Sunteți pe pagina 1din 190

Corectur: Carmen VASILE Tehnoredactare: Marieta ILIE Coperta: Michael Gunther TEWE Editori: Elena FRANCISC i Horia URCANU

Descrierea C1P a Bibliotecii Naionale a Romniei LASZLO ERVIN Revoluia contiinei / Ervin Laszlo, Stanislav Grof, Peter Russell; trad.: Ctlina Chiriac. - Bucureti: Elena Francisc Publishing, 2009 ISBN 978-973-1812-32-8 I.Grof, Stanislav II.Russell, Peter III.Chiriac, Ctlina (trad.) IV.Francisc, Elena (editor) V.urcanu, Horia (editor)

008

THE CONSCIOUSNESS REVOLUTION A Transatlantic Dialogue Two days with Ervin Laszlo, Stanislav Grof, Peter Russel Stanislav Grof, Ervin Laszlo and Peter Russel, 1999 Elena Francisc Publishing, 2009, pentru prezenta versiune romneasc.

REVOLUIA CONTIINEI
UN DIALOG TRANSLATLANTIC
Dou zile cu Ervin Laszlo, Stanislav Grof i Peter Russell

Traducere de Ctlina CHIRIAC

elena francisc

GROF conduce Programul de Pregtire Transpersonal Gorf i pred la Institutul de Studii Integrate din California. A fost conductorul Centrului de Cercetare Psihiatric de la Centrul de Cercetare Psihiatric Maryland, profesor asistent de psihiatrie la Universitatea Hopkins din Baltimore,doctor n medicin i profesor rezident Ia Institutul Esalen din Big Sur, California. Este editorul crilor nelepciunea antic i tiina 3
STANISLAV

modern i Supravieuirea uman i evoluia contiinei i autor al crilor Trmuri ale contiinei umane, Psihoterapia LSD, Dincolo de creier, Aventura autocunoaterii i Jocul cosmic.
ERVIN LASZLO este considerat cel mai reprezentativ exponent al filosofiei sistemelor i al teoriei evoluiei generale i este cunoscut pentru activitatea n domeniul fiiturologiei i al managementului. Fost profesor de filosofie, tiina sistemelor i studii futurologice la universitile din Statele Unite, Europa i Orientul ndeprtat, Laszlo este autorul i co-autorul a 36 de cri traduse n 16 limbi, inclusiv cartea aprut recent Iazul care optete, i editorul a alte 30 de volume. In prezent, Ervin Laszlo este fondator i preedinte al Clubului de Ia Budapesta, fondator i director al Grupului de Cercetare a Evoluiei Generale, director tiinific al Univesitii pentru Pacea Internaional de la Berlin, administrator al Universitii Interdisciplinare de la Paris, membru afiliat al Academiei Internaionale de Arte i tiine, membru al Academiei Internaionale de Filosofie i tiin, senator al Academiei Internaionale Medici, editor al revistei trimestriale Futurologie Internaional: Jurnalul Evoluiei Generale, i autorul seriei de Studii despre Evoluia General i a altor serii de cri n Germania i China. PETER RUSSELL a obinut o diplom de onoare de gradul I n Fizic teoretic i Psihologie experimental i o diplom de mater n tiina computerelor la Universitatea Cambrid- ge, Anglia. A cltorit apoi n India pentru a studia filosofia oriental, iar la ntoarcere a nceput cercetrile n psihologia meditaiei. Pn atunci, principala sa preocupare a fost explorarea i dezvoltarea contiinei umane, integrnd nelegerea occidental i cea oriental despre aceasta. Printre primii care au introdus noiunea de autodezvoltare n lumea afacerilor, programele oferite de Peter Russell corporaiilor au fost aplaudate de companii ca Apple, American Express, British Petroleum i IBM. Este

autorul multor cri, printre care Tehnica TM, Cartea Creierului, Managerul Creativ, Gaura Alb n Timp, Trezirea Creierului Global, Trezirea la Timp, i editorul Upaniadelor.

Cuvnt nainte
Revoluia contiinei este o discuie extraordinar ntre trei dintre cele mai frumoase mini ale timpului nostru, spiritual n ceea ce privete schimbul de idei, tolerant n modul de abordare, strlucitoare n intenia de a ne trezi contiina. Stanislav Grof este unul dintre psihologii de frunte ai timpului nostru i al tuturor timpurilor, care cu siguran va fi recunoscut astfel de ctre istorie. Numeroasele sale cri sunt deja legendare, de la Trmurile subcontientului uman la Dincolo de creier i la Jocul cosmic. Toi prietenii i colegii i arat profundul respect pentru meritele sale i l nconjoar cu o afeciune autentic. Este un adevrat pionier n domeniul explorrii moderne a trmurilor vaste i aparent nelimitate ale contiinei, iar descrierile pe care le face acestui peisaj extraordinar l ilumineaz cu o acuratee i o pasiune de neegalat.

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

Peter Russell este un teoretician strlucit care aduce o creativitate uimitoare fiecrui subiect pe care l abordeaz, n cri precum Pmntul care se trezete, Creierul global i Gaura alb n timp, Peter se axeaz iar i iar pe ceea ce pare a fi problema crucial pentru mileniul urmtor: n ce mod vor afecta schimbrile contiinei schimbrile din lume n general? Dac vrem s intrm ntr-un viitor mai potrivit, ce schimbri putem face acum pentru a determina schimbarea pozitiv? E oare prea trziu? Ce facem atunci? Peter abordeaz aceste probleme nu numai intelectual, ci i cu o sensibilitate care se relev n fiecare pagin pe care o scrie. Ervin Laszlo poate fi numit un geniu al sistemelor de gndire. In cri mult prea numeroase pentru a putea fi enumerate - includ printre preferatele mele Vederea sistemic asupra lumii, Evoluia: marea sintez, Alegerea, Iazul care optete i Mileniul trei - Ervin Laszlo, probabil mai mult ca oricine, a afirmat un fapt foarte adevrat, dar deconcertant: trim ntr-un univers n care suntem legai fr speran unul de cellalt, conectai n mod miraculos la toate elementele realitii. Opera sa, care se ntinde pe patru decenii, a fost o chemare clar i consecvent la recunoaterea sistemului de interconexiuni care exist n natur i n societate, sistem care conine lumea noastr, viaa noastr, speranele i visele noastre. Ridicndu-se la o perspectiv global, a ajutat nenumrai indivizi s scape de limitele i dezamgirea care bntuie lumea modern de cel puin trei secole ncoace. La sugestia lui Uwe Morawetz de la Universitatea de Pace Internaional de la Berlin, el este cel care a strns toate aceste discuii ntr-o carte.
7

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

Cei trei s-au ntlnit timp de mai multe zile, spune Ervin, pentru a reflecta asupra anselor de pace din lume i am sfrit prin a vorbi despre criz, transformare, scopuri i valori, perspective asupra lumii, nelegerea propriei viei i a altora, art, tiin, religie i spiritualitate. Mai presus de toate, am vorbit despre contiin. Am descoperit c, e fapt, starea contiinei noastre era problema principal care se afla la baza tuturor celorlalte". Aa a nceput conversaia. n paginile care urmeaz putei urmri discuia captivant pe msur ce se abordeaz cele mai importante subiecte: att importana transformrii contiinei, ct i importana altor factori, de Ia educaia copiilor la politicile economice i instituionale. Iar la sfrit, care e concluzia? Poate c Peter Russell o spune mai bine ca mine: Toi punem cap la cap elementele necesare pentru a ne mplini vieile, pentru a fi mai fericii i mai sntoi. E ca un joc n care fiecare pies conteaz. Iar uneori, o pies nensemnat poate determina unirea multor altora, ducnd la trezirea spiritual. Greim dac ne gndim c noi trebuie s-i schimbm pe ceilali. Acest lucru ne face s credem c suntem speciali i. ne pune ntr-o poziie de conducere, de control. Toi suntem n aceeai situaie. Cea mai important ntrebare pe care trebuie s ne-o punem este: cum pot face ca aciunile mele s faciliteze schimbarea mai eficient?"

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

Stanislav Grof, Peter Russell i Ervin Laszlo au pus n aceast carte i n multe altele elemente care au valoarea ctorva viei trite pentru a duce schimbarea un pic mai departe. Ken Wilber

Prefa
>

n vara lui 1996 Stan Grof, Pete Russsell i cu mine am petrecut dou zile intense mpreun, mai nti pe terasa casei lui Stan din pdurea din Mill Valley, California, i apoi pe vasul lui Pete din portul Sausalito. Am avut un casetofon i un set de ntrebri pe care voiam s Ie clarificm, att pentru noi nine, ct i pentru ceilali. Fusesem rugai de Uwe Morawetz de la Universitatea de Pace de la Berlin s reflectm asupra anselor de pace n lume, dar am ajuns s vorbim i despre criz, transformare, scopuri i valori, perspective asupra lumii, nelegerea problemelor noastre i ale celorlali, art, tiin, religie, spiritualitate, i, mai presus de toate, despre contiin. Am descoperit curnd c starea contiinei noastre era problema cheie care se afla la baza tuturor acestor elemente. Putem oare s ne schimbm i s ne dezvoltm contiina n aa fel nct s reuim s trecem peste criza lumii exterioare" i peste criza care a pus stpnire pe mintea noastr? Odat problema pus n acest fel, a trebuit s trecem la modul n care se legau cele dou lumi: cea exterioar i cea interioar. Acest lucru a ridicat problema naturii minii, a lumii i a lucrurilor pe care putem s le aflm despre ele. n cele din urm am revenit la lumea care ne nconjoar i ne-am ntrebat cum am putea s folosim n mod ct mai practic i mai eficient ceea ce am nceput s numim noua hart a realitii. Rolul meu n acest dialog a fost unul dublu: am fost
10

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

participant, dar i moderator, i n aceast calitate a trebuit s am grij ca discuia s rmn n limitele problemelor pertinenei i pcii n lume. La nceput am intenionat s pun ntrebri care s ndrepte discuia spre subiectele indicate, dar mai apoi mi-am dat seama c nu era necesar. Dup ce am lansat discuia, dialogul a continuat de la sine, ca o flacr aprins spontan. Principala mea grij a fost mai puin s nu divagm de la subiect i mai mult s nu fim prea mult de acord unul cu cellalt, pentru c se presupune c un dialog este un schimb de preri diferite. i, din fericire, au venit i diferenele de opinie, dei acestea nu s-au manifestat pe plan orizontal, legate de concepte i preri divergente, ci pe plan vertical, privind subiectele din unghiuri diferite i, n acest fel, permindu-ne s mergem n profunzimea analizei. n calitate de editor, sarcina mea era s m asigur c transcriptul conversaiei noastre era lizibil i pe nelesul cititorilor i aceast sarcin s-a dovedit a nu fi deloc dificil. Fiecare dintre noi i-a verificat partea pe baza transcriptului i a pus textul aprobat pe un disc. Acest lucru ne-a asigurat c textul tiprit corespunde ntocmai dialogului nregistrat. Dup asamblarea materialului, am urmrit continuitatea i consecvena stilului i exprimrii i am marcat subiectele discutate. Sperm c discuia noastr din cele dou zile memorabile din California va arta cititorilor ceva din emoia i pasiunea pe care am simit-o i c, dup o perioad de gndire, acetia vor duce mai departe refleciile i dialogurile i vor ajunge la propria viziune. Nu-mi rmne dect s-i mulumesc lui Uwe Morawetz i colegilor si de la Universitatea de Pace din Berlin pentru
11

c ne-au nlesnit ntlnirea i s ne artm recunotina fa de Christina Grof pentru ospitalitate. Cadrul aceste ntlniri a fost aproape perfect i, dac ideile care au aprut n cursul dialogului au valoare, acest lucru se datoreaz fr ndoial i condiiilor minunate n care s-a produs aceast discuie. Ervin Laszlo

12

PRIMA ZI-DIMINEAA

Lumea n transformare
Bilanul: ansele unei transformri
LASZLO: Ne ntrebm pe drept cuvnt dac mai putem continua azi aa cum am fcut-o pn acum fr s producem disfuncii, crize sau s punem n pericol pacea mondial. ngrijorarea e din ce n ce mai mare i poate fi exprimat prin cuvntul sustenabilitate", din ce n ce mai folosit azi. Toi vorbim de sustenabilitate" fr s i nelegem ce nseamn termenul de fapt. Ideea c viaa pe care o ducem nu mai poate continua la fel e nou i neateptat pentru omenire. Cu alte cuvinte, trebuie s ne schimbm. i mi-e team c ntrebarea nu e dac ne vom schimba, ci mai degrab ct de repede i de profund o vom face. Prin urmare, n loc s discutm despre lucrurile obinuite, cum ar fi numrul de copaci pe care ar trebui s-i tiem sau s nu-i tiem i alte probleme strategice, ar trebui s trecem direct la problema fundamental. Cred c primele lucruri la care ar trebui s facem referire ar fi unde ne aflm, cine suntem i ce perspectiv avem asupra lumii i asupra propriei persoane. Se pare c ne apropiem de cea mai mare schimbare din istorie. Dac n toate cazurile de pn acum schimbarea a fost urmat de o analiz, azi o asemenea abordare ar fi prea riscant. Ar trebui s prevedem ce ne ateapt i s acionm apoi n mod contient pentru a avea anse mai mari de remediere a situaiei. Dar, ca s putem face fa acestei
13

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

provocri fr precedent, trebuie s analizm factorii care stau la baza acestei schimbri epocale. Dai-mi voie s ncep cu urmtoarea afirmaie: dac vrem s nu disprem, s continum s existm i s ne dezvoltm, trebuie s reanalizm noiunile de univers, fiin uman, progres i dezvoltare.
RUSSELL: Vorbeti de dispariie, dar care poate fi pericolul cel mai mare n acest caz? Nu cred c noi o s distrugem viaa pe planet. Viaa e puternic. Multe specii au disprut n trecut, dar viaa n-a putut fi nfrnt. E adevrat c specia uman n-ar fi evoluat dac n-ar fi fost catastrofa care dus la dispariia dinozaurilor i altor S5 de specii acum 65 de milioane de ani. E posibil ca specia uman s produc dispariia altor specii, i acesta ar fi un eveniment far precedent, pentru c ar fi prima oar cnd o specie ar determina o astfel de schimbare, dar i n acest caz viaa ar renate. Iar dac s-ar produce o asemenea dispariie major, cu siguran am fi afectai i noi, dar asta nu nseamn c noi vom distruge viaa pe planet. n cel mai ru caz, am distruge ptura de ozon, ceea ce ar face imposibil viaa pe uscat. Radiaiile ultraviolete sunt la fel de nocive pentru insecte, plante i microorganisme ca i pentru fiina uman. Dar viaa ar continua n ap, pentru c viaa a existat aici cu miliarde de ani naintea apariiei pturii de ozon. Iar dup ce s-ar reface ptura de ozon, viaa pe uscat ar renate. Nu cred c acesta e scenariul cel mai plauzibil. Cred mai degrab c exist o serie de catastrofe economice i de mediu care vor duce la cderea civilizaiei vestice. Dar asta nu ar nsemna sfritul umanitii. Ar exista grupuri de indigeni
14

care ar supravieui i care ar da n cele din urm natere viitoarelor civilizaii - s sperm c mai nelepte dect noi. Nici chiar sfritul civilizaiei vestice n-ar nsemna sfritul. Am fost martori la cderea sistemului sovietic, dar asta n-a nsemnat sfritul omenirii. A fost doar o schimbare major i o perioad foarte grea prin care au trebuit s treac. Dar marea majoritate a oamenilor sunt nc n via. Imaginea poate prea pesimist, dar eu sunt optimist n ceea ce privete rasa uman i reacia ei n momente limit. S-ar putea s urmeze o perioad dificil din punct de vedere material, dar cred c suntem n pragul unor schimbri majore n ceea ce privete contiina. Din nefericire, exist posibilitatea dispariiei speciilor. Cnd civilizaia occidental sufer o criz, aceasta poate antrena schimbri n tot restul lumii, pentru c avem att de multe arme i un asemenea potenial distructiv, nct poate c nu vom distruge toate formele de via de pe pmnt, dar cu siguran am putea distruge formele avansate. Iar revenirea Ia normal ar putea dura mii, sau, n cel mai ru caz, milioane de ani, dar fr ndoial c viaa ar continua pe pmnt pentru nc multe miliarde de ani, dac nu se va produce o catastrofa cosmic. S lum un caz concret. n Statele Unite exist la ora actual o rezerv de hran care poate asigura supravieuirea timp de 40 zile. i e ultima din lume. n cazul unei crize n rile srace, acestea nu vor putea face importuri din lips de bani. i oricum, aceast rezerv nu ar fi deajuns n cazul n care criza din Africa sau Asia s-ar prelungi. Ce s-ar ntmpla atunci? Ce s-ar ntmpla dac posibilitatea planetei de a susine 6 miliarde de oameni ar scdea la 5 sau la 4 miliarde? Ce s-ar ntmpla dac o parte
15

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

din ei ar fi obligai s triasc sub nivelul de subzisten? Ar putea izbucni conflicte i epidemii sau ar putea s nceap migraii majore. ntregul sistem ar fi afectat. N-a vrea s insist pe imaginea prbuirii, dar a vrea s atrag atenia asupra ameninrii unei crize majore. Asta nseamn c trebuie s schimbm modul n care noi, occidentalii, privim lucrurile. Tocmai am venit din Asia, unde am constatat nc o dat ct de puine sunt ansele ca oamenii de acolo s poat schimba ceva. Majoritatea sunt la limita subzistenei iar acest lucru pune n pericol viaa nsi. Problemele vin din toate prile, mecanismele de adaptare trebuie s le fac fa, i totul conduce spre o singur idee: schimbarea contiinei dominante. Acesta e miezul problemei. Trebuie s ncepem s gndim diferit, s simim diferit, s comunicm diferit cu natura i ntre noi. Altfel, ne ateapt pericole inimaginabile. Suntem toi n aceeai situaie. Credei c ne putem schimba? Exist oare ansa unei schimbri majore a contiinei? GROF: n ultimii 40 ani am fost implicat n cercetri privind strile neobinuite produse de droguri sau de forme puternice de psihoterapie asupra contiinei. n tot acest timp, am vzut multe cazuri de schimbri profunde ale individului. Aceste schimbri constau n reducerea semnificativ a agresiunii i n creterea nelegerii i toleranei. Cu ct era mai mare capacitatea de a se bucura de via, cu att era mai evident scderea dorinei de a-i atinge scopurile - care pare c acioneaz ca un fel de magie asupra occidentalilor din lumea industrializat - a credinei c trebuie s ai din ce n ce mai mult i c fericirea st n creterea nelimitat i n dublarea sau triplarea produsului intem brut. Un alt element
16

semnificativ al acestei transformri era apariia unei spiritualiti de natur universal bazat pe ideea c toat creaia e un tot format prin legtura profund cu ali oameni, cu alte specii, cu natura i cu ntregul univers. Prin urmare, nu am nicio ndoial c este posibil o transformare profund a contiinei individuale i c aceasta va mri ansele noastre de supravieuire, dac se va petrece pe scar larg. Cu siguran c rmne ntrebarea dac o astfel de schimbare se va petrece ntr-un segment de populaie ndeajuns de mare i ntr-o perioad de timp ndeajuns de scurt pentru a produce o schimbare. ntrebarea practic e dac exist mijloace care s faciliteze o asemenea schimbare i care ar fi problemele asociate cu o asemenea strategie. Dar personalitatea uman deine toate mecanismele care ar putea media o asemenea transformare.
LASZLO: Suntem martorii unor schimbri n gndirea uman care anun viitoarea revoluie a contiinei. Cum vedei aceast schimbare? E oare legat de faptul c suntem ameninai sau doar s-a ntmplat s apar n mod independent, n acelai timp cu ameninarea? RUSSELL: EU cred c exist o legtur ntre ele, dar nu cred c ameninarea produce transformarea, atta vreme ct ele au un filon comun - contiina material a culturii noastre. Aceasta este cauza principal a crizei globale, nu etica afacerilor, a politicii sau a stilului nostru de via. Toate acestea sunt simptome ale unei probleme mult mai profunde. ntreaga noastr civilizaie e imposibil de susinut. Iar cauza principal e c sistemul nostru de valori, modul nsui n care contiina noastr abordeaz realitatea, e imposibil de susinut.
17

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

Am fost nvai c fericirea noastr depinde de numrul de lucruri pe care le posedm, de controlul pe care-I avem asupra naturii, de multitudinea de aciuni n care ne implicm. Aceste lucruri ne fac s consumm mai mult, s exploatm mai mult, s nu ne pese de anumite pri ale planetei sau chiar de anumii semeni. Acest mod n care am ales s abordm realitatea este imposibil de susinut. Doar 10% din populaie este considerat nstrit, aceasta nsemnnd c, dup satisfacerea nevoilor primare de hran, mbrcminte i adpost, doar acest procent din populaie mai are resurse pentru obiecte considerate de lux. Dar, n acelai timp, tot acest procent consum mai mult de trei sferturi din resursele planetei. E deja clar c acest lucru e imposibil de susinut - un asemenea mod de via nu poate fi susinut n viitor pentru ntreaga populaie a planetei i cu att mai puin pentru o populaie care se afl n cretere. Vestea bun e c aceast cultur i contiin material a nceput s ridice serioase semne de ntrebare. La noi, n Vest, unde exist cel mai scump stil de via, din ce n ce mai muli oameni recunosc faptul c acest stil a nceput s nu mai funcioneze i c destinaia spre care ne ndreptm nu e cea dorit. Orict de mult le-ar fi satisfcute nevoile fizice, orict de multe lucruri ar acumula, oricte excursii ar face, orict de n pas cu moda ar fi i orict de luxoase le-ar fi casele, oamenii sunt la fel de deprimai, la fel de nesiguri, la fel de nefericii n dragoste. GROF: ntr-un anumit sens, suprasaturarea nevoilor materiale de baz a creat o criz a sensurilor i o nevoie de dezvoltare spiritual. Am trit mult vreme cu iluzia i cu sperana c o cretere a numrului de bunuri materiale acumulate poate determina o schimbare fundamental a
18

calitii vieii, a bunstrii, satisfaciei, fericirii. Bogia rilor occidentale industrializate a crescut imens, mai ales n anumite segmente ale societii. Multe familii duc o via de lux, au case mari, dou frigidere burduite cu mncare, trei sau patru maini, au posibilitatea de a merge n vacan oriunde n lume. Cu toate acestea, nimic nu-i mulumete; problemele emoionale cresc odat cu abuzul de droguri, alcoolismul, criminalitatea, terorismul i violena domestic. S-au pierdut sensurile, valorile, perspectiva, s-a produs o ndeprtare de natur, existnd o tendin accentuat ctre autodistrugere. Muli se afl ntr-un moment de trezire la realitate, ntr-un moment n care realizeaz eecul filosofiei de via pe care au urmat-o. Toi acetia ncep s caute o alternativ pe care o gsesc n cutarea spiritual. LASZLO: E ca i cum ar exista ceva n psihicul colectiv al umanitii care ne d un avertisment i ne ndeamn ctre schimbare.
RUSSELL: E ceva asemntor cu experiena pe care a trit-o Buddh nainte de a deveni Buddha. Se nscuse ntr-o familie foarte bogat. Ca prin, avea tot ce-i dorea - mncruri fine, lux, bijuterii, dansatoare. Dar i-a dat seama c toate aceste lucruri nu-I fac mai fericit. A vzut suferina n familie, la curteni i la toi cei din ora. Prin urmare, a hotrt ca misiunea lui s fie aceea de a gsi o cale de a pune capt acestei suferine. Azi, trecem prin acelai proces. n ceea ce privete mijloacele pe care le avem la ndemn, suntem chiar mai bogai dect era Buddha. i, la fel ca el, am nceput s realizm c bogia nu nseamn lipsa suferinei, ci uneori e chiar cauza acesteia. Am nceput s ne punem ntrebarea

19

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

profund ce nseamn viaa. Cine suntem? Care e rostul nostru? Ce dorim cu adevrat? Sunt deja milioane de oameni care vor s vad dincolo de cultura material nelesul mai adnc, pacea interioar i o cale de a-i satisface foamea spiritual. Sperane de schimbare exist. Atta vreme ct oamenii vor crede c fericirea lor depinde de standardul material i de noiunea de progres care n viziunea lor nseamn a poseda din ce n ce mai mult, nu exist nicio ans. Dar dac vor reui s-i schimbe cu adevrat modul de a gndi, atunci exist posibilitatea apariiei unei noi culturi.
LASZLO:

GROF: Am lucrat cu oameni al cror scop n via era bazat pe un efort imens i susinut. Rezultatul final era ns o stare profund de depresie, pentru c ateptrile erau disproporionate. Joseph Campbell a numit aceast stare realizarea faptului c scara pe care ai urcat-o nu era sprijinit de zidul potrivit". Aceast obsesie de a urmri un scop liniar este foarte caracteristic indivizilor care aparin culturii vestice - urmrirea unei Fete Morgana a fericirii care nu va putea fi gsit niciodat n prezent. Nu suntem niciodat mulumii cu starea prezent a lucrurilor, mereu simim c trebuie schimbat ceva. Vrem s artm diferit, s avem mai muli bani, putere, vrem s ne schimbm poziia social, vrem mai mult notorietate, vrem un alt partener. Nu trim n prezent. Ne trim viaa n provizorat, pregtindu-ne mereu de schimbare pentru un viitor mai bun. Acest model e lipsit de consisten i ne conduce viaa n ciuda realizrilor prezente. Vedem peste tot n jurul nostru oameni care par s fi atins ceea ce noi numim fericire - Aristotel Onassis, Howard
20

Hugues i muli alii - dar, dei ne dm seama c modelul nu a funcionat, nu vrem s nvm niciodat din exemplul lor. Continum s credem c nou nu ni se va ntmpla. Am vzut, de asemenea, n repetate rnduri, oameni care au reuit s descopere rdcinile psihologice ale acestui model, ceea ce i-a ajutat s-i reduc efectul nociv. Descoperirea fundamental a fost c aceast atitudine fa de via este legat de faptul c purtm cu noi trauma naterii noastre biologice. Se pare c nu am reuit s uitm niciodat momentul trecerii prin canalul strmt care ne-a dus ctre lumea exterioar. Amintirea acestuia e prezent n subcontient i pare s funcioneze ca un ablon prin care vedem lumea i propriul nostru scop n via. Asemenea fetusului care se lupt s strbat drumul ctre lumin, nu putem s ne bucurm de momentul prezent i cutm mereu soluia ntr-un viitor perpetuu. Existenialitii numesc aceast strategie autoproiecie imaginarea unei situaii viitoare favorabile i urmrirea mirajului. Fie c scopul e atins, fie c nu, aceast strategie e perdant, deoarece nu ne aduce niciodat ce ne-am dorit. Ne aduce doar un mod de via artificial, lipsit de satisfacii, o existen de tip curs de oareci" sau roat de moar". Singura soluie e ntoarcerea ctre interior i modificarea modelului prin renaterea spiritual. Satisfacia existenial vine din nelegerea dimensiunii spirituale a acesteia i din propria noastr divinitate, nu din cutarea scopurilor materiale de orice fel. n momentul n care oamenii vor ti s identifice corect rdcinile psihospirituale ale acestui model de lcomie insaiabil, i vor da seama c rspunsul e n ei, n transformarea lor interioar.

21

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell


LASZLO: GROF:

i sunt din ce n ce mai muli cei care-i sau seama?

Se pare c da. Cred c din ce n ce mai muli au ajuns la concluzia c autoproiecia e o strategie pguboas care nu mai funcioneaz, deoarece au simit pe propria piele ce nseamn s nu obii satisfacie din succesul material sau s constai c acest gen de cutare i aduce doar probleme imposibil de rezolvat. n ambele cazuri, au trebuit s se analizeze i s nceap s se schimbe. Un alt factor determinant n acest proces pare s fie i eecul modelului de cretere nelimitat la nivel global. Din nefericire, muli dintre cei care trec printr-o schimbare radical de acest gen sunt diagnosticai de psihiatri ca psihotici i pui sub medicaie. i eu i soia credem c exist un grup mare de indivizi tratai de psihoze, care de fapt se afl ntr-o transformare psihospiritual sau ntr-o urgen spiritual", cum i spunem noi. RUSSELL: ntr-un fel, toat cultura noastr trece printr-o stare de urgen spiritual care i are rdcinile n schimbrile din anii aizeci. Atunci, pentru prima oar, o mare parte a societii a nceput s pun sub semnul ntrebrii o ntreag perspectiv asupra vieii i a descoperit un mod de a aciona i de a relaiona cu lumea care nu era bazat pe vechea paradigm materialist. Privind n retrospectiv, multe din lucrurile de atunci ne pot prea naive, dar direcia principal nu s-a schimbat, iar rezultatele se vd i azi n schimbrile profunde din societatea noastr. Atunci, meditaia era un lucru cel puin ciudat. Acum, muli oameni practic diverse forme de meditaie, chiar i n marile corporaii. Meditaia a devenit o activitate respectabil, la fel ca yoga. n anii aizeci, acestea
22

erau activiti de avangard,iar acum sunt practicate de milioane de oameni. Sau s lum terapia, de exemplu. n trecut, a face terapie nsemna c ai probleme psihice majore. Azi, n California, ai o problem dac nu faci terapie. Chiar i cei care sunt sntoi din punct de vedere psihic simt c nu triesc la adevratul lor potenial i realizeaz c au nevoie de ajutor ca s descopere modelele atitudinale care le influeneaz evoluia. Acum treizeci de ani, interesul pentru dezvoltarea personal era redus. Azi, toi doresc asta. Cnd eram student la Cambridge, n anii aizeci, n cea mai mare librrie din ora, i una dintre cele mai mari din Marea Britanie, crile despre nvturile ezoterice i spirituale ocupau doar un raft. Azi, orice ora din lume are cel puin o librrie, dac nu mai multe, care sunt dedicate contiinei i ideilor metafizice. Creterea interesului este reflectat n listele care cuprind cele mai citite cri. De civa ani, 50% din cele mai vndute cri, sau chiar mai mult, sunt cri despre dezvoltarea individual, spiritualitate sau contiin. Acesta e genul de cri pe care oamenii l citesc i de care sunt interesai. i direcia a fost urmat de filme, emisiuni de televiziune, reviste, chiar i de Internet. E un domeniu n plin ascensiune. Acum se pune ntrebarea care m-a fascinat ntotdeauna i care continu s m fascineze din ce n ce mai mult: exist oare posibilitatea ca noi, indivizii, s nu fim prizonierii propriului nostru trup, ci s fim legai unu) de altul i, implicit, de viaa de pe planet? Deci, n cazul existenei unui potenial pericol, ca acum, e oare posibil s existe ceva, care, dei imposibil de perceput n mod contient, ne ptrunde n minte i ne avertizeaz, cerndu- ne
LASZLO:

23

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

s ne schimbm? Poate c nu exagerm prea mult cnd vorbim despre o contiin a umanitii, ceva ca o noosfer, un subcontient colectiv care opereaz n interiorul i n jurul nostru, care ncepe s devin vizibil acum n contiina individual. S-ar putea s existe anumite fore care acioneaz n lume dincolo de cele economice, politice i sociale. Acest lucru e important pentru supravieuirea noastr - situaia prezent ar putea fi aproape fr ieire dac am lua n considerare doar factorii obinuii; ei nu ne vor ajuta niciodat s ne schimbm. E tiut c exist ntrzieri considerabile n dinamica acestei lumi. Ar fi trebuit s ne schimbm ieri, ca s zicem aa, pentru a face fa crizei mine. Dar situaia nu e fr speran atta vreme ct exist ceva n subcontientul nostru colectiv care poate s afecteze contiina individual. GROF: Sunt perfect de acord. Evenimentele din lume nu sunt ntotdeauna liniare. Ervin i cu mine suntem din Europa de Est i urmrim cu deosebit interes schimbrile politice din acea regiune. Cred c eti de acord cu mine c, dac ne- ar fi spus cineva nainte c o s cad zidul Berlinului, am fi rs i am fi zis c e imposibil. La fel de puin probabil ar fi fost ca, dup 40 ani de totalitarism i despotism politic din partea Uniunii Sovietice asupra statelor satelit ca Ungaria, Cehoslovacia, Polonia i celelalte, Gorbaciov s-i piard brusc interesul i s le redea libertatea. Cu siguran n-ar fi fost uor de prezis c, practic peste noapte, Uniunea Sovietic se va dezintegra i va nceta s mai existe ca supraputere. Aceste evenimente nu se puteau anticipa i prevedea doar prin extrapolarea trecutului. Trebuie s fie existat i altceva.
24

LASZLO: Ar fi trebuit s tim c aceste procese nu se dezvolt liniar, ci n salturi, cunoscnd modul n care funcioneaz i se transform sistemele. Detaliile schimbrilor majore sunt neprevzute. Tot ce putem anticipa e faptul c schimbarea va aduce o nnoire radical. E ns acest tip de schimbare relevant i pentru procesele care au loc n mintea noastr? Va veni oare n urmtorii ani o schimbare a contiinei, o schimbare profund, dei acum sunt doar semne vagi? Oare suntem n pragul unei revoluii majore a contiinei? RUSSELL: Cu siguran c da. Dac interesul pentru dezvoltarea personal va continua s creasc n acelai mod i dac el se va transforma ntr-o real schimbare a contiinei, atunci efectul va fi accelerarea exponenial a procesului de trezire interioar. Cu ct exist mai muli oameni care se trezesc, cu ct nvm mai mult despre efectele benefice ale trezirii, cu att va fi mai puternic influena asupra aceluiai proces la nivel social, determinnd saltul colectiv n transformarea contiinei.

Moartea i renaterea: dispariie i rennoire


RUSSELL: Exist o serie de alte scenarii care se deruleaz n acelai timp cu revoluia contiinei. Dup cum am afirmat mai nainte, trim n timpuri schimbtoare. Ritmul schimbrii e att de accelerat iar lumea att de complex, nct e imposibil de prezis unde va fi omenirea peste zece, sau poate chiar peste cinci ani. Singurul lucru sigur e c vom vedea multe schimbri neateptate. Unele pot fi dezastre, altele pot
25

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

fi rsturnri politice, iar altele pot fi schimbri ale contiinei. Dar nu cred c putem prezice exact ce sau cum se va ntmpla. Trebuie s fim pregtii pentru evenimente total neateptate, de orice fel.
LASZLO: Sau e posibil s nu se ntmple nimic, ceea ce ar fi chiar mai ru.

RUSSELL: E imposibil s fie nimic.


LASZLO: Vreau s spun c s-ar putea s nu mai fim aici pentru acele evenimente. RUSSELL: Asta e posibil. i e unul din lucrurile de care ne temem. E o team pe care trebuie s-o analizm mai atent, pentru c este strns legat de teama de moarte. Propria moarte e singurul lucru sigur pe care l tim. A fi contient de ea e preul pe care trebuie s-1 pltim pentru faptul c suntem contieni de propria noastr fiin i pentru c putem privi n viitor. Moartea e singurul lucru inevitabil. Cu toate acestea, muli dintre noi ne trim viaa ca i cum acest lucru nu se va ntmpla niciodat. Evitm s ne gndim la asta. Ne trim viaa negnd singurul lucru ce nu poate fi negat. Acelai lucru se ntmpl i la nivel colectiv. Ne e team de sfritul lumii, al civilizaiei. Poate c i asta e inevitabil. La urma urmelor, nicio civilizaie din trecut n-a fost nemuritoare. De ce s credem c a noastr va fi? Att terapeuii ct i mentorii spirituali ne spun c acceptarea propriei noastre mortaliti este unul dintre lucrurile cele mai sntoase, care duc la sentimentul de eliberare. Poate c ar trebui s transferm acest lucru la nivel colectiv - s acceptm sfritul
26

lumii aa cum o cunoatem. De obicei, ne comportm exact pe dos. Negm totul i ncercm s ne mpotrivim. Nu ne dorim s se ntmple, probabil pentru c nu vrem s ne desprindem de modul de via att de confortabil de care ne simim legai. Va trebui, totui, s acceptm finalul. Iar aceast acceptare s-ar putea s determine apariia unor noi posibiliti, a unei abordri mai spirituale i mai bogate n ceea ce privete nsi viaa.
LASZLO: Totui, cred c omenirea ca specie are capacitatea de a se schimba i a se rennoi.

