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LOS CORTEJOS DEL DIABLO O EL PROBLEMA DE LA NOVELA HISTRICA

GONZALO SOTO POSADA

Resumen: El artculo discute el problema de la relacin literatura e historia. El autor de Los cortejos del diablo sostiene que toda novela es ficcin e imaginacin potica, sin que la historia, en tanto narracin de sucesos objetivamente acaecidos, sea el objeto de la literatura. El ensayo intenta mostrar que toda novela es ficcin e historia, narracin ficticia y narracin referencial; slo que ambas narraciones por ser interpretaciones, son ficciones hermenuticas. Desde esta perspectiva, se intenta mostrar la presencia de El martillo de las brujas en Los cortejos del diablo del escritor Germn Espinosa. Palabras Clave: Novela Histrica, Ficcin, Hermenutica, Brujera. Abstract: The article discusses the argument of the bridge between literature and history. The author of Los cortejos del diablo affirms that every novel is both fiction and poetic imagination; and that history, understood as the account of events objectively occurred, is not the purpose of literature. This essay tries to show that every novel is both fiction and history, fictitious account and referential account; it is just that both accounts, being interpretations, are hermeneutic fictions. From this standpoint, we try to show the presence of El martillo de las brujas in Los cortejos del diablo , by Germn Espinosa. Key Words: Historical Novel, Fiction, Hermeneutics, Witchcraft

Doctor en Filosofa de la Pontificia Universidad Gregoriana, de Roma; Profesor Titular en la Facultad de Filosofa de la Universidad Pontificia Bolivariana. Artculo recibido el da 29 de julio de 2004 y aprobado por el Consejo Editorial el da 1 de septiembre de 2004. Direccin: soto@cis.net.co

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I Si ponemos atencin a sus Ensayos Completos, 1968 - 19881, en especial El ocioso trabajo de escribir2, El espcimen literario3, Reflexiones sobre literatura histrica4, La historia (y nuestra historia) y la literatura5, La ciudad reinventada6 , por citar slo algunos, el escritor Germn Espinosa es reiterativo: la novela es fundamentalmente ficcin, invencin potica; si es referencia histrica es algo radicalmente accidental, por no decir inocuo y vaco. No soy de los que, todava, piden a la novela ser otra cosa que ficcin. Pero me agrada disponer en las mas ciertas zonas de contacto con realidades histricas generales. Se equivoca quien piense que he deseado ser jams historigrafo de una ciudad o de un pas7. De ah que Los cortejos del diablo sea considerada por su autor como una obra de la imaginacin, en donde Cartagena es reinventada desde sus pesadillas de niez y desde sus frondosas obsesiones de adolescencia y juventud8. En una apuesta literaria que parece coincidir con la Potica aristotlica y su teora del arte como mimesis en tanto invencin de prototipos universales que nadie tienen que ver con los particulares histricos, de los que se ocupa la historia, el nacido en Cartagena el 30 de Abril de 1938, afirma sin tapujos: En el Inquisidor de Los cortejos del diablo, como en la narracin del asedio a Cartagena por la flota francesa en La tejedora de coronas, he hallado slo pretextos para exponer situaciones universales en el tiempo y en el espacio9. Esta invencin de caracteres universales produce incluso, como en Aristteles, su catarsis: Y con ellos (los pretextos), desde luego, he intentado exorcizar obsesiones de mi infancia10. El autor confiesa que sus primeras etapas vitales transcurrieron en el seno de una familia catlica en la cual el infierno, el culto y las postrimeras escatolgicas, con juicios finales y dramas de salvacin y de condenacin, eran el alimento de todos los das. Frente a esta infancia y juventud pobladas de Cristos y demonios, con sus secuelas de sobresaltos y de no s qu ms, el cartagenero halla en la
ESPINOSA, GERMN. Ensayos Completos, 1968 1988, Eafit, Medelln 2002. ESPINOSA, GERMN. El ocioso trabajo de escribir, en Ensayos Completos, 1968 1988, o. c., 31-44. 3 ESPINOSA, GERMN. El espcimen literario: rudimento, germinacin, va crucis, en Ensayos Completos, 1968 1988, Eafit, Medelln 2002, 45-54. 4 ESPINOSA, GERMN. Reflexiones sobre literatura histrica, en Ensayos Completos, 1968 1988, Eafit, Medelln 2002, 57-60. 5 ESPINOSA, GERMN. La historia (y nuestra historia) y la literatura, en Ensayos Completos, 1968 1988, Eafit, Medelln 2002, 61-69. 6 ESPINOSA, GERMN. La ciudad reinventada, en Ensayos Completos, 1968 1988, Eafit, Medelln 2002, 70-78. 7 Ibid., 77. 8 Ibid 9 ESPINOSA, GERMN: El ocioso trabajo de escribir. o. c., 34. 10 Ibid.
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literatura la manera de desembarazarse de sus fantasmas a travs de personajes ficticios11. Todo el horror del ms all, con sus diablos y su terrible infierno, vivido en su familia y su Cartagena nativa, verdaderos lugares infernales al modo del Dante, son exudados y lanzados a las tinieblas del ms all para que la serenidad e imperturbabilidad estoicas, por no decir epicreas, le libren del temor a los dioses y a los demonios, incluidos los fantasmas y aparecidos de las vetustas y nobles mansiones cartageneras, como la mujer del entresuelo de la casa de su abuela materna, esa mujer enlutada, con peineta y mantilla espaolas, espectro parlante y sobrenatural, con aves maras (el autor no nos dice si las recitaba en latn o en lengua verncula. Nos imaginamos que lo hiciera en latn para que el espectro, adems de fantasmal y sobrenatural, fuese eclesistico, eclesial y clerical, es decir, inquisitorial. O a lo mejor fuera, para colmo de fantasmas, un nima en penas pidiendo oraciones para salir del purgatorio y pasar al lugar de los bienaventurados. Nada de ello, lastimosamente, nos narra el literato12, que sobrevolaba o marchaba unos centmetros por encima del suelo, que no era otra cosa que el lamento de una dama espaola acaudalada de tiempos del sitio de Morillo, que excit la bsqueda de tesoros escondidos con sus consiguientes excavaciones. Estas apariciones siguieron perturbando en sueos a Espinosa y para abatirlas, como en una catarsis psicoanaltica (buena combinacin de Aristteles y Freud), inventa sus novelas y sus personajes (hablamos de Los cortejos del diablo) como una venganza contra sus onirismos religiosos, en una especie de necrofilia hermenutica contra los muertos en cuyos cadveres todava se ven estas inscripciones: horrores infernales y mojigatera cultual13. Desde esta perspectiva: la novela como ficcin, Espinosa es radical:
Es de celebrarse que la novela, o cualquier otro gnero literario, emprenda el agobiante anlisis del hombre y del mundo, que renueve sus moldes formales, que se ocupe del asunto social, que distraiga, pero sin perder de vista su cometido final, que es de orden esttico, ya que el texto literario de todo podra alejarse, menos de su inseparable condicin de objeto de arte Toda literatura exige un florecimiento de la fantasa, es fantasa pura, as se ocupe en narrar, celebrar o lamentar hechos de la vida real, o en permutar sucesos autnticos en parbolas. Homero sugera que las divinidades tejen las desdichas y las catstrofes con el piadoso fin de que las generaciones futuras tengan algo qu contar y no se hundan en el tedio. Al menos, los novelistas proponemos una opcin menos devastadora: la de que tales peripecias y 14 calamidades sean puramente ficticias .

