DL: MA 363 - 2003

Los escpticos han atacado la Biblia y han retrocedido en confusin. Los agnsticos se han burlado de sus enseanzas, pero son incapaces de presentar argumentos intelectuales honrados. Los ateos han negado su validez, pero deben aceptar su exactitud histrica en la confirmacin arqueolgica. La arqueologa nunca ha descubierto algo que impugnase las Escrituras. (Billy Graham) Evidentemente, los telogos y los arquelogos tienen que trabajar en estrecha colaboracin para comprender e interpretar el sentido de la Biblia. La arqueologa ya ha proporcionado a la investigacin bblica numerosas e incuestionables pruebas, ayudndole a aclarar cuestiones dudosas. En la actualidad, ya nadie puede afirmar que la Biblia no es ms que una coleccin de leyendas entrelazadas con los mitos. La arqueologa bblica nos confirma que, en muchos aspectos, la Biblia es una historia de personas que vivieron en realidad. Casi se la podra utilizar como gua turstica. Lo que, por ejemplo, nos dice Lucas (2, 8-12) sobre una comarca de pastores cerca de Beln es realmente cierto y, si tenemos en cuenta sus palabras, experimentamos ese paisaje con mucha mayor intensidad. Igualmente, cuando leemos a Mateo (4, 10), surge en nuestra mente lo ocurrido en Cafarnam, en la orilla norte del mar de Galilea, donde Jess encontr a sus primeros discpulos, Simn y Andrs, dicindoles: Venid conmigo, y os har pescadores de hombres. Tambin comprendemos lo ocurrido en el monte Tabor, donde los israelitas vencieron a los cananeos; las alturas del Carmelo, con su extraordinario panorama sobre Haifa, el valle de Armagedn, por debajo de las alturas de Sharon, donde, se reunirn las potencias de la Oscuridad para luchar contra los defensores de la Luz... (Hans Einsle El misterio bblico)

PRLOGO
Dice Roger E. Dickson: El universalmente famoso arquelogo Nelson Gluek hizo en una ocasin la siguiente afirmacin: Nunca se ha hecho ningn descubrimiento arqueolgico que contradiga o contravenga las afirmaciones histricas de las Escrituras. Los crticos se han visto silenciados en ms de una ocasin por el golpe de una piqueta contra un monumento recin descubierto. Una vez tras otra los acontecimientos de las Escrituras han sido demostrados como exactos mediante hallazgos arqueolgicos. As que no sera razonable admitir la exactitud de aquellos acontecimientos que no tienen respaldo arqueolgico? Si cien pasajes han sido demostrados ciertos mediante la evidencia externa, podemos dudar con justicia de un pasaje que pueda carecer de apoyo externo? En aos recientes, la arqueologa bblica se ha dirigido ms hacia el campo de la crtica textual. Se han hecho incontables descubrimientos que arrojan luz sobre el significado de palabras griegas y hebreas. Estos estudios ayudan en gran manera a los estudiosos de la Biblia en la comprensin del texto de la Biblia. La arqueologa bblica como un todo es una evidencia externa en el estudio de las evidencias cristianas. Y es una de las ms poderosas evidencias que apoyan la veracidad de la Biblia, de toda la Biblia Se han descubierto monedas, documentos de tiesto o de piedra que relacionan los nombres de Poncio Pilato, Sergio Paulo, Herodes el Grande, Herodes Antipas, Agripa I y II, Berenice e incontables ms que aaden a la tesorera de la arqueologa bblica. Los descubrimientos se han acumulado hasta tal punto en las ltimas dcadas que se han tenido que escribir libros nuevos cada ao acerca de la arqueologa bblica para mantener la situacin al da. En 1958, W. F. Albright, uno de los ms grandes arquelogos conocidos en tiempos modernos, dijo: Gracias a la moderna investigacin ahora reconocemos su historicidad sustancial [esto es, de la Biblia]. Las narraciones de los patriarcas, de Moiss y del xodo, de la conquista de Canan, de los jueces, la monarqua, exilio y restauracin, ha quedado todo ello confirmado e ilustrado hasta un punto que se hubiera considerado imposible hace cuarenta aos. Cada ao se hacen nuevos descubrimientos que nos dan un pequeo atisbo de edades pretritas. De manera especial, siguen aflorando a la superficie pequeos fragmentos de informacin que arrojan nueva luz sobre las costumbres y lenguajes de los tiempos bblicos. Examinaremos algunos de los principales descubrimientos que se han hecho en el pasado. Se trata de descubrimientos que han silenciado la mayor parte de los ataques de los escpticos. De hecho, es en raras ocasiones que se oye en la actualidad a nadie negar la exactitud histrica de la Biblia. Se ha desarrollado tal atmsfera centrada sobre la historia de la Biblia gracias a los descubrimientos arqueolgicos que se ha acallado la boca de cada escptico. Para que la Biblia sea inspirada tiene que ser histricamente precisa. Otros libros de historia pueden ser histricamente exactos. Si su registro histrico contradice la arqueologa, entonces su credibilidad cae. Si se pudiera encontrar que la Biblia estuviera en contradiccin con la historia revelada a travs de la arqueologa, entonces su inspiracin podra ser puesta en cuestin. Pero, para descorazonamiento de muchos escpticos, no es este el caso. La Biblia est en armona con la historia. La revista Life hizo la siguiente afirmacin acerca de la Biblia en un artculo titulado Man's Eternal Dialogue With God (El eterno dilogo del hombre con Dios): (La Biblia) es, globalmente, una historia notablemente fiable del pueblo hebreo y del perodo primero de la iglesia cristiana. Todos los hallazgos recientes de la erudicin han tendido a elevar, no a rebajar, la posicin de la Biblia como historia. Las
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tabletas cuneiformes nos proveen ahora con un extenso testimonio no hebreo de muchas batallas bblicas, y de migraciones y pueblos bblicos que los racionalistas haban considerado mticos; lo mismo sucede con otros descubrimientos en Egipto, Babilonia, Turqua y otros lugares.'' El artculo prosegua diciendo: Los descubrimientos siguen llegando y expandindose -hasta el punto en que nos quedamos cegados, a decir de un laborioso experto en paleografa- y enriquecern de una manera constante nuestro conocimiento de todas las eras, lugares y creencias de la Biblia. Pero este enriquecimiento no es la cada de la Biblia. Es como aadir instrumentos a una orquesta o cuerdas ms graves a una partitura musical." Los descubrimientos arqueolgicos mencionados en este libro son slo unos pocos entre los miles que se han hecho en aos pasados. Estos son solo ejemplos de las montaas de artefactos disponibles para su estudio por el estudioso sincero de la Palabra de Dios. La evidencia histrica en apoyo de la historicidad de la Biblia ha sido tan fuerte en las ltimas dcadas que la voz del escptico se ha visto casi totalmente silenciada en esta rea de la crtica. S, la Palabra de Dios sigue siendo histricamente exacta. En Palestina se sacan a la luz del da sitios y ciudades frecuentemente mencionados en la Biblia. Aparecen y estn situados tal y donde la Biblia dice. En las antiqusimas inscripciones y edificaciones excavadas, los arquelogos encuentran cada vez ms personajes del Antiguo y del Nuevo Testamento. Los bajorrelieves de aquella poca revelan las imgenes de pueblos cuya existencia slo conocamos por los nombres asirios. Sus rasgos fisonmicos, su indumentaria, sus armas, toman ahora cuerpo para la posteridad. Estatuas y figuras colosales nos muestran a los hititas de ancha nariz, a los filisteos esbeltos y de elevada estatura, a los elegantes prncipes cananeos con los carros de hierro, tan temidos de Israel, a los reyes de Mari, contemporneos de Abraham, de sonrisa tan pacfica. A travs de los milenios, los reyes asirios no han perdido nada de su ceo adusto: Tiglatpileser III, conocido en el Antiguo Testamento con el nombre de Ful; Senaquerib, que destruy a Lakis y puso cerco a Jerusaln; Aaradn, que hizo encadenar al rey Manass, y Assurbanipal, el grande y clebre Asnafar del Libro de Esdras. Igual que a Nnive y Nemrod, la antigua Kalah, a Assur y a Tebas, que los profetas llamaban No Amn. Los investigadores despertaron de las brumas de la Antigedad a la execrada Babel de la Biblia y su torre legendaria. En el delta del Nilo los arquelogos encontraron las ciudades de Pitn y Rameses, donde los israelitas padecieron odiosa esclavitud; sacaron a la luz las capas de fuego y de destruccin que acompaaron a los hijos de Israel en la conquista de Canan, y en Guib la fortaleza de Sal, en cuyos muros el joven David cant con su arpa; en Meguiddo dieron con unas inmensas caballerizas del rey Salomn, quien tena doce mil soldados de a caballo Del mundo del Nuevo Testamento reaparecieron las magnficas construcciones del rey Herodes, en el corazn de la antigua Jerusaln se encontr el pavimento elevado mencionado por el evangelista San Juan, en el cual Jess estuvo ante Pilatos. Los asirilogos descifraron, en las tablas estelares de Babilonia, los datos exactos de observacin de la estrella de Beln Estos hallazgos y descubrimientos tan asombrosos e inabarcables por su profusin, han modificado bastante nuestra manera de concebir la Biblia. Acontecimientos que hasta hoy da se consideraban como leyendas piadosas adquieren de repente un prestigio histrico. Por lo general, los resultados de la investigacin coinciden exactamente con los relatos bblicos hasta en los ms mnimos detalles. No slo confirman, sino que aclaran al propio tiempo los sucesos histricos sobre los que se basan el Antiguo Testamento y los Evangelios. Est muy generalizada la idea de que la Biblia es exclusivamente Historia Sagrada, una base de la

fe para los cristianos de todo el mundo. Pero al propio tiempo es tambin un libro de hechos que tuvieron autntica realidad. En este aspecto, es, ciertamente, incompleta, pues el pueblo judo escribi su historia slo en relacin con Yahv, es decir, la historia de sus pecados y su expiacin. Pero estos acontecimientos son histricamente verdaderos y se han comprobado con exactitud verdaderamente asombrosa. As, por ejemplo, el monte Ararat, mencionado en el relato bblico del Diluvio, ha sido objeto de verdaderas expediciones en serie. El monte Ararat est situado en la parte oriental de Turqua muy cerca de las fronteras de Irn y de la antigua Unin Sovitica. Su cumbre, que se eleva 5.156 metros, est cubierta de nieves perpetuas. El relato de una expedicin turca del ao 1833 al monte Ararat hablaba de la proa de madera de una embarcacin, que en tiempo de verano se dejaba ver en los ventisqueros del sur del monte Otro que parece haberla visto, el arca de No, es el Dr. Nouri, arcediano de Jerusaln y Babilona. Este dignatario eclesistico emprendi en 1892 un viaje de exploracin a las fuentes del ufrates. A su regreso anunci haber visto los restos de un navo entre las nieves perpetuas. Su interior - escribe- estaba lleno de nieve. Su pared exterior era de un color rojo oscuro. Durante la Primera Guerra Mundial, un oficial de aviacin ruso, llamado Roskowitzki, anunci que haba visto desde su avin en la falda sur del Ararat los restos de un navo singular. En plena guerra, el zar Nicols II envi inmediatamente a un grupo expedicionario. Esta expedicin, no slo vio un navo, sino que lo fotografi. Pero todas las pruebas y documentos desaparecieron durante la Revolucin de Octubre. Existen tambin varias panormicas desde avin conseguidas durante la ltima guerra. Se deben a un piloto sovitico y a cuatro aviadores americanos. La ciudad bblica de Najor ha quedado situada con sus alrededores conocidos. Los hallazgos de Mari comprueban cun exactos son estos datos de la Biblia. En efecto, 1900 aos antes de Jesucristo, segn los datos contenidos en el archivo de palacio, Jarn y Najor eran ciudades florecientes. Los documentos del reino de Mari suministran por primera vez una prueba hasta ahora nunca oda. Las historias de los patriarcas contenidas en la Biblia no son, como a menudo han sido consideradas por alguno, leyendas piadosas, sino sucesos y descripciones de hechos histricos, perfectamente enmarcados en el tiempo. Segn nuestros conocimientos actuales de la topografa del Delta oriental, el relato de la partida, para el xodo que se hace en el libro de Moiss (xodo 12, 37; 13, 20) es completamente exacto por lo que hace a la descripcin del terreno. Nuevas pruebas acerca del carcter esencialmente histrico del relato del xodo, sobre el paso por los territorios del Sina, Madin y Cads, no resultar difcil obtenerlas, gracias a nuestros conocimientos, cada da ms precisos, sobre la topografa y la arqueologa. Por ahora tenemos que contentarnos con la seguridad de que la postura hipercrtica que por parte de algunos existe an sobre estos extremos, como exista antes sobre las primitivas tradiciones histricas de Israel, carecen ya en absoluto de fundamento. Hasta la propia fecha de la huda, que durante tiempo fue objeto de polmicas, puede ser ahora determinada dentro de lmites no demasiado imprecisos Si la fijamos en el ao 1290 a. C. apenas podemos equivocarnos, ya que desde 1301 a 1234 a.C., los primeros aos de Ramss II, estuvieron en su mayor parte ocupados por una gran actividad constructiva que se desarroll en la ciudad a la cual dio su nombre, la Rameses de la tradicin israelita. La notable coincidencia entre esta fecha y la indicacin contenida en (xodo 12, 40) de 430 aos (la estancia de los hijos de Israel en Egipto dur 430 aos) hace suponer que su entrada en Egipto debi de tener lugar hacia el ao 1720 antes de la era cristiana, cosa que puede ser casual, pero no deja de ser una coincidencia muy notable: El gobierno de Ramss II representa la poca de la opresin y de la servidumbre de Israel; pero, al propio tiempo, aquella en que surge el gran liberador Moiss

Despus que Darwin public su teora de la evolucin, (falsa teora que dice que el hombre procede del mono, lo que es falso, porque bblica y cientficamente todo est en contra de esta teora falsa atea) se puso en duda el contenido histrico de la Biblia. El arquelogo Leonard Woolley dijo: Surgi para finales del siglo XIX una escuela extremada de crticos que estuvo dispuesta a negar el fundamento histrico de casi todo lo que se relata en los primeros libros del Antiguo Testamento. Algunos incluso apuntaban que la escritura no entr en Israel sino hasta el tiempo de Salomn, o despus. En 1892 dijo uno de estos partidarios: El tiempo, del cual tratan las narraciones de antes de Moiss, es suficiente prueba de su carcter legendario. Aquel tiempo precedi a todo conocimiento del arte de escribir. Pero en los ltimos tiempos se han hecho descubrimientos arqueolgicos en gran cantidad que prueban lo contrario, o sea, que la escritura estaba en Israel desde hace muchsimo tiempo, como dice la Biblia. De nuevo tenemos que reafirmar- dice el arquelogo William Foxwell Albright- que la escritura alfabtica hebrea se emple en Canan, y en los distritos vecinos desde la era patriarcal en adelante, y que la rapidez con que cambiaron las formas de los caracteres es prueba clara de que se empleaban comnmente. Otro famoso arquelogo dijo tambin: Ahora nos parece absurdo el que se pusiera en tela de juicio alguna vez el que Moiss hubiera sabido escribir. Todos los hechos histricos de la Biblia se han ido confirmando con los descubrimientos arqueolgicos que prueban la historicidad real de la Biblia, contra los que dicen que slo son relatos fantsticos. El rey asirio Sargn era conocido histricamente slo por el relato de Isaas 20, 1. Los crticos de primeros del siglo XIX consideraban este relato como falto de fundamento real y verdaderamente histrico. Posteriores excavaciones pusieron al descubierto los restos del famoso palacio de Sargn en Korsabad, justo a muchas inscripciones que hablaban de su Imperio Moshe Pearlman, historiador israel, escribi: De sbito, escpticos que haban dudado de la autenticidad de hasta las partes histricas del Antiguo Testamento, empezaron a modificar sus puntos de vista. En 2 Reyes, 17, 6 dice: En el ao noveno de Oseas, el rey de Asiria tom a Samaria y entonces condujo a Israel al destierro. El historiador antes citado, Pearlman dijo: Aqu tenamos, pues, dos informes en los anales del conquistador y del vencido. Deberan coincidir, pues, estas inscripciones totalmente con la Biblia?... No, ya que las partes que escriban los sucesos eran distintas. Dice Pearlman: Esta clase de idntico reportaje blico desde ambos lados era extraordinario en el Oriente Medio de la antigedad (y a veces tambin lo es en tiempos modernos). Ocurra nicamente cuando los pases en conflicto eran Israel y uno de sus vecinos, y slo cuando Israel era derrotado. Cuando Israel ganaba, en las crnicas del enemigo, no apareca ningn registro de fracaso De ah que cuando Senaquerib fue vencido en Israel, los relatos asirios no digan nada de eso, slo de los hechos relevantes y positivos para ellos. En un prisma de arcilla dice: En cuanto a Ezequas, el judo, l no se someti a mi yugo, puse sitio a 46 de sus ciudades fuertes. A l mismo lo hice prisionero en Jerusaln, su residencia real, como a un pjaro en una jaula. Subyugu a su pas, pero todava aument el tributo y los regalos - katr (debidos) a m (como su) amo. Coincide este relato con la Biblia, en cuanto los asirios vencen, pero cuando los asirios son vencidos, como la muerte de 185.000 soldados en una sola noche, por un ngel, eso no lo dice, ni que tuvo que retirarse sin tomar Jerusaln debido a esta matanza (2 Reyes 18, 13-19, 36; Isaas 36, 1; 37, 37). La Biblia en (2 Reyes 19, 36, 37) dice que dos de los hijos de Senaquerib haban dado muerte a su padre, Senaquerib. Sin embargo, tanto el relato del rey babilonio

Nabonides, como el del sacerdote babilonio Beroso, mencionan un solo hijo implicado en este asesinato Quin tena razn, la Biblia o los relatos babilnicos?... En un descubrimiento reciente se descubri que la Biblia tena razn y fueron dos hijos del rey Senaquerib los implicados en su asesinato. Philip Biberfield comentando estas inscripciones halladas dijo: Slo el relato bblico result estar correcto. Fue confirmado en todo mnimo detalle por la inscripcin de Esar- hadn (rey que sucedi a Senaquerib), y result ms exacto en cuanto a este acontecimiento de la historia babilonia y asiria que las mismas fuentes babilonias. Este es un hecho de gran importancia para la evaluacin de hasta fuentes contemporneas que no estn de acuerdo con la tradicin bblica. Los crticos que juzgaban la historicidad de la Biblia, decan que el relato del rey Baltasar, cuando la cada de Babilonia, era falso, era fantstico, porque en aquel entonces estaba como rey Nabonides, y no Baltasar o Belsasar. Pero en nuevos descubrimientos arqueolgicos se hallaron escritos que mencionaban que Belsasar o Baltasar era hijo de Nabonides y reinaba con l como corregente, o segundo rey. De ah que Baltasar ofreciera a Daniel, el profeta, el cargo de tercer gobernante del reino, ya que l era el segundo, y su padre, Nabonides, el primero (Daniel 5, 16, 29) R. P. Dougherty, profesor de la Universidad de Yale, al comparar el libro bblico de Daniel con otros escritos antiguos, dijo: Se puede interpretar que el relato bblico es ms minucioso, ms real, porque emplea el nombre de Belsasar, o Baltasar y porque reconoce que exista una gobernacin binaria en el reino. Algunos historiadores escpticos dudaban de la historicidad de la existencia de Poncio Pilatos, decan que era pura fantasaen una expedicin a Cesrea, el ao 1979, Michael J. Howard, expedicionario en la misma, dijo: Durante 1900 aos Pilato existi nicamente en las pginas de los Evangelios y en los recuerdos vagos de historiadores romanos y judos. No se conoca casi nada acerca de su vida. Algunos decan que ni siquiera haba existido alguna vez. Pero en 1961 una expedicin arqueolgica italiana trabaj en las antiguas ruinas del antiguo teatro roano de Cesrea. Un obrero dio vuelta a una piedra que haba sido usada en una de las escaleras. En el reverso estaba la siguiente inscripcin parcialmente oscurecida, en latn: Caesariensibus Tiberium Pontius Pilatos Praefectus Iudaeae (Al pueblo de Cesrea Tiberio Poncio Pilato prefecto de Judea) Aquello fue un golpe mortfero a las dudas en cuanto a la existencia de Pilato. Por primera vez hubo prueba epigrfica contempornea de la vida del hombre que orden la crucifixin de Cristo (Juan 19, 13 16). Werner Keller, escribi un libro antibblico, o sea, diciendo que la Biblia no era histrica, y, paradjicamente, le puso el ttulo a este libro, no s si con nimo de engaar: Y la Biblia tena razn Pues bien en 1964 escribi este autor, que los camellos de los que habla la Biblia en el pasaje de Rebeca, no eran tales camellos sino asnos porque en aquellas fechas no se haba domesticado an a este animal. En 1978 Moshe Dayan, lder militar israel y arquelogo prob que los camellos ya servan de medio de transporte en aquellos tiempos y que la Biblia tena razn. Explic Dayan que un relieve del siglo XVIII a. C. hallado en Biblos, en Fenicia, pinta a un camello puesto de rodillas. Y en sellos cilndricos descubiertos recientemente en Mesopotamia, pertenecientes al perodo de los patriarcas, aparecen jinetes sobre camellos. No se han encontrado evidencias arqueolgicas del paso del Mar Rojo por el pueblo israelita, ni otras derrotas egipcias, asirias, etc. Es lgico, los pueblos derrotados slo hacan mencin a sus victorias, nunca a sus derrotas. Observamos cmo sus victorias, que la Biblia s narra, aparecen tambin

en restos y ruinas arqueolgicas. As vemos como en el templo de Karnak, de Egipto, aparece la invasin de Jud por el faran Sisac, en el reinado del Roboam, el hijo de Salomn. Asimismo se ha encontrado en la llamada Estela Moabita, el relato del rey moabita Mesa contra Israel, relato que coincide con el bblico (2 Reyes 3, 4 27). En los Museos se mencionan, por restos arqueolgicos encontrados, reyes de Jud e Israel tales como Ezequas, Manass, Omri, Acaba, Peka, Menahem, Oseas, etc. etc. Tambin se ven estatuas de Augusto, Tiberio, Claudio, mencionados en el Nuevo Testamento (Lucas 2, 1; 3, 1; Hechos 11, 28; 18, 2). Tambin se ha encontrado un denario de plata con la efigie de Tiberio Csar, igual que la que Jess pidi a los judos que queran probarlo. La Biblia describe minuciosamente las tierras de Israel, de manera que el doctor Zeev Shemer, expedicionario y arquelogo en Israel dijo en cierta ocasin: Por supuesto, tenemos nuestros propios mapas y planos de examen geodsico, pero en los casos en que la Biblia y los mapas se contradicen optamos a favor de la Biblia Frederick Kenyon, exdirector del Museo Britnico dijo: La Arqueologa no ha dicho todava su ltima palabra; pero los resultados ya logrados confirman lo que la fe sugera, que la Biblia slo puede salir ganando por un aumento de conocimiento arqueolgico. Seala asimismo Kenyon que la investigacin arqueolgica moderna ha corroborado la verdad de las Escrituras: Puedo afirmar categricamente que jams hallazgo arqueolgico alguno ha desmentido una referencia bblica. Docenas y docenas de descubrimientos arqueolgicos realizados han venido a confirmar asertos histricos de la Biblia. Nelson Gluek, famoso arquelogo, dijo tambin: Puede declararse categricamente que ningn descubrimiento arqueolgico ha contradicho nunca una referencia bblica. Se han hecho veintena de hallazgos arqueolgicos que confirman en lneas generales claras o en detalle exacto declaraciones histricas que se hallan en la Biblia. Los descubrimientos arqueolgicos confirman los relatos bblicos. En 1957 el Profesor de la Universidad Complutense, Alejandro Dez-Macho, descubri en la Biblioteca Vaticana el Codex Neophyti I, que es un manuscrito del Pentateuco bblico en arameo, que era la lengua que se utilizaba en tiempos de Jess. Este manuscrito ha sido editado en cinco tomos por el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. Todo esto nos muestra cmo la Biblia no es un cuento de hadas, sino algo que puede tomarse en serio, pues hay base arqueolgica - histrica para ello. Cmo se comportan las Sagradas Escrituras en relacin con los resultados obtenidos por la arqueologa, en la medida en que sta roza el espacio de la Biblia? Esta pregunta recibi una contestacin clara y precisa en la encclica Divino afflante Spiritu del Papa Po XII, el 30 de Septiembre de 1943. ... Los once primeros captulos del Gnesis son verdaderamente histricos, en una medida que todava deben investigar y determinar los exgetas, aun cuando no concuerden del todo con los mtodos de la historiografa utilizados en nuestra poca por historiadores y especialistas de la historia griega y latina; estos captulos, utilizando un lenguaje sencillo y grfico, adaptado a la capacidad de comprensin de un pueblo poco cultivado, nos transmiten las verdades ms importantes, que son de una importancia fundamental para nuestra salvacin eterna, mientras que por otro lado son el informe de un pueblo sobre el origen de la Humanidad y el desarrollo del pueblo elegido. Si los autores del Antiguo Testamento crearon su texto a partir de narraciones populares (como as sucedi), no debemos olvidar que lo hicieron apoyados por la inspiracin divina, que les preservaba de todo error tanto en la eleccin como en el enjuiciamiento de cada documento. As

pues, las partes procedentes de narraciones populares e incluidas en la Sagrada Escritura, no se deben comparar en modo alguno con las mitologas de otros testimonios similares, que eran antes el reflejo de la fuerza de expresin que el resultado del esfuerzo por exponer la verdad con sencillez, algo que caracteriza de un modo tan claro a los libros del Antiguo Testamento que debemos conceder una preeminencia pblica a nuestros hagigrafos, en comparacin con los antiguos escritores profanos... De no menor importancia es el descubrimiento e investigacin de papiros, un hecho que se produce con tanta frecuencia en nuestros das, y que tanta luz arroja sobre el conocimiento de la literatura y la organizacin de la vida pblica y privada, especialmente sobre la poca de nuestra Tierra Santa. Adems, se han descubierto y publicado cuidadosamente manuscritos de los libros sagrados. Las traducciones con errores deben dejar paso a las traducciones mejoradas. La tarea de la crtica de textos debe consistir en contrastar con toda la exactitud posible el texto sagrado con el texto original, reproducindolo, librndolo de los errores que haya podido cometer el copista. El exgeta catlico, provisto de todos los conocimientos posibles sobre las lenguas antiguas, debe abordar la tarea de hallar y explicar el verdadero sentido de los libros sagrados... Son palabras muy claras. La Iglesia admite la existencia de gneros literarios y de una historia en el ms amplio sentido. Esta declaracin permite que los nuevos conocimientos adquiridos por las ciencias y por la arqueologa estn en concordancia con las palabras de las Sagradas Escrituras. Exceptuando el Cantar de los Cantares, libro potico, y el Apocalipsis, muy simblico y figurativo, aunque encerrando grandes verdades, todos los dems libros de la Biblia, includo, y muy particularmente, el Gnesis, son libros que nos narran hechos ciertos, fidedignos, histricos. Frente a una corriente actual, fuera y dentro de la Iglesia... que intenta ver toda la Biblia como un libro de mitos, cuentos, y metforas, includo el Nuevo Testamento, lo que ya es una aberracin contra la Verdad de Dios, quiero en este libro exponer una serie de hechos, datos y narraciones, as como descubrimientos arqueolgicos y hasta paleontolgicos que nos hacen ver que lo que dice la Biblia es verdad, que ocurri histricamente, como se demuestra en la actual Israel donde los israeles haciendo caso a la Biblia, hallan pozos, ruinas, etc. y de todo lo que la Biblia deca que exista en ese lugar en especial. As quiero demostrar, en virtud de esos hallazgos, cmo la Biblia no narra hechos figurados, anecdticos, carentes de historicidad sino que todo lo que dice la Sagrada Escritura, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, ocurri de verdad y fue histrico. Kenyon que fue director del Museo Britnico de Londres, seala que la investigacin arqueolgica moderna ha corroborado la verdad de las Escrituras. "Puedo afirmar categricamente dice - que jams hallazgo arqueolgico alguno ha desmentido una referencia bblica. Docenas y docenas de descubrimientos arqueolgicos realizados han venido a confirmar asertos histricos de la Biblia".

CREACIN DEL UNIVERSO

Hace algn tiempo se habl de la teora de Frederick Hoyle sobre el origen del Universo. Se llama Universo estacionario. Sir Fred Hoyle era hijo de padres ateos y en su vida tampoco haba sitio para Dios. Sin embargo, en 1983 sorprendi al mundo publicando un libro sensacional: <<El Universo inteligente>>, donde apunta la necesidad de la existencia de Dios. La revista norteamericana <<TIME>>, en un artculo de Arthur White lo anunciaba con este ttulo: <<El astrnomo que ha visto la LUZ>>. La LUZ con maysculas, se refiere a Dios. El subttulo era: <<Segn Hoyle, una inteligencia superior gua la Naturaleza>>. En este libro, Fred Hoyle reconoce las dificultades de su teora hasta el punto de abandonarla, como afirma el profesor de Astronoma de la Universidad de Harvard (EE.UU.) Donald H. Menzel. La teora del Universo estacionario de Fred Hoyle no cuenta con ninguna prueba experimental hasta el presente. Este modelo est hoy abandonado por las insalvables dificultades encontradas. Est hoy tan abandonado, que Nigel Henbest astrnomo ingls de la Universidad de Oxford en su libro <<El Universo en explosin>> titula uno de los captulos: <<Muerte de la teora del Universo estable>>. La teora del Universo estacionario de Fred Hoyle debe ser abandonada. Hoy en da casi todo el mundo supone que el Universo comenz con el Big-Bang... <<Roger Perose y yo mostramos como la teora de la relatividad general de Einstein implicaba que el Universo deba tener un principio>>. Dice Robert Jastrow, investigador, astrnomo y cosmlogo norteamericano contemporneo: <<Prcticamente est eliminada la teora del Universo estacionario de Fred Hoyle, obligndonos a aceptar la de la gran explosin inicial>>. Esta teora se llama del Big-Bang o del Universo en expansin. La desviacin hacia el rojo en el espectro de la luz de las galaxias demuestra que el Universo est en continua expansin. Esta expansin de las galaxias, como la explosin de una bomba, nos lleva a pensar que estas galaxias debieron partir de un punto comn. Esta teora tiene a su favor tantos datos experimentales que hoy es aceptada, casi sin excepcin, por todos los fsicos y astrnomos contemporneos. Cabe incluso hacer una especie de cuenta atrs hasta el momento en que el Universo naci. La mayora de los cosmlogos estn de acuerdo en que el Universo se inici con una gran explosin hace unos 15.000 millones de aos. Por eso la mayora de los astrnomos aceptan el Big-Bang, como lo llaman los anglosajones. Es decir, la gran explosin en el comienzo del cosmos. Despus del BigBang la radiacin se condenso en partculas, y stas al unirse formaron protones y neutrones que despus formaron los tomos de hidrogeno, helio, etc. <<La teora de que el Universo naci en una gigantesca explosin o Big-Bang, ya no es una simple hiptesis acadmica, cada vez se hace ms difcil prescindir de ella si se quiere dar cuenta de las propiedades fundamentales del Universo como hoy se observa. El extraordinario xito de la teora del Big-Bang est relacionado con su poder de prediccin y con las brillantes confirmaciones que las observaciones han aportado a sus predicciones.(...)La teora del Big-Bang ha adquirido categora de ciencia>>. <<La teora del Big-Bang, ha pasado, de hiptesis estrafalaria, a ser respetada teora cientfica,
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merecedora de la ms preciada distincin para los fsicos de hoy>>. Esta teora la defienden los astrofsicos ms acreditados, como Allan Sandage del Observatorio de Monte Palomar (California), especialista en la investigacin sobre los qusares y radiogalaxias; Chushiro Hayashi, Profesor de Astrofsica de la Universidad de Tokio (Japn); Arthur Code, Director del proyecto OAO-II de la NASA, y Yakov Zeldovitch, de la Academia de Ciencias de la URSS. Y tambin por Martin Ryle, catedrtico de Radioastronoma en la Universidad de Cambridge, y Premio Nobel de Fsica en 1974. El cientfico espaol que trabaja para la NASA americana, D. Juan Oro, dijo por Radio Nacional de Espaa el 7 de octubre de 1983 a las 7'30 de la tarde en el espacio Directo, directo, que la teora del Big-Bang es una confirmacin de la creacin del cosmos por Dios. <<Esta teora del origen del Universo es aceptada por la inmensa mayora de la comunidad cientfica, porque es la que mejor se ajusta a lo que se puede observar en la realidad>>. Prcticamente todos los astrnomos aceptan hoy la teora de que el Universo apareci en un instante de creacin mediante la violenta explosin de una bola de fuego, hace unos 15 o tal vez 20 mil millones de aos. <<El "Universo estacionario" de Hoyle tambin exige un comienzo de materia (creacin). Yakov Zeldovitch afirma que es ineludible admitir que el Universo ha tenido un comienzo. El proceso de la NADA a la existencia de la materia solamente nos es posible describirlo con la palabra CREACIN. Para que la materia comience a existir se requiere un agente no material de infinito poder: UN CREADOR>>. <<Fsicos y astrnomos apuntan a la conclusin de que el Universo fue creado en una inmensa explosin (Big-Bang) hace unos 20.000 millones de aos>>. Para hacernos una idea de lo que es todo este tiempo, si reducimos la historia del universo a un ao, el nacimiento de Cristo hace dos mil aos, sucedera en el ltimo minuto del ltimo da del ao. El astrnomo Phillip Morrison confesaba en una intervencin ante la BBC de Londres: <<Me gustara poder rechazar la teora del Big-Bang, pero tengo que rendirme a la evidencia>>. Precisamente el Premio Nobel de Fsica de 1978 se concedi a los radioastrnomos Arno Penzias y Robert Wilson, especialistas en microondas, por haber recogido por primera vez en la historia el eco que queda de la gigantesca explosin que tuvo lugar en el comienzo de la creacin del cosmos. El catedrtico de Fsica Terica de la Universidad Complutense de Madrid, D. Alberto Galindo, califica este hallazgo como uno de los ms importantes de la astrofsica del siglo XX, sobre el comienzo de la creacin del cosmos. Gracias a esta radiacin de fondo sabemos que hubo una creacin instantnea. El profesor F. Graham Smith, astrnomo real britnico y director del Observatorio del Jodrell Bank, manifiesta que el ruido csmico captado proviene del Big-Bang, la gran explosin que dio origen al Universo. El 23 de Abril de 1992 un equipo de investigadores, dirigidos por Jorge Smoot, anunciaba el descubrimiento de fluctuaciones en el fondo csmico de radiacin, detectadas por medio del satlite COBE (Cosmic Background Explorer )...Este fondo de radiacin refleja el momento de la expansin del universo en el que tuvo lugar el acoplamiento entre materia y energa. El mismo Jorge Smoot, astrofsico de la Universidad de Berkeley (California), dijo en una conferencia de prensa en la Sociedad de Fsicos de Estados Unidos en Washington: Lo que hemos hallado es una prueba del comienzo del Universo. Ha sido como ver a Dios. La teora del Big-Bang es actualmente la ms aceptada por los cientficos para explicar el origen del cosmos, especialmente tras la presentacin por parte de Jorge Smoot, de unas fotografas de la "explosin inicial" que puede considerarse como una imagen del Big-Bang. Por eso a Jorge Smoot se le ha llamado el hombre que fotografi el nacimiento del Universo con el satlite COBE. El COBE ha fotografiado con distintos colores fluctuaciones de temperaturas de irradiacin situadas hace 15.000 millones de aos luz. Todo esto confirma la teora de la expansin del Universo expuesta por primera vez por el

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sacerdote cientfico belga Jorge Lematre, por los aos 30 de este siglo. Los das 26 y 27 de octubre de 1990 asist en Madrid a un Simposium sobre Fsica y Religin. Uno de los cientficos que hablo all fue Julio A. Gonzalo, Catedrtico de Fsica de la Universidad Autnoma de Madrid. Hizo esta afirmacin: El Big-Bang ha pasado de ser hiptesis a ser teora cientfica. Las observaciones del satlite COBE indican que no hay una teora alternativa al Big-Bang sobre el origen del Universo. El astrnomo John Mather explico en la reunin anual de la Sociedad Astronmica Americana que las informaciones obtenidas por el satlite COBE no dejan dudas de que el Universo surgi a partir de una gigantesca explosin (Big-Bang). La teora del Universo pulsante, de sucesivas expansiones y contracciones, es puro parto de la fantasa. No tiene ninguna confirmacin cientfica. Mientras que la teora del Big-Bang, del Universo en expansin, tiene multitud de comprobaciones cientficas. El 29 de agosto de 1985 asist en Loen a una conferencia del Profesor Carlos Snchez del Ro, Catedrtico de Fsica de la Universidad Complutense de Madrid, y dijo: La expansin del Universo est confirmada por multitud de datos cientficos experimentales, pero hoy no tenemos ningn dato cientfico experimental para afirmar que en el cosmos despus de una expansin vendr una contraccin. Que a la expansin no suceder una contraccin se puede ver siguiendo los pasos que da el Catedrtico de la Universidad de Roma, Director del Observatorio Armellini, que podramos resumir diciendo: Las galaxias no volvern nunca a caer hacia atrs, pues su velocidad de fuga es tres veces mayor que la velocidad crtica. Hay procesos irreversibles: un huevo frito jams puede volver a ser un huevo crudo. <<Es fsicamente sin sentido el hablar de volver al pasado>>. El astrnomo James Jeans, uno de los mayores genios de la poca actual dice: Un universo cclico est en completo desacuerdo con el principio bien establecido de la Segunda Ley de la Termodinmica que nos ensea que el universo cclico es imposible. (...) Al remontarnos hacia atrs en el tiempo llegaremos por necesidad al momento antes del cual no exista el universo presente. Adems esta hiptesis del universo pulsante no excluye la idea de creacin, pues en estas sucesivas expansiones y contracciones, siempre hay prdida de energa, es decir, antes o despus se llegar al final. Cuando en pleno siglo XX, los cientficos tericos y los experimentadores descubrieron la necesidad de admitir un principio del Universo, los sabios materialistas bregaron como verdaderos diablos..., pues saben muy bien que si logra imponerse la tesis del principio del Universo, el fin del materialismo habr llegado. Si la Astrofsica conduce a admitir que el Universo ha comenzado alguna vez..., entonces el atesmo no sera admisible. La Ciencia explica cmo fue el origen del cosmos. Pero en el instante inmediatamente anterior al Big-Bang no hay Universo; no existe el objeto de la Ciencia Fsica. sta no puede, por consiguiente, entender de lo que es ajeno a su jurisdiccin. Como dice Cloud, "de dnde puede haber provenido la bola, cuya explosin dio origen al Universo, es una cuestin que trasciende los lmites de la Ciencia...; pertenece a la Metafsica y a la Teologa. Entre otros muchos, existe un libro cientfico que trata sobre el origen del cosmos. Se titula Los tres primeros minutos; es una vista moderna del origen del Universo, por Steven Weinberg, Profesor de Ciencias de la Universidad de Harvard, Premio Nobel de Fsica 1980. De este libro dice el Premio Nobel de Fsica T. D. Lee: Este libro presenta el tema con claridad y gran precisin cientfica. Y un comentarista del New Yorker, afirma: Cuando antes se crea que era una locura pensar en la Creacin, despus de leer este libro lo que parece locura es no aceptar la creacin. Robert Jastrow, cientfico y autor internacionalmente reconocido, que es el fundador del Instituto Goddard para Estudios Espaciales de la NASA, Profesor de Astronoma y Geologa en la Universidad de Columbia, y Profesor de Ciencias de la Tierra en el Dartmouth College, que ha sido una figura relevante en el Programa

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Espacial Norteamericano desde su comienzo, y fue el Presidente del Comit de Exploracin Lunar de la NASA, dice: El repentino nacimiento del Universo es un hecho cientfico probado... Fue literalmente el momento de la Creacin. Y en su libro Dios y los Astrnomos dice: Cuando el astrnomo llega a la cumbre de sus conocimientos del origen del cosmos, le dan la bienvenida los telogos que estaban all desde hace muchsimos siglos. Los telogos han dicho siempre lo que hoy dicen los astrnomos: que el cosmos comenz por un acto de creacin. El P. Antonio Roma, S.I. treinta aos Director del Observatorio de Astrofsica del Ebro, que tenemos los jesuitas en Tortosa, me dijo a m, y yo lo dije en Televisin Espaola citndole a l: Hoy en Astrofsica nadie excluye la idea de creacin. Es evidente que el Universo ha tenido un principio. En Ciencia, al igual que en la Biblia, el cosmos empieza con un acto de creacin... Todo esfuerzo para hablar de un Universo eterno con materia eterna se estrella contra los datos cientficos. No supone ninguna falacia afirmar que el tiempo comenz con el Big-Bang junto con el espacio que nuestro Universo ocupa Ian Barbour, profesor de Ciencias en Carleton ensea que el Big-Bang del Universo es una forma de creacin divina. El Big-Bang es el grito del Universo al nacer. Que el Universo tuvo principio en un momento dado est confirmado por el mayor acelerador de partculas del mundo (LEP) inaugurando el 13 de noviembre de 1989 para simular las condiciones que dieron origen al Universo. En 1973, Jean Heidmann, Astrnomo titular del Observatorio de Pars, public un libro titulado <<Introduccin a la Cosmologa>>, en el que despus de muchas pginas de frmulas matemticas termina hablando del origen de la materia y dice esta frase: <<Esto es en toda su sencillez el fiat lux, expresin bblica del momento de la creacin>>. En el XXI Congreso de Premios Nobel celebrado en Lindau (Alemania), habl el Profesor de la Universidad de Cambridge, Paul Dirac, Premio Nobel de Fsica, que muri en Octubre de 1984, uno de los fsicos ms destacados del siglo XX, en frase del tambin clebre cientfico britnico Fred Hoyle. Est considerado como uno de los fundadores de la mecnica ondulatoria, y descubridor de la antimateria, al intuir la existencia del positrn (electrn positivo) que ms tarde fue descubierto por David Anderson tambin Premio Nobel. Ms tarde, otro Nobel Emilio Segre descubri el antiprotn (protn negativo). Dirac afirm que es necesario admitir la existencia de Dios en la creacin del Universo, pues atribuirlo a la casualidad, no es cientfico. Hoy a muchos hombres cultos y entregados a la investigacin cientfica, la fe religiosa no les parece inconciliable con las certezas cientficas. <<Es falso creer que la fe es algo perteneciente al pasado ms remoto de nuestra civilizacin. Yo sostendra lo contrario. Hoy da la mayor parte de los cientficos, empezando por los fsicos nucleares, tienen una actitud muy respetuosa ante la Religin, o son ellos mismos cristianos practicantes. Bernard Lowell, el astrnomo de Jodrell Bank, me deca que nadie se atreve hoy a formular teoras de tipo positivista o materialista sobre el origen o el fin del universo>>. El doctor Pascual Jordn, espaol de nacimiento, Catedrtico de Fsica Atmica en la Universidad de Hamburgo, varias veces candidato a Premio Nobel de Fsica, especialista en cuestiones cosmolgicas y biofsicas, colaborador de Einstein y Max Planck en las teoras de la relatividad y mecnica cuntica, es en la actualidad uno de los cientficos de mayor prestigio internacional. Recientemente ha publicado un libro en el que afirma que <<la Fsica Moderna no sostiene ya ms un concepto materialista del Universo basado en la negacin de la existencia de Dios>>. Max Planck, Premio Nobel de Fsica, Profesor de Fsica Terica y Director del Instituto Fsico en la Universidad de Berln, indiscutible patriarca de la Fsica de nuestro siglo y llamado con razn <<el padre de la Fsica moderna>>, dice: <<Lo que nosotros tenemos que mirar como la

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mayor maravilla es el hecho de que la conveniente formulacin de esta ley produce, en todo hombre imparcial, la impresin de que la Naturaleza estuviera regida por una voluntad inteligente>>. El hombre puede conocer como fue el origen del cosmos, pero la explicacin del como no excluye el por qu. Es decir, siempre queda en pie la necesidad de un Ser Inteligente, Autor de las leyes del cosmos. Todo esto acontece como si este Universo nuestro fuera la obra de un compositor. Alberto Einstein, muerto en 1965, uno de los mayores fsicos y matemticos de nuestro tiempo, Premio Nobel de Fsica en 1921, que demostr matemticamente que la velocidad de la luz es velocidad lmite y no se puede superar, era creyente. Reconoci su humilde admiracin hacia un espritu superior e ilimitado. Afirmaba que el hombre de ciencia tiene que ser profundamente religioso. Deca con frecuencia: <<La Ciencia sin Religin es coja, y la Religin sin Ciencia es ciega>>. Edmundo Whittaker, Profesor de la Universidad de Edimburgo, se convirti al catolicismo <<como fruto de sus investigaciones sobre el origen del Universo>>. Dice P. Carreira, S.I., Profesor de Fsica y Astronoma en la Universidad de Cleveland (EE.UU.): <<Tenemos una perfecta concordancia entre la ciencia moderna y la idea bblica y cristiana de la creacin. El Universo comienza por creacin. El concepto de creacin est en perfecto acorde con la Fsica y la Astrofsica modernas.(...) La ciencia moderna lleva naturalmente, por las medidas experimentales, y tambin por el desarrollo terico de la Astrofsica, a la idea de un Universo creado. La ciencia moderna afirma, como dato cientfico, que el Universo tiene una edad limitada, que hay un tiempo mximo de las estructuras que observamos, y que antes no hay estructura material que se pueda describir por las leyes fsicas>>. Po XII les dijo a los cientficos del mundo entero reunidos el 22 de noviembre de 1951, que <<la Ciencia de hoy ha confirmado con la exactitud propia de las pruebas fsicas, que nuestro Universo es obra de un CREADOR>>. * * *

Durante el tiempo en que se estaba escribiendo la Biblia, entre los hombres haba razonamientos infundados en cuanto a cmo estaba sostenida en el espacio la Tierra. Por ejemplo, algunos crean que la Tierra estaba sostenida por cuatro elefantes, que estaban plantados sobre una enorme tortuga marina. Sin embargo, la Biblia, en vez de reflejar los puntos de vista imaginativos y no cientficos que existan cuando estaba siendo escrita, sencillamente declar: Dios est extendiendo el norte sobre el lugar vaco, COLGANDO LA TIERRA SOBRE NADA (Job 26, 7). S, ms de 3.000 aos atrs la Biblia seal correctamente, que la Tierra no tiene apoyo visible, un hecho que est en armona con las leyes de la gravitacin y la mocin, que han sido entendidas en tiempos relativamente recientes. El hecho de cmo supo Job la verdad-declar cierto docto religioso- es una cuestin que no pueden resolver fcilmente los que niegan la inspiracin de la Sagrada Escritura. En cuanto la forma de la Tierra, The Encyclopedia Americana dice: La ms temprana imagen mental conocida de la tierra entre los hombres era que esta era una plataforma plana y rgida en el centro del Universo. El concepto de una Tierra esfrica no fue aceptado extensamente sino hasta el Renacimiento. Navegantes del pasado hasta teman caerse junto con sus embarcaciones de vela desde el borde de la Tierra plana! Pero despus la introduccin de la brjula y de otras mejoras hizo posible efectuar viajes ocenicos ms largos. Estos viajes de descubrimiento mostraron que el mundo era redondo, no plano como haba credo la mayora de la gente. Sin embargo, mucho antes de tales viajes, en realidad unos 2.700 aos atrs la Biblia dijo: Hay Uno

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que mora por encima del CRCULO de la Tierra, los moradores de la cual son como saltamontes (Isaas 40, 22). La palabra hebrea chugh, traducida crculo, tambin puede significar esfera, como lo muestran obras de referencia como el Analytical Hebrew and Chaldee Lexicin (Lxico analtico hebreo y caldeo) de Davidson. Por tanto, otras traducciones dicen el globo de la tierra (Franquesa- Sol), y el orbe terrestre (Biblia de Jerusaln). Como se ve, la Biblia no estuvo bajo la influencia del concepto errneo de una tierra plana, que era el punto de vista general cuando la Biblia fue escrita. La Biblia fue exacta. Durante mucho tiempo los hombres han notado que los ros fluyen a los mares y a los ocanos y sin embargo la profundidad de los mares y los ocanos no aumenta. Algunos crean, hasta cuando se aprendi que la Tierra es esfrica, que esto se deba a que desde los extremos de la Tierra se estaba derramando y perdiendo una cantidad igual de agua. Ms tarde se aprendi que cada segundo el Sol eleva como por bombeo miles de millones de litros de agua desde los mares, en la forma de vapor de agua. Esto produce nubes que son llevadas por el viento sobre las zonas terrestres, donde la humedad se precipita como lluvia y nieve. El agua entonces se escurre hacia los ros y fluye de nuevo a los mares. Este maravilloso ciclo, aunque por lo general era desconocido en la antigedad, se menciona en la Biblia: LOS ROS DESEMBOCAN EN EL MAR Y ESTE NUNCA SE LLENA, Y EL AGUA VUELVE A LOS ROS Y NUEVAMENTE FLUYE HACIA EL MAR (Eclesiasts 1, 7) Respecto al origen del Universo, la Biblia declara: En el principio cre Dios los cielos y la tierra (Gnesis 1, 1). Pero para muchos cientficos esto no estaba en armona con la ciencia, pues ellos decan que el Universo no haba tenido principio. Sin embargo, el astrnomo Robert Jastrow, sealado la informacin ms reciente, explica: La esencia de estos extraos descubrimientos es que el Universo tuvo, en algn sentido, un principioque empez en cierto momento en el tiempo Jastrow aqu se refiere a una creencia comnmente aceptada ahora, la teora de la gran explosin. l aade: Ahora vemos que la prueba procedente de la astronoma conduce a un punto de vista bblico del origen del mundo. Los detalles difieren, pero los elementos esenciales en el relato astronmico y el relato bblico de Gnesis son iguales Qu reaccin han causado tales descubrimientos? El dato curioso es que los astrnomos estn perturbados - escribe Jastrow - Sus reacciones suministran una interesante demostracin de la respuesta de la mente cientfica, supuestamente una mente muy objetiva, cuando la prueba descubierta por la ciencia misma conduce a un conflicto con los artculos de fe de nuestra profesin. Resulta que el cientfico se comporta como nosotros lo hacemos cuando nuestras creencias estn en conflicto con la prueba. Nos imitamos, fingimos que el conflicto no existe, o lo cubrimos con fiases que carecen de significado. Pero sigue en pie el hecho de que aunque la prueba descubierta por la ciencia no concordaba con lo que los cientficos haban credo por mucho tiempo en cuanto al origen del Universo, confirmaba lo que se haba escrito en la Biblia milenios atrs. La Biblia dice que en los das de No un gran diluvio cubri las ms altas montaas de la Tierra y destruy toda la vida humana que se hallaba fuera de la enorme arca construida por No (Gnesis 7, 1-24). Muchas personas se han burlado de este relato. Sin embargo, en elevadas montaas se hallan caparazones de organismos marinos. Y la gran cantidad de fsiles y cuerpos muertos depositados en lodo congelado es prueba adicional de que el Diluvio de proporciones inmensas ocurri en el pasado no muy distante. Muchos de estos animales estaban perfectamente frescos, completos y sin dao, y todava de pie o por lo menos levantados sobre las rodillas. Aqu hay un cuadro verdaderamente impresionante para la manera como pensbamos antes-dice The Saturday Evening Post- Grandsimas manadas de bestias enormes y bien

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alimentadas que no estaban especficamente diseadas para el fro extremo estaban alimentndose plcidamente en pastos soleados. De repente todas fueron muertas sin seal visible alguna de violencia y antes que pudieran siquiera tragar un ltimo bocado de alimento, y entonces fueron congeladas con tanta rapidez que cada clula de sus cuerpos est perfectamente conservada. Esto encaja con lo que sucedi en el Gran Diluvio. La Biblia lo describe de este modo: Fueron rotos todos los manantiales de vasta profundidad acuosa y las compuertas de los cielos fueron abiertas. La precipitacin acuosa inund abrumadoramente la Tierra, e indudablemente estuvo acompaada de vientos helados en las regiones polares (Gnesis 1, 6-8; 7, 11, 19). En estos lugares el cambio de temperatura sera el ms rpido y drstico. As fueron anegadas y conservadas en el barro helado diversas formas de vida. Puede que una de estas haya sido el mamut que fue descubierto por los excavadores en Siberia, despus de miles de aos, todava tena vegetacin en la boca y en el estmago, y su carne poda comerse tras de ser congelada. Mientras ms cuidadosamente se examina la Biblia ms sorprendentemente es su notable exactitud. La Biblia da las etapas de la creacin en el mismo orden que la ciencia ahora confirma, un hecho difcil de explicar si la Biblia fuera sencillamente de origen humano. Este es otro ejemplo de los muchos detalles de la Biblia que han sido confirmados por el conocimiento que avanza. Con mucha razn uno de los ms grandes cientficos de todos los tiempos, Isaac Newton, dijo: No hay ciencia mejor atestiguada que la religin de la Biblia.

