APARENTES DISCREPANCIAS Y CONTRADICCIONES BBLICAS

Ningn estudioso sincero e inteligente de las Escrituras negar que en ella aparecen numerosas discrepancias, esto es, afirmaciones que, tomadas a primera vista, entran no infrecuentemente en conflicto entre s. Este hecho ha sido reconocido, en mayor o menor grado, por eruditos cristianos en todas las edades. Con estas concesiones hechas por eruditos cristianos, no puede sorprender a nadie encontrar a autores escpticos extendindose acerca de las inconsecuencias manifiestas, contradicciones internas y discrepancias claras de la Biblia, presentndolas incesantemente como tantas pruebas de lo indigna de confianza que es, y de su origen meramente humano. Las pginas de los racionalistas alemanes y de sus discpulos ingleses y americanos presentan abundantes argumentos de esta clase. No es necesario decir mucho acerca de la importancia de este tema. Es evidente que tiene una relacin vital y estrecha con la doctrina de la inspiracin. Dios, que es sabio y veraz, no puede ni mentir ni contradecirse a s mismo. As, si pudiera descubrirse que existen en la Biblia o falsedades o verdaderas contradicciones, nuestra conclusin tendra que ser, en todo caso, que tales cosas no provienen de Dios; y que hasta tal punto la Biblia no estara divinamente inspirada. Vemos, as, la necesidad de un paciente y sereno examen de las pretendidas falsedades y contradicciones, a fin de que la formulacin de la doctrina de la inspiracin se ajuste a los hechos reales. Una cuestin preliminar importante trata del ORIGEN de las discrepancias. A qu causas se han de atribuir? De qu fuentes surgen? 1. Muchas de las pretendidas discrepancias son evidentemente atribuibles a una diferencia en las fechas de redaccin de los pasajes discordantes. No hay nada ms comn que una descripcin o declaracin, verdadera y pertinente en su tiempo, resulte, en un perodo posterior, y en un estado diferente de cosas, irrelevante o inexacto. El cambio de circunstancias demanda un cambio de fraseologa. Por ejemplo, un incrdulo, decidido a hacer que la Biblia se contradiga a s misma, contrasta estos dos pasajes: Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera (Gn. 1:31); y Y se arrepinti Jehov de haber hecho al hombre en la tierra, y le doli en su corazn (Gn. 6:6). Tomando estos textos fuera de su contexto, y, con su caracterstica buena fe, sin hacer mencin del intervalo de tiempo que los separa, intenta este hombre hacer parecer que la Biblia presenta a Dios como simultneamente satisfecho e insatisfecho con sus obras. Si este panfletista falto de escrpulos hubiera dicho a sus lectores que entre ambos pasajes tiene lugar la cada del hombre y un perodo de unos mil quinientos aos de paciencia de Dios y progresiva corrupcin de la raza humana, su discrepancia habra sido totalmente intil para servir a sus propsitos. Es evidente que una vez que el hombre hubo cado, Dios no poda ya estar satisfecho con l, a no ser que hubiera habido un cambio correspondiente en Dios. Vemos entonces que las diferencias de fecha y circunstancia pueden explicar perfectamente unas aparentes discrepancias, y eliminar todo vestigio de contradiccin.

No pueden estas diferencias darnos tambin la pista para la solucin de ciertas dificultades morales en las Escrituras? Encontramos que algunos patriarcas son presentados como hombres buenos, y que sin embargo, ocasionalmente, practican el engao, la poligamia y otros pecados que son condenados en los libros posteriores de la Biblia. No es la norma de la conducta humana, hasta cierto punto, de carcter relativo, graduada en conformidad al conocimiento del hombre, a sus circunstancias, y a su capacidad? Acaso Aqul que se revel a s mismo en muchas porciones y en diversas maneras no hizo la revelacin de los deberes humanos de un modo muy similar, no como el cegador rayo, sino como la maana en las montaas, con un clarear lento y gradual? En los tiempos relativamente oscuros en los que vivieron muchos de los santos del Antiguo Testamento, muchas faltas y errores pueden haber sido misericordiosa y sabiamente pasados por alto. Aquellos tiempos de esta ignorancia Dios pas por alto (Hch. 17:30). La forma de vivir en aquella era del mundo, en medio de una degeneracin total de costumbres al haber las naciones abandonado el conocimiento de Dios, y con los hombres carentes de una ms plena revelacin de l, tiene que ser considerada a la luz de aquel periodo. Dios estaba llamando a los suyos de en medio de unas condiciones muy lastimosas, y empezaba a revelarse para formar un pueblo separado para moldearlo conforme a su voluntad a travs de una serie de pasos en la historia, y en medio del cual obrar la Redencin. Nada podra ser ms injusto o irrazonable que juzgar a los patriarcas, en el amanecer de la revelacin de Dios, por la norma tica de la plena revelacin de Dios en Jesucristo. La representacin ms verdadera y fidedigna de las vidas de los patriarcas nos llevan a ver un estado de sociedad muy poco avanzado en su conocimiento de los deberes del hombre para con el hombre, e incluso, en algunos respectos, de los deberes del hombre para con Dios; un estado de la sociedad en el que la esclavitud, la poligamia, y la venganza personal eran consideradas cosas perfectamente legtimas, y que estaba acostumbrada a hacer una acusada distincin entre mentir y jurar en falso. Es tan slo una perfeccin relativa la que puede demandar el Antiguo Testamento a los patriarcas; y ello queda patente en el hecho de que se corresponda con el fin para el que fue dado. Fue dado al mundo, o a la nacin de Israel, en su minora de edad. En los tiempos ms antiguos, con la excepcin de aquellos pecados que eran sumamente deshonrosos para Dios y dainos para el bienestar de los hombres, las normas del deber no estaban siempre estrictamente definidas. Ahora bien, por cuanto nuestra virtud tiene que ser juzgada con relacin a la luz que poseemos, se puede ver fcilmente cmo se considera como buenos a aquellos que viven en conformidad a la luz que poseen, aunque su luz pueda ser relativamente dbil. Por ello, antes de pronunciarnos con respecto al carcter moral de alguien o de una accin, tenemos que tener en consideracin la fecha en que el hecho tuvo lugar, o la poca en que vivi la persona, a fin de poder juzgar al hombre o a la accin por la norma adecuada. Este sencillo principio eliminar dificultades de otro modo enormes. 2. Si no fuera por la perversidad e insinceridad exhibidas por ciertos autores al tratar de este tema, sera superfluo tener que asignar diferencias de autor como una abundante fuente de discrepancias. En la Biblia tenemos registradas las palabras de Dios y de hombres piadosos, y tambin dichos de Satans y de hombres malvados. Ahora bien, no parecer nada extrao una colisin entre los pronunciamientos de ambas clases a cualquiera que tenga conocimiento del antagonismo entre el bien y el mal. Por ejemplo, leemos: ciertamente morirs (Gn. 2:17), y no moriris (Gn. 3:4). Cuando recordamos que lo primero es el pronunciamiento de Dios, y lo ltimo es

pronunciamiento de Satans, no nos extraa que haya contradiccin. La cuestin, pues, de la respectiva paternidad de textos contrapuestos es importante: De quines son estos dichos? Son incluidos como pronunciamientos inspirados, o son registrados como relato histrico, para informarnos de los actos y dichos de personajes bblicos, pero ajenos a la inspiracin? Aprueba el escritor sagrado estas declaraciones, o simplemente las narra? En un caso la inspiracin pone el sello sobre la declaracin; en otro garantiza la fidelidad de la transcripcin de aquello que fue dicho, y nada ms. As, la respuesta a estas sencillas preguntas ser frecuentemente la nica solucin que precisa la pretendida discrepancia. Con respecto a declaraciones claramente atribuibles a fuentes inspiradas, pero que aparentemente estn en desacuerdo, se deben sealar varios extremos: a) La misma idea puede, en su sustancia, estar expresada en varias formas fraseolgicamente diferentes. As podramos variar la prohibicin mosaica de cometer asesinato: No matars; No mates; No cometers asesinato; No asesines. Cualquiera de estas declaraciones es suficientemente exacta. Ninguna de ellas sera considerada por ninguna persona razonable como una expresin falsa del precepto. Todas ellas comunican esencialmente la misma idea. b) La inspiracin no destruye la individualidad de los escritores. La individualidad de cada uno de ellos es preservada, y sus peculiaridades mentales y hbitos de pensamiento se hacen patentes en sus escritos. Sobre este principio podemos dar cuenta de la sealada diferencia de estilo entre los escritores sagrados, as como de sus divergencias ocasionales al exponer la misma idea o al relatar la misma circunstancia. Para la interaccin entre la revelacin de Dios a los hombres y los hombres que Dios emple, debe tenerse en cuenta que Dios no es jams pasivo ni est a merced de la corriente de la historia, sino que la dirige. Por ejemplo. Dios eligi a Jeremas antes de nacer, y lo separ para su servicio antes que fuese formado en el vientre de su madre (Jer. 1:5). Dios es el Creador de cada persona, el que le da a cada uno su personalidad y temperamento, y el conductor de los hilos de la Historia, dirigindola providencialmente conforme a Su voluntad. Es por ello que en cada etapa histrica y moral de la historia del hombre y de su revelacin en el seno de esta historia, ha tenido siempre dispuestos aquellos instrumentos escogidos para dar perfecta expresin, en toda su tonalidad, al mensaje que quera transmitir a los hombres. As, tanto el vehculo de la expresin de la revelacin de Dios, el profeta, como su entorno, y las circunstancias que haban influido en el crecimiento y desarrollo del profeta, haban sido perfectamente adecuados, en la providencia de Dios, para ajustarse perfectamente al mensaje verbal que Dios quera proclamar en cada una de las diferentes circunstancias de la historia de la salvacin. c) As, la inspiracin no sigue siempre por la misma va, ni sigue la misma rutina de palabras. Un escritor, bajo la inspiracin del Espritu Santo, puede tomar el lenguaje de un anterior autor inspirado, y modificarlo para hacerlo apropiado a sus propios propsitos. As, los escritores del Nuevo Testamento citan frecuentemente del Antiguo. Toman el sentido, el pensamiento fundamental, de sus predecesores, y moldean luego este pensamiento en aquellas formas ms idneas para aquella poca y condiciones a las que se dirigen. Este sencillo principio elimina las aparentes discrepancias entre la fraseologa del Antiguo Testamento y las citas del mismo en el Nuevo. 3. Otras aparentes discordancias son ocasionadas por diferencias de perspectiva o de objeto por parte de los autores respectivos. La verdad presenta muchas facetas, y de cada una de las diversas facetas se desprende un destello con una coloracin distinta. Los textos aislados de la Escritura pueden ser interpretados de tal manera, si no se

comparan entre s y se explican unos con otros, que se contradigan entre s, y como estando cada uno de ellos enfrentados a la verdad. Si las Escrituras se estudian as conducirn al error no menos que si fueran en realidad falsas; porque una verdad a medias con frecuencia resulta en lo mismo que la falsedad absoluta. Con frecuencia, al contemplar desde distintas perspectivas o al examinar diferentes objetos, seguimos lneas de pensamiento, o empleamos lenguaje, que parece inconsecuente con algo que en algn otro lugar hemos propuesto; y sin embargo puede no haber ninguna verdadera inconsecuencia en ello. As, decimos casi a la vez: El hombre es mortal y El hombre es inmortal. Pero ambas afirmaciones son ciertas, cada una de ellas desde su perspectiva; no chocan en absoluto. Con respecto a su organismo material, visible, tangible, es mortal; pero con respecto al espritu inteligente en l, es inmortal. As, con referencia a una democracia representativa, se puede decir, a la vez: La gente de este pas se gobierna a s misma y La gente de este pas es gobernada. En el sentido propio, ambas declaraciones pueden ser perfectamente veraces a la vez. No se precisa, pues, de una gran perspicacia para darse cuenta de que no hay contradiccin, por cuanto los pronunciamientos en conflicto se encuentran en diferentes planos conceptuales o contemplan diferentes fines. El principio de que cada verdad presenta diferentes aspectos, y que admite diferentes relaciones, es de gran importancia. En ocasiones estos aspectos o relaciones pueden parecer inconsecuentes o mutuamente incompatibles; pero si seguimos los divergentes radios hasta su origen, descubriremos que se unen en un centro comn. El principio acabado de enunciar sirve para reconciliar el aparente desacuerdo entre Pablo y Santiago acerca de la fe y de las obras, y para mostrar, como se ve en otros pasajes, la profunda armona subyacente entre ambos. Contemplados desde distintas perspectivas, presentan aspectos diferentes, pero no contradictorios, de la misma gran verdad. Apenas si vale la pena aadir que, en el estudio de las Sagradas Escrituras, deberamos buscar cuidadosamente y mantener presente la perspectiva y el objeto particulares de cada uno de los autores. A no ser que lo hagamos as, nos arriesgamos a malinterpretarlos totalmente. Somos susceptibles a juzgar estos autores, olvidando los dilatados lapsos de tiempo transcurridos desde entonces, con las normas de nuestra propia poca. La mayor parte de los lectores transfiere, sin dudarlo un momento, las ideas que relacionan con las palabras tal como stas se emplean en nuestro siglo con la mente de Moiss o sus contemporneos, olvidando del todo la distancia que separa su lenguaje y sus pensamientos de los pensamientos y lenguaje de las tribus de Israel vagando por el desierto. sta es una advertencia oportuna en contra de confundir inconscientemente la perspectiva de un autor antiguo con la nuestra. Se puede observar, adems, que la perspectiva del historiador es tericamente neutral. En tanto que se mantenga dentro de la estricta crnica de los hechos, no se hace responsable en grado alguno por la conducta que describe. Cuando abandona el papel de historiador y asume el de filsofo o moralista, cuando comienza a aplicar alabanza o censura, puede ser considerado responsable ante el tribunal de la tica por la rectitud e imparcialidad de sus opiniones y decisiones. En una palabra: los escritores de la Biblia no se hacen en absoluto responsables de las malas conductas que relaten, por el simple hecho de relatar las malas conductas de otras personas. Hay una gran diferencia entre la narracin de un hecho y su aprobacin. 4. Muchas otras aparentes discrepancias de carcter histrico son ocasionadas por la adopcin, por parte de varios autores, de diferentes principios y mtodos de clasificacin. Un escritor seguir un orden estrictamente cronolgico; otro dispondr sus

materiales segn el principio de la asociacin de ideas. Uno escribir la historia detallada y consecutivamente; otro omitir, condensar o expandir, segn sea lo ms apropiado para su propsito. De la pluma de un escritor recibimos una biografa ordenada y bien estructurada; otro nos da meramente una serie de ancdotas, agrupadas con el propsito de ilustrar algn rasgo, sentimiento o hbito de la persona descrita. De este mismo modo nuestro primer Evangelio, no sigue una serie de acontecimientos cronolgicos o instrucciones, sino que agrupa los elementos de la misma clase, y muestra mediante una serie de imgenes vivientes lo que Cristo era en todas las diferentes circunstancias por las que pas. Se ve una desatencin similar e intencionada del orden y secuencia cronolgicos, en mayor o menor grado, en los tres restantes Evangelios y en las dems secciones histricas de la Biblia. Siendo por tanto diferentes los mtodos de los varios autores, no puede ms que suceder que las narraciones, al ser confrontadas, presenten apariencias de dislocacin, deficiencia, redundancia, anacronismos o incluso de contradiccin: una de estas caractersticas o todas ellas. Si exigimos a estos autores que den relacin precisamente de los mismos acontecimientos, y exactamente con la misma plenitud o brevedad, les haremos una gran violencia e injusticia. Deberamos ms bien dejar a cada uno de ellos seguir su propio mtodo de disponer los materiales y contar la historia a su propia manera. Una clasificacin diferente de los acontecimientos no lleva necesariamente a que un autor se contradiga con otro, a no ser que se pueda demostrar que ambos autores tenan el designio de seguir un orden cronolgico. Y tampoco la omisin de un acontecimiento por parte de un autor equivale a una negacin de aquel acontecimiento. 5. Otras incongruencias surgen del empleo de diferentes mtodos de clculo, particularmente en el cmputo del tiempo. Los fenmenos de este tipo no se limitan a las Escrituras ni al terreno de la teologa. Se hallan en la literatura cientfica y secular. As, uno poda creer que la cantidad de huesos que componen el esqueleto humano es una cuestin bien sencilla y decidida; sin embargo, los ms distinguidos anatomistas del siglo pasado divergan en este punto. Unos mencionaban 204 huesos; otros 246; un tercero 240 y un ltimo 208. En todo ello, sin embargo, no haba verdaderas discrepancias, porque estos autores, antiguos y modernos, cuentan aplicando diferentes criterios. Muchas naciones antiguas y varias modernas, tienen dos clases de aos en uso: el civil y el sagrado. Los judos empleaban ambos cmputos. El cmputo sagrado era el instituido en el xodo, en base del cual el primer mes era el de Abib; el cmputo civil daba el primer mes como sptimo. El intervalo entre ambos comienzos era de exactamente medio ao. Los antiguos egipcios, caldeos, persas, sirios, fenicios y cartagineses, comenzaban su ao en el equinoccio de otoo, alrededor del 22 de Septiembre. Los judos comenzaban tambin su ao civil entonces; pero en su cmputo religioso el ao databa del equinoccio de primavera, alrededor del 22 de marzo. Se sigue de ello que cuando dos escritores antiguos no concuerdan acerca del mes y del da de un acontecimiento determinado, tenemos que indagar si es que no emplean el mismo calendario y la misma referencia cronolgica. Si no lo emplean, su desacuerdo no da prueba alguna de error por parte de ninguno de los dos. Cada uno de ellos puede estar perfectamente en lo cierto, en base de su propio cmputo. Cuando, en el termmetro graduado en la escala de Fahrenheit el mercurio se encuentra en 212 grados, en la escala Reaumur a 80, y en la escala de Celsius a 100, est totalmente fuera de lugar la deduccin de que ninguno de estos tres instrumentos sea inexacto. Los diferentes mtodos de graduar la escala dan cuenta de las diferentes mediciones, cada una de ellas perfectamente precisa dentro de su propio marco de referencia.

