1 IGREJA EPISCOPAL ANGLICANA DO BRASIL Diocese Anglicana da Amaznia Av.

Serzedelo Corra, 514 Batista Campos Belm PA Fone: 91 32419720 e-mail: CNPJ 05.782.881/0001-63 Reunidos em meu nome (Mateus 18:20) Quando eu abrir minha garganta Essa fora tanta Tudo que voc ouvir Esteja certa Que estarei vivendo (Gonzaguinha) Tudo muda... O pastor Martin Luther King, conhecido pela sua luta em favor da igualdade racial nos Estados Unidos, certo acasio afirmou: "Ns no somos o que gostaramos de ser. Ns no somos o que ainda iremos ser. Mas, graas a Deus, no somos mais quem ns ramos"1. Usei essa frase como uma espcie de slogan quando fiz meus cinquenta anos, pois ela fala da busca por constante transformao. Olhando para minha vida percebo quantas metamorfoses aconteceram, quase j no consigo me reconhecer no Saulo de trinta anos atrs... Se a tecnologia fosse capaz de nos colocar frente a frente, com certeza teramos srios problemas de convivncia! Bem verdade que nem todas essas mudanas que ocorreram podem ser consideradas boas, em alguns aspectos sinto saudade dos meus vinte e poucos anos. Certamente ainda tenho que passar por muitas outras mutaes e minha orao que elas me tornem uma pessoa melhor. A existncia dialtica, est em constante transformao. O filsofo grego Herclito havia intudo isso quando afirmou que impossvel entrar duas vezes no mesmo rio, pois as guas j so outras e ns j no somos os mesmos2. Para ele nada permanente, exceto a mudana. Esse movimento no apenas natural, mas imperativa para a vida. Fernando Pessoa resume essa compreenso: tudo quanto vive, vive porque muda.3 Apesar disso, a simples ideia de mudana causa um grande malestar em muita gente. E creio que o problema se tornar maior quando o assunto em pauta so as nossas instituies. Refletindo a partir de uma definio do educador Rubem Alves, talvez essa resistncia quanto as transformaes nas instituies tenha sua origem no fato que elas nos apresentam respostas prontas para os problemas da vida, funcionando assim como memria inconsciente da sociedade4. Ora, se as instituies exercem essa funo, imaginem a instabilidade que causa perdermos as nossas
1 2 3 4 <http://www.frasescristas.com.br/autores/martin-luther-king/nos-nao-somos-o-que-gostariamos-de-ser-nos-naosomos-o-que-ainda-iremos-ser-mas-gracas-a-deus-nao-somos-mais-quem-nos-eramos/> Acesso 31 de janeiro de 2012. SOUZA, Jos Cavalcante (supervisor). Os Pr-socrticos. So Paulo: Nova Cultural, 2005. Pg. 85. <http://pensador.uol.com.br/frase/MTEwMTg/> Acesso 31 de janeiro de 2012. ALVES, Rubem. Instituio e comunidade. Em ALVES, Rubem. Dogmatismo e tolerncia. So Paulo: Paulinas, 1982. Pg. 40-41.

2 respostas pr-formuladas! Isso implica em mergulhar no caos da falta de sentido! E isso se torna pior ainda quando a instituio em pauta lida com nossa viso do transcendente, do religioso. Afinal, como nos ensina Peter Berger, a religio a ousada tentativa de conceber o universo inteiro como humanamente significativo5. Creio que foi Rubem Alves que pensou na imagem da cobra que no faz sua muda anual e acaba morrendo sufocada dentro da prpria pele. Como qualquer figura de linguagem tem suas limitaes, mas ela traz uma mensagem bem interessante, se as instituies no mudam, acabam perdendo sua eficcia e plausibilidade diante das questes suscitadas por seu tempo. Chega um ponto em que as solues passadas no atendem as exigncias do presente e as instituies caducam e morrem. Contra o absolutismo da cristandade medieval, os reformadores do sculo XVI cunharam o slogan: Igreja reformada, sempre se reformando. Mas, receio que essa expresso esteja em desuso em muitos redutos do protestantismo. Talvez por isso, o exemplo mais autntico de mutao do sculo passado tenha vindo do campo oposto, quando o Papa Joo XXIII convocou a Igreja Catlica Romana para o Conclio Vaticano II6. O grande mrito conciliar foi provocar uma mudana dramtica na concepo da Igreja Catlica Romana, uma verdadeira revoluo7. Karl Barth, uma das maiores expresses teolgicas do protestantismo contemporneo, declarou que sua participao como observador no Conclio Vaticano II serviu para criar uma estreita familiaridade com uma igreja e uma teologia que comearam um movimento, cujos resultados so incalculveis e tambm para suscitar nele o desejo de que tivssemos algo comparvel, se pudssemos evitar a repetio de pelo menos os piores erros que cometemos desde o sculo XVI8. Nada disso estranho, pois a Igreja se encontra inserida no mundo, tomando parte em suas dores e alegrias. Como qualquer entidade social, ela responde as circunstncias histricas, nessa perspectiva escreveu o bispo anglicano Sebastio Armando Soares: que, do ponto de vista antropolgico, a Igreja se compreende como um corpo social em permanente construo. No nos sentimos qual bloco acabado, mas em marcha solidria com a histria humana e do mundo. Nisto