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Archives de sciences sociales des religions

126 (avril - juin 2004) Varia


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Mohammed Hocine Benkheira

Pierre Legendre, La Passion dtre un autre. tude pour la danse/De la Socit comme Texte. Linaments dune anthropologie dogmatique

Paris, Seuil, 2000 (1978), 353 p. (annexes, illustr.) (coll. Points Essais)/Paris, Fayard, 2001, 285 p. (index, illustr.)
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Rfrence lectronique Mohammed Hocine Benkheira, Pierre Legendre, La Passion dtre un autre. tude pour la danse/De la Socit comme Texte. Linaments dune anthropologie dogmatique, Archives de sciences sociales des religions [En ligne], 126|avril - juin 2004, document 126.18, mis en ligne le 17 novembre 2005, consult le 10 octobre 2012. URL: http://assr.revues.org/2231 diteur : ditions de l'cole des hautes tudes en sciences sociales http://assr.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://assr.revues.org/2231 Ce document est le fac-simil de l'dition papier. Archives de sciences sociales des religions

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canoniques quon leur avait enseignes. Quant au fameux argument de lincompatibilit rdhibitoire entre confucianisme exprim en termes de logique chinoise et credo chrtien model par une pense judo-romaine, il est ais de lui opposer la parfaite inculturation de lislam dans la pense confucenne chinoise depuis le XVIIIe sicle, bien que sa thologie, son histoire sainte et son thique soient, vues depuis la Chine, trs proches de celles du christianisme. Franoise Aubin.

rgime industriel : lart et la culture sont prescrits en calmants sociaux (p. 25). Une des thses de P.L. dans cet ouvrage est : Le corps est le premier matriau de la Loi (p. 134), formule on ne peut plus dactualit. Nest-ce pas de cela quil sagit dans laffaire du foulard islamique ? Lhostilit que celui-ci rencontre en France ne sexplique ni par le fait quil remet en question la lacit dtat, ni parce quil ne tient pas compte de lgalit entre hommes et femmes il sagit l didaux ( valeurs ) qui dissimulent adroitement la Structure , mais parce quil met en avant une autre mystique du sexe (p. 263). Le parti pris mthodologique et thorique de P.L. est denvisager les cultures ouesteuropennes et nord-amricaines comme les ethnologues et les anthropologues envisagent celles des socits du Tiers Monde, cest--dire autrement que sur le mode spculaire. On peut lire toute luvre de P.L. comme un manifeste anti-volutionniste et, par consquent, antieuropocentriste. Dans le second ouvrage, synthtique et concis, P.L. se propose de dvoiler au lecteur larchitecture de sa pense. En effet, il y reprend, pour les condenser, ses positions thoriques dj exposes dans les Leons. Le livre est structur en quatre importants chapitres, auxquels sajoute une conclusion. Comme son habitude, P.L. accorde toute son importance liconographie : outre lillustration de la couverture, il comporte une merveilleuse reproduction de La flagellation du Christ de Piero della Francesca, grand peintre du Quattrocento, dont lauteur propose une lecture (pp. 137 et sq.). Dj dans le titre, plusieurs termes posent problme. Quentend P.L., si oppos aux social sciences , par socit ? Les sociologues seront certainement troubls par cette formule la Socit comme Texte . Ils seront nombreux estimer quil sagit dune perspective dangereuse : en effet, comment peut-on assimiler socit et texte ? Quant parler danthropologie dogmatique , nest-ce pas un comble ? P.L. ne se sert pas de ce mot hassable par provocation. Ds 1974, il mettait comme sous-titre son premier ouvrage thorique : Essai sur lordre dogmatique. Il y a dni dun fait, crit-il ds la premire page : que toutes les cultures, y compris donc loccidentale, vivent de vrits indmontrables, de croyances aspirant au statut dintouchables (p. 7). Voil prcis demble ce quil faut entendre par dogmatique, et en mme temps circonscrit le domaine propre de lanthropologie dogmatique. Quant au concept de Texte, il nest pas rductible celui dcrit : il ne spuise

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LEGENDRE (Pierre).

