Contretemps 19, 2007 PDF

CONTRe T eMPS
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Lengagement en questions
Regards sur les pratiques militantes
Hros dans les annes post-68, ringardis dans les annes 1980 par l'idologie librale du repli goste sur la sphre prive, tolr dans les annes 1990 condition d'tre humanitaire et dpolitis, le militantisme connat aujourd'hui un regain de faveur et d'intrt. Refusant d'opposer militantismes d'hier et d'aujourd'hui, ce numro de ContreTemps s'intresse aux dynamiques de l'engagement militant, saisies dans leur complexit et leur diversit : les engagements au sein des syndicats, des associations caritatives, des mouvements sociaux ou des partis politiques sont ici clairs la lumire des acquis les plus rcents de l'histoire et de la sociologie politique. Plutt que de se soumettre la fausse alternative entre l'individualisme strile et la soumission au collectif, le propos de ce numro est d'examiner les modalits selon lesquelles des individus peuvent faire corps, former un groupe prt pour la lutte et, ainsi, faire mouvement . Ce numro comprend aussi un texte indit dAdorno, un dbat autour de Marx et Arendt et une controverse sur lgalit citoyenne chez Marx, Balibar et Lefort.
Un indit dAdorno sur les classes sociales

Theodor W. Adorno Antoine Artous Lucie Bargel Daniel Bensad Sbastien Chauvin Christine Dollo Coralie Duteil Maud Gelly Cyril Gispert Michel Husson Florence Johsua Samuel Joshua Axelle Le Brodiez Lilian Mathieu Sylvain Pattieu Philippe Pignarre Paul Sereni Karel Yon
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ISBN : 978-2-84597-222-3 ISSN : 1633-597X Numro dix-neuf mai 2007 www.editionstextuel.com 19 euros
CONTRe T eMPS
numro dix-neuf, mai 2007
CONTRETEMPS
numro un, m a i 2001 Le retour de la critique sociale Marx et les nouvelles sociologies deux, septembre 2001 Seattle, Porto Alegre, Gnes Mondialisation capitaliste et dominations impriales t r o is , f v r i e r 2002 Logiques de guerre Dossier : mancipation sociale et dmocratie quatre, m ai 2002 Critique de lcologie politique Dossier: Pierre Bourdieu, le sociologue et lengagement cinq, s e p t e m b r e 2002 Proprits et pouvoirs Dossier : Le 11-Septembre, un an aprs six, fvrier 2003 Changer le monde sans prendre le pouvoir? Nouveaux libertaires, nouveaux communistes sept, m a i 2003 Genre, classes, ethnies : identits, diffrences, galits huit, s e p t e m b r e 2003 Nouveaux monstres et vieux dmons : Dconstruire lextrme droite neuf, f v r i e r 2004 Lautre Europe : pour une refondation sociale et dmocratique d i x , m a i 2004 LAmrique latine rebelle. Contre lordre imprial onze, s e p t e m b r e 2004 Penser radicalement gauche douze, f v r i e r 2005 quels saints se vouer ? Espaces publics et religions treize, m a i 2005 Cit(s) en crise. Sgrgations et rsistances dans les quartiers populaires q u a t o r z e , s e p t e m b r e 2005 Sciences, recherche, dmocratie quinze, f v r i e r 2006 Clercs et chiens de garde. Lengagement des intellectuels seize, a v r i l 2006 Postcolonialisme et immigration d i x - s ep t , s e p t e m b r e 2006 Lumires, actualit dun esprit d i x - h u i t , f v r i e r 2007 Socit de linformation. Faut-il avoir peur des mdias ? d i x - n e u f , m a i 2007 Lengagement en questions. Regards sur les pratiques militantes
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Un indit dAdorno sur les classes sociales
Ouvrage publi avec le concours du Centre national du livre.
Les ditions Textuel, 2007 48, rue Vivienne 75002 Paris www.editionstextuel.com ISBN : 978-2-84597-222-3 ISSN : 1633-597X Dpt lgal : mai 2007
CONTRETEMPS
Directeur de publication : Daniel Bensad Comit de rdaction : Gilbert Achcar, Antoine Artous, Sophie Broud, Emmanuel Barot, Sebastien Budgen, Vronique Champeil-Desplat, Vincent Charbonnier, Sbastien Chauvin, Philippe Corcuff, Jean Ducange, Jacques Fortin, Isabelle Garo, Fabien Granjon, Janette Habel, Michel Husson, Samuel Johsua, Razmig Keucheyan, Sadri Khiari, Stathis Kouvlakis, Thierry Labica, Sandra Laugier, Stphane Lavignotte, Claire Le Strat, Michal Lwy, Alain Maillard, Lilian Mathieu, Braulio Moro, Olivier Pascault, Sylvain Pattieu, Willy Pelletier, Philippe Pignarre, Nicolas Qualander, Violaine Roussel, Sabine Rozier, Ivan Sainsaulieu, Catherine Samary, Paul Sereni, Patrick Simon, Francis Sitel, Andr Tosel, Josette Trat, Enzo Traverso, Sophie Wahnich Conseil ditorial international Arturo Anguiano (Universit autonome de Mexico), Paolo Arantes (USP Sao Paolo, Brsil), Uraz Aydin (Universit de Marmara, Istanbul), Attilio Boron (Buenos Aires), Alex Callinicos (Kings College, Londres), Carine Clment (Moscou), Roland Denis (Caracas), Fabio Frosini (Universit Urbino, Italie), Claudio Katz (Buenos Aires), Zbigniew Kowalewski (directeur de la revue Revolucja, Lodz), Michael Krtke (Universit dAmsterdam), Francisco Loua (Lisbonne), Warren Montag (Philosophe, Los Angeles), Miguel Romero (directeur de la revue Viento Sur, Madrid), Spyros Sakellerapoulos (Universit Panteion, Athnes), Maria-Emilia Tijoux (Sociologue, Santiago du Chili), Stavros Tombazos (Universit de Chypre) Visitez Le site de Contretemps <http ://www.contretemps.ras.eu.org> Le site partenaire Europe-solidaire <http ://www.europe-solidaire.org>
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7 Actuelle Daniel Bensad : Misres et confusions (intellectuelles) 11 Dossier : Lengagement en questions Regards sur les pratiques militantes 1 2 Lilian Mathieu, Sylvain Pattieu : La socit des militants, fragilits et dynamiques de lengagement collectif 1 6 Christine Dollo, Samuel Joshua : Savoirs militants, une approche didactique 2 5 Lilian Mathieu : Les novices de la grve : de la contrainte lapprentissage de la lutte 3 3 Florence Johsua : Sengager, se dsengager, se rengager : les trajectoires militantes la LCR 4 2 Karel Yon : Un syndicalisme lcart des mouvements sociaux. Force ouvrire, entre contestation syndicale et lgitimisme politique 5 0 Coralie Duteil : La Coordination des intermittents et prcaires dle-de-France: de la symbolique artiste la critique artiste 5 9 Sbastien Chauvin : Il faut dfendre la communaut Ethnographie participante dun community meeting de travailleurs journaliers Chicago 7 0 Axelle Le Brodiez : De la difficult de faire collectif : les grandes associations de solidarit dans la croissance 7 8 Sylvain Pattieu : Militer pour des vacances populaires : des associations la frontire entre syndicalisme et entreprise. 8 6 Michel Husson: La voie troite de la contre-expertise conomique 9 3 Maud Gelly : La transmission gnrationnelle du fminisme : un clairage partir dun atelier des Alternatives fministes organises par le CNDF en 2005 101 DOCUMENT 1 0 3 Theodor W. Adorno : Rflexions sur la thorie des classes (1942) 119 INTERVENTIONS 1 2 1 Cyril Gispert : Politique dAdorno 1 2 9 Paul Sereni : Marx et Arendt : lments pour une analyse du paradigme de la production 1 4 2 Philippe Pignarre : Comment solidifier le savoir psy ? (Le rle des associations de patients) 151 RPLIQUES ET CONTROVERSES 1 5 3 Antoine Artous : Sur lgalit citoyenne chez Marx, Balibar, et Lefort 167 LU DAILLEURS 177 F l n e r i e s p o l i t i q u e s 1 7 8 Lucie Bargel : Les universits dt de lUMP, Marseille, 09/2006
CONTRe T eMPS numro dix-neuf
Actuelle
Daniel Bensad
Misres et confusions (intellectuelles)
Trente ans, dj. En 1977, Deleuze avait vu loin : Les conditions particulires des lections aujourdhui font que le niveau de connerie monte. Cest sur cette grille que les nouveaux philosophes se sont inscrits ds le dbut. Il importe peu que certains dentre eux aient t immdiatement contre lUnion de la gauche, tandis que dautres auraient souhait fournir un brain-trust de plus Mitterrand. Une homognisation des deux tendances sest produite, plutt contre la gauche mais surtout partir dun thme qui tait prsent dj dans leurs premiers livres : la haine de 68. Ctait qui cracherait le mieux sur Mai 68. Cest en fonction de cette haine quils ont construit leur sujet dnonciation : Nous, en tant que nous avons fait Mai 68 (??), nous pouvons vous dire que ctait bte et que nous ne le referons plus. Une rancur de 68, ils nont que a vendre. Cest en ce sens que, quelle que soit leur position par rapport aux lections, ils sinscrivent parfaitement sur la grille lectorale []. Ce qui me dgote est trs simple : les nouveaux philosophes font une martyrologie, le Goulag et les victimes de lhistoire. Ils vivent de cadavres []. Rien de vivant ne passe par eux, mais ils auront accompli leur fonction sils tiennent assez la scne pour mortifier quelque chose. Ils sy accrochent encore. Et la mortification est son comble. Misre de la politique, confusion des ides et des sentiments. Les appels, ptitions, dclarations des intellectuels visibles (autant les minorits du mme nom), en faveur de tel ou tel candidat ne dterminent plus gure quune pince de suffrages la marge des flux dopinion formats par les sondages. Dans lre de la vidosphre post-intellectuelle, ides et vertus sont en solde la bourse des valeurs librales, et ces tapageuses effusions narcissiques ont moins de poids que la dernire lubie dun laurat de la Star Ac. Le petit ballet des soutiens lectoraux nen est pas moins rvlateur des inconstances de lair du temps. Il donne le ton, sinon du paysage intellectuel franais, du moins de son dcor dimages virtuelles. Trois agrgats sy dessinent : les nouveaux croiss, les socio-libraux recentrs, les rservs du juste milieu. Dans la famille Sarko, les fringants ex-nouveaux-philosophes vieillissants achvent leur longue marche reculons. Ils prtendaient hier chasser le
flic de notre tte, et promettaient que le vent dEst lemporterait sur le vent dOuest. Leur girouette a tourn. La bourrasque dOuest les a emports. Non content davoir rtabli le flic dans leur tte, ils entendent linstaller lElyse. Andr Glcksmann a solennellement fait savoir quil avait choisi Sarkozy . Ce choix rpondrait la dfinition de la politique faire barrage la folie des hommes en refusant de se laisser emporter par elle inspire au ministre de lIntrieur par le murmure des mes innocentes entendu Yad Vashem. Touchante communion des mes mortes : Depuis toujours, cest ce murmure qui porte ma philosophie , confesse le philosophe du bushisme la franaise. ceci prs quentre son maosme de nagure et son sarkozysme daujourdhui, les mes innocentes ont pour lui chang de camp. Dans le sillage de Glcksmann, savance un cortge pathtique de retourns et de repentis. En tte, Pascal Brckner, le colonial dcomplex, lhomme qui a raval depuis fort longtemps ses sanglots dhomme blanc et rang ses dsordres amoureux. Suit Romain Goupil le pathtique, qui rechigne encore avaler lhostie sarkozyste, non point cause de son ministre de lIdentit nationale, ni de lexpulsion des enfants sans-papiers, mais simplement parce que son incurable paresse ne supporte pas lappel travailler plus : Je suis un paresseux et les discours sur les ralits conomiques, a me hrisse. Dans la famille Sgo, on affiche sa diffrence. Il y a les les fervents visits par la grce (Philippe Torreton, Grard Miller, Michel Brou, Edwy Plenel), les prudents et les circonspects (Alain Touraine, Michel Wievorka, Pierre Rosanvallon), les mondains cyniques (Sollers). Parmi les fervents, les hommes et femmes de trteaux, les gens de plume et dimage. Parmi les prudents, les idologues et les sociologues, pour qui la candidate doit encore faire ses preuves : Sgo, encore un effort, pour lunion de la troisime voie blairiste et du nouveau centre de Schrder. Encore hypothtique, cette victoire peut dboucher sur deux orientations diffrentes , sinquite Alain Touraine. La premire consisterait en finir avec une rhtorique dextrme-gauche dtache de la ralit , pour faire enfin du Parti socialiste un parti socialdmocrate comme tous les autres partis socialistes dEurope . Du moins a-til la franchise de poser clairement la bonne question : Il sagit de choisir entre deux conceptions de la gauche. Cest admettre quil y a au moins deux gauches non synthtisables dans une majorit gouvernementale : lune daccompagnement et de collaboration avec le libralisme, soluble dans un centre dmocrate ou un prodisme la franaise ; lautre, de dfense intransigeante des dindons de la farce librale. Dans le cercle des prudents, enfin, il y a ceux comme Alain Finkielkraut qui tirent boulets blancs contre la candidate socialise en attendant de savoir comment le vent va tourner. De retour des les, il a fait part au Tout-Paris de
son moi et de sa contrarit propos dune rumeur lui prtant lintention de publier une tribune de soutien Sarkozy. Que non point ! Ontologiquement, sociologiquement, culturellement, intellectuel de gauche (sic), mais ayant choisi comme test la question nationale, ce quen a dit Sarkozy lors de son discours de Nmes ou la Porte de Versailles, [le] satisfait pleinement Ne ferait-il pas un ministre de lImmigration et de lIdentit nationale, aussi excellent dans le rle que le fut Luc Ferry lducation nationale. Il pourrait se permettre dy faire une politique de droite puisquil est jamais, gnalogiquement, de gauche, dune gauche rduite ltat de rsidus ontologiques , au terme dun mthodique strip-tease idologique. Et BHL, dans cette confusion des concepts et des sentiments ? Dans quelle niche idologique peut-il bien cultiver sa trs petite diffrence ? Lui aussi est ontologiquement et sociologiquement de gauche, puisque la gauche est son univers fondateur et puisque son pre a t jeune communiste . De gauche, donc par hritage : son rapport avec la gauche, cest trente ans de guerres continuelles doubles dune fidlit inentamable . De gauche par essence et par naissance, lex-nouveau rserve son choix au nom dune certaine ide du magistre intellectuel : les intellectuels sont des flibustiers, des gens qui posent des conditions , et qui se prononcent le plus tard possible, aprs avoir obtenu le maximum de butin . Flibustiers, a fait noble, cape et pe, film daventure. Ces chasseurs de butins pourraient aussi bien tre appels plus prosaquement pique-assiettes ou marchands de tapis. Que demande donc BHL aux candidats en change de sa conceptuelle onction ? De remettre la France au cur de lEurope , des engagements forts sur la lacit , et surtout lassurance dune fermet absolue envers lislamisme radical et lIran . Sur ce point, Sgolne lui a donn satisfaction prventive. Quant la position du philosophe de march, elle ne rserve gure de surprise. Nous sommes prvenus : Pour moi, la vraie gauche, cest aussi le combat contre le communisme , et la tragdie de la Commune de Paris, ce ne sont pas les 17 000 communards assassins, les dports, la vengeance versaillaise, mais lincendie sans doute regrettable de la bibliothque des Tuileries. Certains prfrent les animaux aux hommes. Dautres leur prfrent les livres. Question de capital culturel. Des libraux fondamentalistes, des socialistes sans rformes, de faux prudents qui sont de vrais tartuffes, jouant des deux mains, sur les deux tableaux De quoi ces misres et ces confusions intellectuelles sont-elles donc le symptme ? Dun affaissement de la politique, du sacrifice des programmes lannonce, des partis au tribunal de lopinion, de la dmocratie au plbiscite mdiatique permanent. Quand la politique disparat ni gauche ni droite, ni bourgeois ni proltaires, ni possdants ni possds cest la rue au
centre, la grande synthse dissolvante. Lun cite Jaurs et Blum, lautre Rosa Luxemburg, les rduisant un rle de signifiants flottants, disponibles toute rcupration indcente. Allez vous tonner, devant ce mlange des couleurs et des valeurs, que la plbe des gradins en soit rduite applaudir ces tours descamotage et de prestidigitation. Bayrou promet de prendre, sil tait lu, les meilleurs de droite et de gauche pour en faire un bouquet inodore. Glcksmann dit-il autre chose, qui aurait tant aim un ticket Sarkozy-Kouchner . Quant Roland Castro, faux humoriste pathtique, il aura profit de son tour de cirque tlvisuel pour suggrer un gouvernement dunion, de Patrick Braouzec ( la ville) Christine Boutin (aux prisons) : tout est dans tout, et rciproquement ! La mode est larbitrage au-dessus de la mle, au juste milieu, au ninisme , au gardez-vous droite/gardez-vous gauche, et surtout aux extrmes. Elle est au bonapartisme, dont le populisme accusation aussi vague quinfamante que les grands candidats senvoient mutuellement la face nest jamais que le complment logique, la condition. L o il ny a plus de classes, il reste la plbe, sduire ou acheter, hier avec les saucissons de Satory, aujourdhui avec le pain bio et les jeux tlviss. Depuis deux sicles, le bonapartisme est en ce pays une seconde nature, de Napolon Bonaparte, de Gaulle, en passant par Badinguet, Mac-Mahon, Clemenceau, et bien dautres. Face la rsistible ascension de Napolon-lePetit, Marx en diagnostiquait les prmisses : Vu le manque total de personnalits denvergure, le parti de lordre se croit naturellement oblig sinventer un individu unique en lui attribuant la force qui faisait dfaut sa classe et de lenfler ainsi la dimension dun monstre. Aujourdhui, les prtendants aux faveurs du parti de lordre se bousculent. Ordre juste ou juste lordre ? Le rle sied mieux au monstre miniature. Il dispose dj de sa Socit du Dix-dcembre, de sa claque, de ses agioteurs, de ses vide-bourses et de ses coupe-jarrets. Il peut jouir davance du rle important et du bruit quil fait dans le monde . Comme cette vieille ganache de Changarnier, bourreau des meutes de 48, il se prsente en rempart de la socit et en charlatan arrogant , qui condescend porter le monde sur ses paules . Son discours fait cho celui du deuxime Bonaparte rconfortant sa clientle apeure par le spectre de juin : Ne redoutez pas lavenir. La tranquillit sera maintenue, quoi quil arrive. Daniel Bensad, 25 mars 2007
La citation de Deleuze est extraite de Deux rgimes de fous. Les citations dans le texte sont fidlement extraites de tribunes ou articles parus dans Le Monde, Libration, Le Nouvel Observateur, ou Marianne.
Dossier : Lengagement en questions

Coordonn par Lilian Mathieu et Sylvain Pattieu
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d o s s i e r : L e n g a g e m e n t e n q u e s t i o n s
Lilian Mathieu, Sylvain Pattieu

Sociologue, CNRS et ATER en histoire lUniversit Paris 8, doctorant
Pointer ce renouvellement du contexte politique et intellectuel ne suppose en aucun cas que nous partagions les analyses des auteurs qui invoquent une mutation du militantisme et opposent un militantisme total , pos comme dpass et alinant, un militantisme distanci dans lequel lindividu passerait librement dune cause lautre et prserverait ainsi son autonomie4. Les erreurs dinterprtations (cest de longue date que coexistent diverses formes et degrs dintensit de militantisme) et les a priori normatifs implicites (tendant disqualifier le militantisme ouvrier au profit dune valorisation de celui, pos comme davantage autonome et dsintress, des classes moyennes) de ces thories ont t rcemment souligns, et il ne sagit pas pour nous dajouter une contribution la longue liste de leurs rfutations5. Nous nous situons galement distance des rflexions qui, postulant une extension de lindividualisme dans nos socits, tendent opposer un collectif suspect dexercer (au moins potentiellement) une oppression sur celles et ceux qui le composent un individu que sa fragilit exposerait une pluralit de menaces ( fatigue dtre soi dun ct, soumission aux tyrannies du nous de lautre). Plutt que de partir de lopposition entre individu et collectif, notre propos est dexaminer les modalits selon lesquelles des individus peuvent faire corps, former un groupe prt pour la lutte et, ainsi, faire mouvement . Ce sont, en dautres termes, les manires concrtes dont se constituent (ou pas), se consolident (ou pas) et, parfois, se dlitent les collectifs militants qui nous intressent, ainsi que les faons dont les organisations tentent sur le mode performatif de faire advenir les groupes au nom desquels elles prtendent parler. Les textes rassembls dans ce dossier nont bien entendu aucune prtention exhaustive sur un sujet aussi vaste. Ils permettent nanmoins de rassembler des travaux, pour la plupart indits, sur des terrains diversifis (militantisme associatif, humanitaire, syndical, politique, expertise militante) et en fonction dangles dapproche varis. Les contributeurs placent en effet leur dmarche sous le signe de la sociologie, de la science politique, de la didactique ou de lhistoire, et sintressent des organisations actuelles ou disparues, des formes actuelles ou passes de militantisme, aux volutions ventuelles entre les deux. Des thmes transversaux mergent cependant de ces contributions diverses et donnent sa cohrence au dossier. Les dynamiques dengagement sont tout dabord loin de prendre la forme dun passage mcanique du mcontentement la mobilisation, pas plus que la passivit politique des groupes ayant pourtant toutes les bonnes raisons de se rvolter ne peut se rduire leur seule mconnaissance de leurs intrts collectifs ou une ventuelle fausse conscience . Les diverses contributions du dossier visent rendre compte, dans leur diversit, des conditions de flicit de lengagement mili-
La socit des militants, Fragilits et dynamiques de lengagement collectif
Situe la frontire entre univers militant et univers scientifique, la revue Contretemps ne stait pourtant jamais confronte frontalement la question du militantisme, mme si des dossiers prcdents avaient pu aborder cette question en se penchant sur lextrme droite ou sur penser radicalement gauche1 . Il est toujours difficile pour des militants daccepter de voir leurs pratiques ou leurs trajectoires objectives, tandis que les chercheurs ont souvent du mal accepter de voir leurs rsultats discuts par un auditoire militant. Il en rsulte parfois une double incomprhension : les militants connaissent peu les travaux de science politique, de sociologie ou dhistoire qui concernent les mcanismes et les ressorts de lengagement, alors quils pourraient permettre une rflexivit sur leurs propres pratiques, et les chercheurs peuvent se voir suspects, par mconnaissance du monde militant, de le caricaturer en le rduisant un systme de cots et de rtributions matrielles et symboliques. La question de lengagement militant se pose pourtant nouveau frais, compte tenu des rcentes transformations du contexte tant politique quintellectuel. Transformation du contexte politique tout dabord : alors que les annes 1980 ont t marques par une dflation de lactivit militante, par une disqualification de lengagement et, plus largement, par une invisibilisation des projets de transformation sociale, les phnomnes contestataires sont en regain depuis une dizaine dannes. Transformation du contexte intellectuel, ensuite : le dveloppement de la sociologie des mouvements sociaux, laffirmation de nouveaux cadres danalyse du militantisme (notamment autour de la notion de carrire militante)2, llaboration de mthodes de recherche aptes saisir la diversit des rapports individuels au militantisme (rcits de vie et ethnographie, par exemple), la rflexion autour de la notion de capital militant3 offrent aujourdhui les moyens de rendre compte de la complexit des dynamiques dengagement. Nous esprons que ce dossier offrira aux militants que sont en grande partie nos lecteurs, et aux organisations auxquelles ils (et nous) appartiennent, des pistes de rflexivit stimulantes.
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tant comme des obstacles quil est susceptible de rencontrer. Les variations dintensit et les volutions de lengagement individuel permettent daborder la question du dsengagement et des reconversions militantes. Les effets de mconnaissance en matire de mobilisation collective (de ses organisations, de ses formes pratiques, de ses codes symboliques) sont analyss au travers de textes portant sur des groupes marqus par labsence dexprience ou de tradition de lutte. Cet aspect permet de pointer lattention sur les modalits de lapprentissage politique et, plus prcisment, sur les modes dacquisition des comptences, la fois pratiques et cognitives, laction collective, qui peuvent tre compars aux modalits de lapprentissage scolaire. La diversit des ressorts individuels de lengagement, et leurs frquents dcalages avec les discours organisationnels, constitue une autre dimension quun biais intellectualiste amne parfois sous-estimer. Lengagement connat ainsi des ressorts affectifs, motionnels ou relationnels trop souvent ngligs, empchant de comprendre, notamment, que certains engagements puissent tre de courte dure ou susciter rancur et frustration, voire que certains puissent se percevoir comme des malgr nous du militantisme. Dans cette optique, si les organisations cherchent gnralement accrotre leurs effectifs, elles ne sont pas toujours accueillantes pour celles et ceux qui y entrent, soit quelles ne correspondent pas leurs attentes initiales, soit que les nouveaux adhrents ne parviennent pas y trouver leur place . Enfin, sont tudis les consquences et effets du renouvellement des gnrations dans des organisations de cration ancienne et qui voient affluer vers elles de nouvelles cohortes militantes. Certains thmes, que nous aurions souhait voir abords, ressortent finalement peu des contributions mais refltent nanmoins des pistes de recherche stimulantes et dores et dj explores. Cest notamment le cas des femmes confrontes dans les organisations des formes diverses de domination masculine, et qui nont parfois le choix quentre partir, seffacer ou protester au risque de se stigmatiser comme mauvaise tte au sein de leur groupe militant6. Le tmoignage militant sur les dbats au sein du Collectif national pour les droits des femmes donne quand mme des lments sur quelques-unes des difficults du militantisme fministe aujourdhui. De mme, les effets de la rpression (largement sous-estime dans la littrature sur le dsengagement) ou de son anticipation, spcialement dans le monde du travail, sont un facteur important du non-passage la mobilisation qui a t en dfinitive peu dvelopp dans ce dossier. Pour autant, nous esprons quil permette, malgr ses manques et conformment aux objectifs de la revue, un change et une relation entre militants et chercheurs, qui sont parfois les mmes.
ContreTemps n 8, Nouveaux monstres et vieux dmons : dconstruire lextrme droite , septembre 2003 ; ContreTemps n 11, Penser radicalement gauche , septembre 2004. 2 Voir notamment le numro de la Revue franaise de science politique dirig par O. Fillieule et N. Mayer consacr aux devenirs militants (2001, vol. 51, n 1-2) et O. Fillieule (dir.), Le Dsengagement militant, Paris, Belin, 2005. 3 Frdrique Matonti, Franck Poupeau, Le capital militant. Essai de dfinition , Actes de la recherche en sciences sociales, n 155, 2004. 4 Jacques Ion, La Fin des militants ?, ditions de lAtelier, 1997.
5 Annie Collovald (dir.), chapitre 5, Pour une sociologie des carrires morales et des dvouements militants , in LHumanitaire ou le management des dvouements. Enqute sur un militantisme de solidarit internationale en faveur du tiers-monde, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2002 6 Cf. Josette Trat, La responsable fministe, la mauvaise tte dans les organisations mixtes , Les Cahiers du genre, n hors srie 2006.
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dossier : lengagement en questions
Christine Dollo Samuel Joshua

Matre de Confrences lIUFM dAix-Marseille Professeur luniversit de Provence, UMR ADEF (universit de Provence, IUFM dAix-Marseille, INRP)
sur lautre ( silencieux ) : rdiger un tract, tenir une runion, prendre la parole, introduire un dbat. Mthodologie de la recherche et cadre empirique
Savoirs militants, une approche didactique
Comment se manifestent et se constituent ces techniques partages qui font le substrat commun du militantisme dans un cadre associatif donn ? Do viennent les comptences tenir une AG, rdiger un tract ? Sous quels aspects ces apprentissages se constituent-ils sur un mode diffrent de celui de la forme scolaire classique ? Ces questions sont abordes travers un compte rendu de parcours de militant-es de la LCR.
Des entretiens semi-directifs Le prsent travail sappuie sur des entretiens de membres (ou anciens membres) dun parti politique, la Ligue communiste rvolutionnaire (LCR). Trois sont utiliss ici. Des lments sont propres ce parti, dautres se retrouveraient probablement dans des structures comparables. Des parcours scolaires trs diffrencis, des trajectoires croises. Et pourtant (et cest lobjet de la recherche), des techniques amplement partages, dont on peut supposer quelles proviennent bien de ltude dans ce parti. lpoque des entretiens, Basile est un jeune cheminot de trente-quatre ans. Sophie a coinquante-deux ans, elle est rdactrice en chef technique dans le secteur de la presse dentreprise. Olivier, facteur de vingt-neuf ans, est le seul dont on ne cachera pas le nom. Il sagit de lancien candidat llection prsidentielle de 2002 et porte-parole de son parti, Olivier Besancenot. Il sagissait pour nous de cerner la spcificit des modes dapproches de ces techniques partages, de bas niveau de reprage au plan de la culture valorise, et qui forment un substrat de la pratique militante dans ce parti.
Quelques rsultats Chacune des personnes interroges sest rvle experte dans un domaine de comptence particulier. Sophie par exemple tait une spcialiste de la rdaction de feuilles de bote (tracts destination des salari-es des entreprises), et plusieurs cellules de son organisation politique faisaient ainsi appel elle pour former les jeunes militant-es cette technique particulire qui consiste diffuser de linformation en deux ou quatre pages maximum. Olivier est devenu un expert dans lart de lexpression mdiatique. Basile, quant lui, malgr son aveu de difficults dans les relations lcrit, est devenu un rdacteur hors pair de tracts incisifs. Tous ont galement appris prendre la parole dans des assembles gnrales, sur leur lieu de travail ou dans leurs cellules respectives. Comment ont-ils acquis ces comptences ?
Les recherches sur mode didactique sont rares qui portent sur les types dapproches dobjets de savoir dans le vaste secteur de lassociation volontaire : mouvements sportifs, culturels, cultuels, organisations du mouvement social , syndicats et partis politiques. Ce qui, son tour, pose des problmes thoriques : existet-il des spcificits didactiques dans ces formes dapprentissage ? Lun dentre nous (Johsua, 1998) a propos un systme de distinction entre les objets de savoir qui relvent plutt du mode silencieux des apprentissages, ou, linverse, plutt du mode explicite de ltude ( tude de la monte en vlo ou tude des mathmatiques). Les formes scolaires relvent dans cette thorisation dune systmatisation des conditions de ltude, ce qui, videmment, nexclut pas que ces formes comprennent aussi nombre dapprentissages silencieux . Dune manire rvlatrice, des associations, des syndicats, des partis mettent en place des coles de formation qui, pour ntre pas dans linstitution scolaire au sens courant, peuvent (et doivent) relever des mmes thorisations didactiques que lcole. On repre galement dans ce secteur des apprentissages qui ne se ralisent compltement ni sur un mode (scolaire) ni
Des comptences lies leur activit militante et un fort engagement La premire ide importante est le sentiment partag par tous que leurs comptences ont t acquises dans le cadre de leur organisation politique commune. Ainsi pour Sophie : Donc cest mon universit, cest clair, jai beaucoup
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appris grce la Ligue, mais cest pas une universit comme les autres quand mme, enfin je ne pense pas Mais pour elle, cela va encore plus loin dans la mesure o la Ligue a galement t une cole professionnelle en quelque sorte. Sans diplme, elle a t recrute par la LCR comme dactylo au dpart, pour devenir ensuite trs vite responsable de la production des Cahiers de la Taupe (nom gnrique des feuilles de bote de la LCR dans les annes soixante-dix) : L maintenant o je suis professionnellement, cest compltement la Ligue. () Jai tout appris. Par exemple lorsque je moccupais des Cahiers de la Taupe, ctait du producteur au consommateur, je faisais tout jusqu la vente. Enfin je ncrivais pas tous les trucs, mais jcrivais quand mme Donc je suivais compltement un produit du dbut jusqu la fin. Pour Basile, en dehors de ce que peut enseigner la LCR dans le domaine de la prise de parole ou de la rflexion, une organisation politique permet la prise de recul par rapport aux luttes. Enfin, pour Olivier, ce que lui a apport la LCR, cest le got de la lecture et puis parler, savoir prendre la parole, prendre la parole plus que parler, prendre la parole en public . Mais ces comptences, ou encore ce got de ltude et de la lecture acquis au sein dune organisation politique, viennent surtout de lengagement individuel et volontaire de ces militants. Car en effet, mme si tous ne se sont pas trouvs en situation de totale rupture vis--vis du systme scolaire (Basile a mme dcroch un DEA et Olivier une licence dhistoire), tous avouent leur manque dintrt pour lcole et dcrivent des parcours scolaires souvent atypiques. Basile a notamment quitt le systme scolaire classique en fin de quatrime. Par la suite, dabord en France puis en Allemagne, il finit ainsi, tout en choisissant les cours auxquels il assiste, par dcrocher un baccalaurat srie A2, qui lui permet de sinscrire luniversit de Nanterre. Sophie a, quant elle, quitt lcole en fin de seconde, non pas du fait de relles difficults scolaires, mais parce que, pour elle, lcole nest pas la vraie vie. Elle fait alors du thtre pendant plusieurs annes avant de devenir permanente la LCR. Pour Olivier enfin, la scolarit se droule sans trop de difficults, mais aussi sans grand intrt : il a commenc lire lorsquil est entr en politique , et dabord grce la rencontre avec des militants de la LCR, plus mme que dans le cadre institutionnel du parti lui-mme. Ce nest donc pas lcole qui leur a donn lenvie dapprendre, de se documenter et de lire. Cest leur engagement militant. Ce nest pas une obligation scolaire mais une motivation militante. Et leur conviction des causes dfendre, leur envie de changer le monde leur a alors fait rencontrer la ncessit dapprendre, dapprendre pour faire : rdiger un tract, intervenir dans une assemble gnrale pour convaincre, etc.
Un pilotage de leur action par le produit (ncessit de pertinence) : apprendre pour faire Ds leur engagement, ces militants vont se trouver confronts la ncessit de laction. Ils veulent changer le monde et il faut agir, participer aux tches dune organisation politique, distribuer des tracts et donc contribuer leur rdaction participer la vie de la cellule, rdiger des feuilles de bote , intervenir dans des assembles gnrales ou des congrs. Et ne pas manquer sa premire fois. Mais comment y parvient-on ? Olivier, peine entr au lyce, prend la parole avec un vrai mgaphone devant un public de 1 000 lycens quil sagit de convaincre de partir en grve . Il a trs peur mais il est galvanis par la ncessit de convaincre ses condisciples. Pour Basile, la premire fois quil rdige un tract, cest dans le cadre dune campagne lectorale, il rside alors dans le 18e arrondissement de Paris et il est convaincu du fait que, mme si ce nest pas lordre du jour des lections en question, il est important de faire un tract sur le droit de vote des trangers. Cest cette ncessit qui va laider dpasser ses difficults dcriture. Car Basile a toujours eu des rapports compliqus lcrit, mme sil a rdig un DEA ! Quant Sophie, il fallait que sa premire feuille de bote soit lisible par des ouvriers des entreprises relevant du domaine dintervention de sa cellule. Et cela na pas t facile russir du premier coup : Y compris on menvoyait dans dautres cellules et a me faisait marrer parce que moi je navais pas de diplme et je me retrouvais dans des cellules o il y avait tous les intellos de la Ligue qui je disais non il faut pas crire comme a, il faut faire une feuille de bote comme a Donc je donnais en quelque sorte des leons de Taupe rouge, comment crire les trucs et bon, cest un exercice assez particulier, que jaimais bien Le format (mimtisme des techniques en uvre) Une premire chose apparat clairement dans les propos, ainsi quon commence lentrevoir ci-dessus, cest la question du formatage mme si Sophie refuse ce mot quelle trouve pjoratif. Pourtant, si on le prend au sens de Bruner, on constate que ce sont bien des modles daction qui sont mis en uvre, mme si la tutelle dont il parle est spcifique au cas considr (Bruner, 1996). Les militants interrogs admettent en effet tous quils seraient capables didentifier lauteur dun tract ou dune intervention comme un-e militant-e de la LCR, mme si linformation directe nest pas disponible. Olivier nous dit notamment quil y a un formatage militant entre guillemets je pense, il y a une construction de la logique, mais qui est le got dabord de la construction. () Oui videmment () si je ne reconnaissais pas un militant de la Ligue dans
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une AG, le mec qui intervient je verrais quil est la Ligue, je le sentirais, je pense (...) Cest parce que je pense que chaque parti est un peu format. () Par exemple il y a des trucs un peu caricaturaux dans la Ligue, il y avait du vocabulaire, du vocabulaire typiquement Ligue . Chaque cellule fonctionne un peu sur le mme modle et on retrouve dans toutes ces cellules lexistence dexposs de formation . Chaque semaine, la cellule se runit et dbute par un expos de formation prpar par un-e adhrent-e sur un sujet particulier. Tous indiquent que cela avait un caractre stressant notamment le premier expos mais trs formateur en mme temps. Parce que les sujets prpars taient du coup bien connus. Comment ces exposs taient-ils prpars ? Les militants interrogs ne parlent pas en fait dune vritable formation lexpos. Une liste circule, lexercice est obligatoire, il faut sinscrire et se lancer . Sophie par exemple, explique : Ah oui moi quand javais un expos faire, jallais chez Maspero, je ramassais dix mille bouquins. De la mme faon Olivier prparait galement ses exposs : jallais la BU, et puis je prenais des bouquins et puis je faisais un petit rapport, comme jaurais d le faire mais je ne le faisais pas pour mes TD . Basile insiste galement sur laspect formateur de ces exposs et garde un souvenir trs fort de ceux quil a eu lui-mme prparer : Ctait aussi bien sur les luttes de classes en France, de Marx, en 1848, ctait sur le Mexique bien sr, sur lALENA, on faisait un peu de formation lmentaire en conomie Et donc on faisait les exposs toutes les semaines, et a, ctait bien. Et je pense que a nous a bien forms. Pas de vritable formation consciente donc, au sens de prparation mthodologique lexpos, mais un constat : on apprend parce quil faut le faire, et on apprend de la mme faon parce que tous ces exposs se ressemblent, sont construits selon la mme structure, etc. De mme, lapprentissage la prsentation dun rapport en congrs de la LCR existe, mais les militants ont du mal expliciter la forme quil prend. Olivier se souvient ainsi de son premier rapport un congrs de la LCR, en 1997. Ce rapport porte sur le changement du nom dans lorganisation, question trs dbattue au sein du parti lpoque. Olivier nest pas daccord avec le fait que lorganisation soit renomme, il prend donc en charge ce rapport. L encore, le stress : au congrs sur ce rapport jai une trouille extraordinaire. Parce que l (), l il y a un enjeu Ya des adversaires de haute vole qui peuvent me manger () et puis je peux bafouiller, a peut tre la catastrophe quoi . Mais malgr cela, Olivier fera ce rapport, parce quil faut, une fois de plus, convaincre. Comment Olivier a-t-il prpar ce rapport ? Je mtais isol pendant le congrs je me souviens, javais discut avec un copain () . Il ncrit pas parce quil na pas la culture crite . Il travaille donc sur la base dun plan dtaill : jai fait un plan
dtaill, je me souviens de lavoir fait, dessayer de le construire, et puis de voir deux trois arguments (). Voil, jai un plan et puis je my accroche et puis je pars partir de a (), mais pas improvis parce que jai un plan mais disons que jai pas fait une fausse intervention avant quoi, jai pas rpt une intervention avant non. () Je me suis lanc mais dans ma tte je faisais le plan Dans ma tte quand je fais le plan, je le fais oral, enfin je mimagine en train de parler . Mais selon lui, rien de naturel dans cet exercice cependant : cest un apprentissage peu peu oui, ya rien de naturel l-dedans , mme sil est difficile dexpliquer les facteurs qui ont favoris lacquisition de cette comptence. En ce qui concerne la prise de parole dans les runions, cela commence souvent par une priode dobservation, avant de prendre linitiative dintervenir (en dehors des fameux exposs de formation obligatoires de fait). Basile indique ainsi : je pense que je suis rest un an sans parler dans ma cellule. Je crois que quasiment pendant un an jai pas d desserrer les dents. Ctait tous les jeudis soirs jcoutais, mais je parlais pas, javais du mal prendre la parole donc ctait un petit groupe hein, mais javais du mal parler comme a Il faut galement apprendre faire des interventions concises, comme dans le cas de la rdaction de textes : on apprend tre le plus concis possible. Un tract ne doit pas dpasser un recto, une feuille de bote deux ou quatre pages. Tous ces exemples montrent donc quil y a bien des apprentissages qui seffectuent au sein de lorganisation, mais quils se font sur un mode plus mimtique et silencieux qu lcole. Si la rptition ( lentranement ) est prsente (on samliore en recommenant), la ncessit de russite, juge par lextrieur, est prsente en permanence. Et ces militants insistent dailleurs beaucoup sur la diffrence entre leur organisation comme structure de formation et lcole, parce quil ny a pas de cours, dinterrogations crites ou orales, etc. Basile nous a dailleurs racont quil avait t, encore collgien, approch par des militants de Lutte ouvrire qui lui proposaient une formation. Ce sont ces militants qui lui ont donn le got de la lecture, mais en mme temps Basile sest trs vite dtourn de leurs mthodes trop scolaires de formation. Enfin, dans ces apprentissages, les militants interrogs insistent beaucoup sur le caractre collectif des tches effectues et sur linteraction, qui diffrencie encore l apprendre pour faire du faire pour apprendre dans le cadre scolaire. Par exemple, lorsquon lui demande comment elle a appris, dans le cadre de son parti, tenir des assembles gnrales Sophie se dfend davoir eu raliser seule ce genre de tche : Oh ! je ne dirais pas que jai appris tenir des assemble gnrales, non je nirais pas jusque-l. Parce quon tait toujours plusieurs, ctait vraiment assez collectif. Donc je nai pas eu le sentiment, jai eu le sentiment, l, quon travaillait un petit groupe de trois, quatre personnes et quon se rpartissait
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les tches Donc jai jamais eu le sentiment dtre en charge moi, personnellement, je ne lai pas vcu comme a. Nous trouvons des points communs avec les travaux de Dumazedier, lorsquil crit : Les pratiques dautoformation surtout collectives sont centres sur les pratiques dchange mutuel et de coopration active qui caractrisent lducation tout au long de la vie, o les plus forts aident les plus faibles, alors que la formation scolaire traditionnelle, sans exclure les exercices de groupe, est forcment centre sur le dveloppement individuel not (Dumazedier, 2002, p. 101).
Le rle spcifique de la ncessit de convaincre et du dbat de tendance La ncessit dapprendre pour faire se retrouve galement dans les dbats de tendance au sein du parti. Cela est trs clair dans le cas dOlivier notamment, qui dcouvre les tendances dans son premier congrs des JCR, et se trouve galvanis par leur existence. De mme, son entre dans la Ligue, Olivier intgre une tendance minoritaire du parti, et il prend trs vite des responsabilits dans la direction de cette tendance, ce qui lamne tre dlgu un congrs de la LCR et intervenir dans ce congrs : Alors l, trouille terrible, mais motiv par le dbat de tendance, donc jy vais. Motiv par le dbat de tendance parce que a mnerve donc, je dis, il faut se faire violence et y aller, donc jy vais. () Mais cest pas mille lycens, cest trois cents dlgus de la Ligue, dont je connais le niveau dintervention, donc l je me sens poil quoi Les lycens a va, je leur dis, il faut dbrayer, ils dbrayent () Je suis pat, cest--dire je suis hyper fier dappartenir une organisation o il y a de la matire grise comme a, intellectuelle, vraiment a me scotche, je me dis bon, cest une richesse et en mme temps hyper culpabilis, je me dis, intervenir l-dedans, comment on fait ? Je pense que jaurais pas eu le sentiment dinjustice par rapport ce qui tait dit, donc la volont dintervenir, je ne laurais pas fait Jaurais t majoritaire je pense que jaurais ferm ma gueule, et jy serais pas all parce que je pense vraiment pour se faire violence il faut () Donc un sentiment de dire non, cest pas juste, ce que tu dis cest pas juste, donc il faut que jy aille. Inutilit des apprentissages scolaires ? Pour les militants de la LCR que nous avons couts, il est difficile de distinguer ce qui, dans les apprentissages scolaires, a pu leur tre utile pour lacquisition de leurs comptences militantes. Ces militants insistent cependant sur le caractre socialisateur de linstitution scolaire et sur limportance des rencontres. Lcole est donc dabord un premier lieu dapprentissage de la vie en collectivit, et Sophie indique ainsi que lcole est un lieu o lon apprend lire et crire, mais aussi la sociabilit, un peu les rapports de force . Cela est parti-
culirement fort dans le tmoignage de Basile qui a bnfici de la pdagogie Freinet durant sa scolarit primaire : Ben, pour mon cas, je dirais que depuis tout petit hein, ya cette ide de collectif, elle est forte. () Et cette ide de collectif suprme, je sais pas comment dire, je lai appris depuis lcole primaire parce que lcole o jtais, Vitruve, yavait toujours cette ide de Une cole Freinet On avait des assembles, () jai toujours connu les AG, je ne les ai pas dcouvertes la SNCF, je les ai connues depuis le CP et je crois que quasiment tous les matins on avait une sorte dAG Ds quil y avait un conflit mme entre lves, etc. il tait rsolu en commun, chacun exposait pourquoi lautre avait frapp untel. () Et puis on essayait de trouver la solution (). Quand on partait en classe verte, on essayait trente gamins de dcider ensemble des menus avant de partir, comment est-ce quon pouvait faire, etc. Toujours cette ide, mme un peu de compromis, mais de De discussion, que la discussion allait finir par rgler les divergences et que en discutant on allait pouvoir arriver faire quelque chose. On y apprend galement se confronter aux au-tres. Cest ainsi quOlivier tmoigne du fait que oui, lcole, ce que a ma appris, cest un lieu de socialisation, cest a, un lieu de socialisation o jai confront, () o je tenais tte des profs, o je prenais la parole dans des assembles dans la cour du lyce, etc., donc cest a que a ma appris . De mme, certains professeurs, particulirement charismatiques, les ont marqus et laissent des traces des disciplines scolaires quils enseignaient. Olivier note ainsi quil a souvenir, de profs, de profs qui mont apport des choses, profs dhistoire notamment, a oui, qui mont apport des choses si, si mais l pareil cest des rencontres comme quand je parle de la Ligue, souvent on parle de rencontres . Cela est encore plus vrai pour Sophie, pour qui les professeurs jouaient un rle dterminant dans les rsultats scolaires dune discipline lautre : Jai de trs bons souvenirs de profs (). Jai t bonne en latin, une anne, parce javais un prof qui nous faisait pas faire Ctait pas version thme, ctait, y compris elle nous parlait de des Romains, des Latins (). Elle parlait beaucoup quoi, elle faisait de lhistoire, elle nous racontait des histoires autour de a () Pour moi, je serais tente de dire cest une affaire de rencontres, cest ce que je disais, de rencontres. Moi jai un prof qui ne mintresse pas, qui ne me plat pas, je ne rentre pas et je ne marche pas Je me ferme () Alors l vraiment je distingue en fonction de Par exemple une anne je suis bonne en histoire parce que le prof mintresse, lanne suivante je suis pas bonne en histoire parce que le prof mintresse pas Cest trs trs clair pour moi. Pareil en latin, jai t bonne en latin une anne parce que le prof, hein Lanne suivante bon je chutais parce que le prof Enfin moi je lai vcu comme a.
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Lilian Mathieu
Conclusion La division didactique du apprendre pour faire et du faire pour apprendre est lune des plus intressantes pour rendre compte des modes dentre dans les comptences considres. En effet, ces techniques dcrites plus haut dbouchent sur de vritables savoirs qui se vrifient non par la lgitimit dune communaut savante mais parce quils sont efficaces : on apprend pour faire (un tract, une AG, etc.). Dans le contexte scolaire en revanche, on fait pour apprendre et ce quon fait na pas toujours une grande importance (on fait une dicte pour apprendre lorthographe, son contenu prcis est de peu de porte). La deuxime faon (ltude guide scolairement) a des avantages dcisifs, entre autres la possibilit (et mme la certitude planifie, institutionnelle ) de lerreur, lexistence de chemins pour ltude . Mais cette supriorit de principe (vrifiable empiriquement par les succs des effets de la scolarisation lchelle plantaire) disparat de la conscience de ces militants. Comme dailleurs de celle de la trs grande masse de la population. On peut mme supposer que les jugements seraient encore plus durs si le politiquement correct ne les limitaient pas pour des personnes en principe activement solidaires de la lutte pour le droit lcole ! Seuls surnagent des souvenirs attachs des personnalits marquantes (certains professeurs particulirement charismatiques) et aux relations sociales dont le temps de lcole est loccasion (socialisation, apprentissage de la vie en collectivit). La supriorit revendique des apprentissages acquis par lintermdiaire de la LCR sur les apprentissages scolaires apparat sans contrepartie aucune. Il est pourtant ais de saisir que nombre des techniques mises en uvre dans le parti sappuient sur un fond commun produit de llvation gnrale du niveau dducation donn par lcole. Mais saisir cette mise en relation ne peut manifestement pas saider des histoires de vie militantes Rfrences bibliographiques BRUNER Jrme, 1996, Lducation, entre dans la culture. Les problmes de lcole la lumire de la psychologie culturelle, Paris, Retz. DUMAZEDIER Joffre, 2002, Penser lautoformation, socit daujourdhui et pratiques dautoformation, Lyon, ditions de la Chronique sociale. JOHSUA Samuel, 1998, Des savoirs et de leur tude : vers un cadre de rflexion pour lapproche didactique , Anne de la Recherche en ducation, pp. 79-97.
Sociologue, CNRS Dernier livre paru : La Double Peine, histoire dune lutte inacheve, La Dispute, 2006.
Les novices de la grve : de la contrainte lapprentissage de la lutte
La grve reste le principal moyen de lutte des salaris, alors quelle expose des risques croissants dans des univers professionnels qui prennent de plus en plus lallure de dserts syndicaux. Larticle se penche sur les ressorts de lengagement grviste de salaris que leur dispositions sociales ne prparaient pas cette forme daction, ainsi que sur les logiques des apprentissages militants auxquels la participation des conflits collectifs leur a permis daccder.
