Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
L-Ali."
LtJfr
TESOROS
DEL ARTE
Religin al mismo tiempo que norma de vida, cultura y civilizacin, el Islam abarca con una visin unificadora todas las esferas de la actividad humana. La bsqueda del saber, que el Qur'an o Corn prescribe expresamente al hombre, es una de las fuerzas dinmicas de ese vasto propsito y la sociedad islmica atribuy desde sus orgenes una importancia capital a la educacin. La enseanza sola dispensarse ms frecuentemente en las madrasas o escuelas anexas a las mezquitas. En la foto, la Mezquita de al-Azhar, de El Cairo, inaugurada por los fatimitas el da 7 del mes de Ramadn del ao 361 de la Hgira (el 22 de junio de 972 de la Era Cristiana), que cons tituy el ncleo en torno al cual se cre la universidad que lleva su nombre. La Uni versidad de al-Azhar, una de las ms prestigiosas del mundo islmico, contribuy durante algunos siglos a la propagacin del Islam y actualmente concede cada ao
MUNDIAL
@
Egipto
millares de diplomas en disciplinas tan diversas como teologa, lengua rabe, medi
cina, ciencias y arquitectura.
paginas
El
Correo
de la unesco
VIDA DE MAHOMA
AGOSTO-SEPTIEMBRE 1981
AO XXXIV
PUBLICADO EN 25 IDIOMAS
8 9
EL CORAN
LA SUNNA
EspaTol
Italiano
Turco
Esloveno
Ingls
Francs
Hindi
Tamul
Urdu
Cataln
Macedonio
Servio-croata
12
Textos e imgenes
14 UNA MISIN UNIVERSAL
Ruso
Alemn
Hebreo
Persa
Malayo
Coreano
Chino
Arabe
Japons
Portugus
Neerlands
Swahili
Croata-servio
28
Debern enviarse a
publique. Las fotografas reproducibles sern facilitadas por la Redaccin a quien las solicite por escrito. Los artculos firma dos no expresan forzosamente la opinin de la Unesco ni de la
Redaccin de la revista. En cambio, los ttulos y los pies de
fotos son de la incumbencia exclusiva de esta ltima.
Redaccin y distribucin :
Unesco, place de Fontenoy, 75700 Pars
Jefe de redaccin :
Hacia un renacimiento cientfico en el mundo islmico por Abdus Salam 56 DINMICA DEL PENSAMIENTO MUSULMAN
Jean Gaudin
63
por Ftahmatullah
Gillian Whitcomb
67
MSTICA Y POESA
Redactores principales :
68
Nuestra portada
El Islam, cuyo centro religioso es La Meca (en la foto de la portada: el santuario de la
Kaaba), inicia ahora el decimoquinto siglo de
~ -
fco**
Redactores adjuntos : Espaol : Jorge Enrique Adoum
Francs :
*MaA4*j
*-.'*
memora
el
acontecimiento
poniendo
de
M?
relieve algunos rasgos esenciales del pensa miento y de la espiritualidad islmicos en que se basa la unidad de una inmensa comu nidad de pueblos, con casi una quinta parte
de la humanidad. Su diversidad geogrfica y
cultural da fe del alcance universal del men
8?*St#.
wzm
realiza el acto de sumisin". En su acepcin ms amplia Islam se refiere hoy a un vasto conjunto cultural que abarca a millones de personas a las que unen una fe
al mismo tiempo segn el calendario islmico y segn el gregoriano. La fecha islmica es la primera. (Vase el recuadro
pues de los labios de millones de hombres y mujeres de todo el Islam. La palabra rabe Islam significa "sumisin" (a Dios), y muslim (musulmn o muslime) es "el que
HAN transcurrido catorce siglos desde el da en que el profeta Mahoma (Muhammad), que desde haca diez
aos vena convocando a los habitantes de
Cuando sta se
Evocan
con
emocin
la
entrada
de
los
compaeros del Profeta en Medina y la fra ternal acogida que les dispensaron sus se cuaces, recibindoles en sus casas y com partiendo con ellos hogar y bienes. Y
suean con ese mismo impulso de solidari
pide a sus miembros vivir plenamente su vi da participando libremente en la de la comu nidad, la vida no puede sino empobrecerse y
All, en su ciudad natal, dejaba a un grupo de fieles, pero tambin a enemigos tenaces que, tras haber intentado primero seducirle y despus amedrentarle, planeaban su asesi
nato. Tuvo pues que ordenar el Profeta el
basan en la igualdad absoluta de todos ante Dios. "Sois todos iguales como los dientes del peine", ha dicho el Profeta. Y esta igual dad fundamental, no alterada ni por los pri vilegios del nacimiento ni por las vicisitudes de la fortuna, entraa una responsabilidad jurdica y moral igual para todos. De este modo, cada individuo responde ante Dios y ante los hombres de su propia conducta y, al mismo tiempo, de la gestin de los asuntos
de la comunidad. El Islam vena as a insuflar a orbes histri
Los
musulmanes
recuerdan
todava
al
llegaba Mahoma a Yatrib, a donde ya haban arribado sus compaeros y cuyos habitantes
le recibieron con los brazos abiertos.
Profeta exponiendo a sus compaeros el plan de una batalla inminente. Como uno de ellos le preguntara si ese plan era parte de la
De aquella modesta aglomeracin iba a hacer el Profeta la Ciudad por excelencia, Medina, que pronto se convertira en la se
gunda ciudad santa del Islam. La antigua Yatrib sera, gracias a Mahoma, el punto de
partida de una nueva civilizacin.
As, la Hgira
una esperanza comn que originaba entre ellos un mltiple acercamiento, un continuo movimiento de canje mutuamente fecun dante y enriquecedor. Al mismo tiempo, el Islam se abra a los saberes de los muy diversos orbes culturales con los que entraba en contacto a medida que se expanda. Puesto que el Profeta haba recomendado a los creyentes que bus
caran la ciencia "desde la cuna hasta la tum
por las cuales el mensaje transmitido por Mahoma iba a identificarse, tras su muerte,
con las esperanzas de tantos pueblos, confi
lifa Umar, jefe espiritual y temporal de un Es tado islmico inmenso que, vencido por la fatiga, se echaba a la sombra de una palme
ra. Uno de sus subditos, al verle, se paraba
Profeta y sus compaeros ban a construir una sociedad nueva, como los primeros cali
fas llevaran el Islam ms all de las fronteras
era preciso", el Islam desplegaba, con una mira nica, su capacidad para hacer suyo el
capital intelectual de los pueblos que compartan una misma fe, al mismo tiempo
torio en que Europa, Asia y Africa se unan. En efecto, el mensaje transmitido por el Profeta aportaba a los pueblos que lo
reciban un ensanchamiento radical de todos
iluminando su
existencia con una fe que trascenda las con tingencias de la vida, poniendo a la tica co mo fundamento de la poltica y garantizando
a cada individuo la plenitud de sus derechos
en el seno de la comunidad.
Estos valores de libertad, de responsabili dad y de solidaridad, iluminados y sublima dos por la fe, son tan indispensables para el
hombre contemporneo como lo eran para
los contemporneos del Profeta. Hoy como ayer y como maana, le brindan un ideal de vida en que sus ms humildes acciones coti
dianas son penetradas por el soplo de sus
cuerdo les es infinitamente caro, cuyos ges tos y palabras les llegan aun a lo ms profun do del alma y cuyo ejemplo contina inspi
rando sus pensamientos y sus actos.
se constituye, efectivamente, con el tejido de todas las libertades individuales, las cuales slo florecen en la medida en que flo
Vida de
UNA noche del mes de Ramadn del
Mutalib Ibn Hashim, el futuro profeta Maho ma, tuvo una visin. Una voz le dijo: "Yo soy Gabriel, el ngel enviado por Dios para comunicarte que has sido elegido por El para que anuncies a la humanidad Su mensaje re
un cogulo. Predica! Tu Seor es el Dadi voso que ha enseado a escribir con el cla
mo: ha enseado al hombre lo que no
saba".
Estas palabras forman los cinco primeros versculos o aleyas del captulo (sura o azo
ra) "El cogulo" del Corn, el Libro sagrado del Islam que contiene las revelaciones que Mahoma tuvo a lo largo de los veintitrs
aos que precedieron a su muerte en 632.
El Profeta en persona
La Meca, cuna del islamismo, era a co mienzos del siglo Vil un prspero centro co
mercial con una poblacin de unos 10.000
habitantes. Estaba situada en el cruce de las
ra de caminar era tan enrgica que se habra dicho que a cada paso se arranca
ba a la piedra y, sin embargo, al mismo
principales rutas del comercio que atravesa ban la Pennsula arbiga, la cual, a su vez, se situaba en los confines de los dos imperios ms poderosos de entonces: al noreste, el Imperio persa de los sasnidas y, al norte y al oeste, el Imperio bizantino (Siria y Egipto).
gn lo describiera Ali, primo y yerno del Pro feta. Como es sabido, la tradicin islmica original pronibi, como una reaccin contra la
idolatra que prodominaba en Arabia antes del
tiempo
tranco los
caminaba
como
principes. Haba en su rostro tanta dul zura que, una vez en su presencia, era
Turqua
esta
regla
sigue
respetndose
ocupado por uno de los clanes principales de la tribu de los qurayxes, a la que
perteneca Mahoma.
Los habitantes de La Meca eran renom
Le pidieron a Ali detalles sobre la apa riencia exterior del Profeta. Ali dijo: era
"orden de caballera" para proteger los intere ses de los extranjeros vctimas de alguna in
justicia por parte de los ciudadanos. Crean
en un Dios nico pero, al igual que la mayora de las poblaciones sedentarias o nmadas de la pennsula, tenan dolos a los
Ankara y Erzerum l Turqua) y Kuala Lumpur IMa lasia). Entre sus obras figuran Le Prophte de l'Islam (Pars, 1950 y 1980) y Muslim Conduct of
State (Lahore, 19771. Ha traducido el Corn al francs (Beirut, 1980).
Mahoma
que adoraban con la esperanza de que inter
cedieran en su favor ante la divinidad. No
crean en la resurreccin ni en el Ms All.
momento de colocar la Piedra Negra en su sitio, estall una disputa entre los diferentes
clanes, cada uno de los cuales reclamaba
cido como la Kaaba que se haba convertido en lugar de peregrinacin. Supuestamente construida por Adn y restaurada por
Abraham, la Kaaba era un edificio cbico
para s el honor de restituir el objeto sagra do. Cuando estaban a punto de pasar a las armas, un anciano propuso que se dejara la decisin en manos de Dios y que la primera
persona que pasara por el lugar actuara co
unos
mo arbitro. Esa persona result ser Mahoma quien, colocando la piedra en el suelo, sobre
una ancha faja de tela, pidi a los represen tantes de cada tribu que levantaran la faja
por sus bordes. De esta manera, todos los
ciones fundamentales: la unicidad de Dios y la resurreccin y la vida despus de la muer te. El principio de un solo Dios omnisciente y omnipresente, a quien todos rendirn cuen tas un da, se opona a las creencias y prcti
cas idoltricas de los habitantes de La Meca.
objeto de veneracin: ella indicaba el sitio donde comenzaba la procesin ritual que daba la vuelta al templo y donde los peregri nos juraban fidelidad a Dios. La peregrina
cin anual a la Kaaba atraa a multitudes de
deaba y a retirarse a las inmediaciones de La Meca donde pasaba sus das entregado a la meditacin. Su lugar de retiro favorito era una gruta del monte Hira, en la que se reclu
y cinco aos sucesivos durante todo el mes de Ramadn, que entonces caa a mediados
del invierno. Y fue en su quinto retiro anual cuando tuvo su primera visin del arcngel
Gabriel.
Tal era la situacin general cuando el Pro feta comenz a predicar el mensaje del
Islam. Cuando tuvo su primera revelacin en
a su casa y relat a su esposa Jadiya la visita del ngel. Le dominaba una profunda in
quietud pues tema que la visin hubiera si do la del demonio disfrazado. Jadiya hizo
ta, incluso la venta de alimentos, lo que pro voc la muerte de muchos creyentes. El bloqueo fue levantado al cabo de tres largos aos, pero ello no puso fin a las difi cultades del Profeta. Su to Abu Talib, jefe de la familia y protector suyo, muri y el nuevo jefe del clan, otro to suyo, Abu
Lahab, declar a Mahoma fuera de la ley, por lo que cualquier persona poda asesi
"Cmo?
diciones?" "S
perseguido por hablar de Dios y de sus ben feta alguno ha escapado a la persecucin por una parte de su pueblo".
Pronto se difundi por toda la ciudad la
Segn los historiadores, Mahoma haba comprado aun joven esclavo capturado en el curso de una guerrra, Zaid Ibn Harita, a quien trataba bondadosamente. Tras una
larga bsqueda, su padre, jefe de una gran tribu, lo encontr en La Meca y pidi a
noticia de la visin de Mahoma. Los prime ros en proclamar su fe en su mensaje fueron su esposa Jadiya, su fiel esclavo liberto Zaid, su amigo Abu Bakr y su joven primo Ali, a quien educaba como a un hijo adopti
vo. Los dems se mostraron escpticos,
cuando no abiertamente hostiles.
tacto con los extranjeros que iban a La Meca con ocasin de la peregrinacin anual a la
Kaaba. Tras varios intentos fallidos con gen
anunci
inmediatamente
que
prefera
Tres aos pasaron sin que el Arcngel Gabriel volviera a aparecerse al Profeta. Su
ta", o simplemente Medina, adhiri a su causa y comenz a predicar su mensaje. Al ao siguiente, doce peregrinos de Medina
guiente 72 musulmanes de Medina fueron a La Meca e invitaron al Profeta y a todos los creyentes perseguidos a emigrar a su ciudad. Mahoma acept pero antes pidi a
montaa cercana. En ese instante se le apa reci el ngel, que le tranquiliz con las pa labras de Dios (Corn, "El alba"): "Por la
destruida primero por un incendio y luego por las lluvias torrenciales. Cuando lleg el
*.< j afM i-= J i Li, A JLJ ly*' 9 M~i^ j=*> Y/j y a/Jt-md^ .Je,. Li
f.o4 J. a l a**- m^Y~/J/ /
i** i*,Yia'^
f ^a. Ztmi^o Hil
/) f"-*
Ur
te* ^ ^i/nTTfi
*
4r
trt-Ct
^>y- '/v 7 ** ^y *
alJUl
~*S.p=r'.-
J/
r*ZDi
' ** 2 *
Este Corn (izquierda) fue
escrito sobre pergamino en
-f *- Ja~*f * Y~J*f
- '
El Corn
"fr? el nombre de Dios, el Clemente, el Misericorioso. Rey del Da del Juicio. A
Profeta en La Meca decir antes de la
sagrados
era
menudo
fragmentaria
adoleca de divergencias.
aquellos a quienes has favorecido, que no son objeto de tu enojo y no son los
extraviados. "
Las primeras, llamadas azoras meques (que representan cerca de un tercio del Co
rn), destinadas a una comunidad hostil y pa
gana, constituyen una especie de cdigo mo ral y ensalzan la caridad, la perseverancia y la purificacin. Tratan tambin de la vida de
ultratumba y recuerdan en particular a los cre yentes el Juicio Universal que les espera.
Las azoras llamadas medines (dos tercios
nmero de esos
del
libro,
aproximadamente)
contienen
en que
cambio
ciertas
disposiciones jurdicas
gel Gabriel.
El propio Mahoma, considerado como el l
se reunieran los fragmentos del Corn en un corpus nico, a fin de preservar la integridad
del Libro y de verificar, por medio de los hafiz
Esos
mensajes
revelados
se
sucedieron
656,
a quien
debemos la
edicin
oficial
que me dice. Otras veces es algo como una campana que resuena en mis odos sa es la ms dura de las pruebas y cuando ese
estado de xtasis termina, recuerdo todo per
que aqulla deba ocupar en el conjunto ya constituido. A una codificacin por orden el Profeta
algunos
prefiri una clasificacin fundamentalmente captulos sumamente extensos en los que se trata de diversos problemas, las azoras con tienen a menudo revelaciones de pocas dife rentes que abordan un mismo tema, lo cual
El
texto
del
Corn
comprende
114
tensin desigual, las azoras no estn dispues tas cronolgicamente sino por orden de longi tud decreciente, con excepcin de la primera,
al-Fatiha, o "Introduccin", que slo tiene
siete versculos. Considerada como una suma
confiere al conjunto una ordenacin lgica. Este trabajo de transcripcin dur toda la
los versculos frecuentemente tengan rima, y es un texto "inspirado" de una perfeccin formal no igualada en su lengua. La recitacin del Libro sagrado impone un
ritmo a la vida de los musulmanes que en l se
del Libro sagrado, sta es la nica parte del Corn cuya recitacin es obligatoria en todas
versculos del
nitiva del Corn en un libro nico. Dado que los habitantes de la pennsula arbiga no conocan por entonces el papel, los primeros musulmanes de La Meca, y luego los de Me
dina, anotaron las revelaciones en materiales
los muslmanes que emigraran a Medina en pequeos grupos, a fin de que sus conterr neos no se opusieran a lo que habra podido
constituir un verdadero xodo.