RUSSELL: n principiu, da. Dar cred c ar trebui s devenim contieni c e prea trziu, c nu mai e timp. LASZLO: i eu simt asta din ce n ce mai acut. ntr-adevr, sar prea c nu mai e timp. RUSSELL: Ar trebui s lum n calcul aceast posibilitate. Cel mai mare pericol ar fi s o negm.
GROF: Dac m bazez pe rezultatele i observaiile mele, moartea trebuie vzut ntr-un context mai larg, dintr-o perspectiv spiritual. n strile neobinuite de contiin, ntlnirea cu moartea este elementul cheie n transformarea spiritual. Cnd ntlnirea e simbolic, n cursul procesului de explorare a sinelui, ea duce la o deschidere spiritual, la o experien mistic. ntlnirea cu moartea biologic poate fi folosit n acelai scop. De exemplu, n tradiia tantric din Tibet i din India, trebuie s petreci un anumit timp n cimitire sau locuri de incinerare pentru a tri experiena apropierii de muribunzi i de cadavre. Acest lucru e considerat un element esenial al practicii spirituale.
27

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

Cnd ne confruntm cu moartea, nu simim decesul biologic, ci acel lucru care poate fi numit moartea egoului. Ne dm seama n cursul acestui proces c nu suntem ceea ce Alan Watts numea eul nchis n corp". Noua noastr identitate devine mult mai mare i ncepem s ne identificm cu ali oameni, cu animalele, cu natura, cu universul ca un tot. Cu alte cuvinte, ne dezvoltm un eu spiritual i transpersonal. Acest lucru duce la un mai mare grad de toleran rasial, cultural, politic i religioas i la o recunoatere a existenei naturii nconjurtoare. Acestea sunt schimbri care pot deveni extrem de importante n situaia crizei globale actuale. Ceva asemntor simt i cei care trec prin experiene de moarte aparent. Aceti oameni sufer o transformare profund, rezultatul fiind un nou set de valori i o nou strategie existenial. Viaa devine foarte preioas i vor s-o triasc din plin. Nu mai vor s piard timp cu autoproiecia. Acest lucru nseamn c ei triesc ntr-adevr n prezent, acum i aici. Privind napoi, fiecare moment pe care-1 petrecem alergnd dup o himer a unei fericiri viitoare e un moment pierdut. Dac ne uitm la viaa noastr, din momentul morii iminente, doar timpul pe care l-am petrecut n prezent e un timp trit cu adevrat. Aceasta e lecia care se nva n confruntarea cu moartea, fie aceasta moartea biologic sau o ntlnire simbolic n timpul meditaiei, n edinele psihedelice, n respiraia holotropic sau n crizele psihospirituale spontane. RUSSELL: Tocmai am trecut prin experiena morii unei prietene acum cteva sptmni. tiam c avea cancer i m
28

pregteam pentru acest eveniment de mai bine de un an. n momentul n care a murit, reacia mea imediat a fost c trebuia s mor i eu. Nu mi-am neles la nceput sentimentul, dar cu timpul am nceput s neleg c voiam s mor la nivelul eului, ca s pot tri mai puternic. Cteva sptmni mai trziu, m-am ntlnit cu prietenul ei i am aflat c i el avusese aceeai experien, doar c mai profund. Mi-a spus c a murit odat cu ea. Recunoaterea inevitabilului morii i a semnificaiei ei 1-a afectat att de puternic, nct a nceput s triasc ntr-un alt mod. A spus: N-o s mai pierd niciun moment, n-o s-mi mai refuz nicio alt ans de a-mi tri viaa". ntr-un fel, o parte din el a murit, iar alt parte a nviat prin moartea iubitei. A fost o experien foarte puternic i impresionant.
LASZLO: i eu am avut o experien profund recent, n India, la Auroville. La un moment dat, n-am putut dormi o noapte, far s tiu de ce. A doua zi am primit vestea c a murit mama. n ziua urmtoare am plecat spre nord, spre Dharamsala, s-1 vd pe Dalai Lama. Am petrecut acolo trei zile, inclusiv ceea ce tibetanii numesc ziua critic, a patra zi dup moartea cuiva. Aceasta e ziua n care spiritul decedatului i ncepe cltoria. Alturi de lamele din Tibet, am simit c acela nu era sfritul, c exist continuitate. A fost o experien foarte profund, diferit ceea ce ar fi nsemnat n Occident. Am i acum acel sentiment. Simi pierderea, dar sentimentul nu e de pierdere absolut, de final, ci de transformare.

GROF: Ai avut sentimentul acelora care trec prin puternice experiene de transformare i devin contieni de acest

29

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

proces: moartea nu e finalul absolut al existenei, ci doar o tranziie important spre o alt form de fiinare.
LASZLO: n est, cunotinele despre via, moarte i renatere sunt transmise din generaie n generaie de mii de ani. Abia acum le descoper i vestul.

GROF: ntr-adevr, aceste lucruri se tiu de secole sau chiar milenii n anumite pri ale globului. Cnd am nceput cercetrile psihedelice acum 40 ani, eram la curent cu psihanaliza lui Freud, un model al psihicului cam limitat i superficial. n edinele LSD n serie, toi cei observai depeau la un moment dat cadrul freudian, limitat la biografia postnatal i subcontientul individual. Toi ncepeau s aib o serie de experiene neobservate de teoria freudian i de psihiatria vestic. Am petrecut trei ani nregistrnd cu rbdare aceste experiene, avnd convingerea c alctuiesc o nou cartografie a psihicului uman. Aa cum o vedeam eu atunci, acest lucru era posibil datorit apariiei LSD, un nou i puternic instrument de cercetare. Totui, dup ce am terminat cu toate experienele ntlnite n experienele psihedelice, am realizat c harta nu era deloc nou, ci era o redescoperire a unei hri antice. Multe dintre experienele mele erau descrise n literatura antropologic despre amanism, cea mai veche art a vindecrii i religie a umanitii. n amanism, strile neobinuite de contien joac un rol critic att n criza iniiatic, prin care muli amani novice trec la nceputul carierei lor, ct i n ceremoniile amanice de vindecare. Experiene similare erau, de asemenea, cunoscute din ritualurile de trecere", ritualuri importante descrise pentru prima oar n cartea antroplogului danez Amold van Gennep.
30

Ritualurile de trecere sunt practicate n culturile btinae n timpul importantelor tranziii biologice i sociale, cum ar fi naterea unui copil, circumcizia, pubertatea, cstoria, menopauza, mbtrnirea i moartea. n aceste ritualuri, btinaii folosesc metode similare (tehnologii ale sacrului") pentru a induce stri neobinuite ca amanii - btutul tobelor, zdrngnitul, dansul, incantaia, izolarea social i senzorial, postul, privarea de somn, durerea fizic i plantele psihedelice. Toi cei iniiai au experiene profunde de moarte i renatere psihospiritual. Multe experiene din nregistrrile mele pot fi gsite i n literatura vechilor mistere despre moarte i renatere care erau foarte populare i rspndite n lumea veche din Mediterana pn n America Central. Ele erau bazate pe mitologiile care descriau moartea i renaterea zeilor, semizeilor i eroilor legendari - povetile lui Inanna i Tammuz, Isis i Osiris, Dionysus, Attis, Adonis, Quetzalcoatl i Eroii Gemeni maiai. In mistere, cei iniiai erau expui unor proceduri de alterare a minii i aveau puternice experiene de moarte i renatere. Cele mai renumite dintre aceste ritualuri erau misterele eleusiniene practicate o dat la cinci ani pe o perioad de aproape 2.000 ani n Eleusis, lng Atena. Un studiu fascinant de Gordon Wasson (care a adus ciupercile magice mexicane n Europa), Albert Hoffmann (descoperitorul LSD) i Cari Ruck (un savant grec) a artat c singura cheie a evenimentelor din misterele eleusiniene era poiunea sacr kykeon, o mprtanie halucinogen fcut din corn de secar i similar ca efecte cu LSD. Cnd am vizitat Eleusis cu soia, am aflat c numrul de oameni care fuseser iniiai n Eleusis, n sala principal (telestrion) o dat la cinci ani
31

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

fusese de 3.000. Acest lucru trebuie s fi avut o influen extraordinar asupra culturii greceti i, prin aceasta, asupra culturii europene n general. Istoricii n-au recunoscut acest lucru. Lista celor iniiai n misterele greceti este un fel de Who is Who n Antichitate". Ea i include pefilosofii Platon, Aristotel, pe poetul Epictet, pe dramaturgii Pindar, Euripide i Eschil, pe legendarul conductor militar Alcibiade i pe omul de stat roman Cicero. Lund n considerare acestea, a devenit evident pentru mine c descoperirile noastre n domeniul cercetrii strilor neobinuite de contien au fost de fapt redescoperiri ale gndirii i nelepciunii antice. Noi n-am fcut dect s le reformulm n termeni moderni.
RUSSELL: Da, redescoperim o nelepciune care a fost redescoperit de mai multe ori n multe culturi. Ceea ce explorm este natura minii umane - iar natura esenial a minii nu s-a schimbat fundamental n decursul istoriei. Ceea ce s-a schimbat sunt doar elementele de care suntem contieni, cunotinele, nelegerea lumii, credinele i valorile noastre. Acestea s-au schimbat considerabil. Dar modul n care mintea ne este cuprins de fric, modul n care se implic n probleme, cel n care este influenat de dorinele noastre s-a schimbat foarte puin. Dinamica esenial a minii e neschimbat de 2500 ani. De aceea sunt Upaniadele i Platon att de valoroase i azi. De-a lungul istoriei omeneti au fost muli care au recunoscut c exist mult potenial nefolosit n contiina uman. Mare parte au descoperit un alt mod de abordare a lumii, un mod care duce la un sentiment de pace interioar mai intens i la o relaie mai puternic i mai armonioas cu
32

lumea nconjurtoare, mai puin atins de fric i de modele egoiste de gndire. Acetia sunt sfinii, nelepii i amanii care au aprut n toate culturile. Muli dintre ei au ncercat s-i ajute pe alii s se trezeasc i s recunoasc acest tip de contiin eliberatoare, i au dezvoltat o varietate de tehnici i de practici care erau menite s elibereze mintea de handicapuri. ntr-un fel sau altul toi ncercau s-i ajute pe oameni s treac peste handicapul de a privi i a interpreta lumea ntr-un mod unilateral, prea personal. LASZLO: Oare e posibil ca rspndirea acestor idei i tehnici n lumea occidental s aib un puternic efect asupra modului n care ne comportm, asupra modului n care relaionm cu ceilali i cu natura?
GROF: Cred cu trie c ar putea s aib o influen profund asupra percepiei noastre despre lume i s ne schimbe felul practic n care trim. Diferena dintre perspectiva civilizaiei occidentale industrializate i cea a civilizaiilor antice, btinae e fundamental. Un aspect al acesteia este profunzimea i calitatea cunotinelor noastre despre lumea material. tiina vestului a descoperit n mod clar multe lucruri, de la lumea astrofizicii la lumea cuantic, concepte pe care culturile antice i btinae nu Ie cunoteau. Acest lucru e normal, e ceva ce vine odat cu trecerea timpului i cu progresul. Totui, mai exist un alt aspect al acestei diferene care e extraordinar i surprinztor: dezacordul fundamental n ceea ce privete prezena sau absena dimensiunii spirituale a universului. Pentru tiina vestic, universul este n mod esenial un sistem material care s-a autocreat i care poate fi neles pe deplin, cel puin n principiu, fcnd referin la
33

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

legile naturale. Viaa, contiina i inteligena sunt vzute mai mult sau mai puin ca produse colaterale i ntmpltoare ale materiei. In schimb, culturile antice i aborigene cred ntr-un univers fr suflet, format dintr-un numr de domenii invizibile, care include dimensiunea spiritual ca aspect important al realitii. Aceast diferen ntre cele dou perspective asupra vieii a fost atribuit n mod obinuit superioritii tiinei occidentale asupra superstiiilor primitive. Savanii materialiti atribuie orice noiune de spiritualitate unei lipse de cunotine, superstiiilor, fanteziilor dorinei, gndirii magice primitive i proieciilor imaginilor infantile pe cer sau n general psihopatologiei. Dar, la o privire mai atent, ne vom da seama c motivul acestei diferene este altul. Dup 40 ani de cercetri n domeniul contiinei, cred c motivul acestei diferene este naivitatea i inocena civilizaiei vestice industrializate cu privire la strile neobinuite ale contiinei. Toate culturile antice i btinae aveau o deosebit stim pentru strile neobinuite ale contiinei. Mare parte din timp i-o petreceau dezvoltnd moduri sigure i eficiente de a induce aceste stri i le foloseau ntr-o multitudine de scopuri, ca principal vehicul al vieii lor rituale i spirituale, pentru a diagnostica i a vindeca boli, pentru a cultiva intuiia i percepia extrasenzorial i pentru inspiraia artistic.
RUSSELL: Am spus mai nainte c mare parte a acestei creteri a interesului pentru contiin se gsete n anii '60. Este interesant c multe dintre schimbri au fost declanate de strile neobinuite ale contiinei. A fost pentru prima dat n istorie cnd au fost folosite pe scar larg substane psihedelice, ceea ce a fcut ca un numr mare de oameni s
34

treac prin strile despre care vorbim. Impactul a fost profund. Muli dintre aceti oameni au ieit din aceste experiene profund schimbai, schimbare ce s-a dovedit a fi de durat. Mi-aduc aminte c Timothy Leary a fost ntrebat la nceputul anilor '80 unde dispruser toi copiii generaiei flower power. Rspunsul lui a fost c plecaser s rodeasc. Ceea ce s-a i ntmplat. Azi, acei oameni au ntre patruzeci i cinci i cincizeci de ani. Unii au disprut, dar foarte muli au fost asimilai de societate, s-au cstorit, au fcut copii i i-au fcut o carier. Destul de muli au azi poziii nalte n societate. tiu c unii au devenit preedini de mari corporaii, alii sunt vedete n lumea divertismentului iar alii sunt n funcii nalte n educaie, guvern i sntate. Foarte muli mai pstreaz viziunile pe care le-au dobndit n anii '70. Iar alii i folosesc discret influena dat de poziia social pentru a rspndi aceast viziune n lume. Creterea interesului tiinific pentru studiul contiinei e una din direciile de dezvoltare care a devenit deosebit de interesant n ultimii ani. n trecut, tiina considera contiina ca un element exterior. i nu se poate spune c nu aveau dreptate. Spre deosebire de celelalte lucruri, contiina e imposibil de msurat, imposibil de fixat i dificil de definit. Lumea lucrurilor pare s funcioneze perfect fr a include contiina, deci analiza acestui subiect mai putea atepta. Astzi, ns, lucrurile s-au schimbat i acest lucru se datoreaz parial rezultatului creterii nivelului cunotinelor despre modul de funcionare a creierului, ceea ce aduce n prim-plan problema contiinei. Savanii i filosofii ncep s se ntrebe: Ce este contiina? Ce legtur e ntre contiin i activitatea cerebral? Cum a evoluat? De unde vine? n
35

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

ultimii ani, au avut loc un numr de conferine tiinifice pe marginea acestui subiect i a aprut unjumal tiinific numit Jurnalul Studiului Contiinei. Deschiderea spre explorarea contiinei este parial consecina dezvoltrii tiinifice, dar, personal, cred c ea se datoreaz foarte mult i faptului c un mare numr de oameni au trit stri de contiin neobinuite. Acest lucru produce un efect de trezire, un fel de revoluie n ceea ce privete atitudinea fa de contiin. Aa cum ai spus i tu, Stan, nu se poate s trieti o astfel de experien i s nu- i dai seama c lipsete ceva foarte important din modelul nostru de gndire i realitate. Cred c n acest moment suntem n mijlocul unei revoluii profunde i foarte rspndite n ceea ce privete viziunea asupra realitii. Modelele materiale ncep s piard teren, fcnd loc treptat unui nou tip de nelegere. Iar direcia n care ne ndreptm sugereaz c noul model va include mintea i contiina ca aspecte fundamentale ale realitii.
LASZLO: Aceast schimbare vine n ciuda faptului c majoritatea oamenilor de tiin nu sunt contieni de ea sau chiar nu o doresc. Uneori trebuie s te schimbi mpotriva propriei voine, far s realizezi de unde vine schimbarea. In cazul meu, am avut o experien acum ase, apte ani care mi se pare foarte relevant. Am descoperit o idee care, credeam eu, era doar o noiune efemer, poate interesant de analizat, dar att. Am scris un eseu pe acea tem, un eseu care a fost publicat doar n italian, Ipoteza cmpurilor psihice. Apoi am uitat complet subiectul, numai c alii au avut grij s-mi aduc aminte. Muli ani dup ce l-am publicat, am primit o
36

mulime de telefoane, analiti au fcut numeroase referiri la acel eseu, care a fcut i subiectul unei serii de cercetri. Atunci m-am gndit c poate prezenta mai mult dect o simpl idee. Apoi am realizat c, nu numai c nu ncetasem s m gndesc la ea, dar c m captivase pe neateptate. Azi, am nceput s o dezvolt i mi dau seama c, cu ct ptrund mai adnc n substana ei, cu att descopr c exist cu adevrat ceva n cosmosul care corespunde unui cmp psihic, unui cmp informaional subtil care face legtura ntre componentele acestuia. Asemenea intuiii nu aparin contientului. Nu tiu exact de ce a nceput s m preocupe conceptul; nu era nimic n mintea mea care s m pregteasc pentru asta. Astfel de lucruri ncep s se ntmple din ce n ce mai des azi. E ca i cum ai fi mpins s ncepi s explorezi. E posibil ca acest lucru s fie i un semn al timpurilor pe care le trim, o consecin a faptului c trim ntr-o epoc instabil i n plin transformare. ntrebarea este dac aceste schimbri se petrec destul de rapid i dac vor avea efectul scontat. Fr ndoial, ele nu sunt complet predictibile. Dar putem oare s sperm la un efect pozitiv?

O revoluie a contiinei?
RUSSELL: S v povestesc ceva ce mi s-a ntmplat acum patru ani i care a avut un impact major asupra activitii mele. Fceam un tur de conferine pentru promovarea noii mele cri Gaura alb n timp. Schema de baz a discursurilor mele era foarte mult legat de subiectul discuiei noastre. Sugeram c, de fapt, criza global cu care
37

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

ne confruntm este o criz a contiinei i c dac vrem s salvm lumea trebuie s facem mai mult dect s salvm pdurile tropicale, s reducem poluarea, s reducem emisiile de carbon i s oprim distrugerea stratului de ozon. Trebuie s ne eliberm de modul egoist de a gndi care d natere tuturor acestor probleme. Altfel, nu vom face dect s tratm simptomele i s crpim pe ici pe colo, n loc s descoperim cauzele adevrate ale maladiei. n acel moment, m-am auzit vorbind i am simit c era o nepotrivire ntre ceea ce spuneam i ceea ce gndeam. Nu spuneam ce credeam cu adevrat. Aa gndisem n trecut, dar prerile mi se schimbaser pe parcurs. Vorbeam din trecut i asta m deranja. i ntr-o zi s-a ntmplat. Eram n Dallas i fceam o emisiune de radio de ntrebri i rspunsuri i am fost mirat c majoritatea celor ce sunau ori negau existena unei crize, ori negau c ar fi afectai, ori i declinau orice responsabilitate. Toi credeau cu nverunare c efectul de ser i subierea stratului de ozon erau o conspiraie a stngii. n caz c asemenea probleme de mediu existau, ele nu puteau fi n Statele Unite ale Americii iar ei nu concepeau s-i schimbe stilul de via. Nici mcar nu voiau s asculte prerea cuiva care punea sub semnul ntrebrii modul de via american. Asta m-a fcut s realizez c singurii oameni crora le comunicam ceva erau doar cei ce gndeau deja la fel ca mine. Predicam celor care fuseser deja convertii. Dei ceea ce fceam era valoros - pentru c toi avem nevoie de idei care s ne inspire i de cineva care s ne readuc aminte lucrurile cele mai profunde pe care le gndim - efectul asupra celor muli care nu vedeau niciun motiv pentru care s-i
38

schimbe contiina avea s fie nesemnificativ. La nceput m-am simit deprimat i neputincios. Dar asta m-a fcut s m gndesc la lucrurile pe care nu Ie Iua- sem n consideraie. Presupunnd c reuim s i determinm s fie interesai i motivai, ct de repede se vor vedea schimbrile de contiin? M-am gndit la mine. Sunt o persoan care practic meditaia i analizeaz contiina n diverse moduri de treizeci de ani. Fr ndoial, am avut i beneficii de pe urma studiilor, m-am schimbat mult, dar sunt nc departe de a nelege lucrurile pe deplin. nc mai sunt tributar vechiului stil de gndire, nc mai sunt egoist uneori i nu sunt nici pe departe un cetean model. Dup toi aceti ani, nc mai am de nvat, i eu sunt unul dintre cei care au lucrat la propria dezvoltare n mod contient. Dac procesul e att de lent, ce speran mai au cei care nu sunt contieni de faptul c trebuie s-i schimbe orientarea? Mai exist speran ca omenirea s se trezeasc la timp? Apoi, mi-am zis: S presupunem c, printr-o minune, ne vom trezi toi, oare va rezolva asta toate problemele? S presupunem c ar veni nite extrateretri i ne-ar schimba contiina n mod miraculos, sau ar aprea la televizor un nou Buddha care ne-ar face s nelegem schimbarea ntr-o secund. Criza nu va disprea nici chiar atunci cnd ne vom trezi i vom gndi toi corect. Ne va lua mult timp s oprim problemele pe care deja le-am declanat - defriarea pdurilor, explozia demografic, efectul de ser. Dup cum v imaginai, asta m-a fcut s fiu i mai disperat. Dar, apoi, mi-am adus aminte de studiul pe care l fcusem pentru compania Shell, despre viitor. Shell are o echip de futurologi care analizeaz viitorul pe o perioad de treizeci de ani. Scopul nu este prezicerea viitorului, pentru c
39

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

tiu c aa ceva e imposibil, ci analiza unor scenarii probabile care s fie luate n considerare n luarea deciziilor importante. De exemplu, dac vrei s deschizi o rafinrie n Venezuela, trebuie s iei hotrri pe termen lung care depind de o serie de scenarii economice, politice, sociale i de mediu. Vrei s te asiguri din toate punctele de vedere. Mi-am dat seama c eu m axasem doar pe un scenariu: putem schimba lumea dac ne schimbm contiina". O s-l numesc scenariul A. Eliminasem total scenariul B - cel care spune c e deja prea trziu, c se apropie funia de par i c nu mai e nimic de fcut. Nu e un scenariu prea plcut i poate de aceea nu-1 luasem n seam. Dar, chiar dac neplcut, era un scenariu posibil i, prin urmare, demn de atenie. Deci, am hotrt s ncep s-l analizez. Cum ar fi lumea din punct de vedere al scenariului B? Aici sunt o mulime de subscenarii posibile, dar elementul lor comun e c toate presupun suferin i greuti. S-ar putea ca suferina s fie psihologic; multe dintre lucrurile obinuite s-ar putea ca s nu mai fie posibile, multe elemente care ne asigurau confortul s nu ne mai fie la ndemn, viaa s devin un chin. La fel de bine, s-ar putea ca suferina s fie i fizic. Cine tie ce s-ar putea ntmpla n cazul n care se vor reduce resursele de hran, aa cum ai sugerat tu, Ervin! Atunci, m-am ntrebat: Ce o s poat s ne ajute ntr-o asemenea situaie? De ce avem nevoie? E clar c lucrurile necesare sunt grija, compasiunea i comunitatea. mi aduc aminte de o prieten din Zagreb, care a trit rzboiul, cu tot haosul social i distrugerile provocate de bombardamente. Am ntrebat-o cum a reuit s supravieuiasc i mi-a rspuns c singurul lucru care fcea rzboiul mai uor de ndurat era faptul c i vedea prietenii, c puteau s bea un ceai
40

mpreun i s fie alturi de ei. Cum se cultiv dragostea i compasiunea? Asta m-a dus direct spre esena budismului. Cum scpm de obinuine, dorine, spaime i tot balastul" care ne ine jos, n lumea noastr dominat de bunstarea personal? i, deodat, am vzut soluia - ceea ce a fost de-a dreptul fascinant. Am realizat c drumul era tot cel pe care l descrisesem n scenariul A. Dac voiam s schimbm planeta i pe noi nine printr-o schimbare a contiinei, atunci trebuia s ne eliberm de egoism, de ataamentul fa de lucruri. Scenariul B se ndrepta n aceeai direcie. Pentru a supravieui acestor vremuri grele, trebuie s ne eliberm de egocentrism i s devenim mai iubitori i mai ateni la suferinele altora. In oricare dintre cazuri soluia e acelai - trezirea interioar. Descoperirea m-a eliberat. Nu conteaz ce scenariu alegem, din moment ce trebuie s facem acelai lucru n ambele. Din punctul meu de vedere, contiina e important att n salvarea lumii, ct i n puterea de a supravieui ntr-o lume n destrmare. In ambele cazuri, trebuie s- i descoperi lumea interioar. Prin urmare, am continuat drumul deja nceput, dar fr s mai fiu legat de un anume rezultat i asta a fost o mare schimbare pentru mine.
LASZLO: n cel mai ru caz, avem nevoie cu siguran de o schimbare major de contiin, de mult compasiune, fie i pentru a supravieui. Crezi c o asemenea revoluie a contiinei" va veni de la sine? RUSSELL: E nevoie de mult munc pentru a ajunge la adevrata compasiune. Uneori, suferina poate trezi compasiunea, dar nu e obligatoriu. Depinde de ct de deschis i de pregtit eti. Dar i n acest caz trebuie mult munc
41

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

pentru a-i elibera mintea de team, de credinele care aparin trecutului, de controlul pe care-1 exercit propriul ego. E nevoie de o mai mare stabilitate interioar i de o eliberare de lumea material. Cu ct mai repede ne dezvoltm flexibilitatea i compasiunea, cu att vom fi mai pregtii atunci cnd va fi nevoie. Pentru mine, momentul adevrului a fost atunci cnd am descoperit c trebuie s muncesc la fel de mult cu mine i c trebuie s-o fac mereu. Schimbarea contiinei e valoroas n sine. Poate va duce la o lume n care s putem evita unele catastrofe, poate nu. n ambele cazuri, ns, e absolut necesar.
GROF: Cei ce au trit n antichitate i n culturile tradiionale triau stri neobinuite ale contiinei i schimbri n mod regulat, n ritualurile sociale. Triau identificarea i legturile profunde cu ceilali, cu animalele, cu natura i cu ntregul cosmos. Aveau ntlniri cu fiine arhetipale i vizitau trmuri mitologice. E de Ia sine neles c i-au integrat aceste experiene i observaii n percepiile asupra lumii. Percepia culturilor tradiionale este o sintez a lucrurilor trite n fiecare zi filtrate prin simuri, la care se adaug experiena viziunilor. n mare, acelai lucru se ntmpl cu oamenii care au ocazia s treac prin stri neobinuite de contiin n propriile lor culturi. nc n-am ntlnit pe nimeni din cultura noastr, indiferent de mediul social, de gradul de inteligen i de pregtire, care s fi avut puternice experiene transpersonale i care s continue s cread n materialismul tiinei occidentale. Sunt preedintele fondator al Asociaiei Transpersonale Internaionale (ATI). Conferinele noastre au
42

fost inute de persoane celebre, muli dintre ei academicieni cu activitate prodigioas. Att studierea propriilor experiene neobinuite, ct i a experienelor altora a relevat absena modelului newtonian- cartezian. Mai devreme sau mai trziu, toi au trecut la o viziune mai larg asupra cosmosului care integreaz tiina modern, tradiiile mistice, filosofiile estice, chiar culturile btinae. Toi au adoptat o viziune despre lume care descrie un univers dotat cu suflet, ptruns de o Contiin absolut i o Inteligen cosmic superioar. Cred c acelai lucru s-ar ntmpla i n cultura noastr, dac strile neobinuite ar fi mai accesibile tuturor.

43

PRIMA ZI: DUP-AMIAZA

Dimensiunile unei transformri


Schimbarea contiinei n societate, schimbarea paradigmei n tiin
LASZLO: Dup cele discutate diminea, este clar c suntem de acord c avem nevoie de o schimbare de contiin i c exist semne c aceasta este deja ntr-un proces de transformare profund. Dac lum n considerare anumite aspecte ale acestei schimbri, ar trebui s ne ntrebm care este diferena major ntre contiina necesar i contiina dominant azi.

GROF: n criza recent, eu vd dou elemente diferite ale contiinei care au nevoie de o schimbare radical. Primul a fost i este parte a naturii umane nc de la nceputuri, iar al doilea este un produs al erei modeme. Istoria umanitii a fost permanent dominat de o violen dezlnuit, acea agresiune malign" a lui Grich Fromm, de lcomie i de dorina de navuire - dorina de a avea mereu mai mult. De-a lungul anilor, am vzut rzboaie, revoluii sngeroase, invazii, cuceriri i dominaie, toate provocate de intolerana rasial, cultural, politic i religioas. Epoca modern aduce cu sine materialismul i profundul su impact ideologic. Concepia tiinific despre lume justific dintr-un anumit punct de vedere i susine o strategie de via bazat pe individualism i competiie i mai puin pe
44

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

sinergie i cooperare. n contextul darwinismului i a gndirii freudiene, este perfect normal, legitim i de neles s-i urmezi scopurile egoiste n detrimentul celorlali. Acest lucru reflect adevrata noastr natur, bazat pe instincte primitive, i este n concordan cu principiul darwinist al supravieuirii celui mai adaptat". Exist ns i implicaii ecologice semnificative ale vechii paradigme de care vorbea Pete, atitudine formulat pentru prima oar de Francis Bacon care duce la o exploatare nechibzuit a naturii, la jefuirea resurselor a cror nlocuire este imposibil i la poluarea global. Prin urmare, avem nevoie att de noi strategii care s permit transformarea tendinelor umane ctre distrugere, cum ar fi agresiunea malign i nepotolita lcomie, ct i de o reevaluare profund a sistemului de valori i a viziunii noastre despre lume. n cultura noastr, n care respectul pentru tiin a devenit cumva supradimensionat i nerealist, nu trebuie s subestimm importana schimbrii paradigmei.
LASZLO: Stan, vorbeti despre respectul profund pentru tiin din zilele noastre, dar ai menionat i dominana filosofiei catesiene, baconiene i newtoniene. Mie mi se pare c respectul pe care l avem pentru tiin e de fapt respectul pentru o tiin complet demodat.

GROF: Da, asta e problema. LASZLO: Una dintre dificultile dezvoltrii unei noi contiine i a rspndirii ei este ruptura pe care o implic ntre viziunea nou despre lume sugerat de noile tiine i viziunea care domin pentru c este propus de tiina i tehnica aplicat. Deci e nevoie de o adaptare a conceptului nostru la mesajul tiinei. Pentru c societatea este n general
45

cu ani n urma tiinei. GROF: Exact asta voiam s spun. tiina are un prestigiu enorm, iar ceea ce majoritatea oamenilor neleg prin tiin este paradigma newtoniano-cartesian dominat de materialismul monistic. Acest mod de gndire are consecine importante att asupra fiecrui individ n parte, ct i asupra colectivitii. De aceea, avem nevoie de o combinaie ntre o transformare interioar profund i o revizuire radical a viziunii noastre demodate despre lume. De aceea consider, Ervin, ceea ce faci extrem de important pentru viitorul nostru. Pe lng faptul c e o sintez strlucit a tuturor teoriilor existente, cum ar fi cadrul conceptual al lui David Bohm, Rupert Sheldrake i llya Prigogine, lucrrile tale fac legtura ntre tiin i spiritualitate. ntr-o cultur n care tiina se bucur de respect i autoritate, dac mesajul ei este esenialmente lumesc, el va inhiba interesul oamenilor pentru cutarea spiritual. LASZLO: Presupunem c tiina este deschis ctre schimbare oricnd se ivete ocazia. Cu toate acestea, muli oameni de tiin sunt foarte conservatori - de fapt, la fel de conservatori ca savanii din lumea academic. Prin urmare, e o mare provocare s le ceri s-i asume rspunderea comunicrii cunotinelor care conteaz i care deschid noi perspective n acelai timp. n tradiia conservatoare a tiinelor exacte nu exist ceva mai plin de sens ca matematica i citirea instrumentelor de msur. Sensul adevrat nu conteaz atta vreme ct ecuaiile sunt corecte i se verific n msurtori i observaii. O asemenea atitudine a devenit periculos de demodat. Din fericire, acest conservatorism nu atinge i partea progresist a tiinei unde
46

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

se petrec toate schimbrile epocale. Acolo, se poate constata o deschidere ctre noi idei, noi concepii de via, chiar ctre o nou spiritualitate.
GROF: Cred c este fascinant s compari situaia de azi din psihologie i psihiatrie cu evenimentele petrecute n fizic n prima jumtate a secolului al XX-lea. Ce puin le-a luat fizicienilor s fac tranziia conceptual de la fizica newtonian la teoria relativitii descoperit de Einstein i de acolo la teoria cuantic! Prin comparaie, avem acum o cantitate impresionant de date care ne arat c modul n care nelegem contiina i mintea omeneasc este inadecvat i imposibil de argumentat. Aceste dovezi vin din religia i antropologia comparat, din psihoterapia experienial, din parapsihologie, tanatologie i alte domenii. Cu toate acestea, acest material a fost complet ignorat de tiina general. Un exemplu foarte clar poate fi oferit de tanatologie. Am repetat observaiile care sugerau c muribunzii au adesea capacitatea de a percepe mediul fr medierea simurilor sunt martori Ia procedurile de resuscitare de undeva de sus, din tavan, pot vedea lucruri care se petrec n alte camere ale aceleiai cldiri, sau chiar pot cltori n locuri ndeprtate. Acestea sunt aa-numitele experiene extracorporale reale". Publicul larg afl aceste elemente din cri, mese rotunde televizate sau filme. ntr-un studiu recent, Ken Ring a artat c aceste experiene sunt prezente i n cazul celor orbi din natere. Aceast ultim observaie ar putea fi de ajuns pentru a dovedi c termenul de contiin e un produs al proceselor neurofiziologice din creier i duce la o revizuire radical a paradigmei prezente. Exist alte numeroase observaii similare n psihologia transpersonal i n studiul modern al
47

contiinei.
RUSSELL: Pe msur ce astfel de observaii sunt luate n serios, o s fim martorii unei schimbri majore a paradigmei n tiin. Ar putea fi chiar cea mai important schimbare care s-a petrecut vreodat n gndirea occidental, i s-ar putea ca procesul s fie n stadiu incipient. Thomas Kuhn, care a introdus ideea paradigmelor acum vreo 30 de ani, a subliniat c exist mai multe etape ale acestei schimbri. Prima este descoperirea datelor care nu se potrivesc modelului realitii. Cum nimeni nu pune sub semnul ntrebrii modelul prezent, anormalitile sunt de obicei trecute cu vederea sau chiar negate. Apoi, pe msur ce apar semnele acestora i nu mai pot fi ignorate, modelul existent este modificat pentru a se potrivi datelor. n cazul clasic al revoluiei lui Copernic, anomaliile erau reprezentate de faptul c planetele nu se micau pe orbite circulare, aa cum ar fi trebuit, n cazul n care s-ar fi nvrtit n jurul Pmntului. Astronomii din Evul mediu au ncercat s corecteze aceste curioziti adugnd epiciluri orbitelor - curbe descrise de cercurile care se rotesc n jurul altor cercuri. Cnd nici acestea n-au mai fost de ajuns pentru a explica observaiile, au adugat epicicluri la epicicluri - rezultatul fiind un model foarte incomod de folosit. Dar nu s-a pus problema schimbrii perspectivei de baz asupra lumii. Ne aflm n acelai stadiu n ceea ce privete contiina. In ceea ce privete tiina occidental, contiina este o mare anormalitate. Nimic din modelul tiinific al realitii nu spune c fiina uman ar trebui s fie contient i nu exist niciun motiv care s-o ndrepteasc s existe. Cu toate acestea, contiina e unul dintre lucrurile de care suntem
48

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

absolut siguri. Iat ce voia s spun Descartes cu al su cogito ergo sum; pot s m ndoiesc de percepii, de gnduri, de sentimente, dar nu pot s m ndoiesc de faptul c observ, gndesc i simt, c sunt o fiin contient. Deci oamenii de tiin sunt azi n situaia ciudat de a fi confruntai permanent cu existena propriei contiine, fiind incapabili de o explica ns. n trecut, tiina ignora contiina. Nu prea s fie nevoie de ea; se studia lumea fizic, nu mintea. tiina de azi i d seama c nu o mai poate ignora, aflndu-se n etapa a doua a schimbrii paradigmei, aceea n care se ncearc un fel de extindere pentru a cuprinde i anomalia. Unii oameni de tiin se ndreapt ctre fizica cuantic, unii spre teoria informaiei, alii spre neuropsihologie. Cu toate acestea, niciunul nu merge destul de departe, pentru c vor s explice contiina pornind de la paradigma spaiu- timp-materie. Faptul c nu progreseaz mi arat c nu sunt probabil pe drumul bun. E necesar un model de realitate complet nou, unul care s includ contiina ca un aspect fundamental al realitii, la fel de important ca spaiul, timpul i materia poate chiar mai important. Aceasta este a treia etap a procesului lui Kuhn, crearea unui model radical care s explice anomaliile. N-am ajuns nc acolo. Ne dm seama c vechea paradigm nu funcioneaz. Vedem o mulime de defecte. Dar puini sunt cei ce privesc dincolo de modelul limitat spaiu-timpmaterie. i totui, numai aa se va putea nate noul model. Pe moment, ns, tiina este blocat n vechiul model.
LASZLO: Ne ncletm de vechea paradigm, tratnd-o mai degrab ca pe o realitate, nu ca pe un model. Noi - adic
49

majoritatea oamenilor de tiin i cei ce consider tiina ca pe o surs de adevr - credem c acest lucru e singurul adevr.
RUSSELL: Da. Aa e ntotdeauna cu paradigmele. Oamenii consider c modelul e adevrul, iar ntreaga lor realitate este perceput din aceast perspectiv. GROF: Gregory Bateson a scris despre confuzia dintre hart i teritoriu. E ca i cum ai merge la restaurant i ai mnca meniul n loc de mncare. LASZLO: Din fericire, exist schimbri subtile chiar i n lumea august a tiinei care au consecine neprevzute. Chiar i o hart care a fost luat drept realitate timp de 300 de ani poate fi corectat. Aa s-a ntmplat n primul deceniu al acestui secol (secolul al XX-lea), cnd relativitatea lui Einstein a fost acceptat n locul mecanicii clasice a lui Newton. De ce? La urma urmei, fizicienii au putut ntotdeauna explica aceleai fenomene n lumina unor teorii diferite. Orice lucru are ntotdeauna mai mult de o singur explicaie.

