Euharistia se leag de Biseric i este a Bisericii. Aceasta pentru c episcopul sau preotul snt sfinii de Dumnezeu n Biseric i pentru Biseric, avnd s svreasc Tainele n ea i pentru ea i pentru cei ce aparin ei. Cci Hristos, svritorul suprem i real al tuturor Tainelor n Duhul Sfnt, Care este n cer, este acelai care este i n Biseric, ea fiind Trupul Lui tainic. Episcopul i preotul nal rugciunile comunitii, comunitatea i acompaniaz pe episcop i preot, iar acetia aduc jertfa lui Hristos ca jertf pentru Biseric i ca jertf a Bisericii. Episcopul i preotul nu i-au luat de la ei aceast calitate, cci nimeni nu-i ia de la sine vrednicia de a svri cele sfinte, dac nu i se d (Evr., 5, 4; Ioan, 15, 16) i deci nu aduc de la ei nii pe Hristos ca jertf, ci Hristos trebuie s indice i s sfineasc n acest scop o persoan deosebit. Iar aceasta o face n Biseric. Sfntul Chirii al Ierusalimului spune c precum n Legea veche numai n Ierusalim se putea jertfi mielul pascal, tot aa n Legea Noului Testament numai n Biseric, prin preotul legiuit se poate aduce jertf Hristos. Dar episcopul sau preotul nu aduce singur jertf pe Hristos n Euharistie, ci mpreun cu Biserica, adic cu obtea credincioilor, care se roag mpreun cu el i care susine rugciunile lui, iar el simte cum n rugciunea lui i face loc rugciunea credincioilor i a comunitii ntregi. De aceea, n chemarea Duhului Sfnt peste daruri este i comunitatea n el, o comunitate ce se ofer prin rugciune i prin darurile euharistice lui Dumnezeu. Este necesar, de aceea, unitatea comunitii n credina cea dreapt i n rugciunea ce rezult din ea, deci i unitatea ei cu Hristos n Duhul Sfnt, unitate exprimat i susinut de rugciunea i credina preotului c Duhul Sfnt efectueaz prefacerea darurilor odat cu sfinirea comunitii. De aceea, Biserica

24

Ortodox nu poate admite slujba prefacerii euharistice i mprtirea cu cei de alte credine (Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 117). Diaconii nu pot svri Sfnta Euharistie, dup cum nu pot svri nici o Tain, n afar de botez, dar li se permite numai s mprteasc pe laici n caz de nevoie, i aceasta numai cu nvoirea episcopului sau preotului i cnd acetia nu pot merge Ia credincioi. Primitorii Sfintei Euharistii sub ambele forme snt toi cretinii, inclusiv copiii. Snt exclui de la mprtire toi cei scoi din snul Bisericii pentru motive de erezie i schism, apostaii i cei oprii de la primirea Tainei de ctre duhovnic la spovedanie. mprtirea cu Sfnta Euharistie este necesar pentru unirea tot mai deplin cu Hristos, creterea n Hristos i dobndirea vieii venice (Ioan, 6, 53-54). mprtirea tuturor credincioilor, inclusiv copiii, se ntemeiaz pe cuvintele Mntuitorului: Dac nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea via n voi. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (Ioan, 61, 53-54) i pe practica Bisericii. Constituiile Apostolice ornduiesc: Episcopul s mprteasc apoi pe preoi, diaconi... dup aceea pe copii i n sfrit ntregul popor, dup rnduial (VIII, 13). Iar Fericitul Augustin zice: Va ndrzni oare cineva s zic cum c aceast hotrre (a Domnului, exprimat n cuvintele: De nu vei mnca Trupul Fiului Omului i de nu vei bea Sngele Lui...) nu privete i pe copii, i c ei ar putea avea via n ei fr s se mprteasc cu Trupul i Sngele Domnului ?. Practica mprtirii copiilor a fost general pn n veacul al XII-lea, cnd romano-catolicii s-au abtut de la ea i, dup ei, i protestanii. Drept justificare a abaterii lor, doctrina catolic susine c mprtirea cu Sfnta Euharistie nu este indispensabil pentru mntuire i c primitorul trebuie s-i dea seama de nsemntatea ei. Prima motivare este contrar nvturii Mntuitorului. Iar n privina pregtirii pentru primirea ei trebuie s inem seama c nimeni nu e deplin pregtit i c Mntuitorul a venit s vindece pe pctoi, nu pe drepi. mprtirea tuturor cretinilor sub ambele forme, adic cu Trupul i Sngele Domnului, este de origine apostolic, poruncit i practicat de Hristos, i general. Din secolul al XIII-lea, la catolici, numai preoii slujitori se mprtesc cu Trupul i Sngele, iar laicii, numai cu Trupul. Motivele doctrinare i practice invocate n sprijinul acestei practici snt nentemeiate i contrare poruncii Mntuitorului i practicii apostolilor i a Bisericii. n ceea ce privete frecvena mprtirii, de la prunci pn la btrni, cretinii trebuie s se mprteasc cel puin o dat pe an, cum ni se arat prin nchipuire cu Mielul pascal din Vechiul Testament (le., 12, 1-28; Num., 9, 14). Sfinii apostoli ne relateaz c primii cretini se mprteau n fiecare Duminic, struind n nvtura apostolilor n mprtire, n frngerea pinii i n rugciuni (Fapte, 2, 42-46 ; 20, 7-11). Mai trziu, Biserica a ornduit ca cretinii s se mprteasc cel puin de patru ori pe an, n cele patru posturi, dar, totdeauna, dup o anumit pregtire prin cercetarea gndurilor, cin de pcate i spovedanie (mrturisirea pcatelor la duhovnic i obinerea harului iertrii pentru ele), cum ndeamn sfntul apostol Pavel: S se cerceteze omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie osnd i mnnc i bea, nesocotind Trupul Domnului (I Cor., 11, 28 i 29).

25

Copiii primesc Sfnta mprtanie chiar la botez, dup ce au fost uni cu Sfntul Mir (Taina mirungerii). i ei trebuie mprtii ct mai des pn la vrsta de 7 ani, urmnd ca de la aceast vrst s se spovedeasc la preotul duhovnic, adic s-i mrturiseasc pcatele i s ia iertare pentru ele (I Ioan, 1, 8-9). 9. Consecinele prezenei reale a lui Hristos in Sfnta Euharistie snt urmtoarele : a. Domnul nostru Iisus Hristos este prezent n Euharistie nu numai cu Trupul i Sngele Su, ci i cu sufletul i dumnezeirea Sa, adic cu ntreaga Sa fiin, ca Dumnezeu-Om. b. Mntuitorul Hristos este prezent n Sfnta Euharistie nu numai n momentul prefacerii, ci i dup aceea, permanent, ct timp elementele euharistice exist, adic atta timp ct pinea i vinul euharistie snt pstrate nealterat. Celelalte taine exist numai n momentul svririi lor, rmnnd dup aceea numai roadele lor. c. Domnul este prezent ntreg n fiecare prticic a pinii i vinului, cci Hristos este Unui i fiina Sa nu poate fi mprit. Prin mprtire nu se mparte fiina lui Hristos, ci numai nfiarea extern a elementelor euharistice. d. Acelai Trup i Snge al Domnului, unul ntreg i nedesprit, exist pretutindeni n Biseric, oricte liturghii s-ar svri i n orice locuri. e. Mntuitorul fiind, prin prefacere, real prezent n Euharistie, Euharistiei i se cuvine aceeai nchinare (adorare) ca i persoanei Mntuitorului. Hristos fiind cel care Se jertfete n Euharistie mpreun cu noi care participm la aceasta, Euharistia este i o jertf de laud, de mulumire i de cerere, att pentru cei vii ct i pentru cei mori. Roadele Sfintei Euharistii Abia prin actul mprtirii credincioilor se ncheie actul euharistie ca jertf i ca tain, cci abia acum se nfptuiete scopul ei de jertf adus Tatlui i de sfinire a credincioilor; abia acum se rostete numele fiecrui credincios, ca la toate Tainele. Frngerea trupului dinainte de mprtire duce la capt frngerea nceput la proscomidie, care reprezint naterea Domnului, i arat c nc n aceasta era implicat destinaia Lui pentru cruce i pentru mprtire. Euharistia este pentru sufletul credinciosului ce este hrana material pentru trup : Trupul Meu este adevrata mncare i Sngele Meu adevrata butur (Ioan, 6, 56). Hrana material se transform n trupul pe care-1 alimenteaz, n timp ce Euharistia mprtit schimb ea fiina celui ce o primete, astfel c primitorul se schimb n trup al lui Hristos. Unirea cu Domnul n Sfnta mprtanie este o unire deplin cu Hristos, Care nu mai este lucrtor n noi numai prin harul dumnezeiesc pe care ni-1 mprtete Duhul Sfnt, ci cu Trupul i cu Sngele Lui, imprimate n trupul i sngele nostru. Iar unde este Trupul i Sngele Su, este lucrtor n noi Hristos nsui, fcndu-Se, deci, subiect direct al trupului i sngelui nostru cu care snt unite intim Trupul i Sngele Su. n cadrul lucrrii harice de ncorporare a omului n Hristos ca mdular al Trupului Su, Biserica, i de cretere n Hristos pn la statura Sa (Efes., 4, 13) exist o legtur strns ntre botez i Euharistie, dar i ntre botez, mirungere i Euharistie. Ct privete legtura dintre botez i Euharistie, sfntul Maxim Mrturisitorul spune c prin amndou se comunic omului dinamismul sau puterea transformatoare a morii lui Hristos, dar n msuri diferite: prin botez dobndim puterea omorrii voinei noastre pentru pcat, a aplecrii voii spre plceri, deci puterea virtuii pentru viaa de pe pmnt; prin Euharistie dobndim viaa, cci chiar

26

fiina noastr moare tainic (i trebuie s moar chiar vizibil) pentru Dumnezeu, ca s ne umplem de viaa Lui n viaa aceasta pmnteasc. Legtura dintre botez i Euharistie este ns de continuitate, adic de adncire i desvrire a ncorporrii noastre n Hristos, sau de cretere a lui Hristos n noi i a comuniunii noastre cu El. Dar nainte de a primi pe nsui Vistiernicul darurilor dumnezeieti, Hristos, cel botezat trebuie s primeasc darurile Duhului Sfnt, n Taina mirungerii, pentru participare la Jertfa i nvierea lui Hristos, i, deci, la unirea deplin cu Hristos n Euharistie. 10. Sfnta Euharistie este cea mai mare Tain a Bisericii, fiindc nu este numai Tain, ci i Jertf sau, mai exact, este Taina i Jertfa, prin excelen, jertfa Trupului i Sngelui lui Hristos. Ea constituie Biserica drept Trup al lui Hristos, comunitate deplin a oamenilor cu Dumnezeu, ncorporai deplin n Hristos ca mdulare ale trupului Su, fiecare devenind prin mprtire trup al lui Hristos, prta al marii comuniti bisericeti i gustnd nc de acum bucuria vieii venice cu Hristos n mpria cerurilor. Euharistia este a Bisericii i numai a Bisericii, cci aici, n Biseric, Hristos Se aduce pe Sine jertf Tatlui mpreun cu noi, prin organele vzute ale Arhieriei Sale nevzute: episcopul i preotul. BIBLIOGRAFIE
nvtura de credin cretin ortodox, Bucureti, 1952. Carte de nvtur cretin ortodox, Bucureti, 1978. Arh im. Cleopa Ilie, Despre credina ortodox, Bucureti, 1981. Pr. Prof. D. Radu, Sfintele Taine n viaa Bisericii, n Studii Teologice, XXXIII (1981), nr. 3-4. Idem, Sfintele Taine ale Bisericii dup Tradiia apostolic din punct de vedere ortodox, n Biserica Ortodox Romn, XCVIII (1980), nr. 11-12. Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, Bucureti, 1978. Teologia Dogmatic i Simbolic, vol. 2, manual pentru Institutele teologice, 1958. Idem, Dumnezeiasca Euharistie n cele trei confesiuni, n Ortodoxia, V (1953), nr. 1. Idem, Teologia Euharistiei, n Ortodoxia, XXI (1969), nr. 3.

TAINA MRTURISIRII
1. Pocina sau Spovedania este Taina n care Dumnezeu iart prin duhovnic pcatele cretinilor care se ciesc sincer i le mrturisesc naintea acestuia. Pocina ca Tain se deosebete de pocina ca virtute i stare. Ca virtute o gsim la toate popoarele i pretutindeni, deoarece omul a avut totdeauna contiina pctoeniei, ndat dup cderea lui n pcat. Adam, dup ce pctuiete, se ciete i se ascunde de la faa lui Dumnezeu. De asemenea se ciete i mpratul David dup svrirea pcatului cu femeia lui Urie; se ciesc i ninivitenii. Cina s-a manifestat diferit n decursul vremii: prin ruperea hainelor, prin mbrcarea n sac i punerea de cenu pe cap, prin post aspru, rugciune, plns, jertfe, mrturisirea public a pcatelor etc. Prin toate acestea se urmrea manifestarea umilinei i dorina de a obine iertarea pcatelor svrite, pentru a intra n comuniune cu divinitatea.

27

ntr-un fel, i cina cretin are acest scop. Dar alturi de cina cretin gsim i o mrturisire i o promisiune de ndreptare. n Vechiul Testament era o mrturisire public i parial a pcatelor. Pe cea public o fcea arhiereul n ziua ispirii, iar pe cea particular i-o fcea pctosul siei, ca David i Manase. n Biseric, mrturisirea particular a pcatelor are loc numai n faa episcopului sau a preotului. Tainei pocinei sau spovedaniei i s-au dat n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie diferite numiri, dup aspectele i implicaiile pe care le are n viaa cretinului. Se numete: pocin, fiindc cel ce-i mrturisete pcatele la duhovnic trebuie s le regrete profund i sincer; peniten (de la poenum teneie), nsemnnd actul prin care omul trebuie s se acuze personal pentru pcatele svrite; mrturisire sau spovedanie, ntruct cretinul i mrturisete pcatele n faa preotului, mrturisirea pcatelor fiind un element din fiina acestei Taine; al doilea botez, fiindc prin aceasta se spal pcatele dup botez sau dup alt spovedanie; iertare, dezlegare, fiindc prin ea penitentul este dezlegat de legtura pcatelor; mpcare, pentru c ne mpac cu Dumnezeu; scndur sau punte de scpare dup naufragiu, fiindc ne ofer posibilitatea de a trece din starea de pcat la starea de virtute i comuniune cu Dumnezeu. 2. Taina pocinei sau spovedaniei a iost instituit de Hristos nsui, prin faptul c El nsui a svrit-o acordnd cel dinti iertarea pcatelor unor persoane, i prin faptul c a dat apostolilor i urmailor lor, episcopii i preoii, puterea de a ierta pcatele oamenilor. Hristos nsui a svrit aceast Tain, iertnd pcatele celor care, mrturisind credina n El, cereau ajutorul Lui, i, prin aceasta, mrturiseau implicit pcatele lor, acceptnd ndemnul Lui de a nu mai pctui. Adeseori Hristos a mprtit darul vindecrii odat cu iertarea pcatelor, prin mna Sa (Matei, 20, 34; Marcu, 7, 32-35; Luca, 5, 13), sau printr-o materie atins de mna Sa i pus n contact cu cel bolnav (Marcu, 8, 23-25; Luca, 8, 44; Ioan, 9, 6-7), sau printr-o putere ce iradia din Trupul Lui plin de puterea dumnezeiasc (Luca, 8, 45-47), deci printr-o relaie personal direct cu cel bolnav i pctos (Matei, 9, 21, 28-29). Dar puterea de a ierta pcatele Hristos a promis-o i apoi a dat-o sfinilor Si apostoli i urmailor acestora. Astfel, dup ce o promite lui Petru n Cezareea lui Filip (Matei, 16, 19), o promite tuturor apostolilor: Adevr griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt vor fi legate i n cer, i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer (Matei, 18, 18). Puterea aceasta de a ierta pcatele le-o d Hristos apoi ndat dup nviere, comunicndu-le pe Duhul Su cel Sfnt: Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. i suflnd asupra lor le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan, 20, 21-23). Acesta este momentul i acestea snt cuvintele prin care Hristos a instituit deodat i Taina preoiei i Taina spovedaniei, artnd-o pe aceasta din urm ca aparinnd, privind svrirea, celor care au fost investii cu puterea Duhului Sfnt de ctre Hristos nsui. Dar Hristos nsui este Acela care iart, prin episcop sau preot, pcatele celui care vine i se mrturisete la duhovnic, cum nelegem din cuvintele sfntului Ioan Gur de Aur: Cte le fac preoii jos, le ntrete Hristos nsui sus i judecata robilor o confirm Stpnul. Cci, spune sfntul Ioan Gur de Aur mai departe, Ei au fost ridicai la aceast putere nct s-au mutat mai nainte n cer i au depit firea omeneasc i s-au eliberat de patimile noastre (Despre preoie, III, P.G. 48, col. 645).

28

Puterea special i permanent de a ierta pcatele oamenilor a dat-o Hristos apostolilor Si i urmailor acestora, i nu tuturor care au ajuns n legtur cu El; i a dato prin act verificabil obiectiv, a suflat Duh Sfnt asupra apostolilor (Ioan, 20, 22), ca s se arate c ei nu se pot face stpni, prin voina lor, pe puterea lui Hristos. Hristos este Cel care i-a ales i le-a dat vrednicia i puterea (Ioan, 15, 16; Matei, 10, 1 .u.; Luca, 6, 13 .u.; 9, 1; 10, 1). Deci, numai persoanele alese de Hristos ntr-un mod verificabil, cum au fost alei i investii cu puterea Duhului Sfnt apostolii, pot avea i exercita puterea lui Hristos cu eficien, oferind garania c ei au fost alei de Hristos nsui. Actul acesta obiectiv i verificabil provine din consacrarea celor dinti n Biseric de ctre Hristos n Taina hirotoniei sau preoiei i transmiterea printr-un ir nentrerupt de atunci pn acum. Alegerea i investirea cu puterea Duhului Sfnt a unei astfel de persoane este, deci, un act al Mntuitorului prin Duhul Sfnt, dar i al Bisericii; sau al Duhului Sfnt lucrtor printr-un act vizibil svrit n Biseric sau de Biseric prin episcopul ei. Actele svirite de persoana consacrat, adic mbrcat cu puterea lui Hristos, n Taina hirotoniei au calitatea de acte ale lui Hristos, prin faptul c au girul Bisericii. n Vechiul Testament nu a existat pocina ca Tain, dup cum n-a existat nici o Tain, cci Tainele snt legate de Hristos i de Biseric. n schimb, gsim i n crile Vechiului Testament multe elemente privind necesitatea, componentele i lucrarea haric a Tainei pocinei sau spovedaniei, ntemeiat de Hristos. Astfel, nc dup primul pcat omenesc, Dumnezeu provoac pe Adam i pe Eva la o mrturisire personal i explicit a pcatului svrit. Dumnezeu nu vrea de la acetia numai o mrturisire comun i general, ci o mrturisire personal, o descriere din partea fiecruia a modului su personal de pctuire, a cauzei care 1-a ndemnat pe fiecare la pcat. Pentru ce ai fcut aceasta? (Fac, 3, 13). Acelai lucru s-a ntmplat i cu Cain. ntrebat ca s-i mrturiseasc pcatul i s se declare rspunztor pentru uciderea fratelui su, el a refuzat s-i recunoasc pcatul. Sfinii prini spun c nu pentru pcatul n sine svrit a fost el blestemat de Dumnezeu, ci pentru ocolirea mrturisirii acestuia. Iar Aaron, fcndu-se vinovat de greeala poporului de a fi fcut un viel de aur, la chemarea lui Moise i mrturisete pcatul i ia iertare de la Dumnezeu (le., 32, 21 .u.). Dumnezeu d prin Moise o porunc, ce rmne drept norm pentru mrturisirea personal a pcatelor: Deci, dac omul a czut n pcat prin vreunul din aceste chipuri, atunci s-i mrturiseasc pcatul svrit (Lev., 5, 5). Astfel, n Vechiul Testament pentru fiecare pcat fcut se aducea i o jertfa personal, nu se aducea de mai muli o jertf pentru pcatele lor. Fiecare trebuia s aduc personal o jertf pentru pcate. Numai pentru un pcat comun al poporului se aducea o jertf comun (Lev., 4, 14). Deci se fcea o deosebire clar ntre pcatul personal i comun, precum i ntre jertfa personal i cea comun sau colectiv, i deci ntre mrturisirea personal i comun, sau obteasc. Mrturisirea personal se fcea naintea preotului, cci el avea misiunea s cureasc pe cel care a pctuit: Astfel, preotul s-1 cureasc de pcatul pe care 1-a svrit n vreunul din aceste chipuri i pcatul i se va ierta (Lev., 5, 13). Legea Veche prevedea apoi diferite jertfe pentru anumite pcate determinate ale particularilor. Dar aducerea acestor jertfe nsemna i o mrturisire personal a unor pcate determinate svrite n faa preotului de la templu (Lev., 4, 5 ; Num., 15, 22-29).