Mahoma era un hombre prctico. Quera establecer los principios que guiaran el com
portamiento de los musulmanes en todos los aspectos de su existencia, tanto su vida es
se definen los derechos y deberes del jefe del Estado y de sus subditos y se establecen las medidas adecuadas de defensa, justicia, se
guridad social y otras actividades necesarias
El primer problema que debi encarar fue el de los refugiados. Propuso entonces que cada familia acomodada de Medina acogiera
algn lugar y volver con sus huestes a atacar la ciudad, por lo que decidieron matarle. Cuando Mahoma se enter de la conspira cin, busc a su amigo Abu Bakr y juntos
resolvieron abandonar La Meca por la noche
de la comunidad. La caracterstica principal de esa constitucin es la tolerancia, en el sentido ms amplio del trmino; en virtud de ella toda persona, musulmana o no, disfru
taba no slo de libertad de conciencia sino
adems de libertad frente a las leyes y la jus ticia: as, por ejemplo, la ley musulmana no
se aplicaba a los no musulmanes en materia
civil ni penal.
un gua para que les llevara dos camellos al lugar donde permanecan ocultos y los con dujera por caminos poco frecuentados. Tras muchas peripecias llegaron a Medina, lo que
colm de alegra a los musulmanes que se
encontraban all instalados.
lecido por esas alianzas, prohibi que las ca ravanas que viajaban a Siria, Egipto e Irak
atravesaran el territorio islmico. Cuando los
representantes
de
todos
los
grupos
que, segn el calendario islmico, acaba de cumplir catorce siglos (vase el art. de la pg. 43). Antes de la Hgira, la vida del
Islam estaba llena de dificultades y peligros;
musulmanes, rabes idlatras, judos y cristianos y les propuso la creacin de una ciudad-Estado quienquiera cuya fuerza disuadiera a La que pretendiese atacarla.
los que se completaron gradualmente los di versos aspectos del Islam y pudo crearse un
Estado islmico.
musulmanes
dactar una constitucin. El texto, que ha lle gado hasta nosotros, representa la primera
La Sunna
La Sunna ("conducta", "comportamiento")
o Hadith ("dichos", "declaraciones") es el
Muchos "tradicionistas"
especialistas de la
conjunto de los actos y dichos del Profeta del Islam, Mahoma, y de aquellos que fueron t
citamente aprobados por l a lo largo de toda
su vida misionera.
Base fundamental del Dogma y de la Ley del Islam, despus del Corn, la Sunna con
siste esencialmente en los comentarios del
hadith para apoyar sus propias doctrinas, o para ensear doctrinas herticas. Otros, im pulsados por su fervor y por el deseo de ser an ms edificantes, llegaron hasta a inventar
tradiciones.
Hacia el segundo siglo de la Hgira resulta ba esencial poder presentar una cadena completa de autoridades en la materia, que remontara hasta la fuente, para dar validez al
Hadith. Su crtica se convirti en verdadera
("legislacin") islmica.
Dentro de lo que transmita a su comuni
dad, Mahoma diferenciaba claramente al Co
orgenes, deas, doctrinas, grados de virtud, etc., para poder, a travs de todo esto, juzgar
de la fiabilidad de sus palabras. As, los hadith se dividen en dos partes : el Isnad, o cadena completa de autoridades que
inspiracin que lo incitaba, en su vida coti diana, a actos o palabras aprobados por Dios. El Profeta se hizo cargo l mismo de la pre
sentacin del Corn (vase el cuadro de la
llegan hasta la fuente, y el Matn, o texto mis mo. Esto nos lo demuestra el siguiente
ejemplo:
a) Isnad : El-Jumaidi nos ha comunicado se
gn
Sufian,
Yah'ya Ibn Said el-Ansari, que Mohamed Ibn Ibrahim Et-Taimi le haba informado que l haba odo decir a Alqama Ibn Waqqs ElLaiti : "Yo o a Ornar Ibn El-Jattab (que Dios
est satisfecho de l) decir desde lo alto de su
exclusivamente a partir de las memorias pri vadas de los compaeros del Profeta. Algu
nos de ellos, como Abdula ibn Amr y Anas
otros no
lo
hicieron
hasta despus de su
b) Matn : "No se juzgar las acciones sino se gn las intenciones". Seis grandes compilaciones de hadith son
autoridad : los Sahih ("lo autntico") de Bu-
veces,
para
resolver
cualquier
problema,
jurdico o de otra ndole, se buscaba un prece dente en la vida del Profeta : encontrarlo sig
nificaba resolver el problema. Las primeras generaciones de musulmanes experimentaron la necesidad de agrupar to
dos los hadith autenticados del Profeta.
Mahoma ofreci generosamente una tregua, mas, cuando sta fue violada por los
meques, el Profeta ocup la ciudad sin derramamiento de sangre. Su primera deci sin fue proclamar una amnista general, lo
cual conmovi tanto a la poblacin que la
Pennsula arbiga y las regiones meridiona les de Palestina y de Irak se haban converti
do al Islam. El Estado islmico, nacido en un
mr-
J<
*~^
ocuparse del resto de la Pennsula arbiga que enviaba numerosas delegaciones a Me dina para que proclamaran su conversin a
la nueva fe.
diales del Islam: la profesin de fe ("No hay ms Dios que Dios y Mahoma es el enviado de Dios"), el rezo de las oraciones diarias, el
pago de impuestos, la peregrinacin a La Meca y el ayuno durante el mes de Ramadan. Estos cinco principios de la fe, en los
que lo material y lo espiritual forman un todo armnico, siguen constituyendo aun hoy da
los fundamentos mismos del Islam.
M. Hamidullah
^S^^^^ '
ntht'^tZJSmW^1^
t*.
~~'
t-Tyi i- -M n\\\i
3*
<J
'
x.
**
> *?4
.
*
* Jf:-' **} ag
f
4 i
r^
^a^l
La Meca
10
las oraciones prescritas. Y a La Meca van, desde hace catorce siglos, los peregrinos musulmanes para dar las vueltas rituales en torno a la Kaaba, besar la Piedra Negra y correr siete veces entre
los dos montculos, ai-Safa y al-Marwa, situados dentro del recinto de la mezquita. El salt, u oracin diaria, y el hayy, la peregrinacin a La Meca que todo musulmn que materialmente
pueda debe realizar al menos una vez en su vida, son dos de los
aproximadamente a metro y medio del suelo. Segn otra tradicin, fue el ngel Gabriel quien llev a Abraham la famosa piedra, que primitivamente era blanca, habiendo adquirido su color actual por su contacto con la impureza y el pecado durante el periodo pagano. Otra leyenda cuenta que la piedra cay del cielo. Recubre la Kaaba un pao o vestidura, la kswah, de color negro con
inscripciones de oro, que se renueva todos los aos. Por dentro el edificio, cuyo acceso est estrictamente limitado, se halla
cinco "Pilares del Islam", en los que se resumen las creencias y deberes esenciales del musulmn. Los otros tres pilares son la shaha da, o profesin de fe, la zakat, o limosna, y el siyam, o
ayuno. Arriba, vista area de la Gran Mezquita de La Meca, con el
totalmente desnudo. Tres pilares de madera sostienen el techo, y los nicos objetos son una serie de lmparas de oro y plata. A la izquierda, un dibujo iluminado de estilo otomano (siglo XII/XVMI)
que representa a La Meca.
11
El mundo
del Islam
textos e imgenes
El advenimiento y la
rpida propagacin del Islam por el mundo representan una de las grandes etapas de la historia de la humanidad.
Revelado en Arabia al profeta
Mahoma, el Islam se difundi en
comprende seguramente ms de
ochocientos millones de hombres y
alguna entre razas, y que permite que tantos pueblos se integren al Islam
conservando su propia cultura.
13
Una misin
Este enorme csrnpamento levantado en la llanura de Arafat alberga a una parte del milln y pico de musulmanes de todo el mundo que cada ao van a La Meca en cumplimiento del hayy, la peregrinacin que todo musulmn debe realizar por lo menos una
vez durante su vida. Al acercarse a la ciudad santa, el peregrino se de ai-Safa y al-Marwa, situados dentro del recinto del Haram o Gran Mezquita de La Meca. Otros actos rituales se efectan en las
pone el vestido de ihram (estado de santidad), consistente en dos piezas no cosidas de pao blanco. El hayy tiene lugar durante el mes de Dhu 'l-Hidya e incluye toda una serie de actos rituales, entre ellos el tawaf, consistente en rodear siete veces la Kaaba, y el sa'y : correr siete veces en ida y vuelta entre los dos montculos
XFz
.jm - *
^dlAS!^
'
jf^y^rZm^
LJJP
r~
if
mjt
^T.-C*Cf
^^* ^""^
mi
universal
"Hombres! Temed a vuestro Seor que os ha creado a partir de una sola persona, de ella sac su pareja y de ambos sac muchos
hombres y mujeres. "
Corn, IV: 1
LA principal caracterstica del Islam es la universalidad de su mensaje. El islamismo es, por esencia, una religin
abierta. a todos, sin exclusin de persona al
y amonestador" (XXXIV, 27). Pacfico por definicin, el Islam presupone la igualdad primordial entre los hombres, basada en su identidad esencial, en su origen nico y en su destino comn. Ninguna distincin de nacin o de raza, ningn privilegio de casta o de clase, puede prevalecer sobre la obe diencia a Dios y la adhesin a la causa del
hombre. Dijo el Profeta: "La humanidad en
tera constituye una sola familia cuya carga lleva Dios"; y tambin: "El rabe no es supe
rior al extranjero, ni el extranjero al rabe, ni el blanco al negro o viceversa, sino nica mente por la piedad; el hombre ms amado
del Seor es el ms til a su familia". Puede
Ultima religin revelada, el Islam es adems la sntesis final de todos los mensajes celes tiales del pasado. De ah que los musulma nes deban creer en los mensajes divinos
transmitidos a los hombres por otros aps
toles antes de Mahoma. Esto demuestra
el cielo, nada podra contenerlo. A nuestros amigos no musulmanes les re sulta frecuentemente difcil comprender el
enriqueciendo
do a Abraham, Moiss, Jess y otros profe tas: "El Profeta ha credo en lo que se le ha
hecho descender, procedente de su Seor,
ninguno de sus enviados" (II, 285). De ah que el Islam se presente como un crisol en el que se han fundido todas las verdades divi nas y como una fuente en que la conciencia,
por poco que lo quiera, encuentra su ver dad, su impulso y su serenidad. Tal es, a nuestro juicio, el vivificante prin
cipio interno que ha contribuido en gran me
espritu y a la letra mismos del Corn que la prohibe textualmente: "No hay apremio en la religin" (II, 257).
Naturalmente, dar a conocer el Corn es
dida a la propagacin extremadamente rpi da del Islam por los cuatro puntos cardina
les, rechazando todo prejuicio de raza, de color o de cultura y negndose a replegarse
en s mismo dentro de una determinada
una obra piadosa, pero a condicin de que prevelezcan el dilogo y la dulzura sobre la violencia y la imposicin: "Llama a la senda de tu Seor con la sabidura y la bella exhor tacin. Disctelos (a los que discrepan) con
frontera geogrfica.
Lugarteniente de
Dios en
la
tierra,
el
te fue ministro de asuntos exteriores de su pas y embajador en Lbano, Siria, Turqua, Irn, Reino
Unido y Marruecos.
15
El mundo
del Islam
sean judos o cristianos: "No discutis con las gentes del Libro si no es de manera
amable" (XXIX, 45). Por lo dems, cmo
puede obligarse a un alma humana a amar lo que rechaza? Una adhesin obtenida por
medio de una imposicin sera superficial y
efmera.
Sin embargo, no se ha resuelto entera mente el problema y hoy da, cuando trata
mos de entablar el dilogo entre las civiliza
Sucede, en efecto, que los detractores del Islam siguen haciendo hincapi en algunos versculos cornicos o aleyas que llaman, en verdad, a la "guerra santa", y en apoyo de
su tesis recuerdan tambin ciertos "hechos
optaron por la solucin ms difcil aun a ries go de tener que participar en combates que
no haban buscado.
En efecto,
el
recurrir a la guerra,
aun
morales y a una larga serie de condiciones ri gurosas; la guerra no es sino una manera coyuntural de "salir del paso". El musulmn puede responder a una agresin de la que es vctima pero en ningn caso debe agredir a otro. "A quien os ataque, atacadle de la mis ma manera que os haya atacado. Temed a Dios y sabed que Dios est con los temero sos" (II, 190). Defensa legtima, s, pero ja
ms ofensiva ilcita. De ah tambin que el
tuacin impuesta: "Se os prescribe el com bate, aunque os sea odioso. Es posible que abominis de algo que os sea un bien, y es
Arriba, uno de los cuatro alminares de la mezquita del Profeta en Medina, capital del primer Estado musulmn, fundado por Mahoma tras su emigracin ihiyra) de La Meca en septiembre del 622 (ao 1 de la Hgira). Medina es, junto con La Meca y Jerusaln,
una de las tres principales ciudades santas del mundo islmico. La casa de Mahoma en
quienes os combaten, pero no seis los agresores. Dios no ama a los agresores" (II,
186). Por lo dems, ninguna otra religin ha definido con tanta precisin como el Islam los derechos en caso de represalia y el ejerci
Medina, donde los creyentes se reunan para orar, sirvi de prototipo para mezquitas posteriores. El Profeta fue enterrado en una sala que forma parte de la mezquita de Medina, construida en el siglo ll/VIII por el califa omeya al-Walid. All estn tambin las tumbas de sus dos compaeros que le sucedieron a la cabeza de la comunidad , musulmana : Abu Bakr y Umar. Reconstruida varias veces tras su incendio, la mezquita fue ampliada considerablemente por el sultn otomano Abdul Mayid a mediados del siglo XIX. Desde 1953 los soberanos de Araba Saudita la han ampliado aun ms. Las tumbas del Profeta, de su hija Ftima y de sus dos sucesores son prcticamente todo lo que queda de la construccin omeya. A la derecha, una vista de la ciudad fortificada de Ghardaia, Argelia, coronada por su mezquita. La ciudad fue fundada en el siglo IV/X por una secta islmica berber.
16
Estados Islmicos; en Ankara, el Centro de Arte y de Estudio de la Civilizacin Islmica; en Dacca, el Centro de Forma
mar las medidas necesarias para consoli dar la paz y la seguridad mundiales fun dadas en la justicia. Coordinar la accin
para proteger los Santos Lugares, apo
yar la lucha del pueblo palestino y ayu darle a recobrar sus derechos y a liberar
sus territorios. Consolidar la lucha de to
mayora
de poblacin
musulmana del La OCI, cuyas actividades se financian con las contribuciones y los donativos de
mundo rabe, Asia, Africa y Europa. Su instancia suprema es la Conferen cia de Jefes de Estado, que hasta ahora
se ha celebrado tres veces, en Rabat en
desde 1970 en una ciudad diferente del mundo islmico. La OCI ha creado varias
internacional: la Liga Islmica Mundial y el Congreso del Mundo Islmico, que -tiene su sede en Karachi ( Paquistn).Ambas son organizaciones no guberna
mentales.
Stille
>-^L
Pginas en color
El mundo
del Islam
4
fuisteis castigados, pero, si tenis paciencia, ser mejor para los resignados" (XVI, 127). Y si, por fortuna, los adversarios se inclinan
por la paz, el musulmn debe tambin aca
tarla.
P. 19 P. 20/21
1. Mdico tomando el pulso a un paciente. Miniatura tomada de un - manuscrito (siglo VIII/XIV) del Calila e Dimna, versin persa de las clebres fbulas indias de Bidpai, tempranamente traducida tambin
al castellano. Los problemas de las relaciones entre mdico y paciente fueron definidos en el siglo IV/X por Razi (conocido en Europa con el nombre de Razs), autor de una ingente enciclopedia
de las ciencias naturales, al-Hawi, clebre en el mundo latino con el
la impresin de que cada grupo conquistado para la nueva religin acta como si sta emanara de l. As se advierte que en todos
los combates librados por los musulmanes
ttulo de Contlnens, y de numerosos tratados en los que expuso su experiencia clnica. Junto con Avicena (vase El Correo de la Unesco
de octubre de 1980), Razi fue considerado durante siglos en tierra de
contra sus agresores fueron los sirios, los iranes y los berberes convertidos al Islam, y no los rabes, quienes aportaron el mayor contingente de los combatientes de la nueva
fe.
2. Miniatura ("El ssamo") procedente de una traduccin rabe realizada en el siglo VII/XIII del tratado De materia medica del
giones donde jams se libr combate algu no, se adopt el islamismo voluntariamente, sin presin exterior. El calor de los contactos
humanos, la moral de los comerciantes mu
ellos el gran enciclopedista al-Biruni, el cordobs Gafiqi (siglo VI/XII) y, sobre todo, Ibn al-Baytar (siglo VII/XII). Este ltimo es autor de una suma sobre los cuerpos simples donde se catalogan 1.400 drogas
o medicamentos de origen mineral, animal y vegetal.
3. Esta miniatura, del siglo IX/XV, es un ejemplo importante de la hipologa rabe. El caballo fue objeto de una abundante produccin literaria y cientfica cuyos autores se esforzaron sobre todo por
establecer una nomenclatura. Se trataba en general de una
enumeracin exhaustiva de los miembros del caballo visto desde el
podr olvidar.' Por su exigencia espiritual el islamismo es una religin civilizadora, y ste
es un aspecto que debera tener en cuenta
toda geografa religiosa. Cmo se explica que el Islam, que no surgi en una sociedad industrial, ni siquiera en una sociedad agrcola, sino, como seal acertadamente
Ibn Jaldn, en una comunidad hostil al mo
Idrisi, gegrafo rabe del siglo VI/XII. Es poco lo que sabemos de su vida. Segn ciertas fuentes, naci en Ceuta (ciudad hoy espaola del
norte de Africa) en el ao 494/1101 y recibi una slida formacin clsica en Crdoba antes de emprender largos viajes por el Occidente musulmn y probablemente por ciertos pases cristianos,
Sucede que antes de servir de relevo de las caravanas que aseguraban el comercio entre regiones muy distantes entre s o de ri
bat (lazo) para defender a los creyentes
para convertirse ms tarde en gegrafo oficial del rey normando Roger II de Sicilia. Al-ldrsi cre un planisferio de plata acompaado de una obra de geografa descriptiva abundantemente ilustrada con mapas, el Libro de Roger. Sntesis de los conocimientos griegos y rabes acumulados hasta el siglo VI/XII, este libro representa el
apogeo de la cartografa islmica.
Foto Boldleian Library, Oxford
contra los
asaltos
de
sus
enemigos,
la
5. Este dibujo con varias constelaciones (arriba) procede de un tratado sobre las estrellas escrito en el siglo IV/X por el astrnomo persa Abd al-Rahman Suf a peticin del sultn y titulado Suwaralkawakib al-thabita (Imgenes de las estrellas). Esta obra, copiada e
iluminada con frecuencia (nuestra ilustracin est tomada de un
rencia de un poblado o de una aldea. Y est tambin el mercado, con sus corporaciones, sus caravasares, sus baos pblicos. Verda dero microcosmos concntrico y jerarquiza
do, la ciudad es necesaria para poner en
manuscrito del siglo IX/XV), ejerci una gran influencia en la toponimia de las estrellas en Europa gracias a un famoso tratado astronmico espaol, los Libros del saber de astronoma de Alfonso
X el Sabio.