De ce a fost acceptat explicaia lui Einstein cu privire la rezultatele msurtorilor punctului n care Mercur e cel mai aproape de soare n timpul eclipsei? Nu era o prezicere corect; era doar mai aproape de msurtorile derivate din modelul newtonian.
GROF:

LASZLO: De fapt, aceleai preziceri se puteau face i pe baza fizicii lui Newton, dac ne gndim la teoria balistic a luminii. S presupunem c lumina - uvoiul de fotoni - are

50

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

mas, n aa fel nct fotonii s fie atrai gravitaional de masa Soarelui i a altor corpuri cereti. Am obine astfel o curb, la fel ca i n cazul n care ai presupune c spaiul - sau spaiul-timp - e curb.
GROF: Atunci, de ce a fost acceptat teoria lui Einstein i nu cea a lui Newton? LASZLO: Se pare c acest lucru s-a datorat unui element care poate fi considerat un factor estetic n tiin: simplitatea i elegana. Ceea ce conteaz e simplitatea i elegana matematicii primare. In teoria relativitii propus prima dat de Einstein ecuaiile micrii rmn invariabile cnd micarea se accelereaz. Celebrele invariaii relative" dau ecuaii constante i elegante. Cnd au dat peste efectele ciudate care au aprut la nceputul secolului (XX) - de exemplu radiaia corpurilor negre - fizicienii nu au trebuit s adauge presupuneri ad hoc i instrumente de salvare a teoriei pentru a-i menine validitatea. Cu secole nainte, Copernic realizase un lucru similar cu teoria heliocentric. El a eliminat epiciclurile adugate epiciclurilor de care au avut nevoie astronomii pentru a pstra validitatea vechii astronomii geocentrice. Copernic era convins c naturii i place simplitatea. Cu siguran, i oamenilor de tiin Ie place s-o foloseasc n teoriile lor, care sunt i aa mult prea sofisticate. Acest lucru este un element important n favoarea acceptrii teoriilor n tiina modern. RUSSELL: M-a fascinat ntotdeauna aspectul simplu al cosmosului. Mi-am nceput cariera ca matematician, atras de simplitatea i frumuseea obiectului. Ceea ce mi s-a prut cel
51

mai fascinant - un fel de epifanie personal - a fost descoperirea c exist o ecuaie elementar la baza mecanicii ntregii lumi fizice. Totul se reduce la o singur form sau alta a ecuaiei lui Euler, sau ceea ce e numit n termeni profani ecuaia undelor. Este o formul foarte simpl, dar foarte puternic. Se aplic micrii pendulului, dinamicii atomului, propagrii luminii, micrii planetelor. E att de simpl i frumoas. Dac m-ai fi ntrebat atunci dac exist Dumnezeu, a fi spus c el e matematica. Dar ce e i mai remarcabil este c matematica, care e creaia minii omeneti, are legturi cu realitatea fizic.
GROF: Te-ai atepta ca abilitatea matematicii de a modela fenomenele din lumea material s fie vzut ca un argument principal mpotriva despririi carteziene ntre rea cogilans i res extensa, mintea i materia. Cum poate un sistem care e un produs al psihicului s prevad corect fenomenele dintr-un domeniu complet diferit? LASZLO: Oamenii de tiin tind s ia n consideraie un singur set de fenomene i ncearc s-l explice prin cea mai simpl i mai frumoas matematic. Dar simplitatea i frumuseea acesteia se schimb n funcie de fenomenul analizat. Dac e vorba de lumea fizic i biologic, se va aplica un set de concepte. Dac e vorba de lumea psihicului uman i se iau n considerare forme mai ezoterice ale acestuia - de exemplu, experienele transpersonale i de moarte aparent la care ne refeream mai devreme - atunci sistemul de analiz se schimb. E nevoie de concepte mai generale. Poate c n viitor vom avea o matematic simpl i frumoas care s cuprind o parte mai mare din realitate - o parte care s includ i contiina uman alturi de lumea
52

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

real i universul fizic.


RUSSELL: Da, cred c asta e direcia n care ne ndreptm noua paradigm ar putea s se nasc destul de curnd. Nu e nevoie dect de cineva care s vin i s pun cap la cap toate lucrurile ntr-un mod diferit, nou, pentru a produce un model teoretic n stare s explice lumea minii i lumea materiei. Mi se pare foarte incitant i acest lucru a devenit centrul cercetrilor mele din ultima vreme. Acum, vd contiina ca venind din spaiu, timp i materie, ca un rezultat al activitii fizice n sistemul nervos. Dar direcia adevrat e opus. Cred c n curnd va trebui s acceptm contiina ca un element fundamental al cosmosului, nu ca pe un lucru ce se nate din materie. ntr-un fel care nu e deloc nou. Muli dintre nelepi au vorbit despre asta. Filosofia indian, de exemplu, stipuleaz fundamentalitatea contiinei. tiina nu accept asemenea idei, dar, n cele din urm, s-ar putea s trebuiasc s accepte adevrul ascuns n ele. LASZLO: Ne ndreptm ctre o nou cultur din care ar putea face parte att tiina ct i nelepciunea vechilor culturi. In forma ei cea mai reuit, acesta ar trebui s fie nu doar o repetiie a trecutului, ci o nou sintez. GROF: Da, nu ne ndreptm ctre o simpl rentoarcere a vechilor idei, ci ctre o progresie pe o spiral n care apar anumite elemente vechi la un nivel superior ca parte a unei sinteze creative a vechii nelepciuni i a tiinei moderne. RUSSELL: mi place ideea spiralei; conine ideea rentoarcerii la ceea ce am fost, dar cu noi elemente. Nu cred
53

Rolul spiritualitii

c o s vedem o simpl ntoarcere la vechile tradiii. Acestea au fost potrivite pentru timpul lor, dar noi trim ntr-o lume diferit, ntr-un climat social diferit, i cu o nelegere diferit a cosmosului. Avem nevoie de o nelepciune contemporan, potrivit timpurilor noastre. Mesajul este acelai. E ceea ce numea Aldous Huxley numea Filosofia Peren, aceeai nelepciune de baz care revine n multe culturi n momente diferite. Formularea este ns diferit. Azi avem nevoie de o formulare simpl, pe nelesul oamenilor de rnd i legat de viaa de zi cu zi. Cred c asta e de fapt revoluia contiinei. Redescoperim nelepciunea etern n termeni contemporani i o facem s funcioneze ntr-o lume n care domin tiina i raiunea.

GROF: Dai-mi voie s m ntorc la provocarea despre care am vorbit, sinteza dintre perspectiva mistic i cea tiinific. In cercurile academice exist prerea general c tiina i monismul ei materialistic au dovedit c tot ce se spiritual i religios a fost descalificat o dat pentru totdeauna, de la credinele populare primitive pn la marile tradiii mistice. Cred c acest lucru reflect, pe lng o nenelegere fundamental a naturii i funciei tiinei, confuzia ntre spiritualitate i religie. Mi se pare c problema e serioas i cred c reconcilierea ntre tiin i spiritualitate e imposibil fr clarificarea acesteia. LASZLO: Atunci cum ai defini spiritualitatea - n ce fel e ea diferit de religie? GROF: Spiritualitatea reflect relaia dintre individ i cosmos.
54

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

Prin comparaie, religia este o activitate organizat pentru care e nevoie de un spaiu i de un sistem de mediatori numii i aranjai conform unei anumite ierarhii. In mod ideal, religia trebuie s asigure membrilor ei ajutor i mijloace pentru experienele spirituale. Totui, de foarte multe ori, nu reuete. De fapt, experienele spirituale personale sunt simite ca ameninri de religiile organizate, pentru c n acest fel membrii devin independeni de credina religiei respective. Misticii nu au nevoie de mediere, ei sunt conectai direct la divinitate, pentru c spiritualitatea lor este bazat pe experiene directe vzute dintr-o perspectiv total diferit asupra realitii sau asupra altor dimensiuni ale acesteia care sunt de obicei ascunse. Aceste experiene au loc n stri neobinuite ale contiinei de care se ocup psihologia transpersonal. Aceste fenomene trebuie investigate, iar rezultatele trebuie incluse n perspectiva general tiinific asupra lumii n viitor. La baza tuturor marilor religii stau stri vizionare, experiene transpersonale ale fondatorilor lor - experiena lui Buddha sub copacul Bodhi, cltoria miraculoas a lui Mahomed, viziunea lui Moise despre Iehova n tufiul care luase foc. Biblia e plin de astfel de experiene - viziunea lui Ezekiel despre carul n flcri, ispitirea lui Iisus de ctre diavol, viziunea lui Sul despre Iisus pe drumul ctre Damasc sau revelaia apocaliptic a Sfntului Ioan n petera lui de pe insula Patmos. Totui, cnd religiile se organizeaz, credincioii aud despre aceste experiene n timpul predicilor i citesc despre ele n crile sfinte. Accesul direct la divinitate nu mai e permis, iar adesea e chiar inacceptabil. Dac o persoan ar avea o experien personal n una dintre bisericile de azi,
55

preotul ar trimite-o probabil Ia psihiatru. Odat ce o religie se organizeaz, experienele transpersonale directe au loc doar n anumite ordine monahale mistice unde exist practici spirituale - meditaia, postul, rugciunile, etc. Exist o diferen fundamental ntre religie i misticism. Exist religii fr spiritualitate i exist spiritualitate fr religie. Religia organizat trebuie s conving oamenii c trebuie s vin ntr-un loc special n mod regulat pentru a fi parte din sistem i a avea adevrata relaie cu divinitatea. Pentru mistici, natura i propriul lor corp nlocuiesc templele. Relaia lor cu divinitatea e direct i nu are nevoie de mediatori, mai ales de aceia care n-au avut aceleai experiene i nu sunt dect persoane numite de autoritate. Misticii pot beneficia de o comunitate format din membrii care au aceleai preocupri i de profesori care sunt mai avansai. Sistemele spirituale autentice au la baz secole de explorare sistematic a psihicului prin tehnici bine definite de modificare a minii. Ele sunt rezultate ale unui proces care se aseamn cu metodele tiinifice n foarte multe privine.
LASZLO: Filosoful Alfred North Whitehead a spus un lucru minunat: tiina i cultura progreseaz prin apariia unei mini strlucitoare care aduce cu sine o perspectiv nou, mai integrat i mai complet asupra unui anumit domeniu. Ideile sale sunt adecvate, n general, dar inconsecvente n ceea ce privete detaliile. Apoi vin discipolii, care o fac mai consecvent, dar care pierd din vedere pe parcurs scopul iniial. Rezultatul este o dogm steril care se va prbui Ia rndul ei, pn la apariia unei alte abordri creative, i atunci ntreg procesul rencepe. La fel se ntmpl i cu religia.
56

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

RUSSELL: Este inevitabil. Aa cum am spus, religiile au nceput ntotdeauna de Ia indivizi, sau de Ia grupuri de indivizi, care au avut o profund experien personal eliberatoare care i-a trezit cumva i i-a fcut s vad adevrul, adevr pe care s-au strduit s-l mpart apoi celorlali. Aa s-au nscut nvturile. Din nefericire, nvtura nu este niciodat primit n aceeai stare de contiin pe care a avut-o individul care a transmis-o. Profesorul vorbete din punctul de vedere al iluminrii sale, n timp ce discipolul ncearc s neleag din perspectiva unei contiine care a suferit o schimbare redus, prin urmare ntotdeauna se pierde ceva. Atta vreme ct profesorul e alturi, poate s ncerce s corecteze erorile i s se asigure c discipolul primete nvturile corecte. Dar dac profesorul nu mai exist, nvturile sunt trecute de la un individ la altul. De fiecare dat ceva se pierde ori e neles greit, sau se adaug ceva ce nu exista n ideea original. E ca telefonul fr fir. De fiecare dat mesajul e denaturat, iar atunci cnd ajunge napoi la punctul de plecare, mesajul poate fi complet diferit de cel original. Acelai lucru se ntmpl i cu tehnicile spirituale, dar la o scar mai mare. Mesajul nu e trecut doar de la o persoan la alta, ci de la o generaie la alta, de la o cultur la alta, adesea fiind tradus dintr-o limb n alta. De fiecare dat se pierd i se adaug elemente, iar versiunea care ajunge la noi poate semna foarte puin cu versiunea original. Eu numesc acest lucru degradarea adevrului". Acesta e principalul motiv pentru care marile tradiiile spirituale par att de diferite. Cu toate acestea, ele au pornit din experiene similare. Trebuie mai degrab s regsim rdcina comun dect s ne ngrijorm cu privire la detalii.
57

De aceea e important s nu ncercm s readucem la via tradiiile spirituale anterioare. Am readuce astfel la via n mod inevitabil o versiune greit a originalului. Provocarea cea mai mare e s mergem direct la surs, la sursa bazat pe experiena personal, nu pe dogm, i s trim acea experien n propria noastr via.
LASZLO: Tradiiile mistice existau deja n colile greceti, chiar i n cele presocratice, dei nvturile lor nu erau formulate n limba vulgar, ca s poat fi diseminate. Ce se formulase era deja un compromis, pentru consumul social. Esena nvturilor era ascuns urechilor i ochilor oamenilor de rnd. Ei trebuiau s triasc. Nu e de mirare c lucrurile pe care le-am motenit constituie doar carcasa, nu i coninutul spiritual. GROF: Avem nevoie de mai mult spiritualitate n lumea noastr, nu de mai multe religii. Religiile, n forma lor organizat, reprezint problema, nu soluia. n multe pri din lume, conflictele religioase sunt principala surs a violenei. RUSSELL: Trebuie s ne amintim c religia organizat nu este reflectarea unei iluminri. Scopurile ei pot fi ludabile, dar cei ce le promoveaz sau le apr sunt la fel de lipsii de acea iluminare ca i noi. Din nefericire, ei sunt de multe ori doar reflecia problemelor societii. Totul se reduce la egoism. La nivelul biologic, egoismul e binevenit. Avem nevoie de el ca s ne hrnim i s ne protejm de pericole. Avem nevoie de acel egoism de baz pentru a supravieui. Dar aplicm acelai mod egoist de a vedea lucrurile i n alte domenii n care este total nepotrivit. S-ar putea spune c am uitat care e interesul nostru principal.
58

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

n cele din urm, toat lumea i dorete linite. Vrem s ne simim bine, s ne simim n acord cu propria noastr persoan. Societatea ne spune c obinem acea experien interioar prin ceea ce avem, prin ceea ce facem, prin ceea ce trim n lumea exterioar. Acest lucru duce la un egoism intrinsec. ntotdeauna ne gndim la ceea ce putem lua sau la ceea ce putem face pentru a fi fericii. Cum m privesc ceilali, ce credin s adopt? Aceast cutare e la baza materialismului nostru, e cauza faptului c suntem prini n cursa de religii. S-ar putea s cred c o anumit credin sau o anumit nvtur m va salva, c totul depinde de calea pe care o voi urma. Aa devenim atrai de o anumit credin i suntem n stare s facem totul pentru a ne proteja drumul ales. Aa pot deveni religiile foarte egoiste. Ceea ce e ironic, pentru c religia pretinde c vrea s-l elibereze pe om de egoism.
LASZLO: Religia e i un fenomen social, o chestiune de identitate colectiv. Avem nevoie s aparinem unei comuniti, unui grup social, cultural, unei congregaii religioase. Aceast nevoie e ndeplinit diferit azi fa de Evul mediu, cnd congregaia religioas era comunitatea cheie, cel puin n Europa. Acum avem comuniti regionale i naionale, iar n interiorul lor avem o sumedenie de alte niveluri, pn la cel al comunitii etnice. Apartenena la o comunitate religioas confer identitate doar unei categorii limitate de oameni i are i mai puin de-a face cu accesul la adevrul suprem. n majoritatea cazurilor, doctrinele diseminate ridic doar bariere ntre cei ce sunt n interior i restul - ntre credincioi" i pgni". GROF: n mod tradiional, religia a unificat grupuri de oameni
59

prin faptul c a pus accentul pe figurile i temele arhetipale i a pretins c acestea sunt unice, ceea ce a dus la conflicte cu alte grupuri care i-au ales o alt form de a reprezenta i a comunica cu divinitatea - cretinii mpotriva evreilor, hinduii mpotriva musulmanilor, adepii sikhismului contra hinduilor i aa mai departe. Uneori religiile nu au reuit nici mcar s uneasc oamenii. Un exemplu ar fi conflictul de notorietate ntre catolici i protestani n interiorul cretinismului, conflict care ine din Evul mediu i care a produs mult vrsare de snge i suferin. Spre deosebire de religii, experienele spirituale personale dau acces direct spre dimensiunile sacre ale existenei, arat unitatea lumii, natura divin a creaiei i a divinitii i ne duc dincolo de ovinismul ngust al religiilor spre o viziune global, universal i unificatoare asupra realitii i a omenirii. Religiile, n forma lor prezent, provoac doar disensiuni i contribuie la criza global; prin urmare, doar religia bazat pe perspectiva mistic ar putea determina acea schimbare necesar.
LASZLO: Deunzi, n Berlin, la un simpozion al Universitii Internaionale a Pcii, Dalai Lama mi-a spus s nu ncerc niciodat s convertesc pe nimeni. Mi-a spus c nici mcar el nu ncearc s converteasc pe nimeni la budismul tibetan. Nu acesta este scopul - scopul este spiritul care se afl la baza religiei, dragostea, solidaritatea, compasiunea. M-a sftuit s nu m atept ca o singur religie s aib toate rspunsurile. Ceea ce conteaz e spiritul religios, nu cuvintele doctrinei. Exist cazuri i locuri unde aceast nvtur e pus n practic. In Auroville, comunitatea spiritual experimental
60

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

din India, de exemplu, fondatorii au decis c ar trebui s nu existe nicio religie. Toate doctrinele religioase trebuiau evitate, la fel ca i ritualurile. Exista doar o spiritualitate profund n viaa de toate zilele, dublat de meditaie individual i colectiv. Instituionalizarea religiei, a spus Sri Aurobindo, divide n loc s uneasc.
RUSSELL: Muli lideri spirituali spun asta, avertiznd asupra pericolului ca nvturile lor s devin religie. Buddha le spunea discipolilor lui s nu cread lucrurile doar pentru c le-a rostit el. S le accepte doar atunci cnd ele se potrivesc propriilor lor experiene. Mai trziu, Rudolf Steiner spunea c, dac ar reveni la via peste o sut de ani, ar fi probabil ngrozit s vad ce s-a ales de nvturile lui. nelepciunea spiritual este universal; dar, pe msur ce este trecut de la o persoan la alta, fiecare interpretare schimb cte ceva n dogm, ceea ce duce n final la religii complet diferite. Sunt sigur c, dac tu, Ervin, ai merge din nou n Auroville peste 200-300 ani, ai constata c s-a nscut o cu totul alt religie. Astzi suntem martorii naterii unei noi spiritualiti. Nu are nc nume, form sau conductori. Dar exist o nou perspectiv care urmeaz tradiia Filosofiei Perene pe care a schiat-o Aldous Huxley. Muli au nceput s redescopere nelepciunea etern a contiinei umane i s o pun n practic n propria lor via. ntr-o anumit privin, e acelai lucru care s-a ntmplat cu Buddha, aflat n cutarea eliberrii interioare. Cnd s-a retras n pdure, timp de ase ani, a vizitat nelepi, a trecut prin diferite experiene, a folosit diverse tehnici, pn cnd a realizat adevrata cale de a-i elibera mintea de suferin. Suntem ntr-un proces similar. Doar c, azi, nu mai e vorba
61

de experiena unei singure persoane; suntem milioane pe acel drum, nvnd unii de la alii. i, cu ct nvm mai mult, cu att suntem mai aproape de un adevr comun. Suntem n acord n ceea ce privete nelegerea dezvoltrii spirituale. Vd semne n crile pe care le citesc i n conversaiile oamenilor - vorbim din ce n ce mai mult aceeai limb. Poate c acest reviriment va deveni o alt religie n viitor, dar acum, la sfritul secolului al XX-lea, el este viu i vibrant n felul n care analizeaz adevrul universal care este elementul cel mai important al oricrei religii. De aceea mi se pare epoca actual att de fascinant. Suntem n mijlocul unei noi renateri spirituale, dar, spre deosebire de cele anterioare, aceast renatere nu e condus de nimeni; pentru prima oar, redescoperirea e colectiv. GROF: A vrea s menionez o observaie luat din studiul strilor neobinuite ale contiinei, care mi se pare fascinant. Am vzut n repetate rnduri, att n momentul cnd am lucrat cu substane psihedelice, ct i atunci cnd am folosit respiraia holotropic (care folosete respiraia accelerat i muzica relevant) c aceste experiene faciliteaz accesul la ntregul spectru al mitologiei umane, la figurile arhetipale i la toate culturile. Acest lucru include experiene care provin din medii rasiale, culturale, geografice i istorice diferite de ale noastre. Se pare c nu conteaz dac le-am cunoscut nainte i c n zilele noastre avem acces la toate aceste domenii ale subcontientului colectiv. Acest lucru confirm observaiile fcute acum zeci de ani de C. G. Jung, observaii care l-au inspirat n formularea conceptului de subcontient colectiv. Cei cu care am lucrat n Europa, America de Sud i de
62

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

Nord i Australia au trecut prin experiene caracteristice mitologiei indianejaponeze, chineze, tibetane sau egiptene. Pe de alt parte, n timpul vizitelor noastre n India i Japonia, oameni ai cror cultur era hindus, budist sau shintoist au trecut adesea prin experiene cretine. i eu am avut de-a lungul anilor episoade vizionare cu simboluri hinduse, budiste, cretine, mahomedane, shintoiste i zoroastre i cu teme aborigene africane, din America Central, sud-americane i australiene. E un lucru remarcabil! Multe grupuri umane au folosit puternice proceduri de modificare a minii asemntoare celor pe care Ie folosim i noi - substane psihedelice, muzic, diverse exerciii de respiraie. Cu toate acestea, accesul lor la subcontientul colectiv pare s fi fost mult mai restrns, limitndu-se doar la propriile lor arhetipuri culturale. Spre exemplu, nu citim n Cartea tibetan a morilor despre Spiritul Cprioarei care joac un rol important n mitologia i religia indienilor Huichol din Mexic, i nu se menioneaz nimic despre Dhyani Buddha n Biblie sau n Cartea mormonilor. Deci aceast permeabilitate a subcontientului colectiv pare s fie un nou fenomen caracteristic timpurilor moderne. Dac ar fi existat acest subcontient n trecut, azi nu am avea mitologii distincte pentru fiecare grup i fiecare religie. In trecut, accesul experimental la arhetipuri trebuia s se limiteze la cultura din care proveneau acestea. ntr-un fel, e un fel de replic Ia ceea ce se petrece n lumea exterioar. n trecut, umanitatea era mai fragmentat iar grupurile erau mai izolate. De exemplu, pn n secolul al XV-lea, oamenii din Europa nu aveau nici cea mai mic idee de existena Lumii Noi i, pn pe Ia jumtatea secolului,
63

Tibetul nu prea avusese contacte cu restul lumii. Azi, putem s ajungem imediat n cele mai ndeprtate coluri ale lumii cu avionul i putem s facem schimb de mrfuri, cri, filme. Programele de radio pe ultrascurte, televiziunea prin satelit, telefonul i internetul asigur legturi rapide ntre continente. Ne ndreptm rapid dinspre o lume fragmentat i divizat spre un sat global. Iar accesul nelimitat la domeniul arhetipal al subcontientului colectiv pare s fie o parte important a acestui proces. Sper i cred c acest lucru va sta Ia baza unei religii universale a viitorului. Cred c aceast religie va asigura un context potrivit experienelor spirituale i mijlocele necesare pentru desfurarea lor - tehnologii ale sacrului" - dar nu va dicta modelul de arhetip pe care s-l adopte fiecare individ pentru a putea accesa trmul divinitii transcendentale. Cred c dac religiile organizate vor s devin o for relevant i constructiv n viitor, vor trebui s-i fac arhetipurile accesibile i s-i accepte relativitatea. Acest lucru ar genera o atmosfer de toleran fa de alte sisteme care i aleg o alt form simbolic de a venera divinitatea, ar trimite religiile ctre rdcinile lor mistice i ctre elementul care le unete, adic absolutul i divinitatea care transcede toate formele. Joseph Campbell a citat adesea afirmaia lui Graf Durkheim despre funcia formelor arhetipale specifice sau a zeitilor". Pentru a fi de folos ntr-o adevrat cutare spiritual, zeitatea trebuie s fie transparent n ceea ce privete transcendentul, trebuie s fie o poart spre Entitatea Suprem, dar n acelai timp s nu fie confundat cu aceasta, trebuie s medieze accesul spre Absolut ca una din formele
64

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

care conduc la acesta i s nu fie obiect de veneraie n i pentru sine. A face arhetipurile specifice opace i inaccesibile conduce la idolatrie, ceea ce constituie o for periculoas care divide i distruge.
RUSSELL: Acesta e un alt aspect al faptului c nu trebuie s vedem zeitile i dumnezeii ca pe nite entiti care se afl acolo", separate de noi, ci ca pe nite elemente ale psihicului nostru. Devenim din ce n ce mai contieni c trezirea interioar nu are nicio legtur cu practicarea unui ritual, ci mai degrab cu faptul c trebuie s lucrm cu propria minte. ntrebarea pe care ne-o punem cu toii e cum s-mi eliberez mintea de lucrurile care o in n loc, cum pot s fiu mai deschis la tipurile de experiene despre care vorbim. GROF: Pe baza a ceea ce am spus mai nainte despre deschiderea spre un subcontient colectiv, simt c religia viitorului va fi experimental, va pune pe primul loc cutarea spiritual i va respecta formele specifice sub care se prezint n fiecare individ. Sper c aceast religie nu va fi o organizaie care s promoveze dogmele specifice i obiectele de cult, ci persoane care se ajut una pe cealalt n cutarea spiritual i care i dau seama c fiecare exploreaz o parte din acea tapiserie a misterului universal. Realizarea acestei uniti care se afl la baza existenei i un profund sentiment de apartenen la un grup, la natur i la cosmos ar fi cele mai importante caracteristici ale acestui crez. RUSSSELL: Da, i dac mai exist i nvturi asociate acestei noi spiritualiti, ele se vor referi la psihicul nostru la fel cum face i budismul. Va fi o nvtur contemporan i se va ocupa de lucruri cum ar fi modul n care se dezvolt
65

eul, modul n care ne gsim identitatea, modul n care ne producem spaimele, modul corect sau greit n care ne interpretm experienele i cum s ne eliberm mintea de toate aceste constrngeri. Vor fi nvturi psihologice mai degrab dect nvturi despre zeiti i alte asemenea entiti.
GROF: Am avut o experien foarte interesant la conferina Asociaiei Internaionale Transpersonale (ITA) din 1985, de la Kyoto. Aceasta este o organizaie care ncearc s uneasc spiritualitatea i tiina i s lucreze n direcia eliminrii granielor rasiale, culturale, politice i religioase. n timpul conferinei a avut loc un conflict serios ntre oamenii de afaceri americani i japonezi i s-a ajuns la negocieri. Unul dintre participani era psihologul japonez Hayao Kawai, adept al lui Jung, care i petrecuse mai muli ani n Zurich i Elveia i cunotea la fel de bine mentalul occidental i cel oriental, japonez. Urmrea negocierile la televizor i se distra. Spunea: Au impresia c pot comunica pentru c au translator. De fapt, comunicarea e imposibil pentru c vin de pe poziii diferite. Ne-a explicat folosind metoda lui Jung. Ei vin din cadre arhetipale diferite, a spus el, i pleac de la premise metafizice diferite. Estul are un model al cosmosului al crui centru este gol. Creaia a plecat din Gol, ca un GESTALT total n care toate elementele sunt interconectate, i are locul ei, i este n cele din urm o parte la fel de important n ntreg ca i celelalte. n Vest, exist un model cosmogenetic foarte diferit. Cel care a creat universul e Dumnezeu, eful cel Mare. Acest centru de putere eman un sistem ierarhic a crui semnificaie se diminueaz pe
66

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

msur ce ne ndreptm ctre baz. n lumea arhetipal exist straturile de fiine cereti - de la cele mai nalte, cum ar fi Serafimii i Heruvimii, trecnd prin Domnii, Stpniri, Scaune i Virtui, pn la Arhangheli i la ngerii obinuii. Iar n natur exist organisme de grad inferior, superior, i, n cele din urm, oamenii, ca un corolar al creaiei. Hayao Kawai a explicat c, ntr-un dialog ntre Est i Vest, aceast diferen metafizic e foarte important. E ca o discuie ntre fizicieni adepi ai lui Newton i adepi ai lui Einstein. Folosesc aceleai cuvinte - materie, energie, timp, spaiu - dar ele semnific lucruri diferite n cadrele lor conceptuale. Ideea a fost considerat interesant i a inspirat i pe ali participani s adauge alte comparaii specifice culturilor lor. Andre Patsalides, un psiholog din Belgia, nscut n Siria, a inut o prezentare despre diferenele dintre modul de gndire arab i cel vestic. Karan Singh, savant indian i fost conductor al regiunilor Kashmir i Jammu, a comparat n acelai fel modul de gndire indian i cel vestic. Iar Credo Mutwa, antropolog zulu i vraci, a vorbit despre perspectiva african i a comparat-o cu cea anglo- american. Era fascinant s vezi cum se ntea o perspectiv cu totul nou din discuiile noastre. Ne-am simit legai prin umanitatea noastr, prin tot ce mpream, prin toate elementele noastre comune, i am nceput s vedem diferenele rasiale, culturale i religioase ca nuane i variaii ale acestei umaniti de baz. Ele reflectau extraordinara creativitate a inteligenei cosmice care se nate dintr-o unic matrice. In acelai timp, aceste diferene erau emoionante i interesante, o experien din care nvam i care ne mbogea. Eram n stare s ne eliberm de programele noastre culturale idiosincratice i de iluzia c propria noastr
67

perspectiv asupra realitii era singura corect. Am vzut ce uor e s vezi ct de relative i de arbitrare sunt prerile noastre. Teilhard de Chardin a vorbit despre un proces de intensificare sau de concretizare progresiv, pe care l-a pus pe baza creterii numrului de locuitori pe planet i pe creterea cantitii de informaie pe care o genereaz. E posibil ca aproape 6 miliarde de oameni s creeze, aa cum ai susinut i tu, Pete, un fel de creier global. Cred c acest creier are i o dimensiune ascuns. Ne leag ntr-un mod care nu poate fi detectat de contiin, dar care poate fi descoperit la un nivel mai profund. Sub nivelul superficial poate exista o contiin colectiv care devine accesibil celor aflai ntr-o stare de contien modificat - acea stare pe care o studiaz Stan i despre al crei potenial vorbim.
LASZLO:

68

PRIMA ZI: SEARA

De la viziune la aciune

Ne vindecm i vindecm lumea


LASZLO: Problemele pe care le-am discutat n aceast dupamiaz indic faptul c una dintre condiiile pentru a crea o lume linitit i cooperant este o mai bun nelegere ntre oameni i ntre culturi. Sugerm astfel c noua spiritualitate este i un mod de a realiza nelegerea intercultural? Poate spiritualitatea s-i fac pe oameni s triasc mpreun i, dincolo de asta, s vindece rni ale societii i ale umanitii n general? GROF: Fr ndoial, exist potenial n aceast idee. Experienele transpersonale n care ne identificm cu alii pot duce la creterea gradului de acceptare. Am vzut acest lucru de nenumrate ori. Singura ntrebare e dac acest lucru se poate petrece pe scar destul de larg i la timp pentru a produce schimbarea. LASZLO: Cei din Auroville, comunitatea experimental din India bazat pe spiritualitate, sunt convini c, dac un grup de oameni se concentreaz intens pe un tip de contiin, acest lucru se va rsfrnge i asupra celorlali. Credei c rspndirea contiinei transpersonale este un element real, care promite? Credei c aceast rspndire, n afar de transmiterea acestei contiine de la unul la altul, poate produce adevrata schimbare n lumea de azi?
69

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

GROF: Cred c exist aceast posibilitate. In India, exist convingerea c yoghinii care mediteaz n peterile din Himalaya pot s aib o influen pozitiv asupra situaiei generale din lume. i, bineneles, avem i ideile lui Sheldrake despre rezonana morfic. Din pcate, conceptul Celei de-a 100-a Maimue, o imagine care inspir n ceea ce privete acest mecanism, s-a dovedit a fi doar o ficiune, nu un fapt tiinific. A produs mult agitaie la nceput, dar apoi Lyall Watson a recunoscut c era doar o invenie de-a lui. RUSSELL: De fapt, nu totul era inventat. Se fcuser experimentele i se scrisese despre ele n revistele japoneze, aa cum a afirmat, dar rezultatele nu au fost att de impresionante pe ct a lsat s se neleag; nu se ntmpla nimic deosebit. Ce mi se pare cel mai fascinant la povestea Celei de-a 100-a Maimue e felul n care toi s-au repezit asupra ei. Oamenii doreau att de mult s o cread nct au mers pn ntr-acolo nct s verifice cercetrile de baz, ceea ce e foarte surprinztor, avnd n vedere c pretinde existena unui fenomen remarcabil. E asemenea ideilor lui Sheldrake, care urmresc aceeai tem - ideea c nvatul e contagios i c nvarea unei abiliti de ctre un grup de oameni e cu att mai rapid cu ct ea e fcut de alii nainte, chiar dac cele dou grupuri locuiesc n regiuni diferite ale planetei. Acest lucru pare scandalos, dar muli accept teoria cu ochii nchii. M-am ntrebat de ce, pentru c nu are nimic n comun cu alte idei neconvenionale. Cred c oamenii au intuiia c se ntmpl ceva, tiu c, nu se tie cum, starea de contiin a unei persoane poate avea efect asupra contiinei celorlali.
70

Simim c exist un fel de difuzare a contiinei i c, atunci cnd vine cineva cu o teorie sau cu un experiment care susine aceast idee, simim c avem dovada de care aveam nevoie.
GROF: A dori s menionez o observaie pe care am putea s-o considerm drept dovad indirect. Se ntmpl n mod obinuit ca retrirea naterii biologice s deschid accesul la subcontientul colectiv, la imagini i experiene de o violen i o cruzime inimaginabile. Oamenii trec prin experiena unor atrociti comise de-a lungul secolelor - episoade din rzboaie, revoluii, din camerele de tortur ale Inchiziiei i din lagrele de concentrare. Cnd procesul de explorare a eului atinge acest nivel, experiena devine transpersonal; istoria indivizilor se contopete cu istoria speciilor. Cei ce au nceput acest proces ca terapie personal, simt adesea c se vindec nu doar pe ei, ci vindec n acelai timp contiina speciilor. E ca i cum subontientul colectiv ar conine impuriti, lucruri nedigerate din timpuri trecute i ca i cum aducerea lor n contiina individual ar reprezenta procesul de curire i vindecare colectiv. Profunzimea i intensitatea acestor experiene e departe de cadrul pe care cineva l-ar putea considera personal sau individual - oamenii simt c au devenit parte integrant din umanitatea n suferin. Unii dintre ei fac referin la arhetipurile corespunztoare din literatura spiritual, cum ar fi suferina lui Iisus pentru pcatele tuturor oamenilor sau refuzul lui Bodhisattva de a se elibera pe sine i asumarea responsabilitii de a-i elibera pe ceilali de suferin. Ceea ce m aduce la problema legturii ntre efortul interior i activismul din lumea exterioar. Care e cea mai
71

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

bun strategie pentru a reui o schimbare real a situaiei externe? Am menionat deja yoghinii care se pare c ajut la rezolvarea problemelor lumii fr s-i prseasc petera. Cu ani n urm, Ram Dass i Daniel Ellsberg au avut o discuie fascinant pe acest subiect la conferina anual a Asociaiei de Psihologie Transpersonal de la Asilomar, California. Dup ce a fost implicat n practici spirituale sistematice i a avut puternice experiene transpersonale, n cele din urm Ram Dass a ajuns la concluzia c singurul lucru important pe care putem s-l facem este efortul interior sistematic care duce la transformarea psiho-spiritual profund. Dac toi am face asta, lumea s-ar schimba i am evita o serie de activiti greite care nu fac dect s nruteasc situaia. Daniel Ellsberg, activist i pacifist care a expus planurile secrete ale cercurilor militare americane publicnd documentele Pentagonului, credea altceva. La nceput, era convins c singurul lucru care putea schimba lumea e activitatea extern fcut cu hotrre - protestul politic, demonstraia, boicotul i alte asemenea strategii. Credea c faptul c participa la demonstraii i ajungea n nchisoare, ca apoi s ajung pe prima pagin a ziarelor, era cea mai eficient activitate revoluionar i cel mai bun lucru pentru a cataliza schimbarea pozitiv. Prin urmare, au nceput discuia de pe poziii diametral opuse, dar, pe msur ce au mers n profunzime, au nceput din ce n ce mai mult s vad lucrurile i din perspectiva celuilalt. Ram Dass a admis c, dup ce scpm de prejudeci i ne clarificm poziia prin efortul interior, e important s mergem i s aplicm descoperirile fcute n realitate. Azi, i dedic majoritatea timpului i energiei
72

pentru dezvoltarea multor proiecte importante, printre care i cele de mediu. La fel, Daniel Ellsberg i-a dat seama c e important ca activitii s ncerce s se descopere pentru ca aciunile lor s fie pe deplin contiente, corect orientate, s foloseasc mijloacele potrivite i s se elibereze de proiecia propriilor lor porniri incontiente nerezolvate.
R.USSELL: Exist posibilitatea ca o persoan care se analizeaz s aib un efect direct asupra contiinei altora. tiu din proprie experien c, atunci cnd meditez mpreun cu un grup de oameni n aceeai camer, se ntmpl ceva calitatea meditaiei este mai profund. Simt acest lucru, dei nu-1 pot explica dect poate ca o influen direct, reciproc a celor ce mediteaz. Exist dovezi c acest efect depete spaiul camerei de meditaie. Cercettorii care au analizat efectele Meditaiei transcendentale au descoperit c grupuri mari de oameni care meditau mpreun aveau o puternic influen asupra celor care triau n aceeai zon. Au luat echipe de 5.000 de oameni dintr-un anumit ora i i-au pus s mediteze mpreun timp de mai multe sptmni. Apoi au analizat diferite statistici sociale referitoare la respectivul ora pe perioada experimentului i au constatat c rata criminalitii, a accidentelor i a internrilor sczuse. tiu c pare uimitor, dar nu cred c au msluit rezultatele. Criticii s-au uitat pe rezultate i au artat c anumii parametri nu fuseser respectai, prin urmare s-a decis repetarea experimentelor, dar rezultatele au rmas neschimbate. G cu adevrat fascinant.