La Passion dtre un autre. tude pour la danse. Paris, Seuil, 2000 (1978), 353 p. (annexes, illustr.) (coll. Points Essais ). De la Socit comme Texte. Linaments dune anthropologie dogmatique. Paris, Fayard, 2001, 285 p. (index, illustr.). La thse la plus surprenante de P.L. au sujet de la danse, dans le premier ouvrage examin ici, est quil sagit dun phnomne religieux. Pour bien comprendre cela, il faut rappeler qu ses yeux, ce qui spcifie la culture occidentale ce sont trois lments essentiels : le contrat, ltat et le psychosomatisme. La danse est articule aux deux derniers. Un des problmes essentiels de la politique, cest que les institutions doivent sadresser aux sujets, alors quelles sont dpourvues de corps (p. 12). Aussi faut-il les en doter. Par quel moyen ? La fiction juridique, qui implique lamour politique . De ce point de vue, il ne fait aucun doute aux yeux de P.L. que lvolutionnisme nest pas de mise et que toute culture est sauvage selon un sens particulier. Ainsi la culture occidentale nest pas moins sauvage que la culture dogon. La psychanalyse ne libre pas de la sauvagerie : les Occidentaux comme les socits de psychanalyse sont logs la mme enseigne que les primitifs. P.L. sen prend cette psychanalyse qui se met au service de lordre dogmatique (p. 31). Lvolutionnisme au sujet de la danse se traduit par deux ides : dune part, il y aurait une origine magique de la danse ; dautre part, la danse moderne librerait le corps, favorisant la nouvelle jouissance sexuelle . Or toute danse suppose une chorgraphie, cest--dire un protocole ou un texte, que les danseurs (et les spectateurs) mettent en uvre. Il ny a pas de danse sans alination (p. 33). Dans cette perspective, P.L. rcuse les problmatiques qui opposent la danse linstitutionnel, comme la libration la tyrannie. Cest l un anticonformisme officiel , qui saccorde avec le

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BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE

pas dans la culture de lcrit et du livre . Le Texte renvoie lide de tissu. Ce que reproche principalement P.L. aux sciences sociales, cest denfourcher la nouvelle dogmatique de lanti-dogmatique et la gnralisation d une vision mcaniciste des socits qui va de pair avec le refus d intgrer les ruptures introduitesdans le regard moderne sur le fonctionnement humain (p. 8), notamment lhypothse freudienne de linconscient. Le problme central est celui de linstitution de la vie, cest--dire de la reproduction du vivant. LIntroduction lui est consacre. Cette question est dveloppe selon quatre niveaux : le langage ; la thtralisation du monde ; le questionnement ; le problme de la rfrence. La question du langage a deux effets : construction de lidentit , nigmatisation du monde (p. 17). Avec le langage, fait irruption le sujet, notion non rductible celle dindividu (p. 17) : parce que le langage spare lhomme des choses et le divise luimme, il est galement mdiateur. Dune part, le langage est classificatoire ; dautre part le langage introduit dans labstraction, i.e. la capacit de sabstraire et de se reprsenter le monde, y compris soi-mme. En cela une frontire radicale spare lhomme des autres espces (p. 17). Pour devenir soi, il faut un miroir : chacun de nous est deux, cependant uni lui-mme par cela mme qui le divise (p. 18). Ce miroir sera la socit : elle assume une fonction spculaire, qui en somme quivaut introduire la thtralit hirarchie dune scne et manuvre de la fiction comme condition dorganisation religieuse, politique, conomique, des groupes humains (p. 18). Avec le paradigme du Miroir, fait irruption la question de laltrit sur fond didentit : travers la relation son image, le sujet se construit produisant lautre lintrieur de soi qui ouvre laccs lautre comme soi, son semblable lextrieur (p. 20). Le concept positiviste du langage le rduit la dimension cognitive : le langage dnomme les choses, dvoile leur identit. Ce faisant on postule que le langage est lumire, oubliant ou ne voulant pas voir lobscurcissement, obstacle sur lequel bute toute traduction. ce propos, on doit observer que ce que P.L. entend par sujet na rien voir avec le concept dvelopp par de nombreux philosophes et sociologues. Selon P.L., il ny a de sujet que si la Loi exerce son office ; de ce point de vue, le sujet nest pas un fait historique. Aussi si le mot nexiste pas partout et toutes les poques, cela ne veut pas dire que le concept est ignor. La conception rpandue actuellement, notamment dans une certaine sociologie