PENTATEUCO, HISTORICIDAD Y AUTENTICIDAD

Hay muchos datos arqueolgicos, estructurales, tnicos, geogrficos, etc. que prueba que fue Moiss quien escribi el Pentateuco, algo que pudo hacer perfectamente porque como prncipe egipcio estaba preparado para realizar esta labor, pudo ser ayudado por escribas, pero dirigidos por l. Entre las pruebas, entre otras muchas, que se pueden citar para legitimar la paternidad de Pentateuco de Moiss, y todo su contenido histrico, sapiencial y narrativo, tenemos las siguientes. - Las formas de pactos que aparecen en xodo, Deuteronomio y Josu siguen el modelo de los vigentes en el siglo trece a.C. -el perodo de Moiss y Josu- y no los del primer milenio a.C. - Albright observa: Los datos arqueolgicos y de inscripciones han establecido la historia de innumerables pasajes y declaraciones del Antiguo Testamento; la cantidad de tales casos es muchas veces mayor que la de aquellos en los que ha demostrado lo contrario, o en que tal cosa ha sido mostrada probable. - El Antiguo Testamento ensea que el monotesmo, lejos de haber ido evolucionando a travs de los siglos de la historia de Israel, es uno de los conocimientos dados por revelacin al pueblo del pacto por el mismo solo y nico Dios. - Es imposible que la religin israelita pueda ser explicada diciendo que fue tomada de las religiones vecinas. Cada nueva publicacin de textos mitolgicos cananeos hace que el abismo entre las religiones de Canan y la de Israel se haga ms profundo. Un medio geogrfico comn, una cultura material comn y un lenguaje comn no fueron suficientes para apagar la chispa luminosa de fe israelita en el Dios de

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Moiss, ni para asimilar el culto de Yahweh al de Baal. Las historias babilnicas de la creacin estn impregnadas de un craso politesmo. Hablan no slo de sucesivas generaciones de dioses y diosas procedentes de Aps y Timat, teniendo todos ellos necesidad de alimento fsico, por consistir de materia adems de espritu, sino que hablan tambin de diferentes creadores. En contra de todo esto, los captulos iniciales de Gnesis, adems del Antiguo Testamento en general, hacen referencia a slo un Creador y Sustentador de todas las cosas, un Dios que cre y trasciende toda la materia csmica. No hay en todo el Antiguo Testamento ni trazas de una teogona [batalla de los dioses] como las que encontramos, por ejemplo, en Enma elish y en Hesiodo. A esta fe jams llegaron los babilonios. Las religiones de Israel y Canan estaban separadas por un abismo tan profundo como grande es la semejanza entre sus culturas materiales y literatura potica. La crasa mitologa y culto de los cananeos fueron reemplazados por Israel, con su simplicidad nomdica [aunque no eran nmadas] y pureza de vida, su exaltado monotesmo y su severo cdigo tico. -El cdigo mosaico tiene que pertenecer a la edad que le asigna la tradicin, presuponiendo las condiciones histricas que describe la narracin bblica. Las circunstancias polticas y sociales bajo las que pretende haber surgido son las nicas en las que pudo haber sido recopilado. - Algunos opinan que Moiss tom sus leyes del Cdigo de Hammurabi. Sin embargo, una comparacin de los dos cdigos ha convencido a la mayor parte de los crticos que hay esenciales diferencias y que las leyes del Antiguo Testamento no dependen en ningn aspecto esencial del cdigo babilnico. Las diferencias entre la Tor y el Cdigo de Hammurabi son mucho ms notables que las semejanzas. Las diferencias proceden mayormente de la ideologa enteramente diferente a la que se adheran cada una de dos culturas. Adems, en las leyes hebreas se da un gran valor a la vida humana, se discierne una consideracin ms estricta del honor de la condicin femenina, y se ordena un trato ms humano de los esclavos. El Cdigo Babilnico, por el contrario, no tiene nada en l que se corresponda con el doble hilo de oro que atraviesa toda la legislacin de Moiss: el amor a Dios y al prjimo (Mt. 22:37-40). Las leyes de Hammurabi estn adaptadas a la cultura de irrigacin y a la sociedad urbana sumamente comercial de Mesopotamia. En cambio, las normas mosaicas son apropiadas para un pueblo pastoral y agrcola simple de una tierra seca como Palestina, mucho menos avanzada en el desarrollo social y comercial, pero profundamente consciente en todas las fases de vivir su llamamiento divino. El Cdigo Hebreo contiene muchas instrucciones puramente religiosas y normas rituales. El Cdigo de Hammurabi es civil. No hay una verdadera conexin entre las leyes de Moiss y el Cdigo de Hammurabi. Esto fue reconocido por G.A. Baron, un profesor liberal de la Universidad de Pennsylvania, que dijo: "Una comparacin del Cdigo de Hammurabi como un todo con las leyes del Pentateuco como un todo, en tanto que revela unas ciertas similitudes, convence al estudioso de que las leyes del Antiguo Testamento no dependen de una manera esencial de las leyes de Babilonia..." Sayce, un asirilogo, llega a la conclusin de que la diferencia entre los dos cdigos es caracterstica de una diferencia que transcurre por la totalidad de ambos, y hace que el contraste entre los mismos sea mucho mayor y ms notable que cualquier concordancia que pueda ser sealada. -Una gran cantidad de evidencias indirectas muestran que los relatos concuerdan con el trasfondo de su era, tal como la dicha era puede ahora ser recuperada gracias a las nuevas fuentes disponibles de conocimiento, y que las costumbres que aparecen en los relatos prevalecan en el mundo en el que estaban situados los patriarcas. Recientes descubrimientos arqueolgicos han demostrado ser directamente relevantes en cuanto a

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la cuestin de la historicidad de las tradiciones patriarcales, tal como estn en las narraciones del Gnesis. -Los ltimos descubrimientos en Mari en el Eufrates Medio... han confirmado de una manera notable las tradiciones israelitas segn las cuales sus antecesores hebreos fueron a Palestina desde la regin de Harn en la Mesopotamia noroccidental. La excavacin de Mari comenz en 1933, bajo la direccin de Andr Parrot. Situada en el Eufrates Medio, Mari era uno de los ms importantes centros de la vida semtica noroccidental de los tiempos patriarcales. Parrot, en 1936, exhum muchos miles de tabletas cuneiformes que databan principalmente de alrededor del 1700 a.C., y que estn ahora en curso de ser estudiadas y publicadas. Estas tabletas arrojan una luz directa sobre el trasfondo de las tradiciones patriarcales del Gnesis. La "ciudad de Nacor", que juega un papel secundario al de Harn en las narraciones patriarcales (Gn. 24:10), aparece mencionada frecuentemente junto a Harn en los documentos de Mari alrededor del 1700 a.C. El nombre de un prncipe de Mari, Arriyuk, es evidentemente el mismo que el Arioc de Gnesis 14. "Benjamn aparece frecuentemente como nombre tribal en Mari. Dossin y Jean estn editando los miles de tabletas de Mari; cada nueva publicacin de ellos nos ayuda a comprender mejor la vida y los tiempos de los Patriarcas hebreos. Abraham, Isaac y Jacob ya no parecen ms figuras aisladas, y mucho menos an reflejos de la posterior historia israelita. Aparecen ahora como hijos de su edad, llevando los mismos nombres, movindose por el mismo territorio, visitando las mismas ciudades (especialmente Harn y Nacor), practicando las mismas costumbres que sus contemporneos. En otras palabras, las narraciones patriarcales es un ncleo histrico de arriba abajo. -Hemos llegado a comprender muchas de las acciones de los patriarcas mediante los cdigos legales de los hititas, que ejercan una gran influencia en la cultura en aquel tiempo. Los relatos de Gnesis 23 exhiben un conocimiento tan exacto del procedimiento hitita como para llevar al convencimiento de que el episodio fue anterior a la destruccin del poder hitita en el siglo trece a.C. De manera similar, una cantidad de incidentes anteriormente nada claros, asociados con los patriarcas, han sido ahora clarificados por la arqueologa resultando que eran normales a principios del segundo milenio. Ya hemos visto que el regateo de Abraham con Efrn acerca de la compra de la Cueva de Macpel estaba en conformidad con la comn prctica de la antigedad. Evidentemente, Abraham quera comprar slo la cueva en la que enterrar a su mujer, Sara. Sin embargo, gobernado por las prcticas hititas, tuvo que comprar no slo la cueva, sino adems la tierra y los rboles que estaban en ella. Esta asuncin de obligaciones feudales descrita en Gnesis 23:1-20 est totalmente en armona con los documentos hititas recuperados en Boghazky, en los que se destacan estos detalles. -El descubrimiento de todo el archivo de textos legales y sociales en Nuzi, un pequeo lugar en el Irak nororiental, al sudeste de Nnive, ha revelado que el trasfondo de la era patriarcal queda reflejado con precisin y sumo detalle en las narraciones patriarcales del Antiguo Testamento. Los nuzianos eran hurritas (los hreos bblicos), que antiguamente haban sido considerados como "caverncolas", y que ahora son considerados como armenoides no indoeuropeos de la Mesopotamia septentrional, que florecieron en los 1500 y 1400 a.C. Aunque los patriarcas no eran nuzianos, las culturas de ambos eran semejantes debido a la identidad de tiempo y lugar. Por ello, las tabletas de Nuzi nos ayudan a comprender a Abraham, Isaac y Jacob. Las tabletas de Nuzi dilucidan muchas costumbres tpicas de la era patriarcal en el segundo milenio a. C., pero no de la vida israelita en el primero. Gracias a los textos de Nuzu, o Nuzi, como tambin se le llama, podemos sentirnos confiados en que las instituciones sociales nos han sido transmitidas de una manera fidedigna. Qu ejemplos especficos podemos ver

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en los que las Tabletas de Nuzu nos sean de ayuda para interpretar Gnesis? En primer lugar, en las historias patriarcales encontramos varios relatos extraos de una esposa estril que le pidi a su marido que le diera un hijo mediante su criada. As lo hicieron Sara y ms tarde las dos mujeres de Jacob, Raquel y Lea. Hoy da sabemos que esta prctica no era inusual durante la era patriarcal. Las leyes de aquel tiempo, as como los antiguos contratos matrimoniales, la mencionan. Por ejemplo, en un contrato matrimonial de Nuzi, la desposada Kelim-ninu promete por escrito procurarle a su marido Shennima conseguirle una segunda esposa si ella no le poda dar hijos. Promete tambin que no expulsar a los hijos de tal unin. En ningn otro perodo aparte de la era patriarcal encontramos esta extraa costumbre. Los contratos cuneiformes de Nuzu han demostrado que las instituciones sociales de los patriarcas son genuinas y premosaicas. No pueden haber sido inventadas por ningn postmosaico. En el artculo de Gordon Biblical Customs and the Nuzu Tablets, encontramos la explicacin de otra costumbre: Era usual en Nuzu que las personas sin hijos adoptaran un hijo que les sirviera mientras vivieran, y que los sepultara y llorara cuando murieran. A cambio de estos servicios, el hijo adoptado era designado heredero Una vez conocemos esta estipulacin, tenemos el sentido legal de la contestacin de Dios en Gnesis 15:4: "No te heredar ste (e1 esclavo), sino un hijo tuyo (lit., el que saldr de tus lomos) ser el te heredar". Albright concluye acerca de la vala de las tabletas de Nuzu: Cuando aadimos el hecho de que nuestro presente conocimiento de las instituciones y costumbres sociales en otra parte de la Mesopotamia septentrional en el siglo quince (Nuzu) ha iluminado de manera brillante muchos detalles en las historias patriarcales que no concuerdan con la tradicin postmosaica en absoluto, nuestro caso en favor de la historicidad sustancial de la tradicin de los Patriarcas queda afianzado. -Contexto sociocultural. Las costumbres sociales que se reflejan en las historias concuerdan con el perodo patriarcal; tambin concuerdan con la regin de donde afirman proceder los patriarcas. La imagen de los movimientos en el pas montaoso de Palestina, de migraciones peridicas entre el Negev y la Palestina central, y de viajes fciles entre Mesopotamia y Egipto, se halla, por tanto, tan perfectamente en armona con las condiciones de la Edad de Bronce Media, que est totalmente injustificado el escepticismo histrico. Los que han puesto en tela de juicio el carcter histrico de los patriarcas han cuestionado la migracin de Abraham desde Ur de los caldeos a la tierra de Canan, y tambin la expedicin militar desde Babilonia a Palestina, como se indica en Gnesis 14, debido a que, segn ellos insisten, no se conocan en aquella poca los viajes largos. Pero los excavadores de Babilonia [en Mari] han descubierto una tableta que muestra que haba mucho intercambio entre estas tierras en aquel entonces. Joseph P. Free incluso menciona la costumbre de tener macizas puertas en la poca de Lot. Menciona Gnesis 19:9, donde los malvados hombres de Sodoma no pudieron abrirse paso a la casa de Lot. Keil y Albright estudiaron Tell Beit Mirsim, el Quiriat-sefer de la Biblia, y encontraron que las paredes y puertas de los aos 2200 a 1600 a.C. eran pesadas y resistentes. En el perodo de 900 a 600 a.C. los hogares haban empleado probablemente arcadas o cortinas, pero no se haban encontrado puertas. En la poca de Lot, la polica no deba ser tan eficaz, y se precisaba de puertas de seguridad. Pero con una ley y orden enrgicos, no se precisaba de puertas para la proteccin. Las pesadas puertas de Lot concuerdan precisamente con este perodo. Los crticos, sin embargo, datan el escrito de los relatos de Abraham en los siglos noveno y octavo a.C. Cmo saba el escritor las condiciones de mil aos o ms antes de su tiempo? Numerosas y recientes excavaciones en localidades de este perodo en Palestina, suplementadas por hallazgos en Egipto y Siria, nos dan una idea notable y precisa de la Palestina patriarcal, lo que concuerda bien con la situacin que se nos da en Gnesis.

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-El contexto geotopogrfico.- Unger se refiere a la precisin de la topografa en Gnesis, y muestra que es tambin significativo, en relacin con esto, que las alusiones topogrficas en las historias patriarcales concuerdan con las indicaciones arqueolgicas de la Edad del Bronce Medio (2000-1500 a.C.) extremadamente bien. Y, adems: Las cinco ciudades de la llanura (crculo) del Jordn -Sodoma, Gomorra, Adma, Zeboim y Zoar- pertenecen tambin a la era patriarcal temprana. La informacin bblica de que el distrito del Jordn, en el que estaban emplazadas estas ciudades, era sumamente frtil y poblado alrededor del 2065 a.C., pero que no mucho despus fue abandonado, est totalmente de acuerdo con los hechos arqueolgicos. Acadmicos pasados mantenan que el Valle del Jordn apenas si estaba poblado en tiempos de Abraham. Archer, sin embargo, seala que Nelson Glueck ha desenterrado en pocas recientes ms de siete localidades en el Valle del Jordn, algunas de ellas remontndose al 3000 a.C.. Archer prosigue diciendo que en cuanto a la vida de Abraham en Palestina, las excavaciones en Siquem y Betel muestran que estaban habitadas en tiempos de Abraham. Prcticamente todas las ciudades relacionadas con Abraham (como Siquem, Ai, Betel) han sido excavadas, y los hallazgos muestran que se remontan a la poca de Abraham. Las listas de Gnesis 10 y 11 han sido iluminadas por la arqueologa, por cuanto muchos nombres permanecan ausentes de fuentes externas hasta que se descubri material reciente. El hecho de que las ciudades mencionadas en relacin con Abraham resultan, en base a la arqueologa, confirmadas como existentes en poca de Abraham constituye un argumento decisivo de la precisin del trasfondo de los relatos abrahmicos en las Escrituras. Los monumentos arqueolgicos han dado los nombres de los pueblos y pases mencionados en este registro (Gnesis 10) Muchos de ellos eran desconocidos hasta que fueron descubiertos en antiguos registros arqueolgicos. Encontramos que los documentos dan testimonio de: Tbal en la forma Tabal Mesec como Mushke Ashkenaz como Ashkunz Togarma como Tegarama Elisa como Alashi (Alashiyah) Tarsis como Tarsisi (la Tarshish asiria) Cus como Kusi (pronunciado Kush en asirio) Put como Putu Dedn como Ddn Acad como Akkadu Sinar como Shanghar Son muchos ms los paralelos que aparecen en los monumentos, y esta evidencia conduce al doctor Albright a la conclusin de que La Tabla de Naciones persiste como un documento asombrosamente preciso. El hecho, pues, de que las ciudades mencionadas en relacin con Abraham resultan, en base a la arqueologa, confirmadas como existentes en poca de Abraham constituye un argumento decisivo de la precisin del trasfondo de los relatos abrahmicos en las Escrituras. - Dicen los progresistas que Abraham no estuvo en Egipto porque estaba terminantemente prohibido terminantemente a los extranjeros entrar en aquel pas... Pero la Biblia dice que s. Y tambin los documentos arqueolgicos, que muestran que haba gentes de la regin de Palestina y Siria que acudan a Egipto en tiempos de Abraham. Esto queda claramente indicado por un fresco en una tumba en Beni Hassan, que data de algo despus del 2000 a.C. Muestra a semitas asiticos que haban acudido a Egipto... Adems, las indicaciones histricas y arqueolgicas de la llegada de los hicsos

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a Egipto: 1900 a.C. provee otra pieza de evidencia que muestra que los extranjeros podan entrar en el pas. Su entrada fue casi contempornea a la de Abraham. La Biblia est en lo cierto en esta indicacin, y las que la niegan, se equivocan. -Gnesis 14, un ejemplo adicional.- Una rea que era un continuo blanco de crticas con respecto a su historicidad era el recndito captulo 14 de Gnesis. Este captulo narra la victoria de Abraham sobre Quedorlaomer y los reyes de Mesopotamia. La primera persona en aplicar la crtica racionalista alemana a Gnesis 14 fue Theodore Noldeke (1826-1930). Escribi un panfleto titulado El carcter ahistrico de Gnesis 14, en el que lo califica de fraude, describiendo la expedicin como ficticia. Julius Wellhausen escribe acerca de su infiabilidad histrica: Que "en los das de Abraham" cuatro reyes provenientes del Golfo Prsico llevaran a cabo una incursin hasta la misma pennsula del Sina; que en aquella ocasin sorprendieran y capturaran a cinco prncipes de ciudades que reinaban en el Mar Muerto; que finalmente Abraham, a la cabeza de 318 siervos, cayera sobre los vencedores en su viaje de vuelta y recuperara lo robado, es un cmulo de imposibilidades. William F. Albright escribi en 1918 un artculo titulado Historical and Mythical Elements in the Story of Joseph. Llegaba a la conclusin que el captulo 14 tiene que ser considerado como un panfleto poltico, designado para fortalecer las manos de los judos patriotas que estaban apoyando la rebelin de Zorobabel en contra del monarca persa. Albright llega a la conclusin de que el material hebreo fue o bien tomado de leyendas ya existentes como la saga de las ciudades de la llanura y la leyenda de Melquisedec, o inventado mediante un proceso hagdico. Sin embargo, como resultado de sus propios descubrimientos arqueolgicos en 1929, cambi sus puntos de vista escpticos de una manera radical, concluyendo que este relato muestra al ejrcito invasor marchando abajo desde Haurn a travs del Galaad oriental y Moab hacia la parte suroriental de Palestina. Anteriormente, este escritor consider que esta extraordinaria ruta era la mejor prueba del carcter legendario de la narracin. Sin embargo, en 1929 descubri una lnea de montculos de las Edades Baja y Media de Bronce, entre el desierto y el bosque de Galaad. Adems, las ciudades de Haurn (Basn) con las que comienza el relato de la campaa, Astarot y Karnaim, estaban ocupadas en este perodo, como se puede ver por el examen arqueolgico de sus emplazamientos. Lo mismo sucede con el Moab oriental, donde el escritor descubri una ciudad del Bronce Bajo-Medio en Ader en 1924. Esta ruta, llamada el Camino del Rey en la posterior tradicin israelita, no parece haber sido empleada por ejrcitos invasores en la Edad de Hierro. Lo que sigue es indicativo de su cambio de punto de vista, cuando escribe que Gnesis 14 no puede ser ms considerado como ahistrico, en vista de las muchas confirmaciones de detalles que debemos a recientes hallazgos. - El contexto desrtico de xodo-Nmeros.-xodo, Levtico y Nmeros estn bien evidentemente dirigidos a un pueblo morando en el desierto, no a una nacin de agricultores ya establecidos durante siglos en su tierra prometida. En otro caso, las frecuentes y detalladas descripciones del tabernculo porttil seran absurdas. Las meticulosas instrucciones para el acampado (Nmeros 2:1-31) y para la marcha (Nmeros 10:14-20) careceran de relevancia para una nacin asentada, pero seran eminentemente prcticas para la experiencia del desierto. Las referencias al desierto son abundantes, incluyendo las instrucciones sanitarias para la vida en el desierto (Deuteronomio 23:12, 13) y el envo del macho cabro al desierto (Levtico 16:10) -Influencia egipcia en partes del Pentateuco.- Mucho del material en Gnesis y xodo tiene un trasfondo evidentemente egipcio. Sera de esperar si fue escrito por Moiss (criado en la corte egipcia) poco despus del xodo israelita de Egipto. Pero sera difcilmente explicable si hubiera sido escrito, como lo pretenden los progresistas,

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ms de 400 aos despus de que los hebreos dejaran Egipto. Esta influencia egipcia se manifiesta al menos en estas diferentes reas: a) Geografa.- La geografa de Egipto y Sina es familiar para el autor de estas narraciones (esto es, Gnesis 37-Nmeros 10). Muchas localidades autnticas que han sido confirmadas por la moderna arqueologa son mencionadas por el autor. A la inversa, este autor sabe poco de la geografa palestina, excepto por la tradicin patriarcal. Por ejemplo, en Gnesis 13, cuando el autor quiere comunicar una descripcin de la tierra de Canan, la compara con Egipto (v. 10). De manera similar, en un pasaje el autor hace referencia a Hebrn por su nombre preexlico de Quiryat-arb (Gnesis 23:2). Y su fundacin es explicada por el autor en Nmeros 13:22, donde el autor hace referencia a la edificacin de Zon en Egipto. La referencia a Salem, una ciudad de Siquem, que est en la tierra de Canan (Gnesis 33:18, LXX), es improbable para un escritor cuyo pueblo hubiera morado en Canan durante siglos. El escritor del Pentateuco considera generalmente a Palestina como un pas nuevo en el que entrarn los israelitas en el futuro. Este ntimo conocimiento de la geografa egipcia es especialmente patente en el caso del segundo libro. El escritor de xodo tena un pleno conocimiento del territorio de Egipto. Conoca el papiro egipcio (xodo 2:3), el carcter de la ribera del Nilo y estaba bien familiarizado con el arenoso desierto (Ex. 2:12). Conoca lugares como Ramess, Sucot (xodo 12:37), Etam (xodo 13:20) y Pi hahirot (xodo 14:2). La mencin en xodo 14:3 de que el desierto los ha encerrado muestra un ntimo conocimiento de la geografa de Egipto. De hecho, el captulo 14 no puede ser comprendido sin un conocimiento o de la geografa de Egipto. b) Diccin. El autor de Gnesis y xodo emplea un mayor porcentaje de palabras egipcias. Por ejemplo: a) La expresin abrek (Gn. 43 43, traducida "Doblad la rodilla!"-) es evidentemente el trmino egipcio b rk (Oh corazn, inclnate!), aunque se han propuesto muchas otras explicaciones para este trmino; (b) Pesos y medidas, como zeret (un palmo) de drt, "mano"; 'fah ("un dcimo de un homer") de 'pt; hin unos veinte litros) de hnw; (c) gme' ("papiro") de kmyt; (d) qemah (harina): " de kmhw (una especie de pan); (e) ses ("lino fino") de ss ("lino"); (f) yeor (Nilo, ro") de 'trw, "ro" (que viene a ser eioor en copto). Este autor hace tambin uso de numerosos nombres que son distintivamente egipcios. stos incluyen: a) Potifera (Gnesis 41:45; 46:20) y su forma ms breve Potifar (Gnesis 37, 39:1), significando a quien Ra (el dios Sol) dio. b) Safnat-paneaj (Gnesis 41:45), nombre que el faran impuso a Jos. La LXX lo interpreta como salvador del mundo -un ttulo adecuado para el que libr a Egipto del hambre. c) Asenat (Gnesis 41:45, 50), la esposa de Jos. d) On (Gnesis 41:45, 50; 46:20), el antiguo nombre egipcio para Helipolis. e) Ramess (Gnesis 47:11; xodo 1, 11; 12:37; Nmeros 33:3, 5). f) Pitom (xodo 1:11), probablemente la ciudad egipcia Pi-Tum, mencionada por primera vez en los monumentos de la Decimonovena Dinasta, tal como lo registra aqu xodo. c) Nombres de reyes egipcios.-Unos pocos egiptlogos mantenedores de la postura crtica radical han argumentado que un autor antiguo hubiera ciertamente mencionado los nombres de los reyes egipcios contemporneos. Pero la verdad es que la ausencia de tales nombres en la literatura hebrea hasta la poca de Salomn apoya en
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realidad lo antiguo de su redaccin. La costumbre del lenguaje oficial egipcio en el Nuevo Imperio era la de referirse al rey simplemente como Faran, sin unir su nombre al ttulo. Mientras los israelitas estuvieron en Egipto, se amoldaron a esta prctica. Tambin vale la pena sealar aqu que la antigedad del Antiguo Testamento es sustentada en la mencin de que los personajes reales llevaban un anillo de sello y una cadena de oro como seal de autoridad (Gnesis 41:42; Ester 3:10, 12; 8:2, 8, 10; Daniel 5:29). Esta prctica era desconocida en Israel, pero exista en el antiguo Egipto, Persia y Babilonia. -Arcasmos lingsticos.- Ciertas palabras y frases empleadas en el Pentateuco quedaron anticuadas y fuera de uso despus de la era de Moiss. Albright dice acerca del captulo 15 de Gnesis: El relato del pacto entre Yahweh y Abraham est... repleto de arcasmos. Aqu tenemos un ejemplo del puesto central mantenido en la primitiva religin hebrea por parte del Dios especial de un hombre con el que haba hecho un solemne pacto, en base a que el Dios lo protegera a l y a su familia a cambio de un juramento de adhesin. sta es una forma primitiva del tratado de soberana... En la Edad de Bronce Superior aparece la palabra beritu, hebreo berit, un convenio, en Siria y Egipto (pas ste donde se tom del semtico) en relacin con contratos de trabajo y empleo contractual de personas relacionadas en un documento determinado. Otros ejemplos de arcasmos: ...la palabra para el pronombre "ella" se deletrea frecuentemente HW' en lugar de la forma regular HY'. Tambin nos encontramos con NR en lugar de la forma femenina NRH para "muchacha joven". Ocasionalmente (esto es, dos veces en Gnesis) HLZH (hallazeh) aparece para el demostrativo "aquel" en lugar de hallaz, que es la forma empleada en Jueces, Samuel, y posteriormente. El verbo "rer" se escribe SHQ (en Gnesis y xodo) en lugar de SHQ; "cordero" es KSB en lugar del posterior KBS (kebes).Este cuerpo de evidencia debera incluir tambin el hecho de que hay lugares en el Antiguo Testamento en que se mencionan detalles triviales que sera improbable que fueran mencionados por un autor posterior, Por ejemplo, cuando Jos y los egipcios fueron separados de los hermanos de Jos a la mesa, se incluye la nota explicativa: porque los egipcios no pueden comer pan con los hebreos, lo cual es abominacin a los egipcios (Gn. 43:32). Acaso un autor posterior habra incluido esto? As, juzgando por las evidencias internas del texto del Pentateuco, somos llevados a la conclusin de que el autor debe haber sido originalmente un residente de Egipto (no de Palestina), un testigo ocular contemporneo del xodo y de las peregrinaciones por el desierto, y poseyendo un grado muy elevado de educacin, erudicin y capacidad literaria. - El Cdigo del Pacto. - Mendenhall dice: Es difcil concebir un cdigo legal que pueda divergir ms de lo que conocemos de la cultura cananea que el Cdigo del Pacto (Ex. 21-23)... Las ciudades cananeas eran predominantemente comerciales, rgidamente estratificadas en su estructura social... El Cdigo del Pacto no muestra ninguna estratificacin social, porque los esclavos mencionados no son miembros de la comunidad, con la sola excepcin de la hija que es vendida como amah, o esclavaesposa (que queda intensamente protegida por la ley)... Las leyes del Cdigo del Pacto reflejan las costumbres, moralidad y obligaciones religiosas de la comunidad israelita (o quiz de alguna comunidad israelita especfica del norte) antes de la Monarqua... por cuanto exhibe precisamente aquella mezcla de jurisprudencia y de leyes apodcticas (tcnica y poltica, respectivamente) que encontramos en pactos de fuentes hititas y asimismo en cdigos mesopotmicos; cualquier estudio que presuponga que aqu tenemos un montaje posterior, artificial, en base a fuentes literarias originalmente independientes, puede ser asignado ms bien a un ingenio racional que a la realidad

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histrica. Albright establece asimismo la antigedad del Cdigo del Pacto: Adems, el Cdigo de Eshnunna, que es casi dos siglos ms antiguo que el Cdigo de Hammurabi, contiene el primer paralelo exacto de una antigua ley bblica (Ex. 21:35, que trata de la particin de los bueyes despus de un combate fatal entre los animales). Por cuanto el cdigo de Eshnunna es, en base a cualquier teora racional, al menos cinco siglos anteriores al Libro del Pacto, este paralelo viene a ser particularmente interesante. Naturalmente, se est aceptando extensamente en la actualidad que el trasfondo cultural del Libro del Pacto recae en la Edad de Bronce, no en la de Hierro: esto es, tiene que remontarse sustancialmente a la era de Moiss. - Transaccin de tierras registrada en Gnesis 23.- Archer trata de la antigedad de este procedimiento en particular. Gnesis 23 describe la desgana de Abraham en comprar toda una finca de Efrn heteo, deseando slo la cueva de Macpel y el terreno inmediato a ella. El descubrimiento del Cdigo Legal Hitita (que data del 1300 a.C.) presenta paralelos asombrosos, y explica que el propietario de toda una finca debe llevar a cabo los deberes del servicio feudal, incluyendo las observancias religiosas paganas. As, es evidente que Abraham rehus comprar nada ms que una seccin de la finca, para evitar involucrarse en absoluto con otros dioses que Yahweh. Esta narracin refleja un conocimiento tan ntimo de las costumbres hititas que hace sumamente probable que fuera anterior a la cada de los hititas en el siglo 13. - Tres costumbres a que se hace referencia en Gnesis 16, 27, 31.- Archer seala que la antigedad de tres costumbres a que se hace referencia en Gnesis (captulos 16, 27 y 31, respectivamente), ha quedado establecida por la arqueologa. Muchas de las antiguas costumbres de Gnesis han sido demostradas comunes en el segundo milenio a.C., pero no en el primero. Nuzu dio una gran cantidad de documentos legales del siglo 15 a.C. refirindose a engendrar hijos legtimos mediante criadas como en el caso de Abraham con Agar); a un testamento oral en el lecho de muerte como vinculante (como en el caso de Isaac a Jacob); y a la necesidad de poseer los terafines de la familia (como los que Raquel quit a Labn) para demandar los derechos de herencia. - Meredith Kline da una conclusin apropiada: La historia de la arqueologa bblica del siglo veinte es la historia del silenciamiento de la voz clamorosa de los antiguos montculos orientales. La trama de la historia estara ms clara si no fuera por la desgana de los eruditos crticos a abandonar sus enseanzas tradicionales. Pero ahora todos estn obligados a admitir que la realidad dista mucho de que las narraciones bblicas de los das patriarcales y mosaicos estn fuera de su sitio en el segundo milenio a.C., donde la cronologa bblica los sita; al contrario, estaran completamente fuera de lugar en el primer milenio a.C. La secuencia bblica de Ley y Profetas ha quedado vindicada. -Empleos especficos de varios nombres divinos.- El empleo del nombre de Dios, en Pentateuco bajo distintas denominaciones, implica que no fue Moiss quien escribi el Pentateuco sino varios autores distintitos y tardos al tiempo de Moiss. Cada nombre divino en Pentateuco, en Israel, tena un significado especial, y no eran necesariamente sinnimos. El autor de Pentateuco emple Jehov, Elohim o Jehov-Elohim segn el contexto del pasaje. Por ello, hay un verdadero propsito detrs del empleo aislado de los nombres divinos, y no una eleccin al azar. Elohim es el nombre ms general de la Divinidad; lo distingue slo en su plenitud de poder sin referencia a su personalidad o cualidades morales a ninguna especial relacin en la que est con los hombres, ya sea por los beneficios que otorga, o por las demandas que hace. Con respecto a esto, all donde Dios ha dado testimonio de s mismo y es verdaderamente conocido, se aade otro nombre a Elohim: el de Jehov, peculiar al

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pueblo que recibi su revelacin y su pacto... El nombre Jehov es ininteligible a todos los que no estn familiarizados con el desarrollo de la esencia divina que est representado en ella; en tanto que Elohim, distinguindolo como Dios en aquellos respectos que son conocidos de todos los hombres, es universalmente inteligible... El nombre Jehov es el nomen propium [nombre propio] de Dios, y, siendo uno que expresa el ncleo ms ntimo de su esencia, es slo inteligible donde Dios se ha manifestado, habiendo abierto los recesos de su corazn y habiendo permitido a sus criaturas contemplarlos, de manera que, en lugar de un ser oscuro e indefinido, de quien slo se conoce y afirma que es poderoso y magno, se exhibe como la ms personal de todas las personas, el ms caracterstico de todos los caracteres. Umberto Cassuto, el erudito judo y ex profesor de la Universidad hebrea, contina: Consideremos primero los caracteres de los dos Nombres. No son del mismo tipo. La designacin 'Elh"m era originalmente un nombre comn, apelativo, que se aplicaba tanto al Un Dios de Israel como a los dioses paganos (como tambin suceda con el nombre 'El). En cambio, el nombre YHWH es un nombre propio, el nombre especfico del Dios de Israel, el Dios que los israelitas reconocan como el Soberano del Universo y como la Divinidad que los haba elegido como Su pueblo. Permtaseme citar un paralelo como ilustracin. Una cierta ciudad puede ser llamada Jerusaln o, simplemente, ciudad. La apelacin ciudad es comn a ella y a todas las otras ciudades; el nombre Jerusaln le pertenece slo a ella. Cuando los antepasados del pueblo judo se dieron cuenta de que hay slo Un Dios, y que slo 'YHWH, l es Elhim' (I Reyes 18, 39), entonces el sustantivo comn Elhim adquiri para ellos tambin el significado de nombre propio, y vino a ser sinnimo del nombre YHWH. Si Jerusaln hubiera sido la nica ciudad del mundo de aquellos que hablaban hebreo, entonces naturalmente la palabra ciudad hubiera devenido un nombre propio, sinnimo con Jerusaln. La literatura clasificada como potica emplea normalmente YHWH. Algunos poemas que pertenecen a la literatura sapiencial o que han sido influenciados por ella son una excepcin. En los libros segundo y tercero, conocidos como los libros Elohsticos, el empleo de 'El o de Elohim est en mayora. La literatura narrativa tal como se encuentra a travs del Pentateuco, de los Profetas Anteriores, Job, Jons, etc. emplea frecuentemente tanto Yahweh como Elohim en estrecha proximidad. En aquellas categoras que tienen un carcter puramente israelita, slo aparece el Tetragrmaton [Yahweh], siendo el nombre nacional de Dios, expresando el concepto personal de Dios exclusivo de Israel. Incluso en el hebreo moderno, dice Cassuto, actuamos con precisin en nuestra eleccin de las palabras: empleamos el Tetragrmaton [Yahweh] cuando tenemos en mente la idea tradicional juda de la Divinidad, y el nombre Elohim cuando queremos expresar el concepto filosfico o universal de la Divinidad. En Gnesis uno, Dios aparece como Creador del universo fsico y como Seor del mundo, ejerciendo dominio sobre todas las cosas. Todo lo que existe est ah debido a su solo mandato, sin contacto directo entre El y la naturaleza. As, se aplica aqu la regla de que se debe emplear Elohim. En la historia del Huerto del Edn encontramos a Dios como Gobernante moral debido a que l impone ciertas normas sobre el hombre. Asimismo, se presenta una faceta personal de Dios en su relacin directa con el hombre. Yahweh es lo que se ajusta bien aqu, como sera de esperar. El nico pasaje en el que se emplea Elohim es cuando habla la serpiente y cuando la mujer est hablando a la serpiente. Se evita el nombre Yahweh por reverencia hacia el Dios nacional de Israel. En el mismo pasaje encontramos Yahweh relacionado con Elohim, debido a que ahora las Escrituras tienen el deseo de identificar a Elohim con Yahweh: En otras palabras, que el Dios del mundo tico no es otro que el Dios del mundo fsico, que el

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Dios de Israel es el Dios de todo el universo, que los nombres YHWH y Elohim sealan slo a dos aspectos diferentes de Su actividad, o a las maneras diferentes en que l se revela a los hijos de los hombres. Esto explica el doble empleo, y en pasajes subsiguientes se emplean los nombres de modo individual conforme al contexto: - La tumba de Jos es otra prueba de que lo que se narra en la Biblia es real, verdico. Segn los ltimos captulos del Gnesis se narra cmo a su muerte, Jos dej encargado que cuando saliera el pueblo israelita de Egipto se llevaran su cadver para enterrarlo en la Tierra Prometida. En (Josu 24, 32) se cuenta cmo su cuerpo fue enterrado en Siquem. Hace poco tiempo aquella tumba fue abierta y se encontr un cuerpo momificado segn la costumbre egipcia, y, entre otras cosas, se encontr una espada como la que llevaban los funcionarios egipcios. - Determinados progresistas sostienen que el pueblo israelita no desarroll ninguna batalla en la conquista de la Tierra Prometida, sino que todo fue ms bien una introduccin, paulatina, pacfica y nunca violenta. Las excavaciones arqueolgicas de Betel, Laquis, Jeric, Hazor y Debir, entre otras localidades de la antigua Canan, derrumban este punto de vista, por cuanto estas poblaciones fueron destruidas violentamente alrededor del 1400 antes de Cristo. La evidencia arqueolgica sustenta la postura de que las tradiciones bblicas se desarrollaron en base a una conquista histrica bajo Josu a fines del siglo quince a.C. Ciertas poblaciones cananeas que no fueron tomadas por los israelitas como Bet-sen, Taanac y Meguido, segn se narra en la Biblia (Josu 17, 11), han confirmado, en las excavaciones arqueolgicas, que carecen de restos de incendios o destruccin masivas de esta poca. - Ciertas historias en el Pentateuco son consideradas como repetidas en dos ocasiones. De otras historias se dice que tienen detalles contradictorios (esto es, la Creacin: Gnesis 1-2:4a-P; 2:4bss.-J; Diluvio: Gnesis 6,1-8; 7:1-5, 7-10,12,16b, 17b, 22, 23; 8:2b-3a, 6-12,13b, 20-22-J; Gnesis 6, 9-22; 7:6, 11, 13-16a, 17a [excepto cuarenta das], 18-21, 24; 8:1-2a, 3b-5, 13a, 14-19-P). Los supuestos dobles y triples relatos de la misma historia son en realidad diferentes historias con detalles similares. Estos relatos no son verdaderamente paralelos. Algunos de ellos son meramente acontecimientos similares, como los dos casos en que Abraham minti con respecto a su esposa, y la misma accin llevada a cabo por Isaac. En otros casos hay una repeticin desde una perspectiva diferente, como sucede con el caso de relato de la Creacin en Gnesis 2, desde la perspectiva del Dios de la revelacin y de la providencia. En algunos casos la repeticin es una caracterstica del estilo hebreo, que a menudo hace una declaracin general a guisa de introduccin, y luego la amplifica. Los supuestos detalles contradictorios en ciertas historias son de hecho detalles suplementarios y son vistos como contradictorios slo cuando las historias se interpretan mal. Por ejemplo, entre los dos relatos de la Creacin se da una discrepancia con respecto a la secuencia de la creacin, una discrepancia con respecto al empleo de los nombres divinos, una diferencia en el concepto de Dios, y una diferencia de estilo. En Gnesis 2:19 no hay justificacin explcita en el texto para suponer que la creacin de los animales aqu tuviera lugar inmediatamente antes de que fueran nombrados (esto es, despus de la creacin del hombre); tal cosa es eisgesis, no exgesis. El equivalente apropiado en castellano para el primer verbo en Gnesis 2:19 es el pluscuamperfecto (haba formado..."). As desaparece la dificultad artificial acerca del orden de los acontecimientos. Hay una diferencia esencial en los dos relatos que tiene que ser apreciada: Gnesis uno describe la creacin del mundo, en tanto que Gnesis dos detalla y describe adicionalmente la creacin especfica de Adn y su medio inmediato en el Huerto del Edn. Esto queda destacado por la frase introductoria en Gnesis 2:4: Estas

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son las generaciones de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, en el da que Jehov Dios hizo tierra y cielos. A lo largo de Gnesis, esta frase Estas son las generaciones aparece en nueve ocasiones ms, introduciendo en cada una de ellas un relato de la descendencia proveniente de un antecesor especfico. As, esto indicara que en los versculos despus de Gnesis 2, 4 encontraremos un relato de la descendencia de los cielos y la tierra despus de que tuviera lugar la creacin inicial. Y esto es precisamente que encontramos aqu en el caso de Adn y Eva (v. 7: Yahweh form al hombre de polvo de la tierra).. Se tiene que destacar que aqu no tenemos un ejemplo de repeticin incompatible. Tenemos un ejemplo de un bosquejo esqueletal de la creacin como un todo, seguido por un enfoque detallado sobre el ltimo punto del bosquejo: el hombre. El dejar de reconocer este comn artificio de la literatura hebrea bordea el oscurantismo. La arqueologa ha sacado a la luz este tipo de pauta literaria. Porque precisamente esta pauta literaria se encuentra comnmente en otros textos del antiguo Oriente Medio. Sobre la Estela Potica de Karnak, en Egipto, el memorial de Amun al rey Tuthmosis III se descompone as: Prrafo uno: expresando su supremaca general. Prrafo dos: una expresin potica de supremaca ms precisa La Estela de Gebel Barker es similar: Prrafo uno: supremaca real en general. Prrafo dos: triunfo en Siria- Palestina. Varias de las inscripciones reales de Urartu son asimismo iluminadoras: Prrafo uno: la victoria sobre tierras especficas adscrita al carro del dios Haldi. Prrafo dos: Una repeticin detallada de la descripcin de estas victorias, esta vez conseguidas por el rey As como ni se oye hablar en los crculos acadmicos de asignar las varias secciones de estos textos egipcios a diferentes documentos, igual de absurdo es practicar una diseccin de fuentes en su literatura coetnea hallada en Gnesis uno y dos. -La aparente discrepancia en el pozo de Beerseba tambin es tenida en cuenta por los progresistas para invalidar la autora de Moiss, cuando slo es una discrepancia aparente. En realidad en Gnesis nos encontramos con dos historias del nombramiento del pozo en Beerseba -primero por Abraham en Gnesis 21:31 y luego por Isaac en Gnesis 26:33. Pero no hay evidencias de que se trate de dos versiones reales del mismo episodio original. A la luz de los hbitos nmadas de Abraham e Isaac, es ms probable que el pozo fuera cegado por los enemigos de Abraham al partir l, slo para volver a ser abiertos por Isaac cuando regres a la vieja tierra de pastos de su padre. Y es razonable ver a Isaac reviviendo el antiguo nombre y reconfirmando el antiguo tratado que le daba el derecho al pozo. - El empleo de aramesmos (aparentes aramesmos) en el Pentateuco es una prueba para los progresistas para invalidar la autora de Moiss. La Cautividad Babilnica (607-538 a.C.) marc el inicio del abandono por parte de los judos de su ancestral lenguaje hebreo en favor de la ms extendida lengua aramea. Por ello, los crticos sostenan que la presencia de una palabra aramea en el texto bblico era evidencia de que el pasaje tena un origen posterior al Exilio. Afirmaban que muchos de estos aramesmos aparecen de hecho en el Pentateuco. Esto apoya la teora de ellos de un origen tardo para sus fuentes escritas. Pero no es as. Archer ofrece esta evidencia filolgica:Una gran cantidad de palabras hebreas que ellos [los documentarios] han clasificado como aramesmos resultan, bajo un examen riguroso, presentar buenas evidencias de ser autnticas palabras hebreas, o ser derivables de dialectos fenicios, babilnicos o asirios, y no del arameo. Por ejemplo, muchos crticos han dado por supuesto, con gran descuido, que los nombres hebreos que acaban en -n son

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necesariamente arameos debido a que la terminacin -dn es tan frecuente en arameo. Sin embargo, la realidad es que esta terminacin se encuentra tambin con una buena frecuencia en babilnico y rabe, y se precisa de pruebas adicionales para demostrar que no pudo haber sido realmente hebrea procedente de los tiempos cananeos. El acadmico judo concluye de manera similar: Ha estado de moda entre los escritores sobre este tema etiquetar de aramesmo cualquier palabra hebrea infrecuente que se encuentre con mayor o menor frecuencia en dialectos arameos. La mayor parte de aramesmos son tan nativos en hebreo como en arameo. Muchos de ellos se encuentran tambin en otros lenguajes semitas.Kautzsch (Die Aramaismen im Alten Testamente) ha relacionado alrededor de 350 palabras como de posible origen arameo. Sobre esta base se asigna una fecha tarda a ms de 1.500 versculos del Antiguo Testamento en que aparecen estas palabras. Sin embargo, la exhaustiva erudicin de R.D. Wilson ha revelado la siguiente informacin: (a) 150 de estas 350 palabras jams se encuentran en ningn dialecto arameo. (b) 235 de estas 350 palabras jams se encuentran en la literatura aramea antes del siglo segundo d.C. (c) Slo 40 de estas que se encuentran antes del segundo siglo a.C. son exclusivas del arameo entre las lenguas del Medio Oriente. (d) Slo 50 de la lista de 350 palabras se encuentran en el Pentateuco. (e) Ms de dos terceras partes de estas 50 palabras arameas en el Pentateuco tuvieron que ser sustituidas por una palabra genuinamente aramea para que pudieran ser inteligibles en las traducciones arameas. (f) La mayor parte de las palabras que no fueron sustituidas en las traducciones arameas siguen siendo no exclusivamente arameas entre las lenguas del Medio Oriente. - La diversidad de temtica, estilo y diccin no implica que un autor, en este caso Moiss, no pudiera dominar todos esos campos de la literatura, algo que vemos que hizo unos siete siglos antes de la poca de Moiss, Khety (o Akhtoy) hijo de Duauf, escritor que vivi en la poca de Amenemhet I (alrededor del 1991-1962 a.C.). Este verstil escritor combinaba evidentemente las funciones de educador, poeta y propagandista poltico, y escribi la Stira de las Profesiones como texto para ser empleado por los estudiantes en las escuelas de escribas. Fue probablemente comisionado para dar forma literaria a la Enseanza de Amenhemet I, un panfleto poltico popular entre las dinastas dieciocho a veinte como ejercicio para su copia por parte de los nios en edad escolar. Adems, puede haber sido el autor de un popular Himno al Nilo, que junto con las obras anteriores era tambin frecuentemente copiado por los escribas. As, est bien claro que no es en absoluto imposible que una persona con talento se haya dedicado durante el perodo de Amarna a la clase de actividad literaria tradicionalmente adscrita a Moiss. En cuanto al estilo, el cambio de estilo depende de la temtica, no de las diferentes fuentes. Finalmente, los datos arqueolgicos indican que la existencia de diferencias de estilo en una obra literaria era una caracterstica en gran parte del antiguo Oriente. Uni, un funcionario egipcio (2400 a.C.) contiene una fluida narracin, unas declaraciones sumarias, un himno de victoria y dos refranes diferentes que se repiten con frecuencia. Sin embargo, permanece el hecho de que no se trata de documentos diferentes en la inscripcin monumental que fue tallada en piedra bajo orden de aquel que es all conmemorado. Otro til paralelo es el que se encuentra en las inscripciones reales de los reyes de Urartu. Se da una frmula establecida para la salida del dios Haldi, una triple frmula para la salida del rey, una declaracin compacta de triunfo o narracin en primera persona y con frecuencia aparecen estadsticas del ejrcito de Urartu o de los despojos conseguidos. Y no hay, sin embargo, dudas de la unidad de este documento, por cuanto no tiene ninguna prehistoria ni protoautor rival, y es un estilo que persisti durante un siglo.