Esta clara distincin entre literatura e historia y su propuesta de adscribir a la literatura el mundo de los universales en trminos de arquetipos humanos, hace que el propio literato vea su intensa y extensa produccin, sobre todo literaria
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Ibid., 36. Ibid., 35-36. 13 Ibid., 36. 14 Ibid., 43-44.

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(novelas y cuentos), desde unas gafas especficas: en un microdrama titulado El Arca de la Alianza analiza la conquista del espacio remoto y sus implicaciones emocionales; en el relato El hundimiento medita sobre la leyenda de la Atlntida que nos viene divulgada desde Platn; en el cuento La noche del Trapa reflexiona sobre la licitud o ilicitud de las manipulaciones genticas; el homosexualismo en las comunidades religiosas viene pintado en dos relatos: Fenestela confessionis y Noticias de un convento frente al mar; el sentimiento de soledad y terror nacidos de su propio poder inquisitorial como Inquisidor General es la trama de Los cortejos del diablo; la izquierda en Amrica Latina y sus contradicciones connaturales son el tema de su novela El magnicidio; en el cuento En casa ha muerto un negro se determina el carcter del prejuicio racional y sus consecuencias psicolgicas; en Doppio movimento se enfoca la tortura interior de un hombre escindido; el cuento La pxide contempla cierta cruzada contra los ctaros mezclada con la bsqueda del Graal; las relaciones entre el caribe, Europa y las sectas masnicas en el siglo XVIII es el ncleo de La tejedora de coronas Como se ve, si bien all est la historia, es para inventarla poticamente, es para dar cuenta de lo que Michel Foucault ha denominado experiencias lmite de toda cultura: la muerte, el crimen, la demencia y la sexualidad, sin importar que se desarrollen en este aqu y ahora15 . Oigmoslo de nuevo:
Toda novela, aunque irrumpan en ella personajes incuestionablemente histricos, debe ser considerada siempre ficcin. Ante todo porque la fidelidad a lo establecidamente histrico no es disciplina grata al novelista. A lo sumo, y por hacer una paradoja, podramos hablar de historia-ficcin, en el sentido en que lo hacemos de la ciencia-ficcin. O mejor, de lo histrico-psicolgico, es decir, de la historia no como la narran los documentos, sino como es probable que haya ocurrido y se impone 16 misteriosamente a la fantasa del novelista .

