LA PAGE DU HERISSON

PAR YU WEI

NUMERO

Le proverbe du mois
Lhomme est le seul animal qui compte le temps

La lettre du mois
1er jour de la priode : Jing he rveil des insectes . 2 lune. Mois du livre. Sous lauspice du e e 34 hexagramme : Grande vigueur. Anne du dragon deau. 29 cycle ren chen.
me

Tradition et hirarchie En toute chose il faut distinguer le principal et laccessoire (). Celui qui sait mettre chaque chose son rang nest pas loin de la Voie de la Grande Etude et de la Perfection. (Kong Zi. La Grande Etude, introduction). La hirarchie est un des piliers de la tradition. On peut mme affirmer quil ny a pas de formes traditionnelles sans hirarchie. Que celle-ci soit trs visible ou non, cela ny change rien. Cest elle qui permet de faire descendre linflux du Ciel vers la Terre, cest--dire du suprieur vers linfrieur. Cest pourquoi lempereur en Chine tait dit le Fils du Ciel et quil disposait du mandat cleste (tian ming) ; Quil ditait le calendrier rglant la vie et la mort de tous les chinois, des hauts fonctionnaires jusquaux humbles paysans, en fonction des saisons et des diffrents repres calendriques. Ce mandat correspond prcisment dans la tradition hindoue au commandement (jn), provenant du domaine supra-individuel dont le centre est jn chakra, le sixime chakra situ lemplacement du troisime il (yin tang). Il est le lieu de rception du commandement du Guru intrieur (Paramashiva) Toutes les hirarchies humaines vritables ne sont que le reflet de la hirarchie cleste qui est elle-mme issue du Principe. Cest dailleurs ce que dsigne ltymologie du terme avec cette notion dordre sacr . La hirarchie primordiale est dcrite par Lao Zi (DaoDeJing chap.42) : Le Dao engendre lUnit, lUnit engendre la dualit /complmentarit, la dualit engendre le Ternaire, le Ternaire engendre les dix mille tres (cest--dire toute la manifestation). Cest cette descente, passage du subtil vers le grossier, du chaos vers lordre, que lon retrouve chez Lie Zi (chap1/C) : () grande mutation, grande origine, grand commencement, grand flux
La Page du Hrisson n7 p.1/18

Zhuang Zi (chap.24/B/C, simplicit), quant lui, nous montre la gradation des tres dans lordre de la manifestation sous la forme dune historiette mettant en scne la rencontre entre un anachorte et le marquis Wu : () Je mentends juger des chiens. Je tiens ceux qui ne soccupent que de satisfaire leur voracit, pour la sorte infrieure. Je considre ceux qui bayent aux corneilles pour la sorte moyenne. Enfin jestime que ceux qui ont lair indiffrent tout sont la sorte suprieure ; car, une fois mis sur une piste, aucune distraction ne les en fera dvier Je mentends aussi juger des chevaux. Ceux qui dcrivent des figures gomtriques savantes, je les tiens pour dignes dappartenir un prince. Ceux qui chargent fond sans souci du danger, jestime quils sont faits pour un empereur Marquis, dfaites-vous des distractions et des proccupations dordre infrieur ; appliquez-vous lessentiel. Les exemples sont lgions, mais on le sait, lexemple ne prouve rien ; il a juste une valeur dillustration dune thorie donne. Ainsi on pourrait citer les hirarchies danges des traditions orientales (chaldenne, gyptienne, judaque), celle des dieux grecs entre autre, ou encore celle dcrite par le noplatonicien Jamblique dans laquelle il dcrit lordre des dieux, archanges, anges, dmons, hros, archontes et mes (Les mystres dEgypte, chap. 2). () mais, dans le monde moderne, o peut-on trouver encore la notion dune vritable hirarchie ? Rien ni personne nest plus la place o il devrait tre normalement ; les hommes ne reconnaissent plus aucune autorit effective dans lordre spirituel, aucun pouvoir lgitime dans lordre temporel ; les profanes se permettent de discuter des choses sacres, den contester le caractre et jusqu lexistence mme ; cest linfrieur qui juge le suprieur, lignorance qui impose des bornes la sagesse, lerreur qui prend le pas sur la vrit, lhumain qui se substitue au divin, la terre qui lemporte sur le ciel, lindividu qui se fait la mesure de toutes choses et prtend dicter lunivers des lois tires tout entires de sa propre raison relative et faillible. (R.Gunon, La crise du monde moderne, p.122) En effet, dans la socit actuelle, la notion de hirarchie apparat le plus souvent comme une contrainte contre laquelle il faut rsister ou comme un instrument de pouvoir sur autrui ; cela en fonction de la place que lon occupe dans les degrs de cette hirarchie. Cest une fois de plus un renversement des valeurs et la preuve de lignorance de lordre des choses et des principes fondamentaux issus dautre chose que des conventions sociales. Car la plupart des rfrences concernant une quelconque hirarchie, de nos jours, sont celles appliques lorganisation dun tat, ainsi qu leurs drivs (entreprise, administration). Si une poque, la hirarchie lie au pouvoir temporel, donc royale ou militaire et celle lie lautorit spirituelle, donc monastique, refltaient encore cette hirarchie cleste, les bouleversements successifs ne permettent plus dy voir trs clair. Il reste peut-tre dans certaines coles traditionnelles darts chevaleresques (de mme que dans certaines organisations assez fermes dont nous voquerons seulement ici lexistence) le souvenir plus ou moins vivace de ces notions. Quelles soient occidentales, orientales ou extrme-orientales ces coles, si elles ont conserves les saluts (ainsi que leur comprhension, bien sr !) permettant de dlimiter lespace et le temps, cest--dire de passer du profane au sacr, alors ces coles disons-nous, dtiennent potentiellement la capacit de transmission de la Tradition, ou dune partie de celle-ci. Et cela grce la hirarchie y rgnant. Et cest pourquoi on comprend aisment que lide de dmocratie est trangre la pense traditionnelle et que son extension dans le monde moderne est bien le reflet de la matrialisation de cette fin de cycle (Kali Yuga). Car la dmocratie, trs la mode de nos jours, est le pouvoir (ou son apparence) exerc par la masse, une sorte de hirarchie lenvers et contre nature faite par la base, par linfrieur, par la quantit et donc au dtriment de la qualit. Ainsi, il est peu tonnant que le rsultat de tout cela sapproche peu peu des deux extrmes : Dun ct lexpression de la force sous un aspect dictatorial, de lautre lanarchie cest--dire labsence de hirarchie ! Remarquons ce propos que, dans la conception simpliste et tlguide ayant cours de nos jours, on oppose souvent la dmocratie (le pouvoir du plus grand nombre), la dictature ou dautres types de gouvernements tendance totalitaire. Ce qui est une erreur. Cest laristocratie
La Page du Hrisson n7 p.2/18