sentimo-nos bem perto da Bblia, na qual Deus se vai revelando de maneira escandalosamente histrica e por isso 'em carne', isto , em precariedade e provisoriedade9. Aqui mesmo, na regio Amaznica, a Igreja Anglicana passou por profundas transformaes nos seus cem anos de existncia. No painel sobre o Centenrio realizado no CCBEU (Centro Cultural Brasil Estados Unidos) destaquei trs paradigmas distintos: (I) Igreja de imigrao; (II) Igreja de misso e (III) transconfessionalidade. Em cada perodo desses, apesar das modulaes variadas, encontramos maneiras distintas de se conceber a Igreja, determinadas pelo contexto social e religioso de cada poca. Nossa identidade... Ns anglicanos gostamos muito de falar de nossa identidade, nosso ethos, mas at mesmo essa palavra precisa ser tratada com muito cuidado, pois identidade no um conceito exttico. Ao tratarmos da 'identidade anglicana' estaremos falando de um processo vital de continuas mudanas10. Historicamente a identidade anglicana surge como uma reao contra o projeto
5 BERGER, Peter Ludwig. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio. So Paulo: PAULUS. Pg. 41. 6 O Conclio Vaticano II ocorreu entre os anos de 1962 e 1965. 7 MARTY, Martin E. A great awakening. In American: the nacional catholic review. Junho de 2012. <http://americamagazine.org/issue/5144/article/great-awakening> Acesso em 17 de janeiro de 2013. 8 Idem. 9 CALVANI, Carlos Eduardo Brando e OLIVEIRA, Vera Lcia Simes. Nossa identidade: histria e teologias anglicanas. So Paulo: Fonte Editora/ Livraria e Editora Anglicana, 2012. Pg. 07-08 10 Nossa identidade...Pg. 79.

3 imperialista e globalizante do catolicismo romano, contra uma Igreja exttica e fechada, preconizando uma tradio viva e aberta11. Todavia, no podemos perder de vista que a reforma anglicana se deu num contexto histrico especfico e que originalmente podia ser compreendida como a dimenso religiosa do povo ingls e a guardi da ordem social estabelecida, servindo de ideologia para o imprio britnico. S muito posteriormente que o anglicanismo vai ser repensado a partir da concepo de comunho. O que advogamos hoje era bem diferente no passado. Segundo Kater, esse conceito surge como resultado de trs elementos, a independncia das colnias norte-americanas, o Movimento de Oxford e o grande movimento missionrio global do sculo XIX 12. Quando ainda estava em processo essa mudana da compreenso da identidade anglicana, o clrigo estadunidense William Reed Huntington afirmou: somente quando despojarmos o anglicanismo dos trajes pitorescos com que a vida inglesa o enfeitou, poderemos compreender seu potencial e suas possibilidades de adaptao13. Ora, tomando como ponto referencial a primeira Conferncia de Lambeth em 1867, essa nova compreenso do anglicanismo construda nos ltimos cento e quarenta e seis anos adota pouqussimos referenciais, tais como o Quadriltero de Lambeth (Escrituras, Credos, Sacramentos e Episcopado histrico), os instrumentos de unidade (Arcebispo de Canturia, Conferncia de Lambeth, Reunio dos Primazes e Conselho Consultivo Anglicano), e as Cinco Marcas da Misso (proclamar, ensinar, responder, transformar e preservar), deixando em aberto as possibilidades de adaptao. Portanto, ao mesmo tempo em que participamos da herana do cristianismo ingls ps-reformado, estamos situados num mundo cultural particular, que, mesmo no sendo esttico, possui estilo prprio. Na atual compreenso identitria anglicana, adotarmos o modelo ingls, estadunidense ou de qualquer outra regio do nosso pas torna-se uma apologia a traio. Eles deveriam servir para ns como balizas, como acervo da nossa tradio que deve ser seriamente considerado na construo da nossa adaptao. Infelizmente, para utilizar uma expresso do Paulo Freire, acabamos hospedando em ns o opressor, reproduzindo sem nenhuma crtica o modelo imposto14. No nosso continente temos muito ainda a percorrer, o telogo anglicano Jaci Maraschin afirmava categoricamente: Na Amrica Latina, a misso anglicana no se contextualizou ao se instalar 15. Ele mesmo apontava componentes de uma Igreja verdadeiramente contextualizada para que pudssemos superar essa esquizofrnica entre a religio importada e nosso contexto: leitura bblica baseada na realidade atual da sociedade em que se encontra inserida, ministrio pastoral relacionado com as necessidades particulares, seu prprio esquema de autoridade, sua prpria liturgia16. Um novo tempo... Fernando Ponadilha, clrigo da nossa diocese, em um texto preparado para um encontro de lideranas afirma que s possvel compreender as repetidas crises ocorridas no seio da provncia anglicana do Brasil, como acontecimentos que precisam ser vistos luz desse contexto maior de impreciso, imediatismo, individualismo, incertezas e quebra de paradigmas (modelos e padres) pelo qual passa a nossa civilizao ocidental17.