Asombrosa, de nuevo, la intertextualidad con la Potica aristotlica. El arte como mimesis no es reproduccin de la realidad como copia fotogrfica en tanto registro histrico, sino como invencin de verosimilitudes y probabilidades en trminos de caracteres y pasiones; la tragedia pinta a los hombres mejores de lo que son y la comedia, peores de lo que son. Muy bien lo advierte Ricoeur: La metfora es el proceso retrico por el que el discurso libera el poder que tienen ciertas ficciones de redescribir la realidad. Al unir as ficcin y redescripcin, restituimos su plenitud de sentido al descubrimiento de Aristteles en la Potica: la poisis del lenguaje procede de la conexin entre mythos y mimsis17. En el cartagenero y en el estagirita, la metfora y la parbola no son figuras literarias ni tropos de diccin. Seran letra muerta. Son la vida misma hecha potica, gracias al arte productivo, fabricador de las technai-artes, que un buen conocedor de Aristteles, el Doctor
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Ibid., 41. ESPINOSA, GERMN. Reflexiones sobre literatura histrica. o. c., 59. 17 RICOEUR, P. La Metfora viva, Ediciones Cristiandad, Madrid 1980, 15.

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Anglico, traduce y piensa como la recta ratio factibilium, ese saber hacer bien en tanto imitacin creadora de lo real y fctico. El poeta inventa la realidad, aunque vive en ella y coma de ella; slo que su digestin no es un rumiar histrico sino un masticar potico. Como se ve, independiente de la intertextualidad con Aristteles, Espinosa est adherido a la tesis positivista: historia y literatura no copulan como ejercicios conceptuales. La historia apunta a la objetividad en el apresamiento de sucesos precisos y reales; la literatura es ficcin e imaginacin esttica, verdadera fabricacin de mitos en tanto fbulas no objetivas en su objetividad histrica; su objetividad es ser parbola creativa de universos humanos ahistricos en su historicidad. Por algo, nuestro autor va a decir artera y certeramente: A Los miserables debo la concepcin de la literatura como escenario del ms profundo drama humano y no como simple teatro de ancdotas. Pero, al mismo tiempo, soy deudor de Dumas y de Ponson du Terrail por haberme hecho ver las posibilidades que la ancdota, esto es, la libre fantasa, ofrece para ilustrar los hitos y facetas de ese drama18 . II Siempre hemos pensado que la novela es narracin ficticia y narracin referencial, archivo y ficcin, historia e invencin fabulosa; como seres histricos, habitamos en el mundo preados de historicidad y temporalidad; desde el libro XI de Las Confesiones de San Agustn hemos considerado que el tiempo no es el tiempo fsico de los relojes, sino la vivencia del alma que hace que el tiempo slo exista en acto en el alma como una distensin de sus experiencias; lo que no es, es gracias a esta vivencia psicolgica del tiempo; el pasado que no es en cuanto ya pas, es en cuanto lo recuerdo; el presente que es en cuanto deja de ser, es en cuanto lo atiendo y vivo; el futuro que todava no es, es en cuanto lo espero; recuerdo del pasado, atencin del presente y expectacin del futuro le dan realidad al no ser del tiempo, hasta tal punto que no hay tres tiempos sino uno solo: presente del pasado, presente del presente, presente del futuro. Esta dimensin histrica temporal del ser humano convierte nuestro morar en el mundo en una experiencia dinamizada por el tiempo, no como chronos sino como kairs: el tiempo fsico lo convertimos en tiempo psicolgico en cuanto lo vivenciamos desde la dimensin de oportuno, conveniente y adecuado. Estas reflexiones nos sirven para mostrar que todo relato, incluso el ms radicalmente ficticio, siempre es histricamente kairolgico. De ah que el lector de un texto siempre se pregunte qu sentido tiene el texto para l como lector, de modo que el dilogo autor-textolector, es una reinvencin del texto gracias al lector, reinvencin que es ficcin e historia, ya que su lectura se hace desde sus precomprensiones y desde su hic et nunc; ya los medievales saban que todo texto es polismico en cuanto tiene
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ESPINOSA, GERMN: El espcimen literario: rudimento, germinacin, va crucis.o. c., 47.