qui tiendrait ce rle, cest--dire le gouvernement dune lite. Nous ne reviendrons pas sur le fait que cette lite, pour tre lgitime, doit se placer sur un plan intellectuel (entendu au sens rel) et non financier, social, racial ou li la force brutale. Ce qui nous amne reprendre un autre prjug trs ancr dans la socit moderne qui est celui de lgalitarisme. Cette vaine illusion qui permet de niveler par le bas est aussi loppos des doctrines traditionnelles. Celles qui affirment que chacun a sa place, mais une place bien prcise, tous les niveaux de lexistence. Lingalit est inhrente la nature mme des choses (Meng Zi, Teng Wenn Koung* 1 /4) Cest justement cette diffrence de nature qui tablit une hirarchie. Ctait, par exemple, la raison dtre des castes en Inde. Il est bon de noter ce propos quil nexistait quune seule caste (hamsa) au dpart, que la distinction des brhmanes et des ksatriyas ne vint quultrieurement ; tout comme celle du sanglier et de lours de la tradition celte ou, dans une certaine mesure, celle du taosme et du confucianisme en Chine qui correspond une sparation du spirituel et du temporel Comme cest encore le cas dans la tradition islamique avec le rapport existant entre la haqiqah et la shariaEn fait lsotrisme (la mtaphysique) et lexotrisme (la religion et le social). Or dans tous ces cas, il sagit bien dune hirarchie de lordre intellectuel sur lordre matriel ce qui, somme toute, semble assez vident (cf. Zhuang Zi, chap.24/B). Il existe une hirarchie entre lintellectuel pur et le mental ; le premier concernant luniversel, le second se rapportant lindividuel. Cest--dire dune part, ce qui est rattach au Non Etre (Brahma, le Dao) et dautre part lEtre (Ishwara, le Un). Notons enfin que les reprsentations de la hirarchie sont le plus souvent dcrites sous la forme dune succession denceintes concentriques ou de faon pyramidale. Dans les deux cas, il sagit daller vers le centre, vers ce point de runion, lieu de communication entre les diffrents tats (cf. Page n2 rubrique de caractres et Page n6 la lettre du mois). Cest aussi la place de celui qui se tient au centre de la roue (Chakravart), celui qui fait tourner la roue sans tre lui-mme entrain par le mouvement ; cest le moteur immobile dAristote et lInvariable Milieu de la Tradition chinoise.

Amphisbne Aglyphe

La Page du Hrisson n7

p.3/18

La technique du mois
Ecouter, voir, toucher, goter, sentir.

Ce mois-ci, avec Chatmoura, notre expert en pratiques internes, nous nous intressons au sensationnel. Pour entrer dans le vif du sujet, et avant den dvoiler la profondeur, prsentons le parcours de notre ami. De formation traditionnelle, il a reu lenseignement de 3 matres dIle de France dont la grande SifuKroq (laquelle sera lhonneur dans une prochaine technique du mois ). Surnomme par certains tcho missile intercontinental balistique tant sa fulgurance et sa prcision ne faisaient quun, SifuKroq, qui pour ce qui nous intresse ici, se trouve aussi tre la mre de Chatmoura, est devenue au cours des ans, chef de file dune ligne de braves chatvaliers. Lumineuse, elle tait reconnue pour ses qualits de guide. Elle savait faire se rvler les talents de ses lves ; elle a su faire de mme pour son fils. Chatmoura ds son plus jeune ge sest distingu par ses qualits de cur ; en rsum, ctait ce que lon peut appeler un amour de chat en plus dun valeureux combattant, do son nom de pratiquant. Il a souvent fait la joie de ses professeurs tant sa capacit relier le subtile et le grossier tait manifeste. A partir dune indication capte, il savait (chose inne chez lui) interroger les deux faces de la mdaille, considrer les deux cots dune porte, et chose encore plus remarquable, il sest toujours trouv intress pour tenter de les faire communiquer, et pour exprimenter leur rapprochement. Cest devenu son chemin dtude. Cest en 2009 quil fut dsign pour faire uvre de transmission. Que transmettre ? Cest par cette question que se fit pour moi une nouvelle avance dans ma pratique. Que transmettre ? La liste tait longue et bien quelle sallongea au fur et mesure de ma rflexion, je ressentais toujours une insatisfaction. Un jour que je contemplais mon jardin, je me suis trouv tout aspir ailleurs, comme si mes sens dans une mme harmonie ouvraient vers un intrieur que je dcouvrais pour la premire fois. Ce ntait pourtant pas faute davoir jou faire des allers et retours du multiple lunit, de la superficie la profondeur, de la stabilit la mobilisation dans le but dunir linterne et lexterne, depuis mon enfance. A cet instant jai su que ce que je devais transmettre tait inscrit dans mon nom. LAmour, la force dunion ; et depuis je my emploie humblement. Chatmoura. A celles et ceux qui se demanderaient encore quelle profondeur vient dtre dvoile, nous rpondrions : Eh bien, coutez, voyez, touchez, gotez et sentez, en yang, puis en yin, puis en yin-yang et au fait quel est votre nom ? Lequel me direz-vous ?...
Anne Pamanquet
La Page du Hrisson n7 p.4/18

Lherbier du Hrisson
Quelle plante ce mois-ci ? Cest la sanguisorbe officinale qui simpose nous !

La sanguisorbe officinale (sanguisorba officinalis) de la famille des rosaces porte aussi le nom courant de grande pimprenelle afin de la diffrencier de la petite pimprenelle (poterium sanguisorba ou sanguisorba minor) bien quelles aient les mmes proprits. Hauteur : jusqu 2m. Floraison : tout lt. La sanguisorbe est frquente de la montagne la plaine dans les endroits inonds, tourbires, marais, jusqu une altitude de 1800m environ. Proprits : Astringent, vulnraire, tonique. Au XVIe sicle, ses vertus antihmorragiques furent mises en vidence selon la thorie des signatures en rapport avec la couleur rouge sombre de ses fleurs (sanguis : sang ; sorbere : absorber). La racine frache et pele apaise le feu dune brlure rcente et en favorise la gurison. On en fait une tisane digestive et ses feuilles fraches, car on ne peut la conserver, sont utilises pour relever les salades (saveur de concombre). Une lgende hongroise raconte que Csaba, le fils dAttila, ressuscita grce la pimprenelle ses guerriers morts au combat ; do le nom populaire de Csabaire donn la plante en Europe centrale.
Langoustine Intrpide Canard Fulgurant