Una peculiaridad del cmputo judo era que las fracciones de aos eran contadas como aos enteros Segn los rabinos: el primer da de un ao puede contar en un cmputo como la totalidad del ao. As si un nio naca en la ltima hora del da, esta hora era computada como todo un da. Y un modo similar de contar persiste en Oriente en la actualidad. As, siendo que el ao termina en un cierto da, cualquier fraccin del ao anterior es considerada como un ao entero. Un nio nacido en la ltima semana de nuestro mes de Diciembre sera considerado como de un ao de edad el 1 de Enero, por haber nacido en el ao anterior. Con respecto a las festividades, solemnidades y cmputos de los reinados de los reyes, el comienzo del ao es Nisn, [esto es, el nombre posterior de Abib, Marzo]; pero con respecto a la Creacin y a los asuntos seculares, es Tisri (Septiembre). As, al tratar con los nmeros bblicos, nos encontramos frecuentemente con mtodos de cmputo que difieren de los nuestros, y ste es un hecho que ningn estudioso ni ningn intrprete de las Escrituras puede permitirse pasar por alto. Es evidente que los hebreos empleaban frecuentemente nmeros redondos, u, omitiendo fracciones, empleaban el nmero entero ms prximo. As es como se dan las edades de los patriarcas en Gn. 5, a no ser que adoptemos la improbable suposicin de que cada uno de ellos muri en el aniversario de su nacimiento. Las anteriores observaciones patentizan la insensatez de tomar decisiones apresuradas con respecto a la cronologa bblica. Cuando los escritores sagrados disientan en cuanto a nmeros y fechas, a no ser que haya evidencia de que tuvieran la intencin de computar desde el mismo punto de referencia y mediante el mismo mtodo, el veredicto tiene que ser: Discrepancia no demostrada. 6. Las peculiaridades de los modismos orientales son otra prolfica fuente de discrepancias. Las naciones de Oriente son clidas y apasionadas en sus modos de pensamiento y expresin. Piensan y hablan poticamente. Abundan atrevidas metforas y sorprendentes hiprboles en sus escritos y conversacin. Acerca de esto. Los orientales son adictos a este estilo de composicin; y muchos vuelos que nuestros odos, quiz demasiado melindrosos, a duras penas pueden soportar, tienen que ser asignados a la general libertad y atrevimiento de estos escritores. Surgen, pues, dificultades en la lectura de autores donde todo es exhibido e ilustrado con la mayor variedad y riqueza de imgenes; stas son an ms numerosas en los poetas extranjeros de la antigedad, y, por encima de todos los extranjeros, en los orientales, siendo como son los ms alejados de nuestros modos y maneras, y entre los orientales, ms especialmente en los hebreos. El que no recuerda la gran diferencia entre la mente oriental y la occidental, caer en error. La lujuriante imaginacin y el resplandeciente ardor de la primera se expresan en una diccin hiperblica y profusa, en tanto que el carcter parco y la frialdad de la segunda son adversas a esta sensual abundancia. Las figuras son atrevidas, osadas. Predominan el sentimiento y la pasin. Prominentemente en los Salmos vemos la teologa de los sentimientos ms que la del intelecto... Siendo de este tipo el genio y los modismos de los orientales, no puede extraamos que sus metforas e hiprboles se sobrepongan y choquen entre s; que encontremos a David, por ejemplo, llamando en una ocasin a Dios una roca (Sal. 42:9), y en otra referirse a sus alas y plumas. Estas imgenes tan osadas y libres, cuando son apropiadamente interpretadas, dan un sentido sumamente apropiado. Por otra parte, estas figuras de lenguaje son generalmente evidentes a cualquier mente juiciosa, que ver su sentido de manera transparente y no pueden ser honestamente empleadas por el escptico como constituyendo discrepancias. Para el intrprete de las Escrituras no hay cualidades que le sean tan necesarias como el sentido comn y la honradez.

7. Otras disonancias que aparecen en las Escrituras son evidentemente atribuibles a la costumbre oriental de aplicar una pluralidad de nombres a la misma persona u objeto. Esta costumbre es ampliamente prevalente en asuntos de la vida diaria. La lengua hebrea tiene cincuenta palabras para denotar un cuerpo de agua de alguna clase. Se emplean al menos dieciocho palabras hebreas para expresar diferentes clases de zarzas espinosas o malas hierbas que aparecen en las escrituras hebreas, unos ocho trminos diferentes para consejo, doce para tinieblas, treinta y dos para destruccin, diez para ley, y veintitrs para riqueza. Con respecto a los nombres propios, la situacin es muy similar. As, nos encontramos con Jacob e Israel, Edom y Esa, Geden y Jerobaal, Oseas y Josu. Uno de los apstoles tena los siguientes nombres: Simn, Simen, Pedro, Cefas, Simn Pedro, Simn Bar-Jons y Simn hijo de Jons. Tambin nos encontramos con los nombres Jos, Barsabs y Justo para designar al mismo individuo. No es infrecuente que se cambiaran los nombres de personas y lugares debido a algn acontecimiento importante. Con frecuencia, en la Biblia el nombre de la cabeza de una tribu o nacin se emplea para designar a su posteridad. As, en una gran cantidad de casos, Israel se emplea para designar a la nacin israelita, y Efran y Moab significan respectivamente a los descendientes de estos hombres. Manteniendo en mente la gran latitud que se permiten los orientales en el empleo de los nombres, vemos una clara solucin de muchas dificultades en el registro bblico. 8. No pocas contradicciones verbales se desprenden del empleo de la misma palabra con significados diferentes, y en ocasiones opuestos. En los dialectos semticos, la analoga admite sentidos directamente opuestos en una misma palabra. As, por ejemplo, la palabra hebrea brak se emplea en los sentidos contrarios de bendecir y maldecir. Igualmente yrash, que significa poseer y desposeer, nkar, conocer y desconocer, skal, apedrear y liberar de piedras; shbar, comprar grano y vender grano. As sucede asimismo con el vocablo latino sacer, que significa a la vez santo y maldito. As cuando leemos en la Biblia que ciertas personas teman al Seor" pero que no teman al Seor; que Dios se arrepiente, pero que no se arrepiente; que tent a Abraham, pero que no tienta a nadie, podemos encontrar una pronta solucin a estas aparentes contradicciones. Con frecuencia, aparecen discrepancias en nuestras versiones, cuando no aparece ninguna en el original. Esto se debe al hecho de que los traductores han empleado la misma palabra castellana para representar a varios trminos originales. En tal caso, tales discrepancias deben ser atribuidas a los traductores, y no al libro mismo. 9. Una gran cantidad de discrepancias se originan por errores en los manuscritos; estos errores surgieron en el curso de la transmisin por copia por parte de los escribas; una de las causas es la similaridad de unos signos alfabticos con otros. Es a los inevitables errores de los copistas, sin duda alguna, que se les deben atribuir una gran parte de aquellas pequeas discrepancias, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Toda la diferencia consiste en lo agudo u obtuso que sea un ngulo; en otras ocasiones, se trata de la longitud o rectitud de una lnea; se trata de distinciones tan pequeas que incluso cuando las letras son perfectas, en ocasiones se darn errores, y tanto ms frecuentemente cuando se escriban incorrectamente o estn parcialmente borradas. De hecho, sta es una de las principales causas de error en los manuscritos hebreos. Adems, como dice se debe recordar que anteriormente las letras hebreas se parecan ms entre s que en la actualidad.

Bajo circunstancias como las descritas, no puede causar sorpresa a ninguna persona razonable que se hayan cometido errores ocasionales en la transmisin por copia manual del Antiguo Testamento hebreo y del Nuevo Testamento griego tantas veces a lo largo de catorce siglos. Tenemos tambin que aadir que en hebreo antiguo hay una gran probabilidad, que puede considerarse como una certidumbre establecida, de que las letras fueran empleadas como cifras, para representar nmeros, que fueron expandidos y escritos en pleno por copistas posteriores. As entre nosotros un autor podra escribir CXI, y otro, ciento once. Los escritores rabnicos, emplean las letras del alfabeto, a la manera de los antiguos griegos, para la notacin numrica. Nada en los antiguos es tan susceptible de errores de los copistas como los nmeros; el modo original de escribirlos es, en todos los pases de que tenemos conocimiento, por signos, y signos que no son muy diferentes entre s; la ausencia de un contexto que determine en favor de un nmero en lugar de otro, cuando la copia est manchada o desgastada, aumenta la posibilidad de error, y as sucede que en casi todas las obras antiguas los nmeros merecen poca confianza. Hay pocas dudas de que los nmeros no eran representados originalmente en hebreo, como ahora, por sus nombres en pleno, sino simplemente por las letras del alfabeto tomadas en orden, con el siguiente valor numrico: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 20, 30, 40, 50, 60, 70, 80, 90, 100, 200, 300, 400; las cinco letras terminales daban los nmeros del 500 al 900, y los miles se obtenan aadiendo ciertas marcas o puntos a las unidades. El intercambio de letras similares, suponiendo que se emplearan las letras como nmeros, explica tambin muchas diferencias en cantidades, y muchas afirmaciones de nmeros excesivos e increbles. En otro lugar, llama la atencin los errores de los copistas en la transcripcin, y en la transmisin de cantidades, habindose denotado los nmeros mediante letras del alfabeto. Confundan los copistas las letras similares. Por ello, bajo la suposicin de que se emplearan letras como nmeros, podemos explicar las diferencias numricas. Siempre que aparecen numerosos nombres propios, hay una mayor posibilidad de error. Lo mismo sucede con los nmeros; porque siendo que se empleaban letras de forma similar como nmeros, se intercambiaban fcilmente. Podemos por ello explicar fcilmente muchos de los nmeros contradictorios e irreales que encontramos en los libros histricos del Antiguo Testamento. Tambin ciertas discrepancias del Nuevo Testamento pueden ser explicadas por el hecho de que se empleaban letras griegas muy parecidas entre s como nmeros y se caa en confusiones entre ellas. En nuestro texto griego comn, el nmero seiscientos sesenta y seis es indicado simplemente por tres, o en ocasiones, cuatro, caracteres. Vemos as como han surgido errores con respecto a nmeros. Apenas si ser necesario aadir que han surgido errores en cuanto a nombres de la misma manera: por la similitud entre ciertas letras. Esta clave, as, servir para abrir el camino a la resolucin de muchas dificultades. 10. Una multitud de pretendidas discrepancias son producto de la imaginacin del crtico, influenciado en mayor o menor grado por su prejuicio dogmtico. Un principio exegtico favorito de algunos de estos crticos parece ser que acontecimientos similares son necesariamente idnticos. As, cuando leen que Abraham minti dos veces acerca de su mujer (Gn. 12:19; 20:2); que Isaac imit su ejemplo (Gn, 26:7); que David estuvo dos veces en peligro en un cierto desierto (1 S. 23:19; 26:1), y que dos veces perdon la vida de Sal en una cueva (1 S. 24:6; 26:9), suponen en el acto que en cada caso estas dobles narraciones son relatos irreconciliables de un nico y mismo acontecimiento. Lo absurdo de esta norma de la crtica es evidente por el hecho de que

la historia est repleta de acontecimientos que se parecen ms o menos. Por otro lado es tan grande el esfuerzo de condensacin que los escritores se vieron compelidos a emplear, que, en cualquier caso, slo se podran introducir algunos de los factores ms destacables. Si los historiadores sagrados se hubieran dedicado a la tarea de relacionar cada circunstancia, la Biblia, en lugar de estar constituida por un solo volumen, hubiera llenado una gran cantidad de volmenes, y por ello mismo hubiera resultado inmanejable, y casi de imposible uso para la Humanidad. Si ni aun en el mundo cabran los libros que fueran a describir de manera minuciosa todas las acciones de nuestro Salvador, cunto menos podra contener aquellos que fueran a narrar circunstancialmente la historia de todos los importantes personajes mencionados en las Escrituras! El Nuevo Testamento griego nos ha llegado, para todo propsito y fin, sin daos. * * *

Cul es el efecto de las discrepancias, en relacin con la integridad del texto, y de la influencia moral de la Biblia? Ni trastornan el texto ni daan de manera esencial su integridad. No llegan a corromperlo en ningn grado apreciable. La conclusin a la que han llegado eminentes eruditos y crticos, despus de una dilatada y exhaustiva investigacin, es que el texto sagrado nos ha sido transmitido virtualmente ntegro. La evidencia de la genuinidad y autenticidad de las Escrituras judas y cristianas ha sido tratada con un menosprecio injustificable de toda equidad lgica, e incluso del sentido comn, y ello no por otra razn que por el reconocimiento de las consecuencias que se derivan de su admisin como verdad. Los poemas de Anacren, las tragedias de Sfocles, las obras de Terencio, las epstolas de Plinio, son consideradas como libres de imputacin de falsedad o de corrupcin sustancial; y sin embargo tenemos una evidencia diez veces mayor en cuanto a su cantidad, variedad y fuerza en apoyo de la genuinidad de los poemas de Isaas y de las epstolas de Pablo. Puede haber errores de los transcriptores; pueden aparecer otros errores reales o aparentes, que no sean fciles de explicar; pero desde luego no hay ms de este tipo en las Escrituras que los que hubieran sido de esperar en libros de tal antigedad; y nada en absoluto suficiente para desacreditar la narracin general. Es un hecho generalmente admitido que el texto del Antiguo Testamento nos ha llegado sustancialmente intacto. Excepto en unos pocos casos carentes de importancia la lectura genuina est establecida ms all de toda discusin. Los manuscritos hebreos han sido generalmente preservados sin alteraciones, y ello en una medida de la que no encontramos otro ejemplo en otras obras que han sido multiplicadas y circuladas en numerosos manuscritos. El Antiguo Testamento, como todos los otros libros de la antigedad, ha sido propagado por transcripcin. Y as ha sucedido que, a pesar del gran cuidado con el que los judos, llenos de reverencia por las sagradas escrituras, vigilaron su preservacin y transmisin sin daos, no pudieron escapar a la suerte comn de todos los libros. En el curso del repetitivo proceso de copia se introdujeron muchos minsculos errores en el texto, y vinieron a existir diversas lecturas, que se presentan ante nosotros en el texto, tal como ha sido transmitido a lo largo de los siglos... Los copistas han cometido estos errores al ver u or mal, o debido a la infidelidad de la memoria, y por otros malentendidos; pero no arbitraria o intencionadamente. Y el contenido esencial de las Escrituras no ha peligrado debido a ninguno de ellos.

Comparando a los egipcios, caldeos y fenicios con los hebreos se observa que de los primeros, o bien todos los monumentos de su literatura han desaparecido del todo, o slo quedan unas pocas ruinas aisladas, que en nada disminuyen la prdida del resto, mientras que, en contraste, de los ltimos sigue existiendo toda una biblioteca de diversos autores, tan valiosa y antigua que los escritos de los griegos son, en comparacin con ella, sumamente recientes Por otra parte, los numerosos descubrimientos en el rea del Creciente Frtil durante las ltimas dcadas del siglo XIX y los del siglo XX, incluyendo los de Boghaz Koi, Ras Shamra (Ugarit), Tell elAmarna, Nuzu, Ur, Tell Mardikh (Ebla), etc. aparte de haber aportado una buena ilustracin del marco histrico de la Biblia, no desmienten el sentido de la afirmacin anterior. En efecto, la gran cantidad de informacin contenida en los miles de tabletas exhumadas y en los monumentos sacados a la luz no fue transmitida a lo largo de la historia. El Antiguo Testamento es, ciertamente, la ms antigua biblioteca transmitida ininterrumpidamente a lo largo de la Historia; y algunos de sus libros (por ejemplo, el de Job, y probablemente algunos relatos incorporados por Moiss al libro de Gnesis, como registros de genealogas, el relato del diluvio, seguramente transmitido desde el mismo Sem, etc.), se encuentran entre la literatura ms antigua preservada. En cuanto a la condicin del texto hebreo desde un punto de vista crtico, no se puede negar que, gracias al afanoso cuidado de los crticos judos, el texto ha sido en general muy bien preservado. En los manuscritos hebreos que han sido examinados, aparecen unas ochocientas mil variantes de lectura, con respecto a las consonantes hebreas. Con respecto a los puntos vocales y los acentos, nadie lo sabe. Y lo mismo sucede con el Nuevo Testamento. Pero al mismo tiempo, sigue siendo cierto que, tomndolo todo junto, no cambian ni afectan materialmente ningn punto importante de doctrina, precepto o incluso de la historia. Una gran proporcin, la gran masa, de las variantes en los manuscritos hebreos, cuando son examinadas minuciosamente, no resultan ser otra cosa que una diferencia en ortografa como puede suceder con una multitud de trminos castellanos. Qu importa, en cuanto a significado, que uno escriba oscuro u oscuro, transmitir o trasmitir'! Los judos se tomaron un cuidado tan extremado al copiar sus libros sagrados, que era la prctica de ellos contar no slo el nmero de versculos, sino tambin el de palabras e incluso el de letras de los varios libros, a fin de poder determinar el versculo central, la palabra central y la letra central de cada libro. La Masora, una obra rabnica crtica sobre al Antiguo Testamento, contiene una enumeracin de los versculos, palabras y letras de cada libro; informacin acerca de la palabra central y letra central de cada libro; la enumeracin de los versculos que contienen todas las consonantes del alfabeto, o slo una parte de ellas; y tambin de palabras que aparecen tantas veces en la Biblia con este o aquel sentido, y de palabras escritas "en pleno", o "defectivas". Cuando consideramos las normas que observaban los judos en la transcripcin de los escritores sagrados, normas que eran llevadas hasta un extremo que bordeaba la supersticin, hay razones para creer que ninguna obra de la antigedad nos ha llegado a la actualidad tan libre de alteraciones como la Biblia. No son pocas las pruebas del cuidado sumamente escrupuloso del texto hebreo por parte de los judos. No se ha aducido evidencia alguna de una alteracin voluntaria de parte de ellos de ninguna seccin del texto hebreo. Fue por un cuidado as de escrupuloso y minucioso que los judos preservaron sus libros sagrados de cualquier variacin importante o de corrupcin. Adems, a pesar de sus diminutas discrepancias y lecturas variantes, el texto del Nuevo Testamento queda mejor establecido que el de cualquier otro libro

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antiguo. Ninguno de los llamados clsicos, ni Hornero ni Herodoto, resisten la comparacin, a este respecto, con el Nuevo Testamento. De las copias manuscritas del Nuevo Testamento, los crticos han examinado entre setecientas y mil de todas clases, y de stas al menos cincuenta tienen ms de mil aos de antigedad, y de algunas se sabe que tienen al menos mil seiscientos aos; en cambio, los ms antiguos de los clsicos griegos llegan a una antigedad de mil aos, y de estos hay bien pocos, en comparacin con los del Nuevo Testamento. Entre los manuscritos del Nuevo Testamento, tenemos el Alejandrino, producido alrededor del 350 d.C.; el Vaticano, alrededor del 325 d.C.; el Sinatico, de una fecha igualmente temprana; el de Efrn, probablemente posterior al Alejandrino, pero de gran valor crtico; y el manuscrito de Beza, que data de alrededor del 490 d.C. Descubrimientos posteriores de gran importancia han sido la coleccin de papiros de Chester-Beatty, incluyendo cuatro cdices parciales del Nuevo Testamento, dos de los cuales pertenecen a la primera mitad del siglo tercero, y el otro a la segunda mitad del mismo siglo, esto es, entre los aos 200-250 y 250-300, respectivamente; ms antiguos an (de alrededor del 200 d.C.), son los papiros de Bodmer correspondientes al Evangelio de Juan (con los primeros catorce captulos ntegros, y el resto en condicin fragmentaria), y al Evangelio de Lucas, entre otros escritos. Otros fragmentos mucho ms pequeos incluyen el Papiro Rylands, con algunos versculos de Juan 18, fechado en el ao 140 d.C. As, tenemos un nmero de manuscritos del Nuevo Testamento griego, el ms reciente de ellos de alrededor de mil quinientos aos; todos ellos pueden haber sido preparados por personas que haban estudiado los manuscritos escritos por los mismos apstoles. Por lo que respecta a tener un texto autenticado y establecido, los clsicos estn bien lejos del Nuevo Testamento. No hay tal masa de evidencia de transmisin en favor de ninguna obra clsica. As como el Nuevo Testamento excede a todos los otros restos de la antigedad en valor e inters, del mismo modo las copias que de l existen an en manuscrito, y que datan desde el siglo cuarto de nuestra era en adelante, son mucho ms numerosas que las de los ms clebres escritores de Grecia o de Roma. Las que han sido ya descubiertas y catalogadas no son menos de dos mil, y muchas ms deben encontrarse ocultas en las bibliotecas monsticas de Oriente. Ahora bien, la experiencia que tenemos, en base de un examen crtico de los pocos manuscritos clsicos que sobreviven, debera hacemos sentir gratitud por la calidad y abundancia de los del Nuevo Testamento. Estos ltimos nos presentan una cantidad inmensa y casi inagotable de materiales con los que seguir la historia y mantener (al menos dentro de unos ciertos lmites) la pureza del texto sagrado; cada copia, si se emplea diligentemente y de manera juiciosa, contribuir en algo a estos fines. Tan alejada est la abundancia de estas reservas de causar dudas o perplejidades al estudioso genuino de la sagrada escritura que en realidad lo lleva a reconocer an con mayor claridad su general integridad en medio de la parcial variacin. Acerca de la prueba de la genuinidad de la escritura, se observa que como los hechos de los que depende esta prueba son precisamente del mismo tipo en la literatura profana que en la sagrada, y como los mismos principios evidenciales son aplicables a todas las cuestiones relacionadas con la genuinidad de los libros antiguos, es muy deseable que la prueba de la genuinidad de los escritos sagrados fuera considerada, en su lugar, como formando parte slo de un argumento general, que tiene que ver igualmente con todos los restos literarios de la antigedad. Porque es slo cuando se considera de esta manera que puede estimarse apropiadamente la fuerza comparativa y

