Abelard, Tome I

Charles de Remusat

Abelard, Tome I

Table of Contents
Abelard, Tome I..................................................................................................................................................1 Charles de Remusat.................................................................................................................................1 . PRFACE................................................................................................................................................2 LIVRE PREMIER..............................................................................................................................................11 VIE D'ABLARD.................................................................................................................................11 LIVRE II. DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD...........................................................................................123 CHAPITRE PREMIER. DE LA PHILOSOPHIE SCOLASTIQUE EN GNRAL.........................123 CHAPITRE II. DE LA SCOLASTIQUE AU XIIe SICLE ET DE LA QUESTION DES UNIVERSAUX..................................................................................................................................138 . CHAPITRE III. DE LA LOGIQUE D'ABLARD[443].Dialectica, PREMIRE PARTIE, OU DES CATGORIES ET DE L'INTERPRTATION. .......................................................................155 . CHAPITRE IV. SUITE DE LA LOGIQUE D'ABLARD.Dialectica, DEUXIME PARTIE, OU LES PREMIERS ANALYTIQUES.DES FUTURS CONTINGENTS...................................169 CHAPITRE V. SUITE DE LA LOGIQUE D'ABLARD.Dialectica, TROISIME PARTIE, OU LES TOPIQUES.DE LA SUBSTANCE ET DE LA CAUSE................................................176 . CHAPITRE VI. SUITE DE LA LOGIQUE D'ABLARD.Dialectica, QUATRIME ET CINQUIME PARTIES, OU LES SECONDS ANALYTIQUES ET LE LIVRE DE LA DIVISION ET DE LA DFINITION................................................................................................182 . CHAPITRE VII. DE LA PSYCHOLOGIE D'ABLARD.De Intellectibis....................................203

Abelard, Tome I
Charles de Remusat
This page formatted 2004 Blackmask Online. http://www.blackmask.com PRFACE. LIVRE PREMIER. VIE D'ABLARD. LIVRE II. DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD. CHAPITRE PREMIER. DE LA PHILOSOPHIE SCOLASTIQUE EN GNRAL. CHAPITRE II. DE LA SCOLASTIQUE AU XIIe SICLE ET DE LA QUESTION DES UNIVERSAUX. CHAPITRE III. DE LA LOGIQUE D'ABLARD[443]. Dialectica, PREMIRE PARTIE, OU DES CATGORIES ET DE L'INTERPRTATION. CHAPITRE IV. SUITE DE LA LOGIQUE D'ABLARD. Dialectica, DEUXIME PARTIE, OU LES PREMIERS ANALYTIQUES.DES FUTURS CONTINGENTS. CHAPITRE V. SUITE DE LA LOGIQUE D'ABLARD. Dialectica, TROISIME PARTIE, OU LES TOPIQUES.DE LA SUBSTANCE ET DE LA CAUSE. CHAPITRE VI. SUITE DE LA LOGIQUE D'ABLARD. Dialectica, QUATRIME ET CINQUIME PARTIES, OU LES SECONDS ANALYTIQUES ET LE LIVRE DE LA DIVISION ET DE LA DFINITION. CHAPITRE VII. DE LA PSYCHOLOGIE D'ABLARD.De Intellectibis.
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ABLARD PAR CHARLES DE RMUSAT. 1845 Spero equidem quod gloriam eorum qui nunc sunt posteritas celebrabit. Jean de SALISBURY, disciple d'Ablard. Metalogicus in prologo. TOME PREMIER

Abelard, Tome I

Abelard, Tome I

PRFACE.
On se propose dans cet ouvrage de faire connatre la vie, le caractre, les crits et les opinions d'Ablard, et de recueillir tout ce qu'il est utile de savoir pour marquer sa place dans l'histoire de l'esprit humain. Ablard est moins connu qu'il n'est clbre, et sa renomme semble romanesque plutt qu'historique. On sait vaguement qu'il fut un professeur, un philosophe, un thologien, qu'il se fit une grande rputation dans les coles du moyen ge, et qu'il exera une puissante influence sur les tudes et les ides de son temps. Mais dans quel sens dirigeatil les esprits, quel tait le fond de ses doctrines, quelle la nature de son talent, quels les titres de ses ouvrages, quel rle jouatil dans les lettres et dans l'glise, voil ce qu'on ignore; et le vulgaire mme raconte la fatale histoire de ses amours. C'est par ce souvenir que le nom d'Ablard est rest populaire. Peuttre la faveur de ce souvenir, le tableau que j'entreprends de tracer inspireratil quelque curiosit. Peuttre souhaiteraton de mieux connatre l'homme dont on a si souvent entendu rappeler les aventures, et l'amant serviratil recommander le philosophe. Moimme, je l'avouerai, ce n'est point par l'histoire que j'ai commenc avec lui. C'est dans le monde de l'imagination que je l'avais cherch d'abord, et l'tude de la philosophie n'a pas donn naissance cet ouvrage. Le lecteur me permettratil de lui en retracer brivement l'histoire? Il y a quelques annes qu'en rflchissant sur un sujet que la rflexion n'puisera pas, sur ce que devient la nature morale de l'homme dans les temps o l'intelligence prvaut sur tout le reste, je fus conduit me demander s'il n'y aurait pas moyen de concevoir un ouvrage o la puissance de l'esprit, devenue suprieure celle du caractre, serait mise en prsence des plus fortes ralits du monde social, des preuves de la destine, des passions mme de l'me. La lutte de l'esprit tout seul avec la vie tout entire me paraissait intressante dcrire encore une fois, et je cherchais dans quel temps, sur quelle scne, par quels personnages, il serait bon de la reprsenter. Pour que cette peinture ft frappante et vive, en effet, il ne me semblait pas qu'elle dt avoir pour cadre un sujet imaginaire. Un hros idal qui une poque indtermine se mesure avec des tres d'invention, ne saurait offrir un exemple qui saisisse et qui meuve; si vraisemblable qu'on s'attache le faire, il parat toujours hors du vrai, et la situation o on le place est prise pour une combinaison de fantaisie. La pense morale que j'aspirais mettre en action, ne pouvait prendre tout son relief et produire tout son effet que sur un fond de ralit. Je rvais tout cela, lorsqu'il m'arriva un de ces hasards qui ne manquent gure aux auteurs proccups d'une ide. Un jour, mes yeux s'arrtrent sur l'affiche d'un thtre o se lisait le nom que j'cris aujourd'hui au titre de cet ouvrage. Seulement ce nom tait suivi d'un autre que la philosophie seule a le triste courage d'en sparer. Soudain, la pense qui flottait dans mon esprit se fixa, pour ainsi dire; elle s'unit au nom d'Ablard, et prit ds lors une forme distincte: le sujet ncessaire me parut trouv. Et prenant dans l'histoire les faits et les situations, dans les moeurs et dans les hommes du XIIe sicle, les traits et les couleurs, je composai avec une sorte d'entranement un ouvrage en forme de roman dramatique, qui, lui aussi, s'appelle Ablard. Quelques personnes pourront se souvenir d'en avoir entendu parler. J'avais crit sous l'empire d'une sorte de passion pour mon sujet, pour mon ide, mais avec le sentiment d'une indpendance absolue. La science, la foi et l'amour, l'cole, le gouvernement et l'glise, j'avais essay de tout peindre, sans rien carter, sans rien adoucir, sans rien mnager, ne supposant pas mme un moment qu'un si trange tableau pt jamais passer sous les yeux du public. Mais qui ne connat les faiblesses paternelles? Quel auteur ne prend confiance dans l'ouvrage dont la composition l'a charm? J'ai donc un jour song livrer aux prils de la publicit ce premier Ablard. Cependant il s'agissait d'une oeuvre qui contient sans doute une pense srieuse et morale, mais sous les formes les plus libres de la ralit et de l'imagination, o dans le cadre des moeurs grossires du XIIe PRFACE. 2

Abelard, Tome I sicle, la lutte violente des croyances, des ides et des passions est reprsente avec une franchise qui peut paratre excessive, avec un abandon qui peut blesser les esprits svres. C'est une de ces oeuvres enfin qui n'ont qu'une excuse possible, celle du talent. Je me figurai quelque temps que je pourrais lui en crer une autre; c'est alors que je conus le projet d'opposer l'histoire au roman, et de racheter le mensonge par la vrit. A des fictions dramatiques, je rsolus de joindre un tableau de philosophie et de critique o le raisonnement et l'tude prissent la place de l'imagination. Changeant de but et de travail, je m'occupai alors de mieux connatre l'Ablard de la ralit, d'apprendre sa vie, de pntrer ses crits, d'approfondir ses doctrines; et voil comme s'est fait le livre que je soumets en ce moment au jugement du public. Destin servir d'accompagnement et presque de compensation une tentative hasardeuse, il parat seul aujourd'hui. Des illusions tmraires sont demi dissipes; une sage voix que je voudrais couter toujours, me conseille de renoncer aux fictions passionnes, et de dire tristement adieu la muse qui les inspire: Abi Quo blandae juvenum te revocant preces. Ce rcit servira du moins tmoigner de mes consciencieux efforts pour rendre cet ouvrage moins indigne du sujet. Plus je tenais expier en quelque sorte une composition d'un genre moins svre, plus je devais tcher de donner celleci les mrites qui dpendent de l'tude, de la patience et du travail. Je n'ai rien nglig pour savoir tout le ncessaire, pour ne parler qu'en connaissance de cause, et dans la partie historique j'espre m'tre approch de la parfaite exactitude. L'tendue de mes recherches, et plus encore la rvision de quelques savants amis m'ont donn confiance dans ma fidlit d'historien. On trouvera donc ici une biographie d'Ablard plus complte qu'aucune autre, aussi complte peuttre que permet de la faire l'tat des monuments connus jusqu' ce jour. Quant l'intrt du rcit, il me parat, moi, trsvif dans les faits mmes. Qui sait s'il ne se sera pas vanoui sous ma main? Mais tout n'est pas histoire dans cet ouvrage. Aprs la premire partie, qui renferme la vie d'Ablard et qui peut aussi donner une vue gnrale de son talent et de ses ides, il me restait faire connatre ses crits. A l'exception de quelques lettres sur ses malheurs, ils sont tous philosophiques ou thologiques: j'ai donc joint au livre premier, un livre sur la philosophie, un livre sur la thologie d'Ablard. Cette partie de mon travail, pour tre la plus neuve, n'tait pas la plus attrayante, et j'ignore si ce n'est point une tmrit que d'avoir voulu rendre de l'intrt la science si longtemps dcrie sous le nom dsastreux de scolastique. A la fin du dernier sicle, une telle entreprise aurait paru insense. Le temps mme n'est pas loin o le courage m'aurait manqu pour l'accomplir. Mais de nos jours, le tombeau du moyen ge a t rouvert avec encore plus de curiosit que de respect. On s'est plu y contempler les grands ossements que les annes n'avaient pas dtruits, y recueillir les joyaux grossiers ou prcieux qui brillaient encore mls de froides poussires. Les monuments o ces reliques languirent oublies si longtemps, sont devenus l'objet d'une admiration passionne, comme s'ils taient retrouvs d'hier, et que la terre les et jadis enfouis dans son sein. Ne pouvant inventer le neuf, on s'est pris du plaisir de comprendre le vieux. L'enthousiasme du pass est venu colorer la critique, chauffer l'rudition. A juger svrement notre poque, on pourrait dire que les faits rels rveillent seuls en elle l'imagination et qu'elle ne retourne la posie que par l'histoire. Atil t prsomptueux d'esprer que le got d'antiquaire qui s'attache aux moeurs, aux formes, aux difices des ges gothiques, s'tendrait jusqu' leurs ides, et qu'on aimerait connatre la science contemporaine de l'art qu'on admire? Il ne faut rien dissimuler, ce livre est trssrieux. Nous ne nous sommes point arrt la surface. Rassembler en passant quelques traits de la physionomie d'un homme et d'une poque, offrir de rares extraits, piquants par PRFACE. 3