73

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

LASZLO: E foarte posibil s existe o legtur interioarexterioar. Am vzut astfel de experimente la Milano, n Italia. Voluntarilor li se puseser electrozi pe cap pentru a li se monitoriza activitatea nervoas. Se pare c atunci cnd subiecii intr n starea de meditaie, cele dou emisfere ale creierului se sincronizeaz, iar undele pe care le emit se armonizeaz. Acelai lucru se pare c se petrece i atunci cnd oamenii mediteaz n grup. Undele emise de creierul tuturor, sau aproape tuturor subiecilor, se sincronizeaz. Tot grupul are acelai model mental, dei nu exist contact fizic ntre membrii acestuia. Am vzut cazuri n care, dup cinci, ase minute, sincronizarea ntre 12 dintre membri era de aproape 98%.

Sincroniciti i legturi ciudate


GROF: Ceea ce m fascineaz e domeniul pur psihologic - n sincronicitate, nu n sincronizare. n exerciiile de respiraie, de foarte multe ori participanii mprtesc aceleai experiene sau au experiene care sunt perfect complementare, dei nu exist contact ntre ei prin canalele convenionale. S-a ntmplat ca oamenii s triasc experienele celorlali i s deseneze diagrame spirituale identice dup edine. RUSSELL: Nu cred c aceste sincroniciti se ntmpl pur i simplu din ntmplare. Am observat c acestea au loc mai des atunci cnd sunt ntr-o stare limpede de contiin, de exemplu mai ales dup o stare de meditaie. E ca i cum
74

ntregul Cosmos e de partea mea. Totul e perfect - mult mai bine dect a fi putut gndi sau anticipa. Pe de alt parte, atunci cnd sunt stresat, obosit, sau ntr-o stare mental tensionat sau de agitaie, nu se produce starea de sincronizare. Deci se pare c aceste legturi sunt reflecii ale propriei mele stri de contiin. Concluzia e c pot exercita un anumit grad de control asupra momentelor cnd se produc aceste stri avnd grij de starea mea mental de bine. nelegerea acestor legturi este dificil n paradigma de care vorbim. Cu toate acestea, am avut destule experiene pentru a m convinge c acest fenomen exist i c, prin urmare, paradigma de fa poate fi greit.
LASZLO: Ce trebuie s tim e c, pe de-o parte, aceste efecte i experiene sincrone se petrec, iar pe de alta, c ele au loc n mod independent de orice alt relaie clasic ntre cauz i efect. Cu toate acestea, m ntreb dac nu exist totui vreo legtur ntre ele. Dac nu ne dm seama de existena ei, e pentru c o cutm n mod greit n paradigma veche. Poate ar trebuie s o cutm n indivizi, ca parte a unei totaliti mai extinse. Aceast totalitate e cea care este supus transformrii, iar indivizii bjbie pentru a nelege ce li se ntmpl lor, comunitii i culturii n care triesc. Atta vreme ct vom cuta explicaia n mintea indivizilor, vom obine aceste rezultate paradoxale i cu iz ezoteric, iar n tot acest timp rspunsul se va afla la nivelul totalitii. Dar e important de clarificat despre ce sincroniciti i legturi - sau coincidene vorbim: despre cele legate de mintea oamenilor, sau despre cele legate de minte i materie?

GROF: Exist dou tipuri de coincidene neobinuite care m


75

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

intereseaz. Prima se refer la acumularea de evenimente sau combinarea acestora. Acest tip a fost descris de omul de tiin austriac Kammerer, reprezentat n cartea lui Arthur Koestler, Cazul broatei rioase cu marsupiu. Kammerer era fascinat de fenomenul sincronicitii. De exemplu, ntr-o zi, a avut acelai numr pe biletul de tramvai i pe biletul pentru piesa de teatru pe care urma s-o vad n acea sear. Mai mult, acelai numr i fusese dat de o cunotin cruia i ceruse numrul de telefon. C. G. Jung a citat observaiile lui Kammerer n articolul su despre Sincronicitatea ca principiu unificator acauzal" i s-a referit la o poveste i mai uimitoare despre un anume domn Deschamps i o budinc de prune. Prima dat, domnul Deschamps primise aceast budinc drept cadou de aniversare de la prietenul su, domul de Fontgibu. A doua ntlnire cu aceeai budinc a avut Ioc muli ani mai trziu, la un restaurant parizian. Cnd a comandat-o, a aflat c ultima porie tocmai fusese luat de domnul de Fontgibu, cel care i fcuse cadoul, care se afla n alt parte a aceluiai restaurant. Acesta se afla n trecere prin Paris i, din ntmplare", se afla n acelai restaurant. Muli ani mai trziu, domnul Deschamps s-a ntlnit a treia oar cu aceeai budinc atunci cnd aceasta i-a fost servit la o petrecere. S-a gndit atunci c nu lipsea dect prietenul su. Deodat, s-a auzit soneria i a intrat domnul de Fontgibu, care prea foarte confuz, spunnd c se afla acolo doar pentru c i se dduse o adres greit. mi este foarte greu s cred c astfel de coincidene extraordinare sunt doar ntmplri fericite - inexplicabile din punct de vedere astronomic. Am tendina s cred c ele sunt opera unui zeu glume de undeva din cosmos care scrie scenariul realitii.
76

Al doilea caz de coinciden e i mai interesant pentru c e format dintr-o experien intrapsihic i un eveniment din realitatea consensual, din lumea material. E celebru exemplul lui Jung cu crbuul care se lovea de fereastra biroului lui chiar n momentul n care el analiza visul unui pacient n care aprea un scarabeu egiptean. Joseph Campbell a dat un exemplu similar. Evenimentul s-a ntmplat n timp ce lucra la cartea sa, Puterea animalelor. Pe vremea aceea locuia n Manhattan, la etajul 14 al unui zgrie-nori. Biroul su avea dou ferestre, una spre Strada ase, cealalt spre rul Hudson. Cum privelitea dinspre strad nu era interesant, nu deschidea niciodat ferestrele, n timp ce scria partea despre mitologia boimanilor Kalahari din Africa, n care un personaj important e clugria, era nconjurat de articole i imagini legate de personajul su. Deodat, a simit impulsul de a deschide ferestrele pe care le inea nchise de obicei i, spre mirarea lui, a descoperit o clugri care se cra pe zid, la etajul paisprezece. Care e probabilitatea ca un asemenea lucru s fie o ntmplare? Coincidenele sunt mai frecvente n cazul persoanelor care sunt supuse unor schimbri psihologice profunde legate de moartea eului i renatere. Aceast experien presupune multe schimbri n sistemul de valori i n strategia general de via. Oamenii triesc prezentul, sunt mult mai plini de dorina de via i nceteaz s mai urmreasc nite scopuri rigide. Viaa lor nu mai este asemeni unui meci de lupte sau de box i devine un fel de lupt de arte mariale. O metafor i mai potrivit ar fi surfingul. Atunci cnd faci surfing, trebuie s te lai n voia valului, nu-i mai poi impune voina. Prin urmare, n loc s-i direcioneze aciunile spre un scop anume, spre anihilarea dumanilor i trecerea obstacolelor,
77

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

aceti oameni simt direcia n care li se ndreapt energia i cum se pot adapta mai bine situaiei. Pur i simplu se las n voia evenimentelor. Acest lucru seamn cu doctrina taoist wu wei, pacea creativ sau a face prin a exista. Viaa e din ce n ce mai lipsit de efort i, n mod ciudat, mai creativ, mai productiv i mai plin de recompense. Aici i ncep rolul coincidenele, care faciliteaz i susin aciunile ntr-un mod neateptat. Tot ce facem nu ne servete doar nou, ci unei ntregi comuniti. Exist un sentiment de comuniune i o nevoie de a ajuta, de a coopera, de a te afla n sinergie cu alii. Diferenele sunt considerate elemente pozitive, tolerana crete, exist un sentiment al apartenenei la o familie uman, la natur, la cosmos. Cresc deopotriv sensibilitatea i contiina existenei unui sistem ecologic. Cnd evenimente aparent diferite din propria noastr minte sau din mintea oamenilor pe care i tim se ntmpl n acelai timp, putem s ncercm s ne explicm aceste fenomene folosind amintirea asociativ. Dar cnd un eveniment care are loc n mintea cuiva intr ntr-o relaie de sincronie cu un eveniment care are lor n afara craniului, n lumea fizic, avem de-a face cu un lucru total diferit, care necesit un alt cadru pentru explicitare. Aici e momentul n care provocarea devine interesant pentru cercetarea modern n domeniul puterii minii i al contiinei.
LASZLO:

78

A DOUA ZI-DIMINEAA
t

Implicaii personale
Schimbarea valorilor
LASZLO: Ieri am spus c suntem far ndoial martorii unei crize la nivel mondial, dar i c exist semne ale unei transformri a contiinei care anun posibilitatea ca aceast criz s fie depit. Se petrec schimbri att la nivelul obiectiv", exterior nou, ct i n lumea subiectiv din noi. In cea de-a doua, valorile joac un rol important. Care e natura i direcia ctre care se ndreapt schimbarea de valori din societate? Aceasta e o problem crucial, o problem care ne privete din punct de vedere individual i colectiv. RUSSELL: Eu interpretez prezenta schimbare de valori ca pe o relaxare a implicrii eului. Valorile sunt tot ce avem mai de pre, tot ceea ce conteaz n via. In societile occidentale, multe dintre valori au un element de egoism i de preocupare pentru propria persoan ascuns dincolo de aparen. Ce cred ceilali despre mine? Am tot ce-mi trebuie? Sunt n siguran? Am banii, lucrurile i experienele care s m fac fericit? Sunt destul de stpn pe lumea care m nconjoar? Acestea sunt lucrurile pe care le considerm importante, valoroase, care ne influeneaz comportamentul. Pe msur ce egoismul i pierde din valoare, ca rezultat al unei schimbri spirituale profunde de care vorbea Stan ieri, sau pe msur ce ne maturizm i ne facem mai nelepi,
79

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

scara de valori se schimb. Atunci dezvoltm capacitatea de a ne preocupa mai mult de cei din jur, de alte fiine, de mediul nconjurtor. In momentul n din ce n ce mai muli oameni vor accesa un nivel mai profund al eului propriu, cel ce nu-i definete identitatea prin conectarea la lumea material, vom vedea o real schimbare a valorilor sociale. LASZLO: ntrebarea este dac aceste schimbri ale valorilor indivizilor sunt destul de puternice pentru a schimba instituiile i modelele noastre comportamentale. Pentru c, atunci cnd intri ntr-un rol social sau profesional, te compori conform ateptrilor celorlali. Numai cnd, pe neateptate, ai o experien care te transform i-i schimb perspectiva asupra lucrurilor poi vorbi despre o revoluie a contiinei. Sau revii la vechiul comportament? M ntreb dac majoritatea oamenilor se schimb cu adevrat i acioneaz diferit. GROF: Am vzut n decursul anilor persoane care s-au schimbat radical, nu numai n interior, ci i ntr-un fel care a avut un impact dramatic asupra vieii lor sociale. n multe cazuri, ei nu i-au schimbat locul de munc sau modul de via. Cnd eti doctor, avocat sau profesor, poi continua, dar cu o contiin schimbat. Exist, totui, i meserii incompatibile cu noul mod de a vedea realitatea. Spre exemplu, un prieten de-al meu care e fizician a scris o dizertaie asupra influenelor cmpului geometric asupra traiectoriei rachetelor. Dizertaia lui a fost considerat strict secret i i s-a oferit o slujb la Pentagon. Mi-a spus c, ntr-o zi, lucrau la un proiect - cum s distribuie mai bine elementele rachetelor cu focalizare multipl pentru a distruge
80

o arie de 100 mile ptrate. Pe cnd lucrau la partea matematic a proiectului, a realizat brusc faptul c problema era departe de a fi abstract. Nu mai vorbeau despre 10 mile ptrate la ptrat, ci despre viei omeneti, despre mame, copii, familii, coli, spitale... A avut ntr-o clip viziunea consecinelor muncii sale. S-a ridicat ca n trans i a ieit. Nu s-a mai ntors niciodat. A nceput s fie interesat de spiritualitate i a devenit tmduitor.
LASZLO: i eu am un exemplu de experien revelatorie care a schimbat viei. Acum ceva timp am ntlnit pe cineva care e renumit n Germania. n tineree fusese mcelar i avusese legturi cu sediul armatei SUA din Germania ocupat. Livrase crnai popotelor armatei i devenise destul de nstrit pe vremea aceea. Apoi, i construise o companie de procesare a crnii specializat n diverse sortimente de crnai. Devenise bogat, avea abatoare i mii de angajai. ntr-o zi, era ntr-o vacan de dou sptmni n Sahara i tria o via auster de beduin. Brusc, a realizat c tot ce fcuse pn atunci era ngrozitor att pentru animale, ct i pentru oameni. i irosise viaa; n-ar fi trebuit s fie mcelar. La ntoarcerea acas a vndut afacerea i a pus bazele unei fundaii ecologice. Iluminarea" survenise probabil din cauza unei stri de contiin declanat de viaa n deert. Acest lucru se poate ntmpla la nivel individual, dar pentru ca acelai lucru s se petreac la nivel social e nevoie de multe schimbri individuale. Prin ce fel de experiene ar trebui s treac masele de oameni ca s-i schimbe viaa? Este acest lucru posibil? Putem face oare ceva pentru a facilita producerea acestei schimbri?
81

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

GROF: Avem la dispoziie o panoplie de metode, vechi i moderne, care pot determina aceast schimbare iar interesul artat pentru noua abordare este n cretere. Exist multe momente cnd aceste transformri pot avea loc n mod spontan. Ken Ring descria pe un membru al Mafiei care fusese transformat radical de o experien de moarte aparent. Ken vorbete despre Experiene omega", legate de conceptul lui Teilhard de Chardin care se refer la punctul omega ctre care se ndreapt omenirea. El include aici, pe lng experienele de moarte aparent, strile mistice spontane, experienele psihedelice, experienele de rpire de ctre extrateretri i crizele psihospirituale spontane sau urgenele spirituale", cum ar fi trezirea Kundalini. RUSSELL: Pentru a ilustra transformrile care afecteaz un mare numr de oameni, am un exemplu bun din cultura noastr: consumul de came. Acum 20 ani era neobinuit, sau chiar ciudat, s fii vegetarian. Azi e un lucru obinuit i multe restaurante au meniu vegetarian. Aceast schimbare are la baz mai multe elemente. Unii oameni au devenit vegetarieni din motive de sntate, alii din grija pentru costurile de mediu ale produciei crnii, unii din dezgust pentru modul cum sunt crescute animalele, alii pur i simplu din convingerea c nu trebuie s mnnce nimic ce nu sunt pregtii s omoare ei nii. Rezultatul a fost o reducere constant a consumului de came - nu vegetarianism total, ci o tendin ctre o diet mai echilibrat. Aceast schimbare a valorilor e determinat de faptul c oamenii au nceput s neleag i s se gndeasc mai profund la soarta lumii. GROF: Ervin, te-ai ntrebat cum putem determina schimbarea
82

ntr-un numr ct mai mare de oameni. ntr-o anumit msur, acest lucru se ntmpl deja n diverse moduri. Exist o mare varietate de experiene care pot facilita transformarea i evoluia contiinei. V spuneam de experienele Omega ale lui Ken Ring care au un profund impact asupra structurii personalitii, a perspectivei asupra lumii, a ierarhiei valorilor i a strategiei de via. Ele pot fi asociate cu imagini ale drumului care ne va conducere la pieire. Uneori experienele includ viziuni ale dezastrelor sociale i naturale i ale catastrofelor care ne ateapt, dac nu ne vom schimba. Rezultatul acestor experiene Omega este un sentiment de cetenie planetar, de contiin ecologic i o spiritualitate universal care cuprinde natura ca un tot i care nlocuiete intolerana i mprirea n secte a religiei actuale. Simt c e important pentru viitorul nostru s aducem la cunotina maselor cunotinele despre tehnologiile sacrului" prin mijloacele mass-media i s crem sisteme de susinere pentru cei care au experiene spontane de transformare. LASZLO: Nu pot s nu revin la ntrebarea care m fascineaz: de unde vin aceste experiene extraordinare? Se petrec ele n interiorul indivizilor, n interiorul umanitii ca un tot, ori tot acest val de experiene la care suntem martori azi e determinat de ceva ce se afl dincolo de umanitate? GROF: n experienele spirituale, avem adesea sentimentul c suntem conectai la o surs transindividual - o putere sau o inteligen superioar care poate lua forma unei fiine arhetipale sau care poate transcende toate formele. n cazul din urm, aceasta e perceput ca o Contiin Cosmic, Mintea Universal, Tao, sau orice alt denumire am vrea s
83

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

folosim pentru forma divin. n experienele farfuriilor zburtoare, sursa pare a fi inteligena extraterestr, fiine din alte pri ale universului. Rmne, totui, ntrebarea ce e intrapsihic i ce e exterior. Dintr-o perspectiv transpersonal mai cuprinztoare, tot ceea ce e perceput ca divin e de fapt un aspect mai elevat al propriului nostru eu, iar experienele extraterestre vin probabil din subcontientul colectiv. Ca n conceptul hindus al lui Atman-Brahman, psihicul individual pare s fie proporional n cele din urm cu tot ce exist.
RUSSELL: M ntreb uneori ct de mult conteaz ce vine din noi nine i ct ce vine din exterior. ntr-adevr, s-ar putea ca distincia dintre de acolo" i de aici" s fie doar o iluzie. Ceea ce e important e faptul c experiena este valoroas n sine. Experienele spirituale sunt aproape ntotdeauna puternice i emoionante, i, n multe cazuri, determin schimbri pozitive majore n existena indivizilor. GROF: Ce putem spune este c aceste experiene par s vin dintr-o surs de dincolo de ceea ce oamenii consider a fi identitatea lor personal, dincolo de eul nchis n capsula corpului". Iar aceste experiene au, pe rnd, potenialul i capacitatea de a extinde radical conceptul limitat al eului dincolo de graniele obinuite. LASZLO: Poate dihotomia ntre ce reprezint eul i ceea ce e n afara acestuia nu e cea mai bun prezentare a problemei. Poate c eul este parte din ceea ce e dincolo de el. GROF: Acesta e, bineneles, principiul de baz al multor sisteme ezoterice - fiina uman e un microsistem care imit macrosistemul, un microsistem care are acces la informaia
84

despre ntreg. Tot ce e deasupra se repet dedesubt. Tot ceea ce este n afar e i nuntru. Acelai principiu exist n vechiul concept jainist al jivas, n Budismul Hwa Yen sau Avatamska, n Tantra, n Kabala i n tradiia hermetic. n timpurile noastre, apare o idee similar n monadologia lui Leibniz, n modelul holografic al universului, n gndirea proceselor lui Whitehead i n propriul nostru sistem conceptual. Toate aceste modele, vechi i noi, ofer o alternativ radical la o dihotomie strict i rigid ntre interior i exterior, ntre individ i cosmos.
LASZLO: Da. Dup mine, fiina uman este parte integrant din lumea nconjurtoare. Acest lucru e nou pentru Vest. Descoperirea valorii individului a fost o descoperire european a renaterii. Individualitatea persoanei a devenit o valoare unic, diferit de orice alt fiin sau lucru. n cultura actual, nc ne mai gndim la individ ca la o entitate ce a atins o stare de dezvoltare superioar colectivitii.

85

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

Totui, n ultima vreme, recunoatem c individul nu e complet separat, ci e parte dintr-o unitate mai larg de oameni i de sisteme ecologice. Dar aceast descoperire aduce i teama c individul nu e dect o parte component a mecanismului, un neuron n creierul global. Creterea ponderii individualitii nu este neaprat un lucru negativ, ci o parte important a dezvoltrii noastre fr de care societatea nu ar fi unde este acum. Ceea ce e important acum este s crem un echilibru ntre acest sentiment al individualitii i realizarea c suntem parte integrant a acestui tot. Ar trebui s fim mai cooperani i mai coereni, mai contieni de paii fcui n evoluie. n loc s ne negm individualitatea, ar trebui s contribuim la dezvoltarea ei. n societatea noastr eul e, n multe privine, destul de limitat. Pentru muli dintre noi identitatea e dat de proprietile pe care le posedm, de ceea ce facem, de prerile altora, de statutul social, de rolurile pe care le jucm n via, de meseria pe care o avem, de credinele noastre, chiar i de maina pe care o conducem. Aceast abordare are un mare defect. Un sentiment al identitii care deriv din ceea ce am i ceea ce fac este foarte fragil. Dac lucrurile care ne determin identitatea se schimb, s-ar putea s fim n pericol. S-ar putea s ne trezim fcnd i spunnd lucruri nu pentru c sunt cele mai potrivite, ci pentru c sentimentul nostru de identitate are nevoie de sprijin. n mod paradoxal, acest lucru conduce la suprimarea adevratei identiti. Ne suprimm eul pentru a ne conforma normelor sociale i primim recunoaterea i aprobarea care ne fac s ne simim bine. n loc s fie sinceri cu ei nii, mult
RUSSELL:

86

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

prea adesea oamenii i construiesc o imagine fals, rezultatul fiind un comportament fals, din care lipsete discernmntul.
LASZLO: Sunt pe deplin de acord. Problema aici e individualitatea luat izolat, separat de societate i de natur. RUSSELL: Acea individualitate oarb e problema. Trebuie s gsim modaliti de a-i ajuta pe oameni s devin mai liberi, s-i dezvolte gndirea independent, s intre n contact direct cu nelepciunea profund care se ascunde n ei nii i s o aplice n viaa de zi cu zi. Aceast individualitate mai evoluat nu e incompatibil cu posibilitatea de a fi un membru mai implicat n viaa societii. De fapt, ea poteneaz cooperarea. Dac depim stadiul de artificialitate a eului, putem fi siguri c am eliminat o parte din egoismul care st n calea sentimentului de compasiune adevrat. Vom fi mai pregtii s vedem i s simim nevoile celorlali. GROF: Perspectiva dominant a societii industriale vestice nu ajut nici individul, nici colectivitatea. Crezul ei major e nelciunea. Promoveaz un mod de a fi i o strategie de via care sunt n cele din urm ineficiente, distructive i dezamgitoare, care ne fac s credem c e de ajuns s ctigm competiia pentru bani, proprieti, poziie social, putere sau faim ca s fim fericii. Dar acest lucru, aa cum am vzut n discuia anterioar, e fals. Civilizaia vestic triete n iluzie, iar cei ce urmeaz aceast strategie alearg dup un miraj. Fie c ne atingem sau nu scopurile, strategia e falimentar i incapabil s aduc satisfacie i mplinire. Ken Wilber prezint un concept interesant n cartea sa Proiectul Atman. El a analizat i a descris consecinele
87

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

specifice ale conceptului de baz al filosofiei perene care afirm c natura noastr e de origine divin i c, n cele din urm, suntem aidoma principiului cosmic creativ. Dei procesul de creaie ne separ i ne ndeprteaz de identitatea noastr divin, nu ne-am pierdut niciodat convingerea c aceast legtur exist. Fora cea mai profund care ne motiveaz n toate etapele dezvoltrii noastre e dorina de a ne ntoarce la experiena divinitii noastre. Acest lucru e imposibil, fr ndoial, atta vreme ct vom crede c suntem euri-corp care opereaz n lumea material. Pentru a ne mplini, ar trebui s avem i s devenim totul.
LASZLO: Ai putea s dezvoli un pic subiectul, Stan? GROF: Povestea Iui Alexandru cel Mare ilustreaz foarte bine aceast idee. Alexandru a fost un individ ale crui realizri sunt fr ndoial greu de egalat pentru un muritor. A ajuns foarte departe pe calea realizrii statutului divin n lumea material i a fost numit Alexandru cel Sfnt. Povestea e urmtoarea: dup un numr de victorii militare prin care a cucerit teritorii vaste ntre Macedonia n care se nscuse i India, Alexandru a ajuns n India n cele din urm. Acolo, a auzit despre un yoghin care avea puteri deosebite, sau siddhis, printre care i capabilitatea de a prezice viitorul. Alexandru a decis s-i fac o vizit yoghinului pentru a1 ntreba despre propriul destin. Cnd a ajuns la petera yoghinului, neleptul era cufundat n meditaia sa obinuit. Alexandru i-a ntrerupt meditaia, nerbdtor s-i afle viitorul, i 1-a ntrebat dac avea ntr-adevr acele puteri. Yoghinul a ncuviinat i s-a ntors la meditaia sa. Alexandru l-a ntrerupt din nou cu o alt ntrebare: Poi s-mi spui dac
88

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

voi avea succes n cucerirea Indiei?" Yoghinul a meditat un timp i apoi i-a deschis ochii ncet. S-a uitat la Alexandru lung i cu blndee i a spus cu mil: In cele din urm, o s ai nevoie doar de ase picioare de pmnt". Ar fi greu s gseti un exemplu mai gritor de dilem uman - efortul nostru disperat de a atinge divinitatea prin mijloace materiale i cu limitele impuse de corporalitatea noastr. Singura cale de a ne atinge potenialul ca fiine divine este prin experiena interioar. Pentru aceasta e nevoie ca vechiul nostru eu, identitatea noastr ca un eu nchis ntr- un corp" s moar. Din cauza faptului c ne e team s nu fim anihilai i din cauza ncrncenrii cu care ne agm de propria identitate, ne ndreptm ctre nlocuitorii i surogatele prezentate de Atman. Ele se schimb pe msur ce mbtrnim i sunt ntotdeauna specifice pentru o anumit perioad. Pentru foetus i pentru nou-nscut, nlocuitorul este experiena fericit n pntecul mamei sau la snul acesteia, pentru copilul mic, satisfacerea nevoii de securitate i a celorlalte nevoi de baz. La vremea maturitii, proiectul lui Atman devine din ce n ce mai complex. Spectrul nlocuitorilor se lrgete, incluznd, pe lng hran i sex, bani, faim, putere, aparen, cunotine, i multe altele. n acelai timp, simim profund c suntem identici cu principiul creativ i cu totalitatea creaiei. Din acest motiv, orice fel de nlocuitori sunt inutili. Soluia suprem pentru satisfacerea setei de divinitate este oferit de lumea interioar, nu de urmrirea laic a scopurilor. Doar experiena pe care ne-o ofer o stare de contiin neobinuit poate s ne ndeplineasc nevoile cele mai profunde.
89

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

Despre scopuri n via


LASZLO: S trecem acum la o problem mai lumeasc, dar nu mai puin important. Lumea actual i pierde din ce n ce mai mult sensul. Muli oameni nu mai tiu ce este cu adevrat important n via. Poate c am putea face puin lumin i aici. Am s ncep prin a ntreba ce este important n ceea ce facem noi acum - n dialogul nostru. Pentru mine, cheia fiecrui dialog, dincolo de tehnicile prin care se induce starea de spirit potrivit, este s te asiguri c toat lumea tie despre ce se vorbete. Trebuie s neleag c subiectul este important de discutat - c se discut ceva ce nu e clar i c acest ceva trebuie neles. Trebuie s realizeze c e mai important s neleag punctul de vedere al celorlali dect s-i susin propriul punct de vedere. Dac pot s treac dincolo de propriul eu i s neleag c dialogul trebuie s duc la realizarea unui anumit scop, vor fi mai deschii, mai dornici s renune la micile probleme, de genul cine are dreptate?" Dialogul ar trebui s se centreze pe problem. RUSSELL: Acelai principiu se poate aplica i n via. Ce este cu adevrat important n viaa mea? nsi ntrebarea Ce-mi doresc ntr-adevr?" poate constitui un exerciiu profund. Primele rspunsuri care ne vin n minte sunt adesea rezultatul experienei i condiionrii sociale, sau pot fi condiionate de ceea ce considerm posibil. n cazul n care continu s-i pun aceeai ntrebare, mergnd de fiecare dat un pic mai n profunzime, vrnd s tie De ce vreau acel lucru?", majoritatea oamenilor ajung la o concluzie identic. Toi ne dorim s ne simim mai bine, mai mpcai, mai liberi de
90

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

suferin. Credem c ne dorim lucruri exterioare - bani, promovare, relaii mai bune, o vacan - dar toate acestea sunt mijloace folosite pentru atingerea unui alt scop. n cele din urm, toi cutm s ne mbuntim starea contiinei. Asta nu nseamn c trebuie s renunm la munc pentru a ne cuta pacea interioar. Dar e important s fim contieni c munca i banii nu sunt scopuri n sine, ci doar mijloace pentru realizarea unui scop spiritual mult mai profund.
LASZLO: Exist grade de semnificaie n tipul de munc pe care o facem. Nivelul cel mai de jos este acela n care persoana muncete pentru bani - far a da importan muncii n sine. Evident c exist munci care nu au un sens intrinsec. Atunci cnd rmi far serviciu, eti gata s le accepi i pe acestea, dar sperana este ca n viitor ele s fie nlocuite de maini, astfel nct oamenii s nu fac dect acele meserii pline de sens. La al doilea nivel, exist meseriile pe care le facem din plcere i interes, ca pe un fel de hobby. Este minunat cnd poi s ctigi bani dintr-un hobby. Acesta pare a fi cazul ideal, ns nu este nivelul cel mai nalt, pentru c aceast munc este de fapt un fel de distracie. La nivelul urmtor omul se ntreab dac munca pe care o face e cu adevrat semnificativ. Servete ea vreunui scop? Duce ea la mplinirea personal? Sunt fericii cei care pot afla rspunsul la aceast ntrebare sau pot gsi acel tip de activitate care s fie distractiv i s duc n acelai timp la mplinirea unui scop. Bineneles c uneori e foarte dificil s atingi aceste scopuri nalte, iar mplinirea nu se poate face dect cu foarte mari sacrificii. S-i lum de exemplu pe martiri - nu cred c se sacrific gratuit, dac nu sunt convini
91

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

de importana scopului pe care-1 urmresc. Sau s-i lum pe marii artiti care locuiesc n mansarde i se sacrific doar pentru a se mplini prin art. Nivelul la care ajunge fiecare depinde de gradul de ambiie. Toi ar trebui s trecem de primul nivel, orict de delstori am fi. In cazul n care munceti doar pentru bani, odat munca terminat, intervine uitarea. nchizi ua biroului sau a magazinului i ncepi s te gndeti cum poi cheltui banii pe care i-ai ctigat. Cel mai bine e s combini viaa privat i activitatea social ntr-un fel care s fie att distractiv, ct i semnificativ. Abia atunci poi s mpaci i trupul i sufletul. Este important s ndrzneti s-i urmezi chemarea i s ncerci s realizezi ce-i doreti n via. Bineneles c exist un element care e prezent n viaa majoritii oamenilor, n special a celor din lumea occidental, i acesta este scepticismul cu privire la posibilitatea de a ajuta societatea i de a tri n armonie cu natura. Adic prerea c toat aceast discuie despre scopuri i nelesuri este doar o iluzie - oamenii de fapt muncesc pentru c i doresc bani. De la cel ce lucreaz ntr-un birou pn la preedintele companiei, toi vor doar s-i ctige existena - i s se mbogeasc, dac pot. Acest tip de gndire alung orice element legat de munca semnificativ i de mplinirile ce trec dincolo de salariul lunar.
RUSSELL: Aceast idee ne duce spre ntrebarea de ce sunt oamenii att de ataai de bani. Banii n sine nu ne fac mai fericii; grmezile de bancnote verzi, metalul auriu sau titlurile bancare nu sunt aductoare de fericire. Valoarea banilor st n ce putem cumpra cu ei. Putem cumpra cu ei toate acele lucruri care credem c ne fac mai fericii, mai
92

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

protejai, mai mpcai cu noi nine. Totul se reduce la credina c tot ce simim depinde de ce avem, de ceea ce facem sau de tipurile de experiene care ni se ofer. Cu ct avem mai muli bani, cu att vom fi mai fericii. Asta credem. De fapt, nu prea exist nicio legtur ntre bogie i fericire. Cunosc oameni bogai care sunt triti, nesiguri, ngrijorai; i am prieteni care sunt sraci, cu slujbe prost pltite, potrivit standardelor occidentale, dar care sunt unii dintre cei mai fericii, mai amabili i mai iubitori oameni pe care i-am cunoscut vreodat.
LASZLO: Aceti oameni n-au fost acaparai de societatea de consum. Toate acele capcane n care eti atras pentru bani, toate acele stimulente i spun c, dac ai bani, poi cumpra lucruri care i vor da confort, statut social i prestigiu. Cu ct vei avea mai multe lucruri, cu att vei fi mai bun. Acum ctva timp, am vzut n India o reclam pentru un produs - cred c era un frigider - care spunea pur i simplu: Mndria proprietarului, invidia vecinilor". Dac vei cumpra acest produs, vei fi mndru, iar vecinul tu va fi invidios. Acesta e considerat principalul motiv care s te determine s-l cumperi. Acesta e genul de pcleal care spune c eti o persoan mai bun dac-i poi permite s cumperi un produs mai scump. Poi s fii mndru de tine, iar vecinii vor muri de invidie.

RUSSELL: Dac te uii la orice reclam, vei descoperi c mesajul este cumprai-1 i v vei simi mai bine". Sloganul se refer Ia acea credin c pacea ta interioar depinde de ceea ce ai sau faci. Aceast credin e cea care ne nctueaz, iar reclamele fac tot posibilul s o ntreasc.
93

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

GROF: Lucrul care m fascineaz este psihologia pe care o folosete publicitatea. Toi tim ct de mult se exploateaz conceptele de mndrie, lcomie i sexualitate pentru a vinde. Aceasta din urm este transparent i evident, cel puin pentru cei care sunt mai educai i mai sofisticai, familiarizai cu psihanaliza Iui Freud, care pot nu numai si dea seama cnd sexul este folosit n mod explicit pentru scopuri publicitare, dar pot chiar descifra simbolismul sexual mai subtil. In lucrarea ei despre dependen i spiritualitate, Christina a descoperit c industria reclamelor folosete din ce n ce mai mult simbolismul spiritual pentru a atrage clieni. Christina are o colecie extins de asemenea reclame care gsesc o coresponden direct ntre diverse produse i aur, pietre preioase, lumina divin, cerul nstelat, curcubee, puni, vrfuri de munte i alte simboluri folosite n mod curent n diferite tradiii spirituale. E foarte clar c, pentru civilizaia vestic industrializat, cutarea material i abundena pieei sunt surogate pentru spiritualitatea pe care am pierdut-o. RUSSELL: Ce este important n cazul revoluiei contiinei despre care vorbim este c oamenii ncep s se trezeasc i s recunoasc adevrul ascuns n noi, care spune: Pot s aleg ceea ce simt. Nu vreau s fiu victima circumstanelor". Oamenii au nceput s-i descopere curajul de a apra acest adevr interior. Cu ct facem mai mult acest lucru, cu att le transmitem i altora puterea de a apra ceea ce simt a fi adevrat. Aceasta este trezirea: eliberarea de legturile care ne fixeaz de lumea material. LASZLO: Dac mai muli oameni s-ar trezi, n-ar mai exist
94

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

reclame despre care s vorbim sau cel puin n-ar mai fi att de multe. E ca un cerc vicios. Oamenii au nevoie de ceva, deci se duc i cumpr acel lucru sau acel serviciu, apoi li se spune ce lucru minunat au fcut, ceea ce i face s continue s cumpere, fie c acel lucru le este necesar sau nu. Puterea acestui ciclu poate fi ntrerupt numai n momentul n care oamenii vor realiza c a cumpra n exces nu le va aduce fericirea i nu-i va face mai buni. Ecuaia standardului material al vieii i al calitii vieii este fals. Poi avea o calitate a vieii minunat la un standard material relativ redus. Poi avea o calitate deosebit a existenei fr muli bani i fr prea mult consum de energie i de resurse. Ai posibilitatea de a-i alege orice, de la meserie pn la mobil i prieteni. Poi tri ntr-un fel simplu, calitativ, sau ntr-un mod ostentativ, opulent. n lumea occidental trim ntr-o cultur agresiv i competitiv. Dar, n aceeai lume occidental, exist i o alt categorie de oameni care iau legtura cu propriul eu i cu lumea nconjurtoare prin experiene transformatoare. Majoritatea nu cunosc nimic despre aceste experiene i duc o existen agitat, dominat de competiie, ncercnd s-i pstreze slujbele i s triasc de pe o zi pe alta. Acetia i iau informaia din media, din reclame i din sistemele educaionale publice. Pentru foarte muli dintre ei e foarte dificil s se ridice deasupra acestui nivel. n societile tradiionale, oamenii sunt n general mai conectai la realitatea nconjurtoare, dar chiar i acolo sunt tentai s imite modelul societii occidentale. Aceasta nseamn c, din 6 miliarde de oameni care triesc azi, doar cteva milioane sunt pregtii s accepte drumul experienelor transformatoare. Marea mas mrluiete nc
95

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

ntr-un alt ritm. Cu toate acestea, suntem n pericol dac majoritatea nu va adopta un alt drum. Nu conteaz ct mult se vor schimba unii n California, dac oamenii din China nu vor ncepe s se schimbe, vor continua s imite ceea ce consider a fi valori occidentale i vor repeta greelile noastre. Iar dac nu va exista nicio modificare a contiinei n cultura occidental, celelalte popoare vor crede c acesta este modelul ideal. Trebuie s facem noi nine ceea ce predicm, nu doar s predicm altora, pentru c e vital ca schimbarea contiinei s aib loc la nivel mondial. GROF: Acum vreo civa ani, preedintele ceh Vaclav Havel a inut o conferin interesant la Universitatea din Stanford, cu ocazia decernrii premiului Jackson H. Ralston, n care a criticat direcia pe care a luat-o democraia n ultimii ani. A artat c, Ia nceput, aceasta era bazat pe principii profund spirituale, dar c apoi a degenerat ntr- un fel de strategie de consum. Iar acest lucru se petrece adesea pe seama suprimrii i distrugerii ritualului autentic i a vieii spirituale a acestor ri, care este nlocuit de materialism i ateism. n multe situaii, rile democratice au folosit mijloace imorale i antidemocratice pentru a-i promova interesele. Havel a scos n eviden c acest fel de democraie", lipsit de principii spirituale nalte, este departe de a constitui o raz de speran n aceast lume agitat.
LASZLO: Oamenii din lumea mai puin industrializat iau modul nostru de via drept model, dar, foarte adesea, informaia pe care o primesc este eronat. GROF: Tehnologia modern poate exercita o adevrat
96

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

seducie asupra celor din culturile tradiionale prin faptul c ofer o mulime de aparate i de jucrioare fascinante care pot face viaa mai comfortabil i mai uoar, cel puin Ia nivelul aparenelor. Cu toate acestea, tehnologia are o influen distructiv asupra vieii culturale a rilor aa-zis n curs de dezvoltare". Orice tehnologie importat tinde s distrug valorile tradiionale, ritualurile, viaa spiritual i expresia creativ n art i meteuguri.
RUSSELL: Lucrul cel mai periculos pe care-l exportm sunt valorile noastre. Prin produse ncurajm oamenii s cumpere, iar prin media - mai ales prin televiziune - ncurajm adoptarea sistemului nostru de valori materialist i egoist. Acest tip de contiin este cel care se afl la baza societii noastre bolnave. Deci problema e nu cum s-i facem pe ceilali s-i schimbe contiina, ci cum putem ncuraja aceast schimbare n Occident. Aici e nevoie de schimbare cel mai mult. Noi suntem cei care trebuie s dm un exemplu restului lumii.