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la integridad de la prueba que pertenece a este caso particular. Cuando se exhibe bajo esta luz, se ver que la integridad de los registros de la fe cristiana queda sustanciada por una evidencia diez veces superior en variedad, abundancia y definitud que la que pueda aducirse en apoyo de cualquiera otro de los escritos antiguos. Por ello, si la cuestin no tuviera otra importancia que la que pudiera drsele a una indagacin puramente literaria, o si slo se considerara la factualidad estricta del caso, la autenticidad de las escrituras hebreas y cristianas nunca podran ser puestas en tela de juicio, hasta que se hubiera demostrado falso todo el cuerpo de la literatura clsica. Tampoco sufre la Biblia en comparacin con libros de fecha posterior. Porque el texto de Shakespeare, que ha estado en existencia durante unos trescientos cincuenta aos, est mucho ms corrompido y es ms incierto que el del Nuevo Testamento, ahora de ms de diecinueve siglos de antigedad, habiendo existido en sus quince primeros siglos en forma de manuscrito. La diligente actividad de los cotejadores y comentaristas ha reunido una formidable cantidad de "variantes de lectura" en el texto griego de las Escrituras, pero la cantidad de las que tienen una buena base para ser recibidas, y que tambin afectan seriamente al sentido, es tan pequea como para ser contada con los dedos. Con quiz una docena o una veintena de excepciones, se puede decir que el texto de cada versculo del Nuevo Testamento est fijado por el consenso de los eruditos, y que cualquier discusin con respecto a su significado tiene que ver ms con la interpretacin de las palabras que con cualquier duda cerca de las palabras mismas. El verdadero texto de los escritores sagrados no se encuentra ahora en un slo manuscrito o edicin (por cuanto los originales se han perdido hace largo tiempo), sino que se encuentra dispersado por todos ellos. Y verdaderamente se encuentra virtualmente ntegro, incluso en el peor manuscrito actualmente existente; y no hay ni un slo artculo de fe ni ningn precepto moral que quede pervertido o perdido en ellos, de toda la suma de lecturas variantes. Cuando aparecen personas que intentan impugnar la credibilidad de la Biblia presentando como razn las discrepancias y las variantes de lectura, podemos responder con toda certidumbre, que tienen una pronta explicacin, y que tienen tan poca importancia que no tienen nada serio en contra de la base estable de nuestra creencia, confianza y obediencia que se encuentran en el contenido, manera y carcter de las Escrituras. Estas aparentes discrepancias, aunque numerosas, son triviales en su mayor parte, relacionndose, en su mayor parte, con nmeros o fechas. La gran mayora de ellas son slo aparentes, y quedan conciliadas bajo un cuidadoso examen. Muchas de ellas pueden ser con justicia atribuidas a errores de los transcriptores. La maravilla y el milagro es que haya tan pocas que tengan una verdadera importancia. El tema de las lecturas variantes, haba sido presentado de modo que alarmara y perturbara a los no familiarizados con los hechos. Cuando alguien oye que, en un cotejo de manuscritos del Nuevo Testamento, se descubrieron ciento cincuenta mil variantes de lectura, est dispuesto a suponer que todo est en un estado de incertidumbre. Una exposicin de los hechos disipa todas las dificultades. La verdad es que ni una entre mil constituye una variante perceptible, o al menos de importancia, en el significado; que consisten casi enteramente en las pequeas y evidentes equivocaciones de los copistas, como la omisin o traslocacin de letras, errores de gramtica, en el empleo de una palabra por otra de sentido similar, y en el cambio de la posicin de palabras en una oracin. Pero por todas las omisiones y adiciones contenidas en todos los manuscritos, no hay ningn hecho, ninguna doctrina, ni ningn deber prescrito, en nuestra versin autorizada, que quede a oscuras o en duda.

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As como el texto de la Escritura no queda viciado por estas lecturas de variantes, del mismo modo su influencia moral y eficacia no quedan esencialmente daadas por todas las contradicciones que la vista de lince del escepticismo ha descubierto, o pretendido descubrir, en l. Podemos, pues, considerar, como inexpugnable la posicin de que todas las discrepancias y objeciones que el rebosante y maligno cerebro y corazn de la incredulidad hayan podido conjurar y amontonar no restan en nada esencial al valor del inspirado volumen, ni le quitan su maravilloso y benfico poder moral. Adems, la incredulidad no ofrece ningn sustituto a la Biblia. En vano se nos seala a Confucio, Zoroastro, los Vedas, y a las fras y arrogantes enseanzas del positivismo, a las estriles negaciones y siempre discordantes pronunciamientos del racionalismo. Nunca un libro habl como la Biblia. Ninguno llega al corazn y a la conciencia, con luz y poder y santidad como ste. Ensea al hombre cmo vivir y cmo morir.

APARENTES DISCREPANCIAS
Cristo es Dios En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios (Jn. 1:1, 14). Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo (Hechos. 1: 8). Es hombre Pero ahora procuris matarme a m, hombre que os ha hablado la verdad, la cual se la he odo a Dios (Jn. 8:40). Por cuanto ha establecido un da en el cual va a juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quien design (Hechos. 17:31). Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre (I Timoteo 2: 5). Igual al Padre Cristo Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no consider el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse (Filipenses 2, 5, 6). Segn Cristo. Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad (Colosenses. 2: 8, 9). Inferior a l Si me amarais, os alegrarais, porque he dicho que voy al Padre; porque el Padre es mayor que yo. (Jn. 14:28).
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Explicacin Las palabras mayor que yo no afirman la inferioridad de Cristo con respecto a la esencia. El objeto de Jess aqu no es el de comparar su propia naturaleza con la del Padre, sino su condicin. "Os gozarais de que voy a dejar este estado de sufrimiento y humillacin, y a reasumir aquella gloria que tena con el Padre antes que el mundo existiera. Tendrais que regocijaros ante mi exaltacin a la gloria con el Padre. Cristo no compara aqu la divinidad del Padre con la suya, ni su propia naturaleza humana con la esencia divina del Padre, sino ms bien su estado presente con aquella gloria celestial a la que en breve iba a ser recibido. El Hijo es Dios La iglesia de Dios, la cual l adquiri para s con su misma sangre (Hechos. 20:28). El Padre es el nico Dios Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero (Jn. 17: 3). Explicacin Cristo es aqu presentado en dos aspectos: en su naturaleza divina, en virtud de la cual era Dios, y en su naturaleza humana, con respecto a lo cual era humano. Por otra parte, l era Dios, en sustancia y esencia; por otra parte, era hombre, habiendo asumido la naturaleza humana. Uno con el Padre Yo y el padre somos uno (Juan 10:30, V.M.). Distinto de l Sal del Padre, y he venido al mundo; otra vez dejo el mundo, y voy al Padre (Jn. 16: 28). Explicacin La unidad del primer texto es una unidad de esencia, atributos, y voluntad, pero no unidad de persona. Esto queda claro en la oracin de nuestro Salvador por sus discpulos: Para que sean uno, as como nosotros somos uno (Jn. 17:32). Aqu la peticin es, no que los discpulos pierdan su existencia individual y que sean fusionados en un organismo corpreo, sino que, en la gran obra que tenan encomendada, fueran de un corazn y de un alma. Acerca de esto leemos: Yo plant, Apolo reg;... y el que planta y el que riega son una misma cosa (1 Co. 3:6, 8). No es la identidad de las

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personas lo que aqu se presenta, sino la de propsito. El principio subyacente que armoniza los dos textos bajo consideracin, as, es el siguiente: Unidad de esencia y atributos, con distincin de persona. Cristo y el Padre son UNO uno en esencia, primariamente, pero por ello tambin uno en obra y poder y voluntad; no uno personalmente, sino en esencia. El Hijo es Dios "Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado inteligencia para que conozcamos al Verdadero. Nosotros estamos en el Verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el Dios verdadero y la Vida eterna." (I Juan 5, 20) El Padre es el nico Dios Y sta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero (Jn. 17:3). Explicacin El nico Dios en oposicin a todos los falsos dioses. Lo que se dice aqu es en oposicin a los dolos, no al mismo Jess, que, en 1 Jn. 5:20 es llamado "el verdadero Dios, y la vida eterna". La misma yuxtaposicin aqu de Jesucristo con el Padre, y el hecho de definirse el conocimiento de ambos como la vida eterna, es una prueba por implicacin de la divinidad del primero. El conocimiento de Dios y de una criatura no podra ser la vida eterna, y la yuxtaposicin de los dos sera inconcebible. Cristo, el Hijo de Dios Al que el Padre santific y envi al mundo, vosotros decs: T blasfemas, porque dije: Hijo de Dios soy yo? (Jn. 10:36). Hijo del hombre "Al llegar Jess a la regin de Cesrea de Filipo, pregunt a sus discpulos, diciendo: Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?" (Mt. 16:13). "Porque l Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido" (Lucas. 19:10). Explicacin El trmino Hijo de Dios debe ser considerado como descriptivo de Jess, en su naturaleza divina; Hijo del hombre, de su naturaleza humana. Este ltimo trmino es el nombre mediante el cual el Seor se designa a s mismo en una palabra plena de significado como el Mesas el hijo de Dios manifestado en carne como hombre el segundo Adn. Y a este ttulo pertenecen todas aquellas condiciones de humillacin, sufrimiento y exaltacin, que le convena pasar al Hijo del hombre. En Lucas 22:69, 70 tenemos el siguiente dilogo: Pero desde ahora en adelante el Hijo del Hombre estar sentado a la diestra del poder de Dios. Dijeron todos: Luego t eres el Hijo de Dios?

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Efectivamente, los judos reconocan en el ttulo "Hijo del hombre" al Mesas, presentado en Daniel 7:13. Y el Mesas era tambin designado con el ttulo de "Hijo de Dios". Jess Hijo de Dios "El unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l lo ha dado a conocer" (Jn. 1:18). "En esto se mostr el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envi a su Hijo unignito al mundo, para que vivamos por medio de l" (1 Jn. 4: 9). Tambin hay hombres hijos de Dios "Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios" (Romanos. 8:14). "Amados, ahora somos hijos de Dios"(1 Jn. 3:2). Explicacin Observemos que los dos textos no dicen que Jess sea el nico sino el unignito Hijo de Dios; esto es, l es el nico ser que tiene esta peculiar relacin con el Padre que se implica en el trmino unignito. En tanto que los hombres pueden venir a ser hijos de Dios por adopcin (Romanos. 8:15, 16), Jess es hijo por generacin y su consiguiente participacin en la esencia y atributos divinos. Esta fue la postura defendida por los trinitarios en Nicea. Por razonamiento analgico, mantenan que, as como un hijo humano participa de la naturaleza y atributos de su padre humano, lo mismo es cierto del Hijo Divino en relacin con el Padre Divino. En consecuencia, Cristo es distintivamente el Hijo de Dios, la nica persona en el universo a quien se le puede aplicar la palabra en todo su sentido, expresando la identidad de esencia. As, el hecho de que los creyentes sean hijos de Dios, en tanto que Jess es llamado el unignito Hijo de Dios, no puede causar ninguna dificultad, por cuanto ambas apelaciones se refieren a cosas distintas. Cristo es el Hijo eterno de Dios enviado al mundo; los creyentes reciben poder de ser hechos hijos de Dios (ver Jn. 1:12), son adoptados como hijos de Dios por medio de Jesucristo (Ef. 1:5), el unignito Hijo, pero no participan ni pueden participar de la dignidad solitaria, exclusiva e inherente de Jesucristo de ser el Hijo participante de la misma naturaleza del Padre. Tena todo el poder "Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo, y sobre la tierra" (Mt. 28:18). "El Padre ama al Hijo, y todas las cosas las ha entregado en su mano (Jn. 3:35). No era omnipotente "El sentarse a mi derecha y a mi izquierda, no es mo darlo, sino a aquellos para quienes est preparado por mi Padre (Mt. 20:23).
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"Y no poda hacer all ningn milagro, excepto que san a unos pocos enfermos poniendo las manos sobre ellos (Marcos 6:5). Explicacin Aqu la cuestin no es de poder, sino de idoneidad. Marcos 6:5 no implica una imposibilidad de poder, sino moral. No fue su carencia de poder lo que le impidi que obrara milagros en Nazaret sino, como se ve en el siguiente versculo, la incredulidad del pueblo lo que hizo que l no pudiera obrar. Con frecuencia cuando uno no hace algo porque lo considera impropio o incompatible con sus propsitos, se utiliza la expresin no lo pude hacer como razn del comportamiento. La carencia de capacidad no es absoluta, sino relativa. La misma voz que poda acallar la tempestad, podra haber mandado en todo tiempo y lugar, y bajo cualquier tipo de circunstancias que las enfermedades le obedecieran; pero con la mayor parte de los casos de enfermedad humana, era prctica del Seor demandar fe en el beneficiario, y al no existir sta, la ayuda no poda ser dada. Saba todas las cosas "Pero Jess mismo no se confiaba a ellos, porque conoca a todos, y no tena necesidad de que nadie le diese testimonio acerca del hombre, pues l saba lo que haba en el hombre" (Jn. 2:24, 25). "Ahora vemos que sabes todas las cosas, y no necesitas que nadie te pregunte" (Jn 16:30). "Y le respondi: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te amo" (Jn. 21:17). "Cristo, en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento" (Col. 2:3). Ignoraba algunas cosas "Y viendo desde lejos una higuera que tena hojas, fue por si quizs encontraba algo en ella, y al llegar cerca de ella, no encontr nada sino hojas, porque no era tiempo de higos (Mr. 11:13). "Pero de aquel da o de aquella hora, nadie sabe, ni los ngeles en el cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre" (Marcos. 13:32). "Y dijo: dnde lo habis puesto? Le dijeron: Seor, ven y ve" (Jn. 11:34). "Por lo cual deba ser en todo semejante a sus hermanos" (Hechos 2:17).

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Explicacin Evidentemente, algunos pasajes presentan a Cristo en el aspecto de su divinidad, en tanto que otros se refieren a su andar como hombre verdadero entre los hombres. Cuando se habla de crecer en sabidura y estatura (Lucas. 2:52), su humanidad aparece en primer plano; cuando afirma: Antes que Abraham naciese, yo soy (Jn. 8:58), habla de su inherente divinidad. En su encarnacin, las dos naturalezas de Cristo, la divina y la humana, quedaron yuxtapuestas en la unin hiposttica en la sola persona de Cristo. Por su naturaleza divina. Cristo era omnisciente. Pero, en su humanidad, al asumir forma de siervo, siervo de Dios, adopt una actitud de total dependencia del Padre. La clave de la relacin entre su omnisciencia como Dios y de la limitacin de su conocimiento como hombre se encuentra en sus palabras: Todas las cosas que le o a mi Padre, os las he dado a conocer (Jn. 15:15). La dependencia de Cristo como hombre de la voluntad del Padre fue total. Su nexo de unin con el Padre y su propia naturaleza divina se manifestaron en todas sus palabras y actos. Es absurdo negar la total fiabilidad de todas las palabras y acciones del Seor Jess debido a la limitacin de su conocimiento. Precisamente el texto que nos ocupa de Marcos 13:32 muestra lo consciente que l estaba que no le era dado, como hombre, recoger el conocimiento del da y de la hora y comunicarlo a sus discpulos. Se mantuvo en sujecin a la voluntad del Padre, y Cristo, en su mente humana, no lleg a conocer este da y esta hora, por cuanto se someti a no transferirlo a su mente humana procedente del tesoro de su infinito conocimiento divino. As, estos pasajes ponen a Cristo ante nuestra mirada en sus relaciones en su humillacin, en la que se despoj a s mismo de su majestad y gloria oficial, y se autolimit en su poder y transferencia de conocimiento divino a su mente humana a aquello que el Padre le sealaba. Para ilustrar esto podemos tocar el aspecto de su autolimitacin en el aspecto de la resistencia fsica. Est escrito que Jehov, el cual cre los confines de la tierra, no desfallece, ni se fatiga con cansancio (Is. 40:28). En cambio, el Seor Jess, cansado del viaje, se sent, as, junto al pozo (Jn. 4:6). Su fatiga era real. Hubiera podido no estar fatigado empleando su poder divino. Pero no lo emple. Voluntariamente. Siempre sujeto a la voluntad de su Padre el Seor se fatig por muchos caminos, buscando a las ovejas perdidas. Del mismo modo l limit su conocimiento humano en el sentido de, en estrecha comunin con Dios, conocer todo aquello que el Padre le daba a comunicar, y muchas ms que el Padre le comunicaba slo a l en la intimidad de su entraable relacin paterno - filial, y de no transferir a su conocimiento humano aquellos extremos de su conocimiento divino que el Padre reservaba para una ocasin posterior. As, San Agustn de Hipona dice, acerca de Marcos 13:32: Aunque como Dios no poda desconocer nada, sin embargo su entendimiento humano no saba esto. No le es revelado por el Padre para que lo revele a la iglesia. Acerca del mismo texto (Marcos. 13:32): Es cierto que el Hijo, como Hijo, no conoce el da del juicio, por cuanto el Padre "ha puesto los tiempos y las sazones en su sola potestad", y el Padre los revelar cuando lo considere oportuno; y por ello no es parte del oficio del Hijo conocer, esto es, determinar y declarar el da del juicio. Nuestro Seor conoca en respecto a posesin, pero no en respecto a utilizacin. Esto es, poda poseer, pero no emplear este conocimiento. Niega l el conocimiento del da del juicio, pero en respecto a su naturaleza humana; en respecto de lo cual se dice tambin que creci en sabidura, Lucas. 2:52; el divino Logos asumi, con la naturaleza humana, el desconocimiento y otras limitaciones inherentes en ella. Acerca de Mt. 24:36: Cristo no poda, naturalmente, dejar a un lado, en su encarnacin, los atributos metafsicos de su naturaleza divina, como la eternidad; pero

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poda, por un acto de voluntad, limitar sus atributos de poder y su conocimiento, y dejar de emplearlos en todo lo que era preciso para su humillacin. Sumarizando, se puede decir que todas las palabras pronunciadas por el Seor Jess lo fueron en ntima comunin con el Padre y condicionadas por la omnisciencia de su naturaleza divina; que su desconocimiento de un dato concreto se deba a la misma dependencia del Padre. Esto jams lo llev, por tanto, a ningn error ni acomodacin a errores, estando en todo caso muy consciente de la no transferencia de datos a su mente humana, y as comunicndolo. Todas las palabras del Seor, as como todos sus actos, llevan la impronta de su divinidad, y fueron todas ellas, as como sus actos, revelacin y manifestacin del Padre. El que me ha visto a m, ha visto el Padre. Y la persona maravillosa de Cristo es la plena revelacin del Padre a nosotros.