Le recours la grve, on le sait, a connu ces dernires dcennies une trs forte dcrue. Mme sans tenir compte du pic exceptionnel de 1968, le nombre annuel de journes individuelles non travailles (JINT) dans les entreprises prives et nationalises se situait entre trois et quatre millions entre le milieu des annes 1960 et celui des annes 1970 (plus de cinq millions en 1976). Il voisine gnralement avec le million dans les annes 1980, puis amorce une chute quasi-rgulire (693 700 JINT en 1990, 353 176 en 1998, 223 795 en 2003) que seuls des pics ponctuels (comme en 1995 avec plus de deux millions de JINT) viennent temporairement inverser. Les salaris prouvent de plus en plus de difficult recourir ce qui constitue pourtant leur mode de lutte spcifique, et cela alors que les motifs de contestation (concernant principalement leurs conditions de travail et niveaux de rmunration) ne cessent de se multiplier. Jean-Michel Denis a dress la liste des raisons de cet effondrement du recours la grve les plus couramment invoques1 : transformation de la structure de la main-duvre (tertiarisation et fminisation, dmantlement des anciennes communauts ouvrires) et des conditions demploi (aggravation de la prcarit sous forme de CDD et de temps partiels
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imposs), processus dindividualisation au sein de la socit (qui entrane une dsaffection lgard de laction collective), apaisement des conflits et valorisation de la ngociation (auxquelles on peut ajouter la judiciarisation des conflits du travail), dclin des utopies sociales et des projets de transformation sociale, et affaiblissement du syndicalisme, qui fait de nombre dentreprises de vritables dserts syndicaux. Ajoutons que si les salaris du secteur public peuvent encore se permettre de recourir la grve, ils doivent nanmoins faire face une vigoureuse entreprise de disqualification symbolique (invocations rituelles des usagers pris en otages ) de cette forme daction, que certains visent par ailleurs limiter via linstauration dun service minimum . Pourtant, mme ainsi affaiblie, la grve reste le principal mode dexpression de leur mcontentement et de leurs revendications disposition des salaris. Cet article souhaite interroger cette situation quelque peu paradoxale dune forme de lutte qui reste centrale alors que sa lgitimit et son efficacit sont loin dtre assures aux yeux mmes de ceux qui lemploient, et que ses conditions de mobilisation sont de plus en plus difficiles. Il se base sur les donnes dune recherche en cours, conduite avec Annie Collovald et finance par la DARES, sur les conditions de mobilisation de jeunes salaris travaillant dans des secteurs en loccurrence ici celui du commerce marqus par la faiblesse de limplantation syndicale2. Il sintresse plus spcifiquement aux logiques, parfois contraintes, de lengagement grviste de salaris souvent inexpriments en la matire, ainsi quaux effets de leur mobilisation sur leurs perceptions de leur situation dans lentreprise et de laction collective. Quand la situation contraint les dispositions Les entretiens conduits avec des salaris ayant particip une ou plusieurs grves font immdiatement apparatre de fortes ingalits de capital militant, entendu comme ensemble de savoirs et savoir-faire mobilisables lors des actions collectives , incorpor sous forme de techniques, de dispositions agir, intervenir ou tout simplement obir3. Certains, parmi lesquels on retrouve sans surprise les salaris les plus investis dans laction syndicale, sont sur ce plan de vritables hritiers, au sens o leurs parents taient euxmmes militants (dans des partis, des syndicats, des associations) et leur ont transmis un ensemble de dispositions favorables lengagement et de schmes de perception propres au militantisme. Dautres, eux aussi actifs syndicalistes, ont pour leur part acquis des dispositions et comptences militantes dans et par la participation pralable diverses formes daction collective, que ce soit le scoutisme, le monde associatif ou le syndicalisme tudiant. Mais la majorit des salaris rencontrs sont de vritables novices, totalement dpourvus dexprience en la matire, au moment de leur participation la
grve. Ni leur environnement familial proche ou lointain ni leur trajectoire personnelle et les diffrents univers quils ont t amens traverser (tudes, emplois prcdents) ne les avaient jusqu prsent amens se poser la question dune ventuelle participation une mobilisation. Cest lintrieur de lentreprise quils ont pour la premire fois t confronts une offre dengagement celle que leur ont prsente leurs collgues leaders syndicaux qui les a laisss tout dabord quelque peu dsempars. Cette faible apptence contestataire est dcrite par certains sur le mode de la soumission un ordre des choses quasi naturalis. Une vision pacifique du monde du travail et lattachement docile aux hirarchies internes portent rejeter les rapports conflictuels au sein de lentreprise et ceux, les syndicalistes, qui en apparaissent comme les ferments. Cest le cas de Constantin, qui explique quil nest pas trs syndicat et que laction collective a fait pas partie de ma culture . Il rapporte cette rticence devant la contestation son milieu familial ( les grves ctait pas culturel dans ma famille ), et plus spcialement son pre, ouvrier lectricien, quil dcrit comme quelquun qui est aussi consciencieux du travail, cest ce quil ma lgu, mais tout ce qui est grves, revendications, il ne le faisait jamais. Il a toujours fait son travail, il gagnait ce quil gagnait et puis cest tout . Do sa perception ngative des syndicalistes, quil considre a priori comme des gens qui donnaient une mauvaise image un peu ngative de lentreprise, qui ne faisaient pas beaucoup progresser. () Cest des fouteurs de merde, ils ont pas tre l, lentreprise peut fonctionner sans eux . Sil accepte malgr tout de se joindre la grve notamment parce que la manire dont le management nie son attachement au travail bien fait est pour lui source dinsatisfaction ( Que vous donniez toutes vos comptences, cest pas pris en considration ) , il a du mal participer aux activits qui impliquent une exposition de soi, lesquelles heurtent ses dispositions la discrtion : Je peux pas hurler comme un fou avec un haut-parleur. () [Distribuer des tracts] a me mettait mal laise. Dautres renvoient, pour justifier leur rticence faire grve, ce que lon pourrait appeler des dispositions individualistes, qui les portent privilgier les stratgies de salut individuel plutt que celles qui supposent une coalition avec les pairs. Cest le cas de Justinien, qui attribue sa relation au groupe et au fait dtre peut-tre un peu trop individualiste, ou pas assez grande gueule sa faible propension laction collective. Cest galement le cas dAurlien, qui dit fuir les situations de foule telles que les manifestations Moi je suis incapable () de manifester dans la rue, dtre entour de beaucoup de gens comme a mais qui surtout considre que revendiquer cest shumilier et se prsente sur un mode provocateur comme un petit peu arriviste, capitaliste . Sil pense quil y a des gens qui sont dous pour ()
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dfendre les intrts des uns et des autres , il ne se considre manifestement pas comme en faisant partie. Cet individualisme revendiqu les amne donner la priorit lexit plutt qu la voice4, ou ne sengager que dans les formes solitaires de cette dernire, tels que les contentieux aux prudhommes. Ainsi, tout comme Aurlien, Livia prfre quitter son poste lorsque celui-ci ne lui donne plus satisfaction ( Gnralement, quand a va pas avec un patron, je dmissionne et je vais ailleurs ), et pense plus spontanment utiliser les services dun avocat que ceux du syndicat en cas de conflit avec un employeur. Ces dispositions dfavorables la mobilisation sont comme redoubles par lanticipation des sanctions auxquelles elle expose : peur du licenciement de rtorsion ( Je me disais, je vais peut-tre me faire virer, avec ma bonne gueule , dit Livia) et de la perte de salaire, en premier lieu, mais aussi crainte diffuse de se faire mal voir, de dcevoir un employeur qui vous a fait confiance au moment de lembauche, doute sur la lgitimit morale de laction collective ( En mme temps est-ce que cest bien, ce que tu fais ? , sinterrogeait Constantin avant de rejoindre les grvistes), ou tout simplement inhibition lide de sortir du rang et dabandonner le rle de salari placide si ce nest docile. Pourtant, et en dpit de tous ces obstacles, ces salaris ont finalement rejoint la grve initie et prpare par leurs collgues syndicalistes. Deux mcanismes conjoints peuvent rendre compte de leur ralliement, pourtant improbable, la mobilisation. Il sagit en premier lieu de la crainte de compromettre les relations damiti et de confiance rciproques tisses au quotidien avec les collgues leaders de la lutte, qui induit une forte contrainte la solidarit ; celle-ci est comme redouble par la crainte de la stigmatisation comme lcheur ou tratre au sein du groupe des pairs mobiliss. Cest de ce double mcanisme que tmoigne Aurlien : Moi la seule raison pour laquelle je suis pas rest dans la bote, dans le magasin pour travailler ce moment-l cest que, comme jtais caissier, je me voyais mal tout seul encaisser tout le quartier pour Et puis parce que jai beaucoup destime et damiti pour [la responsable CGT] et que je savais que a allait lui faire de la peine, donc Lentre dans la mobilisation, on le voit, sopre contre les dispositions intriorises, sous leffet de mcanismes qui agissent en situation. Mis en demeure de choisir leur camp et de manifester ce choix sur le site de lentreprise et en prsence directe de leurs collgues mobiliss, les salaris pourtant disposs faire dfection sont amens se rallier par la logique propre de linteraction5 : Cest moi qui ouvrais les portes. () Et je me disais si je rentre dans cette librairie et que jouvre les portes, leur mouvement va pas marcher, a va pas marcher, quoi, ils seront toujours pas assez nombreux. Donc jai dcid de faire grve ce moment-l (Julia).
La grve, une exprience perturbatrice Le relatif dsarroi que ressentent les salaris les moins aguerris devant les invitations la mobilisation que leur adressent les responsables syndicaux ne sexprime pas quau moment de la prise de dcision de se joindre (ou pas) au mouvement. Il est galement prsent tout au long de la grve, dont les formes, sens et modalits pratiques leur sont trangers. Ils se trouvent engags dans un ordre de pratique et de sens nouveau et dautant plus troublant quil se dploie sur un site et dans une temporalit qui sont ceux habituellement dvolus au travail. Dans cette situation de perturbation et de remise en cause des arrangements sociaux ordinaires, lembarras domine les interactions avec ces personnages pourtant familiers que sont la direction, les cadres ou les clients6. La grve, en effet, ne se rsume pas la cessation du travail. Elle exige de celles et ceux qui y participent une double occupation, celle de lespace et du temps ordinairement consacrs au travail, que tous les salaris ne sont pas galement mme de raliser. Do la frquence de lvocation des sentiments de dsuvrement et dennui dans les rcits des salaris relatant leur premire exprience de grvistes : On est un peu ailleurs pendant ces temps de grve. Psychologiquement on est ailleurs, cest assez difficile. On nest plus dans la ralit. On est tous fatigus. On est tous assis sur des banquettes comme a, un peu tals. Et il faut que a passe, que le temps passe , raconte Julia ; Cest vrai que cest assez fatiguant malgr tout. Parce que rester l sans, sans rien faire, cest assez crevant. Faire acte de prsence cest assez crevant , confirme Tibre. Dans le cas darrts de travail reconduits tant quun accord na pu tre trouv, et dont la dure est par dfinition incertaine, lattente du rsultat des ngociations quotidiennes, susceptibles de mettre un terme la grve, est vcue avec une angoisse grandissante mesure quelle se rpte : On croit que tout va se terminer le soir mme et on remet a le lendemain parce que [les dlgues syndicales] nont pas eu ce quon avait demand et (Julia). Do limportance des rcits de grves passes de salaris plus expriments, comme de ceux des permanents syndicaux venus en appui et perus comme des virtuoses de laction collective, qui temprent cette angoisse par lacquisition de schmes et de rfrences permettant dvaluer ltat de la situation et lespace des possibles : [Les permanents] nous parlaient des antcdents de grve que eux-mmes avaient Dans lesquelles ils avaient agi et comment a se passait, quest-ce quon pouvait attendre Et effectivement a temprait un peu notre impatience. a nous calmait (Justinien). Do limportance, aussi, du choix des actions dans et par lesquelles sexprime la contestation, qui ont aussi pour enjeu doccuper des grvistes que leur dsuvrement risque de dmoraliser et de conduire la dfection. Sont privilgies les activits qui
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contribuent une animation festive du site tout en favorisant les changes entre passants et grvistes et lexpression dune solidarit rconfortante : Tous les jours on venait avec des caisses claires, mgaphones, on faisait du bruit. () Yavait un barrage de personnes qui venaient et qui regardaient, qui disaient mais cest quoi ces fous ?, parce quon faisait de la musique, on chantait (Brnice) ; On a placard sur la vitrine toutes sortes de, en grve, les raisons, des feuilles de paie. Des feuilles de paie, la comparaison entre les feuilles de paie dautres librairies et la ntre, etc., les revendications. On a mme mis () ces revendications en plusieurs langues (Tibre). Rassemblant lensemble des grvistes dans des activits ludiques et sources de fiert collective ( Nos pancartes taient tellement bien faites quon sest dit quon va pouvoir les vendre [au muse attenant la librairie] tellement elles sont belles ! , raconte Livia), ces formes daction contribuent inscrire la mobilisation dans la dure en consolidant la cohsion du groupe contestataire. Lapprentissage de la grve cest--dire linitiation la gestion du temps quelle exige, aux activits par lesquelles elle se manifeste et aux schmes de perception quelle requiert est ainsi dordre avant tout pratique. Il saccomplit au fil des actions (distributions de tracts, manifestations, assembles gnrales) et des interactions avec les pairs et les diffrentes catgories de protagonistes (permanents syndicaux, direction, cadres, clientle). Or cet apprentissage pratique, dont on a vu quil saccomplissait dans certains cas contre les dispositions intriorises, est mme de transformer, plus ou moins profondment et durablement, le rapport que les salaris novices entretiennent laction collective. Pour plusieurs dentre eux, lexprience de la grve est loccasion de la dcouverte de ce que lon pourrait appeler la force du collectif : ils dcouvrent quen cessant collectivement le travail ils engagent un rapport de force mme, condition dtre suffisamment solidaires, de faire plier leur adversaire patronal et dobtenir des gains substantiels : Ce qui est rigolo cest que, comme cest compltement une preuve de force (), finalement on se rend compte quon peut presque obtenir tout ce quon veut partir du moment o tout le monde est amarr derrire le truc , dit Faustine. La dcouverte ne porte pas seulement sur la capacit de la grve arracher des biens collectifs, mais galement sur sa lgitimit sociale. Une pratique antrieurement perue avec mfiance voire hostilit, notamment parce quon a d en tant que consommateur ou usager en subir les dsagrments, apparat ds lors quon y a particip, et quon a pu en prouver la pertinence, comme pleinement lgitime au point de faire regretter quelle ne soit pas plus largement mobilise : Il faut quils [les gens] arrtent de prendre la grve comme un moyen demmerder les autres. Cest pas a. Cest dommage que dans des socits ya des gens qui acceptent tout, mme sils se plaignent
(Livia). Lexprience de la grve peut amener un changement radical des perceptions de lentreprise et des rapports hirarchiques en son sein, comme dans le cas de Constantin, dont on a vu plus haut labsence de dispositions contestataires, qui dcrit son volution (qui passe par une adhsion la CGT) sur le mode dun vritable changement de camp : Alors quavant jtais plus, les responsables, ctait eux qui avaient raison. Et maintenant je suis plus un petit peu, je suis plus maintenant de lautre ct, avec ceux qui vraiment sengagent, qui sont prts changer les conditions de vie du travail. Un autre trait rcurrent des rcits de grve est que le bilan qui en est tir sinscrit dans le registre de lenrichissement personnel. La participation la mobilisation est perue favorablement a posteriori parce quelle permet dapprendre des choses nouvelles, en premier lieu sur la conduite de laction collective : Jai t agrablement surprise, () nayant jamais fait de grve, cest vrai quand on voit la tlvision comment a peut tre rendu, on imagine quelque chose de trs, la limite violent Alors que pas du tout (Faustine). Mais elle se rvle plus globalement comme un univers de pratique nouveau, dont lintrt principal rside dans la rupture quelle provoque avec lexistence ordinaire, et comme telle mme dapporter des gratifications diffuses sous forme de sentiments dexcitation et denthousiasme : Faire des actes comme la grve cest passionnant. Ou faire dautres actes de rsistance dans lentreprise cest passionnant. L je vais devenir plus intelligente pratiquement, en faisant ce genre de chose (Sabine). La grve constitue ainsi aux yeux de celles et ceux qui y participent un substantiel apport dexprience, qui en constitue une des principales gratifications. Il est de ce point de vue significatif que ce soit dans le registre de la dcouverte sur soi, sur sa propension mconnue la rvolte ou sur ses capacits sengager dans des actions juges pour soi extra-ordinaires, que sexprime dans plusieurs cas cette dcouverte : Je me suis dit ah mais je peux faire a, formidable, je peux, cest formidable (Constantin) ; Je me suis tonne en fait dans cette implication, enfin je pensais tre un peu plus passive (Antonia). De ces gratifications diffuses peut natre un rapport plus positif, et dsormais inform par lexprience, laction collective, ressort dventuels futurs engagements. Par bien des aspects, cette courte et provisoire tude retrouve des thmes abords par Michelle Perrot dans son histoire de la constitution de la grve en forme dominante du conflit dans le monde ouvrier7 : la crainte des rtorsions patronales, langoisse de la perte de salaire, le contrle mutuel et la sanction des dfections, lpuisement progressif des grvistes tents de reprendre le travail font partie intgrante de la pratique de la grve, la fin du XIXe sicle comme au dbut du XXIe. Les rcits des salaris faisant part de leur dsarroi et
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de leur ennui lorsquils se retrouvent contraints linactivit pendant un temps et sur un lieu ordinairement consacrs au travail semblent ainsi un lointain cho la gne, la gaucherie de ces ouvriers qui ne savent pas quoi faire dans lusine et qui sy sentent des intrus : ici, ils restent prs des mtiers, en silence, immobiles ; l, ils boivent, chantent, se promnent8 . La grve suppose un apprentissage, toujours recommenc mesure que de nouvelles gnrations entrent dans le monde du travail salari. En dpit de la fragilisation croissante du salariat et de ses instruments de lutte, peut-tre est-ce l, pour paraphraser le titre de louvrage de M. Perrot, le secret de lternelle jeunesse de la grve.
1 Jean-Michel Denis (dir.), Le Conflit en grve ?, Paris, La Dispute, 2005, pp. 294295. Voir galement Baptiste Giraud, Au-del du dclin : difficults, rationalisation et rinvention du recours la grve dans les stratgies confdrales des syndicats , Revue franaise de science politique, 56 (6), 2006. 2 Le prsent article se fonde sur lanalyse de 17 entretiens, notamment destins recueillir des rcits de participation personnelle une ou plusieurs grves. Pour une premire prsentation de la recherche, cf. Annie Collovald, Lilian Mathieu, Mobilisations de salaris prcaires et apprentissage dun rpertoire syndical , communication au colloque Comment penser les continuits et discontinuits du militantisme , Lille, 8-10 juin 2006. 3 Frdrique Matonti, Franck Poupeau, Le capital militant. Essai de dfinition , Actes de la recherche en sciences sociales, n 155, 2004, p. 8. 4 Albert Hirschman, Dfection et prise de parole, Paris, Fayard, 1995. 5 Si Gamson et al. ont fait progresser la comprhension du rle des contextes dinteractions directes qui prsident lengagement (quils dsignent par le terme de micromobilisation), le cas ici tudi confirme que leur rle ne se rduit pas la seule adoption dun cadre dinjustice (comme perception dune situation comme injuste et mritant dtre dnonce) et montre que celui-ci nest pas ncessairement au principe des ralliements contestataires ; William Gamson, Bruce Fireman, Steven Rytina, Encounters with Unjust Authority, Homewood, The Dorsey Press, 1982, p. 137. 6 Erving Goffman, Les Rites dinteraction, Paris, Minuit, 1974. 7 Michelle Perrot, Jeunesse de la grve. France 1871-1890, Paris, Seuil, 1984. 8 Ibid., p. 124.
Doctorante en science politique (Cevipof, IEP de Paris)
Sengager, se dsengager, se rengager : les trajectoires militantes la LCR
Lapproche par les trajectoires permet dapprhender une dimension de la pratique militante de la LCR, marque par un lien troit aux mouvements sociaux. Cette pratique, et lexistence dun milieu partisan dense quelle contribue crer, claire les conditions de sa prennit malgr les fluctuations des cycles dengagement.
Communistes nous sommes parce que, ayant pes avec justesse les plus et les moins, nous savons reculer, ferrailler larrire, et repartir de plus belle pour lempoignade. Vladimir Maakovski, Nous, les communistes.
Dans les tudes consacres au militantisme, lattrait pour la nouveaut a parfois fait cran une analyse des processus de continuit des mouvements sociaux et partis politiques. Comme lont notamment montr les travaux de Verta Taylor, ceuxci ne disparaissent pas ncessairement quand ils traversent une priode difficile, mais se rorganisent et adoptent des modes de mise en veille qui prservent les rseaux militants jusqu ce quune priode plus favorable souvre1. Dans cet article, nous souhaitons clairer les processus de reproduction dune organisation politique, la Ligue communiste rvolutionnaire (LCR)2, qui a travers les quarante dernires annes, quand tant dautres formations dextrme gauche nont pas survcu la dcennie 1970. Nous verrons que la pratique militante de la LCR, en particulier le lien aux mouvements sociaux et linvestissement des militants dans des structures alternatives de
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mobilisation, permet de rendre compte de sa prennit travers le temps. Dans ce cadre, lapproche du parti politique par les trajectoires militantes permet danalyser ces processus, leurs modalits concrtes et leur temporalit. Elle met aussi en lumire les influences de ces engagements sur les militants et sur linstitution partisane, comment ils les faonnent et comment, en retour, lidentit collective du groupe sen trouve renouvele3. Processus de reproduction partisane La JCR est fonde en 1966, mais on peut considrer lexplosion tudiante de Mai 68 comme le moment fondateur de la future LCR. Elle est une des forces politiques, qui est partie prenante des vnements, ses effectifs triplent entre avril et juin4, et surtout, ce moment inaugure une pratique qui ne se dmentira jamais : linsertion dans les mouvements de masse5 . Limage mouvementiste de lorganisation est aussi en partie une reconstruction a posteriori, mais il est indniable que cette pratique fait partie des caractristiques de la LCR depuis ses origines. Ds limmdiat aprs-68, la LCR largit ses champs dintervention. En tmoignent spcialement lintervention dans la jeunesse scolarise, linvestissement dans les Comits de soldats, lengagement dans le mouvement fministe, lintervention syndicale, les luttes contre le nuclaire civil et militaire, mais aussi la prise en compte dautres secteurs comme les prisons, la police et la justice, le secteur de la sant et de la psychiatrie6. Cet investissement tous azimuts7 est une des caractristiques qui distingue la LCR des autres organisations trotskistes8. La LCR est alors porte par la vague contestataire des annes 1970, comme un grand nombre des organisations politiques dextrme gauche la mme poque. La dcennie 1980 ouvre une nouvelle phase, de reflux pour la plupart des organisations dextrme gauche et datonie des luttes, qui rompt avec la priode prcdente. Le changement de contexte politique, par contraste, laisse percevoir plus clairement la spcificit du mode de militantisme la LCR. Linsertion dans les mouvements sociaux peut alors tre relue comme un facteur explicatif majeur de la prennit de ce parti. Ces organisations de mouvement social syndicats, associations ou cadres unitaires ont jou le rle de structure de rmanence , ou abeyance structures selon lexpression de Verta Taylor, offrant de nombreux militants des structures alternatives de mobilisation, capables de maintenir un rseau dactivistes, un rpertoire de buts et de tactiques et une identit collective travers le temps, dans un environnement politique non rceptif, jouant alors un rle de passeur entre deux tapes dune mobilisation9. Cette notion parat pertinente pour rendre compte des stratgies de reconversion mises en uvre par les militants de la LCR pendant cette priode de reflux.
Le capital militant : accumulation et rinvestissement(s) La fin des annes 1980, en particulier, marque un inflchissement perceptible dans la plupart des trajectoires des militants la LCR : des bifurcations et des ruptures soprent dans le cadre de rinvestissements militants dans des syndicats et des associations. Paul, entr la LCR en 1976 considre alors qu il ny a probablement plus despoir dalternative politique, et quil faut donc tre sur une logique de contre-pouvoir permanente quel que soit le pouvoir politique en place10 . Le capital militant11 accumul trouve dans ces structures un cadre de reconversion jug par certains temporairement plus utile que le parti politique, et capable doffrir de nouvelles rtributions au militantisme. Certains militants sinvestissent dans ces organisations tout en restant la LCR. Mais ces bifurcations dans la trajectoire entranent parfois une rupture avec le parti, cest le cas pour Paul. Ce dernier quitte la LCR en 1988, peu avant la cration du syndicat Sud aux PTT, o il travaille comme employ. La direction de la LCR est alors fortement oppose la cration dun nouveau syndicat, privilgiant linvestissement dans les grandes fdrations. Cette divergence politique fournit Paul loccasion dune prise de distance avec le parti, au moment o une usure militante commence lui peser lourdement. De 1988 200212, il sinvestit uniquement Sud, o il a occup des responsabilits au niveau fdral. Pourtant mme dans ce cas, le capital militant partisan reconverti reste porteur dune conception spcifique du syndicalisme, impliquant un travail permanent de politisation13. Sud-PTT, Paul suit linterpro des pauvres, cest--dire le droit au logement, les sans-papiers . Il souligne : les sanspapiers cest un sujet compliqu, [] et on a russi nous Sud, tre aux cts des sans-papiers de manire TRS importante, tout en ne le payant pas lectoralement, aux lections professionnelles []. [ lpoque], je moccupais du syndicat parisien et jai dit : bon maintenant tout le monde sur le pont, on a fait un mois de sans-papiers, a va tanguer dans les services si on ny va pas. Donc on a fait tous les bureaux de Paris les uns aprs les autres, on les a visits, [] et l, on a russi faire passer notre message : que le syndicalisme cest pas seulement la dfense des salaris mais que a pouvait tre aussi des choix de socit ! Cette conception particulire du syndicalisme, valorise Sud14, se retrouve dans les entretiens avec des militants et militantes ou ex de la LCR, engags dans dautres syndicats. On pourrait voquer le travail des militantes pour imposer la mise sur agenda de la question des droits des femmes dans leur syndicat. Danile, ducatrice la Protection judiciaire de la jeunesse (PJJ), est syndique au SNPES-PJJ (affili la FEN, puis la FSU). Elle entre la LCR en 1975, dix-huit ans. Ses premires annes de militantisme au sein de la Ligue sont marques par un engagement fministe activiste. Son militantisme partisan prend fin en 1980, quand sa cellule est dissoute. Elle
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vient davoir un enfant et ne cherche pas reprendre contact avec la LCR. Dj ducatrice, elle sinvestit syndicalement dans un milieu la PJJ o tu retrouves beaucoup dex, dailleurs dans les rapports qua fait la direction il y a marqu que le bureau tait trotskiste ! C[tait] un microcosme15 . Elle explique que cest par le biais syndical [quelle] revient dans le militantisme femmes. [] L, comme je suis secrtaire gnrale, a permet aussi de faire passer Alors je suis pas toute seule, il y a des copines, ce qui fait quaprs au sein du syndicat je recre un secteur Femmes qui nexistait plus16 . Au-del, ces militants se caractrisent par certains savoirs et savoir-faire incorpors17 quils ractivent au sein de leur syndicat. Danile a voqu en entretien une faon de structurer les AG, de prise de parole, de toujours avoir un ct agitatoire []. Les AG des syndiqus qui prennent des dcisions en terme de mobilisations, sans attendre que les directions syndicales dcident, et a, moi jen ai entendu parler x fois quand jtais la Ligue [] Cest quand mme des dbats quon avait au sein de la Ligue lpoque aussi, sur le bureaucratisme syndical, cest des choses quon voquait forcment et auxquelles on tait confront dans les botes . Ce capital militant implique la matrise de rpertoires daction spcifiques, comme loccupation de locaux, qui rompent avec une forme plus institutionnelle de syndicalisme. Les entretiens raliss dcrivent ainsi une pratique syndicale assez proche, et ce quel que soit le syndicat18. Enfin des rseaux militants se reforment au sein de ces structures : bien souvent, les ex militent avec les militants de la LCR, contribuant maintenir un lien avec leur ancienne organisation politique. Ces cadres de mobilisation comme Sud, Ras LFront ou Attac dans la dcennie 1990, ont constitu des rseaux qui ont maintenu ces ides portes par lextrme gauche et probablement leur ont redonn une vitalit parce que ctait un niveau de diffusion beaucoup plus large que la simple potentialit quavait lextrme gauche ce moment-l19 . On voit comment ces structures ont pu jouer un rle de rmanence, en assurant le maintien de certaines ides, dune identit collective, ainsi que la survie de rseaux dactivistes riches en savoir-faire militants et pouvant tre utiles pour de nouvelles mobilisations. Irne, qui participe aussi la cration du syndicat Sud, tout en restant la LCR, souligne le fait que a a t une manire de passer cette priode. Parce que Sud sest cr en 1989, aux PTT, donc a correspond exactement au mur de Berlin, des moments o il y a eu des vrais tiolements, de vraies involutions des organisations politiques ou de leur rle. [] Une des caractristiques de Sud, lpoque, cest de stre oppos tout ce qui dominait : Il faut souvrir la concurrence, au secteur de La Poste et des Tlcoms, Il faut privatiser, cest lavenir, cest lEurope, et Sud a rsist ces sirnes-l, a construit une thorie sur la dfense des services publics, sur la dimension socitale que
a avait au-del des revendications des salaris. Et puis lintransigeance sur le plan de la lutte, une forme de syndicalisme o on consultait le personnel, o on favorisait lauto-organisation, on remettait au got du jour la dmocratie directe, tout a a beaucoup contribu () prparer 199520 . Diversit des cadres de socialisation politique Les associations, comits, syndicats et structures unitaires dans lesquels sinvestissent les militants de la LCR, sont autant de cadres de socialisation alternatifs au parti politique. Dans ces structures, ils ctoient des militants issus dautres traditions politiques, sont confronts de nouvelles pratiques militantes. Le poly-engagement, diachronique ou synchronique, permet ainsi, en filigrane, de prendre la mesure de la pluralit des instances de socialisation politique frquentes, susceptibles de faire voluer les dispositions individuelles des militants, et pouvant exercer, en retour, des effets sur lorganisation politique. Le manque de donnes quantitatives sur lensemble de la priode rend trs difficile la mesure prcise de ces investissements, mais lenqute que nous avons mene lors du XVe congrs de la LCR, qui sest droul fin 2003, permet de tirer certains enseignements : la quasi-totalit des dlgus au congrs associent leur engagement partisan un investissement de type syndical ou associatif21. Parmi eux, domine un profil de militants multipositionns : 45 % ont eu entre deux et trois engagements syndicaux et associatifs au cours de leur trajectoire, auxquels on peut ajouter les 13 % environ qui en totalisent entre quatre et cinq. Lengagement syndical occupe une place particulire et sassocie de manire presque automatique au militantisme dans le parti. Il est dailleurs souvent thoris comme ce qui structure le militantisme dun militant politique22 . Cette association quasi automatique entre engagement syndical et partisan ne doit pourtant pas masquer la diversit des causes qui ont jalonn les trajectoires des militants de la LCR : prs du quart des dlgus ont t investis dans des associations antiracistes (SOS-Racisme, Ras lFront)23, 20 % dans laltermondialisation (Attac, collectifs anti-G8, Intergalactiques), prs de 10 % dans les mouvements des sans (collectifs sans-papiers, DAL, AC !...), la mme proportion dans linternationalisme (comits Vietnam, Chili, Nicaragua, collectifs Palestine) et la dfense des droits des femmes (MLAC, MFPF, CADAC). Domine donc un profil de militants multipositionns, ayant reconverti leurs ressources militantes dans une grande diversit de causes et de structures organisationnelles tout au long de leur parcours. Pourtant, il existe une proportion non ngligeable de militants mono-engags24, qui reprsentent prs de 35 % des dlgus. Enfin, 6 % des dlgus au XVe congrs nont pas eu dautre investissement que le parti politique25.
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Deux tendances se dgagent parmi les militants de la LCR : lune mouvementiste et lautre plus concentre sur la construction et la prservation du parti. Cest cette coexistence qui rend possible un quilibre entre linvestissement dans des structures alternatives, qui nont pas pour but duvrer pour la rvolution socialiste , et la prservation dun point dancrage avec des militants dont la tche prioritaire est de garder la maison26 , une proccupation qui sexprime dailleurs plus clairement dans les entretiens avec des membres de la direction. Les mouvementistes et les gardiens du temple apparaissent comme les deux faces du phnomne de continuit. Galeries, souterrains et ponts : mandres du militantisme par mauvais temps Le rseau des coappartenances successives au cours de la trajectoire militante fournit un indicateur efficace de la surface sociale des membres de la LCR dans lunivers militant. Il permet de mesurer lampleur des processus de reconversion du capital militant accumul et dessine, au-del, les frontires du milieu partisan de la LCR, cet ensemble des relations consolides entre des groupes dont les membres nont pas forcment comme finalit principale de participer la construction du parti politique, quoiquils y contribuent en fait par leurs activits27 . Les militants multipositionns sont des acteurs privilgis de la constitution de ce milieu partisan. Mais pas seulement. Une des particularits de la LCR rside dans le nombre trs important des compagnons de route qui ont quitt le parti, mais conservent avec lui de nombreux liens (personnels, via la lecture de la presse militante, la participation aux manifestations qui sont loccasion de retrouvailles avec les copains ). Parmi les dlgus au XVe congrs de la LCR, la part de ceux qui ont interrompu leur engagement la LCR (souvent pendant plusieurs annes) est de ce point de vue significative, puisquelle reprsente prs du quart dentre eux (23 % prcisment28). Rares sont ceux qui ont totalement arrt de militer durant cette priode. Le compagnonnage apparat comme une modalit de rapport au parti frquente la LCR, une forme dexit, mais sans rupture29. Ce pourcentage lev sclaire au regard des rythmes militants, qui restent intenses dans la majorit des cas : 67 % des dlgus au XVe congrs consacrent en moyenne dix heures par semaine, ou plus, au militantisme30. La mise en vidence de ce milieu partisan permet de rendre compte dune dimension des cycles dengagement la LCR, en particulier du retour d ex au bnfice dun contexte politique et social plus favorable, comme ce fut le cas en 200231. Danile et Paul ont connu ce parcours. La premire se rengage la LCR en 2000, au moment o son mandat syndical arrive chance pour continuer dbattre politique comme je dbattais avec X, Y et Z [tous trois militants de la LCR investis au SNPES-PJJ]32 . En retour, cette militante apporte la LCR son exprience
syndicale. Elle est entre en 2003 la Direction nationale. Paul, quant lui, est recontact par un militant de la LCR en 2002 pour venir coller quelques affiches , pendant la campagne des prsidentielles. Paul prcise navoir jamais eu de divergences profondes avec la Ligue . Il se trouve tre, en 2002, le militant le plus expriment sur sa ville. Face un afflux de nouveaux adhrents et une demande pressante dencadrement, il dcide de reprendre son engagement la LCR, participe activement la campagne lectorale et la cration dune nouvelle cellule Marne-la-Valle. Les organisations de mouvement social ont constitu des structures de rmanence pour les militants de la LCR dans la priode du reflux. En jetant des ponts organisationnels, aussi bien quidologiques, travers le temps, elles ont permis une continuit du militantisme, dans un environnement politique devenu non rceptif. Cette pratique a vit la dispersion des activistes et conserv les rseaux militants, disponibles pour de nouvelles mobilisations. Elle a permis dirriguer de nouveaux lieux sociaux, au sein desquels le militantisme se poursuit, dans une priode pourtant marque par une profonde atonie des luttes. Ces expriences ont enrichi le capital militant dj accumul par les membres de la LCR de nouveaux savoirs et savoir-faire. Enfin, les militants multipositionns, ou les ex qui reprennent leur engagement partisan, ont pu rinvestir ces expriences dans le parti, contribuant le transformer. La permanence du champ de force entre mouvementistes et gardiens du temple , et lexistence de ce milieu partisan o une sortie sans rupture est possible, permettent de mieux comprendre la prennit du parti. Daniel Bensad, philosophe et dirigeant historique de la LCR, donne une belle image de ces structures de rmanence dans son ouvrage, Rsistances33, dont une partie est consacre la patience du marrane. Les marranes sont ces juifs dEspagne qui, sous Isabelle la Catholique, choisissent de se convertir pour chapper aux perscutions. Secrtement, ils restent pourtant fidles leur culture, ne la renient nullement, la font vivre et, en ralit, lui permettent de perdurer. La patience du marrane prend place dans le chapitre : Galeries et souterrains. Politiques de la rsistance. Sous la figure du marrane se dessine celle des rvolutionnaires. En jetant des ponts entre les mobilisations, les galeries , souterrains ou encore structures de rmanence , ont permis de continuer militer par mauvais temps et parfois, contretemps34.
Cf. Verta Taylor, La continuit des mouvements sociaux. La mise en veille du mouvement des femmes , in Olivier Fillieule (dir.), Le Dsengagement militant, Belin, 2005.
2 La Jeunesse communiste rvolutionnaire (JCR), fonde en 1966 par des militants exclus de lUnion des tudiants communistes est lanctre directe de la Ligue communiste rvolutionnaire.
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Elle devient Ligue communiste en 1969, loccasion du congrs qui laffilie la IVe Internationale, Front communiste rvolutionnaire aprs sa dissolution en 1973, et adopte son nom actuel en dc. 1974. Nous avons dvelopp la question de la transformation de la LCR, et le rle du contexte politique et social dans ces volutions, dans de prcdentes publications, voir : Florence Johsua, Les conditions de (re)production de la LCR : lapproche par les trajectoires militantes , in Florence Haegel (dir.), Partis politiques et systme partisan en France, Paris, Presses de Sciences Po, 2007 ; La dynamique militante lextrme gauche : le cas de la Ligue communiste rvolutionnaire , Les Cahiers du Cevipof, n 37, 2004 ; et avec Yann Raison du Cleuziou, Entre radicalit et apolitisme , in Eric Agrikoliansky et Isabelle Sommier (dirs.), Radiographie du mouvement altermondialiste, Paris, La Dispute, 2005. Cf. Vronique Faburel, La JCR, avril 1966juin 1968, mmoire de matrise, universit Paris I, juin 1988, cite par JeanPaul Salles, La Ligue communiste rvolutionnaire (1968-1981). Instrument du Grand Soir ou lieu dapprentissage ?, Rennes, PUR, 2005, p. 53. Lexpression mouvements de masse est frquemment utilise par les militants de la LCR. Dans la terminologie militante, elle renvoie des mouvements de mobilisation larges, de masse au sens o ils ne sont pas limits aux organisations traditionnelles. Cf. Jean-Paul Salles, La Ligue communiste rvolutionnaire (1968-1981), op. cit., p. 183-227. On pourra sy reporter pour une explication dtaille des modalits dintervention de la LCR dans ces diffrents secteurs et leur calendrier. Cf. Jean-Paul Salles, Ibid. Karel Yon a par exemple soulign qu la mme poque lOCI se distinguait par une activit fortement autocentre, souvent base sur des initiatives propres, cf. Karel Yon, Modes de sociabilit et entretien de lhabitus militant. Militer en bandes lAJS-OCI dans les annes 1970 , Politix, n 70, 2005.
9 Cf. Verta Taylor, La continuit des mouvements sociaux , op. cit. 10 Entretien Paul, le 11 juillet 2003. 11 Dfini par Frdrique Matonti comme les savoirs et les savoir-faire incorpors au fil des expriences politiques, [possiblement reconvertibles] dans dautres univers que le champ politique , Actes de la recherche en sciences sociales, n 158, juin 2005, p. 5. 12 Date laquelle il dcide de se rengager la LCR, voir infra. 13 Entendu ici comme le travail qui consiste expliciter sans cesse la signification politique des faits, veiller la conscience politique des acteurs dans linterprtation propose des vnements et des expriences , notamment au travers dun mcanisme de requalification des objectifs assigns laction , daprs Jacques Lagroye, Les processus de politisation , in J. Lagroye (dir.), La Politisation, Paris, Belin, 2003, p. 367-369. 14 Cf. Gildas Renou, Dsappareiller la politique. Syndicalisme de contrepouvoir et dvaluation du politique , in L. Arnaud et C. Guionnet (dirs.), Les Frontires du politique, Rennes, PUR, 2005, p. 111-144. 15 Entretien Danile, le 28 juillet 2005. 16 Ibid. Nous avons rencontr une autre militante de la LCR, Julie, qui au SNUIPP a aussi jou un rle prpondrant dans la cration du secteur Droits des femmes la FSU. 17 Cf. Frdrique Matonti, Crises politiques et reconversions : Mai 68 , art. cit. 18 Que ces militants soient alors la LCR ou bien quils laient quitte pour se reconvertir dans la sphre syndicale. 19 Entretien Paul, le 11 juillet 2003. 20 Irne, militante la LCR depuis 1979 et Sud depuis sa cration, entretien du 11 juillet 2003. Lycenne en 1968, Irne sinvestit alors dans les CAL (Comits daction lycens). la facult, elle milite la Gauche proltarienne jusqu sa dissolution, puis Rvolution !, jusqu la dissolution du groupe. Elle est technicienne aux PTT au moment de la cration de Sud. 21 94 % des dlgus dclarent tre actuellement, ou avoir t, engags
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dans un syndicat et/ou une association, cf. Florence Johsua, Questionnaires auprs des dlgu-e-s au XVe Congrs de la LCR, 30 oct.-2 nov. 2003, Saint-Denis. Sur les 357 dlgus mandats, 262 ont rpondu au questionnaire, soit un taux de retour de 73 %. Entretien Serge, le 22 juillet 2005. On retrouve l un hritage de lidentit de la JCR, qui se singularise depuis sa cration par un antifascisme militant , cf. Isabelle Sommier, La Violence politique et son deuil. Laprs 68 en France et en Italie, Rennes, PUR, 1998, p. 81-84. Qui dclarent navoir eu quune seule appartenance syndicale ou associative au cours de leur trajectoire militante. Toutes ces donnes sont issues de notre enqute par questionnaires auprs des dlgu-e-s au XVe congrs de la LCR, op. cit. Selon lexpression rcurrente dans les entretiens. Frdric Sawicki, Les Rseaux du Parti socialiste. Sociologie dun milieu partisan, Paris, Belin, 1997, p. 24. Cf. Florence Johsua, Questionnaires auprs des dlgu-e-s au XVe Congrs de la LCR, op. cit.
29 Cf. Albert O. Hirschman, Dfection et prise de parole, Paris, Fayard, 1995. 30 Les modalits de rponse cette question schelonnaient de deux heures au minimum dix heures et plus au maximum. Cf. Florence Johsua, Questionnaires auprs des dlgu-e-s au XVe Congrs de la LCR, op. cit. 31 Parmi la vague dadhsion post-21 avril 2002, qui a entran un doublement des effectifs la LCR, ces ex constituent une proportion non ngligeable. 32 Entretien Danile, op. cit. 33 Cf. Daniel Bensad, Rsistances. Essai de taupologie gnrale, Fayard, 2001. 34 Je remercie les militants et militantes de la LCR qui, en maccordant leur temps et leur confiance, ont permis que cette recherche avance. Merci Roberto, permanent parisien, pour son aide dans la distribution des questionnaires au congrs.
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Karel Yon
Doctorant en science politique (CRPS, Paris I)
une association de dfense de la condition animale, et place ses engagements, y compris le choix de FO (en comparaison avec la CGT, laquelle il a failli adhrer), sous le signe de laction protestataire : je suis assez friand des associations qui luttent vraiment quoi. [] On le voit sur les grands mouvements nationaux, les grves de 2003, les grves de 1995 []. FO, je dirai pas quils sont parfaits, parfaits, mais ils sont quand mme un peu plus virulents, ils gardent quand mme leur indpendance desprit, daction, plus que la CGT quand mme. Parce que la CGT ils sont vraiment en hibernation quand y a la gauche au pouvoir . Dans son discours, les diffrentes sphres de son existence sociale (professionnelle, syndicale, politique, amicale) sont troitement imbriques, lidentit de militant donnant leur unit lensemble de ces expriences sociales. Ses frquentations sont dabord militantes : je nai quasiment que des copains qui partagent mes opinions [rire]. Ce qui nous vaut aussi des fois des soires, moi japprcie a normment, des soires sur la politique Dailleurs nos femmes nous freinent rgulirement . Le fait quil ne soit pas permanent syndical, et le type dactivit professionnelle quil exerce lui permettent de vivre son mtier en militant : je fais des formations Bafa, je suis formateur danimateurs, donc je leur dis, si vous venez pas lanimation, comme un militant part entire, vous ny resterez pas et vous allez vous curer, vous allez passer un mauvais moment quoi. [] Moi je fais mon boulot par militantisme . Son engagement FO prend ds lors un sens qui dpasse lactivit syndicale immdiate : mme si on va ngocier des salaires, tout a, a cest anecdotique, cest pas le but premier du syndicat, cest pas a quoi. [] Moi je dis souvent mes camarades cest quon a une philosophie de la vie . Il se trouve cependant que Damien est la fois trs reprsentatif du milieu sociopolitique dans lequel sinscrit FO, et assez atypique. Son habitus personnel rend bien compte des transformations sociales qui ont permis la formulation de la notion despace des mouvements sociaux ; la pertinence de ce concept tient la perte dvidence dun terme qui a longtemps servi de point dancrage cognitif pour penser le militantisme : le mouvement ouvrier4. Damien a en effet baign dans ce milieu : jai toujours vcu dans un milieu familial trs engag, trs sr de ses convictions qui sont des convictions socialistes, lointaines puisque a remonte la SFIO [] Mon pre il fait sa gnalogie, et apparemment, vraiment le militantisme cest ancr de longue date. On a eu un maire-dput Oui, vraiment la totale quoi. Et toujours dans le monde ouvrier []. Et mineurs, toujours mineurs. [] Depuis 1860 on est dans le secteur. Et a sest arrt mon grand-pre, qui avait t clair avec mon pre, qui avait dit, si jamais tu descends, ne serait-ce que dun mtre la mine, tu te prends une racle . De par sa socialisation familiale, Damien mobilise une grille de lecture classiste , qui articule sentiment dappartenance la classe ouvrire et posi-
Un syndicalisme lcart des mouvements sociaux. Force ouvrire, entre contestation syndicale et lgitimisme politique
Ltude de la trajectoire militante dun syndicaliste de Force ouvrire ouvre une rflexion sur la diversit des registres de militantisme (syndical, associatif, partisan) et sur les conditions de leur articulation. Les manires de situer lintrieur ou lextrieur des frontires symboliques qui dfinissent le domaine du politique apparaissent, de ce point de vue, diverses, et spcialement dpendantes de la socialisation politique de chacun.
Lilian Mathieu a rcemment propos la notion d espace des mouvements sociaux pour rendre compte de laffirmation progressive dun univers militant distinct du champ partisan1, tout en insistant sur la ncessit de rflchir plus avant larticulation entre cet espace et le champ syndical. Si lespace des mouvements sociaux constitue un univers de pratique et de sens relativement autonome lintrieur du monde social2 , il convient ds lors dtudier sous quelles conditions des syndicalistes peuvent sinscrire dans cet espace. Ce texte se propose de le faire partir du cas de Force ouvrire, en prenant comme point de dpart le rcit de vie dun militant recueilli dans le cadre dune enqute de terrain3. Le profil de Damien semble assez reprsentatif des militants syndicaux que lon pourrait situer du ct de lespace des mouvements sociaux. trente-cinq ans, il est secrtaire du syndicat des fonctionnaires territoriaux de sa commune, une petite ville minire dans laquelle il travaille depuis le dbut des annes 1990. Il a rejoint FO peu de temps aprs, tout en sinvestissant dans de multiples causes : aprs avoir t adhrent du MJS, puis militant au PS, il a rejoint la LCR. Il a t responsable dune association dducation populaire, est adhrent de Ras lFront. Il a t tent par lhumanitaire, a soutenu Act Up, soutient encore
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tionnement politique gauche5. Dans ce modle, les identits sociale, syndicale et politique sont vcues subjectivement comme congruentes. Pour autant, sa trajectoire sociale rend impossible une identification totale la figure du militant ouvrier : si une partie de sa famille reste ancre dans cette culture populaire de chez populaire , il reconnat avoir hrit de ses parents un statut de classe moyenne . Son pre a effectivement fait des tudes un peu plus que les autres , est devenu enseignant, puis technicien-chimiste, pour finir quand mme grad, une belle carrire . Sa mre, fille dun brigadier-chef, tait formatrice. Lintensit de son engagement, et sa forte teneur altruiste , paralllement un parcours scolaire mdiocre (il quitte le lyce vingt et un ans, sans aucun diplme, contrairement ses frres qui ne sont pas militants) peuvent ds lors tre compris comme un moyen de rsoudre cette contradiction, le militantisme offrant sa bonne volont culturelle un domaine dinvestissement alternatif lcole, synonyme de trahison sociale6 : je suis pas trs trs scolaire, ce qui ne ma jamais empch par exemple, sagissant de tout ce qui est politique, de tout ce qui est gographique, de tout ce qui est historique, dtre au taquet quoi, parce que, comme ctait une passion, ben jai toujours normment lu, tout mouflet []. Je me plaisais a, surtout pas tre pris comme un bon lve Et cest marrant parce que, quand jimaginais mon avenir professionnel, je me voyais surtout pas comme cadre, mais absolument comme ouvrier, et ouvrier bas dchelle quoi. Ctait pour moi le but ultime atteindre, de vivre dans le monde ouvrier, et de vivre la galre du monde ouvrier Parce que pour moi si tu veux, a drainait toute une srie de valeurs . Sa rupture avec le PS, pour rejoindre une organisation politique moins insre dans le jeu institutionnel et dont les militants sont reconnus pour leur rle dans les mouvements sociaux, illustre par ailleurs lide dun univers militant saffirmant dans la prise de distance lgard du monde politique traditionnel . Ainsi, il dit au sujet du PS : ya aucune prise en compte des aspirations relles de la population Ils sen foutent compltement, cest un parti dlus, qui ne cherchent quune seule chose cest se faire rlire avant toute chose. [] Nos petits monarques sont grassement rtribus hein . Cependant, tant le modle du militant ouvrier que celui du syndicaliste de mouvement social7 sont marginaux au sein de FO. Si Damien a hrit du classisme de son pre, cest dabord parce que celui-ci tait militant la CFDT, la CFDT dEdmond Maire ! [rire] Pas de Nicole Notat, ni de son successeur Chrque . Les transformations conjugues des champs syndical et partisan expliquent que Damien puisse panouir des dispositions rebelles au sein de FO, puis de la LCR, alors quil les a hrites dun pre qui les avait cultives conjointement la CFDT et au PS, une poque o lengagement dans ces organisations se faisait volontiers virulent : il me raconte des ferme-
tures dusine de force, [] o les grves ctait souvent aussi des bagarres avec les jeunes, avec ceux qui trahissaient les ouvriers pour aller aider le patron, bon ctait aussi a et ctait rgulier Comme lindique O. Fillieule, les modifications de limage publique dun mouvement et de ses stratgies peuvent contribuer au cours du temps bouleverser lidentit du collectif par la superposition de diffrentes gnrations de militants dont les proprits et les raisons dagir peuvent avoir vari8 . Damien appartient une gnration dont le premier contact avec FO est celui du mouvement social de 1995 : si cette date est un moment-cl du renouveau de la conflictualit sociale, elle lest aussi de lirruption de FO dans lespace des mouvements sociaux. La poigne de main entre Marc Blondel, secrtaire gnral de FO lpoque, et son homologue de la CGT, Louis Viannet, symbolisa lalliance nouvelle qui fut considre comme dterminante pour la mobilisation. Cet pisode rendit visible aux yeux de tous, dans et hors de lorganisation et non sans crises au sein de celle-ci une volution, engage depuis les annes 1980, du rpertoire dactions et de la stratgie porte par la confdration, marque par une rvaluation du recours la conflictualit sociale et lacceptation de mobilisations communes avec la CGT. Cest encore ce quexprime Damien : Jai rien contre la CGT []. Tout comme jai pas lanimosit que mon pre avait contre le PCF. [] Et je suis mme de ceux qui dfendent un rapprochement CGT-FO. Parce que je considre que, la fois a a une logique historique, et a a une logique dans les faits quoi. Qui cest qui dfend le bifteck actuellement, depuis maintenant dix ans, si ce nest FO et la CGT quoi ! Cest les deux seuls qui sopposent encore. Pour autant, la plupart des responsables syndicaux FO, et en premier lieu ceux qui ont opr ce changement de stratgie, ne sont pas de cette gnration. Ils rcusent explicitement lide dun syndicalisme qui se projetterait dans un espace militant plus large. Damien la appris ses dpens quand, dans la presse locale, une interview le prsentant comme syndicaliste et militant LCR lui valut de svres rprimandes : a a pas plu non plus FO hein. Jai eu, ici ils ont reu un fax, avec larticle de presse, un de nos camarades courageux, qui avait crit, ouais faut pas stonner que FO soit entoure de rouges, bravo nos camarades La plupart des militants FO ont intrioris et perptuent, dans leur pratique syndicale, une vision du monde social qui fait de lunivers syndical un monde dont la logique doit tre clairement distingue des univers connexes de militantisme, quil sagisse du champ politique ou des divers secteurs associatifs. Ils respectent en cela la dlimitation fixe par lautorit politique, depuis 1884, au domaine lgitime de laction syndicale9. Cest ce titre, par exemple, que les dirigeants de la CGTFO ont toujours refus de participer aux manifestations carnaval de 1er mai, ou que linvestissement de FO dans des cadres de mobilisation dpassant lal-
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liance intersyndicale est rarissime. Cette posture est galement visible dans la faon dont les militants FO rcusent toute projection des principes de division du monde politique, et en premier lieu le clivage gauche-droite, sur leur pratique syndicale. La dfinition lgitime du bon syndicaliste passe, FO, par le refus de la confusion des genres , particulirement dans le rejet de la politisation du syndicalisme. Si cette posture peut paratre relativement originale dans lunivers militant, elle renvoie pourtant la faon ordinaire de se reprer dans un monde social complexe, constitu dune multitude dordres dactivit ou champs sociaux , tous dots de leur logique propre. Cest ce que rappelle J. Lagroye dans un article sur les processus de politisation : mlanger les genres [], contester en pratique la pertinence et la lgitimit des sparations institues et constamment consolides, [] cest dun mme mouvement dire la vrit des relations sociales qui ne se laissent jamais enfermer dans les dispositifs et les logiques dun seul champ constitu, et remettre en cause une architecture des rapports sociaux laquelle les tres humains sont attachs et dans laquelle ils ont appris se reprer et vivre. La violence de cette transgression [] tient ce quelle compromet la russite des entreprises les plus ordinaires10 . Quon soit politiste, militant des mouvements sociaux ou lecteur de ContreTemps, lordinaire intellectuel tient souvent de laffranchissement vis--vis de ces frontires symboliques, quil sagisse dtudier les interdpendances entre associations, syndicats et partis, de rassembler les luttes des sans-papiers, des tudiants contre le CPE et des salaris de McDo sous lemblme commun de la lutte contre la prcarit, ou de souligner les enjeux politiques des questions les plus ordinaires. Cette habitude nest cependant pas donne chacun. Sil existe des conditions sociales disposant la critique des catgories lgitimes pour penser et agir dans le monde, inversement, la rsistance ces entreprises de transgression trouve aussi son explication dans des conditions sociales particulires. Cest en partant de ce constat que jai pos lhypothse, au principe de lagrgation, au sein de FO, de salaris aux origines sociales diverses, de la valorisation syndicale dune sorte dethos lgitimiste. la diffrence de Damien, la plupart des syndicalistes rencontrs au cours de mes recherches semblent en effet avoir connu une socialisation familiale proposant une organisation symbolique du monde fonde sur la reconnaissance de lordre politique lgitime. Ce lgitimisme politique peut tre revendiqu et valoris dans le cas de familles politises, plutt gaullistes ou socialistes, marques par lidologie mritocratique et le culte de la Rpublique. Il peut aussi relever de lvidence non questionne, chez ceux ayant connu une forte ducation catholique, des parents plutt droite et/ou bannissant les discussions politiques en famille. Partant de la dfinition commune de ce qui est politique et de ce qui ne lest pas, cette socialisation reprend son compte la
division lgitime du travail politique, confinant lexpression politique des profanes au cadre priv de lisoloir, confiant la manipulation des biens politiques des professionnels lus, et impliquant en retour lvidence de la nature fondamentalement non politique de lactivit syndicale. Cet ethos est ds lors relativement peu sensible aux prfrences gauche-droite, puisquil repose plus sur la valorisation dune forme dexpression des prfrences politiques (ou plutt de confinement de cette expression) que sur la valorisation de prfrences spcifies. Ce patrimoine commun, combinant allgeance et retrait face lordre politique, explique que puissent coexister dans la mme organisation des agents aux proprits sociales parfois antagoniques, des catholiques les plus pratiquants aux militants lacs et anticlricaux les plus fervents. Ce type de socialisation, qui conforte les frontires symboliques entre les ordres dactivit, se repre aussi chez des militants qui, dans lespace des prises de position politiques, se positionneraient le plus gauche. Ainsi de nombre de militants du Parti des travailleurs, farouches dfenseurs de la dmocratie de dlgation , tel ce syndicaliste enseignant. Sil prolonge la voie professionnelle choisie depuis deux gnrations du ct maternel, celle dinstituteurs lacs, plutt gauche mais sans engagements formels, il a connu par son pre, sympathisant gaulliste et quasi-mdecin (sa carrire mdicale a t contrarie par la Seconde Guerre mondiale) un milieu plus conservateur. Il confesse une crise mystique , qui sest traduite par un bref passage la Jeunesse tudiante chrtienne, avant de sengager lUNEF et lAJS la fin des annes 1960, au moment dun Mai tudiant quil qualifie de grand happening . Dissociant les valeurs engages dans son militantisme de celles mobilises dans son travail, il justifie son engagement syndical par la dfense dintrts professionnels, sans pour autant lindexer une pratique professionnelle : le syndicalisme, tel que le conoit la confdration Force ouvrire, on dit toujours on na pas de projet de socit mais on dfend la dmocratie. Je pourrais dire que la conclusion dans le domaine du syndicalisme enseignant, cest on na pas de projet dcole, mais on dfend lcole laque. Cest vrai que lindpendance syndicale par rapport aux partis, par rapport aux glises, cest aussi par rapport aux sectes, aux philosophies, aux conceptions pdagogiques. [] Si yen a qui veulent travailler en quipe, ils travaillent en quipe, si yen a qui veulent pas travailler en quipe Javais soulign dans un travail prcdent la spcificit des militants lambertistes dans le milieu post-soixante-huitard de lextrme gauche tudiante, en insistant sur leur attachement la normalit et leur rejet culturel du gauchisme11. Lexemple de FO permet dlargir la focale sur les ressorts sociaux dune telle posture. Lintriorisation dune reprsentation lgitimiste du monde social peut galement orienter les formes de sa contestation lgitime, la logique des champs offrant des points de repres cognitifs qui entretiennent
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lvidence des seules identits professionnelle-syndicale et politique-partisane comme identits publiques pertinentes. En retour, elle rend difficilement pensables des identits ou des questions transversales aux dcoupages lgitimes de lordre social et politique, telles que le genre, la sexualit ou la race . Lexemple de FO montre que des militantismes modrs peuvent parfois surgir des ruptures dcisives. Les ressorts de cette volution tiennent autant aux luttes politiques internes lorganisation qu lpuisement des promesses dascension sociale que le syndicalisme constructif pouvait offrir aux petits employs et fonctionnaires qui peuplaient ses rangs. Lide dun ethos lgitimiste permet de souligner le fait que la sociologie de laction collective sest a contrario longtemps appuye sur le prsuppos dun militantisme en rupture, ce qui explique la faiblesse des travaux sur le militantisme droite, les groupes de pression ou les syndicats se voulant rformistes . Il me semble ds lors plus juste de rserver la notion despace des mouvement sociaux un usage restreint, pour dsigner lmergence dun phnomne spcifique, une sorte de gauche mouvementiste , dont les acteurs ont en commun dentretenir une dfiance lgard des formes daction publique institutionnalises, et dont les rassemblements altermondialistes offrent une projection objective. Un usage plus extensif me semble problmatique, si lon entend dsigner par cette formule laction protestataire en gnral. Le risque est grand de durcir la frontire entre un espace o se retrouveraient des militantismes, divers sous le rapport des causes dfendues et des positionnements politiques, mais unifis sous le rapport des faons de faire entendre leur cause (le registre de laction collective, directe, protestataire, etc.), et des militantismes plus conventionnels, privilgiant laction dans les canaux institutionnaliss de lordre politique lgitime. Or, linstitutionnalisation ancienne du champ syndical ne se traduit pas de manire unilatrale par une euphmisation des pratiques, qui permettrait de sparer nettement les syndicalistes qui dialoguent de ceux qui luttent12. Elle est dabord le signe de lexistence dun champ syndical dot, aux yeux des agents qui sy investissent, de sa propre lgitimit. La difficult situer les syndicats dans cette gographie conceptuelle tiendrait ds lors ce que beaucoup de militants syndicaux mobilisent alternativement ces deux registres daction, tout en se pensant, pour certains dentre eux, totalement trangers lespace des mouvements sociaux.