Abelard, Tome I leur singularit, choisis plaisir dans les dbris d'une littrature a demi barbare, aurait suffi peuttre pour donner quelques pages un intrt de curiosit. Ce n'tait pas assez pour nous. Notre ambition a t de faire connatre, avec les ouvrages d'Ablard, le fond et les dtails de ses doctrines, les procds de son esprit, les formes de son style, d'clairer ainsi, sa lumire, toute une priode encore obscure de la vie intellectuelle de la socit franaise. Qu'on ne s'attende donc point trouver seulement ici des fragments pars de philosophie ou de thologie; mais bien une philosophie, mais une thologie, chacune avec ses principes, sa mthode et son langage, chacune telle qu'un vieux pass l'a connue, admire, clbre, alors que l'cole tait pour nos aeux ce que la presse est devenue pour leurs enfants. Au lieu de prsenter des considrations gnrales sur l'esprit de notre philosophe, nous suivrons cet esprit dans sa marche, nous le dcrirons dans ses monuments. Ce ne sera pas une simple critique, mais, s'il est possible, une reproduction du gnie d'un homme. Ce sera en mme temps, si nos forces ne trahissent pas nos desseins, une introduction utile l'tude de la scolastique, et par consquent l'histoire de l'esprit humain dans le moyen ge. Cet ouvrage devra toute son originalit son exactitude, et rien n'y paratra nouveau que ce qui sera scrupuleusement historique. L'intelligence et le savoir affectaient jadis des formes si diffrentes de celles qui nous semblent aujourd'hui les plus naturelles, peuttre parce qu'elles nous sont les plus familires; le caractre des questions, le choix des arguments, la porte des solutions, tout est si trange chez les scolastiques, que la raison mme, dans leurs livres, n'est pas toujours reconnaissable, et que le bon sens y prend quelquefois une tournure de paradoxe. La scolastique produit aujourd'hui l'effet d'une science en dsutude qui tonne et ne persuade plus. Cependant, pour qui ne s'en tient pas l'apparence, pour qui brise l'enveloppe que prtaient la pense le got et l'rudition du temps, la scolastique contient dans son sein, elle offre dans son cours et les problmes de tous les sicles et quelquefois les ides du ntre. C'est que les formes de la science peuvent varier, mais le fond est invariable comme l'esprit humain. Les Grecs n'ont presque rien dit la manire des modernes, et cependant ils ont connu tous les systmes, toutes les hypothses dont les modernes se sont vants. Je ne sais pas mme une erreur dans laquelle ils ne nous aient devancs. Quand on lit les Dialogues de Platon, on y voit figurer, sous des noms antiques, Hobbes, Locke, Hume et Kant luimme. Ainsi chez les matres de la scolastique, nous reconnaissons des Euthydme et des Protagoras, quelquefois Dmocrite, Empdocle ou Parmnide, a et l des ides de Platon, partout le souvenir et l'imitation d'Aristote. Sans doute le moyen ge morcelait la philosophie; mais toutes les parties s'en tiennent si troitement qu'on ne peut longtemps en isoler une, et des voies diffrentes y ramnent au mme point. L'esprit humain n'innove gure que dans les mthodes, et les mthodes diversifient, mais ne dtruisent pas son identit. Les ides sur lesquelles porte la philosophie se prsentent comme d'ellesmmes la rflexion. Ds que l'esprit se regarde, il les retrouve. C'est un hritage substitu de gnration en gnration, comme ces pierres prcieuses qui se perptuent dans les familles, et dont la disposition seule change suivant la mode et le got des diverses poques. Indestructibles, et inaltrables, ces ides demeurent dans l'esprit humain comme des symboles de l'ternelle vrit. Elles ne manquent donc aucune grande philosophie; et elles peuvent tre dcouvertes sous tous les voiles que les caprices du raisonnement leur ont prts. Il est curieux et piquant parfois de les reconnatre, malgr les dguisements dont les revtent la philosophie et la thologie de nos pres. Cet intrt nous soutenait dans la tche ingrate de pntrer au fond de ces deux sciences, d'en reproduire les ides et les expressions, de leur rendre, s'il nous tait possible, la vie et la lumire. Cette restauration tait une oeuvre assez nouvelle. Depuis quelques annes, on a bien su ressaisir avec sagacit le sens intime de toutes les doctrines, on les a traduites avec succs dans une langue commune, celle de la critique contemporaine. Mais peine aton os, dans de courts passages, faire revivre l'enseignement original des matres du pass. A peine celui qui a le premier parmi nous entrepris de retirer la scolastique d'un oubli de deux sicles, atil os lui rendre certains moments et ses formes et son style. Par le choix de notre sujet, par l'tendue de notre travail, nous avons d nous jeter audacieusement dans cette oeuvre de restitution scientifique. Nous sommes rentr dans la nuit du moyen ge, pour y marcher le flambeau la main. Un historien dont la science profonde est vivifie par une puissante imagination, a su ranimer les sentiments et les moeurs de la socit de ces tempsl. Il a remis sur ses pieds le Germain, le Gaulois, le Saxon, le Normand. Ce qu'il a si habilement fait pour l'homme moral, PRFACE. 4

Abelard, Tome I pour l'homme politique, seraitil chimrique de le tenter pour l'homme intellectuel? A ct du guerrier franc, du magistrat communal, du serf des cits ou des champs, en face du roi, du leude et du prtre, reprenant sa voix la parole et l'action, ne pourraiton faire revivre l'crivain et le philosophe, aux luttes des races opposer les combats des coles, aux jeux de la force, les guerres de l'esprit? Estil impossible de convoquer encore pour un instant les hommes du XIXe sicle autour d'une de ces chaires loquentes o la raison humaine, essayant sa puissance, bgayant des vrits timides, prparait, il y a sept cents ans, la lointaine mancipation du monde? PREUVES ET AUTORITS DE L'HISTOIRE D'ABLARD. On a beaucoup crit sur Ablard, mais on s'est beaucoup rpt, et il faut bien choisir les autorits, quand on parle de lui. Parmi celles que nous allons citer, les unes, qui sont originales, et ce que les anciens diteurs appelaient testimonia, datent de son temps ou viennent de ceux qui avaient pu connatre ses contemporains; les autres sont postrieures et n'ont qu'une valeur relative l'instruction, la vracit, la sagacit de l'crivain. I. AUTORITS DU XIIe SICLE ET DU SUIVANT. I.Historia calamitatum, ou l'Epistola prima. Ce sont les Mmoires de sa vie crits par lui jusque vers l'anne 1135. Cette lettre a t donne pour la premire fois dans ses Oeuvres, par Duchesne, qui y a joint d'excellentes notes. Le meilleur texte, bien qu'incomplet, a t revu sur le manuscrit 2923 de la Bibliothque Royale, et insr dans le Recueil des historiens des Gaules et de la France (t. XIV, p. 278). Turlot, qui l'a reproduit en presque totalit, dit que le manuscrit a appartenu Ptrarque et contient des notes de lui. (Abail. et Hlose, p. 4.) La bibliothque de Troyes possde un manuscrit sous le n'o 802, qui a t collationn avec l'imprim la demande de M. Cousin; il contient de nombreuses diffrences assez peu importantes, sauf une seule qui sera indique. II.Les lettres d'Hlose et d'Ablard, souvent rimprimes et traduites. La premire traduction est celle de Jean de Meung, le manuscrit en existe la Bibliothque du Roi. La premire dition du texte est celle qui fait partie des Oeuvres dj cites: Petri Abaelardi filosofi et theologi abbatis ruyensis et Heloisae conjugis ejus primae paracletensis abbatissae Opera, nunc primum edita ex Mss. codd. V. Illus. Francisci Amboesii, etc., in4. Paris, 1616. Cette dition des Oeuvres d'Ablard, la premire et la seule qui porte ce titre, est appele indiffremment l'dition d'Amboise ou de Duchesne; elle contient les lettres d'Ablard et d'Hlose, des lettres de saint Bernard, du pape Innocent II, de Pierre le Vnrable, de Brenger de Poitiers, de Foulque de Deuil, etc., toutes pices importantes pour l'histoire d'Ablard, ainsi que plusieurs de ses ouvrages thologiques qui ne sont encore imprims que l. Les principaux sont: 1 le Commentaire sur l'ptre aux Romains; 2 l'Introduction la thologie; 3 les Sermons. Voyez sur cette dition Bayle, Dict. crit., art. Fr. d'Amboise, et l'Histoire littraire de la France, par les bndictins de SaintMaur et l'Institut, t. XII, p. 149. La seconde dition complte des lettres, contenant toutes celles que d'Amboise a donnes; P. Abaelardi abbatis ruyensis et Heloissae abbatissae paracletensis Epistolae, edit. cur. Ricardi Rawlinson, in8. Londres, 1718. Le texte a t revu avec soin, mais corrig avec trop de hardiesse, d'aprs un manuscrit d'une existence douteuse. III.Les autres ouvrages d'Ablard, savoir: PRFACE. 5

Abelard, Tome I Petri Abaelardi Theologia christiana.Ejusdem Expositio in Hexameron. (Durand et Martene, Thesaur. nov. anedoct., t. V, p. 1139 et 1361.) Petri Abaelardi Ethica, seu liber dictus: SCITO TE IPSUM. (Bernard Pez, Thesaur. anecdot. noviss., t. III, pars II, p. 626.) Petri Abaelardi Dialogus inter philosophum, judaeum et christianum. (Frid. Henr. Rheinwald, Anecdot. ad histor. ecclesiast. pertin., partie. I, Berolini, 1831.) Petri Abaelardi Epitome theologiae christianae, (F. H. Rheinwald, mme recueil, partie II, 1835.) Ouvrages indits d'Ablard, pour servir l'histoire de la philosophie scolastique en France, publis par M. Victor Cousin. Les principaux ouvrages sont: 1 Petri Abaelardi Sic et Non; 2 Ejusdem Dialectica; 3 Ejusdem fragmentum de Generibus et Speciebus. (Documents indits relat. l'Hist. de France, publis par ordre du gouvernement, in4, 1836, p. 3, 173 et 507.) Petri Abaelardi tractatus de Intellectibus. (Cousin, Fragm. philos. 1840, t. III, Append. XI, p. 448.) Deux prfaces indites d'Abailard, publies par M. Lenoble dans les Annales de philosophie chrtienne, janvier 1844. Les posies qui se trouvent dissmines dans divers recueils, savoir: 1 l'dition des Oeuvres donne par d'Amboise, p. 1136; 2 Veterum scriptorum et monumentorum amplissima Collectio, t. IX, p. 1091; 3 Gallia Christiana, t. VII, p. 595; 4 Les Fragments philosophiques de M. Cousin, 1840, t. III, p. 440; 5 Spicilegium vaticanum. Beitraege zur naehern Kenntniss der Vatikanischen Bibliothek fr deutsche Poesie des Mittelalters, von Carl Greith., Frauenfield, 1838; 6 Bibliothque de l'cole des Chartes, t. III, 2e livr. 1842. Le dernier recueil a fait connatre les hymnes dcouverts dans un manuscrit de Bruxelles, dont nous avons eu sous les yeux une copie et un spcimen par M. Th. Oehler, et qui est intitul: P. Ab. sequentiae et hymni per totum anni circulum in virginum monast. paraclet. IV.Les ouvrages de controverse des contemporains d'Ablard, savoir: Les lettres de saint Bernard, S. Bernardi Opera omnia, dition de Mabillon, 1690, vol. I, passim. Les lettres directement relatives Ablard se retrouvent dans le recueil de ses Oeuvres par d'Amboise. Les lettres de Pierre le Vnrable, Vita S. Petri Vener. et Epistolae. (Bibliotheca cluniacensis, p. 553 et 621; dition de Duchesne avec des notes, 1614.) La lettre de Guillaume de SaintThierry contre Ablard et la dissertation annexe, Disputatio adversus P. Abaelardum. (Bibliotheca patrum cistercensium, par Tissier, 16601669, t. IV, p. 112.)