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cuatro sentidos: literal, alegrico, espiritual y anaggico. Esta polisemia de los textos hace que toda interpretacin sea tambin polismica y que la hermenutica, ms que objetiva, sea existencial: qu significa tal acontecimiento o tal texto para mi existencia. Prescindimos as del paradigma positivista de pensar la historia como objetividad y la literatura como ficcin; tanto la historia como la literatura, son interpretaciones, son ficciones. Desde el iluminado de Sils-Mara, hemos hecho una apuesta hermenutica: no hay hechos sino interpretaciones; sin la interpretacin no habra hechos significativamente significativos en su tozudez fctica; esta tozudez est ah para ser descifrada como un enigma y laberinto, siempre abierto, nunca cerrado, sin hilos de Ariadna ni claves exegticas fijas y determinadas para descodificar objetivamente textos y hechos; todo es interpretacin y por lo mismo, ningn hecho ni texto est agotado en sus posibilidades de sentido y en su semiosis, siempre ilimitada, nunca limitada; slo los magisterios y autoridades que hablan desde el Yo, Platn, soy la verdad son los que determinan el verdadero, objetivo y autntico sentido de los textos y los hechos; genuinos juegos de verdad y de poder, siempre vigilando y castigando y creando panpticos hermenuticos fuera de los cuales no hay salvacin. Ante ellos, nuestra hermenutica existencial hace una resistencia hermenutica, relativa, aportica, heurstica, nunca absoluta ni autntica, siempre en camino, nunca en reposo, con una sola condicin: no hay condiciones de posibilidad para hacer interpretaciones como juicios sintticos a priori que verifiquen y matematicen en una frmula legal los fenmenos de la interpretacin; en esta perspectiva, hasta las matematizaciones y verificaciones son ficciones que funcionan y dan resultados desde el clculo y la planeacin, como lo dan las hermenuticas existenciales en tanto son poticas de la vida. Estas reflexiones nos permiten acercarnos a la obra del escritor colombiano desde muchas posibilidades, incluso desde los referentes histricos presentes en Los cortejos del diablo; o desde sus referentes psicoanalticos; o desde sus ficciones fabulescas incluso en la reinvencin del lenguaje; o desde sus expresiones escatolgicas para hablar de una cultura de la risa en el texto; o desde una Suma Diablolgica elaborada en el siglo XVII en la Inquisicin cartagenera; o desde la relacin Europa, Reforma, Contrarreforma, Inquisicin, trpico, mestizaje cultural; o desde lo que significa el Inquisidor Juan de Maozga; o lo que simboliza el cimarrn quemado en la hoguera, Luis Andrea; o las diferentes cosmovisiones como formas culturales de habitar la Cartagena del siglo XVII; o la presencia de judos; o de damas como la lady Godiva rediviva en Catalina de Alcntara; o la alquimia que habla a travs de Mardoqueo Crisoberilo; o las alusiones a herejas, padres de la Iglesia y escolsticos como el Divus Thomas; o el culto a Buziraco con su cortejo de brujos, brujas, bebedizos, filtros, encantamientos, vuelos, arcanos, escuelas de iniciacin buzirquica en Tol; o las citas de Spinoza en la obra, las del Talmud, las de la teologa catlica; o las alusiones constantes a los rganos genitales masculinos y femeninos como una reivindicacin de la cultura que funciona del ombligo para abajo, no para arriba,

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excepcin de los apreciados senos femeninos, verdadera similitud en el arriba del abajo femenino19; o la fundacin del monasterio de la Popa por un monje agustino al que se le apareci la virgen en su asctica celda de Santaf de Bogot, preada de olor a semen, que no de santidad y s de semina masculinos; o los milagros demonacos como el da en que la cinaga del Ahorcado amaneci convertida en semen; o los sublimes gritos de conventos y conventculos, no se sabe si por xtasis msticos o erticas eroticidades erticamente erticas surgidas de cpulas con olor, sabor y perfumes celestiales; o la exuberancia del trpico en calores, frutas, montes, fros, rboles, volcanes, habitantes csmicamente humanos, bellezas, apariciones, dioses, lenguas, linajes; o la presencia de novelas de caballera como el Amads de Gaula, llenas de dragones, grifos, teratomorfismos, damas y damas y damas y caballeros y caballeros en idlica relacin corts y cortesana; o los estratos sociales con sus oficios en la Cartagena de entonces, desde cipayos hasta espoliques; o la inminente aparicin del Anticristo como momento previo al Juicio Final, no sin antes pasar por todos los milenarismos con sus temores y esperanzas; o la existencia de pasadizos misteriosos por debajo de la tierra y de conventos e iglesias, de los que nadie supo ni pudo dilucidar su por qu, a no ser que con mente febril, comience a divagar sobre encuentros furtivos entre los clibes pobladores de dichos santos habitculos, verdadera blasfemia gestada en tales mentes perversas por el mismo Buziraco; o la presencia de obispos, frailes, monjes formados en la nunca bien ponderada Universidad de Salamanca: Salmantica docet; o el significado de las ordalas como signo divino de proteccin o condenacin; o la presencia de ncubos y scubos con agujas como smbolo incontestable de la lujuria satnica; o las alusiones a la literatura del ciclo Artrico, con sus caballeros de la Mesa Redonda, Merln y el Santo Grial; o la presencia de Pedro Claver luchando por los esclavos negros y sosteniendo que el trato de negros y negras estaba prohibido por el papa, no as la monoltica riqueza material y espiritual de la Sociedad de Jess; o la presencia en Cartagena de nobles, prfugos de la justicia espaola; o la teosofa como lo otro de cualquiera de las religiones, meras palurdas famlicas frente al saber teosfico, el cual puede cortarle el dedo gordo a Dios; o los bocados de cardenal de los clrigos formados por platos dionisacos, afrodisacos, con ninfas y Artemisas y nereidas; o las necrofilias de mujeres vampiresas, odiadas por todos los ciudadanos de la ilustre ciudad y deseadas por los mismos ciudadanos, en su deseo de transgredir lo prohibido, que siempre sabe mejor; o las alusiones al ius primae noctis o derecho de pernada, una corvea resucitada en las tenencias de los feudos cartageneros por patriarcas venidos de la madre patria; o el multiculturalismo producido por el mestizaje y que configur una cultura del diferir de las diferencias, no obstante el nulla salus extra ecclesiam; o las alusiones, tal vez sacadas de evangelios
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Foucault se sentira pleno de gozo y hermenutica arqueolgica viendo este juego de semejanzas entre el arriba y el abajo y constatara que la episteme de la semejanza todava era la configuracin mental de una ciudad del Nuevo Mundo en el siglo XVII, a pesar de Descartes y la ciencia nueva.

