Publicao da Associao Cultural Nova Acrpole | Distribuio Gratuita | Mar12

ALETHEIA
O Voo da Filosofia

O Sentido Oculto da Vida

H algo que sempre preocupou os filsofos: a vida e os seus diferentes aspectos; se a vida continua, se a morte existe; o que que nos sucede quando nos retiramos deste cenrio do mundo E h algo que a mim, pessoalmente, me chamou a ateno e que o facto de no momento actual haver tantos milhes de pessoas condenadas morte. Todos havemos de morrer. s vezes pensamos, dadas as caractersticas um pouco materialistas deste momento histrico, que melhor no reflectir muito sobre isto. Pensamos sempre que vai acontecer aos outros; no entanto, obvio que todos nascemos, vivemos e havemos de morrer. Desperta-me muito a ateno, como filsofo e como homem, o facto de no haver uma preocupao mais profunda sobre o que a vida e qual o seu sentido. H coisas que afectam a uns e no afectam a outros, como os problemas polticos, econmicos, mas h um problema comum que o facto de que todos vamos morrer. Por isso surpreende-me, como filsofo e como homem, que haja tantos milhes de pessoas que no se preocupem seriamente em perguntar-se a si prprias e em perguntar aos grandes focos de Sabedoria da Antiguidade e aos grandes pensadores actuais o que que isto significa, e o que h por detrs de tudo isto. Sabemos hoje que todas as coisas, de algum modo, esto vivas. Outrora diferenciava-se os seres orgnicos dos seres inorgnicos, e ainda hoje, em Qumica, continua-se a falar de Qumica orgnica e inorgnica. Assim, se algum nos pergunta, dizemos que um ser vivo um gato, um co, uma pessoa, mas no uma janela ou um pedao de madeira. Porqu? As investigaes actuais, recolhidas atravs dos tempos, ensinam-nos que a constituio de todas as coisas, de todos os seres, parte de elementos comuns: qumicos, relaes fsicas, trmicas, elctricas, magnticas, etc. Sei que muito difcil poder dizer onde est a vida e onde no est. Talvez nos parea a ns que quando acariciamos um gato ou lhe batemos, e

ele ronroneia ou grita, est vivo. Mas quando damos uma pancada na madeira tambm h um som esse som a voz da madeira. E se a quebrssemos, essa madeira faria um crack, e esse crack o grito de agonia de um ser que morre. Do ponto de vista filosfico, no podemos diferenciar o que est vivo e o que no est. Uma coisa que a Filosofia Clssica nos ensina a no trabalhar com absolutos: neste mundo tudo relativo. Aqui no h coisas absolutamente grandes, nem absolutamente pequenas; no existe o preto e o branco, no existe nada que tenha caractersticas