Sucede a la cada de Jerusaln "Porque entonces habr gran tribulacin... E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer... Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo". (Mt. 24:29-30). Tras los tiempos de los gentiles "Jerusaln ser pisoteada por los gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan... Entonces vern al Hijo del Hombre, que vendr en una nube con poder y gran gloria" (Lucas. 21:24, 27). Explicacin Los dos relatos parecen incompatibles debido a que uno parece presentar la venida de Cristo como sucediendo, sin intervalo alguno, la tribulacin; el otro, a los dos acontecimientos como separados por los tiempos de los gentiles. La verdad es que Lucas 21 no constituye un paralelo de Mt. 24 o Marcos 13, sino un suplemento de la mayor importancia... El verdadero pasaje de la transicin queda por tanto indicado en Lucas 21:24, pero esta es una afirmacin aadida, debido al designio peculiar de este Evangelio, y no siendo en absoluto un comentario acerca de una palabra en Mateo o Marcos. Pero la gran tribulacin carente de todo paralelo en estos dos primeros Evangelios constituye no un acontecimiento pasado, sino futuro, como demuestra Daniel 12:1, justo anterior a la bendicin de Israel al fin del siglo, y poseyendo un carcter mucho ms preciso que los meros das de venganza de Lucas. 21:22. Los trminos relativamente moderados con que son descritos en el v.23: habr gran calamidad en la tierra, e ira contra este pueblo, fueron histricamente verificados, y se levantan con la ms clara contradistincin frente a las declaraciones de Mt. 24:21, 29 y Dn. 12:1, que, ms all de toda duda, son an futuras y esperan su cumplimiento... El caso as es el siguiente. Por una parte Mateo y Marcos no toman nota de los tiempos de los gentiles, que Lucas fue inspirado a presentar muy claramente as como los triunfos de los gentiles, no slo cuando sus ejrcitos tomaron Jerusaln, llevando a su pueblo cautivo a todas las naciones, sino tambin durante su continuada ocupacin de aquella ciudad, desde aquellos tiempos hasta nuestros das. En 1948 el Estado de Israel proclamaba su independencia, y en 1967 este Estado recuperaba la ciudad vieja de

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Jerusaln. Sin embargo, la explanada del Templo, el lugar mismo que constituye el centro de la nacin, sigue estando ocupado por los gentiles, en este caso los rabes, que mantienen all la mezquita de al - Aksa y la Cpula de la Roca, por lo que realmente Jerusaln sigue siendo pisoteada por los gentiles. Por otra parte, Mateo y Marcos, pero no Lucas, sealan explcitamente el establecimiento de la abominacin de la desolacin y el tiempo sin paralelo de tribulacin justo antes de que el Hijo del Hombre acuda para liberar a los elegidos de Israel al final del siglo, pasando en el acto desde las primeras angustias de la tierra (mientras Jerusaln segua siendo an un objeto de testimonio) a los ltimos tiempos, cuando vuelve a aparecer con su templo y los judos en su sitio pero ay! engaados por Satans y sus instrumentos hasta que el Seor aparezca en juicio. Por ello se observar que en Lucas. 21 la cuestin no es la seal de su venida y del fin del siglo. En todo esto no hay confusin, sino la perfecta mente de Dios dando lo que estaba exactamente apropiado para cada Evangelio... En Mateo y Marcos la crisis futura viene despus de una delineacin preliminar de angustias, dada de una manera tan general que se puede aplicar tanto a los tiempos apostlicos como a la poca en que los judos vuelvan y reconstruyan su ciudad y templo, en incredulidad antes del fin de esta era: Mt. 24:4-14 (Marcos. 13: 5-13) constituyen la delineacin general, y los versculos 15-31 (Marcos 13:14 -27) la crisis final, o la ltima media semana de la an incumplida septuagsima semana de Daniel (ver Dn. 9:25-27, v. 27). Slo Lucas nos da algo que se asemeje a una continuidad en las breves palabras del captulo 21:24, por cuanto slo l da explcitamente en esta profeca la destruccin de Jerusaln por los romanos, ya cumplida, como tambin la da en 19:43, 44. El cap. 17: 22 -37 se refiere tambin indudablemente a Jerusaln, pero exclusivamente en los tiempos del fin, cuando ser revelado el Hijo del Hombre, no con referencia a su destruccin por Tito. As la aparente incompatibilidad sealada al principio no sera ms que una consideracin errnea de la profeca, al identificar la gran calamidad en la tierra, e ira contra este pueblo (Lucas. 21:24) con la gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr jams (Mt. 24:21). El pasaje de Lucas se refiere a la destruccin de Jerusaln por los romanos y las calamidades que cayeron sobre los judos, cosa no tratada por Mateo. Luego Lucas prosigue con la mencin de los tiempos de los gentiles, que en Mateo estn caracterizados moralmente en 24:514. A esto sigue la gran tribulacin (Mt. 24:15-28), seguida inmediatamente por la seal del Hijo del Hombre. Su venida est cerca "No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, en un instante, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta" (1 Corintios. 15:51, 52). "El Seor est cerca" (Filipenses. 4: 5). "Nosotros los que vivamos, los que hayamos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron" (1 Tesalonicenses. 4:15). "Mas el fin de todas las cosas se acerca (1 Pedro. 4: 7).

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No est cerca "No os dejis mover fcilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturbis, ni por espritu, ni por palabras, ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el da del Seor est cerca. Nadie os engae en ninguna manera" (2 Tesalonicenses 2:2, 3). Explicacin Esta pretendida contradiccin se basa en una traduccin errnea del verbo "enistemi", que significa estar presente, no cerca. As, en el pasaje de (2 Tesalonicenses 2:2, la verdadera traduccin es: ... en el sentido de que el da del Seor ha llegado". Se deben hacer sobre este pasaje las siguientes observaciones: (1) Este es el significado que la palabra tiene en todos los otros lugares en el NT (ver Romanos. 8:38; 1 Corintios. 3:22; 7:26; Glatas. 1:4; 2 Timoteo. 3:1; Hebreos. 9:9). Es tambin el empleo que le dan los autores clsicos. Ver Herodoto, i. 83; Iscrates 82 B; Polibio i. 71, 74; Plutarco, Lcul: 13; Demstenes, 255, 10, de 274, 6. Estos casos son presentados por el Lxico de Lidell - Scott, junto con otros, con su sentido normal, no inminente o cercano, sino presente, ya iniciado y en marcha. (2) No se debe identificar la venida del Seor con el da del Seor. Se trata de conceptos distintos. El da del Seor se inicia con los juicios que han de caer sobre la humanidad apstata antes de su aparicin en gloria (Mal. 4:1; 1 Ts. 5:2, 3). As, el apstol, que los haba exhortado repetidas veces acerca de que el Seor, esto es, su venida, estaba cerca, los advierte sin embargo en contra de aquellos que propagaban la falsa enseanza de que el da del Seor ya haba llegado, posiblemente difundida por los mismos que, como Himeneo y Fileto, enseaban que la resurreccin ya se efectu, trastornando la fe de algunos (2 Timoteo. 2:17). As no se trataba del entusiasta y febril entusiasmo asociado con la expectativa de la venida de Cristo y la fruicin del gozo del cristiano con l en la gloria; se trataba de una operacin de desaliento y terror, como si aquel da de juicio implacable y de inevitable horror los hubiera alcanzado. Ser sacudidos (lit.) de (o, en) su mente o agitados (saleuthnai) es un trmino descriptivo de la inquietud y perturbacin provocado por el temor; an ms claramente proviene del mismo origen el ser conturbado o atemorizado (throeisthai), an concuerda menos que "saleuthnai" con el impaciente e impetuoso entusiasmo de una esperanza falsamente encendida. Es en un contexto muy distinto que leemos en el ltimo captulo de hermanos andando desordenadamente, no trabajando como les corresponda. Un temor o una esperanza espreos podran producir este resultado. Pero nada de esto se implica aqu en este captulo 2. As, queda claro que esta discrepancia queda totalmente destruida. El Espritu Santo es una Persona "Al que diga alguna palabra contra el Espritu Santo, no le ser perdonado ni en esta poca ni en la venidera" (Mt. 12:32). "Mas el consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho" (Jn. 14:26).

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"Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo cuanto oiga, y os har saber las cosas que habrn de venir. l me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber" (Jn. 16:13, 14). "Y el Espritu dijo a Felipe: Acrcate y jntate a este carro" (Hechos. 8:29). "El Espritu del Seor arrebat a Felipe; y el eunuco no lo vio ms" (Hechos. 8:39). "Dijo el Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado" (Hechos. 13:2) "Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga ms" (Hechos. 15:28). "Intentaron ir a Bitinia, pero el Espritu de Jess no se lo permiti" (Hechos. 16:7). "El rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por supervisores" (Hechos. 20:28). "Bien habl el Espritu Santo por medio del profeta Isaas a nuestros Padres" (Hechos. 28:25). "Y el que escudria los corazones sabe cul es la mentalidad del Espritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos" (Romanos 8:27). "El Espritu todo lo escudria, aun las profundidades de Dios. Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie conoce las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios" (1 Co. 2:10, 11). "Porque a uno es dada por medio del Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de conocimiento segn el mismo espritu...Pero todas estas cosas las efecta uno y el mismo Espritu, repartiendo en particular segn su voluntad" (1 Co. 12:8, 11). "Y no contristis al Espritu Santo" (Efesios. 4:30). Es una influencia "El Espritu de Dios se mova sobre la superficie de las aguas" (Gn. 1:2). "Mi escogido, en quien mi alma tiene contentamiento; he puesto sobre l mi Espritu" (Is. 42:1). "Yo voy a enviar sobre vosotros la promesa de mi Padre; pero vosotros quedaos en la ciudad, hasta que seis revestido de poder desde lo alto" (Lucas. 24:29). "Dios no da el espritu por medida" (Jn. 3:34).

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"Vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das" (Hechos 1:5). "Dice Dios: Que derramar de mi Espritu sobre toda carne, y... sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos das derramar mi Espritu" (Hechos. 2:17, 18). "Entonces Pedro, lleno del Espritu Santo, les dijo..." (Hechos. 4:8). "Cmo ungi Dios con el Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret. ...el Espritu Santo cay sobre los que oan el mensaje" (Hechos 10:38, 44). "No apaguis el Espritu" (1 Ts. 5:19). Explicacin Nada hay en la primera afirmacin que se contradiga con la segunda; todos los versculos pueden ser entendidos perfectamente basndose en la realidad de la personalidad del Espritu Santo que, en el seno de la Divinidad, es co-igual y coesencial con el Padre y el Hijo. Las expresiones bautizados con, derramar... sobre, etc., indican meramente que el Espritu Santo sera otorgado en gran plenitud. Se debera sealar cuidadosamente que este bautismo tuvo lugar en el da de Pentecosts, en el que los discpulos fueron llenos del Espritu Santo (cp. Hechos 1:5 con 2:4). Y el mismo hecho de que fueran llenos no es en absoluto contrario al hecho de que el Espritu Santo sea una Persona; Satans es presentado en las Escrituras, ms all de toda duda, como un ser persona, y se nos dice que l entr en Judas (Le. 22:3) y que llen el corazn de Ananas (Hch. 5:3). A no ser que neguemos todas las agencias supramundanas y sus influencias, tenemos que admitir que un ser inteligente puede entrar en, poseer y llenar otro. El Espritu Santo es Dios "Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo... No has mentido a los hombres sino a Dios" (Hch. 5:3, 4). El Espritu Santo es subordinado "Yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador" (Jn. 14:16). "Pero cuando venga el Consolador, a quien os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre" (Jn. 15:26). Explicacin Los ltimos textos se refieren a una subordinacin oficial, pero no esencial. De ellos se puede inferir que haya una idoneidad en que el Espritu Santo asuma la funcin indicada, pero no que no sea verdadera, y propiamente divino. El Espritu es el ejecutivo de la Divinidad. Es subordinado al Padre y al Hijo en cuanto a su modo de

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subsistencia y operacin, por cuanto se dice que es del Padre y del Hijo; es enviado por ellos, y ellos obran por medio de l. En tanto que por todo lo anterior se ensea claramente su subordinacin con respecto a oficio, ello no constituye indicacin de inferioridad alguna con respecto a sustancia o esencia. Como las bestias "Porque lo que sucede a los hijos de los hombres, y lo que sucede a las bestias, un mismo suceso es: como mueren unos, as mueren los otros, y una misma respiracin tienen todos; ni tiene ms el hombre que la bestia" (Eclesiasts. 3:19). Su muerte es diferente "Y el polvo vuelve a la tierra de donde procede, y el espritu vuelve a Dios que lo dio" (Eclesiasts. 12:7). Explicacin En un aspecto, no hay distincin entre la muerte del hombre y la de los animales. No hay certidumbre acerca del tiempo en que les sobrevendr a ninguno de ellos; los dos son impotentes para impedirla; y los fenmenos fsicos son en cada caso muy semejantes. En esos respectos existe una semejanza muy estrecha. Ahora bien, en numerosos pasajes del libro, el autor de Eclesiasts considera las cosas en su corazn (cp. 1:13, 16; 2:1, 15; 3:17, etc.) y contempla las cosas desde la perspectiva de debajo del sol (cp. Ec. 1:3, 9; 2:11; 3:16; 6:12, etc.). Con muchos otros comentaristas podemos decir que Salomn suscita objeciones, en base de una perspectiva limitada a este mundo debajo del sol, sin considerar nada ms all de l, constatando lo absurdo de la vida sobre tal base, y que luego pasa a dar respuestas a tales objeciones. Pablo mismo emplea con frecuencia este mtodo de suscitar y dar respuesta a objeciones. As, el pasaje en cuestin (Ecle. 3:18-20), comenzando con Dije en mi corazn, etc., es una declaracin de una perspectiva meramente terrena que se sugiere a la mente de Salomn, y que pasa a considerar y resolver. El autor pone dudas ante sus lectores, dudas que le han sido sugeridas por observaciones y reflexin, o quiz en algunos casos sugeridas a l por otros. Cuando consideramos al autor bajo la luz de proponemos las dudas y dificultades que le dejaban perplejo a l mismo, para ms tarde o ms temprano resolverlas, no hallamos entonces ninguna dificultad seria en la interpretacin de este libro. Los hombres matan el alma "Y Josu tom Maceda en aquel da, e hirila a filo de espada, juntamente con su rey; destruylos completamente, con todas las almas que haba en ella" (Jos. 10:28). "E hirieron a filo de espada todas las almas que en ella haba, destruyndolas por completo; no qued ninguna que respirase" (Jos. 11:11).

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No pueden matarla "Y no temis a los que matan el cuerpo, mas no pueden matar el alma; temed ms bien a aquel que puede destruir cuerpo y alma en el infierno" (Mt., 10:28). "Os mostrar a quin debis temer: Temed a aqul que despus de haber quitado la vida, tiene autoridad para echar en el infierno; s, os digo, a ste temed" (Lc. 12:5). Explicacin Apenas si es necesario recordar el hecho de que nuestra palabra alma se emplea en dos sentidos enteramente diferentes. As, decimos el alma es inmortal, y, aludiendo a un desastre martimo, No qued ni un alma con vida. En este ltimo caso, alma es sinnimo de persona. Este sentido secundario de la palabra ha surgido del hecho de que es el alma del hombre lo que le da la personalidad. Sea como sea, los ms ortodoxos telogos emplean el trmino en estos sentidos tan diferentes. Los trminos hebreo y griego correspondientes se emplean con una latitud similar. As, la palabra hebrea nephesh significa en ocasiones el alma; en otros casos, un individuo, una persona, un ser humano. Espritu, alma, mente, y tambin hombre, persona, son tambin empleados indistintamente refirindose a vida o alma segn el contexto tratado. (Lc. 12:5) implica que hay una inteligencia, un espritu, en el hombre, que sobrevive y no es afectado por la disolucin del cuerpo. Es la parte inmortal la que sobrevive para ser as tratada. En vista de este hecho, cuando un texto afirma que Josu dio muerte a todas las almas de una ciudad, y otro afirma que el hombre no puede matar el alma, vemos que no hay discrepancia. En el primer caso, el trmino alma se refiere al hombre en su constitucin terrena, tal como lo vemos; en el otro, a la inteligencia y personalidad inmateriales que sobreviven a la disolucin de su tabernculo, el cuerpo. Los muertos, dormidos "Y durmi Jeroboam con sus padres, los reyes de Israel" (2 R. 14:29). "Pues ahora estara yo yacente, y reposara; dormira (Job. 3:13). "Nuestro amigo Lzaro se ha quedado dormido; mas voy para despertarlo. Dijeron entonces sus discpulos: Seor, si est dormido, sanar. Pero Jess se haba referido a la muerte de Lzaro; y a ellos les pareca que hablaba del reposar del sueo. Entonces Jess les dijo abiertamente: Lzaro ha muerto (Jn. 11:11-14). "Y habiendo dicho esto, se durmi" (Hch. 7:60). Despiertos "El Seol abajo se estremeci por ti; despert muertos que en tu venida saliesen a recibirte, hizo levantar de sus tronos a todos los prncipes de la tierra, a todos los reyes de las naciones (Is. 14:9).