PRFACE.

Abelard, Tome I La dissertation d'un abb anonyme (Geoffroy d'Auxerre?) contre le mme, Disputatio anonymi abbatis adversus dogmata P. Abaelardi. (Mme recueil, t. IV, p. 228.) La lettre de Gautier de Mortagne Ablard, Epistola Gualteri de Mauritania, episcopi laudunensis. (Spicilegium, sive Collectio veterum aliquot scriptorum, D. Luc. d'Achery, dition de de la Barre, 1723, t. III, p. 520.) Les lettres de Hugues Metel adresses Innocent II, Ablard, Hlose, Hugon. Metelli Epist. IV, V, XVI et XVII. (Car. Lud. Hugo, Sacr. antiquit. Monum., t. II, p. 330 et 348.) L'ouvrage de Gautier de SaintVictor contre les thologiens dialecticiens de son temps, crit vers 1180, Liber M. Walteri prior. S. Vict. Parisius contra manifestas et damnatas etiam in conciliis haereses, manuscrit de l'abbaye de SaintVictor, et dont on trouve de longs extraits dans Duboulai. (Hist. univ. parisiens., t. II, p. 629660.) V.Les rcits crits par les contemporains ou dans le XIIIe sicle. Les vies de saint Bernard crites de son temps, Ex vita et rebus gestis S. Bernardi, lib. III, a Gaufrido autissiod. seu claraeval. monach.Epistola ejusdem ad episcopum albanensem, ex vit. S. Bernardi, ab Alano, episc. autissiod. (Recueil des historiens des Gaules et de la France, t. XIV, p. 327, 370 et suiv.) Johannis Saresberensis Metalogicus, lib. I, cap. I et V; lib. II, cap. X et passim. Jean de Salisbury avait entendu les leons d'Ablard et frquent les principales coles des Gaules.Ejusdem Policraticus, sive de Nugis curialium, cui accedit Metalog., 1 vol. in12, 1639, lib. II, cap. XXII, et lib. VII, cap. XII. (Voyez les extraits de cet auteur dans le Recueil des histor., t. XIV, p. 300 et suiv.) Otto Frisingensis, de gestis Friderici I Caesaris Augusti, lib. I, cap. XLVI, XLVII et seq. Othon, abb de Morimond, de l'ordre de Cteaux, puis vque de Frisingen (Freising, en Bavire), neveu de l'empereur Henri V, a compos une chronique de l'empereur Frdric Barberousse, dont il tait oncle paternel, et il y raconte la vie et la condamnation d'Ablard, son contemporain. (1 vol. infolio, Basil., 1569, et Recueil des histor., t. XIII, p. 654.) Ex vita S. Gosvini aquicinctensis abbatis lib. I, cap. IV et XVIII. Gosvin, abb d'Anchin, fut un des adversaires actifs d'Ablard; sa vie a t crite par des moines de son couvent, ses contemporains.(Recueil des histor., t. XIV, p. 442.) Extraits de diverses chroniques composes au XIIe sicle ou dans les suivants; les plus importants sont tirs de: 1 Guillaume de Nangis, Ex Chronic. Guillielm. de Nangiaco. (Recueil des histor., t. XX, p. 731, ou Spicilegium de d'Achery, t. III, p. 16.) 2 Robert d'Auxerre, Ex Chronologia Roberti monach. S. Marian. altissiod. (Recueil des histor., t. XII, p. 293.) 3 La Chronique d'un anonyme, Ex Chronico ab initio mundi usque ad A.C. 1160. (Id., ibid., p. 120.) 4 Richard de Poitiers, moine de Cluni, Ex Chronic. Richardi pict. (id., ibid., p. 415.) 5 L'appendice la chronique de Sigebert, par Robert, Ex Roberti proemonstr. appendice ad Sigeberti chronographiam. (id., t. XIII, p. 330, ou dans le recueil intitul: Illustrium veterum scriptorum qui rerum a Germ. gest., etc., t. I, p. 626; 2 vol. infolio, Francfort, 1573.) PRFACE. 7

Abelard, Tome I 6 Alberic, moine de TroisFontaines, Ex Chronic. Alberici Trium Fontium monachi. (Recueil des histor., t. XIII, p. 700.) 7 Guillaume Godelle, moine de SaintMartial de Limoges, Ex Chronic. Willelm. Godelli, mon. S. Mart. lemov. (id., ibid., p. 675.) Vincentius Burgundus proesul bellovacensis. (Bibliotheca Mundi, 4 vol. infolio, 1624.T. IV, Specul. historial., lib. XXVII, cap. XVII.) Vincent de Beauvais vivait au milieu du XIIIe sicle. Il y a encore dans d'autres chroniques, comme dans quelques cartulaires, des lignes isoles o Ablard est nomm, et dont l'historien peut faire son profit, mais qui ne mritent point d'tre rappeles. Je ne fais que mentionner un chant funbre sur la mort d'Ablard, rapport par M. Carrire dans son dition allemande des lettres (voyez ciaprs, page 262), et une curieuse chanson bretonne en dialecte de Cornouaille, o Hlose, Loiza, raconte qu'instruite par son clerc, ma o'hloarek, ma dousik Abalard, elle est devenue, grce la connaissance des langues, une sorcire semblable aux druidesses celtiques. (BarzasBreiz, Chants populaires de la Bretagne, publis par M. Th. de la Villemarqu, t. I, p. 93. Paris, 1839.) II. AUTORITS POSTRIEURES AU XIIIe SICLE. 1.Un grand nombre d'historiens qui ne s'occupaient point spcialement d'Ablard, ont t conduits par leur sujet crire sa vie ou en donner le sommaire, particulirement d'aprs l'Historia calamitatum et Othon de Frisingen. Le premier me parat tre Bertrand d'Argentr, un des plus anciens historiens franais de la Bretagne. (L'Histoire de Bretaigne, 1 vol. infol., 1538, liv. I, chap. XIV, p. 74; liv. III, chap. CIII, p. 236 et suiv.) C'est un court rsum de l'histoire d'Ablard, d'aprs Othon de Frisingen. Pasquier a donn un abrg de l'Historia calamitatum, de son temps encore manuscrite, en y joignant quelques dtails et quelques rflexions. (Les Recherches de la France, liv. VI, chap. XVII, p. 587 et suiv.; liv. IX, chap. V, VI et XXI.) Tritheme, dans son Catalogue des crivains ecclsiastiques, insre un article pris dans les chroniques dj cites. (De Scriptoribus ecclesiasticis, in J. Trithemii Span. Oper. histor., infolio, 1604, part. I, p. 276.) Duboulai, dans son Histoire de l'Universit de Paris, compose en divers passages une biographie peu prs complte, d'aprs d'Amboise, Othon de Frisingen, Jean de Salisbury, saint Bernard et ses biographes. (Coes. Egassii Buloei Historia Universitatis parisiensis, 6 vol. infolio, 1665, t. I, p. 257, 272, 349, 445; t. II, p. 8 et suiv., 53, 68, 85, 107, 157, 162, 168, 200, 242, 715, 733, 739, 753, 759 et suiv.) Le pre Grard Dubois raconte aussi, leurs poques, dans l'Histoire de l'glise de Paris, les vnements de la vie d'Ablard. ( Gerardi Dubois aurelianensis Historia Ecclesia parisiensis, 2 vol. infolio, 1690, t. I, lib. XI, cap. II, p. 709, etc.; cap. VII, p. 774, etc; t. II, lib. XII, cap. VII, p. 64 et 178, etc.) Jacques Thomasius a crit une vie d'Ablard o il y a de l'rudition et des erreurs. (Petri Abelardi vita in Hist. sapient. et stult. a Christ. Thomasio, t. 1, p. 75142, 1693, Hal. Magdeb.) Citons encore Dupin, dans sa Bibliothque des auteurs ecclsiastiques. (Hist. des controv. et des mat. ecclsiast. traites dans le XIIe sicle, 1696, chap. VII, p. 360, etc., 392 412.)

PRFACE.