29

Exista n Vechiul Testament i o mrturisire colectiv n public. Dar aceasta se deosebea prin dou elemente de aa numita mrturisire colectiv ntlnit n comunitile protestante i mai ales n comunitile sectare. Mrturisirea n vechea Lege era a poporului ntreg sau a unei ceti, nu a unui grup ntmpltor de oameni. Apoi, prin acea mrturisire se recunoteau pcatele comune ale poporului, ca, de exemplu: idololatria, rcirea credinei, apostazia etc, i nu pcatele svrite de diferii ini din obte. n acele mrturisiri publice gria poporul ca o unitate (Num., 21, 17; Deul., 1, 41; Jud., 10, 10, 15; I Regi, 12, 10). Mrturisirile colective i publice practicate de comunitile sectare nu snt nici colective, fiindc nu denun un pcat colectiv, dar nici pcate personale, fiindc nimeni nu-i spune ntr-o astfel de mrturisire pcatul sau pcatele lui speciale. Mrturisirea colectiv i public din Vechiul Testament i dovedete caracterul ei colectiv adeseori prin faptul c o fcea o singur persoan ca reprezentant al ntregului popor. Aa mrturiseau proorocii pcatele poporului (Ier., 14, 7, 20; Dan., 3, 29), iar n mod regulat, arhiereul n ziua mpcrii. El mrturisea cu minile ntinse asupra unui ap toate frdelegile poporului i apoi ddea drumul apului n pustie, ca s duc cu el n loc singuratic toate pcatele. Apoi, mrturisirea personal a fost totdeauna prezent n Vechiul Testament, i nu n faa oricrui semen, ci n faa celor care aveau o responsabilitate n snul poporului evreu fa de Dumnezeu. Astfel, o mrturisire personal a fcut n faa lui Iosua, Acan specificnd lucrurile nsuite personal din prada de rzboi i locul unde le-a ascuns (Iosua, 7, 20). O mrturisire personal a fcut Saul, naintea lui Samuel, declarnd ce a fcut i artnd cauza pcatului su (I Regi, 13, 11-14; 15, 24-26). Snt celebre i semnificative mrturisirile personale ale regelui David (II Regi, 12, 1-13; I Regi, 24, 10, 17). Mrturisirea pentru pcatul uciderii lui Urie, dup ce i-a luat soia, pe Bateba, David a fcut-o nu numai n faa proorocului Natan, ci i n faa tuturor neamurilor, eterniznd-o n Psalmul 50. n alt Psalm, David spune: c frdelegea mea eu o voi vesti i m voi ngriji pentru pcatul meu (Ps. 37, 18). Iar prin proorocul Isaia, Dumnezeu ndeamn pe om: Spune tu frdelegile tale nti, ca s te ndreptezi (Isaia, 43, 26). Proorocul Daniel mrturisete pcatele poporului su i pe ale sale (Dan., 9, 20). n Noul Testament, sfntul Ioan Boteztorul vestete apropierea mpriei cerurilor, ndemnnd pe oameni la pocin, i cere celor care vin Ia el s se boteze o mrturisire a pcatelor (Matei, 3, 6; Marcu, 1, 5). i fiindc fiecare era botezat n parte, i mrturisirea pcatelor era individual. Un ndemn la pocin personal ne d Mntuitorul nsui n pilda vameului i fariseului (Luca, 18, 10-14), n pilda lui Zaheu-vameul, care mparte jumtate din averea sa sracilor, iar celui pe care 1-a npstuit i ntoarce mptrit (Luca, 19, 8), n pilda fiului risipitor (Luca, 15, 11-32). Primind puterea de a lega i dezlega pcatele oamenilor (Ioan, 20, 22-23), sfinii apostoli nii i cei aezai de ei, prin punerea minilor, adic prin Taina hirotoniei, episcopii i preoii Bisericii, au svrit Taina spovedaniei tuturor celor care veneau la ei pentru uurare de pcate i apropierea de Sfnta mprtanie. Sfntul apostol Pavel acord iertare n Efes celor care, rtcindu-se n credin, i-au mrturisit pcatele svrite (Fapte, 19, 18). Folosind puterea dat lui de Hristos, sfntul apostol Pavel cere corintenilor s dea afar din Biseric pe incestuos: S dai pe unul ca acesta satanei, spre pieirea trupului, ca duhul s se mntuiasc n ziua Domnului (I Cor., 5, 5). Aflnd apoi c acesta s-a ndreptat, l iart i cere i corintenilor s-1 reprimeasc ntrind n el dragostea

30

(II Cor., 2, 6-8). Cazul lui Anania i al Safirei dovedete, prin abaterea acestora, regula mrturisirii pcatelor n faa apostolilor: Iar Petru a zis: Anania, de ce a umplut satana inima ta, ca s mini tu Duhului Sfnt i s ascunzi din preul arinei ? (Fapte, 5, 3). Necesitatea i practicarea Tainei spovedaniei nc din timpul sfinilor apostoli se arat i prin cuvintele sfntului apostol i evanghelist Ioan: Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este ntru noi. Dac mrturisim pcatele noastre, El este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc pe noi de toat nedreptatea (I Ioan, 1, 8-9). Despre practicarea acestei Taine nc de la nceputui Bisericii, cu toate cele trei componente ale ei (mrturisirea pcatelor n faa preoilor, cina pentru ele i iertarea acordat de Hristos prin preot), Sfnta Tradiie ne ofer numeroase mrturii ncepnd cu prinii apostolici. Astfel, Epistola lui Barnaba, adresndu-se cretinului, i spun : S-i mrturiseti pcatele tale (cap. 19). La fel i Clement Romanul: Este mai bine s-i mrturiseti pcatele dect s-i mpietreti inima, fcnd n acelai timp meniune i despre rolul preotului n primirea mrturisirii pcatelor i n impunerea unei penitene (I Cor., 5, 5). Adresndu-se la persoana a doua singular cei doi prini arat c au n vedere mrturisirea individual a pctoilor, nu una n mas. O tire foarte veche despre mrturisirea personal ce trebuie s o fac pctoii n faa episcopului i chiar a unui consistoriu episcopesc ne-o d sfntul Ignatie Teoforul (Ep. ctre Filadelfieni, cap. 8). La nceputul secolului al III-lea, Tertulian definete mrturisirea ca actul prin care mrturisim pcatele noastre Domnului (Despre pocin, cap. 9, P.L. I, col. 1354) i aseamn mrturisirea pcatelor cu artarea rnilor n faa medicilor (Ibidem). Cei ce nu le descoper din ruine vor fi roi de ele (Ibidem, cap. 10, col. 1555). Eu nu dau loc ruinii, zice el, deoarece ctig mai mult din lipsa ei (Ibidem). Sfntul Ciprian, episcopul Cartaginei, pe la mijlocul secolului al III-lea, acord o mare atenie mrturisirii pcatelor n faa preotului i iertrii lor prin preot, vznd n ea o condiie neaprat pentru obinerea milei lui Dumnezeu n strmtorri i n necazuri, dat fiind c acestea vin din pricina pcatelor. Penitenilor le cere s-i deschid inimile n faa duhovnicului, ca astfel piepturile lor acoperite de tenebrele pcatelor s cunoasc lumina penitenei (Epist. 59, 18). Origen consider i el mrturisirea pcatelor n faa preotului ca o artare a rnilor sufleteti la medici pentru vindecarea lor prin penitena ce li se recomand. Cci Acela a fost cpetenia medicilor, Care putea vindeca orice boal i orice neputin, iar ucenicii Lui, Petru i Pavel, dar i proorocii, snt i ei medici, ca i toi care, dup apostoli, au fost pui n Biseric i crora le-a fost ncredinat disciplina vindecrii rnilor, pe care i-a voit Dumnezeu s fie doctorii sufletelor n Biserica Sa {Selecta in Psalmos, Horn. II, n Ps. 37, P.G., 12, col. 1386). Pcatul svrit nu trebuie tinuit, ci spus cu viu grai de cel ce 1-a fcut, i nu la ntmplare, ci medicului priceput. Acest medic priceput pentru bolile sufleteti, adic pentru tmduirea de pcate, trebuie cutat numai printre preoi, spune Origen n comentariul la psalmul 37, declarnd nti medici pe apostoli i apoi n mod direct pe episcopi i pe preoi (Ibidem, Horn. II, col. 1569 i 1572). Existena mrturisirii individuale n faa episcopului (deci i a preotului) i dezlegarea de pcate dat de episcop sau preot, este certificat pentru secolul III i de Didascalia Apostolilor, care constituie textul de baz al crilor I i II din Constituiunile apostolice alctuite mai trziu.

31

Potrivit canonului 12 al sinodului I ecumenic (325), mrturisirea individual a pcatelor n faa episcopului sau a preotului este o datorie principal i esenial a cretinului. Canonul struie asupra cercetrii dispoziiei luntrice i purtrii penitentului ca, n funcie de ea, s se scurteze sau s se lungeasc timpul penitenei. Sfntul Vasile cel Mare ( 379) subliniaz valoarea mrturisirii individuale, ca descoperire din proprie iniiativ n faa episcopului sau preotului a unor pcate tiute sau netiute de ctre alii. Iar Afraates, la sfritul secolului al IV-lea, argumenteaz necesitatea mrturisirii individuale cu considerentul c preotul, ca medic al sufletului cretinului, nu poate prescrie un tratament corespunztor pentru boala pcatului nainte de a cunoate boala penitentului. Se face uneori afirmaia c pn la sfritul secolului al IV-lea se practica mrturisirea pcatelor n mas i c numai prin actul patriarhului Nectarie al Constantinopolului, din anul 391, s-a desfiinat mrturisirea n mas. Afirmaia este rodul unei ignorante care face confuzie ntre mrturisirea pcatelor i penitena ce i urma. ncepnd nc din secolul III a existat, este adevrat, o peniten public pentru pcatele grave, notorii, dar i aceasta era iniiat tot de o mrturisire individual secret, anterioar, Ia preot care recomanda, -dac credea util att pentru penitent, pentru a-i nfrnge pornirea dup pcat, ct mai ales pentru comunitate, pentru a o feri de astfel de pcate grave- i penitena public. i aceasta mai ales n cazuri de idoloiatrie, apostazie, incest. Patriarhul Nectarie nu desfiineaz mrturisirea public a unor astfel de pcate grave, ci penitena public a acestora, din cauza unor incidente care puteau avea loc. Puterea dat sfinilor apostoli i urmailor lor de a ierta pcatele oamenilor nu este limitat. Ea se ntinde asupra tuturor pcatelor, fr excepie, cum rezult din nsei cuvintele Mntuitorului (Matei, 18, 18 i Ioan, 20, 23). Mntuitorul a dat dovad c pcatele grele pot fi iertate. El a iertat pe femeia prins n adulter (Ioan, 8, 4-11), un paralitic (Ioan, 5, 5-14), un vame, un tlhar (Luca, 23, 41-43). Fariseii l acuzau c primete la Sine pe pctoi i st cu ei la mas (Luca, 19, 7 ; 5, 30). n Sfnta Scriptur se vorbete, este adevrat, despre pcate iertabile i pcate neiertabile, dar deosebirea provine nu din faptul c Biserica, prin episcopul i preoii ei, ar fi lipsit de puterea i de dreptul de a ierta toate pcatele, ci din aceea ca cei ce le svresc se mpietresc n rutatea lor i lipsa lor de cin mpiedic harul dumnezeiesc s aduc iertarea pcatelor. Snt neiertabile pcatele mpotriva Duhului Sfnt, dup cuvntul Mntuitorului, care zice: Orice pcat i orice hul se va ierta oamenilor, dar hula mpotriva Duhului nu se va ierta. Celui care va zice cuvnt mpotriva Fiului Omului, se va ierta lui; dar celui care va zice mpotriva Duhului Sfnt nu i se va ierta lui nici n veacul acesta, nici n cel ce va s fie (Matei, 12, 31-33 ; Marcu, 3, 29). ntr-adevr, pcatele mpotriva Duhului Sfnt (necredina i apostazia, dezndejdea i ncrederea prea mare n Dumnezeu, ura i fanatismul) nu se iart, din cauza celor care le svresc, cci pcatul mpotriva Duhului Sfnt este o rutate deplin contient i liber contra adevrului dumnezeiesc; este o mpietrire contient, liber i ncpnat a omului n rele. Acesta nu se poate mntui sau, mai exact, nu poate fi iertat de pcatele sale, fiindc nu vrea el n prealabil. Cu tiin i voin, cel ce a svrit astfel de pcate s-a situat n afara lui Dumnezeu i a Bisericii, iar Dumnezeu nu silete pe nimeni s se mntuiasc, ci las omului toat libertatea s decid asupra propriei sale viei i mntuiri: Iat am pus naintea ta: foc i ap, viaa i moartea, alege ! (Deut., 30, 19);

32

Iat Eu stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine (Apoc, 3, 20). Nu este exclus ns convertirea unui astfel de pctos, cci harul lui Dumnezeu nu-1 prsete cu totul, ci i devine exterior sau cu totul exterior, n ultima clip a vieii sale s-a pocit i a luat iertare tlharul de pe cruce (Luca, 23, 41-43). Protestanii, n general, nu recunosc, ntre Taine, pocina sau spovedania, pe motiv c n-ar fi fost instituit direct de Hristos. Unii dintre acetia, dup exemplul lui Luther - care a avut o atitudine oscilant privind recunoaterea spovedaniei ca Tain -, i acord o atenie mai sporit i vd n ea o aciune sacramental necesar, dar toi vorbesc mai puin de pocina sau spovedania particular, i mai mult de pocina sau spovedania comun i public n faa pastorului sau, mai exact, la ntrebrile pastorului, puse ntregii mase de credincioi prezeni n biseric. Dar protestanii vorbesc i de alte forme ale spovedaniei, ca cea fcut unui semen al tu, cu efecte terapeutice. Toate comunitile sectare resping spovedania ca Tain, cum resping, de altfel, celelalte Taine ale Bisericii, inclusiv i n primul rnd preoia sacramental. 3. Elementele constitutive sau fazele Tainei. Elementele constitutive ale spovedaniei snt: mrturisirea pcatelor, cina pentru ele i dezlegarea de pcate dat de Hristos prin preot. Dar mrturisirea pcatelor nu poate fi privit ca un act exclusiv al penitentului, desprit de preot, iar cina lui trebuie s se concretizeze n fapte i atitudini recomandate de preotul duhovnic. Deci, rolul preotului n svrirea Tainei spovedaniei nu se reduce la dezlegarea de la sfrit, care este, de altfel, miezul sau punctul culminant al Tainei, ci se exercit pe tot parcursul Tainei. a) Mrturisirea pcatelor i implicaiile acesteia. Ca mrturisire a pcatelor savrite, a datoriilor nemplinite i a inteniilor rele nc neconcretizate, spovedania este o Tain a comunicrii intime i sincere dintre penitent i preot, o Tain a comuniunii dintre ei, pentru dezvelirea pcatului i tergerea lui din viaa penitentului, prin harul iertrii mprtit prin aceast Tain. La spovedanie, penitentul nu face numai o mrturisire general a pcatelor lui i nu-i ia numai un angajament general pentru o via nou n Hristos, ci i destinuie intimitile sufletului i slbiciunile n faa ispitelor de tot felul i a pcatului. Preotul trebuie s-1 ajute, prin ntrebri, pe penitent, ca s mearg spre lucrurile eseniale, n mrturisirea lui, la ceea ce i este propriu penitentului. Discreia i deschiderea sufletului penitentului cer i ele ca mrturisirea s fie individual n faa duhovnicului, care este obligat s pstreze secretul mrturisirii. Mrturisirea pcatelor trebuie s fie deplin, adic s cuprind toate pcatele savrite dup botez sau de la ultima mrturisire, nelegnd prin pcate nu numai faptele rele ca atare savrite, ci i datoriile nemplinite, uitate, desconsiderate sau diminuate, precum i inteniile rele, dumnoase. Pcatele uoare pot fi mrturisite n general, dar cele grele trebuie s fie mrturisite fiecare n parte. Pcatele mrturisite o data i iertate nu mai trebuie mrturisite a doua oar, cci o nou mrturisire a acestora este nu numai inutil, ci i lipsit de evlavie, deoarece ar nsemna c cel ce o face se ndoiete de efectele Tainei spovedaniei. De la nceput i pn la sfrit Taina spovedaniei cuprinde dou persoane ntr-o relaie de mare deschidere i ncredere: preotul i penitentul. Preotul se nfieaz penitentului ca vorbindu-i n numele lui Hristos, att cu iubirea ierttoare a lui Dumnezeu

33

care nu-1 face s dezndjduiasc, ct i cu seriozitatea care nu ia n derdere i nici nu diminueaz importana slbiciunilor i pcatelor acestuia. Penitentul trebuie s tie c i mrturisete pcatele lui Dumnezeu nsui, dar are nevoie i de o ncredinare, de un martor concret al celor spuse, care s-1 ncredineze n acelai timp i c Dumnezeu l iart cu adevrat, tiind cuvintele Mntuitorului prin care El face cunoscut apostolilor i urmailor lor c le d puterea n acest sens: i crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan, 20, 23). Adeseori omul se ruineaz s-i divulge pcatele, sau socotete nedemn pentru el s fac acest act de umilire n faa preotului. Dar, pe de o parte, adeseori simte i el nevoia s-i descarce contiina naintea cuiva care sa aib calitatea de a-1 ajuta. Preotul are aceast datorie i putere, iar prin responsabilitatea dat de Hristos este singurul apt s realizeze aceast nzuin. n scaunul spovedaniei preotul trebuie s se tearg cu totul n faa lui Hristos, punnd n faa contiinei penitentului pe Hristos ca for suprem, n faa Cruia nu se simte nimeni umilit, fiind persoana cu cea mai nelegtoare i ierttoare iubire a neputinelor omeneti, dndu-i viaa pe Cruce pentru noi cei muli i rugndu-Se pentru iertarea celor ce L-au rstignit (Luca, 23, 34). Depirea neputinelor fa de propriile pcate i slbiciuni ale penitentului depinde n mare msur i de puterea duhovnicului de a fi sensibil la pcatele acestuia, pentru a trezi i spori n el sensibilitatea pentru faptele bune, dndu-i i puterea de a se ridica de la pcat la virtute. b) Mrturisirea individual i cu viu grai a pcatelor naintea duhovnicului nate cina n sufletul penitentului. Cu ct este mai sincer i total mrturisirea, cu att este mai mare i cina. Mrturisindu-i pcatele n mod sincer, penitentul ncearc suferine, dureri pentru pcatele svrite i urmrile acestora n propria-i via i n viaa semenilor si. Cina este o condiie necesar pentru iertarea pcatelor, dup cum vedem din parabola fiului risipitor (Luca, 15, 11-32) i a vameului i fariseului (Luca, 18, 10-14). Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: Dac lacrimile lui Petru au putut terge un pcat aa de mare (al ntreitei lepdri), cum s nu le tergei i voi pe ale voastre, prin lacrimile voastre? Cci lepdarea de Domnul nu este ceva nensemnat, ci dimpotriv foarte nsemnat, i totui lacrimile l-au ters. Plngei dar i voi pentru pcatele voastre, dar nu zicei aceasta numai de ochii lumii. Plngei cu amar, cum a fcut Petru. Vrsai iroaie de lacrimi din adncul inimii, ca Domnul s Se milostiveasc spre voi i s v dea iertare (Cuvntarea despre pocin). Prerea de ru pentru pcatele svrite poate izvor fie din urrea pcatului i a urmrilor lui n viaa aceasta sau n viaa viitoare, adic frica de pedepsele iadului, care se nate n om n timpul mrturisirii, fie din credina i iubirea fa de Dumnezeu. Dar fiindc nu toi oamenii pot avea o cin sincer, nu este nefolositoare nici cina care izvorte din frica de pedeaps, cci frica de pedeaps nu este lipsit de roade bune n viaa oamenilor. Deci, pentru primirea Tainei spovedaniei este suficient i prerea de ru imperfect, mai ales cnd aceasta este mbinat cu hotrrea de a nu mai grei i cu ndejdea iertrii. De altfel efectul mntuitor al cinei izvorte din fric l avem la niniviteni (Isaia, 8, 12-13), despre care Mntuitorul zice: Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-1 ucid; temei-v mai curnd de acela care poate i sufletul i trupul s le piard n gheen (Matei, 10, 28).