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-La unidad del Pentateuco.- La totalidad del Pentateuco se basa sobre una unidad de disposicin, est ligado dentro de un todo orgnico, con infrecuentes solapamientos y reelaboraciones debido a lo progresivo de la revelacin de Dios a Moiss. La mayor parte de las leyes de los libros centrales del Pentateuco constituyen esencialmente un todo homogneo. Gnesis posee todas las caractersticas de una obra homognea: su articulacin, el empleo inconsciente de formas y pautas sintcticas que indican el medio lingstico y geogrfico del escritor, la funcin de las partculas, y en particular el artculo determinado que pasa a travs de etapas desde demostrativo hasta definitivo, as como aqu el estado fluido del gnero gramatical. El escritor de Gnesis fue un hombre tan dotado literariamente que casi sugiere una facilidad y dedicacin a modelos en otros medios literarios. Tiene todas las caractersticas de un genio: variedad y diversidad, multiplicidad de alternativas, amplia gama de colores, toda una escala de notas explotadas con una destreza admirable. Nadie ni soara ahora en deducir por la diversidad de estilo una diversidad de paternidad; la diversidad forma parte de la misma textura del genio. No es en la uniformidad de diccin o estilo sino en la uniformidad de la calidad que se discierne la unidad. Es ms fcil creer en un solo genio que creer que existi un grupo de hombres poseyendo dones tan preeminentes que, habiendo producido tal obra, hubieran quedado en el anonimato. Este genio literario no fue ni ms ni menos que Moiss, el elegido de Dios para liberar a su pueblo del poder de Egipto y llevarlo a la Tierra Prometida.

EL DILUVIO
El diluvio del Gnesis ha sido atacado desde los cuatro costados. Algunos dicen que no fue un diluvio universal, sino una inundacin limitada a la regin de Mesopotamia. Otros mantienen que el arca habra podido contener dos de cada tipo de animal en el mundo en la actualidad. Y otros, incluso algunos profesos creyentes en la Biblia, echan el relato del diluvio a un lado como un mito de los antiguos. Se dice que el registro del Gnesis no es literal. Es un mito, dicen. Pero un entendimiento pleno del relato bblico del diluvio revela que fue universal y que las fuerzas geolgicas producidas por l son explicaciones adecuadas para la mayor parte de los fenmenos geolgicos. Sealemos ahora algunos puntos clave del diluvio del Gnesis en relacin con la geologa. Qu es lo que tiene que decir la Biblia acerca del diluvio? A. Un Diluvio Universal, no una inundacin local Muchos han afirmado, en aos recientes, que el diluvio del Gnesis fue una inundacin local que cubri slo el valle del Tigris - ufrates. Pero este ataque se enfrenta con numerosos problemas. Aqu relacionamos unos pocos: 1. Se hace un nfasis definido en el relato mismo en una inundacin universal cubriendo toda la tierra. Las siguientes citas de Gnesis 6 y 7 lo muestran con claridad: Dijo, pues, Dios a No: He decidido el fin de todo ser, porque la tierra est llena de violencia a causa de ellos; y he aqu que yo los destruir con la tierra... Y he aqu que yo traigo un diluvio de aguas sobre la tierra, para destruir toda carne en que haya espritu de vida debajo del cielo; todo lo que hay en la tierra morir... Porque
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pasados an siete das, yo har llover sobre la tierra cuarenta das y cuarenta noches; y raer de sobre la faz, de la tierra a todo ser viviente que hice... Y sucedi que... las aguas del diluvio vinieron sobre la tierra. Y subieron las aguas, y crecieron en gran manera sobre la tierra... y las aguas subieron mucho sobre la tierra; y todos los montes altos que haba debajo de todos los cielos, fueron cubiertos... Y muri toda carne que se mueve sobre la tierra... todo reptil... Y todo hombre... Todo lo que tena aliento de espritu de vida en sus narices, todo lo que haba en la tierra, muri... fue destruido todo ser que viva sobre la faz, de la tierra... fueron rados de la tierra, y qued solamente No, y los que con l estaban en el arca (Gnesis 6:13, 17; 7:4, 10, 15-23). Uno no puede leer la narracin anterior y decir que la Biblia presenta el diluvio slo como un acontecimiento local. 2. E1 concepto de un Diluvio Universal es presentado tambin por otros escritores bblicos. Dios, por medio de Isaas, reafirm que no permitira que las aguas cubrieran otra vez la tierra como en los das de No (Isaas 54:9). Pedro escribi acerca del diluvio que por la palabra de Dios el mundo de entonces pereci anegado en agua (2 Pedro 3:6). El trmino griego utilizado en este pasaje, kataklustehis, significa literalmente derrumbar con agua. Y es la palabra de la que derivamos nuestro trmino castellano cataclismo. El mundo que era entonces, as, se vio destruido por un cataclismo. 3. La Biblia afirma con claridad que toda carne, con excepcin de la familia de No, muri. Pedro dice que slo ocho personas fueron salvadas en el arca (1 Pedro 3:20). Esto es lo que Moiss haba dicho en Gnesis 7:23. Dios no perdon al resto del mundo (2 Pedro 2:5). Y el registro del Gnesis afirma con claridad que muri toda la carne que estaba fuera del arca (Gnesis 7:19-22, 8:21, 22; 9:8-17). Jess ense que todos los que estaban fuera del arca murieron (Lucas 17:26-30; Mateo 24:39). Y sta es una confirmacin suficiente. 4. Si el Diluvio fue slo local, entonces el arco iris y el pacto que simbolizaba pierden su aplicacin universal. Pero la Biblia afirma que el pacto del arco iris fue concertado entre Dios, No y todas las generaciones vivientes despus de No (Gnesis 9:8-12). Fue un pacto entre Dios y el hombre que Dios no iba a destruir ms toda carne de sobre la faz de la tierra (Gnesis 9:11, 15-17). Pero si uno mantiene la teora del diluvio local, est diciendo que este pacto no existe hoy entre Dios v toda la Humanidad. 5. Si el Diluvio del Gnesis fue slo una catstrofe local, por qu Dios orden a No que construyera un arca? Whitcomb y Morris dicen: No obstante, tenemos que estar de acuerdo en que el inmenso tamao del arca abruma la imaginacin. De hecho, ste es precisamente el mismo centro de nuestro argumento: que No hubiera construido una nave de tal tamao slo con el propsito de escapar de un diluvio local es algo inconcebible. Por qu no emigraron No y los animales a otro lugar? Todo el procedimiento de construir una nave de este tipo, involucrando ms de 100 aos de planificacin y trabajo,

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simplemente para escapar de una inundacin local apenas si se puede describir de otra manera que como algo absolutamente insensato e innecesario. Parece que si el diluvio fue slo local y su familia hubieran podido huir de aquella zona, de la misma manera en que Lot y su familia huyeron de Sodoma v GomorraSi el diluvio del Gnesis, entonces, fue local y no universal, tenemos que llegar a la conclusin de que el registro no quiere decir lo que claramente dice; que Dios actu insensatamente con No al ordenarle que construyera el arca; que Jess y los escritores de la Biblia entendieron mal el registro del diluvio-en Gnesis; y que el pacto del arco iris no es vlido en la actualidad. Pero si el diluvio del Gnesis fue universal, cmo podra la Biblia haberlo afirmado con ms claridad? Tan frecuente es la utilizacin de los trminos universales y tan tremendos son los puntos de comparacin ("montes altos" y "todos los cielos"), que es imposible imaginar qu se pudiera haber dicho ms de lo que se dijo realmente para expresar el concepto de un diluvio universal. Y, con respecto a lo que realmente tuvo lugar, Frederick A. Filby afirma que slo podemos comprender el diluvio como teniendo implicaciones universales. la tremenda y continua precipitacin de lluvia, las convulsiones evidentemente violentas del lecho ocenico -las fuentes del abismo- y no unos ros meramente crecidos, la direccin de la deriva del arca, y el lecho de que se asent en una regin montaosa y no en una llanura fangosa cerca del Golfo Prsico, y el largo perodo de tiempo para el abatimiento de las aguas, todo ello pone perfectamente en claro que ninguna inundacin del valle del Tigris - ufrates cumplira jams las condiciones exigidas por el relato del Gnesis. B. Evidencias de fuerzas universales Nunca deberamos subestimar las magnas fuerzas que fueron desencadenadas durante el diluvio del Gnesis. Gnesis 7:11 afirma... todas las fuentes del gran abismo fueron rotas. Las cataratas de los cielos fueron abiertas (Gnesis 7:11). Bvron C. Nelson traduce literalmente Gnesis 8:3 de la siguiente manera: Y las aguas iban y venan de sobre la tierra. Esto nos da una idea de que el diluvio no fue una tranquila lluvia. El poder de arrastre del agua es inmenso. Desatada en una magnitud como la del diluvio del Gnesis, podemos asumir que el divino Cirujano Plstico rehizo la tierra mediante las aguas. Como lo dijo Pedro: E1 mundo de entonces pereci anegado en agua (2 Pedro 3:6). Evidentemente, por tanto, la Biblia pone muy en claro que los acontecimientos asociados con el diluvio fueron de una inmensa potencia geolgica y tienen que haber provocado profundos cambios geolgicos. Aqu tenemos una breve descripcin grfica de lo que la Biblia implica con respecto a la accin del diluvio del Gnesis. 1. Lluvias de extensin universal: Hubo una fantstica lluvia de extensin universal que dur cuarenta das y cuarenta noches. La tremenda cantidad de agua liberada por esta lluvia hubiera sido enorme. 2. Actividad artesiana global: La apertura de las fuentes del gran abismo es claramente indicadora de actividad volcnica y ssmica. Se derramaron grandes reservas de agua subterrnea. Se desat la actividad volcnica. La tierra gimi con convulsiones tectnicas.

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3. Erosin universal. La erosin cort, trabaj y reform el mundo antiguo. Inmensas cantidades de roca, tierra y fango fueron transportadas, redepositadas y vueltas a depositar (Gnesis 8:3). 4. Agrandamiento global de los mares: Las cuencas ocenicas fueron agrandadas y Dios estableci sus lmites (Isaas 40:12). 5. Fosilizacin global: Todos los seres vivos, plantas, animales v hombres, fueron ahogados, sepultados y muchos de ellos fosilizados. Otros quedaron comprimidos para formar capas de carbn. Las fuerzas combinadas de los puntos anteriores indudablemente cambiaron la estructura geogrfica del mundo antiguo. Y vemos evidencia de ello hoy en da en las grandes cantidades de sedimentacin, caones, yacimientos fsiles, ocanos y montes. Whitcomb describe la accin del diluvio de la siguiente forma: Las abundantes aguas sobre la expansin se precipitaron a travs de lo que es grficamente expresado en las Escrituras como las cataratas de los cielos, hinchiendo los ros y avenidas de aguas e iniciando la erosin y el transporte de vastas cantidades de sedimentos continentales. Al mismo tiempo, aguas y probablemente magmas estaban abrindose paso explosivamente a travs de las rotas fuentes del gran abismo subterrneo. En los mares estas fuentes no slo hicieron surgir sus aguas y materiales volcnicos, sino que los correspondientes desplazamientos de tierra tienen que haber generado de continuo poderosos tsunamis (olas de aguaje). Esta tremenda combinacin de fuerzas, distrficas e hidrodinmicas, tiene que haber alterado profundamente, sin duda alguna, la topografa antediluviana y la geologa de la corteza terrestre. C. Completa confirmacin bblica de un diluvio universal Este punto ya ha sido brevemente considerado. Pero se tiene que volver a destacar para manifestar lo serio de la postura de aquellos que niegan el registro del diluvio en Gnesis. Se tiene que poner en claro que no slo el libro de Gnesis afirma un diluvio universal, sino que tambin lo hace el resto de la Biblia. Esto presenta un gran problema para los que mantienen que el diluvio es slo un mito. Isaas crea y predic el diluvio de la poca de No (Isaas 54:9). Ezequiel crea que No era real y no un carcter ficticio (Ezequiel 14:14, 20). Jess crea y predicaba la factualidad de No y del diluvio del Gnesis (Mateo 24: 37-39). Lucas y Mateo registraron las enseanzas de Jess acerca del diluvio (Lucas 17:26, 27). El autor de Hebreos afirm el diluvio (Hebreos 11:7), lo mismo que Pedro (1 Pedro 3:20; 2 Pedro 2:5). Si negamos el diluvio del Gnesis, tenemos que decir que Jess y otros profetas de la Biblia eran falsos. Estaban en un error al referirse a No y al diluvio como siendo un hombre histrico y un acontecimiento histrico verdaderos. Uno no puede mitologizar Gnesis sin mitologizar toda la Biblia. Si el primer libro de la Biblia es tan indigno de confianza, qu es lo que nos hace pensar que el resto sea nada mejor? D. El invernadero universal Al estudiar el relato bblico del diluvio uno se queda impresionado de inmediato por el hecho de que el diluvio armoniza con hallazgos cientficos. Aunque la Biblia no da explicacin de muchos aspectos del diluvio ni de las condiciones del mundo antes del diluvio, podemos hacernos una imagen bastante coherente a partir de lo que s se dice.

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Y ciertamente las condiciones de la tierra antediluviana eran muy distintas de las que observamos en la actualidad. Muchas personas cualificadas creen que las condiciones anteriores al diluvio eran muy diferentes de las que experimentamos en la actualidad. Se cree que entonces el clima era mucho ms benigno. Estas condiciones benignas son atribuidas a lo que se llama el efecto de invernadero. Indudablemente, antes del diluvio la tierra estaba cubierta por una cubierta de vapor de agua. Gnesis 1:6, 7 indica que Dios cre tal capa al principio -las aguas que estaban sobre la expansin- (cp. Job 38:9). Antes del diluvio, Gnesis 2:6 parece indicar que no haba precipitacin de lluvia, sino una neblina que suba de la tierra. Esto puede explicar en parte por qu muchos no creyeron a No cuando l les predicaba acerca de un gran diluvio que haba de venir. Y esto explicara tambin la aparicin del arco iris despus del diluvio (Gnesis 9:14). La cubierta de vapor de agua sobre la tierra habra inducido un efecto de invernadero sobre la tierra. Esto es, la tierra capturara y retendra el calor del sol de la misma manera como queda encerrado dentro de un automvil cerrado puesto al sol. Donald W. Patten afirma que la atmsfera antediluviana contena entre 6 y 8 veces ms de dixido de carbono que la actual. A1 afirmar esto, llega a la conclusin de que la tierra tena una atmsfera compuesta de una elevada cantidad de agua y de dixido carbnico. Una atmsfera de este tipo capturara y retendra mucho ms calor que la atmsfera actual. Esta cubierta habra actuado tambin como un escudo filtrando los rayos ultravioletas. Coppedge explica: Se hipotetiza que esta [cubierta] habra filtrado los rayos ultravioletas, algunos de los cuales ahora llegan a pasar a travs del escudo de ozono y que pudieran estar involucrados en el proceso de envejecimiento. Esto explicara las largas vidas de las personas que vivan antes del diluvio, segn la Biblia. Inmediatamente despus del diluvio, la duracin de la vida fue disminuyendo gradual, pero rpidamente, hasta el nivel actual." Por ello, la disminucin del perodo de vida despus del diluvio parece concordar perfectamente con nuestro concepto de la disipacin de la cubierta protectora de la tierra durante el diluvio. Despus del diluvio, la cubierta haba sido precipitada, sus efectos protectores mayormente eliminados, y comenz una larga decadencia en salud y longevidad generales, slo parcialmente neutralizada en dcadas recientes gracias a los avances mdicos y de ingeniera sanitaria pblica. Como se ha dicho antes, esta cubierta producira un clima clido. El clima clido sera de extensin universal. No habran existido zonas glaciales en los polos. Y esto es exactamente lo que afirman los registros arqueolgicos y geolgicos. Michael W. Ovenden, evolucionista, dijo: En las eras geolgicas del pasado una lujuriosa vegetacin creca en Groenlandia, y se ha sugerido que este hecho fue resultado de una excesiva actividad volcnica que lanz dixido carbnico a la atmsfera, aumentando as la temperatura en la superficie al aumentar la eficacia de la accin de invernadero de la atmsfera. V. L. Westberg aade: Como ya se ha sealado en los estudios sobre los pinos gigantes Redwood, el hallazgo de huellas de helechos y palmas en carbn incluso en los polos es indicacin de que un clima clido prevaleci por todo el mundo antes del diluvio, y de que era de extensin mundial. W. J. Miller, refirindose al pasado, escribi: La distribucin general y el carcter de las rocas y sus contenidos fsiles sealan unas condiciones climticas ms uniformes que las que vemos en la actualidad. La vida prosperaba florecientemente antes del diluvio. Los animales

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crecan hasta mayores tamaos. Gnesis 6:4 afirma que el hombre era de mayor tamao. Y los fsiles demuestran que los gigantes existieron. Pero el diluvio cambi todo esto. La cubierta protectora fue condensada para producir los cuarenta das de lluvia del diluvio. Las cuencas ocenicas se agrandaron para contener el exceso, de aguas. Y as hemos llegado a las actuales condiciones. E. Datacin y el Diluvio del Gnesis Las condiciones de invernadero antediluvianas afectaran en alto grado los actuales mtodos de datacin. Tomemos por ejemplo el mtodo del C-14. Brown afirma que la atmsfera antediluviana tuvo probablemente un contenido ms elevado de dixido carbnico. En relacin a esto, afirma l: Una planta o animal que hubiera vivido en una poca en la que la biosfera contuviera la misma cantidad de carbono-14 pero ocho veces la cantidad de carbono no radiactivo caracterstico de condiciones nuevas tendra a su muerte una edad radiocarbnica de 17.190 aos en comparacin con nuestros materiales contemporneos. En otras palabras, el porcentaje de radiocarbono en el dixido de carbn de la atmsfera antes del diluvio era evidentemente menor que en la actualidad. Era menor debido a la cubierta protectora. Y as, al ser menor en proporcin al carbono no radiactivo, menos cantidad entraba a formar parte de los organismos vivos. Por ello, cualquier edad de fsiles antediluvianos determinada mediante el contenido actual de C14 establecera una edad mucho mayor que la real. Si la fecha de un fsil de un organismo que muri en el diluvio fuera comparada con un organismo fosilizado que muriera un ao despus del diluvio, la fecha del organismo muerto en el diluvio dara un resultado de miles de aos ms. Esto dara cuenta del hecho de que las dataciones de ms de 4.000 aos mediante el C-14, segn Libby (el inventor del mtodo) son muy susceptibles de error. F. La edad de la civilizacin y la fecha del Diluvio Al negar el diluvio del Gnesis uno se encuentra ante el problema poblacional. Para el tiempo del diluvio, se ha calculado prudentemente que la poblacin del mundo deba estar alrededor de los mil millones de personas. As, alrededor de mil millones de personas murieron en el diluvio. La tierra fue repoblada por la familia de No. Segn todos los registros histricos que podemos examinar en la actualidad, la evidencia de estos registros muestra que la historia del hombre se remonta hasta alrededor del 3.000 a.C.2 Si el hombre hubiera estado en la tierra durante cientos de miles de aos, es de preguntarse por qu ha registrado la historia slo desde el 3.000 a.C. Si el hombre, tan inteligente como es hoy, ha estado aqu durante 100.000 200.000 aos, por qu todas las evidencias de civilizacin y de lo que llamamos un perodo genuinamente histrico surgen repentinamente, y tan tardamente como los aos 5.000 6.000 a.C.? Qu ha estado haciendo este inteligente hombre durante todos estos miles de aos, si es que ha estado aqu? Aunque algunos, como se indica en la anterior cita, se remontan hasta 5.000 6.000 aos a.C. como la fecha del inicio de la civilizacin, la fecha ms comnmente aceptada para el diluvio es alrededor del 3.000 a.C., con un error de unos pocos cientos

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de aos en ms o en menos. Naturalmente, no podemos establecer una fecha precisa. Pero el crecimiento estadstico de la poblacin del mundo parece dar apoyo a estas cifras. No es importante cun precisas sean estas fechas. Lo que es importante es que su recencia destruya la teora de que el hombre ha estado multiplicndose sobre la tierra durante cientos de miles de aos. Utilizando cifras prudentes del actual crecimiento demogrfico, incluyendo enfermedades y guerras, muchos que han estudiado este asunto llegan a techas de un poco ms de 3.300 a.C. como fecha de nacimiento de la actual poblacin mundial. Morris presenta la fecha de 4.300 en la siguiente cita: As, llegamos a la conclusin de que lo que se conoce actualmente acerca de las poblaciones presentes o pasadas puede ser explicado muy razonablemente sobre la base de un comienzo hace slo 4.300 aos, admitiendo ampliamente los efectos de guerras y de catstrofes naturales. Sin embargo, la suposicin hecha por los evolucionistas de que el hombre apareci por primera vez hace un milln de aos o ms se hace totalmente absurda cuando se examina a la luz de la estadstica demogrfica. En base de un estudio de crecimiento demogrfico, llegamos a una clara situacin de que la existencia del hombre sobre la tierra es sorprendentemente corta. Si el hombre ha estado en la tierra durante cientos de miles de aos, la poblacin de la tierra tendra que ser enorme. G. La controversia acerca de la gran nave Muchos han atacado el registro bblico del diluvio sobre la base de que el arca simplemente no habra podido ser lo suficientemente grande como para contener todas las actuales especies y el alimento preciso. Pero hay varios factores a considerar aqu y que invalidan los argumentos de los escpticos. 1. No todas las variedades actuales de vida estaban presentes durante el diluvio. Hay cientos de variedades de perros, gatos y palomas. Pero todas estas variedades provinieron de su naturaleza especfica que No tom a bordo del arca. De todas las clases que No tom en el arca, provienen las actuales variedades. As que en realidad no podemos decir que No tomara todas las variedades conocidas de perro o de gato o de cualquier otra cosa a bordo del arca. El tom a dos de cada clase o naturaleza, no especies ni variedades. Tenemos que tener esto presente. 2. El arca era de un tamao enorme. Meda 30 x 50 x 300 codos, lo que es 13,33 x 22,23 x 133,35 metros, o aproximadamente 39.500 metros cbicos, asumiendo que el codo sean 44.45 centmetros (Gnesis 6:15). Esto sera lo mismo que 522 vagones estndar de carga de un tren. Los hay que han calculado que no habra ms de 35.000 vertebrados individuales que llevar en el arca. Y una suposicin justificable es que el tamao medio de los animales fuera el de una oveja; al menos ste es el tamao medio en la actualidad. Y, naturalmente, se hubiera podido tomar a los animales jvenes de cada especie, en lugar de tomar a los animales adultos. As, estos 35.000 animales habran cabido probablemente en 75 vagones de la capacidad total de 522 del arca. Y habra habido capacidad de sobras para la comida. Tenemos que considerar tambin la posibilidad de que estos animales hubieran podido hibernar durante su estancia en el arca. Al considerar el arca, podemos ver de cierto que era capaz de llevar todo lo que Gnesis dice que llev. No hay aqu ningn problema entre lo que el registro afirma y la posibilidad de que ello fuera as.

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Si el diluvio del Gnesis no hubiera tenido nunca lugar, no esperaramos encontrar leyendas histricas o registros de ello. Pero si realmente ocurri sera de esperar que un acontecimiento tan espectacular no fuera fcilmente olvidado por la Humanidad. Esperaramos encontrar alusiones acerca de este acontecimiento en las historias de los distintos grupos humanos. Y al estudiar las antiguas civilizaciones es esto precisamente lo que hallamos. Casi todas las civilizaciones han tenido algn tipo de relato diluvial en su historia. ste es un fenmeno de la antropologa. Nelson escriba: La existencia entre todas las razas de historias o tradiciones de un gran diluvio que destruy toda la Humanidad ha sido cosa conocida desde hace largo tiempo y considerado por aquellos familiarizados con ellas como una notable confirmacin de 1a Verdad del relato del diluvio en Gnesis." Y ciertamente es evidencia de ello. Uno de los relatos ms destacables del diluvio que se dan en la corrompida historia pagana es el de la pica de Gilgams. La pica de Gilgams es un producto de los babilonios semitas. Se remonta hasta una fecha entre 1700 v 2000 a.C. Este relato, que fue hallado en la biblioteca de Assurbanipal, habla de las aventuras de Utnapistim. E1 dios Ea le orden que construyera una nave para salvarse l mismo y la simiente de todas las cosas vivientes. Esta nave tena que tener 120 x 120 x 120 codos. Tena nueve cubiertas. Cuando Utnapistim hubo terminado la embarcacin, l, su familia, parientes y los animales entraron. La puerta fue cerrada y llovi durante seis das. Cuando la lluvia hubo cesado, fue soltada una paloma, despus una golondrina, y a continuacin un cuervo. Y despus de la prueba, Utnapistim ofreci un sacrificio. Este relato del diluvio est ms cercano a los acontecimientos reales de Gnesis que cualquiera de las otras historias diluviales paganas. Es notablemente similar en los aspectos generales de ambas narraciones. Nuestro inters no es aqu considerar las antiguas tradiciones del diluvio, sino llamar la atencin al hecho de su existencia. Qu diran los escpticos si no hubiera relatos del diluvio del Gnesis a excepcin slo del registro bblico? Los escpticos podran creer que ello sera un punto fuerte para su argumentacin, aun a pesar de que la Biblia es un documento histrico fiable. Pero tenemos estos relatos. Existen! Y este autor demanda una explicacin de parte de los escpticos acerca de la existencia de estas historias diluviales. De dnde provinieron? Los escpticos tienen que dar respuesta al fenmeno de la existencia de leyendas acerca del diluvio. Pero en cuanto a esto estn enfrentndose con una evidencia abrumadora. Briggs Dengman afirm: Las tradiciones acerca de un diluvio cataclsmico que tuvo lugar mucho ha son transmitidas por muchos pueblos. Se ha descubierto la existencia de tribus aisladas en todas partes del mundo poseyendo estas tradiciones Miremos en el continente que miremos, dijo Daniel G. Brinton, hallaremos el mito de una Creacin o construccin primordial, de un Diluvio o destruccin, y de una esperada Restauracin. La historia del Diluvio ha llegado ciertamente a los confines de la tierra. Se extiende a travs de Asia desde Turqua hasta Siberia, China, Japn e Indonesia. Se encuentra en Australia, Nueva Zelanda y las islas del Pacfico. Es prolfica en una diversidad de versiones tanto en Norte como en Sudamrica, desde Alaska hasta Tierra del Fuego. Es ms infrecuente en frica, aunque se encuentra desde Egipto a Nigeria y desde el Congo hasta El Cabo. Finalmente, ha cruzado Europa desde Grecia a Irlanda e Islandia... no hay ninguna otra historia de un acontecimiento antiguo en todo el mundo que sea tan extensamente aceptada.

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El diluvio del Gnesis es una explicacin adecuada para los fenmenos paleontolgicos. De hecho, mucha parte del registro paleontolgico slo puede explicarse en trminos de catastrofismo. No hay ninguna otra explicacin, ninguna otra respuesta. Los siguientes puntos son hechos que demandan catastrofismo. Por ello, se levantan en apoyo del diluvio del Gnesis. A. La mera existencia de los fsiles La misma existencia de los fsiles es evidencia de catstrofes o de una sola catstrofe. Los restos vegetales y animales pueden ser preservados slo si son sepultados rpidamente. S no es as, los basureros y la descomposicin terminarn pronto con todo aquello de lo que pudiera constituirse un fsil. Pero en 1a corteza de la tierra hay millones de restos fsiles. Millones de fsiles han sido sepultados totalmente intactos. Muchos han sido sepultados en hielo antes de que pudieran comenzar a descomponerse. La misma existencia de estos fsiles constituye evidencia en contra de la doctrina del actualismo. A1 mismo tiempo constituyen evidencia de catstrofes. En relacin con la existencia de fsiles, la mayor parte de los evolucionistas reconocen un hecho singular acerca del registro paleontolgico mismo. Este hecho singular es que el registro fsil da evidencia de una o ms grandes catstrofes en algn tiempo de la historia de la tierra. Johnson, Laubengayer, DeLanny y Cole, todos ellos evolucionistas, sealan esto en su libro de texto. Hay una gran discontinuidad en el registro fsil entre las rocas del Proterozoico y del Paleozoico que nunca ha sido explicada de manera adecuada. Puede ser que hubiera una destruccin de fsiles a gran escala antes de la formacin de las rocas del Cmbrico. B. La evidencia de los fsiles poliestrticos Los fsiles poliestrticos son fsiles que se extienden a lo largo de varias capas sedimentarias. N. A. Rupke tena razn al decir: Solamente un inslito proceso de sedimentacin puede dar explicacin a condiciones de este tipo. Puede el actualista explicar un fenmeno as? Cmo puede un lento proceso de sedimentacin a lo largo de millones de aos dar cuenta de fsiles poliestrticos? Una vez ms, la nica explicacin adecuada es una catstrofe que sepultara estos seres vivos antes de que pudieran descomponerse. Los rboles que atraviesan varias capas de roca tuvieron que ser sepultados en un lapso de tiempo muy corto. Rupke aade: Personalmente, soy de la opinin que los fsiles poliestrticos constituyen un fenmeno crucial tanto en relacin con la realidad como con el mecanismo de deposicin cataclsmica. C. Silbando a travs del cementerio de fsiles Por todo el mundo hay cementerios de fsiles -lugares donde fsiles han sido acumulados en una masa, sepultados y fosilizados. La cuenca del ro Green (Eoceno) de Colorado, Wyoming, es considerada como parte de un antiguo lecho de un lago. En esta formacin se encuentran masas de peces fsiles, muchos ms de los que se pueden explicar mediante los procesos actuales. Sobre la base de su excelente preservacin y grandes cantidades, la explicacin ms lgica es un rpido sepultamiento.

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Immanuel Velikovsky habla acerca de los animales prehistricos que fueron congelados en la tierra guanosa del norte de Alaska, cerca de Fairbanks. Estos animales perecieron en una poca ms bien reciente... millones y millones de animales fueron descuartizados miembro a miembro y mezclados con rboles desarraigados. La cantidad de ellos es asombrosa. Yacen congelados en masas enredadas, entremezclados y desmembrados y luego consolidados bajo condiciones cataclsmicas. Estos cementerios pueden ser slo explicados a la luz del catastrofismo. Y los actualistas estn solamente silbando al atravesar este cementerio cuando deciden ignorar estos hechos. El diluvio del Gnesis es aqu una respuesta adecuada para los cementerios fsiles. D. La muerte repentina contradice el actualismo Estrechamente relacionadas con el punto anterior, las siguientes evidencias vuelven a ilustrar la manera en que los animales y las plantas de la prehistoria murieron. Y una vez ms estos fenmenos producen evidencia cierta que es contraria a cualquier concepto actualista. Los animales prehistricos murieron violentamente, no pacficamente. Los mamuts, bisontes, ovejas, caballos y muchos otros animales florecieron en tiempos prehistricos en las regiones septentrionales de Siberia y Alaska. Toda la evidencia indica que estas regiones haban tenido una vegetacin lujuriante. E1 clima era mucho ms clido que en la actualidad. Pero algo sucedi. Algo cambi el medio escnico de estos grandes animales. Henry Howorth, que no cree en el diluvio del Gnesis, dijo: Un cataclismo de una enorme magnitud abrum una gran parte de la superficie terrestre. Una inmensa inundacin sepult grandes cantidades de animales bajo capas de limo y grava y hubo un repentino cambio climtico en regiones como Siberia y Alaska. Con respecto a estos animales, Filby aade: El examen muestra que algunos murieron de un choque repentino con los ojos y los vasos sanguneos violentamente distendidos. Los expertos estiman que se encontraron repentinamente golpeados por un extremado fro del orden de los - 150"F (alrededor de - 101 C) que congel a estos enormes animales antes de que pudiera iniciarse ninguna descomposicin." Este increble acontecimiento es an ms destacado por Velikovsky: En 1797 se encontr el cuerpo de un mamut, con carne, piel y pelo, en el noreste de Siberia, y desde entonces se han exhumado cuerpos de otros mamuts del terreno congelado en varias partes de la regin. La carne tena apariencia de buey recin congelado; era comestible, y lobos y perros de tiro de trineo se alimentaron de ella sin dao alguno... En los estmagos y entre los dientes de los mamuts se encontraron plantas y hierbas que no crecen en el norte de Siberia. El diario Saturday Evening Post informaba de esta asombrosa imagen de muerte repentina diciendo: Aqu tenemos una imagen verdaderamente chocante -para nuestra anterior manera de pensar-. Vastas manadas de enormes y bien alimentados animales no designados especficamente para fros extremos, alimentndose plcidamente en soleados pastos, arrancando campanillas de una manera delicada a una temperatura a la que probablemente no habramos necesitado siquiera de un abrigo. De repente todos fueron aniquilados sin ninguna muestra visible de violencia y antes de que pudieran siquiera tragar el ltimo bocado de comida, y luego fueron congelados de manera tan rpida que cada clula de sus cuerpos ha quedado perfectamente preservada.

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Estos relatos siguen y se repiten. Hay casos de aves, lagartos, peces y cientos de otros tipos de animales que fueron repentinamente muertos y rpidamente sepultados, sin descomposicin alguna. Leakey expres correctamente el pensamiento de los evolucionistas al decir: Estas son cosas que hacen que un paleontlogo se frote los ojos de asombro... Ningn actualista estricto puede dar respuesta alguna para tales fenmenos paleontolgicos. Pero el diluvio del Gnesis es una respuesta adecuada. Naturalmente, no estbamos all cuando sucedi. Pero cuando el diluvio lleg, es indudable que millones de animales fueron sepultados repentinamente. Muchos se vieron repentinamente congelados en las abrumadoras aguas. Desconocemos los mecanismos que Dios utiliz para provocar esta repentina congelacin. Pero el sepultamiento de tales cantidades de tan gran nmero de criaturas demanda literalmente alguna forma de accin catastrfica . Y desde luego ello va en contra de la doctrina del actualismo. E. Deposicin de evidencia El registro paleontolgico est por lo general compuesto de organismos ms simples en los estratos inferiores y de organismos ms complejos en los estratos superiores, aunque hay muchas excepciones a esta norma. Pero por lo general el registro muestra una aparente progresin desde las formas de vida ms simples a las ms complejas. Este ha sido uno de los grandes argumentos que los evolucionistas han utilizado para proteger su teora. Pero esto es tambin lo que sera de esperar si tales organismos fueron sepultados por un diluvio. El hecho de que, por lo general, los fsiles se encuentran segregados en conjuntos de tamaos y formas similares es exactamente lo que sera de esperar como resultado de un proceso diluvial, debido a que el agua turbulenta es un agente clasificador sumamente eficaz. Por ello, sera razonable esperar que la actividad hidrulica de un Diluvio universal tendiera a depositar organismos de tamaos y formas similares juntamente, y que la profundidad del sepultamiento fuera en orden de complejidad en aumento desde el fondo hacia arriba. Adems, esto va directamente en paralelo a la elevacin del hbitat normal de los organismos. Y an ms, la movilidad de los animales est estrechamente relacionada con su complejidad, de manera que los animales superiores escaparan durante ms tiempo al sepultamiento. As, esta evidencia que se utiliza comnmente en apoyo de la evolucin puede ser igualmente utilizada en apoyo del Diluvio del Gnesis. Cmo apoya el registro geolgico el Diluvio del Gnesis? Hay muchos fenmenos en la geologa del mundo que pueden ser mejor explicados en trminos de catastrofismo que de actualismo. Consideremos algunos de ellos. A. La sedimentacin y la evidencia estratificada Casi toda la sedimentacin que se encuentra en el mundo ha tenido lugar en el seno del agua. Ello es, superficialmente, evidencia de aguas de inundacin. Es indudable que se formaron estratos debido a la obra de Dios durante la creacin inicial del mundo (Gnesis 1:1, 2) y por la obra de Dios durante los seis das de la creacin

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cuando form y separ las aguas de la tierra (Gnesis 1:6-13; Salmo 104:6-9). Aunque mucha de la sedimentacin del mundo actual fue causada por las anteriores obras, tenemos que atribuir la mayor parte de la apariencia geolgica de la tierra al diluvio del Gnesis. B. Caones Los actualistas pretenden que los caones fueron cortados por los ros durante millones de aos. Pero la existencia de caones, como el Gran Can mismo, puede ser explicada ms adecuadamente por la geologa bblica. El libro de texto de biologa, Biology: A Search for Order in Complexity, explica: Una mejor explicacin segn los creacionistas es que (el Gran Can) fue formado rpidamente al cortar las aguas a travs de un material no consolidado que haba sido depositado por el diluvio de la poca de No. Esta explicacin es superior debido a que se conforma a los principios de la hidrodinmica. Estos principios afirman que el agua no puede formar meandros al mismo tiempo que est formando un canal profundo. El canal del ro Colorado es a la vez profundo y serpenteante. Morris y Whitcomb aaden: Parece mucho ms probable que los sedimentos fueron todos ellos depositados ms o menos rpida y continuamente, lo que fue seguido de un gran y nico levantamiento regional. Sigui a continuacin una rpida modelacin del can, la excavacin de sus canales, mientras los sedimentos eran an relativamente blandos y los ros transportaban mucho ms caudal. C. Petrleo y Carbn Los gelogos se han dividido acerca de cmo se formaron las capas de carbn. Algunos mantienen que la vegetacin creci localmente a lo largo de millones de aos y que fue cubierta por estratos. Otros mantienen que la vegetacin fue depositada por aguas diluviales. La evidencia parece apoyar este ltimo punto de vista. Las vetas de carbn se encuentran casi siempre en depsitos estratificados; ello da as evidencia de aguas diluviales. Los fsiles poliestrticos, extendindose a travs de muchos metros de carbn, exigen tambin esta conclusin. Estudios recientes han demostrado que no se precisa de grandes eras de tiempo para formar carbn, a pesar de lo demandado por los gelogos actualistas. George R. Hill, del Instituto Superior de Minas e Industrias Mineras de la Universidad de Utah, demostr experimentalmente que el carbn se poda formar en muy poco tiempo. Naturalmente, los evolucionistas necesitan millones de aos para su teora, de manera que no aceptan experimentos que digan que el carbn se puede formar en unos pocos miles de aos. Los gelogos nunca han encontrado una explicacin adecuada para los depsitos de petrleo. Estos depsitos se encuentran en prcticamente todas las eras geolgicas. Y ello significa que los depsitos de petrleo por todo el mundo deben haber sido formados por un fenmeno universal. As, qu del diluvio de la poca de No? No podra ser l la respuesta adecuada?