3 Entretien du 3-II-06. Les rflexions esquisses ici sont tires dune thse de science politique en cours. Pour une prsentation plus dtaille, cf. K. Yon, La notion dindpendance syndicale la CGT-FO : entre lgitimisme politique et politisation critique , communication au colloque Cent ans aprs la Charte dAmiens : la notion dindpendance syndicale face la transformation des pouvoirs , Amiens, octobre 2006. 4 C. Pennetier, B. Pudal, volution des mthodes danalyse du militant ouvrier, archtype du militant , in J. Gotovitch, A. Morelli, dir., Militantisme et militants, EVO, 2000. 5 G. Michelat, M. Simon, Les Ouvriers et la politique. Permanence, ruptures, ralignements, Presses de Sciences Po, 2004. Les deux auteurs insistent sur la contribution du militantisme la perptuation de cette vision du monde : lorganisation symbolique ici analyse nest donc pas le simple redoublement de lexprience ouvrire vcue, mme si elle senracine dans cette exprience. Elle en reprsente une des mises en forme possibles, connotations politique et idologique fortes, dans la construction historique de laquelle les multiples courants du syndicalisme et du socialisme ont videmment jou un grand rle (p. 122). 6 Cf. B. Pudal, Prendre Parti. Pour une sociologie historique du PCF, Presses de la FNSP, 1989.
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P. Waterman, Social-movement unionism. A new Union model for a new world order ? , Fernand Braudel Center Review, 1993, XIV, 3. O. Fillieule, Propositions pour une analyse processuelle de lengagement individuel , Revue franaise de science politique, 51, 1-2, 2001, p. 211. D. Barbet, Retour sur la loi de 1884. La production des frontires du syndical et du politique , Genses, La construction du syndicalisme , 3, 1991. J. Lagroye, Les processus de politisation , in La Politisation, Belin, 2003, p. 362-363. K. Yon, Modes de sociabilit et entretien de lhabitus militant. Militer en bandes lAJS-OCI dans les annes 1970 , Politix, 70, 2005. Cf. B. Giraud : Ngocier avec ltat. Les conditions dappropriation du rle de partenaire social travers lexemple de la CGT , communication au colloque Cent ans aprs la Charte dAmiens : la notion dindpendance syndicale face la transformation des pouvoirs , Amiens, octobre 2006, A-C. Wagner : Vers une Europe syndicale. Une enqute sur la confdration europenne des syndicats, ditions du croquant, 2005, ainsi que mes propres remarques dans une note de lecture consacr cet ouvrage (in Politix, 74, 2006).
Rapport au politique, dimensions cognitives et perspectives pragmatiques dans lanalyse des mouvements sociaux , Revue franaise de science politique, 52 (1), 2002 ; Notes provisoires sur lespace
des mouvements sociaux , ContreTemps, 11, 2004 ; Lespace des mouvements sociaux , Politix, n 77, 2007. 2 L. Mathieu, Lespace des mouvements sociaux , art. cit, p. 135.
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Coralie Duteil
Politiste, CSU et GAP
Lombre de la prcarit projete par la rforme suscite une indignation trs forte parmi les professionnels du spectacle, qui se voient rattraps par un pass quils croyaient dpass. Pour autant, ils ne sont pas les seuls se sentir concerns. Si le label intermittent recouvre une grande htrognit de ralits professionnelles, il reste cependant trs fortement rattach la figure artiste , or cette symbolique artiste est au cur des enjeux de ce conflit qui mobilise beaucoup plus largement que la seule population directement concerne par les annexes VIII et X. Bien sr, des artistes et des techniciens du spectacle investissent cette lutte, intermittents ou non dailleurs ; mais aussi des chmeurs et dautres acteurs exerant des professions intellectuelles y prennent part. Les coordinations qui (re) naissent cette occasion souvrent volontiers cette population htrogne. La coordination parisienne qui sest progressivement impose comme un acteur incontournable de ce conflit, tant par ses effectifs militants que par sa capacit daction et sa longvit ne fait pas exception. Cette multiplicit dacteurs se laisse lire dans le nom quelle sest choisi : la Coordination des intermittents et prcaires dle-deFrance (CIP). Il sagira ici danalyser ce ralliement identitaire et les effets de cette pluralit interne au sein de ce collectif militant htrogne, tant du point de vue de la construction de la cause que de celui de son rpertoire daction ; ces trois derniers points tant indissociablement lis. La coordination parisienne, le ralliement la figure artiste Gense de la coordination, la revendication dun espace ouvert La Coordination des intermittents et prcaires dle-de-France se constitue ds la fin du mois de juin 2003, sous limpulsion dun collectif militant, les Prcaires et associs de Paris (PAP), qui occupent depuis peu le thtre de la Colline. Elle connat un rapide succs. Ses AG, dabord dans ce thtre, puis la Villette, connaissent des frquentations record. Elle parvient maintenir cette effervescence militante en organisant chaque jour des actions la fois subversives et pacifiques quelle puise dans le rpertoire daction propre aux coordinations (occupation de thtre, de locaux administratif, zap). Elle obtient ainsi des locaux auprs de la mairie de Paris (la salle Olympe de Gouges dans le 11e arrondissement), suite une ngociation prcde dune occupation. Sa virtuosit en matire d agit-prop lui confre une visibilit dans lespace mdiatique et dans lespace militant4 . Outsider, cette coordination simpose rapidement comme un concurrent du syndicat majoritaire dans ces secteurs artistiques, la CGT-spectacle. Elle-mme trs active dans ce conflit, la CGT-spectacle est en fait une fdration5 qui regroupe diffrents syndicats du secteur par corps de mtier. linverse, la CIP se veut une structure unique ne reposant pas sur des logiques de corporation. Elle manifeste clai-
La Coordination des intermittents et prcaires dle-de-France : De la symbolique artiste la critique artiste
Tout mouvement social est le produit composite de la rencontre dune multiplicit de logiques dengagement. Cest ce que montre ltude de la Coordination des intermittents et prcaires dle-de-France, qui runit des individus aux statuts htrognes (comdiens, techniciens, intellectuels prcaires, chmeurs) et qui tmoignent de manires trs contrastes de se vivre et de se dfinir comme intermittent.
Depuis vingt ans, les intermittents du spectacle occupent cycliquement la scne du conflit social. Lpisode le plus marquant est celui de lanne 2003 avec lannulation des festivals et une mobilisation massive dune ampleur sans prcdent. Les mdias braquent leurs projecteurs sur ce quils ne tardent pas dsigner comme le conflit des intermittents du spectacle . Ce conflit se cristallise en effet autour de lassurance chmage spcifique cette catgorie de travailleurs atypiques. Cr dans les annes 1960 par les partenaires sociaux1 pour prendre en compte la discontinuit de lemploi propre ces professions, le dispositif dfini aux annexes VIII et X de la convention UNEDIC assure aux intermittents une couverture dexception du risque du chmage. Depuis les annes 1990, le MEDEF na de cesse de vouloir remanier daucuns diront supprimer ce rgime, dont il dnonce le caractre dficitaire et le nombre toujours croissant des bnficiaires ; en 2003, on dnombre plus dune centaine de milliers dintermittents. La signature de la CFDT, le 26 juin 2003, aux cts des organisations patronales a rendu possible la conclusion dun nouveau protocole daccord2 qui lve considrablement la barrire dentre, ce qui fait redouter de nombreux intermittents une future viction du rgime3.
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rement une volont douverture quant son public militant. Si elle se prsente comme une organisation horizontale ne autour du refus du nouveau protocole, elle tend nanmoins son objet la dfense de la culture et la promotion de droits sociaux nouveaux . En outre, elle prcise dans sa charte6 la ncessit de faire le lien avec dautres secteurs conomiques. Enfin, le nom quelle sest choisi Coordination des intermittents et prcaires lance explicitement une invitation qui ne vise pas uniquement les intermittents. En cela, la CIP se dmarque des coordinations apparues dans les annes 1980 (cheminots, instituteurs, infirmires) tudies par Patrick Hassenteufel puisque nous ne sommes pas ici en prsence dun mouvement identitaire limit la dfense dune catgorie professionnelle7. Un collectif militant htrogne Dconstruire lacteur collectif quest la CIP, pour mettre en lumire les acteurs individuels, dans leur diversit, qui sy sont agrgs, pose certaines difficults car la forme coordination est un objet particulirement rtif toute tentative dobjectivation statistique. En effet, labsence dadhsion formelle et le caractre trs mouvant des effectifs militants ne rendent pas la tche aise aux chercheurs. Il sagit bien souvent de saisir des flux. En effet, la mobilisation massive de lt 2003, notamment dans les rangs du spectacle vivant, succde une vague de dsengagement phnomne qui touche aussi bien les coordinations que les syndicats. Notre enqute auprs des membres de la Coordination, ralise entre le mois de juillet 2004 et le mois de mars 2006, porte sur un temps ultrieur du conflit. Si le collectif de la CIP est nettement plus restreint qu ses dbuts, en revanche il est largement plus stabilis. Nous avons donc concentr notre attention sur le noyau dur de militants qui ont maintenu leur engagement dans le temps la CIP. Ainsi, le recueil de rcits de vie dune vingtaine de militants ainsi que les interactions plus informelles avec lensemble du groupe nous permettent de mettre en lumire diffrents profils militants qui se ctoient au sein de cette organisation. Toutefois nous navons pas nglig dinterroger des ex-militants, soit quils aient cess leur engagement, soit quils laient poursuivi dans des structures syndicales, notamment la CGT, pour ne pas faire du dsengagement8 un point aveugle de notre analyse. Le collectif militant de la CIP est atypique au regard des variables sociologiques des membres qui le composent ; ses militants sont jeunes, ils ont pour la plupart entre vingt-cinq et quarante ans ; les femmes y ont la part belle puisque quelles reprsentent plus de la moiti des effectifs. Une grande majorit dentre eux sont intermittents, plus souvent artistes que techniciens, et gnralement ils officient dans le spectacle vivant. Cependant, nous pouvons entamer notre analyse par un constat : parmi les intermittents, la frange
la plus directement touche par la rforme les fragiles de lintermittence nest pas la plus mobilise, du moins en 2004. Pour tre plus exacte, nombreux sont ceux qui ont d, aprs lavoir frquente, quitter la Coordination. En effet, le cot de lengagement se rvle dautant plus lev pour ces acteurs qui doivent redoubler leur investissement professionnel afin de ne pas subir une viction du rgime. Rappelons que perdre son statut dintermittent signifie basculer dans une prcarit conomique et prsage de limpossibilit de se maintenir terme dans la profession. Ainsi, le risque de prcarisation induit par la rforme devient un frein trs fort la poursuite de laction collective. Bien entendu, quelques-uns maintiennent leur engagement au sein de la CIP, pour autant les intermittents qui forment ce collectif bnficient le plus souvent dune certaine assise dans le mtier, sans toutefois faire partie des rseaux les plus privilgis. Ils se sentent mis en pril par la rforme mais leur bonne insertion parmi les rseaux professionnels leur confre une certaine marge de manuvre et rend le danger moins imminent. En effet, beaucoup ont leur propre compagnie, cela signifie quils sont leur propre donneur dordre, ou bien ils ont des activits denseignement, ce qui leur procure une certaine matrise de leurs heures . De surcrot, ils officient souvent dans de petites structures pour lesquelles ils investissent le versant administratif de laffaire. Ils sont donc familiariss avec les rouages du mtier et connaissent de ce fait lenvers du dcor. Pour autant, ce collectif ne runit pas que des intermittents. Prennent galement part cette mobilisation des individus en situation de dsaffiliation9. Ces militants entretiennent la fois un rapport trs distant au travail, ils bnficient des minimas sociaux, en revanche, ils mettent en avant des liens avec les milieux artistiques. Mais la raret de leurs expriences dans ces secteurs, quelles soient professionnelles ou amateurs, ne leur permet pas de prtendre au rgime de lintermittence10. La rforme nanmoins fait reculer le champ des possibles. Ces militants arrivent gnralement plus tard dans cette mobilisation, aprs la mdiatisation de lt 2003. Leur investissement dans la culture sactualise aussi dans leur engagement au sein de la CIP. Leur volont de sancrer dans les champs artistiques et dy puiser des ressources identitaires mrite une attention toute particulire. Ces militants souvent autodidactes, que tout rattache aux classes populaires (leurs origines familiales, la raret de leur titre scolaire, leur prcarit sociale), prfrent ainsi sidentifier dautres groupes de rfrences, en se ralliant la figure artiste . Dautres militants encore se saisissent de cette figure artiste . Il sagit de militants aguerris exerant des professions intellectuelles. Forms lconomie ou la sociologie, ils sont enseignants ou chercheurs, statutaires ou sous contrats, certains se prsentent dailleurs comme des intermittents de la
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recherche ou encore comme des sociologues free lance . Ce groupe de militants collabore la revue Multitudes, situe aux confins de lespace militant et du champ scientifique, proche du courant intellectuel inaugur par Antonio Negri, lAutonomie. Cette mouvance dextrme gauche se caractrise par une posture critique vis--vis des formes dinstitutions hirarchises11. Ces militants participent galement dautres mouvements sociaux. Certains sont dj prsents dans des coordinations dintermittents ds 199212, quand dautres uvrent AC ! et sont lorigine de la revendication dun revenu universel garanti13 au sein de cette organisation. Ces militants investissent cette mobilisation ds sa gense, ils contribuent travers le collectif PAP poser le cadre mallable de cette coordination. De la figure artiste la critique artiste La forme coordination rend possible la rencontre dacteurs aux trajectoires diverses. Or le processus de constitution de ce collectif la ralit composite est mettre en relation avec la construction de la cause quoffre la coordination dans cette mobilisation. Par cause, il faut entendre ici le travail de la signification14 donnant sens laction collective. Il sagit donc de dfinir les enjeux mais aussi les pratiques de cette mobilisation.
La construction de la cause : lintermittent comme type idal du travailleur prcaire La CGT et la CIP nont pas la mme faon de mettre en mots ce conflit. Quand ce syndicat dclare nous voulons vivre de nos mtiers , la Coordination lui rpond nous sommes tous des prcaires . Derrire cette divergence de slogans saffrontent deux visions du monde. Pour autant, llaboration de la cause par une organisation nest pas une donne en soi, cest un processus qui doit se comprendre comme le fruit dun travail collectif qui se fait tant en fonction des concurrents externes quau gr des luttes internes pour donner sens la mobilisation15. Or la CIP articule diffrents niveaux de registres de justification laction collective travers lesquels on peut reprer lempreinte des diverses catgories dacteurs qui ont pris part ce mouvement. Le premier niveau de revendication sancre dans la dfense de lassurance chmage spcifique aux intermittents. La CIP, tout comme la CGT dailleurs, demande labrogation du protocole du 26 juin 2003. Mais dans un deuxime temps, la CIP propose de faire du modle dexception des annexes VIII et X un modle davant-garde pour repenser les droits sociaux de tous les travailleurs lemploi en discontinu16. On passe ainsi de revendications sectorielles un contre-projet de socit17. En dfendant leur rgime dassurance chmage, les intermittents dfendent incidemment lorganisation ultraflexible de leurs marchs de lemploi18. Les
secteurs du spectacle sont en effet paradigmatiques de la cit par projets19 dans laquelle les collectifs de travail se forment et se dforment linfini. Pour autant lexistence dune couverture exceptionnelle du risque du chmage prvue aux annexes VIII et X fait de lintermittent une figure dexception : cest un travailleur prcaire, ou encore flexible, qui allie la fois libert et scurit (mme si dans les faits toutes deux savrent trs relatives). Cest cette figure du travailleur libre qui est ici valorise et tout le travail de rhabilitation du terme prcaire effectu par la CIP en tmoigne ; elle participe dailleurs largement lorganisation de lEuro May Day, manifestation qui se droule le 1er mai et qui rebaptise la journe du travail en journe des prcaires . Ainsi, derrire la promotion du modle de lintermittence et la volont de ltendre dautres secteurs sociaux, cest la critique du modle salarial qui se fait jour. Cette opration de cadrage se situe en plein dans la critique artiste20 que Luc Boltanski et Eve Chiapello dfinissent comme la critique du capitalisme qui refuse de subordonner la dnonciation de lalination par le travail celle de lexploitation. Paradoxalement, cette importation des rfrentiels et de cette symbolique artiste dans cette mobilisation, dj trs prsente lors de Mai 6821, nest pas tant le fait des intermittents eux-mmes, souvent novices en matire de militantisme que le fruit du travail de militants expriments, savoir les militants de lAutonomie. Pour autant, ce type de revendications est plutt rserv lespace militant, tandis que face aux interlocuteurs officiels, la CIP se concentre sur la dfense des annexes VIII et X.
Intermittents-militants et militants de lintermittence : une mobilisation composite Cette formulation des enjeux qui se dessine au fil de la lutte et qui donne au conflit une porte plus gnrale nest pas sans soulever doppositions au sein mme de la CIP. Certains militants-intermittents, aguerris au conflit social au sein de syndicats et notamment de la CGT, sont heurts par cette manire de construire la cause qui marginalise le rfrent travail et prfrent, aprs des dbats houleux, quitter la Coordination ; ils rejoignent ventuellement dautres syndicats : la CGT, la CNT Ce type de dsaccord politique reste toutefois marginal en termes de flux militant et ne saurait tre une explication aux vagues de dmobilisation plus largement dues aux phnomnes classiques de lassitude ou de cot trop fort de lengagement et cela notamment en priode de crise22. On voit quel point, travers cette lutte, il ne faut pas surestimer le potentiel mobilisateur ou dmobilisateur des ides. En effet, on ne retrouve pas non plus de ralliement unanime cette manire de formuler les enjeux parmi les militants qui continuent faire vivre cette coordination. Certains arrivent la CIP dj convaincus, mais ils sont trs rares ; dautres, plus nombreux, se rallient
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progressivement la cause ; quand dautres encore, plus minoritaires, explicitent clairement leur non-adhsion cette trame rflexive plus gnrale sur lemploi en discontinu, soit quils doutent de son efficacit, soit quils critiquent son bien-fond. Mais ces militants sont suffisamment convaincus du travail opr par la CIP autour de la dfense des annexes VIII et X pour maintenir leur engagement. De plus, le capital militant23, entendu comme un savoir-dire mais aussi un savoir-faire, des militants Autonomes qui sinvestissent intensment dans cette lutte se rvle trs prcieux pour ce collectif restreint largement novice en matire de militantisme. Il sagit donc bel et bien ici, pour reprendre lexpression de Michel Dobry24, dune mobilisation disperse , qui fait se rejoindre des acteurs aux projets , ides et ressources politiques disparates. Certes, il existe une forme de hiatus sur la formulation des revendications dans ce conflit, cependant, bien souvent les militants se rejoignent sur les multiples manires quemploie la CIP pour les faire entendre.
Modes dactions htrognes et libralisation de la parole La CIP sest distingue dans ce conflit par les modes dactions spectaculaires quelle a su mettre en place. Virtuose dans lart de lagit-prop, elle ne saurait se contenter du mode de la scandalisation. Elle puise tour tour dans les diffrents registres du rpertoire dactions : que ce soit le registre juridique elle dpose une requte pour faire invalider la ratification du protocole le registre politique elle contribue la cration dun comit de suivi de la rforme sigeant au Palais Bourbon auquel participent galement les syndicats du secteur opposs la rforme et des hommes politiques de tous bords (ce comit dbouche sur la cration dune proposition de loi) le registre de lexpertise elle oppose un contre-modle au protocole de 2003 dont elle demande lexpertise ; le registre scientifique elle finance une enqute socioconomique sur lintermittence ralise par des conomistes universitaires, laquelle les militants participent directement le registre subversif-pacifique initi par le mouvement des sans elle occupe trs frquemment des btiments administratifs, notamment des antennes Assedic, ou encore des locaux culturels, tels que la Comdie-Franaise, la Cinmathque franaise, etc. le registre de loffre de service elle propose une permanence pour orienter les intermittents perdus dans les mandres des rformes en cours sans oublier le registre spectaculaire elle occupe la plateau de la Star Academy, celui du journal tlvis de France 2, actions qui la font connatre du grand public. La CIP sautorise ainsi tous les registres du rpertoire, des plus subversifs, en recourant des actions illgales mais toujours pacifiques, telles que loccupation du toit du MEDEF, aux registres plus lgitimes, et cest peut-tre l o on lattendait le moins. Par ces divers modes dactions, la Coordination
dispute le monopole du discours aux professionnels quils soient hommes politiques, journalistes, scientifiques, etc. Nous sommes tous des experts , clame-t-elle ! Ce mot dordre de la parole gnralise fait consensus parmi tous les militants. Cette revendication de la lgitimit de tous prendre la parole est mme souvent cite comme une des causes de leur engagement voire comme forme de rtribution du militantisme. Or cela est prcisment symptomatique des symboliques artistes qui larrachent au strict refus de la dlgation politique. Cette revendication de la parole gnralise et la forme a-hirarchique de la Coordination exigent des militants un investissement intensif. Pour prendre effectivement part aux dbats, ils doivent acqurir de multiples comptences : connaissance des enjeux, des acteurs, capacit la prise de parole en public, savoir-faire pratique lors du droulement des actions Pour la plupart faiblement politiss au dpart, ils deviennent peu peu des virtuoses du militantisme. Ainsi, la Coordination des intermittents et prcaires dle-de-France, par sa longvit plus de trois ans de lutte fait date dans lhistoire des coordinations et contredit les analyses quant lengagement post-it25 des militants des nouveaux mouvements sociaux. La signature en cours dun nouveau protocole26, qui ne satisfait ni la CGT, ni la CIP, nest pas sans ranimer les dbats.
1 Ce systme a t mis en place suite deux accord sociaux, le protocole du 13 dcembre 1964 qui visait les ouvriers et techniciens du cinma, annexe VIII, et le protocole du 12 juin1969 pour les artistes et techniciens du spectacle, annexe X de la convention UNEDIC. 2 Sont signataires du protocole de juin 2003 : la CFDT, la CFTC, la CFE-CGC et les organisations patronales Medef, UPA et CGPME. 3 La CGT-Spectacle dnonait terme lviction du rgime de 30 % des intermittents 4 Mathieu L., Rapport au politique, dimensions cognitives et perspectives pragmatiques dans lanalyse des mouvements sociaux , RFSP, vol. 52, n 1, 2002, p. 75-100. 5 FNSAC, Fdration nationale des syndicats du spectacle, de laudiovisuel et de laction culturelle. 6 La charte de la coordination est consultable sur le site de la Coordination URL : http://www.cipidf.org/article.php3?id_article=108. Consult le 23 dcembre 2006. 7 Hassenteufel P., Pratiques reprsentatives et construction identitaire. Une approche des coordinations , RFSP, vol. 41, n 1, 1991, p. 5-27. Fillieule O. (dir.), Le Dsengagement militant, Paris, Belin, 2005. Castel R., Les Mtamorphoses de la question sociale : une chronique du salariat. Paris, Fayard, 1995. Duteil C., Le Conflit des intermittents du spectacle, sociologie dun mouvement social, mmoire de DEA sous la direction de Bernard Pudal, Paris X, 2004. Sommier I., Les Nouveaux Mouvements contestataires lheure de la mondialisation, Paris, Flammarion, 2001. Proust S., Les luttes autour du rgime de lintermittence et leur radicalisation en 2003 , in Art et contestation, J. Balasinski et L. Mathieu (dir.), Rennes, PUR, 2006, p. 103-120. Mouchard D., La reconstruction du sujet politique. Mobilisations de chmeurs et revendication de revenu garanti , Raisons politiques, vol. 4, 2000, p. 91-111. Snow D., Analyse des cadres et des mouvements sociaux , in D. Cefa et D. Trom (dir.), Les Formes de laction collective, Paris, EHESS, p. 27-29.
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15 Bourdieu P., La grve et laction politique , in Questions de sociologie, Paris, les ditions de Minuit, 1984, p. 256. 16 Lechaux B., Comment occuper lavant-scne et parler des coulisses ?, mmoire de Master 2 sous la direction dErik Neveu, IEP de Rennes, 2005, p. 24. 17 Duteil C., Les intermittents du spectacle , in X. Crettiez et I. Sommier, La France rebelle, Paris, Michalon, 2006, p. 310-317. 18 Menger P.-M., Les Intermittents du spectacle, sociologie dune exception, Paris, EHESS, 2005, p. 19. 19 Cf, Boltanski L., Chiapello E., Le Nouvel Esprit du capitalisme. Paris, Gallimard, 1999. 20 Sur la notion de la critique artiste : ibid., p 83-84. Luc Boltanski et Eve Chiapello distinguent deux types de critiques formules lencontre du capitalisme la fin des annes 1960, la critique sociale dnonce lgosme des intrts particuliers dans la socit bourgeoise et la misre des classes populaires, quant la critique artiste , elle reproche ce systme daliner la libert de lindividu, la rationalisation capitaliste entraverait les potentiels cratifs et dautoorganisation des individus qui sont exclus de la direction de leurs propres affaires. 21 Gobille B., La crativit comme arme rvolutionnaire, lmergence dun cadrage artiste de la rvolution en Mai 68, in J. Balasinski et L. Mathieu (dir.), op. cit. 22 Sinigaglia J., La fin et les moyens , Le Portique, Recherches 3 Cahier 3 2005, [En ligne], mis en ligne le 15 avril 2006. URL : http://leportique.revues.org/document75 3.html. Consult le 23 dcembre 2006. 23 Matonti F., Poupeau F., Le capital militant, essai de dfinition , Actes de la recherche en sciences sociales, n 155, 2004, p. 5-11. 24 Dobry M., Sociologie des crises politiques, la dynamique des mobilisations multisectorielles, Paris, PFNSP, 1992, p. 31. 25 Ion J., La Fin des militants ?, Paris, ditions de lAtelier, 1997. 26 Protocole daccord du 18 avril 2006, sign par les organisations patronales et la CFDT le 21 dcembre 2006.
Sbastien Chauvin
ATER luniversit Paris 1, Doctorant lEHESS (CMH-ETT)
Il faut dfendre la communaut

Ethnographie participante dun community meeting de travailleurs journaliers Chicago
Les mouvements sociaux tatsuniens font un usage rpt du terme community dans leurs rhtoriques, leurs mobilisations et leurs revendications. La description minutieuse dun community meeting lencontre dune agence de travail journalier Chicago permet den restituer le sens concret, inaccessible la traduction littrale. Elle est aussi une introduction ethnographique la tradition amricaine du community organizing qui incarne, depuis la mort du Mouvement des droits civiques, une des formes dominantes de laction politique non gouvernementale aux tats-Unis.
Lhomme dorigine cubaine g dune trentaine dannes est assis au coin droit de la salle de classe transforme en salle de runion, sur une chaise isole des autres intervenants, qui le place ostensiblement en position daccus. Il reste silencieux, son bras recourb soutenant son visage, le pouce sous le menton, lindex sur les lvres fermes, lair impassible. mesure que les travailleurs se succdent la barre pour noncer leurs griefs son encontre sans jamais toutefois le regarder dans les yeux, il prend des notes sur son carnet ou du moins il en fait les gestes. Un ami un peu plus jeune la accompagn en soutien et sest assis sa gauche. Chacune des interventions, pour moiti en espagnol, pour moiti en anglais, est traduite dans lautre langue phrase aprs phrase par un interprte volontaire, doublant les temps de parole et rendant lensemble un peu laborieux. Il est 18 h 30 en ce jeudi glacial de fvrier 2006, au milieu du proverbial hiver de Chicago. Nous sommes lglise Saint-Jean1, une paroisse catholique proche du quartier portoricain en cours dembourgeoisement o sest install il y
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a sept ans le worker center, et qui nous prte pour loccasion une des salles de classe de son annexe. Dans la grande salle au rez-de-chausse, une troupe amateur rpte un spectacle de baile folklrico mexicain. Sur les murs de la salle du premier tage o nous nous trouvons, jai coll les affiches confectionnes plus tt dans laprs-midi, ou recycles des actions prcdentes. Lune delles exige des emplois permanents pour les journaliers, une autre rclame, sans vraiment y croire, une augmentation, quelques jours de vacances par an. La plupart se contentent de dnoncer les abus , les violations , le harclement , les discriminations lencontre des travailleurs employs par les agences de day-labor de la rgion de Chicago, et la pancarte emblmatique proclame, en direction des entreprises utilisatrices de travail journalier : Use good agencies not bad agencies. Le respect est prsent plusieurs reprises comme un remde aux problmes soulevs. Les agences de day-labor sont des entreprises dintrim bas de gamme offrant, trs souvent la journe, du travail dqualifi une main-duvre locale faite dimmigrs sans-papiers et de Noirs du ghetto dsindustrialis. Le day-labor se distingue de lintrim classique par une gestion trs punitive de la main-duvre, et par le fait que les candidats au travail y sont somms dtre physiquement prsents le matin 5 heures, dans des locaux lesthtique plus proche de lentrept que de lentreprise, afin dattendre sur place les offres et de partir sur le champ lorsque celles-ci arrivent. La multiplication des agences Chicago dans les annes 1990 a t suivie par lmergence de mouvements sociaux consacrs la dfense des droits de salaris qui restaient jusquici hors du domaine dintervention aussi bien des syndicats traditionnels que dun dpartement du travail de lIllinois au sous-effectif chronique. Le worker center dont il est question ici a ainsi t fond au dbut des annes 2000. Il sest inscrit dans la tradition amricaine du community organizing2 [animation communautaire], technique de mobilisation locale thorise dans les annes 1940 par le radical amricain Saul Alinsky, disciple de Burgess luniversit de Chicago. Aprs une priode de perscution durant laquelle il avait t considr (durant le Maccarthysme) comme trop subversif, le community organizing a connu une renaissance et mme une rinvention dans les annes 1970 : il a alors t prsent par llite librale de lpoque comme une alternative modre aux meutes urbaines des annes 19603. Il est, depuis, lune des formes dominantes de mobilisation aux tats-Unis. Cet article ethnographique, qui se veut une courte tude de cas descriptive, cherche donner voir, dans son fonctionnement concret, lune des stratgies daction privilgie par le courant alinskien, en la figure du community meeting. Dans la tradition du community organizing, le community meeting vise confronter l ennemi (selon la terminologie dAlinksy) la force symbolique
des autorits morales dun quartier, de manire obtenir satisfaction sur un point de revendication ou rclamer la fin de telle ou telle injustice dnonce comme abus ou violation . Aspect notable : dans le cas idal, il se droule comme ici en prsence de laccus, alors mme quaucune autorit lgale noblige ce dernier sy rendre. Comme le suggrent lagencement des tables et des chaises dans la salle de classe, la place du public, et le ton employ par les divers intervenants, la runion a pris la forme dun vritable procs, avec tmoignages, jugements, et mises en demeure. Un community meeting est considr comme russi lorsqu la suite dune injonction finale rpondre oui la demande de la communaut , l ennemi est retourn, clbr, applaudi, et devient alors un alli officiel donn en modle (par exemple une bonne agence de day-labor recommande aux entreprises comme un fournisseur thique ). No permanent enemies, no permanent allies est une des devises clefs de la Chicago School of Organizing4. La communaut contre les abus Pablo, le jeune cubain accus , est le manager de GoodStaff, une agence de travail journalier situe quelques rues seulement de lglise Saint-Jean. Les intervenants, salaris ou anciens salaris de lagence, se succdent au tableau pour reprocher Pablo les abus que constituent selon eux la salet des camionnettes servant transporter les travailleurs sur leur lieu de travail, le harclement sexuel des femmes par les chauffeurs, et linsalubrit des toilettes lintrieur de la zone de dispatch, sorte de salle dattente o les day laborers patientent de longues heures avant de se faire ventuellement embaucher. Les dispatcheurs5 de GoodStaff sont accuss de pratiquer le favoritisme, et de ne pas respecter les rgles danciennet ou lordre des inscrits sur la liste quotidienne darrive lagence, qui peine remplir son rle rgulateur et se trahit trs vite auprs des nouveaux arrivants comme une simple fiction bureaucratique. Les camionnettes narrivent pas suffisamment lheure et dposent les salaris en retard lusine. Les chques dlivrs oublient de prendre en compte certaines heures travailles. Et quand les journaliers se plaignent, ils subissent les rtorsions des dispatcheurs qui ne les envoient plus nulle part, parfois dfinitivement. Chaque grief expos par les orateurs est entrecoup de Boos ! et de That aint right ! ou de Thats right ! et dapplaudissements, en provenance de la salle, dabord souffls par Julie, lanimatrice [organizer] blanche du worker center, seule salarie de lorganisation, assise lavant, puis, lorsquils ne tombent pas plat, repris en cur par le public. Une petite femme mexicaine dune quarantaine danne est maintenant la barre. Rosamar tait jusqu lanne dernire une intrimaire de GoodStaff. Une fois expose la manire
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dont elle fut mise lindex par Pablo aprs stre plainte du favoritisme, elle entreprend de raconter lassemble, avec une certaine amertume non exempte de hauteur maternelle, l histoire de Pablo . Lhomme a commenc sa carrire comme raitero (terme de spanglish dsignant les chauffeurs de camionnette, statut suprieur celui des simples travailleurs). Ctait quelquun comme nous, une personne humaine, simple [sencilla], un travailleur, il nettoyait les bancs et le sol de la salle. Et a ma dgot quand il est devenu despachador si vite. Cest parce quil est cubain quil a t promu comme a. Moi, je travaille ici depuis douze ans, et jen suis toujours au mme niveau . En quelques annes seulement, Pablo, dont les origines nationales donnent droit une carte de rsident permanent, a en effet gravi les chelons en passant du poste de chauffeur celui de dispatcheur puis de manager, parcours impressionnant mais, selon Rosamar, plutt injuste et mme un peu suspect. Les tmoignages des travailleurs lss, ici tous hispaniques et tous sanspapiers, se terminent. Donald, grand sans-abri blanc et maigre aux lointaines origines lituaniennes, les cheveux longs chtains dsordonns, le teint livide et les joues creuses, est lun des plus anciens leaders du worker center (et quasiment son seul membre ntre ni hispanique ni afro-amricain). Il est dsormais debout devant le micro trop bas plac l par lquipe de CAN-TV, la principale tlvision associative de la ville, en vue dune retransmission ultrieure sur le rseau cbl. Le community meeting daujourdhui est destin faire pression sur les propritaires de lagence, deux hommes blancs qui au dernier moment se sont fait porter ples et ont envoy sans plus de scrupules pour les reprsenter, le jeune manager Pablo. Aujourdhui la runion a commenc par un tour de salle o tous les reprsentants de la communaut se sont prsents les uns aprs les autres : une dizaine de groupes au total. Outre le worker center, dautres organisations sont prsentes, syndicales, ethniques, religieuses, mais aussi une large coalition de quartier regroupant aussi bien des associations de locataires que des commerants et des banques locales. Sans tre toujours tout fait au courant des dtails du conflit entre le centre et lagence, ces groupes amis se rendent au meeting pour faire masse et contribuer un effet de consensus. Le public de tels rassemblements dpasse cependant rarement la cinquantaine dindividus, et limportant y est plus la qualit des personnes que leur quantit. Chaque groupe a t sollicit par tlphone ou par email et a d communiquer lavance le nombre de membres quil pouvait livrer [turn out]. Les groupes allis savent aussi que leur participation cet vnement leur confre en retour une crance sur le worker center, qui devra son tour envoyer des reprsentants la prochaine fois quune des autres organisations aura besoin de renfort humain et symbolique. Cest en entrant dans ce systme bien rd
de participations croises, qui forme la colonne vertbrale de lconomie locale des changes militants, quun groupe entretien son capital politique, sassure le soutien de la communaut et peut son tour utiliser l autorit de celle-ci le moment venu. Cette invocation rgulire de la communaut et sa mobilisation stratgique ne font pas peu pour actualiser son existence concrte et renforcer lillusion bien fonde quelle transcende la srie de ses manifestations ponctuelles. Invit par Donald rpondre aux accusations, Pablo vient de grommeler quil navait rien dire, rien rpondre ce quil venait dentendre dans la demiheure prcdente. Un silence un peu maladroit a suivi, et Donald, qui prside le premier community meeting de sa vie, sadresse maintenant la salle, avec une assurance seulement modre et un sourire hsitant dont on ne peut pas dcider, du public, sil trahit une certaine gne ou sil cherche manifester un sadisme un peu taquin : Bon, alors quest-ce quon va faire de tout a ? Quest-ce quon va faire deux ? Des slogans mergent timidement du public : Shutem down ! Shutem down ! (faites fermer lagence) Follow the Law ! Follow the Law ! Max, le prsident du worker center, gros homme noir dune cinquantaine dannes qui travaille comme journalier depuis vingt-trois ans dans le service de distribution dun grand journal, prend alors le micro et commence une intervention courte mais rsolue dont lefficace arsenal rhtorique traduit et ralise dans le mme mouvement lunit de la communaut face un ennemi prsent comme dviant et marginal. Ses phrases multiplient les formes passives faisant une ellipse du sujet ( this is not gonna be tolerated ), son ton est celui de lindignation ferme : leffet sur Pablo est proche de linfantilisation, renforce par le fait que toutes les personnes qui ont parl la tribune jusquici sont plus ges que laccus. Je suis ici ce soir pour dire que de grandes injustices ont t commises lencontre de ces travailleurs [] Ces travailleurs ont t menacs et intimids, et intimids dans les dernires vingt-quatre heures. Et ce ne sera tolr par personne. La salle rpte en chur, aprs la traduction de linterprte, en frappant dans ses mains : No se va a tolerar ! No se va a tolerar ! Et Max : Dans les prochaines vingt-quatre heures, nous allons dposer une plainte ! Suivent des applaudissements aussi nourris que peuvent en fournir une trentaine de personnes dans une petite salle de classe par un soir dhiver. Les premiers intervenants parlaient de Pablo comme sil tait absent, tourns vers le public ou vers le micro et sans jamais oser regarder leur gauche laccus malgr ou cause de la duret de leurs propos son encontre. Au contraire, pendant son discours Max est franchement tourn vers le jeune Cubain et le regarde droit dans les yeux (le forant en retour baisser les
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siens, ou les maintenir aussi vasifs que possibles). Aprs quelques phrases dintroduction, il entreprend, sans provoquer une quelconque surprise dans la salle, de faire un rapide loge du manager, reconnaissant notamment son courage dtre venu ce soir alors quil avait profr des menaces le matin mme lencontre des salaries mobilises. Certains classiques du community organizing privilgient la reconnaissance publique des qualits et de la dvotion de l ennemi comme technique pour le dsarmer ou le dsorienter notamment lorsquil est trop habitu une rhtorique de confrontation6. Cette tche est souvent confie un homme dglise, et il nest pas rare quun community meeting dbute par une authentique prire en faveur non seulement des plaignants mais aussi de la cible elle-mme : les allis ecclsiastiques se prtent au jeu avec une tonnante bonne volont et nhsitent pas invoquer alternativement Dieu et la communaut avec une flexibilit rhtorique digne des meilleurs avocats. Ce soir, il revient au pre Robert, jeune cur blanc dune quarantaine dannes, grand, cheveux chtains courts, pantalon et chemise noir soutane, col romain recouvert dun blouson, de conclure la runion en tant quautorit communautaire et responsable de lglise accueillant lvnement. Il traduit luimme toutes ses phrases en un espagnol fluide mais prononc avec un trs fort accent amricain. nouveau, ne mentionnant jamais laccus, sa rhtorique gentiment condescendante faite de formes passives et deuphmismes faussement apaiss ( the saddest part , we hope , we dont know why , kind of ) contribue affirmer lopinion de luniversel, transmuer le jugement de lorateur en jugement de la communaut ainsi renforce par le ton mme quelle emploie pour sexprimer, et faire de linjustice vise une aberration plutt quune expression systmique : Cest si dcevant quune agence si proche, situe quelques rues seulement, soit en quelque sorte en train de promouvoir ce type dinjustices. Mon espoir, si je suis l ce soir, cest de dire que la communaut soutient nos travailleurs [] Il y a un problme avec cette agence et nous esprons que les choses vont changer et nous sommes vraiment aux cts des travailleurs aujourdhui, pour les porter [to lift them up] alors quils continuent lutter pour la justice et pour leurs emplois, pour essayer tout simplement de subvenir aux besoins de leurs familles. Nous ne savons pas pourquoi ces injustices continuent. Elles ont t abordes, elles ont fait lobjet dun dialogue, dune discussion, et pourtant elles semblent continuer sans changement. Et le plus triste, cest quelles ont empir [] Nous serons derrire les travailleurs et leur combat pour la justice. Le public, qui sur la fin ne regroupe plus quune vingtaine de personnes, se retire peu peu de la salle, alors que Thalia (une petite mexicaine potele et dynamique dune cinquantaine dannes salarie de Goodstaff depuis deux
ans) rpte bras lev, avec quelques autres, le slogan El pueblo unido jams sera vencido qui, lui, navait pas t souffl par Julie. Pablo se faufile en silence hors de ce guet-apens et descend rapidement lescalier. Les journalistes cherchent interroger quelques-uns des travailleurs qui ont tmoign. Puis les camras steignent : CANTV bien sr, mais aussi des chanes de tlvision grand public anglophones et hispanophones, venues en nombre. Petit petit, nous nous retrouvons en petit comit dans lautre salle de classe, qui communique avec la premire par une porte ouverte situe dans le fond au milieu du mur, et que Julie mavait galement demand de prparer. Cette salle arrire avait servi de lieu de rptition de dernire minute des tmoignages des diffrents travailleurs. Pendant cette sance de prepping, Julie mavait prpos lvaluation : me parlant en espagnol devant Pancho (un ancien intrimaire de GoodStaff qui avait t bless lanne prcdente), elle mavait expliqu, tout en continuant de confectionner les affiches (et moi tout en continuant de les coller aux murs) : Sebastian, Pancho va dire son testimonio, et nous on va dire ce quon en pense. Pancho, qui se dplace avec des bquilles depuis son accident, avait rcit son texte un peu comme une posie quon vient dapprendre lcole (limpression fut certainement renforce par latmosphre de salle de classe et le tableau noir qui nous faisait face). Il avait fini par : Je veux simplement quon me rende justice. Je veux retrouver la sant pour pouvoir retourner travailler ! , et Julie stait exclame, toujours en espagnol, cherchant implicitement mon acquiescement, oui, a cest bien, hein ! Pendant la runion, Julie tait assise au tout premier rang, comme pour assister les intervenants. Elle lanait rgulirement des boos , des thats right ! et des applaudissements dapprobation quelle esprait voir repris collectivement. Parfois lintervenant sarrtait et lui lanait un regard gn pour quelle lui souffle la suite de son intervention. plusieurs reprises elle posa de fausses questions aux orateurs qui taient une manire peu discrte de leur souffler leur texte. Souvent aussi les plus laise des orateurs dviaient amplement des phrases prvues et improvisaient des tirades contre Pablo ou des slogans plus politiques ( El pueblo unido ). Une autre fonction de cette salle arrire o nous nous retrouvons maintenant avait t de dissimuler initialement, avec la complicit bienveillante des journalistes, les camras de tlvision, afin de ne pas effrayer Pablo et son ami leur arrive. Les deux jeunes Cubains staient dabord assis au fond de la salle de runion, en position dobservateurs intrigus, le regard saccrochant toutes les personnes qui semblaient pouvoir constituer des allis. Lorsque les deux hommes ont vu les camras et les journalistes, ils ont immdiatement voulu partir. Cest Max (le prsident du worker center) qui les a convaincus de
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rester. Les voyant au fond droite, il leur a demand, sur un ton proche de lautorit professorale : vous tes les reprsentants du propritaire ? Alors [pointant le doigt, le bras dploy] votre place cest l-bas, devant , sur les deux chaises droite. Dune valuation lautre Il est 19 heures, le community meeting est officiellement fini, nous sommes dans la salle arrire : cest le moment de l valuation . Les chaises dcolier, que javais stockes l pour librer la salle principale, sont grossirement disposes en cercle. Certains dentre nous restent debout, comme pour viter de se retrouver en position dlves. Julie demande chacun quels sont les points positifs, et quels sont les points ngatifs de la runion qui vient de sachever. Phil, petit homme blanc de cinquante-trois ans, lui aussi SDF (il joue de la guitare dans le mtro), journalier ses heures qui a frquent divers milieux socialistes avant de venir sengager, avec un statut incertain, auprs du worker center, se flicite du fait que Channel 7 et des mdias anglophones se soient dplacs. Rompant avec le triomphalisme qui a domin les premires minutes de lvaluation, il cite un complice qui participe aux runions des employeurs du day-labor : ceux-ci se seraient mis daccord sur le fait que les worker centers ne peuvent les forcer rien. Aussitt Julie linterrompt en sexclamant, dune manire lgrement trop explicite qui trahit sa relative inexprience comme organizer : no, no, dont be negative, Phil ! Le dfaitisme politique, mme lorsquil se prsente comme pessimisme de lintelligence, na pas trs bonne presse chez les enfants dAlinsky. Renouant rapidement avec les bonnes nouvelles, Julie annonce qu la fin de la runion, un des soutiens du worker center, reprsentant une fondation, est venu lui apporter un chque de 1 765 dollars. Tout le monde applaudit. Avec les quelques personnes restantes, nous rangeons la salle et dcollons les affiches. Il est dj bien tard pour ceux qui doivent se lever 3 ou 4 heures du matin le lendemain, afin de tenter dobtenir un travail de jour. Alors que je sors en dernier avec Julie, lanimatrice rejoint une femme blanche aux cheveux blonds et chtains, gracieusement habille, et avec qui elle avait pendant la runion chang des sourires complices mais silencieux. Jane est une senior organizer : plus exprimente que les autres, elle a eu en charge la formation des animateurs professionnels et a travaill jusqu rcemment pour un centre national de formation aux techniques militantes. Cest Jane qui a form Julie il y a maintenant deux ans, aprs quelle fut recrute par les leaders du worker center pour venir les organiser . Comme la runion de ce soir tait seulement le deuxime community meeting que Julie prparait seule, et de loin le plus russi, la prsence de Jane comme spectatrice a valeur de symbole.
Its full circle ! [la boucle est boucle !] sexclame Julie plusieurs reprises avec un ton de confiance et de dtente, accompagn des rires francs et quasi enfantins qui jurent avec la tension qui avait accompagn lensemble de la runion, y compris la sance d valuation . Me voyant derrire Julie avec les affiches et des rouleaux de scotch dans les mains, Jane me propose de les accompagner prendre un cocktail loccasion de leurs retrouvailles. Julie doit repasser au centre dposer le matriel, et Jane me suggre de venir avec elle dans sa voiture pour que nous nous rendions au restaurant. Lautomobile de Julie est un petit vhicule blanc, vieux, sale et abm, lintrieur duquel tranent divers couches dpluchures de lgumes et de dchets vgtaux accumuls au cours de la semaine, et au milieu duquel le passager doit tenter de se faire une place. Julie est vgtalienne et se concocte tous les matins des solutions verdtres quelle stocke dans une bouteille vide et quelle boit en guise de repas, parfois en runion devant les railleries affectueuses des hommes journaliers afro-amricains qui, la plupart du temps, et seulement lorsquils en ont largent, ramnent leur nourriture du Burger King tout proche. Par contraste, Jane me fait entrer dans une grosse berline gris mtallis dont lintrieur est parfaitement propre, et dont les siges en cuir et le bruit sourd lorsque la porte se ferme communiquent directement au corps, ce que la terminologie indigne appelle le statut . Un peu limage de sa voiture, Jane est dailleurs elle-mme plus grande que Julie et, selon les critres locaux, elle communique davantage une impression d lgance : ses vtements sont plus alternatifs (petit blouson la mode, foulard bohme autour du cou), sa dentition est plus rgulire, son dbit de parole plus assur, sa voix plus grave et plus suave, son rire plus franc. Le voyage nest pas long, nous arrivons dans le quartier adjacent de Logan Square, qui est dans les dernires phases dun embourgeoisement-clair amorc il y a moins de dix ans, et au sein duquel, je lapprendrai plus tard, Jane habite depuis peu. Le restaurant est la deuxime succursale dun tablissement branch des quartiers bourgeois libraux du front de lac, qui est venu sinstaller Logan Square pour pouvoir desservir la nouvelle population. Le lieu porte le mme nom, auquel a simplement t rajoute lexpression On the Square, comme pour maximiser les bnfices symboliques de la vieille enseigne et de limplantation dans un nouveau quartier la mode. La clientle est jeune, le design labor, la musique raisonnablement forte. Il est rare quun restaurant soit aussi frquent en hiver Chicago aprs vingt heures. Nous nous installons avec Jane sur une petite table ronde surleve prs de lentre. Elle sort son paquet dAmerican Spirits et men offre une (les American Spirits sont des cigarettes contenant uniquement du tabac, et considres comme plus saines ). Julie nous rejoint trs vite.