34

Cina adnc pentru pcatele svrite i hotrrea de a nu mai grei trebuie s se concretizeze n fapte i atitudini contrare pcatelor i slbiciunilor. Acestea snt susinute n viaa penitentului de anumite medicamente recomandate acestuia de preotul duhovnic care a cobort n viaa lui. c) Epitimiile recomandate de preot i rostul lor. Pentru vindecarea de boala pcatului se poate da canon sau epitimie att celor care nu obin dezlegarea, ct i celor care au fost dezlegai de pcatele svrite i mrturisite. n primul caz se d pentru ca penitentul s fie ajutat s-i adnceasc prerea de ru sau cina pentru pcatele svrite; n al doilea, pentru a-1 sprijini s se fereasc n viitor de pcate ca acelea svrite i s creasc n fapte bune i n virtute. Dnd astfel de recomandri, preotul iese n aceast faz a spovedaniei pe primul plan. Dac n ascultarea mrturisirii pcatelor el a avut rolul unui prieten nelegtor, mbinat cu acela al unui judector i medic care apreciaz natura i gravitatea pcatelor mrturisite, acum el exercit mai ales rolul unui judector, dublat de cel al unui medic priceput n recomandarea medicamentelor adecvate, adic al unui medic sufletesc. Dreptul i datoria duhovnicului de a impune epitimii snt ntemeiate pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Acest lucru l spune Mntuitorul nsui apostolilor cnd le transmite i puterea Duhului Sfnt: Luai Duh Sfnt... crora le vei ierta pcatele, iertate vor fi i crora le vei ine, inute vor fi (Ioan, 20, 22-23). Sfntul apostol Pavel supune pe incestuosul din Corint unei aspre epitimii, adic este dat afar din Biseric pn se vindec (I Cor., 5, 1-5; II Cor., 2, 6-8). Preotul d canonul sau epitimia, adic aplic canoanele prevzute, potrivit diferitelor pcate. Ca epitimii se dau rugciuni, lecturi duhovniceti din Sfnta Scriptur i din literatura de zidire duhovniceasc, post, mtnii, ajutoare celor sraci i n nevoi, cercetarea bolnavilor, abinerea de la tot cuvntul ru, o prezen sporit la sfintele slujbe n Biseric .a. Ele trebuie s fie potrivite cu pcatele svrite sau slbiciunile dovedite i cu starea moral general a penitentului. De exemplu, celui zgrcit i se vor cere acte de caritate. Epitimiile nu snt pedepse propriu-zise, cci nu se urmrete prin ele satisfacerea dreptii dumnezeieti jignite, n-au deci caracter vindicativ, rzbuntor, ci medicinal, pedagogic, urmrind vindecarea penitentului de pcate i creterea lui n virtui i fapte bune. Epitimiile sau canoanele pot fi suspendate dup un anumit timp, n caz de ndreptare vdit i nentrziat, sau ntrerupte pentru un timp: cineva se mbolnvete i nu mai poate ine postul recomandat; sau acomodate, ndulcite, schimbate, sau, n cazuri de recidiv, mult sporite. Toate acestea privesc pe cei care n-au luat nc dezlegare pentru pcatele svrite. Epitimiile snt ns necesare mai ales pentru cei cu pcate grele pentru care uneori nu s-a putut da nici dezlegarea de ctre duhovnic imediat, ci trebuie s treac un timp de pocin. De aceea Biserica a stabilit i anumite perioade de pocin, mai ales n cazul pcatelor grele ca: apostazia, erezia, adulterul, desfrnarea, uciderea, avortul i altele, precum i forme de reparaii n cazul exploatrii celor slabi i sraci, al cmtriei etc. Dar epitimiile snt cerute i de faptul c duhovnicul nu poate dect ori s dezlege pe penitent, ori s constate c acesta nc nu poate fi dezlegat, pn nu se dezleag i el nsui interior de legturile pcatului i pn nu se deschide i el putinei i necesitii

35

relurii comuniunii cu Hristos i cu Biserica. Iar aceasta nseamn i un act de credin deplin n Hristos i n Biseric (Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit., voi. 3, p. 138-139). Cu timpul, Biserica a fcut pogorminte n privina epitimiilor. Prinii din urm ai Bisericii au purces la scurtri uneori foarte mari ale timpului de oprire de la Sfnta mprtanie. ntre acetia, Teodor Studitul aplic epitimii care nu se prelungesc mai mult de 3 ani; numai fa de pctoii care nu se pociesc gsete necesar s se observe vechile canoane severe (anume ale sfntului Vasile cel Mare). Iar mai trziu, Nicodim Aghioritul trece ntre epitimiile cunoscute i o serie de epitimii reparatorii. Eficiena recomandrilor date de duhovnic atrn i de trirea duhovnicului n conformitate cu ele. d) Dezlegarea pcatelor dat prin preot penitentului constituie, de fapt, a treia faz i ultima a Tainei spovedaniei, dac avem n vedere c, dup nvtura ortodox, dezlegarea nu este dependent de epitimiile date, care fac, de altfel, avnd n vedere scopul lor, o singur parte cu cina sau pocina pentru pcatele svrite i mrturisite n faa duhovnicului. Preotul duhovnic roag pe Mntuitorul Hristos s-1 dezlege pe penitent, apoi adaug i dezlegarea sa. Cel ce iart n mod real pe penitent, n acest moment, este Hristos nsui, iar rugciunea duhovnicului este aceea care aduce efectiv iertarea de la Hristos nsui. Formula de dezlegare a Tainei spovedaniei este semnificativ n acest sens: Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, cu harul i cu ndurrile iubirii Sale de oameni s te ierte pe tine, fiule (N), i s-i lase ie toate pcatele. i eu, nevrednicul preot i duhovnic, cu puterea ce-mi este dat, te iert i te dezleg de toate pcatele tale, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Venirea iertrii pcatelor prin rugciunea preotului arat poziia smerit a preotului i necesitatea lui ca rugtor, pentru producerea iertrii. Dezlegarea preotului care vine dup cea a lui Hristos este un fel de constatare a iertrii date de Hristos prin rugciunea lui ca organ vzut al Preoiei Sale nevzute i reprezentant al Bisericii. n aceast Tain nu exist alt materie dect mna i epitrahilul preotului aezate pe capul penitentului, ca semn al trimiterii preotului de ctre Hristos i de ctre Biseric i al rspunderii aezate pe umerii lui. Prin preot i prin vemntul lui liturgic vine harul lui Hristos asupra penitentului, cum curgea prin trupul i prin vemintele Domnului n cei care i cereau ajutorul cu credin (Luca, 8, 44-46; Matei, 9, 20-22). Dezlegarea este esena Tainei mrturisirii, cci acum are loc mprtirea harului iertrii pcatelor, nevzut, prin mna i cuvintele preotului, celui care i-a mrturisit cu zdrobire de inim pcatele svrite. e) Roadele spovedaniei. Prin aceast iertare haric, cretinul redobndete starea de nevinovie pe care a primit-o la botez, pentru care motiv spovedania este numit i al doilea botez. Acest lucru l arat Mntuitorul nsui cnd zice: Crora le vei ierta le vor fi iertate (Ioan, 20, 23). Dobndind harul iertrii pcatelor, penitentul reintr n comuniunea cu Dumnezeu, aa cum a reintrat fiul pierdut n comuniune cu tatl su, din clipa n care 1-a iertat (Luca, 15, 17-24). Harul iertrii pcatelor n Taina spovedaniei elibereaz pe credincios de orice pedeapsa pentru pcat i prin aceasta i red ndejdea vieii venice, cum se vede din cuvintele Mntuitorului adresate tlharului pe cruce: Astzi vei fi cu Mine n rai (Luca, 23, 43).

36

Pe lng aceste roade, Taina pocinei aduce penitentului i sporirea spre mai mult rbdare i bun lucrare. 4. Svritorul Tainei pocinei sau spovedaniei este, cum s-a vzut,, numai episcopul i preotul, cci numai apostolilor i urmailor lor, episcopii i preoii, le-a dat puterea i porunca de a lega i dezlega pcatele oamenilor (Matei, 18, 18; Ioan, 20, 2123). Canonul 102 Trulan prevede obligaia preoilor de a cerceta felul greelilor mrturisite, pentru a prescrie leacuri potrivite. Cretinii rtcii de la dreapta credin resping n felurite chipuri Taina spovedaniei spunnd ntre altele c: a) Iertarea pcatelor ar veni direct de la Dumnezeu i nu prin mijlocirea cuiva i, cu att mai mult, prin mijlocirea preoilor care snt tot att de pctoi ca i ceilali credincioi, c de la Dumnezeu au primit direct iertarea de pcate: slbnogul din Capernaum (Marcu 2, 5; Luca, 5, 20); femeia pctoas n casa lui Simon (Luca, 7, 48); vameul n templu (Luca, 18, 14); tlharul pe cruce (Luca, 23, 43) .a., i c nici unul dintre acetia nu a avut nevoie de mijlocirea preoilor. Dar textele de mai sus nu au nimic comun cu Taina pocinei i cu mrturisirea pcatelor la preot, cci ele se refer la diferite minuni fcute de Hristos pe pmnt. nc nici nu se instituise preoia haric i nici Taina spovedaniei. Toate Tainele snt lsate de Hristos Bisericii, ca mijloace sfinte de mprtire a harului dumnezeiesc, pentru care Hristos nsui trimite de la Tatl n lume, la Cincizecime, pe Duhul Su cel Sfnt, s ne mprteasc viaa Lui dumnezeiasc, adic harul absolut necesar mntuirii. Ct vreme a fost pe pmnt, Hristos a fcut El nsui dezlegrile de pcate. Puterea dezlegrii pcatelor a dat-o, cum am vzut, apostolilor i urmailor lor, mbrcai acetia din urm cu puterea Duhului Sfnt, ca i apostolii, prin punerea miniior, adic prin Taina hirotoniei (Ioan, 20, 21-23; Fapte, 20, 28; I Tim., 4, 14; II Tim., 1, 6; Tit, 1,5; Fapte, 14, 23; I Tim., 5, 22 .a.). b) Mrturisirea pcatelor ar trebui fcut direct lui Dumnezeu, cum au fcut-o David, Solomon i ali pctoi din Vechiul Testament (Ps. 50; III Regi, 8, 36 .a.), cci iertarea pcatelor vine direct de la Dumnezeu, i nu prin preoi care snt i ei pctoi. Este adevrat c n Vechiul Testament mrturisirea pcatelor se fcea naintea lui Dumnezeu i nu naintea preotului. i aceasta era uor de neles, dac avem n vedere c o astfel de mrturisire, dei era pocin, nu are caracter de Tain, iar preoia levitic, ce era dup rnduiala lui Aaron i nu a lui Melchisedec, nu avea harul i puterea de a dezlega pcatele oamenilor, cum are preoia instituit de Hristos (Matei, 18, 18; Ioan, 20, 21-23). Dar i n Vechiul Testament Aaron i mrturisete pcatul lui Dumnezeu, de fa fiind Moise, iar David, naintea proorocului Natan. Este adevrat, de asemenea, c numai Dumnezeu poate ierta pcatele oamenilor (Luca, 5, 21), ceea ce afirm i Biserica noastr. Dar El iart pcatele n Taina spovedaniei prin aleii Si, apostoli, episcopi i preoi, cum El nsui ne-a spus cnd a investit cu puterea Duhului pe apostoli (Ioan, 20, 21-23). C preoii snt i ei oameni pctoi este adevrat, fiindc nici un om, trind pe pmnt, nu este lipsit de pcat, dar i ei i le mrturisesc i primesc iertare (I Ioan, 1, 8-9). Dar preotul este acela care transmite, sau mijlocete prin rugciune, cu puterea Duhului Sfnt, harul dumnezeiesc n Sfintele Taine. Harul nu este al lui, ci al lui Dumnezeu (II Cor., 4, 7) i, chiar pctos fiind, el are capacitatea de a administra acest har. i apostolul

37

Petru a greit, a pctuit lepdndu-se de Domnul i totui a primit acest har. Iar apostolul Pavel se socotete cel dinti dintre pctoi (I Tim., 1, ,1:5). c) Nu trebuie s ne spovedim la preoi, spun unii eterodoci, ci unii altora, cci zice sfntul Iacov: Mrturisii-v unul altuia pcatele i v rugai unul pentru altul, ca s v vindecai, c mult poate rugciunea struitoare a dreptului (Iacov, 5, 16). Textul trebuie interpretat n contextul n care au fost spuse aceste cuvinte, cci n cele dou versete care preced acestea se spune: De este cineva bolnav ntre voi, s cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-1 cu untdelemn n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica i de va fi fcut pcate se vor ierta lui (Iacov, 5, 14 i 15). n acestea se vorbete despre Taina maslului, pe care o svresc numai preoii (s cheme preoii Bisericii), artndu-se i efectele ei. Iar cele ce urmeaz n versetul 16: Mrturisii-v unul altuia... snt concluzia celor de mai sus. n Taina maslului are loc i Taina spovedaniei, bolnavul mrturisindu-i pcatele i lund iertare pentru ele pentru a putea primi i Sfnta mprtanie. i atunci, dac acel cineva din vers. 14 nseamn credinciosul care cheam preoii, atunci unui din vers. 16 este credinciosul, iar altul este preotul. C altul sau alii snt preoii care dau dezlegarea de pcate rezult i din cuvintele Mntuitorului: Oricte vei lega pe pmnt vor fi legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer (Matei, 18, 18; Ioan, 20, 23). Chiar dac ar fi vorba, totui, n acest text, de o mrturisire reciproc a credincioilor, nu se spune ns c, prin aceast mrturisire reciproc, credincioii se elibereaz de pcate. Or, pentru eliberarea de pcate trebuie o iertare de la Dumnezeu, i pe aceasta nu o poate da dect acel care are puterea i investirea de la Hristos, adic dup apostoli, episcopul sau preotul, ca alei i trimii de Dumnezeu. Prin mrturisirea reciproc i rugciunile pe care le fac unii pentru alii, credincioii i iart i vindec numai slbiciunile care i duc la pcatele unora fa de alii. n plus, n Biseric se practic i o iertare a credincioilor ntre ei pentru sporirea lor duhovniceasc. Ba mai mult, aceast iertare reciproc este chiar o condiie cum se arat n Tatl nostru ca Dumnezeu s ne dea iertarea ultim (Matei, 6, 12; 5, 23-24; 18, 33-35). Dar toate acestea nu au caracter sacramental. 5. Primitorii Tainei spovedaniei snt cretinii ortodoci (Mrturisirea ortodox, I, 113) care cer iertare de pcatele svrite. Necretinii nu pot primi aceast Tain, dup cum, de altfel, nu pot primi nici o Tain pn la botez. Biserica se ocup de cei care i aparin i conduce spre mntuire pe cei care snt membri ai ei. 6. Fiecare Sfnt Tain, ca relaie personal, dinamic a credinciosului cu Hristos n Biseric, are o lucrare specific. Taina pocinei sau spovedaniei i Taina maslului rentresc n Hristos ca mdulare ale Trupului Su, Biserica, pe cei mbolnvii sufletete sau trupete. Taina spovedaniei este cerut de condiia de cretin a omului, supus greelii i pcatului n aceast via (I Ioan, 1, 8-9), pentru refacerea comuniunii acestuia cu Dumnezeu, cu Biserica i cu semenii, cci orice pcat nseamn o ndeprtare de la comuniunea cu Dumnezeu sau chiar o rupere a acestei comuniuni. Dac comuniunea cu Dumnezeu este condiia primordial a mntuirii omului n Biseric, Taina spovedaniei este Taina vindecrii de pcate i a nnoirii sufleteti a cretinului care se apropie de Sfnta mprtanie pentru a reaprinde, mprospta i spori comuniunea lui cu Hristos, ca mdular al Bisericii Sale.

38

BIBLIOGRAFIE
Arhim. Cleopa Ilie, Despre credina ortodox, Bucureti, 1981. Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Sfintele Taine n viaa Bisericii, n S.T., nr. 3-4/1981. Idem, Preotul ca svritor al Tainei Spovedaniei i puterea lui de a dezlega pcatele, n B.O.R., an. C (1982), nr. 9-10. Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Mrturisirea pcatelor i pocina n trecutul Bisericii, n B.O.R., an. LXXII (1955), nr. 3-4, p. 218-250. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, voi. 3. Teologia Dogmatic i Simbolic, manual, vol. II, 1958.

TAINA PREOIEI (HIROTONIA) IERARHIA BISERICEASC

1. Specificul Tainei hirotoniei. n fiecare Tain, Mntuitorul Hristos Se druiete celor ce s-au ncorporat n Sine ca mdulare ale Trupului Su tainic, Biserica, i, dup aceea, celor ce cred n El i alearg la ajutorul Su dumnezeiesc, printr-o lucrare a Sa, iar n Sfnta Euharistie Se druiete cu nsui Trupul i Sngele Su. Dar fiind nevzut i voind s druiasc Bisericii i membrilor ei Trupul i Sngele Su, precum i harul dumnezeiesc n chip vzut, Hristos a hotrt s Se druiasc oamenilor prin persoane vzute. Pe aceste persoane Mntuitorul nsui le alege i le sfinete prin Taina hirotoniei, dndu-le Bisericii aa precum Tatl L-a dat pe El lumii: Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi... Luai Duh Sfnt (Ioan, 20, 21-22). Dac n celelalte Taine, Hristos este primit ca Cel ce Se druiete prin episcop sau preot, n Taina hirotoniei El Se leag, ca subiect ce ni Se druiete n chip nevzut, de o persoan uman, pe care sfinind-o ca preot sau episcop, asigur druirea Sa ctre noi prin celelalte Taine ale Bisericii. Deci, Taina preoiei calific nsi persoana vzut care svrete Tainele, prin care Hristos ne mprtete Duhul Sfnt, harul Su mntuitor, precum i Trupul i Sngele Su. Fr un subiect uman care s-L reprezinte pe Hristos ca subiect n chip vzut, Hristos nu ne-ar putea mprti ca persoan darurile Sale, sau nu S-ar putea drui pe Sine nsui n celelalte Taine ca mijloace vzute. Druirea Sa nu s-ar putea face dect n mod nevzut. Episcopul sau preotul snt organele vzute ale Preotului i Arhiereului nevzut, Hristos, n Biseric. Prin episcop i preot slnt primite celelalte Taine de ctre credincioii Bisericii sau ei se alipesc Bisericii prin Tainele svrite de ei. Hirotonia face pe cel ce o primete iconom al Tainelor lui Dumnezeu (I Cor., 4, 1) prin care Biserica se realizeaz i se prelungete n umanitate. Hirotonia este prin excelen Taina Bisericii, pe ling faptul c este Taina care-L face pe Hristos trit prin preoi ca subiect deosebit de credincioi. Hirotonia este condiia i mijlocul de svrire a tuturor celorlalte Taine, dei ea este i urmtoare celorlalte Taine, adic iniierii i spovedaniei. La nceput a fost Hristos trimis ca Arhiereu care, devenind nevzut prin nlarea Sa la ceruri ntru slav de-a dreapta Tatlui, a lsat pe apostoli i pe urmaii lor ca arhierei vzui, organe ale Lui, ntrii de El cu puterea Duhului Sfnt (Ioan, 20, 21-23). 39