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D. Actividad volcnica Con la rotura de las fuentes del gran abismo durante el diluvio del Gnesis es indudable que hubo actividad volcnica. Ello explicara el hecho de que casi todos los estratos geolgicos contienen depsitos volcnicos. Y la actividad volcnica dara cuenta de la mayor parte de las formaciones geolgicas que vemos en la actualidad. Nunca deberamos subvalorar los cambios geolgicos que fueron causados por los volcanes en el pasado. Por ejemplo, el volcn Paricutn de Mxico entr en erupcin en 1943, y sigui su erupcin hasta 1952. Como resultado se form un monte de alrededor de 500 metros de altura. Tambin se form la nueva isla, llamada Surtsey, frente a las costas de Islandia, debido a la actividad volcnica, en 1963. Lo asombroso acerca de esta isla es que fue formada en slo unos pocos meses. Y slo despus de otros meses adicionales presentaba la apariencia de una gran antigedad, con playas arenosas, vida, y todo. Esto parecera desafiar cualquier interpretacin actualista de formaciones similares a travs del mundo. El diluvio del Gnesis es la respuesta ms lgica a los actuales fenmenos geolgicos. El concepto de un gran cataclismo hidrulico que fue acompaado por tremendas actividades volcnicas y tectnicas, a escala mundial, provee una mejor respuesta a las cuestiones presentadas por los fenmenos geolgicos del mundo actual. La filosofa del actualismo evolucionista simplemente no da respuesta a estas cuestiones. El registro bblico apoya el diluvio del Gnesis. El registro histrico apoya el diluvio del Gnesis. El registro paleontolgico apoya el diluvio del Gnesis. Y el registro geolgico apoya el registro del Gnesis. En conjunto, hay una gran cantidad de evidencia que demuestra el diluvio universal de la poca de No. Y ello constituye tambin una gran cantidad de evidencia que va en contra del actualismo de algunos evolucionistas. Filby dijo con acierto: Ciertamente, cuanto ms procede uno al estudio de No y del Arca a lo largo de principios simples y sanos de interpretacin bblica y a la luz de los descubrimientos cientficos y arqueolgicos, tanto ms razonable se vuelve toda la historia. A1 surgir ms evidencias, tanto ms evidencia hay para el Diluvio. * * *

El seor Hugh Miller, en Old Red Sandstone, pgina 221, dice que sobre un rea de ms de 19.000 Km. cuadrados hay restos de peces mostrando seales de una muerte violenta Se encuentran retorcidos Hablando de los peces petrificados en los Alpes, Buclads dice que siempre se encuentran enteros y muy juntos. Todos deban haber muerto repentinamente y enterrados con el sedimento que ya estaba siendo depositado (ordinariamente, los peces mueren comidos por otros, o si mueren de otra manera sus restos son comidos por seres basureros Y nosotros, aadimos no es sta otra muestra del Diluvio de la Biblia?... La ciencia no puede contradecir a la Biblia, puesto que tanto la Biblia, como la Ciencia, la verdadera Ciencia, son obras de Dios, as que la Ciencia cada vez ms ir dando la razn a la Biblia en todo lo que se dice en ella. En las formaciones devnicas, hay restos abundantes de tiburones muertos como si estuvieran nadando y machacados por el peso del barro encima de ellos En Nebraska, en una roca que solamente mide dos metros por tres, hay crneos y huesos de 21 rinocerontes, y algunos huesos de otros animales. En muchos lugares del mundo hay cementerios enormes de los fsiles de muchas clases de animales de tierra y mar. Los depsitos de Lincoln County, Wyoming, Cumberland, Bone Cave de Maryland, contienen los restos de animales de muchas especies y diferentes climas. En los

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depsitos de lignito en Geisseltal, Alemania, se encuentran los restos de 6.000 animales vertebrados, algunos con poca modificacin qumica. Muestras de pelo, plumas y escamas, revelan detalles de la estructura celular. Hasta el contenido de los estmagos hacen posible identificar su alimentacin. En el sur de frica un paleontlogo estima que hay millones de esqueletos vertebrados en la formacin Karroo. En las formaciones de Sicilia los fsiles de hipoptamos son tan abundantes que se han construido minas para explotarlas con el descubrimiento de tales hallazgos cientficos. Hay otros depsitos igualmente espectaculares en Inglaterra, China, el desierto de Gobbi, hasta en Australia. Cmo pueden cuadrar estos hechos con la teora, tan de moda en Geologa moderna, de la evolucin, del uniformismo, que dice que todas las cosas y todas las fuerzas continan hoy como han sido desde el principio, y que no han habido cambios catastrficos sobre la superficie de la tierra, o sea, cataclismos en gran escala?... No olvidemos que el Diluvio no fue slo en caer agua, sino tambin hundimientos y elevaciones de continentes, incluso, parece ser que la desviacin del eje terrestre ocurri en el Diluvio * * *

La cuestin de la naturaleza e historicidad del Diluvio de No es de inmensa importancia en el cristianismo bblico. El hecho del Diluvio es un pilar central en el conflicto entre el cristianismo y sus antagonistas. Si la teora de la evolucin puede explicar plenamente el Universo y todos sus habitantes, como pretenden sus proponentes, entonces no hay necesidad de postular un Creador... La principal evidencia que da apoyo al evolucionismo (la teora que dice que el hombre procede del mono, lo que es falso, pues el hombre y todo lo creado fueron hechos directamente por Dios y en estado adulto, como narra la Biblia) es el conjunto de datos geolgicos de supuestos miles de millones de aos de la historia de la Tierra, documentado en fsiles que se hallan enterrados en rocas sedimentarias de la corteza terrestre, y no hay ocasin en este modo de interpretacin, para aceptar un Diluvio destructor del mundo. De modo que, si este Diluvio ha ocurrido realmente, las suposiciones de uniformidad y evolucin como principios guas de la interpretacin de la historia del mundo quedan por ello demostrados como completamente engaosos y falsos. En los das de No, los hombres se burlaban de los avisos del Diluvio inminente: en nuestros das, como entonces, los hombres se burlan de la idea de un Diluvio histrico. Sin embargo, como dijo Jess: "el diluvio vino y los destruy" (Lucas 17,27). Durante ms de cien aos los gelogos y paleontlogos se han adherido a la teora de la evolucin como la fundacin de su interpretacin de la historia del mundo. Esto es, creen que todas las cosas deben ser explicadas en trminos de un desarrollo y crecimiento lento a lo largo de las edades, por la operacin de los mismos procesos fsicos que ahora estn en vigor. Segn esto, el concepto del Diluvio universal es rechazado por completo, y eso lleva a nuestros cristianos a intentar una componenda, un parcheo, entre la Biblia y la geologa evolucionista, explicando el Diluvio como un Diluvio local o gran inundacin, que fue causada por el ro Eufrates o algn otro ro en el Oriente Medio... La primera pregunta a dilucidar es, pues, si los datos bblicos describen un diluvio local o universal. Los datos del Diluvio en el Gnesis nos dan la indicacin de proceder de un testigo ocular, escrito originalmente por No o uno de sus hijos. A pesar de los esfuerzos de algunos comentaristas para explicarlo como una inundacin local, es evidente que el escritor sagrado quiere hablarnos de algo que abarca a todo el mundo y es destructivo de modo excepcional. De hecho, sera difcil imaginarse cmo el concepto de Diluvio universal podra quedar mejor presentado que a travs de las mismas palabras registradas en el Gnesis. La universalidad y totalidad del Diluvio queda subrayada en los versculos 2142

23 (Gnesis 7,22) donde dice que "muri toda carne que se mueve sobre la tierra, as de aves como de ganado y bestias, y todo lo que se arrastra sobre la tierra". Slo se salvaron los del Arca, que dicho sea de paso, hubiera sido innecesario si slo se quera que escaparan de la inundacin de un ro... bastaba con que Dios les hubiera dicho a No y sus hijos, que se fueran a otro sitio, como ocurri con Lot y familia en la destruccin de Sodoma y Gomorra... La palabra hebrea corriente para "inundacin" nunca se emplea para describir el Diluvio de No, que es nicamente llamado "mabbul", cuyo significado es esencialmente "catstrofe destructiva"... El Nuevo Testamento usa una singular palabra "katakkuamus" o "cataclismo" para el Diluvio (Mateo 24,39; Lucas 17,27; II Pedro 2,5; 3,6) en vez de la palabra griega que significa inundacin... Incluso despus de cuatro meses de descender las aguas del Diluvio, la paloma enviada por No no pudo encontrar tierra seca donde posarse (Gnesis 8,9), lo que implica que no era una inundacin local, sino universal. Jess, acept la historicidad y universalidad del Diluvio, haciendo de l incluso la seal y tipo del venidero juicio universal cuando l vuelva (Mateo 24: 37-39); Lucas 17, 26-27). En vista de todos estos hechos, ninguno de los cuales puede ser explicado satisfactoriamente en trminos de una inundacin local, es claro que la Palabra de Dios ensea de modo unvoco que el Diluvio fue universal en su extensin y sus efectos. Debemos, pues, corregir las interpretaciones de la evidencia geolgica para hacerlas conforme a la revelacin bblica. Cualquier disciplina cientfica que tenga relacin con la historia de la Tierra, como la geologa, la paleontologa, la arqueologa, etc. debe dar plena consideracin a los extensos efectos del Diluvio en la interpretacin de los datos con que ellas trabajan, si se quiere que esta interpretacin de la historia de la Tierra sea legtima. En su mayor parte, sin embargo, este requerimiento ha sido rechazado o no ha sido tenido en cuenta por los modernos cientficos gelogos, sin base emprica para ello. As, su interpretacin de la historia de la Tierra ha sido construida alrededor de la tesis de los evolucionistas, que explcitamente niega que haya ocurrido ninguna catstrofe geolgica como el Diluvio, y considera que todas las formaciones geolgicas fueron depositadas por los procesos ordinarios de la naturaleza, que actu a los mismos promedios aproximados que al presente. A base de esta suposicin, la cantidad inmensa de algunos depsitos parece requerir millones de aos para poderse acumular. Sin embargo, los mismos depsitos pueden, en general, ser explicados igual o mejor en trminos de una catastrfica deposicin resultante del Diluvio, lo que realmente pas, siendo falsa la teora del actualismo, de la evolucin, pues todo, tanto el Diluvio, como la creacin del primer hombre y la primera mujer ocurri como dice la Biblia: nada de evolucin, sino directamente, y en estado adulto. La evolucin es una teora absurda inventada por los ateos para negar a Dios. * * *

La implicacin cientfica ms importante del Diluvio tiene que ver con los fsiles. Las rocas sedimentaras que comprenden la mayor parte de la corteza terrestre en las reas continentales se han depositado en capas conocidas como estratos, por sedimentacin de agua en movimiento. Es por esto que se llaman rocas sedimentarias. Encerrado dentro de estos sedimentos estn los fsiles, restos de animales que vivieron en otro tiempo en la Tierra. Muchas de estas clases de animales estn extinguidas y, con frecuencia, pero no siempre, se hallan en un orden ms o menos regular, con fsiles ms simples en las capas inferiores y los ms grandes y ms complejos en las capas superiores. Este tipo de fenmenos se ha interpretado como indicador de que la evolucin gradual de los seres vivo: desde las formas ms simples a las ms complejas ha tenido lugar a lo largo de grandes edades de tiempo geolgico. De hecho, sta es la
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lnea importante que proporciona evidencia a favor de la teora de la evolucin orgnica. Las edades geolgicas se supone que estn representadas por los respectivos estratos que se hallan actualmente identificados y clasificados por los tipos de fsiles que contienen. Pero hay una seria y trgica falsedad en esta interpretacin. Los fsiles, por necesidad, hablan de la muerte y estas rocas contienen literalmente millones y millones de animales fosilizados. La muerte, a su vez, habla de pecado y juicio. "la paga del pecado es la muerte", y, segn la Biblia, no exista la muerte en el mundo antes del pecado de Adn y de la maldicin de Dios sobre toda la creacin. Estos fsiles tienen que haber sido enterrados despus de la cada de Adn! A su vez, esto significa que slo una muerte y sepultura en condiciones catastrficas pueden explicar la mayor parte de ellos, y la nica catstrofe que es adecuada en dimensin, variedad e intensidad es la del Diluvio del Gnesis. De modo que los fsiles, si se interpretan debidamente, se ver que no son la prueba de una larga historia de desarrollo y evolucin de la Tierra, sino ms bien un testimonio de gran poder y justo juicio de un Dios Soberano, manifestado con majestad sin precedentes cuando "el mundo de entonces pereci anegado en agua" (2 Pedro 3,6). Que la columna geolgica y sus fsiles son debidos principalmente al Diluvio queda apoyado por los siguientes hechos fsicos: 1) Las rocas sedimentarias, que contienen los fsiles sobre los cuales se basan las supuestas edades geolgicas, fueron depositados a partir de aguas en movimiento, despus de haber sido transportados all por agua desde su origen. 2) La mayora de las formaciones geolgicas son de tal carcter que requieren fuerzas operantes mucho ms intensas que las que se encuentran en el mundo moderno. Muchos depsitos de grava y arena son de tales dimensiones que nunca podran ser producidos por los ros modernos; muchas formaciones de rocas gneas son infinitamente mayores que las que los volcanes modernos podran formar nunca; los depsitos de los glaciares son muy superiores a los que los glaciares presentes podran producir; las formaciones que contienen carbn son mucho ms vastas que las que se podran formar con el material vegetal que crece hoy en los pantanos de turba; las reservas petrolferas son tan extensas que no hay teora que explique satisfactoriamente el origen de este petrleo; las grandes cordilleras nunca podran haber sido formadas por los movimientos de la Tierra en marcha hoy en da. Lo mismo puede decirse de casi cada tipo de formacin geolgica. 3) Los vastos depsitos de fsiles testifican de modo inequvoco en favor de una sepultura catastrfica, rpida. La mayora de los fsiles nunca podran haber sido preservados de otro modo, sino que habran sido rpidamente destruidos por la descomposicin o por los animales que se alimentan de carroa. Con todo, hay algunas localidades con millares, incluso millones de peces, reptiles, elefantes y rinocerontes, y toda clase de animales que yacen enterrados en las rocas. 4) Todos los ros y lagos del mundo llevaron, o contuvieron, en otro tiempo, volmenes de agua mucho mayores de los que tienen ahora, como lo indican los depsitos en las llanuras aluviales; las terrazas de los antiguos ros es otra evidencia. Del mismo modo, los desiertos del mundo, dan evidencia de antigua humedad y fertilidad. 5) Parece claro, a partir del estudio detallado de las formaciones geolgicas, que no ha habido interrupcin a nivel mundial del depsito sedimentario durante la formacin de la columna geolgica entera. Ya que, como se ha sealado antes, cada formacin individual fue depositada rpidamente, y como cada formacin fue sucedida por otra encima, sin interrupcin, la serie entera fue formada continua y rpidamente. Estos grandes lechos de roca y de fsiles, no slo apoyan el relato de la Biblia del Diluvio, sino que repudia la teora de la evolucin, la que dice que el hombre procede

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del mono, lo que es falso, ya que, como dice la Biblia, toda la Creacin, includo el hombre, fueron hechos directamente por Dios y en estado adulto.

PALEOECOLOGA Y EL DILUVIO
(HAROLD W. CLARK, M. A.)

Historia del Actualismo El actualismo (evolucionismo) moderno fue introducido por James Hutton a la Real Sociedad en Edimburgo en 1785. Imagin un ciclo tras otro, y concluy en que el resultado... de nuestra presente investigacin es, que no hallamos vestigios de un principio -ni perspectivas de un final. La presentacin de Hutton era tan difcil de seguir que se le prest poca atencin hasta que John Playfair public su comentario acerca de ella en 1802. Arguy en contra de una debacle, como se denominaba generalmente entonces al Diluvio, y propuso una teora puramente actualista. Esta idea fue refinada por Charles Lyell, que en 1830 publicaba su primer libro de texto de geologa. Los Principios de Geologa de Lyell se hizo muy popular, tirndose varias ediciones y siendo utilizado como libro de texto en facultades en Inglaterra y en Amrica por ms de 50 aos. Fue escrito con el propsito evidente de establecer la teora actualista de la geologa. En la actualidad la interpretacin de Lyell es casi universalmente aceptada en los crculos cientficos y enseada en las Facultades y Universidades de todo el mundo. Pero el actualismo no fue aceptado sin oposicin. Cuando Adam Sedgwick se retir de la presidencia de la Sociedad Geolgica Britnica, argument que la distribucin de la vida en los mares antiguos tiene que haber sido similar a la de los mares modernos. Se opona al punto de vista uniformista-actualista propuesto por Lyell. La teora de la sucesin regular de faunas y floras a lo largo de vastas pocas fue atacada por Herbert Spencer en 1859. Desafi la teora de las capas de cebolla, como l la llamaba, y argument que las zonas fsiles del mundo antiguo se hallaban distribuidas tal como lo estn en la actualidad. Naturalmente, no tenemos que llegar a creer que Spencer fuera un creacionista (consideramos la Creacin como dice la Biblia, como obra directa de Dios, sin evolucin, y en estado adulto), porque no lo era, pero l si vio los fallos del creciente actualismo. Estas crticas contra el actualismo parecen haber ejercido poco efecto, pero estimularon el pensamiento de una joven mente reflexiva. En 1906, George McReady Price asumi la idea bajo el mismo ttulo utilizado por Spencer, Geologa Ilgica. Price enfatiz la falta de lgica en el actualismo, y continu hacindolo en sus posteriores publicaciones. Por ejemplo, leemos: Lo sencillo que se vuelve este problema, lo natural que aparece todo el fenmeno, cuando vemos todas las series geolgicas como tan slo las series taxonmicas antiguas de un mundo en el que vivan contemporneamente. Y, Ellas (las formaciones geolgicas) representan simplemente una serie taxonmica, o de clasificacin, del mundo antiguo. A1 llegar a extenderse por todo el mundo la postura de Price, otros cientficos que aceptaban que el registro de Gnesis del Diluvio era el registro de una catstrofe universal se interesaron ms y ms en la interpretacin diluvial. Empezaron a darse cuenta de que la geologa estratigrfica no deba interpretarse en trminos de edades

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geolgicas. La interpretacin del Diluvio del Gnesis puede ofrecer una explicacin que abarque todos los datos vlidos, pero explicando la estratigrafa en trminos de diluvialismo. Desde que Price escribi estas palabras, algunos diluvialistas han estudiado considerablemente el problema de la paleoecologa. Se utilizarn varios ejemplos y se explicarn los hechos en trminos de lo que se podran denominar provincias zoolgicas, zonas de vida, hbitats, o asociaciones. Ejemplo Uno: La compleja vida del Paleozoico Debido a que estas rocas se hallan en el fondo de la secuencia geolgica, sera de esperar que, si la evolucin fuera cierta, sus fsiles fueran sencillos. Pero este no es el caso. La complejidad de la vida Cmbrica perturba mucho a los paleontlogos. En toda Norteamrica se hallan ms de 1.200 clases de animales en estratos cmbricos, representando a todas las principales filas a excepcin de los vertebrados. Y tampoco son sencillos, sino tan complejos como miembros de las mismas filas hallados en estratos superiores. Una de las formaciones ms interesantes del Cmbrico es la pizarra Burgess cerca de Field, en la Columbia Britnica. Esta formacin contiene los restos de muchos animales de cuerpo blando aplanados como flores en una prensa, y perfectamente preservados. Se han descrito tantas especies como 130 en un yacimiento de slo unos pocos metros de espesor. En la fauna Olenellus, nombrada segn un trilobite, hallamos, distribuida por todo el mundo, animales como esponjas, calamares, corales, estrellas de mar, gusanos, braquipodos, bivalvos, y trilobites. Cmo pudo aparecer tan repentinamente este elaborado conjunto de animales, sin ninguna evidencia de antecesores en el Precmbrico, constituye un misterio. Los estratos Ordovcicos se parecen mucho a los Cmbricos, con graptolitos, corales, crinoides, briozoos, y almejas, animales nuevos, o en mucha mayor cantidad. En la formacin Niagarana del Silrico se hallan arrecifes extendindose desde el rtico hasta el sur de Illinois, y hasta tan al este como la desembocadura del ro San Lorenzo. Su tamao promedio es de unos ochocientos metros de seccin transversal. Estn formados por corales, esponjas, crinoides, briozoos, trilobites, cistoides, y blastoides. La mayor parte del petrleo de Alberta proviene de arrecifes con fsiles tpicos del Devnico. Otra caracterstica peculiar de los estratos del Paleozoico inferior es la aparicin de pizarras negras en muchas localidades. Muchos gelogos creen que se formaron de antiguos suelos. Otra sugerencia hecha es que las pizarras negras del Cmbrico y del Ordovicio parecen ser similares a los barros negros que se estn formando actualmente en depresiones del Mar Bltico, y otras reas protegidas de los ocanos, en las que se conoce que se estn acumulando sedimentos finos, principalmente cienos y barros, en cuencas y canales en los que no hay suficiente corriente para perturbarlos. Cuando tomamos todos estos hechos en consideracin, y consideramos las rocas del Paleozoico como un todo -Cmbricas, Ordovcicas, Silricas, Devnicas y Mississippianas- podemos ver como podran haberse formado en aguas profundas y quietas, indudablemente algunas de ellas antes del Diluvio. Despus, cuando las aguas del Diluvio empezaron su obra, enterraron rpidamente estas formas de vida de aguas profundas en barros y cienos. Aqu tenemos un ejemplo de rocas que pueden explicarse,

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no por largas edades de sedimentos en gradual acumulacin, sino por el sepultamiento de los hbitats originales antes y durante el Diluvio. Ejemplo Dos: Exterminaciones Paleozoicas En las rocas del Cmbrico los trilobites son los fsiles dominantes. Son abundantes en el Paleozoico inferior, pero no se conoce ninguno por encima del Prmico, e incluso en este solamente aparecen tres especies. Por qu se extinguieron? Las formaciones geolgicas no contienen ninguna clave a este enigma. Es razonable considerar estas rocas como representantes de un antiguo hbitat en lugar de un lapso de tiempo de millones de aos. Los ammonites, una forma peculiar de molusco de concha arrollada, se ven por vez primera en las rocas Pennsylvnicas, segn algunas autoridades. No obstante, su historia es muy peculiar. Los tipos llamados primitivos quedan representados en el Devnico y en el Mississippiano. Despus, cuando los ammonites aparecen en gran profusin en las rocas del Prmico, los paleontlogos se quedan perplejos de que persistan tan pocas de las especies del Prmico. En las rocas del Trisico se hallan presentes familias nuevas y una gran abundancia de especies dentro de ellas. De nuevo, solamente unas pocas de stas persisten en el Jursico y Cretceo, pero aparecen hordas de nuevas especies en estas rocas. En el Cretceo se pueden ver muchas variaciones peculiares de forma de las conchas arrolladas. No hay ninguna de ellas en las rocas del Cenozoico. Esta peculiar pauta de distribucin, mientras que provoca perplejidad a los evolucionistas, es bastante fcil de explicar si comprendemos que estos diferentes grupos son simplemente grupos ecolgicos naturales a diferentes niveles en los mares antiguos, que fueron sepultados por las aguas ascendentes del Diluvio. Otro problema fascinante concierne a los peces del Paleozoico. Existan varios tipos que son totalmente desconocidos en la actualidad, tales como los ostracodermos, o peces acorazados. Los ostracodermos son abundantes en las rocas del Silrico y del Devnico. Eran algo similares a los modernos cyclostomas, o lampreas. No tenan extremidades, o estas eran muy pequeas. Su coraza consista en placas seas, especialmente pesadas enfrente del cuerpo. No tenan mandbulas, y se considera que se alimentaban por filtracin o removiendo fango. Los placodermos eran muy parecidos a ellos, aunque mayores. Otros peces, tiburones y peces seos, o telesteos, se hallan en las rocas desde el Devnico para arriba. Tan abundantes son ellos y los peces acorazados en las rocas del Devnico que este sistema ha recibido el nombre de la edad de los peces. Pero el hecho peculiar es que en tanto que los peces acorazados quedaron totalmente extinguidos en el Paleozoico, los tiburones y los telesteos continan en los estratos superiores hasta llegar a nuestro tiempo. Por qu es as? Es bastante fcil imaginar que los lentos y pesadamente acorazados peces que tenan su alimento en los fondos, removiendo fangos, quedaran abrumados y enterrados en sedimentos fangosos, mientras que los peces activos como los tiburones y los telesteos podran escapar, en buena parte, y sobrevivir hasta cierto punto a travs de toda la catstrofe diluvial. Digo en buena parte porque los telesteos y tiburones ciertamente no escaparon completamente. Muchos de sus restos se hallan en toda la columna estratigrfica desde el Devnico para arriba. Pero la relacin entre los

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tiburones y telesteos de una parte, y los peces acorazados de la otra, es precisamente la que deberamos de esperar en base de la teora Diluvial de la geologa. Ejemplo Tres: Sepultamiento de los bosques carbonferos Los textos populares de geologa describen que los yacimientos de carbn se formaron en grandes pantanos, en los que cayeron helechos y rboles y muchas otras formas de vegetacin y quedaron enterrados en el fango del pantano. Pero la teora de los pantanos presenta muchas incoherencias, y es mucho ms fcil comprender los yacimientos de carbn como habindose originado de una manera totalmente diferente debido a las aguas del Diluvio. En muchas regiones carbonferas aparecen entre 50 y 100 capas alternadas de pizarra y aluvin entre las vetas de carbn. Esto hubiera demandado el elevamiento y la depresin de reas de miles de kilmetros cuadrados una y otra vez a lo largo de millones de aos. Un fenmeno as es bastante difcil de comprender, y no se correlaciona con otras evidencias de accin geolgica en el pasado. Adems, si tales alteraciones hubieran tenido lugar, la regin entera debera mostrar una serie repetida de playas costeras; pero no se halla esta evidencia. Otro hecho peculiar acerca de la era del carbn es que se asume que dur alrededor de 50.000.000 de aos, y que a pesar de todo el tiempo transcurrido, en tanto que hubo diferencias bastante significativas en los tipos de vegetacin, las plantas en los yacimientos superiores no muestran cambio alguno que pudiera atribuirse a una progresin evolutiva. Las capas carbonferas de Europa y Amrica no son uniformes en su composicin, sino que muestran diferencias en su composicin de especies que los gelogos atribuyen a cambios en las lneas costeras. Estas diferencias se pueden explicar con igual facilidad como cambios en composicin debido a una accin de onda de avance y retroceso. Y tambin se hallan algunas especies de tierras altas mezcladas con las especies de tierras bajas -de nuevo demostrativo de una violenta accin hidrulica. En la regin de los Appalaches en Norteamrica las rocas exhiben un fenmeno muy notable. Unas corrientes de agua ahora inexistentes, precipitndose desde las tierras altas del este, depositaron una sucesin de pizarras, areniscas, y otros materiales en los que se inclua mucha vegetacin, pero poco material marino. Se form una inmensa serie de deltas, alcanzando toda la longitud de los Appalaches, desde tan abajo como el sistema de rocas Devnico hasta el Pennsylvnico. Los yacimientos de carbn en Nova Scotia y en New Brunswick, donde las rocas Pennsylvnicas tienen un grosor de 4.000 metros, se describen como habiendo sido depositadas en grandes cuencas entre las montaas. Todo el grupo es no-marino. Pero en otras regiones carbonferas aparece una mezcla de tipos de tierra y mar. Abundan varios tipos de mariscos. Otros invertebrados marinos, como la estrella de mar, forman uno de los depsitos marinos ms abundantes. Esto indica que aguas marinas estuvieron implicadas en la formacin de las rocas Pennsylvnicas. Vemos que en todo la teora Diluvial ofrece la explicacin ms satisfactoria a la formacin de las capas de carbn. Da una correlacin razonable a evidencias aparentemente contradictorias tales como material fuertemente macerado en algunas capas y restos de plantas finamente preservados en otras, y una mezcla de formas marinas y terrestres. Ola tras ola rompiendo contra la orilla arrancaran la tierra y se llevaran grandes masas de rboles y otra vegetacin para ser sepultadas en capas de

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arena y barro. La alternancia del carbn con la arenisca, la pizarra y el aluvin seran la consecuencia natural de esta accin de las olas. Ejemplo Cuatro: La muerte de los dinosaurios Los reptiles presentan uno de los ms importantes grupos de los tiempos antiguos, con una gran variedad de tipos. Cuando se utiliza el trmino dinosaurio, la mayor parte de personas piensa en grandes reptiles, como especies herbvoras, reptiles voladores, reptiles ictneos, etc. Algunos de ellos estaban adaptados a las llanuras abiertas, otros a marismas, estanques y lagos. Los dinosaurios eran tan solamente uno entre muchos tipos. A fin de comprender la relacin entre los dinosaurios y las condiciones ambientales, tenemos que examinar la botnica fsil. Hallamos que la vida vegetal del Trisico era similar a la del Pennsylvnico, aunque los rboles grandes no parecen haber sido tan abundantes. Se sugiere que el medio ambiente consista en sabanas a bajas alturas, con valles y pantanos en los que se desarrollaban helechos y hierba estaera. Cuando llegamos al Jursico, donde los dinosaurios son ms abundantes, hallamos una situacin distinta. Los helechos seminales persisten, y lo mismo sucede con otros helechos. Pero se hacen evidentes nuevos conjuntos de rboles, como ccadas, ginkgos, y conferas. La Araucaria es la confera ms prominente. Aparentemente, la vegetacin consista de bosques vastamente extendidos de las tierras bajas hmedas, con plantas en crecimiento en y rodeando los pantanos. Por encima de ellos se hallaban tierras forestadas ms o menos abiertas y llanuras, donde crecan las Araucarias y las ccadas. Las aguas del ocano no tienen que haberse hallado muy lejos, porque son comunes las faunas marinas. Parece que fue en este tipo de ambiente que prosperaron los dinosaurios. Por qu se desvaneci el lujurioso crecimiento forestal del Pennsylvnico de la superficie de la tierra? Y otra vez, por qu qued reemplazado tan rpidamente el Mesozoico medio por tipos modernos? Por qu se desvanecieron los dinosaurios? El evento ms dramtico y en muchos respectos el evento ms enigmtico de la historia de la vida de la tierra, dice una autoridad eminente, fue la repentina desaparicin de ellos. La extincin simultnea de este gran conjunto de formas gigantes, dice el gelogo Carl Dunbar, es difcil de explicar. Nos dice Edwin Colbert que mientras que eran abundantes en los tiempos del Mesozoico, ninguno de ellos se ha hallado en rocas posteriores al Cretceo. Esta es una gran cuestin, dice l, para la que no se ha propuesto ninguna respuesta satisfactoria. Las tierras bajas estaban recubiertas de la peculiar vegetacin que se preserva ahora en los depsitos carbonferos. Se hallan restos de anfibios entre estas capas, que naturalmente pertenecen a las hmedas tierras bajas. Hay pocos reptiles, como sera de esperar. Pero tan pronto como pasamos a las rocas del Mesozoico, particularmente el Jursico y el Cretceo, hallamos una gran hueste de reptiles. Despus, en el Cenozoico, han desaparecido los grandes reptiles. Por qu aparecieron los dinosaurios tan repentinamente, y desaparecieron tan repentinamente? Pudiera tener ms significado si preguntramos por qu desaparecieron en absoluto. Por qu no persistieron los dinosaurios hasta dentro del Cenozoico? De todo lo que podemos aprender, la parte superior de las capas Cretceas presentan un conjunto de plantas de apariencia muy moderna. Son la magnolia, el abeto, el lamo, la haya, el arce, el roble, el avellano, la sequoia, y muchos arbustos. La hierba

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y las angiospermas son abundantes. stas continan a travs de toda la secuencia del Terciario. Por qu los dinosaurios no han continuado viviendo, y dejando sus restos en las rocas del Terciario, si stas representan secuencias de tiempo vlidas? Desde el punto de vista de la geologa diluvial, la aparicin de los dinosaurios en las rocas marca la elevacin de las aguas del Diluvio que empezaban a inundar sus hbitats. La desaparicin de los dnosaurios marca su extincin por la accin catastrfica. Quizs parezca que esta explicacin sea demasiado sencilla, pero para qu invocar complejas eras de progreso evolucionista y desaparicin misteriosa cuando es suficiente la simple interpretacin diluvial? En esta discusin he sugerido que el Diluvio finaliz alrededor del Cretceo o del Terciario anterior. Me doy cuenta de que otros investigadores creen que persisti hasta el Pleistoceno, mientras que otros creen que ces antes, incluso tan atrs como las rocas del Prmico. No obstante, la tectnica del Prmico no es lo suficiente grande. El llevar el perodo post-diluviano tan atrs como el principio de los depsitos del Mesozoico demandara una accin demasiado violenta despus del Diluvio. De hecho, la mayor de las convulsiones de carcter mundial, la de las cordilleras Americanas, los Alpes, y los Himalayas, tuvieron lugar alrededor del final del Cretceo y del Terciario anterior. Por esta razn, sito la muerte de los dinosaurios all, en los paroxismos concluyentes del Diluvio, en relacin con estos movimientos convulsos de la tierra. Una evidencia adicional de este punto de vista se puede ver en la transicin del clima entre el principio del Terciario y su final. En la vida vegetal y animal, los depsitos del Mioceno y del Plioceno dan evidencia de ser post-diluviales. Ejemplo Cinco: La Edad de los Mamferos Los mamferos han causado muchas dificultades a los diluvialistas. Por qu -se pregunta- se hallan los mamferos solamente en las rocas terciarias, si no hubo sucesin de vida a lo largo de las eras geolgicas? Por qu no se hallan, en la teora diluvial de la geologa, mamferos en el Mesozoico, por ejemplo, o incluso en el Pennsylvnico? Es fcil comprender por qu no se hallan mamferos en las rocas Pennsylvnicas, porque estas rocas muestran un tipo de ambiente que no les era apropiado. De hecho, casi los nicos vertebrados que se hallan en estas rocas son peces y anfibios, y unos pocos reptiles pequeos. La presencia de anfibios se correlaciona con la creencia general de que las selvas carbonferas del Pennsylvnico eran regiones densas, hmedas, muy poco aconsejables para los mamferos. Pero, por qu no hallamos mamferos entre los restos de dinosaurios en las rocas Jursicas y Cretceas? Si que los hallamos, y en tanto que es cierto que el mayor nmero de mamferos se halla en rocas del Cenozoico, los que se hallan en rocas del Mesozoico son significativos, como veremos. La formacin Rtica en Europa Occidental, que se halla en la lnea fronteriza entre el Trisico y el Jursico, presenta unos pocos dientes de mamferos en los barros y las arenas. En Amrica unos restos similares se hallan por el Jursico, particularmente en la formacin Morrison, pero son pequeas y primitivas en estructura. Simpson provey una importante informacin acerca de este problema. En el Cretceo inferior solamente se han hallado fragmentos de dientes de mamferos, pero en el Cretceo superior se hallan algunos marsupiales e insectvoros, como musaraas y topos. Aqu permanece el hecho de que todos los mamferos del Mesozoico son primitivos o generalizados. Los marsupiales son lentos y estpidos, y las musaraas y

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topos son tipos subterrneos o que frecuentan lugares bajos entre masas de vegetacin. No seran capaces de escapar a las aguas en su subida. Por otra parte, los animales mayores podran retirarse de la inundacin y escapar hasta el final. Dunbar habla del Cretceo como de la poca de la gran extincin. Esto lo han descrito algunos gelogos como la ltima gran transgresin de los ocanos sobre la tierra. Pero si ello es as, dnde estaban los mamferos? Tenemos que recordar que el registro del Gnesis da 40 das antes de que las tierras ms altas quedaran cubiertas. Hubo tiempo ms que suficiente para la migracin en masa de los tipos inteligentes. As, es posible que los mamferos migraran hacia las tierras altas hasta que al fin quedaran abrumados por las aguas. Por ello, la presencia de ellos en las rocas Terciarias se ve en su mejor contexto como resultante de la migracin de ellos y su destruccin final que debido a su enterramiento en sus hbitats naturales. Existe una tendencia hacia tipos modernos en el Terciario posterior? Parece que s, pero estas rocas se hallan tan interrumpidas en su distribucin que es difcil interpretar su disposicin secuencial. Los sedimentos que contienen los ltimos restos de la vida antidiluviana pudieran tambin contener huesos de los primeros animales que pasaron a la regin despus del Diluvio. Existe evidencia de un perodo de una gran violencia durante mucho tiempo despus del Diluvio, y algunos de los depsitos rpidamente cambiantes podran fcilmente haber recibido reciclados as como nuevos materiales de los animales vivientes. Conclusiones En 1946 suger que podramos interpretar las secuencias fsiles en trminos de zonacin ecolgica en lugar de en trminos de largas eras de evolucin. Despus, en Fossils, Flood and Fire, se dedic un captulo entero a este tema. El concepto es sencillo, de hecho tan sencillo en sus aspectos principales que algunos pueden encontrar difcil admitirlo. Pero su misma simplicidad lo hace an ms razonable. Se trata meramente de una cuestin de rea y no de tiempo.

EL ARCA DEL DILUVIO

Monte Ararat (Armenia) Actualmente, la investigacin bblica est de acuerdo en que la zona que la Sagrada Escritura denomina Ararat, se corresponde con la altiplanicie de Erivn, junto al ro Araxes, en Armenia.

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El Ararat se encuentra en un macizo cuyo dimetro tiene cerca de cuarenta kilmetros, dentro del cual el gran Ararat tiene el aspecto de un enorme cono, ligeramente redondeado, cubierto por las nieves perpetuas. Las rocas son de composicin volcnica. La montaa siempre ha sido considerada como misteriosa. A los armenios no les gusta, ya que la consideran mala porque desde siempre absorbe toda el agua de la tierra y del cielo, no dejando una sola gota de humedad al seco territorio que la rodea. Lo acumula todo en su interior, y este mar enorme que nadie conoce retumba a menudo y entonces la tierra se estremece. Slo se necesitaba dar un pequeo paso para pasar de esta concepcin a la conviccin de que el Ararat era el responsable de todos los terremotos que se producan en la zona. Y, de hecho, no era precisamente pequeo el nmero de terremotos ocurridos por all. Verano tras verano, se forman incontables torrentes en los neveros inferiores de la montaa... y desaparecen bajo tierra. Hasta ahora, nadie ha podido seguir su rastro. Hacia dnde desaparecen?... En el interior de la montaa, desde luego. Despus de haber estudiado el fenmeno, un investigador alemn lleg a la conclusin de que en el interior de la montaa deba haber un lago inmenso. Adems, queda otra pregunta por aclarar: A1 parecer, el volcn del monte Ararat ha permanecido apagado durante milenios. No se dispone de un solo informe de tiempos antiguos en que se afirme que el Ararat ha arrojado fuego y masas de lava. De este aspecto no se habla ni en la Biblia ni en los ms amplios escritos de griegos y romanos. Tampoco encontramos en la cultura de los partos y los medos nada que nos permita suponer que el Ararat fue alguna vez un volcn en plena actividad. Por qu entonces, el 2 de Julio de 1840, el Ararat se transform de repente en una montaa que arroj fuego? Esta pregunta todava no se ha contestado de modo satisfactorio. Durante varias horas se percibi un sordo retumbar, al que sigui un terremoto. Despus, la montaa arroj masas de lava desde su interior, que destruyeron la aldea de Achuri y el monasterio de San Jacobo, que tena ochocientos aos de antigedad. El terremoto afect a una zona de casi trescientos kilmetros de dimetro. Murieron miles de personas y otros muchos miles ms quedaron sin hogar. El ro Araxes se sali de su cauce, y una avalancha de barro contribuy a destrozar an ms la zona. Las huellas de la catstrofe se pueden ver todava en la actualidad. Los cientficos todava no han encontrado respuesta a la cuestin de por qu el Ararat se mantuvo dormido durante miles de aos. Hasta ahora nadie ha expuesto este argumento ni se ha planteado si las masas de agua que desaparecen en el interior de la montaa no cumplirn una determinada tarea: la de restarle fuerza al fuego interior, impidiendo as la erupcin de masas de lava. Berosso, griego al servicio del rey sirio Antoco Soter, que el 270 a. de C. cit el diluvio a partir de antiguos libros caldeos de historia, y habla de una montaa situada en Armenia sobre la que qued varada la embarcacin cuyos restos an se podan contemplar. Segn los habitantes de la zona, el betn extrado de ellos elimina el mal y muchos lo utilizan como talismn, al considerarse que tiene algunos efectos curativos. Los detalles concuerdan con los detalles. Ao tras ao aumenta la cadena de pruebas cientficas que corroboran la veracidad histrica de las afirmaciones contenidas en las Sagradas Escrituras. Inmediatamente despus del desembarco de No, que se produjo un 27 de Febrero, debieron de estallar las tormentas de invierno, habituales en este mes, sobre la altiplanicie del Ararat. En otras palabras: el arca, por la que No ya no volvi a preocuparse, segn el informe del Gnesis, debi de quedar cubierta en el transcurso de

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pocas semanas por una espesa capa de nieve que no tardara en helarse. El suelo protegido por el arca debi de ablandarse como consecuencia del agua de hielo fundida, con lo que el arca se hundi ms y ms, la capa de nieve que la cubra se transform en hielo y el arca no tardara en desaparecer en el glaciar. Todo el mundo sabe que el hielo es el mejor conservante que existe, ya que mata todos los grmenes nocivos. Almacenados entre el hielo, los alimentos, e incluso las verduras frescas, las bebidas y la carne, pueden soportar grandes perodos de tiempo sin experimentar el menor dao. Poco despus del terremoto de 1840 las autoridades turcas enviaron columnas de trabajadores al Ararat, con la intencin de construir muros de contencin para disminuir el peligro de avalanchas. Uno de los grupos encontr los restos de un barco muy antiguo. Imaginmonos la escena. De pronto, un kurdo grita: Aqu hay vigas de madera que salen del hielo. Sern los restos de un barco, explica otro. La mayora de ellos viven junto a las orillas del gran lago Van, que tiene 3.700 kilmetros cuadrados, situado no muy lejos del Ararat. Estn acostumbrados desde pequeos a ver tablones de barcos. Contemplan asombrados la madera y saben que, por su forma y su disposicin, tuvo que haber formado parte alguna vez de un barco. Pero ms tarde, cuando informan de su descubrimiento, todos se ren de ellos y no les hacen el menor caso, porque precisamente ahora, despus de la erupcin del volcn, se considera la montaa como un enemigo peligroso e invencible que jams permitir que se conozcan los secretos que encierra. Ms tarde se organizarn expediciones, y los que participaron en ellas tambin informarn de haber encontrado restos de un barco. Sin embargo, tampoco se dio crdito a tales informes. El 8 de Agosto de 1883 otra fuerte erupcin del Ararat atrajo la atencin de algunos cientficos turcos. Mientras estaban trabajando en el macizo del Ararat, comisionados por el Gobierno turco, vieron una viga de madera que surga del glaciar y que pareca tener unas medidas enormes. Como estaba embarrancada en un profundo barranco, los hombres tuvieron que hacer grandes esfuerzos por llegar a los pies de los restos del barco. Cmo era posible que hubiera un barco en una montaa tan alta? Esta pregunta fue la causa de que los miembros de la expedicin se ocuparan intensamente del estudio de los restos del barco. Segn comunicaron, la madera todava se hallaba en bastante buen estado. Cuando entraron en el interior, reconocieron claramente la existencia de tres departamentos distintos, cada uno de los cuales tena quince pies de altura. Como un pie equivale en el sistema mtrico decimal aproximadamente a treinta centmetros, resulta que la altura total de los tres departamentos sera aproximadamente de catorce metros. Como a esta cifra se le tendra que aadir el espesor de los suelos y los techos, resultara que la medida correspondera casi con toda exactitud con los treinta codos de altura (14,85 m) de los que hablan las Sagradas Escrituras. Un hecho ms que notable. El abate Nourri, archidicono de Babilonia y jefe de todos los cristianos nestorianos, haba seguido con cierto inters la controversia sobre los informes de los cientficos turcos que participaron en la expedicin de 1883. Nourri era partidario de la teora de la existencia del arca, haba ascendido dos veces al Ararat y deambulado durante varios das por las nieves y los hielos perpetuos, aunque sin encontrar nada. En 1887 volvi a emprender el camino, dispuesto a buscar el arca. En esta ocasin recorri la parte noroccidental de la montaa, mucho ms difcil de escalar y, por lo tanto, menos investigada hasta entonces. Una grieta le cort el

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camino. Mientras reflexionaba sobre la mejor forma de rodearla, vio, apenas a doscientos metros de distancia, la punta de la proa de un barco. Consigui llegar hasta all y se encontr ante el barco ms famoso del mundo. Estaba tumbado de costado y casi completamente cubierto por la nieve. En el ao 1916, es decir, en plena guerra mundial, volvi a sonar el nombre del Ararat. El aviador ruso Wladimir Roskowitzky sobrevol la montaa y descubri en su parte occidental, en medio de la nieve de un nevero, los restos de un barco enorme. Aunque una parte del mismo estaba oculto por el hielo que lo rodeaba, el barco mostraba uno de sus flancos. Eso era precisamente lo que haban dicho treinta y tres aos antes los miembros de la expedicin turca, quienes, al igual que ahora el ruso, hablaron entonces de una puerta de dos alas a la que le faltaba una hoja. El ruso hizo un informe completo. Sus superiores no tardaron en ponerse en camino, sobrevolaron el Ararat y, efectivamente, en la parte occidental de la montaa, a una altura de casi cuatro mil metros, distinguieron el casco destrozado, identificado sin el menor gnero de dudas con los restos de un barco de grandes dimensiones. El increble informe de los oficiales pas de un departamento a otro, y como nadie saba qu hacer, lo pasaba al departamento superior, hasta que finalmente lleg a manos del zar Nicols II, que lo ley. El zar orden confeccionar un detallado protocolo sobre todos los detalles recogidos hasta entonces, y dio la orden de que se preparara una expedicin para subir al Ararat. El grupo estaba compuesto por expertos escogidos e iba acompaado por ciento cincuenta soldados. Gracias a los datos exactos proporcionados por los aviadores, los cientficos encontraron efectivamente los restos del barco. Desplegaron entonces una actividad febril para medir, investigar, fotografiar y tomar pruebas de la madera, hicieron un bosquejo exacto de la situacin e incluso tuvieron en cuenta detalles poco importantes. Cuando el informe cientfico de esta expedicin lleg a San Petersburgo, toda la opinin pblica mundial pudo enterarse del acontecimiento. Pero los documentos ms importantes desaparecieron en la confusin de la guerra civil rusa, o acaso fueron enterrados por los soviticos en un tesoro oculto? Demostraban estos documentos la certidumbre del informe bblico hasta tal punto que los soviticos decidieron ocultarlos ante el temor de que su publicacin contradijera su dogma ateo? Un da, el mayor Jasper Maskelyn, jefe del servicio sovitico de reconocimiento, inform que, durante el transcurso de uno de sus vuelos sobre el Ararat, se haban visto los restos de un barco, parcialmente enterrados en el hielo. Como consecuencia de este comunicado, los soviticos enviaron all una expedicin, que tambin confirm los informes anteriores y habl de los restos de un barco muy antiguo, cuyas maderas eran tan negras como el carbn. Sin embargo, la confirmacin de este descubrimiento no fue publicada en la Gran Enciclopedia Sovitica. Al igual que se hiciera antes, all se afirma que la historia del arca de No y la del diluvio eran un mito que deba ser rechazado por la ciencia Algunos aos ms tarde, el ingls Egerton Sykes convirti el monte Ararat y la bsqueda de los misteriosos restos de un barco en la gran obsesin de su vida. Reuni todos los informes y documentos que pudo sobre la montaa y el barco. Consigui recopilar ms de seiscientos testimonios, de los que se desprenda que el arca de No haba descendido sobre el monte Ararat, donde todava existan sus restos en la

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actualidad. Segn Sykes, los restos del arca deban de estar en la ladera de la montaa del Ararat, a una altura aproximada de tres mil quinientos metros. Ms adelante Ferdinand Navarro, acompaado de su hijo Rafael, de 11 aos pudo localizar el arca y extraer de ella un trozo de aproximadamente un metro y medio de madera desbastada. A partir de entonces se entabl entre los cientficos una discusin que todava no puede darse por concluida. Porque, hasta entonces, el diluvio de Ur se haba fechado aproximadamente en el 5500 a. de C. Pero si ahora se estableca que el trozo de madera extrado del arca de No slo tena una antigedad de cinco mil aos, eso quera decir que entre ambos datos exista una diferencia de dos mil quinientos aos.

Rafael, de 11 aos, posa junto al trozo del arca extrado. A la derecha, trozo del arca

Los unos afirman que no puede tratarse de los restos del arca. Los otros, por el contrario, aseguran que el diluvio no se produjo hacia e15.500 a. de C., sino en un perodo muy posterior, alrededor del 3000 a. de C. Acaso no haba una serie de voces que seguan afirmando que el diluvio bblico se produjo hacia e1 3000 a. de C.? Pero para arrancarle al Ararat este gran misterio se necesitaba una cosa: tomar mediciones en el mismo lugar, hacer dibujos, tomar fotografas y pelculas. Todo eso ayudara a aclarar de una vez por todas si se trataba realmente de los restos de un barco, o bien slo era una construccin muy antigua. Una construccin? Cualquiera podra decir que la contestacin a esta pregunta era negativa, sin necesidad de viajar al Ararat. Ya que, por qu razn iba a levantarse una construccin tan grande a tal altura? Los alpinistas que conocen el Ararat aseguran que sera imposible transportar a tres mil o tres mil quinientos metros de altura maderos tan largos y pesados. Se trataba, pues, de los restos de un barco? Pero, en tal caso, cmo lleg hasta tales alturas en medio de la montaa? Slo una gigantesca inundacin pudo haberlo llevado hasta all. Y slo haba existido una inundacin similar, la citada por la tradicin bblica. Y en tal caso slo un barco hizo tierra sobre el monte Ararat: el arca de No. Cuando Navarra present el madero perteneciente al arca, entre las personas que dudaron se encontraba tambin Andr Parrot, el descubridor del palacio de Mari (Siria). Los gelogos tambin opusieron reparos, ya que les pareca imposible que un barco de tales caractersticas hubiera podido resistir el paso del tiempo sin experimentar daos a los terremotos ocurridos en el Ararat (el propio Navarra haba estimado su peso aproximado en unas cincuenta toneladas).

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El 6 de Julio de 1955, cuando Navarra y su hijo Rafael tenan ya en sus manos el madero del arca, para no despertar sospechas entre las autoridades turcas, serraron el madero en tres partes de aproximadamente el mismo tamao, las metieron en las mochilas, despus de haberlas vaciado de todos los objetos que llevaban, y hacia las diez y media emprendieron el regreso. Durante el viaje de regreso a Pars, Navarra hizo escala en El Cairo. All hizo que un especialista del museo revisara su descubrimiento. Sin saber de dnde haba conseguido Navarra los maderos, el experto calcul que la edad de aquellos maderos era de aproximadamente cinco mil aos. El alquitrn -la Biblia habla de asfalto o betn- y el polvo de morrena tuvieron que haber sido la causa de que los maderos se conservaran en el hielo, y no se pudrieran en el agua derretida durante el verano. Nuevas investigaciones confirmaron que los maderos no procedan de troncos de rboles fosilizados, sino que se trataba de maderos desbastados a mano, cuya antigedad se estim en unos cinco mil aos. Tras una detallada investigacin tambin lleg al mismo resultado la central francesa para el estudio de las dataciones por radiactividad mediante el C 14. Cinco mil aos de antigedad significaba que los maderos procedan aproximadamente del 3000 a. de C. Ya con anterioridad, los cientficos haban estimado que en esta misma poca se produjo el diluvio bblico. As pues, era cierto que el diluvio se produjo en esta fecha, y que aquellos restos eran verdaderamente del arca de No! (Hans Eimsle- El Misterio Bblico)

EBLA
En 1976, entre las 17000 tablillas encontradas en las ruinas de la ciudad de Ebla (en el norte de Siria), que datan de dos mil trescientos aos antes de Cristo, descubrieron una que habla de la Creacin, y segn el profesor Giovani-Pettiato, de la Universidad de Roma, en su conferencia en la Universidad de Michigan (USA), expres el contraste que existe entre estas tablillas y las de Babilonia (escritas despus) y su declinacin a un politesmo novelesco. La tablilla de Ebla, referente a la creacin, solamente menciona un Ser Supremo, "Lugal" (quiere decir "El Grande"), quien hizo de la nada el cielo, la tierra, y tambin la luz (Ebla Tablets, Secrets of a Forgotten City", Dr. Clifford Wilson).

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BABEL BABILONIA

La torre de Nimrud. Cuando Koldewey en Enero de 1899 inici la excavacin se pregunt hasta qu punto habran exagerado los escritores antiguos en sus afirmaciones sobre Babilonia. No tard en darse cuenta de que tales informes no haban sido en modo alguno sacados de la nada. Lo primero que descubri Koldewey fue la muralla defensiva descrita por Herodoto (484-425 a. de C.). Herodoto, el padre de la historia haba viajado por todo el mundo conocido en su tiempo, y tambin haba visitado Babilonia. La ciudad que describi era la Babilonia de Nabucodonosor, y lo hizo como un enorme cuadrado cuyos lados deban de tener ciento veinte estadios (veintids kilmetros). As pues, la superficie total de la ciudad deba de tener alrededor de los 500 kilmetros cuadrados. As pues, la antigua Babilonia era mayor en su tiempo que el Londres de 1900 d. de C. Entre los mejores xitos de las excavaciones de Koldewey se encuentran los restos de la puerta de Ishtar. Se trataba de una puerta doble de dos construcciones de torre doble, unidas por una obra de mampostera intermedia, adornadas de arriba abajo con bajorrelieves esmaltados. Adems, Koldewey descubri una suntuosa avenida, el primer puente y una torre, todo ello de un tamao como jams se haba visto con anterioridad. Esta suntuosa avenida -que ostentaba el nombre de Aubursha-bu-, estaba cubierta de piedra caliza y de pequeas placas de piedra de color rojo y blanco, y empezaba inmediatamente despus de la puerta de Ishtar. Cerca de esta avenida se encontraron los restos de la torre de Babilonia. La Biblia dice que el constructor de esta torre fue el rey Nimrud. Las investigaciones arqueolgicas han confirmado este dato.

