102 Elena Iulia Gheorghiu Sociologie Romneasc, Volumul I, nr.

3/2003

Religiozitate i cretinism n Romnia postcomunist

Elena Iulia Gheorghiu Universitatea din Bucureti Articolul de fa este o prim analiz a religiozitii cretinilor din Romnia postcomunist. Cu intenia de a nelege modul n care n societatea romneasc secularizarea este nsoit de contra-secularizare, precum i transformrile pe care le sufer religia cretin, autoarea analizeaz dimensiunile religiozitii. Rezult c rile Europei cu nivelul cel mai ridicat de religiozitate sunt (n ordine descresctoare) Malta, Romnia, Polonia, Irlanda. Dintre acestea, Romnia este ns singura ar majoritar ortodox i n care se produc transformri deosebit de interesante ale religiei cretine. Modernitatea ca orientare de valoare ce determin ntr-un mod specific raportarea persoanei la contextul socio-cultural n care triete, pare a fi prezent n Romnia post-comunist i n ceea ce privete religia i religiozitatea, sub forma secularizrii1. Pe de-alt parte ns coexist, n contextul social romnesc, numeroase i pronunate manifestri de religiozitate precum i elemente de tradiionalism religios (ne referim aici la cretinism) semnificativ de rspndite i a cror dispariie proxim este greu de imaginat. Acestea din urm constituie nc o dovad a faptului c, n modernitate, secularizarea (ce prea unicul2 proces semnificativ referitor la religie) este nsoit de contra-secularizare (Berger, 1992). n articolul de fa ncercm s relevm, pe de-o parte, n ce msura secularizarea a indus adoptarea unor elemente de religiozitate modern i care sunt acelea, iar pe dealta parte, n ce constau elementele de religiozitate tradiional (cu referire n acest caz la cretinism) nc prezente n societatea romneasc. Asemenea analiz a diferitelor dimensiuni ale religiozitii se refer att la sacru, ct i la cretinism ca modalitate specific de raportare la sacru (incluznd desigur toate confesiunile cretine existente n Romnia), deoarece scopul presentei analize este acela de a determina caracterul religiozitii ca predispoziie personal ctre sacru (Simmel, 1959; Martelli, 1994) a populaiei Romniei, i mai specific acela de a releva n ce mod cretinismul este prezent n societatea romneasc post-comunist. Un studiu aspura strii religiozitii i asupra dinamicii religiei cretine n societatea romneasc post-comunist, pe de-o parte, face necesar o prezentare succint a problematii generale (abordat sociologic) a raporturilor dintre religie i societate (n diferitele ei orientri valorial-normative, respectiv tradiionalism, modernitate, post-modernitate), iar pe de-alt parte cere o analiz detaliat a religiozitii n toate dimensiunile ei. De aceea n prima parte a lucrrii ne-am propus o trecere n revista a rezultatelor la care sociologia a ajuns cu privire la religiozitate n diferitele tipuri de societi (i cu precdere n contemporaneitate, n modernismul ce transiteaz ctre post-modernism). A doua parte va include analiza propriu-zis a dimensiunilor religiozitii: se va urmri evoluia strii de religiozitate, n anii 1990-1999 n context romnesc, precum i comparativ cu alte contexte culturale. Analiza religiozitii

Religiozitate i cretinism

103

astfel efectuat ne va permite o evaluare asupra evoluiei cretinismului n Romnia postcomunist (sau altfel spus o evaluare a calitii cretinismului n context actual), ct i formularea unor concluzii privitoare la locul i rolul cretinismului n pseudomodernismul romnesc. Unele concluzii sociologice despre sacru Studiul religiei din perspectiv sociologic este relativ recent, premizele istorico-filosofice ale sociologiei religiei putnd fi reperate ncepnd cu sfritul secolului XVII n scrierile unor autori precum Vico, Hume, Feuerbach, Comte, Marx care i puneau ntrebri legate de existena religiilor i rostul lor, de felul n care coninutul dogmatic al unei religii influeneaz atitudinile i comportamentele indivizilor i colectivitilor, despre impactul religiozitii asupra crerii de structuri sociale i asupra dinamicii globale a societii (Cipriani, 1997). Astfel, i desigur ulterior prin aportul teoretic specific al clasicilor sociologiei, avea s se contureze obiectul studiilor sociologice asupra religiei, rspunsurile date fiind diverse i constituind baza sociologiei religiei. Dincolo ns de diversitatea curentelor de gndire sociologic asupra religiei, exist cteva puncte comune care le reunesc i care ar putea constitui concluziile general valabile sau concluziile unanim acceptate formulate n timp de ctre sociologi asupra fenomenului religios. Astfel, o prim concluzie la care s-a ajuns n sociologie este aceea c n toate societile umane existente n istorie se regsesc dintotdeauna i ntotdeauna atitudini i comportamente religioase, experiene religioase obiectivate (devenite instituionalizate) i care presupun deci (mai curnd sau mai trziu) apariia de structuri religioase stabile avnd un cadru normativ de credine, valori, obiceiuri, rituri, cadru bine definit care la rndul su are un impact relevant asupra societilor n ansamblul lor.

Ca rspuns la asemenea prim constatare, cercetarea sociologic ulterioar nu s-a ocupat cu analiza impactului religiei asupra societilor (aa cum ar fi dorit clasicii sociologiei) ci i-a concentrat analiza asupra condiionrii sociale a religiei analiznd premizele sociale n care individul manifest un tip sau altul de atitudini religioase i comportamente rituale. S-a ajuns la concluzia c religia nu este exclusiv un produs al societii, ci este ntr-adevr un produs social i cultural n msura n care sufer procesul de instituionalizare, ns ca apariie ine de structura ontologic nsi3. A doua concluzie important a sociologiei despre religie este, deci, aceea c religia este forma n care n orice societate este exprimat sacrul, iar la baza acestei exprimri a sacrului (adic la baza religiei) se afl religiozitatea4. Cci omul nu este doar o fiin care calculeaz i acioneaz, ci este i o fiin care crede ca dovad, credina i ncrederea sunt elemente nu mai puin prezente i n relaiile sociale (spre exemplu, a crede n cineva n ciuda tuturor prerilor negative ce pot fi exprimate de unii despre acel cineva). De aici decurg urmtoarele concluzii specifice: - societile i culturile umane fiind diverse, formele pe care acestea le aleg pentru a exprima sacrul sunt i ele diverse i astfel se explic diversitatea religiilor existente pe pmnt (Giddens, 1991); - n consecin studiul sociologic al religiei ar trebui fcut plecnd de la religiozitate ntruct religiozitatea, fiind elementul omniprezent i unificator al tuturor religiilor, constituie i cauza principal a existenei i evoluiei acestora (Simmel, 1959); iar n tipul de religiozitate i n modul n care ea este exprimat, se reflect contextul social n care ea se manifest i care ntr-o anumit msur i condiioneaz manifestarea astfel c ntre religie i religiozitate exist un raport dialectic (de continu influen reciproc) Dac religia ca manifestare a religiozitii este influenat de contextele sociale n care

104

Elena Iulia Gheorghiu

ea se produce i evolueaz, ntrebarea fireasc este deci: ce legatur exist ntre contextul social i manifestarea unui anumit tip de religiozitate? Dac o prim concluzie const n aceea c, contextul social are un impact incontestabil asupra formei culturale pe care religiozitatea o mbrac (adic induce o anumit religie: cretinism, budism, hinduism etc etc), ulterior avea s apar i concluzia conform creia contextul social determin n mod semnificativ tipul i starea religiozitii: tradiionalismul, modernismul i postmodernismul sunt realiti latente ce guverneaz modul n care individul se raporteaz la mediul social, iar n ce privete religia ca una din modalitile individului de a se raporta la sacru, att modernitatea ct i postmodernitatea sunt caracterizate de secularizare. Formulat mai simplu, concluzia este aceea c societilor tradiionale le corespunde un anumit tip de religiozitate, societilor moderne un alt tip, iar societilor postmoderne un alt tip de religiozitate. Ce se poate spune despre religiozitate n tradiionalism, modernitate i post-modernitate? Cum putem analiza sociologic religiozitatea, astfel nct s stabilim ce tip de religiozitate corespunde unui stadiu specific de dezvoltare a societilor umane? Ce tip de religiozitate caracterizeaz societatea din Romnia, care este o societate de tip pseudo-modern? Fenomenul religios n timp n societile tradiionale religia care n mod invariabil s-a concentrat asupra punctelor cruciale ale vieii este punctul de gravitaie n jurul cruia ntreaga realitate, personal i colectiv, se rotete. Contiina c omul este prin definiie religiosus, este incomparabil mai prezent la persoana din societile tradiionale dect din societile ulterioare. Sentimenul sacrului este mult mai intens dect n epocile ulterioare, ca atare n tradiionalism religiozitatea deine un rol