absolutas. No mundo manifestado todas as coisas so relativas. Estou a falar-vos, estou a dizer-vos algumas palavras e, no entanto, h quinze minutos atrs eu no estava a falar convosco e dentro de meia hora tambm no estarei; so simples funes do momento que no h que confundir com a essncia das coisas. Uma coisa no m nem boa em si, mas sim pelo uso que se lhe d; uma faca, por exemplo, nas mos desses delinquentes e assaltantes que h nas ruas, um instrumento de morte, de opresso e, no entanto, uma faca nas mos de um cirurgio um elemento de bem, de salvao. Ento, a faca boa ou m? Isso uma relatividade. Este estrado de onde estou a falar-vos grande ou pequeno? Se o compararmos com uma formiga enorme, se o compararmos com a cidade de Madrid nfimo. No espao no teria nem tamanho, nem idade. Se ns comearmos por considerar os problemas da vida com este critrio, provvel que cheguemos a concluses que talvez no sejam perfeitas, mas sim humanas, e que nos ajudaro a viver. E aqui est o primeiro problema que se nos coloca: o que a Vida? As caractersticas que damos aos seres vivos so propriedades dos seres vivos, mas no da Vida em si. Plato faz uma diferenciao entre o Belo e as coisas belas. Suponhamos um jardim; vemos uma esttua, uma pessoa e dizemos que esse jardim, essa esttua, essa pessoa, so belos. Porqu? Porque participam da essncia do Belo. Ou seja, o Belo seria uma Essncia, um Ser que est para alm de todas as manifestaes e que apenas se reflecte nelas; atravs delas vamo-lo descobrindo, ainda que, tal como a areia, se nos escapa das mos, e quanto mais a apertamos mais nos escapa. Assim, podemos deduzir que tudo o que nos rodeia est vivo. A Vida em si, segundo os antigos filsofos, exprime-se como uma actividade, uma banda de actividade e dizemos que tudo aquilo que est dentro dela est vivo e aquilo que no est nela teria uma vida diferente que, por vezes, no podemos compreender muito bem. Se Deus existe, se os Deuses existem, estaro vivos, mas numa outra dimenso diferente desta em que nos encontramos. Estaro num outro grau de conscincia e tambm estaro numa outra ordem do tempo. O tempo tambm muito relativo. Para um pequeno insecto, algumas horas representam toda a sua vida; para uma estrela, a nossa existncia humana um instante. Da que tambm as medidas do tempo sejam muito relativas. E dentro destas relatividades que teremos de encontrar o sentido oculto da Vida. O que a Vida? Para que que existe? E mais ainda: o que que nos possibilita a Vida? Como se manifesta? H tantas doutrinas, tantos ensinamentos.