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"Siendo a la verdad, muerto en la carne, pero vivificado en espritu; en el cual tambin fue y predic a los espritus encarcelados, los que en otro tiempo desobedecieron" (1 P. 3:18-20). "Vi debajo del altar las almas de los que haban sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que tenan. Y clamaban a gran voz, diciendo: Hasta cundo, Seor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre de manos de los que moran en la tierra? (Ap. 6:9, 10). Explicacin El lenguaje que presenta la muerte como un dormir es figurativo, y est basado en una cierta semejanza de fenmenos externos. Pero esta aplicacin del trmino no demanda la inconsciencia del durmiente: la mente continua activa, ciertamente durante la mayor parte del sueo, probablemente durante todo l, aunque en un modo diferente. El sueo es como una interrupcin temporal de nuestras relaciones con los objetos externos. Es esta interrupcin, con la inaccin consiguiente, la insensibilidad a los objetos materiales externos, y el reposo, lo que hace del sueo la imagen de la muerte. En ningn caso tenemos pruebas de que la mente deje de actuar, o se vuelva inconsciente o se extinga. La cita de Isaas presenta a los muertos como despiertos y conscientes. El texto de San Pedro tambin es clarificador: no pueden or los que estn inconscientes. El texto de Apocalipsis es sumamente explcito, presentando las almas de aquellos que han sufrido el martirio, no insensibles, sino despiertos en su lugar de reposo. Carentes de conocimiento "Porque en la muerte no queda recuerdo de ti; en el Seol, quin te alabar?" (Sal. 6:5). "Los muertos nada saben, ni tienen ms paga; porque su memoria es puesta en olvido. Tambin su amor y su odio y envidia fenecieron ya; y nunca ms tendrn parte en todo lo que se hace debajo del sol" (Ec. 9:5, 6). "Porque el Seol no te exaltar, ni te alabar la muerte; ni pueden los que descienden al sepulcro esperar en tu verdad" (Is. 38:18). Poseen conocimiento "Y dijo: Descender enlutado a mi hijo hasta el Seol" (Gn. 37:35). "Y Samuel dijo a Sal: Por qu me has inquietado hacindome venir? ... Jehov te ha hecho como dijo por medio de m; pues Jehov ha quitado el reino de tu mano, y lo ha dado a tu compaero, David... Y Jehov entregar a Israel y a ti mismo en manos de los filisteos; y maana estaris conmigo, t y tus hijos; y Jehov entregar tambin al ejrcito de Israel en manos de los filisteos" (1 Samuel. 28: 15, 17, 19).

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"Mas ahora que ha muerto, para qu he de ayunar? Podr yo hacerle volver? Yo voy a l, mas l no volver a m." (2 Samuel. 12:23). "Te ruego, pues, padre, que lo enves a la casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos, para que les prevenga seriamente, a fin de que no vengan ellos tambin a este lugar de tormento. ... No, padre Abraham; sino que si alguno va a ellos de entre los muertos, se arrepentirn" (Lc. 16:27, 28, 30). "Con este fin fue predicado el evangelio aun a los que estn muertos, para que, juzgados en carne, segn los hombres, vivan en espritu segn Dios" (1 Pedro. 4:6). Explicacin Las palabras de David son sumamente poticas y figurativas, presentando a los muertos como totalmente separados de las escenas terrenas, de los trabajos y de la sociedad del mundo, y especialmente como no dando ninguna evidencia, por lo que a lo visible y material respecta /de sensacin o emocin. Hablan de la muerte en su aspecto terreno. La cita de Eclesiasts es como la afirmacin de una objecin con vistas a refutarla. La interpretacin de este pasaje arrancado de su contexto, tal como lo hacen los defensores de la muerte del alma, es simplemente suicida. Porque se afirma de los muertos, incluyendo al santo as como al pecador, y ello sin cualificacin alguna aparente, ni tienen ms paga. Una exgesis as de este pasaje eliminara absolutamente a Abraham, Moiss, David y a todos los justos muertos de cualquier recompensa futura! La verdadera explicacin de este texto y de otros similares es la siguiente: El autor considera ahora slo las condiciones de este mundo; habla del hombre meramente en su relacin con la vida presente. Esto se desprende clarsimamente de las palabras con que termina esta consideracin del autor de Eclesiasts: Nunca ms tendrn parte en todo lo que se hace debajo del sol. Esto es: por lo que a este mundo respecta, los muertos no tienen conocimiento, ni paga, ni parte. Estn tan completamente apartados de los asuntos de la tierra como si se hubieran extinguido. La cita de Isaas es del lenguaje del rey Ezequas, reflejando su angustia ante la muerte y su ruego a Dios, y constituye expresin de la limitacin de su conocimiento acerca del ms all de la muerte. Evidentemente, no es un pasaje prescriptivo, sino histrico, aunque no por ello menos inspirado y por ello fidedigno de lo que sucedi, y puesto en su contexto en un pasaje ms amplio que tiene un evidente designio didctico. Acerca de los pasajes afirmativos, se pueden hacer las siguiente consideraciones. Sobre Gn. 37:35 Jacob iba a descender a su hijo; segua siendo su hijo; sigue habiendo un lazo entre l y su padre; sigue siendo mencionado como una persona; sigue siendo considerado como poseyendo un ser de algn modo en algn lugar... No era a su hijo en su tumba, porque Jos no tena tumba. Se supona que su cuerpo estaba yaciendo en algn lugar del desierto, o desgarrado y descuartizado, o devorado por las fieras. Abraham fue reunido con sus padres, aunque no fue sepultado con ellos, y Jacob deseaba descender al reino de las sombras para encontrarse con su amado hijo, aunque supona que haba sido descuartizado por fieras. En una palabra, Jacob esperaba, como espritu fuera del cuerpo, encontrarse con el espritu de su hijo, y reconocerlo, en el mundo inferior. La misma idea impregna el lenguaje de David en 2 S. 12 con respecto a su hijo. En cuanto a 1 S. 28, aparentemente se permiti al alma del profeta que volviera del Seol, para anunciar al aterrorizado Sal

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su inminente destruccin. La reprensin y la prediccin se corresponden exactamente con el carcter de Samuel, mostrando que saba de qu hablaba. As, al morir no haba perdido su conocimiento. El fallecido profeta realmente apareci, anunciando la destruccin de Sal; ello, sin embargo, no como consecuencia de las artes mgicas de la hechicera, sino mediante un milagro obrado en Su soberana por el Dios omnipotente. El pecado de necromancia de Sal vino a ser as la ocasin y comienzo de su castigo. Ya hemos visto anteriormente que la narracin acerca del rico y Lzaro en Lucas 16 presupone la retencin del conocimiento por parte de las almas del ms all. Igual podemos decir de la carta de San Pedro: no se predica a quien est inconsciente. No ejercitan capacidades mentales "Expira y vuelve a la tierra; en ese mismo da perecen sus proyectos" (Sal. 146:4). S las ejercitan "Las sombras tiemblan en lo profundo de los mares, y sus habitantes se estremecen" (Job. 26:5). "El Seol abajo se estremeci por ti; despert muertos que en tu venida viniesen a recibirte... Todos ellos dan voces, y te dicen: T tambin te debilitaste como nosotros, y llegaste a ser como nosotros?" (Is. 14:9, 10). "Y he aqu dos varones que hablaban con l, los cuales eran Moiss y Elas; quienes aparecieron rodeados de gloria, y hablaban de su partida, que iba Jess a cumplir en Jerusaln" (Lc. 9:30, 31). "Porque Dios no es Dios de muertos, sino de vivos, pues para l todos viven" (Lc. 20:38). Explicacin Los pensamientos que van a la tumba con el que muere son sus vanos proyectos. En el caso del rico insensato (ver Lc. 12:16-20), sus pensamientos o proyectos de construir mayores graneros, y de muchos aos de comodidad y prosperidad todos sus sueos egostas y mundanos perecieron aquella misma noche, al morir l. Is. 14:9 es as traducido: El reino de los muertos est todo agitado a causa de ti, para ir al encuentro de tu llegada; agita las sombras para ti.Ahora bien, segn los mejores hebrastas el trmino hebreo rephaim, traducido muertos en nuestra versin en el segundo texto de la derecha, significa no slo los muertos, sino aquella parte del hombre que sobrevive a la muerte. En cuanto al primer texto de Lucas, slo es necesario decir esto: Moiss haba estado muerto durante casi quince siglos. Pero los discpulos lo ven ahora, y lo reconocen, y le oyen hablar. Por ello, no es admisible suponer que Moiss sufriera la extincin a su muerte, al morir su cuerpo, y que fuera "recreado" para el propsito especfico de la Transfiguracin, apareciendo y desapareciendo de la vista de los

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discpulos. Tal postura es absurda, y ello tanto ms ante la luz que se da en otros pasajes acerca de este asunto. Lc. 20:38: Dios no es Dios de seres extintos o no existentes; por ello, Abraham, Isaac y Jacob siguen en existencia. Por tanto, el alma sobrevive al cuerpo, y es posible la resurreccin. Este pasaje es un poderoso testimonio en contra de "el sueo del alma" en el estado intermedio. Los anteriores pasajes presuponen claramente la actividad consciente de las almas de los fallecidos. En tinieblas y silencio "All tambin reposan los cautivos; no oyen la voz del capataz" (Job. 3:18). "Antes que me vaya para no volver, a la regin de las tinieblas y de sombra de muerte " (Job. 10:21). "Ser contada en el sepulcro tu misericordia, o tu verdad en el Trtaro? Sern reconocidas en las tinieblas tus maravillas, y tu justicia en la tierra del olvido? (SaL 88:11, 12). En gloria y bendicin "Me has guiado segn tu consejo, y despus me recibirs en gloria" (Sal. 73:24). "La senda de los justos es como la luz de la aurora, que va en aumento hasta llegar a pleno da" (Pr. 4:18). "Entretanto que habitamos en el cuerpo, estamos ausentes del Seor" (2 Co. 5:6). "Para m el vivir es Cristo, y el morir es ganancia" (Fil. 1:21). Explicacin De la autoridad de Job como maestro de doctrina ya se ha hablado. En cuanto al lenguaje citado del Salmo ochenta y ocho, nos da el registro inspirado, no normativo, sino descriptivo, de los sentimientos de temor de un piadoso, donde se enuncian una serie de interrogantes y aspiraciones de un alma piadosa no plenamente iluminada por la revelacin de la inmortalidad que vino plenamente dada por el Evangelio. Adems, el lenguaje es intensamente figurativo, y no se debe violentarlo interpretndolo fuera de su estilo. Por ejemplo, en el quinto versculo se dice de los pasados a espada que Dios no se acuerda ms de ellos; en el sexto, el salmista se describe a s mismo como en el hoyo profundo, en tinieblas, en los abismos. De estas ltimas palabras la tumba de los abismos, en el versculo 6, es el seol profundo en la tierra, y las "tinieblas" son los lugares tenebrosos del seol. Pero acaso estaba ya el salmista en el seol, en el mundo subterrneo? Es evidente que el lenguaje de este salmo expresa unos profundos anhelos, no una enseanza positiva, unos interrogantes, y un clamor a Jehov, no una doctrina. Aparece la muerte desde una perspectiva humana. Basndose en la teora de que los muertos estn inconscientes, en tinieblas y silencio, el camino de los justos, en lugar de ir en aumento hasta el da que es

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perfecto, queda interrumpido en la muerte por un terrible vaco de inexistencia. Y tampoco Pablo, yaciendo inconsciente en la tumba, estara presente con el Seor de un modo ms real que cuando estaba viviendo en el amor, servicio y comunin de Cristo. Tampoco se ve que fuera ninguna ganancia para Pablo morir abandonar su tarea amante, infatigable y bendita en honor del Seor, para pasar a una hibernacin inconsciente o a una negra inexistencia, en la fra tumba. Un corazn ardiente como el de Pablo difcilmente hubiera podido considerar un estado de dormicin, como el de Los Siete Durmientes, como ganancia. Con relacin a esto, damos las creencias de los hebreos, en particular las de los tiempos ms posteriores e iluminados. Se crea universalmente entre los judos que las almas puras y santas, al dejar el cuerpo, iban a la dicha, a reunirse con Abraham. En el seol los espritus de los difuntos se gozan en aquel reposo tan deseado por los orientales; y de ah la esperanza de volver a ver de nuevo a sus amados antepasados e hijos. La ira aprobada "Airaos, pero no pequis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo" (Ef. 4:6). Condenada "No te juntes con el iracundo, ni te acompaes con el hombre violento" (Pr. 22:24). "No te apresures en tu espritu a enojarte; porque el enojo anida en el seno de los necios" (Ec. 7:9). "Tardo para airarse; porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios" (Stg. 1:19, 20). Explicacin El primer texto no debe ser en absoluto comprendido como un aliento a permitirnos la ira de un modo indiscriminado; el sentido, evidentemente, es "Aunque airados, no pequis"; pero es evidente que se hace una distincin entre la ira y el pecado entre la emocin y el pecado en ella. Existe una indignacin apropiada, que es evocada por la observacin de maldad, perfidia, e injusticia, y, sobre todo, por la deshonra al nombre de Dios, y que, si se origina en el sentimiento de lo que se debe a Dios, no tiene pecado. Esta emocin debe ser distinguida de aquellos arrebatos furiosos e irrazonables de ira que caracterizan a un hombre lleno de ciega pasin. Las obras buenas no deben ser vistas por los hombres "Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los hombres para ser vistos por ellos; de otra manera, no tendris recompensa ante vuestro Padre que est en los cielos" (Mt. 6:1).

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Deben ser vistas por ellos. "As alumbre vuestra luz delante de los hombres, de tal modo que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos" (Mt. 6:1). Explicacin Si observamos el lenguaje de estos pasajes estrechamente, veremos que la referencia es a que la gloria de Dios debe ser el objetivo ltimo al exhibir nuestras buenas obras ante otros. Est bien hacer aquello que los hombres puedan y deban ver, pero no para ser vistos por ellos. La dificultad de Abraham con Faran (Gn. 12:11-20) Con Abimelec (Gn. 20:2-18) Explicacin Unos acontecimientos distintos pueden tener una gran semejanza. Un racionalista concede el hecho de que en aquellos rudos tiempos, una circunstancia as podra haberse repetido, y que las disimilaridades de los dos casos hacen dudosa la identificacin. En el rey Abimelec, nos encontramos con un carcter totalmente diferente del de Faran. Vemos en el primero a un pagano imbuido con una consciencia moral de lo recto, y abierto a la recepcin de la revelacin divina, de lo que en el rey de Egipto no hay ni la menor traza. Es evidente que se trata de dos casos bien diferentes. En el primer caso, Sara tena unos setenta y cinco aos; por ello algunos han considerado extrao que se diga de ella que era de hermoso aspecto. Sin embargo, por cuanto vivi hasta los ciento veintisiete aos, estaba slo en una edad media. Haba escapado a las pruebas de la maternidad, y siendo una noble princesa nmada, haba llevado una vida libre y sana. En contraste con las tostadas, feas y envejecidas mujeres egipcias, es indudable que ella posea grandes atractivos personales. En el segundo caso, cuando lindaba los noventa aos, no se dice nada en cuanto a su belleza. Abimelec fue influenciado, no por los encantos personales de Sara, sino simplemente por un deseo de aliarse con Abraham, el rico prncipe nmada. El muy similar caso de Isaac (Gn. 26:6-11) ha sido tomado como un relato variante de un solo suceso. Pero el nombre Abimelec, comn a ambos casos, no demuestra nada, porque, era el ttulo oficial de los reyes de Gerar. * * *

Relacin de apstoles (Mt. 10:2-4) Segunda lista (Mr. 3:16-19) Tercera lista (Lc. 6:13-16) Cuarta lista (Hch. 1:13)

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Explicacin Los nombres, aunque relacionados en distintos rdenes, slo difieren en dos casos. Labeo, Tadeo y Judas el hermano de Jacobo, eran la misma persona. Simn el Zelota y Simn el Cananita eran la misma persona. Simn el Zelota y Simn el Cananita eran la misma persona, siendo Zelota la forma griega del trmino hebreo traducido Cananita. Por cuanto el nombre Bartolom (hijo de Talmai) es meramente un patronmico, se cree por lo general que es el mismo que Natanael en Jn. 1:45. La ltima bebida de Cristo, de una clase "Le dieron a beber vino mezclado con hiel; pero despus de haberlo probado, no quiso beberlo" (Mt. 27:34). De una clase distinta "Y le daban vino mezclado con mirra, pero l no lo tom" (Mc. 15.23) Explicacin En base de una comparacin de Mt. 27:34 y 48, es evidente que a Jess le ofrecieron bebida en dos ocasiones mientras que estaba en la cruz. En la primera ocasin no quiso recibir el vino mezclado con narcticos amargos, cuyo efecto era el de embotar sus sentidos. Despus s acept una bebida exenta de drogas (Jn. 19:19, 30). La palabra traducida vinagre significa simplemente un vino barato o malo, como el que empleaban las clases ms pobres. La palabra traducida hiel denota, secundariamente, cualquier cosa amarga: ajenjo, mirra, adormidera, etc. La genealoga de Cristo, una forma "Y Jacob engendr a Jos, marido de Mara, de la cual naci Jess, llamado el Cristo" (Mt. 1:16). Una forma diversa "Y Jess mismo, al comenzar, tena unos treinta aos, siendo hijo, segn se supona, de Jos, el hijo de El,..." (Le. 3:23). Explicacin Mateo da la genealoga de Jos, y Lucas, la de Mara. As lo afirman Aunque varios escritores cristianos antiguos: Orgenes, Ireneo, Tertuliano, Atanasio y Justino Mrtir, y est indirectamente confirmada por la tradicin juda. Mara era hija de El; por ello, es la genealoga de ella la que aparece en Lucas. Cristo era el Hijo de David. Si Mana era hija de El, entonces Jess era descendiente de David, no slo legalmente, a travs de su padre legal, sino realmente, por descendencia personal directa, a travs de su madre. Mateo establece el derecho de Jess a la corona teocrtica; Lucas, su

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ascendencia natural. Esta ltima emplea el nombre de Jos, en lugar del de Mara, en seguimiento de la ley israelita de que las genealogas deben ser seguidas por los padres, no por las madres Los milagros de Cristo, en oculto (Mt. 9:30; Mr. 5:43) Eran proclamados (Mr. 5:19; LC. 7:22) Explicacin Estas dos series de textos se refieren a circunstancias enteramente diferentes. Siempre que un informe de las seales y maravillas de Cristo pudiera ser comunicado en medio de una nacin que lo haba ya rechazado de un modo formal, no permita que se proclamara. Por otra parte, era apropiado que los temores de los gadarenos ante el poder destructor de los demonios fueran afrontados mediante el conocimiento de las grandes cosas que el Seor haba hecho para el pobre endemoniado. En contraste con Gadara, en Galilea y Judea el Seor haba sido rechazado por las clases dirigentes, y es a partir de entonces, y en relacin con aquel contexto nacional y religioso, que el Seor impone la restriccin de no proclamar sus obras. Ello debera esperar a su resurreccin. La resurreccin de Cristo. Unas narraciones (Mt. 28:1-10; Mr. 16:1-14) Otras distintas (Lc. 24:1-12; Jn. 20:1-18) Explicacin Debido a la naturaleza condensada y algo fragmentaria de estas varias narraciones, y su no seguimiento estrictamente cronolgico, presentan algunas dificultades y algunas aparentes discrepancias. Sin embargo, no cabe la ms mnima duda de que si conociramos todas las circunstancias del caso, las que ahora sabemos concordaran perfectamente en sus puestos apropiados en la narracin. Adems se debe sealar que ninguno de los sagrados escritores da, ni pretenda dar, todas las circunstancias. Cada uno selecciona aquellos temas, bajo la inspiracin divina, que son ms pertinentes para su particular propsito, dejando a un lado acontecimientos intermedios. Ebrard da, en base de su observacin personal, un caso que muestra cmo el conocimiento de una circunstancia hasta entonces desconocida puede frecuentemente llevar una serie de incidentes incongruentes a un todo armnico. Un mensajero llamado N. fue enviado de Zrich a Pfffikon en ocasin de un motn en este ltimo lugar. Ebrard recibi la informacin de parte de una persona digna de confianza de que N. haba sido enviado, ya entrada la noche, con una carta para P.; otro le dijo que N. haba sido enviado al caer la tarde a P., pero que despus de haber andado un trecho, volvi con el informe de que la campana de alarma ya haba estado taendo en P.; un tercero contaba que dos mensajeros haban sido enviados a caballo a P. Estas aparentes discrepancias se desvanecieron cuando Ebrard supo por el mismo N. que ciertamente haba sido enviado, pero que yendo de camino se haba encontrado con dos mensajeros