Foto Biblioteca Nacional, Pars
prctica el ideal social y religioso del Islam: vivir juntos, orar juntos, querer juntos. Jun tar y jams dispersar, unir y jams dividir.
exigencias de la fe islmica. En nuestra po ca en que predominan las ciencias exactas y la tecnologa de precisin, los historiadores,
historiador, botnico, lingista, filsofo..., dej una obra considerable en todas las ramas del saber de su tiempo (vase El Correo de la Unesco de junio de 1974). Entre sus obras, cabe sealar una Introduccin general a la astronoma y a la astrologa (Kitab altafhim, o Elementos de astrologa) donde trata en particular de los astrolabios, de su fabricacin, sus tipos y sus usos. Abajo, astrolabio mecnico, instrumento provisto de un engranaje gracias al cual puede determinarse la posicin de los planetas y de las estrellas.
18
SIGUE EN LA PAG. 24
'
T-
***>
...-
^i^iy^
Pgina en color
Arriba: en los primeros siglos del reinado de los Abasidas (siglos ll/VIII al VII/XIII), Bagdad fue un crisol de todas las culturas del mundo antiguo. Su
escuela de traductores, con Hunayn ibn
Ishaq (muerto en 263/877) a la cabeza,
IBN BATUTA :
la ciencia y de la filosofa grecohelenstica, en particular de Aristteles, Galeno, Hipcrates y Dioscrides. Esta labor de traduccin fue decisiva para la
constitucin de una terminologa
tcnica rabe. A Aristteles se le
En el curso de ese largo viaje, que slo puede compararse al de Marco Polo, estuvo
cuatro veces en La Meca, fue juez en Delhi y en las islas Maldivas, acompa a una
princesa griega a Constantinopla, residi en Sumatra y en Java, fue embajador del sultn de la India en China, y volvi a su pas, "el mejor de todos los pases", en el ao 750 de la Hgira ( 1349 d. C. ), para de inmediato partir nuevamente, hacia el reino de Granada primero, y luego hacia el Africa del Niger.
Su diario de viaje, redactado por un escriba bajo su dictado, es una fuente de la
ms alta importancia para la historia del mundo musulmn posterior a los mongoles
y, sobre todo, para la historia de la India, del Asia Menor y del Africa occidental.
Si hay errores histricos en ese texto, ello se debe en lo esencial al gusto de la po ca, que reclamaba una exageracin de lo extrao y extico. A esto debe aadirse la prdida de las libretas de apuntes, que Ibn Batuta iba redactando a medida que viaja
ba, con ocasin de un ataque de los piratas del ocano Indico.
India y
Pero estos errores o exageraciones no alteran el valor de la narracin, escrita en un estilo muy directo y realzada con frmulas no desprovistas de humor. De amena lec
tura, la obra de Ibn Batuta fue traducida ntegra o parcialmente a unos quince
idiomas, y figura entre las obras maestras de la literatura rabe.
al rabe por Ibn al-Muqafa (siglo ll/VIII) a partir de una versin persa de las
fbulas indias de Bidpai. Traducida al
espaol en 1251 por orden de Alfonso X
el Sabio con el ttulo de Calila e Dimna,
Los trozos aqu seleccionados provienen de los Voyages de Ibn Batuta, cuatro volmenes aparecidos en francs en la Coleccin de Obras Representativas de la
Unesco.
La posta en la India
En la India la posta de caballos se denomina
cauterizamos la herida con un hierro al rojo, y por la noche su dolor aument, era realmente atroz. Nuestro paciente degoll un camello,
introdujo su mano derecha en el estmago
(IV, 383-384)
tir. Esas personas han ajustado su cinturn, y cerca de cada una hay un ltigo de dos codos
de largo, terminado en su parte superior con
cascabeles de cobre. Cuando el correo sale
La entrada en Pekn
En lo que concierne a la pintura, ninguna
nacin, sea o no cristiana, puede rivalizar con
fuerzas. Cuando las personas situadas en las tiendas oyen el ruido de las campanillas, ha cen sus preparativos para recibir al correo y,
cuando ste llega, un hombre coge la carta de su mano y parte a toda velocidad, agitando su
ltigo hasta llegar al otro addauah. Los corre os continan haciendo lo mismo hasta que la carta llega a su destino.
lili. 95-96)
mercado de los pintores y llegu al palacio del soberano con mis compaeros ; estbamos
Estatuilla de arcilla de la poca Tang (siglos Vil al X) que representa a un comerciante de tapices, de origen rabe o persa, de la ciudad de Kachgar, en China. Este frtil oasis, al pie del Pamir, era entonces
un centro comercial situado en una encrucijada de la ruta de la seda.
1275), los mongoles conquistadores de la China de los Song (Kublai Kan se convirti en emperador de China en 1279) animaban a musulmanes, judos y cristianos y a otros pueblos de Asia central a
instalarse en el lejano pas oriental.
Foto Museo Real de Ontario, Toronto, Canad
23
VIENE DE LA PAG. 18
por poco objetivos que sean, no pueden me nos que recordar el papel determinante que en esa esfera desempe tambin la ciudad islmica: Kairun, El Cairo, Fez, Marrakech,
dad"
De Sarton a
mico nos parecen ms ricas aun que las glo rias de su pasado. Ese mundo que tanto ha dado a la humanidad est todava cargado de promesas, lleno de ardor por servir y ac tuar en pro de un orden internacional mejor.
Es verdad que las Cruzadas, las invasiones
da
pas
su
cohesin
amenazada
por
querellas entre sectas y movimientos a los que nada realmente fundamental separa, co
entero
egipcias o caldeas, tericas o prcticas, ex perimentales o formales fueron paciente mente compiladas, generosamente conser vadas, sabiamente traducidas y comenta das, genialmente profundizadas y recreadas.
La ciudad islmica fue un verdadero arsenal
mongolas, la Inquisicin espaola y, ms re cientemente, el colonialismo constituyen re cuerdos amargos que durante algn tiempo hicieron que el mundo islmico se crispara
convulsivamente en una actitud defensiva.
intelectual que dio al saber un impulso sin precedentes, sin el cual nuestra "moderni
..-':
^ w
Skopje, Yugoslavia, con una mezquita al fondo. Skopje y Sarajevo son los dos centros principales de la comunidad islmica yugoslava, que se calcula en unos tres millones de personas. Abajo, las cpulas de Estambul; al fondo, el Cuerno de Oro y los alminares de la
famosa Mezquita Azul o de Ahmed,
tener que enfrentarse con el problema del subdesarrollo que le socava desde hace siglos. Mucho ha hecho ya por resolverlo, pero debe hacer ms todava si quiere alcan zar plenamente una "modernidad" que habra sido imposible sin el aporte de su civi lizacin pero que, en fin de cuentas, hoy se
realiza sin l.
significado de la musulmn se ha
slo
Y la
les
sirven
para
concertarse
creacin.
no es un caso sui generis en la historia de la humanidad. No ha padecido Europa, hoy da floreciente, dos guerras devastadoras? Y si ella ha logrado acallar las pasiones, con
mayor razn puede lograrlo el mundo mu
sulmn considerado como una Umma en cu
cuarta parte de los pases representados en las Naciones Unidas, constituye una impor
tante fuerza poltica internacional que se
yo
seno
la
ayuda
mutua,
la
proteccin
econmica y poltica, solse fijaron un obje tivo: unirse para hacer mejor frente a mpe- 1
25
El mundo
del Islam
dial mejor, una vida ms justa y ms digna. Estamos seguros de que, al tender sincera
mente nuestra mano al prjimo, suscitare
mos una respuesta que colmar la esperanza
Saudita) por treinta y ocho jefes de Estado en representacin de mil millones de musul
siglo III /IX, aunque los gobernantes posteriores fueron amplindolo a travs de los siglos.
Foto Georg Gerster Rapho, Pars
bosquejo de un conjunto
arquitectnico musulmn
i&r
El mundo
"Sois la mejor comunidad que se ha hecho
del Islam
surgir para los hombres: mandis lo estable cido, prohibs lo reprobable y creis en
Dios."
Corn, 111:106
Los musulmanes
en la
NUMEROSAS naciones y grupos tni
cos de la Unin Sovitica, particular
Unin Sovitica
por Ziyauddin Babajan
mente
en
las
regiones
del
Asia
central, del Cucaso y del curso medio del Volga, profesan el Islam. En su mayora esos
musulmanes adhieren al islamismo hanaf de
la
tendencia
sunn,
pero
hay
tambin
En su empeo por construir una sociedad ms justa y prspera, sin conflictos sociales
ni lucha de clases, los musulmanes de la
tuye para todo musulmn un gran aconteci miento festivo. Segn la tradicin islmica
es el mes sagrado por excelencia y de ayuno diario obligatorio hasta la puesta del sol. Los
musulmanes soviticos se preparan oportu
gada del Ramadn. Desde los primeros das del mes, grupos de nios hijos de los creyen tes visitan los hogares de otros fieles para desearles salud y felicidad, cantando can
ciones tradicionales relativas al mes sagrado
gran celo y en exacta conformidad con los preceptos del Corn, dicen sus oraciones
cinco veces al da y por la noche acuden a la
mezquita a participar en las Salat al- Tarawih (plegarias optativas que slo se rezan duran
te el Ramadn). Con frecuencia los musul
manes de edad avanzada comienzan el ayu no dos meses antes del Ramadn que para
tad. Los hijos que han formado su propio hogar van a ver a sus padres para recibir su bendicin, los amigos y conocidos se visitan y, en general, se procura prestar asistencia a
todos los fieles necesitados.
todos los creyentes pueden permitirse invi tar a un grupo de fieles a su casa, por lo me
nos una vez durante el mes sagrado, para
28
Todos
los
musulmanes
conmemoran
la
radas del mes, aquella en que Al comenz a revelar el Corn al profeta Mahoma. En algu nos lugares la celebracin se caracteriza por servicios solemnes y sermones especiales en las mezquitas, mientras que en otros es ms
bien ocasin de reuniones familiares con lec
El primer da del mes de Shawwal, que si gue al mes de Ramadn, comienza la fiesta solemne del Id al-Fitr que marca el trmino
del ayuno. En la vspera de la fiesta cada mu
sulmn hace una contribucin voluntaria
(Sadaka al-Fitr) que originalmente estaba destinada a los pobres y que hoy da, dado el mejoramiento de los niveles de vida, se entrega a la mezquita para que la utilice con
fines tales como la restauracin de los mo
para la Paz.
El da de la fiesta se celebran solemnes
servicios
religiosos
y telogos
eminentes
pronuncian sermones sobre los principios de la fe islmica, la necesidad de hacer el bien y el deseo de los musulmanes de que se es tablezca la paz y la amistad entre los pueblos. Las celebraciones tienen tambin
refrescos y dulces orientales y juguetes para nios, en medio de canciones y otros entre
tenimientos. En las zonas rurales, la equita
guido desde hace mucho como expertos en tal arte. Quienes son capaces de semejante
hazaa reciben el ttulo de Hafiz, custodios
del Corn.
tienen viva
mes de ayuno sino tambin en los servicios regulares de los das viernes y en otras festi
vidades. En un concurso internacional ce lebrado con ocasin del 1.400 aniversario
Siguiendo el ejemplo del profeta Maho ma, que combin la oracin y la meditacin con el servicio activo en favor de su tierra y
de toda la humanidad, los mahometanos de
la Unin Sovitica combinan el servicio de
Al y la observancia de los ritos religiosos con el debido y consciente cumplimiento de las obligaciones sociales que se derivan de
SIGUE EN LA PAG. 78
JAN, sovitico, es presidente del Consejo Reli gioso Musulmn para Asia Central y Kazajstn,
uno de los cuatro comits de ese tipo que existen en la URSS. Muy conocido en el mundo del Islam, el seor Babajan ha asistido a numerosas
conferencias musulmanas internacionales y es miembro del Consejo Supremo Islmico para las
Mezquitas, de La Meca. Entre sus obras cabe se
Antigua capital de un poderoso reino, la ciudad de Jiva, en la Repblica Socialista Sovitica de Uzbekistn, se conserva hoy como una "ciudad-museo". En la vieja ciudad, amurallada, existen palacios, mezquitas, alminares y madrasas (escuelas), que, como la madrasa de Kutlug Murad Inat, que en la foto aparece al final de una estrecha calle empedrada, llevan la impronta del estilo arquitectnico del Islam oriental.
29
El mundo
El reformismo islmico
pertenecan a la secta de los shafies, que aun prospera en algunos lugares de la India meridional, y los chies, cuya impronta se encuentra todava en Java y en Sumatra,
debieron de venir tambin de India o de Per
sia. El islamismo se estableci realmente en
del Islam
los profanos en la materia, Indonesia, que se encuentra prcticamente en las antpodas de la cuna del Islam, alberga una poblacin musulmana de 120 millones de creyentes mayor que la de cualquier otro pas. Y en ese archipilago de ms de 3.000 islas que se extienden a lo lar go de 5.000 kilmetros de la lnea equinoc
cial, el islamismo ha contribuido a encauzar
el rumbo de la historia durante muchos
Una de las principales figuras de ese movi miento fue un telogo y comerciante lla mado Kyai Hayi Ahmad Dahlan. Dahlan comprendi que los musulmanes indonesios hacan frente a una crisis de la fe, y en 1912 fund en Yokyakarta una organizacin lla mada Muhammadiyyah, dedicada a la purifi
siglos.
miento islmico, cuando surgi un poderoso movimiento de reforma y modernizacin del Islam que ejerci, y ejerce todava, una vasta
influencia en esferas tales como la educa
Delhi y al contar que dos de los eruditos doctores de la ley que protega el piadoso
prncipe eran de origen persa. La expansin del Islam por todo el archi
publicacio
cin, la cultura y el bienestar social. Una de las organizaciones pertenecientes a ese mo vimiento, la Muhammadiyyah, ha desempe
pilago
constituy
un
proceso de varios
mente hasta los esfuerzos proselitistas de los misioneros rabes e indios, que al co mienzo tuvieron que llevar a cabo su tarea
las Molucas y Sumba. A medida que ba ga nando terrenp, la nueva fe entr en contacto
con las culturas locales, en particular con la mezcla de animismo e hinduismo que haba
la Sunna se dirigen a las mujeres y estable cen sus derechos y deberes, Dahlan dedujo
que habra que instruir a aquellas en la
sin patrocinio ni ayuda alguna de los gober nantes del pas, confiando exclusivamente en su propia capacidad de persuasin. Es imposible determinar con precisin la fecha en que el islamismo se extendi al archipilago malayo del cual forma parte la
Indonesia actual, pero es probable que fuera introducido en l por los comerciantes raT
prevalecido hasta entonces, y adquiri algu nos rasgos que iban contra los principios
esos derechos y cumplieran esas obligacio nes. Tena tambin Dahlan plena conciencia
de la capacidad potencial que representaban
expansin
'cierta
inclinacin
hacia
En
esta
preocupacin
por
la
educacin,
el
misticismo
lleg
constituir
una
ca
Se
javanesa
considerada
como
la
primera
ha dicho que las enseanzas msticas fo mentaban una fe ciega en lugar de un espritu de bsqueda en las leyes del Islam,
en armona con los nuevos ideales de de
defensora indonesia de la igualdad de dere chos y de educacin para las mujeres. Pero
mientras Kartini observaba la vida de las
mujeres de la sociedad aristocrtica de Indo nesia, Dahlan, que viajaba por razones de
zos del siglo Vil y a mediados del VIII haba ya gran nmero de comerciantes rabes en
Cantn. Posteriormente, desde el siglo X hasta el XV y la llegada de los portugueses,
los rabes eran los dueos indiscutibles del
comercio con el Oriente.
sarrollo y de progreso, y que la grandeza del islamismo durante esos siglos oscuros y confusos slo aparece en un puado de fi
guras destacadas. Pero lo cierto es que los
comercio a lugares remotos del pas, vea con sus propios ojos la dolorosa condicin
diyyah,
la
Aisyiyah,
se
cre
en
1917.
temprana en algunas islas del archipilago malayo, como lo hicieron en otros pases. Aunque los gegrafos rabes no mencionan esas islas antes del siglo X, los anales chinos
dan cuenta, en el ao 674, de un rabe que,
truy la
primera
dados de las islas pudieron hacer entonces por primera vez la peregrinacin a La Meca,
segn cabe deducir a partir de pruebas pos teriormente descubiertas, pudo haber sido el
los dirigentes musulmanes de otros pases tales como Egipto, Siria, India y Argelia. Muchos peregrinos indonesios se queda ron en Arabia para estudiar las enseanzas
del Islam en sus fuentes originales y si
organizaciones femeninas que organizaron la Conferencia Indonesia de Mujeres que cre el Congreso Indonesio de Mujeres: una federacin que agrupa a todas las organiza ciones femeninas del pas y a la cual la Aisyiyah sigue perteneciendo. Esta contina su labor en pro del adelanto de la mujer
indonesia y las actividades que lleva a cabo,
guieron de cerca el movimiento de renova cin emprendido por el grupo Wahabi, por Yamaluddin
diosos
al-Afghan
libros
por
el
egipcio
culturales
persas.
Los
misioneros
indios
en el siglo XX.
30
en Indonesia
^M/v*f3
31
El mundo
Africa
ha
tenido
gran
importancia
del Islam
para los pueblos del continente. Da do que el Islam lleg a Africa como sistema de creencias que se enorgulleca de su domi
nio de la palabra escrita y de la cultura mate rial vinculada a la Palabra del mismo Al, no
Influencia
en el
es de extraar que sus propagadores estima ran necesario ensear sus doctrinas y ritos al mismo tiempo que comerciaban con los ha
bitantes de los reinos africanos del Sahel o al
sur del mismo.
negros africanos del sur, por el otro, abri la puerta a una mayor penetracin cultural. S
Africa negra
por Sulayman S. Nyang
Construida en 1951, la mezquita central de Kano es la mayor de Nigeria.