Abelard, Tome I Le pre Nol Alexandre. (Natalis Alexandri Historia ecclesiastica, 7 vol. infolio, 1699, t. VI, dissertat, VII, p. 787 et seq.) L'abb Fleury. (Histoire ecclsiastique, liv. LXVII et LXVIII, p. 307, etc., p. 406, etc., p. 547, etc., du t. XIV de l'dition in4.) Casimir Oudin. (Commentarius de scriptoribus Ecclesioe antiquis, 3 vol. infolio, 1723, t. II, sect. XII, p. 1160 et seq.) Dom Remy Ceillier. (Histoire gnrale des auteurs sacrs et ecclsiastiques, Paris, 1729, 23 vol. in4, t. XXII, chap. X, p. 484494.) Le pre Longueval, jsuite. (Histoire de l'glise gallicane, Paris, 173049, 18 vol. in4, t. VIII, liv. XXIII, p. 350 et suiv., 414 et suiv; t. IX, liv. XXV, p. 22 et suiv.) Dom Guy Alexis Lobineau, dans son Histoire gnrale de Bretagne, 2 vol. infolio, 1707, t. I, liv. V, p. 139 et suiv. C'est un rcit assez complet, crit avec modration et bienveillance, et que je regarde comme la base des rcits postrieurs. Dom Hyacinthe Morice, dans l'ouvrage qui porte le mme titre; autre rcit plus sommaire et dans le mme esprit. (Hist. gn. de Bret., 5 vol. infolio, 1744, t. I, liv. II, p. 96 et suiv.) Baronius, et surtout son commentateur Pagi, dans ses notes. ( Annales ecclesiastici, 43 vol. infolio; Lucques, 173857, t. XVIII. Voyez le texte l'an 1140 et les notes aux annes 1113, 1121, 1129, 1131, 1140 et 1142.) On peut citer galement l'Histoire de la ville de Paris, par les pres Flibien et Lobineau (5 vol. infolio, 1725, t. I, liv. III et IV); l'article Ablard du Dictionnaire universel des sciences ecclsiastiques, par le rvrend pre Richard (6 vol. infolio, 1760), et le II du liv. I de l'Histoire de l'Universit de Paris, par Crevier. (T. I, p. 111193, 7 vol. in12; Paris, 1761.) Le pre Niceron a publi une vie d'Ablard qui n'est gure que l'analyse de celle de D. Gervaise. (Mmoires pour servir l'histoire des hommes illustres dans la rpublique des lettres, 42 vol. in12, 1729, t. IV, p. 1 et suiv.) Mabillon, ou son continuateur Martene, donne, dans les Annales bndictines, une biographie par morceaux dtachs qui vaut beaucoup d'gards les prcdentes, Annales ordinis S. Benedicti. (6 vol. infolio, 1739, t. IV, lib. LXXIII, p. 63 et seq., 84 et seq., 324 et seq., 356 et seq., 991, 1085, etc.) L'article d'Ablard, dans l'Histoire de la philosophie, de Brucker, mrite aussi d'tre lu, tant pour la critique que pour la biographie. ( Jacobi Bruckeri Historia critica philosophiae, 6 vol. in4, Lipsiae, 1766, t. III, pars II, lib. II, cap. III, sect. II, p. 716, 734, etc.) Nous ne faisons que mentionner l'histoire d'Ablard par Diderot, dans l'article Scolastique de l'Encyclopdie. II.Parmi les biographies proprement dites, nous citerons particulirement: La Vie de Pierre Abeillard, abb de SaintGildas, et celle d'Hloise, son pouse, 2 vol. in12, 1720, par D. Gervaise (FranoisArmand). Cet ouvrage est intressant: l'auteur, quoique ancien abb de la Trappe, est un apologiste enthousiaste; le rcit est fait avec soin, mme avec assez d'exactitude quant aux faits essentiels, mais enjoliv de dtails romanesques. Il est vrai que Gervaise a t accus par SaintSimon d'avoir eu luimme une intrigue galante avec une religieuse. PRFACE. 9

Abelard, Tome I L'article Ablard, dans le Dictionnaire de Moreri, dans le Dictionnaire critique de Bayle, ainsi que les articles Hlose, Paraclet, Foulque, Brenger, Fr. d'Amboise. The History of the lives of Abeillard and Heloisa, by the rev. Joseph Berington, 2 vol. in8, Basil, 1793. Cet ouvrage fort estim contient, avec une biographie tendue, une traduction et le texte des lettres d'Hlose et d'Ablard. Il est intressant, mais il n'a pas t compos d'aprs les autorits contemporaines, et l'auteur a pris pour historiques tous les dtails romanesques invents par D. Gervaise. Abailard et Hlose, avec un aperu du XIIe sicle, par F.C. Turlot, 1 vol. in8, 1822. L'article d'Ablard dans l'Histoire littraire de la France, ainsi que celui d'Hlose. Ces articles ont t rdigs par dom Clment avec beaucoup de soin et de critique, mais avec une svrit qui tombe dans l'injustice. Ils ont t rimprims, l'Acadmie des inscriptions ayant donn une nouvelle dition du volume o ils sont insrs, et M. Daunou y a joint quelques notes. (Histoire littraire de la France, t. XII, 1830, p. 86 et suiv., p. 629 et suiv.) L'Essai sur la vie et les crits d'Abailard et d'Hlose, par madame Guizot. (oeuvres diverses et indites de madame Guizot, 1828, t. II, p. 319.) L'ouvrage qui n'est pas fini est le plus remarquable pour le fond des ides et pour les vues qu'il contient; il a t termin par M. Guizot et plac la tte de l'dition illustre des Lettres d'Abailard et d'Hlose, traduites par M. Oddoul. (2 vol. in8, Paris, 1839.) Cette dernire dition renferme un assez grand nombre de pices et de tmoignages, le spcimen d'un des manuscrits des lettres, quelques fragments de MM. de Chateaubriand, Michelet, Quinet, etc. Les dictionnaires et recueils biographiques, qui tous en gnral contiennent un article Ablard. Nous citerons celui de M. d'Eckstein, dans l'Encyclopdie des gens du monde, t. I; celui de M.P. Leroux, dans l'Encyclopdie nouvelle, t. I; celui de M. Gruzez, dans le Plutarque franais, t. I; M. Barrire y a donn l'article Hlose. La traduction des lettres d'Hlose et d'Ablard, par le bibliophile Jacob, insre dans la Bibliothque d'lite, in12, Paris, 1840. Cette traduction, fort bien faite, est prcde d'une notice intressante et dtaille qu'on doit M. Villenave, sous ce titre: Ablard et Hlose, leurs amours, leurs malheurs et leurs ouvrages. Parmi les anciennes traductions, assez peu remarquables, on ne doit conserver que celle de BussyRabutin, rimprime avec de nombreuses compositions potiques sous ce titre: Lettres d'Hlose et d'Ablard, traduites librement d'aprs les lettres originales latines, par le comte de BussyRabutin, avec les imitations en vers par de Beauchamps, Colardeau, etc., etc., prcdes d'une nouvelle prface par M.E. Martineault, in12, Paris, 1841. Une biographie universelle publie en Angleterre contient un bon article sur Ablard, The biographical Dictionary of the Society for the diffusion of useful knowledge, in8, t. I, London, 1842. Les Allemands se sont peu occups d'Ablard. On cite les deux ouvrages suivants, dont nous ne connaissons que des extraits: F. C. Schlosser, Abaelard und Dulcin, oder Leben und Meinungen eines Schwaermers und eines Philosophen, in8, Gotha, 1807. Fessler, Abaelard und Heloisa, 2 vol. in8, Berlin, 1808. Abaelard und Heloise oder der Schriftsteller und der Mensch, par M. Feuerbach (Leipzig, 1844), est un mince recueil de penses dtaches qui ne m'ont paru avoir aucun rapport avec le titre[1].

PRFACE.

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Abelard, Tome I [Note 1: Voici au vrai le sens tout allemand de ce titre. Il s'agit d'une Comparaison entre la vie littraire et la vie active. Je crois qu'Ablard dsigne l'une et Hlose l'autre. C'est un recueil dont le titre revient peu prs ceci, l'art et humanit. Les deux noms propres ne se rencontrent pas dans le cours du livre.] Abaelard und Heloise. Ihre Briefe und die Leidensgeschichte bersetzt und eingeleitet durch eine Darstellung von Abaelards Philosophie und seinem Kampf mit der Kirche, von Moriz Carriere, in12, Giessen, 1844. C'est une traduction des lettres, mais l'auteur l'a fait prcder d'une introduction qui se lit avec intrt, et o il se montre au courant des plus rcentes publications qui concernent Ablard. III.On trouve des renseignements sur les manuscrits d'Ablard, sur ses ouvrages indits, sur la publication de ceux qui sont imprims, dans le Thsaurus de Durand et Martene et dans celui de Pez, aux lieux cits; dans Casimir Oudin (t. II, p. 1169); l'Histoire littraire (t. XII, p. 103, 129, 134 et 706); Fabricius ( Biblioth. lat. med. et infim. aetat., ed. a P.J. Mansi, t. V, lib. XV, p. 232 et seq.); Olearius, (Joann. Gotfr. Olearii Biblioth. scriptor. ecclesiast., t. I, p. 24); le recueil intitul: Historia rei litterariae ordin. S. Benedicti, par Ziegelbauer et Legipontanus (t. I et IV); celui de Guillaume Cave, (Scriptor. ecclesiast. Historia litteraria, t. II, p. 203); le Voyage littraire de deux bndictins (part. I, p. 245), et l'Introduction aux Ouvrages indits d'Ablard, par M. Cousin. Les opinions religieuses d'Ablard ont t exposes et discutes par d'Amboise, D. Gervaise, Dupin, le pre Nol Alexandre, Oudin, Lobineau, Bayle, les diteurs des deux Thesaurus, Mabillon, dans l'dition de saint Bernard, son continuateur, dans les Annales bndictines, l'auteur du tome XII de l'Histoire littraire, Duplessis d'Argentr (Collectio judiciorum de novis erroribus, t. I, p. 49 et seq.), M. Neander et M. l'abb Ratisbonne, chacun dans son Histoire de saint Bernard; (l'une traduite par M. Th. Vial, 1 vol. in12, 1842; l'autre, 2 vol. in12, 1840, t. II, chap. XXVII, XXVIII et XXIX.) Les opinions philosophiques d'Ablard ont t incompltement exposes par les divers historiens de la philosophie, qui jusqu' ces derniers temps, ne connaissaient pas ceux de ses ouvrages o elles sont exposes. Voyez pourtant, outre Brucker dj cit, Tennemann ( Geschichte der Philosophie, t. VIII, part. I, chap. V, p. 170, Leipzig, 1810); Degerando (Histoire compare des systmes de philosophie, t. IV, ch. XXVI, p. 397), et la note du commencement du chap. III de notre livre II. Mais les doctrines d'Ablard ne commencent tre bien connues que depuis l'introduction de M. Cousin (Ouvr. ind., ou Fragments philos., t. III). On peut consulter aussi l'ouvrage intitul: tudes sur la philosophie dans le moyen ge, par M. Rousselot (3 vol. in8, 18401842). Il a paru quelques dissertations en Allemagne que nous citons en leur lieu. ABLARD.