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de P., que le informaron del desencadenamiento del motn; que volvi con ellos a Zrich, donde de inmediato se procur de caballos para ellos, y los envi de vuelta para que aplacaran a la gente de P. Vemos as que una vez que uno est en posesin del hilo de la narracin es fcil ver cmo concuerdan en ella unas circunstancias anteriormente en apariencia incompatibles e incongruentes que fue lo que ocurri con las narraciones de la resurreccin: el mismo hecho narrado por distintos testigos: cada uno lo explica a su manera, pero en el fondo est el mismo hecho: la resurreccin de Jess. Santa Isabel, de la familia de Aarn (Lc. 1:5) De la tribu de Jud (Lc. 1:27,36) Explicacin El mero hecho de que Santa Isabel fuera prima de una perteneciente a la tribu de Jud no demuestra nada acerca de su propia ascendencia tribal; bastaba con que una hermana del padre de Mara se hubiera casado con un hombre del linaje de Aarn para que Mara, de la tribu de Jud, hubiera sido prima de los descendientes de estos ltimos, aaronitas. Los matrimonios entre las tribus estaban permitidos, excepto en el caso de las herederas. Aarn mismo contrajo matrimonio con una mujer de la tribu de Jud (cp. Ex. 6:23; 1 Cr. 2:10). La condicin de los israelitas en el desierto, cmoda (Dt. 2:7; 32:13, 14) Sufrieron privaciones (Ex. 16:2, 3; Nm. 11:4-6) Explicacin Es evidente, por la narracin, que el pueblo se encontr, en ciertos momentos, en grandes apuros (Dt. 8:3, 15), pero tambin que por lo general estaban bien suplidos de alimentos, que es cosa indiscutible en este caso. El milagro del man se mantuvo durante toda la peregrinacin (Ex. 16:35). Los asistentes de Saulo oyeron la voz (Hch. 9:7) No la oyeron (Hch. 22:9; 26:14) Explicacin El trmino griego akou, al igual que nuestra palabra or, tiene dos significados distintos: percibir un sonido, y comprenderlos Los hombres que estaban con Saulo de Tarso oyeron el sonido, pero no comprendieron lo que se les deca. En cuanto al hecho de que un pasaje los presenta como de pie y el otro como cados en tierra, el trmino que se traduce de pie tambin significa estar fijado, inmvil en un lugar. Por ello, el sentido puede ser no que estuvieran de pie, sino que quedaron inmovilizados por un temor sobrecogedor. O, quiz cuando resplandeci tan

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intensamente aquella luz sobre ellos, cayeron todos al suelo, pero luego se levantaron y estuvieron de pie. Betsaida en un lugar (Mr. 6:32, 45, 53) En otro diferente (Lc. 9:10-17) Explicacin Haba dos ciudades del mismo nombre, una en la orilla oriental, y la otra en la occidental, del Mar de Galilea. Cristo ascendi en Betania (Lc. 24:50, 51) En el monte de los Olivos (Hch. l:9,12) Explicacin Betania se encontraba en la ladera oriental del Monte de los Olivos. Las personas que volvan de Betania a Jerusaln pasaran por la cumbre del monte, y por ello se poda decir: volver de este monte.

El primer sermn de Cristo, en un monte (Mt. 5:1, 2) En una llanura (Lc. 6:17, 20) Explicacin Estos pasajes pueden referirse a ocasiones totalmente diferentes. Tambin las palabras de Lucas, deberan traducirse como un sitio planoy no en la llanura como lo hacen algunas versiones: una colina con una cumbre plana apropiada para congregar una multitud, y que tiene tambin dos picos (ahora llamados los Cuernos de Hattin), desde uno de los cuales Cristo descendi, y se puso en el lugar plano para dirigirse a la gente. Los discpulos fueron a Galilea (Mt. 28:10, 16)

Se quedaron en Jerusaln (Lc. 24:49)

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Explicacin El mandato de quedaos en la ciudad no fue dado necesariamente el mismo da en que el Seor se apareci a los discpulos en el aposento alto. Parece haber sido dado inmediatamente antes de la Ascensin. Animales en el arca, dos de cada clase (Gn. 6:19, 20) Siete de una clase (Gn. 7:2, 3) Explicacin La segunda instruccin puede ser simplemente una ampliacin de la primera dada unos ciento veinte aos antes. Al principio, se dijo que se preservaran un par de cada clase de animales; despus, que en el caso de las pocas especies de animales limpios, no se preservaran slo un par de cada, sino siete pares. En tal caso, seran tres parejas de animales limpios, y un animal supernumerario, que luego sera ofrecido en sacrificio al final del diluvio. El primer pasaje, pues, afirma que los animales deberan acudir emparejados, macho y hembra; el segundo especifica la cantidad de parejas. Benjamitas muertos, 26.100 (Jue. 20:15, 47) 25.000 muertos (Jue. 20:46, 47) Explicacin Los intrpretes judos dicen que 25.000 fueron muertos en el ltimo da, aquel da en tanto que los otros 1.100 haban sido muertos los das anteriores. O, si el v. 46 da un nmero redondo de la cantidad exacta del v. 35, seguimos teniendo 1.000 muertos antes del ltimo da de la lucha. Ciudades y aldeas, veintinueve (Jos. 15:32) Treinta y ocho (Jos. 15:21-32) Explicacin En Jos. 19:1-6 encontramos nueve de estas ciudades (si Quesil y Betul son idnticas, como es bien probable) dadas a Simen. Como treinta y ocho menos nueve da veintinueve, el primer pasaje nos da el resto despus de la cesin, mientras que el segundo da el nmero original. * * *

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Dimensiones de la ciudad, 1.000 codos (Nm. 35:4) Dos mil codos (Nm. 35:5) Explicacin Hay varias explicaciones de este caso. Los intrpretes judos dicen que la ciudad y el territorio que le perteneca estaban dispuestos en tres crculos concntricos. De estos, la ciudad ocupaba el interior; el siguiente, con un radio 1.000 codos ms grande, constitua el suburbio, mientras que el ms, externo, con un radio de 1.000 codos ms, estaba dedicado a campos y vias. La ciudad era un cuadrado de 1.000 codos. Alrededor de este cuadrado se formaba otro, con sus lados correspondientes en paralelo con el primero, a 1.000 codos de distancia de ellos. Por ello, el cuadrado exterior a la ciudad tendra 3.000 codos de lado. Midiendo desde cualquier esquina de la ciudad a lo largo de su muro y a travs del suburbio hasta el lado del cuadrado exterior, tenemos una lnea de 2.000 codos, en conformidad con las dimensiones dadas arriba. Sea cual fuere la forma de la ciudad, los suburbios deban extenderse a mil codos de distancia de cualquier punto en la muralla de la ciudad; mientras que en los cuatro lados, norte, sur, este y oeste, el trmino deba tener no menos de dos mil codos de longitud. Generaciones, cuarenta y dos (Mt. 1:17) Un nmero diferente (Mt. 1:2-16) Explicacin Las primeras catorce se extienden de Abraham a David; las siguientes, de David a la deportacin, las terceras, de Jeconas a Cristo, inclusivas en cada caso. Ello segn hace que la primera serie comience con Abraham y termine con David, la segunda comience con Salomn y termine con Jeconas, y la tercera comience con Salatiel y termine con Cristo, inclusivamente. Ciertos reyes son omitidos en Mateo debido a la gran maldad de ellos, y al matrimonio de ellos con, o descendencia de, mujeres paganas. Muchos crticos creen que, por cuanto Joacim y Joaqun difieren en griego slo por una letra, Jeconas en Mt. 1:11 denota al primero mientras que en el v. 12 se designa al segundo de ellos. En base de esta hiptesis, los segundos catorce terminan con Jeconas (Joacim), y la tercera serie con Jeconas (Joaqun), y no hay ninguna irregularidad. La familia de Jacob, setenta personas (Gn. 46:27) Setenta y cinco personas (Hch. 7:14) Explicacin Los hijos, nietos y biznietos de Jacob ascendan a sesenta y seis (Gn. 46:8-26). Aadiendo al mismo Jacob y a Jos con sus dos hijos, tenemos setenta. Si a los sesenta

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y seis aadimos las nueve mujeres de los hijos de Jacob (las esposas de Jud y de Simen haban muerto; de Jos no se puede decir que l, o su propia esposa o sus hijos bajaran a Egipto; y Jacob es especificado aparte por Esteban), tenemos entonces setenta y cinco personas, como se menciona en Hechos.

Agag mencionado en un cierto tiempo (Nm. 24:7) No vivi hasta posteriormente (1 S. 15:2-8) Explicacin El nombre Agag era un nombre muy frecuente de los reyes de Amalec; el Agag de 1 Samuel no fue por tanto el primero de su nombre. Con respecto a la mencin que hace Balaam en Nm. 24:20, Amalec, cabeza de naciones, se trata de una mencin que ha dejado perplejos a no pocos estudiosos. Sin embargo, esta mencin tiene una total justificacin. As como en la reconstruccin convencional de la historia antigua de Egipto no parece haber lugar para una destruccin del reino como la implicada por el registro bblico de las Diez Plagas, hay sin embargo abundante evidencia de estos acontecimientos en los monumentos y documentos antiguos. En la reconstruccin de la historia antigua de Egipto mediante el empleo de la Cronologa Revisada de Velikovsdy, Courville y otros, se llega a una admirable armona entre el desarrollo histrico temprano del Antiguo Testamento y las evidencias monumentales y documentales del mundo antiguo. Con respecto a la mencin de Amalec como cabeza de naciones, Velikovsky documenta en su obra citada el conocimiento antiguo, por parte de los rabes, de la invasin de Egipto por parte de los amalecitas. Para ello emplea antiguas narraciones autctonas, no derivadas de la Biblia ni de la Hagad hebrea. Por ejemplo, Al-Samhudi (844-911) describe una antigua tradicin rabe acerca de la conquista de Siria y Egipto por parte de los amalecitas, y menciona que hubo faraones amalecitas. Por otra parte, Masudi (alrededor del 956), menciona que la ocupacin amalecita tuvo lugar sin oposicin. En esto coincide con Maneto, el sacerdote egipcio, que escribiendo acerca de la invasin de los hicsos (que quedan rigurosamente identificados con los amu de los egipcios y amalecitas de la Biblia, dice que ocuparon Egipto sin dificultad alguna, y ni siquiera entablar batalla. Esto no se comprende ms que en el contexto de una gran hecatombe nacional previa a la invasin, que hubiera dejado a Egipto sin recursos para oponer resistencia. La destruccin de todos los recursos econmicos de Egipto durante las Diez Plagas, y de la flor y la nata del ejrcito, con Faran a su cabeza, en el desastre del Mar Rojo, da el marco adecuado para ello, Con esto concuerdan otros antiguos autores rabes como Tabari (838- 923), Abulfeda (1273-1331), Ibn Abd-Alhakam (1179-1229), etc. La salida de los israelitas de Egipto antecedi en poco tiempo a la llegada de los conquistadores depredadores amalecitas a Egipto. De hecho, en su huida, se enfrentaron a un ejrcito amalecita (Ex. 17:8 16), al que vencieron por interposicin divina. El resultado para Egipto de los desastres del xodo y del juicio de Dios fue su desaparicin como potencia nacional desde entonces hasta la expulsin de los hicsos por Amhose I, que en la Cronologa Revisada es contemporneo con el rey Sal. Las huestes amalecitas, expulsadas por la final reaccin egipcia al cabo de unos siglos, se

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encontraron con el ejrcito de Sal, y su ltimo rey Agag hall la muerte \a manos de Samuel (1 S. 15:1-35). Se debe mencionar que el dominio de los hicsos-amalecitas sobre Egipto fue de una total rapia y una crueldad sin lmites. Los reyes-pastores (situados por la Cronologa Convencional en una poca cercana a la de Jos y el inicio del asentamiento de Jacob y los suyos en Egipto) jams se integraron ni asimilaron a Egipto, sino que lo explotaron sin ningn tipo de contemplaciones. As, no es de extraar encontrar en la Biblia que los amalecitas tuvieran por la poca de la peregrinacin de los hebreos por el desierto una gran ascendencia poltica, y que fueran temidos y reconocidos, y mencionados por Balaam como cabeza de naciones. Tampoco es de extraar la presencia constante de los amalecitas en las luchas de Israel por preservar su independencia (Jue. 6:3, 33; 7:12), ni el papel dominante en la relacin social, en la que un seor amalecita tena un esclavo egipcio (1 S. 30:13). Por otra parte, el trmino hebreo Agag se corresponde con la transcripcin de los jeroglficos egipcios comnmente dada como Apop = Agog, el nombre de muchos de los reyes hicsos, entre ellos del rey que inici el perodo de dominio amalecita sobre Egipto, y el del ltimo, expulsado por el mencionado Ahmose I, derrotado por Sal, y muerto por Samuel. Finalmente, las fuentes rabnicas afirman que Amalec se lanz a la conquista de todo el mundo. Lo cierto es que se han encontrado sellos de los reyes hicsos en Creta, Palestina, Mesopotamia y otros lugares fuera de Egipto. Esta identificacin histrica explica plenamente la importancia de Amalec en la profeca de Balaam, y la declaracin de Dios en xodo 17:16: Jehov tendr guerra con Amalec de generacin en generacin. Amalec no era una de tantas tribus guerreras con podero limitado. Al controlar Egipto y muchas otras reas haba llegado a ser verdaderamente cabeza de naciones y su rey, Apop I entonces, o Agog I, Agag, era un punto de referencia para comparaciones de grandeza (Nm. 24:29, y v. 7). Amalec, nacin odiada y temida, tuvo durante varios siglos la hegemona sobre Egipto y el Mediterrneo oriental: el Imperio Hicso. Otras pretendidas discrepancias que comportan una pretendida mencin prematura son como siguen: Amalec: cp. Gn. 14:7; Nm. 24:20 y Gn. 36:12. Se pretende que se mencionan los amalecitas ya en Gn. 14:7, cuando en realidad lo que se menciona es, a posteriori, cuando el pas ya exista, una invasin en aquel territorio, sin afirmarse que entonces estuviera ocupado por los amalecitas. Sera lo mismo que decir que el Imperio Romano inclua Turqua. Este nombre slo surgi mucho tiempo despus de la cada del Imperio Romano. Pero el Imperio Romano ciertamente inclua Turqua, no tal como sta es ahora, sino el territorio de lo que ahora es Turqua. As, en Gn. 14:7 se dice: devastaron todo el pas de los amalecitas, esto es, aquel pas, ahora de los amalecitas, fue devastado en aquella ocasin. Gilgal, Dt. 11:30 y Jos. 4:19, 20; 5:9 (se trata de dos lugares distintos; uno de ellos puede haber sido el conocido como Jiljilia o Jiljlieh; la situacin del otro es posiblemente la de Khirbet el-Mefjir, a unos dos kilmetros al noreste de la Jeric del AT). Hebreos, su tierra, Gn. 40:15 y Jos. 1:11 (por cuanto Abraham, Isaac y Jacob haban fundado algo parecido a asentamientos permanentes en varios puntos de la tierra de Canan, puede haber sido denominada popularmente la tierra de los hebreos, aunque todava no hubieran tomado posesin permanente de ella. Adems, Jos indudablemente saba que, por la promesa divina, la tierra de Canan perteneca a los hebreos). Hebrn, Gn. 13:18 y Jos. 14:15; 15:13 (los ms eruditos crticos concuerdan en que el nombre original era Hebrn; despus se le dio el nombre de Quiriat-arb; luego se reaviv el antiguo nombre de Hebrn. Muy similar ha sido la suerte de Jerusaln. Despus de la conquista de Adriano, se elimin el

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antiguo nombre de Jerusaln, y, habiendo cado de la historia contempornea, fue olvidado. La nueva ciudad tena el nombre de Aelia Capitolina. No fue sino hasta el reinado de Constantino que volvi a emplearse el antiguo nombre).Josu, Ex. 17:9; 24:13 y Nm. 13:16 (el autor, escribiendo despus que el nombre Josu se hubiera hecho popular, lo emplea por anticipacin. O Josu puede haber recibido su nombre despus de la derrota de Amalec (Ex. 17:9), en cuyo caso Nm. 13:16 debera ser traducido: Y a Oseas hijo de Nun le haba puesto Moiss el nombre de Josu, etc.). Reyes en Israel, Gn. 36:31 y 1 S. 10:24, 25 (la idea de la monarqua era familiar para los israelitas por el ejemplo de las naciones que tenan alrededor, todas las cuales tenan reyes. Adems, haba promesas expresas (Gn. 17:6, 16; 35:11) hechas a Abraham y Jacob de que reyes descenderan de ellos). Los territorios de los levitas, Lv. 25:32-34; Nm. 35:2-8 y Jos. 21:2, 3, 41 (en los primeros dos pasajes la tierra es mencionada por anticipacin). Luz, Jos. 16:2 y Jue. 1:26. El nombre Luz fue, segn el segundo texto, pasado a otra localidad).Ofir, Gn. 10:29 y 1 R. 9:28 (el Ofr del primer texto era un hombre o una tribu surgida de aquel hombre. La tierra recibi el nombre bien del hombre o de la tribu). Sbado, o da de reposo, Gn. 2:2, 3; Ex. 16:23 y Ex. 20:8 (el Sbado puede haber sido observado desde una era muy temprana, aunque no hubiera un mandato explcito registrado con anterioridad a la promulgacin de la Ley en Sina). El tabernculo, Ex. 33:7 y Ex. 40:17 (es posible que la narracin no siga el orden cronolgico, y que el tabernculo, mishkn, no se emplea en absoluto en el captulo 33, puede que la referencia sea a un viejo santuario o tienda sagrada que hubiera venido desde los tiempos de los patriarcas. Por otra parte, hubiera podido tratarse de la propia tienda de Moiss, puesta aparte con este fin provisional. El templo, 1 S. 1:9; 3:3 y 1 R. 6:14 (el trmino hebreo hekl, en los dos primeros textos, significa un gran edificio o morada, y no se limita a denotar un templo como tal: se aplicaba al tabernculo sagrado empleado antes de la construccin del templo). El monte del templo. Ex. 15:13-17 y 2 Cr. 3:1 (no hay prueba alguna de que lo que aqu se especifique sea el monte real del templo. Sin embargo, que Jehov fuera a seleccionar un majestuoso monte en Canan como lugar de su santuario era algo natural para el pensar de Miriam, que indudablemente estaba familiarizada con las promesas y con la historia de los patriarcas). El testimonio. Ex. 16:34 y Ex. 40:20 (el primer pasaje fue probablemente escrito poco antes de la muerte de Moiss, por va de anticipacin histrica, a fin de concluir la historia acerca del man). La Creacin, un orden. Gn. 1:11- 27 Otro orden Gn. 2:4-7, 9, 19-22. Explicacin Con respecto a las diferencias de orden entre Gn. 1:11-27 y 2:4-7,9,19- 22: se aduce que en base de la comparacin de las declaraciones de Gn. 1 con las del captulo siguiente aparecen discrepancias con respecto al orden de los acontecimientos. As, para dar uno entre una media docena de casos similares aducidos por los crticos racionalistas, en el primer captulo el hombre y la mujer parecen haber sido creados juntos, despus de los animales inferiores; en el segundo captulo, el hombre parece creado primero, luego los animales, y en ltimo trmino la mujer. Pero estas diferencias surgen simplemente de la condensacin de la narracin en el primer captulo, y de el no seguimiento del orden cronolgico en el segundo. En el primer captulo, el historiador