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Soudain, mon grand tonnement, Jane se met nous parler comme si rien de ce que nous avions dit lors de lvaluation publique ne comptait, comme si la discussion navait jamais eu lieu : alors, quest-ce que vous avez pens de la runion ? . Nous donnons chacun notre avis, et Jane embraye sur le sien. Je suis sr que ce Pablo est trs catholique, quil allait tout le temps lglise quand il tait plus jeune, et quil est trs sensible ce que peuvent dire les hommes dglise. plusieurs reprises, Jane et Julie jugent les progrs impressionnants de la capacit des leaders depuis deux ans : Max a fait beaucoup de progrs [ Max has come a long way ]. Mais attention quand mme ajoute Jane, Donald a t trop sermonneur [preachy], il narrtait pas de dire voil ce que vous devriez faire, etc. Attention, il nest pas dans lquipe de travailleurs de GoodStaff, il faut quil vite de dire des trucs comme a. Nous commandons manger. Des professionnels de lauto-organisation La conversation se disperse. Je dis Jane que je rentre tout juste de Caracas o jai assist pour la premire fois un Forum social mondial. levant les sourcils dun enthousiasme poli, elle me demande : Cest super, alors comment ctait ? . Jexplique rapidement que jai t frapp par le contraste entre loptimisme rsolu des Sud-Amricains (qui laboraient et commentaient des alternatives concrtes , etc.) et le pessimisme persistant des militants anglo-amricains ( a va sempirer , etc.). Jane me coupe aussitt et sexclame : a cest parce que ctaient des activistes, pas des organizers ! Ntant pas sr de la distinction, je lui demande de prciser. Activists only work for themselves, Sbastien [elle prononce mon nom la franaise], like peace activists. Whereas organizers organize leaders. If you call us activists, youre insulting us , conclut-elle, hilare, avec un humour pdagogique la limite du srieux. Community organizer, cest un mtier ! Avant de partir, elle moffre sa carte de visite, sur laquelle est inscrite sa profession : Jane S. York, organizer . Le repas, les cocktails et les pourboires obligatoires auront cot prs de 25 dollars par personne. Laperu ethnographique qui sachve nest pas le lieu pour une analyse thorique en profondeur du community organizing tatsunien. La description dense dun community meeting tel quil se donne voir au milieu des annes 2000 a nanmoins permis dclairer concrtement la notion parfois obscure et pourtant omniprsente de community en retraant les usages dont elle fait lobjet et qui font une grande part de sa ralit outre-Atlantique. Elle a aussi permis de mettre au jour quelques-unes des tensions qui traversent une tradition militante dans laquelle la distinction de classe (et bien souvent de race) entre lanimatrice du groupe mobilis et ses membres est tellement institu-
tionnalise que le passage dun statut lautre napparat pas comme une tape envisageable dans les carrires politiques des leaders en formation, alors mme que lanimatrice est officiellement leur employe. A bien des gards, la figure de lorganizer est ici la retraduction individuelle de la tension entre deux tendances historiques rcentes : dune part la professionnalisation des organisations non gouvernementales aux tats-Unis, perceptible ici dans linvocation finale de la figure repoussoir de l activiste , symbole damateurisme et didalisme ; dautre part lmergence de nouveaux mouvements qui depuis quelques dcennies, placent au centre de leur action et de leur philosophie lexigence dempowerment, notion sans quivalent exact en franais renvoyant lide de subjectivation politique et daccroissement du pouvoir des mobiliss dans la mobilisation elle-mme. Mais en ralit, par leur vocation paradoxale se constituer comme des professionnels de lauto-organisation, en opposition aux organisations charitables ou aux lobbies bureaucratiss de Washington, les animateurs alinskiens ne se contentent pas de reflter une telle tension : ils incarnent aussi, et dans le mme mouvement, un compromis actif.
Tous les noms de personnes et de lieux, lexception des grands quartiers de Chicago, ont t modifis. Je remercie tienne Ollion pour sa relecture attentive de ce texte. 2 Saul D. Alinsky, Community Analysis and Organization , The American Journal of Sociology, vol. 46, n 6, 1941, p. 797-808. 3 Manuel Castells, The Post-Industrial City and the Community Revolution : The Revolts of American Inner Cities in the 1960s , dans The City and the Grassroots : Cross-Cultural Theory of Urban Social Movements, Berkeley and Los Angeles, University of California Press, 1983, p. 49-67 et Charles E. Silberman, Crisis in Black and White, New York, Random House, 1964.
4 Saul David Alinsky, Rules for Radicals; a Practical Primer for Realistic Radicals, New York, Random House, 1971. 5 Le dispatcheur dune agence est la personne qui dcide qui part sur quel ticket . La mtonymie fait rfrence au ticket de travail qui accompagne chaque livraison de travailleurs journaliers aux entreprises clientes. 6 Shel Trapp, Dynamics of Organizing : Building Power by Developing the Human Spirit, Chicago, National Training and Information Center, 2005.
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Axelle Le Brodiez
Historienne, CNRS-LARHRA (UMR 5190). Dernier livre paru Le Secours populaire franais, 1945-2000, Presses de Science-Po, 2006.
ds lors la difficult, pour ces associations, de faire du cohrent et de la cohsion avec de lhtrogne dautant plus htrogne que lassociation est grande et quelle mdiatise peu ses spcificits. On sattachera ici au cas de deux grandes associations humanitaires, Emmas et le Secours populaire franais1. Lapproche historique permet dvaluer le faire collectif comme processus diffrenci, avec ses difficults et ses enjeux ; un collectif dont la nature dpend intimement de la taille de lorganisation, de son degr dvolution et dinstitutionnalisation, mais aussi de la plus ou moins grande duret des conditions dengagement et de la facult faire accepter un certain nombre de dnominateurs communs poss comme identitaires dans le discours associatif. Les dbuts, ou la flicit dans la difficult ? Sil peut paratre curieux, voire absurde, de parler de flicit dans la difficult , il faut pourtant bien entendre les tmoignages des premiers militants associatifs. Certes, il sagit de ceux qui sont rests et de rcits a posteriori, et ce biais nest pas mince : car combien ont au contraire fait dfection pour cause de lassitude, de dcouragement ou de refus de lpreuve ? On ne compte nanmoins plus les tmoignages dadrnaline des dbuts, de sentiments de forger du nouveau, dtre prcurseur dune cause dans un monde sinon hostile, du moins incomprhensif. Avec une impression, parfois explicitement formalise, que seuls restent les bons souvenirs dalors. Sans cder au psychologisme, il est ds lors important de sattacher reconstituer les conditions de lengagement des dbuts, pour comprendre cette flicit qui en ressort plusieurs dcennies plus tard.
De la difficult de faire collectif.

Les grandes associations de solidarit dans la croissance
Si les temps difficiles qui ont prsid la naissance de certaines organisations permettent de souder le collectif originel et de confrer une dimension hroque lhistoire du mouvement, son dveloppement et larrive de nouvelles gnrations de militants contribuent bousculer son identit. Faire collectif afin dinscrire une cause dans la dure est un aspect mconnu de laction militante, ici clair partir de ltude du Secours populaire franais et dEmmas.
Il existe un tonnant contraste entre lomniprsente mdiatisation des grandes associations humanitaires et la mconnaissance dont elles sont finalement lobjet. Souvent tout au plus sait-on que, des deux grands Secours , lun est populaire et lautre catholique , sans pour autant pouvoir distinguer ce qui doit lappellation historique de ce qui relve de divergences perdurantes dans le rapport au politique, au religieux et dans les pratiques du terrain. Cette mconnaissance sexplique aisment : souvent entretenue par les associations elles-mmes, dans le but dattirer le plus largement donateurs et bnvoles, elle est aussi un produit du traitement mdiatique o, lors de chaque catastrophe, des listes indiffrencies de noms dassociations visiblement intervertibles saffichent sur les crans ou sont lus la radio, sans que lon sache exactement qui fait quoi et pour qui. Pour autant, les diffrences existent bel et bien. Chaque association a ses spcificits, historiques et identitaires, dautant plus visibles que lon sloigne de la base pour monter dans les instances dirigeantes ; dautant plus perceptibles aussi que lon sapproprie le projet et le discours collectifs. On imagine
Le Secours populaire franais jusquaux annes 1960 : un militantisme sur fond de rpression Le Secours populaire franais est lhritier direct du Secours rouge international, section franaise. Fond en 1923 pour porter aide aux militants communistes inculps ou emprisonns, il se dveloppe consubstantiellement dans une culture de rpression. Rebaptis Secours populaire de France et des colonies dans le cadre du Front populaire et dune plus grande volont douverture, il est dissous ds 1939 au titre dorganisation communiste, puis dcim sous lOccupation. Il renoue ensuite temporairement la Libration avec la croissance et louverture, pour connatre une nouvelle dcrue drastique durant la guerre froide, quand le PCF se replie en citadelle assige et fait du eux contre nous son credo militant. Cet environnement perptuel de rpression, structurant, renforce dautant lappropriation de la conception offensive, voire explicitement belliciste, du PCF, qui
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permet de forger le mythe du communiste comme archtype du militant-lutteur : tymologiquement, le militant est celui qui risque sa vie en soldat dvou la cause. Form lintrieur du groupement et donc lui devant tout, promu grce lui, il fait don de sa personne, pouvant mme parfois sacrifier sa vie prive, ngligeant le prsent pour mieux assurer lavenir. Car la longue dure est son horizon ; les combats perdus ne sont que des batailles dans une guerre de longue haleine. Lengagement ne peut donc tre ponctuel, mme sil doit tre revivifi souvent. Il ne peut non plus tre partiel. Lindividu tout entier est requis mais simultanment la personne prive napparat que rarement, puisque aussi bien il nexprime lentit collective quen taisant ses caractristiques personnelles2. Or lune des caractristiques importantes du militantisme communiste est dtre du moins dans les injonctions indissociablement idologique et pratique. Le militant se doit en effet dtre un pluri-engag au sein du conglomrat, la fois au centre (le parti, adhsion idologique) et en priphrie (dans les organisations de masse, adhsion sectorielle et de terrain). La premire adhsion donne sens la seconde, tandis que la seconde donne corps la premire. Cette conception englobante de lengagement se double dune exigence de fidlit totale ; ds lors, plus le contexte idologique et matriel se fait hostile (annes 1920, Rsistance, guerre froide), moins la frontire entre eux et nous devient poreuse, et plus le profil des militants dorganisations de masse a pour dnominateur commun ladhsion au parti. La virulence du discours et la solidit de la frontire ne laissent plus quune hypothtique place aux dilettantes non convaincus. Il ne relve donc pas du hasard que le temps archtypique du militant soit aussi celui de la dcrue, les deux phnomnes se renforant mutuellement : plus le contexte est hostile, plus la cohsion interne est de mise ; plus la cohsion interne est forte, plus les nouvelles entres sont hypothtiques. Le temps des difficults est donc aussi celui du groupe au sens le plus fort, dune camaraderie qui forge un entre-soi dautant plus difficile briser quil pntre jusqu la vie prive autrement dit, dautant plus prgnant que le militantisme est total . Pour autant et ce fait reste trop peu soulign , la force impose du militantisme nest possible quau prix dune exclusion des formes attnues. Le cas du communisme de guerre froide, imposant par ses formes paroxystiques, lest aussi par lampleur des dfections : le Secours populaire passe de 180 000 adhrents en 1945 7 000 en 1952. Il faudrait de surcrot ajouter que, pour ceux qui restent, rien nest moins sr quils correspondent toujours la description idal-typique du militant : selon le rapport de congrs de fvrier 1948, au moins un tiers des adhrents nachtent pas mme le journal ; en 1951 encore, Estce que tous nos amis se rendent compte quils sont personnellement en cause ?
Ny a-t-il pas un certain nombre de membres du Secours populaire qui ne font rien, ABSOLUMENT RIEN3, pour faire connatre la Dfense4 ? Et que de nombreux adhrents ne lisent mme pas le journal5 ? En fvrier 1954 toujours, les consignes restent rvlatrices du manque de zle la base. Ladhsion viscrale dun petit nombre, remise de soi quasi totale linstitution, a donc pour corollaire la dfection ou le relchement des autres. Si la mise en relation des gratifications perues par les militants et du cot de lactivit partisane permet de rendre compte de la probabilit pour un adhrent de rester fidle une organisation et dy tre actif6 , on comprend dans ce cadre (un contexte hostile, une organisation peu considre de lintrieur comme de lextrieur) lampleur des dfections et finalement la forte rtractation du noyau militant. Sil y a bien collectif, celui-ci se joue donc deux niveaux distincts : au sens troit, intense, il est celui des militants les plus fidles, qui partagent un fort engagement commun ; au sens large, diffus, il prend corps dans la sociabilit communiste forge via lencadrement communal. Mais on serait sans doute bien en peine de trouver un collectif serr constitu par lensemble des militants communistes, ou mme plus troitement dans le cadre dune organisation de masse7.
Emmas : le temps des catacombes Le cas dEmmas peut paratre bien loign : une organisation entirement naissante, de sensibilit catholique, des activits non politises. Or sy retrouvent nombre de constats similaires pour ce qui est du collectif militant. De 1949 1954, lorganisation vit son temps des catacombes avec des moyens drisoires. Alimente par le produit de la chine et de la rcupration sur les dcharges publiques, dans des conditions piques de logement voire dhygine, elle a dj pour double fonction laccueil des hommes briss et la construction de logements pour les sans-logis des environs les plus malheureux mettant, de faon originale, leur force de travail au service des plus pauvres. Peu mdiatise, noffrant que des conditions extrmes un engagement total dans le clibat et la plus grande pauvret elle repose alors sur des effectifs militants embryonnaires. Linsurrection de la bont de lhiver 1954, vritable vnement national, engendre un afflux de dons et donne une audience nationale au mouvement. Si les conditions de vie et de travail nen restent pas moins inconfortables, le clibat nest progressivement plus une condition sine qua non et une place se forge pour les amis du mouvement, sympathisants venant aider les compagnons ou faire de lencadrement administratif. Il sagit cependant toujours, pour lessentiel, dun militantisme au sein des communauts, ltroit contact dhommes briss, souvent alcooliques et parfois violents, mlange danciens lgionnaires, de chmeurs et dinadapts, vivant (longtemps sans
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douches ni installations sanitaires) de la rcupration des rebuts de la socit. Ds lors, si les bnvoles affluent lacm de la mobilisation collective, rares sont ceux qui restent et qui acceptent, consubstantiellement, la prcarit et la duret de lengagement. Or sils ne sont quun petit nombre, ils constituent pour une gnration des cadres solides la longvit parfois exceptionnelle nombre dentre eux voueront leur vie entire au mouvement. Cette profonde acceptation de la difficult montre combien les conditions les plus difficiles ne rebutent pas ncessairement, et quelles engendrent mme des militants et des cadres des plus convaincus, capables de sacrifier la cause le confort de lengagement. Le mcanisme est en partie tautologique, car, y regarder de prs, ceux qui sengagent dans les temps difficiles sont prcisment ceux qui tendent rfuter la facilit de lengagement, par leur ge, leur conviction politique ou religieuse, leur exprience passe. La difficult se trouve ainsi transmue par labngation ou lhrosation. Mais le mcanisme est galement processuel : si lappartenance au groupe est source de plaisirs8 , plus le groupe est petit et soud, plus le plaisir peut tre intense. Une institution peut [aussi] tre dvalorise sans que le contenu des pratiques quelle abrite le soit tout fait et pour tous les agents, et sans quelle perde sa capacit dmultiplier les possibilits de ceux qui sy investissent9 . Et si les rtributions symboliques10 sont faibles, les espaces de ralisation de soi11 peuvent tre dautant plus grands car dautant moins priss, et laccs aux positions de pouvoir, encore peu convoites, se trouver dautant facilit, permettant un fort ancrage de lengagement. Les organisations dans la croissance : htrognisation des strates et difficults identitaires La croissance des organisations, particulirement visible pour les associations humanitaires post-1945, construit ensuite des couronnes autour du noyau des dbuts qui inversement fait, naturellement ou volontairement, progressivement dfection. Les quilibres initiaux se trouvent perturbs par le dveloppement de capacits financires et organisationnelles, tandis que lidentit associative doit sadapter tant la croissance quaux volutions du contexte. Cest donc, cause et consquence de larrive de nouvelles cohortes, tout le faire collectif qui se trouve progressivement redfini.
le boisseau au profit dun nouvel humanitaire mdiatis et de discours apolitiques : en faveur des sinistrs, des personnes ges, des malades et handicaps, des enfants ; ltranger, humanitaire durgence puis de dveloppement. Quantitativement, le nombre de donateurs et de bnvoles crot spectaculairement : de 7 000 adhrents en 1952, lassociation dpasse la fin des annes 1970 les 20 000 bnvoles et les 500 000 donateurs, pour atteindre aujourdhui les 70 000 bnvoles et le million de donateurs. Le changement est galement qualitatif, avec dabord un mouvement de fminisation (annes 1960), puis de rajeunissement (annes 1970, sursaut post-68 et attraction des nouvelles gnrations humanitaires ), et depuis les annes 1980 une nouvelle tendance au vieillissement et la fminisation par larrive importante de jeunes retrait(e)s. Cette volution des ges et des sexes est corrlative dune forte monte des classes moyennes aux dpens du traditionnel militantisme ouvrier. volution notable du rapport au politique et donc lidentit historique, croissance exponentielle du groupe, mutations sociologiques profondes : cest toute lidentit du collectif qui se trouve, par vagues, profondment redfinie. Une identit qui la fois se complexifie dans les faits par larrive de nouvelles cohortes, qui sont autant de strates htrognes dengagement, et la fois se simplifie dapparence pour se recentrer sur le plus petit dnominateur commun du groupe, la solidarit. Cette volution identitaire nest pas quune volution additive, par rajouts : elle est aussi soustractive, par dfection progressive danciennes strates attaches aux anciennes identits. On reste cependant surtout frapp, bien plus que par les dfections finalement proportionnellement peu nombreuses, par la constitution de niches tous les chelons, qui permettent la poursuite de lengagement dans une posture critique, discrte ou dcale.
Le Secours populaire franais, une croissance par louverture Larrive dun nouveau secrtaire gnral et le changement de contexte politique se conjuguent au Secours populaire pour, partir du milieu des annes 1950, plaider louverture. La dfense des militants devient aide aux plus pauvres, les traditionnelles actions politiques tant progressivement mises sous
Emmas, ou la fidlit au(x) militantisme(s) alternatif(s) ? Durant les annes 1960 et 1970, Emmas connat un dveloppement trs diffrent de celui du Secours populaire. La mdiatisation retombe durablement, la croissance numrique est faible et lassociation se veut bien davantage une alternative sociale et conomique quune humanitaire rentre dans le rang . On y retrouve nanmoins des phnomnes similaires imputables au stade de dveloppement organisationnel et lvolution du contexte, commencer par la stratification progressive des cohortes. Les camps de jeunes qui se dveloppent au dbut des annes 1960 deviennent un vivier de nouveaux cadres ; le profil des nouveaux arrivants des annes 1960 et 1970 est cependant galement marqu par la politisation contestataire croissante de la socit, le dveloppement de lhumanitaire et du tiers-mondisme, la revalorisation sociale de lide de communaut et la volont de dveloppement conomique alternatif.
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La nouvelle vague mdiatique, dont bnficie lassociation depuis la (re ?)dcouverte des nouveaux pauvres dans les annes 1983-1984 et le rappel de labb Pierre sur le devant de la scne sociale franaise, engendre ensuite larrive de nouveaux bnvoles dans les communauts, souvent jeunes retraits. Le vieillissement du bnvolat devient plus proccupant, tandis que les militants sduits par le militantisme alternatif jouxtent les dames duvre venues trier les chiffons, crant la base des divergences sur la conception mme de lassociation. La direction nationale peut ainsi faire, la fin des annes 1990, le constat dun norme cart entre la conscience du mouvement, en cohrence avec la conscience rvolte du fondateur devant les misres rvlatrices du dsordre de la socit, et la bonne conscience tranquille, satisfaite, diffuse dans les groupes dappartenance, les rgions et les groupes de base. La seule problmatique nest pas lcart, cest linterdit qui est jet sur la politique12 celle de laltermondialisme, de la dfense des sans-papiers, de la condamnation des politiques du logement ou migratoires porte haut par les instances dirigeantes mais lgard de laquelle la base se montre parfois sinon rtive, du moins distante. Autre difficult dans le faire collectif , lhtrognisation acclre du mouvement depuis les annes 1980 pour rpondre aux dfis de la prcarisation sociale : aux communauts se sont ajouts des structures daide durgence aux plus dmunis, des centres dhbergement, de laide lalphabtisation, des entreprises dinsertion, la Fondation abb Pierre pour les collectes et la lutte contre le mal-logement Autant dactivits qui remettent en question la centralit des communauts et qui recomposent limage dEmmas auprs du grand public. Ds lors, labb Pierre reste lun des seuls ciments du mouvement, figure fondatrice et historique, prophte des Temps modernes et emblme dun combat. Un ciment de plus en plus distant cependant, une figure tutlaire que lge a loign du terrain ; tout le travail dEmmas-France, instance cre sur le tard, consiste donc asseoir sa lgitimit pour fonder la cohsion du collectif non plus sur un homme, mais sur une histoire, des principes et des ides. Les grandes associations de solidarit se conjuguent donc au pluriel : htrognit des causes et des motivations dengagement, entre caritatif palliatif et volont de changement social ; htrognit aussi des degrs dengagement, de la base au sommet ; htrognit encore des strates dentre, qui progressivement se superposent. Faire du collectif et crer de lappartenance relve donc dun vritable travail dhomognisation et de fixation de plus petits dnominateurs communs, la fois suffisamment larges pour attirer et ne pas mettre en pril lidentit humanitaire, et la fois prcis pour se diffrencier dans le champ. Fragile au sens o il repose donc sur des quilibres
instables, et plus encore lorsque lon ajoute, au niveau microsociologique, les contingences biographiques et les volutions du parcours individuel, lengagement nen tonne pas moins par sa force, dont tmoigne limpressionnante longvit des carrires de nombreux militants.
1 Sur le Secours populaire, Axelle Brodiez, Le Secours populaire franais, 1945-2000 : du communisme lhumanitaire, Paris, Presses de Sciences Po, 2006 ; sur Emmas, travail en cours dans le cadre dun post-doctorat au CNRS-LARHRA (UMR 5190). Jacques Ion, La Fin des militants ?, Paris, ditions de lAtelier, 1997, p. 30-31. En majuscule dans le texte. Le journal du Secours populaire. La Dfense, fvrier 1951. Daniel Gaxie, conomie des partis et rtributions du militantisme , Revue franaise de science politique, n 27 (1), fvrier 1977, p. 123-154. Sur le hiatus entre profils de la base et du sommet dans une autre organisation de masse communiste, lUnion des femmes franaises, voir Dominique Loiseau, Femmes et militantisme, Paris, LHarmattan, 1996. 8 Jacques Lagroye et Johanna Simant, Gouvernement des humains et lgitimation des institutions , in Pierre Favre, Jack Hayward et Yves Schmeil (dir.), tre gouvern. tudes en lhonneur de Jean Leca, Paris, Presses de Sciences Po, 2003, p. 53-71. Jacques Lagroye et Johanna Simant, Gouvernement des humains , article cit, p. 58. Daniel Gaxie, conomie des partis , article cit. Jacques Lagroye et Johanna Simant, Gouvernement des humains , article cit. CA dEmmas-France, 12 septembre 1997.
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Sylvain Pattieu
ATER en histoire luniversit Paris VIII, doctorant
Lexprience des associations de tourisme lies aux confdrations permet de remettre en cause lopposition entre ancien et nouveau militantisme. une priode o elle est cense se mettre en place, cette opposition nest pas aussi tranche au sein de Tourisme et travail par exemple, qui combine un militantisme ouvrier et des revendications qualitatives sur le droit aux vacances censes tre lapanage du nouveau militantisme et des catgories moyennes et suprieures. Elle marque aussi la prise en compte par le syndicalisme non seulement des aspects revendicatifs mais aussi des aspects symboliques lis la culture et au tourisme, confrant ainsi un sens politique aux activits de loisir. Les liens avec des associations de tourisme ncessitent de la part des confdrations un effort de justification et de dmarcation pour un secteur qui se situe dans une position scante entre univers militant et univers marchand. Les vacances servent activer le sentiment dappartenance un groupe dindividus, les travailleurs ou les salaris, partageant les mmes obstacles et les mmes intrts en matire de tourisme. Pour mener bien ce projet, une association comme Tourisme et travail, la seule pour laquelle nous disposons darchives compltes, met en uvre un dispositif vacancier spcifique, dont il sagit danalyser le fonctionnement et les paradoxes. Cest la lumire de ces derniers que doit tre comprise la crise de ce modle touristique dans les annes 1980, et les reconversions militantes quelle rend nanmoins possibles. La volont de promouvoir un tourisme diffrent Le tourisme prconis par les confdrations, thoris notamment par la CGT et la CFDT dans les annes 19603, se veut diffrent du tourisme marchand. Il sagit, travers le dveloppement dun tourisme populaire, de faire des vacances un moment dducation, de culture, de prise de conscience. L enrichissement culturel individuel ou collectif des participants aux activits touristiques est envisag dans une vise politique par la CGT4. Henri Krasucki souhaite des vacances dont la qualit donne une ide de la comptence de la classe ouvrire et de ce dont elle sera capable quand les conditions () en seront donnes5 . Selon Livio Mascarello, dirigeant national de la CGT membre de la direction de Tourisme et travail, les vacances doivent donner au travailleur le sens des responsabilits, la conscience quil fait partie de cette grande famille quest la classe ouvrire et le sentiment quavec ses camarades de travail, il reprsente une grande force qui, unie et organise, btira la socit nouvelle6 . La culture et le loisir permettent dlever le niveau de comprhension des travailleurs , davoir une conscience plus nette des mfaits de lexploitation capitaliste dont ils sont les victimes, dtre donc plus combatifs et plus aptes mener leur combat contre lennemi de classe7 . La CFTC puis la CFDT partir de la dconfessionnalisation en 1964 mettent davantage laccent sur
Militer pour des vacances populaires : des associations la frontire entre syndicalisme et entreprise.
En position scante entre univers militant et univers marchand, les associations de tourisme social lies aux confdrations syndicales se dveloppent dans les annes 1970, sur la base du projet dun tourisme diffrent. La crise, dans les annes 1980, de ces cosystmes confdrations-associations, et notamment de Tourisme et travail, association la plus importante, tmoigne des contradictions qui les traversent ainsi que des possibilits de reconversion militante quoffre ce secteur.
Entre 1969 et 1973, le nombre moyen de Franais partis en vacances au moins une fois dans lanne progresse au rythme moyen annuel de 3,3 %1. Ce dveloppement du tourisme initi partir des annes 1960 conduit les confdrations syndicales franaises accorder plus dimportance un secteur qui semblait jusque-l en dehors de leurs comptences. Linstitution des congs pays en 1936 et lordonnance du 22 fvrier 1945 sur les Comits dentreprise (CE) ont cr les conditions matrielles dun tel intrt et de sa prise en charge par les organisations syndicales. Ces nouvelles proccupations se traduisent par la cration ou le renforcement des liens avec des associations de tourisme social ayant des liens privilgis avec les confdrations. Fonde en 1944, revendiquant lhritage de 1936, Tourisme et travail est depuis la guerre froide lassociation de la CGT. Elle est lune des plus importantes associations lies aux confdrations, du fait de la prpondrance de la CGT dans de nombreux comits dentreprise qui lui assure un public acquis2. la fin des annes 1960, lINVAC est un regroupement dassociations proches de la CFDT tandis que lassociation Promtour est cre dans les annes 1970 par la CGT-FO. Le dveloppement de ces associations conduit la spcialisation de militants syndicalistes dans le domaine du tourisme.
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lpanouissement de lindividu, conformment leur hritage chrtien, tout en sinscrivant dans une problmatique semblable. Le dveloppement des congs ouvre lre dune authentique ducation populaire, ralisation de la connaissance par tous les moyens sensoriels et intellectuels8 . Pour les deux confdrations, au-del des nuances de vocabulaire ou didologie, le temps des vacances est considr comme un temps qui doit tre utile et utilis par le mouvement syndical, pour enrichir culturellement et participer lmancipation des travailleurs. Il sagit, lexpression est utilise par la CFTC mais aurait pu tre reprise par la CGT, de garantir lutilisation la plus profitable du temps libre aux travailleurs et leur famille9 . Pour les deux confdrations, un loisir gratuit, sans ambition ducative, ne conduit qu une alination. La CGT rcuse le loisir en soi10 , le repos vgtatif , tout ce qui peut amuser, distraire, sans faire penser : ftes foraines, jeux de hasard, mais aussi cinma, tlvision, radio , sans vouloir toutefois utiliser les loisirs dans un but exclusivement ducatif11 . La CFDT dplore le temps vide qui doit tre occup12, l appel la consommation de loisirs , les objectifs de consommations matrielles qui conduisent considrer le temps de loisir comme un temps qui doit permettre aux hommes de travailler plus pour produire plus pour un plus grand bnfice des socits productrices qui crent artificiellement des produits nouveaux que les hommes ne peuvent acqurir13 . Se dveloppe alors entre les confdrations et les associations de tourisme populaire et social un vritable cosystme syndical en matire de vacances et de tourisme14. Cette notion, qui renvoie un milieu dlimit o les tres vivants sont en interaction mutuelle , permet de mettre laccent sur les acteurs et les changes, plus que sur des structures . Les confdrations sont nourries des laborations, de lexpertise et des exprimentations associatives en matire de tourisme tandis que les associations se renforcent grce limplantation confdrale et lapport de cadre syndicaux expriments. Elles dveloppent aussi leur activit grce au soutien syndical dans les comits dentreprise. Associations et confdrations peuvent enfin agir de concert dans les institutions face aux pouvoirs publics, ou en collaboration avec eux. Dans le cadre de cet cosystme, la CGT participe la cration dassociations locales de Tourisme et travail, fournissant des cadres locaux capables de prendre en charge le secrtariat ou la prsidence de lassociation. Cet investissement se repre aussi au point de vue du public vacancier puisque les concurrences syndicales se retrouvent au niveau associatif, avec des comits dentreprise qui sadressent pour leurs ressortissants aux associations correspondant leur majorit syndicale. En consquence, Tourisme et travail est une association qui bnficie dun fort ancrage populaire, la fois du point de vue de ses cadres et du point de vue de son public. Les statistiques relatives
aux cadres locaux de Tourisme et travail tmoignent quils sont en majorit des ouvriers (28 %) et des employs (23 %) alors que les cadres suprieurs et les enseignants reprsentent peine 5 % du total15. En 1978, les catgories ouvriers et employs reprsentent respectivement 17,7 % et 35 % de la population prsente dans les centres de vacances de Tourisme et travail, quand la clientle des tours operators nen comptait en 1976 que 7 et 16 % 16. En 1969, les statistiques tablies par les prfets sur une quarantaine de centres de vacances permettent de confirmer le caractre trs populaire, relativement dautres, des centres de Tourisme et travail17. Le dispositif vacancier de Tourisme et travail Le militantisme dploy par Tourisme et travail se calque en partie sur le rpertoire daction du syndicalisme et des mouvements sociaux : ptitions, tracts, manifestations, autour de revendications alliant aspects sociaux et droit aux vacances. Mais le militantisme touristique prend aussi des formes spcifiques lies sa fonction de service. Les vacanciers, qui peuvent tre la fois des adhrents, des usagers et, mme si le mot nest jamais prononc, des clients, ont accs des vacances qui se veulent particulires. Elles visent en effet entretenir et mobiliser, pendant le temps des vacances, les relations daffinit entre les travailleurs, quils appartiennent ou non la mme entreprise. Lopposition au tourisme capitaliste , le rappel, travers des dbats ou des confrences, des ingalits conomiques et sociales structurant la socit, permettent idalement, pour Tourisme et travail, de construire les vacances conformment aux oppositions sociales que les individus exprimentent dans leur existence et qui leur permettent de se dfinir. Tourisme et travail vise donc construire un entresoi vacancier populaire, si possible dans des centres collectifs mme si des sjours individuels sont aussi proposs. La concentration de travailleurs dune mme entreprise dans les centres doit renforcer leur solidarit et permettre de tisser des liens qui resteront vivaces dans le travail et dans les luttes. Cet entre-soi vacancier se constitue dans des lieux conus, selon lexpression du sociologue Michel Verret, comme des espaces dhonneur de la classe ouvrire, qui, dans lesprit des dirigeants de Tourisme et travail, permettent dannuler les images dont [les classes populaires] taient dabord affectes par la rprobation ou linattention publiques18 . Les vacances dans des centres ltranger, ou aux sports dhiver, lutilisation de lavion, la prtention recourir pour les centres des lieux valorisants comme des chteaux, des htels imposants, ou leur localisation dans des sites de villgiature touristique reconnus comme Chamonix, Juan-les-Pins, ou lle de R, confrent un prestige substantiel. Ce prestige atteste de la lgitimit pour une association lie au mouvement syndical, qui se conoit comme reprsentante des intrts populai-
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res, de revendiquer la gestion de lieux symbolisant le confort et la domination sociale. Il est cens rejaillir sur la classe sociale dans son ensemble et participer la formation dun sentiment valorisant dappartenance, dune fiert ouvrire. De la mme manire, laccs la culture lgitime, travers des excursions, des expositions et des confrences, se situe entre lgitimisme, soit la reconnaissance et la dfrence vis--vis de la culture dominante traditionnelle, et populisme, cest--dire lexaltation de lautonomie et des capacits dune culture populaire19. Les activits mises en uvre sont dabord celles qui permettent daccder la culture lgitime et de donner un capital dexpriences aux vacanciers populaires : Un centre de vacances doit aider faire natre ce besoin de culture. Mais le rapport la culture se traduit aussi par une exaltation des dispositions une production culturelle des travailleurs. Les vacanciers du centre de vacances de SixFours dans le Var montent une pice de Jacques Prvert20. lle de R, une initiation au thtre, appuye sur des discussions fort intressantes sur Stanislavsky, sur Copeau , dbouche sur le recrutement d acteurs improviss pour un spectacle qualifi d exprience thtrale 21. Cette participation des spectateurs des formes de thtre davant-garde atteste que les travailleurs possdent en eux des ressources quils ignorent et quil suffit souvent de souligner, de dvelopper . Dans la mme veine, une discussion, disons culturelle au centre de Carnon, dune richesse et dun intrt humain que nimaginent peut-tre pas certains qui se proccupent de culture populaire , prouve linfinie possibilit de rflexion, de bon sens, dintelligence vraie, dont font preuve les travailleurs22 . Ces exemples sont autant daffirmations de souverainet et de capacit pour le monde du travail et, indirectement, pour les organisations et associations qui sen font les porte-parole. Annes 1980 : la crise de Tourisme et travail Lassociation Tourisme et travail fait faillite en 1985, alors que deux ans auparavant son dernier congrs tait loccasion de se fliciter de la bonne marche de lassociation. Pour expliquer ce revirement soudain, une srie dlments tiennent de la conjonction de facteurs dfavorables au dbut des annes 1980. Tout dabord, la concurrence marchande se renforce et elle est capable de proposer des prix trs bas, sduisants pour les comits dentreprise23. Dautre part, le mouvement syndical est fragilis par les effets de la crise sociale, processus aggrav pour la CGT par la dissociation du systme daction communiste24. Enfin, les pouvoirs publics nationaux modifient leur politique en privilgiant en matire de vacances les aides individuelles, la personne, sur les aides la construction de centres, alors mme que Tourisme et travail entretenait de grands espoirs quant au dveloppement du tourisme populaire avec larrive de la gauche au pouvoir.
Ces lments dfavorables trouvent un terreau associatif particulirement fragile. Dabord, les vacances proposes par Tourisme et travail ont souffert dun dcalage entre les reprsentations des dirigeants de lassociation, conformes aux objectifs syndicaux, celles dun public idal dispos sinstruire, apprendre et dbattre dans les centres de vacances, et la ralit des pratiques des vacanciers. Ainsi tout au long de la dcennie 1970 les cadres de lassociation se plaignent, suite leurs visites dans les centres, de ce que lesprit de Tourisme et travail nest pas respect, du dsintrt des vacanciers pour les dbats, attirs plutt par les aspects de pure distraction. La communaut vacancire idale de Tourisme et travail est aussi confronte des conflits entre vacanciers, notamment parce que la concentration de ressortissants dun mme comit dentreprise peut pousser un patriotisme dentreprise ou cause des attentes diffrentes entre les gnrations en ce qui concerne les vacances. La difficult, notamment dans les centres ltranger, pour recruter du personnel form par lassociation elle-mme est aussi lorigine de ces dcalages. Ils ne sont pas dus uniquement aux vacanciers ou au personnel des centres mais correspondent aussi aux stratgies associatives adoptes, visant emprunter aux mthodes commerciales pour faire face la concurrence marchande. La ncessit dabaisser les cots pour ne pas augmenter les tarifs proposs un public populaire, les transformations entrepreuneuriales de lassociation, peuvent conduire des conflits salariaux entre Tourisme et travail et ses salaris, difficiles arbitrer par la CGT25. Lappropriation des vacances de Tourisme et travail par un public plus populaire que celui des agences prives a nanmoins autoris un discours des dirigeants structurant les vacances par les oppositions sociales, malgr une lucidit sur le relatif chec culturel et la prise en compte pragmatique des rgles du secteur commercial. Le succs relatif des vacances auprs du public des comits dentreprise a ainsi permis de masquer les contradictions entre discours et pratiques touristiques. Lexprience puis la faillite de Tourisme et travail est pourtant loccasion de transferts entre le militantisme syndical et le secteur du tourisme. Cest le cas, par exemple, pour un ouvrier ajusteur, Alain M., dlgu syndical Citron depuis 1967, qui devient permanent associatif en rgion parisienne au dbut des annes 198026. Il souhaite ainsi chapper au climat social tendu de lusine et un militantisme syndical puisant, trs prenant pour lui qui ntait pas permanent. Au bout de treize annes, les distributions de tracts matinales, les rdactions tardives, le militantisme minoritaire puisque Citron le syndicat patronal a la majorit, psent : Ds 1978 moi je voulais quitter Citron () mais je ne voulais pas devenir permanent syndical ou aller dans une autre entreprise comme Renault. Son dsir de faire autre chose loriente, aprs concertation avec les dirigeants dpartementaux de la CGT, vers Tourisme et travail quil qualifie de bonne sor-
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tie , dans un domaine qui [l]intressait vraiment . En 1980, il est secrtaire gnral de lassociation locale de Nanterre, en charge des relations avec les comits dentreprise. partir de 1979, il reprend, pratiquement en parallle son investissement dans Tourisme et travail, des tudes dhistoire luniversit de Vincennes, en cours du soir, qui le mnent au niveau du DEA, consacr lhistoire des dbuts de lassociation. Le militantisme Tourisme et travail, moins intense que celui de lusine, lui permet donc de mener bien un cursus universitaire. Lors de la faillite de lassociation, il ne peut continuer travailler dans le secteur du tourisme mais il est en mesure de convertir son capital militant, ensemble de savoirs et de savoir-faire mobilisables lors des actions collectives, () mais aussi exportables, convertibles dans certains univers27 , et son capital scolaire dans une nouvelle activit professionnelle, celle de la rducation professionnelle des travailleurs handicaps. Son seul bagage militant initial naurait peut-tre pas permis une telle reconversion, et aprs coup les quelques annes passes au sein de Tourisme et travail correspondent une sorte de sas militant, au passage dun militantisme intensif un militantisme de loisir moins conflictuel, plus compatible avec la reprise dtudes. Cette trajectoire militante est semblable celle de Pierre-Yves L., ouvrier larsenal de Lorient, syndiqu CGT, usager de Tourisme et travail partir de 197628. partir de 1982, il devient permanent de lassociation. Mais il parvient, contrairement Alain M., continuer travailler dans le secteur du tourisme aprs la faillite de Tourisme et travail, profitant sans doute dun contexte plus favorable quen rgion parisienne pour la poursuite dactivits touristiques associatives29. Il reste dtach syndical, au sein de lassociation Loisir et tourisme, qui succde Tourisme et travail Lorient. Ce militant passe ainsi de manire quasi dfinitive30 de lunivers du syndicalisme celui du tourisme, ce qui induit une forme de professionnalisation diffrente de celle dun permanent syndical, mme sil conoit toujours son activit en terme de militantisme. Le capital militant accumul dans le syndicalisme puis au sein de Tourisme et travail a jou pour lui le rle dun capital scolaire de substitution. Il a permis, dans un contexte de difficults croissantes pour la CGT, une reconversion militante et professionnelle dfinitive dans le secteur du tourisme social, forme originale de mobilit sociale dans le secteur des services offert par le syndicalisme pour des militants issus de milieux populaires.
1 Les Vacances des Franais en 1973, Paris, INSEE, 1975, p. 7. 1 % de ces 3 % est provoqu par la croissance dmographique. 2 En 1974, pour prendre lexemple dautres associations de tourisme social, VVF (Villages vacances familles) dispose de 40 000 lits, contre 30 000 Tourisme et travail et 8 000 lOCCAJ (Organisation centrale des camps et activits de jeunesse). Lensemble du parc du tourisme social est estim 200 000 lits
(Archives confdrales CFDT, 8 H 1489, rapport Loisirs du 11 au 13 mars 1974). 3 La CGT-FO sintresse la question avec plus de retard, principalement partir des annes 1970. 4 Compte-rendu in extenso des dbats, 34e congrs confdral de la CGT, 12-17 mai 1963. 5 Henri Krasucki, Intervention au 18e congrs national de Tourisme et travail , Le Peuple, 1er-31 aot 1968. 6 Livio Mascarello, Vers le 17e congrs de Tourisme et travail , Le Peuple, n 748, 1er au 15 avril 1966. 7 Livio Mascarello, Pour la ralisation des droits des travailleurs aux loisirs et la culture , Le Peuple, n 653, 16 au 31 mai 1962. 8 Archives dpartementales de la CFDT, compte-rendu de la runion du 12 mars 1963, 7 H 374. 9 Rapport dactivit, prsent par Georges Levard, 29e congrs de la CFTC, 7-10 juin 1957. 10 Livio Mascarello, Pour la ralisation des droits des travailleurs aux loisirs et la culture , Le Peuple, n 653, 16 au 31 mai 1962. 11 M. Bonnet, Dfense et organisation des loisirs populaires , Le Peuple, n 675, 16 au 25 avril 1963. 12 Archives dpartementales de la CFDT, Pour une politique syndicale en matire de loisirs , document interne rdig par Gilbert Moreux, mars 1965, CCRE de la CFDT, 7 H 374. 13 Ibid. 14 Frank Georgi, Ren Mouriaux, Ecosystmes syndicaux et complmentarits , in Danielle Tartakowsky, Franoise Ttard (dir), Associations et syndicats, concurrence ou complmentarit ? PUR, 2006. 15 Dans les annes 1970, une centaine dassociations locales sur cent soixante se dclare en prfecture. Les professions de prs de neuf cents militants, membres du bureau, sont indiques sur les rcpisss, et ont permis dtablir de telles statistiques. 16 AD 39, 53 J 5, document prparatoire au 23e congrs de Tourisme et travail, dcembre 1980.
17 CAMC, carton 1984 0523, articles 1 et 2. 18 Michel Verret, La Culture ouvrire, Paris, ACL ditions, 1988, p. 185-186. 19 Claude Grignon, Jean Claude Passeron, Le Savant et le populaire, Misrabilisme et populisme en sociologie et en littrature, Paris, EHESS/Gallimard/Seuil, 1989. 20 Serge Bnard, Les Cigales, village en Provence , Tourisme et travail, n 197, mars 1969. 21 Tourisme et travail, n 4 nouvelle formule (n 116), septembre-octobre 1960. 22 Lia Lacombe, Pourquoi Tourisme et travail ? , Tourisme et travail, n 15 (n 127), novembre 1961. 23 Toutes les associations de tourisme social sont concernes. Ainsi selon lINVAC : Avant, le tourisme social avait une clientle captive. Avec la concurrence et la crise, cette priode est termine (Archives confdrales de la CFDT, 8 H 1510, CA de mars 1984). 24 Sur les forces centriptes qui affectent le systme daction communiste : M.-C. Lavabre, F. Platone, Que reste-t-il du PCF ?, Paris, Autrement, 2003 ; F. Matonti, La Nouvelle Critique, (19671978), Paris, La Dcouverte, 2004 ; J. Mischi, La recomposition identitaire du PCF , Communisme, n 72-73, 2003. 25 Sylvain Pattieu, Tourisme et travail et le centre du Markstein, 1979-1980 : une association de tourisme populaire lie la CGT au dfi du conflit social , in Danielle Tartakowsky, Franoise Ttard (dir.), Syndicats et associations en France, concurrence ou complmentarit ?, Presses universitaires de Rennes, juin 2006. 26 Entretien avec Alain M. le 7 octobre 2004. 27 Frdrique Matonti et Franck Poupeau, Le capital militant. Essai de dfinition , Actes de la recherche en sciences sociales, n 155, dcembre 2004, Seuil, p. 6. 28 Entretien avec Pierre-Yves L. le 21 octobre 2004. 29 Le nombre dassociations locales est beaucoup plus important en rgion parisienne et ne permet pas toutes de survivre la faillite, ce qui nest pas le cas en Bretagne. 30 Il atteint presque aujourdhui lge de la retraite.
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Michel Husson
conomiste
contre le chmage au printemps 1994. lorigine, AC ! associait des syndicats, des associations, des chercheurs, autour dun appel qui dnonce les politiques librales et met en avant un programme associant rduction de la dure du travail et mesures durgence pour les chmeurs. Ce mme schma va sincarner lors du mouvement contre les rformes Jupp lautomne 1995 et conduira au lancement des tats gnraux du mouvement social, qui ne russiront pas sinstaller dans la dure. Laspiration dont tait porteur ce projet va sincarner par exemple dans lAppel des conomistes pour sortir de la pense unique, et se retrouve ensuite dans la cration des deux principaux lieux de contre-expertise que sont aujourdhui la Fondation Copernic et Attac. Ce ne sont videmment pas les seuls, car il existe un grand nombre de rseaux plus spcialiss, comme le RAI (Rseau dalerte sur les ingalits) ou les tats gnraux de la sant. Les apories de la contre-expertise Le premier obstacle auquel se heurte la contre-expertise est videmment la domination de lidologie nolibrale, qui sappuie notamment sur la lgitimit tire de sa rfrence constante la science conomique. Lconomie est une science, et elle progresse comme toute autre science (par exemple la physique). Dans une tribune parue dans Libration le 26 mars 1998, Charles Wyplosz expliquait ainsi que les connaissances en conomie, au temps de Marx et Malthus, taient, par rapport ce que nous savons aujourdhui, ce que lautomobile de Cugnot tait par rapport nos formules 1 . Les progrs de la science ont permis de grandes avances : on sait, par exemple, que le chmage est d en partie un cot du travail trop lev, que le systme de retraites par rpartition, dit la franaise est intenable dans notre contexte dmographique, quune pression fiscale proche de 50 % du PIB est source de rgression conomique et sociale, et bien dautres choses. On le sait parce quil existe un corps thorique mille fois confront la ralit, au moyen de travaux statistiques pousss . Ces prtentions ne se cantonnent videmment pas aux sphres acadmiques. La domination de lconomie dominante passe par la mobilisation de vritables appareils idologiques dtat . Des institutions comme lOCDE, le FMI ou la Commission europenne, disposent de bataillons dconomistes et de moyens considrables pour alimenter et renouveler en permanence le fonds argumentaire libral. La premire tche des contre-experts est donc de mettre en doute la validit scientifique des productions de ces institutions. Dun certain point de vue, cest une tche relativement aise, dans la mesure o ces tudes reposent sur des biais et des approximations facilement identifiables. Il serait intressant de dresser un catalogue de toutes ces erreurs et artefacts, mais on sen tien-
La voie troite de la contre-expertise conomique
Depuis une bonne dizaine dannes, se dveloppe en France une pratique de contre-expertise militante sur les questions conomiques et sociales. On en retracera ici la gnalogie, pour montrer les problmes spcifiques de cette pratique.