GROF: Sunt perfect de acord. Exportarea valorilor i a stilului de via n forma lor prezent ctre rile n curs de dezvoltare este reeta unei sinucideri la nivel global. Gndiiv la mrimea populaiei Chinei, a Indiei, a Africii i a Americii de Sud! In loc s ncercm s-i schimbm pe ei, ar trebui s ne gndim cum s cretem procentul de oameni din societatea noastr care pot fi schimbai, ca s poat s devin majoritari.
LASZLO: Exist o revoluie a contiinei n desfurare n partea noastr de lume. Dar, n acelai timp, exist i aceast
97

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

suspiciune care nu ne d pace - se desfoar ea destul de repede?


RUSSELL: NU cred. ntrebarea e ce putem face pentru a promova schimbarea. i aud pe unii spunnd c oamenii trebuie s se schimbe; c politicienii trebuie s se schimbe, c oamenii de afaceri trebuie s se schimbe, c oamenii obinuii trebuie s se schimbe. Dac vom lsa ntotdeauna povara schimbrii pe umerii altora, ne vom neglija pe noi nine. E foarte uor de spus ei" trebuie s se schimbe. S ne aducem aminte c i noi facem parte din acel ei". Fac parte din cei un miliard de oameni care trebuie s-i ridice nivelul contiinei. Mai mult, sunt singura persoan de pe planet care sunt responsabil de aceast schimbare. Nimeni nu m va putea schimba pe mine n mine. Deci prima ntrebare este cum pot s evoluez mai repede?"; ce altceva pot face pentru a-mi schimba contiina?" Nu sugerez n acest fel c responsabilitatea mea ar trebui s se opreasc la propria-mi persoan, ci c ar trebui s nceap cu mine. Responsabilitatea se rspndete n ceea ce a numi sfera de influen personal a fiecruia. Sfera noastr de influen este format din toate persoanele care intr n relaie cu noi: familia, vecinii, colegii de serviciu, cunotinele. Pentru noi trei, care suntem scriitori i persoane care comunic pe scar larg,sfera de influen s-ar extinde i la cititorii notri, la cei ce ne ascult la radio sau care asist la conferinele noastre i la cei ce ne urmresc la televizor. Dar sfera nu e att de larg nct s cuprind toat lumea de pe planet. De exemplu, preedinii multinaionalelor nu intr n aceast sfer dect n cazul n care mi citesc vreuna din cri. Deci cred c trebuie s ne gndim la aceast problem atunci
98

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

cnd ne punem ntrebarea: Ce pot s fac pentru a-i ajuta pe aceti oameni n cltoria lor ctre propria lume interioar?"
GROF: Este fr ndoial esenial s ncepem cu noi nine. Este uor de trit cu iluzia c noi am reuit i c doar lumea trebuie s se schimbe. Dar apoi apare ntrebarea pe care insist Ervin - cum putem s facilitm transformarea n lume n exteriorul nostru? Am vorbit despre importana de a schimba paradigma, de a revizui anumite aspecte eseniale ale perspectivei civilizaiei occidentale industrializate i de a face tehnologia transformrii mai bine cunoscut i mai uor de accesat. O sarcin la fel de important este aceea de a gsi mijloace mai potrivite de a susine schimbrile care au loc deja. Am menionat mai nainte c interesul pe care Christina i eu Iam artat experienelor spontane n cazul strilor de contiin neobinuite - strile mistice i crizele psihospirituale. Din aceeai categorie fac parte: trezirea lui Kundalini, secvenele de moarte aparent, dispariia temporar a granielor i sentimentelor de unitate cosmic, deschideri psihice dramatice, lupta cu experienele din viaa anterioar i alte fenomene similare. Psihiatria contemporan trateaz aceste stri n mod obinuit prin medicaie de suprimare i le consider a fi episoade psihotice, manifestri ale unei boli mintale. Noi credem c ele sunt de fapt crize de transformare. Dac sunt corect nelese i tratate, ele pot fi procese de transformare, de vindecare sau chiar de schimbare evolutiv. O alt problem fascinant este alcoolismul i dependena. Aa cum tii, aceste probleme au devenit un adevrat flagel n ultima vreme. n domeniul transpersonal, se crede din ce n ce mai mult c acestea sunt expresii ale
99

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

dorinei spirituale nemplinite i reprezint o cutare prost neleas i prost condus a transcendenei. Oameni care au o mare sete de spiritualitate i nu pot o pot gsi aleg dependena ca pe un surogat nefericit. tim c singurele programe care au anse de succes n aceste cazuri sunt cele care includ perspectiva spiritual. Exist o coresponden ntre Bill Wilson, co-fondato- rul Alcoolicilor Anonimi, i D. G. Jung. Bill Willson l crediteaz pe Jung ca ntemeietorul programelor Doisprezece Pai. El prezint situaia unui pacient pe care Jung l tratase. Dup o perioad de ameliorare temporar, pacientul a fcut o recdere iar Jung a refuzat s continue terapia. I-a spus c singura lui ans era s intre ntr-o comunitate spiritual i s spere c va avea o experien transformatoare. El 1-a inspirat pe Bill Wilson s nfiineze Alcoolicii Anonimi. Jung a sugerat c dorina pacientului de a bea era, la un nivel mai profund, de fapt nevoia de transcenden sau, n termeni medievali, nevoia de Dumnezeu. Formula corect era, prin urmare, spiritus contra spiritum, combaterea ravagiilor alcoolului printr-o cutare spiritual. E posibil ca strategia corect n tratamentul alcoolismului i dependenei s poat s contribuie la transformarea psihospiritual a omenirii. RUSSELL: Trebuie s vedem de ce oamenii apeleaz la droguri. Tragem concluzia pripit c e din cauza disponibilitii acestora, dar asta nu explic motivul. Folosirea drogurilor este un simptom al unei lipse mult mai profunde din societate. Dac cineva apeleaz la droguri pentru a se simi mai bine, acesta e un semn c viaa nu i-a oferit satisfacia de care are nevoie. Duce lipsa unui altceva;
100

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

un neles mai profund, pace interioar, mplinire, atenuarea stresului. Din cauz c societatea nu le ofer mijloacele de ai satisface foamea de altceva, oamenii ncep s bea, s ia heroin sau oricare alt drog, ca un mijloc temporar de a-i satisface acea nevoie. GROF: ntr-un fel, alcoolicul i cel ce e dependent de droguri sunt doar o form extrem, o caricatur a occidentalului mediu care nlocuiete cutarea transcendenei printr-o gam larg de surogate materiale i dependene.
LASZLO: Unii beau, alii fac sex, unii conduc nebunete, alii adopt un stil de via monden. Din cauz c multe dintre valorile i resursele societii contemporane nu sunt satisfctoare, oamenii caut ceva care s le dea sentimentul unei mpliniri mai profunde.

Scenariul Judecii de Apoi - i ce se afl dincolo de el


LASZLO: Multe dintre lucrurile pe care le comentm prezint o imagine destul de sumbr a realitii i sperana unei viei mai bune. Pe de-o parte, bogaii din societatea occidental au ajuns la saturaie. Nu mai au nevoie de lucruri materiale, nui mai fac griji cu privire la ziua de mine, au tot ce-i doresc din punct de vedere material. Muli dintre ei i doresc altceva. De cele mai multe ori acest altceva e reprezentat de alcool sau de droguri i, mai recent, de realitatea virtual. Cutarea poate s-i duc i ctre sferele ezoterice, n cutarea unei cluze spirituale reprezentat de un guru, un mediu, sau un spirit liber. Pe de alt parte, cei sraci caut lucrurile
101

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

materiale - e dificil pentru ei s sufere schimbri spirituale i s-i dezvolte o contiin nalt. Pentru cei ce au de toate urmtorul pas poate fi o nou experien, n cel mai ru caz alcoolul sau drogurile, n cel mai bun, dac sunt nelepi, o transformare a contiinei. Pentru alii, nivelul urmtor e atingerea bunstrii materiale. In acest caz, majoritatea umanitii se gsete ntr-o situaie aproape far speran. Nu exist destule resurse materiale n mediul economic i tehnologic care s permit tuturor s ating standardul material pe care l-au atins deja cei din lumea industrializat. Cu toate acestea, nu e de ajuns ca numai cei bogai s-i schimbe contiina. Cei sraci trebuie s fac la fel. Dac doar imit stilul de via al celor din lumea industrializat, toat omenirea va fi n pericol.
RUSSELL: Poate trebuie s-i ajutm n acest proces. Materialismul i veneraia banului pot fi doar o faz n dezvoltarea unei societi. Revoluia Industrial a lansat rile occidentale pe aceast cale acum 200 ani. Acum am ajuns la faza n care ne trezim c avem tot ce ne dorim i nu vrem s mai continum s mergem n jos pe aceast pant pentru c asta ar nsemna sinucidere curat. Poate datoria noastr e s ajutm naiunile n curs de dezvoltare s treac prin aceast faz ct mai repede cu putin. LASZLO: Totui, din cauza problemei mediului i a resurselor de pe planet, nu mai e destul timp ca toate societile i indivizii s treac prin toate fazele dezvoltrii cum am fcut noi. RUSSELL: Sunt de acord, mai ales cu ideea c trebuie s-i ajutm s evolueze mai repede. Poate c o s treac prin faza
102

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

material n doar civa zeci de ani n loc de cteva sute. Deja se vede viteza cu care societile agricole au trecut la faza industrial i la cea informatic. India a parcurs revoluia industrial n douzeci de ani, n timp ce China a srit de la o societate agricol direct Ia una informatic. n timp ce Vestul a trebuit s nvee totul de la capt, aceste ri folosesc tehnologia pe care noi am dezvoltat-o. Nu mai trebuie s dezvolte motorul cu aburi, aeroplanul, computerul; am facut-o noi deja, iar ei nva din experiena noastr. Dac vom putea s le artm i faptul c n via exist i altceva n afar de cutarea bogiei materiale, poate o s reuim s-i facem s treac mai repede de aceast faz a dezvoltrii.
LaSZLO: Sau chiar s sar peste aceast faz. E periculos s treci printr-o faz care presupune risipa de energie i stilul de via pe care le-am adoptat noi. Dac trec prin aceast faz i-i pregtesc n acelai timp infrastructura pentru faza urmtoare, s-ar putea s foloseasc resursele planetei n exces i s polueze mediul nconjurtor. GROF: Evalum tendinele viitoare cu metode prezente. Perspectivele s-ar putea s se schimbe drastic dac vom putea s ne reorientm ctre alte surse de energie, mai ales ctre energia solar. neleg c exist deja maini i avioane care folosesc hidrogenul n Ioc de petrol. LASZLO: Putem conduce maini folosind hidrogen lichid am vzut una acum civa ani, un BMW care arta i se comporta ca o main normal cu excepia evilor care ieeau dintr-un rezervor izolat. Gazele de eapament ieeau ca o cea care se condensa n ap pur. Cei care se ocupau de
103

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

dezvoltarea acestei maini mi-au spus c o asemenea tehnologie nu va putea intra n producia de serie dect peste 50 ani - la fel de mult ct i va trebui hidrogenului lichid s se gseasc la fel de uor ca benzina azi. Nu preau s-i dea seama c pn atunci s-ar putea s fie prea trziu ca aceast tehnologie s fie folosit la nivel mondial - s-ar putea ca pn atunci aerul s fie deja suprapoluat, i s existe deja un numr de crize care ar fi putut fi evitate prin folosirea noilor tehnologii verzi.
GROF: Se zvonete c progresul n domeniul acestor tehnologii alternative este blocat de companiile petroliere i c unele dintre cele mai promitoare patente au fost cumprate i sunt inute n seifuri. Este greu de anticipat ce sar ntmpla dac aceste proiecte ar deveni o prioritate. N-ar trebui s fie prea dificil s dezvoltm proceduri care s foloseasc energia solar pentru a transforma apa n hidrogen i oxigen i pentru a stoca aceti combustibili ntr-un loc sigur. LASZLO: Avem foarte multe soluii practice la dispoziie i am putea cerceta i dezvolta multe altele, dar se pare c ne lipsete voina de a le folosi. GROF: Exact asta ncercam s spun. Cursa nebuneasc a narmrii la nivel global, combinat cu strategiile liniare irosirea rezervelor nerecuperabile i poluarea - complic i mai mult situaia. Dac am avea alt sistem de valori i alte prioriti, totul ar fi diferit. De exemplu, dac strategiile noastre ar fi ciclice, dup exemplul naturii, Pmntul ar putea s susin mult mai muli oameni fr prea multe probleme. Capacitatea Pmntului i a Soarelui de a produce hran e
104

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

imens; am putea recolta alge din Marea Sargase- lor, de exemplu, pe care le-am putea transforma ntr-o mare varietate de rezerve de hran.
LASZLO: M ngrijoreaz ntrebarea dac exist o ans real ca acel tip de contiin de care avem nevoie pentru a face acest lucru s devin suficient de rspndit pentru a schimba schemele dominante de dezvoltare a lumii - modelele economice, politice i sociale.

RUSSELL: Adic dac putem reforma societatea? LASZLO: Sau dac societatea se poate reforma ea nsi... RUSSELL: NU sunt sigur c est posibil. Probabil a trecut vremea reformei. Aa cum am spus mai devreme, s-ar putea s asistm Ia cderea civilizaiei occidentale. Nicio civilizaie nu a fost venic. De ce s fie diferit civilizaia noastr? Pe de alt parte, exist toate motivele s presupunem c va cdea n cele din urm, pentru c s-a dovedit c e incapabil de a se susine pe termen lung, iar acum acest lucru a devenit evident. Dintr-o perspectiv planetar, civilizaia noastr e considerat exploatatoare. Ar fi dificil de susinut faptul c avem o influen benign asupra biosferei. Dac aceast problem ar fi supus votului planetar, dac fiecrei specii i s-ar da un vot prin care s-i exprime prerea dac civilizaia occidental ar trebui s continue, cred c aproape toate speciile, poate doar cu excepia gndacilor de buctrie i a obolanilor, ar vota mpotriva noastr. Votul ar fi 99,9 % Nu": civilizaia occidental nu este benefic pentru planeta Pmnt i ar trebui s dispar.
105

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

LASZLO: Prin dispariie vrei s spui c oamenii care triesc acum n societatea occidental ar trebui s nceteze s gndeasc, s acioneze, s simt i s triasc aa cum o fac i s adopte un alt mod de via. RUSSELL: Da. Nu vreau s spun c ar trebui s disprem ca indivizi. Modul nostru de a fi trebuie schimbat. Ar trebui s apar o nou cultur. LASZLO: Derivat din civilizaia occidental sau n locul ei? RUSSELL: Orice cdere e urmat de ceva nou... GROF: Ca

pasrea Phoenix. RUSSELL: Da. Nu cred c putem s evitm dezastrul. E prea trziu. Am mers prea departe i reforma ar dura prea mult. Suntem ca un manechin plasat ntr-o main care va fi testat. E ca i cum maina a i intrat n coliziune cu zidul. Dac ne imaginm imaginea vzut cu ncetinitorul, botul mainii a nceput deja s se comprime, iar manechinul spune: O, Doamne, se pare c o s ne izbim de zid. Ar trebui s fac ceva. Poate ar trebui s sar. Sau poate pot s bag maina n mararier". E prea trziu, ns. Suportm consecinele multor ani de decizii greite. N-are rost s ncercm s schimbm totul acum. ntrebarea e cum o s reuim s navigm prin ceea ce se pare c va fi cea mai mare calamitate a istoriei omeneti. Nu va fi uor. De fapt, va fi foarte, foarte greu. Dar nu cred c mai putem evita situaia.
GROF: Acum muli ani, la Moscova, am avut o discuie lung despre ecologie cu prietenul meu, profesorul Vassily
106

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

Nalimov, un om de tiin deosebit care a petrecut 18 ani n lagrele staliniste din Siberia. Discuia a fost pur i simplu fascinant. Nu-I preocupa problema nuclear. ntrevedea o posibilitate ca Statele Unite i Rusia s ajung la un acord de pace i s renune la bombe. l ngrijora chimia. Dup prerea lui, multe aspecte ale vieii noastre depind de industria chimic, iar el nu vedea cum s-ar putea elimina complet efectele polurii rurilor i mrilor, solului i aerului. i era team c era mult prea trziu.
LASZLO: Aceasta e o problem la nivel global, pentru faptul c schimbm echilibrul chimic al ntregii biosfere. GROF: Acest lucru se face n mai multe feluri, dar Vassily credea c poluarea chimic e cel mai mare pericol, pentru c e enorm i e greu reversibil. LASZLO: Aa cum am spus, viaa va continua, vor exista noi mutaii i vor aprea noi specii. Dar speciile care au cicluri reproductive mai scurte vor suferi mutaii mai rapide dect noi i se vor adapta mai bine. Noi vom fi cei mai leni din ntreg lanul evolutiv. GROF: Acum muli ani, am vzut un film fascinant, Cronicile Halstedt. Acesta era exact mesajul pe care voia s-l transmit: dac vor exista schimbri de mediu, cele care vor moteni Pmntul vor fi insectele, pentru c au ciclul reproductiv cel mai scurt i o enorm capacitate de adaptare. RUSSELL: Un alt scenariu al judecii de apoi nu este o catastrof ecologic, ci ciuma. Suntem descoperii n faa ciumei. Ne-a sczut imunitatea. Mncarea fast-food, dro107

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

gurile, abuzul de antibiotice, poluarea chimic i ali factori ne-au afectat sistemul imunitar. n acelai timp, bacteriile au devenit din ce n ce mai rezistente Ia medicamente. Dezvoltarea imunitii lor e mai rapid dect ritmul n care descoperim noi antibiotice. Unele au dezvoltat imunitate la aproape orice antibiotic i n curnd ne va fi imposibil s le oprim evoluia. Mai mult, noi nine nlesnim rspndirea bolilor. Dac ar izbucni ciuma la Sao Paulo, ar fi la New York cu avionul de sear i aproape peste tot n marile aglomerri urbane. O nou boal pentru care nu exist leac ar putea s cuprind lumea ntr-o clipit. Poate n-ar distruge ntreaga populaie, dar ar putea s-o decimeze - ceea ce, din punct de vedere planetar, n-ar fi chiar un lucru ru. Ciuma este adesea calea natural de a ine sub control o anumit specie a crei dezvoltare a devenit aberant.
LASZLO: Aa se ocup natura de problemele pe care le are. O specie care devine ea nsi o cium sau un cancer va atinge un prag care i va bloca reproducerea sau i va da ordona s se sinucid, ca n cazul micilor lemingi. Dar umanitatea a nvat s foloseasc att de multe msuri corective pe termen scurt, nct aceste reacii naturale de adaptare nu mai au timp s acioneze. Dac eti miop, i pui ochelari, dac nu te poi mica repede, iei maina, trenul sau avionul i aa mai departe. Pe termen lung, e foarte probabil s declanm o catastrofa ecologic, dar pe termen scurt, lum msuri care sperm s rezolve problema pe moment. GROF: NU prea exist motive de optimism, dar lucrurile pot lua o ntorstur neateptat. Am discutat cele mai pesimiste
108

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

scenarii pe baza unor extrapolri ale curentului prezent. Aici trebuie s v aduc aminte de ceea ce s-a ntmplat cu Zidul Berlinului i Uniunea Sovietic. Ce s-a ntmplat acolo a fost pozitiv i neateptat, greu de prezis. S-ar putea s existe fore care s opereze n spatele scenei. Spre exemplu, avem deja bacterii care i iau hrana din scurgerile de petrol. Poate se vor gsi soluii tiinifico- fantastice pe care nu Ie putem prevedea - noi bacterii care s consume plastic, plante care s readuc echilibrul n natur prin reversarea polurii, mutaii genetice care s promoveze tolerana i sinergia etc.
LASZLO: Aa cum am spus mai devreme, dac felul n care se dezvolt umanitatea ar fi urmarea unui accident, ansele noastre ar fi foarte mici. Biologii tiu c mutaiile accidentale sunt ca jocurile de noroc. Dac avem o real posibilitate de a scpa, aceasta se datoreaz faptului c exist i altceva n afar de accidente i ratri n evoluia speciilor. Aceiai factori ar putea aciona i n cazul evoluiei culturale a speciei noastre. Efectele lor sunt deja vizibile n revoluia contiinei i n schimbarea valorilor care e n desfurare n multe pri ale lumii. Dar aceste procese s-ar putea s nu evolueze destul de repede fr ajutor. De aceea e nevoie s potenm puterea experienelor transformatoare care pot s accelereze evoluia contiinei noastre i, prin aceasta, evoluia valorilor, a eticii i a comportamentului nostru. GROF: A vrea s menionez o observaie care mi se pare interesant i relevant aici. Cei ce sufer procesul de moarte i renatere psihospiritual n strile neobinuite de contiin trec prin etape specifice asociate unor teme caracteristice. Aceste experiene descriu adesea scene de violen extrem,
109

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

excese sexuale, de cele mai multe ori perversiuni, secvene satanice i episoade mesianice. In procesul de transformare interioar, aceste elemente sunt trectoare, iar rezultatul lor este o puternic deschidere i transformare spiritual. n experienele individuale, cel mai mare pericol este o exteriorizare a procesului, care devine distructiv pentru persoana celui ce-1 practic. Cel mai grav caz este sinuciderea n locul anihilrii eului - moartea eului urmat de renatere. Cei ce trec prin aceste episoade observ asemnarea cu ceea ce se petrece n lumea exterioar - creterea criminalitii, violenei i terorismului, eliberarea sexual n formele ei pozitive i aberante, creterea interesului pentru practicile satanice i pentru culturile mesianice care se nmulesc asemenea ciupercilor. Aceasta sugereaz posibilitatea ca umanitatea n totalitatea ei s sufere un proces de transformare similar. Din nefericire, mare parte a acestui proces se externaiizeaz. Dac s-ar putea interioriza, n loc s fie practicat ntr-un fel destructiv pentru Eu, ne-ar putea ridica la un alt nivel al contiinei.
LASZLO: Sperm s fie posibil. Dar cum vom putea s mrim ansele de realizare a acestui proces? RUSSELL: Vreau s menionez dou lucruri pe care le consider importante. Mai nti, trebuie s diseminm tehnici i tehnologii care ne-ar ajuta s fim mai mpcai cu noi nine. Nu are sens s ncercm s facem pace n lume atta vreme ct suntem n conflict cu noi nine. Dac suntem dominai de team i de ostilitate, nu vom putea tri n pace. Putem s ne prefacem c trim n pace, dar asta nu ne va ajuta s transformm iluzia n realitate. Toate
110

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

tradiiile spirituale au un element n comun: gsirea pcii interioare. Acest lucru devine tot mai important pe msur ce lumea se mic din ce n ce mai repede, iar numrul deciziilor de luat e din ce n ce mai mare. Dac suntem agitai, suprai sau extenuai, nu vom putea lua cele mai bune decizii pentru noi i pentru ceilali i cu siguran nu vom fi sntoi. Prin urmare, un domeniu critic e dezvoltarea modului de a-i face pe oameni s fie n armonie cu ei nii. Nu vreau s spun c trebuie s reinventm totul. Exist deja tehnici n diversele tradiii spirituale ale omenirii. Trebuie s cercetm i s descoperim care sunt cele mai potrivite i mai eficiente tehnici i s le facem mai accesibile. Al doilea domeniu cheie este reprezentat de relaiile interumane. Comunicarea clar i empatic este esena oricrei relaii reuite. Dar foarte puini dintre noi au nvat asta la coal. Comunicarea se nva prin experiena personal i adesea mult prea trziu. Ceea ce se ntmpl n relaia dintre doi oameni, att la serviciu, ct i acas, vine din dorina fiecruia de a se simi iubit i mpcat, dar cercul vicios care ncepe s funcioneze nu permite acest lucru. Dac unul se simte judecat sau atacat, reacia lui este aceea de a se apra. Reacia poate fi foarte subtil, doar o intonaie, un gest ori cteva cuvinte, sau mai evident. Dar intenia real este de a-1 face pe cellalt s se simt atacat i judecat la rndul su. Dac cea de-a doua persoan nu e contient de dinamica acestui joc i nu refuz s intre n el, va riposta n acelai fel, trimind mesaje care s accentueze sentimentul de agresivitate. Aa ncepe cercul vicios. La suprafa, totul e doar lapte i miere, dar dedesubt, atacul continu. Fiecare i dorete s fie iubit i apreciat, dar ncearc s-l fac pe
111

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

cellalt s se simt vinovat. Deci un lucru foarte important e s nvm oamenii s comunice ntr-un fel n care s nu declaneze cercul vicios i cum s-l sparg, n cazul n care se formeaz. Orice comunicare reuit ia n considerare sentimentele fa de interlocutor: cum s-l facem s se simt iubit i apreciat. De cte ori am reuit s fac acest lucru n propriile mele relaii, a fost ca o adevrat magie.
GROF: Un mod interesant de a comunica care s evite cercul vicios n interaciune a fost dezvoltat de terapeuii n probleme familiale. Propriile sentimente trebuie formulate clar, fr a include n ele judeci i acuzaii. Trebuie s ne informm partenerul despre procesele interioare i reaciile noastre la diversele situaii ntr-un fel care s nu includ vinovia cuiva. RUSSELL: Da, aceasta e doar o parte a procesului. Mai exist i alte lucruri care ajut. Mai pe scurt, ceea ce Buddha numea discursul corect". Cum vorbeti ntr-un fel n care s nu produci suferin i resentimente? GROF: Cnd locuiam n Esalen n Big Sur, California, Christina i cu mine am nceput un experiment fascinant. Am organizat un program educaional experimental cu o component experienial dominant. Acesta consta dintr-o serie de programe care se ntindeau pe perioada unei luni, n total 30, care aveau loc de dou ori pe an. Puteam s ne alegem un subiect de interes, cum ar fi Hrile Contiinei, Buddhismul, Psihologia Occidental, Medicina Holistic, Vindecarea, Dependena sau Cutarea Mistic, etc. Am invitat pentru fiecare din ele cte un specialist de renume. Pe
112

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

parcursul acestor luni, le-am oferit participanilor posibilitatea de a folosi respiraia holotropic, practica Gestalt, terapia sandplay a lui Jung, procesele de grup, masajul, yoga, ritualurile, meditaia, dansul expresiv, excursiile n natur i o selecie de filme. Facultatea care ne-a gzduit a adus mare parte dintre specialiti, de la pionierii n noua paradigm a gndirii, cum ar fi Fritjof Capra, Rupert Sheldrake, Karl Pribram i Joseph Campbell, pn la amanii mexicani i nord americani, la medii, clugrii cretini, sufiti, profesorii de yoga i buddhitii tibetani, zen i vipassana. Aceast bogat combinaie de intelectuali i de experimental iti s-a dovedit a fi o experien extrem de util pentru transformare. Afli multe lucruri cnd participi pentru o perioad de timp la un atelier de lucru specializat ntr-o metod special, nvei foarte repede s joci jocul, i activezi mijloacele de aprare psihologic i adesea reueti s rmi neafectat. Pe de alt parte, faptul c eti bombardat din diverse pri i la diverse niveluri de informaii noi i surprinztoare i de strategii experieniale are un efect catalizator. De-a lungul anilor am primit multe scrisori de la oameni care au participat la aceste ateliere i care doreau s ne spun c luna petrecut la Esalen a fost un moment de referin n viaa lor. Cred c un model similar s-ar dovedi extrem de util pe scar larg ca instrument de transformare.
LASZLO: S ne ntoarcem la laitmotivul nostru: revoluia contiinei. Se pare c modalitatea de a transcende scenariul judecii de apoi se afl n experienele transformatoare care declaneaz evoluia contiinei i ne schimb modul de a relaiona cu ceilali i cu natura. Aceast posibilitate are
113

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

multe implicaii i dimensiuni. Poate vom putea aborda cteva n dup-amiaza aceasta.

114

A DOUA ZI: DUP-AMIAZA

Lumea i individul
Despre natere i dezvoltare - cum s cretem ntro lume nou
LASZLO: La nceputul acestui secol, H. G. Wells a spus c viitorul va fi decis de cursa dintre educaie i dezastru. Putem vedea o analogie a acestei idei azi n cursa dintre noua contiin i dezastru, cu implicaii educaionale majore. Cum se poate adapta educaia la lumea n care trim? Cum pot fi fcute organizaiile educaionale s realizeze c suntem ntrun punct critic, un prag n evoluia noastr colectiv, i c avem potenialul de a stpni, sau cel puin de a orienta, aceast evoluie? n cele mai multe locuri din lume educaia e conservatoare, cu un mare grad de inerie. GROF: Se pot face multe lucruri n sfera creterii copiilor i a educaiei pe lng introducerea tehnologiei care s determine transformarea i a eforturilor de a schimba paradigmele. Cercetrile fcute n domeniul contiinei clinice n ultimele decade au artat c gndirea uman, viaa emoional i comportamentul sunt puternic programate de viaa noastr anterioar - nu numai de copilrie, lucru explicat deja de filosofia freudian, ci i de naterea noastr biologic i de viaa prenatal. Umanitatea poate fi influenat profund prin mbuntirea igienei fizice i emoionale din timpul sarcinii i prin schimbarea obiceiurilor postnatale. Sunt motive ntemeiate s credem c mprejurrile
115

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

naterii joac un rol important n crearea dispoziiei pentru tendinele violente i de auto-distrugere, sau, invers, pentru comportamentul plin de nelegere i relaiile interpersonale sntoase. Obstetricianul francez Michel Odent scrie o carte n care susine c aceast amprent perinatal are puterea de a ne direciona viaa ctre iubire sau ur i arat cum poate fi neles acest lucru din perspectiva istoriei speciei noastre. Naterea biologic are dou aspecte diferite, amndou foarte importante pentru supravieuire i mediate de hormoni specifici. Stresul mamei n timpul travaliului,este asociat n primul rnd cu procesul producerii adrenalinei. Mecanismele eliberrii adrenalinei i noradrenalinei au jucat un rol important n evoluia speciei noastre n calitate de mediatori ai instinctelor agresive i de protecie ale mamei n vremurile cnd naterea avea loc n natur. Acestea fceau posibil schimbarea rapid a situaiei mamei: de la natere la lupt sau Ia fug, n cazul apariiei unui prdtor. Mai trziu, mecanismul a devenit inutil, pentru c femeile nu trebuie s se mai team de pericolele exterioare. Acest lucru e un anacronism evolutiv. Cel de-al doilea aspect asociat cu naterea, la fel de important din punct de vedere evolutiv, este crearea legturii dintre mam i nou-nscut. Acest proces implic existena hormonului numit oxitocin, care induce comportamentul matern, i a endorfinelor, care poteneaz sentimentele de dependen i ataament. Prolactina, hormonul care joac un rol important n alptare, are efecte similare. Aglomeraia, zgomotul i haosul din multe spitale te fac s te gndeti la pericole, la moarte, la urgene i declaneaz o stare de anxietate care solicit mecanismele de control al adrena- linei ntr-un mod inutil. Ca i n cazul junglei, o asemenea situaie
116

determin reacii agresive i d impresia unei lumi care este potenial periculoas i care se opune procesului de creare a legturii ntre mam i ft. Pe de alt parte, o atmosfer relaxat, linitit i intim n timpul naterii creeaz o atmosfer de siguran care declaneaz o dispoziie ctre afeciune, ncredere, dragoste, cooperare i sinergie. mbuntirea radical a practicilor procesului naterii poate avea o influen pozitiv cu efecte de lung durat asupra strii emoionale i fizice de bine a speciei umane i domolete nebunia comportamentului care amenin s distrug ni bazele vieii pe aceast planet. Acesta ar fi un punct de plecare foarte bun.
RUSSELL: Stan, ai menionat ce importante sunt influenele primilor ani ai copilriei. Acesta e un alt domeniu n care umanitatea se poate schimba. Cunotinele pe care le avem despre efectele anilor copilriei asupra vieii adulte dateaz de o sut de ani i stau la baza multor proceduri psihoterapeutice. Pe lng faptul c putem face tot posibilul pentru a-i ajuta pe oameni s gestioneze impactul pe care l are asupra vieii lor i s se elibereze de unele din influenele nocive, putem face mult mai mult pentru a schimba modul n care ne cretem copiii, pentru ca acetia s devin aduli mai sntoi din punct de vedere psihic. Ca i n cazul naterii, exist deja o nou micare n aceast direcie. Am prieteni care au avut copii n anii aizeci i aptezeci pe care au aplicat noile concepii asupra educaiei. In loc s-i pedepseasc, le-au explicat unde au greit i i-au ajutat s neleag; le-au asigurat mediul necesar pentru o mai puternic apropiere emoional; n loc s-i trateze ca pe nite copii netiutori, le-au dat importana
117

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

necesar unor fiine care aveau nevoie de ndrumare. Copiii au crescut sntoi din punct de vedere mental i au devenit aduli echilibrai. Acum au propriile lor familii i-i trateaz copiii n acelai mod - uneori chiar mai bine, pentru c ei sunt i mai contieni de aceste probleme dect prinii lor. Au rezultat nite tineri inteligeni, amabili, ateni i contieni de toate lucrurile pozitive din jurul lor. Exist un cerc vicios care ncepe s se destrame. Copiii crescui n familiile cu disfuncii nva un model greit i devin prini care vor folosi metode greite la rndul lor. Dac nvm oamenii cum s-i educe copiii cu mai mult iubire i atenie, putem s rupem acel cerc, cu un impact major pe termen lung asupra societii. Cred uneori c, ntradevr, acesta poate fi cel mai important lucru pe care-1 putem face pentru societate.
GROF: Dar educaia e doar o parte a problemei. Nu ajunge s tim ce trebuie s facem. Trebuie s fim n stare s-o facem, iar aceasta ar nsemna o real transformare emoional a prinilor. LASZLO: Sunt mai multe cercuri vicioase aici, mai ales n educaia formal din coli. Profesorii predau ce au nvat la coal i li se pare c nu e nimic greit n asta. Este foarte greu s introduci cunotine radicale n sistemul educaional. Cei ce sunt Ia originea acestor cunotine ar trebui s fie cei care s le disemineze, dar ei devin foarte rar profesori influeni. De cele mai multe ori, cei ce au idei inovatoare nu sunt i buni comunicatori. Sistemul educaional ar trebui s fie mai flexibil, mai deschis la ideile noi i relevante, de oriunde ar veni ele. GROF: Da, instituiile noastre educaionale au o orientare
118

greit i prezint o perspectiv depit asupra lumii. Acest lucru ajut la perpetuarea situaiei. S lum, de exemplu, istoria. Valorile spirituale i transpersonale nu sunt apreciate. Cnd nvei istoria, figurile importante sunt Gingis Han, Napoleon, Hitler i Stalin. Nu prea se vorbete despre Buddha. Se pune mult prea mult accent pe conflicte, lupte i competiie - cine nvinge i cine pierde. In general li se d mult prea mare importan personajelor negative.
R.USSELL: Multe dintre lucrurile despre care vorbim n-ar fi prea bine primite n sistemul educaional de azi. Experienele mistice, de exemplu, sunt privite ca lucruri periculoase. Educarea oamenilor pentru a recunoate strile neobinuite ale contiinei ar crea probabil foarte mult ostilitate.