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sacro da un relato general y conciso acerca de la obra de los seis das; en el segundo captulo recapitula y, sin seguir un orden cronolgico, da unos detalles adicionales. El fin del escritor es la historia de la cada del hombre. La serpiente la ocasiona, y la esposa la comparte; es por ello necesario dar un relato de la creacin de los animales y de la mujer. La narracin en el segundo captulo es totalmente acronolgica, juntndose lo cercano y lo remoto sin consideracin al orden en el tiempo. En otras palabras, todo lo que aparece en este relato suplementario es visto en su relacin con el hombre; por ello es aqu situado en base del espritu de la mxima aristotlica: El posterior en aparicin, el anterior en idea. Cristo, crucificado a la hora tercera (Mt. 15:25) Alrededor de la hora sexta (Jn. 19:14-18) Explicacin Hay tres explicaciones principales de este caso. l) Que los dos evangelistas dan los lmites extremos de tiempo, - refirindose Marcos al comienzo de los preparativos, y Juan a la consumacin del terrible acto. Las palabras del primero: Era la hora tercera, pudieran denotar de un modo indefinido que ya haba pasado la hora tercera; mientras que la fraseologa en Juan: como la hora sexta, puede significar simplemente que la sexta hora estaba cercana. 2) Juan, escribiendo en Asia Menor, puede haber empleado el modo oficial romano de computacin, contando desde medianoche, de modo que la hora sexta seran las 6 de la maana. Desde este momento hasta las 9 de la maana (la hora tercera, segn el cmputo judo) hubo tiempo para los acontecimientos preliminares y para que la procesin se dirigiera al Glgota. 3) Un error de copia, en Juan, de f a f (esto es, de 3 a 6). Cristo sepultado tres das y tres noches (Mt. 12:40) Menos tiempo: sepultado en viernes, resucit en domingo. Explicacin Los orientales cuentan cualquier parte del da como el da entero. En el caso ante nosotros, un da entero, y partes de otros dos, junto con dos noches, son popularmente denominados como tres das y tres noches. Esta manera oriental de designar intervalos de tiempo se halla en otras partes de las Escrituras (1 Samuel 30, 12 13) y sigue en vigor en tiempos modernos: as cinco das de cuarentena en realidad significaban slo tres das enteros y dos pequeas porciones de otros dos. En las Revelaciones a Mara Valtorta le dice Jess: "Yo haba dicho: "Al Hijo del hombre lo matarn, pero al tercer da resucitar". Haba muerto a las tres de la tarde del viernes. Tanto si calculis los das por su nombre como si calculis las horas, no era el alba dominical la que deba verme resucitar. En cuanto a horas, mi Cuerpo haba estado sin vida treinta y ocho, en vez de setenta y dos; en cuanto a das, habra debido, al menos, llegar la tarde de este tercer da para decir que haba estado tres das en la tumba.

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Pero Mara anticip el milagro. Como cuando con su oracin abri los Cielos algunos aos antes respecto a la poca fijada para dar al mundo su Salvacin, as ahora Ella obtiene la anticipacin de algunas horas para dar consuelo a su corazn agonizante." La infancia de Cristo, orden de acontecimientos (Mt. 2:1-23) Otro orden diferente (Lc. 2:4-39) Explicacin Objetan algunos que estos relatos son incompatibles, por cuanto Mateo omite la residencia en Nazaret antes de la Natividad, las circunstancias que llevaron a Jos y a Mara a Beln, y la presentacin en el Templo, mientras que Lucas no menciona la visita de los Magos, la matanza de los Inocentes ni la huida a Egipto. A esto replicamos que el argumento del silencio por parte de un autor vale de muy poco. El aspecto particular del caso que quisiera presentar, o el conocimiento ya posedo por parte de aquellos a los que escriba, poda hacer inconveniente o superfluo mencionar todas las circunstancias. En este caso particular. Mateo y Lucas enfocan la Persona de Cristo desde perspectivas, aunque complementarias, distintas, y bajo la conduccin del Espritu Santo eligen aquellos hechos ms congruentes con la imagen que cada uno debe dar respectivamente del Seor. En el caso que nos ocupa, el orden probable es el siguiente: Viaje de Jos y Mara desde Nazaret a Beln; nacimiento del nio; visita de los Magos; presentacin en el Templo; huida de la familia a Egipto; retorno y residencia en Nazaret. Eusebio, Epifanio y Patricio mantienen que despus de la presentacin en el Templo, Jos y Mara volvieron a Nazaret (Lc. 2:39), y, habiendo solucionado all sus asuntos, volvieron a Beln (ciudad que debe haber presentado grandes atractivos para ellos), con vistas a hacer en este lugar su hogar, y desde esta ciudad huyeron despus a Egipto. Diluvio, su duracin, 150 das (Gn. 7:24; 8:3) Dur slo 40 das (Gn. 7:4, 12, 17) Explicacin La lluvia persisti durante los ciento cincuenta das, de los que los cuarenta forman parte; pero debemos distinguir su ms moderada persistencia de la inmensa tromba de los primeros cuarenta das. Adems, es indudable que el hundimiento de una porcin de la corteza de la tierra, denotada por la rotura de las fuentes del gran abismo (Gn. 7:11), tambin continu. Los ciento cincuenta das nos traen desde el da diecisiete del mes segundo, el del comienzo de la lluvia, al da diecisiete del mes sptimo, cuando el arca repos sobre la montaa. En el primer da del mes dcimo las cumbres de los montes se hicieron visibles. Luego, cuarenta das nos llevan (8:6) al da dcimo del mes undcimo, cuando No abri la ventana del arca, y envi el cuervo. Entre este acontecimiento y el primer envo de la paloma pasaron probablemente siete das (comparar vv. 7 y 8; tambin aun otros siete das en v. 10). Estos, con los dos sietes mencionados en los vv. 10 y 12, suman veintin das, lo que nos lleva al ao

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seiscientos uno, primer mes, primer da, cuando la faz de la tierra estaba seca (Gn. 8:13), esto es, cuando hubo desaparecido el agua. En el da veintisiete del mes segundo el lodo se haba secado, de modo que ya era posible para No y su familia salir fuera (8:14). Esta sugerencia elimina la supuesto contradiccin de que la tierra qued seca en dos momentos diferentes. La luz, creada al principio (Gn. 1:3) El sol y la luna, en el cuarto da (Gn. 1:14-19) Explicacin Con frecuencia se hace la pregunta, con un tono burln: Cmo es que la Biblia representa a la luz como existente antes de la creacin del sol y de la luna? Ante todo, la luz resulta de accin energtica, una vibracin corpuscular no necesariamente conectada con una fuente concreta. No hay inconsecuencia alguna en la concepcin de que Dios cre y sustent una agitacin energtica, estableciendo as el resplandor de la luz. Se debe observar, asimismo, que este concepto no pudo haber surgido de la observacin, que siempre ha ligado la luz diurna al sol. Pero es completamente consecuente con el hecho de la Revelacin, mediante la que Dios da a conocer cosas no conocidas por el hombre. La creacin de la luz en el primer da desliga totalmente al sol como causa necesaria de la luz. Las lumbreras, la mayor y la menor, as como tambin las estrellas, tienen un papel subordinado en el Universo y en los propsitos de Dios. Las negaciones de Pedro en un tiempo (Mt. 26:34; Le. 22:34; Jn. 13:38) En otro (Mr. 14:30) Explicacin Los cuatro evangelistas concuerdan en cuanto a la cantidad de negaciones, pero Mateo, Lucas y Juan las presentan como teniendo lugar antes de que el gallo cantara; Marcos, antes que el gallo cantara dos veces. Cristo es citado en Mt. 26:34 diciendo: "Jess le dijo: De cierto te digo que esta noche, antes que el gallo cante, me negars tres veces" (Lc. 22:34 sigue sustancialmente la fraseologa de Mateo, aunque de un modo algo ms breve). En Mr. 14:30 se cita algo ms extensamente: "Jess le dice: En verdad te digo que hoy, esta misma noche, antes de que el gallo cante dos veces, me negars tres veces". Tenemos aqu una verdadera discrepancia, como dicen algunos crticos? Difcilmente, porque podemos tener la seguridad de que si el gallo canta dos veces, ha cantado al menos una vez. Aparentemente, Jess especific que el gallo cantara una segunda vez para el tiempo en que Pedro hubiera pronunciado su tercera negacin. Pero la parte importante de la prediccin no recaa en la cantidad de veces que iba a cantar el gallo, sino al nmero de veces en que Pedro iba abyectamente a negar ante sus interrogadores que perteneca a Cristo, o siquiera que lo conoca en absoluto. La adicin o inclusin de informacin adicional no constituye una contradiccin del testimonio de un testigo que ha dado un relato algo ms breve. Estas variaciones se observan en los apuntes tomados

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por los estudiantes en un aula; unos incluyen ms detalles que otros. Pero ello no significa que no se trate de testigos igualmente vlidos de lo que el profesor dijo. La misma observacin se aplica al relato de la triple negacin misma. Cada sinoptista incluye algunos extremos de informacin no proporcionados por los otros, y Juan da muchos detalles que no se encuentran en absoluto en los Sinpticos. Pero est perfectamente claro que ninguna de las declaraciones es realmente contradictoria. Cuando son dispuestas en columnas paralelas, su rica abundancia de informacin nos da un relato ms pleno que el que se podra conseguir de cualquiera de ellos a solas. Esta combinacin nos da la siguiente narracin compuesta de la desgraciada experiencia de Pedro durante el juicio de Cristo ante Caifs: "Pedro fue admitido al atrio exterior del sumo sacerdote despus que Juan hubiera hablado con el portero que guardaba la entrada de la calle (Jn. 18:15-16). Despus que Pedro entrara, se sent ante el fuego para calentarse en aquella noche tan (Lc. 22:56). Pero una muchacha que serva como portera en el lado de dentro de la puerta comenz a mirarlo fijamente, y finalmente exclam: "Tambin t estabas con Jess el Nazareno" (Mr. 14:67) (Le. 22:56 dice: "Tambin ste estaba con l"). Entonces ella le pregunt a bocajarro: "No eres t tambin de los discpulos de este hombre?" (Jn. 18:17). Ante esto, Pedro pronunci su primera negacin: "No lo soy". Y aadi: "No s lo que dices" (Mt. 26:70; Mr. 14:68). Luego afirm con firmeza: "Mujer, no lo conozco" (Le. 22:57). Despus de este tropiezo con el peligro, Pedro se dirigi hacia el portal del edificio principal; pero incluso all atrajo una atencin no deseada. Otra criada, con la que quiz hubiera hablado la portera, dijo a algunos de los que estaban all: "Tambin ste estaba con Jess el nazareno" (Mt. 26:71). "ste es de ellos", insisti (Mr. 14:69). A1 llegar a este punto, uno de los hombres del grupo seal acusadoramente con el dedo a Pedro, y afirm: "T tambin eres de ellos" (Lc. 22:58). Para aquel entonces, Pedro se haba unido a algunos que estaban de pie ante una fogata (aparentemente no el mismo fuego ante el que se haba detenido en el atrio exterior); tambin ellos recogieron la acusacin: "De seguro que t tambin eres uno de ellos, porque hasta tu manera de hablar te descubre" (Mt. 26:73; Mr. 14:70). Esta acusacin fue seguida por una pregunta directa: "No eres t de sus discpulos?" (Jn. 18:25). Con una intensidad creciente Pedro contest: "Hombre, no lo soy" (ce. 22:58). "No conozco a este hombre" (Mt. 26:72). Un tiempo despus, quiz tanto como una hora despus de la segunda negacin (Lc. 22:59), un pariente del siervo al que Pedro haba herido en Getseman lo descubri y le grit: "No te vi yo en el huerto con l? Verdaderamente tambin ste estaba con l, porque tambin es galileo" (Jn. 18:26; Le. 22:59). En este punto, uno de los que se encontraban all se hizo eco de estas palabras: "De seguro que t eres de ellos, pues de cierto eres galileo, y tu manera de hablar es semejante" (Mt. 26:73). Ante esto, Pedro se sinti sobrecogido de pnico, y comenz a jurar y a maldecir: "No conozco a este hombre que decs" (Mr. 14:71). Tan pronto como hubo pronunciado esta mentira, Pedro oy el canto de un gallo. Repentinamente record cmo la noche anterior se haba estado jactando de que estaba dispuesto a morir antes que negar a su Seor. Fue en este momento que el mismo Jess, que estaba an siendo juzgado por Caifs, mir en direccin de Pedro, y sus miradas se cruzaron (Lc. 22:61). Cubierto de vergenza y odindose a s mismo, Pedro sali precipitadamente del palacio sumo-sacerdotal a las tinieblas de la noche, que ahora empezaba a dar las primeras luces del alba; y se sent para llorar y sollozar en su arrepentimiento ante Dios. Recapitulando, los cuatro testimonios de los evangelistas no contienen contradicciones, aunque la informacin que den sea distinta. Al modo de en cualquier audiencia judicial, es la tarea del juez y del jurado conjuntar todo el relato del suceso

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bajo investigacin sobre la base del informe de cada testigo individual. Naturalmente, mucho de su testimonio ser idntico; pero en cada caso habr algunos detalles recordados o considerados dignos de mencin que no sern dados por los otros testigos. Bajo las leyes de la evidencia legal no hay base alguna para concluir, como lo han hecho algunos eruditos con prejuicios, que las diferencias entre los Evangelios involucren verdaderas discrepancias y contradicciones irresolubles. Los crticos de este tipo seran totalmente incompetentes para sentarse como jueces en ningn tribunal de justicia. El templo, erigido 480 aos despus del xodo (1 R. 6:1) En un tiempo diferente (Numerosos textos en diferentes libros anteriores) Explicacin El perodo de tiempo entre el xodo y la construccin del templo es variamente computado por eruditos entre los 480 aos citados y 741 aos. La LXX da 440 aos; Josefo, 592. En (Hch. 13:18-21), el Apstol afirma la siguiente cronologa: 40 aos en el desierto + 450 aos bajo los jueces + 40 aos bajo el reinado de Sal [ + 40 aos del reinado de David + los 3 primeros aos del reinado de Salomn]: con ello se llega a un total de 573 aos desde el xodo hasta el comienzo de la construccin del templo. Cmo puede esto concordar con la afirmacin de 1 R. 6:1 de 480 aos para el mismo perodo? El mismo libro de los Jueces da la clave a este problema; en este libro se sealan unos perodos en los que los israelitas fueron vendidos en manos de sus enemigos debido a la infidelidad de ellos al Seor. Y estos perodos son los siguientes y con las correspondientes duraciones: Esclavos del rey de Mesopotamia durante 8 aos, del rey de Moab durante dieciocho aos, del rey de Canan por veinte aos, de los madianitas por siete aos, y finalmente de los filisteos durante cuarenta aos (Jue 3:8, 14; 4:2, 3; 6:1; 13:1. La servidumbre de Jueces 10:7, 9 afect slo a las tribus ms all del Jordn, y no suspendi la posicin nacional de Israel). La suma de estos perodos es de 93 aos, que restados a los 573 aos anteriormente computados en base de la inspirada cronologa de Pablo, dan precisamente los 480 aos. Es evidente entonces que los 480 aos del libro de Reyes desde el xodo hasta el Templo es el tiempo mstico formado eliminando cada perodo durante el cual el pueblo haba sido rechazado por Dios... La ley de Moiss: de carcter cruel (Dt. 33:2) Conducente a la dicha (Dt. 30:16) Explicacin Las palabras ley de fuego, en el primer texto, no implican crueldad en la ley, sino que pueden referirse al poder iluminador de aquella ley, o a las sealadas exhibiciones de la gloria divina cuando el Declogo fue dado (Ex. 19:18). Por otra parte, la severidad de la ley era, por su mismo poder coercitivo, conducente en su

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contenido a la dicha, as como punitiva frente a los que en rebelin se exaltaban contra el Seor que la haba dado. Se debe aadir que los que estigmatizan a la ley de Moiss como cruel no estn seguramente al corriente que en lo que respecta a la clemencia se compara favorablemente con las leyes de otras naciones en tiempos antiguos y modernos. En la ley de Moiss slo se mencionan diecisiete crmenes capitales. Las leyes de los reyes de Roma y las Doce Tablas de los decemviri estaban repletas de crueles castigos. En la ley inglesa, hace unos trescientos aos, haba ciento cuarenta y ocho crmenes capitales, muchos de ellos de naturaleza trivial, como pequeos robos y violacin de la propiedad. En Inglaterra, en el siglo dieciocho, era un crimen penado con la muerte derribar la islita de un estanque o de un parque, cortar un cerezo en una arboleda, o robar un pauelo u otra pequeez, por encima de un valor de doce peniques, a otra persona. En la Unin Sovitica, comunista, y muchos otros pases, los crmenes contra la propiedad, especialmente cuando se trata de apropiacin de bienes pertenecientes al Estado, son sentenciados con la pena de muerte. Esto en contraste con el cdigo de Moiss, donde jams los delitos contra la propiedad eran castigados as, sino con restitucin y multa. Estos hechos deberan silenciar a aquellos que estn siempre clamando contra la barbarie del cdigo de Moiss, en el cual se penaban con la muerte slo el homicidio voluntario, el adulterio, y el sacrilegio Endurecimiento de faran (xodo 4:21) Explicacin Ciertos versculos que tratan del endurecimiento del corazn de Faran, considerados aisladamente han servido de arma contra la Sagrada Escritura y no pocos nefitos se han visto perturbados, si no desarmados ante los ataques del enemigo. Dicen los enemigos, que si Dios endureci el corazn de Faran de suerte que se rebelara contra Dios a causa de tal endurecimiento, Dios mismo era responsable del pecado de Faran, y por consiguiente, Dios obraba injustamente tratndole como responsable y castigndole por sus culpas. Ahora bien, si Dios realmente obr as, como pretende el enemigo, la razn queda de su parte. En otras palabras, si Dios realmente se apoderara de una persona que desea conocerlo y hacer su voluntad y endurece su corazn inclinndose a obrar en contra de la voluntad divina, entonces decimos con toda reverencia que tal hecho de parte de Dios no se puede justificar. Acaso es esto lo que Dios hizo en el caso de Faran? No, por cierto. Estdiese toda la narracin y se ver la verdad del caso. Se observar que esta narracin no principia diciendo que Dios endureci el corazn de Faran, sino diciendo que Faran mismo endureci su propio corazn. Veamos primero que xodo 4:21 no es texto histrico, sino proftico, respecto al caso, y que la historia principia en el captulo 5, al entrar Moiss y Aarn al rey explicndole su comisin de parte de Jehov. Faran contest altanero provocando a Jehov: Quin es Jehov para que oiga su voz y deje ir a Israel? Yo no conozco a Jehov ni tampoco dejar ir a Israel. Esto aconteci antes de haber "endurecido" Jehov su corazn. Y para hacer alarde de su desprecio a Jehov, se dedic a martirizar ms cruelmente que antes a los