LIVRE PREMIER.
VIE D'ABLARD.
Lorsqu'on suit, en quittant Nantes, la route de Poitiers, on traverse, avant d'arriver Clisson, un bourg form d'une longue rue et qui se nomme le Pallet. Aprs les dernires maisons, on aperoit gauche audessus du chemin une glise, remarquable seulement par sa simplicit et par la vtust de quelquesunes de ses parties. Derrire cette glise et sur une hauteur, des restes de murs pais, avec des vestiges de fosss, indiquent sous le lierre qui les couvre une ancienne et forte construction, et renferment maintenant un carr d'arbustes et de grandes herbes, cimetire abandonn o s'lve une vieille croix de pierre parmi quelques modestes tombeaux. Ces ruines sont celles de la demeure des seigneurs du Pallet, dtruite en 1420, lors des guerres qui suivirent l'attentat commis sur Jean V, duc de Bretagne, par Marguerite de Clisson. C'tait l, qu'au XIe sicle, un petit chteau fortifi dominait le bourg, du haut d'une minence pic sur l'troite rivire de la Sanguze, ainsi nomme, diton, pour avoir t souvent rougie du sang des combattants, au temps des luttes acharnes LIVRE PREMIER. 11

Abelard, Tome I des Bretons et des Anglais. En 1079, Philippe Ier tait roi des Franais, et Hol IV, duc de Bretagne, lorsque dans ce bourg et dans ce chteau, son domaine, un personnage noble, Brenger, eut de sa femme Lucie un fils qu'il nomma Pierre[2]. C'tait l'an de sa famille, qui s'augmenta bientt de plusieurs enfants; ses autres fils s'appelrent Raoul, peuttre Porcaire et Dagobert, et sa fille, Denyse. Le pre, avant de prendre le mtier des armes, avait reu de l'instruction, et il en conservait un tel got pour les lettres qu'il voulut le transmettre ses enfants et faire prcder par quelques tudes leur ducation guerrire. L'amour qu'il portait son fils an lui inspira des soins particuliers, auxquels celuici rpondit par del toute esprance. Il annonait des dispositions brillantes. Dans cette vieille Armorique qui passait pour devoir son nom de Bretagne la brutalit de ses habitants, on remarquait ds lors une singulire aptitude aux choses qui demandent la subtilit de l'esprit, et le jeune Pierre tenait du lieu natal, ou plutt de sa race, une remarquable facilit[3]. Ses progrs furent bientt tels qu'il s'prit d'une passion vive pour l'tude, et, dans son ardeur, il rsolut de se consacrer aux lettres tout entier. Renonant la gloire militaire, et abandonnant ses frres son hritage et son droit d'anesse, il s'adonna surtout la philosophie, et dans la philosophie, la science de la dialectique, cet art de la guerre intellectuelle dont il prfrait tout les armes, les combats et les trophes. [Note 2: Le Pallet, Palatium (on trouve aussi Palet, Palais, Paletz, Palez), est situ 19 ou 20 kilomtres au sudest de Nantes, sur la route de Chollet et de Poitiers, oppidum ... ab urbe Nannetica versus orientem octo miliariis remotum. L'glise est sur le penchant d'une butte, appele encore la butte d'Ablard. C'est l'ancienne chapelle du chteau, donne la commune, comme je l'ai appris du cur en 1843, par le dernier seigneur Barin de Froidmanteau, de la mme famille que les La Galissonnire, dont la rsidence se voit moins d'une demilieue en avant. Les ruines du chteau, dtruit d'abord en 1420, puis sous Louis XIII, ou quatre pans de murs, hauts de 1 mtre environ, renfermant un carr d' peu prs 30 mtres de ct, passent pour la maison d'Ablard, qu'on a dit aussi n dans une autre maison plus modeste, dmolie il y a sept ou huit ans par M. Dufrne, procureur du roi. Brenger peut avoir t chtelain du lieu, quoiqu'il ft Poitevin, suivant l'unique tmoignage d'une des pitaphes d'Ablard ( ex Chron. Rich. Pictav.), Namque oritur patre Pictavis et Britone matre, si toutefois on n'a pas fait confusion avec Brenger de Poitiers, dont il sera question plus bas. Mais rien n'empche de voir en lui l'anctre de ces seigneurs du Pallet qui, jusqu'au XVe sicle, figurent dans les annales de la Bretagne. Son fils est souvent dsign sous le nom de Palatinus et quelquefois de Nannetensis. (Ab. Op., ep. I, p. 4.Johan. Saresb. Policrat., l. II, c. XXII, et Metal., l. I, c. V, et l. II, c. X.Rec. des Hist. des Gaules, t. XII, p. 115, et t. XIV, p. 303304.Hist. de Bret., par D. Lobineau, t. I, l. III, p. 106107; l. IX, p. 298; l. XIX, p. 651, 1143, 1162 et 1235.Abail. et Hl., par Turlot, p. 143. Voy. pitt. de Clisson, par Thienon, pl. II et III.Notice sur Clisson, in18, Nantes, 1841, p. 7.Renseignements manuscrits transmis par M. Chaper, prfet de la LoireInfrieure, et par MM. de la Jarriette et Demangeat, de Nantes.)] [Note 3: C'est Ablard qui dit que Breton vient de brute. Brito dictas est quasi brutus. Licet enim non omnes vel soli sint stolidi, hoc (sic) tamen qui nomen Britonis composuit secundum affinitatem nominis bruti, in intentione habuit quod maxima pars Britonum fatua esset. Et on lit, en effet, dans le roman de Brut, que Brutus Apela de Bruto Bretons Les Troyens ses compaignons. (V. 1211 et 1212.) Il s'agit, il est vrai, de la GrandeBretagne, mais elle donna son nom l'Armorique. Les savants pensent que le nom de Bretons vient de Vrezonze ou Brazonce, les peints, les tatous, comme les Pictes de l'Angleterre. Cependant l'esprit pntrant des clercs bretons est attest par Othon de Frisingen, mais i1 veut qu'en toute autre chose que les arts (la rhtorique et la dialectique), les Bretons soient presque stupides. C'est en faisant allusion cette subtilit particulire qu'Ablard dit de lui mme: Natura terrae meae vel generis animo levis. Car je crois qu'ici animo levis signifie plutt l'esprit prompt que la lgret du caractre: ce n'est pas l'usage d'Ablard de parler modestement de luimme, et la lgret n'est pas le dfaut breton. (Ouvr. ind. d'Ab. Dialectic., p. 222 et 591.De Gest. Frid. I imper., l. I, c. XLVII.Ab. Op., ep. I, p. 4.)]

LIVRE PREMIER.

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Abelard, Tome I Trsjeune encore, il affronta les chances et les preuves de cette stratgie du raisonnement et de la parole. Il s'y exera de bonne heure, et ses rapides succs lui donnrent une telle confiance que, quittant la maison paternelle, il alla voyager, parcourant les provinces, cherchant les matres et les adversaires, marchant de controverses en controverses, et renouvelant ainsi, sous une autre forme et dans un plus vaste espace, la coutume attribue aux pripatticiens de discuter en se promenant[4]. La philosophie avait alors ses chevaliers errants. [Note 4: Ab. Op., ep. I, p. 4.] La France ne manquait pas de matres et d'crivains qui cultivaient la dialectique. Des sciences qui occupaient les esprits, c'tait celle qui commenait faire le plus de bruit et donner le plus de renomme. Elle rivalisait d'importance et presque de pouvoir avec la thologie qu'elle servait et inquitait tour tour. La grammaire et la rhtorique qui, unies ces deux sciences et quelques tudes mathmatiques, composaient presque tout l'enseignement de l'poque, ne venaient que loin aprs la dialectique dans l'estime des hommes instruits. La dialectique, c'tait alors la philosophie proprement dite. On l'appelait un art, parce qu'on ne l'enseignait pas sans la pratiquer, et que l'tude du raisonnement ne va pas sans le besoin d'en montrer les ressources, d'en essayer les procds, d'en prouver les forces[5]. On apprenait, sous le nom de cet art, une grande partie de ce que contient la Logique d'Aristote, que l'on connaissait par des traductions incompltes et surtout par l'intermdiaire de Porphyre et de Boce. L'introduction que le premier a jointe aux catgories, c'estdire aux prolgomnes de la Logique, faisait corps avec elle; on n'en sparait pas les versions et les commentaires du second. Ainsi l'on ne savait la dialectique qu' la condition d'avoir appris tout ce qui regarde les cinq voix ou les rapports gnraux des ides et des choses entre elles, exprims par les noms de genre, d'espce, de diffrence, de proprit et d'accident; les catgories ou prdicaments, c'estdire les ides les plus gnrales auxquelles puisse tre ramen tout ce que nous savons ou pensons des choses; la thorie de la proposition ou les principes universels du langage; le raisonnement et la dmonstration, ou la thorie et les formes du syllogisme; les rgles de la division et de la dfinition; la science enfin de la discussion et de la rfutation, ou la connaissance du sophisme. En tudiant toutes ces choses, on trouvait, chemin faisant, de nombreuses questions qui permettaient de joindre l'exemple au prcepte; c'taient des questions d'abord de logique pure, puis de physique, de mtaphysique, de morale, et souvent de thologie. Sur ces questions s'chauffaient les esprits, s'animaient les passions, et brillaient ceux qui se livraient l'enseignement et la dispute; sur ces questions se partageaient les professeurs, les lettrs, les coles, et quelquefois l'glise et le public. [Note 5: On sait que notre facult des lettres s'appelait autrefois la facult des arts; d'o le titre de matre s arts. Le nom d' artista fut donn dans le XIe sicle aux philosophes, qui Rome taient aussi appels [Grec: technikoi], quand ils s'adonnaient l'enseignement et la controverse. Budaeus, Observ. select. XIV et XVI, t. VI, p. 121 et 130. Hall., 1702.] A l'poque o le jeune Pierre se mit courir le pays pour chercher les aventures philosophiques, un homme s'tait fait dans les coles une grande renomme. C'tait Jean Roscelin, n comme lui en Bretagne, et chanoine de Compigne. Ce matre avait trouv assez rpandue cette doctrine, qui n'tait pas cependant toujours explicite, que les noms appels plus tard abstraits par les grammairiens dsignent, pour le plus grand nombre, des ralits, tout comme les noms des choses individuelles, et que ces ralits, pour tre inaccessibles nos perceptions immdiates, n'en sont pas moins les objets srieux et substantiels d'une vritable science. Il combattit cette ide qu'il contraignit se dvelopper et s'claircir; et il soutint que tous les noms abstraits, c'estdire tous les noms des choses qui ne sont pas des substances individuelles, que par consquent les noms des espces et des genres qui n'existent point hors des individus qui les composent, et les noms des qualits et des parties qui ne peuvent tre isoles des sujets ou des touts auxquels on les rattache, les unes sans disparatre, les autres sans cesser d'tre des parties, n'taient en effet que des noms. Puisqu'ils n'taient pas les dsignations de ralits distinctes et reprsentables, ils ne pouvaient tre, selon lui, que des produits ou des lments du langage, des mots, des sons, des souffles de la voix, flatus vocis. Cette doctrine fut appele la doctrine des noms, le systme des mots, sententia vocum ; les historiens de la philosophie l'appellent le LIVRE PREMIER. 13