Tot ce e transpersonal i spiriual 100% ar crea multe probleme. Aceste cunotine ar fi primite cu rezisten nu numai de oamenii de tiin materialiti, ci i de religiile organizate.
GROF:

LASZLO: EU sunt optimist, sau cel puin un optimist moderat, mai ales dac lum n considerare faptul c s-ar putea s existe i anumii factori care lucreaz pe ascuns. LASZLO: Acest lucru e o surs de speran. Dac exist astfel de factori, vor fi din ce n ce mai evideni pe viitor. ntrebarea cea mai urgent e cum reuim s ajungem nu numai la sistemul educaional, ci i la cel informaional, la presa scris i la internet. Pentru moment, acest sistem caut doar senzaionalul, pentru c doar acesta vinde. Adevratele" tiri sunt evenimentele violente, catastrofele sau tirile legate de cteva figuri publice de pe planet. Procesele care stau Ia baza evenimentelor sau cele care
119

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

modeleaz lumea nu ajung la cunotina mulimii - nu sunt considerate demne de a fi transmise. Dac vrei s iei n considerare partea pozitiv, ai putea spune c acum civa ani nu aveam toate aceste programe de televiziune i toate aceste tiri pe probleme de mediu, de resurse, de populaie i de dezvoltare. Oamenii sunt din ce n ce mai Ia curent cu problemele actuale, dar aceast evoluie este mult prea lent pentru a da natere unei micri capabile s aduc o schimbare efectiv i real. GROF: n cultura noastr, media are o putere enorm n diseminarea informaiei i formarea opiniei publice. Simt c ne apropiem de un punct critic n aceast privin. n trecut, exista o tendin clar de a discredita i a ridiculiza ntr-un mod lipsit de discriminare tot ce era considerat New Age", ceea ce reprezenta orice punea n pericol modul obinuit de gndire i aciune, de Ia modelul holografic al lui Davin Bohm de reprezentare a universului, la maratonul n pielea goal, la ghicitul n globul de cristal i la puterea piramidelor. Recent, s-a produs o schimbare semnificativ. Apar din ce n ce mai des pe lista de cele mai vndute cri materiale despre experiene transpersonale, iar filmele despre aceleai experiene au nceput s fie succese de cas. Editurile au neles c aceste apariii sunt cerute i c se pot ctiga bani din aceast afacere. Cei ce lucreaz n media se mir de audiena emisiunilor pe probleme transpersonale, cum ar fi discuiile lui Bill Moyer cu Joseph Campbell. Odat ce vor nelege c din ce n ce mai muli oameni sunt interesai, lucrurile ar putea evolua foarte rapid.
LASZLO: Dar cum declanezi desfurarea rapid a acestui proces?
120

GROF: Deja au avut loc schimbri enorme. De exemplu, grija pentru mediu i pentru hrana natural, care fuseser privite ca nite ridicole extravagane hippie, au devenit probleme care se discut n mod serios. Acest lucru nu s-a ntmplat pentru c anumii oameni s-au aezat i au inventat o strategie inteligent cum s schimbe opinia public i s influeneze media. Schimbarea se datoreaz modificrilor pe care le-au suferit cteva mii de oameni ca noi printr-o varietate de mecanisme. Aceti oameni sunt preocupai i fac tot ce le st n putere ca s-i urmeze sentimentele. Fiecare dintre ei e doar un fir de nisip n deert, dar mpreun sunt o putere care poate schimba ceva.
RUSSELL: Sunt mii de oameni care fac ceea ce simt c bine. i totui, nu tim ce e bine. Tu, Stan, i faci treaba. Crezi c e lucrul pe care trebuie s-l faci i-l faci ct poi de bine. La fel i Ervin, i eu. Toi ne aducem contribuia ct putem mai bine, fiind n acelai timp susinui de alte zeci de mii de oameni care fac i ei tot ce cred c e mai bine pentru ei. ntrebarea crucial e cum putem s facem aceste lucruri mai eficient i cu un impact mai puternic? Cu ct voi fi mai eficient, cu att voi determina schimbarea n ceilali. Cu ct vor fi ceilali mai eficieni, cu att mai mare va fi impactul lor asupra mea. Unul dintre lucrurile pozitive care deriv din meseria de scriitor este faptul c ntlnesc oameni care mi spun c un lucru pe care l-am scris ntr-una din crile mele a avut un efect deosebit asupra lor - ca o pies care le lipsea din jocul vieii. i cred c acelai lucru i se ntmpl i ie, Stan, cnd primeti reaciile oamenilor care au participat la atelierele tale despre respiraie. Noi toi punem cap Ia cap piesele necesare pentru a ne mplini vieile, pentru a fi mai fericii i
121

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

mai sntoi. Fiecare pies conteaz. Iar uneori, o mic pies poate determina unirea multor altora i poate duce la trezirea spiritual. Greim dac ne gndim c noi trebuie s-i schimbm pe ceilali. Acest lucru ne face s credem c noi suntem speciali i ne pune ntr-o poziie de conducere, de control. Toi suntem n aceeai situaie. Cea mai important ntrebare pe care trebuie s ne-o punem este: cum pot face ca aciunile mele s faciliteze schimbarea mai eficient?
LASZLO: Ceea ce vrei s spui, Pete, e c, fcnd bine ceea ce facem, putem pune lucrurile n micare. GROF: Sunt de acord, dar a vrea s adaug c nu e deajuns s observi situaia i s te axezi pe intervenia din exterior. Trebuie s te implici i n munca interioar. C. G. Jung a insistat pe ideea c trebuie s suplimentm ceea ce facem n lume prin analiza personal sistematic i prin investigarea eului nostru subcontient. A menionat nevoia de a ne conecta la entitatea superioar, Eul, din care s lum nelepciunea subcontientului colectiv i resursele spirituale pe care ni le ofer. Informaiile i puterea pe care o obinem n acest proces ne ajut s gsim strategiile de via corecte. LASZLO: Aa cum spuneam ieri, ce facem n interior" afecteaz exteriorul". Dar, la fel de bine, am spus c, dac oamenii ar aprecia mai corect interaciunea dintre cele dou, ar fi mai responsabili n lucrul cu interiorul i ar avea anse mai mari de a reui n exterior. RUSSELL: i eu cred c se pot ntmpla miracole. Dar nu putem s Ie facem s se ntmple, trebuie s nvm cum s le permitem s se ntmple. Se pare c putem s facem acest
122

lucru prin dezvoltarea strii interioare potrivite, a strii de contiin potrivite. Discutam mai devreme despre sincronicitate i eu am menionat c exist o legtur puternic ntre starea mea interioar i manifestarea coincidenelor. Eu nu le pot determina, pentru c sunt, prin natura lor, accidentale, dincolo de capacitatea mea de a le controla. Ce pot face e s le facilitez apariia prin starea de contiin potrivit. Acelai lucru se poate ntmpla i Ia nivel colectiv. Cu ct nivelul de contiin e mai elevat, cu att e mai mare posibilitatea de a vedea miracole. Nu putem s ne imaginm cum vor fi sau cum se vor ntmpla, dar putem s mrim ansele ca ele s se ntmple prin modul n care avem grij de bunstarea noastr interioar. LASZLO: Asta-mi aduce aminte de o experien muzical pe care am avut-o demult. Cnd cni - nu neaprat pentru public - dac iese bine, dar nu pentru c aa ai vrut n mod contient, atunci ntregul spectacol e un model spontan. i trebuie s recunoti c eti parte din acesta. E un sentiment minunat. Nu poi s-1 determini prin voin, dar poi s-1 pregteti. Dac nu eti pregtit, nu-1 simi. Dar cnd eti, sentimentul e ca i cum te-ar nvlui o for. Exist o astfel de for i noi trebuie s nvm cum s ne lsm purtai de ea. Oare putem s-i nvm pe oameni acest lucru? RUSSELL: Da, cred c da. Din proprie experien, tiu c lucrul care m mpiedic s rezonez cu aceast for este propria mea rezisten, propria mea rceal, care vine din team. Teama e foarte normal atunci cnd suntem ameninai, dar n societatea occidental contemporan aproape toate ameninrile fizice au fost nlturate. Nu mai suntem
123

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

atacai de animale slbatice i nu mai trebuie s fugim ca s ne salvm viaa. Majoritatea temerilor noastre sunt psihologice i provin din experienele noastre anterioare. Ne e team de ce ar putea crede alii despre noi, de a ne simi nesiguri, de a nu putea controla lucrurile etc. Aceste temeri ne mpiedic s ne trim viaa complet, de a ne lsa purtai de acea for. Stm tot timpul la pnd s nu cumva s fim atacai. Unul dintre cele mai importante lucruri pe care Ie putem face este descoperirea acestor angoase, evaluarea lor corect i renvarea unui mod de via care s le exclud. Am descoperit c, dac mi dau seama ct de nefondate sunt, ele nceteaz s-mi mai afecteze relaiile, comunicarea, i modul n care reacionez. M las purtat" pe msur ce angoasa dispare.
GROF: Cel mai important obstacol n calea acestei deschideri este amintirea unui ir de experiene traumatice, care duce la stri de blocaj emoional i fizic, un fel de armur REICHIAN care ne izoleaz de restul lumii. Modalitile de a scpa de aceast armur, de a ne elibera de momentele traumatice, sunt deschiderea ctre oameni, natur i cosmos. LASZLO: Oamenii care trec prin experiene transpersonale devin membri mai buni ai comunitii? GROF: NU neaprat dup doar o prim serie de experiene, dei acest lucru e posibil. Am vzut viei care s-au schimbat complet dup o experien psihedelic puternic sau dup o experien de respiraie holotropic, dar acestea sunt excepii. Probabilitatea unei schimbri pozitive considerabile crete odat cu implicarea individului ntr-o cutare personal sistematic i consecvent.
124

LASZLO: Ar trebui, prin urmare, s aib o serie de experiene transformatoare care s dureze sptmni, luni sau chiar ani? GROF: Da. Am descoperit domeniul transpersonal n timpul experienei mele clinice. Am vzut de multe ori c oamenii ncep de obicei procesul ca terapie, pentru c au probleme emoionale i psihosomatice. Totui, dup o serie de edine, descoper dimensiunea suprapranatural a propriului eu i, din acel moment, principala lor grij este cutarea filosofic i spiritual a sensului lucrurilor. i acest lucru i face s se deschid spre ei nsui, spre ceilali, spre natur i via n general.

O nou hart a realitii?

LASZLO: Contiina se schimb, apar noi tendine, ceea ce genereaz o ntrebare deosebit de important i de interesant despre concepia noastr despre lume. Pn acum, aceasta a fost fragmentat, plin de zone neclare i de neconcordane ntre minte i trup, interior i exterior, om i lume... GROF: Vrei s sugerezi c e nevoie de o paradigm general care s integreze toate perspectivele disparate. LASZLO: Am vorbit deja despre schimbarea paradigmei n domeniul tiinei, i acum putem merge mai departe. La ce paradigm ne putem atepta? Ce tip de paradigm ne trebuie? n mod evident, noua paradigm trebuie s includ imaginea prezent, fragmentat, a realitii, cunotinele care deriv din tiinele naturale, mai ales cele din fizic, pe care trebuie s le armonizeze n cadrul tiinelor despre om i societate. O asemenea schimbare de paradigm s-ar putea dovedi crucial, din moment ce trim vremuri att de instabile, sensibile la orice fluctuaie", la orice idee, perspectiv sau
125

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

valoare nou, orict de nesemnificativ. n aceste condiii, sar putea s apar un nou Hitler sau un nou Mesia. Trebuie s devenim contieni de fora ideilor i de puterea lor de promovare, mai ales dac acestea corespund nevoilor timpului nostru. Acest lucru nseamn promovarea acelor paradigme care ar putea avea un efect benefic asupra omenirii.
GROF: Problema pe care o vd este c elementele de baz, blocurile conceptuale ale vechii paradigme, par foarte logice, foarte evidente i foarte uor de neles. Principiile de baz ale mecanicii newtoniene nu sunt greu de neles i sunt de bun sim, pentru c ele corespund percepiei noastre despre lume. Prin comparaie, putem s anticipm c nelegerea noii paradigme ar cere cunotine sofisticate n diverse domenii, inclusiv cunotine de matematici superioare i de fizic cuantic i a relativitii. n plus, conceptele de baz sunt contrare principiilor percepiei intuitive, cel puin n strile obinuite de contiin. S lum, de pild, opera ta, Ervin. Ai cunotine tiinifice elevate i capacitatea de a corobora date dintr-o varietate de discipline ntr-un mod deosebit de creativ. Dar, pentru cititorul de rnd, este dificil de neles ce vrei s transmii fr o baz tiinific solid. Deci ntrebarea este cum traducem aceste concepte n limba obinuit i cum prezentm datele ntr-un mod accesibil cititorului mediu. LASZLO: EU sunt un pic mai optimist dect tine, Stan, n ce privete puterea i ntinderea noii paradigme. Nu cred c e mai complex dect cea veche: de fapt, e foarte simpl. Am amintit numele lui Alfrd North Whitehead mai nainte. Unul dintre elevii lui, un mare filosof, Stephen C. Pepper, a scris o
126

carte ntreag despre ipotezele despre lume", care arat c exist cel puin o jumtate de duzin de ipoteze de baz, sau, cu alte cuvinte, moduri n care vedem lumea i pe noi nine. Una dintre acestea este ipoteza organic, care e caracteristic zilelor noastre. Lumea este ca un organism, nu numai indivizii, ci i ntreaga biosfer i chiar universul. Acesta este un mod de gndire foarte simplu care, odat adoptat, duce la rezolvarea tuturor problemelor. Mi se ntmpl deseori ca, atunci cnd ncerc s descifrez ceva ce nu are sens, s schimb perspectiva, i apoi, dintr-o dat, totul se clarific i devine parte dintr-un model mai extins, modelul de care vorbea Gregory Bateson - modelul care unete". Ipoteza organic pare nou, dar de fapt e foarte veche. Doar c ne parvine ntr-o form schimbat, oferit de noile tiine, mai concret i mai demn de ncredere. Totui, nu e uor de neles, pentru c am fost educai s o nlocuim cu ipoteza mecanicist a lui Newton.
GROF: NU crezi c una dintre probleme e c perspectiva newtonian asupra lumii se potrivete n mare msur cu percepia obinuit pe care o avem asupra realitii? Pare foarte evident i foarte logic. LASZLO: Da, dar doar pentru cei crescui n Occident.

GROF: Am observat c, n strile mistice, oamenii au acces direct la o percepie i o nelegere alternativ a lumii. Experienele transpersonale au puterea de a ne trezi din ceea ce William Blake numea, destul de nedrept pentru Newton, somnul Iui Newton". Nu tiu ct de convingtor poate fi transmis acest model organic prin mijloace pur intelectuale unor oameni care n-au trecut prin experiene directe de acest
127

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

tip, cu att mai puin celor care au tendina de a se ndrepta n direcie opus. Ar fi mult mai bine dac noul mod de gndire ar putea fi legat de o viziune mitologic relevant pentru cultura occidental. Joseph Campbell era foarte interesat de aceast problem i a subliniat c, atunci cnd studiem culturile trecute, ne dm seama c toate au fost susinute i propulsate de puternice viziuni mitice. Acelai Joseph Campbell se ntreba dac e posibil s se identifice mitul dominant al culturii n care trim sau dac acest lucru se poate face doar dup un timp. ntrebrile pe care i le punea mereu erau n ce fel de mitologie trim? Putem s-o identificm? Poate fi ea adus Ia suprafa, ca s ne poat inspira?"
RUSSELL: O alt problem pe care mintea occidental educat n maniera mecanicist o are n nelegerea modelului organic e calitatea sa participatorie. Ne face s ne simim parte a universului viu. Modelele reducioniste i bunul sim de tip occidental ne ndreapt n direcia opus - ne separ de ntreg. GROF: Multe culturi au trit ntr-un univers participatoriu, ca parte integrant a ntregului, avnd acces direct la experienele transpersonale n riturile de trecere, n mistere i practici spirituale. Experienele de acest gen erau incomparabil mai la ndemn atunci. LASZLO: Instituiile i modul nostru de via sunt cele care ne creeaz probleme pentru c nu ne mai permit s trecem prin experiene integrate, complete, participatorii. Criza care se apropie va oferi n acelai timp posibilitatea societii occidentale de a-i schimba perspectiva asupra lumii. Ne va
128

arta legturile ntre lucruri i felul n care depind unele de altele, va fi garania unei percepii schimbate. ntrebarea cea mai dificil e ns cum s facem oamenii s neleag totul fr dificultate, fr suferin. RUSSELL: Da, muli oameni nu vor s vad greelile modelului actual. Nu pot renuna la convingerile i obiceiurile lor dect dac sunt obligai, dar aceast renunare s-ar putea s vin prea trziu. Acelai lucru se ntmpl i la nivel personal. Cei ce duc o via nesntoas pot fi sftuii de doctor s se lase de fumat, s-i schimbe dieta, s fac mai mult micare, dar dac nu-i dau seama ei nii c au o problem, mai mult ca sigur vor ignora sfaturile acestuia, pentru c nu neleg de ce ar trebui s se schimbe. Asta pn cnd problema nu va mai putea fi evitat, cnd vor suferi un atac de cord, cnd se vor mbolnvi de cancer sau de o alt boal care i va obliga s-i aduc aminte spusele docorului. Ct vreme sntatea nu ne e periclitat, nu suntem contieni de greelile pe care le facem. Numai atunci cnd suferim acceptm nevoia de schimbare. Poate c ar trebui s ne dorim s intrm n criz ca s ne putem trezi. S sperm ns c nu ne va fi fatal.
LASZLO: E un lucru foarte greu de realizat n realitate. RUSSELL: NU spun c ar trebui s determinm criza, ci doar c n-o s ne vin mintea la cap pn cnd n-o s se ntmple ceva. Bineneles c nu toat lumea ateapt s se simt ru ca s se schimbe; mai sunt i oameni care ascult sfaturile i se schimb nainte ca situaia s se nruteasc, i tocmai aceast atitudine e cea care trebuie ncurajat la nivel global. LASZLO: De acord. Dar acest lucru subliniaz necesitatea de
129

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

a dezvolta urgent un nou mod de a privi lumea i pe noi nine - o nou hart a realitii. In crile tale, Stan, vorbeti despre o nou cartografie a minii omeneti. Nu nseamn c aceasta ar trebui s mearg mn-n-mn cu o nou cartografie a universului? Dac mintea omeneasc e plin de elemente surprinztoare i e legat de cosmos, atunci i cosmosul ar trebui s conin elemente neobinuite. Cartografia acestuia ar trebui s fie diferit de cea standard.
GROF: Noua hart a minii omeneti despre care am scris i am vorbit este i o nou hart a realitii, atta vreme ct cele dou categorii de experiene pe care le adaug cartografiei tradiionale nu sunt vzute ca distorsiuni patologice, ci mai degrab ca aspecte autentice ale existenei. Coninutul experienelor n prima dintre aceste categorii este lumea aa cum o tim, dar perceput dintr-o perspectiv complet diferit. In loc s percepem elementele ei constitutive ca obiecte separate, ne identificm cu acestea. Odat cu identificarea, ni se ofer acces la informaii complet noi. Acesta e un mod diferit de a cunoate universul - nu mai nregistrm aspectele obiectelor prin simuri, prin analiz sau sintez, ci prin identificare. Coninutul experienelor n cea de-a doua categorie este i mai surprinztor, deoarece cuprinde dimensiuni ale realitii negate de civilizaia occidental industrializat. E vorba de dimensiunea mitologic a existenei, de fiinele i trmurile arhetipale pe care culturile vechi le considerau a fi de origin divin. i totui, atunci cnd intrm n legtur cu ele, acestea sunt la fel de reale sau chiar mai reale dect experienele noastre n lumea material. Ele sunt acea surs de informaii noi i corecte care ne lipsea.
130

LASZLO: Se pare c prin asemenea experiene obinem o nou hart a realitii. GROF: Da. E vorba aici despre subcontientul colectiv al lui Jung, sau cel puin despre un aspect important al acestuia. Cel de-al doilea aspect e domeniul istoric al subcontientului colectiv n care e nregistrat toat istoria umanitii. Exist pri neclare n ceea ce privete domeniul arhetipal la Jung. Iniial, era vzut ca nnscut i legat de partea nelefuit a creierului, nu departe de predispoziia ctre comportamente instinctuale. Alteori, era considerat drept motenirea cultural a umanitii. Mai trziu, a nceput s vad arhetipurile ca modele cosmice primordiale situate deasupra realitii consensuale. Observaiile studiului asupra strilor neobinuite ale contiinei susin aceast a treiaalternativ. Ele sugereaz c domeniul arhetipal e situat ntre realitatea consensual i contiina nedifereniat a principiului creativ cosmic. Acesta formeaz i informeaz dinamica lumii materiale. De exemplu, arhetipul Marii Zeie Mame este ca un model universal care i gsete expresia specific n toate mamele din lume. M gndesc Ia dezbaterea filosofic ntre nominaliti i realiti n ceea ce privete ideile platonice. Nominalitii le vd ca pe nite abstraciuni luate dintr-un numr de obiecte concrete care sunt reale, n timp ce realitii cred c exist de fapt un domeniu n care ideile platonice au o existen proprie. Strile neobinuite susin cea de-a doua idee. Fr ndoial c aceste stri dau arhetipurilor o trire foarte convingtoare. Putem vizita diferite domenii arhetipale populate cu fiine mitologice n acelai fel n care lumea e
131

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

populat de oameni, animale i plante. Fiinele arhetipale par s existe la niveluri energetice mult mai puternice i sunt nconjurate de o aur de supranatural. E evident c aparin unui ordin superior, dar influeneaz evenimentele din lumea noastr. De aceea erau considerate zeiti de ctre culturile vechi i cele aborigene, iar atitudinea lor este foarte uor de neles.
LASZLO: Poi s ne dai cteva exemple mai apropiate de timpurile noastre, Stan? GROF: CU muli ani n urm, am vzut un film despre Jason, Argonaui i lna de aur. Filmul se desfur pe dou planuri. Unul din ele era realitatea material n care Jason i echipajul su treceau prin numeroase aventuri. Cel de-al doilea era lumea olimpian a zeilor i zeielor care avea o dinamic proprie - conflicte, tensiuni, poveti de dragoste. Exista o legtur strns ntre cele dou planuri. Zeitile aveau sfera lor de influen pe Pmnt, preferaii i dumanii lor n rndul oamenilor. Aciunile zeilor se materializau n lumea material prin furtuni, animale periculoase i alte provocri sau, dimpotriv, prin evenimente fericite. Aceast poveste este similar conceptelor care se afl la baza celei mai interesante pri a astrologiei. Ideea e c att evenimentele care se petrec n mintea noastr, ct i cele din lumea real sunt expresia dinamicii arhetipale care, la rndul ei, e corelat cu micarea i poziia planetelor. Deoarece planetele sunt vizibile, putem ghici ce se ntmpl n lumea arhetipurilor i, indirect, la ce tip de energii s ne ateptm n lumea real. Exist sincronism ntre cele dou elemente, dar nu i cauzalitate. De aceea material iti i, pentru care cauza i
132

efectul sunt foarte importante, nu pot s accepte ideea c astrologia ar fi valoroas.


LASZLO: Exist un element n gndirea lui Jung care merge n direcia pe care am expus-o mai sus. Dup cum tim, Jung a formulat conceptul de arhetip n colaborare cu Wolfgang Pauli. A fost ocat de faptul c, n timp ce cercetrile lui n domeniul psihicului uman duceau spre lucruri nereprezentabile", asemeni arhetipurilor, cercetrile din fizica cuantic duceau n aceeai direcie: micro- particulele universului fizic, entiti pentru care nu exista o posibil descriere complet. Jung a tras concluzia c, dac presupunem existena a dou sau mai multe elemente nereprezentabile, s-ar putea ca acestea s nu se datoreze mai multor factori, ci unuia singur. Dup el, principalul factor care susine i leag lumea fizicii i cea a psihologiei este unus mundus. Aceasta nseamn c trmul minii i cel al materiei - psihicul i fizicul - sunt aspecte complementare ale aceleiai realiti transcendentale unitare unus mundus. Arhetipurile sunt modele dinamice fundamentale ale cror reprezentri diverse caracterizeaz att procesele mentale ct i cele fizice. n domeniul mental, ele organizeaz structurile i transformrile materiei i energiei. Totui, realitatea fundamental e unus mundus, iar aceasta nu e nici fizic, nici psihic: e undeva deasupra celor dou trmuri sau dincolo de ele. Acest lucru ne face s ne gndim la ideea mai recent a ordinii interioare a lui David Bohm. i acesta e un trm transcendent dincolo de spaiu i timp, unde toate lucrurile formeaz un tot. Doar relaia noastr cu ordinea exterioar, ordinea care se desfoar" n spaiu i timp, le separ.

133

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

GROF: Aceleai concepte pot fi gsite i n filsofia preceselor lui Whitehead. Tot trecutul universului intr n fiecare moment sau situaie nou, ca parte a eficienei cauzale. In plus, Whitehead l ia n calcul i pe Dumnezeu i trmul aa-ziselor obiectele eterne. Ai auzit de noua carte a lui Rick Tarnas Pasiunea minii occidentalei LASZLO: Da. Rick descrie istoria gndirii europene artnd c exist o discuie despre relaia ntre dou niveluri ale realitii: cel al experienei familiare i cel arhetipal, platonic sau realitatea de nivel nalt. n plus, mai arat c istoria european prezint corelaii sistematice cu poziia planetelor. De exemplu, planeta Uranus a fost ntotdeauna legat de imaginea marilor inventatori, cum ar fi Newton, Descartes, Freud, Jung i Darwin. RUSSELL: Ne permite aceast corelaie s facem preziceri astrologice despre momentul marilor descoperiri? GROF: Ne permite s facem doar preziceri arhetipale n ceea ce privete calitatea energiilor implicate, nu preziceri concrete. Acest lucru ofer o mai mare creativitate i posibilitatea jocului, n timp ce arhetipurile rmn consecvente naturii lor specifice. De exemplu, ne ndreptm spre o conjuncie tripl ntre Uranus, Neptun i Jupiter. n termeni astrologiei, Uranus este legat de marile descoperiri i de schimbrile revoluionare de natur prometeic, Neptun de dispariia granielor i de problemele mistice, iar Jupiter e responsabil de mrimea i extinderea fenomenelor. Prin urmare, se poate prezice c aceast combinaie de energii astrologice arhetipale va fi exprimat ca o revoluie spiritual major de natur oceanic, care include dispariia i
134

transcenderea granielor. Cderea Zidului Berlinului i unificarea Germaniei, eliberarea Europei de Est i dispariia supraputerii sovietice au fost primele semne ale acestei influene arhetipale. Acest moment e foarte diferit de momentul revoluiilor din anii '60, care au avut loc tot n timpul unei triple conjuncii, dar Neptun a fost nlocuit de Pluto. Pluto reprezint energia dionisiac legat de sex, moarte i renatere i e foarte dinamic. Impulsul revoluionar de atunci a fost diferit i a dus la conflicte violente cu poliia i autoritile. Ar trebui s adaug c Rick a mai scris i o brour numit Prometeu cel ce trezete despre rolul lui Uranus n revoluiile tiinifice, artistice i sociale. Aici el discut tranzitul lui Uranus pe harta lui Einstein, la nceputul secolului, cnd acesta a scris trei lucrri care au revoluionat fizica, i le compar cu tranzitul lui Saturn tot pe harta lui Einstein cnd acesta polemiza pe probleme teoretice cu Niels Bohr i avea o atitudine conservatoare asupra fizicii cuantice. Darwin a avut acelai tranzit al lui Uranus cnd corabia sa Beagle a ajuns n insulele Galapagos, locul unde a avut revelaia cu privire la originea speciilor.
LASZLO: Exist corelaii n lumea natural care surprind. Se pare c exist fore i energii subtile care opereaz n natur i pe care noi nu le cunoatem din punct de vedere empiric, dei simbolic le tim.

GROF: Perspectiva astrologic nu se refer neaprat la fore, ci vede realitatea ca un set de aranjamente sincronice mai degrab dect ca un set de legturi cauzale. Ea consider
135

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

cosmosul un sistem unitar, de elemente interconectate care susin planul general fcut de o inteligen superioar. RUSSELL: NU tiu prea multe lucruri despre astrologie aa cum e practicat ea azi, dar sunt interesat de modul n care vedeau cerul anticii i de rdcinile astrologiei. Sunt norocos c locuiesc de civa ani ntr-o zon a Angliei foarte puin poluat i, prin urmare, cerul e foarte limpede noaptea. Aa am putut vedea micarea planetelor pe fundalul celorlalte stele. Practic, cerul pe care l vd acum putea fi vzut i cu mii de ani n urm, doar culoarea era atunci mult mai nchis pentru c, neexistnd poluare, aerul era mult mai curat i, prin urmare, stelele mult mai strlucitoare. n trecut nu existau televiziune, cinematografe, computere sau cri, prin urmare oamenii aveau mult timp s contemple cerul care prea strlucitor i captivant. Pe cnd urmream micarea planetelor, am observat c evenimente importante din viaa mea preau s se coreleze cu unele configuraii interesante de pe cer. Mi s-a ntmplat un asemenea lucru recent, cnd luna era la jumtatea distanei ntre Marte i Venus, care erau n conjuncie, n timp ce Saturn rsrea la est. Nu tiu dac a existat o relaie de cauzefect ntre modelul de pe cer i viaa mea; pare mai degrab s fi fost o coinciden, o legtur acauzal, dar totui plin de sens. M ntreb dac de aici vine astrologia. Anticii urmreau cu siguran alinierea planetelor i formarea unor configuraii interesante pe cer. Oare observau ns i corelaia cu evenimentele din via? Dac o fceau, atunci fr ndoial c aa au nceput s gseasc modele care s prezic
136

alinierile viitoare i legturile derivate din acestea.


GROF: Mi se pare puin probabil i greu de crezut c astrologia s-a dezvoltat dintr-o acumulare gradual de date generate de observaiile astronomice i din ncercrile de a le corela cu evenimentele istorice i experienele omeneti. Cred c descoperirea a venit deodat, ca o iluminare, ca o viziune a unei ordini de nivel nalt care lega micrile planetelor de arhetipuri i de evenimentele exterioare i interioare. Sunt multe exemple de asemenea viziuni n istoria creativitii. Dar, fiindc tot vorbim despre cer i corpuri cereti, v-ai gndit la coincidena cel puin uimitoare c diametrele Lunii i Soarelui combinate cu distana pn la Pmnt le face s fie aproape egale ca mrime? Eclipsa total este posibil datorit acestui lucru. Ai vzut vreodat o eclips total? Cnd am mplinit 60 ani, Christina mi-a fcut cadou o croazier n Hawai tocmai pentru a fi martor la o eclips total, i a fost incredibil. Vzusem cteva eclipse pariale. Folosisem o sticl afumat i vzusem c o parte a planetei lipsea. Nimic spectaculos. Eclipsa total e total diferit. Nici mcar cnd eclipsa a ajuns la 80% nu realizezi cum poate fi. Odat ce te lovete cercul de diamant" i eclipsa devine total, ptrunzi ntr-o realitate paralel. N-am putut s-o vd ca pe un fenomen natural, era magie pur. Eram pe un vapor mpreun cu alte cteva sute de oameni. Unii dintre ei beau Bloody Mary (vodc i suc de roii), dei era ora apte dimineaa i se distrau pe punte n diverse moduri care de care mai ciudate, dar toi au fost captivai n momentul n care a nceput eclipsa.
137

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

Lucrul care se repet mereu e c oamenii din culturile primitive reacionau att de violent la eclipse pentru c nu nelegeau ce se ntmpla. Dar, n cazul nostru, toi tiam ce, cnd i de ce avea s se ntmple. Un astronom profesionist ne pregtise deja, dar, cu toate acestea, tremuram de emoie!
LASZLO: M uimete uneori cum oamenii nu reuesc s fie impresionai de fenomenele naturale frecvente. De exemplu, de apusurile sngerii sau de imaginea lunii. Dei sunt fantastice, unii oameni rmn complet indifereni. S lum urmtoarea scen: suntem pe Pmnt i vedem cum Soarele trece dincolo de orizont. Dac te concentrezi pe aceast idee, vei fi uimit cu siguran, n timp ce, dac vei spune c e doar Soarele care apune, aa cum face n fiecare zi, toat magia va disprea. Cum putem s trecem nepstori cnd n jurul nostru au loc asemenea lucruri minunate? Artitii le vd. Majoritatea oamenilor, ns, nu. GROF: Un lucru pe care l-am observat dup experienele psihedelice i dup puternicele edine de respiraie holotropic este fenomenul de strlucire" care poate dura ore, zile sau chiar sptmni. In acest timp, percepia asupra lumii se transform radical - natura pare mai frumoas, culorile sunt mai vii i mai strlucitoare, muzica sun diferit, dragostea e mai puternic. Se poteneaz gustul, mirosul i pipitul, iar dorina de via crete. Blake i, dup el, Aldous Huxley au vorbit despre fenomenul numit curarea uilor percepiei".

138

Despre potenialul artei i responsabilitatea artistului


LASZLO: Am ajuns acum la faculti care sunt tipice artitilor i altor oameni creativi i sensibili. O ntrebare scitoare e dac artistul - poetul, pictorul sau muzicianul - poate contribui la deschiderea omenirii ctre sensibilitatea necesar pentru facilitarea schimbrii. Dac da, atunci nseamn c opera de art are o responsabilitate social i uman. Acesta e, bineneles, o problem veche de cnd lumea. Pe de-o parte exist arta pentru art, arta de dragul artei. Pe de alt parte exist arta care poate face ceva pentru individ i pentru umanitate. GROF: Aceasta din urm implic responsabilitatea artistului, dar s nu uitm c trebuie s existe i un anumit tip de public care s aprecieze ce ofer artistul i s sprijine activitatea artistic n general. Artistul e doar o parte din ecuaie; cealalt parte e constituit de sensibilitatea i receptivitatea publicului, care trebuie cultivate. Mi se pare jenant ct de puin sunt apreciate tiinele umaniste i arta la noi n ar. Ele sunt primele sacrificate atunci cnd nu sunt destui bani. Trebuie ca educaia s-i schimbe obiectivele pentru a facilita dezvoltarea publicului i pentru a cultiva creativitatea individual.

RUSSELL: n societatea noastr, nu suntem educai cum s apreciem arta sau cum s ascultm muzica. Arta i se prezint. Poate s-i plac sau nu. Nimeni nu-i ofer un curs de apreciere artistic care s te ajute s vezi ce fac artitii i de ce sunt importani. Ei pot s-i pun tot sufletul n ceva ce consider profund i semnificativ, dar noi nu tim s vedem
139

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

acest lucru.
LASZLO: Au existat ntotdeauna un productor i un receptor al mesajului, chiar dac azi tind s se confunde. Receptorul care re-creaz" o oper de art prin percepia personal este i el un artist n felul lui. Dar exist o tendin de a separa arta de marele public, spunnd c arta e rezervat unui cerc de iniiai. GROF: Ervin, n cartea ta Cosmosul creativ l-ai citat pe compozitorul Schoenberg care spunea c o adevrat oper de art nu e pentru oricine, iar o oper care e pentru toi nu e art. LASZLO: ntr-advr, Schoenberg i muli ali artiti cred n arta pentru art. Nu toi, dar sunt coli ntregi care se dedic acestei idei. Ei spun c arta are propriile ei legi i nu are nicio obligaie n afara anumitor cercuri de iniiai. Dar arta e un element component al culturii umane i poate fi i un element de transformare cultural. Cred c artitii au un cuvnt de spus aici, alturi de oamenii de tiin i de educatori. RUSSELL: Artitii au deja un rol. LASZLO: Dar oare i-1 iau n serios? RUSSELL: Cred c majoritatea artitilor i iau munca foarte n serios. Altfel, de ce ar continua cnd veniturile sunt att de mici? LASZLO: NU vreau s spun c nu sunt serioi, ci c nu-i iau n serios rolul pe care-I au n faa provocrii de care vorbim potenialul lor n calitate de catalizator al revoluiei culturale. RUSSELL: Sunt sigur c unii o fac. i sunt sigur c ei nu tiu c au un rol att de important n schimbarea contiinei la
140

nivel global. Totui, majoritatea sunt dedicai muncii lor. C o fac din perspectiva transformrii culturale sau nu, asta nu e important pentru mine. Ceea ce este ns important e c fac lucrurile din pasiune i, astfel, fiecare ajut la progresul contiinei.
LASZLO: Marea art, prin definiie, surprinde i transmite o anume viziune, nu neaprat o viziune raional ca n tiin, ci una care folosete sensibilitatea artistului de a nelege lumea. Graie acestei sensibiliti, artitii funcioneaz ca nite antene care atrag lumea n jurul lor i Ie recepteaz starea de spirit i caracteristicile de baz - sau deviaiile semnificative. Artitii sunt i foarte buni comunicatori. Rolul lor se ntinde dincolo de lumea lor interioar, spre lumea celorlali. Publicul lor e format din oricine se consider fiin uman, din moment ce fiina uman poate beneficia de viziunea estetic prin care artistul prezint experiena timpului su. GROF: Dac ne uitm la istoria creativitii i la formele ei cele mai remarcabile, vedem c strile vizionare joac un rol foarte important nu numai n art sau religie, ci i n tiine cum ar fi chimia, fizica sau matematica. Willis Harman a scris o carte deosebit numit Creativitatea de rang nalt, n care a dat multe exemple care ilustreaz aceast idee. Adevrata art nu e fcut de om" n sensul propriu, ci vine din surse spirituale mai profunde. RUSSELL: Vrei s spui c arta vine dintr-un nivel de contiin transcendental? GROF: Da, cel puin arta de nalt nivel. De aceea, artitii construiesc prin arta lor un soi de pod care s-i conduc pe ceilali oameni spre trmul transcendental. Acelai
141

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

mecanism se gsete n povetile Koan din budismul Zen i n semnele geometrice tibetane. Pentru a crea o poveste Koan sau o schem tibetan, profesorul trebuie s intre ntr-o anumit stare de contiin. Iar aceast stare poate media la rndul ei accesul celorlali la lumea transcendental.
LASZLO: Mi se pare c ar fi foarte important ca artitii s devin contieni de potenialul artei lor. RUSSELL: De ce? Ar face altfel lucrurile? Atta vreme ct i exprim sufletul, are vreo importan dac sunt sau nu contieni de impact? LASZLO: Voiam s spun altceva. Dac artitii devin contieni de natura critic a situaiei n care ne aflm, i i dau seama de potenialul artei, din umanism i din solidaritate, vor produce opere de art care s fie mai orientate ntr-o direcie favorabil mbuntirii bunstrii individului i a comunitii. RUSSELL: M ndoiesc de valoarea acelei arte. LASZLO: Depinde ce numeti valoare. Nu m refer la tipul de art comandat din afar", de tipul realismului socialist sau al propagandei, ci la un fel de angajament pe care i-l iau artitii nii, cum au fcut Balzac, Durenmatt, Ionesco sau Picasso. Unii artiti nu-i iau angajamente dect n faa propriei arte, dar azi asta nu mai e deajuns. Aa cum am spus, arta e un element de cultur, iar cultura e un element al comunitii omeneti care are nevoie de o nou contiin. Prin urmare, n ceea ce privete evoluia contiinei, societatea are nevoie de art. RUSSELL: Asta ne aduce napoi la una din temele de baz ale discuiei noastre. Schimbarea vine ca rezultat al
142

experienei personale care poate fi o stare neobinuit de contiin, experiena de via personal sau orice alt factor. i artistul intr n aceeai categorie. El este implicat, ca toi ceilali, ntr-un proces interior care conduce la o mai profund mturjtte i nelepciune. Pe msur ce nainteaz pe calea descoperirii interioare, se altur progresului celorlali. Cred c trebuie s avem ncredere c sunt pe drumul cel bun i fac tot ce consider c e potrivit. Provocarea pentru noi este s ncepem s ne descoperim pe noi nine i s ncercm s fim din ce n ce mai buni. Aa cum am spus mai devreme, e foarte uor s ari altora ce ar trebui s fac, dar trebuie s realizm c i noi suntem ceilali" n ochii altor oameni. GROF: A vrea s menionez n aceast privin ntlnirile Asociaiei Transpersonale Internaionale, ca exemplu pentru de situaie care asigur un context att pentru informaie, ct i pentru experien. Aceste conferine, care se in n mod regulat n diverse pri ale lumii, adun oameni dintr-o varietate de discipline care mprtesc orientarea transpersonal sau cel puin interesul pentru acest domeniu: psihiatri, psihologi, oameni de tiin, educatori, oameni ai bisericii, profesori spirituali, economiti, chiar politicieni. Programul cuprinde cursuri, discuii, ritualuri, ateliere experimentale, sesiuni de dans i evenimente culturale. Artitii care vin aici au posibilitatea unic de a experimenta diverse idei transpersonale din care se pot inspira i de a trece prin puternice experiene personale. Conferinele funcioneaz pe baz de atracie, nu prin publicitate, deci nimeni nu este convins sau ndrumat.
LASZLO: n ceea ce privete arta, comunicarea nu trebuie s
143

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

fie instruire. La urma urmei, artistul este o fiin care experimenteaz viaa i o umple de sensibilitate. Acest lucru va aprea i n opera de art care se nate ca urmare a acestei experiene estetice. Vreau s spun c, dac artistul are aceast sensibilitate, el are n acelai timp i responsabilitatea de a o folosi. Sunt n joc nu doar eul i salvarea sa, ci i bunstarea altor oameni i dezvoltarea societii.
GROF: Arta nu trebuie s aib un mesaj direct i explicit pentru a vorbi celor din societatea contemporan. i aici m gndesc la uimitorul succes al seriei Rzboiul stelelor, care nu se adresa doar problemelor societii. Povestea era tiinifico-fantastic, cu motive arhetipale care mergeau departe n trecut - confruntarea ntre bine i ru, un grup de oameni cu nalte idealuri care i aprau libertatea mpotriva unui imperiu al rului, valori spirituale care se opuneau unei societi tehnocratice dezumanizate, puterile Forei... Se ntmpla odat, demult, ntr-o galaxie ndeprtat, dar subiectul avea destule elemente care s-1 aduc aproape de zilele noastre. LASZLO: Sunt multe alte exemple de acest fel. De exemplu, seria de filme lansat de Planeta maimuelor. Reacia publicului la aceste filme a fost interesant, pentru c familia uman ca un tot este confruntat cu aceeai problem: specia noastr este dominat de alt specie i devine sclava acesteia, i totul doar din cauza prostiei. Artitii au putut aborda deschis aceast problem. Mai sunt i alte seriale tiinificofantastice, dar legtura dintre problemele prezentate i cele reale nu e pertinent. Exist subiecte care sunt mult mai relevante dect aventurile interplanetare, fr s fie mai puin
144

bune sau mai puin interesante.