Face la dictature du discours conomique Le dveloppement de lieux relativement autonomes de contre-expertise sexplique par plusieurs facteurs. Le premier est le tournant vers la rigueur pris par la gauche au dbut des annes 1980 : il est prsent comme la seule manire possible de prendre en compte les contraintes conomiques (notamment la contrainte extrieure). Cest ce moment que le discours conomique sinstalle comme le principal instrument de lgitimation de tous les renoncements, prsents comme de ncessaires adaptations. La dcennie 1980 voit aussi se distendre les liens entre intellectuels et organisations. En tmoigne notamment la perte dinfluence de la CFDT, jusqualors capable de polariser le champ intellectuel. De la mme manire, la prise de distance de la CGT lgard du PCF a fait progressivement apparatre un besoin dlaboration autonome. la fin de la traverse du dsert quaura reprsent cette dcennie, les exclusives tendent sestomper et plusieurs rseaux apparaissent, comme par exemple la revue Collectif qui rflchit sur le renouveau du syndicalisme en associant militants et chercheurs. Un mouvement comme le DAL avait depuis longtemps, sur un thme spcifique, associ avec succs des experts, juristes en loccurrence. Mais cest sans doute la cration dAC ! (Agir ensemble contre le chmage) qui est la plus rvlatrice de cette dynamique : le concept est prsent en juin 1993 lors dun week-end de rflexion du rseau Collectif et le mouvement est ensuite lanc lautomne pour dboucher sur la Marche
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dra ici un exemple prcis, assez rvlateur des divers dispositifs en uvre. En 2000, la revue de lInsee publie un article1 qui tablit que la moiti des chmeurs le sont volontairement, en raison dun arbitrage entre allocations et revenu dactivit. Le Smic jouerait un rle essentiel dans cet arbitrage, de telle sorte que les auteurs chiffrent 290 000 le nombre de pertes demplois engendres par une hausse du Smic de 10 %. Les syndicats de lInsee ont immdiatement ragi cette publication qui procurait un label de scientificit ce qui ntait jusque-l quun obscur document de travail. Cette intervention caractre exceptionnel a eu peu dimpact mdiatique : les syndicats taient a priori suspects de ne pas accepter des rsultats qui ne leur plaisaient pas alors quils insistaient pourtant sur le fait que cette raction tait motive par les faiblesses mthodologiques de larticle. Mais ils ntaient pas en tant que tels habilits intervenir sur ce registre. Ctait donc aux contre-experts de prendre la suite. Deux articles critiques ont t publis un peu plus tard dans les revues de lIres et de lOFCE, suivis dune tribune commune dans Le Monde. Ils ont par ailleurs donn lieu une polmique semi-publique avec les auteurs de larticle incrimin. Le bilan mitig de cette opration montre que lexercice de la critique est en quelque sorte une tche impossible. Elle doit remplir en mme temps deux fonctions difficiles combiner. La premire est de porter une critique que lon peut qualifier dinterne, et qui se situe au mme degr de scientificit que son objet. Sinon, elle serait immdiatement rcuse comme une raction partisane et obscurantiste refusant les implications dune dmonstration scientifique. Cette ligne de dfense est dautant plus forte que les conomistes libraux pensent sincrement faire uvre scientifique et tablir des lois aussi incontournables que celles de la physique. Mettre en cause lide selon laquelle les augmentations de salaires freinent lemploi est leurs yeux aussi absurde que de faire des manifestations pour dnoncer la chute des corps. Dans lun et lautre cas, il sagit de lois scientifiques que lon doit prendre comme telles, et vouloir augmenter les salaires pour crer des emplois serait aussi irrationnel que de se jeter par la fentre en esprant voler. Certains de ces conomistes peuvent donc tre de gauche mais se sentent dautant plus porteurs, en tant que savants, de la responsabilit consistant prvenir de telles erreurs. Chlo Mirau2 a donn un rcit dtaill de cette affaire. Elle conclut au peu defficacit de la critique interne : M. Husson et H. Sterdyniak dmontrent la faiblesse des chiffres avancs par G. Laroque et B. Salani concernant les consquences de lexistence ou de la suppression du Smic. Leur argumentation, une fois de plus, est srieuse, logique, rigoureuse et, surtout, profondment conomique. La polmique politique est prcautionneusement vite. On peut tre daccord avec cette apprciation : le projet tait bien de critiquer
les fondements conomiques de lanalyse. En revanche, il nest pas possible de la suivre quand elle affirme quil aurait t simple de dnoncer cette vision de la socit, qui va jusqu remettre en question le salaire minimum, lun des piliers du pacte social dans une socit capitaliste . Bien sr ce nest pas compliqu, mais ce que lon gagne en clart idologique, on risque de le perdre du ct de la remise en cause du discours de la science . On peut prendre un autre exemple pour montrer comment fonctionne le dispositif, partir dune tribune discutant une tude frquemment cite au moment du CPE3. Cette critique tait plus vigoureuse, moins interne tel point que la rdaction du Monde de lconomie avait demand par avance une rponse aux auteurs mis en cause. Leur tactique est alors assez simple, puisquelle consiste soffusquer de lemploi de ladjectif libral qui est pris comme une mise en cause idologique : ce prtexte leur permettait, en invoquant la neutralit scientifique, de ne pas rpondre aux objections trs prcises qui leur avaient t faites. La chane de production librale Ces expriences montrent que lappareil scientifico-idologique libral fonctionne comme une chane de production. un bout de cette chane, on trouve les tudes scientifiques sophistiques et parfois prudentes, et lautre bout des recommandations trs concrtes de politique conomique. Un exemple dj ancien permet de dcrire ce mode de production. Au dpart, il y a un article scientifique4 dont les conclusions sont extraordinairement prudentes : il savre trs difficile dobtenir des estimations fiables de lincidence des salaires rels sur lemploi des jeunes et des adultes. Les rsultats dont on dispose font nanmoins entrevoir des lasticits long terme de lemploi des jeunes par rapport au salaire minimum de lordre de -0,1 -0,2, analogues aux chiffres fournis par les tudes nord-amricaines, et de lordre de zro pour lemploi des adultes . Ce rsum condense tous les biais dune science sans conscience. Les tudes prcdentes ne fournissant pas les rsultats escompts, on cherche une approche diffrente, et cest bien cela que se rsume linnovation en science conomique. Sans succs : il savre trs difficile dobtenir des estimations fiables . Mais qu cela ne tienne, les rsultats font malgr tout entrevoir ce que lon cherchait. Et, comme tout cela est plutt de lordre du non-rsultat, on se rassure en se raccrochant aux chiffres fournis par les tudes nord-amricaines . Un peu plus tard, lOCDE publie son tude conomique consacre la France, o lon peut lire : il semblerait que laugmentation de la valeur relative du Smic observe dans les annes quatre-vingt ait entran une diminution de lemploi, en particulier pour les jeunes (Bazen & Martin 1991) et les travailleurs peu qualifis . Le doute initial est remplac par une semi-affirmation
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et par une distorsion dimportance puisque ltude initiale ne parle que des jeunes et pas du tout des travailleurs peu qualifis. Puis la presse conomique sempare de laffaire. Le 8 juin 1991, Le Monde en fait sa une ( LOCDE critique le niveau trop lev du Smic ) suivie, quelques jours plus tard, dun ditorial de son directeur, Jacques Lesourne, qui disserte sur Le Smic et la morale et propose de rduire trs sensiblement le Smic, au moins pour les jeunes . Un peu plus tard, LExpansion rsume la situation : Paru au printemps [larticle de Bazen et Martin], abondamment rpercut par Bercy, nonce quune hausse de 10 % du Smic pourrait accrotre de 2 % le chmage des jeunes. Tout se passe donc comme si le produit fini, savoir la proposition de crer un Smicjeunes, ntait que la traduction en termes simples et oprationnels de travaux scientifiques tablissant avec rigueur la rationalit de ce choix. Pourtant ltude initiale tait fragile et baignait dans labsurdit la plus complte, puisquelle disait quune hausse du Smic navait deffet que sur lemploi des jeunes mais pas sur celui des adultes. Ces critiques ont t faites lpoque5 sans quaucune rponse ny ait t apporte par les auteurs de ltude (sauf sur des points secondaires). On retrouve ici la relative inocuit dune critique technique, alors mme que cest la rfrence ltude technique qui fonde la lgitimit politique des recommandations nolibrales. La demande dalternative Face un discours dominant qui articule de manire efficace recommandations concrtes et justifications scientifiques, la seconde grande difficult de la contre-expertise vient de ce quelle ne peut se borner un point de vue critique, et quelle est somme de faire des propositions alternatives. La question est videmment lgitime mais soulve deux problmes, lun dordre pratique (le manque de temps et de place dans les lieux o on peut faire passer un discours critique) et lautre plus gnral. Il faut ici dire quelque mot dune tendance de lconomie dominante qui, depuis une bonne vingtaine dannes, se dplace de la macroconomie vers des approches partielles. Cela se manifeste dans tous les registres : modles thoriques, mthodes dinvestigation empiriques, fonctionnement institutionnel. Pour aller vite, on passe de modles macroconomiques des modles partiels ou une conomtrie de panels, et lapproche globale est de plus en plus abandonne, y compris dans le secteur public. Cette drive conduit ne plus du tout poser un certain type de problmes conomiques. On va par exemple dployer tous les moyens disponibles pour montrer quune baisse du salaire favorise lembauche, mais on omet de se demander ce quelle peut avoir comme consquence sur la consommation, donc sur lactivit et sur lemploi. Le volet macroconomique du discours se limite lide quune
hausse des salaires est mauvaise pour la comptitivit et donc lemploi. La difficult dcoule alors du fait que les alternatives opposent aux analyses locales des programmes libraux (baisser le salaire pour crer des emplois) des solutions globales, par exemple la rduction du temps de travail. Il y a l une vritable faiblesse qui se manifeste particulirement dans le cas des rsistances aux licenciements. Face un plan social annonc, une dlocalisation, il nexiste pas en gnral de contre-propositions industrielles capables de sauvegarder lemploi au niveau dune entreprise soumise aux lois de la concurrence. Cela ne veut pas dire que les contre-experts ne peuvent intervenir pour critiquer les choix dune direction dentreprise et montrer que dautres choix taient possibles. Ces laborations font partie de larsenal de la lutte mais ne peuvent conduire qu damres illusions si lon ninscrit pas la rsistance lgitime dans un projet alternatif beaucoup plus global qui remette en cause les mcanismes de la concurrence capitaliste6. La contre-expertise est donc un travail de Sisyphe, constamment remis en cause, mais lapprciation lucide des difficults et des obstacles ne doit pas conduire une forme de dfaitisme. Encore une fois, lconomie dominante ne domine pas en raison de sa capacit comprendre le monde dans lequel nous vivons, mais plutt en raison de son adquation naturelle la vision librale7. Derrire lappareillage mathmatique rgne une forme moderne dobscurantisme qui saccommode de toutes les formes daveuglement scientiste, de cynisme et de servilit professionnelle. Pour sen convaincre, il faut lire le livre de Laurent Cordonnier qui se borne traduire en termes littraires la vision du monde qui se cache derrire les petits modles des nouvelles thories du march du travail8. Il est donc possible de marquer des points, de construire des argumentaires qui sont autant doutils dont peut se servir le mouvement social. Cest ce qui a t plutt russi propos des retraites et il est possible de tirer quelques enseignements de cette exprience. Une relative russite : le dbat sur les retraites Rappelons les faits. Un groupe du commissariat au Plan avait t charg par Lionel Jospin de faire des propositions sur la rforme des retraites, qui dbouchera en 1999 sur le rapport Charpin. En mme temps que ce groupe, fonctionnait un contre-groupe de la Fondation Copernic qui disposait, sance aprs sance, des documents en discussion. Il publie, avant le rapport officiel, son propre diagnostic, dont la presse parlera comme lanti-rapport Charpin9. Ce travail a t tenu jour et relay aussi par Attac. Et quand le gouvernement lancera en 2003 son projet de rforme, ce matriel accumul jouera un rle non ngligeable dans la mobilisation et sans doute aussi dans les prises de position de certaines organisations, comme la FSU. partir du moment o le
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discours catastrophiste du gouvernement prsentait la rforme comme inluctable, le mouvement avait besoin de dmonstrations argumentes montrant que dautres choix taient possibles. La contre-expertise remplit alors sa mission et fonctionne comme un instrument de lgitimation des luttes. Lanalyse des difficults et des russites permet de dgager un certain nombre de principes. Le premier est sans doute de tenir les deux bouts de la chane. On a vu que la contre-expertise avance sur le fil du rasoir, entre deux cueils symtriques : si elle est trop scientifique , elle devient inaudible pour le mouvement social et si elle est trop militante , elle choue dconsidrer les affirmations de la science conomique officielle. Face la chane de production librale, il faut donc dployer une chane alternative qui fasse le joint entre les deux points dapplication de la critique et qui combine les critiques locales et les alternatives globales. Cela veut dire en pratique que lefficacit de la contre-expertise passe par linsertion des chercheurs dans des rseaux capables dtablir les ncessaires mdiations avec le mouvement social. On voit alors se dessiner un profil relativement nouveau dintellectuel engag dans la contre-expertise, qui est au fond assez contradictoire, parce quil se situe lintersection de deux champs. Dans le champ conomico-acadmique, il doit se construire une vritable autorit pour ne pas tre rcus pour amateurisme et ignorance ; mais ses interventions le conduisent enfreindre les rgles du jeu et il est en permanence expos au risque dune relative marginalisation. Dans le champ militant au contraire, il doit renoncer exercer le pouvoir en tant quexpert parce que cest la condition pour que ses contributions alimentent pleinement le mouvement social. La posture est donc instable par nature, mais elle nest pas pour autant dpourvue de rtributions, dune autre nature, certes, que celles que procure la soumission.
1 Guy Laroque et Bernard Salani, Une dcomposition du non-emploi , conomie et statistique n 331, 2000. Lensemble du dossier est en ligne : http://ecocritique.free.fr/ index. htm#LASALA. 2 Chlo Mirau, Laffaire Laroque-Salani : une controverse avorte en matire dexpertise conomique et sociale, Genses n 49, dcembre 2002, http://hussonet.free.fr/chloe.pdf. 3 Pierre Cahuc et Stphane Carcillo, Que peut-on attendre des CNE et CPE ? Lensemble du dossier est en ligne : http://hussonet.free.fr/stopcpe.htm#ccp 4 Stephen Bazen et John Martin, Lincidence du salaire minimum sur les gains et lemploi en France , Revue conomique de lOCDE n 16, 1991. Michel Husson, Du salaire lemploi : une relation complexe , La Revue de lIRES n 7, 1991. Sur cette problmatique, voir : Laurent Garrouste, Michel Husson, Claude Jacquin, Henri Wilno, Supprimer les licenciements, Syllepse, 2006. Michel Husson, Lconomtrie, ou lidologie en quations ? , Actuel Marx, n 34, septembre 2003, http://hussonet.free.fr/ideologi.pdf. Laurent Cordonnier, Pas de piti pour les gueux, Raisons dagir, 2000. Fondation Copernic, Les Retraites au pril du libralisme.
Maud Gelly, militante du CNDF, auteure de Avortement et contraception dans les tudes mdicales : une formation inadapte, L'Harmattan, 2006.
La transmission gnrationnelle du fminisme :

un clairage partir dun atelier des Alternatives fministes organises par le CNDF en 2005
Un compte-rendu intgral des dbats de cet atelier paratra prochainement dans un livre, avec ceux des trois autres ateliers des Alternatives fministes . Cet article est une version synthtique et remanie des crits labors par le groupe Transmission , et est donc trs largement le produit de ce travail collectif. Ce groupe a rassembl des militant-e-s de diffrentes structures, et le texte qui suit ne saurait reflter cette diversit.
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Les 10 et 11 dcembre 2005, le Collectif national pour les droits des femmes, qui rassemble une centaine dassociations, syndicats et partis de gauche, a organis Bobigny une rencontre : Alternatives fministes . Il sagissait de permettre la confrontation, le dbat, lchange dides et dexpriences entre diverses sensibilits se reconnaissant comme fministes, un moment o se posent une srie de problmes qui peuvent diviser, semer la confusion . Dans le cadre de cette rencontre sest tenu un atelier sur la transmission gnrationnelle du fminisme. Comment permettre une relve fministe dmerger ? Comment transmettre une histoire qui nest que trs partiellement crite quand elle nest pas tout simplement dforme, ou enterre chaque 8 mars par des mdias toujours prompts diagnostiquer lmergence dun nouveau fminisme ? Sil existe des priodes pendant lesquelles on est port-e-s par les luttes et pendant lesquelles la transmission des savoirs et des pratiques militantes se fait spontanment, il en est dautres pendant lesquelles un effort dlibr et systmatique est ncessaire pour ne pas disparatre comme mouvement poli-
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tique. Par rapport aux annes soixante-dix et celles qui ont suivi 1995, nous sommes dans une priode de recul relatif du militantisme politique, une priode o le fminisme est mal connu, dnigr, caricatur, considr comme dpass, comme si lgalit tait dj acquise. Dans une telle priode, la transmission du fminisme devient un enjeu politique en soi. Parler de transmission nous a amen-e-s mieux la dfinir : sagit-il de la transmission des savoirs et des luttes fministes en direction des non-fministes ? Ou de la transmission des savoirs et des pratiques entre diverses gnrations de militant-e-s fministes ? Ou bien entre des militant-e-s fministes issu-e-s de divers groupes politiques ou traditions militantes ? La transmission gnrationnelle du fminisme pose-t-elle problme ? Nous souhaitions aborder toutes ces facettes de la question dans notre atelier, mais ce qui nous proccupait le plus tait la transmission entre les gnrations de fministes. En effet la transmission du fminisme en direction des non-fministes relve du pain quotidien du militantisme, de nos outils de propagande, des diverses campagnes que nous menons pour telle ou telle revendication, et cest un autre problme. Au cours des mois qui ont prcd la rencontre Alternatives fministes , le groupe de jeunes militant-e-s qui prparait cet atelier sest souvent retrouv accus, par certaines militantes fministes de longue date, de ne pas suffisamment les associer la prparation de latelier, voire de leur tre hostiles. Ainsi tax de jeunisme, notre groupe tait pourtant ouvert sans limite dge ni danciennet militante. Nous avions toutefois ressenti le besoin, pour dmarrer le travail, dans les premires runions du groupe, de nous regrouper entre jeunes militant-e-s. La notion de jeunesse ne se rsumait pas, pour nous, notre tat-civil, et tait galement comprise comme lengagement militant rcent en tant que fministe. Mais nous partagions un certain malaise dans nos rapports avec des militantes de la gnration qui nous avait prcd, si tant est quon puisse dcouper le mouvement fministe en gnrations. Ce malaise, que nous avions du mal identifier, ne portait pas sur des divergences politiques, mais plutt sur des faons de fonctionner ou de militer. Les rares prises de parole sur cette question, loin dexclure la gnration militante des annes soixante-dix, excluait au contraire la ntre. Par exemple, le 19 mars 2005, dans le cadre du festival des films de femmes Crteil, tait organis un dbat sur la transmission du fminisme. Pas une seule des militantes prsentes la tribune navait moins de cinquante ans. Nous trouvions donc particulirement injustes les reproches que nos anes nous faisaient quant notre prtendu jeunisme ou sur notre ostracisme leur gard. Cette question ntant jamais aborde dans nos multiples runions, actions, manifestations, il tait pour nous ncessaire de nous retrouver entre jeunes
militant-e-s pour mieux la cerner. Nous faisions ainsi ntre, sans le savoir encore, la dmarche dont Franoise Collin (auteure dun beau texte sur la transmission intitul hritage sans testament ) allait parler quelques mois plus tard dans le cadre de la table ronde des Alternatives fministes . Elle trouvait absurde de se lamenter sur la prise en charge insuffisante par les fministes de telle ou telle question (il sagissait en loccurrence du sida, dans le dbat). Pour elle, quand des fministes ressentent un problme, il leur revient de se regrouper, de sorganiser pour comprendre le problme et pour faire changer les choses. Ctait exactement ce que nous avions tent de faire dans notre atelier. Si problme il y a en ce qui concerne la transmission du fminisme entre gnrations, sagit-il danalyses ou de priorits de lutte diffrentes dune gnration lautre, ou sagit-il de manires diffrentes de militer, dattentes diffrentes vis--vis des pratiques militantes ? Comment comprendre les problmes de communication rencontrs ? Sagit-il de divergences politiques, de conflits pour le pouvoir, de problmes personnels, de problmes de fonctionnement ? Comment rpondent les jeunes militant-e-s, comment rpondent les plus anciennes ? Quels sont les reproches que les jeunes font aux anciennes et les anciennes aux jeunes ? Comment les dpasser, comment construire des outils de partage, de transmission, comment profiter des expriences positives qui sont rapportes ici ou l ? Pour rpondre ces questions, nous avons choisi de partir de lexprience des militant-e-s et nous avons donc distribu un questionnaire qui a circul dans les diverses composantes du CNDF, afin dexplorer les trajectoires des militant-e-s, leurs avis sur la transmission du fminisme, et leurs propositions pour lamliorer le cas chant. Ce questionnaire tait loin dtre parfait et il tait certainement trop long, mais nous ne prtendions pas la rigueur dune enqute sociologique. Nous souhaitions plus modestement tenter de rpondre aux questions que nous venons de poser et lancer quelques pistes de rflexion pour le dbat, do sortiraient des propositions concrtes ou bien qui favoriserait simplement lmergence dune relle rflexion commune sur la transmission du fminisme. Nous avons donc recueilli environ 80 rponses au questionnaire diffus, auquel ont rpondu environ 70 femmes et une dizaine dhommes. Les ges taient compris entre vingt et quatre-vingt-quatre ans, avec nanmoins trs peu de rponses manant de personnes ges de quarante-cinquante ans. Celles et ceux qui ont rpondu sont souvent membres dassociations fministes, de partis de gauche, de syndicats (SNUIPP, SNES, SUD), dassociations qui ne sont pas spcifiquement fministes, comme la LDH ou Amnesty International. Beaucoup militent dans plusieurs organisations la fois. Cet
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chantillon ne se veut pas reprsentatif du mouvement fministe et on ne peut en tirer aucune statistique : du fait quil a circul via le CNDF, il ne reprsente pas de faon exhaustive tous les groupes qui se revendiquent fministes ; dautre part, les militant-e-s qui ont rpondu au questionnaire sont celles et ceux qui se sentent le plus concern-e-s par cette question de la transmission du fminisme. Nanmoins leurs rponses servaient laborer des pistes de dbat pour cet atelier portant sur une question rarement dbattue dans le mouvement fministe. Ce sont les rponses au questionnaire et les arguments changs lors du dbat Alternatives fministes qui sont prsents ici. La premire partie du questionnaire portait sur les trajectoires des militant-e-s, les figures fministes et les livres qui les avaient marqu-e-s, leurs revendications prioritaires, leur dfinition du fminisme. Quel que soit lge des militant-e-s interrog-e-s, il ne semble pas y avoir de grande diffrence entre les rfrences thoriques cites, entre les revendications avances comme prioritaires ni entre les dfinitions du fminisme : au vu des lectures et des modles fministes mis en avant par ces militant-e-s, la transmission des contenus fonctionne. Reste savoir comment elle sopre, par quels moyens, avec quelle satisfaction des militant-e-s de part et dautre. Ctait lobjet de la deuxime partie du questionnaire, qui portait sur la transmission de lexprience militante et sur la formation au sein des mouvements fministes ou des organisations politiques diverses, sur la facilit ou la difficult de sintgrer dans une organisation fministe, sur les problmes que pose (ou pas) la transmission dinformations ou de pouvoir. La plupart des militant-e-s interrog-e-s portent une apprciation ngative sur la transmission entre gnrations de fministes. Quelques-un-e-s sont toutefois trs satisfait-e-s, rejettent lide de particularisme gnrationnel et donnent des exemples des pratiques qui marchent. Certain-e-s, au contraire, vont jusqu parler de conflits gnrationnels. Beaucoup insistaient sur la ncessit dchanges double sens, sur la rciprocit de la transmission et de lapprentissage de lexprience des autres : des plus anciennes militantes aux nouvelles et nouveaux, et vice versa. Les difficults rencontres sont exprimes par les militant-e-s interrog-e-s avec des termes parfois tranchs : lune parle dun gisme rciproque entre gnrations, une autre dun clivage dge . Dautres pointent la mfiance vis--vis des jeunes et la reconnaissance insuffisante de leur place : il faut vite militer beaucoup si on veut trouver sa place ; les jeunes ont trs peu de marge de manuvre : suivre les directives ou entrer en conflit ; le questionnaire qui a circul pour cet atelier ma permis de dposer des souffrances. Je milite depuis vingt ans dans le mouvement fministe non mixte et jai limpression que je ne ferai jamais la preuve de mon bon fminisme auprs de mes
anes. Je nai pas cette sensation dans le syndicalisme ni dans mon travail enseignant. Il ny a que dans le mouvement fministe que jai subi de tels rappels lordre . Dautres dplorent que les jeunes militant-e-s ne soient pas assez intress-e-s ni investi-e-s, notamment dans les dbats de fond : les approches des jeunes semblent gnralement plus tournes vers laide aux personnes, lhumanitaire, leur fminisme est plus immdiat, cest une gnration moins thorique . Il ressort des questionnaires une reprsentation souvent ngative de lautre classe dge. Les jeunes sont vues comme pas assez politises, pas assez volontaires, amnsiques des luttes passes : les jeunes oublient trop que les vidences daujourdhui sont les victoires des batailles dhier . Les militantes des annes 1970 sont dcrites comme ringardes, dpasses, autoritaires. Ces problmes, tant politiques que relationnels, existent dans nimporte quel mouvement social, mais la difficult les grer est peut-tre dautant moins bien tolre quelle traverse ici le mouvement qui a affirm que le personnel est politique. Lexacerbation de ces difficults par rapport dautres mouvements sociaux sexplique peut-tre aussi par les attaques particulirement dures dont fait lobjet le mouvement fministe, dans un contexte de retour de bton large soutien mdiatique. Il est significatif que la plupart des apprciations positives de la transmission manent de militant-e-s issues de structures dont la transmission fait pour ainsi dire partie de leur cahier des charges, puisquil sagit de luniversit, qui par dfinition a vocation transmettre, et du Mouvement franais pour le planning familial, qui se dfinit comme un mouvement fministe dducation populaire. Le fait que le MFPF soit institutionnel et ait des salaries favorise la transmission et la politique de recrutement des jeunes. Pour autant la relve fministe ne peut pas passer que par la professionnalisation. Toulouse, Bagdam Espace lesbien a cr une cole lesbienne pour les jeunes avec des cours sur lhistoire du lesbianisme et la culture lesbienne un dimanche par mois. Les militantes qui en parlent dans les questionnaires trouvent que cest une russite. Une militante raconte la pratique rgulire de runions dvaluation du fonctionnement dans son association, qui fonctionnent bien. Une autre voque les binmes ancienne/nouvelle militante mis en place par son association. Il semble donc que lorsque la transmission est pose comme un objectif prioritaire, elle fonctionne efficacement et dans des conditions satisfaisantes et agrables pour tout le monde. Selon les participant-e-s au dbat qui sest droul lors de la rencontre Alternatives fministes , le mouvement fministe nest pas le seul mouvement collectif connatre la difficult transmettre, et il na pas fait limpasse sur la transmission du fminisme par voie denseignement. En effet, lhistoire
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des femmes et du fminisme est maintenant intgre dans les programmes dhistoire, et luniversit les tudes fministes se sont beaucoup dveloppes. Mais la convention ministrielle de 2000 sur lducation antisexiste en milieu scolaire nest pas applique. Et comment faire passer des messages fministes lcole alors que la publicit ou la tlvision nous assomment de clichs sexistes ds le berceau ? Dautre part, en ce qui concerne luniversit, les tudes fministes naccordent pas toujours une grande place aux luttes, et il y a peu de militantes dans les colloques, o on voit surtout des chercheuses, des institutionnelles, des politiques. Les militantes ont transmis la recherche fministe plus que les chercheuses nont transmis le militantisme, selon une chercheuse militante. Dans le milieu militant, le travail de formation se fait, mais lchelle individuelle ou par petits groupes. En revanche, la transmission ne peut exister une chelle de masse indpendamment des luttes. Laccs au fminisme se fait par voie intellectuelle pour celles qui le peuvent, par les lectures ou les tudes. Mais celles qui en auraient le plus besoin pour changer leur vie ny ont pas accs, et la dcouverte du fminisme est dautant plus difficile que limage du fminisme a t caricature par les mdias comme une affaire de riches et de blanches. Le fminisme sapprend dans les luttes plus que dans les livres. La transmission pose la question de la relve, qui ne se pose pas seulement pour le mouvement fministe. La question de la transmission se pose forcment avec moins durgence dans un mouvement fministe fort, comme il ltait il y a trente ans, que dans un mouvement relativement affaibli comme aujourdhui, o la question de la transmission recouvre celle de la survie politique. Dautre part quand on est port-e par un mouvement social, on apprend beaucoup des militant-e-s plus expriment-e-s, comme par capillarit, mme sil nexiste pas deffort formalis de transmission. Lors de priodes moins fastes, un effectif militant plus rduit a toujours des luttes plus urgentes mener quune rflexion sur la transmission, et la peur de tout perdre peut limiter la prise de risques dans la transmission de responsabilits de jeunes militant-e-s. Transmettre, cest accepter de perdre un peu quelque chose, accepter de donner le droit [ la gnration qui suit] de faire ses propres choix, tout en lui donnant les cls pour ne pas refaire les mmes erreurs , pour citer une des rponses notre questionnaire. En fait il semble bien que le fminisme se transmette, mais lequel ? Lhistoire du fminisme nest que partiellement crite, et lhistoire du courant lutte de classes nest pas crite du tout. Pourtant ce travail est ncessaire pour contrer les discours sur lindiffrence suppose des fministes au racisme ou la lutte des classes. Dans les manifestations de Ni Putes Ni Soumises, il y a beaucoup de jeunes, et le mouvement Ni Putes Ni Soumises (au sein duquel
notre questionnaire na pas du tout circul) se revendique dun nouveau fminisme avec un soutien mdiatique massif, mais sur quel contenu ? Le contexte politique gnral est truff dobstacles la transmission du fminisme dune gnration lautre. La situation conomique des jeunes est catastrophique et ne facilite pas le militantisme ni sa transmission : on a moins de temps, moins dargent, moins de perspectives , dit une jeune militante au cours du dbat. Au niveau international il existe une offensive antifministe froce. La difficult construire des collectifs fministes de base et lclatement entre Paris et les rgions font obstacle la transmission. En effet la prise de parole partage ne peut se faire que dans des collectifs locaux, pas dans de grosses fdrations. En France notre modle militant est trs professionnalis. Il est intenable pour beaucoup, compte tenu des conditions de vie, de travail et de transport, qui se sont beaucoup dgrades, surtout pour les femmes. Nanmoins, malgr ces difficults, la transmission fonctionne, comme en atteste la manifestation de 1995 lappel de la Coordination des associations pour le droit lavortement et la contraception, qui tait un succs par le nombre et par la prsence de trois gnrations militantes. La prsence de plusieurs gnrations dans un mouvement social est videmment une richesse, mais comment se donner les moyens dune transmission russie, seule mme de nous garantir de ne pas disparatre mme en priode de reflux militant ? Le dpouillement de ces questionnaires et le dbat ont permis de faire merger quelques propositions pour amliorer la transmission entre fministes, en nous appuyant sur les expriences russies qui ont t racontes dans les questionnaires et les propositions qui en manent : squences de formation, caf-dbats, rencontres individuelles, groupes de parole ; meilleur investissement des radios alternatives des fins pdagogiques ; archivage des textes thoriques, mais aussi des tracts, films, slogans et chansons ; accompagnement systmatique des jeunes (par exemple au moyen de binmes) pour aller vers un meilleur partage des responsabilits, mais aussi des tches ingrates ; organisation de tours de parole lors des runions et de coprsidence de dbats Le dbat a galement port sur la transmission entre le mouvement fministe et dautres mouvements politiques. Les problmes concernant la transmission entre gnrations au sein du mouvement fministe recoupent-ils ceux existant entre les mouvements dont sont issu-e-s de nombreux-ses jeunes (associations de lutte contre le Sida, libertaires, antipubs) et les mouvements dont taient issues les fministes plus anciennes (MFPF, MLAC, partis politiques) ? Le fminisme sest ramifi dans dautres mouvements, mais ce sont ses revendications catgorielles qui ont t acceptes, pas sa radicalit comme facteur de transformation sociale. Dautre part, si les fministes ont influenc dautres groupes, linverse semble plus compliqu : selon plusieurs
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participant-e-s latelier, le mouvement fministe a du mal intgrer des apports dailleurs, alors que la transmission devrait aller dans les deux sens. Symbolisant bien nos problmes de transmission, la petite fille figure par un dessin denfant sur le tract Alternatives fministes navait ni bouche ni bras. Cet atelier nous a permis dessayer de lui dessiner deux bras, un pour tendre le poing et lautre pour passer le tmoin ou le prendre, et une bouche, pour crier les slogans et pour chuchoter, loreille de notre jeune voisin-e de runion, la signification de MLAC, CADAC, MFPF, CNDF, ANEF, RAJFIRE, PR, CCP, FF, MLF, CFCV, FNSF, AVFT
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Theodor W. Adorno
Rflexions sur la thorie des classes (1942)

Traduit de lallemand par Antonin Wiser
I Lhistoire est, daprs la thorie, histoire de luttes des classes. Mais le concept de classe est li lentre en scne du proltariat. La bourgeoisie, lorsquelle tait encore rvolutionnaire, sappelait le Tiers tat. Avec lextension au pass du concept de classe, la thorie ne dnonce pas seulement les bourgeois, dont la libert poursuit laide de la proprit et de la culture la tradition de lancienne ingalit. Elle se dresse contre le pass lui-mme. Lapparence de bonhomie patriarcale que celui-ci a prise depuis linexorable victoire du calcul capitaliste est dtruite. La respectable unit de ladvenu, le droit naturel de la hirarchie dans une socit reprsente comme un organisme, se manifeste comme unit dintrts. Depuis toujours, la hirarchie fut lorganisation par la contrainte de lappropriation du travail dautrui. Le droit naturel correspond linjustice historique prime, lorganisme structur au systme de division et limage des ordres [Stnde] lidologie qui, sous la forme du salaire honnte, du travail dvou et finalement de lchange dquivalents, fut dun trs grand secours la bourgeoisie en place. Alors que la critique de lconomie politique montre la ncessit historique qui conduisit le capitalisme son panouissement, elle devient critique de lhistoire en sa totalit, de limmuabilit de laquelle la classe capitaliste, comme ses aeux, tire son privilge. Reconnatre en sa funeste violence la plus rcente forme dinquit2 situe elle-mme dans lchange quitable, ne signifie rien dautre que lidentifier avec le pass quelle renie. Si toute la rpression que les tres humains ont jamais fait subir aux tres humains culmine dans les Temps modernes avec la froide misre du libre travail salari, lexpression de la dimension historique elle-mme des relations et des choses lopposition romantique la raison industrielle se rend manifeste en tant que trace de lancienne souffrance. Le silence archaque des pyramides et des ruines se rend compte de ce quil est luimme dans les penses matrialistes : cest lcho du vacarme de la fabrique dans le paysage de limmuable. La symbolique solennelle de la connaissance
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des ides ternelles de lallgorie de la caverne dans la Rpublique de Platon serait tablie, souponne Jakob Burckhardt3 daprs limage des terrifiantes mines dargent athniennes. Ainsi la vrit ternelle de la pense philosophique aurait son origine dans lobservation du calvaire contemporain. Toute histoire est histoire de luttes des classes, parce que ce fut toujours la mme chose : une prhistoire. II Une indication est dj contenue l-dedans quant la manire dont lhistoire doit tre perue. La lumire tombe toujours sur le tout partir de la forme la plus rcente de linjustice. De cette seule manire la thorie a la possibilit de mettre le poids de lexistence historique la disposition de lexamen du prsent, sans succomber elle-mme, rsigne, sous la charge. Les bourgeois ainsi que leurs partisans ont su louer dans le marxisme sa dynamique, dans laquelle ils flairaient ce mimtisme zl envers lhistoire qui est tout proche de leur propre activit. Si lon suit lapprciation de Troeltsch dans son livre sur lhistoricisme, la dialectique a conserv sa force constructive et son adhrence [Einschmiegung] lanimation fondamentale du rel4 . Lloge de ladhrence constructive veille la mfiance lgard de lanimation. La dynamique nest quun aspect de la dialectique : celui que la foi dans lesprit pratique, laction dominante et linfatigable pouvoir-faire mettent le plus volontiers en avant, parce que cest le perptuel renouvellement qui cache le mieux le vieux non vrai. Lautre aspect, mal vu, de la dialectique est laspect statique. Lautomouvement du concept, la conception de lhistoire comme syllogisme, ainsi que la philosophie de Hegel le pense, nest pas une thorie du progrs. Cest l seulement ce quune mcomprhension entendue des sciences sociales en a fait. La violence avec laquelle la dialectique saisit le dploiement continuellement destructeur de ce qui est toujours nouveau consiste en ce qu chaque instant ce toujours nouveau soit en mme temps lancien encore tout proche. Le nouveau ne sajoute pas seulement lancien mais la dtresse de lancien, son indigence, demeure alors que celle-ci sactualise comme contradiction immanente travers sa dtermination pensante, sa confrontation inalinable avec luniversel dans lancien. Dans toutes les mdiations antithtiques, lhistoire reste par consquent un immense jugement analytique. Cest lessence historique de la thorie mtaphysique de lidentit du sujet et de lobjet dans labsolu. Le systme de lhistoire, llvation du temporel la totalit du sens, relve [hebt auf] le temps comme systme et le rduit au ngatif abstrait. Le marxisme, comme philosophie, est rest fidle celui-ci. Il confirme lidalisme hglien comme le savoir de la prhistoire de lidentit propre. Mais il le met sur les pieds, en dmasquant lidentit comme prhistorique. Lidentique devient vritablement pour lui lin-
digence, celle des hommes, que le concept ne fait qunoncer. La force implacable du ngatif, qui met lhistoire en mouvement, est celle de ce que les exploiteurs font subir leurs victimes. En tant que chane porte de gnration en gnration, elle entrave lhistoire elle-mme aussi bien que la libert. Lunit systmatique de lhistoire, qui devrait donner sens aux souffrances individuelles ou bien les dgrader dune manire sublime jusqu laccidentel, est la ddicace philosophique du labyrinthe auquel les hommes se sont jusqu aujourdhui livrs, lincarnation de la souffrance. Dans le cercle magique du systme, le nouveau, le progrs, est quivalent lancien en tant que dsastre toujours nouveau. Reconnatre le nouveau ne signifie pas adhrer celui-ci et son agitation, mais sopposer sa rigidit, deviner que la marche des bataillons de lhistoire du monde est un pitinement sur place. La thorie ne connat par le moyen daucune force constructive que celle consistant clairer les contours dune prhistoire bout de souffle partir du reflet du plus rcent dsastre, afin dapercevoir en elle ses correspondances. Le plus nouveau exactement, et toujours lui seul, est lancien effroi, le mythe, qui consiste prcisment en cette aveuglante avance du temps, qui se reprend en soi avec une perfidie patiente et dont lomniscience est borne, comme lne qui dfait la corde dOknos5. Seul celui qui reconnat le plus nouveau comme tant le Mme sert ce qui pourrait tre diffrent. III La phase la plus rcente de la socit de classe est domine par les monopoles ; elle pousse au fascisme, qui est sa digne forme dorganisation politique. Cependant quavec la concentration et la centralisation, elle requiert la thorie de lutte des classes et quelle dresse immdiatement lune contre lautre la puissance extrme et limpuissance extrme en une contradiction parfaite, elle laisse lexistence des classes ennemies tomber dans loubli. Un tel oubli aide les monopoles bien plus que ne le font les idologies qui sont dj devenues si tnues quelles avouent tre des mensonges afin de dmontrer dautant plus nergiquement ceux qui doivent y croire leur propre impuissance. Lorganisation totale de la socit travers le big business et sa technique omniprsente a pris possession du monde et de ses reprsentations avec une telle absence de mensonge que la pense il ne pouvait absolument pas en tre autrement est devenue un effort presque sans espoir. Limage diabolique de lharmonie, linvisibilit des classes dans la ptrification de leurs rapports acquiert par l seulement cette violence relle sur la conscience, parce que la reprsentation, selon laquelle les opprims, les proltaires de tous les pays, devraient sunir et prparer la fin de lhorreur, parat sans perspective au vu de la rpartition contemporaine de limpuissance et du pouvoir. Le nivelle-
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ment de la socit de masse, que dplorent les conservateurs comme leurs acolytes sociologues, nest en vrit pas autre chose que lextrme sanction de la diffrence comme identit que les masses, entirement prisonnires du systme, aspirent parachever tandis quelles imitent leurs matres mutils dans lespoir dobtenir peut-tre de leur part la charit, si elles parviennent toutefois suffisamment sen justifier. Pour les dpossds, la croyance de pouvoir encore mener de quelque manire la lutte des classes en tant que classe organise seffondre avec les illusions librales, dune manire assez peu diffrente de la stylisation de la bourgeoisie en ordre dont les unions rvolutionnaires purent autrefois se moquer. La lutte des classes fut exile parmi les idaux et dut se rsigner, avec la tolrance et lhumanit, ntre quun mot dordre dans les discours des directions syndicales. Les temps o lon pouvait encore construire des barricades sont dj morts et enterrs, pratiquement autant que le sont ceux de lge dor de lartisanat. La toute-puissance de la rpression et son invisibilit forment un seul et mme phnomne. La socit sans classe de lautomobiliste, du cinphile et du concitoyen raille non seulement ceux qui restent en dehors, mais aussi ses propres membres, les domins, qui ne se risquent pas admettre que les autres ni eux-mmes le sont, parce que le simple savoir est dj puni par la peur panique de la perte de lexistence et de la vie. La tension sest accrue un point tel quil nen reste mme plus entre les deux ples incommensurables. Limmense pression de la domination a dissoci les masses un tel degr que mme lunit ngative de ltre-opprim, qui les avait transformes en classes au XIXe sicle, est dchire. Pour cette raison elles sont immdiatement rquisitionnes par lunit du systme qui leur fait subir cela. La domination de classe se prpare survivre la forme anonyme et objective de la classe. IV Cela rend ncessaire lexamen du concept de classe lui-mme de si prs quil soit en mme temps tabli et transform. tabli : parce que son principe, la division de la socit en exploiteurs et exploits non seulement se perptue sans attnuation aucune mais gagne en violence et en fermet. Transform : parce que les opprims cest--dire aujourdhui et daprs le pronostic de la thorie : limmense majorit des tres humains, ne peuvent plus faire lexprience deux-mmes en tant que classe. Ceux qui revendiquent son nom entendent la plupart du temps par l leurs intrts particuliers dans lordre existant, un peu la manire dont les hautes sphres industrielles emploient le concept de production . La diffrence entre les exploiteurs et les exploits napparat pas de telle manire quelle place devant les yeux des exploits la solidarit comme ultima ratio : la conformit est pour eux plus rationnelle.
Lappartenance une mme classe ne se change plus, depuis longtemps, en communaut dintrt et daction. Ce nest pas dabord dans laristocratie ouvrire, mais dans le caractre galitaire de la classe bourgeoise elle-mme quil faut chercher le moment contradictoire du concept de classe, qui ressort aujourdhui de manire funeste. Si la critique de lconomie politique signifie celle du capitalisme, le concept de classe, son centre, est toutefois constitu daprs le modle de la bourgeoisie. Celle-ci, en tant quunion anonyme des propritaires des moyens de production et de ceux qui sont leur remorque, est la classe par excellence. Mais le caractre galitaire quelle renferme est lui-mme dissout par la critique de lconomie politique, non seulement lorsquon le rapporte au proltariat mais galement comme dtermination de la bourgeoisie elle-mme. La libre concurrence des capitalistes entre eux implique dj la mme injustice quils font subir, unis, aux salaris, quils nexploitent pas dabord comme ce qui leur fait face dans lchange mais bien plutt quils produisent en mme temps travers le systme. Lgalit de droit et de chances des concurrents est en outre fictive. Leur succs dpend de la puissance du capital form en dehors du mcanisme de concurrence avec lequel ils entrent dans la concurrence ; du pouvoir politique et social quils reprsentent ; danciens et de nouveaux brigandages de conquistador ; des liens avec des proprits fodales, que lconomie concurrentielle na jamais srieusement liquides ; des relations avec lappareil de commandement direct des militaires. Lgalit dintrt se rduit la participation au butin des grands, qui est accorde lorsque tous les propritaires leur concdent le principe souverain de proprit qui garanti le pouvoir de chacun et sa reproduction largie : la classe en tant que tout doit tre prte une extrme sollicitude envers le principe de proprit, qui sapplique en ralit dabord la proprit des grands. La conscience bourgeoise de classe vise la dfense du sommet, la concession que les propritaires vritablement dominants font ceux qui se dvouent envers eux corps et me. La tolrance bourgeoise veut tre tolre. Elle ne signifie pas la justice envers ceux den bas, pas mme envers ceux de leur propre classe qui sont condamns par le sommet par le biais des tendances objectives ; et la loi de lchange quivalent ainsi que ses formes rflchies juridiques et politiques forment le contrat qui rgit tacitement, au sens dun rapport de force, les relations entre le noyau de la classe et sa majorit, les vassaux bourgeois. En dautres termes, plus la classe a de ralit, plus elle est dj elle-mme idologie. Lorsque la thorie dmontre quon cultive cela de manire suspecte au moyen de lchange quivalent, de la libert et de lhumanit bourgeoises, la lumire tombe par l sur le double caractre de la classe. Il consiste en ceci que son galit formelle a pour fonction aussi bien dopprimer lautre classe que dassurer le contrle de la sienne propre par les
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plus forts. Cette galit est stigmatise par la thorie comme unit, en tant que classe oppose au proltariat, afin de mettre nu en sa particularit lintrt collectif quelle reprsente. Mais cette unit particulire est ncessairement absence dunit en elle-mme. La forme galitaire de la classe sert dinstrument au service du privilge des matres sur ceux qui prennent leur parti, privilge quelle recouvre en mme temps. La critique de la socit librale ne peut sarrter devant le concept de classe, qui est aussi vrai et non vrai que le systme du libralisme. Sa vrit est la critique : il dsigne lunit dans laquelle se ralise la particularit de lintrt bourgeois. Sa non-vrit rside dans labsence dunit de la classe. Sa dtermination immanente travers les rapports de domination est le tribut quelle doit verser sa propre particularit, laquelle son unit profite. Devant son absence relle dunit, lunit tout aussi relle nest pas encore devenue un voile. V Dans lconomie de march, la non-vrit du concept de classe tait latente : lpoque du monopole, elle est devenue aussi visible que sa vrit, la survivance des classes, est devenue invisible. La rgle du jeu de la lutte, lintrt commun, qui maintenait ensemble les concurrents, a disparu de lunit de classe dans une mme mesure que la concurrence et sa lutte. Sil devient si facile pour la bourgeoisie de nier son caractre de classe vis--vis du proltariat, cest parce que dans les faits son organisation se dbarrasse de la forme de consensus dintrts semblables, qui lavait constitue en classe aux XVIIIe et XIXe sicles, et la remplace par lautorit politique et conomique directe des grands, qui pse sur les partisans de ceux-ci et sur les travailleurs avec la mme menace policire, les contraint aux mmes fonctions et aux mmes besoins, et rend de ce fait peu prs impossible pour les travailleurs de deviner le rapport de classe. Ce que prvoyait la thorie savoir lexistence de quelques rares propritaires et dune immense masse de dpossds sest accompli, mais au lieu que lessence de la socit de classe ait par l clat au grand jour, elle est ensorcele dans la socit de masse, dans laquelle la socit de classe trouve son achvement. La classe dominante disparat derrire la concentration du capital. Celle-ci a atteint une taille et gagn un poids mort travers lesquels le capital sexpose comme institution, comme expression de la socit tout entire. Le particulier usurpe le tout grce la toutepuissance avec laquelle il simpose : lancien caractre ftiche de la marchandise, qui reflte les rapports entres les hommes comme des rapports entre les choses, sachve dans laspect totalement social du capital. Lordre entier de lexistence en est aujourdhui venu tre semblable ces choses. En lui la possibilit de la formation en classe est, pour le proltariat, objectivement
entrave par le libre march qui fut toujours dj pour les travailleurs un mensonge, et finalement empche au moyen de mesures par la volont consciente des dominants au nom du grand Tout quils sont eux-mmes. Les proltaires, sils veulent vivre, doivent toutefois sadapter. Partout lautoconservation pousse le collectif devenir une clique comploteuse. La division en dirigeant [Fhrer] et suiveur, qui saccomplit dans la classe dominante elle-mme, se reproduit sous la contrainte chez ceux den bas. Les syndicats deviennent des monopoles et les fonctionnaires des bandits, exigeant une obissance aveugle de la part de ceux qui sont tolrs, terrorisant ceux qui restent au dehors, mais tant toutefois prts se montrer loyaux dans le partage du butin avec les autres dtenteurs de monopole, pour autant que ceux-ci ne saccaparent pas auparavant toute lorganisation pour leur compte, en un fascisme avou. La marche du commerce met fin lpisode libral ; la dynamique dhier se rvle tre le pass paralys daujourdhui et la classe anonyme tre la dictature dune lite autoproclame. Mme lconomie politique, dont la conception fixa par avance et de manire effroyable la thorie des libraux, se dissout comme tant phmre. Lconomie est un cas particulier de lconomie, du manque organis en vue de la domination. Les lois de lchange nont pas conduit la domination la plus rcente en tant que forme historiquement adquate de la reproduction de la socit dans son ensemble au stade actuel, mais lancienne conomie tait parfois entre dans lappareil conomique afin de dmanteler celui-ci par ailleurs alors en pleine disposition et de se faciliter la vie. Avec une telle suppression des classes, la domination de classe parvient ellemme. Lhistoire est, daprs limage de la dernire phase de lconomie, lhistoire des monopoles. Et daprs limage de lusurpation manifeste qui est exerce aujourdhui en bonne intelligence par les dirigeants du Capital et du Travail, elle est lhistoire des luttes de bandes, des gangs et du racket. VI Marx est mort alors quil travaillait la ralisation de la thorie des classes et le mouvement ouvrier a laiss celle-ci dormir dans un tiroir. Elle ntait pas seulement le moyen dagitation le plus efficace mais elle atteignit le stade du conflit lpoque de la dmocratie bourgeoise, du parti de masse proltarien et des grves, devant la victoire patente des monopoles et une expansion du chmage telle quil devint une seconde nature. Seuls les rformistes sengagrent discuter de la question des classes, afin de cacher la trahison qui samorait au moyen de la contestation de la lutte, de la reconnaissance statistique des classes moyennes et de la louange du progrs dominant. La dngation mensongre des classes conduisit les responsables de la thorie maintenir le concept de classe lui-mme comme une pice de thorie, sans le
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pousser plus loin. Par l, la thorie fut prise en dfaut de porter la coresponsabilit de la ruine de la pratique. La sociologie bourgeoise de tous les pays en a profit largement. Si au total celle-ci fut dtourne en suivant Marx comme une boussole et est devenue apolitique mesure quelle sest raidie sur la neutralit axiologique [Wertfreiheit], son positivisme, sa vritable adhrence la ralit factuelle, a pu ainsi encaisser le salaire de ses peines, l o les faits ne rendaient pas justice la thorie atrophie qui, en tant quarticle de foi, dclina elle-mme au rang de tmoignage sur la ralit factuelle. Le nominalisme de la recherche qui exila lessentiel, cest--dire le rapport de classe, dans la mthodologie sous la forme de lidal-type et laissa la ralit devenir cette occurrence extraordinaire laquelle elle se contente de fournir un apparat rejoignit les analyses qui convainquirent de traits oligarchiques la classe dans ce qui est plus ou moins son quivalent spcifiquement politique : le parti , traits que la thorie ngligea ou ne prit en considration quavec mauvaise grce comme un appendice du capitalisme de monopole . Plus on purifiait profondment les faits du concept concret, de leur relation ltat actuel du systme dexploitation relation immanente de manire dterminante toute ralit factuelle dautant mieux ceux-ci entraient-ils dans le concept abstrait, cet ensemble de caractres qui couvre toutes les poques et qui, en tant quil est simplement extrait des faits, na plus aucun pouvoir sur eux. Oligarchie, idologie, intgration, division du travail se transforment de moments de lhistoire de la domination, dont la sombre fort est cache par les arbres verts de la vie personnelle, en catgories gnrales de la socialisation humaine. Le scepticisme face la prtendue mtaphysique des classes est devenu ce qui constitue la norme dans les signes de la sociologie formelle : il ny a pas de classe cause des faits inflexibles ; mais leur inflexibilit remplace la classe, et l o le regard sociologique cherche les pierres de la classe, il trouve toujours le pain des lites et fait quotidiennement lexprience quil ne se vend tout simplement pas sans idologie et quil est ainsi plus judicieux de sen tenir aux formes de la socialisation et peut-tre, le cur saignant, de faire des affaires de lincontournable lite leur propre idologie. Devant lillusion bene fondatum, se rfrer des contre-exemples, nier le caractre oligarchique du parti de masse ou reconnatre que la thorie est rellement devenue idologie dans la bouche de ses fonctionnaires serait pure impuissance et apporterait simplement lesprit apologtique dans la thorie contre laquelle les apologistes bourgeois ont tiss leurs filets. Il ny a aucun secours possible lorsque la vrit des concepts sociologiques se tourne contre la non-vrit quelle produit. Ce que la sociologie produit contre la ralit des classes nest pas autre chose que le principe de la socit de classe : luniversalit de la socialisation est la forme sous laquelle la domination simpose historique-
ment. Lunit abstraite elle-mme, par ltablissement de laquelle la sociologie, partir de faits aveugles, croit ralise son image trompeuse dune absence de classe, est la disqualification de lhomme en objet produite par la domination et qui gagne aujourdhui galement les classes. La neutralit sociologique rpte la violence sociale et les faits aveugles derrire lesquels elle se retranche sont les dbris du monde que dtruisit lordre avec lequel les sociologues saccordrent. Les lois gnrales nopposent rien un avenir sans lois, parce que leur universalit est elle-mme la forme logique de la rpression, dont il faut se dbarrasser afin que lhumanit ne retombe pas dans la barbarie dont elle nest pas du tout encore sortie. Que la dmocratie soit oligarchie, cela ne tient pas aux tres humains qui ne seraient pas mrs pour la dmocratie, de lavis de leurs dirigeants qui eux le sont ; mais cela tient linhumanit qui grave le privilge dans la ncessit objective de lhistoire. Tandis que la domination nue des cliques se lve en fin de compte partir de la dialectique de la classe, la sociologie qui a toujours pens cela se trouve liquide. Ses invariants formels se rvlent tre des prvisions des plus rcentes tendances matrielles. La thorie, qui aujourdhui apprend de la conjoncture reconnatre dans les classes les bandes, est la parodie de la sociologie formelle qui dnia les classes pour immortaliser les bandes. IVII Le lieu de la thorie marxiste des classes qui soffre le plus ouvertement la critique apologtique semble tre la thorie de la pauprisation. La misre gnrale transforme les proltaires en classe. Cela dcoule comme consquence de leur place dans le processus de production de lconomie capitaliste et senracine avec ce processus dans lintolrable. Ainsi la misre devient elle-mme une force de la rvolution qui doit surmonter la misre. Les proltaires nont rien perdre que leurs chanes et tout gagner : le choix ne devrait pas leur tre difficile, et la dmocratie bourgeoise est ce point progressiste quelle accorde un espace lorganisation de classe, dont le poids numrique entrane la subversion. On peut engager l-contre toutes les statistiques. Les proltaires ont plus perdre que leurs chanes. Leur standard de vie, par rapport la situation anglaise dil y a un sicle que les auteurs du Manifeste avaient devant les yeux, ne sest pas dgrad mais amliore. Un temps de travail plus court, une meilleure nourriture, un logement et des habits, une protection des membres de la famille et des personnes ges, une dure de vie moyenne plus leve : voil ce qui a chu aux travailleurs avec le dveloppement des forces de production techniques. Il ne peut plus tre question daffirmer que la faim est ncessaire lunion sans condition et la rvolution. Pour cette raison, lunion comme la rvolution de masse sont devenues
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suspectes. Lindividu progresse mieux dans lorganisation dintrts que dans celle qui soppose aux intrts ; la concentration de la puissance technicomilitaire du ct des entrepreneurs est si formidable quelle renvoie davance le soulvement lancienne dans le domaine gnralement tolr de la mmoire hroque et le fait que la dmocratie bourgeoise, l o sa faade existe encore, admette la formation dun parti de masse qui pense la rvolution et parle delle est tout fait improbable. Ainsi seffondre la construction traditionnelle de la pauprisation. Seuls les contre-apologistes de la socialedmocratie dont les oreilles staient dj tellement mousses devant leur propre hurlement quils ne comprenaient mme plus la raillerie de leurs efforts qui retentissait partir de lexpression de pauprisation relative pouvaient parvenir raccommoder cette construction laide de ce concept de pauprisation relative, ainsi quon essayait de le faire depuis lpoque de la querelle du rvisionnisme. Une considration du concept de pauprisation luimme est ncessaire, et non la modification sophistique de son domaine de validit. Cest toutefois un concept strictement conomique, dfini par la loi absolue de laccumulation. Arme de rserve, surpopulation, pauprisme croissent proportionnellement au capital en fonctionnement6 et font baisser en mme temps les salaires. La pauprisation est la ngativit du libre jeu des forces dans le systme libral, dont le concept est conduit par lanalyse marxiste ad absurdum : la pauvret sociale augmente avec la richesse sociale dans le cadre des rapports de production capitalistes, cause de la contrainte systmique immanente. On prsuppose le droulement paisible et autonome du mcanisme conomique, ainsi que la thorie librale le postule : lquilibre du tableau conomique analyser. Tout le reste est pay en supplment aux circonstances qui se modifient, dont lanalyse na pas sa place ici7 . Toutefois la thorie de la pauprisation elle-mme se rvle par l dpendante du double caractre de la classe, de la diffrence que contient son concept entre rpression mdiate et immdiate. La pauprisation atteint un point tel que la classe bourgeoise est rellement anonyme et inconsciente et quelle et le proltariat sont domins par le systme. Au sens dune ncessit purement conomique, la pauprisation saccomplit de manire absolue : si le libralisme tait rellement ce libralisme que Marx a pris au mot, le pauprisme consisterait alors en un monde pacifi, qui se manifeste aujourdhui dans les pays belliqueux asservis. Mais la classe dominante nest pas seulement domine par le systme, elle domine travers le systme et en dfinitive le domine elle-mme. Les circonstances qui se modifient restent extraterritoriales par rapport au systme de lconomie politique, mais centrales dans lhistoire de la domination. Dans le processus de liquidation de lconomie, elles ne sont pas des modifications mais bien lessence elle-mme. ce point, elles affec-
tent la pauprisation : celle-ci nest pas autorise se manifester, afin ne pas faire sauter le systme. Dans son aveuglement, le systme est dynamique et accumule la misre, mais lautoconservation que le systme ralise par une telle dynamique trouve galement son terme, en regard de la misre, dans ce caractre statique qui met depuis toujours le point dorgue la dynamique prhistorique. Moins lappropriation du travail dautrui saccomplit, dans la priode monopolistique, par les lois du march, moins saccomplit galement la reproduction de la socit dans sa totalit. La thorie de la pauprisation implique immdiatement des catgories du march sous la forme de la concurrence des travailleurs travers laquelle le prix de la marchandise force de travail chute, tandis que cette concurrence, avec tout ce quelle signifie, est devenue aussi fragile que la concurrence des capitalistes. Avec celle de laccumulation, la dynamique de la misre est immobilise. Lamlioration ou la stabilisation de la situation conomique de ceux den bas est extra-conomique : le standard plus lev est pay par les rentres ou les profits des monopoles, non par le biais du capital variable8 . On trouve une aide alloue aux chmeurs mme l o elle nest pas dclare, l o lapparence de travail et de salaire se maintient de manire serre : les primes, argent de poche du point de vue des dominants. La bonne volont et la psychologie nont rien voir avec cela. La raison de tels progrs est lautoconscience qua le systme des conditions de sa perptuation et non pas la mathmatique inconsciente des modles. Le pronostic de Marx se vrifie dune manire inattendue : la classe dominante est si fondamentalement nourrie par le travail dautrui quelle lie son destin devoir nourrir les travailleurs sa propre affaire et assure aux esclaves une existence lintrieur de son esclavage , pour attacher les siens. Au dbut la pression des masses, la rvolution potentielle, aurait pu oprer un retournement. Plus tard, avec la consolidation du pouvoir des lieux centraux des monopoles, la situation de la classe laborieuse aura t toujours davantage amliore par la perspective davantages situs au-del dun systme conomique dfinit par sa propre fermeture et non pas immdiatement par le moyen des profits coloniaux. Ltablissement dfinitif du pouvoir entre en ligne de compte dans tous les postes du calcul. La scne sur laquelle se produit le cryptogramme, la misre quasi censure, cest toutefois limpuissance politique et sociale. Elle fait ainsi de tous les hommes de simples objets dadministration des monopoles et de leurs tats comme ltaient lpoque du libralisme uniquement ces pauvres quon a laiss mourir au cur mme de la haute civilisation. Cette impuissance permet la poursuite de la guerre dans tous les pays. Comme cette dernire confirme ultrieurement que les faux frais de lappareil de pouvoir sont des investissements rentables, elle encaisse le crdit de la misre, que les cliques dominantes ajournaient
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intelligemment, tandis que leur intelligence trouve toutefois dans la misre sa limite inamovible. Seule leur chute, et non une manipulation comme toujours voile, supprimera la misre. VIII Ce qui tombe, vous devez le pousser9 . La phrase de Nietzsche exprime sous la forme dune maxime un principe qui dfinit la pratique relle de la socit de classe. Cela devient une maxime uniquement contre lidologie de lamour dans un monde de haine : Nietzsche appartient la tradition de cette pense bourgeoise qui depuis la Renaissance, partir de la rvolte contre la non-vrit de la socit, met en jeu sa vrit de manire cynique comme idal contre lidal et a contribu par la violence critique laffrontement de cette autre vrit, quelle raille de la plus terrible faon comme tant la non-vrit en quoi elle est change par envotement depuis la prhistoire. La maxime dit toutefois plus que la thse de la guerre de tous contre tous, quon trouve au dbut de lpoque de la libre concurrence. Lalliance de la chute et de limpulsion est un chiffre du vnrable double caractre de la classe, qui nest manifeste quaujourdhui. La tendance objective du systme est toujours redouble, estampille, lgitime, par la volont consciente de ceux qui en tiennent les commandes. Par consquent le systme aveugle est la domination ; pour cette raison, il profite toujours aux dominants, galement l o il est ouvertement menaant ; les services daccouchement des dominants attestent du savoir de cela et rigent nouveau le sens du systme lorsquil est voil par lobjectivit du rgime historique, sa propre figure aline. Il existe une tradition appartenant au libre commerce bourgeois et qui conduit de la conspiration des poudres10 peut-tre mme du renversement des Herms Athnes11 jusqu lincendie du Reichstag, et les intrigues comme la corruption de Hindenburg ou la rencontre chez le banquier Schroeder12 sur lesquels le connaisseur des tendances objectives jette un coup dil dsintress comme sur des concidences dont se sert lesprit malin du monde [Weltungeist] pour se raliser ainsi travers elles ne sont pas du tout le fruit du hasard : ce sont des actes de la libert, qui tmoignent de ce que la tendance objective historique devient tel point une mystification quelle ne saccorde pas sans autre avec les intrts subjectifs de ceux qui commandent lhistoire au moyen de lhistoire. La Raison est encore plus ruse que ne pouvait lattester Hegel. Son secret est moins celui des passions que celui de la libert elle-mme. Celle-ci, dans la prhistoire, signifie que les cliques disposent de cet anonymat du dsastre quon appelle le destin. Elles sont vaincues par lapparence de lessence, quelles ont elles-mmes introduite dans le jeu, et pour cette raison ne sont vaincues quen apparence. Lhistoire est le pro-
grs dans la conscience de leur propre libert travers lobjectivit historique et cette libert nest rien dautre que limage inverse de la non-libert des autres. Cest la vritable interaction de lhistoire et des bandes, lidentit intrieure [...] dans laquelle [...] la ncessit est leve la libert13 . Lidalisme, qui on a reproch bon droit sa transfiguration du monde, est en mme temps la plus terrible vrit sur le monde : mme dans le moment de sa positivit la thorie de la libert il contient de manire transparente limage de couverture de son contraire, et cest prcisment l o il dtermine les tres humains comme rescaps que ceux-ci, dans la prhistoire, sont devenus esclaves du malheur le plus complet. Ce nest certes pas dans ltat prussien mais dans le charisme du Fhrer que la libert parvient elle-mme en tant que rptition de la ncessit. Lorsque les masses ne prtent plus loreille aux discours sur la libert qu contrecur, ce nest pas seulement la faute de ceux-ci ou de leur abus, entran par le nom lui-mme. Elles pressentent que le monde de la contrainte tait prcisment celui de la libert, de la disposition, de la composition et qutait libre celui qui pouvait se le permettre. Ce qui serait autrement est sans nom et ce qui en tient peu prs lieu aujourdhui solidarit, douceur, prvenance, gard na quune mince ressemblance avec la libert de ceux qui aujourdhui sont libres. IX Limpuissance sociale du proltariat, dans laquelle les tendances la pauprisation conomique et lamlioration extra-conomique du standard de vie, en renvoyant lune lautre, trouvent leur rsultante, na pas t prvue comme telle par la thorie. lexamen prdominant de la premire tendance correspond cette attente, que le poids de la pauvret devienne immdiatement une force contre les oppresseurs. Mais la pense de limpuissance nest pas trangre la thorie. Elle apparat sous le nom de dshumanisation. Lindustrie menace de dformer la conscience, par la manire dont elle fait des victimes, mutils physiquement, malades ou dforms. Le fait de brutaliser les travailleurs, qui font subir de manire contrainte une nouvelle fois ce quils ont subit ceux qui sont dpendants deux, ainsi que leur alination croissante par le procs de travail mcanis mritent une mention expresse. La question na pas t pose de savoir comment des tres ce point dtermins peuvent tre capable daction, laquelle nexige pas simplement intelligence, vue densemble et prsence desprit, mais aussi dtre capable dun extrme sacrifice de soi. Le danger de psychologisme et lauteur dune psychologie du socialisme nest pas par hasard devenu finalement fasciste comme les sociologues de lessence du parti est prvenu ds lorigine, bien avant que la philosophie bourgeoise ne sacharne dfendre son objectivit dans la sphre de la
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connaissance. Marx ne sest engag dans aucune psychologie de la classe ouvrire. Elle prsuppose lindividualit, une sorte dautarcie des corrlations de motivations dans lindividu. Une telle individualit est elle-mme un concept socialement produit, qui tombe sous le coup de la critique de lconomie politique. Lindividu est dj en grande partie idologie lpoque de la concurrence bourgeoise, et lindividualit est refuse ceux den bas par lordre de la proprit. La dshumanisation ne peut rien vouloir dire dautre. La confrontation avec le proltariat dsavoue le concept bourgeois dtre humain tout autant que les concept de lconomie bourgeoise. Il fut retenu simplement pour tre expos dans sa propre contradiction, mais sans tre confirm par une anthropologie marxiste. Avec lautonomie de lconomie de march et lindividualit bourgeoise forme sur elle, cest galement son contraire qui a disparu : la dshumanisation sanglante de ce que la socit rpudie. Limage du travailleur rentrant ivre la nuit et rouant de coups sa famille est concise au plus haut point : sa femme doit craindre plus que lui le social worker qui la conseille. En effet, il ne saurait tre aucunement question dun abrutissement du proltaire qui ne comprendrait mme plus son propre procs de travail. Le haut degr de division du travail a certes loign toujours plus le travailleur du produit final assembl, alors quil tait familier lartisan, mais en mme temps il a rapproch toujours davantage les processus individuels de travail entre eux dans leur disqualification, de sorte que celui qui sait faire une chose peut virtuellement faire toutes les autres et comprendre le tout. Celui qui travaille la chane chez Ford et doit effectuer toujours le mme geste sait parfaitement ce quil en est de la voiture acheve, qui ne renferme aucun secret ne pouvant tre reprsent daprs lchantillon de ce geste. Mme la diffrence entre le travailleur et lingnieur, dont le travail lui-mme est mcanis, devrait peu peu se rduire un simple privilge ; le besoin de guerre en techniciens spcialiss rvle combien les diffrences sont flexibles et quel point les spcialistes nen sont plus. Toutefois, aussi peu la misre dautrefois sest-elle transforme en rvolution, aussi peu cela apporte-t-il pour linstant de changement limpuissance. Les mcaniciens intelligents daujourdhui sont aussi peu devenu des individus que les pensionnaires sourds des working houses il y a un sicle ne lont t, et il nest vrai dire pas vraisemblable que leur individualit active la rvolution. Pendant ce temps, le procs de travail dont ils comprennent les modle encore plus en profondeur que celui quils ne comprenaient pas autrefois : il est devenu un voile technologique . Ils prennent part au double caractre de la classe. Si le systme a mis un frein la dshumanisation, qui menaait les dominants au point de les atteler leur propre inhumanit, le jugement de Marx propos du fait que le systme produirait le proltariat sest rvl exact dans une mesure qui ntait absolument pas prvisible. Les tres
humains, cause de leurs besoins et des exigences omniprsentes du systme, sont vritablement devenus des produits de celui-ci : la dshumanisation des tres civiliss atteint son achvement lpoque du monopole sous la forme de leur propre et saisissante rification, et non comme une barbarie incomprhensible ; elle seffondre mme avec leur civilisation. La totalit de la socit fait ses preuves en rquisitionnant ses membres non seulement en chair et en os, mais en les crant son image. En dernire instance, cest cela qui est vis par la polarisation de la tension entre puissance et impuissance. Le monopole ne paye que ceux qui sont comme lui de ses attentions, sur lesquelles repose aujourdhui la stabilit de la socit. Se rendre identique celle-ci, se civiliser, sintgrer requiert toute lnergie qui pourrait rendre les choses diffrentes, jusqu ce que de lhumanit toute entire conditionne merge la barbarie quelle est. Tandis que les dominants reproduisent de manire entirement planifie la vie de la socit, ils reproduisent mme par l limpuissance de ceux qui sont planifis. La domination migre dans les tre humains. Ils nont pas besoin dtre influencs , comme sont enclins le penser les libraux en vertu de leur reprsentation du march. La culture de masse les rend simplement toujours encore tels quils sont de toute faon sous la contrainte du systme, elle contrle les lacunes, intgre encore la part officielle dopposition la pratique comme public moral de celle-ci et leur prpare des modles imiter. Les films auxquels dj ne croient pas entirement ceux qui sont identiques ne sont capables daucune influence sur ceux qui sont diffrents : avec les restes dautonomie disparaissent aussi les restes des idologies, qui opraient la mdiation entre lautonome et la domination. La dshumanisation nest pas une puissance extrieure, cette propagande toujours identique, elle nest pas une exception de la culture. Elle est exactement limmanence des opprims dans le systme, qui sest au moins une fois manifeste travers la misre, alors quaujourdhui sa misre consiste en ce quelle ne peut plus se manifester, en ce quelle souponne la vrit dtre de la propagande, alors quelle accepte la propagande culturelle qui, ftichise, se change en folie de la rflexion sans fin delle-mme. Mais par l, la dshumanisation est en mme temps son contraire. La rification trouve sa limite dans les tres humains rifis. Ils rattrapent les forces productives techniques, dans lesquelles se cachent les rapports de production : ceux-ci perdent ainsi au travers de la totalit de lalination lhorreur de leur caractre tranger et bientt peut-tre galement leur pouvoir. Ce nest que lorsque les victimes acceptent entirement les traits de la civilisation dominatrice quils sont capables darracher cette domination. Ce qui reste de la diffrence se rduit lusurpation nue. Ce nest que dans son anonymat aveugle que lconomie apparat comme destin : son envotement est bris par lhorreur dune dictature voyante. La pseudo-
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morphose de la socit de classe en une absence de classe a ainsi russi certes absorber les opprims mais aussi ce que toute oppression soit devenu manifestement inutile. Le vieux mythe dans sa toute-puissance la plus rcente est tout fait faible. Si la dynamique fut toujours la mme, alors sa fin aujourdhui nest pas la fin.