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La famosa torre de Babel apareci en tiempos de Hammurabi. En honor de la antigua torre se construy la nueva, en el mismo lugar. Se trata de la misma de la que Herodoto dice que estaba compuesta por ocho torres superpuestas, que, de terraza en terraza, se iban haciendo cada vez ms pequeas. En lo ms alto se hallaba la torre ms pequea, desde la que se poda contemplar todo el paisaje. Y en esta ltima torre haba un templo, el santuario del dios. Herodoto dice: El fundamento tena un estadio de longitud y un estadio de anchura. Y la ltima torre es un templo. Los ladrillos cocidos estaban pintados de un color azul brillante. El techo estaba cubierto de oro puro. Orgullosa se elevaba la torre escalonada con sus pirmides superpuestas, hasta que, en la ms pequea de todas, se levantaba el templo, y su juego de luces lanzaba destellos sobre la llanura del ufrates. Koldewey y Meissner slo excavaron los fundamentos, que tenan una planta cuadrada de 91,5 metros. No obstante, por el ngulo de inclinacin de las tres subidas de escalera se puede deducir que la torre debi de tener aproximadamente entre noventa y cien metros de altura. Esta pirmide escalonada sumerio-babilnica posea siete torres superpuestas, y no ocho como escribi Herodoto. Se elevaba en medio de lujosos palacios sacerdotales, con paredes blancas y puertas de bronce, rodeada por cientos de torres de vigilancia y un muro defensivo que se contaba entre los mayores del mundo. Nabupolasar cre en Babel el nuevo imperio babilnico que alcanz una mayor grandeza an con su hijo Nabucodonosor. Apenas existi ninguna otra ciudad que se comparara a Babilonia en cuanto a hermosura y grandeza. De todo ello nos informa la Biblia, y el propio Herodoto lleg a la misma conclusin; fue Koldewey, sin embargo, quien se encarg de confirmar ambas descripciones, gracias a los medios cientficos empleados. Nabucodonosor muri despus de haber reinado durante cuarenta y tres aos, en el 562 a. de C. Tal y como sola ocurrir, le sucedi su hijo, que no fue digno de tan gran herencia. En el 538 a. de C., es decir, veinticuatro aos despus de la muerte de Nabucodonosor, Babilonia fue conquistada por los persas. De este modo, Babilonia se convirti en un estado vasallo del imperio persa, perteneci despus al imperio de Alejandro Magno y, tras su muerte, pas bajo la soberana siria. Babilonia ya no volvi a jugar un papel importante. Antes al contrario: los palacios se desmoronaron y el nmero de habitantes fue disminuyendo dcada tras dcada. Esta gran ciudad de otros tiempos no tard en dejarle al mundo un gran nombre, pero los testimonios de su grandeza se perdieron entre las arenas del desierto, que se fueron posando en capas cada vez ms gruesas sobre las ruinas. Las potentes voces de Babilonia, que haban sido tan decisivas durante tanto tiempo en el curso de la historia, se convirtieron en murmullos apenas audibles, hasta que finalmente se apagaron por completo. El hecho de que Koldewey lograra descubrir y poner al descubierto los fundamentos de la torre de Babel contribuy mucho a confirmar la verdad histrica del Antiguo Testamento. (Hans Einsle El misterio bblico) * * *

En el pueblo de Ur, en Caldea, cerca de la antigua Babilonia, se descubrieron no hace mucho unos restos que se creen de la torre de Babel. Las ruinas de este monumento constituyen hoy una verdadera montaa, cuya base mide 160.000 metros cuadrados.

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HISTORICIDAD DE LAS CIUDADES DE GNESIS 14

La historicidad de estas ciudades y de sus reyes ha sido largamente puesta en duda por los acadmicos crticos. Pero en las primeras etapas de la excavacin de Ebla salieron a luz evidencias que arrojaban luz importante acerca de la historicidad de estas ciudades. Los descubrimientos arqueolgicos nos muestran paso a paso que el registro bblico queda corroborado y recomendado como fiable.

Excavaciones en Tell- es- Sultn (Jeric)

JERIC
En la Biblia se cita a la joven Rahab, de la que se dice que viva en una casa situada junto al muro de la ciudad. Durante las excavaciones se encontraron varias casas cuya parte posterior formaba la pared del muro de la ciudad. As pues, desde all siempre era posible descolgarse por las ventanas y abandonar la ciudad, como hicieron dos de los exploradores de Josu. La Biblia sigue informando sobre Jeric: El pueblo clam y se tocaron las trompetas. Al escuchar el pueblo la voz de la trompeta, prorrumpi en gran clamor, y el muro se vino abajo. La gente escal la ciudad, cada uno frente a s, y se apoderaron de ella. Consagraron al anatema todo lo que haba en la ciudad, hombres y mujeres, jvenes y viejos, bueyes, ovejas y asnos, a filo de espada (Jos. 6, 20-21). El hecho de que hubiera una ciudad llamada Jeric no asombr a nadie, ya que el Antiguo Testamento informaba detalladamente sobre su existencia. Sin embargo, lo

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sorprendente fue descubrir que los datos de la Biblia eran correctos. Segn ellos, Josu haba conducido a los israelitas hacia Palestina entre el 1450 y el 1400 a. de C. (erupcin del Santorini, las diez plagas de Egipto, el desmoronamiento del imperio minoico). * * *

La Biblia narra la cada de Jeric, en el libro de Josu, captulo 6. El ejrcito israelita march alrededor de la ciudad una vez al da durante seis das. Al sptimo da dieron la vuelta a la ciudad siete veces. Siete sacerdotes hicieron sonar trompetas y todo el pueblo israelita grit con gran vocero, y el muro se derrumb. Los atacantes procedieron a tomar la ciudad, la arrasaron y la quemaron. La Biblia aclara cundo ocurri todo esto. Segn I Reyes 6, 1, el cuarto ao del reinado de Salomn sobre Israel fue 480 aos despus que salieron de Egipto, o sea, a los 440 aos de haber entrado en la Tierra Prometida. El cuarto ao del rey Salomn fue alrededor de 960 a.C. Por tanto, los muros de Jeric cayeron 440 aos antes, aproximadamente en el 1400 a.C. En la excavacin de Jeric, pues, se esperara hallar indicios de que algn estrato de la ciudad representara su destruccin en aquella poca. Pero segn la mayora de los arquelogos, no haba ninguna ciudad en Jeric alrededor de la cual hubieran podido marchar los israelitas aproximadamente en el ao 1400 a.C. Afirman que Jeric fue destruida entre 150 y 200 aos antes de Josu y que en su tiempo ya haba dejado de existir. Este concepto se basa en gran parte sobre los hallazgos de la extinta y muy eminente arqueloga inglesa Kathleeen Kenyon. Kenyon dijo que su excavacin arqueolgica en Jeric no arroj luz alguna sobre la destruccin de los muros de la ciudad tan vivamente descrita en el libro de Josu. La conclusin de la arqueloga Kenyon de que en tiempos de Josu la ciudad de Jeric no exista, fue aceptada por la mayora de sus colegas. Ahora bien, esto plante un problema para quienes piensan que los datos histricos de la Biblia son correctos. El arquelogo Bryant G. Word subray la importancia del dilema de Jeric. Muy sencillamente dijo: Las pruebas arqueolgicas estaban en contradiccin con la versin bblica ms an, la desmenta. El Dr. Wood explic que habida cuenta de la fama de la Dra. Kenyon como acertada investigadora cientfica, los eruditos en su mayora descartaron el testimonio bblico como poco ms que folklore y retrica religiosa. Toda una generacin de estudiosos releg la versin bblica a la categora de mito, y as qued el asunto de Jeric durante los ltimos aos El Dr. Wood ha reexaminado el trabajo de la arqueloga Kenyon en Jeric. Su conclusin, contraria a la opinin de ella, es que la ciudad fue destruida alrededor del ao 1400 a.C. lo cual confirma la versin de la Biblia. Segn el Dr. Wood, haba una concordancia bastante notoria entre las pruebas arqueolgicas en Jeric y la descripcin bblica de cmo fue destruida. Ahora cabe preguntar por qu la Dra. Kenyon lleg a una conclusin tan diferente. Por no haber encontrado en Jeric cierto tipo de cermica importada, la arqueloga Kenyon concluy que en 1400 a.C. la ciudad estaba deshabitadaEn cambio, Jeric era una ciudad pequea, situada lejos de las principales vas comerciales de su poca, y no tena por qu tener una cermica importada costosa. Por otro lado, excepto las fechas controvertidas, los descubrimientos de la Dra. Kenyon en el nivel IV de Jeric guardan una extraordinaria concordancia con lo relatado en la Biblia. Jeric es conocida como la ciudad cuyos muros se derrumbaron. Fuera del muro de contencin de Jeric, la Dra. Kenyon encontr ladrillos provenientes de este segundo muro superior que se haba cadoEstos ladrillos rojos de adobe cayeron rodando sobre el muro de

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contencin externo en la base del promontorio, escribi el Dr. Wood, concluyendo que los muros de Jeric efectivamente se cayeron tal como lo narra la Biblia. La Dra. Kenyon tambin descubri que el nivel IV de la ciudad fue destruido por un gran incendio. Sobre toda la zona excavada encontr una capa de escombros que meda aproximadamente un metro de espesor. En palabras de la Dra. Kenyon, los muros y los pisos estaban ennegrecidos o enrojecidos por el fuego, y todos los cuartos estaban llenos de ladrillos cados, as como de vigas y utensilios domsticos; en la mayora de los cuartos los escombros se vean muy quemados. Esta descripcin dice Wood, confirma la versin bblica de que la ciudad fue arrasada por fuego. Una vez que lograron el acceso a la ciudad, los israelitas consumieron con fuego la ciudad y todo lo que en ella haba (Josu 6, 24). En su zona de excavacin limitada, la Dra. Kenyon recuper 210 litros de grano enana sola temporada. Esto es nico en los anales de la arqueologa palestina. Los recipientes llenos de grano indican que cuando la ciudad lleg a su fin, haba alimentos en abundancia. Esto significa que Jeric haba sucumbido pronto, y no despus de un largo sitio en el cual se habran agotado las existencias de grano. Esto tambin est de acuerdo con el relato bblico, el cual declara que Jeric fue destruida despus de slo siete das. Normalmente, los vencedores se habran llevado el grano despus de conquistar la ciudad. Pero a los israelitas se les haba prohibido tomar para s el grano de Jeric (versculos 17,18, 21).Esto poda explicar por qu qued tanto grano cuando la ciudad lleg a su fin. Para que hubiera tal cantidad de grano almacenado, la destruccin de la ciudad tuvo que haber sido en la primavera, poco despus de la cosecha, no antes, explic el Dr. Word. El asalto de los israelitas contra Jeric fue precisamente en esta poca del ao, de acuerdo con la Biblia (Josu 5, 10). Como muestra de lo anterior, Rahab estaba en el tejado secando manojos de lino recin cosechado (Josu 2, 6). Basado en tales hallazgos, el Dr. Wood concepto que la correlacin entre las pruebas arqueolgicas y la narracin bblica es sustancial. Todo esto nos muestra cmo ante quienes consideran la Biblia como un cuento de hadas, como un mito oriental, la Arqueologa, la Historia, les est haciendo ver que no, que la Biblia fue narracin histrica que puede perfectamente comprobarse por los restos arqueolgicos, verdaderas fuentes inequvocas narradoras de hechos pasados en la Historia de la Humanidad.

SIQUEM
Los trabajos arqueolgicos realizados en el ao 1960 en Siquem, revelaron que la ciudad y su gran templo de Baal haban sido destruidos en el siglo XII a. C. Este es precisamente el perodo indicado por la Biblia para la destruccin de Siquem por Abimelec, hijo del juez Geden. La evidencia arqueolgica fragmentos de cermica, pone su fecha alrededor del 1150 a.C. La concordancia entre las dos fechas, una obtenida mediante evidencias bblicas y la otra mediante datos arqueolgicos, difcilmente pudiera haber estrado ms aproximada. ste es ciertamente un motivo de satisfaccin para los arquelogos bblicos.

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CONQUISTA DE JERUSALN POR EL REY DAVID

El conocimiento dado por la arqueologa es de utilidad en las reas de precisin de manuscritos, del entendimiento de las palabras tcnicas y para el desarrollo de lxicos ms fiables. La arqueologa acta como elemento verificador en el rea de los estudios crticos (tanto radicales como conservadores) H.M. Orlinsky discurre en Ancient Israel acerca de cmo se ha desarrollado una nueva actitud con respecto a los resultados negativos de anteriores crticas radicales: Una y otra vez la anterior actitud de que los datos bblicos eran sospechosos y probablemente falsos, a no ser que fueran corroborados por hechos extrabblicos, va dando paso a otra actitud, en la que se mantiene, mayormente, que los relatos bblicos son ms probablemente verdaderos que falsos, a no ser que una clara evidencia procedente de fuentes exteriores a la Biblia demuestre lo contrario. E1 erudito del judasmo reformado Nelson Glueck ha afirmado: <<Vale la pena destacar que en todo este trabajo ningn descubrimiento arqueolgico ha contradicho nunca una sola declaracin bblica propiamente entendida. L.H. Grollenberg aade que ella ilumina en gran manera el marco bblico de muchos pasajes: Las posturas (de los antiguos crticos documentarios) procedan de una aplicacin demasiado apresurada de la pauta evolucionista y se basaban con demasiada exclusividad en la crtica textual. Gracias al trabajo de los arquelogos, el moderno acadmico tiene un contacto ms estrecho con el mundo real en el que Israel tena sus races... Hoy... muchos acadmicos sienten una renovada confianza en los diestros narradores de los captulos 12-50 de Gnesis..., las historias de los patriarcas tienen que estar basadas en memorias histricas. El profesor Raymond A. Bowman, de la Universidad de Chicago, seala que la arqueologa sirve para establecer un equilibrio entre la Biblia y las hiptesis crticas: La confirmacin de la narracin bblica y la mayor parte de los casos ha conducido a un nuevo respeto hacia la tradicin bblica y a una concepcin ms conservadora acerca de la historia bblica. Dice Albright, en Archaeology Confronts Biblical Criticism, que los datos arqueolgicos y de las inscripciones han establecido la historicidad de innumerables pasajes y declaraciones del Antiguo Testamento. Millar Burrows de Yale reconoci el valor de la arqueologa para confirmar la autenticidad de las Escrituras: La Biblia est apoyada una y otra vez por la evidencia arqueolgica. Globalmente, no puede ponerse en duda que los resultados de las excavaciones han aumentado el respeto de los acadmicos para con la Biblia como coleccin de documentos histricos. Su confirmacin es tanto general corno especfica. E1 hecho de que el relato puede ser tan frecuentemente explicado o ilustrado mediante datos arqueolgicos muestra que concuerda en el marco de la historia como slo podra hacerlo un producto genuino de la vida antigua. Adems de esta autenticacin general, nos encontramos con el relato verificado una y otra vez en puntos especficos. Salen a la luz nombres de lugares y de personas en los lugares justos y en los perodos que les pertenecen. Joseph Free comenta que una vez repas todo el libro de Gnesis y marc mentalmente que cada uno de los cincuenta captulos de que consta est o iluminado o confirmado por algn descubrimiento arqueolgico. Lo mismo se podra decir de la

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mayor parte de los restantes captulos de la Biblia, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. En History, Ancient World and the Bible, A.T. Olmstead habla acerca del desarrollo de la Hiptesis Documentaria: Mientras que los Altos Crticos del Antiguo Testamento hilvanaban sus teoras haciendo disecciones cada vez ms y ms detalladas, y asuman una actitud cada vez ms y ms agnstica hacia los hechos relatados, esta actitud quedaba abiertamente desafiada por los excitantes descubrimientos del Oriente Medio. La arqueologa ayuda a ilustrar y explicar los pasajes bblicos. Potencia nuestro conocimiento del marco econmico, cultural, social y poltico de los pasajes bblicos. Adems, la arqueologa contribuye a nuestra comprensin de las otras religiones que rodeaban Israel. S.H. Horn da, como arquelogo, un excelente ejemplo de cmo ayuda la evidencia arqueolgica en el estudio bblico: Las exploraciones arqueolgicas han arrojado interesante luz sobre la conquista de Jerusaln por parte de David. Los relatos bblicos de esta conquista (2 S. 5:6-8 y 1 Cr. 11:6) son ms bien imprecisos sin la ayuda aportada por la evidencia arqueolgica. Tomemos por ejemplo Segundo de Samuel 5:8, que dice: "Quin llegar hasta las canales, y herir al jebuseo, y a los cojos y ciegos, a los cuales el alma de David aborrece?" Adase a esto la declaracin de Primero de Crnicas 11:6: "El que primero hiriere al jebuseo, ser cabeza y jefe. Entonces Joab hijo de Sarvia subi el primero, y fue hecho jefe." Hace algunos aos vi un cuadro que representaba la conquista de Jerusaln, en el que el artista mostraba a un hombre trepando por una caera metlica de desage. Esta pintura era absurda, porque las murallas de las ciudades antiguas no tenan ni desages ni caeras para ello, aunque tenan unos agujeros de drenaje en los muros para permitir la salida del agua. La Biblia de las Amricas, producida con posterioridad a la clarificacin de la situacin gracias a los descubrimientos arqueolgicos de campo, traduce los pasajes pertinentes: "Todo el que quiera herir a los jebuseos, que suba por el tnel del agua y llegue a los cojos y a los ciegos, a los cuales el alma de David aborrece." "Y Joab, hijo de Sarvia, subi primero, y fue hecho jefe." Cul fue este tnel de agua por el que Subi Joab? En aquellos das, Jerusaln era una pequea ciudad que ocupaba un solo risco de los montes por los que ms tarde llegara a extenderse. Su posicin era prcticamente inexpugnable, debido a que estaba rodeada por profundos valles por tres de sus costados. Es por esta razn que los jebuseos se jactaban de que hasta los ciegos y los cojos podran repeler los ataques contra la ciudad, incluso en contra de poderoso ejrcito atacante. Pero el suministro de agua de la ciudad era deficiente; la poblacin dependa enteramente de un manantial que se encontraba fuera de la ciudad en la ladera oriental del monte. A fin de poder conseguir agua sin tener que ir hasta donde estaba el manantial, los jebuseos haban construido un elaborado sistema de tneles a travs de la roca. Primero haban cavado un tnel horizontal, comenzando desde el manantial y dirigindose hacia el centro de la ciudad. Despus de cavar unos treinta metros, dieron con una cueva natural. Desde la cueva cavaron un pozo vertical de unos quince metros de altura, y desde el final de este pozo un tnel en pendiente, de 40 metros de longitud, y una escalinata que terminaba en la superficie de su ciudad, a 34 metros por encima del nivel del agua del manantial. El manantial fue a continuacin cegado para que ningn enemigo pudiera detectarlo. Para conseguir agua, las mujeres jebuseas descendan por el tnel superior y bajaban sus odres de agua por el pozo para sacar agua de la cueva, a la

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que llegaba por su curso natural por el tnel horizontal que conectaba la cueva con el manantial. Sin embargo, quedaba una cuestin por resolver. Las excavaciones de R.A.S. Macalister y J.G. Duncan, haca unos cuarenta aos, haban dejado al descubierto una muralla y torre que se crea que eran de origen jebuseo y davdico, respectivamente. Este fragmento de muralla iba a lo largo de la cumbre de la colina de Ofel, al oeste de la entrada del tnel. As, la entrada quedaba fuera de la proteccin de la muralla de la ciudad, expuesta a los ataques e interferencia de los enemigos. Por qu no haba sido hecho el tnel dentro de la ciudad? Este enigma qued resuelto por las recientes excavaciones de Kathleen Kenyon en el Ofel. Descubri que Macalister y Duncan le haban asignado fechas errneas al muro y a la torre que haban descubierto; en realidad pertenecan al perodo helenstico. Ella descubri una verdadera muralla jebusea algo ms abajo de la ladera de la colina, al este de la entrada del tnel, lo que ahora sita la entrada a salvo dentro del rea de la ciudad antigua. David, natural de Beln, a seis kilmetros al sur de Jerusaln, puede haberse enterado acerca del manantial y de su sistema de tneles cuando de joven visitaba la regin. Posteriormente, ya rey, bas su ataque por sorpresa en el conocimiento de ello, y prometi que el primero que entrara en la ciudad a travs del tnel del agua sera el comandante en jefe del ejrcito. Joab, que era ya el general del ejrcito, no quera perder esta posicin quinta y por ello condujo personalmente el asalto. Aparentemente, los israelitas penetraron en el tnel inferior, treparon por el pozo, y entraron en la ciudad antes de que ninguno de los asediados se hubiera dado cuenta de que se haba trazado un plan tan atrevido. Este sistema hidrulico, construido hace ms de tres mil aos, sigue existiendo, y puede ser visto por cualquier turista. Algunos buenos escaladores han trepado por el pozo en tiempos modernos, aunque no es fcil, porque las paredes rocosas son lisas y resbaladizas, y no dan muchos agarraderos para manos o pies. Adems, el pozo es difcil para treparlo cmodamente, como pude ver por mi fallido intento de subir. La arqueologa ayuda tambin a suplementar reas que no se tratan en la Biblia. Un buen ejemplo ah es el del perodo intertestamentario, y los reyes, campaas militares e imperios no mencionados en las Escrituras. En Archaeology and Bible History, Joseph Free da respuesta a la pregunta acerca de la relacin de la arqueologa con la Biblia: Hemos sealado que numerosos pasajes de la Biblia que haban dejado perplejos a los comentaristas han dado rpidamente su sentido cuando se ha arrojado sobre ellos la nueva luz de los descubrimientos arqueolgicos. En otras palabras, la arqueologa ilumina el texto de las Escrituras, haciendo por ello valiosas aportaciones a los campos de la interpretacin y exgesis bblica. Adems de iluminar la Biblia, la arqueologa ha confirmado innumerables pasajes que haban sido rechazados por crticos como ahistricos u opuestos a hechos conocidos. La arqueologa ha mostrado que muchos principios de la crtica radical son invlidos, y ha puesto en tela de juicio lo que ha sido frecuentemente enseado como los resultados seguros de la alta crtica. Albright comenta acerca de la evidencia en favor de la extensin del imperio de Salomn, que haba sido puesta en tela de juicio por los crticos radicales. Escribe l: Una vez ms descubrimos que la crtica radical del pasado medio siglo tiene que ser corregida drsticamente. Los hay que harn la infundada afirmacin de que los sobrenaturalistas y los no sobrenaturalistas nunca podrn estar de acuerdo acerca de los resultados de la arqueologa debido a que existen en dos planos totalmente diferentes. Por ello, algunos

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llegan a la conclusin de que uno interpreta los hallazgos arqueolgicos en base al propio punto de vista. Joseph Free responde a esta afirmacin de un modo muy convincente en Archaeology and Higher Criticism. En base a este punto de vista, mantiene Free, un hallazgo arqueolgico dado significa una cosa para un sobrenaturalista, y otra diferente para un no sobrenaturalista, y que por ello la arqueologa tiene slo una incidencia superficial en toda la cuestin de la apologtica. En realidad, ah no tenemos toda la realidad. Para ilustrarlo: en el siglo diecinueve, el crtico bblico radical poda mantener con buenos argumentos que nunca hubo un Sargn, que los hititas jams existieron o que eran de entidad nula, que los relatos patriarcales tenan un fondo histrico tardo, que el candelabro de siete brazos del tabernculo era un concepto tardo, que el imperio davdico no fue tan extenso como la Biblia implicaba, que Belsasar jams existi, y que exista en el registro bblico una multitud de otros supuestos errores e imposibilidades. Los descubrimientos arqueolgicos mostraron, bien al contrario, que Sargn s existi, y que haba vivido en un suntuoso palacio a unos veinte kilmetros al norte de Nnive, que los hititas no slo existieron, sino que fueron un grupo significativo, que el marco histrico de los patriarcas concuerda con el tiempo indicado en la Biblia, que el concepto del candelabro de siete brazos exista en la Baja Edad de Hierro, que una ciudad importante nombrada en el registro del Imperio de David se encuentra lejos hacia el norte, que Belsasar s existi y gobern sobre Babilonia, y que una multitud de otros supuestos errores y contradicciones no lo eran en absoluto. Naturalmente, es cierto que en ciertas reas perifricas la teologa que uno mantenga tendr influencia en su interpretacin de un dato determinado o de un descubrimiento arqueolgico concreto. Pero globalmente considerado, as como en una multitud de pequeos detalles, los hechos son hechos, tanto si son descubiertos por un sobrenaturalista como por un no sobrenaturalista. Este autor no conoce a ningn no sobrenaturalista que siga argumentando que Sargn jams existi, que nunca hubo hititas, o que Belsasar sigue siendo una leyenda. Hay muchos extremos en los que pueden concordar los acadmicos ntegros, sea cual sea su teologa. Hay ciertas reas, empero, donde los liberales no han tenido suficientemente en cuenta la evidencia, arqueolgica o de otra naturaleza. Esto es as, creemos, en el mbito de la teora documentaria y en la cuestin de paternidad literaria, fecha e integridad de los libros de la Biblia.

LA INSCRIPCIN DE SISAC
Tenemos que examinar ahora otro significativo descubrimiento acerca de la relacin de Israel con Egipto en el siglo X a.C. En monumentos erigidos en Egipto se atribuye a Sisac la fundacin de la 22 Dinasta de faraones egipcios. Al final de la 21 Dinasta, que qued marcada por la muerte de Pasebkhanu II, Sisac accedi al trono de Egipto. Su reinado se extendi desde el 945 hasta el 924 a.C. En 1 Reyes 11 se registra que cuando Salomn se enemist con Jeroboam, ste se vio obligado a huir a Egipto. Este acontecimiento tuvo lugar durante el reinado de Sisac. As, Jeroboam estuvo en Egipto mientras Sisac era faran. Cuando Salomn muri, Jeroboam volvi a Palestina para gobernar sobre las diez tribus del norte de Israel. Esto fue en cumplimiento de una profeca hecha por Ahas (1 Reyes 11:31 y ss.). Al mismo tiempo, Roboam rein sobre las tribus meridionales de Israel. Roboam haba

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estado en el trono de Jud durante unos cinco aos cuando Sisac comenz su saqueo de Palestina. En 1 Reyes 14:25 leemos: Al quinto ao del rey Roboam subi Sisac rey de Egipto contra Jerusaln, y tom los tesoros de la casa de Jehov, y los tesoros de la casa real, y lo saque todo; tambin se llev todos los escudos de oro que Salomn haba hecho (cp. 2 Crnicas 9:15), Jerusaln fue salvada de una destruccin total a manos de Sisac. Pero todas las riquezas de la ciudad fueron tomadas y los judos de Jud quedaron como tributarios del rey de Egipto (2 Crnicas 12:8). En los muros del templo de Amn, en Karnak, Egipto, Sisac dej inscripciones describiendo sus campaas en el territorio israelita. Las inscripciones presentan a Sisac trayendo a 156 prisioneros palestinos maniatados ante el dios Amn. Se cree que cada uno de estos presos representa una ciudad en Palestina. Se hace una especial mencin de la ciudad de Megido, situada a unos veinticuatro kilmetros al sudeste del monte Carmelo en Palestina, cuando Megido fue excavada hace algunos aos por el Instituto Oriental de la Universidad de Chicago, se encontr una estela rota (una placa de piedra escrita) que daba relatos de Sisac. Tambin mostraba que Sisac pudiera haber erigido un monumento memorial en Palestina. En la pared meridional del templo de Amn dej tambin Sisac una lista de ciudades despojadas, no slo de Jud, sino tambin de Israel. La evidencia de las inscripciones de Sisac proclama que el rey Sisac hizo guerra contra el pueblo de Dios en la tierra de Canan. El reinado de Sisac en Egipto fue contemporneo con los reinados de Jeroboam y Roboam en Palestina. Esto es precisamente lo que la Biblia ha estado afirmando durante miles de aos.

LA ESTELA MOABITA
El 19 de Agosto de 1868, le mostraron a un misionero alemn en Palestina, llamado F. A. Klein, una gran piedra negra de 1,20 metros de altura, 60 centmetros de anchura, y con un grosor de 27 centmetros. En aquel tiempo Klein no tena ni idea de la verdadera importancia de esta piedra ni del significado de su preciadsima inscripcin. Pero senta curiosidad por saber de qu se trataba. Klein volvi a Alemania para conseguir dinero para comprar la piedra a los rabes. Durante el tiempo que estuvo en Alemania, un erudito francs llamado Clermont-Ganneau, que estaba trabajando en Jerusaln, oy del descubrimiento del misionero alemn y en el acto emprendi la marcha hacia Dibn, Moab, donde haba sido descubierta la piedra. Rodeado de rabes hostiles, Clermont-Ganneau consigui un recalco (esto es, una reproduccin facsmil) de la inscripcin. (Somos afortunados de que la consiguiera. Despus de haber conseguido el recalco, los rabes calentaron la piedra y echaron agua fra sobre ella para romper en pedazos lo que ellos crean era un dolo supersticioso.) Cuando Clermont-Ganneau volvi para ofrecer a los rabes alrededor de dos mil dlares (unas cinco veces el precio que les ofreca Klein), la piedra ya haba desaparecido. Despus de muchos meses de bsqueda slo se descubrieron alrededor de dos terceras partes de la inscripcin. Pero segua existiendo el recalco de la inscripcin completa que haba hecho Clermont-Ganneau. Este monumento fue tallado durante el reinado de Mesa, rey de Moab (alrededor del 850 A.C.). Se trataba de un tributo a Quems, la deidad moabita. Este Mesa es el mismo Mesa de 2 Re-ves 3:4, 5. El mensaje bsico de la inscripcin cuenta como
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Quems, la deidad moabita, se enoj contra Moab y los entreg a servidumbre bajo los israelitas. Habla de cmo las ciudades y tierras de Moab fueron devueltas a Mesa en sus das. Revela tambin cmo Mesa se rebel contra Acab, rey de Israel. La inscripcin contiene treinta y nueve lneas de escritura en moabita, un lenguaje estrechamente relacionado con el hebreo bblico. El alfabeto es el antiguo o paleohebreo, como el utilizado para la Inscripcin de Silo y las Cartas de Laquis. Melvin Kyle destaca la importancia de lo avanzado del escrito de esta inscripcin al escribir: Siendo su excelente y sumamente desarrollado alfabeto superior en aquella importantsima combinacin de legibilidad y simplicidad a cualquiera incluso de los pretendidos alfabetos cientficos de hoy, les ha parecido a muchos que seala a un desarrollo literario que bien podra cubrir todo el perodo pasado de la historia nacional de Israel hasta el mismo xodo. El posterior descubrimiento de la inscripcin de Silo, de la tableta del Calendario de Gezer, y otros fragmentos de menor importancia, en tanto que no aaden demasiado, si algo, a la evidencia proveda por la estela moabita, s que sirven uniformemente para fortalecer y confirmar esta previsin de informacin acerca del carcter literario de la era precedente. Lo que sigue es una parte de la inscripcin como la presenta A. H. Sayce en la International Standard Bible Encyclopedia: Yo [soy] Mesa, hijo de Quems-melech, rey de Moab, el dibonita. Mi padre rein sobre Moab durante 30 aos y yo rein despus de mi padre. He hecho este monumento para Quems en Qorhah, un monumento de salvacin, porque l me salv de todos los invasores, y me dej ver mi deseo sobre todos mis enemigos. Omri era rey de Israel, y oprimi muchos das a Moab, porque Quems estaba enojado con su pas. Su hijo [Acab] le sigui y tambin dijo: Yo oprimir a Moab. En mis das [Quems] dijo: Yo ver (mi deseo) sobre l y su casa, e Israel de cierto perecer para siempre. Omri tom la tierra de Medeba [Nmeros 21:30], e [Israel] vivi en ella durante sus das y la mitad de los das de su hijo, 40 aos en total. Pero Quems (dio) la de vuelta en mis das. Yo constru Baal-Meon [Josu 13:17] e hice en ella los fosos; yo constru Quiriataim [Nmeros 32:37]. Los hombres de Gad vivan en la tierra de Ataroth [Nmeros 323:3] desde la antigedad, y el rey de Israel construy all (la ciudad de Ataroth; pero yo hice guerra contra la ciudad y la tom... Y tom de all los Arels de Yahweh y los llev ante Quems. A lo largo de esta inscripcin Mesa habla de muchas ciudades que l construy. Tambin registra cmo construy muchos canales y acueductos para proveer de agua a su pueblo. Mesa utiliz tambin el trmino hebreo Yahweh, una referencia al Dios de Israel. Evidentemente, Mesa estaba familiarizado con el Dios de Israel. La inscripcin cuenta tambin como Quems se enoj contra el pueblo de Moab y permiti a Omri, rey de Israel, que los venciera y los obligara a pagar tributo. Habla de la recuperacin de la independencia por parte de los moabitas tras la muerte de Acab, rey de Israel. Es evidente, as, que este singular descubrimiento confirma varios hechos del Antiguo Testamento. Omri queda confirmado como rey de Israel. La utilizacin de la palabra Yahweh en referencia al Dios de Israel constituye evidencia de que Dios era conocido entre las naciones. Queda confirmado el sometimiento de Moab a Israel (2 Reyes 3). Mesa queda confirmado como rey de Moab. Este monumento afirma que Acab y Mesa fueron reyes contemporneos. As, la estela de Moab constituye una significativa evidencia que apoya la exactitud histrica de la Biblia.

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EL OBELISCO NEGRO DE SALMANSAR III

En 1846 un joven abogado llamado Henry Layard, de Constantinopla, hizo un descubrimiento que abri las puertas del conocimiento de la antigua historia de Asiria. Se podra decir que fue uno los ms valiosos descubrimientos hechos por la menor inversin jams pagada. Cuando Layard dej Constantinopla tena slo 120 dlares para gastos. Parece casi asunto de suerte que llegara siquiera a sobrevivir, no ya a llevar a cabo un descubrimiento que atraera e1 inters de todo el mundo. Mientras llevaba a cabo sus excavaciones de aficionado en Nimrod, situada en la regin alta de Mesopotamia, se encontr un monumento memorial u obelisco hecho por Salmansar III, rey de Asiria, El obelisco era un pilar cuadrado de limolita negra de dos metros de altura. Presentaba cinco hileras de burdos bajorrelieves inscritos en sus lados. Arriba y abajo de las inscripciones haba explicaciones de los relieves escritas en cuneiforme. Este obelisco era una conmemoracin de las victorias de Salmansar III. Las inscripciones de este monumento nos son de gran valor en la actualidad por su mencin de Jeh, rey de Israel. Estas inscripciones representan a Jeh inclinndose ante Salmansar III. Esta es, de pasada, la nica figura que tenemos representando a un rey de Israel. Jeh rein en Israel desde el 841 hasta el 814 a.C. Salmansar III rein en Asiria desde el 859 hasta el 824 a.C. El monumento verifica que estos dos reyes fueron contemporneos. Werner Keller escribe as tocante a este obelisco: El pilar, u obelisco como se le llama, fue erigido en un lugar pblico cerca del palacio de Salmansar para conmemorar los logros de los primeros treinta y un aos de su reinado. Los relieves muestran representantes de cinco regiones sometidas a Salmansar trayndole tributo. En la segunda hilera de relieves delante del obelisco vemos a Jeh rey de Israel arrodillndose ante Salmansar. En tres ocasiones en el monumento se menciona que Salmansar subi contra la coalicin de reyes de Damasco y Palestina, a todos los cuales derrot. Damasco, cuyo rey era Hazael (2 Reyes 8:7 y ss.) e Israel, cuyo rey era Acab, tenan un pacto para luchar juntos contra las fuerzas invasoras. Esta informacin se da en el monumento. Se dice que en el ao decimoctavo del reinado de Salmansar ste subi contra un solo rey, el de Damasco. Acab haba muerto en la batalla de Karkar (853 a.C.) y evidentemente Israel dej de mantener la alianza con Hazael, rey de Damasco. El obelisco menciona a Acab, rey de Israel como teniendo los ms poderosos ejrcitos del grupo militar que luch contra Salmansar en Karkar. Esto constituye una confirmacin del reinado de Acab en el siglo IX a.C. Cuando Jeh vino a ser rey de Israel decidi pagar tributo en vez de luchar contra Salmansar. La inscripcin dice: Tributo de Jeh hijo de Omri; plata, oro, tazones de oro, clices de oro, nforas de oro, plomo, un cetro real, estacas, yo recib de l. Salmansar utiliza la expresin hijo de Omri en referencia a Jeh como sucesor de Omri, no como hijo literal de Omri. Ococas y Joram reinaron despus de Acab y antes de Jeh. Omri rein antes de Acab. Elmer Mould escribi lo siguiente acerca del tributo pagado por Jeh: Durante unos cinco aos Jeh permaneci a salvo en la proteccin pagada a Asiria. Luego, en el 839 a.C., Salmansar volvi al ataque sobre el reino de Damasco. En esta ocasin pudo conquistar cuatro ciudades sirias, aunque no pudo tomar Damasco. Tom tributo de Tiro y Sidn pero no se hace ninguna mencin de exaccin alguna a Jeh, quiz debido a que Jeh estuviera pagando con regularidad, o quiz debido a que Salmansar se retir antes de que pudiera cobrar.

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Despus de los ataques de Asiria sobre Damasco, Hazael, en venganza, comenz su campaa contra Israel. En 2 Reyes 10:32 se afirma: En aquellos das comenz Jehov a cercenar el territorio de Israel. Este fue el comienzo del fin para Israel por haber abandonado su confianza en Jehov y ponerse en manos de un rey extranjero. Los registros de Salmansar III no contradicen la Biblia; la confirman. Es una evidencia ms de la integridad histrica de las Escrituras.

LOS ANALES DE SARGN II

En Isaas 20:1 Isaas data uno de sus orculos en el ao en que Sargn envi a su comandante en jefe para someter la ciudad de Asdod. En el ao que vino el Tartn a Asdod, cuando lo vio Sargn rey de Asiria, y pele contra Asdod y la tom. En este pasaje Sargn es llamado rey de Asiria. Los crticos decan que la Biblia era inexacta en este punto. Pero era poco lo que se saba acerca del imperio de Asiria cuando se hizo esta crtica. La crtica estaba basada en el hecho de que no se encontraba el nombre de Sargn entre los reyes de Asiria. Pero a mediados del siglo XIX todo ello cambi. Fue en este perodo que PaulEmile Botta, un cnsul francs, descubri las ruinas del palacio de Sargn II en Korsabad, situada en el extremo septentrional del ro Tigris. Sus expediciones condujeron ms tarde al descubrimiento de muchos y valiosos documentos que relataban las campaas de Sargn a lo largo de su reinado. Se descubrieron un total de 22.000 tabletas en Korsabad y regiones a su alrededor. Estas tabletas han dado una gran cantidad de conocimiento con respecto a los tiempos bblicos. Examinemos algunos detalles relevantes. El 725 a.C. Salmansar V puso sitio a Samaria, la capital de Israel. Luch en contra de la ciudad durante un tiempo de aproximadamente tres aos. A1 acabar el sitio, Salmansar desapareci misteriosamente de la escena y Sargn II termin la tarea de destruir la ciudad. En 2 Reyes 17:3 se atribuye a Salmansar el comienzo del asedio contra Israel. En el versculo seis se afirma simplemente que el rey de Asiria acab el asedio de Samaria. En sus registros personales, Sargn afirma la victoria final. No hay contradiccin aqu entre la Biblia y la historia secular. Los anales de Sargn simplemente prosiguen all donde la Biblia acaba. Salmansar comenz la guerra contra Israel y su capital, y Sargn II, que ms tarde vino a ser rey de Asiria, acab la tarea. Despus de haber capturado la ciudad, los registros de Sargn afirman que se llev a 27.290 prisioneros al cautiverio. Asedi y captur Samaria, llevndome a 27.290 prisioneros que vivan all. 50 carros recog de entre ellos... Comentando acerca de la guerra de Asiria contra Israel, D. J. Wiseman dice: Sargn deport a algunos de los prisioneros de Samaria a Gozan o Guzana (Tell Halab), donde las excavaciones han mostrado evidencia de la presencia de los exiliados judos. Tambin registra el reasentamiento en la ciudad de gentes tradas de partes distantes de su imperio. Esto es exactamente lo que la Biblia dice en los siguientes pasajes: En el ao nueve de Oseas, el rey de Asiria tom Samaria, y llev a Israel cautivo a Asiria, y los puso en Halah, en Habor junto al ro Gozan, y en las ciudades de los medos (2 Reyes 17:6). Y trajo el rey de Asira gente de Babilonia, de Cuta, de Ava, de Hamat y de Sefarvaim, v los puso en las ciudades de Samaria, en lugar de los hijos de Israel; y poseyeron a Samaria, y habitaron en sus ciudades (2 Reyes 17:24).

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En Isaas 20:1 leemos que Sargn envi al Tartn para luchar en contra de Asdod. Hasta all donde el relato de la Biblia lo muestra no sabemos la razn de este ataque. Pero en los anales de Sargn esto queda ms explicado. Los anales dicen: Azuri, rey de Asdod, plane en su corazn no pagar tributo. En mi ira march contra Asdod con mi usual guardia de corps. Conquist Asdod y Gat. Tom sus tesoros y su pueblo. Establec all gentes de las tierras del este. Tom tributo de Filistea, Jud, Edom y Moab. Isaas 20:1 y los anales de Sargn parecen armonizar perfectamente aqu. Adems, las fechas de las ciudades, pueblos y pases encontrados en los anales de Sargn se corresponden de manera sorprendente con la poca que la Biblia les atribuye. Los pases de Egipto, Elam, Moab, Edom, y los medos, filisteos y sirios son mencionados en los documentos de Sargn. Las ciudades de Asdod, Damasco, Tiro, Gaza, Carquemis, Arpod y Hamat son tambin mencionadas en estas valiosas inscripciones. Por el descubrimiento de los anales de Sargn, muchos de los pueblos y lugares, y algunos de los personajes, de una mencin relativamente oscura en la Biblia, fueron identificados, y su verdadera importancia se hizo evidente.` Muchos de los lugares mencionados en los anales que tambin aparecen en la Biblia se relacionan a continuacin: Ararat (2 Reyes 19:37; Isaas 37:38; en asirio, Urartu). Mesec (Ezequiel 27:12; 32:26; 38:2, 3; 39:1; asirio, Mushki). Tubal (Isaas 66:10 y anteriores referencias en Ezequiel; asirio, Tabal. Mini, mencionada con Ararat (Jeremas 51:27; los manneos de los registros de Sargn). Kue o Cilicia (1 Reyes 10:28). Como se ve de la informacin dada y de mucha ms que no ha sido presentada, Sargn II fue uno de los ms grandes reyes de Asiria. Su reinado es muy importante para los estudiosos de la Biblia. Los anales que se descubrieron en Korsabad y otros documentos asirios son de gran valor en lo que nos cuentan del ambiente en que vivan los israelitas. Se puede decir con seguridad que uno que no est bien familiarizado con Sargn II y sus tiempos difcilmente est en una posicin para apreciar plenamente ni la historia religiosa ni la poltica de la Monarqua Dividida, ni el ministerio anterior y los mensajes del gran profeta Isaas.

EL TNEL DE EZEQUAS Y EL PRISMA DE SENAQUERIB

Ezequas, Senaquerib y Esarhadn son tres reyes que desarrollan un captulo muy interesante en la historia antigua. Despus de la muerte de Sargn II, Senaquerib, su hijo, subi al trono de Asiria. Rein desde el 705 al 681 a.C. Aprovechando el cambio sucesorio en Asiria, Ezequas, rey de Jud, se rebel contra el rey de Asiria, y no le sirvi (2 Reyes 18:7). Despus de su rebelin, Ezequas recibi aviso de que Senaquerib iba a reimponer su tirana sobre Jerusaln (2 Crnicas 32:2). Al enterarse de ello, Ezequas tom medidas inmediatas para fortificar la ciudad de Jerusaln. En 2 Crnicas 32:3, 4, leemos: (Ezequas) tuvo consejo con sus prncipes y con sus hombres valientes, para cegar las fuentes de aguas que estaban fuera de la ciudad; y ellos le apoyaron. Entonces se reuni mucho pueblo, y cegaron todas las fuentes, y el arroyo que corra a travs del

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territorio, diciendo: Por qu han de hallar los reyes de Asiria muchas aguas cuando vengan? Ezequas cav un tnel desde el estanque de Gihn, que estaba fuera de los muros de la ciudad, hasta el estanque de Silo, que estaba dentro de los muros. Una afirmacin que se hace al final de su reinado dice especficamente qu es lo que hizo: Este Ezequas cubri los manantiales de Gihn la de arriba, y condujo el agua hacia

el occidente de la ciudad de David (2 Crnicas 32:30). Ezequas cubri entonces el estanque de Gihn a fin de que los asirios no tuvieran agua durante el asedio de Jerusaln. La ltima informacin que tenemos de este tnel en la Biblia est al final del reinado de Ezequas: Los dems hechos de Ezequas, y todo su podero, y cmo hizo el estanque y el conducto, y meti las aguas en la ciudad, no est escrito en el libro de las crnicas de los reyes de Jud? (2 Reyes 20:20). Irnicamente, este tnel se perdi con el transcurrir de la historia. La ltima mencin que se hace de l es en el libro de Eclesistico (Eclesistico 48:17 - escrito alrededor del 200 a.C.). Es evidente que el tnel era desconocido durante la poca de Josefo (37-115 d.C.) por cuanto l no hace ninguna mencin del tal en sus escritos ni en su descripcin de Jerusaln. El redescubrimiento del tnel fue hecho por Edward Robinson, un erudito americano, y Eli Smith, un misionero en Siria. Hacia el principio del siglo diecinueve anduvieron toda la longitud del conducto y vieron que tena una longitud total de 533 metros. Otras caractersticas del tnel eran su curso en zig-zag y su altura media de alrededor de 1,80 metros. El descubrimiento ms significativo acerca del tnel fue hecho accidentalmente por un jovencito en 1880. Mientras jugaba cerca del estanque de Silo, resbal y cay. Desde donde estaba tendido se dio cuenta de la existencia de unas marcas hechas burdamente en el lado de la pared. El jovencito le dijo a su maestro, Conrad Schick, lo que haba descubierto. Cuando Schick investig esta inscripcin vio que las marcas cubran una rea aproximadamente del mismo tamao que un diario, de alrededor de 75 centmetros de longitud. Despus de ms investigacin se descubri que la inscripcin estaba escrita en hebreo clsico. Para la erudicin mundial, esta inscripcin constituye un importante artculo en la coleccin ms bien escasa de material disponible para el palegrafo hebreo. G. Ernest Wright dijo, acerca de la importancia de la inscripcin, que ha sido durante muchos aos la pieza ms monumental de escritura en palestino israelita, y otras inscripciones hebreas han sido datadas ella. La inscripcin fue escrita en caracteres cursivos. Esta escritura era contempornea de los das de Ezequas, alrededor del 700 a.C. La inscripcin dice as: El tnel est acabado. Esta es la historia del tnel. Mientras que tos picadores levantaban el pico, cada uno hacia su vecino (desde los extremos opuestos), y mientras estaban an a una distancia de tres codos, se oa la voz del uno llamando al otro; y
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despus de esto pico choc contra pico: y las aguas fluyeron desde la fuente al estanque, 1.200 codos, y 100 codos era la altura de la roca encima. Otro descubrimiento importante que se ha conseguido mediante la inscripcin es la cantidad de centmetros por codo. En la inscripcin se da la longitud del tnel como 1.200 codos. Midiendo el tnel y comparando los centmetros con los codos se descubre que un codo mide alrededor de 45,5 centmetros. Pero vayamos ahora de vuelta a la pendencia entre Ezequas y Senaquerib. Despus de la rebelin de Ezequas frente a Asiria, Senaquerib comenz su saqueo de Jud. En 2 Reyes 18:13 leemos: A los catorce aos del rey Ezequas, subi Senaquerib rey de Asira contra todas las ciudades fortificadas de Jud, y las tom (cp. 2 Crnicas 32:1; Isaas 36:1). Una de las ltimas ciudades en caer en manos de Senaquerib fue la ciudad de Laquis. A mediados del siglo diecinueve, A. H. Layard descubri en Nnive trece losas de piedra con bajorrelieves exhibiendo un ataque contra una ciudad bien fortificada. Es indudable que se trataba de la ciudad de Laquis. Este bajorrelieve encontrado en el palacio de Senaquerib exhibe la presentacin de los despojos de la ciudad de Samaria ante Senaquerib, que se encuentra en su trono. Esperando conseguir ms tiempo de Senaquerib, Ezequas envi a decir al rey de Asiria que estaba en Laquis: Yo he pecado; aprtate de m, y har todo lo que me impongas. Y el rey de Asiria impuso a Ezequas rey de Jud trescientos talentos de plata, y treinta talentos de oro (2 Reyes 18:14). Aunque Senaquerib recibi tributo de Ezequas sigui persistiendo en sus esfuerzos de saquear Jerusaln, lo que l consideraba como punto culminante de su campaa en Jud. Pero ah es donde hubo un giro desafortunado de los acontecimientos para Senaquerib. Aqu es donde la importancia del prisma de Senaquerib se hace patente. Este prisma, tambin conocido como el Prisma de Taylor, es un monumento de seis caras que fue hecho por Senaquerib en el 691 a.C. Contiene los ltimos relatos de Senaquerib acerca de sus campaas en Jud. En el monumento Senaquerib habla de esta manera de su campaa contra Jerusaln: En cuanto a Ezequas, el judo, l no se someti a mi yugo, puse sitio a 46 de sus ciudades fuertes y a las incontables aldeas de su vecindad, y las conquist mediante rampas de bien apisonada (tierra), y arietes trados cerca (de los muros) (en combinacin con) el ataque de soldados de infantera, (utilizando) minas, brechas as como con trabajos de zapa. Expuls (de ellos) 200.150 personas, jvenes y viejos, varones y hembras, caballos, mulas, asnos, camellos, ganado mayor y menor incontable, considerando (los) botn. A l mismo lo hice prisionero en Jerusaln, su residencia real, como un pjaro en una jaula. En ningn lugar pretende Senaquerib haber conseguido una victoria definitiva sobre Jerusaln. Esto no aparece en su prisma. Pero la Biblia prosigue all donde l acaba. En 2 Reyes 19:35 leemos: Y aconteci que aquella misma noche sali el ngel de Jehov, y mat en el campamento de los asirios a ciento ochenta y cinco mil; y cuando se levantaron por la maana, he aqu que todo era cuerpos de muertos. Cuando Senaquerib cercaba Jerusaln, Ezequas fue a Dios en oracin (2 Reyes 19:14-19). Dios respondi a esta oracin destruyendo el ejrcito de Senaquerib. Despus de su terrible derrota, Senaquerib rey de Asiria se fue, y volvi a Nnive, donde se qued (2 Reyes 19:36). Su fin es registrado en 2 Reyes 19:37: Y aconteci que mientras l adoraba en el campo de Nisroc su dios, Adramelec y Sarezer sus hijos lo hirieron a espada, y huyeron a tierra de Ararat. Y rein en su lugar Esarhadn su hijo. Para desaliento de muchos escpticos, se han descubierto en los Anales de Esahadn las siguientes palabras que se corresponden a la perfeccin con el relato bblico:

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...se rebelaron. A fin de ejercer la autoridad real dieron muerte a Senaquerib. Yo me convert en un len rugiente, mi mente era una furia... Estos usurpadores... huyeron a una tierra desconocida. Alcanc el muelle sobre el Tigris, envi mis tropas a travs del ancho ro como si fuera un canal. En Adar (diciembre)... alcanc Nnive bien complacido. Ascend al trono de mi padre con gozo. El viento del sur estaba soplando... cuyas brisas son propicias para la autoridad regia... Yo soy Esarhadn, Rey del mundo, Rey de Asiria... hijo de Senaquerib. Los anales de Esarhadn muestran la asombrosa precisin de las Escrituras. No es sta una prueba ms de que la Biblia es histricamente exacta?