11 KATER, John. Identidade anglicana face a globalizao. Em Inclusividade. Revista Teolgica do CEA Ano IX Abril 2010 N 17. Pg. 16. 12 Idem, pgs. 17-18. 13 Idem, pg. 24. 14 FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. Pg. 32. 15 MARASCHIN, Jaci. A beleza da santidade: ensaios de liturgia. So Paulo: ASTE, 1996. Pg. 52. 16 KATER, John. Identidade anglicana face a globalizao...Pg. 25. 17 PONADILHA, Fernando Rei. Um pouco de prosa para variar. 2013.

4 Uma anlise de conjuntura atualmente exige um grande exerccio de reflexo e um nmero significativo de profissionais que possam abarcar a complexidade do nosso tempo. Por isso, minha pretenso aqui consiste apenas em apontar alguns elementos que possam ajudar a Igreja a encontrar seu lugar neste sculo. Sem dvida alguma nos ltimos anos o mundo tem passado por profundas transformaes que atingem todas as reas da sociedade e a natureza. O ritmo vertiginoso do crescimento cientfico, o desenvolvimento acelerado da informtica, o deslocamento do eixo das decises de poder para um nico polo e a reorientao econmica do sistema poltico mundial no encontram paralelos na histria da humanidade18. Essas mudanas so to profundas que muitos esto convencidos que estamos vivendo sob a gide de uma Nova Ordem Mundial, irreversvel e definitiva, que representa, no entendimento de alguns, uma ruptura com todos os sistemas anteriormente conhecidos. Os mais entusiasmados idelogos dessa Nova Ordem, como foi Francis Fukuyama, enxergavam nessas transformaes, principalmente na democracia liberal e na economia de mercado, o fim da histria, ou seja, o ponto final da evoluo ideolgica da humanidade 19. Esse idealismo exacerbado tem recebido severas crticas das mais distintas correntes de pensamento, podemos contest-lo com muitos argumentos, com certeza no chegamos ao fim da histria, mas no h como negar que vivemos um momento indito na caminhada da humanidade. Os estudiosos o tem denominado esse perodo de modernidade tardia, modernidade extrema, ps-modernidade ou mesmo modernidade liquida. O certo que no tempo que vivemos as certezas da modernidade desmoronaram como um castelo de cartas. Nada mais apropriado que a expresso atribuda a Karl Marx: Tudo que slido desmancha no ar. O socilogo polons Zygmund Bauman destaca algumas caractersticas da realidade atual: (1) as organizaes sociais no mantm sua forma por muito tempo, se decompe mais rpido do o que o perodo que levaram para se estabelecer; (2) existe uma inegvel separao entre poder e poltica. O poder que antes estava alicerado no Estado-nao, criado pela modernidade, agora se afasta na direo de um espao global, sem territrio e sem controle; (3) a desarticulao gradual das estruturas comunais, retirando o poder que possuam no passado as instncias coletivas. A sociedade cada vez mais percebida como uma rede de conexes aleatrias, o indivduo de fato est cada vez mais sozinho para enfrentar os novos tempos; (4) o colapso do planejamento e do pensamento a longo prazo. Criando assim uma descontinuidade entre a histria e a vida dos indivduos; (5) a responsabilidade de resolver os dilemas criados por essa situao voltil e instvel se encontra cada vez mais nas mos dos indivduos, que isolados no possuem as condies para solucion-los20. Claro que essa Nova Ordem no se instalou no mundo de forma homognea, ela repercute diferentemente nos diversos contextos, enfrentando sria oposio em determinadas culturas. Entretanto, de uma forma ou de outra, ela se estende de forma global e ningum se encontra imune a sua ao. A ocidentalizao um processo devastador que tem arrastado para o museu muitas expresses particulares e autctones. Isso nos faz ver que precisamos considerada o estgio atual da globalizao. Bem verdade que a globalizao no um fenmeno novo. Pelo contrrio, poderamos dizer que ela est presente desde os primrdios das sociedades humanas, mas principalmente quando ela se torna uma proposta poltica na fase mercantilista da economia do Ocidente. Entretanto a atual forma de expresso dessa globalizao tambm no possui paralelos na histria humana. Eric Hobsbawm afirma que: Desde a dcada de 1960, o avano acelerado da globalizao ou seja, o mundo visto como um conjunto nico de atividades interconectadas que no so estorvadas pelas fronteiras locais provocou um
18 MAGALHES, Fernando. Tempos ps-modernos: as globalizao e as sociedades ps-industriais. So Paulo: Cortez, 2004. Pg. 12. 19 ANDERSON, Perry. O fim da histria de Hegel a Fukuyama. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992. Pg. 92. 20 BAUMAN, Zygmunt. Tempos lquidos. Rio de Janeiro: Zahar, 2007. Pgs. 7-10

5 profundo impacto poltico e cultural, sobretudo na sua forma atualmente dominante de um mercado global livre e sem controles 21. O impacto de tudo isso sobre o universo religioso possui dimenses que ainda no estamos preparados para avaliar corretamente. Mas, estamos face a face com um daqueles momentos crticos em que a instituio tem que realizar o seu aggiornamento (atualizao), termo utilizado por Joo XXIII durante o Conclio Vaticano II, ou perder sua relevncia para a sociedade atual, morrendo sufocada na prpria pele. As crises recentes da IEAB, como afirmou Fernando Ponadilha, so os gritos de sofrimento da nossa instituio. Todavia se estamos buscando nos reinventar, os gritos que ouvimos podem ser muito bem entendidos como dores do parto. Dom Sebastio Armando em recente correspondncia aos seus colegas de episcopado dizia que temos que ainda que descobrir qual a vocao do anglicanismo no nosso pas. Sem