H teorias materialistas que afirmam que a Vida surgiu casualmente, que o choque de determinados elementos que no tm vida, ao porem-se em contacto, produziram a chispa da Vida e essa chispa vai-se perpetuando. evidente que, do ponto de vista filosfico, esta teoria no muito slida, porque O que que move a casualidade? Poderamos responder que nada, mas ser que nada pode mover algo? impossvel. Toda a coisa que se move necessita de um motor, de algo que a faa mover, mesmo que seja um motor como o de Aristteles, que ele concebia imvel em comparao com todas as coisas que se moviam; porque as relaes de velocidades tambm so muito relativas. Por outro lado, as crenas religiosas transmitem-nos a ideia de um Ser Csmico, superior, muitas vezes personalizado, que infunde a Vida nas suas criaturas. Mas quem que criou esse ser, Deus, Deuses ou como lhe queramos chamar? muito difcil poder abarcar com a nossa mente esse conhecimento. H um ensinamento que os meus antigos Mestres me deram e que, creio eu, poder servir a todos: imaginar que a nossa mente, a nossa mente concreta no a nossa mente mais elevada , uma espcie de colher; se submergirmos essa colher num copo de gua extrairemos um decmetro cbico de gua, e se a submergirmos no Oceano Pacifico tambm extrairemos um decmetro cbico de gua. Ou seja, o problema no est no lugar onde submergimos a nossa pergunta para obter respostas, mas sim em aumentar o nosso campo de conscincia para poder captar e compreender cada vez mais; e isto um trabalho individual. A Filosofia Acropolitana prope um crescimento individual, independentemente de nos podermos associar para estar juntos, para conversar, para realizar uma obra cientfica, literria ou, como estamos a fazer agora, para ouvir uma palestra quase informal vestida de conferncia. Mas, para alm de tudo isso, h a procura e o encontro de cada um com ele prprio e com os seus problemas. S os encontros individuais nos do a segurana interior de que necessitamos; tudo o resto, de uma maneira ou de outra, so crenas, e no me refiro apenas ao aspecto religioso. Os materialistas troam da existncia dos Espritos da Natureza, ou dos Anjos, ou Deuses. E qual o seu argumento? Que nunca os viram. Perante isso, a resposta filosfica muito simples: Voc j viu algum tomo? J mediu alguma vez a distncia entre a Terra e a Lua? J alguma vez visitou o Japo? Assim, tambm eu posso pr em dvida a existncia dos tomos, a distncia da Terra Lua ou a realidade do Japo. No geral, salvo excepes, nenhum de ns fez uma experincia pessoal e directa sobre o assunto. Aceitamo-los simplesmente, como aceitamos a existncia de Tria. Deste modo, no assim to difcil aceitar como hiptese de trabalho a existncia de Seres Inteligentes, se bem que invisveis, que esto de alguma forma a manejar a Vida, embora no os vejamos. Um homem da poca carolngia tambm no via os micrbios nem nenhum tipo de bactrias; no entanto, nessa poca houve pestes que se alastraram por toda a Europa e os ditos vrus existiam, embora no fossem vistos. Talvez existam Seres que impulsionam ou manejam a Fora da Vida, ainda que no os vejamos directamente, mas sim atravs dos seus efeitos, j que, no geral, vemos tudo atravs dos efeitos. Se agora soltasse o microfone, este cairia. Ser que veriam a lei da gravidade? No, veriam apenas um microfone a cair e nada mais. A massa da Terra, muito maior do que a massa do microfone, fez com que este casse. Vimos o efeito de uma lei natural, mas no vimos a lei em si. O que vemos na Vida so nada mais do que manifestaes externas. Seguindo esta linha de pensamento, quem nos assegura, ento, que no existimos antes de estar aqui, neste plano, e que no continuaremos a existir quando j no estivermos aqui? Do ponto de vista lgico, do ponto de vista filosfico, no podemos de modo algum negar a existncia de uma Vida contnua, de um fluxo em constante manifestao. Algum poder pensar que tudo isto tem uma durao limitada, na ordem de muitos milhes de anos. Talvez, mas para ns isso uma eternidade. Os velhos livros orientais falam-nos dos Manvantaras ou dos Pralayas: para ns so eternidades, embora tenham um nmero, real ou no, de anos de durao. Os antigos pensavam que todas as coisas manifestadas estavam dentro de um grande Macrobios, de um imenso Ser vivo. Os hindus chamam-lhe Brahma que desperta e dorme, que desperta e dorme A mesma histria existe no Ocidente quanto ao Rei do Mundo, que est desperto durante um perodo de tempo e dorme num outro. Pelos vistos, existe algo contnuo que vemos como descontnuo porque fixamos a ateno ora num ponto ora noutro. Da que os antigos filsofos tenham dito que todo este Universo no