vital5 n existena personal, iar religia implicit un rol central n existena colectiv. n tradiionalism religia este the real real (Geertz, 1973), viaa luat n serios (Durkheim, 1925); credinele religioase ofer, ntr-o msur mult mai mare, sentimentul coerenei i realitii; nevoile de integrare, recunoatere i legitimare, sunt satisfcute de ctre postulatele supranaturale, unitatea i coeziunea sunt asigurate de riturile religioase care necontenit le srbtoresc i le restaureaz, pe scurt religia este cea n msur s dea rspunsuri cu privire la sensul existenei. n societile de tip tradiional, explicaiile de tip empiric sunt departe de a satisface persoana uman: pentru a se edifica asupra semnificaiilor ultime, se recurge la expresii simbolice care plaseaz cu succes persoana ntr-o dimensiune supra-biologic, transcedental. Pe scurt, religia influeneaz toate aspectele vieii individuale i sociale, precum i toate activitile ce compun viaa cotidian (Firth, 1951), cultura este ptruns de religiozitate (Kardiner, 1963; Mead, 1963). Asupra forei de legitimare pe care o deine religia, opiniile exprimate n timp de ctre sociologi sunt diferite (adesea reflectnd orizonturi restrnse de nelegere, cu care antropologii, de cele mai multe ori, nu sunt de acord). Dincolo ns de orice consideraii posibile, i ncurajate cu precdere de evoluiile recente ale religiozitii (ce indic o lume disperat de religioas6 i n care sacrul este puternic re-considerat7), se afirm cu tot mai mult for ntrebarea: oare valoarea atribuit religiei n societile arhaice, primitive sau tradiionale, era valabil doar n contextul tradiionalismului, din moment ce n modernitate vedem cum persoana afl adesea n religie rspunsul la propriile probleme existeniale acute8? Tocmai n rile cele mai industrializate9 asistm la un interes crescut pentru problemele spirituale i la o concentrare a preocuprilor asupra rspunsurilor date de religie la ntrebrile referitoare la existen, la sensul vieii (Inglehart, 1990). Teoria secularizrii

Religiozitate i cretinism

105

deplnge dispariia sacrului dar nu-i d seama c l are sub nas avea s afirme pe bun dreptate Franco Ferrarotti nc din 1982. Concentrarea preocuprilor n aceast direcie, n opinia multor sociologi, pare s oglindeasc incapacitatea persoanei de a se adapta la modernitate i aceasta mai precis din cauz c nsuirea valorilor modernitii presupune un nivel crescut de pregtire, profesionalism i specializare ocupaional (Inglehart, 1997). Individul n modernitate are dificulti n a se adapta la ordinea social dat att de complex. Astfel c n modernitate putem asista, n mod paradoxal, pe deo parte la marginalizarea religiei instituionalizate (a crei reprezentare concret este n cretinism biserica)10, iar pe de-alt parte la intensificarea i rspndirea religiozitii11 la toate categoriile populaiei (cu precdere la unele, cum ar fi de exemplu tinerii). Iar cu privire la religia cretin, cercetrile sociale din ultimele decenii nu nceteaz s arate c dezvoltarea sau modernizarea progresiv a societilor (industrializare, urbanizare, raionalizare, pragmatism, reflexivitate) nu a ndeplinit absolut deloc rolul de mecanism de des-cretinare. Faptul este c n modernitate religiozitatea care se manifest prin apariia unui numr impresionant de religii i de noi micri religioase (Cuciuc, 1996), asociaii bisericeti .a.m.d. se afl fr ndoial n prim planul vieii sociale. i cum religiozitatea d natere ntotdeauna unei religii, tot n modernitate (mai exact la grania dintre modern i post-modern) ia sfrit marea dilem a sociologiei religiei. Dilema sociologiei religiei ncepnd cu anii 60 sociologia religiei avea s fie caracterizat de urmtoarea mare dilem: religia este menit s dispar din societile umane odat cu modernitatea i cu post-modernitatea? Altfel spus: secularizarea este inerent modernitii i postmodernitii? n anii 60, tocmai cnd se vorbea despre secularizare ca despre o raionalizare progre-

siv a societilor umane ce avea s duc la dispariia sacrului i implicit a religiei (Hill, 1976), avea s ia natere tocmai n sufletul societilor industriale avansate un fenomen de renatere sau rennoire a religiei (Martelli, 1990). Faptul avea s elimine din discuie problema dispariiei sacrului pe msur ce societile evolueaz, i s dea natere, n anii 70 (cnd n Europa Occidental i n Statele Unite este la apogeu puzderia de noi micri religioase NMR - ce ncercau o sintez ntre tradiia iudeo-cretin i tradiiile orientului ndeprtat), unui nou subiect de dezbateri: care este semnificaia acelei rentoarceri a sacrului? Abia n anii 80 avea s se ajung la concluzia c dezbaterile anilor 60 referitoare la secularizare erau greite, cum gresit era nsi faptul de a mai crede c secularizarea este procesul inerent evoluiei societilor i care pune capt definitiv existenei religiei, ba mai mult, sacrului. Astfel c primul care avea s conteste predicia faimosului teolog Harvey Cox (aflat de-altfel n perfect sintonie cu cea a lui Nietzche) conform creia Dumnezeu a murit, avea s fie Harvey Cox nsui (Introvigne, 1996). Aceasta deoarece n anii 80 practicile religioase i parareligioase deveneau din ce n ce mai rspndite, i, mai mult, asemenea rspndire (precum i ritmul ngrijortor de rapid n care se petrecea) nu reflecta o form de supravieuire cultural, nici un reziduu al unor superstiii apuse, ci era expresia a unei nevoi disperate de justificare a propriei existene tocmai prin religie n societile cele mai avansate. Chiar dac adesea iraionale i incoerente, asemenea forme de manifestare religioas sau para-religioas constituiau totui expresia nevoii de rennoire religioas (Ferrarotti, 1983). Iar sacrul se dovedea a fi mai prezent ca oricnd. Problema real a sociologilor religiei era de fapt legat de termenul secularizare asupra cruia nu se ajunsese la o definiie clar, unanim, sau mcar la un consens. Autorii care aveau s aduc o contribuie decisiv n studiul secularizrii erau Berger

106

Elena Iulia Gheorghiu

i Luckmann: ei au formulat o definiie cuprinztoare i operativ a secularizrii care avea s elimine orice ambiguiti care duceau la nenelegerea fenomenului real ce se petrecea n societile moderne i postmoderne. Aseriunea de baza a lui Luckmann (fundamentat pe teoriile lui Weber i Durkheim despre rolul religiei n societile umane, precum i pe studiul sistematic aprofundat al realitii oferite de societile anilor 60-70) este: cu ct societile umane avanseaz mai mult, cu att relaia dintre individ i ordinea social dat devine mai problematic; iar mai specific n contextul modernitii existena individual este ntr-o stare critic. Problema existenei individuale n societatea modern este att de acut, nct constituie deja o problem religioas. Iar dispariia sau nu a religiei precum i secularizarea - este aadar un proces direct (dar nu exclusiv) legat de condiia individului n contextul social dat. Concluzia este c n societile moderne cheia soluionrii crizei existenei individuale adesea fiind dat tocmai de ctre religie, doar faptul c religia n forma ei tradiional este mpins la periferie (fiind supus unor transformri evidente), este departe de a fi suficient pentru a susine c religia este menit s dispar din viaa colectivitilor umane. Aadar secularizarea (nteleas ca marginalizare a religiei n formele ei tradiionale) nu poate fi confundat cu dispariia religiei i cu att mai puin cu dispariia religiozitii neleas ca manifestare a predispoziiei persoanei umane ctre sacru. n epocile modern i post-modern religia nu face dect s sufere nite transformri, n timp ce religiozitatea se dovedete a fi mai prezent dect n oricare alt epoc precedent. n accepiunea multor sociologi, manifestrile de religiozitate cresc (n cantitate i intensitate) direct proporional cu incapacitatea persoanei de a negocia cu modernitatea (Inglehart, 1997), reflectnd n general atitudini de tip conservator (Berger, 1992). Spre exemplu, n urm cu 40 de ani cnd n societile occidentale urbanizarea era n

plin expansiune, statisticile artau c mediul rural exprim o religiozitate mai intens dect cel urban, c femeile sunt mai religioase dect brbaii, iar tinerii i btrnii mai religioi dect alte categorii de vrst. n schimb, influena valorilor religioase asupra indivizilor s-a diminuat atunci cnd activitile economice i politice duceau persoana la succese profesionale. Pe scurt, datele artau c n modernitate, religiozitatea de tip tradiional era manifestat de grupurile i straturile sociale care ntr-un fel erau supravieuitori ai unei orientri valorialnormative tipice unei ordini sociale apuse n cadrul societilor moderne i postmoderne (Luckmann, 1967). n prezent societile din rile excomuniste prezint o religiozitate mai intens dect cea manifestat n alte ri (Halman, 1993)12. Ceea ce ne duce la formularea fireasc a supoziiei c religiozitatea manifestat n rile ex-comuniste reflect o mai mare dificultate a persoanei din respectivele societi (fa de societile avansate) de a se adapta la modernitate i, mai specific, c persoana care acord importan religiei i manifest o religiozitate de tip tradiional (cu referire la cretinism aceasta nsemnnd: credine conforme cu dogma cretin afirmat de biseric; nivel ridicat al practicilor religioase; comportamente, atitudini i o moral de tip cretin, care reflect o aparte-nen religioas efectiv) este o persoan mai degrab nemulumit (de propria via, de meserie), care nu iubete competiia nici competitivitatea (profesionalismul), i cu un nivel de pregtire mai degrab sczut (pe scurt, o persoan cu dificulti de adaptare i integrare social). ns n cazul Romniei, analiza datelor a dat la iveal rezultate extrem de interesante cu privire la tipul de persoan care manifest o religiozitate intens, i la caracterul religiozitii populaiei, rezultate care n bun msur contrazic supoziia mai sus formulat. O prim constatare, important n acest sens, este aceea c majoritatea persoanelor care acord un rol important religiei, nu