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Sociologische Schriften I, Gesammelte Schriften 8, Suhrkamp Verlag : Frankfurt am Main, 1997 (1972), pp. 373-391. Nous nous permettons de former le nologisme inquit pour traduire Unrecht (injustice) afin de tenter de rendre lcho que lui renvoie im gerechten Tausch, cest--dire ici et aprs Marx le rapport dchange se prsentant comme juste parce que reprsent comme change dquivalents do la traduction par change quitable, en un sens lui-mme purer de toute connotation morale. Comme le suggre Marx dans la Critique du programme de Gotha, le concept bourgeois de droit (Recht) trouve ses racines dans lchange dquivalents qui rgle la sphre de circulation des marchandises (Ndt). Cf. Jacob Burckhardt, Griechische Kulturgeschicte, t. I, 4e dition, Stuttgart 1908, p. 164, note 5. Ernst Troeltsch, Der Historismums und seine Probleme, Tbingen, 1922, p. 315. Allusion au mythe grec dOknos, condamn pour lternit tresser avec ses dents une corde quun ne mange et dfait au fur et mesure (Ndt). Cf. Marx, Kapital I, d. Adoratskij, p. 679 f. (Trad. franaise par J.P. Lefebvre, Le Capital, Livre 1, Paris, PUF, p. 723) Ibid. Adorno crit ici v. , cest--dire, selon toute vraisemblance, labrviation standard utilise par Marx pour dsigner le capital variable.
9 Adorno cite ici approximativement le passage suivant dAlso sprach Zarathoustra (3e partie, Von alten und neuen Tafeln, 20) : Aber ich sage : was fllt, das soll man auch noch stossen ! (Ndt). 10 En 1605, un groupe de catholiques anglais prpara un attentat contre le roi Jacques 1er et une partie de laristocratie en posant des barils de poudres dans les caves de Westminster. Lattentat choua la suite dune dnonciation. Lpisode est retenu sous le nom de conspiration des poudres (Ndt). 11 Rfrence lpisode des mutilations des statues dHerms Athnes en 415 av. J.-C., la veille de lengagement de la cit dans la guerre du Ploponnse (Ndt). 12 Allusion la rencontre chez le baron et banquier von Schroeder, le 4 janvier 1933, de von Papen, ancien chancelier, et de Hitler afin dvoquer larrive au pouvoir de ce dernier (Ndt). 13 Hegel, Smtliche Werke, d. Glockner, t. 4 : Wissenschaft der Logik, 1re partie, Stuttgart 1928, p. 719. (Trad. franaise par G. Jarczyk et P.-J. Labarrire, Science de la logique, t. 1, livre 2, Paris : Aubier, p. 294).
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Cyril Gispert
ATER en Science politique, universit Montpellier 1
Politique dAdorno
En 1966, sept ans aprs la publication du programme de Godesberg du Parti social-dmocrate Allemand (SPD), Theodor W. Adorno envisage den crire une critique fondamentale sur le modle de la Critique du programme de Gotha de Karl Marx de 1875. La Rpublique fdrale allemande est alors dirige par une grande coalition runissant, dans un mme gouvernement, le SPD et les conservateurs de la dmocratie chrtienne. Une alliance conteste par la gauche intellectuelle proche de lInstitut pour la recherche sociale de Francfort, que lauteur des Minima moralia dirige depuis le dpart la retraite de Max Horkheimer en 1958. Ladaptation du socialisme dmocratique lconomie de march, la dfense de la proprit prive des moyens de production, son alignement sur les positions du bloc atlantiste sont considrs par Adorno comme rgressives et dangereuses pour le devenir de lmancipation. Il sinsurge notamment contre lambivalence du programme socialiste sur la question de la juste rpartition des biens matriels formul comme si ctait possible sans socialisation des moyens de production, comme une simple affaire de ngociation et rprouve une critique politique qui ne se contente plus que de pointer des contradictions, et non pas la contradiction de la domination sociale. Toutefois, en dpit de lengagement de publication donn Hans Magnus Enzensberger, directeur de la revue Kursbuch, Adorno se rtracte et prfre, en suivant les conseils de Max Horkheimer, ajourner tout travail sur les transformations de la social-dmocratie qui puisse apporter de leau au moulin de tous ceux qui secouent la dmocratie durement branle . Un recul dont il sexcuse auprs dEnzensberger en prtextant le manque de temps, la fatigue et surtout le travail que lui demande la rdaction de la Dialectique ngative. La critique du socialisme post-socialiste du SPD, dont il ne cesse jusqu sa disparition de condamner les renonciations, est ainsi reporte sine die pour des raisons de conscience et lachvement de son uvre majeure. La Dialectique ngative, que lauteur sest refus prsenter comme une mthodologie applique de ses travaux et rflexions est loccasion pour Adorno de mettre carte sur table et dcrire ce quil considre tre son antisystme .
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Interprter et transformer le monde Contre le gel de la rflexion dans le mouvement rel et le bannissement de lactivit, Adorno souhaite arracher au matrialisme marxiste ses fragments les plus subversifs, encore assez affts pour saper un monde domin par la marchandise et la condamnation de la praxis. La souffrance voque dans la Dialectique ngative, qui renvoie aux multiples mutilations et anantissements que le rgne de lquivalence gnralise et de lidentit (du mme) fait subir aux hommes, est au cur de cette politique de la subversion. Cette dnonciation du malheur nest jamais chez Adorno le prtexte dun recours la rgle morale, selon lui coupable depuis Kant de facticit et de duplicit, mais une ouverture llment gnrique du ngatif. La douleur mdiatise la praxis, elle est sa part de non identique, le substrat de vrit qui conditionne le possible de lmancipation. Toutefois, lactivit transformatrice peuttre aussi souffrance lorsquelle est interdiction de penser et se transforme en censure. Lautorflexion de la praxis le retour de la pratique sur ellemme est le contrepoison dune politique de la douleur qui soit organisation de lmancipation et non reproduction de lOrdre dominant. partir de cette subversion de toutes les stratgies de lidentit ayant comme point de dpart le cri du mutil Adorno dfinit le telos dun socialisme antisystmique dans la ngation de la souffrance physique du moindre de ses membres et dans les formes de la rflexion, intrieures cette souffrance . De toute vidence, la dtermination de la politique par les rapports de classe, la centralit du proltariat dans le processus historique, est absente du socialisme antisystme dAdorno, lhistoire na pas un sujet global quon puisse construire, de quelque manire que ce soit . Sa dfinition de la dialectique comme mdiation de la mdiation lui interdit daccorder une catgorie de la population le primat de la souffrance et la proprit de lesprance. Sil reconnat que lantagonisme de classes contribue au maintien de la socit marchande, Adorno se refuse arrter la praxis dans lun des deux antagonistes. Le point de vue de lhumanit sociale lui semble plus appropri au dvoilement dune socit devenue l interconnexion intgrale des fonctions que ne lui parat tre celui de la classe ouvrire , gnrateur de positif et dabsolu. Lespoir de la transformation, limpratif de lmancipation sont logs lpicentre de la ngation du ngatif, soit dans le mouvement dtermin de lhumanit sociale sur elle-mme. Il sagit dbranler la fausset, le ddoublement irrel de la ralit, en crant du trouble et de la dissidence, en extriorisant la mutilation, en organisant le cri du social, malgr lemprise de la positivit marchande. Lespoir de subversion comme libration dans et partir de la souffrance et la rsistance sans compromis sont immanents aux dissociations organiques des socits totales la socialisation totalitaire
couve objectivement son terme antagoniste sans quon puisse dire aujourdhui sil sagit de la catastrophe ou de la libration . Cette indtermination historique ne trouve pas chez Adorno son salut dans lesprance objective. La rbellion contre ce qui est impos, le rejet de tout compromis et la politisation de la souffrance dans la subversion subversive du matrialisme ne doivent pas tres assimils un retour de la thorie critique aux seuls crits de jeunesse de Karl Marx. Theodor Adorno refuse et dnonce systmatiquement les travers rgressifs de la seule critique de lalination dont la systmatisation conceptuelle prsuppose une stratgie positive de rconciliation. Lobjectif de lmancipation ne doit pas, selon lui, tre retrouv dans lorigine, dans le fantasme dune nature bonne car celle-ci ne se constitue qu partir du but. Nanmoins, lnergie et lacuit critique des textes qui prcdent La Misre de la philosophie et le Manifeste communiste sont un rservoir de radicalit qui sert le projet dun socialisme du ngatif. Cette politique du mutil et de la ngation est ainsi dj prsente dans linjonction de Marx exercer une critique impitoyable de tout lordre tabli, impitoyable en ce sens que la critique ne craint ni ses propres consquences ni le conflit avec les puissances existantes . Lopposition irrconcilie et irrconciliable dAdorno tout ce qui peut procder et participer la reproduction de lidentique perptue cette tradition dinsoumission, dintolrance impitoyable contre toutes les formes de domination. laune de cette radicalit antisystmique , la dialectique de la praxis et de la thorie sactualise dans la mutualisation dynamique et rciproque de leurs proprits, transformation et interprtation ne sont plus figes dans leur sparation. La politique et le social ne sont donc pas absents de sa pense, mais lexigence de radicalit, limpratif de subversion conduisent Adorno aux frontires du matrialisme et de la mtaphysique dans un effort thorique o activit transformatrice et pense de la transformation ne connaissent jamais de repos. Le social nest pas rductible lconomie comme la politique ne se rsume pas la dtention du pouvoir, la libration de lhumanit sociale est aussi son mancipation des contraintes ptrifies de la socit marchande, de lemprise des dterminations factices. Rien nchappe la reproduction du capital, la rgression prhistorique de lhumanit dans la barbarie de la subsomption totale, les spontanits humaines individuelles (et dans une large mesure mme celle quon croirait dopposition) sont condamne la pseudo-activit, et potentiellement la dbilit . La transformation de la politique par le social, ou la rvolution du social par la politique nexorcisent la catastrophe qui les menacent que par la rcursivit rflexive de leur mouvement : le social doit smanciper du social et rvolutionner, en se rvolutionnant, une politique libre delle-mme. En dehors de cette mdiation subversive et perma-
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nente lemprise de lenvotement condamne les activits spontanes ou organises accrotre la domination des puissances quelles pensent et souhaitent combattre. Parmi les obstacles une praxis de la mdiation, outre laffirmation dun absolu, le principe de ralit et le dsespoir sont lun et lautre la double dimension dun mme dfaitisme qui guette lactivit quant elle ne se fait pas autorflexion critique. Par principe de ralit Theodor Adorno entend la scularisation de lemprise mythique lquivalent pour les socits humaines du caractre ftiche de la marchandise devenue interpntration du rel , que les individus tiennent pour la vie. Une naturalisation de lirrel quAdorno rsume ainsi : plus la socialisation sempare inexorablement de tous les moments dimmdiatet humaine et interhumaine, plus il devient impossible de se souvenir que cet entrelacs est quelque chose dadvenu ; plus lillusion de nature est irrsistible . Le dsespoir nest autre dans ce contexte que la dernire idologie historiquement et socialement conditionne . La politique du ngatif est extrieure lordre social constitu, ses simulacres. Elle est lutte constituante contre le constituant. Car le pouvoir, sil nest soumis une entreprise ncessaire et continue de dsarticulation nest pas drang, reste comme il est et peut mme ressurgir volont absolument intact dans des constellations de pouvoir modifies . Il sagit de prendre le pouvoir contre le pouvoir et la totalit sociale. Si la pense dAdorno nest sans paradoxes et ambivalences, elle contient assez de charges contre lordre tabli pour lever toute ambigut sur son rel contenu politique et stratgique. Il est assez ais de saisir, au travers des lments de cet antisystme , les linaments dune critique radicale de la social-dmocratie rellement existante , telle quelle se manifeste au monde depuis ladoption du Programme de Godesberg en 1959. Une social-dmocratie dont la structure et les articulations internes conduisent la dmission devant le principe de ralit , lidentification du social la socit telle quelle se donne voir sous la domination du capital et de ses ftiches. Cette objectivation de la politique socialiste dans ladministration institutionnalise (le welfare state) des hommes est loppos de lexigence de ngatif dfendue par Theodor Adorno. Et, dans son engagement contre la grande coalition de 1966, sclaire sa critique dune politique au repos , arrte et ouverte aux interpntrations du non vrai . Cet arrt dans limmobile, dans la dformalisation de la pratique et la dsubjectivation des consciences, nest pas tranger aux dclarations du Programme de Godesberg. En dclarant Max Horkheimer que seul le un retour raisonn sur soi du SPD peut lui viter de sabmer totalement , il dnonce par la mme occasion lenvotement du compromis dans une praxis rforma-
trice qui, en croyant lutter contre la souffrance , contribue la reproduction largie du malheur social. Les prsupposs empiristes qui fondent la pratique rformiste contribuent la banalisation dun tat dexception la libert est oublie. La non-libert saccomplit dans une invisible totalit qui ne tolre plus de lieu extrieur do on pourrait la saisir et la briser. Le monde tel quil est devient lunique idologie et les hommes en sont un lment. Mme l rgne encore le caractre dialectique de la justice : elle se prononce sur lindividu, prototype et agent dune socit particulariste et non libre . Le projet social-dmocrate postsocialiste , qui naspire plus la radicale transformation du constituant par la socialisation sociale, dfend au contraire la ncessaire rconciliation de celuici et du constitu dans les formes de leur ddoublement fonctionnel dans une identit qui justifie le monde . Le constitu, compos de lensemble des machineries sociales, doit ainsi correspondre au constituant objectiv, cest--dire la dmocratie dans un rgime de totale non-libert . Il ne sagit plus dune violence exerce sur le non identique par lactivit pure de lorganisation mais dune entreprise de dsubjectivation o le parti est acteur (sujet) de sa propre subsomption : lidentit devient linstance dune doctrine de ladaptation dans laquelle lobjet auquel le sujet doit sorienter rend ce dernier ce que le sujet lui a inflig. Il doit accepter la raison contre sa raison . La social-dmocratie de laprs Godesberg prtend organiser la rconciliation du non identique et de lidentique par leffacement du social et lanantissement de la politique. Politique de lutopie, fragments dmancipation Comme il a t dit plus haut, l antisystme repose sur une dialectique de la mdiation et de la ngation, porteuse dun mouvement irrductible contre ce qui se laisse fixer ou se pense comme premier. En dpit de leur caractre fragmentaire et parfois nigmatique, les derniers travaux dAdorno dcouvrent les linaments complexes dun socialisme antisystmique , la fois souffrance de lutopie et libration par lutopie, conu pour chapper laffirmation autoritaire et positive de la pratique. La tendance vouloir rconcilier praxis et thorie (dans ce quil appelle le dcisionnisme ) constitue un obstacle larrt de la catastrophe qui menace, ici et maintenant, lhumanit sociale . Lmancipation telle quil lentend, pour tre mancipatrice, doit tre sans image, sans lieu, sans doctrine, sans modle, elle doit tre ngation dtermine de tout ce qui est pour que lespoir n avec le mouvement ouvrier et la thorie socialiste ne puisse sabmer dans lapparence de son ddoublement rifi. Toujours soucieux de ne pas tablir des codes qui puissent faire systme, Theodor Adorno ne donne pas de dfinition de lutopie qui corresponde aux cri-
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tres en usage. Elle est ce quon ne peut pas subsumer sous lidentit et senracine dans ce qui sest conjur afin quelle ne se ralise pas , lutopie est la fois lontologie des conditions fausses de la socit marchande et conscience du possible. Jamais confondu avec limmdiatement rel qui fait obstruction lutopie , le possible apparat au milieu de ce qui est tabli et des ftiches comme une pure abstraction spculative. Derrire cette abstraction apparente se cache la part dexistence ngative, la souffrance attache au concret comme ce qui nest pas dfigur . trangre toute rsignation, la pense obstine nambitionne pas de consoler ou damoindrir la douleur, cest au contraire dans le drangement des hirarchies, la dmatrialisation du monde objectiv, la dislocation des figures apprtes que la conscience du possible devient pratique de la transformation. Cependant, Adorno constate que la conjuration des ftiches, de la valeur et des politiques constitue un puissant obstacle au rveil utopique : La prpondrance de lobjectivit dans les sujets, qui les empche de devenir sujets, empche tout autant la connaissance de lobjectif. Les mutilations engendres par les contraintes systmiques ont atteint dans leurs chairs et leurs fonctions crbrales les individus sociaux, au point dentraner une rgression progressive des consciences sous la tutelle du semblable et de lidentique. Ce r-ensauvegement de lespce, que manifeste la glaciation du moment subjectif dans lobjectif, tend emprisonner lHomme dans lappareil de sa survie et dtriorer les possibilits subjectives dune chappe critique : schizophrnique, la libert subjective est un lment destructeur qui intgre bien davantage encore les hommes lemprise magique de la nature . Lutopie ngative ne peut alors avoir recours aux traditionnels subterfuges que sont la projection dans un au-del ou en-de historique (ce quAdorno reproche, entre autres, lontologie heideggrienne) et lmergence dun Sujet dmiurgique. Dans les deux cas, la thorie et la pratique de la libration conduit au renforcement de lemprise, lexpansion de lhybridation. La subversion cette connaissance qui veut lutopie est plutt chercher dans les formes imbriques du sujet et de lobjet, dans leurs mdiations rciproques, que dans leur opposition strile et strilisante. Si le primat de lobjet, tel quil organise les socits modernes, a rduit la pense limpuissance vgtative, cest nanmoins dans lchec de lidentification que le ngatif peut devenir le moteur de son dsensorcellement . Ce ngatif est la fois vrai et apparence : vrai parce que rien nchappe la domination quil a amene sa forme pure ; non vrai parce que dans sa collusion avec la domination, il nest pas du tout lesprit pour lequel il se prend et se donne . Et cest aux marges de cette contradiction ontologique de lapparence et de la nonapparence que la pratique transformatrice devient ncessairement utopie posthumaine, mdiation de la mdiation, dmythologisation de lAuflklrung. La
libert ne doit plus tre conue de manire abstraite et subjective mais reconsidre dans son extranit la socit rellement existante , dans son corps corps avec le non vrai de lquivalence gnralise. Cependant, lexigence dAdorno lgard de la pense utopique nen reste pas moins grande, la critique pour tre critique et conscience du possible doit en permanence se protger delle-mme. Une protection qui relve autant de l acrobatie crbrale quelle peut se rapprocher par certains traits de la clownerie , car il continue de penser que : quelle que soit laction que lindividu ou le groupe entreprennent contre la totalit dont ils font partie, cette action est contamine par ce que la totalit a de mauvais, et celui qui ne fait rien ne lest pas moins . La politique de lutopie est donc une politique des interstices, une thorie des trous, des frontires et des interfaces. Rares sont les passages de la Dialectique ngative qui en disent plus, maigres sont les ressources disposes au regard du lecteur, la peur de la corruption par la totalit et lactivisme de la pratique dominent lauteur. Une prudence quil justifie par les conditions de la priode, ce quil y a de dsesprant dans le blocage de la pratique quon attendrait, procure paradoxalement un temps pour la pense ; ne pas utiliser ce temps serait, sur le plan de la pratique, un crime . Lmancipation de lhumanit sociale reste toutefois une composante de ce matrialisme subverti car il prcise plus loin qu il reste, en tant que comportement, une part de pratique, si cache que cette pratique puisse tre encore elle-mme . Cest seulement dans la (re)connaissance de la souffrance que le matrialisme se dprend de son moment idaliste et converge avec ce qui est critique, avec une praxis socialement transformatrice . Par ailleurs, la fin de louvrage Adorno repousse ceux qui, parmi ses contempteurs pourraient laccuser de nihilisme : Le cours du monde nest pas absolument ferm, ni le dsespoir absolu ; cest plutt ce dsespoir qui constitue sa fermeture. Si fragile que soit en lui toute trace de lautre, si dfigur que soit tout bonheur parce que rvocable, ltant est nanmoins, dans les fragments qui sinscrivent en faux cotre lidentit, travers par les promesses de cet Autre constamment trahies. La socit mancipe que laisse imaginer, par clats, la Dialectique ngative, est une socit ne du Grand Refus , o les forces productives doivent tre au service de lextinction de la souffrance physique. Une radication de la douleur qui saccompagne dune rflexion collective et solidaire sur les formes intrieures de cette souffrance. Et, ce nest que par lexercice dune solidarit transparente elle-mme et tout vivant quune telle libration peut advenir. En quelques phrases isoles, quil est utile de retranscrire in extenso, Theodor Adorno dcrit pour la premire et dernire fois de louvrage ce que pourrait tre des rapports pleinement dmocratiques : Avec la rpression
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Paul Sereni
externe disparat la rpression interne, vraisemblablement aprs un long dlai et sous la menace permanente dune rechute. Alors que, dans lesprit de loppression, la tradition philosophique confond libert et responsabilit, la libert se transformerait en la participation sans crainte, active, de chaque individu : dans un tout qui ne figerait plus institutionnellement la participation, mais o celle-ci aurait de relles consquences. Et plus loin, pour conclure : On ne dispose daucun modle de libert en dehors de celui dune conscience qui interviendrait aussi bien dans la constitution totale de la socit que, par lintermdiaire de celle-ci, dans la complexion de lindividu. Cela nest pas entirement chimrique, car, nergie pulsionnelle drive, elle-mme pulsion, la conscience est aussi un moment de ce en quoi elle intervient. Conclusion Sans se proccuper des frontires acadmiques, ni de la division sociale du travail intellectuel Theodor Adorno conduit la thorie critique sur les sommets vertigineux dun matrialisme rebelle tourn contre les conformismes de la pense traditionnelle, quelle se revendique progressiste ou conservatrice , et sattaque aux constituants de la socit marchande sans se soucier des consquences sur la pratique et la pense. Il sagit dun vritable effort dinterprtation du capitalisme tardif , des mtamorphoses entranes par la subsomption gnralise sur les consciences et pratiques humaines. partir de la ngation dtermine des concepts et catgories donnes par les philosophies de Kant, Heidegger et Hegel, lentreprise adornienne se rvle tre une reprise du marxisme contre le marxisme, une ractivation de la thorie radicale contre les dfigurations de la praxis transformatrice. Cette radicalit dAdorno, entre conscience du possible et mutilations de limmdiatet, continue dinterroger les rapports politiques et les ressources de lmancipation. Dans le cadre dune socit qui, plus que jamais, est du capitalisme dans ses rapports de production , la subversion permanente des catgories du savoir est la condition dune intelligence libre des normes administres. Dans son extranit lensorcellement des faits et de leurs sciences , la radicalit dfendue par Adorno nest pas une posture intellectuelle, un jeu esthtique et cod, mais rpond une relle exigence de libert et de libration dans un monde unidimensionnel qui ne la tolre plus. Au milieu de socits sans issues qui nacceptent plus dextrieurs ni de frontires ou de marges, lacrobatie crbrale (penser contre soi-mme) dun savoir du non identique est un appel linsoumission, la rsistance et la dissidence. Ce que le travail de Theodor W. Adorno sur la social-dmocratie allemande aurait srement rvl nest autre que lintrication des changements de la forme parti, du contenu politique, et de la structure du capitalisme tardif dans un tout rpressif et non-libre.
ATER en Science politique, universit Montpellier 1
Marx et Arendt : lments pour une analyse du paradigme de la production
1. Travail et libert On na sans doute pas fini de discuter de la question de savoir si, dans le communisme selon Marx, lhomme se raliserait dans le travail ou en dehors de lui mais, comme le fait remarquer Jon Elster, la controverse nat dabord de ce que les textes donnent plusieurs rponses. On peut en effet discerner chez Marx trois suggestions. La premire est que le travail redeviendra le premier besoin de la vie, de mme que lartisan qualifi incarnait peut-tre aux yeux de William Morris lidal socialiste. (...) Suivant la deuxime suggestion, le travail deviendra superflu sous le communisme. Le processus de production sera largement automatis et les hommes entretiendront avec lui un rapport indirect ou plus gnral (...). Troisimement, on trouve enfin lide que lhomme se ralisera en dehors du travail, qui demeure une tche indispensable quil convient de rduire et dhumaniser dans toute la mesure du possible(...)1. Elster propose une synthse qui fait voir dans le communisme une socit o tous les individus se raliseront par des activits cratives dune forme ou dune autre , mais sous des formes diffrentes : Daucuns le feront dans le processus de la production matrielle, en employant et en dveloppant leurs comptences scientifiques et techniques. Dautres le feront en dehors de la production, en se livrant des activits artistiques ou en sadonnant la science pure. Quelques individus au moins devront sacquitter encore de besognes ingrates2 . Si elle tient compte des diffrents niveaux de sens du concept chez Marx, la difficult de ce type de synthse est quelle laisse hors du questionnement lusage du mme terme de travail pour qualifier diffrents types dactivit. De ce point de vue, deux approches critiques se rejoignent et se recoupent : celle qui voit en Marx un penseur qui rduit implicitement laction une espce du genre travail, et celle qui discerne chez lui la prgnance dun paradigme de la production qui le rendrait, en quelque sorte, aveugle aux autres
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activits dchange et de coopration. Hannah Arendt avait dvelopp la premire dans le chapitre III ( le travail ) de Condition de lhomme moderne, en 1958. La seconde est due Jurgen Habermas qui, dabord dans Connaissance et intrt (1973) puis, dans une moindre mesure, dans Aprs Marx, employant le premier, je crois, le terme de paradigme de la production, entendait montrer que Marx pense lintrieur dun concept du travail qui ne lui permettrait pas de saisir laction communicative et lemploi de symboles selon des rgles. Ces deux critiques posent que la promotion de lactivit dappropriation et de manipulation dobjets utiles la vie induit chez Marx une rduction abusive du concept de libert. Pour les discuter, nous nous interesserons ici plus spcifiquement la critique quavait formule Hannah Arendt. Selon celle-ci, lapproche de Marx radicalise dabord une conception ou prconception plus ancienne qui se trouve dj nettement exprime par Locke. Ce qui lintressait, ctait lappropriation, et le but de sa recherche tait une activit dappropriation du monde dont le caractre priv soit en mme temps indiscutable. Certes, rien nest plus priv que les fonctions corporelles du processus vital, la fcondit comprise (...). Locke fondait la proprit prive sur la chose la plus individuellement possde qui soit, la proprit de lhomme dans son corps. Le travail de nos corps et luvre de nos mains se confondent parce quils sont lun et lautre les moyens de sapproprier ce que Dieu donna aux hommes en commun3. Quoi quon pense de cette analyse, elle a lavantage de chercher immdiatement questionner le lien entre travail, appropriation et individualit. Elle part de lindistinction de principe entre agir et faire, et lintrieur de ce dernier concept, entre le travail et luvre (de sorte que le produit du travail a certains des caractres quon reconnat aux uvres, et que le concept de travail comprend toutes les formes daction). Dans le mme temps, lappropriation des choses et la proprit dterminent la libert individuelle : le travail se retrouve donc inclus dans la liste du concept des actions qui illustrent et garantissent cette libert. Daprs Arendt, Marx aurait suivi et pouss son terme cette conception. Il aurait confondu sous un mme concept des domaines diffrents parce quil aurait jug que ces plans, domaines ou niveaux, sont pour lessentiel exprimables dans les termes et les lois dj compris sous le concept de production. Il est utile de prciser que, pour Arendt, les notes de ce dernier concept sont chez Marx entirement quivalentes celles de travail : Marx confondait luvre et le travail, de sorte quil attribuait au travail des qualits qui nappartiennent qu luvre4 . Une fois tabli que cest ce concept, et non celui de production, de praxis, ou duvre, qui est bien le concept suprieur dont il faut partir, Arendt tente de montrer que son usage conduit Marx des quivoques ; ce qui se fait par deux arguments.
Dune part, si lon regarde la socit communiste, les activits traditionnellement qualifies de serviles ou de mcaniques y deviennent librales, mais en ce sens trs particulier que la catgorie de libral est elle-mme abolie. Il ny a plus rien de valable dans lancienne distinction entre lexcution de tches serviles qui ne laissent aucune trace et la production dobjets assez durables pour tre accumuls. (...) Dans une humanit compltement socialise, il ne resterait aucune distinction entre travail et uvre ; toute uvre serait devenu travail, toutes choses ayant un sens non plus de par leur qualit objective de choses du monde, mais en tant que rsultats du travail vivant et fonctions du processus vital5. Dautre part, ce paradigme entrane des contradictions dans la reprsentation du communisme. Le travail apparat parfois comme une activit libre par excellence, et parfois comme une activit servile exploite quil faut dpasser ; ce qui ici rsulte dune erreur sur la nature du travail : comme Marx considrait le travail comme la plus haute facult humaine ddification du monde ; et comme le travail est en fait lactivit la plus naturelle, la plus trangre au monde , il se trouva en proie des contradictions6 . Celles-ci sont lisibles dans les conceptions successives et opposes du rle du travail dans la future association des hommes libres. Arendt les rsume ainsi : tous les stades de son uvre, Marx dfinit lhomme comme animal laborans avant de lentraner dans une socit o lon na plus besoin de cette force, la plus grande, la plus humaine de toutes7 . Ltude de la redistribution quil opre des actions libres aboutit la conclusion que le seul concept de libert dont Marx dispose est en dfinitive lautoralisation du travailleur. On pourrait rtorquer que cest dj beaucoup ; mais selon cette mme critique, en labsence dun autre concept, une telle vision conduit trs vite la pense de la libert et de la libration des impasses. Celle-ci ne parvient plus ni qualifier ni reconnatre certaines activits libres importantes, de sorte que Marx manque, nglige ou minore certaines dimensions de la praxis. La typologie des activits au nom de laquelle Arendt juge Marx nest pas indiscutable. On peut se demander sil est juste doprer une distinction historique et conceptuelle trs nette entre uvre et travail. Par exemple, dans la langue franaise, le remplacement de ouvrer par travailler pour dsigner une partie des mmes activits est antrieur lpoque moderne. Si cela ne lui enlve pas toute porte, cela rend la distinction beaucoup moins tranche. On peut galement faire remarquer quArendt donne luvre et la production un statut plus lev que celui que lui donnaient les Grecs sur lesquels elle sappuie pour valider sa typologie. On peut cependant aussi, dun autre ct, donner ses thses une validation empirique. Ainsi, il est toujours possible de les recouper avec les travaux
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anthropologiques de Jean Baudrillard ou de Marshall Sahlins sur les socits non marchandes, pour en inferer une franche limitation des concepts de Marx. Comme la soulign Andr Tosel, utiliss de ce point de vue, ces travaux soulignent lincapacit structurale de la thorie de la production analyser les socits prcapitalistes, faute davoir compris la dimension symbolique-communicationnelle de ltre social8 . Plus largement, comme le rsume Tosel, pour donner dun point de vue marxiste toute sa porte cette critique, deux conditions seulement suffisent : il faut admettre que la thorie de lHistoire et la critique de ltre social capitaliste (...) prennent chez Marx la forme de la thse de lautoproduction de lespce par le travail (...) et que son point sensible est celui des limites de validit de ce que certains (...) nomment le paradigme de la production9 . Si la thorie de la production se ramne celle du travail social, il devient possible de critiquer Marx pour avoir opr linversion de toute la tradition de la philosophie pratique et avoir perdu le sens originaire de la praxis aristotlicienne, de laction thicopolitique linguistiquement mdiatise, de lagir communicationnel (...). La thse de H. Arendt soutient que le travail, activit ncessaire et ncessairement servile, ne saurait tre la fonction humaine caractristique de lhumanum, et rappelle la juste et antique subordination de la vie au faire producteur duvres (la poisis) et celle du faire lagir du citoyen qui ne travaille pas mais cherche lexcellence dans le bien-vivre et le dialogue sens10.1111 Il nous parat difficile dignorer ce type de questionnement, du moins si lon tient faire encore usage dune ide dappropriation inspire de Marx. Par exemple, dans Empire, Michal Hardt et Toni Negri crivent propos du droit la rappropriation et de la figure actuelle du travailleur : On doit clarifier ici ce qui constitue la coopration sociale la surface de la socit impriale : les synergies de vie, cest--dire les manifestations productrices de la vie nue. Giorgio Agamben a utilis cette expression pour suggrer la limite ngative de lhumanit (...) et pour exposer les conditions, plus ou moins hroques, de la passivit humaine. Nous voudrions dire au contraire qu travers les monstruosits de la rduction des tres humains la vie nue minimale, le fascisme et le nazisme ont essay en vain de dtruire lnorme pouvoir que cette vie nue pouvait devenir et de supprimer la forme sous laquelle les pouvoirs nouveaux de coopration productrice de la multitude se sont accumuls11. Quelle que soit la valeur mancipatrice des nouvelles formes de travail social, et indpendamment aussi du got du paradoxe qui fait ici choisir le terme de vie nue pour la qualifier, la clarification, mesure laune dune critique de style arendtien, pourrait dabord tre juge insuffisante. Lemploi du terme indiquerait en effet une confusion entre le cycle des actes de reproduction des conditions de la vie et lactivit de cration des choses et de leurs formes.