nenhuma pretenso, pretendo com essa pastoral oferecer alguns elementos tericos para auxiliar na realizao das adaptaes necessrias. Ressaltando que minha inteno no , em nenhum momento, abolir o passado, mas renov-lo, sendo fiel ao ethos anglicano e tornando real o desejo de Karl Barth. Uma reforma eclesiolgica... No basta estarmos cientes das transformaes pelas quais passa a sociedade Ocidental, mas precisamos integr-las e contempl-las de alguma forma no trabalho da Igreja. Por isso, tenho preconizado insistentemente a ideia da Igreja light, isso j virou at piada em alguns crculos. Ora, mas o que a Igreja light? Nada mais, nada menos, do que uma Igreja com menos estrutura. Ns adotamos ainda hoje o modelo paroquial que, segundo alguns, remonta ao final do sculo IV 22, originrio de uma sociedade pr-moderna e majoritariamente rural. Mesmo assim esquecemos que nem sempre o movimento de Jesus utilizou essa forma de organizao e sofremos o mal-estar da mudana. No apenas na Igreja Anglicana, mas em muitas tradies crists, esse modelo tem se mostrado caro e ineficiente diante da nova realidade, incapaz de acompanhar as grandes transformaes e os deslocamentos humanos, especialmente nos grandes centros urbanos. Mas, somos incapazes de pensar de maneira diferente! Como diz o bispo Sebastio Gameleira, anglicano tem a mania de transformar grupo de orao em parquia. Aqui na nossa regio sintomtico, renem-se dez pessoas j querem adquirir um terreno e solicitar a mudana de status cannico para o prximo Conclio. Talvez fruto do modelo estadunidense que adotamos que, embora missionrio, acaba colocando as comunidades numa disputa desenfreada para conseguir mais poder e autonomia. Mas, ser que possvel outra forma de organizao para os anglicanos? Isso no fere a nossa identidade? Primeiro, no consigo entender o que o ethos anglicano tem a ver com um modelo rgido de organizao eclesistica, exceto pelo fato de ser governada por bispos e bispas, com a ressalva fabulosamente conectada com tudo que temos falado at agora de que essa liderana seja adaptada localmente nos mtodos de sua administrao s diversas necessidades das naes e povos chamados por Deus unidade de sua Igreja23. Segundo, outros modelos so possveis sim e eles tm sido experimentados em lugares diversos da nossa Comunho. Obviamente temos conscincia das dificuldades de mudana, j mencionamos isso anteriormente, especialmente quando isso mexe em ltima instncia com os profissionais do sagrado, responsveis por manter a instituio. Afinal, para usar a tipologia do socilogo Marx Weber os sacerdotes correm o risco de perder o poder dentro de sua prpria esfera de atuao. Podendo vir a ser substitudas por lideranas mais carismticas e profticas. Outra coisa que precisa ficar bem claro que essa proposta de uma Igreja light exige uma nova
21 HOBSBAWN, Eric. Globalizao, democracia e terrorismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. Pg. 10. 22 <http://www.oocities.org/athens/parthenon/6410/paroq.html> Acesso 11 de fevereiro de 2013. 23 <http://www.dm.ieab.org.br/sobre%20a%20igreja/sobre%20a%20igreja_ca.html> Acesso 11 de fevereiro de 2013.

6 forma de organizao poltica, necessita de um afastamento cada vez maior da ideia de um episcopado monstico e dos profissionais do sagrado intocveis. E neste ponto temos que resgatar um conceito muito mal interpretado dentro do anglicanismo que o de autoridade dispersa. O empoderamento dos nossos leigos, para muitos clrigos, apenas uma anotao nos cadernos da poca do seminrio. E aqui, novamente, recorro ao texto do Ponadilha quando ele prope: Ento, estamos condenados a buscar um caminho e afirm-lo como escolha. Entretanto, melhor busc-lo no dilogo com Deus tendo todos (as) por testemunhas, porque a se realiza a ao do Esprito na proteo da Igreja de Jesus ante toda ameaa e todo o erro24. Talvez devssemos tambm considerar aqui nosso prprio conceito de poder, pois isso ajudaria muito numa mudana de mentalidade. Sebastio Armando advoga que o poder dimenso constitutiva do nosso ser, toda a diferena se faz na forma como o exercemos, sendo a radicalidade extrema quando somos capazes de renunciar ao poder, quando nos entregamos a ns mesmos, como fez Deus em Cristo (Joo 1:14)25. Precisamos tambm ter claro que a concepo de Igreja light tem tudo a ver com a perspectiva da utopia bblica do Reino de Deus. Segundo, Jos Maria Vigil, Jesus no deu uma definio clara do reino de Deus, mas uma definio clssica diz onde est o bem, a est o Reino (ubi bonum, ibi regnum)26. Sendo assim, reino de Deus realidade hoje e horizonte a ser alcanado. Na linguagem da tradio bblico-crist, podemos dizer que o Reino de Deus a nossa imaginao transcendental em linguagem religiosa est no meio de ns (cf. Lc 17:21), ao mesmo tempo tem que est nossa frente como horizonte utpico no qual apostamos a nossa vida (f), e como objeto de esperana27. Um documento anglicano diz: o que Jesus, o Cristo, sempre quis e quer, entretanto, o reino de Deus28. Portanto, a Igreja que vive para fazer a vontade de Cristo deve ser um sinal e uma antecipao desse reino divino no mundo. Ela no vive para si mesma, para se perpetuar enquanto instituio. Por sua prpria vocao, a Igreja est dimensionada para o Reino futuro, e por conscincia proclama seu carter provisrio. Sua autntica identidade no est fixada num passado que ela pretende em vo repristinar, mas no futuro de Deus que ainda dever se revelar29 Uma reforma educativa30... At hoje temos trabalhado em nossas comunidades com categorias redutoras da realidade. Os paradigmas clssicos indicam sempre um nico caminho em uma Igreja em perfeita harmonia, onde nada deve perturbar o consenso. A chamada via mdia to buscada entre alguns setores do anglicanismo, trouxe um expressivo tom de cinza que nega a existncia da roda de cores. Parecemos repetir sempre as palavras do evangelho: Quem no comigo contra mim; e quem comigo no ajunta, espalha (Mateus 12:30). Todas as divises que surgiram at o momento na Igreja Episcopal Anglicana do Brasil encontramse permeadas, entre outras coisas, pela incapacidade de convivncia com o diferente. Das relaes estremecidas entre o Bispo Thomas e o Reverendo Salomo Ferraz, at os acontecimentos mais