La Page du Hrisson n7

p.5/18

Lhexagramme du mois
Aperu sur le Yi Jing. 6me volet
Sil fallait le prciser nouveau, nous laffirmons : Le Yi Jing, le Livre du Changement est un monument de la connaissance ; le titre mme rappelle que toutes les modalits apparentes du crateur dans la cration sont tudies, dans 64 symboles (les hexagrammes) formant cercle et dont le dernier est reli intimement au premier () (cf. Matgioi, La voie mtaphysique, p.18). Do nous retenons que cest le symbolisme des traits qui confre un caractre universel au Livre. Dans cet aperu nous nous proposons de prciser la distinction entre les traits des gua (koua), qui font le symbole, et les formules relatives aux gua et chaque trait, qui font le texte, le jing ; Jing dont lun des objectifs est de rendre le sens du symbole. Plusieurs commentateurs se sont attels cette mission, laissant lempreinte de leur orientation individuelle plus ou moins mtaphysique, politique, morale, sociale, ou divinatoire selon les cas. Aprs Fu Xi, il est possible de resituer une chronologie des auteurs depuis les sentences crites originellement par Wen Wang et Zhou Gong (Tsheou Kong, XII me av J.C.) : Ont suivis, en effet, les Dix coups daile de Confucius (500 av J.C.), le commentaire traditionnel de Zheng Zi (Tsheng Tse) et le sens primitif de Tsou Hi (XII ap. J.C.). Mais ne perdons pas de vu, comme le note Matgioi propos de Fu xi dont il rappelle quil cristallisa la Tradition Primordiale que () Fohi, nest ni un homme ni un mythe, mais la dsignation dun agrgat intellectuel, comme fut ailleurs Herms (La voie mtaphysique, p.13) ; Ce qui rejoint les propos de Ren Gunon : certaines attributions des personnages lgendaires ou plus exactement symboliques, ne sauraient aucunement tre regardes comme ayant un caractre historique , mais confirment au contraire pleinement ce que nous disons ici. savoir que lon ne connat pas dinventeurs aux symboles traditionnels, () car ces symboles sont galement non-humains dans leur origine et dans leur essence. (cf. Aperus sur linitiation, Editions traditionnelles, p.57). () Le ciel montre les symboles () et lhomme saint les reprsente. Du fleuve sort le tableau et du lac sort le livre et lhomme saint en formule les rgles . ( 1204) (cf. Yi King, trad. Philastre). Do lon peut comprendre que les commentateurs, ds lors quils tentent dexpliciter le sens des symboles par du texte, agissent comme des filtres, et apportant des rponses, privent dune comprhension personnelle ceux qui sen contenteraient, en mme temps que proposant un appui ils offrent dautres (ceux qui sont sur la voie), par leur enseignement, une mthode prparatoire pour le travail accomplir dune part, et de quoi passer les obstacles et se garder des dangers dautre part. Nous pointons, au passage, la limite de toute tentative dexplicitation, dclaircissement par des personnes non qualifies, non claires cest--dire dont le cadre dintervention ne serait pas celui de la tradition. Lincidence de la qualification du commentateur sur lefficacit de la formule et sa porte est vidente ! On comprend en quoi lorientation sociale, morale, juridique ou autre nest en quelque sorte que le reflet de la multiplicit des niveaux de comprhensiontrouvant chaque lecteur l o il en est ! Cela pour bien remettre sa juste place le Jing de Yi Jing et introduire la Rubrique de caractres qui se propose de prciser les terminologies utilises dans les Classiques pour qualifier les Hommes. A chaque homme (vulgaire, dou, authentique, sage, transcendant) correspondant un monde, un tat dtre, un niveau de connaissance et de ralisation. Quand il sagit dun homme dpositaire dune information non-humaine , il sagit aussi de lincommunicable , ce que lon ne peut pas nommer, mais qui cependant peut tre ralis Il est crit dans les annexes du Yi Jing que le symbole sert puiser lide , laquelle ne lest pas par la parole, laquelle parole ne lest pas plus par lcriture Pntrer le symbole cest atteindre la Connaissance ; lexpression devenue inutile, le silence est dor.
La Page du Hrisson n7 p.6/18

Hexagramme 34 Da Zhuang : grande vigueur De formules en commentaires

Tsheng Tse explique quaprs la retraite (hexagramme 33) - les tres ne pouvant rester indfiniment lcart - vient le mouvement de progression en avant. Da Zhuang a le double sens dexpansion florissante et de force de la grandeur. Le commentaire traditionnel de la formule dterminative dit : Da zhuang ; ce qui est grand est panoui ; nergie dans limpulsion, donc force et panouissement. . Et le commentaire de la formule symbolique de prciser la foudre est audessus du ciel : grande force ; Lhomme dou sapplique ne faire aucune dmarche contraire aux rites. (cf. traduction du Yi King par Philastre.) La voie florissante et clatante de lhomme dou nexiste que par la droiture et la fermet. Autrement dit, ce qui est droit est grand. Une grande force sans droiture nest que violence. Daprs Tshou Hi : Se vaincre soi-mme telle est la force. . Il est mentionn quavec droiture et grandeur il est possible de voir la nature relle du Ciel et de la Terre. Da Zhuang est le gua correspondant au deuxime mois de lanne, la deuxime lune. Aprs la Paix, (gua de la premire lune de lanne) qui rgle les conditions du dveloppement et de la prosprit, vient la Grande force ou panouissement de la vigueur (hexagramme du mois), puis suivra une dynamique de dcision avec la Perce. Ces hexagrammes ont tous en trigramme infrieur le trigramme Qian (le Ciel), indiquant une intriorit anime par une dynamique dactivit, de crativit. Avec la paix, lhomme se fortifie lintrieur et se montre faible (petit enfant) lextrieur (la terre au-dessus) ; cest wu wei et ses effets paisibles (cf. Page du Hrisson n6, hex.11). Avec Da zhuang, lhomme ayant dvelopp une grande force risque de lexprimer avec violence (cf. le tonnerre, la foudre au-dessus) ou prcipitation tel un blier (cf. les commentaires des 6 traits : Blier qui heurte la palissade et use ses cornes , puis la palissade se fend sans dommage pour les cornes ; faire disparatre le blier dans le changement ; le jeune blier incapable de se retirer en arrire ) le blier en pareille situation retiendra la leon ! Lhexagramme se fait la fois avertissement et enseignement. Ici, lhomme ordinaire se sert de sa force, mais le sage sen garde bien. Cest lpanouissement de la vigueur dans le moyeu de la roue du grand char . Comme le commente Tshou Hi (voir plus haut) il sagit de dvelopper une force dun type particulier, ce que le caractre ancien indiquerait par la prsence du sage : On y voit, en effet, un homme, bras carts (ce qui exprime quelque chose de grand), et dessous, un sage ou un lettr ( droite, Shi, racine 33) et une planche (Pan, racine 90), une pice de bois (moiti gauche de larbre). Cest la force tant physique (la pice de bois) que morale (le sage). conclut J-A Lavier pour qualifier Zhuang. A lheure de Da Zhuang [ homme fort ou qui fait le fort , hommes et choses de la campagne daprs la leon tymologique 127B de Wieger/ grande vigueur, moment o le principe fort simpose par lui-mme et triomphe des difficults en les utilisant. selon la dfinition du Ricci (4621)], il est temps duvrer de faon complmentaire Guan (la contemplation, le recueillement) dont on constate la forme complmentaire des symboles (traits, trigrammes, hexagramme)
La Page du Hrisson n7 p.7/18