RUSSELL: Poate c povestea filmelor de tipul Rzboiul stelelor nu e relevant pentru problemele curente, dar mesajul lor este foarte relevant. Pe lng Fie ca Fora s fie cu tine", erau i alte teme importante, cu aplicabilitate universal: furia nu ajut" i trebuie s-i depeti teama". n toate filmele tiinifico-fantastice vei gsi mesaje similare la fel de aplicabile i de valoroase azi cum erau i pentru personajele din film. Acesta poate fi unul dintre motivele pentru care aceste filme au att de mult succes: pentru c ating un punct al cunoaterii care exist n sufletul fiecruia. Motivul pentru care aceste idei apar n filme este i el semnificativ. Cei ce le scriu i le produc sunt fiine aflate pe drumul descoperirii personale. Cnd descoper un anumit element de nelepciune n propria lor via, vor s-1 comunice ntregii lumi i se ntreab cum ar putea pune totul ntr-un format care s ajute ct mai mult rspndirea mesajului. Acest tip de comunicare e un proces foarte subtil. Dac mesajul e prea evident, oamenii nu-l vor asculta. Deci, trebuie gsit modalitatea potrivit, iar pentru asta te nevoie de mult tact i pricepere. Revenind la ntrebarea ta, Ervin, legat de modul n care i putem convinge pe artiti, cred c exist muli artiti care sunt deja convini. LASZLO: ntrebarea mea era cum i faci pe artiti s-i adapteze sensibilitatea la timpurile prezente pentru a avea un rol contient i responsabil n schimbare a acesteia.

RUSSELL: ntrebarea ta conine prezumia c nu sunt contieni de asta nc.


145

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

LASZLO: NU sunt convins c toi tiu i fac asta. Dar sunt convins c sunt mult mai muli care pot face mai mult.

RUSSELL: Asta sun ca i cum noi am fi mult mai buni i am ti mult mai mult dect ei. LASZLO: NU neaprat. Cum spunea Bemard Shaw, ca s judeci o omlet, nu trebuie s tii s spargi un ou. Putem vedea valoarea artistic a unei producii fr a fi noi nine n stare s-o facem. Putem s ne uitm la rezultatul final al unei opere de art i s ne spunem c, dac acea for creativ ar fi ndreptat asupra problemelor prezente, ar putea s-i ajute pe oameni s le vad i s reacioneze. Perfeciunea e nc departe.
GROF: Vorbim despre ceea ce trebuie s fac diverse grupuri de oameni - savani, economiti, politicieni, artiti - i despre cum am putea s-i ajutm s devin catalizatori. S-ar schimba multe dac am facilita pur i simplu schimbul de informaii i am ncuraja dialogul deschis n interiorul acestor grupuri i ntre ele. Iar al doilea lucru care este foarte necesar e gndirea sintetic, sistemic care ar ajuta la formarea unui tot din mozaicul de noi descoperiri i viziuni. LASZLO: Exist cu siguran procesul de auto-nvare. Artitii ar trebui s se adune i s dezbat rolul artei n cultur i n civilizaie - rolul lor n aceast faz de decdere a societii occidentale i n naterea unei noi societi. Este o provocare incredibil, cea mai mare pe care oricine i-o poate imagina. GROF: Sunt convins c se poate realiza foarte mult prin dialogul pe care l recomanda David Bohm: mai multe
146

categorii de artiti care s discute perspectivele situaiei. In felul acesta, artitii ar deveni mai contieni de problemele existente i i-ar putea gsi modalitatea de a le prezenta n forma artistic specific fiecruia.
RUSSELL: Asta e problema. Cum ne putem inspira unul pe cellalt? Cum putem deveni catalizatori pentru ceilali? GROF: Din experiena mea, unul dintre catalizatorii cei mai puternici este modul responsabil n care lucrezi cu strile neobinuite de contiin. Pe vremea cnd fceam cercetri psihedelice n Cehoslovacia, n-am avut nicio restricie n privina folosirii acestor substane n scopuri profesionale. Muli dintre artitii din Praga au citit sau au auzit ce fceam i ne-au contactat pentru c voiau s ia parte la experimente. I-am acceptat, deoarece efectul drogurilor asupra expresiei artistice e o problem foarte interesant. Dup ce am emigrat n Statele Unite, nu m-am mai putut ntoarce timp de 20 ani, din cauz c ederea mea aici era considerat ilegal de ctre autoritile cehe. Cnd am revenit la Praga, am putut vedea expoziiile ctorva artiti care fuseser la cursurile noastre. Picturile erau aranjate cronologic, iar diferena dintre cele pictate n acea perioad i celelalte era evident. Era ca o sritur cuantic. Nu ncercasem s-i schimbm, ei i exprimaser interesul i apoi fiecare folosise experiena n felul su. LASZLO: Am avut o experien similar Ia Clubul din Budapesta. Unul dintre membri e o doamn din Marea Britanie, Margaret Smithwhite. Are prul alb i ochi albatri i de civa ani se ocup de meditaie la copii. Mai nti le arat cum s intre ntr-o stare de meditaie i apoi le cere s deseneze imaginea unei lumi calme n care toi copiii i toi
147

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

oamenii triesc n pace, lumea n care ar vrea ei s triasc. Lucreaz cu ei n acest fel cam o sptmn. La sfritul sptmnii, diferena dintre picturi e imens. Am invitat-o s lucreze la una din colile din Budapesta i apoi am expus lucrrile copiilor. Prinii au fost uimii. Avem cteva sute de picturi fcute de copiii din toat lumea. Margaret a adus copii aborigeni din Australia, din culturile indiene pre-columbiene din America, copii care au supravieuit dezastrului de la Cernobl i din alte pri. Dei fiecare copil i fiecare cultur avea propria viziune, toi aveau anumite elemente arhetipale n comun. Datorit acestei experiene meditative picturile lor se schimbaser radical. Un alt membru al Clubului din Budapesta, Nato Frasca, este pictor i pred Ia Academia de Arte Frumoase de la Roma. Tema pe care le-o d studenilor lui n ultimii 20 ani este: lsai rryina s scrie n timp ce suntei n stare de meditaie uoar. Imaginai-v c suntei n pntecul mamei i lsai mna liber pe hrtie. A strns i a analizat sute de asemenea desene i a dezvoltat un sistem de interpretare a lor. Liniile din desene vorbesc despre evenimentele traumatice care s-au petrecut n viaa intrauterin (adic acele momente n care ftul e n pericol de a fi expulzat). Aa cum ai afirmat i tu, Stan, frica rmne n subcontientul individului pe tot parcursul vieii acestuia. n experimentele lui Nato acest lucru era vizibil n liniile verticale trase cu putere pe hrtie. Acestea corespund spaiilor dedicate perioadelor de gestaie. Nato analiza desenele i apoi discuta cu mama studentului pentru a verifica informaiile: simise n acele momente ceva neobinuit i traumatizant? Se pare c 90% din interpretri au fost corecte.
148

napoi la valori i la etic


LASZLO: S revenim la problema valorilor pentru c ele au un impact deosebit asupra vieii i a viitorului nostru. GROF: Te referi la valorile care apar atunci cnd oamenii au experiene neobinuite sau la valori n general? LASZLO: La ambele. Dar s ne uitm mai nti la natura valorilor. E o tradiie, cel puin n coala filosofic occidental, de a privi valorile ca fenomene pur subiective. Ce deriv de aici? Care e statutul valorilor? Ca elemente subiective, par s fie legate de factorii care determin personalitatea, i, prin urmare, considerate nite simple toane. Totui, valorile sunt mult mai complexe. Ele apar n mod obiectiv ca elemente care guverneaz comportamentul omenesc, dar i ca elemente care intervin n interaciunea dintre oameni. Valorile sunt fenomene personale i sociale, ele afecteaz evoluia comunitilor i modul n care acestea intr n relaie cu mediul. Din moment ce fac parte din lumea obiectiv, trebuie s le tratm cu aceeai seriozitate cu care tratm starea de boal sau de sntate sau oricare alt factor care ne afecteaz viaa i bunstarea. GROF: Aa e. Eu cred c exist un sistem de valori transpersonale de baz care transcend valorile fiecrei culturi. Ele formeaz un sistem etic care apare n mod spontan din experienele mistice profunde i include valori acceptate de toate culturile care au avut aceste experiene. Am vzut acest lucru de mai multe ori n activitatea mea, iar psihologul umanist Abraham Maslow a descris fenomenul n cazul celor care au avut experiene mistice spontane - experiene de vrf", cum le numea el. El numea experienele metava149

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

lori", iar impulsurile care le determinau, metamotivaii". LASZLO: Cnd vorbeti de valori transpersonale, te referi la valorile care sunt diferite de valorile universale sau de cele transculturale?
GROF: Bun ntrebare! Anumite valori pot fi transpersonale i specifice unei anumite culturi n acelai timp. Poate c termenii de universal" i transcultural" ar fi mai potrivii. Aceste valori ar include respectul pentru via ca un lucru sacru, sentimentul c orice crim e un lucru ru, sentimentul de compasiune pentru alte fiine dotate cu simire, etc. LASZLO: Ce exemplu de valoare universal sau transpersonal care s fie prezent n mintea majoritii oamenilor am putea da? RUSSELL: Cea pe care a menionat-o Stan e un bun exemplu - sentimentul c orice crim e un lucru ru. Aceast valoare e deja asociat cu o stare de contiin de nivel nalt. Niciun sfnt nu va susine crima, nici mcar uciderea animalelor pentru nevoia de satisfacere a foamei. Cei care sunt de acord cu faptul c avem dreptul de a ucide probabil se gsesc ntr-o stare n care egoul domin, o stare care spune Nevoile mele sunt cele mai importante". Orice alt justificare pentru crim este aproape ntotdeauna bazat pe un sistem de valori centrat pe eu. Atunci cnd oamenii vor nva s se debaraseze de acest mod egocentric de a privi lumea, vor avea un mai mare respect pentru via. Pentru acetia, a nu ucide nu are nevoie de nicio justificare raional; crima e pur i simplu un lucru ru. LASZLO: Din punctul de vedere al filosofiei tradiionale, responsabilitatea moral se refer ntotdeauna la oameni. Suntem responsabili de aciunile noastre fa de alii, pentru
150

c oamenii au o dimensiune interioar" - sufer dac sunt tratai ru. Pe baza principiului trateaz-i pe ceilali la fel cum ai vrea s fii tratat", filosofii ne spun c trebuie s ne asumm responsabilitatea aciunilor noastre asupra celorlali. Dar limitarea responsabilitii doar la fiina uman e arbitrar i prea restrictiv. Sunt motive s credem c exist o dimensiune interioar - un fel de subiectivitate - care e comun tuturor formelor de via. Cnd vom ajunge s credem asta, atunci responsabilitatea moral va trebui extins asupra tuturor formelor de via din biosfer. RUSSELL: S ne ntoarcem pentru un moment i s analizm termenii pe care i folosim. Pentru mine, exist o diferen ntre valori i moralitate. Toi avem valori. Sunt ceea ce considerm valoros" n via i variaz de la o persoan la alta. Totui, aa cum am spus, valorile unei persoane se pot schimba pe msur ce starea de contiin se schimb. Moralitatea, pe de alt parte, e codul care guverneaz comportamentul n societate. E un set de reguli care unete o comunitate i le permite membrilor acesteia s triasc n armonie. Multe dintre aceste reguli de moralitate sunt ncercri de a limita egoismul nostru, dar nu sunt generate de o stare de contiin de nivel nalt. Majoritatea societilor au reguli mpotriva crimei, furtului i violului nu pentru c acestea sunt valori profunde ale tuturor, ci pentru c ele sunt principii pe care societatea le apreciaz la membrii comunitii. Avem nevoie de moralitate pentru ca o comunitate de oameni egocentrici s poat funciona. Pe msur ce contiina se transform, vom avea nevoie din ce n ce mai puin de constrngere, societatea va avea din ce n ce mai puin nevoie s-i impun propriile reguli. Pe
151

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

msur ce oamenii vor trece prin experienele descrise de Stan, se vor simi mai puin legai de vechile stri de contiin i vor intra din ce n ce mai mult n legtur cu valorile mai profunde, pe care le vor aplica spontan, pentru c acestea vor veni din interior, n loc s fie impuse ca un cod social.
LASZLO: Totui, avem nevoie de un sim moral. Trebuie s tim care sunt aciunile morale i care sunt cele imorale. R.USSELL: Nu cred c aceast distincie poate fi universal. Morala e un lucru relativ ce variaz de la o societate la alta. Ce e imoral pentru un grup poate fi moral pentru altul. Cei care se cunosc mai bine i sunt mai conectai la aceste valori universale vor aciona ntr-un mod care va produce mai puine efecte nedorite asupra celorlali, dar comportamentul lor nu va fi considerat moral dup un anumit set de reguli. Sar putea s se comporte imoral prin raportare la un anume cod al unei anume societi. LASZLO: Adic moralitatea e relativ fa de ceea ce e acceptat ntr-o anumit cultur. RUSSELL: Da. GROF: Atta vreme ct ne pstrm la nivelul culturilor specifice, descoperim c valorile sunt idiosincratice, inconsevente i schimbtoare. Ce e inacceptabil pentru un grup poate fi perfect normal pentru un altul. Lucrul pe care o societate l consider absolut i imperativ poate fi nesemnificativ pentru alii. Acelai lucru e valabil i pentru diferite segmente ale aceleiai culturi - sociale, religioase, politice etc. S lum, de exemplu, sexualitatea. Odat ce ne-am
152

eliberat de cmaa de for a prejudecilor sociale i am nceput s vedem lucrurile din perspectiv transcultural i universal, ne dm seama ce relative i ce arbitrare sunt judecile de valoare din acest domeniu. Era un trib n Caledonia care omora gemenii dac unul era de gen masculin i cellalt de gen feminin, pentru c erau incestuoi ca urmare a coabitrii n acelai pntec. Spre deosebire de acetia, n cercurile aristocratice din Peru i din Egiptul antic, cstoria dintre sor i frate era o datorie sacr. Anumite culturi pedepsesc adulterul cu moartea, dar la eschimoi se ofer soia n semn de ospitalitate oaspetelui de gen masculin. Unele culturi consider goliciunea ceva normal, n alte culturi femeile trebuie s-i acopere corpul n ntregime, inclusiv faa. Poligamia, ca i poliandria, este vzut ca un lucru normal i logic n anumite culturi. In timp ce n unele culturi homosexualitatea e considerat o blasfemie, o crim pedepsit cu moartea, o form de depravare sau de boal, n altele ea e acceptat sau chiar considerat superioar heterosexualitii. Dar exist i o moralitate postconvenional care transcende limitrile impuse de cultura noastr. E ceva complet diferit. E ceva pe care-1 simi n tine, aproape la nivel celular, ceva bazat pe o experien personal de natur transpersonal.
LASZLO: Stan, se pare c experienele remarcabile ale pacienilor ti n care se identific pn i cu lucrurile, cu ntreaga planet sau ntregul cosmos sunt corelate cu un sistem de valori diferit, neobinuit. Se tie c sistemele de valori sunt destul de egoiste. Ne-am obinuit s spunem: Nu vreau s sufr, prin urmare nu-i voi face nici pe alii s sufere". Asta st oarecum i la baza moralitii cretine i deci la baza moralitii occidentale. Dar sistemul budist de
153

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

valori merge mai departe, pentru c n el este cuprins toat creaia. n experienele pe care le descrii, subiecii trec dincolo de interesele personale nguste i apreciaz lumea pentru adevratele sale valori. Acest lucru se ntmpl probabil pentru c oamenii care trec prin aceste experiene simt c lumea e o extensie a propriei lor persoane: sunt parte din lume, iar lumea e parte din ei. Prin urmare, ei se ndreapt ctre valorile trans-sociale, chiar trans-umane, departe de valorile asociate de obicei cu moralitatea. GROF: Da, ai dreptate. Acest lucru devine mai evident n practicile spirituale sistematice care implic o experien personal profund. Aici se poate vedea dezvoltarea i evoluia etic n etape. La nceput, anumite lucruri nu se pot face din cauza unei temeri primitive de a fi prins i pedepsit. La un alt nivel, aciunile sunt ghidate de un sistem de porunci sau percepte care sunt incluse n ceea ce Freud numea superego. Urmtorul pas este descoperirea karmei - legea care spune c o anumit aciune este urmat de anumite consecine. Cea mai nalt form de moralitate reflect recunoaterea prin experien a unitii care st la baza ntregii creaii, un sentiment de identitate cu alte fiine dotate cu simire i o realizare a faptului c suntem de origine divin. n acest tip de evoluie psihospiritual, schimbrile de moralitate reflect schimbrile de nelegere a propriei persoane, a lumii, locului i rolului nostru n lume. LASZLO: Se ntmpl ca orizontul de valori al celor ce trec prin aceste experiene s se lrgeasc chiar n momentul n care acestea se ntmpl?
GROF: Da. Anumite forme de empatie nc mai conin o form de separare, de distincie ntre mine, n calitate de
154

observator, i cellalt, ca persoan care sufer. Exist o diferen ntre mila obinuit i compasiunea adevrat bazat pe un sentiment de apartenen la o comunitate i de identitate cu aceasta.
LASZLO: Cea de-a doua este probabil mai profund dect nelegerea raional. Pare a fi sesizarea intuitiv a existenei relaiilor umane.

Sunt de acord. S lum exemplul reinerii de a produce suferin celorlali. Aceast idee se regsete n marea majoritate a tradiiilor spirituale i este punctul n jurul cruia graviteaz toi cei a cror contiin evolueaz. tii c nu vrei s suferi i nu vrei s produci suferin altora. Aceasta e compasiunea: a extinde sentimentele pe care le ai pentru propria persoan asupra celorlali i a ine la ei aa cum ii la tine nsui. Este un lucru spontan care apare n momentul n care i eliberezi mintea de anumite credine i atitudini care te in departe de ceilali i ncepi s empatizezi cu ei.
RUSSELL:

GROF: n strile neobinuite putem s trecem prin experiene de identificare contient cu oricine sau orice din jurul nostru - oameni, animale, plante, fiine arhetipale. Se pare c exist o experien subiectiv care corespunde oricrui lucru pe care l percepem n mod normal ca pe un obiect. Pot simi, de exemplu, c am devenit un arbore sequoia. Corpul meu ia forma unui copac, cu rdcin, trunchi i ramuri. Simt seva circulnd, schimbul de minerale i de ap n rdcin, chiar i procesul de fotosintez. Ceea ce spun aici nu e doar un exemplu general sau descriere a unei experiene pe care am avut-o cu un pacient. Am trecut prin aceast experien eu nsumi i a fost minunat!
155

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

LASZLO: Care e limita ntre a simi suferina sau bucuria i posibilitatea de a simi suferina, bucuria sau alte sentimente i emoii? Este posibilitatea de a simi emoii apanajul fiinei umane sau se poate extinde i asupra altor creaturi - animale i plante - sau asupra ntregii biosfere? RUSSELL: NU tiu dac plantele pot simi, pentru c nu au sistem nervos ca animalele, nu tiu dac a simi suferina implic existena unui sistem nervos i nu tiu dac asta nseamn c nu pot simi durerea. Dar sunt sigur c vertebratele i insectele simt. N-a smulge picioarele unui pianjen pentru c mi imaginez c l-ar durea. LASZLO: M ntreb dac legturile ntre frunzele, ramurile i rdcina unui copac nu justific existena durerii. Oare dac smulgem frunzele unui copac nu-i producem durere? RUSSELL: NU tiu, nu pot s vorbesc dect din proprie experien. Nu pot s smulg picioarele unui pianjen, dar pot s culeg o frunz fr s m simt vinovat. Deci am delimitat mental pianjenul de copac. LASZLO: Ei bine, eu nu cred c a putea. Am tendina s cred c pn i un atom de hidrogen bombardat de radiaii simte" o form primar de durere. GROF: Se pare c exist o varietate de forme de a simi lucruri neplcute la toate nivelurile existenei. Am vorbit despre Whitehead mai devreme. Un motiv pentru care cred c nu a acoperit toat gama de sentimente care apar n strile transpersonale este pentru c percepe contiina ca pe ultima etap a procesului de uniune. RUSSELL: Da, dar oare nu credea Whitehead c lumea interioar, nu neaprat contiina aa cum o cunoatem, a
156

cobort pn la elementele de baz ale materiei?


LASZLO: In viziunea lui, exist societi de entiti" care au propria lor lume interioar, n care include pn i moleculele. GROF: A mai scris c fiecare entitate conine ntreaga istorie a universului pn la ea. n mod normal, nu suntem contieni de toate elementele care compun momentul prezent. Am putea folosi modelul Iui, dar atunci ar trebui s presupunem c n strile neobinuite devenim contieni de anumite aspecte ale acestei istorii: de oameni, animale, plante, obiecte anorganice i chiar arhetipuri, pe care Whitehead le numete obiecte eterne". LASZLO: Datorit unei asemenea varieti de elemente cu care te poi identifica, sistemul tu de valori va deveni mai puin egocentric, mai puin limitat. Aceast stare modificat de identificare ar putea s constituie un factor de socializare.

GROF: ntr-adevr.

157

A DOUA ZI: SEARA

ntrebri fundamentale:

Concluzii
Karma
LASZLO: Am atins un numr de probleme de baz, vitale chiar. Ar trebui s aruncm o ultim privire asupra lor. Ce putem nva de aici? S lum, de exemplu, forele i facultile care apar n strile de contiin modificate.

GROF: n procesul de analiz a eului n strile neobinuite ale contiinei nu e nevoie ca oamenii s tie ecologie sau etic. n cazul experienelor transpersonale, sistemul lor de valori se schimb automat i devin contieni de noiuni ca ecologia, tolerana i compasiunea. Experienele de moarte i renatere psihospiritual au un efect similar; sentimentul identitii se extinde asupra altor fiine. Experiena de moarte a eului duce la lrgirea sentimentului de identitate. Acest proces are consecine practice deosebit de importante. Am avut un program de terapie psihedelic pentru bolnavii de cancer n faz terminal. Aceste experiene i-au ajutat s depeasc teama de moarte i au determinat o schimbare profund de atitudine n ceea ce privete calitatea timpului rmas i a modului de a privi moartea. RUSSELL: Am vorbit mai devreme despre prietena mea care a murit recent. n ultimele zile de via s-a petrecut ceva foarte interesant: s-a mpcat cu propria moarte. Timp de un an, se luptase s supravieuiasc. mi aduc aminte c spunea:
158

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

Nu sunt pregtit nc. Nu vreau s mor". Apoi, cu o sptmn nainte de a muri a spus: Crezi c e timpul?". Era foarte relaxat i toat teama prea s-i fi disprut. A fost uimitor. Uneori cred c ar trebui s experimentm toi moartea ct mai de timpuriu. Nu s murim, bineneles, ci s trecem prin sentimentul de acceptare. n mod ideal, acest lucru ar trebui s fac parte din procesul de educaie; ar trebui s fim nvai cum s trecem peste aceast team ca s ne putem tri viaa fr aceast greutate imens i lumea ar putea fi foarte diferit.
GROF: Am neles c att misterul morii i al renaterii, ct i riturile de trecere ale culturilor btinae i ajutau pe oameni s experimenteze moartea naintea morii. Clugrul augustinian german Abraham de Santa Clara, care a trit n secolul al XVII-lea, a exprimat acest lucru foarte succint: cel ce moare nainte de a muri nu mai moare atunci cnd moare. Pentru cel ce trece prin aceast experien, moartea nu mai e un final al propriei fiine, ci o cltorie fantastic, o tranziie spre un alt nivel existenial. Fie c este un profund adevr cosmic, ori o amgire, aa cum afirm unii dintre criticii materialiti ai psihologiei transpersonale, cu siguran ne poate transforma viaa. LASZLO: Oamenii au intuit anumite lucruri despre moarte i renatere cu mii de ani n urm, lucruri a cror profunzime na putut fi egalat pn azi. Cartea tibetan a morii, de exemplu, este un fel de ghid al spiritului sau sufletului dup moarte. Ce este foarte greu de acceptat pentru noi este c renaterea nu e o eliberare, ci un fel de legtur. Pn n
159

ultimul moment, spiritul celui mort se lupt s intre n nirvana, mpotriva renaterii. Ultima etap a luptei este destinat modalitii de a nchide intrarea n pntecului mamei, din care altfel se va nate din nou. n sistemul nostru de valori, ar fi mai bine s te nati din nou, ntr-o familie sntoas i bogat. Exist opinii diferite despre acest proces chiar n diverse sisteme spirituale din interiorul budismului. Buditii Hinaiana nu puneau pre pe rencarnare. Trmul material era pentru ei pedeapsa de a muri i a renate, domeniul suferinei. Soluia pe care o ofereau era eliminarea setei de came i snge", departe de existena ncarnat i atingerea nirvanei. Termenul de nirvana" are aceeai rdcin ca a cuvntului vnt (vatah) i nseamn dispariie treptat. Mai trziu, budismul Mahaiana ne-a nvat c putem s ajungem la nirvana pe pmnt prin eliminarea celor trei otrvuri": ignorana, dorina i agresiunea. Unele sisteme spirituale au drept scop atingerea uniunii cu Dumnezeu, cu divinitatea nedifereniat. Am discutat aceast problem n ultima mea carte, Jocul cosmic, care descrie viziunile filosofice i metafizice ale strilor neobinuite. Dar definirea scopului spiritual n acest mod prezint probleme. Cei ce trec prin experiena de uniune cu divinitatea i dau seama c acest principiu nu e doar scopul i destinaia final a cltoriei spirituale, ci i sursa creaiei. Dac aceast stare ar fi complet i aductoare de automplinire n forma ei originar, difereniat, creaia n-ar fi avut loc. Prin urmare, un aspect necesar ale divinitii este crearea unor lumi de separare, iar lumea n care trim are multe lucruri importante de oferit. n nicunul din cazuri nu pare s existe vreo soluie sau
160

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

vreun rspuns satisfctor. Divinitatea nedifereniat trebuie s creeze, iar contiina rspndit n lumea pluralitii i dorete din rsputeri s ajung napoi la unitatea primordial. Prin urmare, apare urmtoarea ntrebare: e oare posibil s existe o adaptare inteligent la aceast tensiune dinamic n sistemul cosmic, iar dac da, atunci care este aceasta? n mod evident, soluia nu e s respingi existena corporal ca inferioar i inutil i s ncerci s scapi de ea. Orice soluie satisfctoare va trebui s conin att dimensiunea uman, ct i dimensiunea transcendental, att lumea formelor, ct i cea lipsit de forme. Universul material aa cum l cunoatem ofer posibiliti nenumrate pentru aventuri extraordinare ale contiinei. Putem s ne ndrgostim, s ne bucurm de extazul sexului, s avem copii, s-1 ascultm pe Beethoven sau s admirm picturile lui Rembrandt doar n lumea material i sub form corporal. Doar pe Pmnt putem asculta trilul privighetorii sau gusta tocana i prjitura cu bezea. Totui, atunci cnd identificarea egoului-trup cu absolutul e total, iar credina noastr n lumea material e singura realitate, e imposibil s ne bucurm pe deplin de participarea noastr la procesul creaiei. Suntem bntuii de realizarea micimii noastre, de efemeritatea lumii, de inevitabilul morii. Pentru a gsi soluia acestei dileme trebuie s ne ndreptm privirile spre interior. Atunci cnd avem destule cunotine despre aspectele transpersonale ale existenei, inclusiv despre identitatea i despre statutul nostru n univers, viaa obinuit devine mai uoar i mai plin de satisfacii. Pe msur ce cutarea spiritual continu, vom descoperi goliciunea tuturor formelor. Aa cum sugereaz nvturile
161

budiste, cunoaterea naturii virtuale a lumii fenomenale i a goliciunii acesteia poate s ne ajute s ne eliberm de suferin. Trebuie s recunoatem c a crede n existena eurilor separate, n care includem propriul eu, este n cele din urm o iluzie.
LASZLO: Noiunea de karma este plin de nelesuri i foarte captivant - existena unui proces de cretere i dezvoltare pe toat durata vieii i apoi dincolo de moarte. Poi s-i mbunteti statutul cu fiecare via trit pn cnd atingi un nivel superior. Aceast perspectiv asupra vieii i a morii este foarte complex. GROF: Acum civa ani, am fost invitat la o conferin la Washington organizat de senatorul Claiborne Pell. Tema acesteia era posibilitatea contiinei de a supravieui dup moarte i se adresa celor cu o impresionant educaie universitar i ctorva profesori spirituali celebri. Subiectul a fost tratat cu toat seriozitatea i rigoarea academic. Rupert Sheldrake a vorbit despre posibilitatea ca amintirile s supravieuiasc morii, Charles Tart a examinat materiale relevante obinute n urma cercetrilor parapsihologice iar eu am discutat observaiile cercetrilor mele asupra contiinei care susineau posibilitatea supravieuirii. Clugrul tibetan Sogyal Rinpoche i arhiepiscopul John Sponge au adus n discuie perspectivele religioase ale problemei. Impresia care a rezultat din aceste prezentri a fost c exist destule dovezi pentru ca problema s fie luat n serios i s fie supus unor cercetri sistematice. De exemplu, studiile meticuloase ale lui Ian Stevenson despre copiii carei aduc aminte rencarnrile anterioare sunt impresionante.
162

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

Povestirile tibetane despre testele la care sunt supui copiii care sunt bnuii c ar fi clugri lama ncarnai sunt i ele fascinante, la fel ca i observaiile asupra experienelor extracorporale veridice n situaiile de moarte aparent.
LASZLO: Am avut un schimb de idei interesant cu Ian Stevenson despre interpretarea fenomenelor de rencarnare. Nu cred c e necesar s interpretm fenomenele - aducerea n prezenta ceea ce par a fi amintiri din alt via - ca dovezi ale ncarnrii sufletului. Se mai pot interpreta amintirile care apar din aa-zisele vieile anterioare ca un fel de acces paranormal la informaia transpersonal, adic sub forma informaiei care ne parvine din minile i experienele altor oameni i care formeaz de fapt propriile noastre amintiri, orict ar prea de stranii. GROF: Problemele supravieuirii contiinei i rencarnrii nu sunt doar probleme de interes teoretic, ci au i consecine practice deosebite. Modul n care vedem supravieuirea are un profund impact asupra propriului nostru comportament i acest lucru poate s joace un rol deosebit n criza global prin care trecem. Credina c trim doar o dat implic evitarea ispirii pcatelor i greelilor, eludarea responsabilitii pe care trebuie s ne-o asumm fa de faptele noastre. LASZLO: Oamenii se lupt pentru toate privilegiile i plcerile n singura lor via. Cum spune i o foarte popular reclam la bere nu trieti dect o dat". Acest lucru ncurajeaz consumul i hedonismul. Vrei s ai tot ce e mai bun n aceast via, pentru c nu ai dect una.

GROF: Prerea noastr despre rencarnare are i serioase implicaii morale. Cum spunea Platon: a crede c nu exist
163

nimic dup moarte nseamn a construi un paradis pentru tlhari".


RUSSELL: Pe de alt parte, societile care cred ntr-o oarecare form de supravieuire pot folosi acest lucru ca pe o form de control i de manipulare. Dac nu te pori frumos i nu duci viaa pe care i-o artm noi, vei fi pedepsit dup moarte. GROF: Dar conceptul de karma nu presupune rzbunare i pedeaps. Aceasta e o lege a universului care descrie consecinele aciunilor noastre. Putem ajunge s o cunoatem, s o nelegem i s o folosim ca pe un principiu cluzitor n via. E mai mult dect a ti c focul te arde dac te apropii prea mult de el sau c obiectele cad dac nu sunt susinute. Atunci cnd suntem ignorani sau i tratm pe ceilali ca pe o entitate separat i fundamental diferit de noi, ne cufundm i mai mult n lumea materiei, a iluziei i a suferinei. Cu ct i vom trata pe ceilali ca pe noi nine, cu att vom nainta spre spiritualitate i unitate.