Religiozitate i cretinism

107

mprtesc o religiozitate n ntregime de tip tradiional (datele referitoare la coninutul credinelor sunt absolut surprinztoare n sensul c reflect tendine post-moderne, dup cum vom vedea mai jos). O a doua concluzie, la fel de important, este aceea c persoanele care acord importan religiei chiar i cele care manifest o religiozitate de tip tradiional nu sunt deloc persoane incapabile de a negocia cu modernitatea, ci dimpotriv. Persoanele pentru care religia este foarte important, sunt n majoritate persoane mulumite (n general i n ultimul timp) de toate aspectele propriei viei i de propria slujb, care consider c asupra propriei existene au total libertate de alegere i control, pentru care nedreptatea din societate, conjugat ns cu lenea i lipsa de voin, sunt cauzele datorit crora persoana triete n nevoie, i care consider c competiia este foarte bun cci i ajut pe oameni s munceasc mai mult i s dezvolte noi idei. Asemenea constatri ne duc la formularea ipotezei (de testat prin analize ulterioare) c n Romnia religiozitatea nu reflect o eventual incapacitate a persoanei de a negocia cu modernul i post-modernul, ci reflect veritabile mutaii ale religiei tradiionale, veritabile mutaii ale cretinismului. n fond este vorba despre faptul c schimbrile socio-culturale n curs, n ntreaga lume, afecteaz i contextul social romnesc n toate sferele socialului (vezi Chelcea, 1998) deci inclusiv n ce privete religia. Aceasta fiind starea lucrurilor, sociologiei nu-i rmne dect s surprind noua configuraie pe care tinde s o asume, eventual, o nou religie n formare. Aceasta este posibil analiznd religiozitatea n diferitele ei dimensiuni. Abordarea sociologic a fenomenului religios: dimensiunile religiozitii Dificultile majore pe care sociologia le ntmpin n definirea i circumscrierea unui fenomen, sunt cele relative la fenomenul

religios (Carrier, 1992). Aceasta deoarece religia, spre deosebire de alte instituii sociale, trimite la o realitate meta-empiric (fapt deosebit de problematic pentru o tiin precum sociologia). Astfel c, aproape ori de cte ori deschidem un manual de sociologia religiei, putem constata c autorii mai nainte de a stabili ce este religia prefer s nceap prin a stabili ceea ce religia nu este (un asemenea procedeu se poate vedea n Giddens, 1990), dup care explic faptul c fenomenul religios este i social ntruct religia este o instituie social care presupune existena unor persoane aflate mpreun pentru a desfura ritualuri religioase al cror sens se afl n credinele pe care le presupun. n acest fel sociologii, recunoscnd n unanimitate ngustimea perspectivei sociologice asupra fenomenului religios (care este mai nainte de toate religios), precizeaz c sunt contieni de capacitatea sociologiei de a nelege existena religiei i a religiozitii doar n msura n care acestea devin structur social i cultur (n msura n care pot fi percepute i considerate empiric) i s-au vzut i sociologi care au subliniat c abordarea sociologic a fenomenului religios nu este de luat n serios dac vrem s nelegem integral i n profunzime adevrul care st n faptul religios13. Astfel nct s-a stabilit c sociologia poate s abordeze faptul religios doar n msura n care are implicaii empirice observabile i msurabile asupra atitudinilor i comportamentelor persoanei n societate, asupra crerii de structuri sociale stabile i n msura n care produce cultur (evident n sensul sociologic al termenului) influennd astfel - la nivel micro sau macro - societile. Aceasta este optica n care se plaseaz i se desfoar orice abordare sociologic a fenomenului religios. n sociologie fenomenul religios nseamn religiozitate (predispoziie a persoanei ctre metaempiric sau sacru i modaliti prin care asemenea predispoziie se realizeaz; se refer la atitudini i comportamente) i religie

108

Elena Iulia Gheorghiu

(forma socio-cultural, instituional pe care predispoziia personal o mbrac; se refer la structur i cultur). Pentru a-l putea supune studiului sistematic, n ultimii douzeci de ani sociologii recurg la analiza religiozitii (ca fenomen originar ce creeaz religia) n diferitele ei dimensiuni. Asemenea demers metodologic este considerat i n sociologia contemporan ca fiind cel mai complet i integrat, ntruct este coerent cu abordarea teoretic sau marea teorie (a prinilor sociologiei: Comte, Marx, Spencer, Durkheim, Weber)14, iar pe de-alt parte, nu este n contradicie nici cu dezvoltrile teoretice specifice ulterioare ale sociologiei religiei: cu funcionalismul socioantropologic15, cu funcionalismul sociologic i psihosociologic16, cu neofuncionalismul17, cu abordarea sociografic18. Ci dimpotriv, perspectiva multidimensional adaug acestor teorii o viziune sistematic mai complet, mai cuprinztoare asupra fenomenului religios. Astfel, s-au stabilit ca dimensiuni ale religiozitii, ce pot fi regsite n religia proprie oricrui context sociocultural, urmtoarele (Scarvaglieri, 1977, 33-40): Dimensiunea doctrinal: se refer la credinele privind sacrul (n sensul de nelegere i acceptare ale adevrurilor privitoare la Dumnezeu, lume, fiina uman, i de comportamente etice care deriv din asumarea respectivelor credine). Credinele constituie dimensiunea fundamental a caracterizrii religioase a vieii. Importana credinelor este evident, nu numai ntruct confer o valoare i un sens precis ritualurilor, ci i ntruct explic aspectul organizativ nu numai ca fapt social dar i ca fapt de comuniune spiritual, i n fine ntruct constituie suportul spiritual al dimensiunii morale proiectnd normele morale n dimensiunea transcedental. Dimensiunea ritual: se refer la practicile cultuale religioase publice i private: rituri i respectiv devoiuni. n accepiune sociologic, cultul sau ritualul nseamn multitu-

dinea de rituri organizate i propuse de ctre comunitatea religioas (aciuni, gesturi, cuvinte, simboluri) la care, participnd, persoana i manifest propria viziune i nelegere legat de Dumnezeu, raportul cu El, evideniind dependena lui de Dumnezeu. Ritualul ndeplinete trei funcii eseniale: expresiv, instrumental, existenial. Dimensiunea organizatorie: se refer la manifestrile comportamentale de apartenen i implicare a persoanei n comunitatea (n cazul cretinismului) ecleziastic. Dimensiunea moral: se refer la comportamentul moral ca influen a religiei asupra atitudinilor i, la un nivel mai general, asupra vieii credincioilor. Nu s-ar nelege natura profund, funcia i impactul istoric al unei religii, dac nu s-ar lua n considerare felul n care credincioii transpun n practic ceea ce respectiva religie propune. Iar sociologia nu i propune s analizeze natura valorilor religioase, ci prezena lor efectiv, transpunerea lor n practic, cu alte cuvinte comportamentul etic ce deriv din mprtirea unor credine specifice (Scarvaglieri, 1998). Analiza acestor dimensiuni permite diagnoza caracterului religiozitii manifestat n orice timp i spaiu. Religiozitatea n Romnia la sfrit de mileniu Cum se prezint religiozitatea societii romneti a sfritului de mileniu, n diferitele ei dimensiuni stabilite mai sus, precum i comparativ cu celelalte ri ale Europei, este ntrebarea la care vom ncerca s dm un rspuns n urmatoarele paragrafe, prelucrnd i analiznd bazele de date oferite de European Values Survey (EVS)19 Bazele de date EVS 1993, 1997, 1999 conin date referitoare la valorile europenilor pentru anii respectivi. Cunoscuta cercetare internaional European Values Survey este aplicat periodic n toate rile Europei, cu scopul de a cunoate valorile europenilor.