Abelard, Tome I nominalisme[6]. [Note 6: Voyez le l. II de cet ouvrage, c. II, VIII, IX et X.] Cette doctrine illustra son auteur qui ne l'avait pas invente tout entire, mais qui, la rencontrant en principe dans Aristote, l'avait, aprs RabanMaur et Jean le Sourd, hardiment pousse ses extrmes consquences et rdige en termes absolus; mais elle compromit le repos et la sret de Roscelin. L'glise s'tait alarme; saint Anselme, alors abb du Bec en Normandie, en attendant qu'il succdt Lanfranc dans l'archevch de Cantorbery, et qui jouissait d'un grand crdit comme religieux et d'une grande rputation comme philosophe, avait combattu le nominalisme, en soutenant outrance la ralit de ce qu'exprimaient les termes abstraits et gnraux, ou ce qu'on appelle la ralit des universaux. Devanant mme cette polmique, un concile tenu Soissons, en 1092, avait condamn la doctrine de Roscelin, comme fausse en ellemme, et comme incompatible avec le dogme de la Trinit, puisqu'en n'attribuant l'existence qu'aux individus, elle annulait celle des trois personnes, ou les ralisait en trois essences individuelles, ce qui tait admettre trois dieux. Roscelin avait t forc de s'exiler en Angleterre. On croit que dans le cours de ses voyages notre Pierre fut un de ses auditeurs; mais on ignore quand il le rencontra. Il est certain qu'il suivit ses leons, et probablement avant de venir Paris. Il l'entendit du moins tant fort jeune; il a dit plus tard qu'il l'avait eu pour matre, et il a dit aussi qu'il trouvait sa doctrine insense[7]. [Note 7: Magistri nostri Roscellini tam insana sententia. (Ouvr. ind. Dialect., p. 471.) C'est Othon de Frisingen qui veut que le premier matre d'Ablard ait t Roscelin, lequel a sans aucun doute t son matre, mais qui ne peut avoir t le premier, encore moins son prcepteur dans sa famille, comme quelquesuns l'ont cru. Rien ne prouve que Roscelin ait enseign en Bretagne. Proscrit lorsqu'Ablard avait treize ans, il ne peut gure l'avoir connu que plus tard dans ses courses plus ou moins secrtes en France. (Id., Introd., p. xl et suiv.) Ablard le traite avec svrit, il l'a rfut et mme attaqu violemment. (Ab. Op., ep. XXI, p. 334; Not., p. 1743.Ou. Fris. De Gest. Frid. I, l. I, c. XLVII. Philosophie dans le moyen ge, par M. Rousselot, t. I, c. V.)] On croit qu'il n'avait gure que vingt ans lorsqu'il vit Paris pour la premire fois[8]. [Note 8: Peuttre mme taitil plus jeune; les auteurs du Recueil des historiens des Gaules et de la France veulent qu'il ait entendu Guillaume de Champeaux, Paris, avant la fin du XIe sicle, (t. XIII, p. 654). Le P. Dubois, dans son Histoire ecclsiastique de Paris, dit qu'Ablard arriva dans cette ville en 1100 (t. 1, l. XI, c. VII, p. 777). Duboulai voudrait mme faire remonter son arrive jusqu'en 1095. (Hist. Universit. parisiens. t. II p. 8.)] Cette ville tait alors, surtout pour le nord et l'occident de l'Europe, la capitale des lettres et des arts. Elle a t de bonne heure, elle est reste toujours le centre de cette philosophie du moyen ge qu'on a nomme la scolastique. Ce nom ne dsigne pas autre chose que la philosophie des coles ou cette dialectique que nous avons dcrite. Les coles taient assez nombreuses en France, et pour la plupart piscopales, c'estdire qu'elles taient ouvertes ordinairement sous le patronage et la surveillance de l'vque et mme dans sa maison. Ces institutions avaient succd aux coles palatines, fondes par Charlemagne, grande et passagre cration, comme presque toutes celles de cet homme qui devana trop son temps, et manqua l'avenir pour l'avoir devin trop tt. Ce qu'il avait voulu placer dans le palais s'tait donc produit dans l'vch ou mme la porte du clotre[9]. Dans ces coles, qui diffraient de rputation et quelquefois de doctrine, comme les vques euxmmes, on enseignait toujours la thologie et souvent les sciences profanes, y compris la philosophie. Cet ordre d'institutions dura longtemps; il en est rest au cheflieu de tous les diocses, auprs de tous les vques, deux titres ports par des prtres et qui reprsentent le double enseignement du pass: l'un est le titre LIVRE PREMIER. 14

Abelard, Tome I de thologal, et l'autre celui d'coltre. [Note 9: Carolus.... seculares quodam modo litteras fecit et a coenobiis ad palatium evocavit. (Duboulai, t. 1, p. 95.) Je parle ici d'aprs l'ide reue qui attribue Charlemagne la cration permanente d'coles royales tenues dans son propre palais. Domus regia schola dicitur, disait le concile de Kierzy en 858 (Ibid. p. 106). Ce prince aurait ainsi conu et ralis la vritable instruction publique, celle de l'tat. J'avoue que M. Ampre a singulirement branl cette ide. Au reste, les coles piscopales ellesmmes doivent encore tre originairement rapportes Charlemagne; c'est lui qui en prescrivit la formation par un capitulaire de 789. (Histoire littraire de la France avant le XIIe sicle, par M. Ampre, t. III, c. II.)] l'poque dont nous parlons, ou vers l'an 1100, il n'y avait donc pas d'Universit de Paris. Il y avait des coles Paris, et parmi elles, audessus de toutes, l'cole piscopale, la plus frquente et la plus clbre[10]. Les tudiants y accouraient de trsloin, nonseulement de toute la France, ce qui tait peu dire, mais de toute la Gaule et des pays trangers. L'Angleterre, l'Italie et l'Allemagne commenaient envoyer leurs enfants dans cette ville, destine devenir l'Athnes de la philosophie du moyen ge. Les cours de l'cole, ou comme on disait les lectures[11] (il n'existait point de collge), avaient pour auditeurs des jeunes gens ou hommes faits de toutes nations; car les coliers taient alors de tout ge. Ils se rassemblaient autour de la chaire du professeur, dans un clotre assez voisin de l'habitation de l'vque, situe au lieu o nous avons vu encore l'Archevch, et au pied de l'glise mtropolitaine, qui se nommait bien dj NotreDame, mais qui n'tait pas le monument magnifique et vnr que commena Maurice de Sully sous Philippe Auguste. Il n'y a pas trslongtemps qu'une enceinte, jadis habite tout entire par les membres du chapitre, s'tendait depuis le Parvis, et longeant au nord la nef de l'glise, allait rejoindre le jardin de l'Archevch; elle s'appelait le Clotre NotreDame[12]. L tait, aux premiers jours du xiie sicle, l'cole piscopale, l'cole matresse, perptuelle, celle dont le titulaire rgissait de droit les coles de Paris, et c'est pour cela qu'elle portait dans le monde et qu'elle a conserv dans l'histoire le nom d'cole du Clotre ou de NotreDame. Elle s'enorgueillissait de reconnatre pour chef Guillaume, dit de Champeaux, du nom d'un bourg de la Brie o il tait n. Archidiacre de Paris, il enseignait avec beaucoup de succs et d'clat. Il parat avoir brill dans la dialectique, donn de quelquesunes des questions qu'elle pose des solutions nouvelles, et appliqu le premier, dans l'cole de NotreDame, les formes de la logique l'enseignement des choses saintes: ce qui a fait dire qu'il avait, le premier, profess publiquement la thologie Paris, et d'une manire contentieuse, en ce sens qu'il aurait introduit la thologie scolastique. On l'a surnomm la Colonne des docteurs[13]. [Note 10: Cf. Lobineau, Hist. de Paris, t. I, l. IV, p. 151.Grard Dubois, Hist. Eccles. paris., t. I, l. XI, c. VII, p. 775.D. B., Rec. des Hist. t. XIV, praef. xxxj.Troplong, Du pouvoir de l'tat sur l'enseignement, c. vi, vii, viii et ix.Launoy, De Schol. celeb., t. IV, c. lix. Hist. litt. de la Fr., par les bndictins de SaintMaur, t. IX, Disc. prt.] [Note 11: Lectiones, d'o le mot de leons. Bayle appelle Anselme de Laon lecteur en thologie. Les professeurs au Collge de France avaient conserv ce titre de lecteur. Les leons, au moyen ge, se composaient d'une lecture ou dicte, puis d'un commentaire ou glose improvise. C'est la forme encore suivie dans nos coles de droit.] [Note 12: Paris ancien et moderne, par du Marls, t. 1, c. i, p. 51, et c. ii, p. 189.] [Note 13: On le dit n vers 1068. Aprs avoir tudi sous Manegold et Anselme de Laon, qui professrent Paris, il y devint le chef de l'enseignement, et il eut le regimen scholarum d'o est venu sans doute plus tard le titre de recteur. Il eut des disciples nombreux dont quelquesuns occuprent un rang distingu dans l'glise et la science. lve d'Anselme de Laon, qui s'tait form sous saint Anselme, Guillaume continua donc le ralisme, et mme il parat l'avoir exagr. (Ab. Op., ep. I, p. 4; Not., p. 1145.Ouvr. ind. Dialectic. passim.Johan. Saresb. Metalog., l. I, c. V; l. III, c. IX.Rec. des Hist., t. XIV, p. 303.Lisiardi Vita M.S.S. Arnulfi, c. XV. D'Achery, Spicileg., t. I, p. 633. Hist. litt., t. X, p. 307, 308 et suiv.)] LIVRE PREMIER. 15

Abelard, Tome I Pierre alla l'entendre et ne tarda pas lui plaire. Un disciple intelligent, qui saisit avec promptitude et reproduit avec talent les leons qu'il coute, est toujours bienvenu de celui qui les donne; mais il est rare que sa faveur soit durable. Pierre se distingua parmi les coliers de Paris; il les tonnait par sa mmoire surprenante, par son instruction prcoce, par sa rare subtilit, par le don de la parole que rehaussait en lui la singulire beaut de sa figure. Il se faisait admirer, aimer, et partant envier. Bientt il s'enhardit se sparer de son matre; il attaqua quelquesunes de ses doctrines; et comme il fut plus d'une fois vainqueur dans l'argumentation, il ne manqua pas de lui devenir insupportable. Il excita chez Guillaume une indignation et un effroi, chez quelquesuns de ses condisciples une dfiance et une jalousie, qu'il regarda toujours depuis comme la triste origine de tous ses malheurs. Mais alors jeune, heureux, plein d'espoir, il parcourait les sciences et les questions en se jouant. Tout le champ de la connaissance humaine tait ouvert devant lui comme le monde devant un conqurant. On raconte cependant que, ne sachant encore rien au del de ce qu'on apprenait dans le trivium, c'estdire la rhtorique, la grammaire et la dialectique, il voulut s'instruire dans les arts plus secrets du quadrivium, o l'en enseignait l'arithmtique, la gomtrie, l'astronomie et la musique; car telle tait reste la division encyclopdique de l'enseignement au XIIe sicle[14]. Il prit mme des leons d'un certain matre qui se nommait Tirric, et qui se chargea de lui apprendre les mathmatiques. On appelait ainsi une science fort suspecte o l'tude des proprits des nombres et des figures s'unissait celle de leurs vertus symboliques et mystrieuses[15]. [Note 14: Cette division septuple des sciences est indique partout et subsista longtemps. On en trouve l'origine dans Cassiodore et saint Augustin. (Divinar. Lect., c. XXVII.De Ordin., t. II, c. XII, etc.Retract., l. I, c. VI.Cf. Budd. Observ. select. IV, t. I, p. 47, 51, 55.)] [Note 15: C'est Ablard qui nous donne luimme cette ide des mathmatiques. Ea quoque scientia cujus nefarium est exercitium, quae mathematica appellatur, mala putanda non est. (Ouv. ind. Dialect., p. 435.Johan. Saresb. Policrat., l. II, c. XVIII et XIX, et Duconge, ou mot Mathematica.)] Pierre prenait ces leons sans bruit; dj il ne lui convenait plus de paratre apprendre; cependant il ne russissait pas. Luimme a reconnu qu'il n'a jamais pu savoir l'arithmtique[16]. Ce genre de travail opposait son esprit une difficult inattendue, soit qu'il manqut d'une aptitude naturelle, chose douteuse, car la dialectique ressemble aux sciences du calcul; soit que, dj confiant et ambitieux, il ne donnt ses nouvelles tudes que les restes d'une attention trop partage; soit enfin que son esprit, dj rempli de savoir et proccup de mille choses, ne ft qu'effleurer la surface de ces nouvelles connaissances. Son matre, ce qu'il semble, en porta ce dernier jugement; car le voyant un jour triste et comme indign de ne pas pntrer plus avant, il lui dit en riant: Quand un chien est bien rempli, que peutil faire de plus que de lcher le lard? Le mot d'une latinit dgnre qui signifie lcher, composait, avec le dernier mot de la plaisanterie vulgaire du matre, un son qui ressemblait Baiolard (Bajolardus)[17]. On en fit dans l'cole de Tirric le surnom de Pierre, et ce surnom, qui rappelait un ct faible dans un homme qui l'on n'en savait pas, fit fortune. L'tudiant en prit son parti, et acceptant ce sobriquet d'cole, dont il changea quelque peu le son et le sens, il se fit appeler Ablard ( Habelardus), se vantant ainsi de possder ce qu'on l'accusait de ne pouvoir prendre, et, s'il fallait en croire cette anecdote, c'est ce surnom d'origine purile et familire qu'auraient immortalis le gnie, la passion et le malheur. [Note 16: Ejus artis ignarum omnino me cognosco. (Ouv. Ind. Dialect., p. 182.)] [Note 17: Bajare quod est lingere. On ne connat, je crois, ce mot que par le passage du manuscrit o cette anecdote est rapporte. Du moins, au mot Bajare, Ducange ne donnetil aucun autre exemple.] Lorsqu'il eut acquis toute sa gloire, lorsqu'il eut atteint le fate de la science, l'origine vraie ou fausse de son nom fut oublie, et l'on ne voulut y voir qu'un surnom emprunt au nom de l'abeille, comme si Ablard et t LIVRE PREMIER. 16