(par ex., Touraine), rduit le sujet lindividu propre lindividualisme moderne : ainsi on verse dans cette aporie quil ny aurait de sujet que quand lautorit est remise en question. Or la particularit de lindividualisme nest pas de nier lautorit mais de poser comme seule autorit lindividu lui-mme (ou sa conscience, selon une version attnue). Cest pour cela que lon dbouche sur lide contestable que le sujet est une dcouverte occidentale et que le sujet se confond avec ses pulsions, son dsir, ses fantasmes, etc. Dabord, P.L. estime que toute socit, en tant que figure de lespce , ne vise que sa propre prennisation. Ensuite parce que cette fin ne peut tre atteinte que par la reproduction des sujets, ou plutt la reproduction des conditions de la subjectivation. La particularit du vivant humain, qui se spcifie en tant que vivant parlant, est que sa reproduction nest pas rductible aux processus physiques, mais suppose intrinsquement linstitutionnel, dans la mesure o la reproduction de lespce est soumise des rgles. La reproduction du sujet humain passe notamment par le langage, en ce sens quelle na pas lieu hors de ce media fondamental. Les rgles qui gouvernent ce processus ne sont pas naturelles mais sont luvre mme des humains, travers les diffrentes mdiations que dsigne le concept legendrien de Rfrence absolue. En effet, que les lois soient donnes par les Anctres, par un Dieu lgislateur omnipotent ou par un Lgislateur dtenteur de la souverainet, cela ne change rien au fond de laffaire. On peut se moquer des sauvages qui croient que leurs lois viennent du Ciel : le Lgislateur des systmes politiques modernes nest pas plus vrai que le Dieu de la Bible ou du Coran. Quand on met laccent sur le caractre volutif de la pense juridique passant dune inscription de lorigine des lois dans des puissances qui transcendent lhomme au Parlement comme instance lgislative immanente la socit, on omet bien sr cette permanence de la fiction fondatrice de tout systme normatif. On fait comme si lhumanit occidentale stait soudainement affranchie de toute mythologie. P.L. a pour habitude de dire que les institutions ne tiennent que grce des fictions : il emploie ce terme dans le sens o les juristes disent que la personne morale est une fiction. Fiction nest donc pas loppos de ralit. Ainsi, P.L. sest beaucoup pench sur deux fictions essentielles de la tradition occidentale : ltat et la paternit. Selon P.L., nous sommes menacs par un nouveau type de nihilisme, au cur duquel gtent ce quil appelle les idaux post-hitlriens de la subjectivit sans loi (p. 112), avec comme