La
religin
de
Mahoma * introdujo
una
tales al entorno de su grupo tnico prima rio ; en cambio, el impacto del Islam en su conciencia hizo surgir en l un sentimiento cosmopolita. La conversin del hombre tri
bal africano le abri por primera vez a la fra ternidad del Islam cuyos lmites iban mucho ms all de lo que sus ojos podan ver y cuyo
que los propagandistas islmicos fueran en muchos casos conversos mercaderes ms haca que a los las fueran receptivos
conflicto
otorgaban
un
trato
especial
La
estrecha
relacin
entre
comercio
propio grupo tnico resultaba sin duda algu na revolucionaria y la posibilidad que entra aba de ampliar la cooperacin entre las di
versas etnias no era desdeable.
verso
grado
la
influencia
de
los
lejanos
norte y al noreste.
cultural africana. Hoy estas antao grandes ciudades se ven amenazadas por la sequa, la degradacin de los edificios y el avance del desierto. En febrero de
1981 el Director General de la Unesco lanz un
por su fama. En Chnguetti, punto de partida de las caravanas que se dirigan a La Meca, exista una gran
fueron las epstolas y los comentarios expli cativos escritos por los ulemas del Sudn
grado los horizontes del africano tradicional. Mientras que hasta entonces ese hombre encomendaba su destino a los espritus que residan en un pozo, un rbol o una corriente y consideraba la vida humana como un esla
Un ejemplo clsico de lengua africana que ha sufrido una profunda influencia rabe-
gin musulmana cobr conciencia de que su vida era limitada en el tiempo y de que sus
actos en la tierra tenan un significado singu
lar.
de
la
influencia
rabe-islmica,
la
lengua
uolof, tal como se habla en la regin de Senegamba, contiene cuatro palabras rabes para el martes (Thalatah), el mircoles (a/-
productos literarios de las lenguas verncu las africanas que adoptaron la escritura ra
be o incluso la de una lengua europea no
De sus mentores islmicos aprendi tam bin que todo cuanto hiciera durante su vida
pueden
ser
clasificados
como
literatura.
Juicio era aceptar la responsabilidad de vivir. Quiere decirse que la conversin del africano
Otro ejemplo de influencia en el plano ins titucional es la Tariqa (hermandad suf). La llegada de las hermandades sufes a Africa
es que en las yihad islmicas en el Africa al sur del Sahara desempearon un importante
papel
sufes.
ducto paralelo de otras obras ms importan tes y prestigiosas en las lenguas de las cultu ras y las potencias dominantes". En todo ca so, no parece caber duda de que ese fen meno tuvo una influencia muy grande en el
universo social del Africa tradicional. D
los
secuaces
de
las
hermandades
les,
ellos.
profesor cornico quedaban poco a poco impregnados de la cultura islmica que les llegaba del norte y noreste.
Junto a la escuela cornica, haba otros
medios institucionales de influencia cultural.
tura arbiga para la transcripcin de las len guas africanas. Tal contribucin no es en modo alguna desdeable. En realidad, ese cambio en la historia cultural africana permi
ti que se produjera un cierto grado de alfa betizacin entre muchos de los pueblos isl
micos del Sudn occidental.
Al penetrar gradualmente en la conciencia africana, el Islam empez a invadir el mundo de los conceptos africanos y pronto se inici
da por la Organizacin de la Conferencia Islmica y celebrada en la Casa de la Unesco, en Pars, en diciembre de 1980 se present una versin ms amplia del presente artculo.
importada,
de
conservacin
intelectual
33
himnos
al
conocimiento:
invita
al
primeros siglos del Islam. Los estudios se centraban en torno al Corn, el Hadith (vanse los recuadros de las pgs. 8 y 9), la teologa y el derecho islmicos. Pero tambin se enseaban otras muchas disciplinas, como la gramtica, la literatura, las matemticas y, a
veces, la medicina. En este ltimo caso sola agregarse un hospital a
profesores disfrutaban de becas y eran alojados en la escuela. Las madrasas disponan de ingresos especiales, segn el sistema de los wakf (bienes inalienables). Abajo, la gran mezquita de Karawiyin en
Fez (Marruecos), donde todava subsiste esa tradicin. Construida en
exigencias del saber y el imperativo de la hu mildad, como parece lustrar la narracin histrica y simblica de Moiss en la azora
de "La caverna". Sin entrar a discutir su in
terpretacin, recordemos que, segn la tra dicin, Moiss declar ser el ms sabio, exa
geracin que se rectifica con su encuentro
dores a quien habamos concedido la miseri cordia que procede de Nos y a quien le
habamos enseado la ciencia que reside en
Nos".
Servidor,
segn
el
Corn,
es
el
hombre que cumple con su obligacin reli giosa, el piadoso que no es siervo sino de Dios, que accede a la funcin salvadora de la inteligencia, de la voluntad y de la palabra. Y qu recompensa al deseo de saber, qu
MOHAMED ALLAL SINACEUR, jefe de la Divi sin de Filosofa de la Unesco, ha sido jefe de de
(Marruecos).
Es miembro
de la
Academia
del
y de la educacin
cumplimiento del deber de conocer, ese hombre piadoso que Moiss encuentra tras
construida a la llegada del Profeta a Medina
fue
el
primer
estableci
que reserva al saber, sino en la bsqueda ininterrumpida de un saber concebido y defi nido siempre como bien y patrimonio co mn, que nadie puede monopolizar. Nada es ms ajeno al Islam que una reglamenta
cin que limite la utilizacin de los conoci
titud, de camino recto, remite al concepto moderno de mtodo. Pero aqu el mtodo si gue siendo un camino, no una receta que se
aplica
es
mientos o circunscriba su circulacin, some tindolos a las reglas del juego que prevale
cen cuando se fomenta una informacin
automticamente,
El Maestro,
matriz
"un
de
solu
de
nuestros servidores",
respondi:
"T
no
nes en el supuesto de que en ella haya al gunos que se diferencien el Islam preser v la referencia trascendente y humana de todo conocimiento. La lgica inherente a la fe ensea que "lo verdadero se distingue de lo falso", lleva "de las tinieblas a la luz",
expresa los derechos de Dios y los derechos
con la experiencia?". Aprender es ser pa ciente. Nada se aprende con la precipita cin. Aprender es suspender por un tiempo
el juicio personal. Pero el Maestro no rehusa
del Hombre, la
religin y la ciencia. De ah
por la sociedad en su conjunto obliga a todo cientfico a transmitir la ciencia al que la bus ca; que aqul represente un deseo legtimo
autoriza incluso a un profeta a pedir: "Se or, acrecienta mi ciencia"; que el sabio sea
ilm que se encuentra en el verbo "saber" y sus derivados, propiedad que le permite ex
tenderse a todos los niveles y a todas las dis
ciplinas.
se, le responde: "Si me sigues, no me pre guntars sobre cosa alguna hasta que yo te haya hablado de ella". Aprender a es cuchar? S, pero tambin y ante todo ejerci
cio de la virtud del silencio. El silencio es una
no hay acceso a s mismo, y quien no llega a s mismo sigue sordo al mensaje ajeno. Tal
es la enseanza de esta parbola: la relacin
paciencia que exige su adquisicin y el ejer cicio interior que requiere su asimilacin y la
reflexin sobre sus consecuencias.
La frecuencia con que en el Corn aparacen los trminos de conocer, aprender, en sear, y el volumen de la literatura que de ellos trata revelan la importancia del saber y de su difusin en esa rea de cultura que fue
el Islam. Y revelan tambin la conciencia de
que el saber est relacionado con la respon sabilidad humana y social y de que la fun cin docente es siempre, por esta razn,
ms tica que tcnica. De ah el valor univer sal que tiene para el hombre un saber vincu
comunidad que, se deca, apenas saba escribir y contar. Algunos prisioneros eran
puestos en libertad si alfabetizaban a diez ni
35
palabra, estar relacionado con las necesida des espirituales, intelectuales o materiales del hombre, dando por sentado que la re ciprocidad entre esos diversos elementos constituye el espritu mismo del Islam que
asocia, sin confundirlas, la educacin profa
formacin,
de la paideia griega.
Las no
ciones de ilm (saber-ciencia) y de adab (for macin humanista o moral) siguen siempre relacionadas entre s, como lo indica la signi
ficacin de sus derivados: ta'lim, ta'dib, res
el aforismo "Un saber no aplicado es como una nube sin lluvia". Y aunque a menudo se lo exalte por el placer que procura, el saber
debe ser til, en el sentido ms amplio de la
En esta escuela primaria rural de
alim, el "sabio", es ante todo el hombre in dispensable para la formacin antes de ser un especialista. El conocimiento no se reduce a
la informacin, libresca o de otro tipo. Y el
Afganistn los chicos aprenden a leer y a escribir y se familiarizan con los principios de la religin aprendiendo de
memoria los versculos del Corn que
les lee el maestro. La enseanza se
Omdurman, Sudn.
Foto Jean Mohr-Unesco
36
educador tiene tanta responsabilidad en el plan educativo de la ciudad que el Corn le exime de hacer la guerra; l encarna para el musulmn un ideal que eleva la educacin y el conocimiento al nivel de una tica y de una esttica sociales, a tal punto que un autor del siglo XII dice que "un conocimien
zos del Islam, sus halqa han seguido siendo, desde la enseanza del Profeta, esos
to sin educacin es como un fuego que nin guna lea alimenta" y que la adab "sin co nocimientos es como un espritu sin
cuerpo".
nez), en la Qarawiyyin (Fez), en las zauias rurales, sin olvidar las mezquitas de barrio
donde se dispensa todava una enseanza
El educador debe ser ejemplo vivo de lo que transmite, comprometerse con lo que
ensea, ser responsable del cambio social en
nerario espiritual que hace de cada genera cin de sabios un organismo solidario en el
espacio y en el tiempo y que, sobre todo,
el estudiante y el artesano curioso, unidos todos ellos en la bsqueda comn del saber, no impeda la diferenciacin de las institu
hombres, entendindose que ella exige la garanta del hombre consumado, perfecto,
digno de servir de ejemplo. Se comprende
sobre todo que la educacin no sea un
ciones. En efecto, si profesores y estudian tes se reunan al comienzo en las mezquitas, la madrasah propiamente dicha no fue insti
tuida sino en el siglo V (correspondiente al
XI d. C). Pero se crean entre tanto las casas
o, como dice el Corn, encontrar la tranquili dad, la serenidad y la paz. El saber no se opone solamente a la ignorancia sino tam
bin a la estupidez, a la impaciencia y a la in
sensatez; es, como ensea un tratado con
servado en un manuscrito de comienzos del
por un chi y dirigida por un hanaf, provista de una biblioteca, permita en particular la
realizacin de encuentros interdisciplinarios. Encuentros semejantes se organizaban tam bin en el marco de los Mayalis al-Nazar, consejos cientficos en los que participaban jurisconsultos pertenecientes a las ms di versas escuelas de derecho, telogos y es
pecialistas en la tradicin, todos del ms alto
nivel.
uno.
sobre las cuestiones planteadas, ya que, se gn el tafdil (antes citado), un problema bien planteado entraa ya la mitad de su so lucin; deba estar liberado de toda preocu pacin que no fuera la del estudio y a este
respecto tena derecho a la solicitud colecti va; deba evitar cualquier controversia estril
y toda opinin
precipitada en cuestiones
En lo tocante a los lugares de enseanza especializada, debe citarse ante todo la madrasah, en la que predominaba el estudio del derecho (fiqh). Madrasah, en efecto, es el lugar de la dars, la leccin de derecho. En sus orgenes, ese lugar era la masyid, es de cir la "mezquita-escuela", no proporcionaba o mezquitani colegio. Pero a diferencia de la madrasah, la masyid alojamiento
subsistencia a los estudiantes.
su consignacin por escrito en los libros. De ah la originalidad de esa especie de titulacin iyaza por la cual un sabio
autorizaba a ensear a su discpulo. No se
trata de un certificado institucional sino per
tener en el plano de la accin, no dejarse de sanimar por las dificultades inherentes al es tudio y respetar al maestro que le respetaba como a su propio hijo.
Zeinab, hija de Kamal ai-Din Ahmed, hijo de Abderrahim al-Maqdisi, que concedi esa autorizacin al viajero tangerino Ibn Batuta
el ao 726 de la Hgira, en Damasco. Al co mienzo, la iyaza era solamente necesaria pa
ra la enseanza de los hadith (tradiciones del
ge el dilogo. Se trata de una conversacin perfecta entre el maestro y el discpulo, ya que todo lo que dice uno de ellos adquiere su matiz y su tono con la presencia del in
terlocutor. La transmisin del saber no
Sin embargo, de modo ms general, todo lugar de oracin poda ser un lugar de ense
anza, ya se trate de un machhad, de un lu
gar santo,
Haba que precisar cules eran las vas de transmisin y las tradiciones relativas a otras obras de las que existan varias versiones,
como el libro fundamental de Malik. La ne
que es el lugar real de la conversacin y que constituye uno de los ms bellos placeres
del mundo.
hizo posible que las regiones ms ridas y pobres estuvieran unidas por un sistema de estudios y de bibliotecas, lo que explica el
hecho, que asombra aun hoy da, de que hu
biera menor nmero de analfabetos antes de
Esta tica supone la existencia de un mun do en el que hay lugar para todo, incluso pa ra la poesa que no tiene solamente un valor recreativo. De ah que la institucin de las madrasahs (que originalmente eran centros
de estudio de derecho) como una red de
cesidad de un mtodo que permitiera atri buir un libro a un autor haca que la serie de "apoyos" o garantes abarcara prcticamen te todas las obras importantes. No bastaba
con buscar el saber en los libros; haba tam
la colonizacin que despus de ella. Baste citar la clebre Zauia de Tamagrut, al sur de
Marruecos, el crculo animado por Ahmed
Baba en Tombuct (Mal), o ms simple mente las dar, escuelas del Senegal. En ellas se aprenda el Corn, el derecho, la tra dicin, el adab, la gramtica, la lgica, el cl culo... ya que incluso las instituciones espe cializadas slo podan acoger a estudiantes que supieran ya humanidades, gramtica,
etc.
bin que prestar odos a las sugestiones y consejos del sabio en persona.
los sabios,
transmisin del saber proporciona a la ense anza una base institucional, sin privarle de su finalidad especfica. La creacin de las
De ah el
el
madrasahs no satisface las exigencias de una ideologa de Estado, sino que resulta an
te todo de un acto de piedad. La madrasah, al mismo tiempo que resuelve los problemas materiales del estudiante (subsistencia y alo jamiento) y que garantiza un salario a los en
fuerzos del Renacimiento, eran muy diferen tes del ansia de conquistar el espacio e inclu so de hacer retroceder, mediante viajes que
El estudiante poda ser un nio al que se inicia en la vida religiosa y social o el artesa- )
37
de la aldea, un faqih en potencia o un compaero del maestro. El profesor, mudarris, es ante todo un conocedor de la ley.
Tiene como colaboradores a un na'ib, profe
sor sustituto, y a un pasante. Su curso con siste en una introduccin, una explicacin o un comentario del texto que un estudiante
Corn, lgica, aritmtica, geometra, astronoma. Todas esas materias han sido ya enseadas en las mezquitas, las masyid, las mezquitas-catedrales o universidades, se gn los mismos mtodos que se empleaban hasta hace unos pocos decenios apenas, en instituciones tales como la Karawiyyin don
Facilitaban el aprendizaje de esas discipli nas los poemas didcticos, sumamente apreciados, que el profesor comentaba gra cias a su documentacin y su experiencia.
Algunos de ellos gozaban de tal reputacin que fueron traducidos al latn, como el
poema de Avicena a la medicina.
Desde la iniciacin cornica hasta los ni
desplegar toda la sensibilidad cientfica de una sociedad, puede encontrar en esa doble
siempre
Pginas en color
Pgina 39
Jerusaln, ciudad santa de las tres grandes religiones
monotestas, cuenta con dos de las mezquitas ms veneradas del
sacrificio de Abraham. La mezquita, que es la primera gran realizacin arquitectnica islmica, est impregnada de las
tradiciones bizantina, siriaca e incluso sasnida. En un principio
la adornaban por dentro paneles de mrmol y mosaicos de vidrio con dibujos y motivos que simbolizaban la victoria del Islam
sobre los dos grandes imperios preslmicos, Bizancio y la Persia
sasnida. Los mosaicos cubran tambin el exterior del
la ciudad vieja de Jerusaln y sus murallas han quedado inscritas en la lista del patrimonio mundial por decisin del Comit del
mismo.
do por el Islam, lo que constituye, de todos modos, una condicin sine qua non de todo
hadith del Profeta), tiende por el contrario a exteriorizarla en la vida cultural y social, a
Pginas 40-41
Pginas de un ejemplar del Corn que se supone perteneci al
sultn otomano Bayazeto (886/1481 - 918/1512), abierto en los
fueron al parecer fijadas por el gran calgrafo turco Hammdullah (siglo X/XVI). Entre las lneas puede leerse una traduccin de los
versculos en persa escrita en el estilo nasji, la ms corriente de las escrituras rabes. El ttulo de la azora (pgina de la derecha
exposicin Esplendores del Corn que tuvo lugar en la Casa de la Unesco, en Pars, en junio y julio pasados, como parte de la
celebracin del 15 centenario de la Hgira.
Foto Pieterse Davison International Ltd Chester Beatty Library, Dublin
como el Moiss de la parbola, que a los hombres les ha sido otorgado escaso saber y
quizs mucha alegra.
M. A. Sinaceur
38
:"
WF
feS
mi
La Hgira
por Hakim Mohammed Said
LAS grandes civilizaciones que han
elaborado sistemas para fijar el comienzo, la duracin, las divisiones y las fechas impor
tantes del ao. El calendario musulmn comienza con la
terno, el movimiento islmico adopt enton ces una nueva forma y se estableci como
una comunidad definitiva con un jefe nico. En La Meca, Mahoma era un simple ciuda
dano; en Medina, el profeta jefe de una co
munidad. En La Meca deba limitarse a una
Hiyra (Hgira), o sea el viaje del profeta Mahoma de La Meca a Medina. La palabra rabe hiyra significa "emigracin", pero en
esencial el concepto nuevo y revolucionario de la entrega a una causa noble y el sacrificio en nombre de Dios para proteger Su mensa je y transmitirlo a la humanidad sobre una
base ms segura.
traducido tena la
errneamente connotacin de
el
trmino de
por los
nueva era en
la
historia del
esta acepcin preislmica el islamismo le aadi el significado de "ruptura de los vnculos de parentesco en nombre de Dios".