Religiozitate i cretinism

109

- Analiza este efectuat n baza dimensiunilor descrise n paragraful anterior care constituie indicatorii n baza crora pot fi determinate tipul i starea religiozitii, cu meniunea c datele de care dispunem ne-au permis cu precdere analiza dimensiunilor doctrinal, ritual i moral. Religia i credina religioas constituie valori fundamentale ale societii i familiei n Romnia, unde n ultimii zece ani a crescut semnificativ numrul persoanelor care acord importan religiei (tabelul 1), astfel c n 1999 Romnia este a doua ar din Europa n care religia e considerat foarte important (de ctre 51.3 la sut din populaie, fa de 67.2 la sut n Malta, i unde 86.6 la sut gsesc sprijin i for n religie. De asemeni, romnii acord o mare importan att mprtirii acelorai credine religioase pentru a avea o csnicie fericit. Romnia deine locul doi, dup Malta, n ce privete importana atribuit religiei), ct i transmiterii credinei religioase propriilor copii (tabelul 12). Constatm aadar c, dup Malta care deine cel mai nalt nivel de religiozitate, urmeaz Romnia. Faptul este deosebit de interesant, innd cont de faptul c Romnia constituie un context socio-cultural n care timp de 45 de ani s-a ncercat cu insisten secularizarea forat a sferei publice: spre deosebire de Malta unde valorile i credinele religioase, chiar dac reproduse n cadrul familiei (a sferei private), totui i au originea i incidena n principal n afara familiei, n sfera public, n instituiile sociale religioase (cf. Abela, 1991). Analiza datelor EVS arat c rile Europei cu cel mai ridicat nivel de religiozitate sunt (n ordine descresctoare) Malta, Romnia, Polonia, Irlanda. Este surprinztoare poziia Romniei n asemenea context: dac o ar estic precum Polonia este oarecum uimitor plasat ca nivel de religiozitate alturi de ri occidentale precum Malta i Irlanda (avnd ns n comun religia cretin romano-catolic) n care ns nu s-a

ncercat timp de jumtate de secol secularizarea forat a sferei publice, cu att mai neateptat este poziia Romniei, ar esteuropean supus ndelung secularizrii forate, i cretin-ortodox. n acest sens, este surprinztoare pe de-alt parte i discrepana dintre nivelul religiozitii (n toate dimensiunile ei) din Romnia i respectiv din celelalte ri cretin-ortodoxe (Rusia, Bulgaria, Grecia) (vezi Tabel13). O posibil explicaie a asemnrii strii religiozitii din Romnia cu cea din Malta, Polonia i Irlanda, i a diferenierii nete fa de celelalte ri ortodoxe, ar consta n aceea c n toate aceste patru ri religia cretin (fie ea ortodox sau romano-catolic) a constituit, de-a lungul secolelor, sursa formrii identitii naionale, precum i puntea de legtur cu restul lumii (Abela, 1991). De-altfel, Malta, Polonia i Irlanda constituie o excepie ntre rile occidentale romano-catolice, n sensul c religia romanocatolic n special n Malta (mai mult decat n Polonia i Irlanda) nu este supus secularizrii (aa cum se ntmpl n toate rile romano-catolice ale Europei), tocmai datorit rolului social specific al religiei n Malta: acela de a constitui un punct strategic n faa ameninrii induse de alte religii (Islam) i ideologii politice ostile (cf. Martin, 1978). Dac ns nivelul de religiozitate este att de asemntor n contexte socio-culturale att de diferite, nu aceeai asemnare o putem n schimb ntlni cu privire la modelul de religiozitate. Astfel, n societile maltez i irlandez, este acordat un loc important frecventrii bisericii n timp ce n Romnia este deosebit de privilegiat rugciunea i ritualul religios 20. Asemenea difereniere i are explicaia n specificul religiei dominante din fiecare din respectivele contexte - respectiv cretinismul romano-catolic i cretinismul ortodox. Asemenea date confirm, nc o dat, c religiozitatea de tip tradiional este prezent n lumea secularizat - structurile religioase privatizate (religia invizibil ar spune Luckmann), ne-doctrinale (religia civil ar

110

Elena Iulia Gheorghiu

spune Bellah) sunt totui legate de o religiozitate de tip tradiional. Ceea ce demonstreaz, nc o dat, c teoria secularizrii nu mai constituie o paradigm universal valabil: cci scade relevana religiei instituionalizate, fenomenul religios sufer mutaii, dar aceste transformri preiau din plin elemente de tradiionalism religios. Metodologic vorbind, aceasta implic faptul c variabilele care msoar declinul importanei sociale a religiei, nu sunt potrivite pentru a msura noile tipuri de religiozitate (noile fenomene religioase): astfel c sociologia contemporan a religiei i ndreapt atenia ctre preocuprile oamenilor de a gsi un sens vieii, ctre valorile morale, ctre spiritualitatea personal, ctre predispoziia religioas (Abela, 1991). n ce privete apartenena religioas a persoanelor din Romnia, datele obinute confirm o predominan net a confesiunii cretin-ortodoxe: din 97.6% care s-au declarat aparteneni ai unei religii (fa de 2.4% care au declarat c nu aparin nici unei religii), 84.7% sunt ortodoci, 0.9% greco-catolici, 6.5% romano-catolici, 1.2% protestani, sub 1% de alte religii, unitarieni, baptiti, penticostali, reformai, adventiti, martorii lui Iehova (1% nu au rspuns). Acest fapt indic totui o uniformitate religioas semnificativ21 dac avem n vedere contextul pluralist i difereniat din Romania post-comunist. ns datele obinute precum i o analiz comparativ cu datele din anii 1993 i 1997 (vezi tabelele din Anexe), ne duc la ntrebarea dac aceast uniformitate religioa-s nu este mai degrab nominal dect real. Mai ales c analiza dimensiunii doctrinale ne indic n Romania o ruptur ntre apartenena declarat (nominal) la un anumit cult i credinele pe care o apartenen efectiva la respectivul cult le-ar presupune22. Astfel: dac abia 1/3 din cei care s-au declarat ortodoci cred ntr-un Dumnezeu ntrupat ntr-o fiin (esena doctrinei cretine), mai mult de 1/3 cred ntr-un spirit sau o for a vieii; jumtate din greco-catolici i mai mult de jumtate din romano-catolici cred ntr-un Dumnezeu ntrupat.

O discordan mai mic ntlnim la ortodoci cu privire la credina n viaa de dup moarte, n iad, n rai (unde mai mult de jumtate din ortodoci cred n existena acestora), i ndeosebi cu privire la credina n existena pcatului (85.78% cred n existena pcatului). ns la ortodoci, mai mult dect la romano-catolici i ndeosebi la greco-catolici, se verific o apartenen mai degrab nominal dect efectiv, la cultul declarat, din punct de vedere al doctrinei. Doctrina religioas este cel mai mult cunoscut i interiorizat de catre baptiti, penticostali, adventiti, martorii lui Iehova. n societatea romneasc cel mai puin nsuite sunt fetiismele (77.8% exclud ideea c un obiect sau talisman poate aduce noroc, proteja sau ajuta) i credina n rencarnare i telepatie. Apartenena religioas a cretinilor de diferite confesiuni (i n special ortodox) se dovedete a fi tot att de mult nominal i tot att de puin efectiv, i din punct de vedere al comportamentului religios, al practicii religioase, sau altfel spus al dimensiunii rituale. n cazul Romniei datele obinute ne indic o scdere a participrii foarte frecvente la riturile religioase (a sczut practica religioasa sptmnal, dar a crescut cea lunar i de srbtori) vezi tabelele 6 i 7. Tot astfel precum scderea practicii religioase (nregistrat n ultimele decenii n toate rile Europei) nu indic o scdere a interesului pentru religie i nici a religiozitii, aa i scderea practicii religioase frecvente la noi n ar nu confirm o scdere a predispoziiei (interesului) persoanei pentru transcenden, ci cel mult (ca n cazul de fa) o discordan ntre apartenena declarat la o religie i scala de valori clasic pe care respectiva religie se fundamenteaz i care face din respectiva religie o instituie. i ntr-adevr n ultimii ani cea mai mare parte a persoanelor care cred ntr-un Dumnezeu ntrupat, merg la biseric