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israelitas. Despus Dios muestra su potencia mediante Moiss y Aarn a la vista de Faran, y leemos: "Faran se endureci" (no que Jehov lo endureci) (cap. 7:13). Luego siguen las plagas y al cabo de la primera leemos: "Y el corazn de Faran se endureci. Y al cabo de la segunda, "Faran agrav su corazn". Y al cabo de la tercera, "El corazn de Faran se endureci". Y al cabo de la cuarta, "Faran agrav an esta vez su corazn". Y al cabo de la quinta, "El corazn de Faran se agrav". Hasta aqu Jehov no haba "endurecido" su corazn. Evidentemente este rey era un tirano activo, tenaz y bestial, que se haba propuesto reventar como vulgarmente se dice, antes que ceder a nadie, sea al Dios del Cielo o al hombre suplicante de la tierra. Humanamente hablando ya se haba agotado la paciencia de la justicia divina y hubo de recoger el fruto de su labor, pues acabada la sexta plaga, leemos: "Y Jehov endureci el corazn de Faran y no los oy como Jehov haba dicho (pronosticado) a Moiss". De modo que Dios endureci realmente el corazn de Faran? Cierto, y esto conforme a su "mtodo universal" de tratar a los hombres rebeldes e impenitentes. Respecto a lo cual la Escritura nos revela que a los que prefieren el error a la verdad, "les enva Dios operacin de error para que crean a ' la mentira", y a los que a pesar de advertencias y amonestaciones persisten en el pecado, Dios al fin "les entrega a la inmundicia, a una mente depravada para hacer lo que no conviene". Esto parecer duro pero es absolutamente justo (2 Tesalonicenses 2:9-12 y Romanos 1:24-26-28). Pero an nos queda una pregunta: Cmo endureci Dios el corazn de Faran? No tratndose aqu del corazn fsico sino del asiento de las elecciones, sentimientos y voluntad, podemos comprender su endurecimiento; no fue un acto fsico, ni un acto de violencia sobre su voluntad. Tan difcilmente se mueve la voluntad por una fuerza fsica, como un tren de carga por un argumento de lgica. As es que Dios endureci el corazn de Faran. Cmo? Envindole una serie de demostraciones palpables de su existencia y de su poder; juntamente con una serie de juicios sobre su persona y su reino. Si Faran hubiese recibido estas manifestaciones humilde y dcilmente, habran producido su arrepentimiento y salvacin, pero arrostrndolo todo y oponindose a Dios voluntaria y orgullosamente, que qued endurecido por aquello mismo que poda servirle de eterna salud. No hay cosa ms misericordiosa como el que Dios enve los juicios sobre nuestros pecados. Si los aceptamos de un modo debido, ablandarn nuestros corazones, nos conducirn al arrepentimiento, a la entrega de nuestro ser al Seor a la santificacin. Pero por otra parte, si nos rebelamos como Faran, lo que el Dios de amor intent para nuestra mayor bendicin, resultar en nuestra mayor condenacin. Y por supuesto la culpa no la tiene Dios ni la tienen sus juicios, sino nosotros mismos. As nos consta que el mismo Evangelio, para siempre bendito como sus mensajeros, resulta a unos "olor de muerte para muerte, y a otros olor de vida para vida". Y la culpa no la tiene el Evangelio, sino los que lo rechazan: "Esta es la condenacin, porque la luz vino al mundo y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. (2 Corintios 2:15, 16; Juan 3:18, 19.) Uno de ellos... Mateo 27:48. Los soldados... Lucas 23-36.

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Explicacin En Mateo 27:48 dice: Corriendo uno de ellos, tom una esponja y la hinch de vinagre y dbale a beber. Mientras que Lucas 23:36 relata lo mismo diciendo: "Escarnecan tambin de l los soldados llegndose y presentndole vinagre" Mateo dice uno de los soldados y Lucas los soldados. No hay aqu contradiccin? No; ninguna. Es el caso que los hebreos, como otras gentes tambin con mucha frecuencia, a pesar de referirse a una persona o cosa, mencionaban a varas personas o cosas relacionadas con la persona o la cosa a la cual se referan. As, por ejemplo, leemos que Jepth fue sepultado en las ciudades de Galaad, en lugar de decir en una de las ciudades, y que el arca repos sobre los montes de Armenia, en lugar de decir sobre uno de los montes de Armenia. Y en el Nuevo Testamento, Mateo 26:8, que "los discpulos se enojaron por la prdida del ungento diciendo: por qu se pierde esto?", mientras que por Juan sabemos que fue Judas, quien sin duda interpretando los pensamientos de los dems, dijo: "Por qu se pierde esto?" Asimismo, en el caso de los soldados, uno de ellos llev a cabo un acto en el que todos estaban interesados, pues todos se mofaban de Jess. De modo que tanta razn tuvo Mateo en decir lo que dijo, como Lucas en relatar el hecho como lo relata. Acordmonos de los "modismos" peculiares del lenguaje bblico y no saquemos consecuencias precipitadas, ni hagamos caso de los que se muestran hostiles a las Escrituras sealndonos contradicciones que lo son slo en apariencia; mxime en la mente de los ignorantes respecto al lenguaje bblico. Hago la paz y cro el mal. Yo Jehov (Is 45, 77) Explicacin He aqu un texto que ha servido de tropiezo a los nefitos e inconstantes, y del cual han abusado ciertos maestros para desacreditar la Escritura, si posible fuese, y aun para culpar a Dios de autor de todo mal y responsable de toda desgracia que aflige a la Humanidad. Y no falta quien pretende que este texto ensea claramente que Dios es el autor del bien como tambin del pecado, debiendo el hombre "resignarse a ambas cosas". Qu quiere decir, pues, la expresin "cro el mal"? Veamos primero qu significa la palabra mal aqu. El mejor de los diccionarios hebreos responde: adversidad, afliccin, mal, calamidad. Tales son los significados primordiales de esta palabra; no denotando ninguna de ellas pecado. Por consiguiente, no pretende ser sabio, sabio fillogo, quien afirme que este texto declara que Dios es autor del pecado. Por otra parte, no se necesita ser fillogo para sacar en claro el significado verdadero de esta palabra. Tommonos slo el trabajo de fijarnos en el lenguaje profetice y potico del captulo; en el consiguiente paralelismo del texto y en la idea general del contexto. La aclaracin de cualquier palabra oscura de un paralelismo, se consigue haciendo la contrastacin de ella clara y evidente, regla vlida, no solamente tratndose de la Biblia, sino de cualquier otro escrito. En el texto que nos ocupa, por ejemplo, tenemos luz por un lado y como su contraste mal por otro. Ahora, pues, de qu mal se trata? La palabra paz lo explica. Qu es lo contrario a la paz? La inquietud, la turbacin, la agitacin.

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As es que la verdadera enseanza del texto es que proporciona paz a los hombres, como tambin produce el mal que llamamos inquietud, turbacin o si quiere remordimiento cuando esto sea necesario. Lase cuidadosamente el captulo entero y se ver cmo el contexto confirma lo dicho. De seguro que cualquier verdadero cristiano que tenga la conciencia algn tanto educada en los principios de la Sagrada Escritura no puede por menos que considerar cual blasfemo consumado a quien culpe a Dios de ser autor del pecado, y cual ignorante a quien diga que tal cosa ensea la Escritura.

EL CENTURIN O LOS CRIADOS?

Hay personas que dicen que la Biblia no es fiable, y, en consecuencia, hay mucha gente que descarta lo que dice la Sagrada Escritura por no considerarlo cierto Estn en un error. Determinados pasajes de la Biblia dan la impresin de que se contradicen, y esto lo toman los enemigos de Dios, los ateos, para quitarle autoridad a la Sagrada Escritura. Es verdad que en determinados relatos bblicos parece haber discrepancias. Pero no es que en realidad las haya, sino que hay que mirar esos pasajes dentro del contexto de los detalles y circunstancias en las que fue escrita la Biblia y su estilo literario. Por ejemplo, algunas personas pueden pensar que hay contradiccin en (Mateo 8, 5 6) con (Lucas 7, 2-3) acerca del relato en el cual San Mateo dice que un oficial del ejrcito fue a pedirle un favor a Jess, mientras que San Lucas dice que envi a unos representantes suyos para que lo hicieran. Cul de los dos relatos es el correcto?... Si nos fijamos bien, observamos que no hay contradiccin alguna. Cuando una actividad u obra se atribuye a quien verdaderamente la origina, ninguna persona razonable aducir que existe alguna discrepancia. Por ejemplo, se considera errneo atribuir a un alcalde la construccin de una carretera porque quienes en realidad la construyeron fueron los ingenieros y obreros de su municipio? Por supuesto que no, ya que se tiene en cuenta que el proyecto, su gestin, su aprobacin, la hizo principalmente el alcalde, aunque los que la construyesen materialmente fuesen los obreros. De manera similar, no es inconsecuente que San Mateo diga que fue el oficial del ejrcito quien le pidi el favor a Jess aunque, como escribe San Lucas, la peticin la hizo valindose de ciertos representantes. Segn se van conociendo ms detalles en la Biblia, las discrepancias, las aparentes discrepancias, desaparecen. Han habido muchas personas que ponan en duda la exactitud histrica de la Biblia. Por ejemplo, hubo crticos que dudaban de la existencia de personajes bblicos como el rey Sargn de Asiria, el rey Baltasar de Babilonia y el gobernador romano Poncio Pilatos. Pero descubrimientos recientes han ido confirmando un relato bblico tras otro. A este respecto, el historiador Moshe Pearlman escribi: De repente, personas escpticas que haban dudado incluso de la autenticidad de las partes histricas del Antiguo Testamento empezaron a rectificar sus puntos de vista. Si hemos de confiar en la Biblia, sta tambin tiene que ser exacta en cuestiones cientficas. Lo es? Hace relativamente poco tiempo hubo cientficos que afirmaban que el Universo no tuvo principio, lo cual es contrario a lo que ensea la Biblia (Gnesis). Sin embargo, ltimamente el astrnomo Robert Jastrow se refiri a una informacin ms reciente que refuta dicha afirmacin, explic: ahora nos damos cuenta de que la evidencia
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astronmica nos lleva a considerar el origen del mundo desde un punto de vista bblico. Los detalles difieren, pero los elementos esenciales del relato astronmico y del relato bblico del Gnesis son los mismos (Gnesis 1, 1). Los hombres tambin han cambiado sus conceptos en cuanto a la forma de la Tierra. Los viajes de los descubridoresexplica The World Book Encyclopedia- demostraron que el mundo era redondo, y no una superficie plana como haba credo la mayora de la gente Pero la Biblia estuvo en lo cierto desde el principio! Ms de dos mil aos antes de esos viajes en Isaas 40, 22, la Biblia ya deca: Hay Uno que mora por encima del CRCULO de la tierra, o como dicen otras traducciones EL GLOBO de la tierra (Serafn Ausejo) ,el ORBE terrestre (Biblia de Jerusaln), la CPULA de la tierra (Levoratti y Trusso) De modo que cuanto ms aprenden los humanos, mayor es la evidencia de que la Biblia es exacta. Sir Frederick Kenyon, ex director del Museo Britnico, escribi:Los resultados conseguidos hasta ahora confirman lo que la fe ya intua: que ante el aumento de conocimientos, la Biblia nicamente puede salir beneficiada. Podemos confiar verdaderamente en las predicciones de la Biblia sobre el futuro?... Una y otra vez, las profecas pronunciadas con cientos de aos de antelacin se han cumplido hasta en el ms mnimo detalle. Por ejemplo, la Biblia predijo el derrocamiento de la poderosa Babilonia casi doscientos aos antes de que sucediera. De hecho, hasta se dijo que los medos, quienes se unieron a los persas, seran los conquistadores. Aunque Ciro, el rey persa, ni siquiera haba nacido, la Biblia predijo que l desempeara un papel importante en la conquista. Dijo que las aguas que protegan Babilonia, el ro Eufrates tenan que secarse y que las puertas de Babilonia no estaran cerradas. (Jeremas 50 38; Isaas 13, 17 19; 44, 27; 45, 1) Como inform el historiador Herodoto estos detalles especficos tuvieron su cumplimiento. Adems, la Biblia predijo que Babilonia finalmente se convertira en ruinas deshabitadas. Y eso es precisamente en lo que sucedi. Hoy en da Babilonia es un montn de ruinas totalmente desolado. (Isaas 13, 20 22); Jeremas 51, 37, 41 43) En la Biblia hay otras muchas profecas como esta que han tenido un cumplimiento asombroso, como la que le hizo Jess a sus discpulos sobre la destruccin del templo y Jerusaln: no quedar de este templo piedra sobre piedra, dijo Jess, Dios hecho Hombre. Avis tambin a los cristianos: cuando vireis la ciudad cercada por un ejrcito, huidLos cristianos, en el ao 70, vieron Jerusaln cercada por el ejrcito romanoAntes de que el cerco se hiciera total, la comunidad cristiana huy de JerusalnSe libraron de la matanza, pues hubo un milln de muertos, y la ciudad, as como el templo, fue incendiada, quedando destruido totalmente La Biblia tiene razn en todo, porque la Biblia es palabra de Dios, y Dios no falla. NDICE CRISTO ES DIOS CRISTO ES HOMBRE ---------------------IGUAL AL PADRE INFERIOR A L ------------------------EL HIJO ES DIOS EL PADRE ES EL NICO DIOS -----------UNO CON EL PADRE DISTINTO DE L ---------------------EL HIJO ES DIOS EL PADRE ES EL NICO DIOS -----------CRISTO, EL HIJO DE DIOS HIJO DEL HOMBRE -------------JESS, HIJO DE DIOS TAMBIN HAY HOMBRES HIJOS DE DIOS TENA TODO EL PODER NO ERA OMNIPOTENTE --------------SABA TODAS LAS COSAS IGNORABA ALGUNAS COSAS --------50

13 13 14 14 15 15 16 16 17

SUCEDE A LA CADA DE JERUSALN TRAS LOS TIEMPOS DE LOS GENTILES ----------------------------------------------- 19 SU VENIDA EST CERCA NO EST CERCA ------------------- 20 EL ESPRITU SANTO ES UNA PERSONA ES UNA INFLUENCIA --- 21 EL ESPRITU SANTO ES DIOS ES SUBORDINADO ------------- 23 EL HOMBRE MUERE COMO LAS BESTIAS SU MUERTE ES DIFERENTE --------------------------------------------------------24 LOS HOMBRES MATAN EL ALMA NO PUEDEN MATARLA ---------- 24 LOS MUERTOS DORMIDOS DESPIERTOS ---------------------- 25 CARECEN DE CONOCIMIENTO POSEEN CONOCIMIENTO ---------- 26 NO EJERCITAN CAPACIDADES MENTALES S LAS EJERCITAN --- 28 EN TINIEBLAS Y SILENCIO EN GLORIA Y BENDICIN -------- 29 LA IRA APROBADA CONDENADA ---------------------------- 30 LAS OBRAS BUENAS NO DEBEN SER VISTAS - DEBEN SER VISTAS 30 LA DIFICULTAD DE ABRAHAM CON FARAON CON ABIMELEC ----- 31 RELACIN DE APSTOLES ---------------------------------- 31 LA LTIMA BEBIDA DE CRISTO DE UNA CLASE DE OTRA CLASE 32 UNA GENEALOGA DE JESS OTRA DISTINTA ---------------- 32 LOS MILAGROS DE CRISTO, OCULTOS PROCLAMADOS --------- 33 LA RESURRECCIN DE CRISTO: UNA NARRACIN OTRA NARRACIN --------------------------------------------------------33 SANTA ISABEL, DE LA TRIBU DE AARN DE LA TRIBU DE JUD 34 LA SITUACIN DE ISRAEL EN EL DESIERTO FUE CMODA PADECIERON PRIVACIONES --------------------------------- 34 LOS ACOMPAANTES DE SAULO OYERON LA VOZ NO LA OYERON - 34 BETSAIDA EN UN LUGAR EN OTRO LUGAR ------------------- 35 CRISTO ASCENDI EN BETANIA EN EL MONTE DE LOS OLIVOS - 35 EL PRIMER SERMN DE JESS EN UN MONTE EN UNA LLANURA - 35 LOS DISCPULOS FUERON A GALILEA SE QUEDARON EN JERUSALN -------------------------------------------------------- 35 ANIMALES EN EL ARCA, DOS DE CADA CLASE SIETE DE UNA CLASE ------------------------------------------------------- 36 26.100 BENJAMINITAS MUERTOS 25. 000 ----------------- 36 CIUDADES Y ALDEAS, VEINTINUEVE TREINTA Y OCHO ------- 36 DIMENSIONES DE LA CIUDAD, 1000 CODOS 2000 CODOS ----- 37 GENERACIONES, CUARENTA Y DOS UN NMERO DIFERENTE ---- 37 LA FAMILIA DE JACOB, SETENTA PERSONAS SETENTA Y CINCO 37 AGAG MENCIONADO EN UN CIERTO TIEMPO NO VIVI HASTA POSTERIORMENTE --------------------------------------- 38 LA CREACIN, UN ORDEN OTRO ORDEN -------------------- 40 CRISTO, CRUCIFICADO A LA HORA TERCERA ALREDEDOR DE LA HORA SEXTA -------------------------------------------- 41 CRISTO SEPULTADO TRES DAS MENOS TIEMPO ------------- 41 INFANCIA DE JESS SEGN UN ORDEN SEGN OTRO ORDEN --- 42 EL DILUVIO DUR 150 DAS DUR 40 DAS --------------- 42 LA LUZ, CREADA AL PRINCIPIO EL SOL Y LA LUNA, EN EL CUARTO DA -------------------------------------------- 43 LAS NEGACIONES DE PEDRO EN UN TIEMPO EN OTRO -------- 43 EL TEMPLO ERIGIDO 480 AOS ANTES DEL XODO OTRO TIEMPO45

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LA LEY DE MOISS, CRUEL CONDUCENTE A LA DICHA ------ENDURECIMIENTO DE FARAN -----------------------------UNO DE ELLOS - LOS SOLDADOS -------------------------HAGO LA PAZ Y CRIO EL MAL ----------------------------EL CENTURIN O LOS CRIADOS? --------------------------

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