Notre modeste mditation

Da zhuang entretiendrait des rapports avec la sagesse Sinon pourquoi un sage figur en sigillaire ? Le sage est clair et claire ; nous le prenons comme guide. Conscientes quil peut sagir dun sage ou dun lettr, et donc des rapports avec la Connaissance ou la connaissance, nous faisons un dtour par lanalyse de caractres (sous le regard bienveillant de Canard Plastic qui nous souffle tranche de lettr comme lecture fulgurante du caractre zhuang ; formulation qui par sa concision, sa restriction mme, nous voque lexistence dune entiret recouvrir ! Nous y reviendrons.). Concernant les caractres sagesse (Ricci 828 : sagesse, intelligence, talent, capacit, prudence) et savoir (Ricci 842 : connatre, tre au courant, percevoir) on remarque quils ne sont pas figurs avec un sage/lettr ; ils sont faits, tous deux, dune flche et dune bouche, sagissant de faire connatre, dexprimer, de se prononcer (bouche) avec la prcision de la flche ayant un but (cf. la leon tymologique 131E /Wieger). La sagesse/intelligence se distingue par la prsence du soleil. Quand il y a sagesse effective pourrait-on dire, non seulement il ny a pas de sage en soutien, mais il y a figuration du luminaire de nos jours ; soleil qui se fait nen pas douter support pour un autre dveloppement. Quelle est donc la vertu de la prsence du sage dans le caractre Zhuang ? Pourquoi un demi arbre associ ? ! Sans sagesse pas darbre entier ! Est-ce cela qui peut tre compris ? Dautres ides jaillissent comme des images : le bois travaill par linfluence du sage lassurance dun potentiel de sagesse, en chacun, faire germer. Un arbre intrieur dployer. Da zhuang comme promesse dexpansion, de ralisation, de lumire ! Le sage est une aide la comprhension en mme temps quil invite un travail dintgration. Et les rites, dans la mesure o ils dterminent la place, lordre et la faon dagir, en sont surement des relais, des moyens transmis. Ne pas sen carter, ne pas faire de dmarche contraire aux rites , voil ce qui est indiqu, car se serait scarter de linfluence du sage ; en dautres termes savoir quon ne sait pas et y trouver une voie de recherche et dlvation. Do, dune part, le fait que lhomme dou (en chemin) agit conformment aux rites, et se faisant fait preuve de force. Do, dautre part, lexistence dun risque associ une trop vive extriorisation de la force acquise par ceux qui croient savoir ! Nous sommes potentiel de grandeur au-del de la force. Le savons-nous ? En nous tenant loigns du sage, du lettr (de la lettre), nous perdons la dimension du symbole reliant lUnit. Eloign du Principe, dsax, il ny a pas de grandeur possible. Il sagit de grandir, de faire leffort de se grandir. Quest-ce que grandir ? Lhexagramme prcdent, la paix, nous a indiqu la ncessit de faire communiquer Ciel et Terre, de les unir ; Pour une grande vigueur cest un travail dintgration des opposs-complmentaires, dassimilation dont il est question. Un retour lessentiel avec les symboles comme appui. Commencer par les comprendre et travailler en tre la synthse ! Ce qui va de pair avec se dfaire du superflu. Encore une ouverture sur limprieux Connais-toi toi-mme ! Ce nest pas en allant vers les autres par la voie extrieure que lhomme va vers luniversel ; il nalimente alors que sa bonne conscience, car il nobtient, nacquiert aucune conscience vraie aucun surcrot de connaissance. Llan vers lautre doit tre une consquence de llan vers soi, Soi pour lequel il ne peut faire lconomie des enfers, matrice de feu en laquelle il intgre sa poussire dnergie et la fait devenir connaissance, donc sagesse. (Annick de Souzenelle, Le baiser de Dieu, p71). Ce dpassement de soi ( se vaincre soi-mme cest la force ) ne peut se faire sans une influence suprieure, mme si le travail accomplir ne dpend que de lindividu. En ce sens le sage, en tant que symbole (et comme tout symbole dont lorigine est non-humaine), une fois pntr se fait chemin. Evidemment les rencontres en terres inconnues sont sans prcdents. Nouveau face face avec ltranger plus puissant. Da zhuang, puissance du grand ! Cest une preuve. Epreuve qui nest autre quune purification, qui force retrouver un essentiel sous des
La Page du Hrisson n7 p.8/18

couches devenues trop lourdes. Impossible de poursuivre le voyage avec elles ; il faut se dlester. Aller plus en profondeur, la rencontre de lEtranger, et reconnatre quil est soi ! Nous avions dj voqu cet aspect dans le numro 6 Spcial Dragon et le rapport ladversaire, ou considr comme tel, cest--dire comme opportunit de connaissance. Et cest ce qui se joue ds lors quil y a des barrires franchir, des portes passer, des chelons gravir, des paliers successifs, une unit construire. Il y a rencontre avec le gardien du seuil reprsentant les nergies potentielles pouser pour quelles deviennent information. . Ces nergies ne peuvent tre apprhendes quavec laide divine, en obissance stricte aux lois du Chemin. (Idem, p.56). Do lon comprend, pour boucler avec ce qui nous occupe que lusage de la force est inutile ds lors que lautre nest plus peru comme tranger soi ; le reconnatre comme tant soi et dj il ne fait plus peur, il devient assimilable. Grande vigueur.

Rapports avec les pratiques nergtiques chinoises

Ce qui est dit propos de Da Zhuang est intimement li ce qui a t dvelopp avec la Paix. Rien dtonnant lorsque lon constate quils se suivent selon lordre des lunaisons ! Et le cycle fait sens. De la mme faon on constate que Da Zhuang entretient des rapports avec dautres hexagrammes qui tous jalonnent la petite rvolution cleste ! Nous avons cits la retraite, (Hex.33) qui le prcde selon lordre du Yi Jing, la contemplation (Hex.20) qui est son complmentaire, et la paix (Hex.11). Cest donc bien que ces hexagrammes sont au service dune comprhension ! Ce qui est enseign par le symbole est profond, cest un point de dpart dtats raliser intrieurement. Cest en cela que la vision cyclique est importante et que les ncessits de rptition et de continuit y sont si prsentes, commencer par le cadre mme de la transmission Grace aux pratiques nergtiques du dao yin fa, nous faisons lexprience des cycles. Lalchimie interne telle quelle se pratique traditionnellement, traduit au moyen de gestes, de visualisations, des ides elles-mmes comprises dans les symboles Avec la pratique traditionnelle il sagit de faire vivre le symbole. Cest un moyen dtre connect au Principe, de rester sous sage influence et de gagner en connaissance. Cest une voie de ralisation. Da Zhuang nous voque lhistoire du trop fort Myamoto Musachi ! La force brute se doit dtre raffine ! Localise aux seuls pieds la force nest rien ! Localise en zone infrieure elle est peu utile, voire dangereuse. La force du champ de cinabre infrieur doit se complter de celle des champs de cinabre mdians et suprieurs ; Le jing, le qi et le shen. Et la pratique permet par laction de prendre conscience du changement dans la continuit A chaque niveau se trouve un passage, un pont, une barrire en fonction des supports de mditation, qui marque un changement de monde (changement de paysage intrieur), une nouvelle nature dinformation, un nouveau cap franchir. Le tao lu (forme dapprentissage des boxes chinoises) est un support part entire, tout comme le sont dautres formes moins matrialises pourrait-on dire comme la mditation du calendrier de jade des rois de la chine ancienne . La forme est un accs au fond. Et quand le fond est incommunicable tant il est vaste et incomprhensible notre intelligence (par manque de sagesse ?) il lui faut une aide. La formeaide peut tre le symbole, le symbole restant clairer peut ncessiter dautres formes. Les formes sont multiples pour rendre accessible lUnit. Les formes utiles sont synthses. Le travail reste le mme : pntrer le symbole. Pntrer la forme, au-del du superficiel, aller au-del avec laide dun guide celui qui a dj fait le chemin.
La Page du Hrisson n7 p.9/18

La forme en fonction des niveaux o lon se place peut tre le corpscela peut tre le fait du salut. Ne dit-on pas que dans le salut est lessence de la pratique ! Se saisir dune forme transmise et se mettre au travail, voil tout. Sans oublier dappliquer les conseils des professeurs ! Avec Da zhuang, rsonnent ceux transmis par Georges Mongenoty qui nous invitant agir avec ampleur, prendre en compte la grandeur du mouvement qui fait sa beaut et toujours considrer la partie non montre du tao lu comme un autre tao dcouvrir ; il nous dit : Cherchez la puissance, pas la matrise, ni la force . Da Zhuang : puissance du grand et l clat de grandeur ; il se comprend la fois comme germe, dveloppement et rsultat, cest--dire comme potentiel de grandeur et rsultante du grand, la lumire (la Connaissance). La connaissance et lopration pour latteindre sont insparables. Connaissance et action ne font quun ! (En complment, Cf. la Lettre de la Page du Hrisson
n5)

La connaissance porte son fruit en son sein !