Dar dac preotul i episcopul snt organe vzute prin care Hristos nsui mprtete harul i darurile Sale celor ce cred n El, i pe Sine nsui, nseamn c ei nu-i pot lua de la ei nii aceast calitate, de organe ale lui Hristos, Care e druitorul puterilor i harurilor. ns nici comunitatea bisericeasc nu poate impune lui Hristos aceste organe prin care El s Se druiasc i s-i mprteasc darurile i tot harul Su. n hirotonie, Mntuitorul nsui i alege organele Sale i le investete de sus cu puterea Duhului Sfnt n Biseric i pentru Biseric. De aceea i Taina hirotoniei nu se svrete n afara Bisericii, ci n snul ei, i mai exact n Sfntul Altar, de ctre purttorii autorizai ai ei, adic de ctre episcopii existeni, i unora dintre membrii ei. i Biserica d garanie c acetia i snt dai ei prin aceia (adic prin episcopii hirotonisitori) i de ctre Hristos. Acest lucru se arat concret prin acel vrednic este cu care Biserica ntreag rspunde ori de cte ori are loc o hirotonie de diacon, preot sau episcop. Taina hirotoniei sau a preoiei este Taina n care, prin punerea minilor arhiereului Bisericii i prin rugciune, se mprtete persoanei anume pregtite, n Biseric i pentru Biseric, harul dumnezeiesc ntruna dintre treptele preoiei, dndu-i-se puterea de a nva cuvntul lui Dumnezeu, a svri sfintele Taine i a conduce pe credincioi spre mntuire. Hirotonia nseamn att intrarea n cler, ct i primirea harului preoiei ntruna dintre cele trei trepte: diacon, preot i arhiereu. De aceea ea se mai numete i Taina preoiei sacramentale sau harice n Biseric. 2. Dup datele Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii, care au n vedere diferite aspecte ale preoiei, acestei Taine i s-au dat mai multe numiri. Svrindu-se prin punerea minilor arhiereului, ceea ce n grecete se cheam xstP't:ov^ot; sau xetP8a^ Taina a primit numele de hirotonie sau hirotesie. Cu timpul a rmas pentru ea denumirea de hirotonie, iar cel de hirotosie s-a dat ierurgiei prin care se instituie gradele inferioare ale ierarhiei bisericeti (cite, ipodiacon) sau prin care se confer anumite ranguri i distincii bisericeti (arhidiacon, protopop, sachelar, iconom, iconom stavrofor, .a.). Alte denumiri date Tainei hirotoniei sau preoiei snt: sfinire, desvrire preoeasc, binecuvntare preoeasc, slujirea haric a lui Dumnezeu, slujirea Noului Testament, preoie. Apusenii o numesc ordinatio, benedictio, presbiterii ministerium, ordo sacerdotalis etc. 3.Instituirea dumnezeiasc a Tainei i Ierarhia bisericeasc sacramental n Noul Testament. a) Biserica, n calitatea ei de comuniune i comunitate a oamenilor cu Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt, este o comunitate soborniceasc sacramental cu iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu (I Cor., 4, 1) aezai de Hristos nsui prin Duhul Sfnt, nc nainte de nlarea Sa la ceruri (Ioan, 20, 22-23; 15, 16; Evr., 5, 4), n ea i pentru ea (Fapte, 20, 28). ntemeiat de Hristos pe Cruce i prin nvierea Sa din mori, ea intr practic n istorie la Cincizecime, odat cu pogorrea Duhului Sfnt n chip distinct peste apostoli; n aceast comunitate sacramental concret, vizibil, se afl comunitatea de credincioi i iconomii Tainelor lui Dumnezeu, apostolii. n acea zi, propovduind apostolii (Fapte, 2, 6-37), s-au adugat lor, convertindu-se, botezndu-se i primind harul Duhului Sfnt (Fapte, 2, 38) ca la trei mii de suflete (Fapte, 2, 41). i acetia toi struiau n nvtura apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n rugciuni (Fapte, 2, 42). Dar cnd au fost mbrcai apostolii cu puterea Duhului Sfnt de ctre Hristos i cnd deci, prin ei, Mntuitorul a aezat Taina hirotoniei, prin care episcopul, preotul i

40

diaconul snt investii cu puterea Duhului Sfnt spre slujirea Lui i a Bisericii i, prin aceasta, pentru dobndirea de ctre oameni a mntuirii n Hristos. Sfnta Scriptur ne arat c Mntuitorul Hristos, dorind ca opera Sa de mntuire adus ntregului neam omenesc s fie cunoscut peste veacuri i roadele ei s fie nsuite de fiecare dintre noi, i-a ales doisprezece apostoli, pe care i-a luat din mulimea celor care-L urmaser (Matei, 4, 18-22 i 10, 1-4 .u. , Marcu, 3, 7, 9, 14, 16-19; Luca, 6, 1316; 9, 1-2 .u.), i mai apoi Domnul a mai ales aptezeci (i doi) pe care i-a trimis n cetile i locurile pe unde avea s vin El (Luca, 10, 1). Pe cei doisprezece apostoli Mntuitorul i-a inut n jurul Su i, timp de trei ani, i-a nvat tainele mpriei cerurilor (Matei, 13, 11; Ioan, 15, 15). Acestora le-a artat c El nsui i-a ales i chemat ca s-i rnduiasc i road s aduc, iar road adus s rmn, asigurndu-i c Tatl le va da lor orice vor cere n numele Su (Ioan, 15, 16). Celor doisprezece apostoli Mntuitorul, dup ce promisese mai nti lui Petru n Cezareea lui Filip, le promite c le va da lor puterea cheilor mpriei cerurilor: i oricte vei lega pe pmnt vor fi legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer (Matei, 16, 19; 18, 18). Cu acetia apoi Mntuitorul Hristos ine s mnnce Patile cel Nou (Matei, 26, 18), nainte de moartea Sa pe cruce, instituind, la Cina cea de Tain, Sfnta Tain a Euharistiei (Matei, 26, 26-28; Marcu, 14, 22-24), pe care a artat-o ca innd de misiunea lor, pentru care le d i porunc expres: Aceasta s o facei spre pomenirea Mea (Luca, 22,. 19; ICor., 11, 24 i 25). Pe aceti apostoli, Mntuitorul Hristos i investete apoi cu putere de sus, adic cu puterea Duhului Sfnt, chiar n prima zi a nvierii Sale din mori, seara cnd, stnd n mijlocul lor, le-a zis: Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi... i suflnd asupra lor a zis: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan, 20, 21-23). Mntuitorul le d putere i i trimite n lume, precum i El a fost trimis n lume de Tatl. Este momentul culminant al mbrcrii apostolilor de ctre Hristos cu puterea Duhului Sfnt spre slujba apostoliei pentru care i chemase. Acum, dndu-le lor pe Duhul Sfnt i printr-un act vizibil prin suflare (Ioan, 20, 22) i instituie n serviciul de slujitori ai lui Dumnezeu pentru oameni (vers. 23) i, prin aceasta, instituie Taina hirotoniei. Iar coninutul acestei puteri dumnezeieti date lor ndat dup nviere, nu numai cu cuvntul, ci i prin suflare, adic printr-un semn sensibil: a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt (Ioan, 20, 22), le-a fost artat tot de El, n mesajul dat nainte de a Se despri de ei, nlndu-Se la cer: Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt. Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte Eu v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi snt n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei, 28, 1820) i Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndj (Marcu, 16, 15-16). i Evanghelia dup Marcu spune mai departe: Deci Domnul Iisus dup ce a vorbit cu ei S-a nlat la cer i a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu, iar ei (apostolii), plecnd, au propovduit pretutindeni i Domnul lucra cu ei i ntrea cuvntul, prin semnele care urmau (Marcu, 16, 19-20). Mntuitorul i sftuiete pe apostoli s rmn n Ierusalim pn ce se vor mbrca cu toat puterea de sus (Luca, 24, 49; Fapte, 1, 8). Investirea lor cu toat puterea Duhului promis de Hristos are loc la Cincizecime: cnd toi erau mpreun n acelai loc li s-au

41

artat, mprite, limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei. i s-au umplut toi de Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi precum le ddea lor Duhul a gri (Fapte, 2, 1-4; 1, 13-14). Acum deci, la Cincizecime, are Ioc investirea personal a celor ce se aflau mpreun ntr-un loc (apostolii) cu toat puterea Duhului Sfnt, artndu-se prin aceasta c puterea Duhului este deinut personal de fiecare dintre cei doisprezece apostoli, ns aflndu-se n comuniune cu toi ceilali. Numrul celor doisprezece apostoli se completase mai nainte cu alegerea lui Matia n locul lui Iuda Iscarioteanul (Fapte, 1, 23-26). Deci investirea apostolilor cu puterea Duhului Sfnt i, prin ei, a urmailor lor (Ioan, 20, 21-23) este precedat de chemarea i alegerea lor din mulimea celor ce urmau lui Hristos i urmat de mbrcarea lor cu toat puterea Duhului Sfnt, a fiecruia n parte, n vederea Bisericii, la Cincizecime. Puterea Duhului dat lor const, dup nsei cuvintele Mntuitorului, n: a) puterea de a nva cuvntul lui Dumnezeu, Evanghelia lui Hristos; b) puterea de a sfini pe oameni prin mprtirea harului dumnezeiesc prin sfintele Taine i c) puterea de a conduce spre mntuire, nvndu-i s pzeasc toate cte Hristos le-a poruncit (Matei, 28, 19-20). Pe ei, pe apostoli, ca svritori ai celor dumnezeieti, i pe cei care i vor asculta i le vor urma Mntuitorul i ncredineaz c cel ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndi (Marcu, 16, 16). Puterea deplin pentru slujba n care snt duduii apostolii o pun n lucrare chiar din ziua Cincizecimii, cnd ncep s propovduiasc i s boteze pe cei ce credeau n Evanghelia lui Hristos, adugind comunitii lor ca la trei mii de suflete (Fapte, 2, 41). Slujba dat apostolilor i inaugurat la Cincizecime nu se refer numai la ei, ci i la urmaii lor. n mesajul dat apostolilor, nainte de desprire, privind Biserica, n calitatea ei de comunitate concret a oamenilor cu Dumnezeu pe temelia propovduirii i lucrrii lor harismatice sfinitoare, Mntuitorul Hristos i asigur c va fi cu ei n toate zilele pn Ia sfritul veacului (Matei, 28, 20). Dar cum ei nu puteau s triasc pn a sfritul veacului, nseamn c harul preoiei ce li se d se va da mai departe, prin ei, urmailor lor, prin succesiune nentrerupt pn la sfritul veacurilor. Acest lucru a fost neles perfect de ctre sfinii apostoli. Cci nu mult dup Cincizecime ei mijlocesc i altora, n diferite grade, harul, adic puterea Duhului Sfnt, pe care au primit-o ei de la Hristos pentru propovduirea Evangheliei, svrirea celor sfinte - a Tainelor - i conducerea credincioilor n Biseric spre mntuire. Aceast mprtire a harului preoiei o fac ei printr-un anume ritual i anume, dup mrturiile din scrierile apostolilor, prin punerea minilor. Astfel, de la sfinii apostoli pn astzi, harul pe care l-au primit ei direct de la Mntuitorul (Ioan 20, 21-23) i de la Duhul Sfnt la Cincizecime (Fapte, 2, 1-4) se coboar asupra celor ce se hirotonesc, conform celor ornduite de Hristos nsui, numai prin mijlocirea lor, fcut i aceasta tot cu puterea Duhului Sfnt care este n ei, adic n apostoli i n episcopi, urmaii acestora. Svrind aceast lucrare vzut, cu care se mbin harul cel nevzut, nseamn c ei mplinesc o porunc dat lor de Hristos. Este foarte probabil ca ritualul punerii minilor, adic i partea vzut a Tainei hirotoniei, s fi fost prescris chiar de Mntuitorul. Cci este bine tiut c apostolii nu i-au permis s adauge nimic de la ei Ia cele spuse i svrite de Hristos. Iar punerea minilor, ca parte vzut a Tainei hirotoniei, afirmat de scrierile apostolilor, s-a pstrat n Biseric pn astzi.

42

b) Prin punerea minilor i rugciuni, adic prin mprtirea harului, au fost investii cei apte diaconi: ...i au ales pe tefan, brbat plin de credin i de Duh Sfnt, i pe Filip, i pe Prohor, i pe Nicanor, i pe Timon, i pe Parmena, i pe Nicolae, prozelit din Antiohia, pe care i-au pus naintea apostolilor, i ei, rugndu-se, i-au pus minile peste ei (Fapte, 6, 5-6). Despre diaconi se vorbete ntre adresanii Epistolei ctre Filipeni: Pavel i Timotei, robi ai lui Hristos Iisus, tuturor sfinilor ntru Iisus Hristos, celor ce sunt n Filipi, mpreun cu episcopii i diaconii (Filip., 1, 1), precum i n Epistola I ctre Timotei, cnd arat nsuirile pe care trebuie s le aib: Diaconii de asemenea trebuie s fie cucernici, nu vorbind n dou feluri... (I Tim., 3, 8, 12). Funcia lor era de a ajuta apostolilor, episcopilor i preoilor n slujba lor i nu numai de a sluji la agape, cci i ei propovduiau (Fapte, 6, 10; 7, 2 .u.; 8, 35). Prin punerea minilor i rugciuni, adic prin Taina hirotoniei, au fost consacrai, n slujirea lor, preoii: sfntul apostol Pavel i Barnaba, dup ce au propovduit Evanghelia n Listra, Iconiu, Derbe i Antiohia, cu rugciuni i cu ajunri, le-au hirotonit preoi n fiecare biseric, ncredinndu-i Domnului n care crezuser (Fapte, 14, 23). Dar treapta de preot este amintit i n alte locuri: Atunci apostolii i preoii, cu toat Biserica (din Ierusalim) au hotrt s aleag brbai dintre ei i s-i trimit la Antiohia, cu Pavel i cu Barnaba... (Fapte, 15, 22). Apostolii i preoii i fraii din Ierusalim trimit salutri frailor dintre neamuri care snt n Antiohia i n Siria i n Cilicia (Fapte, 15, 23). Sfntul apostol Pavel, trimind din Milet la Efes, a chemat la sine pe preoii Bisericii (Fapte, 20, 17). Lui Timotei, aezat episcop n Efes, sfntul apostol Pavel i cere s nu-i pun minile degrab pe nimeni, ca s nu se fac prta la pcatele acestora (I Tim., 5, 22), iar preoii care i in bine dregtoria s se nvredniceasc de ndoit cinste (I Tim., 5, 17). Lui Tit, pus episcop n Creta, sfntul apostol Pavel i spune: Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc i s aezi preoi prin ceti, precum i-am rnduit (Tit, 1, 5). Iar sfntul Iacov zice: De este cineva bolnav ntre voi, s cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-1 cu untdelemn, n numele Domnului (Iacov, 5, 14). Tot prin punerea minilor i rugciuni, adic prin Taina hirotoniei,, snt consacrai de sfinii apostoli i episcopii. Harul arhieriei a fost transmis, prin sfntul apostol Pavel, episcopilor Tit (episcop n Creta -Tit, 1, 5) i Timotei (episcop n Efes - I Tim., 1, 3). Astfel, scriindu-i Iui Timotei, sfntul apostol Pavel i amintete: Nu fi nepstor fa de harul care este ntru tine, care i s-a dat prin proorocie, cu punerea minilor mai marilor preoilor (I Tim., 4, 14) i: Din aceast pricin i amintesc s aprinzi din nou i mai mult harul lui Dumnezeu care este ntru tine prin punerea minilor mele (II Tim., 1, 6). Timotei i Tit snt artai ca fiind episcopi, hirotonind preoi (I Tim., 5, 22 ; II Tim., 2, 2; Tit, 1, 5). Sfntul apostol Pavel vorbete apoi despre nsuirile ce trebuie s, le aib ei (I Tim., 3, 1-7). Sfntul apostol Pavel amintete episcopilor c nsui Duhul Sfnt i-a pus s pstoreasc Biserica lui Hristos: Drept aceea, luai aminte de voi niv i de turma ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su (Fapte, 20, 28). ntre adresanii Epistolei ctre Filipeni, crora ie trimite salutri, sfntul apostol Pavel vorbete de episcopi: ...celor ce snt n Filipi, mpreun cu episcopii i diaconii (Filip., 1, 1). Drepturile i ndatoririle episcopilor erau de a hirotoni i aeza preoi prin ceti i diaconi (I Tim., 3, 8-10), de a nva i sftui (I Tim., 4, 1-6, 16; II Tim., 2, 1.2, 15, 22-

43

26), de a rsplti sau pedepsi pe preoi (I Tim., 5, 17-20), de a veghea asupra vieii bisericeti i de a conduce ntreaga turm n cuprinsul episcopiei lor (Tit, cap. 2 i 3). c) Hirotonia se face n Biseric i are n vedere Biserica, n sensul c episcopul, preotul i diaconul i desfoar activitatea n Biseric i n slujba Bisericii, fiecare potrivit treptei sale harice: ...luai aminte de voi niv i de toat turma ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su (Fapte, 20, 28) i: Pe preoii cei dintre voi i rog... pstorii turma lui Dumnezeu dat n paza voastr, cercetndu-o nu cu silnicie, ci cu voie bun, dup Dumnezeu, nu dup ctig urt, ci din dragoste ; nu ca i cum ai fi stpni peste Biserici, ci pild fcndu-v turmei (I Petru, 5, 1-3). Episcopul i preotul Bisericii s fie buni chivernisitori ai Bisericii lui Hristos (I Tim., 3, 5), s pzeasc bine comoara ce li s-a ncredinat, adic ntreaga nvtur i Tainele (I Tim., 6, 14, 20 ; II Tim., 1, 13-14 ; 2, 15 i 3, 14-17; Tit, 1, 9), avnd s dea seam pentru aceasta. Episcopul este cea mai nalt treapt a preoiei, ca unul ce are de la apostoli, prin succesiune nentrerupt de la episcopii hirotonii de ei pn la ultimul episcop de astzi, plenitudinea harului preoiei. Treapta episcopatului este amintit n mod clar n Noul Testament, aa cum am vzut mai sus (Fapte, 20, 28; Filip., 1, 1; I Tim., 3, 2, 6; II Tim., 1, 6 i Tit, 1, 7-9). Tot clar snt amintite, de asemenea, atribuiile ce revin episcopului. Plenitudinea harului preoiei se arata prin aceea c Taina hirotoniei este rezervat spre svrire numai episcopului care, dup exemplul Apostolului, hirotonete pe diacon, pe preot, dar i pe episcop mpreun cu ali doi sau cu cel puin un alt episcop (I Tim., 4, 14; II Tim., 1, 6; I Tim., 5, 22; Tit, 1,5-7). ntruct n crile Noului Testament se vorbete c sfinii apostoli au mprtit harul hirotoniei numai episcopului, presbiterului sau preotului i diaconului, urmeaz c numai episcopul, preotul i diaconul snt trepte ierarhice de drept divin, avndu-i baza n nsi voina Mntuitorului Hristos. Celelalte trepte care existau sau exist n Biseric (citeii, ipodiaconii etc.) nu au un caracter haric. Ele snt simple funciuni sau slujiri fr caracter haric, fr darul preoiei. Nimeni n afar de episcop, preot i diacon nu are harul preoiei n Biseric. n ce privete termenii prin care se indic cele trei trepte harice ale preoiei bisericeti sacramentale n Noul Testament, observm c termenul de prezbiter (TupsofuTspo?) desemna la nceput pe slujitorii Bisericii indiferent n ce treapt se aflau, iar termenul de diacon denumea orice form de slujire n Biseric. Termenul de diacon sa fixat curnd pentru indicarea treptei harice a diaconatului. Termenii de prezbiter i de episcop se folosesc amestecat, adic numind preoi pe episcopi i episcopi pe preoi, ceea ce a dat prilej unora s pun la ndoial existena episcopului ca prim treapt a ierarhiei bisericeti de origine divin i superioar celorlalte dou trepte: cea a preotului i cea a diaconului. Astfel sfntul apostol Pavel cheam din Milet pe preoii Bisericii din prile Efesului (Fapte, 20, 17), iar n cuvntarea rostit ctre ei i numete episcopi. Luai aminte de voi niv i de toat turma n care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su (Fapte, 20, 28), iar n Epistola ctre Filipeni se adreseaz: ...tuturor sfinilor ntru Hristos Iisus, celor ce snt n Filipi, mpreun cu episcopii i diaconii (Filip., 1, 1). Este greu de presupus c n Efes i n mica cetate Filipi existau mai muli episcopi, adic numai episcopi n Efes, iar n Filipi, episcopi i diaconi, omindu-se peste tot preoii. i atunci,