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apcrifos, sobre Ashaverus, el folln ante cuya casa Cristo quiso reposar camino al Calvario; o la consigna de todo buen gobernante: Suaviter in modo, fortiter in re; u olores jams olidos como el de sobaco de diablo y crica de mojana; o tal como lo postula la profesora Amparo lvarez:
En Los cortejos del diablo (1970) se condena a la Espaa del Santo Oficio, la del dogmatismo en la fe, debido a la censura que establece contra la reforma protestante en Europa y que en las Indias, particularmente en Cartagena, se estrella contra la exuberancia de una naturaleza tropical, que es fiel reflejo de los procesos de mestizaje. En Los cortejos del diablo el inquisidor espaol Juan de Maozga es derrotado por fuerzas desconocidas para l, en las cuales se mezclan los valores de la libertad importados de Europa, con el pensamiento mgico y el contacto con la naturaleza que tienen el nativo y el afroamericano. Maozga representa ese poder espaol, que para su enojo se extingue entre las grietas del sistema colonial importado. No entiende que las brujas, con su magia, explican valores de libertad y equidad, pero a la manera americana, es decir, desde la experiencia del vivir cotidiano. Luis Andrea, cimarrn condenado a la hoguera por el inquisidor Maozga vislumbr en la magia el principio elemental de la dinmica humana, el ms activo motor de multitudes y, por tanto, el medio ms directo de afirmar la libertad individual y gregaria: el non serviam buzirquico, pues lucha por la libertad de los esclavos y lo hace desde la brujera para conseguir un ideal de libertad espiritual ms que un libertinaje fsico Juan de Maozga envejece prematuramente a pesar de todo su poder porque su conciencia est llena de confusiones y remordimientos que no le permiten avizorar, que existen semillas de libertad que traern grandes cambios, ya que Espaa y Amrica jams podrn ser una unidad. En sus monlogos, Juan de Maozga siente que al poder del imperio espaol se le escapa esa Amrica que con su espacio cultural sincrtico se aleja de los valores dogmticos que desea imponerle una anacrnica Espaa. En Los cortejos del diablo, antecedente temtico de La tejedora de coronas, se muestra el mosaico de razas, creencias religiosas, modos de vida y visiones de mundo que conforman el entramado cultural de Cartagena a finales del siglo XVII. En la novela, la historia oficial y la pequea historia forman un tejido narrativo que pone en evidencia las fuerzas culturales propias de una sociedad tnica 20 culturalmente hbrida.

O la falta de sindresis que se siente cuando Venus estimula la incitacin lasciva a travs de la sensualidad demonaca de las mujeres; o la interesante tesis de Wier desde la cual la legin de potencias luciferinas asciende a 1.111, compuestas por 72 prncipes y 7.405.926 diablos; o la estoica-epicrea-budista tesis para ser feliz: la mejor forma de serlo es no desear la felicidad O, o, o, Son tantas las O que slo resta decir: de las buenas y malas O lbranos SeorBuziraco! Luis Andrea intercede por los pobres intrpretes!

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MINISTERIO DE CULTURA. La narrativa de Germn Espinosa: historia, lenguaje y ficcin, en Literatura y Cultura. Narrativa Colombiana del siglo XX. v. I., Bogot 2000, 578-580.