El Profeta emprendi su misin en el ao
compaeros. As, uno de sus seguidores expresa su propio sentimiento y el de los de ms con estas palabras: "He abandonado a mis parientes y amigos y mis bienes hacien do la Hiyra hacia Dios". Otro dice: "Hicimos la Hiyra con el Enviado de Dios, para deleite
de Dios, el Altsimo y Bendito".
Cuando un musulmn abandona su casa y
Debido a esta importancia histrica y con ceptual, cuando bajo el segundo califa,
Umar Ibn al-Jattab, se plante la cuestin de
adoptar un calendario musulmn indepen diente, los compaeros del Profeta deci dieron por unanimidad fijar la Hgira como comienzo del nuevo calendario, prefirindo
la como fecha inicial a la de otros aconteci
cin, particularmente entre los poderosos de La Meca que controlaban la vida econmica de la ciudad. La oposicin creci, feroz y obstinada, y tras trece aos de predicacin y de lucha incesantes, el Profeta comprendi que su movimiento se haba estancado y que no poda confiar en un xito inmediato.
Fue en esas circunstancias cuando deci
a parientes y amigos en nombre de Dios ad quiere una enorme fuerza moral y psquica que le permite vencer todas las dificultades espirituales y materiales. Si un hombre no deja tras de s el mal, su hgira es intil en cuanto a los resultados. Alguien pregunt al Profeta: "Oh, mensajero de Dios, cul es la hgira ms admirable?". El Profeta respon di: "La hgira ms admirable es que renun cies a aquello que no place a tu Dios".
A la luz de estas tradiciones los sabios del
Profeta o el da en que tuvo su primera reve lacin. Mahoma no se propona solamente predicar la fe sino adems "poner la fe en accin". Y eso fue posible gracias a la Hgi
ra. De ah que en la historia entera del Islam nada pueda compararse a la Hgira en cuan
to a su importancia histrica y a sus conse
polticas y
Islam distinguen dos direcciones de la hgi ra: hacia adentro y hacia afuera. La hgira
interior consiste en la renuncia a todas las
es
emigrar con sus discpulos a Medina, cuya poblacin haba prometido ayudarle en el
cumplimiento de su misin. La hgira se pre sentaba as como la nica solucin, pero
no
era fcil
decidirse
por
ella.
Para
los
lugar a otro.
Desde el punto de vista histrico, la Hgi
ra del Profeta de La Meca a Medina en el
EL CALENDARIO ISLMICO
Das de la semana
Luna como luz, y dispuso las mansiones de la Luna, a fin de conocer el nmero de los aos y el
cmputo".
Corn, X:5
Rabi' I
Rabi' II Yumada 1 Yumada II
Radgab
Shaban Ramadn Shawwal Dhu 'l-La'da
Pgina en color
Siguiendo las orientaciones del Corn, que expresamente dispone que el tiempo se mida en
relacin con la luna, el ao islmico consta de
Dhu 'l-Hidya
43
La edad de oro
de la ciencia islmica
"Realmente, en la creacin de los cielos y de la tierra, en la variacin de la noche y del da, hay aleyas para los poseedores de juicio que
en pie, sentados o echados, imploran a Dios y meditan acerca de la creacin de los cielos y de la tierra, diciendo: Seor nuestro: No
has creado todo esto en vano. Gloria a ti! Presrvanos del castigo del fuego!..."
Corn, 111:187,188
hombre
por
comprender,
por
sus
propios
medios,
el
mundo
que
le
tenga en cuenta esa faceta esencial de su genio, y Nasir ai-Din al-Tusi, gran gemetra musulmn que escribi un comentario a los
Elementos de Euclides.
Newton, uno de los ms grandes cientficos de todos los tiempos, expres acertadamen
te esta idea cuando dijo que si vea un poco
escritos a la filosofa natural que en su poca abarcaba tanto la fsica como la biologa y
las ciencias de la tierra. La obra de los fsicos
ms lejos era porque estaba sobre los hombros de quienes le haban precedido. As, y tras reconocer lo que los musulmanes
tomaron de otros pueblos ellos los
babilonios, los indios y los griegos el m
poralmente a los graves problemas externos e internos que debieron afrontar, los musul manes jams dejaron de estar en la vanguar dia de la ciencia y de la tecnologa. Natural mente, es imposible enumerar en su totali dad los adelantos por ellos alcanzados ; nos limitaremos a algunos de sus logros culmi
nantes en la esfera de las matemticas, la
rito que a la ciencia islmica corresponde por habernos legado las bases mismas de nuestro sistema numrico es de primersimo orden, y el reconocimiento general de esta verdad se prolonga hasta hoy da mediante la expresin universal de "nmeros arbi
fina percepcin de los principios tericos fundamentales (que reflejaba su admiracin y veneracin por la Creacin divina) y por una actitud prctica (orientada a satisfacer
las necesidades de las criaturas de Dios).
fsica. La copiosa correspondencia entre el notable cientfico al-Biruni y el gran Ibn Sina (Avicena) constituye una de las cumbres del pensamiento cientfico: en ella se analizan
cuidadosamente todos los conceptos fsicos
Segn el matemtico ingls Godfrey Hardy, el tema de las matemticas son las
armoniosas acomodaciones del pensamien
de la poca. Al leerla hoy nos recuerda la correspondencia entre Einstein y Bohr sobre
la mecnica cuntica.
to lgico, lo que las asemeja a la msica, la poesa, la pintura y otras artes que tratan de
crear hermosas combinaciones de sonidos,
mujtasar fi hisab al-yabr wa'lmaqabalah (Compendio de clculo de reintegracin y ecuacin) introdujo el lgebra en Europa. El
smbolo moderno x con que suele expresar
pecial atencin al estudio de la mecnica y, en particular, del movimiento, lo que les condujo a resolver algunos problemas im portantes. Entre estos figuran el movimiento de los proyectiles, el concepto de cantidad de movimiento (que es una nocin bsica de la fsica contempornea y que fue desarrolla da ya por Ibn al-Haytam o Alhazn), la dis
minucin del movimiento de un cuerpo se
se la incgnita en los clculos se deriva de shai, palabra rabe que significa "cosa", ori
ticas, la trigonometra, fue establecida en lo esencial por los musulmanes. La palabra "seno", que designa uno de los conceptos bsicos de la trigonometra, es la traduccin literal del original rabe yaib. Adems, los
matemticos islmicos elaboraron muchas
con justicia "el padre de la ptica". Su obra ms importante, Kitab al-manazir (El libro de la ptica), fue traducida al latn y es conside
rada como el aporte medieval ms importan-]
por los griegos, y en particular por Euclides, en materia de geometra, los musulmanes hi
cieron importantes contribuciones a esta
ABDUL-RAZZAK
KADDURA es
Subdirector
disciplina.
45
-te a esta disciplina. Entre sus numerosos es tudios figuran el de los fenmenos atmosf ricos, el de los espejos parablicos y esfri cos y sus aberraciones (a este respecto, el
cientfico musulmn dio su nombre al famo
so "problema de Alhazn" cuya solucin re quiere una ecuacin de cuarto grado y que l
_' ^li}:*.
resolvi con mtodos puramente geomtri cos), y el primer enunciado del principio del tiempo mnimo del recorrido de la luz, per feccionado posteriormente por Fermt, cu
yo nombre lleva. Alhazn hizo tambin va
liosas contribuciones al estudio de la refrac
cin y descubri una aproximacin a las le yes que ms tarde establecieron Snell y Des
cartes.
efecto, describi con gran precisin los di versos elementos del mecanismo de la vista, las funciones particulares de cada uno de
ellos y sus relaciones entre s. Rechazando la
Alhazn sostena correctamente que el ojo es solamente el receptor de la luz emitida por
los cuerpos luminosos.
La medicina musulmana atribua especial importancia al cuidado de los ojos. El oftal mlogo (en rabe, kahhal, palabra prove niente de kuhl, cuyo significado veremos ms adelante al ocuparnos de la qumica) era un personaje familiar en la sociedad islmica que simultneamente practicaba la medici na, suministraba e incluso aplicaba afeites y a menudo actuaba como confidente y con
sejero. Si el conocimiento moderno nos lle
Kahalin (Manual de los oftalmlogos), escri to por el clebre Ali ibn Isa, quien fue el pri
mero en propugnar el empleo de anestsicos
en ciruga. Finalmente, cabe recordar que el rabe ha proporcionado al latn y, por su in termedio, a otras lenguas europeas una rica terminologa en materia de oftalmologa.
Mas el nombre que viene espontneamen
te a la memoria cuando se habla de medicina
dacta en muchas disciplinas. Erudito de vas tos conocimientos, escribi libros que du rante siglos constituyeron obras de consulta obligada para los mdicos tanto de los
pases islmicos como de Europa. Su al Qa-
nun fil ti/ib (Canon de la medicina) ejerci una influencia incomparable en la medicina terica y prctica. Traducido a numerosas
lenguas, constituy hasta fines de la Edad
Media el tratado mdico ms importante con que contaba la ciencia. El Canon, aunque se
basa en los conocimientos existentes en su
46
NM
que en Occidente se conoce con el nombre de Tringulo de Pascal, por el del famoso matemtico y escritor francs Blas Pascal
que lo descubri de nuevo en el siglo XVII y al que durante largo tiempo se consider
como su autor. En su manuscrito,
actualmente conservado en la Biblioteca de
que copi la tabla de las obras del matemtico rabe al-Karayi, nacido hacia
fines del siglo IV/X.
ptica". Gran oftalmlogo, l fue el primero en establecer que el ojo es el receptor de la luz emitida por los cuerpos luminosos. Abajo a la izquierda, diagrama del ojo humano
tomado de un tratado sobre
oftalmologa conservado
actualmente en la Biblioteca
dos los campos del saber de su tiempo. No es por simple coincidencia que la pa labra rabe que hoy se emplea comnmente para designar a un mdico, tabib, haya sido durante muchos siglos casi sinnimo de ha kim, cuyo significado preciso es "sabio".
Aunque hakim se emplea hoy en esa acep
pases donde el rabe es la lengua materna, su empleo no ha desaparecido y es posible incluso que recobre su vigencia dada la ten
dencia actual a retornar a las races cultura
les.
mientos. Muchos de los hospitales, que eran una caracterstica propia del mundo islmi co, tenan escuelas (madrasahs) anejas don
de los futuros mdicos aprendan los aspec
la ciencia mdica, y enumerar las contribu ciones que los musulmanes hicieron en esta esfera, considerada a la vez como ciencia,
destacar que el Islam impone tradicional mente a los creyentes una serie de reglas de
comportamiento individual y colectivo desti nadas a preservar la salud. El Corn y los ha dith del Profeta contienen gran nmero de instrucciones precisas sobre higiene perso nal (en particular las abluciones y la prepara
ciados," dice un hadith), ejercicios fsicos ("Ensead a vuestros hijos a nadar, a mane jar el arco y a montar a caballo", prescribe otro de los dichos del Profeta) y muchas
otras instrucciones para asegurar la salud
elefante y la figura situada encima del halcn hace que ste deje caer una pedrecita en la boca del dragn. La cabeza de este ltimo desciende dejando caer a su vez la piedrecita en un jarrn situado en el
lomo del elefante. Por ltimo, la piedrecita cae dentro del elefante golpeando un gong.
fsica y mental.
En cuanto a los servicios sociales, cabe ci
tar dos que merecen particular atencin. El primero era el suministro de medicamentos y otras drogas, tarea que corresponda al fa-
48
WM&*&*
Capa
especialmente
en 525/1130,
unos cuarenta aos
despus de terminada
la dominacin islmica
Los dibujos y tcnicas textiles propios del Islam se propagaron desde Sicila por todo Occidente. Todava es corriente ver en Europa dibujos tejidos de origen turco, persa y rabe.
macutico (ai attar), quien a menudo ac tuaba adems como ayudante del mdico (tambin los barberos desempeaban par cialmente esta funcin). El segundo era la institucin de los baos pblicos (al ham
minerales,
vegetales
animales;
hizo
mam), importante lugar de encuentro, utili zado separadamente por ambos sexos, que serva al mismo tiempo de club para diver siones y festividades sociales y de lugar de aseo y de relajamiento para personas en es
tado de tensin fsica o mental. Un aspecto
interesante de esta institucin era la cos
aquello que asegur su comienzo". De ah que los pases islmicos estn decididos a trabajar, no slo cada uno por su cuenta, si no tambin, y esto es lo ms importante, co
lectivamente y en cooperacin con los de ms pases del mundo.
Recientemente se ha creado la Fundacin
das para utilizarlo con fines mdicos. (La pa labra alcohol es de origen rabe. El trmino
original
as,
significa
kahhal, ingrediente del
que
entra
en
la
composicin
presupuesto de cincuenta millones de dla res, pero una parte importante del Fondo Islmico para el Desarrollo, que asciende a
dos mil millones de dlares, ser destinada a
Es precisamente en la idea de nacimiento en la que se basa la obra de los alquimistas islmicos que, segn Seyyed Hossein Nasr
en su libro sobre la ciencia islmica, vean
puede ciertamente compararse con su pres tigioso pasado. Pero esta situacin, doloro
sa para los musulmanes y para el mundo en
tero, no debe inducirnos a una evaluacin
"el ideal de la alquimia como una forma de 'obstetricia' que hace nacer el oro del seno
de la naturaleza".
cientfica y tecnolgica, los musulmanes re citan reverentes las palabras de Dios: "Di:
Seor mo! Hazme entrar con recta entra da y hazme salir con recta salida! Dame,
te
todo,
el
nmero
impresionante
de
be duda de que esa generacin y la siguien te, gracias al elevado nmero de quienes las integran, producir muchos cientficos no tables, como algunos de los que ya se cuen tan entre nosotros. (El profesor Abdus Sa
lam, que obtuvo el Premio Nobel de Fsica en 1979, es el primer musulmn que ha al
canzado tan alta distincin).
Islam, pero fue principalmente el filsofo, fsico y alquimista Yabir bin Hayyan (conoci
do tambin con el nombre de Geber) quien
hizo la mayor contribucin islmica a esa ciencia. Geber vivi en el siglo II de la Hgira
cuales destacan por su importancia Kitab alSabin (Libro de los setenta) y Kitab al-mizan
(Libro del equilibrio).
Por su parte, los pases islmicos tienen cada vez ms clara conciencia de que el re
49
Ummat al-Ilm
(965-1039),
adems
de
hacer
una
gran
jel, segn su Orden, y para que bus quis parte de su favor. Tal vez vo sotros seis agradecidos. Os ha so metido lo que hay en los cielos. To
do lo que hay en la tierra procede de El. En eso hay aleyas para gentes
Corn, XLV:12,13.
contribucin experimental en el campo de la ptica, "afirm que un rayo de luz, al pasar por un medio, escoge el camino 'ms
Con
mo una obligacin a los musulmanes el doble empeo de la reflexin (taffaqur) y del dominio de la naturaleza (tasjir). Inspirados en ese mandamiento, apenas cien aos des
pus de la muerte del Profeta los musulma nes se dedicaron a la conquista y el dominio de las ciencias por entonces conocidas, al
canzando una situacin de predominio en la
ria de la ciencia, George Sarton divide la historia en varias eras, cada una de las cuales
dura cincuenta aos. Sarton asocia una fi
gura central a cada uno de esos medios siglos. As, por ejemplo, califica de Edad de
Platn los aos comprendidos entre 450 y
500 a. C. Despus de ella vienen los medios
'. Construido por el principe indio Yai Singh en el siglo XII/XVIII, el
observatorio de Delhi, aun
siglos
de
Aristteles,
Euclides
incorporando elementos de la
astronoma india, en lo esencial
Tsang y el es decir, du
aos
cincuenta
seguidos
se suceden ininterrumpidamen
Maraga (siglo VII/XIII), Samarcanda (siglo IX/XV) y Estambul (siglo X/XVI), El observatorio de Maraga,
con sus treinta astrnomos trados de todos los rincones del orbe
Qutb-al-Din al-Shirazi (1236-1311) y su alumno Kamal-ud-Din dieron la primera explicacin del arco iris y afirmaron que la velocidad de la luz est en proporcin inver sa a la densidad ptica (no material) del me dio y que las lentes hiperblicas suprimen la
aberracin esfrica.
compartiendo
doscientos
los
honores
durante
con
cincuenta
aos
cas, la geologa, la filosofa y la astronoma. Mas para explicar por qu los musulma
nes estudiaron y desarrollaron la ciencia en
su edad de oro
preceptos reiterados del Corn y del Profeta. Segn el Dr. Mohamed Aijazul Jatib, de la Universidad de Damasco, "en contraste con
ciento cincuenta versculos de carcter le
es
LAM BIN HUSSAIN, paquistan, obtuvo el Pre mio Nobel de Fsica de 1979 por sus trabajos sobre la interaccin electromagntica entre
partculas elementales. Desde 1957 es profesor de
inci
emisin por las fuentes luminosas de partculas que viajan a una velocidad finita;
el sabio islmico comprendi perfectamente
fsica terica del Imperial College of Science and Technology de la Universidad de Londres. Es asi mismo fundador y director del Centro de Fsica Terica de Trieste, patrocinado por la Unesco.
51
perfeccionaron mucho. A la
derecha, dibujo de un
cia y el conocimiento, al preguntar cmo podran quienes no tienen esos atributos ser los guales de quienes los poseen.
El Profeta dio el altivo ttulo de "herederos
de los profetas" a los sabios creyentes, ya que ellos son quienes pueden entender los
que all existe... Pero es evidente que los problemas de la fsica carecen de importan cia para nosotros en nuestros asuntos reli giosos y, por consiguiente, debemos de jarlos de lado".