LA DESTRUCCIN DE JUD POR NABUCODONOSOR

Haba muchos eruditos que ponan en duda la destruccin de las ciudades de Jud por Nabucodonosor en los aos 605, 597 y 587 586 a.C. Pero la evidencia arqueolgica muestra cmo muchas de las ciudades de Jud fueron destruidas y no volvieron a ser reconstruidas, como se ha visto especialmente en las excavaciones de las localidades de Azec, Bet- sems y Quiriat- sefer. Esto queda slidamente demostrado por la evidencia de la cermica (que sirve a los arquelogos como los fsiles sirven a los gelogos para la datacin de perodos), confirmado ello por una cantidad en creciente aumento de inscripciones de los ltimos aos del Reino de Jud. Los straca (restos cermicos) de Laquis arrojan una vvida luz sobre estos acontecimientos, as como otros documentos recientemente descubiertos. As los datos arqueolgicos han demostrado la originalidad sustancial de los Libros de Jeremas y Ezequiel, Esdras y Nehemas ms all de toda duda.

CAUTIVIDAD DE BABILONIA
Hay quienes ponen en duda de que el pueblo judo, con su rey Joaqun, a la cabeza, fuera llevado cautivo a Babilonia, pero la arqueologa dice: En las ruinas del edificio abovedado cerca de la Puerta de Ishtar se desenterraron unas 300 tablillas cuneiformes. Estudiadas, han resultado proceder de entre los aos 595 y 570 a. C. conteniendo listas de raciones como de cebada y aceite pagados a artesanos y cautivos que vivan en, y cerca de Babilonia en aquellos tiempos. Pero el nombre de mayor significacin para nosotros no es otro que el de Yaukin, rey de Jud, con quien tambin se relacionan cinco prncipes reales. Yaukin es el mismo Joaqun. Es significativo que Joaqun siga siendo llamado rey de Jud en estos documentos oficiales de Babilonia.

EL CILINDRO DE CIRO
Isaas profetiz durante los aos 739 a 695 a.C. Durante este tiempo dio una profeca concerniente a un hombre llamado Ciro. As dice Jehov a su ungido, a Ciro,

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al cual tom yo por su mano derecha, para sujetar naciones delante de l y desatar lomos de reyes; para abrir delante de l puertas, y las puertas no se cerrarn (Isaas 45:1). Esta profeca se dio aproximadamente 200 aos antes de su cumplimiento. Veamos ahora cmo se cumpli esta profeca. Ante todo, consideremos Daniel 5:25-28. Aqu Daniel est hablando acerca de la cada de Belsasar. Y la escritura que traz es: MENE, MENE, TEKEL, UPARSIN. sta es la interpretacin del asunto: MENE: Cont Dios tu reino, y le ha puesto fin. TEKEL: Pesado has sido en balanza, y fuiste hallado falto. PERES: Tu reino ha sido roto, y dado a los medos y a los persas. La inspirada interpretacin de Daniel de este escrito en la pared del palacio de Babilonia deca que el reino de Belsasar llegaba a su fin. Aquella misma noche despus de haber sido pronunciada la profeca, Belsasar fue muerto y Daro de Media comenz a reinar (Daniel 5:30, 31). Algunos creen que Daro de Media fue el hombre puesto sobre la ciudad de Babilonia por Ciro, que era el gobernante del imperio de Medo-Persia y ahora del imperio babilnico. Surge la cuestin, cmo se correlaciona arqueolgicamente la cada de Babilonia con la Biblia? Veamos. En la ltima parte del siglo diecinueve, Hormuy Rossam descubri un cilindro de barro de forma barriloide que describe la actuacin poltica de Ciro y cmo se apoder de Babilonia. Una parte de la inscripcin acerca de la cada de la ciudad de Babilonia dice lo siguiente: Marduk... mir por todo el pas buscando un conductor religioso... l pronunci el nombre de Ciro, rey de Ansn, y lo declar el gobernante de todo el mundo... lo puso de camino a Babilonia, caminando a su lado como un verdadero amigo. Sus numerosas tropas -su cantidad, como la del agua de un ro, no poda ser calculada- paseaban al lado, con sus armas enfundadas. Sin ninguna batalla, l (esto es, Marduk) le hizo (Ciro) entrar en su ciudad (de Marduk), Babilonia, ahorrando ninguna calamidad a Babilonia. Entreg en sus manos a Nabunaid, el rey que no lo adoraba. Evidentemente, Ciro tom la ciudad de Babilonia sin ninguna batalla -tanto la narracin bblica como el anterior relata indican esto-. La fecha dada de esta conquista es el 539 a.C." Una vez ms, esto fue aproximadamente 200 aos despus de la profeca dada por Isaas. Tambin en la inscripcin estn las palabras: Yo soy Ciro, rey de todos, el gran rey, el poderoso rey, rey de Babilonia, rey de Sumer y Acad, rey de las cuatro esquinas de la tierra..." Estas palabras de Ciro se registran tambin en el segundo libro de Crnicas, as como Esdras 1:20 - casi dicen lo mismo que la inscripcin: As dice Ciro, rey de los persas: Jehov, el Dios de los cielos, me ha dado todos los reinos de la tierra; y l me ha mandado que le edifique casa en Jerusaln, que estn en Jud. Quien haya entre vosotros de todo su pueblo, sea Jehov su Dios con l, y suba (2 Crnicas 36:23). De este pasaje descubrimos que Ciro era un humanitario, esto es, tena cuidado del pueblo, y quera que cada uno estuviera cmodo en su propia tierra. Su poltica de dejar que los pueblos cautivos volvieran a sus tierras de origen queda claramente exhibida en su cilindro monumental. En cuanto a la regin desde... y hasta tan lejos como Assur y Susa, Acad, Eshununna, las ciudades Zanban, Me-Turnu, Der, as como la regin de los Gutios, devolv a estas ciudades sagradas en el otro lado del Tigris, los santuarios de las cuales han estado en ruinas por largo tiempo, las imgenes que solan vivir en ellos, y las establec como santuarios permanentes. Tambin reun a todos sus antiguos habitantes y los volv a sus habitaciones. Adems, por mandato de Marduk, el gran seor, reasent a todos los dioses de Sumer, y Acad, a los que Nabuniad ha trado a Babilonia para ira del

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seor de los dioses (esto es, Marduk) sin daos, a sus anteriores capillas, los lugares que les hacan felices. La poltica de Ciro era exactamente la opuesta a la de los reyes asirios y babilnicos. Ellos tomaban a los pueblos de las tierras que conquistaban y los dispersaban por todo el imperio. En cambio, Ciro dejaba que los exiliados volvieran a sus propias tierras para morar en ellas en paz. Esto es exactamente lo que afirma la Biblia. E Isaas haba profetizado estos eventos 200 aos antes de su cumplimiento.

ESDRAS NEHEMAS
El libro de Esdras Nenas es una secuela de Crnicas, y fue escrito por el cronista (II Crnicas 36: 22 ss, es repetido literalmente en Esdras (1, 1 3). Relata la historia de los judos durante el siglo que transcurri desde el edicto de Ciro permitiendo a los exiliados regresar a su patria (538 a.C. ) hasta la segunda visita de Nehemas a Jerusaln (432 a.C.). Todo esto se pona en duda ya que el lenguaje empleado en estas cartas era de un arameo posterior al que figuraba en estos escritos. Sin embargo, el descubrimiento de las Cartas de Elefantina en una isla en el ro Nilo, evidenci de que el arameo de Esdras se remontaba fcilmente al cuarto siglo, si no a fines del quinto, a.C. con lo que vino a demostrar que la Biblia tena razn, y estos documentos de Esdras eran del tiempo que afirmaba engandose los que la ponan en duda.

Mezquita de Omar en Jerusaln. Bajo sus cimientos se encuentran las ruinas del Templo judo.
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DESTRUCCIN DE JERUSALN Y EL TEMPLO

Poco antes de la fiesta de la Pascua del ao 70 d. de C., y sin tener en cuenta la tregua de estas fiestas estallaron enfrentamientos en Jerusaln, que intranquilizaron la ciudad. En aquel entonces, Tito tena treinta y un aos de edad. Flavio Josefo nos informa de la existencia de tres partidos judos, cada uno de los cuales ocup una parte de la ciudad, combatiendo entre s con encarnizamiento. Tal y como haba predicho el propio Jess, los judos haban convertido el Templo en abominacin de la desolacin, corrompindolo. El evangelista Mateo nos transmite las palabras de Jess como sigue: Cuando veis, pues, la abominacin de la desolacin, anunciada por el profeta Daniel, erigida en el Lugar Santo (el que lea, que entienda), entonces, los que estn en Judea, huyan a los montes ... . Cuando se endureci la guerra civil y se multiplicaron las noticias sobre la llegada de las fuerzas armadas romanas, los cristianos, de acuerdo con estas palabras, abandonaron la ciudad. Pensaban tambin en la advertencia que haba hecho Jess dos das antes de la ltima Cena, cuando contemplando la ciudad desde el monte de los Olivos, dijo: El que est en el terrado, no baje a recoger las cosas de su casa: y el que est en el campo, no regrese en busca de su mano... Porque habr entonces una gran tribulacin, cual no la hubo desde el principio del mundo.... Los cristianos emigraron en direccin a Pella, una ciudad griega de la Decpolis, una de las diez ciudades situadas al sudeste del lago de Genesaret, y all fueron recibidos amistosamente por sus habitantes. Slo despus de la conquista de Jerusaln regresaron y se sintieron felices al ver que no haban sido destruidos sus lugares de reunin, la casa de la madre del evangelista Marcos, as como la mayora de las casas situadas en el barrio de Sin. La guerra civil que estall en Jerusaln en el 70 d. de C. se endureci cada vez ms. Segn informa Josefo, los partidos en disputa determinaron a su libre albedro el nombramiento de un nuevo sumo sacerdote, que, sin embargo, no demostr cualidades para el alto cargo que deba ocupar. Los sumos sacerdotes destituidos se pusieron a la defensiva y azuzaron a sus partidarios para que se opusieran a aquella ilegalidad. Los ciudadanos se sentan inquietos por las murmuraciones, se hablaba de seales y visiones y se deca que por la noche apareca un cometa, lo que siempre era considerado como un signo de desastre inminente. Muchos hablaron de un fenmeno luminoso en el cielo nocturno. Los eruditos, a los que se preguntaba casi a diario a consecuencia de estos fenmenos, explicaron que significaba el incendio del Templo, que no tardara en producirse. Josefo tambin nos habla de un sencillo campesino, hijo de Anneo, que cuatro aos antes de que estallara esta guerra acudi a Jerusaln durante la fiesta de los Tabernculos y se dedic a recorrer las calles da y noche, gritando: Ay de Jerusaln!. Las murmuraciones y las visiones, junto con las luchas callejeras de los partidos que se combatan encarnizadamente, inquietaron mucho a la ciudad y crearon una situacin de desconcierto y consternacin, lo que hizo que las fuerzas romanas se pusieran a la defensiva. En Jerusaln, los partidos judos seguan luchando por el poder, mientras las legiones romanas, actuando con rapidez, construan un enorme arsenal de instrumentos tcnicos de asedio. El general romano Tito, que ms tarde sera emperador, conquist y destruy la ciudad en el ao 70 d. de C. Y todava en la actualidad las inscripciones del Arco de
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Tito, en Roma, nos informan sobre esta victoria: El senado y el pueblo de Roma agradecen al emperador Tito que sometiera al pueblo judo y destruyera la ciudad de Jerusaln, que generales, reyes y pueblos anteriores haban intentado someter intilmente El asedio romano a la ciudad fue horroroso y los casos de hambre en la poblacin llegaron al paroxismo: Hubo madres que, alocadas por el hambre, no dudaron en comerse a sus bebs Hubo un milln cien mil muertos en la ciudad, y unos 97. 000 fueron llevados como esclavos. No debe extraar tal matanza, porque como se celebraba la Pascua, Jerusaln estaba llena de peregrinos judos, propios y de otras ciudades. En cuanto al templo, pese a que se dio orden a los soldados romanos, en un principio, de respetarlo, no fue as: un soldado, en el fragor del combate lanz una antorcha dentro del templo y ste ardi, cumplindose al pie de la letra la profeca de Jess: No quedar del templo piedra sobre piedra Flavio Josefo, judo superviviente, y testigo presencial del desastre, habla as sobre la ruina de la ciudad y del templo: En el ao 67 d. de C. se produjo en Palestina un gran levantamiento de los judos contra los romanos, que fue reprimido por Vespasiano. Cuando en el 69 d. de C. las legiones eligieron emperador a Vespasiano, su hijo Tito continu la guerra contra los judos, siti Jerusaln y en el 70 d. de C. conquist la ciudad. El Templo fue incendiado y la ciudad arrasada Cuando el 8 de Agosto del ao 70 las dos legiones romanas terminaron de construir las murallas, Tito orden llevar los arietes de asalto contra la galera occidental del patio interior del Templo. Pero ni el ariete ms fuerte haba podido desmoronar los muros en seis das de trabajo ininterrumpido... Mientras tanto, una parte de los soldados intent minar los muros maestros de la puerta septentrional... En cuanto los primeros soldados llegaron a las alturas, los defensores cayeron sobre ellos, rechazaron a algunos y acuchillaron a otros... Cuando Tito se enter de que respetar los edificios del Templo, tal y como haba ordenado, era causa de bajas entre sus soldados, orden incendiar las puertas. La plata se derreta por todas partes, y las llamas prendieron en las vigas de madera y en los prticos. Cuando los judos vieron esto, disminuy su valor... Los soldados persiguieron a los judos, empujndolos hacia los verdaderos edificios del Templo. Entonces, uno de los atacantes, sin esperar la orden... cogi una antorcha y la lanz dentro del propio Templo. Cuando las llamas empezaron a elevarse, los judos gritaron y corrieron a apagarla con desprecio de sus vidas. Todos estaban posedos por una gran exasperacin... Como los soldados pensaron que, tras el incendio del Templo ya no tena sentido alguno respetar los edificios que lo rodeaban, incendiaron igualmente los restos de los prticos y de las puertas...

LOS ROLLOS DEL MAR MUERTO

En los montes del extremo noroccidental del Mar Muerto, alrededor de comienzos del mes de marzo de 1947, dos pastores beduinos hicieron accidentalmente uno de los descubrimientos ms significativos y entusiasmantes de toda la historia. Descubrieron lo que ms tarde lleg a conocerse como los Rollos del Mar Muerto. Descubiertos en cuevas cercanas a la comunidad de Qumrn en el Mar Muerto, estos rollos y fragmentos se contaban por miles. En total, los fragmentos de manuscritos constituyen ms de 400 libros, unos cuantos de ellos casi intactos, y ms de 40.000

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fragmentos. Noventa de estos libros pertenecen a la Biblia, encontrndose representados en ellos cada uno de los libros del AT (Antiguo Testamento) excepto el de Ester. Lo asombroso acerca de estos fragmentos y rollos es lo antiguo de su fecha. A la luz de toda la evidencia, escriba William S. La Sor, la mayor parte de los eruditos estn convencidos de que los materiales de Qumrn deben ser datados en el perodo entre el 175 a.C. y el 68 d.C., probablemente con varias dcadas dentro de estos mrgenes lmite en cada caso. Ya que nuestros manuscritos ms antiguos del texto del Antiguo Testamento antes del descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto se remontaban al 800 0 900 d.C., es muy grande la importancia de este descubrimiento. Cuando los rollos de las cuevas del Mar Muerto fueron comparados con los de los siglos noveno y dcimo, slo se constataron diferencias mnimas. Ello da testimonio de la exactitud con que se ha copiado la Biblia.

LA SEPTUAGINTA
La Septuaginta es una de las ayudas de mayor valor que tenemos en el campo de la crtica textual. Fue la primera traduccin completa del Antiguo Testamento en otro idioma. Esta traduccin del hebreo al griego fue iniciada alrededor del 280 a.C., con la traduccin del Pentateuco por unas setenta personas en Alejandra, Egipto. El resto del Antiguo Testamento fue traducido a lo largo de los siguientes cien aos. Es comnmente denotada con los nmeros romanos LXX, indicando los setenta hombres que la tradujeron. La palabra Septuaginta es un trmino latino que significa Setenta. Hay algunos hechos muy interesantes que rodean a la Septuaginta y que tenemos que recordar. sta era la versin utilizada por los judos en la poca de Cristo y fue un importante factor para preparar al hombre para la venida del Redentor. Jess y los apstoles citaron de la Septuaginta. Los ms antiguos fragmentos que tenemos de la Septuaginta en la actualidad se encontraron sobre una momia egipcia, y se remontan a alrededor del 150 a.C. As, tenemos una traduccin de porciones del Antiguo Testamento que se remonta a unos pocos cientos de aos del cierre del canon del Antiguo Testamento.

LA HEXAPLA
La Hexapla contena una traduccin del Antiguo Testamento efectuada por Orgenes adems de otras cinco traducciones dispuestas en seis columnas. La distribucin era: el texto hebreo corriente, una transliteracin del texto hebreo, traducciones de Aquila (128 d.C.), Smaco (200 d.C.) y Teodocin (180 d.C.). Inclua tambin la Septuaginta. Este trabajo fue llevado a cabo en Cesrea y fue finalizado alrededor del 240 d.C. La Hexapla, debido a su gran extensin nunca fue copiada como un todo. La copia de Orgenes fue guardada en la Biblioteca de Cesrea. San Jernimo la vio y estudi en el siglo cuarto d.C. La quinta columna, que era la revisin de la Septuaginta llevada a cabo por Orgenes, fue copiada en muchas ocasiones, pero slo porciones de ella existen en la actualidad.

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EL PAPIRO NASH
El Papiro Nash consiste en cuatro fragmentos de los diez mandamientos y de Deuteronomio 6:4-9. Est datado entre el siglo segundo a.C. y el siglo primero d.C. Y, de pasada, era la parte ms antigua conocida del Antiguo Testamento antes del descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto.

LA VULGATA LATINA
La Vulgata es una traduccin del hebreo al latn hecha por San Jernimo alrededor del 382 d.C. La Vulgata fue traducida con una estrecha consideracin a la Septuaginta y a la Hexapla de Orgenes. En la actualidad existe una antigua copia de la Vulgata en la Biblioteca Vaticana en Roma. Es considerada como el texto oficial de la Iglesia Catlica.

LOS CDICES
Originalmente, Codex significaba un canon de ley. Pero este trmino se aplica comnmente a los antiguos manuscritos de la Biblia que contienen en forma de libro bien la totalidad o grandes secciones del texto del Antiguo y Nuevo Testamento. Lo que sigue son algunos de los ms importantes cdices de los dos Testamentos, el Antiguo y el Nuevo, junto con sus respectivas fechas, lugar de descubrimiento y contenido. Contienen traducciones del Antiguo Testamento al griego. 1. Codex de El Cairo: Este cdice fue descubierto en Tiberias en la ribera occidental del Mar de Galilea. Data de alrededor del 895 d.C. Y contiene los Profetas Anteriores y Posteriores. 2. Codex de Leningrado: Data del 1008 d.C. Contiene los Profetas Posteriores. Es el ms grande y nico completo manuscrito del Antiguo Testamento. 3. Codex Vaticanus: El Vaticanus data de alrededor de mediados del siglo cuarto d.C. Contiene casi la totalidad del Antiguo y del Nuevo Testamento. 4. Codex Alexandrinus: Data del siglo quinto d.C. (alrededor del 450 d.C.). Contiene toda la Biblia excepto por diez hojas en el Antiguo Testamento, veinticinco hojas del Evangelio de Mateo, dos de Juan y tres de 2 Corintios. 5. Codex Sinaiticus: Fue descubierto en un monasterio al pie del Monte Sina por Constantine Tischendorf. Data de alrededor del 340 d.C. Y contiene fragmentos del Antiguo Testamento y de casi todo el Nuevo Testamento. 6. Codex Ephraemi: Data de alrededor del 450 d.C. y contiene sesenta y cuatro hojas del Antiguo Testamento. 2 Tesalonicenses, 2 Juan y otras secciones estn ausentes del Nuevo Testamento. Se podra hacer una relacin de otros manuscritos y versiones que destacaran el hecho de que la evidencia textual es muy fuerte en apoyo de nuestro Antiguo Testamento. Tambin existen antiguas versiones arameas, siracas, coptas y gticas del Antiguo Testamento que reciben consideracin en la crtica textual. As que cuando hablamos acerca de la evidencia textual del Antiguo Testamento no nos referimos a la evidencia de unas pocas copias desgastadas del texto. Estamos refirindonos a un cmulo de material que puede ser utilizado para la comparacin.

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HISTORICIDAD DE LOS EVANGELIOS

El Evangelio de San Juan coincide con los hallazgos de todas las excavaciones. Tiene una descripcin del templo exacta, se encontraron las dos piscinas de Betsaida y de Silo, se encontr incluso el Litrstotos. Todo esto nos lleva de la mano a una conclusin: el Evangelio de San Juan no es el producto de una fabulacin subjetiva, sino un conjunto de recuerdos de un testigo privilegiado. Con todos estos datos en la mano no podemos admitir una fabulacin en las narraciones evanglicas... Hubo antes de Jess y despus, muchos caudillos nacionalistas que se levantaron contra la ocupacin romana. Pero todos quedaron en el olvido. Por qu el xito de Jess?... Ninguno de ellos logr una descendencia ideolgica tan profunda como la de Jess. Desaparecieron de la Historia como la espuma. A Jess se le tribut culto desde el principio. Se le da el ttulo de KYRIOS, que trasciende toda divinidad pagana. A los pocos aos de su muerte nos habla San Pablo: "Dblese toda rodilla al nombre de Jess"... Y esto sucede en un ambiente judo, donde el monotesmo era un principio inconmovible, enraizado profundamente en el alma religiosa del pueblo. Si esto sucediese en un ambiente helenstico, no tendra tanta importancia. Para el mundo helenstico un dios ms o menos era algo sin trascendencia. En el mundo judo era inconcebible. Los Evangelios sinpticos (Lucas, Marcos y Mateo) y los Hechos nos hablan de un Jess histrico. Los relatos de la Pasin son admitidos como los ncleos ms antiguos. Y en esos relatos aparece la historia por todas partes: hay toponmicos con una abundancia abrumadora, hay una coincidencia con las costumbres y disposiciones jurdicas tanto romanas como judas. Palestina era entonces un mundo complicado: dominacin romana, reyezuelos con ms o menos independencia. Y esos documentos nunca caen en contradicciones con estos datos intrincados de la Geografa, de la Historia y de la Religin. Todo esto, no hay duda, es una prueba de que los Evangelios, la Biblia, no es algo inventado, sino algo real, histrico, verdadero. En los Evangelios encontramos una cronologa rigurosa y una toponmica exacta: son stos datos los que alejan siquiera la suposicin de que los Evangelios, la Biblia, haya sido inventada; expone hechos reales, cronolgicos, perfectamente asimilables y demostrables por la Historia, por la Arqueologa, cosa que sera imposible si la Biblia, los hechos que se narran en ella, no fueran verdad. En cambio, en la Biblia predomina el estilo escueto y lacnico. Ya es tpica la concisin externa en los relatos de la Pasin. Para un fabulador la materia se prestara al maravillosismo. Sin embargo, ah est la Pasin con un estilo cortado, casi telegrfico, lo que es una muestra de verdad, de sinceridad, de realidad. Cuando uno lee a San Juan se lleva la sorpresa de encontrarse con un Evangelio de una estructura totalmente distinta de la de los sinpticos. El Evangelio de San Juan es una sntesis intelectual, no una narracin que siga un orden cronolgico. Este estilo es apto ms que ninguno para un subjetivismo ms acentuado, para una fabulacin ms perfecta. Pero incluso en San Juan encontramos una precisin cronolgica, unos itinerarios de Jess. Con todos estos datos, nos confirmamos cada vez ms y ms en la exactitud de la Biblia, de sus relatos, de su historicidad, de su realidad, de su verdad. La fabulacin, lo falso, tiende a la exaltacin, a la amplificacin, al maravillosismo. No ocurre as en la Biblia, en los Evangelios. La primera comunidad de Jerusaln es creyente; cree en la divinidad de Jess. Y, sin embargo, no hay exaltacin. Todo se desarrolla con naturalidad, con una naturalidad fascinadora. Un ambiente campesino sencillo, buclico. Se habla de siembras, de mieses, de viadores, de bodas. No puede obrar milagros en su tierra por falta de fe. Sus parientes lo tachan de loco...
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Parece rebajar al hroe, Jess aparece humano, tan humano que llega a sentir miedo ante la Pasin. Llora como cualquier humano ante la tumba de Lzaro, su amigo. Siente el hambre como uno de nosotros. Incluso siente el abandono supremo del Padre en la cruz. Aqu no aparece por ninguna parte el hroe, el superhombre forjado en una fabulacin exultante. Al contrario, nos encontramos con un Jess a nuestra medida, humano. Y los suyos, los apstoles? Tampoco aparecen como hroes. Todo lo contrario. Son medrosos como nios. De una rudeza y una cerrazn intelectual perfecta para entender a Jess. Rezuman un espritu pueblerino. Son envidiosos cuando se trata de los puestos que han de ocupar en un reino material terreno. Tenemos que repetir lo mismo. Nos encontramos con una ausencia total de elementos fabuladores y mticos en las narraciones evanglicas. Todos estos datos son duros golpes para una concepcin fabuladora y mtica de Jess. Una de las caractersticas del mito es que necesita bastante tiempo para su gestacin. Desde luego ms de una generacin. El mito comienza desde el momento en que no existen testigos que puedan testimoniar el hecho histrico, purificado de toda adherencia fabuladora. De lo contrario el mito encontrara una resistencia invencible para su difusin y su misma formacin. Cuando San pabilo escribe una sntesis de las creencias cristianas (I Corintios 15, 1 10) cita como testigos a muchos que todava viven. Es decir, que cuando se consignan por escrito los misterios de Jess, todava existen muchos testigos del hecho histrico. Por esos aos la doctrina de Jess est extendida por muchas partes. Con estos datos a la vista, nos preguntamos: en un espacio tan reducido de tiempo, un mito sobre Jess tendra oportunidad para formarse y para extenderse por tantos sitios? El mito, la fbula, necesita tiempo para su gestacin. Tambin necesita de la desaparicin de testigos histricos. Aqu nos encontramos con un perodo de unos veinte aos y con la supervivencia de muchos testigos de los tiempos de Jess. Es aceptable, en estas circunstancias, una explicacin de fabulacin subjetiva (mtica) respecto a Jess? Nos parece sencillamente que no. Sera forzar demasiado los hechos y prescindir de ellos. Por todas partes encuentra la teora mtica (la que dice que la Historia de Jess no es real, sino fantasiosa) una red de contradicciones de las que no puede liberarse, y no puede liberarse porque lo que se narra es verdad. Otro punto de credibilidad, que aleja a la Biblia de la fantasa, de lo mtico es la resurreccin de Jess, y la prediccin consecuente del mensaje cristiano. Basta leer a San Pablo para caer en la cuenta de la importancia de la resurreccin "Si Cristo no resucit, nuestra fe es intil". Los datos bblicos nos dicen que hacia el ao 33 un grupo de creyentes afirm que "Jess ha muerto por nuestros pecados y ha resucitado al tercer da". Despus de la muerte de Jess hay una explosin de cristianismo que se extendi rpidamente. Hay que buscar una causa a este hecho...: la resurreccin de Jess. Los apstoles, miedosos, asustadizos, cobardes, antes de la resurreccin de Jess, tras esta, tras ver con sus propios ojos, creen y predican lo que han visto: a Jess resucitado, a Dios crucificado y resucitado. Los seguidores de Jess tienen primero una duda profunda. Y llegan despus a una certeza profunda de que vive. Por tanto, sucedi algo que les hizo pasar de la incredulidad a la certeza. Tanto ms cuanto que la muerte en cruz para un judo era un juicio condenatorio por parte de Dios sobre la culpabilidad del reo. "Maldito el que pende de un madero". Un judo tena que sacar esta consecuencia de ver a Jess en cruz: Jess era un falso profeta. Por qu, entonces, este grupo de judos lleg a la certeza de que Jess viva y era el bendito del Padre?... : la resurreccin de Jess nos explica esta certeza, esa seguridad de los apstoles, sin ella no hubiera habido ni certeza, ni predicacin, dado el carcter asustadizo, cobarde, pusilnime, de los apstoles, tras la muerte de Jess en la Cruz. Se dice que la resurreccin pudo ser una alucinacin de los discpulos...Pero una alucinacin no explica la transformacin operada en los apstoles. Sobre todo aquel cambio tan radical,

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tan profundo, de un mesianismo terreno y nacionalista a un mesianismo espiritual y universal. Tampoco una alucinacin explica el que los apstoles saliesen de aquella postracin tan profunda que refleja, por ejemplo, el relato de los discpulos de Emas: "Nosotros esperbamos..." Ya no hay ni rastro de esperanza...Con ese desnimo, esa desesperanza, los apstoles no estn predispuestos para alucinaciones. Para ellos sera ms natural rechazar esas apariciones que aceptarlas. Estaban en un ambiente totalmente opuesto al nuestro, despus de tantos siglos de Cristianismo. El mismo lenguaje sencillo de la resurreccin nos hace ver cmo se narra algo verdico: la verdadera resurreccin de Jess. De tratarse de un fraude, nos hubiesen hablado los apstoles en un estilo ms apocalptico y barroco: Un Jess saliendo del sepulcro, una losa que se levanta...pero no es as. El lenguaje es sencillo, conciso, claro, sin fabulaciones: esto nos hace ver que se narraban hechos verdicos, no fantsticos, no inventados. Por otro lado, San Pablo habla de muchos testigos que entonces an vivan, testigos de la aparicin de Cristo, tras la resurreccin, hasta unos quinientos juntos, quinientos que no estaban predispuestos para la resurreccin, fenmeno para el cual apenas haba fundamentos claros en el Antiguo Testamento ni an siquiera en el mundo pagano, para el que eran tan refractarios los judos. Como consecuencia de todo lo dicho hemos de reconocer que la Biblia no es algo mtico, fabulado, fantstico, inventado, sino algo real, histrico, verdadero.

LOS PAPIROS DE OXFORD (EVANGELIO DE SAN MATEO)

Son tres pequesimos fragmentos de papiro escritos en griego y que fueron comprados en Luxor (Egipto) en 1901, por el capelln ingls local Charles Huleatt y donados a la Biblioteca del Magdalen College, Oxford, Los papirlogos que haban examinado estos fragmentos opinaban que eran del siglo II despus de Cristo. Con esta datacin, los fragmentos no tendran especial significacin, puesto que poseemos muchos otros papiros de Evangelios de esas fechas. Pero recientemente un especialista en manuscritos de papiros antiguos, el profesor Carsten Peter Thiede, se desplaz a Oxford para examinar ms de cerca dichos papiros, llegando a la conclusin de que eran mucho ms antiguos de lo que se haba pensado. Para l, y apoyndose sobre todo en el tipo de letra, los papiros podran ser de hacia el ao 70 (poco antes o despus).Estamos pues slo a unos 40 aos despus de la muerte de Cristo. Como adems estos papiros se haban encontrado en Egipto, era necesario contar con unos aos ms, para que pudieran llegar all desde Siria o Palestina donde se habra escrito el Evangelio. Esta datacin supondra que hay que adelantar en algunos aos la fecha de composicin del Evangelio de San Mateo, fecha que la opinin corriente de los exgetas actuales sita en torno al ao 80. Este adelanto sera, como dice el citado articulo de Time, "Un paso ms cerca de Jess". La historicidad del Evangelio tendra un argumento ms a su favor, puesto que en el ao 70 podran vivir todava muchos de los contemporneos de Jess.

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FIABILIDAD HISTRICA DEL NUEVO TESTAMENTO

Mientras McDowell daba una conferencia en la Universidad Estatal de Arizona, un profesor, acompaado de unos estudiantes de su seminario graduado sobre literatura universal, se le acerc, despus de una conferencia de libertad de palabra al aire libre,. y le dijo: Seor McDowell, usted est basando todas sus pretensiones acerca de Cristo en base de un documento del siglo segundo que es obsoleto. Hoy mostr yo a mi clase que el Nuevo Testamento fue escrito tanto tiempo despus de Cristo que no poda ser preciso en lo que registraba. Su opinin acerca de los registros que tratan de Jess se originaba de las conclusiones de varios crticos que dan por supuesto que la mayor parte de las Escrituras del Nuevo Testamento no fueron escritas hasta bien entrado el siglo segundo d.C. Haban llegado a la conclusin de que estos escritos procedan de mitos o leyendas que se haban desarrollado durante el prolongado intervalo entre la poca de la vida de Jess y la poca en que estos relatos quedaron registrados por escrito. McDowell le contest: Seor, sus opiniones o conclusiones acerca del Nuevo Testamento tienen un atraso de 25 aos. Por cuanto el Nuevo Testamento provee la fuente histrica primaria para la mayora de la informacin acerca de Jess, es importante determinar su precisin tocante a lo que informa. Cuando uno tiene una fe religiosa que apela a la verdad y que est basada en la bsqueda de la verdad y dedicada a la preservacin de este conocimiento, tiene un condicionante que le lleva a la preservacin de su integridad a lo largo de los aos. El cristianismo bblico tiene este condicionante para investigar y preservar la verdad. Por ejemplo, en Juan 8:32 se declara: Conoceris la verdad. No dice que la debemos ignorar. Dice: Conoceris la verdad, y la verdad os har libres. En 2 Timoteo 2:15, el apstol Pablo amonesta al creyente a que procure con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que maneja rectamente la palabra de verdad. En todo el Nuevo Testamento hay un nfasis en la verdad y en preservar la verdad. Cuando se compara la Biblia con otra literatura de la antigedad, la evidencia en favor de la Biblia es abrumadora. Si otra literatura tuviese la misma evidencia, nadie pondra en duda su autenticidad y fiabilidad. Pero a la Biblia se le hacen dos objeciones. En primer lugar, que es un libro religioso, y que por tanto no puede confiarse en l. Segundo, presupone la existencia de lo sobrenatural. Para muchas personas, la evidencia histrica no es la clave. Para muchas personas (no todas) involucradas en crtica del Nuevo Testamento, la clave es sta: si hay algn elemento sobrenatural, entonces es no-histrico. Debido a este criterio, muchos crticos, durante los siglos 19 y 20, han atacado la fiabilidad de los documentos bblicos. Parece haber una constante andanada de acusaciones que no tienen ningn fundamento histrico o que han quedado desfasados a causa de los descubrimientos e investigaciones de la arqueologa. Muchas de estas opiniones acerca de los registros referentes a Jess se basan en las conclusiones de un crtico alemn, F. C. Baur. Baur presupuso que la mayor parte de las Escrituras del Nuevo Testamento no fueron escritas hasta un tiempo tardo en el siglo segundo d.C. Lleg a la conclusin de que estos escritos procedan bsicamente de mitos o leyendas que se haban desarrollado durante el prolongado perodo entre la vida de Jess y la poca en que estos relatos fueron registrados por escrito.

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Sin embargo, durante el siglo 20 los descubrimientos arquelogos haban llegado a dar extensa confirmacin de la precisin histrica de los manuscritos del Nuevo Testamento, y su origen en el primer siglo. Los descubrimientos de antiguos manuscritos sobre papiro (el manuscrito de John Ryland, 130 d.C.; los Papiros de Chester Beatty, 155 d.C., y los Papiros de Bodmer II, 200 d.C.) sirvieron para cubrir el vaco entre la poca de Cristo y los manuscritos existentes de poca posterior. El arquelogo Millar Burrows de Yale ha dicho que un resultado de la comparacin del griego del Nuevo Testamento con el lenguaje de los papiros es un aumento de la confianza en la transmisin precisa del texto del Nuevo Testamento (Millar Burrows, What Mean These Stones, New York: Meridian Books, 1956, pg. 52). William F. Albright, que fue uno de los ms descollantes arquelogos bblicos del mundo, escribe: Podemos ya decir de manera enftica que no hay ninguna base slida para datar ningn libro del Nuevo Testamento despus del 80 d.C., dos generaciones enteras antes de la fecha entre el 130 y 150 dados por los crticos ms radicales del Nuevo Testamento de hoy en da (William F. Albright, Recent Discoveries in Bible Lanas, New York: Funk and Wagnall, 1955, pg. 136). Sir William Ramsay fue considerado uno de los ms grandes gegrafos que jams haya vivido. Estudi en la escuela histrica alemana que enseaba que el Libro de los Hechos era producto de mediados del segundo siglo d.C., y no del primer siglo, como pretende ser. Despus de leer la crtica moderna acerca del Libro de los Hechos, se convenci de que no era un relato fiable de los hechos del tiempo justo antes de Cristo (50 d.C.) y que por ello era indigno de consideracin por parte de un historiador. As que en su investigacin acerca de la historia de Asia Menor Ramsay prest poca atencin al Nuevo Testamento. Sin embargo, su investigacin le llev finalmente a considerar los escritos de Lucas. Observ la meticulosa precisin de sus detalles histricos, y, gradualmente, comenz a cambiar su actitud hacia el Libro de los Hechos. La evidencia le oblig a llegar a esta conclusin: Lucas es un historiador de primera fila... este autor debera ser puesto a la altura de los ms grandes historiadores (Sir William Ramsey, The Bearing of Recent Discoveries on the Trustworthiness of the New Testament, Londres: Hodder and Stoughton, 1915, pg. 222). Debido a la precisin de Lucas, Ramsay concedi finalmente que Hechos no poda ser un documento del siglo II, sino ms bien un relato histrico de mediados del siglo I. El doctor John A. T. Robinson, profesor de Trinity College, Cambridge, ha sido durante aos uno de los ms distinguidos crticos de Inglaterra. Robinson acept al principio el consenso tipificado por la crtica alemana de que el Nuevo Testamento fue escrito aos despus del tiempo de Cristo despus del primer siglo. Pero, como poco ms que una broma teolgica, decidi investigar los argumentos acerca de la datacin tarda de todos los libros del Nuevo Testamento, un campo mayormente inactivo desde principios del siglo veinte. Los resultados le asombraron. Dijo que debido a gandulera acadmica, a la tirana de las presuposiciones no contrastadas y a una ceguera casi voluntariosa de autores anteriores, muchos de los razonamientos del pasado eran insostenibles. Lleg a la conclusin de que el Nuevo Testamento es obra de los apstoles mismos o de contemporneos que trabajaron con ellos, y que todos los libros del Nuevo Testamento, incluyendo Juan, tuvieron que ser escritos antes del 64 d.C. (John T. Robinson, Redating the New Testament, Londres: SCM Press, 1976, pg. 221). Robinson ret a sus colegas a que tratasen de refutarlo. Si los acadmicos vuelven a abrir esta cuestin, est convencido de que los resultados obligarn a

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reescribir muchas introducciones al Nuevo Testamento -y en ltimo trmino, muchas teologas del mismo (ibid.). Se puede tambin dar un poderoso argumento en favor de la fiabilidad de las Escrituras desde una perspectiva legal. El principio referente a los documentos antiguos bajo las Normas Federal sobre Evidencias (publicado por West Publishing Co., St. Pal, 1979, Norma 901 [b] [8]) permite la autenticacin de un documento mostrando que aquel documento (1) tiene aquellas condiciones que no crean sospechas acerca de su autenticidad; (2) estaba en un lugar donde, si era autntico, era probable que estuviese; y (3) ha existido 20 aos o ms en la poca en que es presentado. El doctor John Warwick Montgomery, abogado y telogo y decano de la Escuela de Leyes Simn Greenleaf, comenta acerca de la aplicacin de la regla de documentos antiguos a los documentos del Nuevo Testamento: Aplicado a los registros evanglicos y reforzado por la responsable crtica baja (textual), esta norma establecera su competencia en cualquier corte de justicia (John Warwick Montgomery, Legal Reasoning and Christian Apologetics, The Lew Above the Law, Oak Park, IL: Christian Legal Society, 1975, pgs. 88, 89). Algunos crticos argumentan que la informacin acerca de Cristo pas de boca en boca hasta que fue redactada en la forma de los Evangelios. Aunque el perodo fue mucho ms breve que lo que se crea anteriormente, llegan a la conclusin de que los relatos de los Evangelios asumieron la forma de cuentos y mitos. Sin embargo, el perodo de tradicin oral (tal como la definen los crticos) no es suficientemente largo para haber permitido las alteraciones en la tradicin que alegan estos crticos. El doctor Simn Kistemaker, profesor de Biblia en Reformed Seminary, escribe as: Normalmente, la acumulacin de folklore entre las personas de culturas primitivas precisa de muchas generaciones; es un proceso gradual extendido a lo largo de siglos. Pero en conformidad con la manera de pensar del crtico de las formas, hemos de concluir que las historias de los Evangelios fueron producidas y recogidas dentro de poco ms que una generacin. En trminos del enfoque de la crtica de las formas, la formacin de las unidades individuales de los Evangelios ha de ser comprendida como un proyecto a grandes saltos con un curso acelerado de accin (Simn Kistemaker, The Gospeis in Current Study, Grand Rapids, ML Baker Book House, 1972, pgs. 48, 49). A. H. McNeile, anterior Profesor Regius de Teologa en la Universidad de Dubln, seala que los crticos de las formas no tratan con la tradicin de las palabras de Jess de una manera tan rigurosa como debieran. Un examen cuidadoso de 1 Corintios 7:10, 12, 25 muestra la cuidadosa preservacin y la existencia de una genuina tradicin de registrar estas palabras. En la religin juda era costumbre que un estudiante memorizase las enseanzas del rab. Un buen discpulo era como una cisterna encalada que no pierde una gota (Misn, Aboth, 2:8) (A. H. McNeile, An Introduction to the Study of the New Testament, Londres: Oxford University Press, 1953, Pg. 54). Adems, si nos apoyamos en la teora de C. F. Birney (en The Poetry of Our Lord, 1925), podemos suponer que mucha de la enseanza del Seor fue dada en forma de poesa aramea, haciendo fcil su memorizacin. Existe un poderoso testimonio interno de que los Evangelios fueron escritos en una poca temprana. El Libro de los Hechos registra la actividad misionera de la Iglesia Primitiva y fue escrito como secuela por la misma persona que escribi el Evangelio segn Lucas. El Libro de Hechos termina con Pablo an vivo en Roma. No se registra su muerte. Esto nos llevara a pensar que fue escrito antes de su muerte, porque los otros acontecimientos principales de su vida han sido registrados. Tenemos razones para creer

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que Pablo fue ejecutado durante la persecucin nernica del 64 d.C., lo que significa que el Libro de Hechos fue redactado antes de esta fecha. Si el Libro de Hechos fue escrito antes del 64 d.C., entonces el Evangelio de Lucas, del que Hechos es una secuela, tuvo que ser redactado algn tiempo antes, probablemente a finales de los cincuenta o a principios de los sesenta del primer siglo. La muerte de Cristo tuvo lugar alrededor del 30 d.C., lo que hace que la redaccin del Evangelio de Lucas tuvo lugar como mucho dentro de los 30 aos despus de los acontecimientos. La Iglesia Primitiva enseaba generalmente que el primer Evangelio redactado fue el de Mateo, lo que nos acercara an ms al tiempo de Cristo. Esta evidencia nos conduce a creer que los primeros tres Evangelios fueron todos redactados dentro de 30 aos desde el tiempo en que tuvieron lugar los acontecimientos, un tiempo cuando todava vivan testigos oculares hostiles que hubiesen podido contradecir su testimonio si no era preciso (Josh McDowell y Don Stewart, Answers to Tough Questions, San Bernardino, CA: Here's Life Publishers, 1980, pgs. 7, 8). Los hechos implicados en este asunto llevaron a W. F. Albright, el gran arquelogo bblico, a declarar: Cada libro del Nuevo Testamento fue escrito... entre los cuarenta y los ochenta del primer siglo d.C. (muy probablemente en un periodo entre el 50 y el 75 d.C. (William F. Albright, Christianity Today, Vol. 7, 18 Enero, 1963, pg. 3). La fiabilidad histrica de las Escrituras debera ser ensayada por los mismos criterios empleados para ensayar todos los documentos histricos. El historiador militar C. Sanders hace una relacin de tres principios bsicos de historiografa: la prueba bibliogrfica, la prueba de la evidencia interna y la prueba de la evidencia externa (C. Sanders, Instroduction to Research in English Literary History, New York: MacMillan Company, 1952, pgs. 143 ss.). La prueba bibliogrfica es un examen de la transmisin textual mediante la que nos llegan los documentos. En otras palabras, al no tener los documentos originales, cuan fiables son las copias que tenemos con respecto al nmero de manuscritos y el intervalo de tiempo entre los originales y las copias existentes? Un error comn es el concepto de que el texto de la Biblia no nos ha venido tal como fue escrito originalmente. Abundan las acusaciones de monjes celosos cambiando el texto bblico a lo largo de la historia de la iglesia. Afortunadamente, el problema no es que haya carencia de evidencias. Cuando se complet la investigacin acerca de la fiabilidad de la Biblia y editamos Evidencia que demanda un veredicto en 1973, pudimos documentar 14.000 manuscritos y porciones slo del griego y de antiguas versiones del Nuevo Testamento. Recientemente, pusimos al da y reeditamos Evidencia en ingls, debido a la enorme cantidad de nuevos materiales de investigacin disponible. Ahora podemos documentar 24.633 manuscritos y porciones del Nuevo Testamento solo. El significado del nmero de manuscritos que documentan el Nuevo Testamento es todava mayor cuando uno se da cuenta de que en toda la Historia, el segundo libro en trminos de autoridad manuscrita es La Ilada, de Hornero. Y de sta slo sobreviven 643 manuscritos. El Nuevo Testamento fue redactado originalmente en griego. Hay aproximadamente 5.500 copias en existencia que contienen todo o parte del Nuevo Testamento. A pesar de que no poseemos los originales, existen copias desde pocas muy tempranas. El fragmento ms antiguo data de alrededor del ao 120 d.C., mientras que alrededor de 50 otros fragmentos datan dentro de los 150 - 200 aos desde el tiempo de la redaccin.