24 PONADILHA, Fernando Rei. Um pouco de prosa... 25 SOARTES, Sebastio Armando Gameleira. Somos poder. In DIETRICH, Luiz Jos (Org.). Ser poder. So Paulo: PAULUS, 2002. 26 VIGIL, Jos Maria. Sumak kawsay e reino de Deus. Agenda latino-americana, 2012. Pg. 154. 27 NSTOR, Miguez; RIEGER, Joerg; SUNG, Jung. Para alm do esprito do imprio: novas perspectivas na poltica e religio. So Paulo: Paulinas, 2012. Pg. 189. 28 Comisso Internacional Anglicana de Teologia e Doutrina. Por causa do reino: a Igreja de Deus e a nova criao. So Paulo: IAET, 1986. Pg. 42. 29 BOFF, Leonardo. Igreja carisma e poder. Petrpolis: Vozes, 1982. Pg. 109. 30 Algumas ideias aqui apresentadas foram retiradas de GOMES, Nilma Lino. Educao e diversidade tnico cultural. Em Diversidade na educao reflexes e experincias <http://www.sinprodf.org.br/wpcontent/uploads/2012/01/diversidade-na-educa%C3%87%C3%83o-reflex%C3%95es-e-experi %C3%8Ancias.pdf#page=69> Acesso 10 de fevereiro de 2013.

7 recentes, o que vemos um festival de intolerncias e incapacidade de convivncia com a alteridade. A diversidade da sociedade brasileira mais complexa e multifacetada do que gostaramos de acreditar, somos o resultado de um longo processo de violentos encontros culturais e tnicos. Todavia, essa multiplicidade tem sido negada em nome de uma identidade nacional, uma verso abrandada da concepo de Gilberto Freire da miscigenao. Essa viso de mundo no consegue mais dar conta da realidade, precisamos urgentemente construir uma compreenso social e religiosa que inclua a diversidade no apenas como reconhecimento do outro como diferente, mas que implique em pensar uma nova forma de relao com o outro. Precisamos apostar agora numa Igreja que tenha o olhar ampliado para abranger os mltiplos recortes dessa diversidade (negros, brancos, ndios, mulheres, nortistas, portadores de necessidades especiais, homossexuais, afro-religiosos, catlicos, evanglicos, etc.). Precisamos sair do discurso e experimentar na praticar algumas palavras que se tornaram chaves no anglicanismo em anos recentes como democracia, inclusividade e diversidade. O problema que existe uma grande distncia entre inteno e gesto que necessita ser resolvida, vivemos a crise do apstolo Paulo: Pois no fao o bem que quero, mas o mal que no quero, esse pratico (Romanos 7:19). O caminho para encurtar essa distncia, na minha perspectiva passa pela nossa formao. Obviamente, no podemos tratar essa questo apenas no mbito das Igrejas. Por isso, torna-se necessrio e urgente que apoiemos polticas pblicas que manifestem o respeito a essa diversidade. Muito recentemente, os professores e professoras de escolas pblicas tiveram includo na sua qualificao cursos sobre diversidade, oferecidos na sua grande maioria por universidades federais, para que possam exercer adequadamente o magistrio nos novos tempos. Uma reforma cannica... Tenho preconizado faz bastante tempo uma reforma completa dos cnones da Igreja Episcopal Anglicana do Brasil. Essa proposta no surgiu por acaso, na prtica da administrao eclesistica acabei descobrindo que os cnones no atendiam as necessidades atuais da Igreja, com toda a sua diversidade. Tambm, na nossa diocese, pessoas competentes na rea do direito comearam a afirmar categoricamente que nossos cnones esto ultrapassados e cheios de incongruncias. No podia ser diferente, posso estar completamente enganado, mas nossa Constituio e Cnones Gerais so uma herana da Igreja Episcopal dos Estados Unidos que foram adaptados e remendados desde a nossa autonomia administrativa em 1965. Temos que reconhecer que o mundo mudou muito de l para c, como diria Cazuza: o tempo no para. Precisamos considerar muito cuidadosamente as limitaes de uma reforma deste tipo. No podemos enxergar a simples mudana das nossas leis como uma soluo final para a crise que estamos vivendo. A concepo de que a lei estava acima dos seres humanos foi um dos pilares da revoluo empreendida pela sociedade moderna. Isso se refletiu no cristianismo nos muitos tratados, artigos de f, convenes e cnones. Todavia, essas coisas se tornaram relativas atualmente. Novamente recorre a uma frase do texto de Fernando Ponadilha: as nossas antigas regras, padres e valores que por sculos a fio dirigiram nosso pensar e agir, no d mais conta de responder aos novos desafios31. J vai longe o tempo que o fio do bigode de um homem era o aval de um acordo firmado... Todavia a Igreja Episcopal Anglicana do Brasil tem visto suas demandas arrastadas para a justia comum e nesse momento os nossos cnones demonstram toda a sua fragilidade. Os advogados exploram a exausto as brechas, as contradies e as omisses. Ento, parece que se torna urgente deixarmos de lado os remendos cannicos que tem caracterizado a conduta jurdica da nossa Igreja nos ltimos anos e criar a vontade poltica e econmica para levar adiante uma reforma ampla em