Ibn Jaldn no expresa curiosidad ni triste za, sino simplemente una indiferencia raya na en la hostilidad. Esta indiferencia condujo
al aislamiento. Se olvid la tradicin de al-
Un aspecto de esta veneracin por la cien cia fue el mecenazgo en el mundo islmico y
rabe. Podra trasladarse al caso de la cien
cin, pasajera.
Sesenta
aos despus de
crculos cientficos helnicos y nestorianos de Jundishapur y Harran, donde se traduje ron obras del griego y del siraco. Fundaron
uno
de
los
ms
brillantes
espritus de todos los tiempos en su espe En su Muquddimah (Prolegme nos), Ibn Jaldn dice lo siguiente: "Hemos sabido ltimamente .que en la
(bait-al-hikmas)
observatorios
interna
cionales (shamsyyas) que agrupaban a sa bios de todos los pases. Esta conjugacin internacional de cientficos empez hacia el
ao 1200 en Occidente, en Toledo y Paler
mo, donde se traducan apasionadamente
que las estudian nuevamente y que las ense an en muchas clases, que se hace una ex
52
C,)>'> eA-^
las tierras del Islam. Pero no se produjo un movimiento recproco en estas ltimas, que tuvieron unos contactos cientficos muy su perficiales con las ciencias de otros pases. Desde la poca de Ibn Jaldn este aisla
miento intelectual continu incluso durante
jo los estudios modernos de lgebra, trigonometra, mecnica, balstica y metalur gia en Turqua, trayendo con tal fin profeso
res y maestros franceses y suecos para po der rivalizar con el arte europeo de la fundi
Esto es lo que hizo el Japn con su revolu cin de la era Meiji y lo que est haciendo
ello Turqua jams lleg a la altura de Euro pa. Y aun hoy da, pese a que hemos acaba do por aceptar que la tecnologa es sustento y poder, no nos damos cuenta de que no existe un atajo fcil para llegar hasta ella ni
hoy en una forma planificada la Repblica Popular de China lejana Catay del ha dith del Profeta que se ha fijado objetivos precisos en materia de ciencias del espacio, gentica y biotecnologa, microelectrnica,
fsica de las altas energas, agricultura y energa termonuclear. Hoy est perfecta
mente claro que toda ciencia bsica tiene in
de que las ciencias bsicas deben formar parte de nuestra civilizacin, como requisito previo para poder dominar las aplicaciones
tcnicas.
Difcilmente podan ignorar la avasalladora superioridad de los venecianos y de los genoveses en el arte de la fundicin de armas
ters, que los conocimientos tericos de hoy son las aplicaciones de maana y que es in dispensable mantenerse siempre en esa van guardia. A este respecto cabe recordar que
el PNB de las naciones islmicas y rabes es superior al de China y que sus recursos hu
manos no son muy inferiores.
sarrollo en general, pero me referir en espe cial a la situacin propia de los pases islmi
cos.
materia de navegacin no eran fortuitos que haban sido desarrollados cien partir del centro de investigaciones de
de seguridad y de continuidad que debe te ner el hombre de ciencia en su trabajo. Co mo los dems seres humanos, el cientfico y
el tecnlogo slo pueden rendir al mximo si
ta,
Sagres, creado en 1419 por Don Enrique el Navegante. Y aunque envidiaban e intenta ban adquirir esas tecnologas, no supieron
entender la relacin bsica que existe entre
saben que se les garantiza la seguridad, el respeto y la igualdad de oportunidades en su trabajo y su adelanto personal y si estn pro
tegidos contra todas las formas de discrimi
nacin.
Me
he
referido
ya
una
comunidad
la ciencia y la tcnica.
53
co
condiciones
indispensables:
una
apa
en la gran poca de la ciencia islmica, cuan do sabios originarios de Asia central como Avicena y al-Biruni escriban en rabe, cuan do su coetneo y colega mo en fsica, Ibn alHaytam, poda emigrar desde su Basora na tal, en los dominios del califa abasida, a la corte de su rival, el califa fatim al-Hakim,
para funcionar, en cuya ejecucin prctica mente no han intervenido ni participado nuestros tcnicos e ingenieros. Nuestras so ciedades han pasado a ser consumidoras de tecnologa, pero carecen de espritu pro piamente tecnolgico.
Esto se debe, al menos en parte, a que los
Por qu abogo tan ardientemente por que nos dediquemos a crear saberes? No es
simplemente porque Al nos haya inculcado el afn de saber ni tampoco porque, en las
condiciones actuales, el saber sea el poder y
plenamente seguro de que sera recibido con respeto y veneracin, pese a las diferencias
polticas y religiosas que no eran entonces menos agudas que hoy. Es preciso que tanto nosotros,
pases
ajenas a la tecnologa. Nuestros pases son el paraso del planificador y el administrador, y el tecnlogo no interviene en las deci siones. Y, sin embargo, la experiencia de muestra que el objetivo a largo plazo de la
adquisicin de tecnologa depende del pleno
las aplicaciones tcnicas el instrumento ca pital del progreso material, sino tambin porque, como miembros de la comunidad
internacional, sentimos en cierto modo el
los
cientficos,
como
nuestros
demos
desprecio
su valor a la vez espiritual y material. Los cientficos de los pases islmicos consti tuimos hoy da una comunidad muy pe quea. Tenemos que aunar nuestras fuerzas y nuestros recursos cientficos. Necesitamos que, por ejemplo, durante los veinticinco aos prximos se nos garantice que no
habr discriminaciones basadas en razones
nacionales o de otra ndole contra esta co
en que nos tienen quienes crean el saber. Mi amor proprio sufre enormemente cuando entro en un hospital y veo que todos los me
dicamentos que hoy pueden salvar vidas, desde la penicilina hasta el interferon, han sido creados sin participacin alguna de no
las aplicaciones de la ciencia en general, la agricultura, la sanidad pblica, los sistemas energticos y la defensa nacional.
sagrado
del
Islam
atribuye
la
tasjir
rechos y tambin obligaciones. Somos poco numerosos y las dimensiones de nuestra co munidad son inferiores a las indispensables.
Pero esto no ocurrira si aunramos nuestras
otros pases sino tambin del aislamiento con respecto a las normas de la ciencia inter
nacional, del abismo que media entre el mo
do como administramos las actividades
cules son actualmente los obstculos que impiden a nuestras sociedades llegar a un ni
vel mximo de eficiencia tecnolgica? En de
finitiva, en la historia de la humanidad jams
se han hecho tantos esfuerzos ni se ha dedi
diar la unidad que existe entre las fuerzas fundamentales de la naturaleza, aparente
tcnicos en un plazo tan breve como en nuestros pases en los diez aos ltimos. Por
fuertemente con las anteriores. La principal es una columna de hormign armado de 185 metros que sostiene dos esferas en las que se hallan instalados, adems de un depsito, un restaurante, una sala de banquetes, un jardn interior y un observatorio. La segunda torre sostiene un solo depsito esfrico. La tercera, autntica aguja de hormign, completa la composicin
arquitectnica.
la
ciencia
tal
como
era
en
la
poca
de
Avicena.
mn de toda la humanidad. El este y el oes te, el norte y el sur han participado por igual en ella. En el Libro sagrado del Islam, Al di
ce: 'No ves en la creacin del Clemente im
gido a los responsables de la vida pblica: la ciencia es importante por los conocimientos que nos brinda sobre el mundo que nos ro dea y los designios de Al; es importante tambin por los beneficios materiales que
pueden depararnos sus descubrimientos.
Hemos contrado en el Islam una deuda' con
de que ningn historiador futuro pueda decir que en el siglo XV de la Hgira haba
perfeccin. Vuelve la vista! Has visto algu na falla? Luego vuelve la vista a ella un par
de veces: la vista volver a ti cansada, fati
gada'. (LXVII: 3,4).
la ciencia internacional y debemos enjugarla con un espritu de amor propio. Ahora bien, las actividades cientficas no pueden florecer
A. Salam
nes de dlares al ao, correspondiendo la quinta parte de esa suma a la ciencia pura.
Necesitamos fundaciones cientficas en
55
EL pensamiento musulmn contem porneo, heredero de una rica expe riencia de participacin en el pensa
miento universal, vive en la actualidad una
profunda revisin. Ello es signo de una crea tividad y un dinamismo nuevos. Contraria mente a lo que sucedi en la poca refor
mista de fines del siglo XIX, el esfuerzo
palabra divina, se convirti a partir del Islam en un saber codificado pero sin dejar de
ser un arte vivo que impuso
en todas partes su marca y
de la ciencia es amargo al
junto a la tipografa
moderna. Destinada a un uso
adaptacin a las evoluciones y revoluciones humanas y la conservacin de lo esencial de ese pensamiento, de sus realizaciones y de
sus grandes obras.
Tarea sta tanto ms ardua cuanto que el
ornamentacin, en forma
puramente geomtrica a
veces. Arriba a la izquierda,
Islam, desde el principio y en un plano doctrinal, adopt una posicin unitarista que denuncia todo separatismo entre lo
miento
puede
tan
estricta
visin
globalista
invocar
ninguna
clase
de
sentes entre un gran nmero de intelec tuales atentos a una opinin popular celosa de sus tradiciones y de su identidad. El im
pulso
universalista
de
un
Ibn
Sina
, que supo adaptar la ciencia y la filosofa a la teologa musulmana, es recti ficado por la espiritualidad fundamental
mente islmica de un Ghazali (Algazel),
sidad de Argel, donde ha enseado desde 1965. Es autor de varias publicaciones (en francs y en rabe) sobre problemas de sociologa de la cultura y de numerosos estudios (en rabe) sobre temas
filosficos.
56
Dinmica
del
pensamiento musulmn
miyya, que condena toda adaptacin, es como resultado de una incapacidad cultural
pueblos ms dbiles. Accesibles a la memo ria popular y fcil fuente de inspiracin de los comportamientos morales y polticos, es
tos smbolos deben ser constantemente ac
de abrirse al progreso.
Parece evidente que ni las filosofas de adaptacin ni la teologa conservadora y de fensiva dieron la verdadera medida del pen samiento religioso. Hoy en da, es en torno a dos ejes esenciales de reflexin como se
dieval no alcanz a superar la poco dinmica etapa de la sntesis y de la adaptacin, aun que para la poca constituyera una visin
bastante satisfactoria de lo universal ; pero
configura la imagen del nuevo humanismo musulmn, el cual podra aportar el enri
quecimiento intelectual que les falta al fro pensamiento cientfico y a nuestra cada vez ms aventurera filosofa "prometeica". El primer eje de reflexin es el de una tica para la ciencia. Para el Islam, tanto el funda
mento como la finalidad de una ciencia de
ficultades
intelectuales,
pese
al
vigor
se hicieron trampas con este principio, base de la ideologa moral y social del Islam. En
los poderes dinsticos u oligrquicos, pro. ducto de "lo poltico" en estado natural, y en particular entre los intelectuales "domes
ticados" hombres de leyes que participan
Desde el siglo XII, la universalidad musul mana y comunitaria prevalecer sobre la uni
versalidad humana e intercomunitaria y este
repliegue hacia un desarrollo autnomo nos indica ya una disminucin de su creatividad. No slo la teologa no se servir ya de la
filosofa, como haba podido hacerlo en sus
pacto existencial que lo liga al Creador, al universo creado y a todos los seres huma nos. Aqu, el progreso humano logrado por
la ciencia se inscribe en una visin del mun
social del Islam no duda en dirigir sus censu ras a los nuevos imperialismos. Una de
mocracia realmente universalista, que debe
ser la obra comn de la humanidad entera,
pocas de grandeza, sino que a partir del siglo XIV ni siquiera prestar ya atencin a
su existencia. Los desarrollos paralelos y
do en que la tica y la espiritualidad tienen una presencia y una densidad que se opo nen a las divagaciones de la ciencia destruc
tora de la naturaleza e inspiradora dla do
necesita apoyarse en un pensamiento que durante mucho tiempo estuvo atento a las aspiraciones y rebeliones de los ms diver sos pueblos que vivieron en el Islam y que contina inspirndose en sus ideales de jus
compartimentados de los conocimientos, proceso en el que lo religioso se una rara mente a lo profano, originaron evoluciones dramticas a las que el "espritu teolgico", ampliamente superado por los adelantos cientficos, pudo adaptarse muy mal.
Esto
tambin
ticia e igualdad.
Instituyendo y predicando el economicismo, nuestros
La
sistemas
contemporneos
del
constituye la cultura
Occidente
un
problema ya que
de hubo
sordenada crtica del espritu cientfico, sino una luz aportada al pensamiento cientfico con vistas a humanizarlo y a restituirle la es piritualidad que le fue amputada a raz de su domesticacin por las potencias politicoeco
nmicas.
especfico de
islmica,
cristiano
Islam denuncia, en todos sus principios, la intemperancia individual y colectiva, as co mo la carrera hacia la apropiacin privada, generadora de conflictos entre los pueblos. Las naciones dotadas de poder econmi co, y por ello mismo de la totalidad de los dems poderes polticos y tcnicos logran multiplicar las posibilida: des de ese poder en detrimento de los pe queos pueblos empobrecidos y manteni
dos en constante estado de inferioridad. Es ta divisin de la humanidad no es un fen
de la mentalidad teolgica a partir del Rena cimiento, y desde entonces las disciplinas religiosas no dejaron de perder terreno. Pe ro, en lo que respecta a la comunidad mu
sulmana, el problema se plantea en otros
El segundo eje de reflexin que vamos a bosquejar aqu es el de una filosofa social que se afirma "revolucionaria", no slo en el sentido revulsivo y protestatario sino tam
bin en el sentido constructivo, enderezada
trminos y con otros aspectos.- La regresin poltica del Islam, agravada por las inva siones ideolgicas, reaviva las susceptibili dades heredadas de los grandes enfrentamientos de las Cruzadas, ms aun cuanto
que es este mismo Occidente, tradicional mente hostil al Islam, el que toma la iniciati
va de la universal renovacin intelectual. Los
meno nuevo. Nos llega como herencia de los antiguos imperialismos que construan sus
siglos de decadencia del Islam son sobre to do siglos de supervivencia cultural, en los que el inters por los grandes debates filos ficos y por las grandes creaciones cientficas es muy limitado. Ciertos movimientos refor
mistas tomaron el camino a menudo fcil del
da
clase
de
despotismo,
intelectual
tas situaciones de injusticia y desigualdad universal. Pero la fuerza con que el Islam
la
dominacin
de
los escribas ;
el
Islam
57
Pginas en color
Pgina 59
El arte persa tuvo su edad de oro bajo los Safawis, dinasta fundada en 920/1514 por Sha Ismail y que rein sobre Persia hasta el siglo XII/XVIII. La Mezquita Real o del Sha (Masyid-i Shah) de Ispahan, Irn, fue edificada en el siglo XI/XVII, como parte de una inmensa empresa de urbanizacin que inclua tanto monumentos religiosos como palacios, jardines y obras hidrulicas. Esta mezquita es clebre sobre todo por el revestimiento de azulejos que adorna los minaretes, los muros que dan al patio, los muros
interiores y las cpulas (en la foto la de la Oracin).
Foto Jean Mazenod Editions d'Art Jean Mazenod, Paris
que proyecta acabar con todas las si tuaciones de explotacin que atizan el odio entre las naciones y con todas las diferencias que hacen que hoy existan dos humanida
des.
Pgina 60
La conquista de Delhi en 932/1526 por Babur, un descendiente de Gengis Kan, dio lugar al nacimiento de la dinasta de los Mogoles, seguramente la ms prestigiosa de toda la India musulmana. Influida por Persia cuya
lengua tom aunque supo conservar su originalidad, la cultura india de la
saparecido la discriminacin entre cultos e incultos, creyentes y paganos, ricos y pobres, constituye un proyecto universal
realizable, no slo una utopa.
poca mogol destac por sus importantes logros literarios y artsticos. En arquitectura, naci a impulsos del emperador Akbar (siglos X-XI/XVI-XVII) un estilo original caracterizado por la convergencia entre el arte musulmn y el hind. Arriba: ventanales con celosa de mrmol del mausoleo de
cias polticas, no impiden que la humanidad constituya una unidad, tanto en sus funda mentos antropolgicos como en la finalidad
de su existencia. Es asociando el reconoci miento de esta diversidad a la afirmacin de
A la muerte del Sultn Solimn el Magnfico (siglo X/XVI), el imperio otomano englobaba Turqua, los Balcanes y la totalidad del mundo rabe
con excepcin de Marruecos. Bajo la influencia de los sultanes, la cultura
islmica floreci en todos los terrenos. Las artes del libro gozaban de
especial favor en la corte y los calgrafos daban muestras de extraordinaria imaginacin. Abajo: caligrafa de Hasan Ahmad Qara Hasari (siglo X/XVI).
Se trata de una variante de la frmula "Loado sea Dios".
Foto Roland y Sabrina Michaud Rapho, Pans
jerrquico de valor, es el punto de partida de esta nueva antropologa que hace desembo
car el comunitarismo en la universalidad. Y
Pgina 61
Fundada en el siglo ll/VIII por los Idrses, Fez (Marruecos) se convirti, con los Almorvides, en uno de los centros principales del Islam occidental. Posteriormente, los Marines o Benmerines (siglos VI-IX/XIIXV) eligieron a Fez como capital, construyendo en ella monumentos
es que, en el Islam, la universalidad nunca es "diluyente", ya que la humanidad entera y la persona humana individualizada poseen el
mismo valor existencial y se reconocen
recprocamente. Como lo demuestra la afir macin cornica que proclama que la supre
sin de una vida humana sin que ello sea
foto, detalle de un muro de la sala de oraciones. Es el apogeo del estilo hispano-morisco: los motivos ornamentales recubren completamente los
Fez, que fue uno de los ms brillantes centros intelectuales del Islam.