Abelard, Tome I l'abeille franaise, ainsi qu'autrefois un grand crivain fut appel l'abeille attique[18]. [Note 18: L'anecdote sur l'origine du nom d'Ablard est peu connue, et n'a t rapporte que par Bernard Pez, sur la foi d'un manuscrit de l'abbaye de SaintEmmeram. (Thesaur. anecdot. noviss., t. III, Dissert, isagog., p. xxij.) Il est plus que douteux que le surnom d'Ablard vienne de l'abeille, quoique ses contemporains et saint Bernard luimme aient fait ce rapprochement. (Saint Bern. Op., ep. CLXXXIX.) D'Argentr voit un nom de famille dans le nom de Pierre Esveillard, qu'ils appellent en France Abilard. (L'Hist. de Bretaigne, l. I, c. XVI, et l. III, c. CIII, p. 74 et p. 236.) Les textes latins crits en Bretagne portent Abaelardus. (Chroniq. de Ruys. Recueil des Histor., t. XII, p. 564.Mm. pour servir l'Hist. de Bretagne, par D. Morice, t. I, p. 559.) C'tait plutt un surnom. Tous les noms de famille ont bien commenc par des surnoms; mais trsrares alors, ils se montraient sous la forme de titre fodal ou nom de fief hrditaire. L'orthographe latine la plus correcte est, je crois, Abaelardus. Dans ses propres ouvrages, il se nomme luimme: Hoc vocabulum Abaelardus mihi.... collocatum est. (Ouvr. ind. Dialect., p. 212 et 480.) Othon de Frisingen crit Abailardus, et l'on trouve aussi Abaielardus, et mme Abaulardus, Abbajalarius, Baalaurdus, Belardus. En franais, Abeillard, Abayelard, Abalard, Abaulard, Abaalarz, Allebart, Abulard, Beillard, Baillard, Balard, etc., et dans une ballade de Villon: O est la trssage Hlos Pour qui fut chastr et puis moyne Pierre Esbaillart SaintDenys, Pour son amour eut cest essoyne? Les formes les plus usites sont Abailard ou Ablard. Le dernire est celle que prfrent Bayle, l'Histoire littraire, et M. Cousin. (Ab. Op., praefat., p. 3; Not., p. 1141.Bayle, Dict. crit., art. Ablard.) Il n'existe aujourd'hui personne du nom d'Ablard dans le canton de Vallet o le Pallet est situ, au tmoignage de M. le juge de paix du canton; mais le nom d'Ablard n'est point inconnu Nantes comme nom de famille, suivant MM. de la Jarriette et Demangeat.] Cependant il avait conu l'ide de devenir matre son tour et de rgir les coles, ide hardie chez un tudiant qui sortait peine de l'adolescence[19]. Mais sr de sa force et confiant dans sa fortune, il ne reculait devant aucune des ambitions de son orgueil. Il chercha un lieu o il pt ouvrir un cours; il jeta les yeux sur Melun, ville alors fort importante et qui tait un sige royal. Guillaume, le matre qu'il abandonnait, sentit le danger; quoiqu'il ft sur le point de renoncer sa chaire et de quitter le monde, il fit tous ses efforts pour empcher l'tablissement d'une cole nouvelle, ou du moins pour loigner davantage Ablard des murs de Paris. Il usa de secrtes manoeuvres afin de lui faire interdire le lieu o on lui permettait de professer. Mais le talent et la jeunesse trouvent aisment faveur et protection; le vieux matre avait des jaloux; il s'tait fait des ennemis parmi les puissants de la terre; ils soutinrent son rival; la malveillance envers Guillaume profita de l'odieux de celle de Guillaume envers Ablard; la faveur du grand nombre prit ce dernier sous sa garde, et son voeu fut ralis, il eut une cole. Tout cela se passait vers l'an 1102. [Note 19: Factum est ut ... ad scholarum regimen adolescentulus aspirarem. (Ab. Op., ep. I, p. 4.) C'est une opinion assez gnrale qu'il avait vingtdeux ans. (Histor. Eccl. paris. a G. Dubois, t. I. l. XI, c. VII, p. 777.) L'impression que sa jeunesse avait produite parat avoir dur au del de sa jeunesse mme. On l'appela longtemps le jeune Palatin; du moins trouveton ce titre en tte de quelques uns de ses manuscrits. Car c'est ainsi, je crois qu'il faut entendre Petri Abaelardi junioris Palatini summi peripatetici editio, et non pas Ablard le jeune, puisqu'Ablard n'est pas un nom de famille. D'ailleurs il n'avait cd que ses droits d'anesse et non son ge. On a propos de traduire: le grand pripatticien moderne. (Cousin, Ouvr. ind. Introd. p. xiij.)] Ce fut alors que son talent pour l'enseignement prit l'essor, et sa renomme couvrit bientt et la rputation naissante de ses condisciples, et la clbrit tablie des matres euxmmes. Nul ne semblait ses auditeurs LIVRE PREMIER. 17

Abelard, Tome I digne ou capable de rivaliser avec lui dans l'art de la dialectique; et chaque jour plus prsomptueux, ne redoutant aucun voisinage, il voulut rapprocher son cole et la transporter Corbeil, place forte qui ne tarda pas devenir un chteau royal comme Melun[20]. L, plus prs de Paris, il donnait pour ainsi dire l'assaut la citadelle de l'cole de NotreDame. [Note 20: Le comt de Melun et celui de Corbeil avaient t runis, puis spars. Le premier revint d'abord la couronne par la mort de Rainauld, vque de Paris et chancelier, comte de Melun; il y eut alors un vicecomte (vicomte). Puis, Philippe Ier prit possession de la ville qui tait fortifie comme tout cheflieu de fief (Meldunum castrum, castellum); il en fit un sige royal, c'estdire qu'tant la ville d'un domaine dont le roi tait seigneur, elle devint une de ses rsidences et il y tablit sa justice. Philippe Ier y mourut en 1108. C'est son successeur, Louis le Gros, qui runit dans les mmes conditions le comt de Corbeil par l'abandon du neveu du dernier comte. C'est une poque bien voisine de cet vnement, si ce n'est lors de cet vnement mme, qu'Ablard vint Corbeil. (Ab. Op.. Not., p. 1195.)] Cependant un travail excessif avait puis ses forces et altr sa sant. Il fut oblig de quitter la France, de voyager, et probablement de visiter sa patrie, laissant aprs lui de vifs et longs regrets, et sans cesse ardemment rappel par tous ceux qu'intressait l'enseignement de la dialectique. Trspeu d'annes se passrent ainsi, celles peuttre pendant lesquelles il entendit Roscelin; et il se sentait rtabli, lorsqu'il apprit que son ancien matre avait abandonn la chaire de NotreDame. En 1108, au temps de Pques, prenant l'habit religieux, l'archidiacre Guillaume de Champeaux s'tait retir, avec quelquesuns de ses disciples, prs d'une chapelle au sudest de Paris, o tait ensevelie une recluse morte en grand renom de pit. Il y avait form une congrgation volontaire de clercs rguliers, qui devint plus tard l'abbaye de SaintVictor. C'est l que, commenant une vie de paix et de pit, il esprait trouver un abri contre les attaques et les luttes qu'il prvoyait, ou mme se prparer l'piscopat, qu'il pouvait souhaiter comme une dlivrance ou comme un asile. Cette retraite qu'accompagnait un changement de vie assez clatant, fit sensation dans le clerg; on loua beaucoup la dvotion et l'humilit d'un homme qui renonait pour la solitude un poste lev dans l'glise de Paris, aux chances apparentes d'une fortune plus grande encore; enfin une position qui, suivant ses disciples, quivalait presque au premier rang dans le palais du roi[21]. [Note 21: Cum esset archidiaconus, fereque opud regem primus, omnibus quae possidebat demissis, in praeterito pascha, ad quamdam pauperrimam ecclesiolam soli Deo serviturus se contulit, dit un anonyme qui crit un an aprs l'avoir entendu et admir, tanquam angelum. (Rec. des Histor., t. XIV, p. 279.) D'autres fixent la date de cette retraite en 1109. (Crevier, Hist. de l'Univ., t. I, l. I, 2.)] Hildebert, clbre vque du Mans, et dans la suite plus clbre archevque de Tours, lui crivit que c'tait l vraiment philosopher[22]; mais il l'exhorta vivement ne point renoncer ses leons. Guillaume suivit ce conseil; sa nouvelle rsidence ne l'loignait point trop de Paris; sa nouvelle vie ne le squestra pas du monde savant. Dans sa retraite ouverte au public, il installa avec lui la science, et il continua faire des cours, inaugurant ainsi cette grande cole de SaintVictor qui a jou un rle important dans la thologie et presque dans la religion[23]. [Note 22: Hoc vere philosophari est. (Hildeb., episc. cenoman., ep. 1.G. Dubois, Hist. Eccl. paris., t. I, l. IX, c. ix.)] [Note 23: Guillaume de Champeaux ne fut donc pas prcisment le fondateur officiel de la congrgation des chanoines rguliers de SaintVictor. On a mme contest qu'il ait t chanoine rgulier, quoique ce titre lui LIVRE PREMIER. 18