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Dos manuscritos principales, el Codex Vaticanus (325 d.C.) y el Codex Sinaiticus (350 d.C.), una copia completa, aparecen dentro de 250 aos de la poca de redaccin. Esto puede parecer un largo perodo de tiempo, pero es mnimo en comparacin con la mayora de las obras antiguas. La primera copia completa de la Odisea es de 2.200 aos despus que fuese escrito. El erudito en griego del Nuevo Testamento, J. Harold Greenlee, aade: Por cuanto los acadmicos aceptan como generalmente fiables los escritos de los antiguos clsicos, aunque los MSS ms antiguos fueron escritos tanto tiempo despus de los escritos originales, y que el numero de MSS existentes es en muchos casos sumamente pequeo, es evidente que la fiabilidad del texto del Nuevo Testamento queda asimismo asegurada (J. Harold Greenlee, Introduction to New Testament Textual Criticism, Grana Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Co., 1964, pg. 15). Muchos antiguos escritos nos han sido transmitidos mediante un mero puado de manuscritos (Ctulo -tres copias; la ms antigua es de 1.600 aos despus de ser escrito; Herodoto - ocho copias y 1.300 aos). Muchas personas consideran a Tucdides como uno de los ms precisos de los antiguos historiadores, y slo han sobrevivido ocho manuscritos. De Aristteles tenamos 37, pero ahora se han encontrado otros 12, con lo que han sobrevivido 49 manuscritos. Y qu pasa con el Nuevo Testamento? No slo tienen los manuscritos del Nuevo Testamento ms evidencia manuscrita y un intervalo de tiempo ms estrecho entre la redaccin y la copia ms antigua, sino que adems fueron traducidos a varios otros idiomas en poca temprana. La traduccin de un documento a otro idioma era cosa infrecuente en el mundo antiguo, por lo que se trata de una verificacin textual adicional para el Nuevo Testamento. El nmero de copias de estas versiones excede a 18.000, y posiblemente llegue a 25.000. Esto es una evidencia adicional que nos ayuda a establecer el texto del Nuevo Testamento. Hace menos de 10 aos, se podan documentar 36.000 citas de las Escrituras por parte de los primeros Padres de la Iglesia. Pero ms recientemente, y como resultado de una investigacin efectuada en el Museo Britnico, podemos ahora documentar en los escritos de la Iglesia primitiva 89.000 citas del Nuevo Testamento. Sin ninguna Biblia ni manuscritos - podran tirarse o quemarse todos- se podra reconstruir todo el Nuevo Testamento a excepcin de once versculos, en base de un material escrito dentro de los 150 y 200 aos de la poca de Jesucristo. El acadmico especialista en Nuevo Testamento, F. F. Bruce, hace la siguiente observacin: La evidencia en favor de nuestros escritos del Nuevo Testamento es muchsimo mayor que la evidencia en favor de muchos escritos de autores clsicos, cuya autenticidad nadie ni suea en poner en tela de juicio Y aade: Y si el Nuevo Testamento fuese una coleccin de escritos seculares, su autenticidad sera generalmente considerada como fuera de toda duda (F. F. Bruce, The New Testament Documents: Are They Reliable? Ed. rev., Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Co., 1977, pg. 15. Hay edicin en castellano: Son fidedignos los documentos del Nuevo Testamento?). Sir Frederic Kenyon, ex-director y principal bibliotecario del Museo Britnico, era uno de los principales expertos en manuscritos antiguos y su autoridad. Poco antes de su muerte, escribi esto acerca del Nuevo Testamento: El intervalo entre las fechas de la redaccin original [del Nuevo Testamento] y la evidencia existente ms antigua se hace tan pequeo que de hecho se torna despreciable, y ha quedado ahora eliminada la ltima base para cualquier duda de que las Escrituras nos hayan venido sustancialmente tal como fueron escritas. Tanto la autenticidad como la integridad general de los libros de la Biblia pueden considerarse como establecidas definitivamente (Sir Frederic

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Kenyon, The Bible and Archaeology, New York: Harper and Row, Publishers, 1940, pgs. 288, 289). Acerca de la Ilada de Hornero, nos observa Bruce Metzger: En toda la gama de literatura griega y latina antigua, la Ilada se destaca a continuacin del Nuevo Testamento como la segunda obra con mayor testimonio manuscrito (Bruce Metzger, Chapters in the History of New Testament Textual Criticism, Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Co., 1963, pg. 144). Y aade: De todas las composiciones literarias de los griegos, los poemas homricos son los ms idneos para su comparacin, con la Biblia (ibid., pg. 145). Obra Homero (Ilada) Nuevo Testamento Escrita en 900 a. C. 40 100 d. C. Primera copia 400 a. C. 125 d. C. Tiempo transcurrid o 500 aos 25 aos N de copias 643 Ms de 24. 000

La prueba bibliogrfica determina slo que el texto que tenemos ahora es el que fue registrado al principio. Uno tiene que determinar, sin embargo, si el registro escrito es creble, y hasta qu punto es creble. La crtica interna, que es la segunda prueba de la historicidad que da C. Sanders, trata de la credibilidad del texto. Hay dos factores que guan la aplicacin de esta prueba. El primero es que en el caso de una aparente imprecisin o discrepancia, el crtico literario sigue el dictado de Aristteles de que el beneficio de la duda ha de ser dado al documento mismo, y no debe arrogrselo el crtico para s mismo. En otras palabras y tal como John W. Montgomery frecuentemente recapitula en sus conferencias, Uno debe dar atencin a las afirmaciones del documento bajo anlisis, y no suponer fraude o error excepto si el autor se descalifica por contradicciones o por inexactitudes tactuales conocidas (John Warwick Montgomery, History and Christianity, Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 1971, pg. 29). As como una persona es inocente hasta que se prueba que es culpable, del mismo modo un documento es inocente hasta que, por una discrepancia, inexactitud o error absolutos, se demuestra que no es digno de confianza. Pero cuando se descubren unas pretendidas discrepancias o errores, o surge un problema, hay determinadas preguntas que hacer. 1 Hemos comprendido bien este pasaje, el uso correcto de los nmeros o de las palabras? 2 Poseemos todo el conocimiento posible acerca de esta cuestin? 3 Podemos arrojar alguna luz adicional sobre ello a travs de la investigacin textual o de la investigacin histrica? Estas tres consideraciones contribuyen a investigar la veracidad textual. El doctor Robert Hom lo expresa de esta manera: Las dificultades han de ser afrontadas y los problemas deben llevarnos a ver la clara luz. Pero hasta el momento en que tengamos una luz total y definitiva acerca de esta cuestin, no estamos en posicin de afirmar que haya un error demostrado, lo que sera una objecin incuestionable frente a una Biblia infalible. Es de conocimiento comn que incontables objeciones han sido resueltas de forma plena desde el comienzo de este siglo (Robert M. Hom, The Book that Speaks for Itself, Downers Grove, IL.: InterVarsity Press, 1970, pgs. 86, 87). Cuando se hace frente a una aparente contradiccin interna, se apela a la evidencia manuscrita, a la evidencia bblica interna, a la evidencia lingstica

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documentada y a los cnones de la crtica textual. El espacio no nos permite el lujo de tratar con detalle cada una de estas reas. El segundo factor de la prueba de la evidencia interna es que la proximidad de los testigos tanto geogrfica como cronolgicamente con los acontecimientos registrados afecta a la credibilidad de los escritores. Cmo afecta esto al Nuevo Testamento. Los relatos del Nuevo Testamento de la vida y enseanzas de Jess fueron registrados por hombres que o bien haban sido testigos oculares ellos mismos, o que bien registraron los relatos de testigos oculares. El doctor Louis Gottschalk, antiguo Profesor de Historia en la Universidad de Chicago, bosqueja su mtodo histrico en Understanding History (Entendiendo la Historia), una gua usada por muchos para la investigacin histrica. Gottschalk observa que la capacidad del escritor o del testigo para decir la verdad es til para que el historiador determine la credibilidad, incluso si est contenido en un documento obtenido por la fuerza o por fraude, o si en cambio es impecable, o si est basado en evidencia de segunda mano, o si es un testimonio interesado (Louis R. Gottschalk, Understanding History. New York: Knopf, 1969, 2a. ed., pg. 150). Esta capacidad de decir la verdad est estrechamente relacionada con la proximidad del testigo tanto geogrfica como cronolgicamente a los acontecimientos registrados. Los relatos del Nuevo Testamento acerca de la vida y enseanzas de Jess fueron registrados por hombres que haban sido o bien testigos oculares ellos mismos, o que registraron los relatos de testigos oculares de los acontecimientos reales o de las enseanzas de Cristo. Lucas 1:1-3 Puesto que muchos han tomado a su cargo el compilar un relato ordenado de las cosas que entre nosotros han sido ciertsimas, tal como nos las transmitieron los que desde el principio fueron testigos oculares y servidores de la Palabra, me ha parecido bien tambin a m, despus de haber investigado todo con esmero desde su origen, escribirte ordenadamente, excelentsimo Tefilo, para que te percates bien de la solidez de las enseanzas en las que fuiste instruido. 2" Pedro 1:16 Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Seor Jesucristo siguiendo fbulas ingeniosamente inventadas, sino como habiendo visto con nuestros propios ojos su majestad. 1 Juan 1:3 Lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos tambin; para que tambin vosotros tengis comunin con nosotros; y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo. Juan 19:35 Y el que lo vio da testimonio, y su testimonio es verdadero; y l sabe que dice verdad, para que tambin vosotros creis. Lucas 3:1 En el ao decimoquinto del reinado de Tiberio Csar, siendo Poncio Pilato gobernador de Judea, Herodes tetrarca de Galilea, su hermano Felipe tetrarca de la regin de Iturea y de Tracontide, y Lisanias tetrarca de Abilinia. Esta proximidad a los relatos que se registran es una manera extremadamente eficaz de certificar la precisin de lo que se retiene como testigo. No obstante, el historiador tiene tambin que tratar con testigos oculares que de forma consciente o inconsciente dicen falsedades aunque est cerca del acontecimiento y sea suficientemente competente para decir la verdad. Los relatos que da el Nuevo Testamento de Cristo fueron circulados dentro del perodo de vida de sus coetneos. Estas personas podran haber confirmado o negado la exactitud de estos relatos. Al presentar su alegato por el Evangelio, los apstoles haban apelado (incluso cuando se enfrentaban a duros opositores) al conocimiento que se tena en comn acerca de Jess. No slo decan: Mirad, nosotros vimos esto u omos aquello..., sino que tomaron las tablas y delante mismo de crticos y enemigos decan:

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Vosotros tambin sabis de esto... las visteis; vosotros mismos lo sabis. Se ha de ir con cuidado cuando se afirma delante de los que se oponen a uno: Vosotros tambin lo sabis, porque si no se es preciso en los detalles, habr una pblica contradiccin. En Hechos 2:22, Pedro se encontraba delante del pueblo judo, y les dijo: Varones israelitas, od estas palabras: Jess nazareno, varn acreditado por Dios entre vosotros. O sea, no slo a nosotros, sino un hombre acreditado por Dios entre vosotros con milagros, prodigios y seales que Dios hizo entre vosotros por medio de l. Observemos esto: entre vosotros... como vosotros mismos sabis. Ahora bien, si ellos no hubiesen visto aquellos milagros y aquellas seales, Pedro no habra salido vivo de all, ni mucho menos miles habran acudido a Cristo. Pablo actu igual. En Hechos 26:24-26 Pablo fue obligado a comparecer delante del rey, y le dijo, en mi propia parfrasis libre: Me alegra comparecer delante de ti, porque sabes de mi vida desde mi infancia, y t conoces las costumbres de los judos. Y comenz a presentar la evidencia del cristianismo. Y fue interrumpido. Mientras Pablo estaba diciendo esto en su propia defensa, el gobernador Festo le dijo en voz alta: Pablo, ests loco. Tu gran erudicin te est haciendo enloquecer. Ellos ya saban que Pablo era un gran erudito. Haba estudiado bajo Gamaliel, y haba estudiado en Tarso. Pero Pablo dijo: No estoy loco, excelentsimo Festo, sino que digo palabras sobrias y veraces. Y esta frase, sobrias y veraces, en griego son literalmente verdad y racionalidad. Y luego observa lo que hace Pablo: aade estas palabras: Estoy persuadido de que ninguna de estas cosas escapan a la noticia del rey (Agripa), porque esto no ha sido hecho en un rincn. Cuando estudio historia y quiero comprobar la precisin del escritor, hay varias cosas que pregunto. En primer lugar, Tiene un buen carcter? Segundo, hay consistencia en sus escritos? Y en tercer lugar, hay confrontacin? En otras palabras, fue el material escrito o presentado en un tiempo en el que haba personas viviendo que conocan los hechos alrededor de aquellos acontecimientos o declaraciones que se registran? En cuanto al valor de fuente primaria de los registros del N. T., el acadmico britnico especializado en el Nuevo Testamento, de la Universidad de Manchester, F. F. Bruce, dice: Y los primeros predicadores no slo haban de tener en cuenta a los testigos oculares amistosos; haba otros menos bien dispuestos que estaban tambin familiarizados con los principales hechos del ministerio y de la muerte de Jess. Los discpulos no podan permitirse el lujo de cometer inexactitudes (por no hablar de manipulaciones voluntariosas de los hechos) que seran en el acto denunciadas por los que estaran bien satisfechos de poderlo hacer. Al contrario, uno de los puntos fuertes en la predicacin apostlica original es el confiado llamamiento al conocimiento de los oyentes; no slo decan: Somos testigos de estas cosas, sino tambin: como vosotros tambin sabis (Hechos 2:22). Si hubiese habido alguna tendencia a apartarse de los hechos en algo material, la posible presencia de testigos hostiles en las audiencias habra servido como correctivo adicional (Bruce, Documents, pg. 33). Robert Grant, erudito del Nuevo Testamento de la Universidad de Chicago, concluye de la siguiente forma: En la poca en que [los evangelios sinpticos] fueron escritos o se puede suponer que lo fueron, haba testigos oculares, y su testimonio no fue totalmente dejado de lado. ... Esto significa que los evangelios han de ser considerado como unos testimonios mayormente fiables de la vida, muerte y resurreccin de Jess (Robert Grant, Historical Introduction to the New Testament, New York: Harper and Row, 1963, pg. 302) Mientras que la multiplicidad de testigos oculares del Nuevo Testamento no es una garanta de fiabilidad al cien por ciento, sera sumamente difcil argumentar que cada uno cometi el mismo error de identificacin. Los relatos de los testigos oculares

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de haber visto a Cristo vivo tras su resurreccin seran muy convincentes en un tribunal, especialmente a la vista de lo extenso de los testimonios. La obra Handbook of the Law of Evidence (Manual de las leyes de la evidencia) de McCormick es un excelente tratado acerca del anlisis de las evidencias, y hace la observacin de que la insistencia del sistema legal acerca de emplear slo las fuentes ms fiables de informacin se manifiesta bien en la norma que demanda que un testigo que da testimonio de un hecho que pueda ser percibido por los sentidos tiene que haber observado el hecho (McCormick, Handbook of the Law of Evidence, Edward W. Cleary, ed., St. Pal: West Publishing Co., 1972, pgs. 586, 587). En nfasis de esta norma de los rumores es que el rumor no es admisible como evidencia en un tribunal. La obra. Normas Federales de Evidencias afirma que un testigo ha de dar testimonio de aquello que sepa de manera directa, y no de lo que ha llegado a conocer de otras fuentes (Federal Rules of Evidence, Normas 801 y 802). En lo concerniente al valor de que uno testifique de su propio conocimiento, el doctor John Montgomery seala que desde una perspectiva legal los documentos del Nuevo Testamento cumplen los requisitos de una evidencia de fuente primada. Escribe l que el registro del Nuevo Testamento queda: totalmente vindicado por las constantes declaraciones de sus autores de estar declarando aquello que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, que hemos mirado y que nuestras manos han tocado (John Warwick Montgomery, Legal Reasoning and Christian Apologetics, pgs. 88, 89). En el Nuevo Testamento, nos viene por conocimiento de primera mano. Por ejemplo, cuando Mara acudi al sepulcro, se le apareci el ngel, y le dijo: No est aqu: ha resucitado. Cuando Mara lo repiti, fue porque no le haba visto; slo haba odo acerca de ello. Pero despus. Jess se apareci a Mara. Esto lo sac de la categora del rumor, y lo constituy en fuente primaria. Ahora bien, junto a estos testigos oculares, nos es necesario introducir un poco de la perspectiva psicolgica. Hoy da, en el campo legal se est introduciendo todo un nuevo campo acerca de la constitucin psicolgica de los testigos, y lo que puede y no puede recordar. La doctora Elizabeth Loftus, profesora de psicologa en la Universidad de Washington, escribi lo siguiente en una revista: Las personas que son testigos de acontecimientos terribles recuerdan los detalles de los mismos con menor precisin que en el caso de acontecimientos ordinarios. La tensin o el temor perturban la percepcin y por ello mismo la memoria. La tensin puede tambin afectar la capacidad de la persona para recordar algo observado o aprendido durante aquel perodo de relativa tranquilidad (Elizabeth S. Loftus, The Eyewitness on Trial [El testigo ocular a juicio], Triis, Vol. 16, No. 10, Oct. 1980, pgs. 30-35). Sus observaciones, en realidad, fortalecen los relatos de los testigos oculares del Nuevo Testamento. No se encuentra ah una observacin pasajera de un extrao en la oscuridad de un callejn blandiendo una daga o una pistola. Los seguidores de Cristo pasaron tiempo con alguien a quien conocan y amaban. Varias veces Jess les dijo: No temis, por lo que deban estar bajo tensin en estas ocasiones. Y atemorizados. Pero hubo tambin la repeticin de las apariciones -se les apareci durante cuarenta das. Como testigos oculares durante cuarenta das, sus memorias se hicieron tanto ms indelebles. El nmero mltiple de los testigos oculares del Nuevo Testamento, y todas las apariciones, una de ellas, por ejemplo, ante 500 testigos a la vez, no nos da una certidumbre al cien por ciento de que los testigos fuesen exactos. Sin embargo, sera sumamente difcil, y contrario a todo lo que conocemos en la Historia, argumentar que cada uno de ellos cometiese el mismo error de identificacin. Tomemos este ejemplo de

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500 testigos a la vez. Llevmoslos a un tribunal de justicia. Dmosles slo seis minutos a cada uno de ellos. Ahora bien, cundo fue la ltima vez que estuviste en un tribunal y viste que a un testigo ocular le diesen slo seis minutos? Pues dmosle slo seis minutos. Tomemos 500 de ellos, multipliqumoslo por seis minutos, y esto nos da tres mil minutos de testimonio ocular. Dividamos esto por 60 minutos, una hora, y llegamos a tener 50 horas de testimonio ocular. Slo para la resurreccin. Hay un rea de la prueba de la evidencia interna relacionada con los apstoles que a menudo se pasa por alto la resurreccin y su efecto sobre sus vidas. Hay dos cuestiones cruciales que se relacionan con la fiabilidad del registro bblico que tenemos en la actualidad: 1) Es lo que tenemos ahora lo que en realidad fue escrito hace 2.000 aos? En otras palabras, ha sido cambiado el mensaje original con el paso de los siglos? 2) Era cierto lo que fue registrado por escrito? O fue distorsionado, aumentado, embellecido o retocado por sus seguidores, para que coincidiese con su propia teologa o comprensin de la teologa? Lo que sigue trata este segundo punto. La tradicin histrica ms rigurosa nos habla de doce hombres judos, once de los cuales murieron como mrtires en tributo a una cosa: un sepulcro vaco y las apariciones de Jess de Nazaret vivo despus de su muerte por crucifixin. Durante cuarenta das despus de su resurreccin, estos hombres anduvieron con l y vivieron con l y comieron con l (Hechos 1:3). Su resurreccin fue acompaada de muchas pruebas indubitables. La frase pruebas indubitables significa una evidencia abrumadora, convincente, empleada en los tribunales de justicia de aquella poca. El crtico dir que los apstoles murieron por una mentira, pero si la resurreccin era una mentira, haba doce hombres que saban que era una mentira. Andre Kole es considerado como el ms grande ilusionista del mundo; a menudo es designado como el mago de los magos. Nunca ha sido confundido por ningn otro ilusionista o mago. Ha creado y vendido ms de 1.400 efectos de ilusionismo. Cuando Andre no era cristiano, estudi psicologa. Y fue instruido en ilusin y magia. Le desafiaron a aplicar su conocimiento experto a los milagros de Jesucristo, para racionalizarlos. Acept el reto. Pudo racionalizar algunos de ellos, pero no la mayora. Y me dijo: -Y uno de ellos, Josh, no pude siquiera aproximarme a racionalizarlo. -Cul? -le pregunt. -La resurreccin de Jesucristo -me repuso. Dijo que no hay manera alguna en que Jess pudiese haber engaado a sus apstoles mediante efectos de ilusionismo o de magia. Hay demasiados factores de seguridad implicados. Y dijo que si la resurreccin fuese falsa, ellos habran de saberlo. Aunque es cierto que a lo largo de la Historia miles de personas han muerto por una mentira, lo hicieron pensando que se trataba de la verdad. Y si la resurreccin fuese mentira, estos hombres no slo murieron por una mentira, sino tambin sabiendo que era mentira. Como dijo el antiguo Padre de la Iglesia, Tertuliano: Nadie estara dispuesto a morir, excepto por lo que supiese que era la verdad. Qu les haba sucedido a estos hombres? El autor doctor Michael Green, de Inglaterra, observa que la resurreccin fue la creencia que transform a unos seguidores frustrados y descorazonados de un Rab crucificado en los valerosos testigos y mrtires de la Iglesia primitiva. Es la creencia singular que separ a los seguidores de Jess de los judos y que los transform en la comunidad de la Resurreccin. Puedes encarcelarlos, azotarlos, pero no puedes hacer que nieguen su conviccin de que al tercer da l resucit (Michael Green, Prefacio

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del Editor, en / Believe in the Resurreccin of Jess, por George Eldon Ladd, Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Co., 1975, pg. 3; hay traduccin castellana. Creo en la Resurreccin de Jess, Ed. Caribe, Miami, 1977). Kenneth Scott Latourette, que durante muchos aos fue catedrtico de historia en Yale, observaba que de hombres y mujeres abatidos por el desaliento y la desilusin, que entristecidos miraban atrs a los das en que Jess estaba ah y en los que esperaban que l redimira a Israel, fueron transformados en una compaa de entusiasmados testigos (Kenneth Scott Latourette, A History of Christianity, New York, Harper and Row, Publishers, 1937, 1:59). El doctor Simn Greenleaf fue una de las grandes mentes legales de nuestro pas. Fue el famoso Profesor Real de Ley en Harvard. Su conocimiento experto era en el rea de reducir la credibilidad de un testigo en un tribunal de justicia para mostrar que estaba mintiendo. Despus de examinar el cristianismo y la resurreccin, devino cristiano y pas a escribir un libro explicando la evidencia que le haba llevado a la conclusin de que la resurreccin es un acontecimiento histrico bien establecido (Simn Greenleaf, An Examination Of the Testimony of the Four Evangelists by the Rules of Evidence Administered in the Courts of Justice, Grand Rapids, MI: Baker Book House, reimpresin de 1965 [primera edicin, 1874], pg. 29). Greenleaf hizo esta observacin en apoyo de la veracidad e integridad del testimonio de los discpulos: Los anales de las campaas militares apenas si dan un ejemplo semejante: heroica constancia, paciencia y valor impasible. Tenan todos los motivos posibles para revisar cuidadosamente el terreno sobre el que se mantenan, y las evidencias de las grandes realidades y verdades que declaraban (ibid). Los crticos declaran tambin que morir por una gran causa no constituye demostracin de aquella causa. Es cierto que muchos han muerto por grandes causas. Pero la gran Causa de los apstoles muri en la cruz. Volvmonos atrs en la Historia a antes del tiempo de Cristo para ver por qu muchos de los judos coetneos de Jess lo rechazaron como Mesas. Los judos pensaban que habra dos Mesas, no uno. El primero sera el Mesas sufriente que morira por los pecados de Israel. El otro sera el Mesas reinante, poltico, que los liberara de la opresin, el hijo de David. Jess neg esto, declarando que no iba a haber dos Mesas: habra un Mesas que vendra dos veces. Jess vino a significar: Vengo a morir por vuestros pecados, y volver otra vez, para reinar sobre todo el mundo. Antes de la poca de Cristo, la jerarqua del judasmo se haba vuelto muy convencida de su propia rectitud. Cristo los acus de ser sepulcros blanqueados. Estaban bajo la tirana de los romanos, de modo que para mantener la adhesin del pueblo, les ensearon que no necesitaban al Mesas sufriente, y que cuando llegase el Mesas, sera el Mesas poltico para reinar. l hara descender los carros de guerra y la caballera montaa abajo; empleara todas las armas posibles, y echara a los romanos. Y esto es lo que la gente crea. Por esta razn les costaba mucho a los apstoles comprender qu era lo que Jess estaba diciendo. Les deca: He de morir. Debo ir a Jerusaln. Voy a sufrir. Voy a ser crucificado y sepultado. Ellos no podan comprenderlo. Por qu? Desde la infancia les haban inculcado que cuando el Mesas llegase, reinara polticamente. Pensaban que iban a contemplar cosas realmente magnficas. Ellos iban a reinar con l. Lo crean. El profesor E. F. Scott observa este punto cuando dice que para el comn de la gente, su Mesas era lo que haba sido para Isaas y sus coetneos, el Hijo de David, que traera la victoria y la prosperidad a la nacin juda. A la luz de las referencias del Evangelio, difcilmente se puede dudar de que el concepto popular del Mesas era

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principalmente nacional y poltico (Emest Findiay Scott, Kingdom and the Messiah, Edinburgh: T. and T. Clark, 1911, pg. 55). El doctor Joseph Klausner, erudito judo, observ que el Mesas vino a ser considerado ms y ms no slo un gobernante poltico preeminente, sino tambin un hombre de cualidades morales preeminentes (Joseph Klausner, The Messianic Idea in Israel, New York: Mcmillan Co., 1955, pg. 23). Otro erudito judo, el doctor Jacob Gardenhus, dice que los judos esperaban el Mesas como aquel que los liberara de la opresin romana. El Templo con su servicio sacrificial estaba intacto, y los romanos no interferan en los asuntos religiosos de los judos, y la esperanza mesinica giraba bsicamente en torno a la liberacin nacional. Un redentor de un pas oprimido. La Enciclopedia Juda registra que los judos anhelaban por el libertador prometido de la casa de David, que los liberara del yugo del aborrecido usurpador extranjero, que pondra fin al mundo de impiedad, y que establecera su propio reinado de paz y justicia en su lugar (The Jewish Enciclopedia, New York: Funk and Wagnalls Co., 1906, Vol. 8, pg. 508). sta fue tambin la actitud de los discpulos. Estaban esperando ellos un Mesas sufriente? No! Estaban esperando un Mesas reinante, poltico. Y as, cuando Cristo muri, sin haber establecido un reino con poder, se hundieron en el desaliento. Su gran causa haba sido literalmente crucificada. Frustrados, se volvieron a sus casas. Pero entonces algo sucedi. Al cabo de pocos das, sus vidas quedaron revolucionadas. Todos ellos menos uno murieron mrtires por la causa del hombre que haba dejado el sepulcro vaco y que se les apareci despus de haber muerto. La resurreccin es el nico acontecimiento que pudo haber cambiado a estos hombres asustados y desalentados en hombres dispuestos a dedicar sus vidas a difundir el mensaje. Cuando quedaron convencidos de ello, jams se volvieron atrs. Doce hombres diferentes, once de ellos muertos como mrtires, nunca negando su testimonio a travs de toda la agona, dolor y tortura de la muerte de los mrtires. Harold Mattingly escribe, en su historia: Los apstoles, San Pedro y San Pablo, sellaron su testimonio con su sangre (Harold Mattingly, Romn Imperial Civilization, Londres: Edward Arnold Publishers, Ltd., 1967, pg. 226). Tertuliano escribi que nadie estara dispuesto a morir, excepto por lo que supiese que era la verdad (Gastn Foote, The Transformation of the Twelve, Nashville: Abingdon Press, 1958, pg. 12). Pasaron por la prueba de la muerte para determinar su veracidad. Prefiero confiar en el testimonio de ellos antes que en la mayora de las personas con que me encuentro hoy en da, que no estn dispuestos a atravesar la calle por lo que creen, y mucho menos a ser perseguidos y a morir por la verdad de lo que escribieron. La evidencia interna seala que los documentos fueron escritos no mucho despus de los acontecimientos que narran, y que adems fueron escritos dentro del perodo en que haba muchos testigos oculares vivos. La conclusin ineludible de la evidencia interna es que se puede confiar en la imagen que se da de Cristo en el Nuevo Testamento. Puedo poner mi vida sobre ello. El fallecido historiador Will Durant, experto en la disciplina de la investigacin histrica, y que haba pasado su vida analizando los registros de la antigedad, escribe as: A pesar de prejuicios y preconcepciones teolgicas de los evangelistas, ellos registran muchos incidentes que unos meros inventores habran ocultado -la competicin de los apstoles por puestos altos en el Reino, su huida tras el arresto de Jess, la negacin de Pedro, el hecho de que Cristo no pudo obrar milagros en Galilea, las referencias de algunos autores a que se le achacaba que estaba fuera de s, su primera incertidumbre acerca de su misin, su confesin de desconocimiento acerca del futuro,

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sus momentos de amargura, su clamor de desolacin en la cruz; nadie que lea estas escenas puede dudar de la realidad de la figura detrs de ellas. Que unos hombres simples hubiesen podido inventar una personalidad tan poderosa y atrayente, tan elevada y tica, y una visin tan inspiradora de fraternidad humana, seria un milagro mucho ms increble que cualquiera de los que se registran en los Evangelios. Despus de dos siglos de Alta Crtica, los bosquejos de la vida, carcter y enseanzas de Cristo permanecen razonablemente claros, y constituyen el rasgo ms fascinante en la historia del hombre occidental (Will Durant, Caesar and Christ, The Story of Civilization, New York: Simn and Schuster, 1944, 3:557). La tercera prueba es la de la evidencia externa. La cuestin aqu es si otros materiales histricos confirman o niegan el testimonio interno de los documentos mismos. En otras palabras: Qu fuentes hay, aparte de la literatura bajo anlisis, que apoyen su exactitud, fiabilidad y autenticidad? Dos amigos del apstol Juan afirman la evidencia interna de los relatos de Juan. El historiador Eusebio preserva escritos de uno de ellos, Papas, obispo de Hierpolis (130 d.C.): El Anciano [el apstol Juan] sola decir tambin esto: "Marcos, que haba sido el intrprete de Pedro, escribi con precisin todo lo que ste [Pedro] mencionaba, fuesen dichos o actos de Cristo, pero no en orden. Porque no fue ni oyente ni compaero del Seor; pero despus, como he dicho, acompa a Pedro, que adaptaba sus enseanzas segn la necesidad lo demandaba, no como haciendo una recopilacin de los dichos del Seor. De modo que Marcos no cometi errores, escribiendo de esta manera algunas cosas tal como las presentaba; porque slo prest atencin a una cosa: no omitir nada que hubiese odo, y no incluir ninguna falsa declaracin entre ellas" (Eusebio, Historia Eclesistica, 3:39). El segundo es Ireneo, obispo de Lyn (180 d.C.), discpulo del apstol Juan, que preserva los escritos de Policarpo, obispo de Esmirna, que haba sido cristiano durante 86 aos: Tan firme es la base sobre la que estn estos evangelios que los mismos herejes dan testimonio de los mismos, y, comenzando a partir de ellos, cada uno intenta establecer su propia doctrina particular (Ireneo, Contra Herejas, 3:1:1). Lo que est diciendo Policarpo ah es que los cuatro relatos evanglicos acerca de lo que dijo Cristo eran tan precisos (firmes) que incluso los herejes no podan negar el registro que ellos daban de los acontecimientos. En vez de atacar el registro escriturario, lo que hubiese resultado infructfero, los herejes comenzaban con las mismas enseanzas de Cristo, y desarrollaban sus propias interpretaciones herticas. Debido a que no podan decir: Jess no dijo esto..., en su lugar decan: Esto es lo que quera decir... Uno est sobre un terreno bien slido cuando los que no estn de acuerdo actan de esta manera. La arqueologa provee tambin a menudo evidencias externas poderosas. Contribuye a la crtica bblica, no en el rea de la inspiracin y revelacin, sino proveyendo evidencia de precisin acerca de acontecimientos registrados. El arquelogo Joseph Free escribe as: La arqueologa ha confirmado incontables pasajes que haban sido rechazados como no histricos por los crticos, o como contradictorios a hechos conocidos (Joseph Free, Archaeology and Bible History, Wheaton, IL: Scripture Press, 1969, pg. 1). Parte de su mensaje era: Nosotros fuimos testigos oculares de esto. Observemos en Lucas 3, versculo 1, que hay quince referencias que da Lucas y que se pueden contrastar acerca de su precisin: En el ao decimoquinto [una referencia histrica] del reinado de Tiberio Csar [dos referencias], siendo Poncio Pilato [tres] gobernador [cuatro] de Judea [cinco], Herodes [seis] tetrarca [siete] de Galilea [ocho],

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su hermano Felipe [nueve] tetrarca [diez] de la regin de Iturea y de Tracontide [once y doce], y Lisanias [trece] tetrarca [catorce] de Abilinia [quince]. Quince referencias histricas en un versculo, y todas ellas se pueden contrastar respecto a su precisin histrica. En tiempos pasados. Lucas fue considerado incorrecto, al referirse a los gobernantes de Filipos como praetors. Segn los eruditos, la ciudad habra sido gobernada por dos duumvirs. Sin embargo, como de costumbre quien tena la razn era Lucas. Unos descubrimientos han demostrado que el ttulo de praetor era el empleado para designar a los magistrados de una colonia romana. La eleccin que hace Lucas de la palabra procnsul como ttulo de Galin tambin se ha demostrado correcta, como se evidencia en la inscripcin de Delfos que dice en parte: As como Lucio Junio Galin, mi amigo y procnsul de Acaya... La inscripcin de Delfos (52 d.C.) nos da un perodo preciso de tiempo para establecer el ministerio de Pablo de un ao y medio en Corinto. Sabemos esto por el hecho, de otras fuentes, que Galin asumi su puesto el 1 de Julio, de que su proconsulado dur slo un ao, y que aquel mismo ao coincidi con la obra de Pablo en Corinto. Lucas da a Publio, el hombre principal de Malta, el ttulo de el hombre principal de la isla. Se han desenterrado inscripciones que tambin le dan el ttulo el primer hombre. An otro argumento en pro de la fiabilidad de Lucas es su empleo del trmino politarcas para denotar a las autoridades civiles de Tesalnica. Por cuanto no se encuentra el trmino politarcas en la literatura clsica, se mantena que Lucas estaba equivocado. Sin embargo, se han descubierto ahora unas 19 inscripciones que emplean este ttulo. Cosa interesante, cinco de ellas se refieren a gobernantes de Tesalnica. Los arquelogos pusieron al principio en tela de juicio la implicacin de Lucas de que Listra y Derbe estaban en Licaonia, y que Iconio no. Basaban esta postura en los escritos de romanos como Cicern, que indicaban que Iconio se encontraba en Licaonia. Por ello, los arquelogos mantenan que el libro de los Hechos no era fiable. Sin embargo, Sir William Ramsay encontr un monumento que evidenciaba que Iconio era una ciudad de Frigia. Descubrimientos posteriores confirmaron este extremo. Entre otras referencias histricas hechas por Lucas hay la de Lisanias, tetrarca de Abilinia al comienzo del ministerio de Juan el Bautista en el 27 d.C. El nico Lisanias conocido por los especialistas de historia antigua era el que haba sido muerto en el 36 a.C. Sin embargo, una inscripcin hallada cerca de Damasco hace referencia al Liberto de Lisanias el tetrarca, y est fechada entre el 14 y el 29 d.C. No es sorprendente que E. M. Blaiklocl, profesor de clsicos en la Universidad de Auckland, concluye que Lucas es un historiador consumado, y debe ser puesto por propio derecho entre los grandes escritores griegos. F. F. Bruce, de la Universidad de Manchester, observa lo siguiente: All donde se ha sospechado de inexactitud por parte de Lucas, y su exactitud ha quedado vindicada por alguna evidencia de inscripciones, se puede decir de manera legtima que la arqueologa ha confirmado el registro del Nuevo Testamento. Bruce hace este comentario acerca de la precisin histrica de Lucas: Un hombre cuya precisin puede quedar demostrada en cuestiones que s podemos someter a prueba es susceptible de ser exacto incluso ah donde no tengamos a disposicin medios para ponerlo a prueba. La precisin es un hbito de la mente, y sabemos por experiencias felices (o infelices) que algunas personas son habitualmente exactas, as como otras podemos predecirlas como inexactas. El registro de Lucas le da derecho a

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ser considerado como un escritor de exactitud habitual (Josh McDowell, The Resurrection Factor, San Bernardino, CA: Here's Life publishers, 1981, pgs. 34, 35). Hubo un tiempo en mi vida en que intent destruir la historicidad y validez de las Escrituras. Pero he llegado a la conclusin de que son histricamente fiables. Si alguien descarta la Biblia como infiable en este sentido, entonces tiene que descartar casi toda la literatura de la antigedad. Un problema con el que me enfrento constantemente es el deseo de parte de muchos de aplicar una norma o prueba a la literatura secular, y otra a la Biblia. Debemos aplicar la misma prueba, tanto si la literatura bajo investigacin es secular o religiosa. Habiendo hecho esto, creo que podemos decir: La Biblia es digna de confianza e histricamente precisa en su testimonio acerca de Jess. Ahora comprendo por qu el historiador de la Roma clsica, el doctor A. N. Sherwin - White, escribe as: Para el libro de los Hechos, en el Nuevo Testamento, la confirmacin de la historicidad es abrumadora... Cualquier intento de rechazar su historicidad bsica, incluso en cuestiones de detalle, ha de ser considerado actualmente como absurdo. Los historiadores de Roma hace tiempo que lo dan por supuesto (A. N. Sherwin- White, Romn Society and Romn Law in the New Testament, Oxford: Clarendon Press, 1963, pg. 189). El doctor Clark Pinnock, profesor de interpretacin en la Universidad McMasters en Canad, concluye tras una prolija investigacin: No existe ningn documento procedente del mundo antiguo, testificado por un conjunto tan excelente de testimonios textuales e histricos y ofreciendo un cmulo tal de datos histricos en base del que se pueda tomar una decisin inteligente. Una persona honrada no puede echar a un lado una fuente as. El escepticismo acerca de las credenciales histricas del cristianismo se basa en un prejuicio irracional (Clark Pinnock, Set Forth Your Case, Nutley, N.J.: Craig Press, 1968, Pg. 58). Se puede llegar a la conclusin de que el Nuevo Testamento da un retrato ajustado de Cristo. Este relato histrico sobre l no puede ser racionalizado con pensamientos especulativos, manipulaciones histricas o maniobras literarias. * * *

Cuatro Evangelios y Hechos.- Alfred Chester Beatty naci en 1875 en Nueva York (EE.UU.). Era de ascendencia escocesa, irlandesa e inglesa. A1 cumplir los 32 aos haba amasado ya una gran fortuna como ingeniero de minas y consultor. A lo largo de su vida utiliz sus muchos recursos para reunir artculos de gran belleza y excelencia. Cuando en 1968 muri, a los 92 aos de edad, Beatty leg toda su coleccin al pueblo de Irlanda. Para los amantes de la Biblia, el mayor tesoro de Chester Beatty lo constituye su enorme coleccin de manuscritos bblicos antiguos y medievales. Los manuscritos bellamente iluminados reflejan la paciencia y maestra de los escribas que los copiaron a mano. Los libros impresos dan prueba de la habilidad y artesana de los primeros encuadernadores e impresores. Por ejemplo, la impresin de la Biblia Latina en Nuremberg en el ao 1479 fue obra de un contemporneo de Johannes Gutenberg, Anton Koberger, al que se describe como "uno de los primeros impresores ms importantes y activos". Una pieza destacada de la Biblioteca Chester Beatry es un manuscrito en vitela de principios del siglo cuarto, obra de Efrn, un erudito sirio. Efrn cita extensamente de una versin del siglo segundo llamada el Diatessaron, en la que el escritor Taciano mezclaba los relatos de la vida de Jess recogidos en los cuatro Evangelios en una

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sola narracin armoniosa. Escritores posteriores hicieron referencia al Diatessaron, pero no se conserva ninguna copia del mismo. En el siglo XIX, algunos estudiosos incluso dudaban de su existencia. Sin embargo, en 1956 Beatty descubri el comentario de Efrn sobre el Diatessaron de Taciano, hallazgo que se sum a las pruebas existentes de 1a autenticidad y veracidad de la Biblia. Beatry coleccion tambin una enorme cantidad de manuscritos en papiro, tanto religiosos como seglares. Ms de cincuenta cdices son de fecha anterior al siglo m de nuestra era. Algunos fueron rescatados de entre grandes montones de papiros -en realidad vertederos de papel- que pasaron siglos sin ser descubiertos en el desierto egipcio. Muchos de los documentos se hallaban muy fragmentados cuando fueron puestos a la venta. Los vendedores aparecan con cajas de cartn llenas de restos de papiros. "Quien tena inters en comprar simplemente meta la mano y sacaba el fragmento ms grande con la mayor cantidad de escritura", indica Charles Horton, conservador de las colecciones occidentales de la Biblioteca Chester Beatry. El "descubrimiento ms sensacional" de Beatty, segn explica Horton, consta de preciosos cdices bblicos entre los que "haba algunas de las copias ms antiguas que se conocen del Nuevo y el Viejo Testamento cristianos". Los mercaderes que conocan bien el valor de los cdices posiblemente los fragmentaron para poder venderlos a varios compradores. Sin embargo, Beatty logr comprar la mayora. Cunta importancia tienen dichos cdices? Sir Frederic Kenyon describe su descubrimiento como "sin duda el ms importante" desde que Tischendorf descubri el Cdice Sinatico en 1844. Estos cdices datan aproximadamente de los siglos I a IV de nuestra era. Entre los libros de las Escrituras Hebreas en la versin Septuaginta griega se hallan dos copias de Gnesis. Tienen un valor especial, afirma Kenyon, "porque el libro [de Gnesis] est prcticamente ausente de los cdices Vaticano y Sinatico", los manuscritos en vitela del siglo IV. Tres de los cdices contienen libros de las Escrituras Griegas Cristianas. En uno se hallan la mayor parte de los cuatro Evangelios y gran parte del libro de Hechos. El segundo cdice, con hojas adicionales que Beatty obtuvo posteriormente, contiene un ejemplar casi completo de las cartas del apstol Pablo, incluida su epstola a los Hebreos. El tercer cdice cuenta con una tercera parte del libro de Revelacin (Apocalipsis). De acuerdo con Kenyon, dichos papiros han "reforzado de forma tangible la base -muy fuerte ya- de nuestra confianza en el texto del Nuevo Testamento tal como ha llegado hasta nosotros". Los papiros bblicos Chester Beatty muestran que los cristianos comenzaron a utilizar el cdice, o libro de hojas, en vez del complicado rollo en fecha muy temprana, probablemente antes de finales del siglo I a. C. Los papiros tambin muestran que dada la escasez de materiales de escritura, los copistas solan reutilizar a menudo las hojas viejas de papiro. Por ejemplo, un manuscrito copto de parte del Evangelio de Juan est escrito "en lo que parece ser un libro de ejercicios escolares que contiene sumas en griego". Estos documentos no son de una belleza deslumbrante, pero su valor es incalculable. Constituyen un vnculo ' evidente y tangible con los mismsimos inicios del cristianismo. Charles Horton afirma: "Aqu, frente a sus propios ojos, puede usted ver cmo eran los libros que utilizaron, y que atesoraban, algunas de las primeras comunidades cristianas" (Proverbios 2:4, 5). Si tiene la oportunidad de examinar algunos de estos tesoros en la Biblioteca Chester Beatty, no quedar decepcionado. * * *

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Evangelio de San Lucas. - Antigua inscripcin evanglica - Por vez primera, un equipo de investigadores de Palestina ha descubierto un versculo de las Escrituras Griegas Cristianas inscrito en una tumba antigua, dice el rotativo alemn Frankfarter Allgemeine Zeitnng. Tal hallazgo ocurri por casualidad en la llamada tumba de Absaln cuando la luz difusa de una fotografa tomada al ponerse el Sol revel al antroplogo Joe Zias lo que pareca una inscripcin desgastada. Tras aplicrsele un simple parche de papel machacado y humedecido, se descifr el versculo bblico, que corresponde a Lucas 2:25, segn el Cdice Sinatico, que data del siglo rv Lo sobresaliente del descubrimiento es que la inscripcin de textos bblicos en lpidas no se hizo comn sino hasta el ao 1000 de nuestra era.

EVANGELIO DE SAN MARCOS

El Evangelio segn San Marcos fue seguramente escrito en Roma antes del ao 52. La milenaria tradicin de la Iglesia ha afirmado siempre que tal Evangelio fue escrito por San Marcos, discpulo de San Pedro, que San Marcos haba recogido lo que San Pedro haba predicado a la primea generacin cristiana. La tradicin de la Iglesia ha afirmado siempre que los Evangelios han registrado el testimonio directo de los que vieron y oyeron a Jess. Pero en los ltimos aos ha arreciado en la Iglesia una interpretacin progresista liberal segn la cual los Evangelios no pudieron ser escritos antes del ao 70 Esta interpretacin fue construida del prejuicio segn el cual los Evangelios no contienen palabras y hechos de Jess, sino palabras y hechos elaborados (o sea imaginados e inventados) por la primera comunidad cristiana Evidentemente, segn esta errnea tesis, para hacer esto es necesit tiempo!... Tal interpretacin ha contagiado un poco a todos nuestros estudiosos y a las enseanzas de los Seminarios. As es que muchsimos sacerdotes de hoy dicen: el Evangelio de la comunidad de San Marcos, el Evangelio de la comunidad de San Mateo, el Evangelio de la comunidad de San Lucas, para decir que San Marcos, San Mateo y San Lucas son testaferros de los Evangelios que, en cambio, fueron escritos por desconocidos miembros de algunas comunidades cristianasEn 1972 Jos OCallaghan, sacerdote arquelogo, descubri un fragmento del evangelio segn San Marcos escrito seguramente ms o menos en el ao 50El fragmento fue denominado 7Q5. Se trata de un pequeo fragmento de papiro encontrado en la sptima gruta de Qumrn. El descubrimiento era verdaderamente clamoroso, tanto as que el Papa Pablo VI quera darle un anuncio solemne. Pero la mayor parte de los estudiosos de aquella interpretacin logr convencer al Papa Durante 19 aos se mantuvo sobre el descubrimiento de Callaghan una plmbea censura de parte de los estudiosos Efectivamente, aquel descubrimiento derribaba el plan principal de todas las construcciones progresistas, racionalistas, de ellos. Pero gracias a Dios ahora la noticia del descubrimiento de OCallaghan volvi nuevamente a la luz, fue confirmada por eminentes papirlogos, y ya est aceptada por un gran grupo de estudiosos catlicos y protestantes. No slo eso, sino que tambin ha sido identificado con seguridad un fragmento de la I Carta a Timoteo de San Pablo. Tal fragmento fue escrito ms o menos en el ao 50. El fragmento 7Q5 es Marcos 6, 52, 53: dado que no haban comprendido el hecho de los panes y sus corazones se haban endurecido. Y cuando hubieron hecho la travesa, fueron a Genesaret y atracaron. El fragmento 7Q4 es I Timoteo 4, 1: Se dirigirn a espritus mentirosos y a las enseanzas de los demonios. En Eicstaett (1991), tuvo lugar una mesa redonda sobre los dos fragmentos y un grupo numeroso de estudiosos firm una solicitud al Gobierno de Israel para que permita nuevas bsquedas
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en la zona de la gruta 7 de Qumrn, dado que se sospecha que haya otros fragmentos. Tal sospecha es debida al hecho de que los dos preciossimos fragmentos de la gruta 7 estaban contenidos en una nfora que se rompi y sobre la cul estaba grabada la sigla r w m, quizs es la sigla del nombre de Roma escrita en hebraico. Los fragmentos encontrados en la gruta 7 son 14.Jos OCallaghan identific los dos mencionados arriba. El que dirige la parte adversaria es Kurt Aldan, quien haba contribuido muchsimo a oscurecer el descubrimiento de OCallaghan Kurt Aland sostiene que ningn escrito del Nuevo Testamento puede ser anterior al ao 68. Tal afirmacin no ha sido nunca explicada o demostrada por l o por los dems, sino que se trataba de un prejuicio o de una tesis suya segn la cual los Evangelios y los otros escritos del Nuevo Testamento fueron elaborados por las primeras comunidades cristianas. Aland y todos los adversarios fueron invitados al Simposio Internacional que tuvo lugar desde el 18 hasta el 20 de Octubre de 1991 en la Universidad de Eicstaett, en Baviera, pero no asistieron Un eminente papirlogo, el profesor Herbert Hunger de la Universidad de Viena declar en el Simposio: Para m la atribucin del fragmento 7Q5 a Marcos 6, 52 58 es autntica. Yo razono cientficamente. Son los telogos y los exgetas (progresistas) los que estn oponiendo una resistencia muy poco razonable. El por qu es simple: tendran que volver a darle una fecha a los Evangelios, fechas que ellos errneamente le atribuyeron.

