La idea de la filosofa como ciencia originaria.

La historia de la filosofa se ha caracterizado por la bsqueda de una teora unificadora que explique la realidad en su conjunto y la fundamente. La explicacin de la realidad ha sido asumida por la filosofa natural y la fundamentacin por la rama de moderna fundacin conocida como epistemologa. Ambos acercamientos suelen tomar un cariz que las remite a entidades no observables cuya realidad, no obstante, rara vez ha sido cuestionada. Este tratamiento conforma lo que ha sido llamado metafsica. Los sistemas o filosofas de Descartes, Hume, Kant y Husserl, por citar algunos, presuponen la existencia de estructuras definibles (objetos), las cuales el filsofo debe esforzarse en explicar y justificar. Martin Heidegger cuestiona la validez de la objetivacin que la tradicin filosfica ha estado presuponiendo a lo largo de los siglos, para proponer un tipo de comprensin ms originaria que no haga uso de ninguna de las estructuras lgicas establecidas, tales como la definicin. De all que el pensar de Heidegger confunda como lo hace, pues pone en duda toda estructura que constituye el pensar, tal y como se ha practicado; de all tambin su carcter revolucionario. La intencin de este escrito es exponer la concepcin del mtodo de la filosofa de Heidegger de la mejor manera que nos sea posible hacerlo, tomando en cuenta la dificultad y oscuridad que la caracteriza, sin embargo slo lo haremos en tanto nos permita mostrar la diferencia esencial con la filosofa de Husserl, para lo cual, obviamente, ser necesario tomar en cuenta la influencia que la filosofa de Husserl tuvo en Heidegger. Seguiremos en esto la exposicin de ngel Xolocotzi en el primer captulo de su libro titulado Fenomenologa de la vida fctica, Para Husserl, corresponde a la esencia de la filosofa un deseo perenne de convertirse en ciencia. La tradicin ha dado muestras de ese deseo, que se ha dejado ver en los sistemas filosficos totalizadores. Este autor se consagra a esa tarea tradicional, pero desde una perspectiva diferente, intentando hacer de la filosofa una ciencia estricta que se convierta en metateora, es decir, en la teora de toda teora. Como apunta Xolocotzi, ahora debemos preguntarnos en qu sentido esta metateora debe considerarse ciencia. Xolocotzi afirma que para Husserl las ciencias poseen dos caracteres fundamentales: son

conocimientos fundamentados y tienen cierta unidad en el nexo de fundamentacin (1). El primer aspecto requiere un algo extraterico (trascendental) que sirva de fundamento. En cuanto al principio que le da unidad a la teora, Husserl afirma que puede darse de dos maneras, a saber, de modo esencial o no esencial. El modo esencial segn parece, es una cierta unidad en la explicacin. Sin que por ahora sepamos ms al respecto, podemos conjeturar que dicha unidad se da con ciertos principios que se aplican para la conformacin de la teora, de forma que sirvan como canon que unifique los modos como se explica el objeto de la ciencia. En cuanto al principio no esencial, se divide en dos: la unidad de la cosa y la de un inters unitario valorativo. El primero parece ser el que da la posibilidad de tratar el objeto desde una perspectiva especfica y se busque en l determinadas caractersticas de forma selectiva. Esto es lo que hace que las ciencias sean descriptivas. En cuanto al segundo, Husserl afirma que constituye la copertenencia de las verdades. No podra afirmar con certeza a qu se refiere, pero podramos considerarlo una forma en que las diferentes explicaciones parciales, selectivamente enfocadas, encuentran un lugar comn, en donde dos explicaciones forman parte de una verdad que las abarca, haciendo que pertenezcan a una verdad ms grande. Ahora bien, este trabajo de adentrarnos en la esencia de la ciencia tiene como fin investigar la posibilidad de la metateora. Como bien nos hace notar Xolocotzi, la pregunta filosfica por las condiciones de posibilidad de la ciencia en general se transforma en la pregunta por las condiciones de posibilidad de la teora en general. Aqu podemos intuir ya la diferencia entre ciencia y teora, que parece responder a una necesidad de distinguir la ciencia en general en cuanto teora del conocimiento y la teora en general en cuanto a posibilidad de toda teora. El mtodo utilizado por Husserl para emprender su titnica labor es la fenomenologa, que aunque se remite a las vivencias en cuanto ests se presentan a la conciencia, no por ello debe ser reducida a psicologismo. De alguna manera parece que se intenta hacer una formalizacin, es decir, un descubrimiento de los mecanismos y formas puras que hacen posible el conocimiento. Afirma Husserl que la fenomenologa lo que quiere es aclarar la
(1) Xolocotzi Yez, ngel. Fenomenologa de la vida fctica. Mxico, Universidad Iberoamericana, 2004, pg. 29.