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III Vamos a arriesgar nuestra propia O interpretativa. Es una O entre otras O y su nica pretensin es abrir sugerencias sin ningn carcter demostrativo ni apodctico. Tiene, por lo mismo, un carcter de ficcin hermenutica. Nuestra hiptesis es mostrar la presencia oculta del Malleus Maleficarum en Los cortejos del diablo. El Martillo de las Brujas fue escrito por los dominicos Enrique Kramer y Santiago Sprenger, confidentes del papa Inocencio VIII, en 1487 y se convirti en la enciclopedia y el manual de los inquisidores para descubrir todos los pactos demonacos y sus semiologas. Tiene cuatro partes. La primera define la hereja y la brujera. La segunda se ocupa de conjuros y embrujamientos. La tercera especifica los mtodos para golpear estas desviaciones: reglas para investigar, interrogar y atormentar con miras a obtener las declaraciones y confesiones. La cuarta establece los procedimientos para expulsar a los demonios de los posedos21. Desde la Edad Media existe unanimidad sobre los rasgos que hacen posible identificar al posedo por el demonio y al que ha hecho pactos diablicos. El Malleus recoge esta tradicin y la convierte en paradigma. Cuatro son estos signos de identificacin, verdadera semitica-semiologa demonaca: a) Posibilidad de hablar o entender idiomas que la persona no conoce. Es la xenoglosia. b) Facultad de poder descubrir cosas secretas, de leer los pensamientos y adivinar acontecimientos futuros. c) Posibilidad de realizar esfuerzos fsicos anormales para la persona y su constitucin anatmica. d) Facciones repugnantes y monstruosas. Los cortejos del diablo son una puesta en escena de estos signos. Comencemos por la xenoglosia. Luis Andrea, a los cinco meses de nacido, demostr poseer este don y realiz su primer prodigio: se expres a la perfeccin en calamar, espaol, snscrito, hitita, chibcha, quechua, aimar, maya de Yucatn, lacandn de Chiapas, pcrito, zendo, jnico, elico, koin, gtico, provenzal, gallegoportugus, moabita, asirio, cananeo, arameo, sardo, ltico, copto, serviocroata, galico, britnico, libiobereber, vascuence, etrusco, argot parisino, dlmata, rumano, latn culto, sermo vulgar, italiano, Cluj, mam, urd, bant, revesino y otros tres mil doscientos cuarenta cinco dialectos22 . Este maravilloso poder polglota lo convirti en el Chomsky criollo del siglo XVII hasta tal punto que la gramtica generativa del estadounidense tiene su genealoga, que no sus orgenes, en el cimarrn Andrea. Esta capacidad polglota y semntica tambin se refleja en los mltiples nombres del demonio: Gran Buziraco, Satn, Lucifer, Belial, Belzebuth, Lilith, Asmodeo, Abaddn, Mammn, Leviatn, Behemoth, Astaroth, Set, Angramainy, Mrtyu, Mara, Tifn, Eurynomo, Iblis, Samael, Dagn, Oannes, Chamos, Abraxas, Adrameleck, Moloch, Bael, Malfas, Pursn, Leonardo, Byleth, Scox, Paymn, Ganga-Gramma, Sausina,
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Cfr. SOTO POSADA, GONZALO. El demonio: su naturaleza y esencia, en Cuestiones teolgicas y filosficas, n. 70 (2001) 25-52; KRAMER, ENRIQUE Y SPRENGER, SANTIAGO. El Martillo de las Brujas, Ediciones Felmar, Madrid 1976; ESPINOSA, GERMN. Los cortejos del diablo, Altamir, Bogot 1992. 22 ESPINOSA, GERMN. Los cortejos del diablo, o. c., 175-176.