31 PONADILHA, Fernando Rei. Um pouco de prosa...

8 conformidade com o direito brasileiro que respalde um controle administrativo maior da nossa instituio. Seguindo uma tendncia do direito mundial, nossos cnones precisam abranger o direito difuso, sendo mais especficos, evitando grande margem de interpretaes. Dessa forma impediremos que aventureiros continuem a lanar mo do nosso patrimnio e pisar de botas na f do nosso povo32. No mais no podemos fazer nada, essa exploso de opes religiosas e cismas uma caracterstica do nosso tempo, da chamada ps-modernidade. O historiador catlico romano Eduardo Honaert adverte que a Igreja do Ocidente no consegue mais dar conta da diversidade religiosa, atualmente existem 33.800 igrejas crists no mundo. S na frica, aparecem 1.200 igrejas por ms. A maioria de igrejas independentes, fundadas por pessoas carismticas33. Depois das ltimas experincias em que nossos leis foram postas no banco dos rus, parece que o desejo de reforma comea a surgir na Provncia Anglicana do Brasil, embora alguns ainda preconizam a realizao de algumas modificaes temporrias enquanto esperam uma transformao maior. Sou contrrio a est ideia, creio que nossos esforos devem estar todos voltados para a construo de um novo Cnon possvel, no podemos fazer um remendo para evitar outro problema pontual amanh, temo que investir numa soluo abrangente. Como diz o texto bblico, no se pe vinho novo em odres velhos (Lucas 5:37). Uma espiritualidade anglo-amaznica... Um tema enfatizada bastante pela identidade atual dos anglicanos a doutrina da encarnao. No por acaso, o filme As muitas faces do anglicanismo, um dos instrumentos miditicos de reconstruo do novo ethos, aborda o assunto resumindo-o numa frase famosa do evangelho de Joo: Deus se tornou carne e morou entre ns (Joo 1:14). Deus se tornou gente, se revelando em precariedade e provisoriedade, como afirmou Sebastio Armando. Essa doutrina carrega consigo profundas implicaes para a Igreja. O apstolo Paulo j havia intudo isso ao escrever para os filipenses: Tende em vs aquele sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, o qual, subsistindo em forma de Deus, no considerou o ser igual a Deus coisa a que se devia aferrar, mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, tornando-se semelhante aos homens; e, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, tornando-se obediente at a morte, e morte de cruz (Filipenses 2:5-8). Ento, nessa perspectiva a Igreja tambm deve se encarnar nas realidades onde estiver localizada, assumindo as formas das culturas especficas, assim como Deus se tornou ser humano e armou a sua tenda no meio de ns. Essa a viso teolgica essencial por trs do discurso do Maraschin de uma Igreja autctone. Para se referir a esse processo os protestantes adotaram o termo indiginizao e os catlicos romanos preferiram falar em inculturao. Tenho dvidas quanto a legitimidade dos dois termos, todavia quer queiramos ou no, como diz Comblin: Na verdade, existem apenas diferentes sistemas de traduo do cristianismo em condies concretas de vivncia humana34. A traduo ou adaptao da Igreja no uma anomalia, nem obra demonaca, mas resultado natural da doutrina da encarnao. Para ns, anglicanos brasileiros, isso significa que devemos essencialmente considerar a pluralidade cultural e tnica do nosso imenso pas. Pensar numa espiritualidade a partir da nossa tradio que atenda as caractersticas das pessoas que habitam as terras brasileiras, e mais especificamente, a regio Amaznica. Aqui entendemos a espiritualidade como sendo a ao do Esprito de Deus em nossas vidas, nossa relao com Deus atravs de Cristo. Quando reflito sobre isso sempre recorro a um texto de Vanda Pantoja e Raymundo Heraldo Maus no qual os autores apontam trs elementos fundamentais para pensarmos a identidade amaznica: a
32 Frase atribuda a Dom Helder Cmara. 33 HOORNAERT, Eduardo. Amaznia e Ocidentose. In Histria e Memria: Cristianismo na Amaznia. Revista Teolgica-Pastoral, Belm: IPAR, Ano III, N 5 Agosto-Dezembro, 2001. 34 COMBLIN, Jos. Para uma tipologia do catolicismo no Brasil. Em REB 28, 1968.