uma casualidade, mas sim um imenso Ser Vivo. Os platnicos e os neoplatnicos tambm nos falaram deste imenso Ser Vivo, de que faz parte o Universo, o qual tambm teria, sob o ponto de vista fsico, rgos, tecidos ou clulas, exactamente como o nosso corpo. Assim, no Universo, as galxias, os sis, os planetas no seriam nada mais do que partes vitais desse grande Ser que est em movimento, que vem de algum lado e se dirige para outro. Se nos despojssemos dos nossos preconceitos, veramos que todas as coisas esto em movimento. Percorri os desertos do Egipto e outros lugares onde perduram, imponentes, essas construes de h milhares de anos. Quando nos dirigimos para elas, de longe, parece que ainda esto vivas, que os sacerdotes vo sair l de dentro para saudar-nos, que os abanicos de Amn se vo abrir de novo; mas medida que nos aproximamos, vemos que tudo areia, que as pedras esto rachadas, as colunas apoiadas umas sobre as outras para no carem Esse Templo est vivo, nasceu um dia quando cortaram as pedras, criaram as colunas e talharam-nas: o Templo de Karnak, talvez o maior templo do mundo. Esse Templo foi pensado primeiro com base numa necessidade teolgica, poltica, social foram chamados determinados especialistas que escolheram as pedras mais aptas para poder constru-lo; fez-se uma delimitao do solo onde iria assentar, que tinha de reflectir uma delimitao celeste para que houvesse uma concordncia entre os astros e os smbolos terrestres e para que o Templo fosse uma ponte entre o Cu e a Terra. Foi feito um estudo astronmico-astrolgico. Esse grande Templo, ao qual se foram acrescentando detalhes e mais detalhes at poca ramssida e ps-ramssida, esteve em actividade durante muito tempo, mas, pouco a pouco, deu sinais de desgaste e foi sendo abandonado e destrudo. O Universo, de alguma forma, segundo as modernas teorias do Big-Bang ou as antigas teorias religiosas que afirmavam que tinha sado de uma parte do rosto de Brahma, ou tinha sido criado por determinado Deus, teve um comeo. O Universo est em movimento. Os antigos pensavam e os filsofos podem corrobor-lo com o seu pensamento que aquilo a que os hindus chamavam Sadhana, o sentido da vida, existe, porque est presente em todos os seres vivos. Procuro sempre que os meus discpulos observem o fogo e a gua: se vertermos um pouco de gua em qualquer stio, essa gua comear a cair ou a deslocar-se; tem uma sabedoria, est procura de algo, dirige-se para algum lugar e caminha, caminha, caminha, sem se deter; e quando no pode caminhar em linha recta, desvia-se, rodeia as pedras e as montanhas at chegar inexoravelmente ao mar. E o que que acontece quando chega ao mar? O calor evapora a gua e formam-se nuvens; essas nuvens flutuam no ar at que, num determinado momento, caem convertidas em chuva. E de novo gua, e quando cai na terra procura outra vez chegar ao mar. Se a gua tem essa sabedoria de poder viver, procurar, encontrar, sublimar-se, voltar novamente em busca de mais experincias e culminar esse ciclo, porque que ns no havemos de responder mesma lei da Vida? Se, inclusive, o nosso corpo est constitudo, em grande parte, por gua, porque que no procurar tambm o mesmo fim, e porque que a nossa alma no ir ao encontro, como dizia Plotino, da Alma do Mundo, num plano mais elevado e agradvel do que este? No ser tudo isto similar ao facto de encarnar e desencarnar, de nascer e morrer? Quando nascemos, h como que uma nuvem que, de alguma maneira, condensa as nossas almas em gotinhas; cada um de ns uma gota e essas gotas renem-se, caminham, formam sociedades, grupos, at que, chegado o momento desaguam nesse mar onde aparentemente se dissolvem. E talvez haja uma fora csmica que nos eleve outra vez, que nos converta de novo naqueles espritos que descem sobre a Terra. O que exponho uma possibilidade lgica, embora na Antiguidade fosse considerada uma verdade irrefutvel. H uma velha teoria que afirma que tudo isto tem uma razo, porque, se assim no fosse, no esto de acordo que a Vida seria de uma crueldade imensa? Estaramos no seio de uma verdadeira loucura. Imaginai: pem-nos no cenrio do mundo no lugar em que nascemos: aparecemos, somos pequeninos, dizem-nos que estes so a mam, o pap, o tio, avozinha; levam-nos ao colgio, estudamos, vivemos, amamos, odiamos, temos problemas e quando aprendemos a viver, a mesma mo que nos trouxe comea a tirar-nos a vida. precisamente quando temos mais experincias, quando realmente temos mais experincias, quando realmente poderamos manejar as coisas, que nos tiram a vida e partimos deste mundo. Se tudo isto no tivesse sentido, se no tivesse uma continuidade, este mundo estaria louco. Observemos uma planta qualquer e veremos a imensa inteligncia com que foi desenhada. Hoje fala-se dos painis trmicos para aproveitar a luz so-