Sur Marie-Cordlia Isore de Kerden

La Page du Hrisson n7

p.10/18

La rubrique de caractre
Ce mois-ci nous tenterons daborder ltude dune srie de caractres se rapportant la gradation des tats de ltre ; cela afin dclairer quelque peu de nombreux textes dans lesquels ces termes semblent parfois tre utiliss la gribouilletteNous souhaitons simplement que cela puisse tre un repre pour ltudiant sans aucune valeur exhaustive ni dans le choix des caractres, ni dans leurs dfinitions ou explications, bien entendu. (Nous donnons de prfrence la transcription pin yin) Il sagit de : Zhen (Couvreur tchenn 109/5; Ricci 277; Wade chen). Vrai, vritable, rel ; titre donn aux matres taostes ; homme vrai, homme parfait qui a atteint le Dao. Pour Couvreur comme pour Ricci le zhen ren est limmortel (homme parvenu au rang des immortels). Ltymologie nous indique que : Lobjet ayant t plac sur un pidestal, bien en vue, dix yeux nont pu y dcouvrir aucune erreur, aucune faute. (Wieger 10L)

Zhi (C. tche 133; R. 858; W. chih). Arriver, le plus haut degr, extrmement. Zhi ren : homme parfait, arriv la perfection, le sage. Pour Kyril Ryjik ltymologie du caractre reprsente un oiseau arrivant la verticale sur le sol (Lidiot chinois T1/228). Paul Morel (Le champ du signe) semble dire que le caractre ancien reprsente plutt une flche arrivant sur le sol, alors que Lon Wieger (Caractres chinois, leon tymologique 133B) y voit l image dun oiseau, qui, repliant ses ailes, fonce droit vers la terre. Jun (C. kiun 30/4; R. 1430; W. chn). Chef dun tat, gouverner, roi, titre honorifique, terme de respect. Jun Zi, pour les confucens : Prince sage, homme sage ; homme suprieur, h. minent en talent et en vertu, h. accompli, h. dhonneur. Le caractre ancien est la reprsentation dun important personnage. Coiffure, grande robe, bouche (parole ordonnatrice) (Ryjik. Lidiot1/282). Pour P. Morel le caractre ancien est la reprsentation de gouverner au-dessus de la bouche ou les deux mains audessus de la bouche. Celui qui fait connatre les dcisions du pouvoir () pour les taostes, matre absolu et immortel () pour les confucens : homme vertueux. Cest aussi une appellation respectueuse pour les matres, les anctres, les parents. Le pre Wieger dans Caractres chinois (introduction p.9 de la 10e dition) nous montre lvolution du caractre travers 4500 ans dcriture. A partir de la forme sur os qui reprsente une coiffure en forme de cornes pour inspirer le respect. Deux bras, le pouvoir excutif. Une bouche, lautorit lgislative , jusquaux variantes et erreurs dinterprtations en passant par les changements de supports et doutils dcriture Shen (C. chenn 113/5; R.4317; W. shen). De shi, rad. 113 : manifester. (Couvreur cheu : avertir un infrieur par la parole ou un signe, enseigner). Le caractre de droite est le neuvime des douze rameaux clestes. Dans sa forme ancienne il reprsente un clair. Substance incorporelle, tre spirituel, me. Celui qui est parvenu la plus haute perfection ; facult de comprendre. Merveilleux, subtil, mystrieux. Les esprits (dorigine cleste et humains diviniss) ; dieux, divinits, principe vital, quintessence, me suprieure, prodigieux.
p.11/18

La Page du Hrisson n7

 Manifestations du ciel, propices ou funestes, que les hommes peuvent voir. Le caractre est form de Shang (au-dessus), les trois traits qui pendent au-dessous sont : le soleil, la lune, les toiles. P. Morel, Le champ du signe.

Shng (C.chng 128/7; R.4338; W. sheng). Sage du premier ordre. On appelle sage par excellence celui dont la vertu est insigne et agit naturellement sans aucun effort. (Meng Zi). Sage comprenant la nature des choses, vivant avec elle et rpandant sa vertu merveilleuse et efficace au sein de lunivers. Saint. Pour Ryjik (Lidiot 1/491), il sagit de ceux qui coutent (loreille) et qui comprennent [ noter le lien entre lcoute et la comprhension, laudition est le sens primordial dans bien des traditions, en particulier dans lhindouisme, cest pourquoi la musique revt une importance si particulire] ceux qui portent plainte (cf. chng Lidiot 1/490 : Homme debout une place dfinie par la hirarchie) : souverain (o homme de rangs suprieurs) qui coute le peuple. Cest aussi le terme utilis par les catholiques pour rendre saint . Paul Morel, quant lui, explique que la bouche met un son qui est peru par loreille et que le premier sens de sheng est : entendre, la fois dans le sens de percevoir par loue [noter la juxtaposition des deux termes], et dans le sens de : comprendre, comprendre les causes. Celui qui comprend le principe des choses est un sage. . Pour Wieger, (81H) ce sont : Ceux qui ayant prt une oreille docile aux avis reus, les ont pntrs, sont devenus sages.

Auxquels nous pouvons ajouter :

Zhen (C. tcheng 154/2; R. chen 285; W. cheng). Pour Couvreur ce caractre signifie droit, ferme, solide , dans le Ricci : droit, vertueux, parfaite sincrit. Pour Wieger (56C), cest lhonoraire dun devin (en bas le cauris et en haut la fissure). Le zhen ren, cest lhomme droit, loyal, intgre. A noter que zhen shi (Shi rad33 ; Ricci 4354, lettr, sage) supporte la mme dfinition.

Xian (C. sien 9/3; R. 1945; W. hsien). Limmortel ou lhomme devenu tel. Le sage par excellence nimite pas les immortels. Mais cest aussi ferique, spirituel, merveilleux. On considre cinq classes dimmortels (houei, jenn, ti, chnn, tien).* Selon K. Ryjik (Lidiot T1/284), il sagit de la graphie populaire pour dsigner les ermites qui se rfugiaient dans la montagne la recherche dun do de la nature, fuyant les dsastres politiques, vaguement crus comme tant immortels. Outre les sens habituels, cet auteur ajoute : gnie, fe, dieux, qui slve comme une vapeur lgre ce qui est le sens de la graphie plus labore xian homme qui sest lev au-dessus (de la mort) . Morel nous apprend que le caractre (petite sigillaire ~221 av.) est compos d un homme qui grimpe un endroit lev pour semparer dun nid.