9 Cabanagem, o encantado e a festa de santo ou santa 35. A Cabanagem foi uma revolta de alguns segmentos sociais, com forte presena popular, contra a manuteno do sistema herdado do colonialismo, ocorrida na primeira metade do Sculo XIX no Par. O encantado do fundo personagem dos mitos regionais, resultado do sincretismo entre as crenas indgenas, catlicas e africanas36. Essa entidade, nas suas diversas manifestaes, retrata bem o universo mtico dos povos amaznicos. E, finalmente, a festa de santo ou santa, manifestao do catolicismo popular arraigado profundamente na cultura da regio tanto no mundo rural quanto urbano. Ora, no existe um manual que nos ensine como devemos fazer esse processo de aculturao, ele deve ser resultado da experincia de f do povo, resultado do sensus fidelium (consenso dos fiis), como diz o ditado, o caminho se faz ao caminhar. Foi assim que a segunda parte das Escrituras crists foram escritas, atendendo as necessidades emergentes nas primeiras comunidades. Por isso Paulo s vezes tinha que recorrer a artifcios de convencimento, como quando escreveu uma carta desaforada aos glatas: Vede com que grande letras vos escrevo com minha prpria mo (Glatas 6:11). Mas creio que os elementos indicados por Pantoja e Maus apontam algumas direes, para que no saamos a esmo sem saber para onde vamos. Primeiro, pensando na Cabanagem como tem sido tratada pela maioria dos autores paraenses, no somente como um acontecimento histrico cercado por suas ambivalncias, mas tratada como utopia crtica que nos leva a refletir sobre a transformao da sociedade. No estou dizendo nada de estranho, isso que estamos anunciando na nossa Orao Eucarstica: para que trabalhemos na transformao dos reinos deste mundo no Reino do nosso Senhor Jesus Cristo 37. Ou ainda quando citamos outro balizador de nossa identidade atual, as Marcas da Misso, onde encontramos que faz parte da ao da Igreja: lutar para transformar as estruturas injustas da sociedade. A cabanagem pode ser, ento, nosso referencial de vocao proftica como Igreja que segue em direo ao horizonte utpico do reino divino. Desde que reconheamos as limitaes das nossas utopias, tendo tambm uma viso crtica delas. O escritor Sant'Ana Pereira nos presta um valioso servio aos nos alerta acerca a provisoriedade dos projetos humanos no seu romance sobre a cabanagem, Inveno de Onira: A que est, Conselheiro, a nossa Cabnia no isto aqui, est mais alm, a partir de onde vocs me encontraram, dependendo de cada um saber descobri-la38. Quando olhamos o incio das comunidades crists vemos que elas tinham esse carter revolucionrio. O movimento tinha um carter religioso porque lhes anunciava Jesus Cristo e seu reino, mas, de fato, o modo era social e poltico. Paulo e sua equipe praticavam e ensinavam uma reviravolta dos valores ticos do Imprio: as pessoas crists pobres das comunidades que, no Imprio, no eram cidads e no tinham voz nem voto, agora reinaro com Cristo (Rm 5:17); julgaro os anjos (1 Co 6:3) e alcanaro o senhorio, isto , participaro como nobres do reino de Deus (1 Co 4:8)39. Como nos primeiros tempos do cristianismo, nossa espiritualidade amaznida deve contemplar uma forma diferente de vida em comunidade. Torna-se urgente criarmos cada vez mais instncias de participao e empoderamento de todas as pessoas que frequentam nossas parquias, misses e pontos de evangelizao, permitindo que a democracia e diversidade possa encontrar expresso no nosso meio. Devemos ser, ento, pequenas clulas cabanas, conspirando contra o Imprio capitalista moderno e implantando os valores do reino. Sem esse projeto seremos mais uma Igreja entre outras, mas as palavras de Jesus que devemos ser diferentes: Pois eu vos digo que, se a vossa justia no exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no 35 PANTOJA, Vanda e MAUS, Raimundo Heraldo. O Crio de Nazar na Constituio e Expresso de uma
36 37 38 39 Identidade Regional Amaznica. In Espao e Cultura, n 24. Rio de Janeiro: UERJ, 2008. Pgs. 60-61 <http://www.nepec.com.br/pantoja_maues_esp_cult_24.pdf>. Acesso em fevereiro, 2009. Idem. Livro de Orao Comum, pg. 83. PEREIRA, Sant'Ana. Inveno de Onira. So Paulo: LetraSelvagem, 2009. Pg.127. BARROS, Marcelo. Para onde vai nuestra Amrica: espiritualidade socialista para o sculo XXI. So Bernardo do Campo: Nhanduti Editora, 2011. Pg. 148.