Foto Maximilien Bruggmann La Spirale, Lausana
que est a cargo de Dios, y el ms amado de los hombres ante Dios es aqul que resulta ms til a su familia'. Ms Fragmento de un discurso pronunciado por Mohammed Ali
Alharakan, Secretario General de la Liga Islmica Mundial, en
aun,
La Liga Islmica Mundial es una organizacin internacional no gubernamental con sede en La Meca y con ramificaciones
en Africa, Europa, Asia y Amrica. Su funcin consiste en ser
poca que en el pasado, cuando cada una de las grandes culturas pretenda poseer los ms altos valores y crea ser
la nica con derecho a expandirse y dominar el mundo. Hoy da los hombres creen en la diversidad de las cultu
vir a la religin islmica, defenderla, ensear a los musulmanes y unificar a las comunidades islmicas. La Liga se encarga actualmente de la secretaria general de la reunin anual de Ministros de los Wakf y de Asuntos Islmicos, del Consejo Superior internacional de Mezquitas y del Comit Supremo de Informacin Islmica. Su Consejo Constitutivo, en el que estn representados 54 pases islmicos, se rene anualmente para estudiar las actividades de la Liga y sus proyectos de futuro.
58
*S*S*5**.:
0*r
I
I
I
_'.uf\***>
h &?,
rff'ftr**
,5>V:-
mm?
mm.
^M
wrrzz.
Voces msticas
del Islam
por Rahmatullah
Para
los
musulmanes,
la
experiencia
gioso, un sistema social y un rea cul tural, posee tambin una profunda tradicin mstica que no ha dejado de enri quecerse en los catorce siglos ltimos.
que, segn Nasir ai-Din Tusi, filsofo chi persa del siglo XIII, estn simbolizadas por
cuatro bebidas. La primera forma es el cono
cimiento sensible de los fenmenos por me
nica por intermedio del ngel Gabriel, y la se gunda la "Noche de la Ascensin", cuando el Profeta pudo antever brevemente la Re
surreccin.
enunciada por la boca del Profeta, y los ha dith, dichos de Mahoma transmitidos por sus compaeros, constituyen la principal
fuente de meditacin mstica del Islam. Esta
agua, bebida transparente y fcil de absor ber. La segunda es el conocimiento intuitivo mediante la facultad de la imaginacin; es el campo del arte, de la literatura y de la filosofa en la acepcin corriente del trmi
no, es decir la especulacin, y est simboli
se concentra
ms particularmente en los
pone parbolas a los hombres; reflexiona rn stos quizs?". En los hadith del Profe
ta, Dios habla a veces en primera persona:
Pgina en color
La poca safawi fue la edad de oro de
ejemplo ms frecuentemente citado es el si guiente: "Yo era un Tesoro oculto, y quise que me conocieran; entonces cre el mun
do". Tratndose evidentemente de palabras reveladas, stas han sido estudiadas de mo
labra, o sea el amor por la sabidura divina (theosophia hikma ilahiya), simbolizada por la miel, alimento ms nutritivo aun y deli
cioso por aadidura.
La cuarta forma del conocimiento es la ex
do
particular
por
los
amantes
de
la
corte a los mayores talentos de Persia. Adems del dibujo y de la pintura, los
pintores aprendan a preparar sus materiales y sus instrumentos. Esta
miniatura, atribuida al clebre pintor
Sabidura.
periencia directa
de las facultades del cuerpo ni del espritu de la realidad suprasensible, gracias a la acti
vacin en el hombre de una facultad de per
escritos y de dichos de los msticos se fueron acumulando en todas las regiones del
mundo islmico. La meditacin mstica
cepcin espiritual hasta entonces latente; es la revelacin o inspiracin divina o incluso el sueo mstico. Est simbolizada por el vino,
ticamente
jams.
Algunos
msticos
eran
Mayynun Layla (El loco de Layla) cuyo tema se inspira en la vida de un poeta rabe del desierto, Qais. Mayynun
yam, el clebre poeta persa del siglo XII, en sus Rubaiyat, y no la bebida alcohlica terre nal. Por su parte. Ornar ibn al-Faridh, el ma yor poeta mstico rabe del siglo XIII, dice en
su Elogio del vino:
Bebimos a la memoria del Amado un vino
ca, comprende 560 captulos. El Mathnawi, de Yalal ai-Din Rumi (nacido en Balj y muer
to en Konia en 1273), es un poema pico de
vivido aqu abajo y aqul que no haya muer to de su embriaguez no est dotado de ra
zn.
continente indio, es hoy da subdito britnico. Ha escrito una serie de artculos especializados sobre diversos aspectos de la filosofa islmica.
63
Los calgrafos sufes solan emplear una composicin doble, "de espejo", en la que la parte derecha refleja la izquierda. En la pgina siguiente, caligrafa gigante de la palabra Huwa, "El" (Dios), que figura en el mausoleo de Rumi, el gran poeta suf de lengua persa, en Konya (Turqua). Tranquila y equilibrada, esta caligrafa de espejo expresa la unidad suf del creyente con Dios. A la izquierda, retrato de Yalal ai-Din
Rumi (604/1207-672/1273), conocido tambin
con el nombre de Mawlana (en la
giradores, se le considera como uno de los mayores poetas msticos de todos los tiempos. Adems de su obra en prosa, es
autor, en particular, de Odas msticas
(Diwan-e Shams-e-Trabrzil y de un poema
principio nico que tiene numerosas ramifi caciones. No pidas pues a un hombre que adopte una denominacin confesional ya que ello le apartara del principio fundamen tal. Es el propio principio que debe venir a buscarle, aqul en el que se elucidan todas las grandezas y todas las significaciones; el
hombre, entonces, comprender".
Pero es la poesa mstica la que ha influido principalmente en las poblaciones islmicas. Escrita primero en rabe, lengua culta y cul tual del Islam, fue expresndose progresiva mente en otras lenguas. Y ya sea en persa, con Hafiz de Shiraz (siglo XIV), en turco, con Yunus Emre (siglo XIV), o en urdu, con Juaya Mir Dard (siglo XVIII), esa poesa can ta siempre la experiencia suprasensible : Ayer, al ponerse el sol, fui liberado de an
gustia, y en la oscuridad de la noche se me dio el Agua de eternidad.
(Hafiz)
Es as como Nasir Josraw, poeta-filsofo ismael persa del siglo XI, demuestra en su
Libro que rene las dos sabiduras la armona que existe entre la filosofa griega y la gnosis islmica. Asimismo, el prncipe y mstico Dar Shikoh, hijo del emperador in dio Sha Yahn, pudo afirmar en el siglo XVII que el sufismo y el vedanta (sistema filosfi
co del brahmanismo) de la Advaita eran
el
del ngel
Roca de
Meca y la
Buda, como aquellos en los cuales Avicena basa su Relato de Salman y Absal.
"Estamos ms cerca de l que su vena yu
esotrica, la Gran Peregrinacin. Es la Imagi nacin activa o Intelecto que contempla el mundo inteligible. Es et Trono de Dios. Un hadith qodsi del Profeta citado por los
msticos dice: "Mi tierra no puede contener
gular", dice Dios en el Corn (L, 16) a pro psito del hombre. Y un hadith del profeta
citado por los msticos reza: "El que conoce
su alma (nafsj conoce a su Seor"* Es a tra
vs de las profundidades ocultas de su ser como el hombre puede aspirar a conocer la Realidad suprasensible. Pero no puede lle gar a ella mediante las facultades humanas del cuerpo o del espritu. Aceptar esta limita cin de la naturaleza humana es presentir ya el mundo suprasensible, como advierten Abu Bakr, primer califa del Islam ("Loor a Dios que no ha dado a sus criaturas ms ca mino para llegar a Su conocimiento que su incapacidad para conocerle"), y Dho'nnun al-Misri, mstico egipcio del siglo IX ("El que ms conoce a Dios es el que ms perplejo
est respecto de El").
(Dard)
Todo se ve por Ti y se Te ve en todo". El es la Faz del. Seor de que habla el Corn ( LV, 27) . Es el Amado de los msticos y la In
Los
msticos
musulmanes
han
tenido
siempre una visin ecumnica. Hosan ibn Mansur al-Hallayy, mstico y mrtir del siglo X, lo explica con estas palabras: "He refle
xionado sobre las denominaciones confe
teligencia activa de los filsofos. El es la Na turaleza divina (lahut) que oculta la Esencia
divina (hahut) o Abismo divino. Ibn Arab
describe de esta manera su sueo mstico:
sionales,
haciendo
un
esfuerzo
por
"Este poder de la Imaginacin activa alcanz en m un grado tal que me represent visual-
64
mente a mi Amado mstico bajo una forma corporal y objetiva, extramental, igual que el ngel Gabriel se apareci corporalmente a
los ojos del Profeta. Y al comienzo no tuve la
fuerza de mirar hacia esa Forma. Ella me
Verdad real (haqq)", Hallayy fue decapitado en Bagdad en el ao 922. Cinco siglos des pus, otro mstico musulmn, Syech Siti Yenar, iba a ser ejecutado en la lejana Java por una afirmacin semejante proferida en
igual estado.
Mas no avanza hacia el Todopoderoso quien se figura perfecto. Ninguna enfermedad peor
que la de imaginarse perfecto puede infestar
tu alma".
diriga la palabra, yo la escuchaba y la comprenda... Pero esa Forma no dejaba de ser el blanco de mis miradas, ya estuviera yo de pie o sentado, en movimiento o en repo
so".
Ha dicho el Profeta: "Existe para cada co sa un barniz que limpia el orn; y el barniz pa
ra el Corazn es la invocacin a Dios". Y el
Fue Abu Hamid al-Ghazali (Algazel), c lebre telogo del siglo XI, quien pudo rein
tegrar el misticismo en la corriente central
zn cuer.ta Hallayy Yo dije : Quin eres? El respondi: T." Sucede que para el
mstico slo Dios existe realmente; toda
existencia fuera de El es tan irreal como una
sarrolla este tema de la manera siguiente: "Se dice en el Corn que vivimos, actuamos
y existimos en Dios. Y all encontramos fre
cuentemente este concepto expresado en
musulmn contemporneo del Africa negra, lo dice sin equvocos: "En el fondo, no hay
sino una existencia, la de Dios; una letra, a/if
caracterizado al Islam del Profeta y de sus compaeros. Luego Abd al-Kadir al-Yilani, jurista hanbal convertido al sufismo, fund
en el siglo XII la Orden Qadiri, que se propa g rpidamente llegando a ser la Orden suf
ms importante. Aunque la activacin de la facultad de
La gota de agua se puso a llorar lamentn dose de haber sido separada del Ocano.
El Ocano se ech a rer dicindole: "No
percepcin espiritual es un acto de Dios y no del hombre, ste puede acelerar su cumpli miento, como dice este hadith qodsi, uno de
los ms conocidos del Profeta: "Nada de lo
mundo como un extranjero o como quien est de paso". Attar concluye: "Aniqulate, sa es la perfeccin. Renuncia a ti mismo, es
la prenda de tu unin con El. Y eso es todo".
Mas renunciar al mundo no quiere decir huir del mundo, como explica Al-Hayy Ornar,
y si estamos separados no es sino por un simple punto casi invisible". (Omar Khayyam)
dejar de acercarse a
complementarios de
M mediante actos
de suerte
devocin,
Pero el microcosmos no puede pretender ser el Macrocosmos, as como la gota de agua no puede ser el Ocano. Sin embargo, el afn de salvaguardar la trascendencia ab soluta de Dios y el temor de que la creencia degenerara en pantesmo, provocaron la
hostilidad de las autoridades esotricas ha
su odo con que oir, su ojo con que ver, su mano con que golpear, su pie con que an
dar". Hablando del Corazn, Rumi dice:
un combate, a travs de las pruebas y de las tentaciones de este mundo, contra el yo exi
gente (nafs al-amarrah), contra ese "yosmo" que se llama Satans. Ese es el
combate (yihad) esotrico, el Gran Comba
biera sido purificado de todo orn y de toda suciedad, reflejara el brillo del sol de Dios... Quien
avanza
te.
so:
Muhammad
Iqbal,
mstico
paquistan
cia
los
msticos
musulmanes.
Por
haber
65
yunus mremiz
tn* ^
nO\
V
Un vuelo mstico
a la Luna
''^i\
JM
\ Jrs yj 7\a
las
recitaciones
ligrgicas
prescritas
continu medi
dV
1*
FU
f m\
tando. Y de pronto, absorbido en mi xtasis, tuve una visin. Haba un jankah (casa de sufes) muy alto: hallbase abierto y yo
^/ttI
mismo estaba dentro del jankah. De repente observ que haba salido. Vi que la totalidad del universo, en la estructura que presenta,
consiste en Luz. Todo habase vuelto mono
W^aWy if7Z
?~&Z&SKXS&ZZ9>SSZ>>2Z. "Zisszrzy^
su propio modo de ser y virtud particular, proclamaban: 'Soy la Verdad'. Era yo inca
paz de interpretar debidamente el modo de
ser
que
les
impulsaba
proclamarlo.
pt^yt/max
i*
Cuando
hube vislumbrado
visionariamente
una
exaltacin,
un
deseo y
un
deleite
siglo VII/XIII, muri en torno al ao 719/1320 y vivi en Anatolia. Segn la tradicin, era de origen campesino, pobre y derviche. Emre rompi completamente con los letrados de su tiempo, imbuidos de una cultura libresca de origen persa. Su obra, escrita en una lengua turca
armoniosa y sencilla y con una aguda sensibilidad,
fuerza diez veces mayor, elveme por los aires y aljeme. Cuando hube llegado al pri
mer Cielo, vi que la Luna habase fundido y pas a travs de ella. Luego, volviendo de
ese estado y esa ausencia, me encontr de
^- No celebres fiestas en la orilla
donde muere dulcemente la meloda de la vi
da.
cuanto la riqueza y el poder aportan a un hombre, as el amor espiritual y la revelacin de esa sublime percepcin, de esa
Para Yam, autor de dos grandes poemas amorosos, Laila y el loco de amor y Yusuf y Zolaija, un amor apasionado prepara al hombre para el Amor divino: "Si quieres ser
el
egosmo
helado...
Puedes
perseguir
muchos ideales, pero slo el amor te liberar de ti mismo... Bebe primero la copa del vino
La existencia en el siglo XX de grandes msticos musulmanes, como el marroqu Ahmad al-Alawi, el paquistan Muhammad Iqbal, al peul Tierno Bokar Salif Tal, el libio
Ahmad Zarruq y el iran Soltan Muhammad
de las apariencias, si quieres saborear des pus el sorbo del licor mstico". Soltan Muhammad Aga Khan lo explica admirable mente: "Quien tiene la dicha de inspirar y de sentir el amor de la criatura humana, debe abandonarse a l y responder con gratitud, considerarlo fuente de como una bendicin as y una las orgullo... Pero como
Aga Khan, demuestra hasta qu punto la mstica est siempre viva y por doquiera en el Islam. Y as seguir, como lo indica este
hadith del profeta Mahoma: "Jams faltarn
en la tierra cuarenta hombres semejantes al Amigo del Clemente (el Profeta Abraham). Por ellos recibiris de beber y de comer".
Rahmatullah
66
Mstica y poesa
Despus que hubo recibido las diez bolsas de oro, dejaron de orse sus gritos y sus gemidos de dolor. Viendo lo cual, comprobando que el suf haba renunciado al mistero del amor,
Zobeida orden al eunuco que le atara las manos y le quebrara los siete miembros a palos. El suf gritaba : "Qu he hecho yo para merecer tan incontables golpes?"
Estos dos textos estn tomados de
gran poeta mstico persa Farid aiDin Attar (hacia 537-627/1140- 1230),
Pretendas estar enamorado de alguien como yo, pero ahora que has
visto el oro se acab lo de amarme.
De pies a cabeza no he encontrado en ti sino pretensin, y tu preten sin me parece absurda. Debas solicitarme, pero, puesto que no lo hiciste, supe con toda certeza que eres un cobarde. Si me hubieras solicitado, todos mis bienes, mis propiedades, mi oro y mi plata habran sido tuyos. Pero, puesto que me has vendido, he resuelto castigar tu ardor.
prosa en que relata los dichos y las experiencias de varios msticos, del
Memorial de los santos (Tadkirat
de los pjaros o Mantiq al-Tayr (traduccin espaola, Barcelona, 1980) y de El libro de la prueba
(Musibatnama).
Fija tu corazn en Dios y sers salvado, pues si lo fijas en los hom bres afligido sers.
Cierra bien en torno a ti todas las otras puertas ; ponte ante Su puerta y fija en ella tu corazn enteramente, para que, a travs de la sombra nube de la separacin, brille sobre ti
el alba del conocimiento.
Si esa luz hasta ti llega, encontrars el camino del conocimiento. Los santos que levantaron la cabeza hasta el cielo encontraron su camino gracias a la luz del conocimiento.
Bishr y el nombre de Al
Bishr "el Descalzo" caminaba un da muy de maana, borracho de un vino turbio pero el alma pura,
Por todo bien no posea Bishr ms que el valor de un grano de cebada. Con ello compr almizcle. Valiente adquisicin!
Al caer la noche el buscador de Dios perfum el nombre de Al con
su almizcle.
Esa noche, cuando apuntaba el alba, tuvo un sueo en el que la Voz divina le habl como sigue : "Oh t que levantaste Mi nombre del polvo y lo perfumaste y lo puri
ficaste con veneracin,
nombre ha estado
Slo en Tu bondad espera, pues que no puede presentar en su favor ningn acto de devocin.
67
Islam en Espaa, se rindi en 1492 a los ejrcitos de Fernando e Isabel, a los espaoles les impresion tanto la belleza de la Alhambra, el clebre palacio de los re
yes moros, que decidieron no destruirla.
topogrficas de las colinas de Granada, se yergue ante el visitante como un conjunto arquitectnico de traza magistral, con espa
cios bien trabados entre s , y de singular ele
gancia. Una sensibilidad original para la or ganizacin del espacio y de las proporciones
y una utilizacin exquisita de la decoracin
Europa renacentista. Sin embargo, sera im posible imaginar ahora las tierras de Espaa sin la Alhambra o la Mezquita de Crdoba y
fusa apenas merma la pureza de su concep cin arquitectnica, cautiva poderosamente la sensibilidad de nuestro tiempo.