PROFECAS CUMPLIDAS
El futuro es algo impredecible para el hombre, slo Dios puede decirnos, adelantarnos, lo que va a ocurrir. Ni siquiera el diablo puede saber el futuro, cuando lo predice esta mintiendo descaradamente: slo Dios y aqul a quien Dios se lo ha revelado, puede adelantarnos lo que va a ocurrir, y siempre con una finalidad buena, de salvacin, de aviso, no como "hobby", como pasatiempo... En la Biblia hay muchsimas profecas, y todas se han cumplido, o se han ido cumpliendo, hasta nuestros das... Unas de las que ahora se estn cumpliendo son: la apostasa general, la corrupcin generalizada, la gran avenida de falsos profetas (sectas), hambre en muchos pases, terremotos, etc.: "Y por sus vicios - nos dijo Jess - se enfriar la caridad de muchos", "Y vendrn muchos falsos profetas", "Cuando venga el Hijo del Hombre encontrar fe en la tierra?". Y hay otras muchas ms que ya se cumplieron como la que Jess le dijo a sus apstoles, cuando stos admiraban la grandiosidad del templo de Jerusaln: Cuando veis a Jerusaln cercada por ejrcitos, sabed entonces que se acerca su desolacin. Entonces, los que estn en Judea, huyan a los montes; y los que estn en medio de la ciudad, que se alejen; y los que estn en los campos, que no entren en ella; Porque stos son das de venganza, y se cumplir todo cuanto est escrito. Ay de las que estn encinta o criando en aquellos das! Habr, en efecto, una gran calamidad sobre la tierra, y Clera contra este pueblo; Y caern a filo de espada, y sern llevados cautivos a todas las naciones, y = Jerusaln = ser = pisoteada por los gentiles, = hasta que se cumpla el tiempo de los gentiles (Lucas 19, 20 24) En el ao 66 d. C. el general romano Cestio Galo march contra Jerusaln y la cerc, pero, inexplicablemente, y pese a ser muy favorable el ataque, levant el sitio y se fue... Los cristianos, sin embargo, vieron en el cerco de la ciudad un aviso de la profeca de Jess y huyeron de Jerusaln. Cuatro aos ms tarde, en el ao 70, el general Tito cerc de nuevo la ciudad, esta vez sin levantar el cerco y sin permitir salir a
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nadie, porque la haba rodeado de estacas puntiagudas. Tras un cerco horroroso de cinco meses (hubo madres que se comieron a sus hijos...) muri aproximadamente 1.100.000 judos, y unos 97. 000 fueron llevados como esclavos: la ciudad estaba llena porque estaban celebrando la Pascua... Y para que veamos cmo esta profeca de Jess sobre el templo se cumpli punto por punto, diremos que el general Tito, artfice de la destruccin de Jerusaln, dio orden de que se respetara el templo, pero un legionario en el fragor de la batalla arroj una tea encendida por uno de los ventanales y el templo qued, como predijo Jess, hecho ruinas: no qued de l piedra sobre piedra... Actualmente, en Roma, se puede ver an el Arco de Tito, levantado por los romanos el ao 81 d. C. para conmemorar aquel hecho luctuoso para Jerusaln y que demuestra cmo las palabras de Jess, Dios hecho Hombre, se cumplieron al pie de la letra. Otra profeca cumplida fue la resurreccin de Jess al tercer da, en contra de las artimaas diablicas de los fariseos que haban querido ocultar el hecho, sin conseguirlo, ya que se hizo manifiesto a toda Jerusaln, pues Jess se apareci a muchos particularmente y a muchos en conjunto, incluso hasta una multitud de 500 discpulos y discpulas juntos: no olvidemos tampoco la Sbana Santa de Turn que nos muestra el hecho de la muerte de Jess e incluso de la resurreccin (Sbana que en nuestros das han querido desprestigiar con pruebas falsas los ateos, sin conseguirlo tampoco, igual que no lo consiguieron los fariseos en su tiempo). Son muchsimas las profecas cumplidas que nos hacen ver cmo la palabra de Dios es exacta y se cumple: una de las condiciones fundamentales que se exigen para que una profeca sea de Dios es su cumplimiento: si una profeca no se cumple, no es de Dios. Por eso podemos ver cmo los testigos de Jehov, y los mormones, son falsos profetas: no se ha cumplido ninguna de las profecas que ellos hicieron sobre el fin del mundo, etc. Vemos a lo largo de la Biblia el cumplimiento exacta de muchas otras profecas, pero nos vamos a detener slo en unas cuantas para que veamos la exactitud y minuciosidad con que todas las profecas dadas por Dios, por medio de los profetas, se cumplieron. Haba unas profecas de Zacaras y Ezequiel que hablaban de la destruccin de Tiro, por haber actuado traicioneramente contra Israel. En Zacaras (9, 4) se dice "He aqu que el Seor va a apoderarse de (Tiro) ello: hundir en el mar su podero, y ella misma ser devorada por el fuego". Efectivamente, Alejandro Magno, en el ao 332 a. C. conquist la Tiro continental y para conquistar la Tiro insular (Tiro estaba formada por una parte continental y otra insular donde guardaban sus tesoros). Con los escombros de la Tiro continental destruida Alejandro Magno hizo una especie de pasarela que una el continente con la isla. Con este terrapln, hecho con los escombros de la Tiro continental Alejandro, sin saberlo, cumpli la profeca que Dios, por medio de Ezequiel y Zacaras, haba dado varios centenares de aos antes (250 aos Ezequiel, y 200 Zacaras), con lo que efectivamente la ciudad "fue hundida en el mar"... Isaas (150 aos antes) y Jeremas (40 aos antes) predijeron la cautividad del pueblo israelita en Babilonia por sus pecados y rebelda contra los Mandamientos de Dios; tambin predijeron la cada de Babilonia, y la vuelta del pueblo hebreo, despus de 70 aos de cautividad, a su tierra, y, ms adelante la desolacin de Babilonia. Jeremas predijo que los soldados de Babilonia, en su cada, no opondran resistencia a los invasores, y tanto Jeremas como Isaas que las aguas del ro Eufrates, que servan de foso protector de la ciudad, sera secado... "Sequa a sus aguas y se secarn; porque tierra de dolos es aqulla, y por sus Espantos pierden la cabeza!(Jeremas 50, 38); "Yo confirmo la palabra de mi siervo y hago que triunfe el proyecto de mis mensajeros. Yo digo a Jerusaln: Sers habitada, y a las ciudades de Jud: Seris reconstruidas. Yo levantar sus ruinas!

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Yo digo al abismo: Scate! Yo desecar tus ros. Yo soy el que dice a Ciro (Isaas da aqu incluso el nombre del conquistador) : T eres mi pastor y dars cumplimiento a todos mis deseos, cuando digas de Jerusaln: "Que sea reconstruida" y del santuario: "Echa los cimientos!" (Isaas 44, 26 28); " As dice Yahv a su Ungido Ciro, a quien he tomado de la diestra para someter ante l a las naciones y desceir las cinturas de los reyes, para abrir ante l los batientes de modo que no queden cerradas las puertas." (Isaas 45, 1) Los medos y los persas atacaron Babilonia en el ao 539 a. C. El conquistador Ciro desvi las aguas del ro Eufrates, de manera que sus soldados pudieron pasar a pie enjuto las aguas de aquel caudaloso ro que serva de defensa a la ciudad. Asimismo los medos encontraron las puertas de la ciudad abiertas, porque los babilonios estaban de fiestas y orgas, y fueron tomados todos por sorpresa. Ciro, como haban profetizado Isaas y Jeremas devolvi a los israelitas a su tierra. Isaas y Jeremas haban predicho tambin la desolacin en que quedara la ciudad de Babilonia... Hoy da slo quedan montculos de arena donde antes haba estado aquella impa ciudad... Hay muchas, muchsimas profecas ms que se cumplieron, se estn cumpliendo, y se cumplirn, porque la palabra de Dios no puede fallar, pero sirvan estas muestras que hemos puesto, de cmo tras la "casualidad" est Dios.

PONCIO PILATOS

Esta inscripcin, hallada en Cesrea, confirma que Poncio Pilato fue gobernador de Judea.

Cesrea est situada al norte de Tel Aviv. El historiador judo Flavio Josefo describi con toda exactitud esta Caesarea Martima, y dijo que su puerto era mayor incluso que el de El Pireo, el puerto de Atenas. Un grupo italiano de investigacin, en colaboracin con arquelogos de la Universidad Hebrea de Jerusaln, emprendi aqu excavaciones y, siguiendo los datos ofrecidos por Josefo, descubri el teatro y el templo que Herodes hizo construir en honor del emperador Augusto y de Dea Roma, la diosa de la ciudad de Roma. Descubrieron los edificios pblicos y el puerto. Casi produjo sensacin segn un informe de Nannah Petor, el descubrimiento de una piedra, incrustada en los muros del teatro... Tiene aproximadamente ochenta centmetros de altura y sesenta centmetros de espesor y muestra graves daos. A pesar de todo, se consigui descifrar una parte de la inscripcin de consagracin, que ocupaba tres lneas: "...Tiberieum... tius Pilatus... ectus Judaea...". Se trata, pues, del primer testimonio escrito de la existencia de Poncio Pilato, que administr Judea desde el 26 a135 d. de C. Este descubrimiento fue citado por la

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Enciclopedias Britannica, en su "Libro del Ao", como el ms importante efectuado en 1961 .

LA TUMBA DE SAN PEDRO

UNA TRADICIN CONFIRMADA POR LA INVESTIGACIN CIENTFICA En la Iglesia Catlica siempre ha habido la certeza de que San Pedro muri mrtir en Roma. Ya el Papa San Clemente, tercer sucesor de San Pedro, hacia el ao 96, hablando de los apstoles Pedro y Pablo explica que fueron vctimas de la persecucin de Nern. San Ignacio de Antioquia, hacia el ao 107, hace alusin a este martirio en la ciudad de Roma, en una carta dirigida a los romanos. A partir del siglo II se multiplican los testimonios. La importancia que tiene para la Iglesia Catlica - aunque no sea esencial para la doctrina del Primado- el estar fundada sobre la tumba de Pedro, explica los esfuerzos de algunos para desacreditar esta tradicin. Los valdenses, Lutero y otros recientemente la han negado. Perteneca providencialmente a nuestros das el confirmar cientficamente la tradicin. El martirio de San Pedro En el Evangelio de San Juan (21, 28), Jess anuncia a Pedro con qu muerte haba de glorificar a Dios. La tradicin cristiana sita el suplicio en el Vaticano. Un tremendo incendio se inicia en Roma la noche del 18 al 19 del Julio del ao 64. Durar nueve das. Nern se encuentra entonces a orillas del mar Tirreno. El pueblo empieza a sospechar de que el emperador haya sido instigador de la catstrofe, al ver que proyecta enseguida fastuosas construcciones para sustituir las ruinas, y una esplndida casa imperial: la domus aurea. Para desviar las sospechas, Nern acusa a los cristianos, y con una feroz persecucin finge castigar a los culpables de la desgracia, al tiempo que proporciona al pueblo diversiones crueles muy a su gusto. Tcito nos habla de cristianos cubiertos con pieles de animales, muriendo desgarrados por los perros, de crucificados, de quemados como antorchas vivas para iluminar los festejos. Todo esto en el campo Vaticano donde Nern tena unos jardines y un circo. Deducciones recientes y muy plausibles, debidas la cientfica seora Guarducci, hacen pensar en el 13 de Octubre del 64 como fecha del martirio de San Pedro. Al encuentro del siglo IV Po XI haba manifestado el deseo de ser sepultado lo ms cerca posible de la tumba de San Pedro. Los sondeos hechos con este fin en el subsuelo de la Baslica Vaticana revelaron elementos arqueolgicos de sumo inters. El nuevo Papa, Po XII, se sinti empujado a tomar una valiente decisin el 28 de Junio de 1939: la exploracin sistemtica de la zona de la tumba de San Pedro. La primera etapa de los trabajos se concluy en 1949. En la vigilia de Navidad de 1950, clausurando el Ao Santo, Po XII pudo anunciar a todo el mundo que la tumba de San Pedro haba sido encontrada. A una profundidad aproximada de 7 metros por debajo del nivel de la baslica actual, se ha descubierto una necrpolis con numerosos mausoleos, la mayor parte de los siglos II y III. En el siglo IV, Constantino tom una iniciativa que ningn emperador romano

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hubiese tomado sin tener un motivo gravsimo: destruy una parte del cementerio situado en la pendiente del monte Vaticano y rellen de tierra otra parte, para obtener una explanada suficiente para la construccin de una baslica en honor de San Pedro. Ms de cuarenta mil metros cbicos de tierra removidos y la certeza de enemistarse gravemente con las familias que tenan alli sus mausoleos- pudiendo construir sin dificultad su baslica a poca distancia- hacen entender que un sitio concreto, y l solo, era lo que interesaba: la tumba de San Pedro. Hasta la tumba misma Debajo del actual altar del Papa, ya sitio de honor en la primitiva Baslica Constantiniana, por ser, segn la tradicin, lugar de la sepultura de San Pedro, se encontraron sucesivamente los vestigios impresionantes de un monumento construido por Constantino, antes de la baslica, como homenaje al Apstol San Pedro. Y, debajo de ste, el primer monumento, muy sencillo, pero expresivo, construido por los cristianos del siglo II y conocido con el nombre de Trofeo de Gaio, porque un eclesistico romano erudito, llamado Gaio, habla de l en una carta. Debajo de este monumento se encontr una tumba sencilla como se haca para la gente pobre: una trinchera y unas tejas para cubrir el tmulo. Esta tumba era lo que no haban perdido de vista los primeros cristianos, a la que honraron con monumentos sucesivos, sin destruir los precedentes, sino incluyndolos en uno ms importante. Pero esta tumba estaba revuelta y vaca. Po XII anunci entonces que se haba encontrado la tumba de San Pedro. No poda decir ms. Se interrumpieron los trabajos en 1951. Pedro est aqu En 1952 se interesa por las excavaciones un nuevo equipo. Habiendo hallado unas inscripciones muy antiguas, interviene tambin- y ser providencial- la titular de la ctedra de epigrafa griega de la Universidad de Roma, seora Margherita Guarducci. Detrs del Trofeo de Gaio se encuentra una pared de la misma poca, llamada por los excavadores muro rosso, a causa de su revoque color rojo. A la derecha del monumento y perpendicularmente al muro rosso, se encuentra otra pared que tiene 97 cm. de largo y 45 de ancho. Fue levantada en el decurso del siglo III con una finalidad discutida entre los arquelogos: es el muro G, que en su parte exterior estaba cubierto de inscripciones rudimentarias. Descifrarlas una por una cost seis aos a la especialista: invocaciones a Cristo, a Pedro, a la Virgen Mara, debidas a cristianos que visitaron la tumba entre los aos 290 al 315. En esta pared hall la investigadora un escondite debajo de las inscripciones. Cuando lo encontr estaba vaco. Pero tuvo noticia de una inscripcin hallada en el revoque del muro rosso, que constituye una de las paredes del escondite. Se poda leer en griego: Petros eni, que poda significar: Pedro est aqu. Intuy que los restos mortales de San Pedro haban sido depositados en aquel escondite. Pero ahora ya no estaban. Una nueva pista Uno de los dos empleados de la Baslica que haban ayudado al primer equipo de investigaciones, dijo a la seora Guarducci que, durante la primera fase de las excavaciones, Monseor Kaas, responsable moral de la empresa, pasaba cada da a recoger lo que no convena tirar con los escombros, en particular los huesos. En una de estas inspecciones, Giovanni Segoni, as llamado dicho empleado, se dio cuenta de que

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haba unos huesos en el escondite del muro G. Monseor Kaas los hizo sacar y colocar en una caja de madera. Con los huesos dej un papel indicando su procedencia. La caja fue a juntarse con otras semejantes en un depsito. Pero Monseor Kaas haba muerto, y haca ms de diez aos que la caja se encontraba en el hmedo depsito. Giovanni pudo fcilmente identificarla, y la Seora Guarducci encontr en ella el papel indicando su procedencia. La caja contena: huesos humanos incrustados de tierra, fragmentos de revoque rojo, dos moneditas medioevales, restos de tejido rojizo con hilos de oro Era el 25 de Septiembre de 1953. Con el consentimiento de Po XII, los huesos fueron confiados al profesor Venerando Correnti, eminentsimo antroplogo. El resultado de su examen lleg en Junio de 1963: los huesos humanos pertenecan a un solo individuo, de sexo masculino, de constitucin robusta, de sesenta a setenta aos de edad. El profesor dio su conclusin ignorando la procedencia de los huesos sometidos a examen. La tierra incrustada en los huesos era la misma que la de la fosa primitiva, situada bajo el Trofeo de Gaio. Los restos de prpura con hilos de oro indicaban la veneracin con que se trataron estos restos mortales: telas semejantes eran propias de reyes. Reconstruccin histrica A partir de estos y otros indicios se pudo deducir la historia de las reliquias. Cuando Constantino quiso construir su primer monumento, que envolvera el ya existente de Gaio, hizo abrir la tumba. l no poda dudar de que contena las reliquias del Apstol: la continuada veneracin por parte de los fieles lo hacan demasiado evidente. Constantino no quiso dejarlas en una fosa en la que poda correr el agua, y las hizo sacar. Las reliquias fueron envueltas en un pao precioso de prpura y depositadas en un escondite practicado en el muro G. Antes de cerrarlo, uno de los presentes escribi sobre el revoque del muro las palabras. Pedro est aqu. Gesto providencial para nuestro tiempo. Constantino centr su monumento, y despus su baslica, exactamente sobre el escondite. La actual Baslica ha conservado como centro este mismo punto que la tradicin deca, con toda razn, ser la tumba de San Pedro. El gran deseo de Po XII se realizaba en el pontificado de Pablo VI, quien pudo anunciar el 28 de Junio de 1968 que se haban encontrado las reliquias de San Pedro. Era la clausura del Ao de la Fe. Al da siguiente, por voluntad del Santo Padre, las reliquias volvan al escondite del muro G. En ningn lugar mejor se puede ostentar la prolongacin a travs de los siglos de la promesa de Cristo:Tu eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia. (Mensajes de Fe, n 82. Obra Cultural)

TUMBA DE SAN PABLO

En Diciembre de 2006 el Vaticano anunci el hallazgo del sarcfago de San Pablo bajo el altar mayor de la baslica romana San Pablo de Extramuros, que segn la tradicin se haba levantado donde fue enterrado el Apstol, sin que hasta ahora hubiera pruebas. El sarcfago, que data al menos del ao 390, yaca entre los estratos de los templos construidos uno sobre el otro bajo la inscripcin Paulo apostolo mart (Pablo apstol mrtir). Slo el Papa puede decidir su apertura y an no se ha expresado sobre ello.

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Detalle del altar debajo del cual se encuentra la tumba de San Pablo

Obras de restauracin de la Baslica de San Pablo Extramuros de Roma han permitido redescubrir el sarcfago en el que, segn la tradicin, se encuentran los restos de Pablo de Tarso. As lo explic el cardenal Andrea Cordero Lanza di Montezemolo, arcipreste de la citada Baslica, al presentar en una rueda de prensa los resultados de estas investigaciones arqueolgicas. Desde hace veinte siglos se da una absoluta concordancia en el hecho de que la tumba de San Pablo se encuentra all. Nadie lo ha puesto nunca en duda y nadie lo ha contradicho, aclar el purpurado italiano de 81 aos. Este sarcfago nunca se ha abierto ni estudiado, pues se encontraba encerrado en un bloque de cemento, realizado en los aos 1838-1840, aadi. La actual restauracin ha permitido sacar a la luz algunos restos arqueolgicos cubiertos desde que se alz el edificio del siglo XIX. De este modo, ha aparecido ese gran sarcfago del que se haban perdido las huellas y que se consideraba la tumba de San Pablo. Se trata de un sarcfago de una longitud de 255 metros, de una anchura de 1,25 metros y de una altura de 97 centmetros. El grueso de la lpida es de 30 centmetros.

UN TESORO DE MANUSCRITOS BIBLICOS

Los dos ltimos siglos han trado a la luz grandes tesoros de la Antigedad. Estos descubrimientos han contribuido grandemente a la mejor inteligencia de la Biblia. Son conocidos los descubrimientos de Qumrm, las excavaciones en Cafarnan, en el Calvario, en Nazaret, etc. Pero quizs poco se conoce sobre la Gueniz del Cairo. El nombre "Gueniz" podra traducirse como "alacena" o tambin "cuarto trastero". En algunas sinagogas judas estas guenizs servan para almacenar los manuscritos bblicos viejos que ya no servan para el uso litrgico, Los rabinos veneraban tanto estos manuscritos que no los tiraban, sino que, o bien los quemaban o los encerraban en estos lugares. En muchas ocasiones tapiaban estas alacenas y una de ellas es la que se encontr en 1890 en una sinagoga de Egipto (El Cairo). El edificio haba sido primero una iglesia copta, despus pas a ser sinagoga juda. En una reparacin del edificio se encontr casualmente una gueniz llena de manuscritos bblicos. En ella estaban almacenadas miles de piezas manuscritas de la Biblia que se remontaban a varios siglos, algunas veces superando en antigedad a los textos ms antiguos que poseamos. Este hallazgo ha supuesto disponer de una serie de testimonios que confirman la fidelidad y
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veracidad de los textos bblicos que poseemos del Antiguo Testamento. Los manuscritos bblicos encontrados suman varios miles, algunos en pequeos fragmentos (200.000) que vienen siendo identificados y publicados desde 1890. Entre los manuscritos bblicos hallados est el texto hebreo de los libros profticos de la Biblia. La conformidad con los textos que se nos han transmitido en otros es sustancial. Otro de los manuscritos encontrados contiene fragmentos del Targum Palestinense, es decir, de la traduccin del hebreo al arameo que se haca en la sinagoga tras la lectura del texto bblico. Estos fragmentos, a veces captulos enteros, sirven para verificar el texto del Targum Palestinense llamado " Neofiti I" encontrado en la Biblioteca Vaticana e identificado por el Profesor Alejandro Dez Macho en 1956. Tambin se han encontrado fragmentos de los apcrifos. Pero el ms importante de los textos encontrados fue el texto hebreo del Eclesistico. De este libro que forma parte del canon de la Iglesia Catlica, slo se conoca el texto griego. Desde este descubrimiento tenemos el original hebreo de este libro inspirado. Tanto los manuscritos encontrados en la Gueniz del Cairo como en Qumrn y otros muchos lugares (Monasterio de Santa Catalina en el Sina, Cdice de Alepo, etc. ) nos muestran el exquisito cuidado que pusieron los copistas judos para transmitirnos el texto de la Biblia lo ms fielmente viable. Otro tanto se puede decir de los copistas del Nuevo Testamento. El hecho de considerar estos libros como sagrados les ha hecho transmitirlos y conservarlos religiosamente. En el caso de la Gueniz del Cairo, los que almacenaban con respeto los textos en la alacena y los que despus la tapiaron, no podan siquiera imaginar que estaban reservando para la posteridad textos cuyo valor nos resulta inestimable.

ACEPTAR LA BIBLIA
La actitud de un cristiano ante la Biblia debe ser de estudio, de profundizacin, pero sobre una base de incondicional aceptacin de la Sagrada Escritura como palabra de Dios: Dios ha inspirado la Biblia de manera que aunque ha usado el factor humano para su elaboracin, en ltimo trmino es Dios Quien ha guiado a los escritores sagrados para que cada uno en su materia escribiera su libro, que junto con los dems libros sagrados componen la Biblia. Cada autor es producto de su poca, puede tener su estilo literario, su forma de narrar, de explicar, pero a la hora de exponer el tema doctrinal, ese autor ha sido inspirado por Dios, por el Espritu Santo. Digo esto porque hay quienes fijndose en esos aspectos humanos, en esos estilos literarios de los distintos autores de los diversos libros de la Biblia, le niegan la autoridad para esclarecer o exponer determinadas materias teolgicas, morales o doctrinales. Estos tales que se rebelan, que ponen en duda la doctrina expuesta por el autor sagrado de algn texto de la Biblia, en realidad no niegan a ese autor sagrado: niegan a Dios, Quien ha sido el Inspirador de esa doctrina: quien pone en duda cualquier materia doctrinal expuesta en la Biblia, fijndose slo en el aspecto humano del autor sagrado, falla peligrosamente, y se expone a perder la fe y su alma, por no aceptar con sencillez, con humildad, lo que el autor sagrado, inspirado por Dios, dice. Puede llegar un momento en que un pasaje de la Biblia nos resulte algo confuso, difcil de entender, pero, si queremos ser fieles a la palabra de Dios, a su voluntad, hemos de aceptarlo con sencillez, con humildad, con confianza, sabiendo que Dios no nos va a engaar, y que nicamente en Dios, en la Biblia, tenemos la Verdad, el Camino, la Vida. El mismo San Pedro en (2 Pedro 3, 15-16; 2 Pedro 1, 20-21) habla de

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las dificultades que ciertos pasajes bblicos presentan y la necesidad de que alguien con autoridad en este campo nos gue y clarifique: La paciencia de nuestro Seor juzgadla como salvacin, como os lo escribi tambin Pablo, nuestro querido hermano, segn la sabidura que le fue otorgada. Lo escribe tambin en todas las cartas cuando habla en ellas de esto. Aunque hay en ellas cosas difciles de entender, que los ignorantes y los dbiles interpretan torcidamente - como tambin las dems Escrituras - para su propia perdicin. Pero, ante todo, tened presente que ninguna profeca de la Escritura puede interpretarse por cuenta propia; porque nunca profeca alguna ha venido por voluntad humana, sino que hombres movidos por el Espritu Santo, han hablado de parte de Dios. La Iglesia Catlica, guiada por el Espritu Santo, interpreta correctamente la Biblia, de manera que ni puede engaarse ni engaarnos. Estas interpretaciones fiables se recogen en el Dogma y Moral catlicos. En la Biblia, pues, est la Verdad, el Camino, la Vida; quien rechaza por soberbia la palabra de Dios caer en las tinieblas del error, del vicio, de la corrupcin, de la condenacin eterna: seamos, pues, humildes, y aceptemos la voluntad de Dios manifestada en su palabra: la Biblia, y confiemos en Dios que no nos va a engaar, pues su amor por nosotros ha sido puesto a prueba en la Cruz, donde muri tras horrorosos tormentos para abrirnos las puertas de un Paraso que el pecado de soberbia haban cerrado.

LA BIBLIA ES HISTORIA, NO CUENTO

Cuando Yahv habl a Moiss en la zarza ardiente del Sina prometi que llevara a los hijos de Israel a "una tierra frtil y espaciosa, una tierra que mana leche y miel. Parece como si hoy se hubiera cumplido la profeca. Las vacas de Tierra Santa baten hoy todos los rcords de produccin de leche: un rendimiento anual de 8.000 litros por animal. El israel bebe al ao un promedio de 200 litros de leche. Tocante a la apicultura, existen en Israel actualmente 100.000 colmenas cuidadas por 800 apicultores. Cada colmena produce un promedio de 30 a 35 kilos de miel al ao. Casi el 75 % de la miel proviene de las abundantes flores de ctricos: naranjo, limonero y cidro, y es de la ms alta calidad. El resto procede de una amplia gama de flores y hierbas silvestres: cardos, eucaliptos y legumbres. Adems las abejas tienen otra funcin econmica importante para la fecundacin de los cultivos de aguacates, melones, pepinos, girasoles, fresas y hortalizas. Esta ltima faceta tiene ms importancia econmica que la produccin de miel.

QUMRN - ESENIOS
Paraje del desierto de Judea en la orilla noroeste del Mar Muerto, a unos 375 metros bajo el nivel del Mediterrneo. La regin forma un pequeo tringulo dominado al O. por una escarpa horadada de cuevas. El clima es trrido y el paisaje desrtico en absoluto, salvo hacia el vrtice sur gracias a los manantiales de Ain Fesja. El Mar Muerto tiene unos 76 km de largo y una anchura mxima de unos 16 kmHacia el sur el lago es poco profundo, menos de 6 m de profundidad, mientras que en el norte se encuentra su mxima profundidad, 396 metros. El Mar Muerto recibe agua del

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ro Jordn, que entra en el lago desde el norte. Hay tambin otras corrientes ms pequeas que tambin desembocan en el lago, principalmente desde el este. El lago no tiene salida, y el gran aporte de agua dulce slo se ve reducido por la evaporacin, que es rpida debido al clido clima del desierto. El Mar Muerto, que es seis veces ms salado que los ocanos, contiene, a una profundidad de 305 m, un 27 % de sustancias slidas: cloruro sdico (sal comn), cloruro magnsico, cloruro clcico, cloruro potsico, bromuro magnsico y muchas otras sustancias. Debido a la densidad de slidos en el agua, el cuerpo humano flota fcilmente en la superficie. El lago no contiene ninguna clase de vida, excepto varios tipos de microbios; los peces marinos que se adentran en l, mueren rpidamente. El Mar Muerto es econmicamente importante como fuente de potasas, bromuro, yeso, sal y otros productos qumicos que se extraen en gran cantidad y de manera muy econmica. En las orillas del Mar Muerto se han creado centros de salud invernales que estn en desarrollo. El lago est ntimamente ligado a la historia bblica: las ciudades de Sodoma y Gomorra se sitan tradicionalmente en sus orillas, y los esenios escribieron los manuscritos que hoy se conocen como Manuscritos del Mar Muerto en la comunidad que establecieron en la orilla noroccidental del lago. La fortaleza de Masada, situada en lo alto de una montaa, que fue el ltimo reducto de los judos celotes frente a los romanos en 70-72, tambin se encuentra en la orilla occidental. Los esenios no son mencionados ni en la Biblia ni en la literatura rabnica. Toda la informacin que se tiene de ellos proviene de los escritos y obras de Filn de Alejandra, Plinio el Viejo y Flavio Josefo. Se han identificado distintos grupos como posibles prototipos de lo que era la comunidad de los esenios. Dentro de estos grupos, los principales fueron los tsenuim (los modestos o castos), los jashaim (los callados), los jasidim harishonim (los santos ancianos o mayores), los nigiyye, los jad da at (los puros de pensamiento) y los vatikim (los hombres rigurosos). Estos trminos informan acerca de las caractersticas de esta comunidad, cuyas enseanzas fundamentales eran el amor a Dios, el amor a la virtud y el amor al prjimo. Tenan prohibido jurar, emitir votos (salvo los exigidos para ser miembros de la orden), sacrificar animales, fabricar armas y participar en el comercio o hacer negocios. Sus miembros eran reclutados a travs de la adopcin de nios o bien entre aquellos que haban renunciado a todos sus bienes materiales. Se exiga una prueba temporal de tres aos antes de que el novicio pudiera emitir sus votos definitivos, que exigan una total obediencia y discrecin. La prohibicin de ingerir alimentos impuros constitua una ley que poda llegar a significar la muerte por inanicin. Los esenios fueron los primeros en condenar la esclavitud, considerndola una violacin de los derechos consustanciales a los hombres; se sabe que, incluso, compraban y luego liberaban a personas que haban sido hechas esclavas. Los esenios vivan en pequeas comunidades. Los esenios se consideraban a s mismos el pueblo del Nuevo Testamento. Sin embargo, la agrupacin no pareca tan altruista contemplada un poco ms de cerca. En su seno se distinguieron los esenios superiores, que prestaban estricta atencin a la observancia absoluta de la Tor y renunciaban al matrimonio y a la propiedad para cumplir con mayor libertad las leyes levticas de santidad. La subsiguiente divisin entre esenios superiores e inferiores lleg ser tan marcada que, si un esenio de la clase baja llegaba a tocar la prenda de un esenio superior, este se consideraba manchado. Se baaban diariamente con agua fra, usaban prendas de vestir blancas y llevaban la observancia del sbado a extremos fanticos. Con referencia a la vida futura mantenan la creencia en la inmortalidad sin la resurreccin del cuerpo. Algunos eruditos entienden que la teologa esenia representa un fariseismo extremado, alterado por la infiltracin de ciertos elementos de la filosofa griega.

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El monasterio.- El estudio de Jirbat Qumrn puso en evidencia los restos de un recinto con edificaciones: torre, cisternas, servicios y talleres, salas comunes- en particular un scriptorium con sus mesas especiales, asientos tinteros- y un primer cementerio anejo con un millar de tumbas. El edificio principal formaba un cuadriltero de 30 x 40 metros. Ha sido identificado como monasterio de esenios, pero sin duda la mayora de los monjes viviran extramaturos, en chozas o en las mismas cuevas, cuya relacin con el monumento es indudable. La vida conventual parece haber florecido durante un par de perodos, tal vez, desde la segunda mitad del siglo II a. de C. hasta no ms que el ao 68 d. C. Una parte de los escritos recobrados en Qumrn nos informa sobre el espritu, estructura y avatares de la comunidad. As la Regla (o Manual de Disciplina), afn al llamado Documento de Damasco- ya conocido antes de su reaparicin en Qumrn frmula la organizacin de aquella secta de elegidos que a s mimos se llamaban La Unin de la Alianza (Nueva y Eterna): Los voluntarios aportarn todo su saber y haberTodo se tendr en comnEl inferior obedezca al superior en asuntos de trabajo y dinero. Las comidas, rezos y deliberaciones sern comunes. La sociedad era jerrquica, formada por legos, levitas y sacerdotes dirigentes, todos ellos bajo un paquid (encargado) supremo. Aunque la decencia era celosamente guardada, la regla no menciona nada parecido al voto de castidad. El problema del celibato en Qumrn sigue en pie, si bien hay que aadir que en determinadas zonas de la necrpolis han aparecido restos de mujeres y nios. Esto confirmara ciertas noticias de que el varn esenio poda casarse con una iniciada. El ingreso era por grados, como en las rdenes religiosas actuales, precediendo a cada promocin un escrutinio. El cdigo penal era severo. Por faltas gravsimas, como la difamacin del instituto, se dictaba la expulsin irrevocable. Faltas leves, sancionadas con solo diez das de castigo, eran por ejemplo interrumpir a quien tena la palabra, o accionar con la mano izquierda. El monasterio debi de ser autrquico. Se trabajaba en los talleres, en el pastoreo, quizs en algunas huertas de Ain Fesja -en donde ha aparecido una sucursal de Qumrn-; y lo que es ms importante para nosotros, se cultivaban los estudios bblicos, la literatura esotrica y la astrologa. Con el estudio de la Ley alternaban la oracin y el culto en el propio convento, pues a lo que se ve estos esenios eran cismticos, y adems se regan por calendario propio. Otras prcticas especiales suyas eran: el bautismo por inmersin, la confesin general, el banquete mesinico, el reposo sabtico guardado a su manera, la correccin fraterna, vigilias, ayunos De la dureza de vida en Qumrn dan testimonio los restos exhumados: la mayora son de personas entre los veinte y cuarenta aos. La mstica era ardiente, inspirada en la Biblia, aunque tambin en las ideas propias de los sectarios, con su peculiar dualismo, su mesianismo y escatologa apocalptica. Como fundador veneraban a un annimo Maestro de Justicia, quien a raz de ciertos conflictos con otro tambin annimo Sacerdote Impo haba roto con el Judasmo oficial retirndose al desierto- a preparar los caminos del Seor- en donde tampoco le faltaron persecuciones. All haba organizado una grey de voluntarios apartados del mundo mientras durase el predominio del mal sobre el bien, y cuando l falt, los dej en una esperanza mesinica. Esenios y cristianismo.- Ciertas caractersticas de la primitiva Iglesia y de la vida monstica cristiana, como el celibato, quiz tengan sus races, al menos en parte, en los esenios. Todas estas suposiciones, aunque razonables, son, sin embargo, mera conjetura, ya que ninguna relacin ha sido definitivamente establecida entre cristianos y

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esenios. Aunque existen numerosos paralelos entre los esenios y los primeros cristianos, ms profundas son, sin embargo, sus divergencias. No es ni tan siquiera probable que Jess haya pertenecido al grupo esenio. Existe un marcado contraste entre Jess y el Maestro esenio. Aqul coma, beba y conviva con publcanos y pecadores; ste, refugiado en su calidad de maestro super- justo, viva apartado de la humanidad pecadora. Pero no de todos sus discpulos puede decirse otro tanto. Adems hay testimonio de que el Esenismo tuvo algo as como una orden tercera de gentes piadosas que hacan vida normal. Parece lgico suponer que al Cristianismo naciente no le faltaran contactos al menos indirectos en el Esenismo, ello explicara en parte las muchas coincidencias materiales y formales entre el Nuevo Testamento y los escritos de Qumrn; coincidencias que tomadas en conjunto no carecen de peso. De ah a negar la originalidad del Cristianismo hay mucha distancia. El cuadro de la comunidad cristiana primitiva segn Hechos 2, 42 47 lo mismo puede ser reflejo que anttesis de la secta de Qumrn, tan puritana como carente de proselitismo y hasta de simpata hacia los extraos. Hoy se admite que al principio algunos eruditos fueron demasiado lejos en las asimilaciones, como la planteada entre Jess y el Maestro de Justicia, con las consecuencias de haber desviado la opinin pblica. Los pergaminos del Mar Muerto apoyan la conclusin de que el Nuevo Testamento representa una desviacin radical del Judasmo. Los manuscritos.- En 1947 un pastor rabe descubra casualmente los primeros manuscrito del Mar Muerto en una de las cuevas de Qumrn. Pero slo a partir de 1949 fue posible realizar prospecciones y excavaciones cientficas, tanto en las cuevas como en una jirbah (ruina abandonada) al pie de las mismas. En la cueva 1 se encontraron siete manuscritos ms o menos completos, incluido uno del Libro de Isaas y fragmentos de muchos otros. Exploraciones ulteriores dieron como resultado el hallazgo de ms manuscritos en otras cavernas; la 4 depar la coleccin ms numerosa. En total fueron habidas decenas de millares de fragmentos. De los ms de 400 manuscritos identificados, un tercio aproximadamente est constituido por documentos bblicos correspondientes a todos los Libros del Antiguo Testamento, salvo probablemente el de Esther. Los restantes pueden dividirse en tres categoras: 1) Manuales reguladores de la organizacin y ritual esenios. 2) Comentarios sobre libros del Antiguo Testamento. 3) Himnos y cantos, compuestos posiblemente por el fundador y legislador de la comunidad: El Maestro de Justicia perseguido y quizs martirizado por El Sacerdote Impo. La importancia significacin de los pergaminos puede resumirse como sigue: 1) Como quiera que son unos mil aos ms antiguos que otros documentos bblicos, pueden ayudar a reconstruir una forma ms primitiva del Antiguo Testamento. 2) Proporcionan informacin sobre el Judasmo en los comienzos de la Era cristiana. 3) Arrojan nueva luz sobre los albores del Cristianismo y la interpretacin del Nuevo testamento. La Beata Ana Catalina Emmerick habla as de los esenios: Los antepasados de Santa Ana fueron esenios. Estos piadossimos hombres descendan de aquellos sacerdotes que en tiempos de Moiss y Aarn tenan el encargo de llevar el Arca de la Alianza, los cuales recibieron, en tiempos de Isaas y Jeremas, ciertas reglas de vida. Al principio no eran numerosos. Ms tarde vivieron en Tierra Santa reunidos en una extensin como de cuarenta y ocho millas de largo y treinta y

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ocho de ancho, y slo ms tarde se acercaron a las regiones del Jordn. Vivan principalmente en el monte Horeb y en el Carmelo. En los primeros tiempos, antes que Isaas los reuniese, vivan dispersos, entregados a la penitencia. Llevaban siempre los mismos vestidos y no los remendaban, no cambindolos hasta que se les caan de puro viejos. Vivan en estado de matrimonio, pero con mucha pureza de costumbres. A veces, de comn acuerdo, se separaban hombre y mujer, y vivan cierto tiempo entregados a la oracin. Los Macabeos fueron esenios. Eran grandes veneradores de Moiss y tenan un trozo de vestido de l, que ste haba dado a Aarn y que les haba llegado en posesin. Era para ellos cosa sagrada, y he visto que en cierta ocasin unos quince murieron en lucha por defender este sagrado tesoro. Los que permanecan clibes formaban una agrupacin aparte, una orden espiritual, y eran probados largamente durante varios aos antes de ser admitidos. Los esenios que vivan en matrimonio observaban mucho rigor entre ellos. Los esenios clibes eran de una indescriptible pureza y piedad. Llevaban blancas y largas vestiduras que conservaban perfectamente limpias. Se ocupaban de educar a los nios. Vivan en perfecta pureza y no ejercan el comercio; lo que necesitaban para el sustento lo obtenan cambiando sus productos agrcolas. Si un esenio faltaba gravemente, era arrojado de la orden, y esta excomunin era seguida generalmente de castigo, como en el caso de Pedro con Ananas, es decir, mora. El jefe saba por revelacin quin haba faltado gravemente. Tres veces al ao iban al templo de Jerusaln. Tenan sacerdotes entre ellos, que cuidaban de las vestiduras sagradas, las cuales purificaban, hacan de nuevo y costeaban su hechura. Se ocupaban de agricultura, ganadera y especialmente de cultivar huertas. Otros tejan con mimbres o paos, o bordaban y adornaban vestiduras sacerdotales. En Jerusaln tenan un barrio especial para ellos y an en el templo un lugar reservado. Los judos comunes no congeniaban con ellos. Quien se acercaba al templo con pecados no satisfechos penitencialmente tema ser castigado con muerte repentina, cosa que a veces suceda. Si en el camino a Jerusaln encontraban a un enfermo o necesitado, no proseguan su camino hasta no haber ayudado al desvalido. Los he visto juntar hierbas medicinales, preparar bebidas y curar enfermos con estos medios: les imponan las manos o se tendan con los brazos extendidos sobre los mismos enfermos. Los he visto sanar a veces a distancia. Los enfermos que no podan acudir, mandaban algn mensajero, el cual, haca todo lo que el enfermo verdadero necesitaba, y ste sanaba en el mismo instante. Tenan misiones litrgicas encomendadas. Quienes se acercaban a estas funciones litrgicas con pecados no satisfechos penitencialmente podan morir de repente, como castigo divino. Los esenios saban cuntas veces se haba demorado la venida del Mesas: por los pecados de los hombres y por eso ellos queran con su castidad y continencia satisfacer por estos pecados. Los mejores de los esenios fueron en compaa de Jess como discpulos, otros, despus, a la comunidad cristiana. Una gran parte de ellos, sin embargo, permanecieron obstinados en sus usos y apartamientos y se convirtieron ms tarde en jefes de sectas, mezclando cosas paganas y cristianas, que molestaron en los primeros aos de la Iglesia. Jess no tuvo con ellos comunicacin especial ni parecido con sus costumbres y prcticas ni se dio ms a ellos que a los dems piadosos israelitas. Era amigo ntimo de algunos de los esenios casados, que eran parientes de la Sagrada Familia. Como los esenios nunca disputaron con Jess, tampoco el Seor los reprendi. No se los nombra en el Evangelio porque el Seor no encontr en ellos cosas que merecieran especial reproche, sino cosas comunes a los dems hombres. Tampoco les hablaba en pblico, porque los fariseos hubieran enseguida dicho que era de la secta de los esenios

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El fragmento 7Q5.- Es el nombre que recibe uno de los papiros ms interesantes. El descubrimiento de su significado realizado el ao 1972 por el jesuita espaol Jos O'Callaghan, discutido por muchos aunque sin argumentos concluyentes, supone fechar la escritura del evangelio de Marcos en el ao 50. Se trata de un fragmento de un papiro de los famosos manuscritos del Mar Muerto encontrados en las cuevas del Qumrn. El fragmento, escrito en griego, proviene de la cueva 7 donde los esenios guardaron su biblioteca. Se sabe que esa cueva estaba cerrada en el ao 68. La caligrafa del manuscrito es del estilo decorativo herodiano (50 a C-50 dC). Contiene veinte letras que concuerdan con las palabras del pasaje Mc 6, 52-53. Qu significa todo esto? Que antes del ao 68 los esenios tenan en su biblioteca una copia venida de Roma, de un documento cristiano traducido al griego. El original debera estar escrito hacia el ao 50 para que diera tiempo a todo ese recorrido. Y es posible identificar la obra a la que pertenece un fragmento de veinte letras de un texto del siglo I, hallado en un descubrimiento arqueolgico del siglo XX, porque coincide, letra por letra, con el evangelio de Marcos que leemos hoy. * * *

Los descubrimientos arqueolgicos confirman los relatos bblicos. Kenyon que fue director del Museo Britnico de Londres, seala que la investigacin arqueolgica moderna ha corroborado la verdad de las Escrituras. Puedo afirmar categricamente que jams hallazgo arqueolgico alguno ha desmentido una referencia bblica. Docenas y docenas de descubrimientos arqueolgicos realizados han venido a confirmar asertos histricos de la Biblia. En 1957 el Profesor de la Universidad Complutense, Alejandro Dez-Macho, descubri en la Biblioteca Vaticana el Codex Neophyti I, que es un manuscrito del Pentateuco bblico en arameo, que era la lengua que se utilizaba en tiempos de Jess. Este manuscrito ha sido editado en cinco tomos por el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas.

NDICE CRONOLGICO CREACIN DEL UNIVERSO --------------------------------PENTATEUCO, HISTORICIDAD Y AUTENTICIDAD --------------EL DILUVIO -------------------------------------------PALEOECOLOGA Y EL DILUVIO ---------------------------EL ARCA DEL DILUVIO ----------------------------------EBLA -------------------------------------------------BABEL BABILONIA ------------------------------------113

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HISTORICIDAD DE LAS CIUDADES DE GNESIS 14 -----------JERIC -----------------------------------------------SIQUEM -----------------------------------------------CONQUISTA DE JERUSALN POR EL REY DAVID --------------LA INSCRIPCIN DE SISAC ------------------------------LA ESTELA MOABITA ------------------------------------EL OBELISCO NEGRO DE SALMANSAR III -------------------LOS ANALES DE SARGN II ------------------------------EL TNEL DE EZEQUIAS Y EL PRISMA DE SENAQUERIB ------LA DESTRUCCIN DE JUD POR NABUCODONOSOR -------------CAUTIVIDAD DE BABILONIA ------------------------------EL CILINDRO DE CIRO ----------------------------------ESDRAS NEHEMAS ------------------------------------DESTRUCCIN DE JERUSALN Y EL TEMPLO ----------------LOS ROLLOS DEL MAR MUERTO ----------------------------LA SEPTUAGINTA ---------------------------------------LA HEXAPLA -------------------------------------------EL PAPIRO NASH ---------------------------------------LA VULGATA LATINA ------------------------------------LOS CDICES ------------------------------------------HISTORICIDAD DE LOS EVANGELIOS -----------------------LOS PAPIROS DE OXFORD (SAN MATEO) -------------------FIABILIDAD HISTRICA DEL NUEVO TESTAMENTO ------------EVANGELIO DE SAN MARCOS ------------------------------PROFECAS CUMPLIDAS ----------------------------------PONCIO PILATO ----------------------------------------TUMBA DE SAN PEDRO -----------------------------------TUMBA DE SAN PABLO -----------------------------------UN TESORO DE MANUSCRITOS BIBLICOS --------------------ACEPTAR LA BIBLIA ------------------------------------LA BIBLIA ES HISTORIA, NO CUENTO ---------------------QUMRN ESENIOS -------------------------------------NDICE ALFABTICO DE MATERIAS ACEPTAR LA BIBLIA ------------------------------------LOS ANALES DE SARGN II ------------------------------EL ARCA DEL DILUVIO ----------------------------------BABEL BABILONIA ------------------------------------LA BIBLIA ES HISTORIA, NO CUENTO ---------------------CAUTIVIDAD DE BABILONIA ------------------------------EL CILINDRO DE CIRO ----------------------------------LOS CDICES ------------------------------------------CONQUISTA DE JERUSALN POR EL REY DAVID --------------CREACIN DEL UNIVERSO --------------------------------DESTRUCCIN DE JERUSALN Y EL TEMPLO ----------------LA DESTRUCCIN DE JUD POR NABUCODONOSOR -------------EL DILUVIO -------------------------------------------EBLA -------------------------------------------------ESDRAS NEHEMAS -------------------------------------

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107 69 51 57 108 73 73 79 62 10 76 73 29 56 75

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LA ESTELA MOABITA ------------------------------------EVANGELIO DE SAN MARCOS ------------------------------FIABILIDAD HISTRICA DEL NUEVO TESTAMENTO ------------LA HEXAPLA -------------------------------------------HISTORICIDAD DE LAS CIUDADES DE GNESIS 14 -----------HISTORICIDAD DE LOS EVANGELIOS -----------------------LA INSCRIPCIN DE SISAC ------------------------------JERIC -----------------------------------------------EL OBELISCO NEGRO DE SALMANSAR III -------------------PALEOECOLOGA Y EL DILUVIO ---------------------------EL PAPIRO NASH ---------------------------------------LOS PAPIROS DE OXFORD (SAN MATEO) -------------------PENTATEUCO, HISTORICIDAD Y AUTENTICIDAD --------------PONCIO PILATO ----------------------------------------PROFECAS CUMPLIDAS ----------------------------------QUMRN ESENIOS -------------------------------------LOS ROLLOS DEL MAR MUERTO ----------------------------LA SEPTUAGINTA ---------------------------------------SIQUEM -----------------------------------------------UN TESORO DE MANUSCRITOS BIBLICOS --------------------TUMBA DE SAN PABLO -----------------------------------TUMBA DE SAN PEDRO -----------------------------------EL TNEL DE EZEQUIAS Y EL PRISMA DE SENAQUERIB ------LA VULGATA LATINA -------------------------------------

66 99 83 78 58 80 65 59 68 45 79 82 16 102 100 108 77 78 61 106 105 103 70 79

115