2. Rduction, rductabilit, rductionnisme Pour gagner en clart, la question pourrait tre reformule ainsi : une certaine forme de travail, entendu soit comme activit, soit comme produit de cette activit, est-elle une condition ncessaire et suffisante de la libert de lhomme communiste ? Cette question contient deux parties : dune part, quelle comprhension fautil donner au concept de travail pour quil convienne non seulement aux besognes de production les moins ingrates mais aussi aux diverses activits cratrices situes hors-production ? Dautre part, cette extension indiquet-elle une confusion entre des activits distinctes ? Mme si dans le texte dArendt le terme ne figure pas, on pourrait trouver une entre dans le problme en posant que sa critique, comme dautres gards celle dHabermas, prend la forme dune accusation spcifique de rductionnisme. Ce reproche est peut-tre devenu banal propos de Marx. Cependant, pour que cela soit au moins une prsomption, parler de rductionnisme oblige dabord poser de manire vrifiable en quoi consisterait une rduction, dterminer dans quel cas elle est indue, et examiner ensuite si on retrouve plus que des traces dune telle opration chez notre auteur. Outre quelles sont en partie extrieures la critique dArendt, des formules comme Marx rduit la vie la vie conomique , Marx considre que les changements sociaux significatifs sont causs seulement par lactivit conomique ou, en un langage plus ambitieux, Marx pense de manire rductrice laction sous le modle de la production et de la reproduction de la vie ne satisfont pas ces conditions. Aussi, pour indiquer, mme si le modle quon en dessine reste approximatif et insatisfaisant, en quoi consiste une telle opration, on peut sappuyer sur une brve analyse du sens que le terme revt dans les sciences de la vie et celles du comportement. Nous considrerons donc ici cette analyse comme un cas paradigmatique, en ce sens que les traits de ce cas qui touchent la dfinition des concepts et des lois sont transposables lobjet de notre propos12. Si lon suit lanalyse classique de Carl Hempel, un programme rductionniste soutient deux propositions principales. Dune part, il admet que les termes du vocabulaire de la biologie ont des significations techniques prcises , mais il cherche montrer que leur signification peut tre exprime de faon adquate laide de concepts physiques et chimiques ; dautre part, que les lois et les principes thoriques de la biologie sont drivables de ceux de la physique et de la chimie13 . . Ce qui est dcisif est la rduction des concepts propres un domaine. Par exemple, si lon prend lnonc : lors de la premire tape de la mitose, il se produit une contraction des chromosomes dans la cellule en cours de division , ou bien lnonc beaucoup moins technique : un uf doie fcond,
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quand il est convenablement couv donnera un oison , une thse rductionniste affirmera que, dans les deux cas, les entits et processus biologiques (...) peuvent tre caractriss compltement en des termes physicochimiques14 . Lexpression des lois est ensuite drive de cette opration. En termes larges, la rduction thorique peut donc tre dfinie comme lopration de ramener lexpression dun objet de connaissance lexpression dun autre, dj mieux connu, en considrant quil ny a rien dans celui-l qui ne soit exprimable dans les termes de celui-ci. Comme le remarque Hempel, cela ne consiste pas substituer tout terme spcifique dun domaine un synonyme dans un autre domaine. Le mcanisme ne remplace pas chaque terme biologique par une expression formule en termes physico-chimiques. Il soutient plutt que les concepts employs dans un domaine ont la mme extension et application que ceux employs dans un autre. La substitution se joue donc sur une dfinition en extension. La dfinition traditionnelle de homme comme bipde sans plumes peut dj en donner une ide : La dfinition de lhomme comme bipde sans plumes naffirme pas que le mot homme a la mme signification que bipde sans plumes mais seulement quil a la mme extension, cest--dire que le terme homme sapplique toutes les choses et uniquement elles qui sont des bipdes sans plumes, ou encore qutre un bipde sans plume est une condition la fois ncessaire et suffisante pour tre un homme15. Par analogie, lorsque Arendt crit que, tous les stades de son uvre, Marx dfinit lhomme comme animal laborans, il ne faut pas, je crois, comprendre cette assertion, ni comme si Marx avait cherch une rponse la question quest-ce que lhomme ? , ni comme sil avait substitu la dfinition traditionnelle de ce dernier comme animal raisonnable celle dun tre travailleur. Il ne faut pas la comprendre non plus comme sil avait dlibrment traduit la rationalit en termes de travail et de manipulation des instruments. On pourrait plutt dire que Marx a spontanment tendance dcrire le domaine de laction entier en termes de production, et ramener lextension de ce concept celle du concept de travail. Cest par ce biais quil confrerait ce dernier une comprhension large, oprant ainsi de manire analogue celui qui pose tre un bipde sans plumes comme une condition ncessaire et suffisante de tre un homme . Cependant, outre quon ne trouve pas vraiment dans luvre de Marx dexpression de cette laboration, si elle existe, elle ne porte pas seulement sur la connaissance du vrai, mais aussi sur des biens autres que celui que procure cette seule connaissance. Ce qui prcde reste donc insuffisant pour cerner la porte de la critique. Dj, la langue, qui dispose de deux termes, laisse pen-
ser que lobjection de rductionnisme mobilise encore un autre motif que la critique dun programme de rductibilit. Examinant celui de lcole bhavioriste en psychologie, Hempel crit que, si son programme a grandement contribu clarifier le rle des concepts psychologiques , il reste beaucoup moins vrifi que celui du mcanisme en biologie : (...) les arguments qui lappuient (...) ntablissent pas que tous les concepts de la psychologie sont effectivement dfinissables laide de concepts non psychologiques du genre de ceux quexige la description dun comportement manifeste et des dispositions de ce comportement (...) Ainsi, il apparat que, pour caractriser des modes de comportement, des tendances ou des aptitudes que dsignent les termes psychologiques, nous navons pas seulement besoin dun vocabulaire bhavioriste appropri, mais aussi de termes psychologiques16 . Un autre type de critique approuverait certainement cette analyse, mais ne sen contenterait pas : il ajouterait que le programme tend abusivement un paradigme au-del de son champ de pertinence, et se concentrerait sur ce dernier motif. Il jugerait par exemple que le concept de conduite sy trouve rabaiss, au sens o il serait priv dune partie de sa valeur et de son sens courants. Le reproche de rductionnisme joint donc la critique dun projet de rductibilit un motif normatif de critique de type thique ou moral. Quoique dapparence moins technique, il est li au prcdent et peut tre lorigine de la tentative de critiquer un projet de connaissance ; on pourrait ainsi montrer que dans Condition de lhomme moderne, la discussion sur la diffrence entre travail productif et travail improductif est immdiatement articule cette question de la libert. Mais je pense quon peut se contenter, tant donn ce qui prcde, de poser que cela signifie pour Arendt que la comprhension de la libre individualit chez Marx ne reconnat pas la spcificit dactivits autonomes par rapport au travail et la production. La critique au nom de la rduction montrerait donc quon ne veut pas reconnatre ce type dobjets et, par consquence, elle porterait surtout linterrogation sur la signification de cette volont. partir du moment o lon juge au nom dun critre normatif, il est difficile de nier quon mobilise, au moins implicitement, un certain concept de libert pour interroger Marx. On se retrouve alors, semble-t-il, dans lobligation dinterroger non seulement le sens de ce terme chez Marx, mais galement la prsence implicite ou explicite de valeurs thiques ou morales qui donneraient dans ses uvres son statut ce concept. De la mme faon quon peut disputer de la ralisation de soi, on na certainement pas fini de discuter du sens et de la prsence chez Marx de normes que son analyse semble refuser expressment, et de sinterroger par suite sur la pertinence du concept de valeur
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thique ou morale ; dans le cas prcis, cependant, il nous faut seulement trouver une description ou une qualification qui valide le questionnement que nous examinons sans violer la lettre et lesprit des textes de Marx. Je proposerai en ce sens deux arguments. Dabord, on peut se demander sil est ncessaire de passer par des concepts qui prsupposent dj beaucoup dacquis : il est aprs tout possible que Marx ait lui-mme jug suffisantes des conditions moins nombreuses que celles que nous croyons ncessaires pour poser le problme des normes morales, ou du moins pour recourir ces normes dans le discours. En consquence, peuttre pourrait-on se contenter dun concept la comprhension plus large que ceux dthique, de morale, de biens moraux et non moraux. Tous les biens que, selon Marx, un individu libre doit chercher possder peuvent tre dits pratiques, dans la mesure o ils concernent la conduite, les rgles des actions, les fins poursuivre, ainsi que les rgles dvaluation qui les lui font juger dsirables. Une valeur serait le nom dun tat quun agent juge dsirable et quil peut se reprsenter comme un effet de son action. Comme fin et comme mobile, cette valeur donne sa raison une srie dactions entreprises. Comme cela ne prjuge ni dautres dterminations, ni des diffrentes dfinitions de la libert, lide de pratique prise en ce sens apparat comme le concept suprieur dont on peut partir. Le terme de libre individualit dsigne le concept de libert que se fait Marx, celui dun dveloppement des facults. Il nous semble tre le nom de lensemble des concepts de valeurs que Marx place au premier rang. Que ces derniers ne relvent pas dune morale de lagir dfinie en termes de devoirs objectifs stricts ou larges, quils ne fassent pas non plus lobjet dun traitement spar, semble difficile nier ; mais je ne crois pas que cela suffise refuser la prsence de laffirmation en principe dune libert pratique. Si nous rapportons cela la critique expose plus haut, cela signifierait que Marx a bien plac ce dernier concept au premier rang de sa hirarchie des fins pratiques, mais quil a priv celui-ci dune srie de notes, qui renvoient prcisment des tats et des activits quun homme libre peut et doit juger hautement dsirables. Ainsi, il oprerait une rduction indue parce quil ramnerait la ralisation de soi au faire, lui-mme entendu en un sens trop troit comme appropriation des instruments de production. Examiner ce modle critique suppose enfin de choisir un terme pour le dsigner. Celui de paradigme de la production, utilis par Habermas, puis, en France, par Tosel partir de louvrage de Gyorgy Markus consacr ce concept, est un peu trop large. Il lui manque de dsigner le reproche fait Marx de ne justement pas distinguer louvrier du travailleur. Le terme plus simple de travailleurisme , qui a lavantage dtre suffisamment inlgant
pour ne pas tre trop employ, conviendrait peut-tre. Il sagit donc de savoir si la pense de Marx contient un travailleurisme. 3. Hypothse de lecture Lattitude, pourtant justifie, qui consisterait confronter pas pas lhypothse critique avec la srie des textes, aboutirait des rsultats insatisfaisants. En effet, elle aboutirait sans doute pour une part vrifier lexistence dune confusion entre travail, production et ralisation complte de soi, et pour une autre, montrer quil existe dans les uvres des conceptions alternatives. En procdant ainsi, on naurait pas disput lhypothse mme (quon aurait plutt contribu confirmer partiellement), mais seulement une version sans nuance, radicale, de celle-ci. Pour la tester, il vaut mieux la prendre comme correcte en substance. Il nous faut alors un texte qui soit suffisamment synthtique pour concerner lensemble des prsupposs du communisme, suffisamment tardif pour reprsenter un tat fix de la pense de Marx, et suffisamment complexe pour intgrer les tensions qui donnent lieu la critique expose plus haut. Nous pensons que lun des passages les plus clbres des manuscrits du livre III du Capital correspond cela. En fait, le royaume de la libert commence seulement l o lon cesse de travailler par ncessit et opportunit impose de lextrieur ; il se situe donc, par nature, au-del de la sphre de la production matrielle proprement dite. De mme que lhomme primitif doit lutter contre la nature pour pourvoir ses besoins, se maintenir en vie et se reproduire, lhomme civilis est forc, lui aussi, de le faire et de le faire quels que soient la structure de socit et le mode de production. Avec son dveloppement stend galement le domaine de la ncessit naturelle, parce que les besoins augmentent ; mais en mme temps slargissent les forces productives pour les satisfaire. En ce domaine, la seule libert possible est que lhomme social, les producteurs associs, rglent rationnellement leurs changes avec la nature, quils la contrlent ensemble au lieu dtre domins par sa puissance aveugle et quils accomplissent ces changes en dpensant le minimum de force et dans les conditions les plus dignes, les plus conformes leur nature humaine. Mais cette activit constituera toujours le royaume de la ncessit. Cest au-del que commence le dveloppement des forces humaines comme fin en soi, le vritable royaume de la libert qui ne peut spanouir quen se fondant sur lautre royaume, sur lautre base, celle de la ncessit. La condition essentielle de cet panouissement est la rduction de la journe de travail. Si lon suit la mise au point de Jean-Pierre Lefebvre, la rdaction de ce texte date davant 1868. ce moment de sa pense qui se cristallise pour lessentiel avec la publication du Livre I du Capital, Marx semble chercher clarifier pour lui-mme
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ses prsupposs. O commence la libert ? Peut-on encore la nommer travail ? Entrer dans un commentaire est hors des limites de cet article ; nous nous contenterons de prciser les aspects qui concernent directement notre propos. Marx distingue deux domaines ou rgnes de lexistence dun membre de lassociation : le premier, qui est commun toutes les formes de production, est dlimit par le travail ncessaire et la sphre de production matrielle ; le second est celui o les agents, soit de manire isole, soit dans un groupe (dont on peut supposer que lexistence nest pas impose par les exigences de la production matrielle), poursuivent les fins particulires quil se donne. On remarquera que, dans le mouvement de balancier qui montre le passage graduel de lempire de la ncessit au rgne de la libert , les termes qualifiant le premier sont beaucoup plus nombreux que ceux qui dsignent le second, seulement exprim par un au-del de la ncessit, qui est un dveloppement constituant lui-mme sa propre fin. La question est de savoir si Marx qualifie aussi ce domaine en termes de travail. La contrainte de conserver et reproduire sa vie est ce qui reste de ncessit conomique si lon fait abstraction des diffrences entre les modes de production. Ni la mise en place dune association dhommes libres ni la cration de nombreux loisirs au profit de chacun ne sauraient abolir ou modifier la nature de ce processus productif, qui assujettit les hommes aux lois de la vie matrielle. Quoique cela nexclue pas dautres significations, lide de ncessit est dabord conforme la classique dfinition dAristote : ce dont le contraire est impossible, ce qui ne peut pas tre autrement quil nest. Il ne sagit pas seulement de dire que les hommes doivent difficilement sapproprier une nature externe rgie par la raret, puisque grce un haut degr de dveloppement des forces productives, lassociation pourrait la rigueur matriser cette nature, et que, sous cet angle, il ny a pas de communaut entre le primitif et les hommes socialiss . Il sagit notre avis surtout de poser que, aussi longtemps que lactivit a pour but la satisfaction des besoins et la conservation de lespce, cette activit reste matrielle et extrieurement conditionne. Llargissement des besoins, sans doute quantitatif aussi bien que qualitatif, par linvention de nouvelles demandes, de nouvelles valeurs dusage, et de nouveaux moyens de les satisfaire, nempche pas que ces besoins sont inclus dans la ncessit naturelle. Leur multiplication ne semble donc ni changer leur origine, ni donner naissance des modes concrets de libert, parce quils sancrent trop dans la production immdiate. Le sens du terme change des matriaux (Stoffwechsel) rendu dans la traduction de Maximilien Rubel par mtabolisme , montrent que lhomme tant lui-mme une partie de la nature matrielle dont il tire sa subsistance, il ne saurait changer lessence de la besogne.
Quoique quun lecteur des Grundrisse, entre autres textes, puisse tre surpris par lusage qui est fait du terme de besoin (puisque dans ce dernier texte, ceux-ci qualifiaient en partie les contenus que la libre individualit sappropriait pour se raliser) deux traits nous semblent se dgager de cette description. Dun ct, Marx se distingue assez nettement de la tendance fouririste qui posait une quivalence entre travail utile et travail attractif ; il modre aussi fortement lutopie dune rvolution qui ferait du travail une libre activit utile qui rendrait la vie sa jouissance. Le second trait est quil nous semble reconnatre pleinement la figure de lanimal laborans, dont lactivit se nomme travail proprement parler. Si lon retrouve distinctement cette figure dans le texte dun auteur cens, selon la critique arendtienne, lavoir confondu avec dautres ou avoir commis des quivoques son propos, il me semble que cela signifie que cette critique trouve une premire limite (ce qui, naturellement, ne signifie pas cela suffise dissiper toute ambigut). Largument de Marx est ici que la contrainte tant en quelque faon extrieure, la production et le travail ne peuvent tre ralisation des facults. Cela revient admettre quil existe des fins distinctes intrieures lagent, et cette manire daffirmer leur existence est videmment une manire daffirmer la valeur de la libert. Il existe deux degrs de libert : le premier est ncessairement collectif et consiste amnager la production pour rduire la part de temps et la dpense dnergie consacrs la production immdiate. La comprhension des lois de la vie matrielle, le dveloppement des forces productives rendent possible cette rduction (ce qui signifie aussi que lassociation suppose dtendre les activits de recherche et dveloppement lies la production directe et lorganisation du travail). Celle-ci, incarne concrtement dans la rduction de la journe de travail ne nous retiendra pas ici, faute de place, sauf pour mentionner que cela confirme que le travail fonctionnant la manire dune loi naturelle, la libert ne peut consister transformer la contrainte extrieure en fin intrieure. Nous allons davantage nous attarder sur le rgne de la libert . Celle-ci elliptiquement prsente dans le passage est le propre dun tre qui pose les buts de son activit, dans la mesure o ceux-ci ne servent pas euxmmes de moyen pour une autre fin. Elle est donc un exercice des facults ( panouissement de la puissance humaine ) qui trouve sa fin en lui-mme et non en vue dune autre chose quon ne possde pas. Lautoralisation des facults est donc le but auquel est subordonn lorganisation de la production matrielle. Cela signifie-t-il pour autant que tout travail est rabattu sur le rgne de la ncessit, et quil se situe par sa nature en dehors de la libert proprement dite ? mon avis, on ne peut suivre sur ce point ceux qui, comme Pierre Naville, ont pos que cest la description de lactivit libre comme travail qui tait sup-
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prim dans le communisme. Celui-ci crit dans le chapitre XVI de son ouvrage de De lalination la jouissance : Marx et Engels avaient substitu tous les plans du travail salari et de justice sociale une revendication plus totale. Ce que le communisme veut supprimer, cest le travail lui-mme. Le non-travail nest pas linactivit, cest au contraire lactivit mais qui na plus de prix. Comme telle, elle devient jouissance, Genuss, satisfaction des besoins de lhomme17. Cette tendance de lecture est contredite par le fait que Marx ne dit pas que la libert est au-del du travail et se nomme alors simplement activit, mais dit seulement quelle commence au-del du travail dtermin par la contrainte extrieure. De mme, il ne pas dit que la libert vritable commence l o cesse toute ncessit, mais seulement l o cesse la ncessit extrieure. Autrement dit, il naffirme, ni que ce qui est au-del de la sphre de production matrielle proprement dite peut et doit tre nomm travail ni quil ne peut et ne doit tre nomm ainsi. Disons que le texte laisse ouvertes deux possibilits. Soit on qualifie lactivit libre comme travail, mais il faut alors certainement en distinguer plusieurs espces ou dissiper lambigut du terme, soit on pose un autre concept pour dfinir le contenu de cette activit. Marx ne fait aucune de ces deux choses ; ce qui signifie mon avis quil ne peut ni nommer travail cet espace de libert, ni renoncer entirement le faire. Cela nest pas ncessairement lindice dune difficult interne. Lexercice des facults est et restera une ncessit subjective, une tche, qui comporte donc aussi sa part de contrainte, et dont jassure le succs par un effort long ; nous savons aussi que cette pratique ne se situe ni dans un genre de vie contemplative, ni dans une participation ltat par le droit politique. cette forme de libert active ne peut convenir le terme de loisir, trop quivoque, ni celui daction, trop large, ni enfin ceux dobligation et dimpratif, trop lis une thorie morale dont Marx sans doute nacceptait pas les termes. Dans les langues modernes, nous ne disposons pas vraiment dautre mot que celui de travail pour dsigner par approximation une activit ainsi prcise. Dun autre ct, il ne convient pas proprement, parce quil dsigne aussi le labeur. Ainsi, lhsitation du texte ne signifie pas une contradiction ou une impossibilit internes mais une limite naturelle de la langue. Sil y a une confusion, elle est dans ltat de la langue, mais je ne crois pas quil faille limputer lauteur. Quelle que soit donc la manire dont on juge ensuite la comprhension marxienne de la libert, il ne nous parat pas juste dattribuer au final Marx une confusion entre des types htrognes et hirachiss dactivit. La position de Marx peut tre rsume ainsi : 1)reconnaissance de lirrductibilit du labeur productif comme condition de lanimal laborans ; 2) difficult
de nommer lactivit libre. Si lon joint les deux, cela aboutit la thse de lecture selon laquelle cette qualification indique certainement une tension, mais pas un rductionnisme. On peut mme, puisque cette possibilit demeure dans le texte, rpondre par laffirmative la question de savoir si la libert se ralise dans un travail, sans en infrer que Marx prsuppose une confusion entre agir, faire et travailler, ou un impens quivalent.
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Jon Elster, Karl Marx, Une interprtation analytique, (Making sense of Marx), Maison des sciences de lhomme et Cambridge University press, 1985, traduction franaise par Pierre-Emmanuel Dauzat ; premire partie, 2. Anthropologie philosophique, 2.23, 2.2.7 : la bonne vie pour lhomme , Paris, Puf, 1984, p. 124-125. Idem, p. 125. Hannah Arendt, Condition de lhomme moderne, (The human condition, 1958) traduction franaise de G. Fradier, Paris, Calmann-Lvy, 1961, chapitre III : le travail, p. 124-125. Arendt, opus cit, p. 115. Arendt, opus cit, p. 101. Arendt, opus cit, p. 115. Idem, p. 118. Andr Tosel, Matrialisme de la production, matrialisme de la pratique : un ou deux paradigmes ? in LEsprit de scission, tudes sur Marx, Gramsci, Lukacs, Paris, Les Belles lettres, 1991, p. 125. Andr Tosel, tudes sur Marx (et Engels), vers un communisme de la finitude, Paris, Kim, 1996, chapitre I : Autoproroduction de lhomme par lhomme ou communisme de la finitude , p. 27.
10 A. Tosel, Matrialisme de la production, matrialisme de la pratique : un ou deux paradigmes ? , opus cit, p. 125. 11 Michal Hardt et Tony Negri, Empire, Harvard University Press 2000, traduction franaise de Denis-Armand Canal, Exils, 2000 pour la traduction, Paris, UGE-10/18, 2004, pour ldition consulte, p. 441. 12 Carl G. Hempel, Elments dpistmologie (Philosophy of natural science, 1966), traduction franaise, Armand Colin, 1972, p. 160. 13 Idem, p. 162. 14 Ibidem, p. 158-159. 15 Ibid. p. 160. 16 Hempel, opus cit, p. 170-171. 17 Pierre Naville, De lalination la jouissance, Paris, Librairie Marcel Rivire, 1957, chapitre 16, p. 492.
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interventions
Philippe Pignarre
Collabore au Centre Georges Devereux (universit de Paris VIII). diteur des Empcheurs de penser en rond.
Collectif ou individuel : un faux dilemme Comment penser lopposition entre une thrapeutique adapte chaque cas individuel, artisanale, labore dans le cadre de la rencontre patient-mdecin et o les patients auraient le privilge dtre des sujets (vous aurez reconnu la psychanalyse) et une mdecine technicienne o les patients ne sont que des cas sans individualit ? Nous ne partons pas ici de rien. Lethnopsychiatrie a rsolu ce problme en prenant en charge les migrants : comment on dit et comment on fait chez toi ? Les dispositifs techniques invents par Tobie Nathan et ses collgues psychologues sont organiss autour de la ncessit de permettre lmergence et laffirmation dune expertise des patients en tant quils appartiennent un collectif qui les dfinit de manire incontournable. Il ne sagit donc pas dune position embusque qui consisterait couter, certes poliment, ce que le patient ou un membre de son entourage dit, pour le rinterprter dans son dos dans les termes de la mtapsychologie psychanalytique. Cette position serait non pas celle de lethnopsychiatrie mais plutt celle de la psychiatrie transculturelle. Il faut prendre au srieux ce dont les patients et les membres de leur groupe tmoignent. Dans cette dmarche, lethnopsychiatrie se confronte deux problmes : La pluralit des mondes ; les modes dexploration de chaque monde. Cela nempche donc pas les patients dtre tous diffrents et de ne pas recevoir un traitement standardis Le dilemme incontournable de la psychanalyse est devenu la raison dtre dun renouveau de la psychothrapie, avec la cration de nouveaux dispositifs techniques. Cest pour mieux comprendre et prendre en charge un individu unique dans sa souffrance (pour parler comme les psys) que lon doit faire le dtour par quelque chose, un savoir, qui est collectif. Parce que ce quelque chose est un ensemble de ressources et en tant que tel donne des moyens dagir. Si on ne parle pas de dpression dans une culture particulire, on ne se contentera pas de renvoyer cela une sorte dinfriorit culturelle de patients qui doivent (tout comme leur entourage, les enseignants, etc.) tre duqus (ce qui est un peu ce que proposent les psychiatres transculturalistes amricains comme Arthur Kleinman, par exemple, dans le cas des Chinois). Il existe des versions plus ou moins fortes de ce programme, certaines tant proches dun nouveau racialisme (quand on considre, par exemple, que langlais est la langue le plus volue qui traduit le mieux les vrais sentiments). linverse, lethnopsychiatrie ne renvoie jamais ce type de diffrences quelque chose qui relverait seulement des phnomnes (des symptmes), lessentiel (la substance) restant inchange. Et cela pour une raison trs pratique, pragmatique : cette diffrence change les voies dentre .
Comment solidifier le savoir psy ? (Le rle des associations de patients)
On est souvent interpell dans toutes les runions de gauche , militantes sur la question des associations de patients : Mais ce nest pas une garantie ! Il existe une grande mfiance gauche envers ce qui est vcu comme du lobbying oppos la citoyennet. LAfm (Association franaise contre les myopathies) et le Tlthon sont souvent mis en cause : sils se sont mls de la recherche, ce serait en favorisant certaines pathologies aux dpens dautres et en misant sur le tout gntique . Si lon prsente les associations de patients comme une garantie , on passe ct de ce que leur existence cre justement comme potentialit politique nouvelle. Quand on est dans le domaine de la politique, il ny a justement pas de garanties. Dans le domaine psy la question des associations de patients prend une dimension presque tragique : comment les techniques de soin bases sur le tous diffrents peuvent-elles sy confronter ? Y a-t-il contradiction insurmontable entre la psychanalyse et les associations de patients ? Il est vrai que les mdecins sous influence psychanalytique disposent dune alternative : la psychologie mdicale . Cette dernire donne la possibilit aux mdecins de croire quils peuvent continuer boucler seuls (avec les biologistes) le cercle de la connaissance. Il sagit alors dajouter une psychiatrie biologique (trop sche), une subjectivit mieux dploye. Il sagit par un saut vertigineux de rajouter une me une psychiatrie qui serait dshumanise du fait mme de son trop grand savoir technique. Cette dmarche est oppose la ntre : ce que nous allons mettre en cause, cest lexistence mme de la psychiatrie biologique comme savoir bien constitu, solide. Nous ne cherchons pas humaniser des psychiatres dont le dfaut serait dtre trop techniciens, prenant trop un appui exclusif sur des savoirs scientifiques prouvs. Il ny a rien quilibrer de cette manire car cest bien la constitution mme de la psychiatrie comme savoir un peu plus stable qui est notre proccupation. Ce nest pas dme dont manque la psychiatrie mais de savoirs bien constitus.
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Il faut bien reconnatre que la vieille thorie des symptmes avec laquelle la mdecine se dcrit encore quelque fois (quand elle fait de la vulgarisation) ne correspond pas la ralit de la pratique mdicale. Pourquoi est-elle conserve intacte en psy aussi bien par les psychanalystes que par les biologistes ? Ce que les mdicaments ont chang Je voudrais partir de la question de ce que font les mdicaments : 1 Avant dagir sur les patients, ils agissent sur les thrapeutes en agissant sur des chantillons de patients. Comment ? Ils confortent des regroupements de patients, voire les rendent possibles. Ils changent leur manire de regarder. Ils arment le regard mdical, ce qui est indispensable pour faire des essais cliniques comparatifs (afin de savoir si ces mdicaments ont une efficacit quelconque), puis de bien prescrire . Il faut se rappeler ici lpisode de 1972 : on montre des psychiatres amricains et anglais des enregistrements films de patients et on leur demande de poser un diagnostic. Or, ils se trouvent que dans 80 % des cas ils ne font absolument pas les mmes diagnostics : les Amricains voient des schizophrnes l o les Anglais voient des maniaco-dpressifs. La conclusion vient en 1980 : le DSM-III ne prtend pas dire la vrit sur les troubles mentaux, mais doit permettre de faire poser partout le mme diagnostic face au mme patient. Mais les mdicaments ont t dcevants dans le sens o ils ne nous ont rien appris sur la potentielle origine biologique dun quelconque trouble mental mme si on a longtemps prtendu linverse quand on se gargarisait par exemple avec lhypothse dopaminergique de la schizophrnie. Aujourdhui, la dopamine se retrouve mise toutes les sauces y compris lhyperactivit avec dficit de lattention chez lenfant et ladolescent. Les mdicaments nont pas fait avancer le projet de psychiatrie biologique . En revanche, ils mettent en correspondance et consolident lexistence dune petite biologie (techniques utilises pour mettre au point de nouveaux psychotropes en utilisant les anciens comme des moules ) et dune petite psychologie (redfinition des troubles mentaux et psychologiques en fonction de laction des mdicaments disponibles) qui puisent leur force dans leur double existence et dans leur construction simultane et continue, machinique . Les deux sont faibles, les deux ont besoin lun de lautre pour conforter leur lgitimit. 2 Ensuite, les psychotropes agissent aussi sur les patients de plusieurs manires : condition que a marche (mme si cest seulement en partie, imparfaitement, de manire ingale, transitoire, pour des raisons quon ignore, etc.). Quelles consquences en tirer ? Quelles connaissances avons-nous ? Les psychotropes ont une action imprvue sur les patients. Les classifications issues de linvention des psychotropes sont aussi la cration de sortes de
lieux refuge pour les personnes qui ne vont pas bien, de niches cologiques . Ils ont tendance rendre importants certains traits et rendre ngligeables certaines autres caractristiques prsentes par des patients. Ils font le tri dans les manifestations qui sont importantes et celles qui ne le sont pas. Ils dictent les questions que les prescripteurs poseront puis la manire dont les patients interprteront, parleront de leurs difficults. Les mdicaments psychotropes favorisent la constitution de plus petits dnominateurs communs en fonction de ce sur quoi ils agissent (mme imparfaitement). Ils sont llment constitutif de nouveaux rseaux proposant des modes dtre, des modes dautodfinition, des modes didentit aux personnes qui ne vont pas bien. Il ny a pas que les mdicaments qui savent faire ce type de tri, mme sils occupent de plus en plus de place. Lpidmie des troubles des personnalits multiples aux tats-Unis est un exemple qui reste saisissant de la possibilit de niches cologiques . Il serait un peu court de ny voir que des oprations de suggestion induites par de mauvais thrapeutes comme il serait un peu court de ne voir dans les pathologies comme la dpression ou lhyperactivit que leffet de la propagande des laboratoires pharmaceutiques. Dans son trs beau roman La Proie des mes, Matt Ruff imagine le dialogue suivant entre deux personnes souffrant de ce trouble, propos des tres qui les peuplent : Vous les avez convoqus pour quils vous aident supporter des choses trop lourdes grer toute seule. Et, pour la plupart, ils sont toujours l, toujours prts voler votre secours, mais maintenant ils commencent avoir leurs propres dsirs, leurs propres besoins, et a complique les choses. Cest compltement fou. Non. En, revanche vous auriez pu devenir folle, avec tout ce que vous a fait subir votre mre. Mais vous nen avez rien fait. Plutt vous avez invent quelque chose. Et cest gnial, seulement, maintenant, il va falloir tre encore plus inventive si vous voulez remettre un peu dordre dans votre vie. Jaime ce livre car lauteur noppose pas invention et ralit de la maladie. Ctait une invention peut-tre indispensable, mais dautres taient sans doute possibles (elle aurait pu devenir folle dit lauteur avec humour comme si elle ne ltait pas assez !). Au dbut du livre, le personnage souffre de trous de mmoire gigantesques. Il se rveille sans savoir ce quil a fait pendant quelques heures ou plusieurs semaines. Cest aprs sa rencontre avec un thrapeute que le mal dont il souffre se stabilise sous la forme de personnalit multiple. Les psychotropes sont aussi des inventions, dans un double sens : ils modifient le fonctionnement du cerveau et ils crent des diagnostics refuges. Mais
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ce nest pas parce quune substance peut tre utile un moment donn de lexprience dune personne que celle-ci ne tire que des avantages de la requalification de cette exprience en une maladie dfinie par laction du mdicament. Mme si ces avantages existent au niveau mental (loignement des symptmes), moral (dculpabilisation, nouvelle identit) et au niveau financier (prise en charge par lassurance-maladie). Jintroduis peut-tre ici une question un peu bizarre : je pourrais donner limpression que lon peut finalement choisir son trouble mental. Toute la psychiatrie se construit contre cette ide mme si elle la fait resurgir en permanence (en reconnaissant quun diagnostic peut en cacher un autre, quune intervention thrapeutique peut faire apparatre un nouveau trouble, en employant des formules comme celles de troubles borderline , en abandonnant la distinction nvrose/psychose, en prconisant un usage transnosologique des psychotropes). Il faut citer ici le texte de lcrivain William Styron dans lequel il raconte sa dpression (Face aux tnbres. Chronique dune folie, Gallimard/Follio) et qui vient en cho celui de Matt Ruff : Un phnomne que beaucoup de gens en proie une grave dpression ont pu constater, est la sensation dtre en permanence escort par un second moi un observateur fantomatique qui, ne partageant pas la dmence de son double, est capable dobserver avec une curiosit objective tandis que son compagnon lutte pour empcher le dsastre imminent, ou prend la dcision de sy abandonner. Il y a l quelque chose de thtral, et pendant les quelques jours qui suivirent, tout en memployant avec flegme prparer ma disparition, je ne parvins pas me dfaire dun sentiment de mlodrame un mlodrame dont moi, la victime potentielle dune mort volontaire, jtais la fois lacteur solitaire et lunique spectateur. La dpression de William Styron sera soigne avec des antidpresseurs (sans que lon soit tout fait sr quils aient t efficaces) et une hospitalisation. Mais cette phrase ne laisse-t-elle pas la possibilit dimaginer que dautres devenirs taient possibles, en particulier, en fonction du thrapeute rencontr ? La psychiatrie rve dune dtermination absolue des troubles mentaux et des troubles du comportement. Cest ce qui explique son enthousiasme pour la gntique, la biologie, limagerie crbrale, qui sont prsentes comme porteur dune promesse dune belle dtermination. Une dtermination, simple, comprhensible, unique. Un gne : un trouble mental. Comme a ne marche pas, elle est amene multiplier les dterminations . On va mettre sous le nom denvironnement, tout ce qui complique le problme mais permet de le penser dans les termes de la dtermination. Cela atteint un niveau absurde dans les deux rapports Inserm de 2002 et 2005 consacrs aux enfants et adolescents. On pourrait dire que cette notion denvironnement telle quelle est
employe dans les deux rapports est anti-cologique : le milieu dtermine les comportements sans que soit pense linteraction. Le milieu est dfini de manire tellement vaste et imprcise que cest une notion qui rend impuissant. Par exemple, la manire dont les comportements modifient eux aussi lenvironnement, cre un milieu qui sera favorable leur dveloppement ou non, est totalement ignore. Avec les deux dterminations (la gntique et lenvironnement : des gnes dfectueux, une socit cruelle) vous pouvez croire que vous pouvez tout penser sans poser la question du choix, sans poser la question de linfluence du thrapeute. Cela ferme aux patients toute ligne de fuite hors de la mdecine. Cela met les psys en situation dexpertise universelle et inconteste. Dire : il ny a que des dterminations, cest retirer le patient du jeu et le transformer en spectateur de quelque chose qui se joue ailleurs et dont le matre absolu est soit le psychiatre biologiste expert de troubles finalement gntiques (de droite), soit le psychiatre humaniste expert des problmes sociaux (de gauche). On pourrait commencer introduire la notion de choix dune manire trs simple : quel type de thrapeute on choisit daller voir. Un prescripteur ? Un psychothrapeute ? De quelle cole ? Or la dfinition du trouble, la dfinition du patient lui-mme, de son devenir, vont alors changer en fonction mme de ce choix. Les notions de maladie et de mdicalisation Le DSM-III introduit une grande diffrence par rapport la psychanalyse qui a fait lobjet de peu de commentaires : il y a une diffrence entre tre malade et ne pas tre malade et non plus un continuum. Il y a une diffrence qualitative. Cest videmment une question difficile : le risque de lide de continuum est de dissoudre la notion de maladie, dans une rfrence globale la thorie de lvolution qui fonctionne par erreurs/adaptations successives (on reconnatra l une ide de Georges Canguilhem). Ce qui est normal et maladie dans un contexte ne lest pas dans un autre contexte. Je trouve ce point de vue trop abstrait et gnral. Ce nest pas une ide trs pratique. Accepter lide de maladie semble finalement prfrable. Mais condition de sinterroger sur la manire dont une difficult est tiquete maladie. Il y a une version publique qui prsente les choses comme allant de soi, absolutiste. Or, quand on regarde chaque domaine particulier, on constate le triomphe du relativisme : hypertension, cholestrol, mais aussi cancer. Dans tous ces cas la maladie objectivable passe par llaboration de critres relevant de la dcision consensuelle et qui sont soumis rvision rgulire (on vote ! et il ny a aucune raison de sen moquer ou de penser que cest un
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pis-aller provisoire). Mme les examens de laboratoire qui permettent de poser le diagnostic sans voir le patient ne constituent pas une garantie : les rsultats doivent tre interprts et on sait par exemple la variation dinterprtation possible de deux biopsies dans le cancer. Il ny a pas de garantie absolue hors du passage par la discussion collective et ltablissement consensuel de ce quest une maladie. Cest parfois facile mais le plus souvent horriblement difficile. Il ny a donc pas un statut particulier qui distinguerait les troubles mentaux de nombreux autres troubles somatiques sinon quils se situent lextrmit dun spectre. La possibilit dexamen de laboratoire dans le second cas ne suffit pas mais ne fait que repousser le problme (ils assurent seulement de manire plus solide que tous les mdecins feront le mme diagnostic). Le dbat continuit ou rupture nest donc en lui-mme pas trs intressant car il ne correspond pas ce que les acteurs font pratiquement. Le problme, cest comment on tablit, construit les outils techniques qui permettent de crer et de toujours rinventer la frontire entre maladie et normalit. Le choix de la continuit entre tat normal et maladie donne le pouvoir au psychanalyste comme spcialiste des comportements humains en gnral . Le choix de la rupture entre normal et pathologique est indispensable au processus de mdicalisation. Il permet de conforter le pouvoir mdical et est cohrent avec le monopole de la prescription. Mais en faisant croire que lon peut rendre compte de manire absolument dterministe des troubles et des maladies, il ne laisse aucun choix aux patients individuellement ou en association. Ils ne sont condamns qu se soumettre au savoir des matres et en faire la pdagogie. Trouver ce dont le trouble mental nest que la manifestation monopolise lattention des chercheurs. On y consacre tout notre effort collectif, tout notre temps, tous nos budgets (par exemple, chercher la variation gntique qui dtermine un trouble mental). En attendant on ne fait pas autre chose, on nexplore rien dautre. Cet idal nest en aucune manire atteint et, en attendant, on se dbrouille autrement (sans une machinerie objectivante passant par des prlvements envoys dans un laboratoire danalyse) pour les diagnostics comme pour les choix de traitement Cest cette manire de faire autrement qui est importante, bien plus que ce dont on est en attente et qui ne vient pas. Je propose de trouver les moyens de poursuivre, substituant par exemple une pratique pharmacologique , empirique, ttonnante, la soi-disant psychiatrie biologique . On a dj parl de la manire dont les psychiatres travaillent pour mettre au point des outils volutifs comme le DSM : ils votent. Jai
dj dit quil ny avait aucune raison de sen moquer. Au contraire, il faut sen fliciter et largir cette dmocratie , la rendre plus efficace, plus en prise avec les diffrents acteurs, les diffrents enjeux. La dynamique lance par la fabrication doutils permettant de regrouper sous un mme diagnostic des patients diffrents, chappe au contrle de ses initiateurs ds que les patients sy reconnaissent. Or ds que les patients savent quils ne sont plus seuls, uniques, incomparables, la possibilit de groupements volontaires commence. Jai parl de la machine inventer des mdicaments, de son aspect machinique avec la petite biologie et la petite psychologie. Ce nest machinique donc difficile contrler, grer que parce quil y a le pouvoir mdical en surplomb. Il barre la route tout empowerment des diffrents acteurs. On est dj dans ce que des sociologues amricains ont appel un drug centred model mais on nen a que les effets ngatifs cause du maintien en surplomb du medical centred model. Dsemboter les substances et la mdecine Les associations de patients sont une des possibilits les plus intressantes pour stabiliser le savoir sur les maladies, leurs frontires, leurs dfinitions. Puisquil ny a pas un savoir biologique incontestable et en surplomb qui permette de mettre tout le monde daccord sans dbats, il faut en passer par un dbat qui soit le plus large possible. Mme si les associations de patients ont besoin de la mdecine pour se dfinir , pour se trouver une raison dexister, ce nest l quun moment transitoire dans leur existence, avant leur empowerment. elles dapprendre la remettre en cause, discuter de ses pouvoirs, lui retirer certaines fonctions. Les associations doivent tre une source dinnovation, dexpertise et non pas la courroie de transmission des habitudes de la mdecine. Face une psychiatrie qui ne voit son futur que dans la dcouverte de dterminismes (soit au niveau du gne malade soit au niveau de la socit malade), on peut penser que les associations de patients sont la dernire chance de la psychiatrie. Des risques existent, car les appareils sont extrmement puissants alors que les associations sont souvent faibles, quelles soient, par exemple, transformes en courroie de transmission de lindustrie pharmaceutique. Ce serait une dfaite collective. Mais il y a aussi la possibilit de russites, qui, mme locales, donneront envie dtre imites comme ce fut le cas du rle des associations de patients dans la lutte contre le sida. videmment, on pourrait me dire : les associations de patients sont la dernire chance de la psychiatrie ? Mais on nous avait dj fait ce genre de promesses qui se sont rvles illusoires. On nous avait dit :
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La psychanalyse est la dernire chance de la psychiatrie Les mdicaments sont la dernire chance de la psychiatrie La gntique est la dernire chance de la psychiatrie. La diffrence, cest que les associations de patients nont pas la prtention de tmoigner dun savoir stable, dfinitif, dtre une garantie fermant la bouche tous les autres. linverse, les associations de patients peuvent mettre en politique, en culture, les tmoignages venus de la mdecine, de la psychologie, et des sciences connexes, elles sont capables daccueillir toutes les propositions nouvelles sans en faire des deus ex machina. Les associations de patients ne sont pas une quatrime promesse pour quenfin le dbat cesse, cest, au contraire, la promesse du dbat quil faut toujours recommencer.
Rpliques et controverses
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Rpliques et controverses
Antoine Artous
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Sur lgalit citoyenne chez Marx, Balibar, et Lefort:

(discussion avec Stathis Kouvlakis)
Dans deux articles de ContreTemps (n 9 et 10), Stathis Kouvlakis se dit proccup de la place quoccupe, dans la conjoncture historique actuelle, la rfrence la citoyennet et aux droits dans les luttes dmancipation. Il est plus particulirement inquiet de la faon dont certains marxistes prtent loreille aux discours critiques tenus par tienne Balibar et Claude Lefort Sur La question juive de Marx. Deux textes, auxquels renvoie Stathis Kouvlakis, font rfrence dans ces dbats. Intitul Droits de lhomme et politique , celui de Claude Lefort est un article dat de 1979, repris dans LInvention dmocratique (Paris : Fayard, 1981). Celui dtienne Balibar est plus tardif. Intitul Droits de lhomme et droits du citoyen : la dialectique moderne de lgalit et de la libert , cest galement un article publi dabord dans Actuel Marx en 1990 (n 8, p. 13-32) et repris dans Les Frontires de la dmocratie (Paris, La Dcouverte, 1998)1. Je fais partie de ces marxistes. vrai dire, une grande partie du travail critique que jai amorc depuis plusieurs annes sur la question de la politique et de ltat chez Marx et plus gnralement dans la tradition marxiste porte sur lapproche de la dmocratie qui, au vu du bilan du sicle dernier, me semble lun des points aveugles lgus par Marx sa postrit2. Et toujours mon opinion non seulement la reformulation dun projet dmancipation sociale suppose de mettre au centre la question de la dmocratie, mais laffirmation de la citoyennet galitaire et du droit gal, me semble un lment constitutif de la dmocratie ; mme si, naturellement, cette dimension nest pas suffisante. Encore faut-il prciser sur quoi porte la discussion. Il va de soi que la perspective, disons socialiste pour faire simple, ne saurait rsulter dune accumulation de droits ou dune extension de la citoyennet, fut-elle pose comme citoyennet sociale , ainsi que lcrit Kouvlakis. Elle suppose, notamment, de remettre en cause la marchandisation de la force de travail et de dfinir une problmatique dappropriation sociale de la production qui sattaque la proprit prive capitaliste.
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mancipation politique et mancipation sociale Dans Sur la question juive, Marx estime que lmancipation politique constitue un grand progrs et il a toujours accord beaucoup dimportance la bataille pour ce que, dans ce mme texte il appelle les droits civiques dont le contenu est la participation la communaut politique, la vie de ltat3 . Toutefois, tout se passe comme si larticulation entre mancipation politique et mancipation humaine puis, plus tard, entre mancipation politique et mancipation sociale fonctionnait seulement selon un ordre de succession chronologique. Une fois ralise lmancipation politique, les figures de lgalit citoyenne et du droit gal disparaissent. Et cela est une constante chez lui. Depuis ses crits de jeunesse, jusqu lun de ses derniers textes testament la Critique du programme de Gotha. E. Kouvlakis a raison de souligner que la critique marxienne de la citoyennet passe par son abolition , comprise comme Aufhebung. Pour le dire vite, lAufhebung, est une catgorie de la dialectique hglienne qui veut dire dpasser , tout en conservant lacquis de la phase prcdente. Reste que, plus dun sicle aprs Marx, il est ncessaire de prciser ce que lon conserve La rfrence lAufhebung a trop souvent servi contourner les points aveugles ou les apories de lhritage marxien, lu travers lpaisseur de lexprience historique. Lpaisseur de lexprience, cest galement prendre en compte linscription historique du marxisme. E. Kouvlakis fait remarquer que la Russie sovitique a t la premire au monde reconnatre simultanment les droits politiques des non propritaires, des femmes et des nationalits opprimes. Cela a toute son importance. Il faut rappeler toutefois que sa dfinition de la citoyennet est, en quelque sorte, limage inverse de celle porte par la tradition librale (lindividu propritaire) puisque la premire constitution sovitique donne une dfinition sociale de la citoyennet (les droits politiques ne sont pas accords ceux qui exploitent le travail dautrui). De faon plus gnrale, la dmocratie sovitique (des conseils ouvriers) nest pas une simple dmocratie directe, mais un systme reprsentatif bas sur une dfinition sociale de la citoyennet : il sagit de reprsenter lindividu en tant que producteur. Lnine est trs clair dans les thses Sur la dmocratie bourgeoise et la dictature proltarienne , crites pour le premier congrs de lInternationale communiste : les lections sorganisent non sur une base territoriale mais sur la base des units de production. Et en 1936, lorsque dans La Rvolution trahie, Trotski dfend face ltat stalinien le pluripartisme et la dmocratie, il le fait en rfrence au systme lectoral sovitique, fond sur les groupements de classe et de production qui soppose au systme de la dmocratie bourgeoise, bas sur ce que lon appelle le suffrage universel, gal et direct de la population atomis4 .
On peut estimer cest mon cas que la rfrence un tel systme pluraliste de dmocratie sovitique a jou un rle progressiste face au stalinisme. De plus, elle avait une forte cohrence par rapport une certaine problmatique dmancipation, en visant dpasser labstraction citoyenne moderne pour encastrer la citoyennet dans le social, plus prcisment dans la figure du producteur. Cest une forme politique concrte, ajuste son contenu (le pouvoir des producteurs associs) qui prpare la phase suivante : celle de la disparition de ltat et de tout pouvoir politique. Reste quune telle dmocratie ne repose pas sur le suffrage universel, au sens strict du terme, et sur la citoyennet galitaire5. La citoyennet et ltat politique comme abstraction La remise en cause de la citoyennet moderne comme forme sociale abstraite est bien une thmatique centrale de Marx, du moins dans ses textes de jeunesse. Jai ici un point daccord important avec E. Kouvlakis qui jemprunte, dans son second article, le titre de ce paragraphe. Sans trop dtat dme : la premire partie de mon livre Marx, ltat et la politique sintitule la politique moderne comme abstraction . Ds sa Critique du droit politique hglien (manuscrit de 1843), Marx dveloppe une analyse du procs dabstraction travers lequel ltat moderne se construit comme tat politique spar6. Ce procs, qui est lautre face de la constitution de la socit civile bourgeoise prend deux aspects. Ltat sabstrait de la socit civile pour se constituer comme tat politique spar alors que dans lAncien rgime, explique Marx dans Sur la question Juive, il tait encastr dans des formes dorganisations sociopolitiques de la socit civile (seigneuries, ordres, corporations) qui mdiaient les rapports des individus avec lui. La constitution de ltat moderne se traduit donc par la destruction de ces formes sociopolitiques, travers lesquelles les individus menaient des formes dexistence communautaires, pour donner naissance lindividu goste de la socit civile bourgeoise. tant entendu, comme le souligne E. Kouvlakis, que le terme goste na pas une connotation morale, il renvoie la figure de lindividu propritaire initi par Locke, et lindividualisme possessif7 . Et, en mme temps quil sabstrait de la socit civile, ltat politique spar produit labstraction citoyenne moderne qui dit la citoyennet hors de toute dtermination sociale concrte des individus. Elle fonctionne comme communaut imaginaire, explique Marx. Non pas quelle soit irrelle : la citoyennet moderne a bien une objectivit sociale, renvoie des pratiques, des institutions, etc. Elle est imaginaire car, pour simplifier, elle prtend constituer une communaut politique dans laquelle les citoyens sont dits libres et gaux entre eux, alors quelle senracine dans une socit civile qui est le rgne de lhomme goste et, au-del, de lexploitation de la division en classe, etc.
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La critique du droit comme forme Cest cette approche qui permet de comprendre la critique dveloppe par Marx dans Sur la question juive des droits de lhomme. Il ne sagit en rien, E. Kouvlakis le souligne avec raison, dune mise en opposition des droits formels et des droits rels , comme on lentend souvent dire, y compris chez des marxistes. La critique porte sur le droit comme forme sociale, comme forme de socialisation des individus, caractristique de la socit bourgeoise. Sur la question juive ne laisse aucune quivoque ce propos : La constitution de ltat politique et de la dsagrgation de la socit civile en individus indpendants dont le rapport a pour base le droit, tout comme le rapport des hommes, sous les ordres et les corporations, fut le privilge saccomplissent en un seul et mme acte8 . Cette caractrisation gnrale ne changera pas. Ainsi dans LIdologie allemande, Marx parle du mode mdival de production dont lexpression politique est le privilge (et) du mode moderne de production, dont lexpression est le droit tout court, le droit gal . Dans la Critique du programme de Gotha, il est galement question du droit gal comme droit bourgeois9 . Marx parle du droit gal comme droit bourgeois , car il fait driver la forme juridique moderne de la gnralisation des rapports marchands par le capitalisme, avec une approche qui na rien dconomiste ; tout simplement parce quun rapport marchand est un rapport social qui implique une forme dindividuation des individus en tant quchangistes. Ici, il faudrait poursuivre mais je ne fais que le signaler en exposant comment une tradition marxiste a systmatis ces indications afin de montrer que la gnralisation de la forme sociale marchandise nest pas seulement porteuse dune chosification des rapports sociaux que Marx analyse travers sa thorie du ftichisme de la marchandise. Elle gnre galement une forme sujet, celle de lindividualisme marchand, se cristallisant dans la figure du sujet du droit moderne et du ftichisme juridique qui laccompagne. Ainsi que lcrit Michel Miaille, le systme juridique de la socit capitaliste se caractrise par une gnralisation de la forme abstraite et de la personne juridique [qui] permet de reprsenter lunit sociale de manire la fois relle et imaginaire10 . Pouvoir public et souverainet galitaire Le droit joue donc un rle central dans la lgitimation du mode de production capitaliste et de son tat. Reste savoir si lon peut sen tenir ce seul constat. Lavnement de ltat bourgeois comme tat politique spar cest galement celui dune forme de pouvoir politique indite historiquement dans la faon dont il saffiche. Dans les socits prcapitalistes, le pouvoir est toujours la proprit dun individu et/ou dun groupe social auquel il tait
congruent et la citoyennet, lorsquelle existait, tait toujours concrte , dfinie par un statut social. En revanche, le pouvoir politique moderne snonce comme pouvoir public ; cest--dire comme un pouvoir politique qui nest la proprit de personne, ni dun individu ni dun groupe social. Et il se donne comme lmanation dune souverainet galitaire ; cest--dire non seulement abstraite, puisque dans la ralit les individus singuliers ne sont pas quivalents, mais nonce travers le droit, puisque le droit par sa nature ne peut consister que dans lemploi dune mme unit de mesure , crit Marx dans la Critique du programme de Gotha. Pour le dire lapidairement : cette approche gnrale est un acqut de lre capitaliste , pour reprendre une formule de Marx dans Le Capital11, si lon veut rflchir sur les contours (les principes gnraux) possibles dun pouvoir public dans une socit socialiste . Dans Le Manifeste du Parti communiste, Marx fait rfrence lexistence dun pouvoir public dans la socit sans classe. Et ici, comme dans dautres textes, Marx savait de quoi il parlait en utilisant une catgorie moderne qui sopposait lpoque au pouvoir de lAncien rgime et de la fodalit sous deux aspects : un pouvoir dgag de toute forme de dpendance personnelle, parce que, justement, il ntait la proprit daucun groupe social ; un pouvoir laque, au sens de pouvoir humain , dgag de toute forme de lgitimation religieuse, via linscription dans un ordre surnaturel. Somme toute, Marx, sa faon, reconnaissait bien quun pouvoir public bas sur le principe dune souverainet galitaire tait un horizon difficilement dpassable comme forme de pouvoir politique puisque, pour lui, son dpassement tait synonyme de disparition de tout pouvoir politique. Mais, pour ce faire, dans Le Manifeste et ailleurs il doit affirmer que le contenu de ce pouvoir public, qui continuera exister, se rduit la simple administration de la production . Comme le dit Engels dans lAnti-Dhring, le gouvernement des personnes fait place ladministration des choses et la direction des oprations de la production . Si, au vu du bilan du sicle dernier, on voulait reprendre ces termes, afin de dfinir le contenu dun pouvoir public dans une vraie dmocratie , pour reprendre une formule de Marx dans la Critique du droit politique hglien, il faudrait inverser lapproche. La politique, comprise comme gestion technico-administrative de la production et de la socit doit faire place la politique comprise comme gouvernement des personnes, plus exactement, autogouvernement des personnes. Et il serait sans doute temps ce propos den venir plus directement aux textes de C. Lefort et d. Balibar. vrai dire, jai commenc en parler dans ce retour sur Marx qui intgre ma faon et dans ma propre problmatique des critiques portes ses dveloppements dans Sur la question juive par ces deux auteurs.
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propos de Claude Lefort Dans Droits de lhomme et politique12 , C. Lefort lui reproche de manquer les bouleversements historiques institus par lmancipation politique dans les relations entre les individus et le pouvoir. Cest un des premiers intrt de son analyse : dplacer lapproche classique consistant traiter des droits comme attributs dun sujet pour raisonner en termes de relations structurant, dans un mme mouvement, les individus entre eux et vis--vis du pouvoir. C. Lefort dveloppe trois thmes. Le premier recoupe mes remarques sur lmergence dune nouvelle forme historique de pouvoir politique comme pouvoir public. Lmancipation politique, explique-t-il, se traduit par un phnomne de dsincorporation de la socit dont lidentit [] ne se sparait de la personne du monarque . Do le caractre symbolique de ce nouveau pouvoir dsincorpor qui, par la dlimitation dune sphre politique saccompagne dun nouveau mode de lgitimation, non seulement du pouvoir, mais des rapports sociaux comme tels. La lgitimit du pouvoir se fonde sur le peuple ; mais limage de la souverainet populaire se joint celle dun lieu vis, impossible occuper, tel que ceux qui exercent lautorit publique ne sauraient prtendre se lapproprier . Cette nouvelle configuration du pouvoir est lie la notion de droits de lhomme qui introduit une dimension transversale des rapports sociaux dont les individus sont des termes , dtruisant une autre reprsentation du social : celle dune totalit transcendante de ses parties . Dans ce mouvement, lhomme apparat travers ses mandataires comme celui dont lessence est dnoncer ses droits et ce, justement, parce que lhomme dont il est ici question est la fiction de lhomme sans dtermination , que critique Marx. Enfin cest le troisime thme cette nouvelle configuration du pouvoir permet une dialectique dinscription historique des droits de lhomme , passant des droits individuels lexigence des droits sociaux et permettant douvrir un espace dautonomie vis--vis du pouvoir, une auto-institution du social face ltat qui fait la spcificit des socits dmocratiques . Naturellement, cette troisime thmatique dauto-institution du social est une faon de reformuler une thmatique librale d auto-organisation de la socit civile face et ct de ltat. Elle peut dailleurs tre tire dans un sens plus radical (libralo-libertaire), comme le fait Miguel Abensour en prnant lauto-institution dmocratique du social face ltat13. Par ailleurs, lorsque lon se rclame de Marx, il nest pas difficile de montrer que ltat capitaliste, mme dans sa forme dmocratique, nest pas un lieu vide, mais celui ou se dploie les formes impersonnelles de domination capitaliste, en rupture avec toutes les formes de dpendance directe issues des socits prcapitalistes.