RUSSELL: nelesul termenului karma aa cum l cunoatem azi poate fi diferit de cel original. La nceput, karma a aprut probabil dintr-o simpl viziune care, ca multe alte idei spirituale, a fost modificat i nfrumuseat pe parcurs. Cuvntul sanscrit karma nseamn aciune" i probabil se referea la realizarea profund c suntem destinai s facem aciunea i s-i suportm efectele. Nu acionm ntr- un spaiu vid; aciunile noastre reverbereaz i acioneaz asupra mediului iar noi suntem afectai n egal msur. Sau, aa cum spune cretinismul, cine seamn vnt va culege furtun". Acest lucru nu implic participarea vreunui sistem
164

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

cosmic de evaluare, prin urmare, vei obine exact ce ai semnat, i acesta e un principiu pe care nu-1 putem eluda.
LASZLO: Ideea originar cuprindea ciclul ncarnrii. Tot ce faci n aceast via e doar o parte a existenei tale, pentru c existena ta se continu. GROF: n activitatea mea dedicat strilor neobinuite de contiin am observat adesea evoluia tipic a celor din cultura occidental n ceea ce privete problema rencarnrii. Occidentalul tipic intr n aceast experien avnd percepia unei singure viei i dispreuind ideea de rencarnare. E evident c viaa este cuprins ntre cele dou elemente de baz: concepia i moartea biologic. Suntem corpuri, iar spiritul este produsul minii noastre. Cnd corpul nostru material dispare, disprem i noi, inclusiv contiina noastr. Cu toate acestea, experienele prin care trec i care le aduc amintiri din vieile trecute sunt att de puternice i de convingtoare nct i schimb prerea total. Trim ceva din alt secol sau din alt ar i ne aducem aminte perfect evenimentele (deja vu, deja vecu). n acest proces putem s nelegem unele dintre problemele noastre emoionale i psihosomatice i ne putem elibera la sfritul experimentului. Aceste experiene asigur accesul la informaii total noi despre alte perioade istorice i alte culturi. Astfel, cel ce ncepe experienele transpersonale are un motiv foarte bun de a lua rencarnarea n serios i de a o vedea mult mai important dect alte lucruri din viaa sa. Se tie c evenimentele traumatizante din copilrie pot influena viaa ulterioar. Acesta e domeniul de studiu al psihoterapiei convenionale. Totui, uneori se gsete un element care pare
165

s afecteze nu doar o via, ci un ir de ncarnri consecutive. Odat ce oamenii realizeaz asta, se pot transforma n vntori de karma". Deci s vedem ce se ntmpl. Oameni care se vedeau limitai temporal i spaial ca fiine corporale care triesc doar o via trec dincolo de aceste limite n cursul transformrii. Aceste experiene i conving c au mai trit cndva i c se vor rencarna cu siguran n viitor. Totui, ca s cread acest lucru, trebuie s-i pstreze izolarea fa de ceilali. Nu poate exist karma fr protagoniti separai. Pe msur ce i continu cutarea, pot avea alt tip de experiene care i conving c sentimentul lor de identitate separat e o iluzie, c sunt parte a unui cmp unitar de contiin cosmic care include totul. Apoi nceteaz s mai cread n karma, pentru c pn i povetile karmice par a fi un produs al maya, iluzia cosmic. Dar noua nencredere n karma este total diferit de atitudinea original, pentru c acum tiu c pot s fie ntr-o stare de contiin n care ideea rencarnrii este absurd. i dau seama c un anumit gen de experiene te pot convinge de supremaia karmei, dar pot s treac i de aceast etap. Nu exist niciun rspuns exact n ceea ce privete karma. Totul depinde de stadiul de evoluie al contiinei fiecrui individ.
LASZLO: Se pare c exist mai multe karme posibile n etapele superioare, accesibile n funcie de nivelul atins n timpul vieii fiecruia. ntr-un anumit fel, i poi influena alegerea vieii ulterioare. GROF: n Vajrayana tibetan exist poveti despre clugri buditi tibetani de rang nalt care sunt n stare s-i menin
166

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

starea de contien deplin n timpul trecerii prin toate cele trei trmuri, strile intermediare prin care trecem ntre moarte i urmtoarea rencarnare. Alii se spune c sunt capabili s prezic sau s determine cnd, unde i n cine se vor ncarna n urmtoarea via. A vrea s menionez un lucru asupra cruia n-am insistat prea mult atunci cnd am vorbit despre rencarnare. O caracteristic esenial a unei experiene trecute este un sentiment autentic de aducere aminte: Nu e prima dat cnd mi se ntmpl acest lucru. mi aduc aminte c am fost cndva acea persoan". Sunt experiene care ne duc spre alte vremuri i alte locuri. Putem s trim ceva ce se petrece n alt moment al istoriei, fr nicio legtur cu amintirile personale. De exemplu, ne putem vedea ntr-un preot inca, ntr-un soldat roman sau o femeie mexican beat, fr s ne legm de acea experien n mod personal. Aceasta este doar o fereastr spre subcontientul colectiv al lui Jung. Fizica modern a demonstrat c nu exist obiecte separate n lume i c universul este o reea de procese subatomice. Totui, n viaa obinuit, avem un sim deosebit al proprietii n ceea ce privete viaa personal, corpul nostru i eul nostru. Cnd procesul de autoanaliz atinge zona subontientului colectiv, toate vieile trite vreodat sunt propriile noastre viei. Aa cum am menionat mai nainte, n ultima analiz, toate au doar un singur protagonist, Contiina Absolut, Brahma, Tao sau orice alt nume pe care dorim s-l folosim. Dar avem un deosebit sim al proprietii asupra unora dintre aceste viei i le trim ca pe vieile noastre trecute". Nu renunm la eul nostru, ne agm de resturile identitii noastre.
167

LASZLO: Crezi c experienele din viaa trecut sunt dovezi c exist un mnunchi de contiine care supravieuiete morii fizice i se rencarneaz? Mi se pare c sta ar fi un concept relativ simplist. GROF: NU, nu n mod necesar. De exemplu, pentru hindui, doctrina rencarnrii nu este o credin n sensul obinuit - o opinie lipsit de substan i de fundament - ci o problem pur pragmatic. Este o ncercare de a asigura un cadru conceptual pentru un mare numr de experiene i observaii extraordinare. Dar chiar i n aceast tradiie, credina n continuitatea aceleiai uniti separate a contiinei care se rencarneaz n mod repetat ntr-un numr de viei consecutive ar fi considerat un nivel inferior, o interpretare primitiv a faptelor. Conform unor nvturi hinduse mai sofisticate, exist doar o singur fiin care se rencarneaz, i aceea este Brahma. Atta vreme ct exist mai mult de un protagonist, ne aflm nc sub influena iluziei cosmice, maya. Existena este un cmp unitar, graniele sunt relative i pot fi trecute. Putem s trim experienele n corporalitatea noastr separat, putem s ne identificm cu toate mamele din lume, cu umanitatea ca un tot sau cu ntreaga biosfer. Dar, n cele din urm, toate aceste granie sunt arbitrare i negociabile.

Contiina
LASZLO: Modul n care triesc oamenii din societatea modern - perspectiva lor asupra omenirii - s-a schimbat mult, chiar n acest secol. Cu toate acestea, imaginea fiinei umane este
168

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

departe de a fi acolo unde ar trebui s fie dac ar fi potrivit s triasc pe aceast planet mic i interdependent. Care este imaginea acestei fiine azi i care e natura contiinei sale? Felul n care rspundem la aceste ntrebri ar putea fi decisiv pentru comportamentul uman n situaii concrete.
RUSSELL: Imaginea de sine e n schimbare. Vechiul model predica diferena noastr fa de alte fiine. Suntem speciali pentru c avem contiin. Aceast prere face parte din perspectiva tiinific asupra lumii i din credina cretin clasic i genereaz o serie de ntrebri dificile. Ce le face pe fiinele umane contiente? Cum apare contiina din materia far via? Noua perspectiv care ctig teren susine c diferena dintre noi i ceilali nu e contiina pur i simplu, ci anumite grade ale contiinei. S lum cinii, de exemplu. Se pare c simt durerea dac n-am crede asta, nu i-am anestezia nainte de operaii. De asemenea, se pare c viseaz, recunosc oameni i locuri, i pot aciona conform unui scop. A spune c un cine nu e contient i c nu are o lume interioar a experienei e la fel de ridicol cum a spune despre vecinul meu c nu e contient. Nu contiina ne face diferii de cini, ci ceea ce se petrece n ea. Noi putem gndi n cuvinte, putem raiona, putem nelege lumea n care trim, putem s ne gndim la viitor i s lum decizii, i suntem contieni de noi nine i de faptul c suntem contieni. Ce am spus despre cini e valabil i pentru alte animale; pisicile, caii, delfinii, toi au propria lor via interioar. La fel i psrile, erpii, broatele i petii. Toate au un creier, coloan vertebral i organe senzoriale asemntoare cu ale noastre. ntrebarea e nu de ce fiina uman e contient, ci
169

pn la ce nivel coboar contiina pe arborele evoluiei. Mi-e greu s spun pn unde. Insectele au un sistem nervos simplu, prin urmare de ce n-ar avea contiin, chiar dac e o infim parte din a noastr? S-ar putea ca sistemul nervos s nu fie sursa contiinei, ci doar un simplu amplificator al acesteia. S-ar putea ca fiecare celul s aib o form rudimentar de contiin. S-ar putea s nu nsemne mai nimic pe lng bogia experienei noastre, dar cine poate spune c nu au trit nici un fel de experien? Din aceast perspectiv, nu contiina nsi a evoluat; contiina face parte din via. Ce a evoluat odat cu viaa, aa cum am mai spus, e nivelul acesteia. LASZLO: La asta m gndeam atunci cnd vorbeam despre a simi durerea sau bucuria n contextul eticii i moralei. Cred c pn i moleculele i atomii au o anumit form de interioritate, un anumit element care seamn cu o senzaie subiectiv. Aceast noiune nu e nou, bineneles: a existat n istoria filosofiei att n Est, ct i n Vest. Putem oare s dezvoltm subiectul mai departe despre o contiin universal care se definete n funcie de ct de explicit a fost ea n cursul evoluiei?
RUSSELL: Pentru a nelege natura universal a contiinei am putea folosi analogia cu o pictur pe pnz. Pictura depinde de culorile folosite, de calitatea pensulelor, de inspiraia artistului, dar, orice am dori s pictm, pnza este aceeai i e absolut necesar. Fr ea nu exist pictur. In acelai fel, contiina e absolut necesar pentru orice experien. Lucrurile care variaz sunt imaginile care apar n contiin. Creaturile cu organe de sim evoluate pot detecta mai multe detalii din lumea nconjurtoare, iar imaginea pe
170

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

care o vor picta va fi, n consecin, mai bogat. Complexitatea sistemului nervos a dus la procesarea mai profund a datelor senzoriale i la o imagine mai fidel a realitii. Principala cauz pentru care contiina uman este mult mai bogat dect contiina celorlalte animale deriv din faptul c noi ne-am dezvoltat capacitatea de a vorbi. Putem comunica unii cu alii n cuvinte, simboluri care reprezint diferite aspecte ale experienei noastre. Asta nseamn c noi putem s ne mprtim experienele. Cinele nva n primul rnd din propria experien i fiecare lucru nou nseamn eforturi noi de cunoatere. Oamenii nu nva doar din propria experien, ci i din experiena altora. Prin urmare, ne-am construit o rezerv colectiv de cunotine mult mai bogat dect a oricrui individ izolat. Educaia ne ajut s transmitem cunotinele noastre altora, ca toi s poat beneficia de ele. Dar poate cel mai semnificativ element care nsoete limbajul este abilitatea de a gndi. Nu doar folosim cuvintele pentru a comunica, ci interiorizm limba, gndim n cuvinte i, de aici, suntem capabili s facem raionamente, s ne gndim la trecut, s ne imaginm viitorul, s facem alegeri, s ne gndim la experienele avute. De aici deriv i contiina de sine: suntem contieni c suntem contieni.
LASZLO: Facultatea de a fi contient c eti contient contiina reflexiv" - deschide o nou dimensiune experienial celor care o posed. RUSSELL: Natura contiinei de a reflecta asupra ei nii ne deschide calea ctre divinitate. Capacitatea de a simi ntr-o
171

form sau alta, care este comun tuturor fiinelor contiente, este foarte aproape de noiunea mistic de Dumnezeu. De-a lungul istoriei, misticii din toate culturile au pretins n repetate rnduri c au trecut prin identificarea propriului eu cu Dumnezeu. In filozofia hindus, aflm c Atman, esena contiinei noastre, este Brahma, esena i sursa ntregii existene. n tradiia cretin, aceast viziune a fost probabil exprimat prin afirmaia Sunt Dumnezeu" - care i-a fcut pe mistici s intre n conflict cu Biserica, pentru c asemenea lucruri sunt considerate erezii. n prezent, cantonat fiind n vechiul model care spune c spaiul, timpul i materia sunt realitatea primar din care apare contiina, tiina nu d prea mare atenie naturii universale a contiinei, dar, pe msur ce va ncepe s ia mai n serios problema contiinei, va trebui s dezvolte o nou paradigm n care contiina este considerat la fel de important ca spaiul, timpul i materia. n acel moment, va realiza c a deschis porile ctre o nou cunoatere a ceea ce religia ncearc s explice de sute de ani: nu imaginea clasic a lui Dumnezeu btrnul care locuiete n cer", ci o noiune care se potrivete perfect cu nelegerea tiinific a lumii. De-abia atunci se va produce adevrata schimbare, nc n-am ajuns la acel moment, dar ne ndreptm spre el.
GROF: Muli reprezentani ai nucleului dur al materialismului ar fi mpotriva lucrurilor pe care le expui acum. De exemplu, n-ar fi de acord cu ideea c abilitatea de a fi contient se afl peste tot n via i n creaie i c esena noastr este profund divin. mi aduc aminte cteva din afirmaiile extremiste fcute dup ce Norbert Wiener a formulat principiile de baz ale ciberneticii. De exemplu, era posibil s construim vulpi
172

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

mecanice n stare s urmreasc un iepure far s aib nicio noiune subiectiv a existenei acestuia. Se sugera n mod serios c toate animalele sunt aa - nite sisteme mecanice lipsite de discernmnt subiectiv, propulsate de secvene complexe de stimuli i de reacii. Era, bineneles, foarte greu s se nege existena contiinei la oameni, din moment ce toi trecem prin aceast experien. Cu toate acestea, ce spui tu nu e doar o vag supoziie metafizic sau o speculaie pseudo-filosofic. Ce nu vor s vad criticii materialiti e faptul c avem un mare numr de dovezi n favoarea acestor idei, dovezi oferite de experienele noastre. Aa cum am spus mai devreme, n strile neobinuite identificarea cu alte forme de via, inclusiv cu virui, plante sau chiar cu alte elemente anorganice ale cosmosului, e un lucru comun. S-ar putea argumenta c acestea nu sunt dovezi directe c tot ce ne nconjoar are contiin. Dar, n ultim instan, experienele transpersonale sugereaz c o asemenea posibilitate este foarte real. n acelai fel, faptul c putem s ne identificm cu divinitatea este irefutabil i a fost confirmat n repetate rnduri de cercetrile modeme asupra contiinei. Nu-mi pot imagina o teorie convingtoare care s ofere o explicaie materialist pentru existen i natur i care s fie n concordan cu aceste experiene. Deci problema este originea i statutul real al acestora - lucrul pe care l-ai semnalat n aceste dou zile, Ervin. Dezvluie ele adevruri profunde despre natura realitii sau sunt doar fantezii i halucinaii? Patruzeci de ani de studiu al acestor fascinante fenomene m-au convins c trebuie s le lum n serios. tiina academic tradiional descrie fiinele umane ca fiind animale aflate la un nivel nalt de dezvoltare, adevrate
173

maini biologice gnditoare. Experienele i observaiile asupra strilor zilnice de contiin sugereaz cu putere c suntem obiecte newtoniene fcute din atomi, molecule, celule, esuturi i organe. Totui, experienele transpersonale ne arat foarte clar c fiecare dintre noi putem s manifestm proprietile unei contiine infinite care transcende spaiul, timpul i cauzalitatea liniar. Formula cea nou, care aduce aminte de paradoxul fascicolului de particule din fizica modern, ar descrie oamenii ca fiine paradoxale, caracterizai de dou aspecte complementare: pot avea proprietile obiectelor newtoniene dublate de cele ale contiinei infinite. Corectitudinea oricrei dintre aceste descrieri depinde de starea de contiin n care se fac observaiile.
LASZLO: Este curios c n ultimii civa ani termenul de contiin" a ajuns s fie folosit pentru ceea ce se numea nainte minte" sau sensibilitatea i subiectivitatea asociate cu organismele vii. n mare parte din literatura anterioar, termenul de contiin a fost rezervat pentru a exprima acea facultate uman unic a contiinei de sine. Atunci cnd eti contient, eti contient de propriile gnduri i senzaii. n acest context, putem vorbi despre ceva specific uman, pentru c sediul contiinei care reflecteaz asupra propriei persoane este situat n neocortex, iar acesta este dezvoltat doar ntr-o anumit msur la specia uman - dei evoluia primatelor de rang superior pare s se ndrepte ntr-acolo. Totui, subiectivitatea, care nu e contiin reflexiv, este tocmai acea facultate de a avea senzaii, i cred c aceasta e asociat cu fiecare sistem care exist i evolueaz n natur. Aa cum a spus Pete, nu exist nicio limit n ceea ce
174

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

privete rspndirea subiectivitii n natur. Dac spui despre cinele tu c e subiectiv, trebuie s spui acelai lucru despre oarece, i aa mai departe, pn la cele mai simple organisme vii. Dar de ce nu i despre componentele acestora, despre macromolecule, molecule i atomi? Seminele contiinei trebuie s fie prezente pretutindeni n univers.
R.USSELL: Da, contiina este la fel de fundamental pentru univers ca i materia, spaiul i timpul, absolut fundamental. LASZLO: Contiina devine din ce n ce mai des amintit cnd vorbim despre timp i evoluie. Este o realizare remarcabil a speciei noastre faptul c att creierul, ct i corpul nostru dezvolt seminele contiinei care sunt prezente peste tot n natur n capacitatea de autoreflecie. E ca i cum am aduga un monitor care nu e legat la cartografierea lumii dincolo de corp, dar este conectat la cartografierea procesului de cartografiere a lumii. RUSSELL: Elementul care ne face speciali este tocmai aceast capacitate de autoreflecie i nu cred c o mai are altcineva, cel puin nu creaturi precum cinii sau pisicile. Sar putea ca delfinii i balenele s fie dotate cu aceast abilitate, dar pe moment nu se tiu prea multe despre modul de funcionare al creierului lor. LASZLO: Sunt de acord. De aceea avem identitate personal, pentru c odat ce avem contiin de sine, ne putem vedea pe noi nine ca parte a lumii. Bineneles, putem s greim i s credem c suntem n opoziie cu lumea, sau separai de ea. Putem spune: eu sunt acesta i acestea sunt limitele mele corporale". Orice alt lucru exterior formeaz entitatea nu sunt eu" pe care o considerm total diferit de ceea ce
175

suntem. i atunci suntem condamnai la egocentrism i la toate limitrile i restriciile care deriv din el. Oare avem posibilitatea mcar n ultim instan s cunoatem ceva n afara contiinei noastre? Din punct de vedere materialist, eul auto-reflexiv este total separat de lume.
GROF: Cu toate acestea, cei ce se implic n experimente sistematice de explorare a eului prin stri neobinuite de contiin, cum ar fi meditaia, psihoterapia sau folosirea responsabil a substanelor psihedelice, tind s dezvolte o perspectiv distinct i unitar despre sine i despre realitate. Acelai lucru se ntmpl n cazul experienelor spontane puternice - nateri spirituale sau mori aparente. Caracteristicile eseniale ale acestei noi atitudini n ce privete viaa sunt un sentiment de legtur profund cu omenirea, cu alte specii i cu natura, grija pentru viitorul planetei i spiritualitatea unei naturi universale i atotcuprinztoare. Alte elemente suplimentare pot fi reorientarea ctre surse de energie refolosibil, nevoia de a menine mediul curat i o tendin de ntoarcere la ciclurile naturale, cu alte cuvinte, orientarea ctre activiti vitale pentru un viitor sigur. RUSSELL: Poate c limba i gndirea ne-au dat un sentiment al eului, dar muli dintre noi sunt doar pe jumtate contieni de cine suntem cu adevrat, i acest lucru are dezavantajele lui. Aa cum am discutat mai nainte, tindem s ne derivm identitatea din ceea ce facem, din ceea ce avem, din modul n care suntem privii de ceilali i din rolul nostru n lume. O asemenea identitate este foarte fragil i permanent supus circumstanelor. ncercarea de a menine acest tip derivat de identitate ne conduce la o serie de comportamente nepotrivite
176

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

i duntoare. Tradiiile spirituale pretutindeni n lume ne spun c trebuie s descoperim un eu mult mai profund pentru a ne gsi adevrata identitate. Numai atunci vom descoperi adevrata libertate. Din aceas perspectiv, practicile spirituale pot fi considerate ca moduri de a depi unele dintre handicapurile limbii pentru a ne putea gsi adevratul potenial ca fiine umane dotate cu simire. GROF: Cuvintele tale mi aduc aminte de o discuie pe care am avut-o acum muli ani cu un brbat care ieise dintr-o experien psihedelic n care i investigase sensul profund al vieii. Descoperise c multe din lucrurile pe care le fcea erau lipsite de autenticitate i satisfacie. Nu le tria cu toat inima. Multe din ele erau vise nemplinite i ateptri ale prinilor, iar el se strduia s-i mulumeasc. Mai descoperise i ce puternice erau modelele inoculate de cultur, de cei din jur i de circumstane. La un moment dat, mi-a spus: tii, cel mai important lucru n via e s ne gsim ' contiina de nsturel '. Nu tiam cuvntul, pentru c omul tocmai l inventase, aa c l-am rugat s-mi explice. Nu trebuie s fie neaprat floarea numit nsturel, poate s fie oricare alt floare sau plant. Uit-te la ele! Toate sunt n contact direct cu Pmntul, Soarele i Ploaia. Nsturelul nu vrea s fie trandafir. Nu-i face probleme dac va ajunge ntr-un buchet de mireas, ntro salat sau dac va fi mncat de un iepure sau clcat de o vac". i a continuat s-mi spun c simea c toate falsele modele pe care ni Ie impun ntmplrile vieii conin un germene al adevratei noastre meniri cosmice. Asta era pentru el contiina de nsturel. Cnd descoperim ce nseamn asta pentru fiecare i ncepem s o folosim ca
177

principiu cluzitor, viaa noastr devine creativ, mplinit i uoar. Joseph Campbell numea asta cutarea fericirii".
LASZLO: Pentru c avem o contiin reflexiv, avem capacitatea de a da sens existenei, iar acesta nu e obligatoriu s urmeze modelul occidental de natur materialist. Fiinele care sunt lipsite de aceast capacitate triesc doar experiena: ea e propriul ei neles. Cred c un cine sau orice alt animal percepe lucrurile direct, fr s reflecteze asupra lor. Acest lucru are consecine majore. Dac un animal face greeli, ele se corecteaz prin selecie natural. De exemplu, dac iepurii ar confunda un arpe cu un b, specia ar disprea foarte repede. Dar oamenii continu s fac greeli i trebuie s plteasc, dar plata nu schimb greeala, ci face i mai dificil posibilitatea de a recunoate perspectiva greit. Rezultatul este o multitudine de perspective diferite asupra lumii i a propriei persoane, din care unele ne vor fi mai folositoare pentru supravieuire dect altele. Dincolo de ideea de funcionalitate exist problema filosofic i metafizic a adevrului suprem. Blestemul uman este c suntem n stare s ne punem ntrebarea, dar c rspunsul nu e niciodat sigur, pentru c nu putem s vedem lumea dect prin percepiile i interpretrile noastre - nu avem acces dect la propria noastr perspectiv, nu la realitatea pur. Bineneles c anumite concepii sunt mai aproape de conceptele de supravieuire i dezvoltare dect altele i, prin urmare, mai aproape de ideea de adevr. E n interesul nostru s ne apropiem ct mai mult de aceste interpretri, pentru c ne dau cele mai consecvente i mai puternice rspunsuri la ntrebrile supreme pe care toi ni le punem mai devreme sau mai trziu.
178

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

n acelai timp, am aflat c naterea contiinei este un pas revoluionar care ne aduce mai aproape de adevrurile fundamentale despre noi nine i despre lume, adevruri care fac parte din motenirea cultural a contemporaneitii, ignorate sau reprimate n cursul dezvoltrii materialiste i a civilizaiei tehnologice. Acum, cnd tiina i societatea trebuie s fac fa provocrii unui salt evolutiv, perspectivele care ni se deschid includ descoperirea i redescoperirea unor perspective mai profunde asupra vieii, cosmosului i contiinei. E foarte emoionant s trieti aceste timpuri, s dialoghezi i s acionezi. E trziu i a venit timpul s ncheiem acest dialog i s ne lum rmas bun. Am avut dou zile pline i emoionante de discuii care au acoperim o gam larg de subiecte, de la dezvoltarea personal la evoluia umanitii. Am nceput cu ntrebri despre ansele de pace n lume i ne-am ntors mereu la ideea c soluia pentru pacea lumii i pentru supravieuirea i dezvoltarea noastr personal i colectiv este evoluia contiinei. Chiar dac problemele pe care leam ridicat sunt grave, nu ne-am refugiat ntr-o atitudine pasiv, pesimist. Am gsit un element care s ne dea optimism: schimbrile care se petrec n prezent n valorile, viziunea i perspectivele omenirii, n contiin. Am numit acest lucru revoluia contiinei", un fenomen pe care l-am privit ca pe un semn pozitiv al timpurilor noastre - un semn c omenirea, ca specie cultural i biologic, rspunde ameninrilor i provocrilor acestor timpuri grele, dar fascinante.

179

Epilog - Reflecii suplimentare


Cnd Ervin Laszlo m-a rugat s scriu cteva reflecii despre aceast carte incitant, m-am trezit scriind un comentariu care m ducea napoi spre copilrie. Revoluia contiinei este o nregistrare a ntlnirilor de la Sausalito i San Francisco ntre Ervin Laszlo, Peter Russell i Stanislav Grof. mi aduc aminte c Sausalito era la captul liniei de feribot din Market Street n San Francisco, unde la sfrit de sptmn erau cozi imense i trebuia s ateptm ore n ir pentru a ne putea mbarca. n acele zile inocente, zeci de mii de locuitori ai oraului San Francisco plecau de aici pentru a explora Pdurile Muir i Muntele Tamalpais. O locomotiv ciudat cu pistoane verticale trgea un trenule format din vagoane descoperite care alunecau la vale. Aa mi-au venit n minte problemele care m-au preocupat toat viaa i pe care Revoluia contiinei mi le-a readus n minte. Cred c de fapt am devenit incontieni. Schimbarea acestei stri nu implic numai cutarea unei noi dimensiuni a contiinei, ci mai ales renunarea la armura protectoare contient pe care ne-am construit-o i intrarea ntr-o stare care s exploreze afinitatea noastr nnscut cu ntregul din care facem parte. Pentru a preveni ceea ce marea majoritate consider azi drept o inevitabil sinucidere colectiv, trebuie s nvm cum s permitem manifestarea potenialului pe care-l avem. La natere fiecare dintre noi purtm amintirea speciei noastre, a structurii ei genetice, a percepiei universale a infinitului i a abilitii de a ne asculta pe noi nine. nvm s ne folosim auzul i vzul care ne ajut s apreciem i s crem muzica i arta; ne dezvoltm din punct de vedere
180

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

intelectual dobndind cunotine i abiliti i trecem prin via ncercnd s ne folosim capacitile la maximum. Cu toate acestea, nu nelegem cum s exprimm sentimentul infinitului pe care-l purtm n noi. ncercm s-1 transformm n ceva tangibil, substanial i puternic pentru a avea controlul absolut asupra propriei persoane i a lumii noastre. Se pare c singurul mod de a transmite sentimentul de eternitate fr a ne afecta ambiiile este prin expresia artistic i creativ, prin crearea unei opere care poate fi infinit de frumoas - un exemplu de modalitate n care creativitatea poate salva aspectele brute, grosiere ale realitii. A spune c fr art i fr umilin sentimentul infinitului are puine anse de a se exprima n afara puterii de a avea, a domina i a exercita controlul absolut. Cnd eul domin, dorina noastr de putere nu are limite. Individul poate fi vzut doar ca o pies ntr-un mecanism", dar, dincolo de ego, toi avem un eu care cunoate secretul celulelor vii i crede n posibilitatea uniunii mistice cu ntregul. Chiar dac aceast credin exist n subcontient, toi dorim s ne ntoarcem la experiena divin. ntoarcerea ns presupune un anumit sacrificiu. Actele de sacrificiu pentru mbunarea zeilor erau foarte obinuite n societile primitive". Dumnezeul nostru de azi e Mammon - bani i comer - iar sacrificiul e global. Sentimentele naionaliste, de exemplu, ncurajeaz oamenii s cread c este de datoria lor s se sacrifice pe ei nii i pe ceilali, s-i protejeze simbolurile sacre i principiile, dndu-i naionalismului un neles deplin. n actele de sacrificiu, sunt preferai copiii i femeile, poate ntr-un mod mai puin ritual dect nainte, dar nc n numr ngrozitor de mare. n anumite locuri, copiii
181

musulmani cred c moartea e cea mai nalt rsplat i se grbesc (sau sunt mpini) spre moarte cu miile, pregtii pentru a deveni ucigai de ncredere. Prin urmare, avem n noi chemarea divin, ascultarea, idealurile, dar, n mod contient, suntem n serviciul Diavolului. Suntem contieni de principiul unitii universale, dar l folosim pentru scopurile cele mai hidoase, mai prosteti, mai nguste i mai sinucigae. Sistemele noastre judiciare, care se bazeaz pe pedepse, n Ioc s protejeze victimele i s reabiliteze fptuitorii, sunt total greite. Pedeapsa ofer anse reduse de educaie sau de mbuntire a comportamentului. Legile care impun arbitrar diferite pedepse sunt aproape inutile, asemenea armatelor de avocai care analizeaz textele legale indescifrabile i a jurailor necalificai pentru a judeca fiecare caz pe baza existenei sau inexistenei anumitor merite. De la Nuremberg ncoace au fost numeroase ncercri de a crea o Curte Internaional, dar numai prevenind se pot salva vieile oamenilor i se pot mbunti perspectivele noastre de a proteja civilizaiile i culturile lumii. Resursele noastre naturale sunt suficiente pentru a susine populaia doar pn la un anumit nivel. Chiar i n cea mai puternic democraie, care asigur ajutor pentru cei oprimai, slabi, bolnavi, lipsii de pregtire i vulnerabili, nam fi n stare s-i mpiedicm pe cei lipsii de mil s- i nsueasc hrana, pmnturile, apa i alte resurse. In termeni umanitari, avem resurse vaste de compasiune, vin, obligaie, coduri morale i religie. Banii sunt puterea democratic, pentru c dolarul rmne tot dolar oricare ar fi culoarea sau condiia minii n care se afl, dar, cu toate acestea, exist abuzuri att de mari, nct banii pot cumpra naiuni ntregi,
182

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

de aceea e esenial s se stabileasc zone libere de bani care s promoveze relaiile active i directe n mod independent. Puterea de convingere a reclamelor, a propagandei politice i a religiilor este foarte asemntoare. Metodele manipuleaz i induc n eroare n acelai fel, bazndu-se pe promisiuni nerespectate: de exemplu, China i Statele Unite urmresc amndou acumularea de putere pentru a exploata i a controla resursele umane i materiale. Sub presiunea evenimentelor, situaia s-ar putea transforma ntr-un rzboi. Dac nclinaiile noastre cele mai ntunecate pot fi justificate teoretic sau binecuvntate printr-un ideal i nu avem alt alternativ dect mplinirea acestuia, depinde doar de contiina noastr cum vom aciona. n ciuda marilor progrese n domeniul medicinii, psihologiei, agriculturii, nutriiei, tehnologiei, comunicaiilor i activitilor distractive, sau din cauza lor, fiinele umane au fost reduse la starea de funcionare pe baterii", iar n curnd s-ar putea s asistm la decimarea speciei noastre la scar planetar, asemeni epidemiilor de cium din trecut, cu focare provocate simultan de diverse cauze. De fapt, procesul a i nceput - falimente, omaj, boli, foamete, haos social n Statele Unite i n alte ri mai puin bogate - i e nevoie de o nou ordine de valori dac vrem s supravieuim la nivel personal i global. Problema e urmtoarea: putem s alegem cea mai uman modalitate de a nva lecia pe care o avem de nvat fr s producem efecte negative cum ar fi radiaii, rzbunare, devastri sau daune psihologice? Putem s facem lumea un loc al buntii i al democraiei" (ca s-l parafrazez pe Woodrow Wilson)? Valorile care conteaz sunt cele care afecteaz cel mai mare numr de oameni n mod pozitiv 183

ncurajarea, nelegerea, rbdarea, curajul - implicnd un nalt grad de ncredere i un grad redus de erodare. Artiti, vistori i inventatori joac un rol esenial n combaterea prejudecilor i a violenei, mai ales n transmiterea idealurilor i valorilor copiilor; de exemplu, proiectul meu MUS-E, care aduce muzica i artele n colile din Europa, a artat cum inovaia poate duce la schimbarea contiinei. Cele mai dificile concepte pe care fiina omeneasc le poate nva sunt moderaia, simul proporiei i cunoaterea limitelor. Dificultatea const n extinderea spaiului i a timpului pentru a trece de la vnarea przii la protejarea victimei, de la un aici i un acum la o dimensiune mai larg unde compasiunea se opune lcomiei. Putem gsi un sistem educaional care s ne ajute s fim buni i curajoi, ierttori i hotri, ncreztori dar realiti, nelepi i generoi mai degrab dect detepi i egoiti? Pot activitile noastre zilnice i comportamentul nostru s fie conduse de principii creative, artistice, estetice? Putem s ncetm s ne mai educm copiii n prejudeci i n fric? Putem s eliminm violena i brutalitatea de pe ecrane, din cri, din gndurile i ambiiile noastre, sau acesta e modul nostru de a ne pregti pentru catastrofele care vor veni? Cred n aceast uniune a interiorului" cu exteriorul". Marele filosof german Constantin Brunner a afirmat c exist o gradaie n modul n care lucrurile devin contiente. Ne ntrebm dac nu este posibil ca i noi s fim ptruni" de contiin n acelai mod n care este ptruns neutronul. Poate acesta este modul n care se poate produce revoluia n contiin, prin generarea i ncurajarea noilor atitudini i credine care se vor infiltra n gndurile noastre, n aciunile i n instituiile noastre, de la medicin, psihologie i filosofie
184

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

pn la tiin, comer, sistemul bancar, religie i arte. Suntem menii s ne trim vieile fiind contieni de existena altor oameni i animale, de potenialul minii noastre, de frumuseea artei i de bucuria adevratei comunicri care d importan egal timpului, spaiului, expeditorului i destinatarului mesajului. Acesta este modul n care este diseminat creaia n diverse situaii i condiii, iar unul dintre rezultate este diluarea ideii de originalitate; putem vedea simultaneitatea unor idei i invenii, dei deprtate n timp i spaiu. Am fost uimit ct de des se atrag lucrurile asemntoare" i cum se adun constelaiile bune (sau rele) pentru a oferi un rezultat comun. Este mbucurtor atunci cnd o perspectiv pozitiv i benefic pune stpnire pe o mentalitate opus sau pur i simplu se extinde asupra unei ntregi societi. Un exemplu de mentalitate opus" ar putea fi cazul n care ne trezim nchii ntr-o faciune, un grup fundamental ist n care calmul ncepe s fie atacat de stratageme distructive, iar visul de comar, lipsit de echilibru interior i de linite. Ne putem imagina un terorist ca pe un martir pur i extatic, deosebit de motivat i lipsit de sim de conservare, dar care nu contribuie cu nimic la dezvoltarea proprie sau a umanitii pentru c scopul su este rzbunarea. Din fericire, ne ndreptm spre nite principii unificatoare de mare valoare. Eu cred ntr-o religie universal a adevrurilor simple i a relevanei contemporane. Esenialul cercetrii tiinifice i aplicaiile ei s-au mutat din tangibil n intangibil, din mecanic n electric, din puterea crbunelui n puterea atomului. Din punct de vedere medical, nelegerea e acum cuprins n mintea i n creierul nostru; suntem pe deplin contieni de progresul de la corp spre minte i spre celula vie, cu elementele ei de chimie i electronic.
185

Modelul i scopul vieii ncep s devin evidente pe msur ce descoperim naturalul i inevitabilul desfurrii ei n anumite condiii ideale. Ne dm seama de tenacitatea vieii de a exista i de a experimenta n ultim instan revelaia divinitii prin contiina care se dezvolt, prin comunicare i prin recunoaterea procesului de via i moarte, printr-o succesiune nelimitat de viei i mori. Dorina mea este s fiu nconjurat de dragoste i de ncredere, s fiu n stare s ajut i s ndrum, i s fiu ajutat i ndrumat la rndul meu. Posibilitile de a nva i de a ajuta sunt nelimitate. Trebuie s respectm acea poriune sfnt a vieii care e format din visare, gndire, meditaie, rugciune - toate caracteristice timpului liber care limiteaz ego-ul i dezvolt contiina. Ego-ul este de asemenea limitat n nelegerea i grija pentru cellalt. Scopul vieii este s nvei, s dai, s fii mulumit, s tii, s mpri cu ceilali, s gseti plcere n dragostea i recunotina celuilalt, n propria nelegere, n sntate, s cldeti i s aparii unui spaiu al cerinelor reciproce. ncrederea, prietenia, exuberana, abandonul i fericirea sunt eseniale pentru o existen civilizat, la fel de necesare ca umorul. Suntem capabili s respectm tehnologia" i s ne schimbm n acelai timp drumul propriu i cel al lumii a treia", aa cum sugera E. F. Schumacher n viziunea Iui n care tot ce-i mic e frumos"? Drumul pe care trebuie s-1 alegem este foarte simplu: mijloacele, nelegerea, pn i minile, mintea i inima sunt prezente. i atunci ce lipsete? Trebuie s scpm de letargie i de obiceiurile proaste, de mentalitatea de ap ispitor, de prejudeci. Avem nevoie de inspiraie, de recunoaterea satisfaciei profunde de a vedea copii fericii, de a avea prieteni de ncredere, de a ne depi frica, de a ne
186

Revoluia contiinei Un dialog translatlan tic

bucura de creativitatea vieii, de educaie i de satisfacia de a vedea ct de mult putem realiza pentru noi, pentru ceilali i pentru binele comun. Yehudi Menuhin

187

Tabla de materii
Cuvnt nainte de Ken Wilber Prefa de Ervin Laszlo
PRIMA ZI: DIMINEAA

7 11 15 25 28 40 47 47 47 58 73 73 73 78

Lumea n transformare Bilanul: ansele unei transformri Moartea i renaterea: dispariie i rennoire O revoluie a contiinei? PRIMA ZI: DUP-AMIAZA Dimensiunile unei transformri Schimbarea contiinei n societate, schimbarea paradigmei n tiin Rolul spiritualitii PRIMA ZI: SEARA De la viziune la aciune i Ne vindecm i vindecm lumea Sincroniciti i legturi ciudate

15 t

A DOUA ZI: DIMINEAA 84 Implicaii personale 84 Schimbarea valorilor 84 Despre scopuri n via 95 Scenariul Judecii de Apoi i ce se afl dincolo de el 107 A DOUA ZI: DUP-AMIAZA 121 Lumea i individul 121 Despre natere i dezvoltare -

cum s cretem ntr-o lume nou 121 O nou hart a realitii? 132 Despre potenialul artei i responsabilitatea artitilor 146 napoi la valori i la etic 156 A DOUA ZI: SEARA 166 ntrebri fundamentale: concluzii 166 Karma 166 Contiina 177 Epilog - Reflecii suplimentare de Yehudi Menuhin 188

Ervin Laszlo Stanislav Grof Peter Russell

190