lar, sim, mas j desde o perodo pr-carbonfero que havia painis trmicos para aproveitar a luz solar: eram as folhas das plantas. As folhas das plantas aproveitam a luz solar para a fotossntese; alm disso, atravs do sistema da capilaridade (descoberto pelos fsicos h poucas centenas de anos), as plantas conseguem que a sua seiva vital v desde as razes at s folhas, se renove e desa de novo at s razes; ou seja, tudo est tremendamente, magnificamente pensado. Detenhamo-nos agora num animal, por exemplo uma ona ou um tigre. Porque que o tigre tem riscas e porque que a ona tem manchas? O tigre tem riscas porque estas lhe servem de camuflagem pelo facto de viver entre os bambus. A ona tem manchas porque vive numa selva em que h flores, folhas e essas flores e folhas de diferentes cores escuras, douradas fazem com que ela tambm se confunda dentro desse panorama. Tudo isto significa que h outras inteligncias para alm das nossas, que pensaram os Arqutipos que regem as plantas e os animais. E que me dizem, por exemplo, dos minerais? J observaram as rochas, as pedras, os cristais, repararam na maneira perfeita com que esto desenhados, talvez melhor ainda do que a Grande Pirmide? E como que a Natureza, com uma nica substncia, o carbono, pde criar o confuso granito e o transparente diamante. Isso demonstra que h um pensamento em toda a Natureza que nos rege e que tudo est perfeitamente pensado. Aquele ou Aquilo que idealizou as curiosas traces que permitem que as amibas se movam, que os pssaros tenham os ossos ocos para serem mais leves e poderem voar, que desenhou as escamas dos peixes para que possam penetrar mais facilmente na gua, que os dotou de uma bexiga-natatria para subir e descer como os submarinos modernos; aquele que pensou em tudo isso, porque que no teria pensado na nossa constituio fsica, psicolgica, mental e, em ltima anlise, na nossa finalidade? Porqu pensar que esta Inteligncia Csmica se preocupou com as plantas, os animais, os minerais e no se teria preocupado com os homens, se ns tambm somos seres vivos? A Vida existe e est perfeitamente calculada, pensada por Algum, por Algo. Porqu? Para que que se utilizou tanto e com tanta intensidade o Pensamento para dar a todas as coisas esta harmonia maravilhosa? Tem que ser para algo. Ningum faz uma ponte se ningum vai atravessar. Ningum faz um barco se ningum vai navegar nele. Ningum faz uma cadeira se ningum vai sentar-se nela. evidente que a nossa construo orgnica e a construo orgnica da Natureza foram feitas para algo, para serem aproveitadas por algo que ir durar mais do que o objecto em si, algo que ir poder utiliz-las. E quilo que vai utiliz-las, ns, filsofos, chamamos Alma, o Esprito que passa atravs das coisas. evidente que, imersos como estamos nesta priso da carne, nos nossos problemas econmicos, familiares, vitais, muito difcil por vezes reflectir sobre estas questes. Recordo-me de um fragmento do livro de Ovdio Nasn, A Arte de Amar, que me impressionou muito da primeira vez que o li. Ovdio era, como sabem, um dos grandes poetas da poca do Imperador Augusto e, digamos que era um pouco bomio; gostava de andar com mulheres pela noite fora, beber, deitar-se muito tarde (ou melhor dito, muito cedo, quando o sol j tinha nascido) Mas, claro, alm de ser assim, era Ovdio. Conta-nos, entre muitas outras coisas, o que aconteceu com uma das suas amadas, qual atribui um pseudnimo (naquela poca existia a honra de no mencionar os nomes das damas, mas de invent-los; um bom costume). Chamou-lhe Corina, no sabemos quem era. Ovdio relata que um dia chegou ao palcio de Corina, uma dama da alta sociedade romana