Religiozitate i cretinism

111

o dat pe sptmn, n timp ce cea mai mare parte a celor care cred ntr-un spirit sau for a vieii obinuiesc s mearg la biseric doar cu ocazia marilor srbtori religioase (Pati i Crciun). Pe de-alt parte, dup Malta (3.9%) i Polonia (5.3%), Romnia este o ar unde un procent sczut al populaiei (7.5%) nu merge la biseric de fapt niciodat - spre deosebire de alte ri (i ri ortodoxe) unde procente ridicate ale populaiei declar c nu merg niciodat la biseric: Frana 60.4%, Cehia 57.5%, Rusia 50.1%, Olanda 48.1%, Belgia 46.5%, Danemarca 42.7%, Germania 40.1% (vezi tabel 16). Astfel, se confirm i la noi n ar, ca i n alte ri ale Europei, c tendina de a se regsi n forma de credin predominant nu confirm i o acceptare sau n definitiv chiar cunoatere integral a modelului tradiional de religiozitate23 (ncepnd cu credinele i continund cu practicile): 80.9% se consider religioi n timp ce nu frecventeaz biserica, iar analiza datelor confirm o discrepan impresionant ntre apartenena religioas declarat i coninuturile credinei specifice respectivei apartenene declarate. Concomitent cu scderea participrii la riturile religioase publice, a crescut ns nivelul manifestrilor religioase private (devoiuni): 92.1% se roag, mediteaz sau fac ceva asemntor, 65.5% se roag n afara serviciilor religioase n fiecare zi (53.8%) sau oricum o dat pe sptmn (14.7%). Acest fapt ar putea nsemna - innd cont de contextele sociopolitice din Romnia secolului n curs (un trecut n care practica religioas public sptmnal era o tradiie pe care populaia predominant rural nu ar fi pus-o niciodat n discie, i n cele din urm un prezent post-comunist modern, i chiar postmodern sub multe aspecte, caracterizat prin excelen de o cretere a capacitii reflexive i analitice) - o mai mare contientizare i interiorizare a sensului de a fi al practicilor religioase (publice i private), o derutinizare a practicilor religioase. Ca i n cazul credinelor, i din punct de vedere al practicilor religioase cei a cror

apartenen se dovedete a fi nu numai nominal ci este efectiv, sunt baptitii, penticostalii, adventitii, martorii lui Iehova, dup care urmeaz romano-catolicii, protestanii, greco-catolicii, ortodocii. Interesant este faptul c datele privind religiozitatea (cel puin cele de care dispunem privitoare la dimensiunile doctrinal i ritual ale religiozitii), confirm n bun parte faptul c n Romania pseudo-modern a sfritului de mileniu exist tendina incipient de a se verifica fenomenul numit credin fr apartenen tipic nu rilor occidentale ci tipic i n cretere n rile din Europa Central i de Nord. Fenomenul credin fr apartenen se refer la faptul de a avea o concepie despre Dumnezeu care nu se raporteaz la nici o apartenen religioas specific. Fenomenul caracterizeaz ndeosebi rile unde este mai sczut numrul populaiei care crede cu certitudine n existena unui Dumnezeu: n asemenea contexte scderea influenei bisericii (paralel cu o concepie specific despre Dumnezeu) pare a fi n parte nlocuit de credina ntr-o fiin superioar puin identificat (cu alte cuvinte tendina subiecilor de a avea repere religioase mai ales subiective i personalizate). Ce se poate spune n cazul Romniei despre subiecii care cred ntr-un spirit sau o for a vieii, comparativ cu cei care cred n Dumnezeul ntrupat? Primii sunt n cea mai mare parte de sex masculin, cu un nivel de pregtire mai ridicat, dar se declar mai puin mulumii de propria via (dect cei care cred n Dumnezeul ntrupat), sunt mai nclinai s cread c un talisman poate proteja sau ajuta, se roag mai rar dect ceilali, acord ncredere bisericii n mai mic msur dect ceilali, acord mare importan ceremoniei religioase la natere i cstorie (n timp ce ceilali acord mai mare importan ceremoniei religioase la moarte i este tiut c ortodoxia romneasc acorda un spaiu deosebit de amplu cultului morilor). Asemenea tendin, chiar dac incipient, constatat n Romania la sfrit de mileniu

112

Elena Iulia Gheorghiu

(cu precdere la populaia cretin-ortodox) pe de-o parte ne ndreapt atenia spre consecinele pe care o lung perioad de lips de socializare religioas le poate avea asupra existenei religiei ca instituie. Iar pe de-alt parte ne duce la formularea a multiple ntrebri referitoare la locul i viitorul religiei cretine n Romnia. n ce privete cretinismul, n special cu referire la dimensiunea doctrinal, Romnia se nscrie n tendina actual verificat n majoritatea rilor Europei n sensul c, asistm la o mprtire, n msur semnificativ, a unor credine improprii cretinismului (vezi tabelele 2, 3, 4, 14, 15) astfel ne putem referi la elementele incipiente ale unei religioziti post-moderne, la mutaii care se produc n religie. Ultimele cercetri sociale asupra cretinismului n Europa au artat c dac prin cretinism nelegem un set coerent de adevruri revelate de Sfnta Scriptur i mprtite de ctre biseric, cretinismul n Europa este deja cantitativ minoritar, mai ales n rile catolice i protestante. Iar lumea ortodox (contextele socio-culturale n care credina cretinortodox este cantitativ predominant) pare a nu mai fi pstrtoarea i transmitoarea tradiiei cretine vii (vezi situaia n Rusia, Bulgaria, Grecia n tabelele din Anexa 5). ns acestei scderi cantitative i corespunde o impresionant cretere calitativ, n sensul c cretinii de astzi au o credin mai personal, mai format, mai fundamentat, mai mult convingere n credinele pe care le mprtesc, pn la a simi nevoia de a mrturisi propria credin n faa celorlali, inclusiv prin aciuni concrete. Cu alte cuvinte, chiar dac numrul persoanelor care se definesc cretine a sczut considerabil, n schimb a crescut calitatea identitii cre-

tine. Totodat, a crescut n Europa numrul celor care se declar fr religie (ceea ce reflect din plin reflexivitatea personal tipic modernitii), n timp ce pe plan social asistm la modul n care n rile Europei se aprob din ce n ce mai mult legi aflate n profund contrast cu optica cretin asupra vieii (ultima fiind cea a eutanasiei n Olanda). Cretinismul astzi n Europa se confrunt cu pluralismul religios (dac odat era religia privilegiat a Europei, astzi a devenit una dintre religiile Europei, n schimb cretinismul a devenit religia privilegiat a Americii Latine), cu subiectivismul individualist (persoana crede selectiv, biserica i-a pierdut autoritatea, cei mai muli se pretind cretini dar ignor adevrurile fundamentale ale cretinismului 24), cu materialismul, consumismul i hedonismul care le nsoete. n concluzie datele existente ne arat c n Romnia, dei la nivel declarativ, religiozitatea majoritii persoanelor prezint elemente de tradiionalism religios, acestea se mbin n mod inedit cu elemente de modernism i chiar post-modernism religios, astfel c (dincolo de orice explicaii posibile i utile referitoare la cauzele tendinelor actuale ale religiozitii) asistm la mutaii incipiente dar evidente ale religiei cretine tradiionale stare care, pstrnd proporiile este prezent i n celelalte ri, justificnd supoziia c trim timpuri n care se produc schimbri culturale semnificative la nivel global, care afecteaz n manier deocamdat nemaintlnit i religiile lumii. Dac ns este cazul s vorbim n termeni de ultimele relicve ale unui cretinism viu putem spune c n Romnia - alturi de Malta, Irlanda, Polonia - acestea sunt fr ndoial mai numeroase dect n restul rilor Europei.

NOTE 1 Noiunea de secularizare n accepiune sociologic se refer la rolul religiei n societatea modern i desemneaz o pluralitate de fenomene specifice: pierderea oricrei legturi cu bisericile, apariia unei piee religioase, pluralismul confesiunilor, transformarea premizelor religioase n evidene culturale. Desemneaz ireversibilul proces care face ca religia, n societile moderne s-i piard relevana n cadrul sistemului social, n contiinta social a oamenilor, i ca putere de inciden asupra resurselor umane (Wilson, 1985).