Une fois ce rsum tabli, ces quelques rfrences donnes, pouvons-nous tenter dapporter quelques prcisions concernant une ventuelle hirarchie entre ces diffrents termes ? Dun point de vue tymologique, on les trouve presque tous partir de lpoque archaque inscrits sur os et carapaces de tortues (jiaguwen) sauf xian (R.9/3) dont on a des traces vers ~221av. JC en petite sigillaire (xiao zhuan). Cest--dire que la plupart date denviron 4000 ans. Mais le trac des caractres anciens (que nous navons pas reproduit ici afin de ne pas surcharger larticle) ne nous apprend rien de particulier propos dune ventuelle hirarchie globale entre eux. Certains sont
La Page du Hrisson n7 p.12/18

dfinis comme sage du premier ordre, dautres comme sage du 2e ordre, trois dentre eux comme hommes parfaitsEst-ce d un problme de traduction ? Probablement pas uniquement. En effet, bien que la signification du caractre change dune part en fonction de sa place dans la phrase et dautre part selon son contexte ; cela ne rsout pas la question du choix du caractre. En outre, la formation des dictionnaires lpoque classique (cf. Xu Shen ~100) se fait sous linfluence des confucianistes, cest donc la tendance qui va prendre le pas dans la dfinition des termes Mais cela ne nous explique toujours pas pourquoi Zhuang Zi, utilise le mme sheng (R.128/7) pour dsigner le sage par excellence dune part (chap.6/C) : Le sage sattache au tout dont il fait partie, qui le contient, dans lequel il volue. Sabandonnant au fil de cette volution, il sourit la mort prmature, il sourit lge surann, il sourit au commencement, il sourit la fin ; et le sage politique, le fauteur de trouble, dautre part (chap.10/A) : Ceux quon appelle communment les Sages, ne sont que les emballeurs des brigands venir. () Les plus renomms, dentre les Sages historiques, ont ainsi travaill pour de grands voleurs, jusquau sacrifice de leur vie. () Ainsi donc, si les principes des Sages ont pu profiter parfois aux honntes gens, ils ont profit aussi, et plus souvent, aux gredins, pour le malheur des honntes gens. () Oui, lapparition des Sages cause lapparition des brigands () si la race des Sages venait steindre, les brigands disparatraient ; ce serait en ce monde, la paix parfaite, () Oui, faire des brigands et empcher quon ne les dfasse, voil luvre des Sages. Et ailleurs (chap.11/B) : Il a raison ladage qui dit : exterminez la sagesse, dtruisez la science, et lempire reviendra lordre spontanment. Rappelons-nous que le principe de base de Kong Zi (Confucius) tait de rformer les mots ou de leur rendre leur juste valeur : zheng ming, alors que pour Zhuang Zi, les mots ne sont rien, lessentiel tant dans les ides. Ceci expliquant peut-tre cela Remarquons maintenant que ces caractres ont t employs par les taostes aussi bien que par les confucianistes. On ne peut donc pas arguer dune acception plutt mtaphysique dans un cas et plutt sociale ou rationnelle de lautre uniquement du fait du choix du caractre Ainsi sheng (R.128) est omniprsent dans le DaoDeJing (chap.2) : Cela tant, le Sage sert sans agir, enseigne sans parler. (chap.5) : le Sage nest pas bon pour le peuple, mais le traite comme chien de paille. (chap.7) : () le Sage, en reculant, savance ; en se ngligeant, il se conserve. (chap.12) : Aussi le Sage a-t-il cure de son ventre, et non de ses sens. (chap.22) : Aussi le Sage qui sen tient lunit, est-il le modle de lempire, (chap.47) : Le Sage arrive au but sans avoir fait un pas. Il connat, avant davoir vu. Il achve, sans avoir agi. (chap.49) : Dans ce monde, le Sage est sans motion aucune, et a les mmes sentiments pour tous. (chap.63) : Le Sage vite de loin la difficult, aussi na-t-il jamais de difficults. (chap.77) : Le Sage se conforme au Principe. Il influe, sans sattribuer le rsultat. Il accomplit, sans sattribuer son uvre. Il ne prtend pas au titre de Sage. (chap.81) : Le Sage ne thsaurise pas, mais donne. Plus il agit pour les hommes, plus il peut ; plus il leur donne, plus il a. Mais aussi chez Zhuang Zi (cf.chap.6/C ; voir ci-dessus) ou (chap.12/J) : Voici, comment sy prenaient les grands Sages. Ils provoquaient le peuple samender, savancer en lui inspirant le got de lamendement, de lavancement ; le laissant ensuite voluer spontanment ; ou encore (chap.20/G) : Aussi le Sage sabstient-il dagir, et sabandonne-t-il lvolution, qui labsorbera la fin dans le grand tout. et (chap.22/B) : Imitant ces modles, [le ciel, la terre et les saisons] le sage par excellence nintervient pas, nagit pas, laisse tout suivre son cours. Enfin chez Lie Zi, il dsigne la plupart du temps le sage par excellence, celui qui sest affranchi des contraintes de la vie ici-bas, celui que les traducteurs chrtiens ont nomm le saint ; bien que le mme terme dpeigne parfois, on la vu, celui qui est lorigine de tous les dsordres du monde ; (chap.2/Q) : () eurent, qui une tte humaine sur un corps de serpent, qui une tte de buf, qui un museau de tigre ; mais sous ces formes animales ce furent de grands Sages. Plus loin : Les Sages susdits, qui savaient tout et qui tendaient leur sollicitude tous, surent gagner aussi les animaux. Et encore : Les anciens Sages comprenaient le langage et pntraient les sentiments de tous les tres, communiquaient avec tous comme avec leur peuple humain, (chap.4/B) : nous avons aussi un Sage, disciple de Lao-tan, qui voit avec ses
La Page du Hrisson n7 p.13/18