44

n primul loc, prin preoii Bisericii sfntul apostol Pavel i cuprinde pe toi slujitorii, deci nu numai pe preoi, ci i pe episcopi, iar n termenul de episcopi snt inclui i preoii, date fiind atribuiile asemntoare pn la un punct, dar accentul cade pe marea responsabilitate a episcopilor. Tot responsabilitatea deosebit a episcopilor se are n vedere i n salutrile trimise celor din Filipi. ntrebuinarea, un timp nedistinct, a termenilor de episcop i prezbiter, unul n locul celuilalt, chiar dac desemnau, uneori, aceeai persoan, fiindc terminologia s-a fixat ceva mai trziu, n perioada ce a urmat imediat sfinilor apostoli, nu nseamn c ntre treptele ierarhice n-a fost o distincie de funciune i putere haric. Chiar dac numirile erau la nceput sinonimice, niciodat'ns nu s-au fcut confuzii de atribuii ntre treptele harice. Textele scripturistice aduse mai sus pentru fiecare treapt haric au artat acest lucru. Faptul c preoii snt numii n scrierile apostolilor prezbiteri (upsaotepoi), i nu cu termenul grecesc epec, nu nseamn c treapta preoiei era rezervat btrnilor, dup cum nici treapta haric de episcop nu era apanajul btrnilor, dat fiind faptul c numai de la treapta de preot se ajunge la cea de episcop. Ti-motei, despre care se tie precis c era episcop n Efes, hirotonit de sfntul apostol Pavel (II Tim., 1, 6), este sftuit de sfntul apostol Pavel ca tnr: Fugi de poftele tinereilor i urmeaz dreptatea, credina, dragostea, pacea cu cei ce cheam pe Domnul din inim curat (II Tim., 2, 22), iar cnd vorbete despre nsuirile pe care trebuie s le aib un episcop, sfntul apostol Pavel nu spune s fie btrn, ci: Se cuvine, dar, ca episcopul s fie fr prihan, brbat al unei singure femei, veghetor, nelept, cuviincios, iubitor de strini, s nvee pe alii... (I Tim., 3, 2 i urm.). d) Sfinii prini, ncepnd cu prinii apostolici, ne-au lsat nenumrate mrturii nu numai despre existena i distincia clar ntre cele trei trepte ierarhice, dar i despre caracterul sacramental, haric, al ierarhiei bisericeti. Astfel Clement Romanul arat c, urmnd poruncii Mntuitorulm, au fost hirotonii episcopi i diaconi n comunitile cretine nfiinate (Ep.l Corinteni, 43). Iar Clement Alexandrinul spune c Sfnta Scriptur cuprinde multe porunci care se adreseaz: unele prezbiterilor, altele episcopilor, iar altele diaconilor {Pedagogul, III, 13). Origen, ele asemenea, spune c: Una este datoria diaconului, alta este datoria prezbiterului, dar cea mai grea este a episcopului (Despre rugciune). Sfntul Ignatie Teoforul, hirotonit episcop de sfntul apostol loan evanghelistul, dup unii, sau de sfntul apostol Pavel, dup alii, spune: Urmai toi episcopului precum Iisus Hristos urmeaz Tatlui, i preoilor ca apostolilor, iar pe diaconi respectndu-i ca pe o porunc a lui Dumnezeu. Fr episcop nimeni s nu fac ceva din cele ce slau n legtur cu Biserica. Acea Euharistie s fie socotit adevrat care se svrete n prezena episcopului sau a celui care primete de la el aceast nsrcinare. Fr episcop nu este ngduit a boteza, nici a face agape, ci ceea ce gsete el bun, aceea s treac i ca bine plcut lui Dumnezeu, pentru ca s fie sigur i tare tot ceea ce se face {Scrisoarea ctre-Smirneni, VIII; Scrisoarea ctre Magnezieni, VI). e) Episcopul, ca deintor al plenitudinii puterii Duhului Sfnt n Biseric n ntreitul ei aspect: nvtoresc, harismatic-sacramental i jurisdicional sau de conducere, devine centrul n jurul cruia graviteaz ntreaga via a comunitii bisericeti, cci ea depinde esenial de el, fr ns ca el s se substituie n vreun fel lui Hristos nsui care rmne Capul i sursa de via, mpreun cu Duhul Sfnt, a Bisericii, Trupul Su. n sensul acesta vorbete i sfntul Ciprian cnd zice: Episcopul este n Biseric, precum i

45

Biserica este n episcop i dac cineva nu este cu episcopul, nu este n Biseric (Epist. 35, 1; Epist. 86, 8). De aceea unde este episcopul, acolo este Biserica (Epist. 66, 8). Episcopul este centrul puterii spirituale bisericeti i capul vzut al Bisericii locale, condiie indispensabil a existenei Bisericii ca comunitate sacramental concret, vzut, deoarece numai el, episcopul, poate institui, prin hirotonie, preoi i diaconi. Episcopul are, deci, o poziie central n viaa Bisericii, dar el aparine Bisericii, sau altfel spus Biserica l cuprinde i pe el; el este dat Bisericii ca s lucreze n ea i mpreun cu ea, nu deasupra sau separat de Biseric. El trebuie s cread, s nvee i s lucreze ce nva i lucreaz Biserica ntreag i s exprime Biserica al crei ntistttor este. Harul arhieriei vine de la Hristos prin apostolii care au hirotonit primii episcopi. Deci, ntr-un anumit sens, episcopii snt urmaii direci ai apostolilor, prin plenitudinea puterii Duhului pe care o dein i ei prin Taina hirotoniei. ntr-un anumit sens, prin episcopi, i preoii snt urmai ai apostolilor, prin ntreita putere dumnezeiasc pe care o dein i ei prin Taina hirotoniei n preot. n harul episcopatului se cuprinde, de fapt, i cel al preoiei, dar nu i invers. n sensul acesta, i apostolul Petru, ca episcop, se numete mpreun-preot (I Petru, 5, 1), la fel apostolul Ioan (II Ioan, 1, 1 i III Ioan, 1, 1). Iat aici i raiunea pentru care episcopii de la nceput au putut s se numeasc i preoi, nu i invers. Dar sfinii apostoli dein, n Biserica primar, o putere i o autoritate unic, ei fiind alei de nsui Mntuitorul Hristos, prin chemarea personal, s fie martorii Si, ai faptelor i nvierii Sale (Fapte, 2, 32; 3, 15; 5, 32). Misiunea lor specific a fost aceea de a propovdui Evanghelia, de a transmite harul sfintelor Taine, a ndruma pe credincioi i de a organiza slujirea preoeasc cu puterea dat lor de Hristos i dup porunca Lui, n comunitile cretine ntemeiate de ei. Ei au avut nu numai puterea preoiei n cel mai nalt grad, de la Hristos (Ioan, 20, 21-23), ci i o harism personal: harisma apostoliei care este strict personal i netransmisibil. 4. Preoia nevzut a lui Hristos, izvorul preoiei vzute n Biseric. Hristos este Arhiereul nostru cel unic i venic la Tatl, ntr-o continu stare de jertfire i druire pentru noi i cu noi Tatlui (Evr., 4, 14; 5, 5-6 .u.; 7, 16, 17, 21, 24-27; 8, 6 , 9, 11). Puterea arhieriei sau preoiei Sale Hristos o d prin Duhul Sfnt apostolilor (Ioan, 20, 21-23) i, prin ei, urmailor acestora, n Taina hirotoniei. Hristos d episcopilor i preoilor puterea Duhului Sfnt, n actul hirotoniei, i lucreaz n ei ca Preotul unic propriu-zis, la unificarea vzut i nevzut a oamenilor n Sine. Avnd pe Hristos, unicul Preot, lucrnd n ei, toi episcopii i preoii snt organele vzute ale Preoiei Lui unice. Cci Hristos n-a luat mna omeneasc degeaba; dar nemailucrnd prin mna Sa n mod vizibil, mna Sa este activ prin mna celor prin care prelungete n planul vzut preoia Sa nevzut. La fel, nemairostind prin gura Sa n mod vzut cuvintele Sale, le rostete nevzut prin gura organelor vzute ale Preoiei Sale. Episcopul este reprezentantul deplin al lui Hristos, Arhiereul unic i unificator. Fiecare episcop este capul unei Biserici locale, capul plintii lui Hristos, cum spune sfntul Grigorie de Nazianz (Cuv. 2, 99 ; P.G., 35, col. 501). Cci Hristos l investete pe acesta nu numai cu harisma i cu rspunderea svririi Tainelor de el nsui i de preot, ci i cu svrirea i rspunderea Tainei hirotoniei, pentru ca toi preoii s-i aib preoia prin acesta i s stea sub ascultarea lui. Astfel dac Hristos face prin sfinire, adic prin Taina hirotoniei, pe un preot organ i chip vzut al Su, n svrirea celorlalte Taine, pe

46

episcop l face organ i chip vzut al Su i n sfinirea celorlalte organe vzute - preotul i diaconul - prin care svrete celelalte Taine. Demnitatea episcopului este, de aceea, foarte necesar Bisericii, nct fr ea nu poate fi i nu se poate numi nici Biseric, nici cretin. Cci cel nvrednicit s fie episcop ca urma apostolic... este icoana vie a lui Dumnezeu pe pmnt; el este izvorul Tainelor dumnezeieti i al darurilor Duhului Sfnt; el singur sfinete Mirul i hirotoniile tuturor treptelor snt ale lui. El leag i dezleag n ultima i suprema instan... el nva n primul rnd Sfnta Evanghelie i apr credina cea dreapt (Patriarhul Dositei al Ierusalimului, Mrturisirea Ortodox, 10). Dar aceast plenitudine de putere i de responsabilitate i demnitate nu-1 scoate pe episcop din categoria slujitorului. El este vrful ierarhiei bisericeti sacramentale, cpetenia tuturor preoilor i credincioilor respectivei eparhii sau Biserici locale. n aceast calitate, episcopul trebuie s se afle n comuniune nu numai cu toi preoii Bisericii sau eparhiei, ci i cu toi episcopii Bisericii ntregi, n comuniune cu care el deine plenitudinea puterii nvatoreti, harismatice i jurisdicionale. n lucrarea lor de slujire nici preotul, dar nici episcopul nu snt singuri, ci mpreun cu ei este Hristos care lucreaz prin ei, n Duhul Sfnt, i comunitatea credincioilor care ascult i se roag cu ei. Astfel, n savrirea Tainelor prezbiterul-preot - zice sfntul Ioan Gur de Aur - se roag de fapt n numele credincioilor i n numele lor aduce jertfa cea fr de snge. Dar el sfinete cinstitele daruri i svrete toate Tainele i lucreaz toate n numele lui Hristos (in persoana Christi) i cu mputernicirea Lui, al Crui slujitor i reprezentant este, dei nevrednic, ntruct Hristos, ca adevratul i unicul Pstor, alege pe preoi ca organe ale Lui spre savrirea Tainelor, transmindu-le harul i puterea de la Tatl, ca s devin preoi i nvtori i pstori i s exercite aceste trei slujiri ale Lui, preoii primesc harul i puterea preoeasc de la Hristos, nu din partea credincioilor, cci acetia nu pot procura puterea pe care nu o au. Noi am primit cuvntul vestirii i am venit de la Dumnezeu; aceasta este demnitatea episcopal i cea a preoiei n general (Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 3, 5, la Coloseni, P.G., 62, 324). Cuvintele sfntului apostol Pavel n Milet ctre preoii Bisericii din Efes, venii la el: Drept aceea luai aminte la toat turma n care Duhul Sfnt v-a pus episcopi ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su (Fapte, 20, 28), arat clar c episcopul i preotul nu dein puterea haric i nu pstoresc pe baza delegaiei de la credincioi, ci n baza puterii Duhului primit, prin succesiune nentrerupt, de la apostoli, prin Taina hirotoniei (II Tini. 1, 6, 14; 2, 1-2; I Tim., 5 i 6). Ei o au de la Hristos nsui, cum zice sfntul apostol Pavel: i nimeni nu-i ia singur cinstea aceasta, ci dac este chemat de Dumnezeu, dup cum i Aaron (Evr., 5, 4; Ioan, 15, 16). Dar au aceast putere i porunc pentru exercitarea acesteia, pentru Biseric, pentru credincioi i n Biseric i n comuniune strns cu Biserica, creznd, pstrnd i lucrnd cu Biserica. 5. Elementele Tainei hirotoniei. Aceasta are toate elementele care intr n definiia unei Taine, adic: a) aezarea sau instituirea ei dumnezeiasc de la Hristos; b) partea vzut sau sensibil i c) partea nevzut sau mprtirea harului dumnezeiesc cu efectele ei n fiina primitorului. Despre instituirea ei de la Hristos am vorbit pe larg, att la timpul cuvenit (cap. 3), ct i dup aceea. a) Partea vzut a hirotoniei const n punerea minilor arhiereului pe capul celui ce se hirotonete. Sfntul apostol Pavel ne-a artat c de aceast punere a minilor depinde harul preoiei (II Tim., 1, 6). Fr ea nu este preoie. Acest ritual sau act vizibil a fost

47

practicat de sfinii apostoli pentru toate treptele ierarhiei bisericeti i au prescris ca i urmaii lor s fac la fel (I Tim., 5, 22), ceea ce s-a i observat pn astzi. Biserica Romano-Catolic tot prin punerea minilor mprtete harul preoiei, n Taina hirotoniei, cu observaia pentru catolici c pot fi hirotonii mai muli diaconi i mai muli preoi deodat, adic n cursul aceleiai Liturghii. n Biserica Ortodox nu pot fi hirotonii n cursul aceleiai Liturghii i zile dect cte unul din fiecare treapt la momentele respective. b) Partea nevzut a Tainei hirotoniei o constituie nsi mprtirea harului preoiei n respectiva treapt, cu efectele ei. Astfel prin hirotonie se mprtete primitorului harul care ajut i ndreptete la mplinirea atribuiilor ce revin respectivei trepte ierarhice pentru care s-a hirotonit. C mprtirea harului preoiei are efecte, ne-o arat sfntul apostol Pavel cnd zice: Din aceast pricin i amintesc s aprinzi din nou i mai mult harul lui Dumnezeu, care este ntru tine prin punerea minilor mele (II Tim., 1, 6). c) Precum hirotonia este una, tot aa i harul preoiei este unul, dar el se mparte n mod gradat celor trei trepte ierarhice harice. Diaconul l primete ntr-o msur mai mic, pentru care el rmne s ajute pe episcop i pe preot n lucrarea lor. Preotul l primete ntr-o msur mai mare, dndu-i puterea s svreasc toate Tainele, afar de Taina hirotoniei i de Sfinirea Mirului, care este totui o ierurgie, dar rezervat numai episcopilor, mai exact sinodului episcopilor respectivei Biserici Ortodoxe Autocefale n frunte cu ntistttorul ei. Episcopul primete plenitudinea harului preoiei, care este nsoit de responsabilitatea ce-i revine treptei. Caracterul unitar al hirotoniei nu este desfiinat de existena celor trei trepte ierarhice. Treptele harice ale ierarhiei bisericeti i au temeiul n nsei treptele ierarhiei cereti a ngerilor. Hirotonia nu se repet. Harul acestei Taine se mprtete unei persoane pentru aceeai treapt o singur dat, i el rmne n ea pentru totdeauna dac nu cere mprtirea harului preoiei pentru o treapt imediat superioar (diaconul i preotul). Canoanele pedepsesc cu depunerea att pe cel ce primete hirotonia a doua oar, ct i pe cel care hirotonete o persoan care a mai fost hirotonit o dat valid (can. 68 ap.). Harul hirotoniei rmne pentru totdeauna n cel hirotonit (I Tim., 4, 14); unul ca acesta nu mai poate deveni mirean. El rmne n starea de cleric toat viaa. Pentru abateri de la ndatoririle preoeti, diaconul i preotul pot fi oprii de la exercitarea funciunilor preoeti, dar harul hirotoniei nu poate fi luat. Prin depunere din treapt, pentru abateri morale, sau prin caterisire, pentru grave abateri morale i de credin, sau pentru schism i erezie, harul preoiei n respectivii este nelucrtor. Prin caterisire, respectivul este adus n treapta de mirean simplu, sau monah simplu, sau pur i simplu ndeprtat total din Biseric pentru motive de erezie, prin anatem i excomunicare. Principiul nerepetrii hirotoniei a fost respectat de Biserica Ortodox chiar i cnd a fost vorba de hirotoniile svrite de schismatici i de anumii eretici (nu de toi), primite prin iconomie. d) Svritorul Tainei hirotoniei este numai episcopul. Hirotonia este, dealtfel, singura Tain pe care este ndreptit s o svreasc numai episcopul. Dar pentru hirotonia unui episcop, foarte curnd dup timpul sfinilor apostoli s-a stabilit ca aceasta s fie fcut de trei episcopi, sau de cel puin doi episcopi, artndu-se prin aceasta comuniunea episcopului nou-hirotonit cu episcopatul ntregii Biserici; iar hirotonia n

48

diacon i preot, de un singur episcop. La catolici, hirotonia ntru episcop, n mprejurri excepionale, poate fi fcut valid i de ctre un singur episcop. e) Primitorul hirotoniei este cretinul ortodox liber, major, de sex masculin, sntos trupete i sufletete i pregtit pentru lucrarea preoeasc, intelectual, teologic i moral. Diaconii i preoii pot fi cstorii, dar numai nainte de hirotonie. Prin Sinodul Trulan s-a stabilit, pentru ntreaga Biseric, ca episcopii s fie necstorii, recrutai dintre monahi sau preoi vduvi prin deces, sau dintre mirenii teologi necstorii cu vocaie pentru episcopat. 6. Preoia general sau obteasc. a) Protestanii iar n timpurile mai noi denominaiunile cretine i sectele pe temeiul concepiilor lor despre caracterul nevzut al Bisericii adevrate i potrivit concepiilor lor despre mntuirea obiectiv i subiectiv, ca fiind realizat pentru toi de Hristos, i c omului nu-i rmne ca s fie mntuit dect comuniunea insului cu Hristos, i anume a celui predestinat spre mntuire, nu recunosc Preoia bisericeasc ca Tain i deci nici caracterul sacramental haric al celor trei trepte ierarhice. Dup aceast concepie, ntre preoi i credincioi nu exist nici o deosebire, fiindc orice cretin, prin botez, este preot i oricare poate fi nsrcinat de comunitate s ndeplineasc slujirea preoeasc. Prin botez, zice Luther, toi sntem consacrai preoi. Orice cretin se poate luda c este consacrat preot, episcop i pap (Ctre nobilimea cretin, 1520). Dar, dei n principiu toi cretinii snt preoi, totui, din motive practice, administrative, comunitatea luteran cheam, alege i instituie numai anumite persoane n fruncia de preot pentru c (nimeni nu poate s nvee n Biseric i s administreze Tainele, afar de cel chemat canonic (Confesiunea Augustan, art. 14). Cei chemai i instituii pastori (preoi) de ctre comunitatea bisericeasc pot purta i poart numele de diacon, pastor i episcop, dar ei nu se deosebesc i nu se disting sacramental de mulimea credincioilor. Dar nici ntre ei nu se deosebesc sacramental, de vreme ce diaconul svrete tot ceea ce svrete pastorul i episcopul. Deosebirile ierarhice snt exclusiv nominale i de drept uman, neavnd dect o importan administrativ. Protestanii, dei au respins i nu mai beneficiaz de preoia sacramental, pstreaz n comunitatea lor treptele de episcop, pastor, diacon; mai exact, au pe pastori care pot fi i diaconi dar i episcopi, aezai, este adevrat, prin punerea minilor, sau pur i simplu numii dintre pastori (ca episcopi). Dar acetia snt delegai ai comunitii care i-a ales. Pastorul este deci un oficiu al comunitii i n serviciul comunitii, avnd ca sarcin principal propovduirea cuvntului i administrarea Tainelor: botezul i Cina Domnului (pentru unii i pocina i ndeosebi cea public, comun n biseric). Singura preoie n Biseric, zic ei, este preoia obteasc sau general a cretinilor, a poporului lui Dumnezeu, care vine de la Hristos. Protestanii fac deosebire ntre sacerdotium i ministerium, adic ntre preoie i slujire, cea dinti fiind comun tuturor cretinilor, cealalt ns nu, fiind ncredinat de comunitate celui pe care ea 1-a ales pentru aceast slujb. La baza acestei distincii st concepia lui Luther, care spune c: Dup cum 10 frai, fii ai unui mprat, ridic pe unul ca s conduc motenirea comun n numele lor, cu toate c toi snt mprai n mod egal, deoarece au aceeai putere, i dup cum cretinii, dac se gsesc n pustiu fr preot, ridic pe unul dintre ei ca s boteze, s svreasc Euharistia, s predice i s ierte, iar acesta este adevratul pstor, ca i cnd ar fi sfinit de ctre toi episcopii i de pap, tot astfel i comunitatea cretin instituie pe pstorii ei.