idea del conocimiento en sus elementos constitutivos y respectivamente sus leyes (2) Ahora bien, Husserl aspira a elevar a claridad y distincin las puras formas de conocimiento y las puras leyes (3), lo que parece querer decir que aspira a definir y hacer indudables los mecanismos y las partes constitutivas del proceso de conocimiento en cuanto a su forma. Xolocotzi afirma que esta claridad y distincin buscadas por Husserl son posibles por la intuicin, aunque es necesario hacer notar que esta intuicin no se descubre sino a travs de la reflexin. En sus propias palabras el modo como se obtiene la claridad y distincin para Husserl slo es posible mediante un hacer-objeto reflexionante mediante la reflexin (4) Pero qu debemos entender por este hacer-objeto? Xolocotzi no lo explica con claridad, aunque parece verosmil concebirlo como la objetivacin en el proceso del conocimiento. Hay al menos dos maneras de tratar el problema metafsico que responde a la pregunta cmo es la realidad? En primer lugar, podemos pensar que por medio de alguna de nuestras facultades cognoscitivas podemos acceder a la realidad de manera fidedigna. La otra es negar este aserto completamente y caer en un nihilismo epistemolgico. Estas seran formas extremas y muy someramente trazadas. Al parecer no tenemos certeza de que nos enfrentemos a un mundo objetivado de por s, es decir, a un mundo donde las sillas y mesas estn en la realidad tal y como se nos presentan, pues bien vemos que no hay objeto que sea del todo idntico a otro (en cuanto a su constitucin fsica particular, el tiempo, el espacio) En este sentido, dado que nosotros comprendemos el mundo objetivadamente, esto debe provenir de nuestra maquinaria cognoscitiva, debe ser el resultado de la forma en que nos enfrentamos a la realidad, la forma en que el conocimiento se da. Si nos preguntamos por la manera en que objetivamos el mundo en el proceso de conocimiento, la pregunta por la realidad se vuelca hacia la pregunta por el conocer; se deja de intentar fundamentar y de all la diferencia con la teora del conocimiento (aunque el problema no queda del todo marginado, pues Husserl considera la fenomenologa fundamento, aunque no se podra explicar an eso) Pero sera poco verosmil que dicho conocimiento se diera en
(2) Op Cit. pg. 47 (3) Ibidem. (4) Ibidem.