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Asmoday, Andrs, Zapn, Alocer, Plutn, Baalberith, Proserpina, Nergal, Baal, Succor-Benoth, Melchom, Nisroch, Kabal, Verdelet, Antechrist, Thamuz, Agaliarept23. Habra que agregarle a este listado del novelista otros nombres para que la semntica diablolgica quede completa: La Serpiente, el Astuto, Espritu malo e impuro, las Tinieblas, Prncipe de este mundo, Lucifer, ngel de luz, el Enemigo, el Malo, el Tentador, el Mentiroso, el Maligno, Mandinga De este modo, el demonio y sus cortejos semnticos prueban que es el de muchos nombres, el omninominable, a pesar de ser el innominable, en cuanto encarna la entidad malfica en s. Si pasamos a la segunda cualidad semitica para calificar a alguien de brujo o posedo por Buziraco: descubrir cosas secretas, leer los pensamientos, adivinar el futuro, Los cortejos del diablo tienen como trama esta segunda cualidad. Andrea-Buziraco, condenado por Maozga, predice la muerte del imperio espaol al hacer envejecer prematuramente al mismo Inquisidor y al hacerlo confesar que pas de condenador a condenado24; su squito brujeril alza constantemente el vuelo para adivinar los futuros contingentes y casos ocultos25; vaticina el futuro con suertes de habas y de maz26; el barbero Orestes Cariena posedo por el mismo Lucifer grita a los cuatro vientos que ha sido en otras vidas Alejandro, Csar, Pilatos, que vuela sobre escobas, que saca agua de las piedras, que arroja llamas por el hocico en forma de dragn, que orden, como Nern, el incendio de Roma27; una vez que el capitn de la galeota negrera copul con la viuda de Alcntara en la mansin de la sensual dama en la Calle del Pozo, en aullidos de bacanal, y se dio a la mar, su nave naufrag, tal como lo haban previsto los brujos en sus lebrillos llenos de agua28; la viuda Catalina, bruja no quemada por ser blanca y del squito de los nobles llegados a Cartagena y en matrimonio de poder con la casta sacerdotal, le predice al padre Claver: Tengo la impresin de que este ao bisiesto coincide con la fecha prevista de la muerte de Dios29 ; otra gran bruja, Rosaura Garca, cacareaba a mandbula batiente, su presciencia, su don futurible, la capacidad de su mente para vrselas con los vericuetos del porvenir, su anuncio del trgico fin del Fundador de la heroica ciudad en aguas de la Espaola30; esta ilustre bruja, de voz clarividente, vio nacer
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Ibid., 136-137. Ibid., 15. 25 Ibid., 15. El conocer por anticipado los futuros contingentes le haba sido negado al demonio por Toms de Aquino puesto que este conocimiento lo equipara a la Divinidad. Es el tema de la cuestin 57, artculo 4 de la Suma Teolgica. 26 Ibid., 17. 27 Ibid., 28. 28 Ibid., 33-34. 29 Ibid., 157. 30 Ibid., 165.

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a Andrea, en una noche de aquelarre con grandes seales en el cielo y la risa de Buziraco conmoviendo al universo, proclamando que haba nacido el Cristo de las Indias, el cual morira en la hoguera treinta y tres aos ms tarde sin redimir a nadie con su sacrificio31; en fin, Maozga y toda su bola de secuaces comprendan por modo cabal ahora lo difcil que era someter unas tierras cuyo Dios no era el mismo de Espaa y enviaba plagas y males contra los enemigos de su pueblo 32 ; es que Buziraco-Andrea y sus brujos-brujas son la resistencia ticoesttica a la parafernalia evangelizadora de la madre patria; desde su brujera, a pesar del Santo Oficio, derrotaron a la Espaa catlica, con su casta guerrera y sacerdotal, aparentemente vencedoras, realmente vencidas; el esqueleto esculido del Inquisidor, vivo pero muerto, asado en su palacio por el calor y las brujas con su olor a azufre, es el smbolo de esta derrota y del poder de lo nativo y lo africano. Sobre el poder sobrehumano y sobrenatural de los brujos y brujas, tercer signo de posesin y pacto con el demonio, la novela no se anda por las ramas; vuelos diurnos y nocturnos de los posedos, verdadero anticipo de los viajes aeroespaciales de nuestra tecnpolis, que hacen perder el nimo al potente Maozga33; aquelarres mgicos para recibir el esperma del diablo y esparcirlo por la faz de la tierra34; cpulas encantadas de brujos y brujas con humanos 35; erecciones senectas y pasajeras del Inquisidor Juan de Maozga al paso de aquellos vuelos febriles y rasantes36; impotencia de Dios ante la proliferacin de demonio37; expresiones escatolgicas salidas de las bocas puras de los sacerdotes, suscitadas por Buziraco para burlarse de su celibato hipcrita38; la sequa que azota la regin se debe al poder inmenso de los seguidores de Buziraco39; la escuela de brujera de Tol compite en sabidura, ciencia y teologa con la de Salamanca, desde la episteme del diablo Muchos otros prodigios podramos traer a colacin, pero dejmoslos de este tamao, pues, como hace siempre Rabelais, en su Garganta y Pantagruel, es mejor terminar una enumeracin sin contar los nios y las mujeres.
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Ibid., 173-175. Ibid., 178. 33 Ibid., 119, 125, 176. 34 Ibid., 13. 35 Ibid., 19. 36 Ibid., 19. 37 Ibid., 21. 38 Ibid., 30. Passim. Cuando Maozga quiere poner fin a una conversacin, su eslogan es: Marchaos y ni un pedo ms (p. 30). A estas escatolgicas expresiones deben unirse otras llenas de pureza sacerdotal y semntica: cojones, ddimos, polla, crica, gevas, que empapan la obra de mstica risa. Son los poderes lingsticos del diablo criollo, Buziraco. A estos poderes se debe esta joya de Maozga para referirse a sus compaeros de oficio y de profesin, la chusma tonsurada: --Atrs, hideputas tonsurados intonsos, atrs, que me harto de bisbiseos en esta asfixia de calndrigos! (p. 31) 39 Ibid., 56.