Religiozitate i cretinism
2

113

Secularizarea nu este nici omogen, nici universal, nici univoc n efectele sale. Acest fapt contrazice toate teoriile secularizrii care desconsider capacitatea de supravieuire, adaptare, recompunere, inovaie a religiei n lumea modern. () Pe fundalul culturii modernului, au loc trezirile unor sisteme religioase antice, i apariiile noilor profei. Dezrdcinarea i fragilitatea identitilor, amestecul culturilor, accelerarea afirmrii unui nou tip de cultur (cultura imaginii), indoiala generalizat cu privire la tradiie dar i la modernitate, toate acestea conduc la o re-evaluare a ceea ce, n toate societile din toate timpurile, a atribuit sens i valoare comportamentelor i ia legat pe oameni unii de alii: sacrul. Cf. Introvigne, 1994, pag 45 i urmtoarele. 3 Nu cred c exist o fiin uman cu totul a-religioas. A fi om sau mai degrab a deveni om nseamn a fi religios. Cf. Eliade, 1971. 4 Religiozitatea este considerat ca fiind faptul inexplicabil n spatele cruia se ascunde misterul, iar acest mister se dezvluie traversnd formele socialului i manifestndu-se ca dimensiune a realitii mereu prezent n viaa colectivitilor. Religiozitatea mai este definit ca o calitate originar a sufletului uman, ca o component fundamental i intrinsec a acesteia, ca un element al structurii constiinei umane, ca o parte fundamental a structurii ontologice, ca un apriori al vieii sociale i empirice. n anumite condiii sociale religiozitatea produce un anumit tip de religie astfel nct religia este un produs cultural: religiozitatea este cea care creeaz religia. Religiozitatea este puntea care face legtura ntre realitatea vieii empirice i un mister care transcende aceasta via. Cf. Simmel, 1959. 5 n culturile cele mai arhaice, a tri, a fi, a exista ca fiin uman, constituie n sine un act religios: cci alimentaia, viaa sexual, munca asum valoare sacramental. Altfel spus, a fi om nseamn pur i simplu a fi religios. (Cf. Eliade, 1971). 6 Expresia aparine lui Peter Berger, 1992. 7 Persistena i inovaia actual a religiosului, i nu numai a sacrului, constituie unul din indicatorii cei mai gritori ai crizei de ncredere a persoanei n valorile modernitii. Homo religiosus post-modern este cel care, dup ce a trit i interpretat modernitatea, i-a recunoscut limitele i laturile negative. (Cf. Introvigne, 1994). 8 Aceste probleme existeniale acute ale persoanei n epoca modern, se refer la dificultatea de a se adapta i integra n ordinea social dat, la intensificarea senzaiei c nu i ntrevede propriul destin. Drept reacie, persoana recurge adesea la interpretarea dat de ctre religie, istoriei, naturii, persoanei. Ceea ce legitimeaz tot mai mult cuprinztoarea teorie a lui Clifford Geertz care avea s scandalizeze sociologia contemporan a religiei prin afirmaia c religia e un fenomen relevant sociologic ntruct e capabil s creeze o ntreag ordine social. 9 De exemplu societatea american, foarte avansat, este totodat o societate profund religioas. Mai mult, n Statele Unite ale Americii cu ct bisericile sunt mai conservatoare, cu att au mai mult succes. (Cf. Berger, 1992). 10 Fcndu-se astfel referire la secularizare. 11 Fcndu-se astfel referire la contro-secularizare. 12 i rezultatele studiului nostru confirm existena acestei situaii pentru anul 1999. Dup Malta, Romnia i Polonia sunt rile n care este cel mai mult atribuit importan religiei (Malta 67.2%, Romnia 51.3%, Polonia 44.7%), n care oamenii gsesc sprijin i for n religie (Malta 93.1%, Romnia 86.6%, Polonia 82.0%), n care este acordat mult spaiu rugciunii (Romnia 93.5%, Malta 91.6%, Polonia 87.2% din populaie se roag, mediteaz sau fac ceva asemnator), i unde este considerat ca fiind import ant socializarea religioas a copilului. 13 A redescoperi supranaturalul, va nsemna mai ales a regsi o anumit percepie a realitii. Cel care se intereseaz de adevrul cuprins n religie, mai degrab dect de cutare sau cutare aspect al manifestrilor sociale ale religiei, ar face bine s dea dovad de o anumit indiferen fa de orice consideraie i previziune empiric referitoare la religie. (Cf. Berger, 1971) 14 Marea teorie n sociologia religiei, include dou curente de gndire: teoria variabilei dependente i respectiv a variabilei independente. Teoria variabilei dependente se bazeaz pe aseriunea c religia este variabila dependent de variabila societate: contextul socio-cultural condiioneaz religia. Teoria variabilei independente susine n schimb c religia este variabila care influeneaz variabila dependent societate: influeneaz i determin evoluia societii (cf. Houbhouse), organizaiile religioase influeneaz doctrinele sociale (cf. Troeltsch); religia este un factor de dezvoltare i schimbare social (cf. Eisenstadt, Houtart, teologii eliberrii, Lanternari, Boff). Cf. Wach, 1986.; Milanesi, Bajzek, 1990. 15 Exponenii funcionalismului socio-antropologic (FSA) sunt Malinowski (1884-1942), Radcliffe-Brown (18811955), apoi Milton Yinger (1916-), Clifford Geertz (1926-), Mary Douglas (1921-). La baza FSA st afirmaia c religia ajut persoana s depeasc obstacolele vieii cotidiene, s aib control asupra experienelor care de obicei scap de sub control, s depeasc orice angoase i temeri. Teoriile lui Malinowski i Radcliffe-Brown sunt potrivite pentru a explica religiile primitive i magia; n schimb cele ale lui Geertz i Douglas explic existena religiei i tendinele privitoare la religie n societile avansate. Cu precdere teoria lui Clifford Geertz este deosebit de cuprinztoare reuind s surprind acele aspecte ale religiei care sunt funcionale persoanei dincolo de orice contextualizare istorico-social, valabile n orice timp i spaiu. Geertz explic specificitatea universal valabil a

114

Elena Iulia Gheorghiu

religiei, artnd cum persoana uman este plsmuit cultural (natura uman nu poate fi disociat de cultura n care exist) i cum cultura (care const ntr-o serie de mecanisme de control care ne dirijeaz comportamentele) este esenial pentru nsi supravieuirea fiinei umane i a societilor. Tot astfel, religia este un sistem cultural; ea induce n oameni stri sufleteti profunde, cuprinztoare i persistente, prin intermediul formulrii unor concepte privind o ordine existenial general, i a nvluirii acestor concepte ntr-o aur de asemenea concretee nct motivaiile i strile sufleteti induse par a fi absolut realiste. Religia este capabil de o asemenea for asupra persoanei. Ceea ce n schimb se ntmpl, este c religia nu este pentru toi esenial n aceeai msur: n acest sens, ea este una dintre modalitile de a privi viaa i de a interpreta lumea (una dintre perspectivele din care persoana discerne, nva, nelege, ptrunde lucrurile). Specificul religiei ca optic de via este acela de a se mica dincolo de realitatea vieii cotidiene nspre realiti mai ample care o completeaz i o corecteaz pe cea dinti. Iar premiza pentru a privi viaa din perspectiva religiei (altfel spus pentru a fi o persoan motivat de religie sau o persoan religioas) este s crezi pentru a ti, s accepi i s ai ncredere mai nainte de orice. Despre ceea ce face ca o persoan s fie religioas i alta nu, sociologia nu este n msur s spun prea multe: ci afirm dificultatea de a nelege cu adevrat omul profund motivat de religie. Aceasta face ca Geertz s propun sociologilor o abordare nu experimental, ci cultural a religiei: s nu ncerce s stabileasc legi, ci s caute s releve semnificaiile pe care un sistem cultural le are pentru cei care triesc n acel sistem cultural. (Cf. Geertz, 1987). 16 Funcionalismul sociologic i psihosociologic identific funciile constante i universale ale religiei. Pentru aceasta, relev existena, n viaa persoanei, a unor situaii tipice liminale n care persoana nu reuete s gseasc o soluie. Asemenea situaii sunt: de incertitudine i nesiguran (cu privire la viitor), de neputin (atunci cnd nu se poate obine ceea ce se dorete, sau cnd suntem neputincioi n faa morii, a unei boli, cnd suntem victimele unei concurene incorecte, sau a unor ruti etc), situaii care produc frustrri, sau n care nu gsim nici un sens propriei existene. n asemenea situaii, religia ofer soluii pentru a iei din criz, cci este un sistem bine articulat de credine doctrinale, doctrine, valori, rituri simbolice, aspecte organizative, care sunt n msur s confere un sens existenei, ajutnd astfel la depirea situaiilor mai sus menionate. (Cf. ODea, 1971). 17 Ai crui exponeni sunt M. Spiro, T. Luckmann, N. Luhmann. 18 Reprezentat de G. Le Bras, F. Boulard, J. Labbens, J. Remy, F. Houtart, A. Rimoldi, S. Burgalassi, G.C. Milanesi, E. Pin, R. Doucastella, J. Fichter, C. Glock, .a. 20 Gradul semnificativ de apartenen religioas nu este nsoit de un nalt nivel al frecventrii bisericii: spre deosebire de Malta, Polonia, Irlanda unde 82.8%, 59.0% i respectiv 56.9% din populaie merg la biseric cel puin o dat pe sptmn. Vezi Tabelele 13 i 16. 21 Pe harta religiilor popoarelor din Europa, Romnia constituie o ar unde ortodoxia este predominant: dup Rusia, Romnia este ara cu cel mai mare numr de ortodoci. Pe de-alt parte, ca i Malta, este ara unde, fa de restul Europei, cel mai mic numr de persoane au declarat c nu aparin nici unei religii. 22 EVS a cercetat adeziunea la doctrina cretin tradiional, ntrebnd subiecii dac cred n viaa de dup moarte, iad, rai, pcat, Dumnezeu, telepatie, rencarnare (primele cinci variabile reprezentnd specificitatea doctrinei cretine, ultimele dou variabile fiind strine acesteia). De asemeni, s-au pus ntrebri asupra importanei acordate ceremoniilor religioase n etapele fundamentale ale vieii (natere, cstorie, moarte) i asupra naturii Dumnezeului n care subiectul intervievat crede (crede mai degrab ntr-un Dumnezeu ntrupat, sau mai degrab ntr-un spirit sau for a vieii). 23 Acest fapt poate avea explicaia n aceea c n timpul perioadei comuniste lipsea cu desvrire o socializare religioas a populaiei. i ntr-adevr n contextele sociale maltez i irlandez - cu nalt nivel de religiozitate dar care nu au fost supuse secularizrii forate - aceast situaie nu este prezent. 24 Credina n Sfnta Treime, ntruparea lui Dumnezeu n Iisus din Nazareth, rstignirea lui Iisus i sensul acesteia, nvierea lui Iisus i credina n viaa veacului ce va veni, sfinenia persoanei umane, sensul botezului, cele zece porunci, etc etc.