68
La Gran Mezquita de Kairun, en Tnez, terminada en 221/836. En la parte derecha de la foto, cpula acanalada situada encima del prtico de Bab Laila Rihana (siglo VII/XIII). La arquera ciega, en primer trmino, presenta elementos tpicamente rabes, especialmente los arcos de medio punto cuyo trazado se prolonga por debajo del dimetro o de la lnea de los centros. Motivo ste que encontramos en una ilustracin de una de las numerosas copias del Comentario sobre el Apocalipsis y Libro de Daniel
del monje espaol Beato de Libana (abajo), bello ejemplo del estilo mozrabe, propio de los cristianos espaoles que conservaban su religin bajo la dominacin musulmana
y en el que se combinan elementos pertenecientes a una y otra civilizacin.
en la tradicin
Las caractersticas de la Alhambra se ad vierten tambin en muchas otras realiza
ciones arquitectnicas de los pases islmi cos. Pero el conocimiento que los intelec
tuales modernos, incluidos los musulmanes,
una ideologa industrial y la importacin de tcnicas y de materiales. Por otra parte, aun que los postulados del estilo arquitectnico
la cultura material del pasado. Mas, como nada puede escapar a la fuerza constante
mente transformadora de la historia
la prctica arquitectnica. Los arquitectos musulmanes tienen pues que escoger entre
las exigencias de una prctica basada en las concepciones occidentales y las de una
mientras existan lenguas, creencias, siste mas sociales y sentimientos nacionales dife
rentes, este proceso conduce en ltimo tr
Casi toda la teora, la formacin y la prc tica arquitectnicas de hoy, formuladas b sicamente despus de la primera guerra mundial, se rigen por la ideologa industrial del mundo occidental, que es la que han adoptado tambin de preferencia las clases
gobernantes del mundo no occidental. A
de
no" en los pases islmicos. Lo primero in cumbe a los intelectuales del Islam y lo se gundo a los arquitectos, diseadores y urba nistas. Una nueva visin de la historia reper cutir poderosamente en todos los campos,
y entre ellos en el de la arquitectura. Los arquitectos expresan las dimensiones materiales de una imagen existente del mun- i
lismo est cediendo el paso gradualmente a la dea de que no es posible crear un entorno
adecuado mediante la mera transferencia de
69
iy:.)
?1
tm
medio que le rodea, filtrada por esa nueva vi La luz y el agua desempean un papel importante en la arquitectura islmica. Captada o reflejada gracias a las
superficies de estuco o de enlosado, la luz transforma el edificio
en un espacio espiritual. El agua es un elemento esencial de los patios en torno a los cuales se organizan la mayor parte de los palacios musulmanes. A la vez fuente de frescura y smbolo de
pureza, es ella a menudo el centro de la morada, en forma de
pequea fuente o de gran estanque en que se refleja el cielo. Este juego sutil del agua y de la luz es particularmente esplendoroso en los palacios rabes de la Alhambra de Granada (Espaa), construidos en el siglo VIII/XIV. A la izquierda, el famoso patio de los Leones, as llamado por la pila central que se apoya en doce leones de mrmol. Otro adorno tpico, en la Alhambra como
en otros lugares prestigiosos del Islam, es el jardn ; pocas
civilizaciones han logrado como la islmica tan alto grado de refinamiento en el arte de la jardinera. En esta pintura mogol (abajo) puede verse a Babur (siglo IX-X/XV-XVI), fundador de la
dinasta mogol de la India, inspeccionando un jardn cuyos
canales estn dispuestos de manera caracterstica en cruz.
Es difcil
ideas con arreglo a tales dimensiones y obje tivos, ya que hay que hacerlo en el marco de una percepcin cambiante de las historias
nacionales, con el trasfondo de las fuertes
tural de su propia historia, ello era y sigue siendo el resultado de actitudes implantadas
en la historia del arte islmico, en la cual se presenta al Islam con su atuendo medieval,
como una pieza de museo. Se considera por ello que el entorno que
ha sobrevivido coarta el desarrollo racional,
entendindose por tal el que se cie a mode los importados de Occidente o impuestos
por l. (Esta insistencia en la influencia ne
gativa de Occidente no debe interpretarse como un ataque general a todo lo que de all
proviene sino como un indicio de una nueva
gables ventajas ecolgicas que hoy apre ciamos mejor. Los ejemplos de tales destrucciones son inquietantes y desalenta dores no slo por su amplitud sino tambin por la falta de sensibilidad y la brutalidad que
demuestran.
Estambul,
71
otra
cuestin.
Nuestras
sociedades
no
aquella atae son capaces de producir una arquitectura de calidad esttica aceptable, debido a que la transicin de una cultura a
otra ha sido demasiado brusca como para
quizs a las generaciones jvenes dar forma a esas aspiraciones. Pero en las circunstan cias actuales, caracterizadas por rpidos
cambios, particularmente en los pases don de los recursos naturales de que disponen
imagen ajena a ellas. La relacin entre el mo delo o imagen y su posible realizacin no puede expresarse mediante una simple
ecuacin, como a menudo se pretende de
una manera simplista.
Sin embargo, el pasado tiene una notable facultad de supervivencia. Pese a las bruta
les destrucciones de los ltimos decenios, el
razonables probabilidades de subsistir du rante algn tiempo todava. Existe entre los arquitectos musulmanes una creciente ten
dencia a evaluar y a utilizar los monumentos,
mundiales y las necesidades de grandes sec tores de la poblacin del mundo entero, el cometido de los arquitectos y de los urbanis tas a la hora de definir una nueva imagen del entorno slo puede concretarse de un modo
ciudad y de su arquitectura y el estilo de vida que a ellas conviene. El hecho de que ese modelo no fuera universalmente aplicable es
bemos seguir haciendo hincapi en que la posibilidad de crear un entorno sano no de-
72
w
Foto Ch. Bastin y Evard, Blgica
curso de los siglos se fue creando un lenguaje arquitectnico comn a ellos que se extenda desde Espaa y Marruecos hasta el Ganges, lenguaje fundado en una fe y una civilizacin compartidas por todos. Lejos de hacer tabla rasa de las tradiciones culturales que le precedieron, el Islam supo asimilarlas transformndolas. El legado
arquitectnico que ha dejado es inmenso, tanto por el nmero como por la calidad
pgina de la izquierda : la mezquita, construida en 1905, de Djenn (Mal), antigua ciudad comercial y centro cultural islmico fundado en el siglo VII/XIII. Arriba : la aldea agrcola de El-Mahder, en Argelia, vista desde lo alto de la mezquita. Abajo : techumbre en forma de cpulas del bazar (mercado pblico) de Yazd, Irn.
S 2
pende
de
la
capacidad sino
de del
comprar potencial
tecnologa
occidental
|
S
|
|
|
terico no logran determinar unas formas islmicas que sean universalmente apli
cables, pero es posible que ciertas actitudes contribuyan a que esas formas se concreten
en su contexto cultural especfico, que muy probablemente variar de una regin a otra.
Los debates recientes sobre arquitectura y
urbanismo modernos en los pases islmicos 3
73
A la izquierda, la Mezquita
del Viernes en Zaria (norte de
antiguas.
amplia pero sensible de las formas y princi pios tradicionales del diseo puede conducir a una arquitectura moderna sana. Dice Has san Fathy:
"La gente se da cuenta de la confusin
males tomados de la arquitectura y del en torno tradicionales, haciendo hincapi en las virtudes de los edificios autctonos, obra de
constructores annimos cuyos mritos
asombran todava. Puede considerarse esta
aplicar a cualquier edificio e incluso raspar y Algunos ejemplos concretos pueden plas
mar tales relaciones pero no constituyen fr mulas que quepa aplicar por doquiera. Las
sustitur en caso necesario... En las escuelas
dencia son el hoy clebre arquitecto egipcio Hassan Fathy y otros que comparten esa concepcin. Segn ellos, una aplicacin
motivos geomtricos
74
1%
-1
>(
1 . i
1
/ i
UmmW
VI
graduado acaba por creer que el estilo no es sino eso y se imagina que un edificio cambia
de estilo como un hombre cambia de ropa".
En este caso, "estilo" es sinnimo de "es
dah antigua y de La Meca. No hay que pen sar que se trata de fracasos aislados. En cier to modo podran constituir incluso ejemplos de una planificacin competente. Pero lo que falta en todos ellos es la certeza, la se guridad esencial del arquitecto o del urbanis ta en plena armona con su sociedad y la pre
sencia de una sociedad que haya formulado exigencias muy precisas al respecto.
importancia de lo vernculo y la relacin or gnica entre el estilo y la cultura. De hecho, una utilizacin competente y consciente de
las formas tradicionales, con una incorpora
cin parcial a ellas de las tcnicas modernas, puede conducir a soluciones estticas satis factorias y al mismo tiempo confortables. Un ejemplo de ello es la Casa Halawa, en Agami (Egipto), que obtuvo hace poco el Premio Aga Kan de Arquitectura. Pero hay que reconocer que ese edificio podra ser ca
lificado fcilmente de "elitista", porque la
solucin propuesta slo tiene probabilidades de ser adoptada en un medio rural y con una plena utilizacin de las tcnicas tradiciona
les. A causa de las restricciones econmicas
estructura y a las inclinaciones de las fuerzas de la sociedad sino que adems han de tener un conocimiento y una comprensin res
ponsables de la cultura y de la historia.
cin antiguas con nuevas finalidades es un desafo para los arquitectos, ya que la tecnologa tradicional sigue prevaleciendo en muchas regiones del mundo islmico y parece econmicamente rentable. Otra ex periencia de Hassan Fathy, la aldea de Gurna, tema de su libro "Arquitectura para los
quecida de la historia y con arreglo a una vi sin de la futura pluralidad cultural, el vnculo entre la concepcin terica y la prc tica cotidiana no puede mantenerse nica
mente gracias a los esfuerzos de los ar quitectos, los urbanistas o los intelectuales,
cias y de prejuicios.
O. Kuban
quita Nacional de Islamabad, aun no termi nada, del arquitecto turco Vedat Dalojay, es un ejemplo en gran escala de esta tendencia en su expresin ms libre. El Centro Sanita rio de Mopti (Mal), obra de Andr Ravereau, que obtuvo tambin el Premio Aga Kan, nos ofrece una ilustracin sobresalien
te de ese mismo principio en una escala que
podramos llamar cotidiana. Sin embargo, para la mayora de los arquitectos musulma
nes una arquitectura que mantenga una
utilizadas
todava
satisfactoriamente
en
grandes edificios, y no podemos afirmar que lleguen a utilizarse jams, ya que existe una
diferencia fundamental segn se empleen en edificios grandes o pequeos. El
"acento" monumental de nuestro entorno
grandes urbanizaciones, a la vez que lustran el poderoso simbolismo de las nuevas fun ciones que estn llamados a desempear, ponen de manifiesto la anarqua de gustos que impera en el espritu de los proyectistas,
musulmanes o no. Esa misma confusin se
advierte en los proyectos de renovacin ur bana, en los cuales los planificadores inser tan en la trama urbana ya existente nociones
la
proyectada
destruccin
de
la
ciudad
76
premios se concedieron en 1980 a quince proyectos designados por un jurado de conocidos arquitectos, planifcadores, socilogos y expertos en arte. Adems, se otorg un premio especial al arquitecto, poeta y artista egipcio Hassan Fathy como premio a su prolongado esfuerzo en favor de la arquitectura del mundo islmico. Fathy, campen de la arquitectura autctona, en la que se inspir para
construir la famosa aldea de Nueva
econmicas y que se adaptan admirablemente al clima, de lo que da fe la mezquita de Nueva Gurna (arriba). A la izquierda, escena
callejera en dicha aldea.
77
VIENE DE LA PAG. 29
Poesa y reflexin.
tiempo
La palabra en el
El Congreso del Mundo Islmico ha publi cado algunos folletos sobre las enseanzas
del Islam en el mundo moderno. Uno de
Una obra ya clsica sobre las sectas de revo lucionarios mi/enarstas y anarquistas
msticos que tan destacado lugar ocupan entre Jas herejas y las disidencias religiosas
medievales.
claso de la Vega, Luis Cernuda y San Juan de la Cruz, el autor investiga sobre el juicio
esttico en la medida en que el "valor" de la
cacin, la salud y la seguridad, hace particu lar hincapi en que "es deber de todo Estado musulmn asegurar la satisfaccin de estas
necesidades bsicas a todos sus ciudada
La experiencia
El tiempo y la eternidad
por A.K. Coomaraswamy Taurus Ediciones, Madrid, 1981
sfe libro muestra el acuerdo unnime entre
sulmn que no otorgue esa garanta el autor del folleto deja de cumplir con su
deber islmico. En cambio, si la poltica de
un Estado no musulmn se atiene a los seis
preceptos bsicos del Islam y, como la Unin Sovitica, garantiza a los creyentes una libertad de cultos que les permite seguir sus enseanzas y les brinda la posibilidad de
elevarse de una situacin de dependencia
Sobre el crecimiento y la forma por D'Arcy Thompson H. Blume Ediciones, Madrid, 1981Se trata de una obra clsica (aparecida en
1917) en la que el autor analiza los procesos biolgicos en sus aspectos fsicos y mate
mticos, estudiando el modo como crecen
(as que el filsofo francs discute con diver sas personas y que permiten una primera
aproximacin a su pensamiento.
Iniciacin a la astronoma
mirada general lcida y concisa sobre lo que saben los astrnomos y lo que buscan, pre
sentando todos ios aspectos de esta ciencia
desde la estructura de la Tierra hasta las lti
LIBROS RECIBIDOS
El presente eterno :
Los comienzos del arte
cientfica espaola.
Antologa potica
de Claudio Rodrguez
mas teoras cosmolgicas, desde las fases de la Luna hasta fenmenos como los pulsores y los agujeros negros.
Esta antologa y compilada por el hispanista Philip Silver nos da una vi sin global y pertinente de uno de los ms interesantes y orignales poetas espaoles
de la posguerra.
Tecnologa alternativa
por David Dickinson
nuestros das. En este primer volumen, que acaba de aparecer, se estudian exhaustiva mente la pintura y la escultura paleolticas.
Acompaa al estudio una documentacin
cin entre la taylorizacin de la actividad humana y el aprendizaje vertebran una lcida crtica de la ciencia y unas posibles
Se trata de una breve pero completa intro duccin ai tema que invita a contemplar la pintura china desde sus propias deas recto ras y desde sus elementos constitutivos, en
relacin con la concepcin filosfica del
hombre subyacente.
alternativas
la
investigacin
la
enseanza actuales.
Alianza Editorial, Madrid, 1981 Ben Quzman es acaso el mayor de los poe
Se recogen aqui las conferencias pronuncia das por un grupo de grandes especialistas
en Picasso (Bonet Correa, Calvo Serraller,
reunidos y traducidos por ste admirable mente "en calco rtmico" se agrupan en ocho captulos : amorosos, bquicos, auto biogrficos, mendicantes, panegricos nor males, narrativos, blicos y panegricos an
malos.
78
formacin
pedaggica
y educacin
profesorado
de educacin pri
y secundaria
cial.
48 francos franceses
320 pginas
Editan conjuntamente el volumen la Unesco y la Editorial TE/DE. Venta exclusiva en Espaa: Editorial TE/DE (Viladomat n" 291, Barce
Se sintetizan en esta obra estudios y documentos en que se precisan y definen los grandes objetivos de los sistemas edu
las metas fijadas para el ao 2000: generalizacin de la esco laridad obligatoria de ocho a diez aos de duracin, elimina
cin del analfabetismo, renovacin de los sistemas educati
vos, etc.
45 francos franceses
207 pginas
pedirse
general
las
de
publicaciones
la
de
la
R.J. (CEP. 20000). vros e Revistas Tcnicos Ltda., Av. Brigadeiro Faria Lima, 1709 - 6o andar, Sao Paulo, y sucursales : Rio de Janeiro,
Belo Horizonte, Recife
directamente al
Organizacin.
Los
nombres de los agentes que no figuren en esta lista se comunicarn al que los pida por
escrito. Los pagos pueden efectuarse en la
S.A.,
El
apartado
de la
1313,
San Jos.
HONDURAS.
La
CUBA.
Habana.
Ediciones
Cubanas,
Correo
O'Reilly
407,
Comayaguela, Tegucigalpa.
JAMAICA. Sangster's
Water Lane,
Unesco
solamente:
ANGOLA.
(Repblica
Popular
de)
Casa
Empresa COPREFIL,
Campanario, Habana 2.
qu para la Unesco, 19, rue Oqba, B.P. 420, Rabat (C.C.P. 324-45). - MEXICO. Librera El Correo de la
de
la
Unesco,
EDILYR S.R.L.,
Tucumn 1685
Franqueo Pagado
y Matovelle (Santa Priscal, Edificio Checa, ofc. 101, Quito; libros solamente: Librera Pomaire, Amazonas
863, Quito; todas las publicaciones : Casa de la Cultura
andar, Maputo.
(P.B."A")
Buenos
1050
Aires.
Concesin N 4074
POR
PUERTO
con excepcin de El Correo de la Unesco : Karger Ver lag D-8034, Germe-ing / Mnchen Postfach 2. Para El
Correo de la Unesco en espaol, alemn, ingls y fran
cs : Mr. Herbert Baum, Deutscher Unesco-Kurier Ver
Octubre,
casilla
de
correos
3542,
Guayaquil.
TUGAL. Das t Andrade Ltda., Livraria Portugal, rua RICO. Librera Alma Mater, Cabrera 867, Ro Piedras,
Puerto Rico 00925. - REINO UNIDO. H.M. Statio nery Office, P.O. Box 569, Londres S.E. 1. - URU
Unipub, 345,
GUAY. EDILYR Uruguaya, S.A., Maldonado 1092, Montevideo. - VENEZUELA. Librera del Este, Av. Francisco de Miranda 52, Edificio Galipn, apartado 60337, Caracas 1060-A ; La Muralla Distribuciones, S.A., 4a. Avenida entre 3a. y 4a. transversal, "Quinta
Irenalis" Los Palos Grandes, Caracas 106.
los continentes y,
en
particular,
a los
el
JiUfl
da
religiosa
de
del
la
mundo
de
islmico y
la
un
smbolo
unidad
civilizacin
musulmana. A la izquierda: la mezquita de Taluksangay, en la isla de Mindanao, r- v* Filipinas; al centro: torre de la mezquita
'?
X -j
tan; mezquita de Yafros, Repblica Arabe de Yemen; abajo: la mezquita de Badshahi, en Lahore, Paquistn.
Explorer, Pans
Foto