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consquence intellectuelle majeure limpossibilit de se pencher sur linstitutionnalit du langage et lordre dogmatique du sujet (p. 113). Sur le plan thorique rgne la confusion la plus totale : ainsi confond-on allgrement sujet et individu . Le langage inaugure la dchosification et introduit le sujet dans la reprsentation, y compris par rapport luimme, comme par rapport son propre corps. Le sujet est divis par le langage. Tout un chacun est dans une relation spculaire soi, travers le thme du miroir : dun ct, le corps physique, de lautre, limage. La socit galement fonctionne comme un miroir lgard du sujet. La relation spculaire ne se limite pas cependant assurer ladhsion du sujet sa propre image, elle introduit la problmatique de laltrit, puisque limage est autre que celui qui se tient de ce ct-ci du miroir. Si cet autre peut devenir soi, alors tout autre peut devenir semblable ds lors quil peut tre identifi cette image. Lacquisition des mcanismes linguistiques par lenfant reproduit ce processus, notamment lutilisation de ce que R. Jakobson appelait shifters. P.L. donne des lments pour une critique du discours scientifique, notamment sagissant de la confusion entre vrit scientifique et vrit dogmatique, ou ce que, en dautres termes, on pourrait appeler la transformation des vrits scientifiques en valeurs. Une vrit scientifique est scientifique, parce que conforme aux lois de la science considre. Mais, ds lors que la socit la reconstruit comme valeur, elle prend statut de vrit dogmatique. Le discours scientifique obit aussi la logique des montages institutionnels du discours (p. 19). Lide que, en donnant la primaut la Science la civilisation occidentale sest dtache de toutes celles qui lont prcde, est une croyance largement rpandue. Cest aussi le fond du thme nietzschen de la mort de Dieu . Ce que conteste fortement P.L., pour lequel les Occidentaux pas plus que les autres ne peuvent saffranchir de la condition humaine : lExplication scientifique a pris valeur dogmatiquece qui replace lOccident ultramoderne dans la condition ordinaire des civilisations (p. 178). Hocine Benkheira.

dtre un sujet nouveau pour F.B. En 1993, il a analys le rcent corpus doctrinal de lglise catholique sur les relations internationales en en prsentant les principales spcificits (Lglise et la paix. Vingt-cinq ans de messages pontificaux pour la paix. Centurion, 1993 [cf. Arch. 94.129]). En 2001, son Expertise internationale du catholicisme franais (LHarmattan, 2001) visait comprendre la participation des catholiques la production dides et la mise en place des mobilisations collectives sur le plan international. Louvrage tait fond sur ltude dun acteur fonctionnant en rseau : les Commissions Justice et Paix aux niveaux nationaux et au niveau du Saint-sige. Par ailleurs, il publiera bientt Les catholiques franais et la paix au temps de la guerre froide (LHarmattan, 2004), centr sur le mouvement international Pax Christi. Il y analyse le processus de linternationalisation du catholicisme dans un contexte global de crise du catholicisme, notamment travers les notions de scularisation interne, de lacisation et de pluralisation interne. La longue introduction (de nature politiste) de Approches de linternationalisme catholique permet lauteur de dfinir lglise en tant quelle est la fois acteur producteur dides, de normes, de socialisation, mais galement acteur dans des situations conflictuelles. Il relate les volutions des individualits, des collectifs nationaux ou internationaux et des ONG catholiques tout au long du XXe sicle. Le projet de paix catholique est plac au cur de cette volution de l internationalisme catholique . LA. situe ce projet dans le contexte de ce sicle, avec lambition de faire ressortir les constantes mais galement la complexit des relations entre glise, tat et consciences individuelles. La premire partie offre une typologie de linternationalisme catholique, que lon pourra comparer celle de Jacques Gadille (1981). Elle donne des cls de comprhension simples et riches de lvolution de sa stratgie au XXe sicle sur le plan international et un fil de lecture unificateur pour cet ouvrage. Les nombreuses rfrences aux sources historiques en rendent la lecture dautant plus intressante. La particularit de louvrage est daborder ce sujet sur le plan thmatique, sous la forme de monographies dassociations et mouvements franais centrs sur la paix, les droits de lhomme, la fraternit, le dveloppement et la coopration. Le discours chrtien de mobilisation contre la torture est ainsi prsent, dans la seconde partie, dans son volution historique. Notons

126.19 MABILLE (Franois). Approches de linternationalisme catholique. Paris, LHarmattan, 2001, 241 p. (coll. Religions et relations internationales ). Comprendre la place du catholicisme dans les relations internationales scularises est loin

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