oreilles et entend avec ses yeux. (chap.4/C) : Parmi les hommes de lOuest, il y en a dont on dit quils maintiennent la paix sans gouverner, quils inspirent la confiance sans parler, quils font que tout marche sans singrer, si imperceptiblement, si impersonnellement, que le peuple ne les connat mme pas de nom. Je pense que ceux-l sont des Sages, sil en est deux comme on dit. (chap.4/H) : Je vois votre cur comme un petit objet vide, dun pouce carr. Six orifices sont dj parfaitement ouverts, le septime va se dboucher. Vous souffrez de la sagesse des Sages. Que peuvent mes pauvres remdes contre un mal pareil ? Voyons maintenant lutilisation de sheng chez les confucianistes. Dans le Shu Jing (Le classique de lHistoire) on trouve (3e partie, chap.4/8 ; enseignements de Yi Yin) : Les conseils des sages ont une grande porte ; leurs excellents prceptes sont trs clairs. Dans Meng Zi, (Livre 2, chap.1 Koung Suenn Tch'eou/2*), on lit : Autrefois Tzeu koung dit Confucius : Matre, tes-vous un sage de premier ordre ? Confucius rpondit : Un sage de premier ordre ! Je ne mrite pas ce titre. Dans le Yi Jing, hexagramme 16, Yu, on a : Lhomme saint se meut avec soumission, et alors les lois pnales et les chtiments sont clairs et le peuple sy soumet. (Notez la traduction de Philastre pour sheng (R.128) dhomme saint et rappelons-nous que les versions dont nous disposons du Yi Jing sont fortement teintes de confucianisme). Dans les formules annexes, (1e partie, chap.8), on lit : Lhomme saint a le moyen de voir ce qui est obscur dans le monde et den dterminer toutes les apparences et les circonstances ; () lhomme saint a le moyen de voir le mouvement de lunivers et il montre aux regards la runion et la libre pntration, pour pratiquer les rgles rituelles. Dans la rubrique dfinition des hexagrammes (chap.1), on trouve : Autrefois, lhomme saint, en faisant le Yi Jing aperut secrtement les causes mystrieuses de la lumire et il cra les brins de paille. (Les gua). Lhomme saint en question est probablement le premier anctre, Fo yi, mais je laisse Isore et Sur Marie-Cordelia vous en apprendre plus sur ce sujet (cf. lhexagramme du mois) Mais sheng (R.128) est aussi le sage du premier ordre par rapport xian (R.9), lhomme montagne, lhomme de la montagne, que lon traduit gnralement par immortel. Celui qui sest affranchi de certaines des lois de la nature et de la matire ainsi que des contraintes de lespace et du temps, qui domine les lments est bel et bien le sage du deuxime ordre par rapport sheng (R.128). En effet, contrairement ce qucrivent certains traducteurs ignorants en qute de phnomnes ou certains orientalistes avides de rvlations extraordinaires (sans parler de professeurs en recherche de pouvoir ou dlves prenant le doigt montrant la lune pour la lune elle-mme !), la recherche des phnomnes cde le pas sur la recherche de lintellectualit pure. Notons en passant que les immortels taostes sont huit dans la tradition chinoise et quils correspondent aux sept rishis de la tradition hindou ; Mais cela sera dvelopp plus tard Xian pour en revenir lui, est souvent utilis par les taostes un peu plus tardivement dans un contexte plus lger. On le trouve par exemple chez Li Po (Buvant seul sous la Lune, ascension du mont O Mei, ascension du Tai shan) ou dans le titre du roman : Les huit immortels traversant la mer. A noter un autre xian (R.154/8), traduit comme sage parfait (encore un !) et sage du deuxime ordre Ensuite abordons un caractre important et trs employ dans les textes confucianistes ; Il sagit de jun (R.30/4). Terme abondamment utilis dans les Quatre Livres dans lequel il est souvent le corrlatif de lhomme vulgaire (xiao ren) : (Les entretiens, chap.12, Ien Iuen*15) : Le sage aide les autres bien faire, mais non mal faire. Lhomme vulgaire tient une conduite tout oppose. (Les entretiens, chap.16, Ki Cheu*/8) : Le sage respecte trois choses. Il respecte la volont du Ciel ; il respecte les hommes minents en vertu et en dignit ; il respecte les maximes de sages. Lhomme vulgaire ne connat pas la loi naturelle et ne la respecte pas ; il traite sans respect les hommes minents ; il tourne en drision les maximes des sages. On note lutilisation de sheng pour dsigner les sages du premier ordre (maximes des sages). (Les entretiens, chap.16 /10) : Le sage donne une attention spciale neuf choses. Il sapplique bien voir ce quil regarde, bien entendre ce quil coute ; il a soin davoir un air affable, davoir une tenue irrprochable, dtre sincre dans ses paroles, dtre diligent dans ses actions ; dans ses doutes, il a soin dinterroger ; lorsquil est mcontent, il pense aux suites fcheuses de la colre ; en face dun bien obtenir, il consulte la justice. (Les entretiens,
La Page du Hrisson n7 p.14/18

chap.15, Wei Ling Koung*/36) : Le sage sattache fortement la vrit et au devoir, il ne sattache pas opinitrement ses ides. Dans lInvariable Milieu (Zhong Yong 14), on lit : Le sage rgle sa conduite daprs la condition dans laquelle il se trouve ; (Zhong Yong 15) : Le sage est comme le voyageur qui, pour aller loin, part du lieu le plus rapproch de lui ; comme un homme qui, voulant gravir une haute montagne, commence par le bas. (Zhong Yong 33) : () la vertu du sage aime rester cache et son clat augmente de jour en jour. Au contraire la vertu de lhomme vulgaire aime se montrer, et elle disparait peu peu. De mme, dans : Les entretiens (chap.13/3), il est dit : Un prince sage donne aux choses les noms qui leur conviennent, et chaque chose doit tre traite daprs la signification du nom quil lui donne. Jun que lon trouve aussi dans le Yi Jing sous la traduction de Philastre comme lhomme dou, ce qui marque bien son second rang par rapport au sage du premier ordre. (Hex. 2) : Lhomme dou a le moyen dagir. et plus loin : Lhomme dou embrasse tous les tres par lampleur de sa vertu. (Hex.5) : Le nuage monte au ciel, attente ; lhomme dou en conclut lopportunit de boire, de manger, de se livrer au repos et au plaisir. (Hex.15) : Lhomme dou mritant et modeste ; il a une fin heureuse. Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : lhomme dou mritant et modeste ; les peuples innombrables se soumettent. (Hex.23) : lhomme dou estime lanantissement et le repos, la plnitude et le vide ; mouvement du ciel. et plus loin : lhomme dou jouit dun char, lhomme infrieur use la maison. (Hex. 34 ; cf. Lhexagramme du mois) : La foudre est au-dessus du ciel : grande force. Lhomme dou ne sapplique ne faire aucune dmarche contraire aux rites. (3e trait) : lhomme infrieur emploie la force, lhomme dou la mprise ; (Hex. 40) : La foudre et la pluie agissent : dlivrance ; lhomme dou en conoit lide de lamnistie et du pardon des fautes. (Hex. 63) : leau est au-dessus du feu ; lordre est rtabli. Lhomme dou en conclut quil doit songer aux malheurs et les prvenir lavance. Jun que lon rencontre aussi dans le Shu Jing (4e partie, chap.16 ; le sage Cheu*) : Oh ! Prince sage, rflchissez-y bien. Le mandat que nous avons reu du ciel est une faveur sans limite, mais aussi une source de grandes difficults. Prince sage, je vous engage entretenir de grandes penses. Ainsi que dans le Shi Jing, les Odes (2e partie, livre3, chant 2/4) : La vue de ce sage donne le repos mon me. Zhuang Zi utilise aussi ce caractre, le mettant dans la bouche de Kong Zi qui loppose une fois de plus xiao ren, lhomme vulgaire ou lhomme infrieur (chap.6/G) : Le vrai surhomme a rompu avec tout le reste, pour adhrer uniquement au Ciel. Celui-l seul devrait tre appel Sage par les hommes. Trop souvent, qui est appel sage par les hommes, nest quun tre vulgaire quant au Ciel. Voyons maintenant un couple dfini par une certaine hirarchie, il sagit de zhen (R.109/5) et de shen (R.113/5). A propos du premier, certaines indications nous sont donnes par Zhuang Zi (chap.6/A) : Sur quoi repose la certitude de cette distinction du cleste et de lhumain dans lhomme ? Sur lenseignement des Hommes Vrais. Deux provient le vrai Savoir. (chap.6/B) : Les Hommes vrais de lantiquit, se laissaient conseiller mme par des minorits. Ils ne recherchaient aucune gloire, ni militaire, ni politique. Leurs insuccs ne les chagrinaient pas, leurs succs ne les enflaient pas. Aucune hauteur ne leur donnait le vertige. Leau ne les mouillait pas, le feu ne les brlait pas ; parce quils staient levs jusquaux rgions sublimes du Principe. () Les hommes vrais anciens ignoraient lamour de la vie et lhorreur de la mort. () Calmes ils venaient, calmes ils partaient, () Par suite, leur cur tait ferme, leur attitude tait recueillie, leur mine tait simple, leur conduite tait tempre, leurs sentiments taient rgls. () Ainsi, en eux, pas de conflit entre le cleste et lhumain. Et voil justement ce qui fait lHomme Vrai. Ce mme zhen est dcrit ainsi chez Lie Zi (chap.3/C) : Les Sages anciens ne pensaient que peu quand ils veillaient, ne rvaient pas quand ils dormaient et ne parlaient ni de leurs penses ni de leurs rves, parce quils croyaient aussi peu aux unes quaux autres. Quant au second, shen (R.113), on le rencontre chez Lie Zi (2/B) : () Il est habit par des hommes transcendants qui ne font pas usage daliments, mais aspirent lair et boivent la rose ou chez Zhuang Zi (chap.1/D) : habitent des hommes transcendants, blancs comme la neige, frais comme des enfants, lesquels ne prennent aucune sorte daliments, mais aspirent le vent et boivent la rose. Et, (chap.11/F) : Transcendant et agissant sans cesse, est le Ciel. (chap.13/G) : toutes les abstractions comme la bont et lquit, sont des ramifications du
La Page du Hrisson n7 p.15/18