la razn, pues hay una forma ms elemental y anterior a ella y a los conceptos, cuando entendemos el mundo, cuando nos enfrentamos a l llanamente. Entiendo que esto es lo que se nos da a la conciencia. Entonces, pensando este hacer-objeto como el proceso por el que se pasa de ese presentrsele a la conciencia a una objetivacin, la claridad y distincin se consigue al hacer asequible nuevamente ese proceso por medio de la reflexin. El conocimiento de las formas inmiscuidas o esenciales al proceso de conocimiento constituye la ciencia, y no slo eso, constituye la ciencia primera u originaria, tambin llamada lo precientfico en tanto est antes o es anterior a la ciencia (entendida en cuanto teora del conocimiento y ciencias particulares, si no me equivoco). La conformacin de esta ciencia es slo posible trascendentalmente. Ahora bien, Xolocotzi apunta al hecho de que Husserl considera que la intuicin reflexiva es la base de la ciencia primera, a travs de la epoch y la reduccin fenomenolgica, y que es posible slo cuando se basa en vivencias mentales y cognoscitivas dadas. Lo que a Husserl le interesa son los actos cognoscitivos, que son aquellos que tienen objeto intencional ligado, que da lugar a un significado. Para entender esto, aclaremos y pensemos un poco en el concepto de intencionalidad. En un sentido general, podemos concebir la intencionalidad como el carcter de dirigirse a algo. Todo acto se dirige a algo, pero no todo acto se dirige a algo significativamente. Slo estos ltimos son actos cognoscitivos y se logran por lo que Husserl llama intuicin cumplidora, que es precisamente la intuicin por la que tienen lugar los actos cognoscitivos, y son slo estos los que le interesan a la ciencia primera, en tanto son su objeto. Xolocotzi hace una excelente sntesis de todo lo que se expone en tres puntos fundamentales. En primer lugar el carcter cientfico de la ciencia primera es posible por la evidencia de la intuicin fenomenolgica (intuicin cumplidora), en tanto se nos muestra claramente. Esta intuicin en tanto lo comn de todos los tipos del darse mismo, es decir, en tanto es inherente a todo acto cognoscitivo, slo puede hacerse ciencia a travs de la reflexin, o sea, a travs de la teora (la conceptualizacin de la intuicin o de su forma). Por ltimo, la ciencia primera slo es posible trascendentalmente, por medio de la epoch y la reduccin fenomenolgica (actos de carcter metodolgico). Una vez expuestos los intentos filosficos de Husserl, Xolocotzi pasa a la exposicin del programa filosfico de Heidegger, por medio de un contraste con el de aqul.

Como ya habamos dicho, la fenomenologa es precientfica en tanto est antes de la ciencia, es decir, en tanto se remite a las condiciones de posibilidad de toda teora. No obstante, hay otro modo de entender lo precientfico, al considerar que se muestra en la actitud ingenua de acercamiento a la realidad, donde se presupone verdadero el mundo tal y como se nos presenta y se le concibe slo como estando all y como real por ese hecho. En este ltimo sentido, la reduccin fenomenolgica y la epoch permiten el transito de la concepcin precientfica a la cientfica, formulada como ciencia estricta. Este trnsito es lo que Xolocotzi llama paso temtico (o Husserl?). El autor hace hincapi en que ambas formas de entender lo precientfico estn determinadas por lo teortico. Dicho de otro modo, tanto si entendemos lo precientfico como condiciones de posibilidad de la teora, como si lo entendemos como trnsito de una concepcin ingenua a una cientfica, est implcita la teora, en cuanto una explicacin filosfica de la realidad, ya se entienda como no ingenua o como metateora, requiere de la reflexin y con ello de conceptualizaciones tericas. Por su parte, Heidegger plantea una filosofa diferente, radical y revolucionaria. Una vez ms Xolocotzi considera conveniente recordarnos la concepcin husserliana de ciencia como metateora o teora que establece las condiciones de posibilidad de toda teora, y de su funcin como el de establecer una adecuacin o correspondencia fidedigna entre lo mentado y el objeto. Cuando Heidegger habla de ciencia originaria ser inevitable preguntarnos si se refiere a lo mismo. Al respecto el autor afirma que al mantener Heidegger el trmino ciencia refiere con ello al hecho de que aqu tambin se mantiene una determinada relacin con el conocimiento (6), aunque no de la misma forma, pues Heidegger develar el conocimiento como algo fundado en la esfera originaria de la vida y la vivencia, en la vivencia del mundo circundante (7) Aqu parece bastante extraa la manera en que Heidegger utiliza el trmino ciencia, y esto es as, por lo impropio que suena a nuestros odos. La tradicin y el aprendizaje nos han determinado sobremanera a pensar la ciencia en trminos tericos, a tal punto que nos parece inconcebible una ciencia sin teora. Sin embargo, ser conveniente hacer notar que lo que Heidegger hace es darle un giro lingstico al concepto de ciencia quitndole la carga
(6) Ibidem. (7) Ibidem.