Toutefois, la perspective gnrale dun pouvoir public bas sur la souverainet populaire galitaire dont jai parl suppose bien le maintien de la dlimitation dune sphre politique et une problmatique de dsincorporation du pouvoir. Et par ailleurs, la perspective dautogouvernement des personnes dans une vraie dmocratie suppose bien lauto-institution du social sur les bases dmocratiques dont parle M. Abensour. Reste que, comme lcrit Jean-Marie Vincent, si la politique nest pas une simple superstructure, elle est partie prenante de la production et de la reproduction des rapports sociaux densemble [] Pour faire place la politique instituante , il faut bouleverser ces derniers14. Citoyennet et droits de lhomme Plus concrtement, dans ses commentaires de la Dclaration de 1789 de Sur la question juive, Marx me semble manquer limportance des effets sur la nouvelle structuration du pouvoir politique de cette dimension transversale des rapports sociaux dont les individus sont des termes , dont parle C. Lefort, qui dtruit une autre reprsentation du social : celle dune totalit transcendante de ses parties . En effet, la rfrence une citoyennet galitaire remet en cause une vision holiste du pouvoir politique, caractristique des socits prcapitalistes. Elle permet galement de remettre en cause les tentations organiques ou holiste-collectivistes , qui ont t prsentes dans la tradition marxiste (y compris dans sa version radicale) lorsquelle a essay de penser les rapports entre mancipation individuelle et mancipation collective15. Il faut toutefois ajouter que, si Marx manque cette dimension de lmancipation politique , cest en partie cause de la nature du texte quil commente. Dans la Dclaration de 1789, les droits de lhomme sont les droits de lhomme en tant que citoyen et fonctionnent comme cadre dinstitution politique du social. Or Marx ne traite pas de cette dimension spcifique. Il distingue trs soigneusement les droits de lhomme des droits civiques (citoyennet), mais il se contente de faire des premiers lexpression directe de lhomme goste de la socit civile bourgeoise. Pourtant, la problmatique dmocratique ouverte par la Rvolution franaise, pour des raisons que je naborde pas ici, donne une place centrale la citoyennet dans la fondation du lien social. Les droits de lhomme y fonctionnent comme oprateur de la citoyennet contrairement la dclaration amricaine qui, plutt inspire des ides de Locke, fait des droits de lhomme un produit naturel du fonctionnement de la socit face auquel ltat doit limiter son intervention. La tradition librale franaise se situe dans cette problmatique. Et lorsque Marx rabat compltement les droits de lhomme sur ceux de lhomme goste , sa critique est bien plus opratoire contre la thmatique dun Benjamin Constant pour qui la libert des modernes est la scurit dans les
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jouissances prives . Mais du coup, la place spcifique de la citoyennet dans la fondation du lien social nest pas traite par Marx. Balibar et la dialectique de lgalibert Des auteurs dhorizons divers ont soulign la place particulire de la citoyennet dans la tradition ouverte par la Rvolution franaise. Dans Droits de lhomme et droits du citoyen : la dialectique moderne de lgalit et de la libert , . Balibar radicalise en quelque sorte cette position16. Je soulignerai trois thmes qui me semblent importants dans un texte qui, manifestement, vise reprendre des problmes soulevs par C. Lefort. Mme si . Balibar ny fait pas rfrence et prend comme point de dpart les analyses de Marcel Gauchet sur 1789 quil qualifie, juste titre de lecture critique nolibrale de la Rvolution franaise17. Selon M. Gauchet, la Rvolution franaise se contente de produire un concept de souverainet se substituant celui de la souverainet monarchique. Cest l une thmatique librale bien connue qui, soulignant en plus la place prise par lgalit dans cette rvolution, estime que cette problmatique de la souverainet populaire porte des dangers despotiques, voire totalitaires. . Balibar met, au contraire, en valeur le changement de terrain et la rupture radicale. Il sagit dtablir une souverainet galitaire pratiquement une contradiction dans les termes, mais seule faon de congdier radicalement toute transcendance et dinscrire lordre politique et social dans llment de limmanence de lautoconstitution du peuple . Cest--dire dans une problmatique qui noppose jamais la ralisation de lindividu aux intrts, qui ne les spare mme pas, mais qui cherche les raliser lun par lautre , crit . Balibar dans un autre texte18. Cette problmatique provient de la rupture opre par la Dclaration avec les idologies du droit naturel. Il nexiste aucune nature humaine en amont de lordre politique, fonctionnant comme garantie extrieure. La Dclaration identifie intgralement les droits de lhomme des droits politiques et, par ce biais, court-circuitant les thories de la nature humaine aussi bien que celles de la surnature thologique, elle identifie lhomme individuel ou collectif au membre de la socit politique . Do et cest le troisime thme , une dialectique qui noppose pas lgalit et la libert, mais fusionne les deux concepts dans une dialectique de lgalibert . On voit le point commun avec C. Lefort. Il ne sagit pas de traiter les droits de lhomme comme, avant tout, des attributs dun sujet, mais comme lnonc dun rapport radicalement nouveau dans la faon dont se constitue le pouvoir en rfrence une souverainet galitaire. Avec toutefois une diffrence dimportance. La question nest pas celle de lorganisation de lautonomie de
la socit face au pouvoir, mais des bases de constitution de la socit comme communaut : La signification de lquation homme = citoyen nest pas tant laffirmation dun droit politique que laffirmation dun droit universel la politique [qui] ouvre une sphre indfinie de politisation des revendications de droit que ritrent, chacune sa faon, lexigence dune citoyennet ou dune inscription institutionnelle, publique, de la libert et de lgalit. Une perte de repres stratgiques Il nest pas besoin de faire de longs dtours thoriques pour souligner les limites de la dialectique de lgalibert dveloppe par . Balibar. Dans ce texte, comme dans dautres, il ne traite pas de lautre dimension dune perspective dmancipation : lmancipation sociale. Cela est dautant plus frappant que lauteur sait que lexploitation capitaliste existe et que la marchandise nest pas une forme naturelle des produits du travail. Il naborde jamais les problmes de lappropriation sociale de la production ni celui des rapports entre lutte pour la dfense et llargissement des droits sociaux et la remise en cause de la marchandisation de la force de travail. On pourrait galement, au plan plus directement politique, discuter des limites dans lesquelles . Balibar semble inscrire la dialectique de lgalibert. Sans parler de son propre parcours aprs lcriture du texte dont il est question ici, les formules du texte lui-mme que je viens de citer semblent rduire cette dialectique , dun ct, la dynamique des mobilisations sociopolitiques et, de lautre, la simple inscription institutionnelle de nouveaux droits. Par contre, la question dune refondation dmocratique radicale du pouvoir politique lui-mme sur la base dune souverainet populaire galitaire nest pas frontalement traite19. Ici on rencontre un problme plus gnral, li la conjoncture historique actuelle, tant dans ses aspects objectifs que subjectifs . On sait en effet que, au-del de la dfense des acquis, la logique dominante de nombreux secteurs radicaux est celle de batailles pour la simple inscription de nouveaux droits et, au maximum, de dveloppement de contre-pouvoirs. Pour ce qui me concerne, je continue penser que la question de ltat et de sa transformation radicale reste un lment cl dun projet dmancipation. Lapproche dE. Kouvlakis a quelque chose dtonnant. On a limpression de se trouver dans la priode prcdant 1848, celle o dans sa majorit, le mouvement ouvrier naissant croyait que la bataille pour lavnement de la Rpublique (suffrage universel) allait dboucher sur lmancipation sociale (Rpublique sociale). Comme si lhistoire avait fait un immense retour en arrire. Or la question dominante dans les secteurs radicaux nest pas tant lillusion dans la toute-puissance de la citoyennet et du droit quune perte de
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repres stratgiques, en ce qui concerne les perspectives de transformation sociale (cela ne veut pas dire quil suffit de rpter les anciennes stratgies ; au demeurant cette perte de repres renvoie un phnomne objectif , touchant galement ceux qui se rclament de la rvolution). Pour le dire prosaquement certains pensent que dans la conjoncture actuelle ou plus durablement la seule possibilit est de rguler le systme avec des droits sociaux. Dautres maintiennent la perspective dmancipation sociale, mais souvent en contournant plus ou moins la question de ltat. Tout cela, naturellement, est surdtermin par le bilan du socialisme rel20 . Kouvlakis explique en conclusion de son deuxime article que les luttes dans le droit et pour les droits sont une dimension constitutive de la lutte des classes, mais quil faut en saisir les limites. vrai dire, je suis quelque peu tonn quun aussi long dtour soit ncessaire pour dboucher sur le rappel dun constat somme toute assez classique. Balibar et bien dautres seraient prts signer ce constat. Quant aux dbats entre marxistes , ils commencent hormis pour certains courants sectaires aprs ce constat et concernent le devenir du droit. Laffirmation de sa dimension constitutive de la lutte des classes a-t-elle seulement une fonction pdagogique prparant l abolition du droit ? Cest ainsi que raisonnait Engels dans lAnti-Dhring propos de lgalit. Ou bien la rfrence au droit gal et lgalit citoyennet sont-elles constitutives dune perspective dmancipation ? propos de luniversalisme concret La seule indication donne par Kouvlakis est celle dune dynamique de passage dun universalisme abstrait un universalisme concret, sous leffet des luttes de classes. Je voudrais terminer par quelques remarques ce propos. Au dbut du XIXe sicle, la critique de labstraction politique moderne, de labstraction des droits de lhomme est porte par une srie dauteurs ractionnaires, qui entendent ractualiser la problmatique mdivale des ordres et linsertion concrte des individus, mais galement en Angleterre par quelquun comme Burke qui oppose les traditions, susceptibles dvolution, de chaque peuple, la mtaphysique universaliste de la Rvolution franaise21. Au-del des droits de lhomme, ces auteurs rcusent le concept mme dhomme labor par les Lumires. Pour Hegel, au contraire, ce concept reprsente un progrs dcisif dans lhistoire de lhumanit, mais les droits de lhomme doivent tre arrachs leur abstraction jacobine , explique Domenico Losurdo22. Do, pour le dire vite, la thmatique de luniversalisme concret qui consiste, entre autres, dfinir un ensemble de moments de la vie sociale et dinstitutions qui sont autant de mdiations tablissant les rapports des individus luniversel, luniversalit
de la conditions humaine. Et cela, non pas en fonction dune conception supra-historique dune essence humaine, mais en faisant de luniversel un produit du dveloppement historique. Marx se situe dans cette problmatique, tout en dconstruisant de faon implacable en particulier dans sa Critique du droit politique hglien les mdiations sociales et institutionnelles qui, selon Hegel, sont censes permettre lmergence de cet universalisme concret. Toutefois, pass le moment ravageur de la critique, Marx se contente dopposer des problmatiques gnrales (la vraie dmocratie , lhomme gnrique ) qui sont autant de coups de force philosophiques. Et vrai dire, cela est sans doute invitable pour sortir dun certain horizon. Reste, chaque fois, le silence sur les mdiations23. Kouvlakis explique que, dans Sur la question juive, le citoyen abstrait nest pas en fait pas supprim, mais quil cesse dexister en tant que double transcendantal, ralit spare dune vie sociale, aussi bien individuelle, dsormais reconstruite dans limmanence de ses mdiations . Peut-tre. Marx ne dit pas tout fait cela. Kouvlakis peut certes proposer cette lecture du texte. Mais il doit alors dire si aujourdhui et de son point de vue les noncs du droit gal et de la citoyennet galitaire sont ou non des mdiations incontournables pour construire un tel universalisme concret ; mme si elles sont insuffisantes. Cest, somme toute, ce quoi se rsume mon point de vue ; mme sil a des consquences en cascade. Et cela me semble dautant plus important que lhistoire du mouvement ouvrier et plus gnralement celle du sicle dernier a fait apparatre un problme dimportance. Kouvlakis le souligne sa faon lorsquil explique que luniversalisme abstrait bourgeois sest construit, de faon sans cesse rpte, comme un particularisme peine voil . Alors que les particularismes des proltaires, des coloniss, des femmes, etc., savrent porteurs duniversalit effective . Le constat est indniable. Mais, il faut galement ajouter que cela sest traduit par une tendance rcurrente faire du groupe social exclu de cet universalisme abstrait le porteur immanent du vrai universel. Le passage luniversalit concrte est alors pens comme procs dincarnation de luniversel dans un groupe social24. On connat la thmatique du producteur comme figure incarnant le genre humain et la prsentation du proltariat comme classe universelle. Tout cela ne relve pas de simples problmes philosophiques (encore quil existe bien une dimension philosophique du problme), mais du bilan politico-historique du mouvement ouvrier. Certes, on explique que cette marche vers la socialisation effective de luniversel concret suppose des mdiations politicoinstitutionnelles. Mais, dune part, ces mdiations sont compltement encastres dans le groupe social (les producteurs) cens tendanciellement incarner
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cet universel et, dautre part, elles sont transitoires. Cest de cette problmatique que relve la dmocratie des conseils ouvriers qui encastre la politique dans le social, afin de dboucher sur labolition de la politique et du droit. Reste que lexistence de lindividu comme membre du genre humain, son existence comme tre universel, nest jamais donne, elle est toujours construite. Notamment mais, naturellement, pas seulement par ces noncs abstraits que sont le droit gal et lgalit citoyenne. On dira que dans la conjoncture historique actuelle, le danger principal nest pas ce procs dincarnation de luniversel dans un groupe social, mais plutt une thmatique de la diffrence, lie une critique de lhypostase universaliste. Raison de plus pour bien dfinir ce quest la problmatique de luniversel comme universel concret quil faut opposer ces discours. Il faudrait poursuivre sur les politiques permettant ce passage dun universalisme abstrait un universalisme concret. Le dveloppement des luttes de classes et, ce faisant, la subversion du formalisme universaliste abstrait pour, en quelque sorte, socialiser la forme juridique est un lment cl. Au demeurant, le droit a fortement volu, il a d articuler lnonc du droit gal avec des lments de droits spcifiques des catgories dindividus ou des groupes sociaux. Cela ncessite galement une rflexion spcifique sur lorganisation du pouvoir politique. La souverainet populaire ne peut se rsumer dans la figure abstraite du peuple-citoyen. Jai soulign ailleurs, comment il fallait rflchir lide au demeurant pas nouvelle dun pouvoir politique structur selon un double systme de reprsentation, lune fonde sur lgalit citoyenne, lautre sur des formes de reprsentation du social25 .
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16 17 1 Sil ne dit rien sur . Balibar, dans son introduction Sur la question juive (Paris, d. La Fabrique, 2006), Daniel Bensad renvoie aux articles dE. Kouvlakis pour simplement caractriser la critique de Lefort de librale. 2 Voir, entre autres, mon livre Marx, ltat et la politique (Paris, Syllepse, 1999, p. 152-156) o il est question des textes de C. Lefort et d. Balibar. Sur le droit, voir galement ma contribution Marx et le droit gal : retour critique . In Droit et mancipation. Paris, Syllepse, 2005 (Les cahiers de Critique communiste). 3 Marx, La Question juive . In uvres. Paris, Gallimard, t. 3, p. 365 (Bibliothque de la Pliade). 4 Trotski, La Rvolution trahie : de la Rvolution. Paris, d. de Minuit, 1963, p. 609. 5 Pour un bilan de la problmatique de la dmocratie sovitique, voir mon texte, Dmocratie et mancipation sociale , In Marxisme et dmocratie. Paris, Syllepse, 2003 ( Les cahiers de Critique communiste ). 6 Le rsum que je fais ici de lapproche de Marx montre bien que chez lui, la catgorie dtat politique spar nest pas une simple reprise de la thmatique librale dun tat devenu extrieur lconomie et la socit civile. Cet tat se construit en mme temps que la socit civile bourgeoise travers une relation polaire de sparation
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(cration dune institution spcifique) et dinclusion (restructuration des rapports conomiques et sociaux). C. B. Macpherson, La Thorie de lindividualisme possessif de Hobbes Locke. Paris, Gallimard, 1971. Marx, La Question juive, p. 372. Marx & Engels, LIdologie allemande. In uvres, t. 3, p. 1231. Michel Miaille, Une introduction critique au droit. Paris, F. Maspro, 1982, p. 107. Pour un expos systmatique de la thorie du ftichisme de la marchandise et son articulation avec la cration dune forme sujet spcifique, voir mon livre Le Ftichisme chez Marx. Paris, Syllepse, 2006. Marx, Le Capital. In uvres, t. 1, p. 1240. C. Lefort, LInvention dmocratique. Paris, Fayard, 1981, p. 48-88. M. Abensour, La Dmocratie contre ltat. Paris, PUF, 1997. Un livre par ailleurs trs intressant par son travail sur Marx. J.-M. Vincent, Dmocratie et totalitarisme revisits : la dmocratie et Claude Lefort . In G. Duprat (dir.), LIgnorance du peuple. Paris, PUF, 1998, p. 60-61. Sur ces questions, voir mes dveloppements dans A. Artous, Philippe Corcuff, Nouveaux dfis pour la gauche radicale : mancipation et individualit. Lastrene, d. du Bord de lEau, 2004. . Balibar, Les Frontires de la dmocratie, Paris, La Dcouverte, 1992, p. 124-150. M. Gauchet, La Rvolution des droits de lhomme, Paris, Gallimard, 1989. Lauteur est lun des reprsentants de, selon sa formule, la gauche antitotalitaire avec qui la confrontation sur la dmocratie me semble ncessaire. . Balibar, La Philosophie de Marx, Paris, La Dcouverte, 1993, p. 32.
19 E. Kouvlakis le remarque en notant, la fin de son premier article, qu. Balibar se contente dopposer la rvolution en permanence et la politique de ltat comme ordre institutionnel . Mais il napporte gure dclaircissement sur cette question centrale du pouvoir avec sa thmatique dun processus de construction politique irrductible ltat ou dune rvolution pense dans limmanence dun processus se nourrissant de ses propres contradictions . 20 ce propos, lquivalence systmatiquement tablie par E. Kouvlakis entre antitotalitatisme et anticommunisme me semble bien hasardeuse. 21 Bertrand Binoche, Critique des droits de lhomme, Paris, PUF, 1989. 22 Puf, 1992, p. 92. 23 Dans son introduction de Sur la question juive, D. Bensad rappelle que, contrairement aux socialistes utopiques , Marx nentendait pas rver sur les contours de la socit future. Certes. Reste quil est ncessaire de relire Marx sur la base de lexprience historique du sicle pass. Le paradoxe est que D. Bensad le fait en ce qui concerne lanalyse de la question juive proprement dite mais pas sur la question de lmancipation politique et du droit gal. 24 Voir mon article Citoyennet, dmocratie, communisme , ContreTemps, 2002, n 3. 25 Voir Dmocratie et mancipation sociale . In Marxisme et dmocratie et mon article Europe, citoyennet, souverainet populaire , ContreTemps, n9, 2004.
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Recensions critiques
Elsa Dorlin La Matrice de la race. Gnalogie sexuelle et coloniale de la nation franaise, Paris, ditions La Dcouverte, 2006. Les corps sont la matire premire des nations. En dveloppant cette hypothse, Elsa Dorlin scarte des chemins traditionnellement emprunts par les gnalogies nationales, puisque que cest dans sa dimension matrielle, et non plus seulement dans sa dimension narrative ou mythique quelle pense la construction de la nation. La Matrice de la race dmontre que, le long des XVIIe et XVIIIe sicles, en France et dans ses colonies, le traitement mdical, politique et colonial des corps empiriques est constitutif du corps national. Louvrage propose une gnalogie des pratiques, des techniques et des procds scientifiques et politiques qui engendrent la nation franaise en subordonnant le corps des femmes et en asservissant celui des esclaves. Pour commencer, la philosophe montre comment les thories mdicales formulent et perptuent le rapport de domination de genre en inscrivant lingalit des sexes dans la chair, tout en prenant soin de faire galement apparatre les contradictions internes, les rsistances et les vnements qui fragilisent, altrent ou bouleversent ces savoirs. Elle rvle le caractre dterminant de la notion mdicale de temprament qui fait du corps fminin un corps malade par nature. Ainsi, lorsquau XVIIe sicle, les mdecins investissent les espaces jusque-l occups par les thologiens, les sorcires et les possdes sont mues en mlancoliques et en hystriques, victimes de leur temprament fminin, froid et humide, pathogne, oppos au temprament sain, chaud et sec, des hommes. Lauteure examine aussi les rapports de classe et les rapports coloniaux qui configurent ces conceptions mdicales en hirarchisant les femmes entre elles : prostitues, Africaines, tribades, domestiques et paysannes seront rputes chaudes, et par l hystriques ou nymphomanes, contre-nature, car fminines et viriles la fois. La notion normative de temprament, fondant la diffrence sexuelle, exclut de la fminit-modle quelle rige les femmes qui ne sont pas destines reproduire la classe dominante. Au XVIIIe sicle, ces conceptions basculent. Lessor dune politique nataliste rpondant aux vellits coloniales franaises rend lide selon laquelle les femmes sont toutes des malades problmatiques : les mdecins doivent
concevoir une mre saine susceptible de rgnrer la population franaise. Pour des raisons soigneusement dtailles, cette mre rgnrante devient la cl de vote de la nation. La conception de ce modle fminin fait la fois intervenir de nouvelles pratiques et thories mdicales et les politiques sexuelles et coloniales exprimentes dans les colonies de plantation qui assurent reproduction sociale et biologique de la plantocratie. Elsa Dorlin met en vidence un double processus li la circulation des discours et des pratiques entre la mtropole et les colonies. Dune part, il apparat que la conceptualisation mdicale de la diffrence sexuelle fournit, via la notion de temprament, le prisme travers lequel les diffrences et les hirarchies raciales vont tre formules et penses dans les colonies : les Noir-e-s seront rputs dots dun temprament pathogne, et lesclavage sera prsent comme un moyen de leur faire recouvrir une sant. Lauteure rvle le rapport gntique liant sexe et race, mdecine et anthropologie. Dautre part, elle dmontre que les politiques racistes racialisent en retour les normes de genre : la femme saine sera par dfinition blanche et fertile, voue procrer des enfants blancs. La gnalogie propose par Elsa Dorlin montre en dfinitive que, la Rvolution franaise, la mre en vertu de laquelle les citoyens franais se reconnatront frres, celle qui fera ce titre lunit nationale, est celle-l mme que la bourgeoisie, les mdecins et les planteurs ont promue. Elle ouvre ainsi une perspective thorique la fois matrialiste, fministe et postcoloniale sur la problmatique nationale franaise. Myriam Paris
Claude F. Poliak Aux frontires du champ littraire. Sociologie des crivains amateurs Paris, Economica, 2006, 305 p. Sengager dans une carrire dcrivain est un rve partag par de nombreuses personnes. Seule une infime minorit dentre elles parvient le concrtiser en se faisant diter et publier. Mais moins nombreux encore sont ceux qui parviennent vritablement intgrer le champ littraire. Le livre de Claude F. Poliak est consacr ces crivains dintention , ces personnes qui crivent des pomes, des autobiographies, des nouvelles, mais rarement, faute de tenir la distance , des romans mais qui ne parviennent pas, ou trs difficilement, se faire publier, et dont les crits restent sans lectorat. Bas sur une enqute auprs de participants un concours de nouvelles, il cerne le profil des aspirants crivains, souvent issus ou membres des classes populaires et qui apparaissent dans bien des cas comme des intellectuels de premire gnration , mais qui surtout tmoignent dun immense besoin de recon-
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naissance . Lcriture est pour eux une passion qui les anime depuis lenfance et, de fait, ltude montre combien leur got pour la lecture et lcriture est le fruit dune inculcation scolaire. La comparaison avec des crivains reconnus savre passionnante lorsquelle identifie davantage de proximits que dcarts entre les crivains amateurs et ceux qui sont parvenus la conscration : lauteure montre que les crivains dintention partagent avec les vrais crivains un certain nombre de caractristiques, voire de capitaux, qui permettent de rendre compte de leurs dispositions lexpression littraire, mais dont le volume ou la qualit les vouent lobscurit . De la sorte, ce sont les modes de fonctionnement, et surtout dexclusion, du champ littraire qui se trouvent clairs. Pour les dbouts de la littrature existe cependant un univers de consolation , celui des petites revues aux faibles audience et lgitimit, des concours de nouvelles, des ditions compte dauteur. Ce simili champ littraire , dont lauteure dcrit en dtail les instances et le fonctionnement, offre une srie de positions hors-champ qui permettent malgr tout de se dfinir comme crivain, mme sils sont nombreux reconnatre ltre entre guillemets . Cest tout un pan des pratiques culturelles populaires que ce livre arrache linsignifiance et la violence des classements sociaux. Lilian Mathieu
Axelle Brodiez Le Secours populaire franais 1945-2000 Presses de Sciences Po, 2006, 365 p. Axelle Brodiez porte sur lhistoire du Secours populaire franais un regard dhistorienne qui a su tirer profit des recherches en sociologie et en science politique. Elle claire lhistoire dune association qui a longtemps appartenu au conglomrat communiste , dcrivant par la mme occasion son mode de fonctionnement. Si lhistoire du PCF est bien connue, il nen est pas de mme des associations qui lui taient proches. Axelle Brodiez montre tout dabord comment, jusquau milieu des annes 1950, le conglomrat communiste a t marqu par une forte centralit du parti qui laissait peu dautonomie ses organisations priphriques. Caractrises par une forte politisation de leur discours, ces dernires ntaient pas en mesure de toucher un milieu plus large que le parti. La sortie de la guerre froide permet une plus grande autonomie, dans la spcialisation, du Secours populaire franais, mme si ses dirigeants restent imprgns de culture communiste et si les relations avec le parti sont conues en termes de complmentarit. La crise du systme daction communiste dans les annes 1980 conduit une transformation du
conglomrat en nbuleuse o les liens sont beaucoup lches, car le PCF ne remplit plus son rle de centre structurant. Une organisation comme le Secours populaire devient alors une porte de sortie possible pour des ex-militants ou des militants distancis. Le dveloppement des organisations humanitaires permet mme de toucher de nouveaux adhrents et bnvoles qui ont peu voir avec le pass de lassociation. Cette orientation se confirme dans les annes 1990 et le Secours populaire sinsre dans les rapports concurrentiels qui rgissent ce quAxelle Brodiez appelle sinon le champ, du moins lespace des associations humanitaires. Lauteure dmontre que cette capacit dadaptation a permis lassociation non seulement de continuer exister mais encore de se renforcer. Elle souligne que cette orientation est prcoce si on la compare celle dautres associations restes plus dpendantes du PCF. Paradoxalement, elle aboutit une communication du Secours populaire franais qui euphmise, en raison de son pass et comparativement dautres associations, toute rfrence politique dans ses actions. Axelle Brodiez rfute enfin la thse de Jacques Ion distinguant un militantisme daffiliation jusque dans les annes 1970 dun militantisme dilettante qui serait dominant aujourdhui. Au Secours populaire, des bnvoles plus distancis existent depuis les annes 1960. La distinction est davantage diachronique, entre la base et le sommet dune organisation militante, que synchronique : Les militants entirement investis au service de la cause nont probablement jamais eu limportance numrique que leur visibilit idologique laissait entendre. Cet ouvrage est donc une contribution prcieuse lhistoire du PCF et de ses associations, celle du militantisme en gnral. Sylvain Pattieu
Nolle Burgi La Machine exclure. Les faux-semblants du retour lemploi Paris, La Dcouverte, 265 p. La lutte contre le chmage est une priorit nationale, ne cessent de rpter nos gouvernants. Au vu des rsultats, on peut certes en douter, et la lecture de ce livre nest pas susceptible de lever ce scepticisme. Ce livre de la sociologue Nolle Burgi dresse un bilan sans concession des politiques prtendant favoriser le retour lemploi et lutter contre la pauvret mises en uvre depuis linstauration du RMI, en 1988. Et le constat est sans appel : non seulement tous les diffrents dispositifs, dont la multiplication donne le vertige, ont t incapables datteindre leurs objectifs affichs, mais ils tendent de plus en plus servir dalibi une politique dlibre de dmantlement de ltat social et de prcarisation gnrale du monde du travail. Lanalyse que N. Burgi
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livre du glissement du RMI au RMA montre comment dun dispositif fond sur le droit et la solidarit, et prioritairement orient vers linsertion sociale, on est pass une suspicion gnralise considrant tout chmeur sinon comme un fraudeur potentiel, au moins comme un assist et une exigence de contrepartie sous forme dune obligation de travailler dans des conditions fortement dgrades et sans perspective promotionnelle ni scurit de lemploi, et au bnfice dentreprises qui ne paient quune partie (puisque lautre est une subvention la charge de la collectivit) de la rmunration verse. Louvrage ne fait pas que confirmer le constat, dj tabli par dautres, du double processus de la prcarisation du monde du travail et dun glissement de ltat social ltat pnal. Elle en dtaille minutieusement les multiples dimensions, notamment politiques et institutionnelles : le transfert aux dpartements de la gestion du RMI revient mietter la souverainet nationale en une multiplicit de souverainets locales, et rend le destin des bnficiaires des politiques sociales totalement dpendantes des options idologiques des conseils gnraux. Un examen des effets concrets des mesures supposes favoriser le retour lemploi montre que celles-ci ne bnficient quaux moins prcaires, dont les entreprises tirent le plus grand profit, mais laissent de ct ceux dans les situations les plus urgentes. Plus encore, les fondements de ces politiques tendent invalider lide mme de la stabilit de lemploi, puisque seuls des emplois temporaires et temps partiel sont proposs, et poss en rfrence. Une analyse fine du discours de lgitimation du tournant nolibral opr en matire de traitement de la pauvret montre comment sest impose une vision individualisante, et par l culpabilisante, des sans-emplois, dont la situation est rapporte leurs supposes carences ou inaptitudes psychologiques plutt quaux restructurations conomiques. Dans ce contexte, les agents de lANPE et les travailleurs sociaux dont les conditions dexercice de leur mtier sont elles aussi soumises une prcarisation croissante voient leurs missions, redfinies dans le sens dun contrle et dune culpabilisation accrus, perdre progressivement toute signification. Face cet tat des lieux dvast, et contre la rsignation promue par les libraux, lauteure rappelle quil reste des raisons desprer : comme la montr le mouvement contre le CPE, la prcarisation nest pas une fatalit et laction collective reste la meilleure arme du monde du travail. Lilian Mathieu
Michel Margairaz, Danielle Tartakowsky Lavenir nous appartient ! , une histoire du Front populaire Larousse, 2006. Le Front populaire a t la fois le mouvement social le plus important, en France, de la premire moiti du XXe sicle, point dorgue dun mouvement amorc lors des mobilisations antifascistes qui ont suivi le 6 fvrier 1934, qui a permis un grand nombre davances sociales au nombre desquelles la plus emblmatique reste les congs pays. Il a t aussi une coalition lectorale, initie sur ces mmes bases antifascistes, qui a dbouch sur une victoire lectorale, avec des scores lectoraux indits pour le Parti communiste et la SFIO, et la mise en place du premier gouvernement dirig par un socialiste, Lon Blum. Il a enfin instaur un nouveau rle du gouvernement dans les conflits sociaux, puisque celui-ci se pose en arbitre entre les confdrations syndicales et le patronat lors de laccord Matignon. Michel Margairaz et Danielle Tartakowsky sattachent expliquer tous ces divers aspects dans leur ouvrage, ce qui leur permet dinscrire le Front populaire la fois dans lvnement et dans la longue dure, dans une histoire sociale, conomique et culturelle. Ils sappuient en outre sur les aspects culturels du Front populaire (films, littrature, photographies) et sur une riche iconographie qui na pas simple valeur illustrative mais qui sert de support aux analyses de lvnement. Les auteurs, dans cet ouvrage la fois pointu et pdagogique, resituent lvnement dans le climat des annes 1930, influenc la fois par les effets conomiques de la crise de 1929, par les aspirations modernisatrices dune partie des lites politiques, et par une crise institutionnelle qui fait craindre la gauche la menace du fascisme. Les manifestations antifascistes, le ralliement du Parti communiste la dfense de la Rpublique, les nouvelles formes de lutte nes en 1936, avec occupation des usines et des entreprises, mais surtout les acquis immdiats obtenus, sont lorigine de la naissance dune nouvelle culture politique et sociale gauche. Les nouvelles reprsentations de la classe ouvrire nes cette poque influencent tout le sicle. travers les occupations, familiales et parfois festives, la politique investit lespace priv. travers les manifestations et les occupations, le peuple se constitue en acteur politique collectif, qui impose ses revendications la Chambre des dputs. Le mouvement ouvrier se dote de limage dun peuple debout plutt que martyr, capable de remporter des victoires. Les auteurs voquent aussi les contradictions, les contraintes et les points aveugles du Front populaire, travers notamment la question coloniale ou celle des femmes. La question de la postrit et de la mmoire du Front populaire est enfin pose pour un vnement qui reste prgnant plus largement mme que dans les mmoires militantes. Sylvain Pattieu
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Lu dailleurs
Olivier Neveux, Thtres en lutte. Le thtre militant en France, des annes 1960 nos jours. Paris, La Dcouverte, 2007, 23 euros. Les rapports entre esthtique et politique travers lexprience thtrale contemporaine, de Vilar Badiou, en passant par Adamov, Gatti, Boal, Yacine Enzo Traverso, feu et sang, De la guerre civile europenne 1914-1945. Paris, Stock, 2007, 20,99 euros. LEurope des guerres mondiales et des rvolutions la lumire de la notion de guerre civile : un livre contre les lectures de cette priode historique qui, sous couvert dune critique du totalitarisme, tend rejeter les acteurs, fascistes ou antifascistes, dans le purgatoire indistinct des idologies. Micheline et Vincent Bounoure, Lgendaire Mlansien, LHarmattan, 2006, 22,50 euros. Aux antipodes dune ethnologie ethnocentriste, un essai danthropologie du dsir dun point de vue surraliste par deux membres actifs du groupe surraliste aprs la mort dAndr Breton. Prface de Michel Lequenne. Paul Allis. Le Grand renoncement. La gauche et les institutions de la Ve Rpublique, Paris, Textuel, 2007, 20 euros. Une histoire de labandon par la gauche gouvernementale de toute rflexion critique sur les institutions du pouvoir ou comment la gauche a t engloutie par le prsidentialisme et comment elle a sa part de responsabilit dans la crise de la dmocratie. Gilbert Achcar et Michel Warshawsky, La Guerre des 33 jours. La guerre dIsral contre le Hezbollah au Liban et ses consquences, Paris, Textuel, 2007, 15 euros. Une mise en perspective historique de la guerre des 33 jours et de ses consquences nourrie dune observation minutieuse du contexte politique et stratgique. Mike Davis, Les Hros de lEnfer, Paris, Textuel, 2007. En cho aux vnements contemporains, un retour sur le terrorisme des dbuts du mouvement ouvrier et sur les meutes urbaines de Los Angeles dans les annes soixante. Prface de Daniel Bensad : Terreurs et Violences . Auguste Blanqui, Maintenant, il faut des armes, Paris, La Fabrique 2007, 22 euros. Une heureuse initiative des ditions La Fabrique : ce recueil de textes de Blanqui, choisis et prsents par Dominique Le Nuz. Outre les Instructions pour une prise darmes et Lternit par les astres , une slection chronologique des principaux articles et appels de LEnferm qui ressuscite sa voix dairain .
Le Pain, la paix, la libert. Expriences et territoires du Front populaire, sous la direction de Xavier Vigna, Jean Vigreux, Serge Wolikow, Paris ditions sociales, 2006, 26 euros. Tariq Ali, Quelque chose de pourri au Royaume-Uni, Libralisme et Terrorisme, Paris, Raisons dAgir, 2006, 6 euros. Herv Le Tellier, Je mattache facilement, Paris, Mille et Une Nuits, 2007, 10 euros. Un roman du blues de la cinquantaine dans le style drle-amer dune plume de lOulipo. Sylvie Tissot, Ltat et les quartiers. Que cache lexpression de quartiers sensibles ? Ltat social lpreuve des rvoltes et meutes de lautomne 2005 (Paris, Seuil, Liber, 22 euros).
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Flneries politiques
Les Universits dt de lUMP, Marseille, 1-2-3 septembre 2006

Texte et photos de Lucie Bargel
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Flneries politiques
Lucie Bargel
ATER en sciences politiques, Paris I-CRPS. Dernire parution : La socialisation politique chez les jeunes militant-e-s : apprentissage des pratiques politiques et normes de genre , Nouvelles Questions fministes , vol. 24, n 3, pp. 36-49, 2005.
Les universits dt de lUMP, Marseille, 1-2-3 septembre 2006

Gare St Charles, le vendredi matin. Des Jeunes Populaires la fdration des adhrents de moins de trente ans de lUMP descendent des trains en provenance de toute la France et rejoignent les bus qui les emmnent aux htels et au Centre de congrs du parc Chanot. Un TGV entier a t affrt pour conduire les Parisiens Marseille. Au parc Chanot, les jeunes qui arrivent fdration par fdration sont accueillis par des portails lectroniques et le service dordre des vnements de lUMP, assur, comme toujours, par le Mouvement initiative et liberts (MIL). Hritier du Service daction civique (SAC), le service dordre du parti gaulliste, dissous au dbut des annes quatre-vingt pour violence, le MIL se revendique dune droite civique, gaulliste et patriote ; ses derniers tracts et slogans la France aimez-la ou quittez-la et Fier dtre gaulliste comme les badges quarborent ses membres, sont orns dune croix de Lorraine, sur fond de drapeau tricolore. Dans son manifeste, actualis en 2006, le MIL dfend la ncessit pour lindividu libre de sintgrer dans des structures intermdiaires essentielles : la famille et la nation. La famille est une cellule naturelle irremplaable. Forme depuis la nuit des temps partir de lunion dun homme et dune femme, elle fournit aux enfants les meilleures conditions pour leur dveloppement () Les socits qui croient pouvoir chapper cette ncessit biologique sont voues la dsagrgation. La nation () est en France une ralit historique essentielle, une patrie unitaire incarne dans une culture et une langue qui sont les plus riches du monde. Il nappartient personne de lui faire subir une mutation essentielle pour la transformer en un ensemble htrogne, multiculturel, juxtaposant des communauts massives, trs loignes de notre tradition et refusant dadopter le mode de vie national. Ici, des hommes, blancs, entre cinquante et soixante ans, costauds, et peu souriants, sont scrupuleux : pas question de garder un sac de voyage, ou des ciseaux. Une fois passs les contrles de scurit, les participants reoivent
leur bracelet en plastique ne pas enlever pendant les trois jours, et un sac dos avec le programme des UE, des tickets pour les repas, des boissons sans alcool et un t-shirt. Pas de prservatif cette anne : la prsence de prservatifs aux prcdents vnements UMP avait cr de vifs dbats quant au srieux de telles manifestations, et plus encore ltui de prservatif sur lequel le logo dune clbre marque avait t dtourn en sarko , pour vanter lunion libre avec Sarko , pens par une des fdrations des Jeunes Populaires pour clbrer laccession de Nicolas Sarkozy la tte de lUMP en novembre 2004 [image 1]. Son responsable de lpoque a t vinc quelque temps plus tard. Il avait soutenu un candidat minoritaire la prsidence des Jeunes Populaires, mais la rumeur voulait galement quil recrutt des adhrents dans des backrooms , rputes lieux de consommation de prservatifs par excellence1.
Sur lesplanade devant la salle de congrs, un plateau denregistrement de Public Snat , et une paire de tongs UMP gante ct de laquelle on se photographie. Ces tongs, dont la semelle imprime dans le sable les lettres UMP , ont t distribues gratuitement sur les plages au cours des mois prcdents et de nombreux adhrents les portent. Aux universits dt, elles sont en vente pour 6 euros au ct des multiples produits drivs de la boutique. Jeu de boules de ptanques graves Nicolas Sarkozy , mugs, briquets, tabourets pliants de plage UMP, etc. la boutique sajoute un stand o lon vient chercher son t-shirt aux couleurs de luniversit dt et un savon de Marseille grav du logo de lUMP, un stand de presse o les journaux de gauche , y compris Libration, ne sont pas vendus, et un stand de vente de produits rgionaux. Les arrivants enfilent les t-shirts aux couleurs de leur fdration : une des activits phares pour les jeunes participants est en effet le concours de t-shirt . Le dfi a commenc aux prcdentes universits dt, avec le dtournement par les jeunes du Puy-de-Dme de laffiche du film Brice de Nice en Brice de Clermont (pour Brice Hortefeux), alors que les autres fdrations avaient simplement conu des t-shirts mentionnant le nom de leur fdration et le plus souvent celui de N. Sarkozy ( [Tel dpartement] avec Sarkozy , [tel numro de dpartement] Sarkoteam , etc.) Cette anne, le principe du
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dtournement de publicit fait fureur. Parmi les plus remarqus, Sarkoland resort venez vivre la magie aux couleurs et au logo dun clbre parc danimation [image 2], ou Sarko actif lintrieur et a se voit lextrieur , dtournant une publicit pour un yaourt au bifidus actif. Les puydomois ont cette anne remani une publicit pour un oprateur tlphonique : leur t-shirt rose, orn dune jeune femme blonde, explique qu Avec Brice tout est clair. Dautres fdrations ont, elles, opt pour des personnages hroques, en dtournant le costume de Superman ( Sarkozy ) ou de cow-boys ( SarkoOuest ).
Royal, la France Sarko affiche un autre. Les attaques les plus violentes visent cependant les membres de la gnration 68 , qui finiront bien par crever [image 3], par opposition la gnration 2000 valorise au-devant du mme t-shirt.
Les adversaires politiques ne sont pas oublis, et en particulier Sgolne Royal. Ya comme un got de dmago dans la bouche de Sgo proclame un t-shirt parodiant une chanson de la rappeuse Diams, La Boulette, qui dnonce notamment un got de dmago dans la bouche de Sarko . La Hollande
Les mouvements associs de lUMP mettent galement en place leurs stands. Avec le mal quon a eu pour avoir ces deux mtres carrs ! sexclame une jeune femme blonde, tudiante en troisime cycle Assas, au stand des Jeunes Actifs. Le stand le plus loign de la salle de congrs est celui de GayLib, mouvement associ lUMP qui voque les problmatiques sociales et politiques lies lhomosexualit, () dans un esprit libral et lcart de tout communautarisme daprs leur propre prsentation. Mme si certains des ministres oublient de sarrter ce petit stand, et mme sils ont t placs ct du stand de lUNI dont la lutte contre le Pacs fut une bataille essentielle, les membres de GayLib pourront se fliciter, la fin des universits dt, dune dclaration de N. Sarkozy en faveur de lunion civile pour les homosexuels au journal tlvis de TF1. ct, donc, lUNI, la droite uni-
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versitaire , qui russit, grce des distributions de tracts et de sacs en plastique leur logo, tre extrmement visible malgr ses effectifs rduits. Une vingtaine de prsents autour du stand et lentre du site suffit distribuer le dimanche matin, au moment du discours de N. Sarkozy, des sacs tous les invits environ 7 000 personnes de tous ges, mais majoritairement ges, venues des fdrations UMP de la rgion pour loccasion, rendant ainsi le logo rouge et blanc de lUNI omniprsent. Lorganisation devant leur grand stand dun apro avec sangria et gteaux apritifs attire galement des adhrents et des lus. L encore, lUNI nen est pas son premier coup. Au congrs du Bourget en 2004, leurs accointances avec le service dordre du MIL leur avaient permis doccuper le carr jeunes rserv au dpart pour les Jeunes Populaires lors du discours de N. Sarkozy. Leurs drapeaux, banderoles, et t-shirts taient ainsi particulirement bien placs dans le champ des camras et des appareils photos des journalistes. Entre les tudiants de droite et les jeunes de moins de trente ans de lUMP, les similitudes de profil entranent une concurrence plus ou moins vive selon le contexte, afin dtre visibles comme les jeunes de droite. ceux-ci sajoutent les Jeunes Actifs, mouvement de lUMP dont les statuts restent flous, et en particulier les rapports avec les Jeunes Populaires. Sans limite dge, les Jeunes Actifs regroupent les jeunes de lUMP qui ne sont pas tudiants. Ils disposent galement dun petit stand, qui sera peu occup durant le week-end. Les clubs ou partis associs lUMP, qui tiennent lieu de courants puisque leur existence, bien que prvue depuis 2004, na jamais t applique, sont aussi reprsents : Debout la Rpublique, le club gaulliste de Nicolas Dupont-Aignan, et le Forum des rpublicains sociaux, de Christine Boutin, avec des jeunes aux t-shirts violets la droite humaine . Le Parti radical, lui, tenait ses propres universits dt Palavas-les-Flots le week-end prcdent. Si les jeunes des mouvements associs sont peu nombreux, cest que le nombre de places disponibles pour les Jeunes Populaires tait limit. Entre mille et mille cinq cents places selon les sources ont t distribues aux responsables dpartementaux jeunes, qui se sont chargs de les attribuer aux plus mritants des adhrents de leur dpartement, mrite dont les RDJ sont seuls juges. Alors que les Jeunes Populaires revendiquent une augmentation constante de leur nombre dadhrents (25 000 en septembre 2006), le nombre de places est lui en baisse. Certaines fdrations ont menac de boycotter les universits dt pour protester contre cette slection : ainsi la Bourgogne, qui passe de 20 places en 2005 2 en 2006. Il semble en effet que la rpartition des places par fdration nest pas exactement proportionnelle au nombre dadhrents. Les Ardennes ont 2 places pour 90 adhrents, lAube
7 places pour 80 adhrents, la Marne 13 places pour 300 adhrents, les Yvelines 25 pour 600 adhrents, etc. En revanche, il y a peu denjeux politiques internes quant au choix des participants aux universits dt : il ne sagit en aucun cas dun congrs, aucune dcision relative au fonctionnement de lorganisation de jeunesse ne sera prise ni discute au cours des UE ; celles-ci ont en effet t rgles en amont. Alors que lanne prcdente, la prsidente sortante et Fabien de Sans Nicolas avaient t tour tour hus par une partie de lassistance alors que la passation de pouvoir se droulait durant les universits dt, cette anne, la rlection du prsident et les modifications du rglement intrieur, au suffrage universel indirect et virtuel, se sont droules pendant lt. Le programme des universits dt est donc principalement compos de tables rondes thmatiques et de confrences plnires. Particularit de lUMP : alors que le public est exclusivement compos des adhrents de moins de trente ans du parti sauf pour le discours de clture de N. Sarkozy o les adhrents de la rgion sont convis, les intervenants sont eux des cadres du parti et des experts. Il nexiste pas dautre universit dt de lUMP que luniversit dt des Jeunes Populaires, autrement dit les adhrents de plus de 30 ans de lUMP nont pas duniversit dt. Cette configuration illustre bien lintgration complte des JP lintrieur de lUMP, contrairement au Mouvement des jeunes socialistes par exemple, qui tient ses propres universits dt en parallle celles du PS. Rare moment qui rend visible le mouvement de jeunesse, la remise de la contribution des jeunes aux projets de lUMP F. Fillon en sance plnire. Cette remise ne dure que quelques minutes, le contenu de cette contribution ntant pas rendu public. Ce nest que quelques mois plus tard, fin novembre, lorsque le projet lgislatif de lUMP sera prsent la presse, que les responsables nationaux des Jeunes Populaires pourront revendiquer la paternit de certaines mesures (union civile, compte formation, prt taux zro pour les jeunes en formation, service civil). Il est en revanche impossible de connatre le contenu des propositions refuses par lUMP ni mme si elles existent. part le discours du prsident des Jeunes Populaires, galement prsent dans lorganigramme de lUMP sous le titre de secrtaire national la Jeunesse, Fabien de Sans Nicolas, qui affiche clairement le mode de relation entre lorganisation de jeunesse et son organisation mre ( lanne qui vient de scouler devait tre celle de la mise en ordre de marche du Mouvement jeunes , Je percevais et je perois encore votre attente, Jeunes Populaires, dtre lUMP, avec lUMP, pour lUMP et son prsident Nicolas Sarkozy ! ), les Jeunes Populaires se borneront tre prsents tour de rle sur la vingtaine de chaises disposes sur lestrade, derrire lensemble des ministres et conseillers politiques de lUMP qui font leurs discours de rentre politique. Ils sont galement les principaux animateurs du
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public, des militants tant chargs de rserver les rangs les plus proches possible de la tribune parfois plus dune heure lavance, afin de garantir le rassemblement et la visibilit de chaque fdration. Si les confrences plnires sont loccasion dovations, dapplaudissement et de cris de soutien aux personnalits qui y interviennent, les tables rondes sont elles moins frquentes. Une trentaine de participants en moyenne coute politiques et experts dbattre de thmes dactualit : Dominique Reyni intervient aux cts dric Raoult pour rsoudre la question comment attirer de nouveaux talents ? , Michel Maffesoli avec J-F. Cop et Doc Gynco sur la nation : une ide davenir ? , Loc Le Meur et Jeannette Bougrab sur la communication politique lre de la socit de linformation , etc. Peu de personnes suivent lintgralit dune table ronde. On circule lintrieur de la salle des congrs, aux terrasses et aux stands au dehors. Il ny a que le dimanche matin, pour le discours de N. Sarkozy, que lextrieur de la salle des congrs sera dsert, malgr les micros qui retransmettent ses paroles au dehors. Autre public prsent ces universits dt, et peu intress par les tables rondes, les collaborateurs dlus, peine plus gs que les Jeunes Populaires, qui sont venus Marseille afin de rencontrer leurs homologues en cette rentre politique. Plus qu voir lassistante de Villepin et jaurais termin mon travail explique ainsi ce jeune charg de mission auprs dun prsident de conseil gnral, ancien doctorant en droit, prsent les trois jours alors que son employeur ne sera l que pour le discours de N. Sarkozy. Tout au long des trois jours, des sursauts deffervescence ponctuels sur lesplanade de la salle des congrs larrive des personnalits : au milieu dune masse de micros et de camras qui reculent en courant, on comprend aux cris des adhrents quil sagit de D. de Villepin, de M. Alliot-Marie ou de N. Sarkozy. Le vendredi aprs-midi, aprs larrive de D. de Villepin, une journaliste de radio reste terre, assomme par une lourde beta-cam sur lpaule dun confrre. Les journalistes ont cependant un programme dactivits propre et des occasions de dialoguer avec les personnalits de lUMP et en particulier son prsident lors de rceptions qui leur sont rserves. Le programme des universits dt fait la part belle aux activits ludiques. la fin de la premire aprs-midi, des cars emmnent les 2 000 participants (4 000 selon lUMP) jusqu la plage Borely, o un apritif est offert aux journalistes et aux Jeunes Populaires autour des caravanes des Jeunes Populaires qui ont sillonn les plages franaises durant lt et dune intervention de N. Sarkozy. L encore, ce sont les perches des micros et les appareils photos tenus bout de bras qui permettent de localiser le prsident de lUMP.
Quelques minutes aprs la fin de son discours, celui-ci rapparat en tenue sportive pour un jogging le long de la plage. Les Jeunes Populaires slancent pour courir ses cts. En attendant les bus pour revenir dner au centre de congrs, lambiance est au match de foot le long de la route qui longe la plage. On chante La Marseillaise, on lance des animations Saute ! Saute ! Qui ne saute pas est socialiste ! , si tes fier dtre UMP tape dans tes mains , etc. Les ractions des voitures qui passent sont sympathiques : il est vrai que les drapeaux agits (bleu-blanc-rouge, un seul drapeau, lgrement anachronique, comporte galement une croix de Lorraine), les t-shirts colors, les slogans et les chants, nidentifient pas spontanment un groupe de militants politiques. Il en est de mme des chants entonns lors des repas. Dans la grande salle o lon est servi par tables de dix, cest La Marseillaise qui runit les chanteurs, alors que les fdrations se dfient quant leur puissance vocale Cest Marseille quon chante le plus fort , et ils sont o les Lyonnais ? La connotation politique de lhymne national est nuancer par le fait quil est galement entonn en cur au dbut des matchs de foot ou de rugby qui sont retransmis en direct lorsquils ont lieu en mme temps que des vnements Jeunes Populaires.
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Autre animation du week-end, un tournoi de foot inter-rgions se droule le samedi au stade vlodrome. Les efforts des organisateurs pour tenter de faire du foot un sport mixte sont notables : le rglement prcise que les quipes de douze doivent comprendre au minimum deux filles, et quune fille au moins doit figurer parmi les neufs joueurs sur le terrain et les quatre tireurs au but ; leurs buts comptent double. Les gagnants affronteront lOM Star Club (quipe compose danciennes clbrits de lOM telles que Basile Boli, JeanPierre Papin, etc.) aprs la finale. Dans leuphorie du moment, une quipe de personnalits de lUMP est galement compose. Elle connat une premire difficult quand Xavier Bertrand, ministre de la Sant, est victime dun claquage du mollet. Le loisir le plus courant consiste cependant tenter dtre pris en photo avec les ministres et dirigeants de lUMP. Grce aux tlphones portables, chacun tente de complter sa collection. Michle Alliot-Marie se prte de bonne grce lexercice et passe plus de deux heures faire le tour des tables lors du dner du vendredi. Nicolas Sarkozy, lui, est plus difficile daccs ; sa sance de ddicace de son livre Tmoignage le samedi matin est alors lobjet de tous les enthousiasmes. En faisant lacquisition du livre sur le stand prvu cet effet et en commenant bien lavance une file dattente qui durera deux heures, on peut esprer quelques minutes face au prsident de lUMP. Cest la seule occasion de pouvoir lui parler en tte tte, sans ses gardes du corps ct, davoir un peu dintimit avec lui, cest important , explique le jeune militant charg de vendre les livres. N. Sarkozy ddicace mme les tongs, sous les camras et les micros des journalistes installs autour de lestrade qui soutient sa table de ddicace. Les bus et le TGV du retour vers Paris sont loccasion de retrouver des participants aux universits dt qui ont pass les trois jours ensoleills sur les plages et dans les bars de Marseille. 60 euros le voyage et lhbergement Marseille, certains se sont offert un dernier week-end de vacances, privilge offert par leur RDJ. Pour Hugues, militant populaire dont lintervention mise en ligne a fait le tour des participants et des opposants aux JP dans les jours suivants2 ce faible prix est bien le gage du caractre populaire de lUMP ( ici on aime le peuple ), par contraste avec le PS o le cot des universits dt La Rochelle tait plus lev pour les participants. larrive du train en gare dAix TGV, cest la bousculade pour obtenir les meilleures places ; le 16e en 1re ! crie une responsable parisienne. Ces places sont ensuite rengocies avant le dpart, les responsables parisiens regrettant que personne nait eu la biensance de rserver des places en premire pour les lus en loccurrence R. Karoutchi, qui au terme de ngociations des responsables parisiens, obtient un carr pour ses assistants et lui. Trois policiers sont aussi
prsents dans les wagons de premire. Rapidement, ils abandonnent leurs tonfas sur les siges pour parcourir les alles et discuter trs cordialement avec les Jeunes Populaires : Eh monsieur, vous voulez pas nous changer un t-shirt Sarko contre un insigne de la police ?
3 Les backrooms sont des lieux de rencontres sexuelles gays. 4 http://www.dailymotion.com/ video/xcsgn_hugues-militant-populaire
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