Principe, mais drives, lointaines. (chap.15/B) : Ses esprits vitaux tant toujours dispos, son me est toujours prte agir. Et plus loin : Celui dont lesprit vital est parfaitement intgre et pur, celui-l est un Homme vrai. Passage dans lequel nous retrouvons cette notion de zhen ren, lhomme vrai dont nous parlions prcdemment, car cest une caractristique de lhomme vrai taoste davoir pleine possession de ses esprits vitaux (shen). Ces deux-l ont un rapport que lon retrouve dans dautres traditions. Ainsi le Rose-Croix est celui qui a atteint la perfection humaine, ce qui correspond la ralisation des petits mystres, cest lhomme vrai ou vritable zhen ren de la tradition taoste ; alors que le Soufi (ufi), ou le yog, est celui qui a atteint la ralisation supra-humaine, les grands mystres ; cest lhomme transcendant shen ren de la tradition taoste. Le Yog ayant travers la mer des passions est uni avec la Tranquillit et possde le Soi dans sa plnitude. (Shankarchrya ; Atm-Bodha). De l, seulement, ltre pourra aboutir la Dlivrance ou lIdentit Suprme selon les termes que les diffrentes traditions emploient pour dfinir cet tat. Et ce sera lobtention du degr ultime, celui que les taostes dfinissent par sheng ren dont nous avons parl au dpartUn autre rapport serait envisager, cest celui, dans le Bouddhisme, ayant trait aux Arhats correspondant lhomme vritable (zhen ren) et aux Bodhisattvas correspondant lhomme transcendant (shen ren). Mais nous ne pouvons malheureusement pas dvelopper toutes ces notions prsentement On trouve encore chez Zhuang Zi (chap.1/C), un ordre entre zhi, que nous allons aborder maintenant et qui correspond au surhomme (qui peut tre considr comme lquivalent de zhen), shen qui est considr comme lhomme transcendant et sheng : le surhomme na plus de soi propre ; lhomme transcendant na plus daction propre ; le sage na plus mme un nom propre. Car il est un avec le Tout. Cela confirme ce qui vient dtre dit. Il nous reste traiter de zhi (R.133) qui, semble-t-il, aurait dtroites relations avec zhen tudi prcdemment ; En effet, il est le terme de la perfection terrestre, celui des petits mystres. Chez Lie Zi (chap.2/D) : Que le surhomme passe l o il ny a pas douverture, traverse le feu sans tre brl, slve trs haut sans prouver de vertige Chez Zhuang Zi il est fait mention de cette progression entre les tats (cf. au-dessus, chap.1/C), mais aussi (chap.5/C) : Ce Koung ni, lui dit-il nest pas un surhomme. Il sattire des disciples, pose en matre, et cherche visiblement la rputation. Or le surhomme considre les proccupations comme des menottes et des entraves. Et (chap.13/G) : Aussi quand il gouverne, le surhomme ne sembarrasse pas dans ces dtails, et par suite le gouvernement du monde nest pour lui quun poids lger. Mais aussi (chap.19/M) : Le surhomme soublie au point de ne pas savoir sil a ou non des viscres et des sens. Il se tient en dehors de la poussire et de la boue de ce monde, loin des affaires des hommes. Et, plus loin : Jai parl Sounn-hiou*des qualits du surhomme. Cest trop fort pour lui. Il en perdra peut-tre la tte. Que le lecteur veuille bien nous pardonner ces nombreuses citations et la relative lourdeur du texte ; cependant il nous semblait important de donner des rfrences et des pistes ceux qui, ne connaissant pas les Classiques, auraient lintention de dcouvrir et ventuellement dapprofondir le sujet. En fait, ce travail nest quun prliminaire succinct et de pitre qualit, mais pouvant servir, nous esprons, de point de dpart une tude digne de ce nom. Aucune hirarchie napparat clairement dans tout cela ; au niveau du confucianiste, il existe une gradation entre le grand homme (da ren), le lettr (shi), lhomme minent (jun zi) et le sage (sheng ren). Pour les taostes, cette gradation commence avec lhomme droit (zhen ren.R.154), puis viennent conjointement lhomme vrai (zhen ren) et lhomme parfait (zhi ren), ensuite lhomme transcendant (shen ren) et enfin le sage (sheng ren). Le mois prochain, nous aborderons la hirarchie dans lcole chevaleresque traditionnelle. Ce qui sera sans doute moins complexe, mais nous permettra nanmoins de reprciser certaines choses

Canard Plastic
La Page du Hrisson n7

p.16/18

Les infos
Le stage du 12 fvrier dernier conduit par Georges Charles Athis-Mons.
Commande spciale : lillustration de louvrage Xing Yi Quan par son auteur ! Un programme bien fourni qui a permis tous de voir ou de revoir : les Wu yin fa, les travaux de pousses et de saisies du Xing Yi.

A gauche dmonstration dune application de pousse

Pendant la pause anime par Philippe, notre expert en ths, Xavier et Gilbert pratiquent ensemble le poing du grand fate ! Et Georges ddicace !

Et la photo de groupe ! Sont reprsents les pratiquants dAthis-Mons, de Paris, de Vaires-surMarne, de Maisons-Alfort et de Strasbourg. Bonne ambiance, bonne pratique ! Rendez-vous pour une prochaine session en mars 2013 ! A suivre
La Page du Hrisson n7 p.17/18

Rvlations artistiques du Hrisson

Glands et compagnie ; personnages des bois. (2011), Laure.

En prim une charade

Mon premier est fluide vital qui nourrit le corps ! Mon deuxime intresse les druides qui montent aux arbres pour en chercher ! Mon troisime est un sorbet sans ! Mon tout est une plante sauvage.

Aux prochains numros

Le vritable calendrier traditionnel ! Une nouvelle plante trs sauvage GRRR ! La technique du mois A ne pas manquer ! Et bientt, la rubrique de charmes !!!!
Notes additionnelles : *Transcriptions EFEO

La Page du Hrisson n7

p.18/18