que possua tesouros preciosos, entre eles um papagaio vindo provavelmente das ndias, que sabia falar. O papagaio repetia tudo o que ela lhe dizia, respondia, falava com ela, era uma grande companhia. Entretanto, Ovdio chega e v Corina a chorar com o papagaio nos braos, aparentemente morto. Ovdio pergunta-lhe: Corina, porque choras? E ela respondeu-lhe: Lembras-te do papagaio que falava connosco, que repetia as nossas palavras de amor, os nossos cantos, que era uma jia maravilhosa, verde como uma esmeralda? Hoje um monto de penas e nada mais. Onde est o papagaio? Que se passa? Porque que as coisas acabam?. Ovdio procura consol-la, inici-la nas coisas que ela ignora, e diz-lhe: Hs-de saber, Corina, que h um cu onde esto os homens e tambm h um cu para os animais. H uma pequena banda entre o cu dos homens e o dos animais onde esto os animais superiores, aqueles que inclusivamente podem falar ao homem e repetir as suas palavras e assim consolam esses animais recordando-lhes a voz dos seus amos; mais tarde voltam novamente Terra para acompanhar os homens. Corina chora e diz: No, no me contes isso a mim; aqui h simplesmente um monto de penas verdes, o meu papagaio j no existe, j no vive mais. E ento, o papagaio, num ltimo esforo antes de morrer, levanta a sua pequena cabea, fita Corina e diz-lhe: Corina, Corina, a morte no existe. muito belo encontrar estes velhos exemplos. muito belo pensar que s vezes os animais, as plantas e as rvores morrem em paz, porque tm um conhecimento que ns j perdemos ao intelectualizar demasiado a vida. Perdemos o conhecimento da nossa prpria eternidade, perdemos o conhecimento da nossa vida interior, perdemos o conhecimento da nossa Alma imortal. Hoje temos de retomar esse conhecimento porque, no fundo, e apesar de todos os nossos progressos tecnolgicos, s vezes estamos tristes; e apesar de vivermos em megalpolis, de estarmos no meio de multides, de podermos conversar e ler os jornais, ver televiso ou ouvir a rdio, por vezes sentimo-nos muito ss, tremendamente ss. s vezes gostaramos que algum nos dissesse alguma coisa, como esse papagaio, que a morte no existe, que a Vida tem um sentido, tem uma direccionalidade; e evidente que a tem. Se virem uma flecha no ar, no pensaro que surgiu de um arco e que vai em direco a um alvo? O que ns estamos a ver na Vida uma flecha no ar, e essa flecha foi lanada por um Arqueiro Divino. Um dia, com um som inconcebvel, fomos lanados atravs do tempo e do espao, mas chegaremos a um alvo, chegaremos a um lugar. Toda a nossa Vida tem um sentido; tm sentido as nossas alegrias porque nos confortam para continuar a viver e tambm tm sentido as nossas dores e as nossas lgrimas porque nos permitem adquirir experincias, fazem-nos um pouco mais sbios e talvez um pouco melhores. Quem tenha partilhado risos, sabe que isso bom para o entusiasmo, e quem tenha partilhado lgrimas sabe que isso bom para a unio das almas. Porque nesta Vida e na Natureza no h nada que seja realmente mau; tudo bom no seio do seu Oculto Sentido.

Fundador da Nova Acrpole Conferncia proferida em Outubro de 1987

Jorge Angel Livraga

curso

Filosofia e Psicologia Prtica

A Sabedoria Viva das Antigas Civilizaes
Vide programa completo em www.nova-acropole.pt/curso.html

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Filosofia e Psicologia Prctica A Sabedoria Viva das Antigas Civilizaes

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Cagliostro- O Grande Mago Alquimista do Sc. XVIII

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Filosofia e Psicologia Prctica A Sabedoria Viva das Antigas Civilizaes

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A Complexidade, a Biologia e uma nova viso da Cincia

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Nova Acrpole Lisboa Av. Antnio Augusto de Aguiar, 17 - 4 esq. 1050-012 Lisboa (perto da estao de Metro PARQUE) Contactos: 213 523 056 | 939 800 855 e-mail: lisboa@nova-acropole.pt

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