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Slo nos resta hablar de las facciones monstruosas, cuarta semiologa de posesin y pacto. Desde su inicio, el rostro de los posedos-posedas es teratomrfico: bailan de noche alrededor de un cabrn, le besan su culosalvohonor, reciben su helado semen, vuelan con candelillas diablicas en sus manos40, son salamandras que queman y devoran41, que se maquillan con ungentos de tripa de sapo42, que ululan como lechuzas43, balan como chivatos44, son cornudas, cachidiablas, espolonas45, su trasero es hediondo y almizcloso46, su hedor de azufre carga el aire y su risa como carcajada del Dios Zeus resuena ubicuemente47. Es tal el horror de sus cuerpos y apariciones que toda la ciudad queda estupefacta de tanto brillo oscuro, de tanta algaraba silenciosa, de tanto semen caliente hmedo, de tanta risa siniestra, de tanta grandeza minscula, de tantas muecas angelicales sombras, de tanto calor hmedo, de tantos cachos, colas, espuelas, vellos Slo los Maozgas de todas las pocas pueden entender por qu el diablo siempre aparece con tales caractersticas. Uno de estos Maozgas es precisamente nuestro escritor, no en cuanto inquisidor sino n cuanto estudioso del quid del diablo en su quididad. Conclusiones Dilucidada la presencia del Malleus Maleficarum en Los cortejos del diablo, intentemos sacar conclusiones. No lo haremos desde esta presencia, ya mostrada, sino desde la brujera como resistencia a los juegos de verdad y de poder de la casta sacerdotal y de la casta guerrera que vinieron a estas Indias. La Fundacin y Descubrimiento de estas tierras por la espada del conquistador y la cruz del evangelizador viene desmentida como Fundacin y Descubrimiento por la originaria y fundante presencia de nativos y luego de africanos que, desde sus dioses, ritos y cultos, tildados de idolatra diablica por los nuevos pobladores llegados de Europa, hicieron una resistencia cultural al nuevo Dios y al fuera de la Iglesia no hay salvacin. Esta resistencia desde Buziraco, identificado por el evangelizador y el conquistador con el demonio de las Sagradas Escrituras, permite a estas culturas nativas, y sobre todo africanas, seguir habitando el mundo desde sus dioses protectores, no obstante el poder de la Inquisicin48. Es que Andrea apel al rito primario de la vidapara convocar a su alrededor una fuerza de llama mstica, de llama-de-amor-viva, enderezada contra el imperio de Espaa,
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Ibid., 13. Ibid., 14. 42 Ibid., 15. 43 Ibid., 17. 44 Ibid., 17. 45 Ibid., 17. 46 Ibid., 13 passim. 47 Ibid., 136. 48 Ibid., 168.

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contra la jactancia ibrica y la venenosa rancidez de una nacin que slo nos haba trado vejeces49. Juan de Maozga pudo ser papa; se le embolat el papado por venir a estas tierras que holl la pezua de Belceb50 . Este poder de resistencia de Belceb-Buziraco llora ante las depredaciones espaolas de frailes y militares, se re de su amor desordenado al oro y hace anamnesis de que tal amor no exista antes de la venida de los civilizadores y predicadores del amor como imperativo categrico. Es tal esta risa de Buziraco contra el poder de la Espaa que uno de los clrigos de la noble Cartagena y sus nobles Heredias dice sin ambages: Maozga pudo haber sido en otros tiempos el ms feroz de los Inquisidores de todas las Espaas, pero hoy es una ruina humanaTiene delirios, cree ver fantasmas51 . Es que el Santo Oficio ya no tiene oficio52. De ah la genital conclusin a que llega Maozga y que sirve de final a la novela: --Zopenco de m, que un da me vi en sueos Papa de Roma! Bien merecido lo tena! Gevn de m! 53. Con razn, sus flatulencias cargadas de ttricos olores, llenan el recinto inquisitorial y el permetro de la ciudad, trascienden sus romnicas murallas y atraviesan el texto de la novela, hasta tal punto que el lector huele en ellas la decadencia espaola. Maozga, el que tronaba por la boca de arriba condenando brujos y brujas, el que detentaba la voz del trueno del Santo Oficio, ahora slo tiene un recurso vocal: tronar por la boca de abajo. Qu final tan escatolgicamente triste y lleno de dcadence!

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Ibid., 177. Ibid., 195. 51 Ibid., 62. 52 Ibid., 67. 53 Ibid., 214.

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