49

Sectele au tras ultimele consecine, respingnd total preoia sacramental prin interpretarea cu totul eronat i tendenioas a textelor scripturistice pe care se fundamenteaz instituirea dumnezeiasc a preoiei sacramentale; prin traducere greit care s le susin atacurile contra preoiei ca Tain i structur haric a Bisericii, ei opun acesteia preoia general sau obteasc a poporului lui Dumnezeu, adic a tuturor cretinilor. n sprijinul acestei teze protestanii i, mai mult dect ei, sectarii invoc cunoscutele texte de la I Petru, 2, 5-9 i Apoc, 5, 10, precum i Apoc, 20, 6, unde se spune c toi credincioii snt seminie aleas i preoie mprteasc. Se susine, pe drept cuvnt, o preoie general, universal sau obteasc, care aparine tuturor cretinilor. Dar o slujire preoeasc, de drept uman, ncredinat de comunitate numai anumitor persoane alese n acest oficiu sau slujire, nu are temei n Scriptur. Ei oficiaz o ceremonie simbolic, n care credincioii dau delegaie unor persoane de a predica cuvntul lui Dumnezeu i de a administra Tainele, adic pastorilor, recte predicatorilor, care ndeplinesc diverse slujiri. b) Biserica Ortodox, ca i Biserica Romano-Catolic, cunoate i ea o preoie general, ca aparinnd tuturor credincioilor. Dar ea cunoate i o preoie special, sacramental, deosebit de aceasta, ntemeiat de Hristos nsui, Care i-a ales din mulimea ce-L urma doisprezece apostoli, i mai apoi 70 (72) de ucenici, pe care i-a investit cu puterea Duhului Sfnt n mod vizibil, aa cum am artat mai sus. Aceast preoie general se dobndete ntr-adevr prin botez, dar nu numai prin botez, ci i prin mirungere i Euharistie. Aceast preoie general sau obteasc a credincioilor, sau sacerdoiul comun al poporului lui Dumnezeu, cum este numit de apuseni, este starea de fptur nou n Hristos a celor care, odat ncorporai n El prin botez, au primit i relaia personal a Duhului, n Taina mirungerii, devenind nu numai hristofori, ci i pnevmatofori, unindu-se deplin cu Hristos n Sfnta Euharistie. Starea de fptur nou n Hristos este calitatea plenar de cretin a omului. Prin ncorporarea noastr deplin n Hristos, prin cele trei Taine ale iniierii cretine, noi toi devenim preoi i jertfe n Hristos, nvtori i cluzitori spre mntuire ai notri i ai altor credincioi apropiai sau ai altor oameni, fr o rspundere formal fa de comunitatea bisericeasc, n textul: i voi niv, ca pietre vii, zidii-v drept cas duhovniceasc, preoie sfnt ca s aducei jertfe duhovniceti bineplcute lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos (I Petru, 2, 5), pietrele vii arat c cretinii formeaz n Biseric o comunitate duhovniceasc de persoane care se druiesc mpreun i fiecare n parte lui Hristos, ca jertfe bineplcute lui Dumnezeu. Dar aceast comunitate de persoane, de pietre vii cum spune textul, i fiecare n parte, i trag puterea de a se aduce, adic de a se drui lui Dumnezeu, din aducerea continu a Jertfei lui Hristos i din mprtirea de ea. Iar Hristos Se aduce continuu jertf n Biseric prin cei crora le-a dat aceast putere i porunc, adic prin apostoli i urmaii lor, episcopii i preoii (Luca, 22, 19; I Cor., 11, 24 i 25). Prin episcop i preot, credincioii se mprtesc cu Trupul i Sngele lui Hristos. Exist, deci, o deosebire net ntre preoia general aductoare de daruri lui Dumnezeu, din puterea aducerii continue a jertfei lui Hristos, i preoii (adic episcopul i preoii) mbrcai n mod special cu puterea Duhului Sfnt spre aducerea Euharistiei i svrirea tuturor celorlalte Taine, prin care ni se comunic, n mod obiectiv Hristos, ca

50

jertf, sub chipuri vzute, ca s putem lua din aceasta puterea de a aduce darurile noastre; adic, ntre preoia general, obteasc, aductoare de daruri lui Dumnezeu, care aparine tuturor cretinilor ca fpturi noi n Hristos i popor agonisit al lui Dumnezeu (I Petru, 2, 5, 9-11), i preoia sacramental cu cele trei trepte ale ei: episcop, preot i diacon. Sensul preoiei mprteti a credincioilor este acela de a vesti i ei, alturi de episcopi i preoi, buntile lui Hristos i s se fereasc de poftele trupeti (I Petru, 2, 3-11; I Ioan, 2, 20). Ca unii ce snt ncorporai n Hristos ca mdulare ale Bisericii, Trupul Su, cretinii snt o seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit al lui Dumnezeu, ca s vesteasc n lume buntile Celui ce i-a chemat la lumina Sa cea minunat (I Petru, 2, 9), aa cum a fost n Vechiul Testament poporul lui Israel preoie mprteasc i neam sfnt ntre celelalte popoare (le., 19, 5-6). Dar, alturi de aceast preoie, este cea special rezervat n Vechiul Testament lui Aaron i seminiei lui pn la Hristos, instituit de Dumnezeu prin Moise pentru poporul su (le., 18, 1-3; 40, 12-15; Lev., 8 i altele), i apoi cea instituit de Hristos cu special intenie de sfinire permanent a lumii. i nc un element care nu trebuie s ne scape este acela c nsui sfntul apostol Petru face deosebire ntre preoia general obteasc i preoia special ca venind direct de la Hristos i cu o responsabilitate precis n Biseric, atunci cnd, n cuprinsul aceleiai epistole, spune: Pe preoii cei dintre voi i rog, ca unul ce snt mpreun preot i martor al patimilor lui Hristos i prta al slavei celei ce va s se descopere: pstorii turma lui Dumnezeu, dat n paza voastr, cercetndu-o nu cu silnicie, ci cu voie bun, dup Dumnezeu, nu pentru ctig urt, ci din dragoste, nu ca i cum ai fi stpni peste Biserici, ci pilde fcndu-v turmei (I Petru, 5, 1-3). ntre masa credincioilor i preoia sacramental sau ierarhia bisericeasc sacramental (episcop, preot i diacon) exist o intercondiionare sau, mai exact, o mpreun-lucrare i rugciune, ns trebuie pstrate proporiile. Laicii nu au acces la svrirea Tainelor, ns sfera vieii lor este viaa harului, penetrarea lor i a lumii de lucrarea harului dumnezeiesc, care este n Biseric i de care se mprtesc prin sfintele Taine. Preoii snt datori obtei credincioilor cu propovduirea Evangheliei i slujirea spre mntuire, iar credincioii, cu respectul cuvenit, cu ascultarea, cu rugciunea i cu druirea lor lui Dumnezeu i Bisericii: Tot aa i voi, fiilor duhovniceti, supunei-v preoilor; i toi, unii fa de alii, mbrcai-v ntru smerenie, pentru c Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har. Deci smerii-v sub mna tare a lui Dumnezeu, ca El s v nale la timpul cuvenit (I Petru, 5, 5-6). 7. Tot ce se svrete n Biseric, cu puterea Duhului Sfnt druit ei de Hristos, este svrit de ntreaga Biseric, prin organele vzute, harice ale Preotului i Arhiereului nevzut Hristos, att pentru ea nsi, ct i pentru fiecare mdular n parte al ei. Nu exist Biseric, n calitatea ei de comunitate soborniceasc sacramental vzut, fr episcop, cci acesta aparine Bisericii, iar Biserica cuprinde i pe episcop i pe preoi i pe diaconi. Aa-zisul ministeriu sau sacerdoiu comun al credincioilor ca mdulare ale Bisericii, adic preoia obteasc sau universal, implic cu necesitate mnisteriul sacramental distinct al episcopatului care ine de fiina Bisericii i este pentru Biseric (Fapte, 20, 28 ; I Petru, 5, 2), lucrnd n Biseric i mpreun cu ea fr s-i aib obria n cel al credincioilor, ci izvornd direct din preoia sau arhieria lui Hristos, Capul Bisericii. Membrii ierarhiei bisericeti sacramentale fac parte din comunitatea general a Bisericii, mpreun cu toi membrii Bisericii, deoarece i ei snt membri ai Bisericii care

51

au trebuin de mntuire, strduindu-se, n acest scop, pentru sfinirea i desvrirea proprie. ntre ierarhia bisericeasc sacramental i comuniunea general a mdularelor trupului lui Hristos, Biserica, exist o relaie i o comuniune ontologic, i n toat Biserica pulseaz i lucreaz acelai Duh Sfnt prin Tainele Bisericii, svrite de episcopul i preoii Bisericii cu puterea i dia porunca lui Hristos nsui. BIBLIOGRAFIE
Arhim. Cleopa Ilie, Despre credina ortodox, 1981. Prof. Iustin Moisesecu, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Craiova,. 1955. Pr. Ioan Mircea, Biserica i lucrarea ei dup Noul Testament. Har i harisme, iconomi ai Tainelor i harismatici, n Ortodoxia, XXXIV (1982), nr. 32. Pr. Prof. Dumitru Radu, Caracterul ccleziologic al Sfintelor Taine i problema intercomuniunii, 1978. Idem, Taina Preoiei, n Ortodoxia, XXXI (1979), nr. 3-4. Idem, Ce este Biserica dup nvtura ortodox, n ndrumtorul pastoral al Arhiepiscopiei Bucuretilor, 1981. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, 1978. Idem, Iisus Hristos, Arhiereu n veac, n Ortodoxia, XXXI (1979), nr. 2. Teologia Dogmatic i Simbolic, manual pentru Institutele teologice, vol. II, 1953.

TAINA CUNUNIEI (CSTORIA)

1. Vechimea i importana cstoriei. Cstoria este socotit drept cea mai veche instituie a dreptului divin, fiindc ea a luat fiin, aa cum se refer n Sfnta Scriptur, odat cu crearea primilor oameni, Adam i Eva. n capitolele I i II de la Facere se spune c dup ce Dumnezeu a fcut pe om, a vzut c nu este bine s fie omul singur i de aceea i-a fcut ajutor potrivit pentru el, fcnd n acest scop pe femeie, os din oasele lui Adam i carne din carnea lui (Fac, 2, 23). Apoi,, binecuvntndu-i, le-a spus: Cretei i v nmulii i umplei pmntul si-1 stpnii (Fac, 1, 28). Totodat Dumnezeu a rnduit ca nmulirea oamenilor s aib loc prin iubire, prin crearea de noi familii: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup (Fac, 2, 24). Aceasta a stabilit importana familiei, ca celul a societii. n acest scop, Dumnezeu a sdit n firea brbatului i a femeii tot ceea ce Ie este necesar ca s poat mplini misiunea pentru care au fost creai. Pentru acest lucru, c brbatul i femeia au n firea lor simirile i sentimentele care s-i uneasc i, iubindu-se, s poat da natere la copii, cstoria este socotit i ca instituie de drept natural, iar familia, ca celul indispensabil i de nenlocuit a societii. Pentru c, ntr-adevr, n cstorie i n familie se ntrein i se cultiv cele mai nobile sentimente umane, de iubire i de druire a unui so pentru cellalt i a amndurora pentru copii ir n acelai timp, se obinuiete omul cu 52

ordinea, cu respectul fa de cei mai mari, cu ascultarea fa de autoriti, uurnd astfel integrarea membrilor unei familii n societatea mai mare din care face parte familia respectiv. Din cuprinsul textelor biblice menionate se desprind i caracterele pe care Dumnezeu le-a stabilit cstoriei pe care a instituit-o. Dumnezeu a vrut ca aceast unire s fie i s rmn monogam. n acelai timp, unirea fiind att de strns nct ambii soi formeaz un trup, cstoria are i caracterul indisolubilitii, adic este socotit ca ncheiat pentru toat viaa. De asemenea, unitatea trupului care se realizeaz ntre cei doi soi prin cstorie presupune egalitatea lor i deci mprtirea lor de aceleai drepturi i datorii, prevzute att de legile divine, ct i de legile civile; ntre aceste ndatoriri este menionat, ca deosebit de important, fidelitatea reciproc. Dar cderea n pcat a primilor oameni, Adam i Eva, s-a rsfrnt curnd cu consecine pgubitoare i asupra cstoriei. Caracterele ei de care am amintit s-au slbit. De asemenea, n-a fost respectat indisolubilitatea cstoriei, practicndu-se desfacerea ei att prin divor, ct i mai ales prin procedura repudierii femeii de ctre brbat. Cu toat strduina sa de a asigura cstoriei indisolubilitatea, Moise n-a reuit s mpiedice nici divorul, nici repudierea, din cauza nvrtorii inimilor compatrioilor si, dup cum a inut s precizeze Mntuitorul Hristos n rspunsul pe care 1-a dat fariseilor care, ispitindu-L, L-au ntrebat pentru ce a ngduit Moise ca brbatul s poat da carte de desprenie soaei i s o lase, dac a fost rnduit ca ceea ce a unit Dumnezeu, omul s nu despart (Matei, 19, 8). Nereuind s nlture divorul i repudierea, Moise a cutat ca cel puin s tempereze unele practici care degradau cstoria din punct de vedere moral i o ndeprtau de mplinirea scopului ei esenial, de a asigura societii membri sntoi. n acest scop, el a interzis cstoria cu dou surori n acelai timp (Lev., 18, 18) i legturile incestuoase, adic ntre rude de snge sau de cuscrie prea apropiate (Lev., 18, 6-18). Evreii nu respectau nici egalitatea ntre so i soie; pentru ei femeia trebuia s corespund datoriei de a asigura soului succesori. Aa se explic practica repudierii soiei care nu putea avea copii i practica leviratului, potrivit creia cnd un evreu murea fr motenitori, fratele su era dator s se cstoreasc cu cumnata sa vduv (Deut., 25, 5-10); iar dac decedatul nu avea frate, obligaia revenea unei rude apropiate (Rut, 4, 5), dar i ntr-un caz i n altul, primul copil care se ntea dintr-o asemenea cstorie era socotit ca al celui decedat. n privina infidelitii, legislaia pedepsea i pe femeie i pe brbat pentru svrirea adulterului (Deut., 22, 22); n practic ns, era pedepsit mai mult femeia, motiv pentru care Mntuitorul, atunci cnd fariseii au adus naintea Lui pe o femeie prins n adulter, fr cel cu care svrise adulterul, i ateptau ca El s aprobe condamnarea femeii la pedeapsa lapidrii, cum prevedea legea lui Moise le-a spus: Cel fr de pcat dintre voi s arunce cel dinti piatra asupra ei (Ioan, 8, 7), dar cum nici unul dintre cei care o prser n-a aruncat cu piatra, fiind toi mustrai de cuget, nici Mntuitorul n-a condamnat pe femeia adulter, ci numai i-a recomandat ca pe viitor s nu mai pctuiasc. Situaia aceasta de decdere n care se gsea cstoria la evrei, n timpul Mntuitorului Hristos, se gsea i la greci i la romani. n general ns aceste instituii, cstoria i familia, se gseau n vremea Mntuitorului Hristos la toate popoarele, att de deprtate de principiile pe care le stabilise Creatorul la instituirea primei cstorii i a primei familii nct, pentru ca ele s poat fi

53

readuse la rolul important pentru care fuseser instituite, era nevoie de ceva mai puternic i mai constrngtor pentru soi, dect se dovediser msurile administrative sau sanciunile legale. n acest scop a nlat Mntuitorul Hristos cstoria la rang de sfnt Tain. 2. Cstoria ca sfnt Tain. Decderile artate mai sus snt una din urmrile pcatului primilor oameni. Se uitase astfel i adevratul scop i adevrata form a cstoriei, pierzndu-i caracterul de monogamie chiar la evrei. Mntuitorul a redat cstoriei cinstea cuvenit, ridicnd-o ia treapta de Tain, i i-a imprimat caracterul de indisolubilitate, dnd porunc i putere omului s lupte mpotriva slbiciunilor i desfrnrii. Prin Taina cununiei se sfinete legtura conjugal a soilor n vederea realizrii scopului unirii lor: iubirea ntre oameni i naterea de copii pentru nmulirea membrilor societii n general i a membrilor Bisericii n special, i creterea lor n spiritul nvturii ncredinate de Mntuitorul Hristos sfinilor apostoli; ntrajutorarea lor reciproc, n orice mprejurare i la bine i la ru pn la sfritul vieii, mprtindu-se, n comun i n mod egal, de toate drepturile i obligaiile pe care le prevd, deopotriv, legile divine i cele civile referitoare la reglementarea cstoriei i a familiei. Dealtfel, sfinii prini au elogiat starea de feciorie, dar au inut s adauge c prin aceasta n-au neles s condamne sau s arate o mai mic preuire cstoriei. n acest sens, sfntul Grigorie de Nyssa, pentru a nu i se interpreta greit laudele pe care le-a adus strii de feciorie, n una din crile sale a accentuat c prin aceasta el nu dezaprob deloc cstoria, menionnd c el nsui a primit binecuvntarea lui Dumnezeu n cstorie (P.G., XLVI, col. 353, 354). De asemenea, sfntul Ioan Gur de Aur, ludnd starea de virginitate, pe care o consider superioar strii de cstorie, adaug: i totui aceasta nu nseamn c eu socotesc cstoria printre lucrurile rele; dimpotriv, eu o laud foarte mult. Ea este, pentru cei care vor s-o foloseasc aa cum trebuie, un mijloc de nfrnare a poftelor, care menine natura n limitele ei juste (P.G., XLVIII, col. 539, 570). La fel sfntul Vasile cel Mare, expunnd n ce const adevrata integritate a fecioarelor, spune c i cstoria este onorabil dac este ncheiat n mod legitim i cu scopui de a avea copii, iar nu numai pentru simpla plcere (P.G., XXX, coi. 745, 746). Pentru acest motiv, n rnduielile sfinilor prini i, n general, n practica Bisericii, se ntlnete mai mult ngduin pentru ncheierea de noi cstorii soilor rmai vduvi, fr copii. Momentul n care Mntuitorul a ridicat cstoria la treapta de Tain este participarea Sa la nunta din Cana Galileii, mpreun cu ucenicii Si, cnd a svrit i prima Sa minune (Ioan, 2, 1-11). n aceast participare, sfinii prini au vzut intenia Mntuitorului de a arta nu numai soilor acelei nuni, ci soilor din toate veacurile, de ct cinste se bucur cstoria n faa Sa i cu ct nlare sufleteasc se cuvine ca ei s-o ncheie. De aceea cu toate c Mntuitorul a vorbit de mai multe ori cu iudeii despre cstorie, despre nsemntatea i indisolubilitatea acesteia (Luca, 16, 18; Marcu, 10, 212 ; Matei, 5, 31-32; 19, 3-10), artndu-le c decderea n care ajunsese aceast instituie nu mai corespunde formei superioare n care a fost instituit de Dumnezeu prezena Sa la nunta din Cana Galileii este socotit ca moment n care Mntuitorul a acordat cstoriei caracterul de Tain. Iar c Biserica a cinstit de la nceputul activitii ei cstoria ca Tain sfnt rezult limpede din Tradiia Bisericii, adic din practica nentrerupt a Bisericii. Aceast practic i gsete temei n Sfnta Scriptur, i explicare i confirmare, n nvtura sfinilor apostoli. Astfel, sfntul apostol Pavel, n Epistola sa ctre Efeseni dup ce sftuiete pe femei s se supun brbailor ca Domnului, iar pe brbai s-i

54

iubeasc femeile precum Hristos a iubit Biserica, i dup ce repet cuvintele Mntuitorului (Matei, 19, 5) i cele din Cartea Facerii (2, 24): Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup adaug: Taina aceasta este mare, iar eu zic n Hristos i n Biseric (Efes., 5, 32). Sfntul apostol Pavel numete, aadar, cstoria nu numai Tain, ci Tain mare; iar n Epistola I ctre Corinteni (7, 39), vorbind despre libertatea femeii de a se cstori dup ce i va muri brbatul, el condiioneaz aceast ngduin de ndatorirea ei ca. noua cstorie pe care o va ncheia s fie numai ntru Domnul, adic numai cu binecuvntarea Bisericii, cci numai dac este ncheiat ntru Domnul, cstoria este Tain mare. Ridicarea cstoriei, de ctre Mntuitorul, la rangul de Tain a fost mrturisit de ctre Biseric prin struina cu care ea a svrit permanent aceast sfnt Tain celor care s-au unit prin cstorie. n acest sens, se amintete Epistola sfntului Ignatie ctre Policarp, n care i exprim dorina ca toi cei care se cstoresc s fac aceasta cu nvoirea episcopului, pentru ca astfel cstoria lor s fie dup Domnul, iar nu dup poft; pe femei, pe care le numete surorile sale, le ndeamn s-L iubeasc pe Domnul i s se mulumeasc trupete i duhovnicete cu soii lor, iar pe brbai, ca frai ai si, i ndeamn s-i iubeasc soiile cum iubete Domnul Biserica (cap. 5). Aceast practic o confirm Tertulian, ca regul general pentru cretini, care-i ncheie cstoria lor naintea preotului, de la care primesc binecuvntarea [Ad uxoiem, II, P.L., I, col. 1302). La rndul su, sfntul Ioan Gur de Aur reamintete tinerilor i-i ndeamn s ncheie legtura conjugal prin rugciunile i binecuvntarea preotului, pentru c unii astfel, prin harul dumnezeiesc, soii vor duce o via fericit (Omil. 48 asupra Facerii). Taina cstoriei a fost recunoscut de toi cretinii i calcedonieni i necalcedonieni pn la nceputul secolului al XVI-lea, de cnd protestanii, de toate nuanele n care s-au diversificat, au tgduit-o. Pentru lmurirea i ferirea credincioilor de abaterile de la dreapta nvtur ale lui Luther i Calvin i cu privire la Taina cununiei, Mrturisirea Ortodox, ntocmit de Mitropolitul Petru Movil i definitivat, cu ndreptrile necesare, de ctre Sinodul de la Iai din 1642, a confirmat cstoria ca a asea Tain a Bisericii, n rspunsul la ntrebarea 115. Cu acest caracter de Tain este cinstit cstoria i n Biserica Romano-Catolic, cu mici deosebiri pe care le vom aminti cu privire la unele dintre condiiile necesare pentru svrirea acestei sfinte Taine. 3. Condiiile pentru svrirea valid a Tainei cununiei. Ca i celelalte sfinte Taine, i la svrirea Tainei cununiei trebuie respectate, cu strictee, rnduielile pe care Biserica Ortodox le-a stabilit cu privire la : svritor, primitor, materie i form. Svritor al Tainei cununiei este episcopul i preotul. La romano-catolici, svritori snt socotii nii mirii, cei care se cstoresc, accentundu-se importana consimmntului lor ca element esenial al validitii cstoriei, iar nu binecuvntarea preotului. Prezena preotului, dup doctrina consacrat n Biserica Romano-Catolic de ctre sinodul tridentin, n-are un rol activ; preotul era socotit un spectator sau mai degrab un martor spectator testis spectabilis. Binecuvntarea religioas i toate actele i formalitile pe care le ndeplinete preotul romano-catolic nainte de binecuvntare n-au nici o importan juridic n privina valabilitii cstoriei. n aceast situaie, validitatea cstoriei apare ca efect al contractului ncheiat de soi, prin consimmntul lor, iar nu ca efect al binecuvntrii preotului. Msura luat de Papa Pius X, prin decretul Nefemere (2 august 1907), prevznd ca obligatorie, sub pedeapsa nulitii cstoriei, prezena preotului la contractarea cstoriei, n-a reuit s se impun, n sensul ca starea de