10 reino dos cus (Mateus 5:20). O segundo aspecto dessa espiritualidade est relacionado com o impressionante imaginrio da Amaznia. Embora, Eduardo Honaert tenha nos alertado para fato de que nossas lendas esto contaminadas pela viso Ocidental, padecendo de uma crnica doena chamada ocidentose, elas ainda so um referencial para compreendermos o homem amaznida com seus valores distintos. E nesse universo as guas ocupam um lugar especial, nelas habitam os encantados, a cobra grande, boiuna, que vira as montarias (canoas) e leva os nufragos para o fundo dos rios, os caruanas, energias das regies profundas, que com a invocao de um paj realizam o bem e curam os enfermos. Nossa mentalidade acostumada a cincia tem muita dificuldade para aceitar essa viso mitolgica, porm ela faz parte da vida do povo e determinam a relao com o religioso e com a natureza. isso que precisamos entender muito bem. Por exemplo, observei deste minha chegada que aqui as pessoas de nossas comunidades participam com muito entusiasmo da bno da sade, talvez para algumas ela seja mais importante que a Eucaristia. Por que isso? Creio que para afirmar com segurana teria que realizar uma extensa pesquisa, mas minha investigao caminharia no sentido de encontrar uma conexo da bno da sade com as prticas da pajelana cabocla no interior do nosso estado. Isso pressupe de imediato uma abordagem mais mstica e menos racional. Hoje conseguimos enxergar que o conhecimento possui muitas formas de manifestao, no apenas a mentalidade ocidental cartesiana. A msica, a dana, a poesia, as oraes, as festas, so elementos que expressam a f de nosso povo. Precisamos considerar com mais seriedade essas manifestaes, deixando que substituam nossa viso racionalista. Finalmente, Pantoja e Maus nos apresentam como terceiro elemento a festa dos santos e santas. Uma rpida andana em Belm do Par durante o Crio de Nazar ou em Gurup durante a festa de So Benedito torna essa afirmao inegvel. A tradio anglicana sempre preservou com muito carinho o papel dos santos e santas na sua identidade. A reforma produziu um grande expurgo, onde toda uma srie de crendices medievais foram afastadas da liturgia da Igreja. Porm, as festas dos santos bblicos foram preservadas. Posteriormente abriu-se espao para homens e mulheres que caminharam com Deus mas no viveram nos tempos de redao dos textos cannicos. No estou advogando aqui que agora eles e elas passem a exercer a funo de mediadores e mediadoras entre ns mortais e a divindade, pelo menos no no sentido restrito desse termo. Ora, a palavra santo significa separado. uma expresso usada nos textos cristos neotestamentrios para se referir a todos os cristos, pois se tornaram separados para Deus. Penso que no necessito aqui apresentar uma interminvel lista de referncias bblicas, qualquer um que estiver interessando pode posteriormente utilizar um dicionrio bblico ou os recursos da internet. Os santos e santas possuem um papel fundamental por serem os exemplos mais palpveis, mais corporais, que temos de proximidade com o divino. Por isso, o apstolo Paulo podia dizer: sede meus imitadores, como tambm sou de Cristo (1 Corntios 11:1). O martrio, palavra que originalmente significava testemunho, dessas pessoas deve ser um sacramento que nos leva a conscincia da ao divina, abrir os nossos olhos para que possamos enxergar a mo de Deus agindo no mundo que nos cerca40. nessa perspectiva que creio ser necessrio resgatar essa caracterstica anglicana nas nossas comunidades. No passado fizemos um trabalho em uma de nossas comunidades na tentativa de resgatar o calendrio hagiolgico. Tenho certeza que esse outro aspecto que encontraria profunda acolhida em nosso povo. Talvez possamos comear dando nfase as festas dos padroeiros das nossas comunidades. Concluso...
40 Livro de Orao Comum, pg. 83.

11 No estaria na hora de concretizarmos o desejo de Karl Barth? No estaria na hora de passarmos pelo nosso Conclio Vaticano II? Fazermos uma adaptao da nossa tradio para nossa diversidade Amaznica? Sei que neste longo texto no apresentei nenhuma novidade, a prpria relao de autores citados denuncia isso. Todavia, parece que apesar de tudo no foi possvel realizar essa nova reforma. Somos privilegiados porque como diocese missionria ainda em processo de formao temos a oportunidade aqui na regio de levar adiante as mudanas sonhadas por tanta gente, por to grande nuvens de testemunhas (Hebreus 12:1). Mas, tudo depende de ns, como dizia Dom Hlder Cmara: sonho que se sonha s s um sonho, sonho que se sonha junto torna-se realidade. Esse texto tem um carter provisrio, foi escrito para ser discutido, debatido e utilizado para construo do nosso consenso de f. Porm, espero com ele contribuir para que possamos ser fiis a Jesus Cristo e ao reino de Deus na Amaznia. Que possa contribuir para que vivamos a experincia do evangelho: Pois onde se acham dois ou trs reunidos em meu nome, a estou eu no meio deles (Mateus 18:20). Encerro com um texto belssimo de Rubem Alves sobre o Protestantismo e mudanas: Por sculos o ideal da Igreja foi de construir jardins geomtricos, monocultura em que tudo permanecesse sob o estrito controle do jardineiro. Agora os protestantes dizem que o Esprito um semeador sem muito gosto pelos traados geomtricos, que mistura tudo quanto tipo de semente e as espalha ao vento... E elas brotam na mais fantstica exploso de cores, na desordem maravilhosamente bela que surge da vida... E surge ento o mandamento para a pluralidade e a diferena41.

41 RUBEM, Alves. Dogmatismo

e tolerncia. So Paulo: Paulinas, 1982. Pg. 16.