Bibliografie Abela, Anthony. (1991). Transmitting Values in European Malta, Rome Malta Jesuit Publications & Pontifical Gregorian University Ed. Berger, Peter. (1992). A far glory: the quest for faith in an age of credulity. New York; Doubleday. Berger, Peter. (1972). La rumeur de Dieu: signes actuale du surnaturel. Paris: du Centurion. Carrier, Herve. (1992). Lexique de la culture. Tournai; Desclee. Carrier, Herve. (1988). Psico-sociologia dellappartenenza religiosa. Torino; Elle Di Ci. Chelcea, Septimiu (coord.), (1998). Memorie social i identitate naional. Bucureti; Editura INI. Cipriani, Roberto. (1997). Manuale di sociologia della religione. Roma; Borla. Cuciuc, Constantin. (1996). Religii noi n Romnia. Bucureti: Editura Gnosis.

Religiozitate i cretinism

115

Cuciuc, Constantin. (1996). Atlasul religiilor i al monumentelor istorice religioase din Romnia. Bucureti: Editura Gnosis. Durkheim, Emile. (1925). Les formes elementaires de la vie religieuse. Paris:Alcan. Eliade, Mircea. (1971). La nostalgie des origines, Paris. Geertz, Clifford. (1987). Interpretazione di culture. Bologna: Il Mulino. Ferrarotti, Franco. (1983). Il paradosso del sacro. Laterza. Firth, Raymond. (1961). Human types New York: The NewAmerican Library. Giddens,Anthony. (1991). Sociologia. Bologna: Il Mulino. Halman, L. i R. de Moor. (1993a). Comparative Research on Values, n P. Ester, L. Halman i R. de Moor (eds). The Individualizing Society, (pp.21-36). Tilburg: Tilburg University Press. Halman, L. i R. de Moor, (1993b). Religion, Churches and Moral Values. n: P. Ester, L. Halman i R. de Moor (eds). The Individualizing Society. (pp. 37-66). Tilburg: University Press. Hill, Michael. (1976). Sociologia de la religion. Madrid: Ediciones Cristianidad. Inglehart, Ronald. (1990). Culture Shift in Advanced Industrial Society. New York: Princeton. Inglehart, Ronald. (1997). Modernization and Postmodernization. New Jersey: Princeton. Introvigne, Massimo. (1996). Il sacro postmoderno. Milano: Gribaudi. Introvigne, Massimo. (1994). La sfida infinita. Roma: Sciascia Editore. Kardiner,Abram. (1963). They studied man. New York: The NewAmerican Library. Luckmann, Thomas. (1967). The Invisible Religion. New York: MacMillan. Luckmann, Thomas. Robert N. Bellah. i Charles Glock Y. (1969). Belief, Unbelief and Religion. International Symposium on the Culture of Unbelief, Rome. Martelli, Stefano. (1990). La religione nella societa post-moderna tra secolarizzazione e de-secolarizzazione. Bologna: Dehoniane. Martelli, Stefano. (1994). Larcobaleno e i suoi colori. Milano: Franco Angeli. Martin, David. (1978). A general theory of secularisation. Oxford: Basil Blackwell. Mead, George Herbert. (1963). Mind, self and society. Chicago. Milanesi, Giancarlo i Jose Bajzek. (1990). Sociologia della religione. Torino: Elle Di Ci. ODea, Thomas. (1971). Sociologia della religione. Bologna: Il Mulino. Scarvaglieri, Giuseppe. (1998). La religione nella societa attuale, Lecce, Martano Editore. Scarvaglieri, Giuseppe. (1977). La religione in una societa in trasformazione. Lucca. Simmel, Georg. (1959). Sociology of religion. New York: Philosophical Library. Simmel, Georg. (1906). Die Religion. Frankfurt: Rutten & Loening. Wach, Joachim. (1986). Sociologia della religione. Bologna: Dehoniane. Wilson, Bryan R. (1996). La religione nel mondo contemporaneo. Bologna: Il Mulino.

Abstract This article is trying to offer a first analysis of the religiosity of christian people in postcomunist Romania. Intended to understandt the ways in which into the nowadays romanian society the secularisation and its opposed are coexisting, so as the transformations that christian religion is actually suffering, the author analyses the dimensions of religiosity. It results that the European countries with higher level of religiosity, are Malta, Romania, Poland and Ireland. Among these, Romania is the only country with an orthodox majority, in which are occuring very interesting trnsformations of the christian religion.

116

Elena Iulia Gheorghiu

Anexa 1 Religia i credina n viaa cotidian

N.B. Rezultatele oferite n continuare sunt prelucrarea noastr a datelor coninute n bazele de date EVS pentru anii 1993, 1997, 1999. Tabelul 1. Ct de important este religia n viaa dvs? Religia foarte important 40.9 50.0 51.1 Religia destul de important 32.0 34.5 27.6 Religia nu prea important 18.4 11.9 15.1 Religia deloc important 0.6 2.6 5.7

1993 1997 1999

Tabelul 2. Cred c exist.. Dumnezeu Iad Rai Pcat Telepatie Rencarnare Viaa dup moarte 1993 89.1 37.2 49.8 71.2 19.0 48.1 1997 96.7 38.8 60.7 79.3 48.0 1999 91.6 56.7 60.1 83.5 43.9 16.5 51.3

Tabelul 3. Care din urmatoarele afirmatii se apropie cel mai mult de convingerile dvs.? 1993 Exista un D-zeu ntrupat ntr-o fiina (cu caracteristici personale) Exist un spirit sau o for a vieii (un fel de for spiritual sau vital) Nu tiu ce s cred cu adevrat Nu cred c exist un spirit, D-zeu sau for a vieii Nu tiu 35.8 42.0 17.8 2.9 1.5 1999 35.4 43.3 14.5 1.7 3.8

Tabelul 4. Credina la diferitele categorii de vrst (1999) Cred n Dumnezeul Cred ntr-un spirit Nu tiu ce s cred Nu cred c exist un spirit, ntrupat sau for a vieii cu adevrat D-zeu sau for a vieii 18-24 ani 9.85 15.12 13.25 25.0 25-34 ani 14.77 18.95 21.08 25.0 45-54 ani 35.64 37.90 34.93 25.0 55-64 ani 16.25 12.50 12.04 10.0 65-74 ani 16.74 11.29 13.25 15.00 Peste 75 ani 6.65 4.23 4.21 0.0

Religiozitate i cretinism

117

Tabelul 5. Ct de important este Dumnezeu n viata dvs.? 1993 1999 Deloc imp. 4.6 2.6 2 3 4 5 6 7 8 9 Foarte imp. 3.4 4.0 4.0 7.4 8.7 8.3 10.7 12.1 35.4 0.9 1.0 1.5 4.1 3.8 6.0 10.7 12.5 54.9

Anexa 2 Comportament religios, practici

Tabelul 6. n afar de nmormntri, nuni i botezuri, ct de des ai mers la biseric n ultimul timp? De mai multe ori pe spt. O dat pe sptmn O dat pe lun De Crciun i Pate Alte srbtori religioase O dat pe an O dat la civa ani De fapt niciodat 1999 3.8 20.8 21.4 30.5 5.7 7.1 2.5 7.4 1993 4.4 14.2 12.0 23.1 26.4 5.3 6.6 7.7

Tabelul 7. n afar de nmormntri, nuni i botezuri, ct de des ai mers la biseric n ultimul timp? (1999) Cel puin O dat pe O dat o dat pe sptmn pe lun sptmn 18-24 ani 00.00 09.66 12.65 25-34 ani 20.45 08.82 11.83 45-54 ani 25.00 35.71 37.55 55-64 ani 25.00 18.48 16.32 65-74 ani 18.08 21.00 14.69 Peste 75 ani 11.36 06.30 06.93 De Crciun Cu ocazia i de Pati altor srbtori 21.48 09.23 23.49 18.46 35.81 40.00 08.88 10.76 08.02 12.30 02.86 04.61 O dat Practic pe an niciodat 11.11 25.92 37.03 13.58 07.40 04.93 10.58 18.82 34.11 14.11 18.82 03.52

Tabelul 8. Ceremonia religioas este important: La natere La cstorie La moarte 1993 84.7 90.5 87.2 1999 96.2 97.4 96.6

Tabelul 9. Avei momente n care v rugai, meditai sau facei ceva asemntor? Da Nu 1993 85.0 13.3 1999 92.1 6.4