55

cstorie s rezulte att din consimmntul soilor, cit i din binecuvntarea preotului, ntruct Codexul canonic, intrat n vigoare de la Rusalii 1918, a preconizat prin canonul 1012, par. 2, c un contract matrimonial ncheiat valid ntre doi botezai devine eo ipso sacramentum din momentul exprimrii consensului liber ntre soi. Caracterul de contract al cstoriei se recunoate i n Biserica Ortodox ntruct n majoritatea statelor unde exist Biserici Ortodoxe, numai cstoriei civile i se recunosc efecte juridice, dar caracterul de Tain l dobndete cstoria numai prin Taina nunii, nu eo ipso prin consimmntul soilor. De asemenea, de momentul dobndirii caracterului de Tain, prin binecuvntarea preotului, se leag strns, n Biserica Ortodox, i dobndirea caracterului indisolubilitii cstoriei, iar nu de momentul intervenirii actului de intimitate fizic ntre soi, ca n Biserica Romano-Catolic. Primitorii snt cei care se cstoresc, un brbat i o femeie, dovedind naintea preotului svritor al Tainei cununiei c au botez valid i ndeplinesc, pe lng condiiile pe care le prevd legile statului pentru ncheierea cstoriei civile, i poruncile stabilite de Biseric. La baza consimmntului soilor de a se uni n cstorie nu trebuie s stea ns nici o condiie care ar contraveni legilor bisericeti i legilor civile, moralei cretine i bunelor moravuri. Taina cununiei conine n cultul ei invocarea Sfntului Duh prin rugciuni i prin formula: se cunun robul lui Dumnezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, Amin. Aceast formul este socotit forma Tainei cununiei. n cazul n care numele dat la botez ar fi altul dect cel din certificatul de natere de la Oficiul de stare civil, in formul se va pronuna numele dat la botez. Logodna. Biserica cretin a folosit de la nceput logodna ca act premergtor cstoriei, fiindc era practicat fiind chiar legiferat, att n Vechiul Testament ct i n dreptul roman. Definiia logodnei, sponsalia, a adoptat-o Biserica din dreptul roman (Dig., XXIII, 1,1) ca promisiunea reciproc a unui brbat i a unei femei c se vor cstori n viitor. Biserica nu a ignorat aceast practic, dar azi ea nu mai formeaz o ceremonie aparte. n Biserica noastr, se svrete logodna religioas odat cu Taina cununiei. Cstoria ca act civil este reglementat de ctre stat, iar ca act religios, de ctre Biseric. Att statul ct i Biserica, nainte de a aproba ncheierea unei cstorii se documenteaz cu privire la raporturile dintre soi, pentru ca nu cumva ntre ei s existe piedici legale sau religioase, care s-ar opune la ncheierea cstoriei lor, dar pe care ei ori nu le cunosc, ori ar fi ispitii s le treac sub tcere. O larg informare asupra raporturilor dintre viitorii soi asigur Codul Familiei, preciznd nti (n art. 13) datoria viitorilor soi de a arta n declaraia de cstorie c nu exist nici o piedic legal la cstorie; i apoi (n art. 14), c orice persoan poate face opunere la cstorie, dac exista o piedic legal, ori dac alte cerine ale legii nu sn ndeplinite, trebuind s arate ns n scris dovezile pe care i ntemeiaz opunerea. Biserica respect toate dispoziiile prin care statul reglementeaz cstoria, nu numai pentru buna colaborare ntre puterea civil i cea bisericeasc, dar marea majoritate a impedimentelor la cstorie au fost nti de ordin bisericesc i apoi s-au introdus n legislaia civil. Impedimente la cstorie. Determinarea impedimentelor aparine autoritilor civile, pentru caracterul civil al cstoriei, i autoritii bisericeti, pentru caracterul

56

religios. n general, impedimentele la cstorie, dup coninutul sau ntinderea lor, snt absolute sau relative, dup cum mpiedic ncheierea cstoriei cu orice persoan, sau numai cu anumite persoane. Cu privire la efecte, cstoria ncheiat cu nerespec-tarea impedimentelor absolute este nula, iar cea ncheiat cu nerespec-tarea impedimentelor relative rmne valabil; dar se pedepsesc soii cu epitimii, iar preoii svritori, cu sanciuni bisericeti care pot fi mai aspre sau mai puin grave, dup cum se constat c cei n cauz au cunoscut sau nu impedimentele. 1. Impedimente absolute prevzute de Codul Familiei pe care le respect i Biserica: a) Vrsta soilor. inndu-se seama de scopul esenial al cstoriei, naterea de copii, prin lege s-a stabilit o vrst minim, care presupune dezvoltarea fizic a viitorilor soi, ca s poat da natere la copii sntoi. Aceast vrst, potrivit Art. 4 din Codul Familiei, este de optsprezece ani pentru brbat i de aisprezece ani pentru femeie. n cazuri excepionale, pentru motive temeinice i numai n baza avizului unui medic oficial, se poate ncuviina cstoria femeii care a mplinit cincisprezece ani. Cstoria ncheiat fr respectarea vrstei legale este socotit nul. b) Consimmntul liber al viitorilor soi trebuie exprimat personal de fiecare so i n mod public n faa delegatului de stare civil (Art. 16). Cstoria ncheiat fr respectarea condiiilor prevzute pentru exprimarea consimmntului de ctre soi este socotit nul (Art. 19). n legtur cu aceast condiie a consimmntului liber, se prevede c este oprit s se cstoreasc, sub sanciunea nulitii cstoriei, debilul mintal, precum i cel care este lipsit vremelnic de facultile mintale, ct timp nu are discernmntul faptelor sale (Art. 9). n cazul cnd consimmntul unui so ar fi fost viciat prin eroare cu privire la identitatea fizic a celuilalt so, prin viclenie sau prin violen, acesta poate cere anularea cstoriei n termen de ase luni de la ncetarea violenei ori de la descoperirea erorii sau vicleniei (Art. 21). c) Codul Familiei respect principiul monogami ei, prevznd c este oprit s se cstoreasc brbatul care este cstorit sau femeia care este cstorit;) (Art. 5). 2.Impedimente absolute prevzute numai de Biseric: a) Hirotonia. Cel care a acceptat s fie hirotonit n treptele ierarhiei de drept divin; diacon, preot, episcop; fiind necstorit, nu se mai poate cstori dup aceea (Can. 26 apostolic; Can. 3, 6 Trulan; Can. 1 Neocez.). b) Votul castitii. Cel care a fost tuns n monahism, depunnd voturile: ascultrii, srciei i castitii, nu se mai poate cstori (Can. 16- IV Ec. Can. 6 alsf. Vasile cel Mare .a.). c) Existenta cstoriei a treia. Dup desfacerea primei cstorii, prin moartea unui so sau prin divor, Biserica a ngduit, cu epitimii, ncheierea cstoriei a doua i a treia (Can. 4 i 50 ale sf. Vasile cel Mare). Prin hotrrea luat de sinodul din Constantinopol, n anul 920, prin Tomos-ul Unirii (tomos tis enoseos), existena cstoriei a treia a fost decretat ca impediment absolut la ncheierea unei noi cstorii, d) Deosebirea de religie. Tainele Bisericii mprtindu-se numai celor botezai, iar cstoria realiznd o unitate ntre so i soie, mi s-a ngduit cstoria unui cretin cu un necretin. Excepia ngduit de sfntul apostol Pavel (I Cor., 7, 12-14), ca un cretin s rmn n cstorie cu un necretin, privete cazurile care se iveau mai des la nceputul cretinismului, cnd numai unul din soii cstorii ca pagini trecea la cretinism, n ndejdea c prin aceast convieuire i soul necretin se va cretina. 3.Impedimente relative. Impedimentele relative rezult n general din raporturi de rudenie. Dup natura actului care creeaz raportul de rudenie se socotete i felul rudeniei. Astfel, este socotit rudenie fizic legtura ce se creeaz prin actul fizic al

57

naterii, numit consingenitate, i rudenia ce se creeaz prin actul fizic al cstoriei, numit cuscrie sau afinitate; i este socotit rudenie spiritual, numit nie, legtura care ia natere prin actul primirii la sfntul botez. Asimilat rudeniei ce rezult din actul naterii este i legtura ce se creeaz prin actul juridic al adopiunii sau nfierii, dar raporturile acestei rudenii snt apreciate ndeosebi sub aspect moral, etic. O anumit rudenie, numit cvasiainitate, cuscrie nchipuit sau ideal, este creat i prin actul logodnei religioase. n afar de rudenie, impedimente relative mai creeaz situaia de tutore i deosebirea de confesiune. Vom aminti, pe scurt, impedimentele la cstorie rezultate din fiecare fel de rudenie. a) Consngenitatea este rudenia care se stabilete ntre dou persoane prin descendena uneia din cealalt sau prin descendena a dou sau mai multe persoane dintro persoan, ca autor comun. n primul caz, consngenitatea formeaz o linie direct care poate fi ascendent sau descendent dup cum se ia n considerare legtura de rudenie n sus sau n jos, adic: fiu, tat, bunic, strbunic etc, sau tat, fiu, nepot, strnepot etc. n cazul al doilea consngenitatea formeaz linii paralele colaterale pornind de la autorul comun, adic: frai, veri primari, veri al doilea etc. Raportul de rudenie ntre dou persoane se stabilete dup numrul naterilor existente ntre ele, fiecare natere fiind socotit un grad. Astfel, ntre tat i fiu este un grad, ntre bunic i nepot snt dou grade etc. ntre doi consngeni n linie colateral, raportul de rudenie se stabilete dup numrul naterilor existente n fiecare linie fa de autorul comun, care nu se ia n calcul; astfel: fraii snt consngeni n gradul II, verii primari n gradul IV, unchiul i nepotul n gradul III etc. Consngenitatea constituie impediment la cstorie, n linie direct n mod absolut, la infinit, iar n linie colateral pn la gradul al IV-lea (can. 54 trulan). Aceste opriri fiind prevzute n Sfnta Scriptur (Lev. 18, 6-14; 20, 11-14; Matei, 14, 4) snt socotite de drept divin, iar cstoriile ncheiate mpotriva acestor opriri snt calificate ca nelegiuite, ca incest. n Biserica Ortodox au fost extinse impedimentele la cstorie ntre consngeni din linie colateral pn la gradul al VII-lea, prin hotrri ale patriarhilor de Constantinopol, cu sinoadele respective. Bisericile Ortodoxe autocefale, fiecare episcop n eparhia sa acord ns dispense pentru cstoriile ncheiate civil ntre asemenea rude, daca acestea n-au putut fi determinate s nu se cstoreasc civil, legislaia civil neoprind cstoria ntre consngeni de asemenea grade (V-VII), ci numai pn la gradul al IV-lea. b) Cuscria, afinitatea sau aliana, este rudenia ce se stabilete ntre dou sau mai multe persoane prin actul fizic al cstoriei. Se socotete cuscrie de felul I, sau de un neam, rudenia ce se creeaz ntre un so cu consngenii celuilalt so; cuscrie de felul II, sau de dou neamuri, legtura de rudenie dintre consngenii unui so cu consngenii celuilalt so i cuscrie de felul III, sau de trei neamuri, legtura de rudenie dintre ncuscriii unui so dintr-o prim cstorie cu ncuscriii lui din o a doua cstorie, sau ntre ncuscriii unui so dintr-o familie de mijloc cu ncuscriii unei alte persoane din aceeai familie de mijloc. Asemenea cuscrie de felul III sau de trei neamuri se realizeaz deci prin dou cstorii.

58

Soii, formnd o unitate, fiecare din ei devine pentru rudele celuilalt so rud (cuscru) n acelai grad n care acesta se gsea cu consngenii si. Pentru acest motiv cuscria de felul I constituie impediment la cstorie n linie direct la infinit i n linie colateral pn la gradul IV, ca i la consngenitate, n mod absolut, pentru gradul V i VI putndu-se obine dispens. Cuscria de felul II oprete ncheierea cstoriei pn la gradul IV (can. 19 apostolic, can. 54 trulan, can. 87 al sfntului Vasile cel Mare), iar curscria de felul III, pn la gradul II. Codul Familiei nu prevede cuscria, n general, ca impediment la cstorie. S-ar putea ntmpla deci ca unii credincioi care s-ar afla cuscri n grade oprite de Biseric s se fi cstorit civil i s solicite binecuvntarea cstoriei lor. n asemenea cazuri, preotul este dator s nu treac la svrirea Tainei nunii nainte de a fi primit dezlegarea sau dispensa necesar de la episcopul su. c) nfierea reglementat de Codul Familiei n Art. 66-85, constituie impediment la cstorie, n limitele prevzute la Art. 7, adic n linie direct la infinit, ntre cel care nfiaz sau descendenii lui, pe de o parte, i cel nfiat sau descendenii acestuia, pe de alta ; iar n linie colateral pn la gradul III, adic ntre copiii celui care nfiaz, pe de o parte, i cel nfiat sau copiii acestuia, de alta. Situaia de tutore constituie impediment la cstorie numai pe timpul ct persoana minor se afl sub tutel (Art. 8). Deosebirea de confesiune nu este prevzut de Codul Familiei ca impediment la cstorie. Biserica are ns dispoziii referitoare la cstoriile mixte prevzute att n canoane, ct i n regulamente. Astfel, canonul 72 trulan interzice asemenea cstorii, pe care le declar nule dac au avut loc; canonul 14 Sinodul IV ecumenic le ngduie ns cu condiia ca soul eterodox s declare c va trece la ortodoxie. Biserica Ortodox Romn, lund n considerare i ngduina sfntului apostol Pavel ca un so care s-a cretinat s rmn n cstorie cu soul cu care se cstorise nainte de a se cretina, dac acesta consimte la aceast situaie, a reglementat ncheierea cstoriilor mixte prin Regulamentul pentru relaiile bisericeti ale clerului ortodox romn cu cretinii eterodoci... din 1881, prevznd, n Art. IV, posibilitatea binecuvntrii de ctre preoi a unor asemenea cstorii, cu respectarea uzului ca toii copiii care se vor nate n cstorie s devin membri ai Bisericii Ortodoxe. Potrivit Regulamentului de procedur, n vigoare n prezent, preoii sint datori s cear, n prealabil, aprobare pentru binecuvntarea unei cstorii mixte. Dac nu exist impedimente sau dac, existnd, s-au obinut dispensele necesare preotul poate s treac la oficierea Cununiei. Ceremonia Cununiei. La svrirea cununiei religioase se trece, deci, numai dac nu exist impedimente. Dar pentru svrirea valid a cununiei trebuie respectate toate rnduielile pe care Biserica le-a stabilit cu privire la: savritor, primitor, materie i form. Savritor este preotul competent prin domiciliul mirilor. n cazul cnd acetia ar dori s li se svreasc cununia la alt parohie, ei trebuie s prezinte dovad din partea parohului propriu c nu au impedimente prevzute de Biseric. Punctul important al ceremoniei const n invocarea Duhului Sfnt prin formula: Se cunun robul lui Dumnezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Preotul savritor este dator ca nainte de a ncepe svrirea cununiei s se ncredineze dac mirii snt la prima sau la a doua cstorie, n cazul cnd unul dintre soi

59

ar fi la prima cstorie, iar cellalt la a doua sau a treia cstorie, preotul va urma rnduiala prevzut pentru a doua i a treia cstorie , preotul va trebui s se conving c soul care a mai fost cstorit a obinut i desfacerea cstoriei religioase, nu numai a celei civile. Altfel, el va fi sancionat potrivit dispoziiilor Regulamentului de procedur, iar din punct de vedere bisericesc cstoria va fi socotit nul. Cununia se svrete public, nengduindu-se cununii secrete. Naii, care trebuie s fie ortodoci i cununai, snt martori, prezena lor asigurnd i condiia publicitii cstoriei. n afar de biseric, n locuina mirilor, cununia se svrete numai n mod excepional, ndeosebi pentru cstoria a doua i a treia. Ca timp al svririi Tainei cununiei snt socotite potrivite Duminica sau zilele care nu snt prevzute ca zile de post i cele care nu cad n praznice mari ale Bisericii. n nici un caz nu se svresc cununii n zilele de miercuri i vineri, la 29 august i 14 septembrie. Cu aprobarea Episcopului, pentru cazuri speciale, pot fi svrite cununii dup prima i nainte de ultima sptmn a posturilor mai mari de peste an. Efectele Tainei cununiei. Rostirea corect a formulei cununiei este momentul n care cstoria se socotete definitiv ncheiat. Din acest moment, soii snt unii pentru toat viaa, datorndu-i unul altuia fidelitate deplin i ntrajutorare reciproc cu tot devotamentul. Definiia cstoriei pe care Biserica i-a nsuit-o dup jurisconsultul Modestin (Dig. I, 1, 23, 2) cuprinde aceste efecte. Dup scopul pentru care a fost instituit cstoria de ctre Dumnezeu, soii, unindu-se, dobndesc anumite drepturi i i asum anumite obligaii att unul fa de cellalt, ct i amndoi mpreun fa de copiii lor. E bine ca soii s cunoasc, nainte de a se cstori, att drepturile pe care le vor putea pretinde unul de la cellalt, ct i obligaiile de la care nu se pot sustrage, fr motiv bine ntemeiat. mpreun i fiecare n parte, dup puterile lui soii datoreaz grij fa de copii, care snt snge din sngele lor. La creterea fizic a copiilor, la pregtirea lor intelectual i la educarea lor spiritual i moral, pe prini i oblig att dreptul divin i bisericesc, ct i dreptul uman. Urmnd, n aceast privin, poruncile din Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament (Fac, 18, 10; Deut., 4, 10; 6, 7; Efes., 6, 4; I Tim., 5, 4, 8, 10), prinii sinodului local din Gangra, n canonul 15, au hotrt: Dac cineva i-ar prsi pe copiii si, i nu i-ar crete, i nu i-ar ndrepta, ct atrn de el, spre cuvenita cinstire de Dumnezeu, ori sub pretextul ascezei i-ar neglija, s fie anatema. Aceeai sanciune a fost prevzut ns, n canonul 16, i pentru copiii care nu ar da cinstea cuvenit prinilor. Codul Familiei, prevznd, n Art. 25, c brbatul i femeia au drepturi i obligaii egale n cstorie, cu privire la drepturile i ndatoririle prinilor fa de copiii minori, a precizat: Ambii prini au aceleai drepturi i ndatoriri fa de copiii lor minori, fr a deosebi dup cum acetia snt din cstorie, din afara cstoriei, ori nfiai (Art. 97) i c prinii snt obligai s creasc copilul, ngrijind de sntatea lui fizic, de educarea, nvtura i pregtirea profesional a acestuia, potrivit cu nsuirile lui, spre a-i face folositor colectivitii (Art. 101). Cunoscnd c afeciunea care se stabilete ntre prini i copii nu poate fi nlocuit prin nici un alt mijloc nfierea avnd scopul tocmai s nu lipseasc de aceast afeciune pe copiii fr prini este o datorie, de cea mai nalt responsabilitate moral, social i naional a tuturor celor care se cstoresc, de a se identifica cu toate ndatoririle de soi i prini pentru a contribui la ntrirea familiei n vremea noastr,

60

urmnd n aceast privin devotamentul i sacrificiile de care au dat dovad strmoii i toi naintaii notri care, prin numrul copiilor pe care i-au avut i prin educaia pe care le-au dat-o, au asigurat permanena i tria neamului, cu toate vitregiile crora au trebuit s le fac fa de-a lungul mileniilor. BIBLIOGRAFIE
Alexiu Comoroan, Dogmatica Ortodox. Partea general. Cernui, 1887, pp. 664-674. Iorgu D. Ivan, ntrirea farniliei, datorie patriotic i porunc divin, n Mitropolia Ardealului, nr. 6-7/1967, pp. 516-532. Idem, Codul Familiei, n BOR, nr. 4/1954, pp. 469-484. Idem, Recstorirea soilor desprii, Bucureti, 1937. N. Mi la, Dreptul bisericesc oriental, Trad., Bucureti, 1915, pp. 472-533. D. Radu, Caracterul eclcsiologic al sfintelor Taine i problema intercomuniunii, n Ortodoxia, nr. 1-2/1978, pp. 309-315. Liviu Stan, Cstoriile mixte i ultimele msuri luate de Vatican n privina lor, n Studii Teologice, nr. 7-84968, pp. 487-497. Valerian esan, Curs de Drept bisericesc universal, Cernui, 1942, pp. 186-229. Teologia dogmatic i simbolic. Manual pentru Institutele Teologice, vol. II, Bucureti, 1958, pp. 915922.