semntica que lo identifica con lo terico, para dejarle slo la que lo identifica con el conocimiento y, en este sentido, resignifica el concepto. La principal discrepancia de la filosofa de Heidegger con la de Husserl est en la concepcin de intuicin fenomenolgica. Mientras este la entiende como ya tericacognoscitiva desde sus races, aqul la entiende ms como intuicin comprendedora, en un sentido ms originario, ms bsico y desprovisto de todo significado en trminos racionales (entendido esto como ya con una carga conceptual fuerte). La intencin de Heidegger aqu no es sustituir el carcter terico de la ciencia o descalificarlo, sino apuntalar la dependencia de este a la intuicin comprendedora. Un problema inaugurado por esta concepcin es el del acceso a la realidad que se abre a la comprensin. Es decir, dado que no debemos entender el mundo que nos abre la intuicin comprendedora tericamente, cmo podemos entenderlo o acceder a l?) Xolocotzi lo explica claramente cuando expresa que la ciencia originaria como tal y su mbito de investigacin no pueden ser accesibles en ningn modo terico, ni pretrascendental ni trascendental, sino slo comprendiendo, es decir hermenuticamente (8). De all que la ciencia originaria sea una ciencia hermenutica preterica Una cuestin ms se nos presenta. Es bien sabido que toda ciencia tiene un objeto de investigacin, incluso yendo ms lejos, podramos hacer la distincin necesaria en las ciencias particulares entre objeto material y objeto formal. La lgica por ejemplo, tiene como objeto material el pensamiento y como objeto formal sus formas mentales. Si aceptamos los asertos de Aristteles cuando deca que las ciencias se especifican por su objeto formal (9) advertimos, adems, su capital relevancia. Empero, ya dijimos que esto aplica a las ciencias particulares, pero en el caso de la ciencia originaria ya no aspiramos a la delimitacin de un objeto formal, sino que nos conformamos siquiera con la del material. Cul es el objeto de la ciencia originaria? Segn ngel Xolocotzi, no nos es asequible hablar de un objeto como tal, pues la objetivacin es propia de lo terico y no del comprender, aunque podemos afirmar que el tema de la ciencia originaria es la vida misma.
(8) Op. Cit. pg. 49. (9) Gutirrez Senz, Ral. Introduccin a la lgica. Mxico, Editorial Esfinge, 2004, 7. Ed., pg 19

Hasta aqu hemos hablado de la filosofa de Husserl como intento de fundamentacin a partir de la intuicin fenomenolgica terico-cognoscitiva (intuicin cumplidora) y el giro dado por Heidegger postulando la ciencia originaria o ciencia hermenuticapreterica como accesible slo a travs de la intuicin comprendedora. Hay muchos ms aspectos de la filosofa de Heidegger caracterizados por Xolocotzi en este captulo, sin embargo, creo que con lo expuesto hasta aqu es suficiente para entender la diferencia esencial entre Husserl y Heidegger y entre ste y toda la tradicin filosfica-metafsica. Discutir sobre la plausibilidad del programa filosfico heideggeriano creo que es harina de otro costal, y en ltimo trmino, me parece (al menos por ahora) enteramente intil, pues no concibo como pueda llevarse a cabo una refutacin de los fundamentos en que Heidegger hace recaer la ciencia, o del tipo de ciencia en pos de la cual Heidegger est, desde un acercamiento terico-cognoscitivo, que es el utilizado en general por las ciencias particulares y por las filosofas de corte empirista-positivista. Sin embargo, una crtica desde dentro, es decir, que utilice la intuicin comprendedora como arma principal, no sera una crtica de los fundamentos, pues la supuesta crtica los aceptara implcitamente al usar sus armas. Creo que aqu aplica ese dicho que tantos estudiantes timoratos de filosofa (de poltica, de comunicacin) utilizan cuando no pueden llegar a un acuerdo y que no muestra ms que un sesgo relativista, el cual reza, estamos hablando de cosas diferentes.

Bibliografa:
- Gutirrez Senz, Ral. Introduccin a la lgica. Mxico, Editorial Esfinge, 2004, 7. Ed. - Xolocotzi Yez, ngel. Fenomenologa de la vida fctica. Mxico. Universidad Iberoamericana, 2004.