118

Elena Iulia Gheorghiu

ANEXA 3 Cum este perceput biserica

Tabelul 10. Consider c biserica ofer rspunsuri potrivite la .. Problemele morale i nevoile individului Problemele vieii de familie Nevoile spirituale ale oamenilor Problemele sociale din ar 1993 35.4 47.4 70.5 28.4 1997 73.8 70.3 79.1 40.0 1999 71.3 70.7 78.0 42.6

Tabelul 11. Ct de mult ncredere avei n biseric? Foarte mult Destul de mult Nu prea mult Deloc 1993 37.3 34.2 22.5 1997 45.5 36.7 14.8 2.4 1999 47.4 34.5 14.4 2.7

ANEXA 4 Socializarea religioas

Tabelul 12. Parinii s ncurajeze credina religioas a copiilor lor: Este important Este neimportant 1993 43.4 56.6 1997 22.6 26.9 1999 56.3 43.7

ANEXA 5 Religie i religiozitate n diferitele ri ale Europei n 1999

Tabelul 13. Distribuia rspunsurilor afirmative % Eu gsesc sprijin i for n religie 62.0 48.6 44.8 25.7 82.0 32.6 35.9 34.3 52.9 76.3 75.1 Am momente n care m rog, meditez sau fac ceva asemntor 68.9 61.6 33.6 37.3 74.0 51.1 50.8 40.1 45.5 61.0 82.2 Consider impor- Port cu mine un tant educaia talisman care-mi religioas aduce noroc a copilului 20.4 25.9 13.6 14.6 15.0 18.4 6.5 35.0 79.6 35.6 8.1 15.5 6.0 20.8 8.0 16.8 10.8 25.0 38.6 36.3 38.2 12.5

Austria Belgia Bulgaria Cehia Croaia Danemarca Estonia Frana Germania Grecia Irlanda

Religiozitate i cretinism

119

Eu gsesc sprijin i for n religie 71.5 63.3 72.3 93.1 42.1 82.0 79.6 86.6 56.9 63.8 48.1 54.4 33.2 64.9

Italia Letonia Lituania Malta Olanda Polonia Portugalia Romnia Rusia Slovacia Slovenia Spania Suedia Ucraina

Am momente n care m rog, meditez sau fac ceva asemntor 78.9 64.7 61.5 91.6 69.9 87.2 72.6 93.5 33.2 66.4 46.3 63.7 44.8 49.4

Consider impor- Port cu mine un tant educaia talisman care-mi religioas aduce noroc a copilului 31.3 15.5 11.9 20.0 21.8 15.4 56.8 9.4 9.3 11.3 42.6 12.8 24.4 14.5 56.3 18.8 8.6 20.4 33.1 24.1 18.0 19.0 19.7 11.0 4.8 16.6 18.0 18.5

Tabelul 14. Da, eu cred c exist (1999) % Dumnezeu Austria 86.8 Belgia 71.0 Bulgaria 66.2 Cehia 38.9 Croaia 91.6 Danemarca 68.9 Estonia 51.4 Frana 61.4 Germania 54.0 Grecia 91.0 Irlanda 95.5 Italia 93.5 Letonia 79.5 Lituania 86.5 Malta 99.5 Olanda 59.5 Polonia 97.3 Portugalia 96.3 Romnia 96.3 Rusia 70.3 Slovacia 82.8 Slovenia 65.2 Spania 87.7 Suedia 53.3 Ucraina 80.3 Viaadup moarte 59.0 43.6 35.8 35.9 67.7 38.3 36.2 44.7 29.2 60.8 79.1 72.8 45.3 79.0 86.4 50.6 80.4 47.3 67.8 36.6 68.4 32.1 49.9 46.3 39.8 Iadul 18.3 16.1 30.0 13.1 55.2 9.5 16.2 19.5 16.3 40.9 53.2 49.0 28.4 68.2 81.2 14.3 65.6 37.8 71.4 35.7 46.1 20.3 32.9 9.0 38.1 Raiul 41.4 30.8 32.6 20.6 61.3 18.4 19.2 31.4 24.5 47.2 85.3 58.7 33.3 70.5 88.2 37.4 79.8 60.0 75.1 36.1 55.1 27.6 50.8 30.4 40.3 Pcatul 61.3 42.9 52.6 58.8 78.2 20.6 52.4 39.5 33.9 74.1 85.7 73.2 73.0 90.5 93.0 38.8 90.3 71.3 90.6 68.1 75.7 43.2 51.2 25.3 74.1 Telepatia 48.3 38.2 44.8 73.0 43.1 35.7 54.9 38.9 24.6 54.9 41.6 37.4 52.3 79.4 33.8 51.2 39.5 34.7 66.5 58.8 52.6 27.4 26.7 48.9 56.8 Rencarnarea 22.8 17.2 30.2 23.1 23.8 17.3 37.0 28.5 16.3 26.0 23.0 17.8 33.4 44.0 12.0 22.2 24.7 29.4 28.0 32.1 19.7 16.7 20.1 22.3 28.4

120

Elena Iulia Gheorghiu

Tabelul 15. Eu sunt convins() mai degrab de faptul c: % Exist un Dumnezeu ntrupat Exist un spirit sau o for a vieii Nu tiu ce s cred Nu exist Dumnezeu, un spirit, sau o for a vieii 7.4 15.5 12.0 22.3 3.9 18.3 14.2 20.6 34.1 4.7 3.3 2.8 10.0 6.0 0.6 13.0 1.7 2.4 1.8 18.0 10.3 11.7 7.3 13.2 10.9

Austria Belgia Bulgaria Cehia Croaia Danemarca Estonia Frana Germania Grecia Irlanda Italia Letonia Lituania Malta Olanda Polonia Portugalia Romnia Rusia Slovacia Slovenia Spania Suedia Ucraina

31.5 28.6 35.8 6.5 38.1 24.9 15.9 21.8 29.8 65.9 63.8 70.7 7.9 50.8 78.7 23.6 82.7 78.7 37.3 32.1 35.3 24.1 49.1 15.8 41.6

52.1 37.0 39.0 50.2 50.6 38.1 49.4 31.4 25.7 22.6 25.2 19.5 66.9 26.4 18.0 49.2 10.2 15.3 45.6 18.4 40.7 51.3 28.2 52.7 25.2

9.0 18.9 13.2 21.0 7.4 18.7 20.5 26.2 10.4 6.7 7.7 7.0 15.2 16.8 2.7 14.3 5.5 3.6 15.3 31.5 13.7 13.0 15.4 15.4 22.3

Religiozitate i cretinism

121

Tabelul 16. n afar de nuni, nmormntri i botezuri, n ultima vreme am mers la biseric: de mai multe ori pe sptmn; o dat pe sptmn; o dat pe lun; de Crciun i de Pati; la alte srbtori religioase; o dat pe an; o dat la civa ani; de fapt niciodat. % Austria Belgia Bulgaria Cehia Croaia Danemarca Estonia Frana Germania Grecia Irlanda Italia Letonia Lituania Malta Olanda Polonia Portugalia Romnia Rusia Slovacia Slovenia Spania Suedia Ucraina 1 2.6 3.6 2.5 1.9 5.2 0.7 1.3 1.7 1.4 3.3 13.3 10.2 1.7 3.6 33.3 4.5 8.6 7.7 3.9 1.3 14.7 2.2 7.3 0.5 2.6 2 20.2 13.9 6.4 5.1 26.0 2.0 2.4 5.9 9.6 10.7 43.6 30.3 4.9 14.0 49.5 9.4 50.4 28.7 21.0 1.9 25.9 15.0 18.2 3.3 6.5 3 19.7 9.8 11.3 4.7 19.0 9.2 7.5 4.7 13.3 19.6 10.6 13.2 8.5 13.9 4.4 11.2 19.2 14.8 21.6 5.9 9.2 13.5 10.4 5.3 7.7 4 15.0 6.6 23.4 10.8 23.6 16.0 24.7 5.7 12.6 45.9 11.5 15.8 19.4 15.6 2.1 7.4 9.3 7.5 30.7 15.3 11.4 16.8 4.3 10.6 22.3 5 5.0 9.7 14.3 2.7 3.5 5.0 6.6 8.4 5.1 7.4 2.2 9.7 9.6 21.6 3.2 6.8 2.5 4.9 5.7 7.3 2.9 7.7 12.4 21.5 15.3 6 6.1 5.6 6.4 9.2 4.7 17.0 10.6 6.6 5.6 7.9 5.0 3.9 13.3 8.0 1.2 6.6 1.6 3.9 7.1 9.8 3.2 7.2 4.7 13.0 7.5 7 14.3 4.3 8.3 8.1 6.0 7.4 9.1 6.5 12.3 0.5 4.2 3.1 8.2 7.2 2.4 6.1 3.2 17.2 2.6 8.2 9.6 7.5 11.1 45.6 7.6 8 17.0 46.5 27.4 57.5 11.9 42.7 37.7 60.4 40.1 4.7 9.7 13.9 34.6 16.0 3.9 48.1 5.3 15.3 7.5 50.1 23.1 30.1 31.5 0.2 30.4