TAINA SFNTULUI MASLU

Necesitatea Tainei Sfntului Maslu. Prin Tainele sale, Biserica ofer harul cel dumnezeiesc celor ce cu credin curat doresc mntuirea i cu att mai mult, celor ce au czut n suferin din cauza pcatelor tiute i netiute, care au rnit sufletul i se manifest prin boli asupra trupului. Cci suferina trupeasc este i rezultatul nemijlocit al multor i grele pcate. i dac un mdular este bolnav, toate mdularele snt n suferin (Matei 6, 22-23 ; I Cor., 12, 26). Temeiurile biblice ale Tainei i practicarea ei n Biserica lui Hristos. Ca orice lucrare a lui Dumnezeu pentru mntuire, Taina maslului a fost profeit n Vechiul Testament ,n legtur cu persoana lui Mesia. El suferinele noastre le-a purtat i durerile noastre le-a luat asupra Sa (Isaia 53, 4); Stropi-m-vei cu isop i m voi curai; spla-m-vei i mai vrtos dect zpada m voi albi (Ps. 50, 70). n Vechiul Testament de fapt, la porunca lui Dumnezeu se practic vindecarea bolilor de tot felul. Terapia aceasta era nsoit de aciuni menionate n lege (mai ales n Deuteronom) i de jertfe speciale de expiere (le., 30, 20-30). Nu numai la poporul evreu grija pentru cei n suferin era n atenie, ci la toate popoarele, bolile fiind socotite i ca o aciune demonic asupra omului. Astfel, Hipocrate, printele medicinii, i Galen, contemporan cu sfinii apostoli, artau c suferinele au cauze nu numai n bolile trupeti ci i n cele sufleteti. n vremea Mntuitorului, bolnavii de toate categoriile alergau spre El : orbi, chiopi, surzi, chinuii de duhuri rele, leproi i suferinzi de tot felul. Toi aflaser de Iisus din Nazaret de care ascult marea i vnturile, duhurile rele i ngerii buni.

61

Desigur, medicul trebuie respectat i ascultat (Matei, 9, 12; Luca, 5, 31; n. Sir., 38, 1-15). Taina sfntului maslu nu se substituie tratamentului medical. Prin maslu se iart pcatele de tot felul. Fiindc este uor a zice: ia-i patul tu i umbl, dar este greu a ierta pcatele, care paralizeaz voina omului, apas inima i tulbur mintea. Or, Fiul omului are puterea de a lega i dezlega pcatele (Matei 9, 1-7). Taina maslului este lucrarea sfnt svrit n numele Sfintei Treimi, de ctre preoii Bisericii, prin care se mprtete credinciosului bolnav harul nevzut al tmduirii sau uurrii suferinelor trupeti, ntrirea sufleteasc, rectigarea ndejdii, iertarea pcatelor. Partea vzut const din ungerea cu untdelemn sfinit, dup ce s-a invocat prin rugciuni speciale mila lui Dumnezeu prin puterea Sfntului Duh asupra celui bolnav. Taina maslului nu se poate confunda cu Taina sfntului mir (mirungerea) i nici cu miruirea. Taina sfntului mir mprtete credinciosului harul pentru creterea duhovniceasc. Taina maslului se svrete la cererea bolnavului sau apropiailor si rude, prieteni n vederea nsntoirii sau n perspectiv eshatologic: iertarea pcatelor care au dus la suferin, la tulburarea sufletului, sau. pentru rspuns bun la dreapta judecat (judecata particular i apoi cea obteasc). Deoarece boala a venit n lume i n viaa noastr prin cderea omului n pcat, Dumnezeu are grij de noi i ne d mila i harul suferinei Fiului Su. In Sfintele Evanghelii i n toate rugciunile (apte la numr) din rnduiala Tainei maslului, Dumnezeu este invocat ca doctorul sufletelor i trupurilor noastre, a Crui mil este nemsurat..., iar dup fiecare rugciune i invocare, credincioii cnt: Stpne, Hristoase, Milostive, miluiete pe robul (robii) Tu. nsi cntarea l arat pe Mntuitorul Hristos ca Vindectorul i ajuttorul celor ce snt n dureri. De la Dumnezeu se cere: tmduire neputinciosului robului Su... cel ce mult a greit.... Harul lui Dumnezeu, prin Taina maslului, lucreaz asupra celui bolnav n mai multe feluri, ntrind ndejdea sufletului, tmduind suferina,, redndu-i ncrederea i linitind pe cei ce l-au adus la slujb. De fapt, aceast Tain este considerat drept tmduitoare de trup, fiindc: trupul este neputincios, chiar dac sufletul este zelos (Marcu, 9, 38). nsntoirea bolnavului se cere prin rugciune de la Dumnezeu, fiindc nsui Fiul Su a luat trupul nostru. n calitatea sa de templu al Sfntului Duh (I Cor., 6, 19), trupul are capacitatea de a fi vindecat i curit prin materia vzut i sfinit, untdelemnul. Boala nu este numai un rezultat al pcatelor personale nemrturisite, ci i o urmare fireasc a ereditii. Se tie c din prini vicioi se pot nate copii cu malformaii. Pn la al aptelea neam voi pedepsi frdelegea (Lev., 26, 31); prinii mnnc agurid i se strepezesc dinii copiilor (Ier., 31, 29). Taina pocinei este instituit de Mntuitorul pentru iertarea pcatelor (Ioan, 20, 23) i curirea simirilor de patimi, pentru a-L vedea pe Dumnezeu. De aceea, nainte de Taina sfntului maslu se cere bolnavului s-i mrturiseasc pcatele pentru iertare n Taina spovedaniei ca s se poat nvrednici apoi i de merindea vieii venice: Sfnta mprtanie. Snt i cazuri cnd i cei din jurul bolnavului trebuie s-i mrturiseasc pcatele n Taina spovedaniei ca s fie mpreun rugtori cu cel n suferin, pentru nsntoire. Sfntul maslu este o tain a participrii comune la ridicarea din patul suferinei, o comuniune de rugciune pentru sufletul celui chinuit. Pentru aceasta, se

62

invoc ajutorul Preasfintei Fecioare, al Sfintei Cruci, ajutorul sfinilor i ngerilor, al tuturor slujitorilor tritori n Hristos i n comuniune cu sfinii. Taina maslului nu este izolat, ci precedat de slujbe speciale: la Sfnta Liturghie se scot prticele pentru cei bolnavi, se svresc acatiste i paraclise pentru iertarea pcatelor i nsntoirea celor aflai pe patul suferinei, pentru ca s fim ca samariteanul milostiv. Acesta a oblojit rnile i a ncurajat pe cel rnit, 1-a dus n cas luminoas i sntoas (biseric sau spital) i a rugat pe slujitori s-1 ngrijeasc, suportnd el toate cheltuielile. Pilda aceasta este i ea o indicaie a Tainei maslului (Luca, 10, 34-36). Ajungnd aici putem arta, de fapt, elementele constitutive i concrete ale acestei Taine: preoii svritori ca cei ce poart harul tmduirii din preoia i slujirea Mntuitorului Hristos; primitorii ei, care snt ndeosebi cei bolnavi trupete, dar i cei bolnavi sufletete, snt primii cu bunvoin i tratai ca nite frai, fiindc poart chipul lui Dumnezeu i rnile suferinei Mntuitorului. Materia sfinit este untdelemnul i fina (Marcu 7, 22-25) etc. Efectul imediat este ntrirea credinei celui dezndjduit, prin cina sincer i pocina total ; primirea harului ntritor i al iertrii, certitudinea ndurrii Mntuitorului la Judecata particular i obteasc. De asemenea, mngierea i mulumirea pentru cei sntoi c au fcut tot ceea ce cretinete este posibil pentru salvarea celui ce sufer pentru pcatele sale sau ale altora. Taina este profeit n V. Testament, dar instituit de Mntuitorul, Care vindec orice boal (Marcu 3, 10) i este transmis apostolilor, crora le-a dat putere s scoat afar duhurile rele i s tmduiasc orice fel de boal i orice neputin... (Matei, 10, 1; Marcu, 6, 13). Aceast Tain sfinii apostoli o svresc dup nvierea Domnului, ndat dup Cincizecime, ca Tain a Bisericii, potrivit cuvintelor Mntuitorului: ...n numele Meu vei scoate demonii... pe bolnavi minile vei pune i se vor nsntoi... (Marcu, 16, 17-18). Despre practicarea acestei sfinte Taine ne vorbete sfntul Iacov: Dac este cineva bolnav, s cheme pe preoii Bisericii i s se roage pentru el, dup ce-1 vor unge cu untdelemn n numele Domnului. Rugciunea fcut cu credin va izbvi pe cel bolnav i Domnul l va vindeca, iar dac a fcut pcate i vor fi iertate... Mare putere are rugciunea celui fr de prihan... (Iacov, 5, 14-16). Din cuvintele apostolului Iacov reiese c maslul este o lucrare sfnta vzut, care era cunoscut i practicat de Biseric nainte de a scrie el epistola. Aceast lucrare se svrea n numele Domnului, Sfntul Iacov ne ncredineaz c prin Taina maslului se mprtete cretinului harul vindector pentru bolile trupeti i sufleteti. Maslul este deci o lucrare vzut, svrit de preoii Bisericii, prin care se mprtete harul nevzut. Biserica romano-catolic a socotit Taina maslului o ceremonie administrat celor aproape de moarte, numai pentru ntrirea sufletului n momentele agoniei. De aici i denumirea de extrema unctio, adic ungerea cea mai de pe urm, dat acestei Taine. Dar practica aceasta, privind Taina sfntului maslu, este departe de practica apostolic, potrivit nvturii Bisericii Ortodoxe. Sfntul Iacov vorbete despre bolnavi n general i nu numai despre cei grav bolnavi, artnd c maslul nu este svrit n vederea sfritului apropiat, ci pentru vindecarea bolnavului: i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav, i Domnul l va ridica (Iacov, 5, 15), de aceea este nevoie de spovedanie i de Sfnta mprtanie: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (Ioan 6, 54 i 58). Iar din punct de vedere psihologic, Taina sfntului maslu, administrndu-se numai celor greu bolnavi i tiindu-se c ea este o

63

pregtire pentru moarte, n loc s liniteasc i s ntreasc, mai mult i tulbur pe cei bolnavi. i n privina svririi Tainei, Biserica Apusean are alt practic nu cea din tradiia apostolic. Astfel, untdelemnul, care se folosete ca materie a Tainei, se sfinete de episcop, iar preoii numai l administreaz. Practica contravine cuvintelor sfntului Iacov care spune c untdelemnul trebuie sfinit de preoi, cu prilejul svririi maslului, i nu mai nainte, de ctre episcop ca la Confirmare. Invocarea harului Duhului Sfnt pentru vindecarea celui bolnav este indicat de sfntul Iacov: preoii trebuie s se roage pentru acela i s-1 ung cu untdelemn sfinit (Iacov 5, 14 i 15). Dup nvtura ortodox, prin Taina maslului se mprtete harul care vindec bolile trupeti i sufleteti i se iart pcatele (Mrturisirea ortodox I, 119) : Rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica i de va fi fcut pcate se vor ierta lui (Iacov 5, 15). Reformatorii, observnd ceremonia apusean, au considerat Extrema unctio drept o simpl practic medical, sau o sugestie care ar impresiona pe bolnavii incurabili i au nlturat maslul cu totul. Sectele resping Taina maslului, invocnd unele texte biblice i interpretndu-le altfel dect nvtura de veacuri a Bisericii celei una. Astfel: 1) n Biblie, zic unii, nu se gsete instituirea maslului de ctre Hristos. Deci nu poate fi nici admis ca Tain, nici practicat de preoi i nu are efecte asupra bolnavilor. Aceast afirmaie evit textele Vechiului Testament care o prenchipuie n diferite situaii. Aa cum am vzut, instituirea a fost fcut de ctre Mntuitorul (prin vindecri de tot felul), i apoi Taina a fost practicat de sfinii apostoli dup Pogorrea Sfntului Duh. De asemenea, este tiut c istoria biblic i spusele Domnului, din Evanghelie, au fost aezate n scris mult mai trziu, ca o necesitate a ntririi comunitii i ca un rspuns dat celor ndoielnici. Nici nu putea Mntuitorul s alctuiasc slujba maslului, pentru c fora vindecrii i confirmarea Tainei au venit dup nviere, prin mandatul: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele, iertate vor fi i crora le vei ine, inute vor fi... (Ioan 20, 21-23), iar ...pe bolnavi minile vei pune i se vor face sntoi (Marcu 16, 18). Chiar nainte de Cincizecime, ucenicii, propovduind n ceti, scoteau muli demoni, ungeau pe bolnavi cu untdelemn i vindecau (Marcu 6, 12-13). Dup pogorrea Sfntului Duh practica era cunoscut ca Tain: ...cei bolnavi s cheme preoii Bisericii... (Iacov, 5, 14-15). De asemenea, scrierile apostolice indic nenumratele vindecri i ridicri de pe patul suferinei, cu ajutorul ungerii minunate i rugciunii curate. 2) Maslul ar fi o practic aflat n toate religiile, i cretinii au preluat-o, dar nu poate fi o Tain. Este adevrat, multe ceremonii se aseamn, fiindc toate au folosit omului, dar Taina maslului, aa cum am vzut, a fost prefigurat n Vechiul Testament, iar Mntuitorul doctorul trupurilor i sufletelor noastre a instituit-o ca un mijloc de nsntoire prin harul Sfntului Duh, prin darul vindecrii (I Cor., 12, 9). 3) Exist vindecri prin cuvnt, spun alii, prin rugciune, fr untdelemn, aa cum arat chiar Domnul (Marcu, 16, 18; Fapte, 18, 10), deci n-ar avea rost ceremonia maslului. ntr-adevr Mntuitorul, ca Dumnezeu adevrat i om desvrit, putea svri orice minune i vindecare fr elementele folosite de ctre Biseric, fiindc la

64

Dumnezeu toate snt cu putin (Matei 19, 26). ns i apostolii s-au folosit, n vindecri, de fin, untdelemn, de obiecte. Untdelemnul ca i fina snt i mijloace de svrire a Tainei maslului, aa cum la botez se folosete apa, la Euharistie pinea i vinul etc, prin care lucreaz harul Sfntului Duh, la rugciunea preotului i credina celor bolnavi, sau a acelora care i-au adus la maslu. Aa cum slbnogul a fost purtat de prietenii si i introdus prin acoperiul casei n faa Mntuitorului i vindecat (Marcu 2, 2-5), acelai lucru se ntmpl i cu cei ce vin la slujba aceasta, primind vindecare sau mngiere (Rom., 15, 1-7). Uneori i Mntuitorul a folosit diferite materii n cazul vindecrilor (Ioan 9, 6-8) i chiar anumite locuri (Luca 10, 34; Ioan 5, 2-6 etc). 4) Nu toii bolnavii se vindec dup slujba maslului, ceea ce ar dovedi c nu este o Tain. Unii chiar mor, deci nu ar avea loc lucrarea Sf. Duh, ci n cel mai bun caz ar fi un simbol, sau o practic a preoilor. Dar nici la spital nu se vindec toi, dei tuturor li se administreaz aceleai medicamente, poate aceeai operaie, ngrijire i asisten. Jar slujba sfntului maslu este pentru toi cei ce o doresc, ns efectul depinde de credina bolnavului i de iertarea pcatelor lui de ctre Dumnezeu, i ntr-o msur i de credina celor ce-1 nsoesc. n caz de necredin i apostazie, nu se poate vorbi de mntuire : ...nu a putut s fac nici o minune... i se mira de necredina lor... (Marcu 6, 5-6). Credina fa de Hristos trebuie s fie curat, nefarnic, nu de form sau de ochii lumii, sau calculat, sau din interes, sau impus de cineva. Credina puternic mut munii (Matei 17, 20) i ajut la vindecare, tmduiete persoana sau pe cel pentru care se intervine (Matei 9, 22, 29 ; 8, 10; 15, 28 .a.). Scopul imediat al Tainei este iertarea pcatelor i alinarea suferinelor bolnavului, pricinuite de pcate. Vezi de acum s nu mai greeti, ca s nu i se ntmple ceva i mai ru (Ioan 5, 14). i chiar dac bolnavul decedeaz, efectul Tainei va fi asupra sufletului, care n-a czut n dezndejde, i aducnd uurare n clipa morii; vor fi linitii apropiaii bolnavului ; iar la Judecata de apoi fiecare i va lua plata dup faptele sale (Matei 25, 3740). 5) Se mai obiecteaz c svrirea maslului ocazioneaz, pentru preot, strngerea de ofrande, untdelemn, iin, vin i altele. Dar nu se strng ofrande de ordinul cantitilor, nici la mnstiri, i cu att mai puin la bisericile de mir. Iar din ofrandele aduse i sfinite, credincioii iau acas pentru ei i membrii familiilor lor, ca toi s se mprteasc de binecuvntarea lui Dumnezeu. n mnstiri, aceste ofrande snt ntrebuinate la agapele care au loc aici, pentru cei venii de departe, pentru drumei, unii dintre ei fiind suferinzi i bolnavi. Taina sfntului maslu a fost administrat de sfinii apostoli i de urmaii acestora, pentru vindecarea bolilor trupeti i sufleteti, iertarea pcatelor i ntrirea n credin a cretinului. Prin venirea celor n suferin la maslu se neleg nu numai cei bolnavi trupete, ci i cei apsai sufletete, adic cei cu pcate grele. Se tie c pcatele cauzeaz frmntri psihice care se rsfrng i asupra trupului. n cazul acesta nu numai cei bolnavi grav trupete i n pericol de moarte, ci i cei sntoi trupete, dar chinuii de pcate grele, au nevoie de harul vindector care se mprtete prin Taina sfntului maslu. n locuina credincioilor i n biseric se svrete Taina sfntului maslu pentru tmduirea de boli, sntatea i linitea sufleteasc a celor din cas sau a celor care particip la aceast Tain n biseric (maslul de obte se face mai ales miercuri i vineri).

65

Taina sfntului maslu este nsoit mai totdeauna de Taina spovedaniei i de Sfnta mprtanie i, dac este posibil, bolnavul s participe i la Sfnta Liturghie. Se obinuiete ca Taina sfntului maslu s se svreasc att pentru cei n suferin ct i pentru cei sntoi, prezeni la slujb, cu prilejul pelerinajelor ce se fac pe la mnstiri. Svritorii maslului snt numai preoii. Despre acetia spune categoric Sfnta Scriptur : De este cineva bolnav s cheme preoii Bisericii... (Iacov 5, 14). Dar de aici nu nseamn c episcopul n-ar fi ndreptit la svrirea Tainei, deoarece, avnd plenitudinea harului, episcopul poate svri toate Tainele. Se face amintire numai de preoi, ntruct preoii snt mai aproape de credincioi i pot fi chemai mai repede n ajutorul bolnavilor. Din expresia s cheme preoii Bisericii s-a dedus c pentru svrirea maslului este nevoie de mai muli preoi. Biserica a rnduit numrul de apte, dar pot fi mai puini, n caz de nevoie, maslul poate fi svrit i de un singur preot. n Scriptur snt f alte situaii n care se ntrebuineaz pluralul dei este vorba de o singur persoan: Ducei-v i v artai preoilor (Luca 17, 14). Observm c, dup Legea mozaic, era suficient artarea numai ctre un singur preot (Lev. 13, 2-3; 14, 2-5). i maslul este o lucrare a lui Hristos n biseric, adic o Tain, din cele apte Taine instituite de El, prin care ni se mprtete harul Duhului Sfnt pentru vindecarea de boli trupeti i sufleteti i ntrirea sufletului n faa ncercrilor omului pe pmnt. BIBLIOGRAFIE
nvtura de credin cretin ortodox, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 1952 i Carte de nvtur cretin ortodox, idem. Buc. 1978. Arhim. C1eopa I1ie, Despre credina ortodox, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 1981. Molitfelnic, Ed. Institutului Biblic, Ediia a patra, Bucureti, 1984, p. 114-152. Pr. Prof. Dumitru Gh. Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine i problema, intercomuniunii, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 1978 i Ortodoxia, XXXI (1979), nr. 3-4. Diac. P. I. David, Hipocratism i cretinism... n Glasul Bisericii XLI (1982), nr. 4-6. Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. 3, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 1978. Teologia dogmatic i simbolic, manual pentru Institutele teologice, voi. II, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 1958.

66