Abelard, Tome I soit souvent donn, et qu'il ait au moins form dans cette maison une congrgation temporaire, ce qu'Ablard appelle un conventicule de frres, un ordre de clercs rguliers, qui put tre le type et fut certainement l'origine de l'institution dfinitive. Avant Guillaume, on prtend que la chapelle ou le prieur de SaintVictor tait desservi par des moines noirs, et dpendait de la clbre abbaye de SaintVictor de Marseille, l'un et l'autre de la rgle de SaintBenot. En 1108, Guillaume s'tablit dans le prieur avec ses disciples et en agrandit les btiments. En 1112, il devint vque. En 1113, Louis le Gros changea le prieur en abbaye et remplaa, diton, les moines noirs par des chanoines de SaintRufe de Valence. Le premier abb fut Gilduin. (Cf. Ab. Op., ep. i, p. 5 et 6; Not., p. 1145.Vie d'Abeillard, par D. Gervaise, t. I, p. 22.Hist. litt. de la France t. XII, art. Hugues de SaintVictor, p. 3, et Gilduin, p. 476.Dubois, Hist. Eccl. paris., loc. cit.Gallia Christ., t. VII, p. 656.)] Tandis qu'il y parlait, entour de ses nombreux lves, il vit tout coup dans leurs rangs reparatre Ablard qui venait, disaitil, entendre ses leons sur la rhtorique. Mais le disciple apparent ne tarda pas provoquer son matre sur la question de philosophie qui proccupait les esprits. C'tait cette question fameuse et redoute qui avait perdu Roscelin. Sur les universaux, la doctrine de Guillaume de Champeaux tait le contrepied de celle du chanoine de Compigne. Il professait le ralisme le plus pur et le plus absolu, c'estdire qu'il attribuait aux universaux une ralit positive; en d'autres termes, il admettait des essences universelles. Dans son systme, tout universel tait par luimme et essentiellement une chose, et cette chose rsidait tout entire dans les diffrents individus dont elle tait le fond commun, sans aucune diversit dans l'essence, mais seulement avec la varit qui nat de la multitude des accidents individuels. Ainsi, par exemple, l'humanit n'tait plus le nom commun de tous les individus de l'espce humaine, mais une essence relle, commune tous, entire dans chacun, et varie uniquement par les nombreuses diversits des hommes. Ainsi du moins Ablard dcrit la doctrine de son adversaire. Il l'attaqua directement et la pressa d'arguments clairs et frappants. Si le genre, disaitil, est l'essence de l'individu, si notamment l'humanit est une essence tout entire en chaque homme, et que l'individualit soit un pur accident, il s'ensuit que cette essence entire est en mme temps intgralement dans un homme et dans un autre, et que lorsque Platon est Rome et Socrate Athnes, elle est tout entire avec Platon Rome, et dans Athnes avec Socrate. Semblablement, l'homme universel, tant l'essence de l'individu, est l'individu mme, et par consquent il emporte partout l'individu avec lui; de sorte que lorsque Platon est Rome, Socrate y est aussi, et que quand Socrate est Athnes, Platon s'y trouve avec lui et en lui. L conduisait cette formule de Guillaume de Champeaux que, dans les individus, la chose universelle subsistait essentiellement ou dans la totalit de son essence[24]. [Note 24: Ab. Op., ep. 1, p. 6.Ouvr. ind., De Gener. et Spec., p. 613.] Par ces objections et par d'autres qui semblaient autant d'appels au sens commun, Ablard troubla tellement le matre longtemps incontest des coles de Paris qu'il le contraignit de s'amender et de rtracter ou effacer de la formule un mot dcisif. Guillaume cessa de dire que la chose universelle subsistait comme une seule et mme chose essentiellement dans les individus, ce qui tait dire qu'elle en tait l'essence. Il se rduisit prtendre qu'elle subsistait ou individuellement, on plutt indiffremment dans les individus[25]. [Note 25: D'aprs l'dition des oeuvres d'Ablard, et le texte de sa premire ptre, reproduit dans le recueil de Dom Bouquet, l' Historia calamitatium donne individualiter, pour le mot substitu essentialiter; mais d'Amboise met en marge la variante indifferenter: c'est le mot du manuscrit de la Bibliothque du Roi, d'un autre de la bibliothque de Troyes, et de ceux que Rawlinson dit avoir consults; il parat de tout point prfrable, car la premire substitution, si elle a une valeur, annule le ralisme, et la seconde, au contraire, exprime une doctrine qu'Ablard, dans ses ouvrages didactiques, expose et rfute comme la seconde opinion de Guillaume de Champeaux et la seconde forme du ralisme. (Cf. Ab. Op. ibid. Ouv. ind., Introd., p. cxx, cxxxiij et cxliij.De Gen. et Spec., p. 513 et 516.Rec. des Hist., t. XIV, p. 279.Abail. et Hl., par Turlot, p. 16.Voyez aussi plus bas l. II, c. VIII et suiv.)]

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Abelard, Tome I Or, si elle subsistait individuellement, elle n'tait plus identique et intgrale dans tous, elle avait une existence individuelle, ce qui ne signifiait rien, ou signifiait que l'essence se divisait en parties numriques semblables, mais non identiques, et par consquent indpendantes. Si elle subsistait indiffremment dans les individus, elle existait comme l'lment non diffrent ( indifferens) des diffrents individus; manire technique d'exprimer qu'elle tait ce qu'il y avait de commun et de semblable dans les membres d'un mme genre ou d'une mme espce. Des deux faons, c'tait abjurer, ou se rfugier dans un ralisme mitig, qu'Ablard appelle la doctrine de l'indiffrence, et au sein de laquelle il ne laissa pas son professeur en repos. Cette question des universaux tait depuis un temps la question dominante de la dialectique et comme la pierre de touche des matres et des coles. Celui qui faiblissait sur ce point perdait aussitt son crdit et toute confiance en luimme. Quiconque se rtractait en cela renonait convaincre et guider. Du jour o Guillaume de Champeaux eut corrig ou dlaiss son opinion, le dcouragement le prit, ses leons furent ngliges; peine l'coutaton encore, peine lui permiton de s'expliquer sur les autres parties de la dialectique. Il semblait que ce point abandonn et emport toute la science avec lui. En mme temps, la doctrine et la position d'Ablard acquirent plus de force et d'influence; beaucoup de ceux qui l'attaquaient auparavant passrent de son ct. De toutes parts, et du sein mme de l'cole oppose, on accourut dans la sienne. En quittant le clotre de NotreDame pour l'institut naissant de SaintVictor, Guillaume n'avait point laiss sa chaire dserte. Un successeur s'y tait assis et devait y continuer son oeuvre; mais le gouvernement de la science avait pass en d'autres mains; dcourag ou converti, le nouveau matre offrit sa place Ablard, et se rangea parmi ses auditeurs. L'empire de l'cole lui fut ainsi rgulirement dvolu, car c'tait alors une rgle qu'on ne pouvait enseigner qu'avec l'autorisation d'un matre reconnu, et comme son supplant et son dlgu. Enseigner de son propre chef, ce qu'on appelait enseigner sans matre[26] tait une tmrit et presque un dlit. Aussi, ne pouvant plus l'attaquer luimme, Guillaume au dsespoir attaquatil son propre successeur; de honteuses accusations furent diriges contre lui, dont la plus grave sans doute et la moins avoue tait sa dfrence pour Ablard. Il fut interdit, et comme Guillaume de Champeaux tait apparemment rest titulaire de sa chaire, il la fit donner quelque adversaire anonyme du nouveau docteur, qui fut forc de retourner Melun, et d'y recommencer ses leons. [Note 26: Sine magistro, sans avoir ou la matrise ou l'autorisation magistrale. (Ab. Op., ep. 1; p. 10.) Il fallait, suivant M. Troplong, obtenir la licence du matre des tudes ou scolastique, appel aussi chancelier, ou bien tre disciple d'un matre titulaire et enseigner sous sa direction. De l sont venus peu peu tous les grades acadmiques, matre, licenci, docteur (Cf. Hist. litt. de la Fr., t. IX, p. 8l, et t. XII, p. 93.Pasquier, Rech. de la France, l. IX, c. xxi.D. Brial, prf. du t. XIV des Hist. fr., p. xxxi.Crevier, Hist. de l'Univ., t. I, l. 1, p. 132, 135, 161, 256, etc.Troplong, Du Pouv. de l'tat sur l'enseignement, c. x.).] Mais la victoire fut passagre; en cartant pour un moment un formidable rival, on ne retrouvait ni la foi ni la puissance. De loin, il intimidait, il abaissait encore ceux qui s'taient dlivrs de sa prsence. La vie s'tait comme retire d'eux; la malignit publique les poursuivait et minait ce qui pouvait leur rester d'autorit. Elle se prit Guillaume de Champeaux, et les doutes railleurs des coliers sur le dsintressement de sa pit, sur les motifs de sa retraite, le forcrent bientt se retirer, lui, la congrgation qu'il avait forme, et ce qu'il avait encore de disciples, dans une maison de campagne loigne de la ville[27]. [Note 27: Une maison de campagne ou un hameau, car villa a ces deux sens; ad villam quamdum ab urbe remotam. Brucker dit que ce lieu tait le vieux prieur (veteres cellae,), peuttre le mme o fut fond SaintVictor. (Ab. Op., ep. 1, p. 6. Hist. crit. phil., t. III, p. 733.)] Ablard se hta de se rapprocher. Comme l'cole de la Cit restait toujours occupe, il s'tablit hors des murs, sur la montagne SainteGenevive, et dans le clotre mme, diton, de l'glise ddie la patronne de Paris. Cette colline, destine devenir comme le Sina de l'enseignement universitaire, tait alors l'asile o se LIVRE PREMIER. 20

Abelard, Tome I rfugiait l'esprit d'indpendance, le poste o se retranchait l'esprit d'agression contre l'autorit enseignante. Des coles prives, plutt tolres qu'autorises par le chancelier de l'glise de Paris, s'y ouvraient aux auditeurs innombrables que ne pouvaient contenir ou satisfaire les coles de la Cit. Ainsi Joslen de Vierzy, qui devait un jour, en qualit d'vque, juger Ablard, donnait ses cts des leons tendantes au nominalisme, malgr la dfaveur qui s'attachait cette doctrine[28]. Les tudiants taient diviss par confrences, sous des professeurs ou rptiteurs qui aspiraient la matrise ou la renomme. Mais par sa science prouve et par son loquence sublime (ce sont les expressions de ses ennemis), Ablard effaait tout le monde. L'originalit de son esprit lui inspirait des nouveauts hardies qui sduisaient la foule et confondaient ses rivaux. Osant ce que nul n'avait os, insultant tout ce qu'il n'approuvait pas, il provoquait la lutte par ses tmrits et la dcourageait par la terreur de sa dialectique[29]. [Note 28: D'aprs Duboulai, l'Universit de Paris se serait forme de la runion de l'cole palatine, de l'cole piscopale et de celle de SainteGenevive. Il ne prouve pas que la premire subsistt encore au commencement du XIIe sicle; la seconde dominait la Cit, et continua d'y subsister l'ombre de la Mtropole, toujours plus thologique, plus ecclsiastique, plus soumise l'autorit du premier chantre ou chancelier de l'glise de Paris qui parat avoir t, jusqu'au temps de Louis le Gros, le magistrat de l'instruction publique. Le chef de l'enseignement ou matre recteur, ce qu'on appelait d'abord le primicier, dut, l comme ailleurs, tre le scholasticus ou scholaster, (coltre), magister scholae ou capischol. Le nombre des tudiants s'tant fort accru ne put tre retenu entre les deux ponts ou dans l'Ile, et s'tendit sur la montagne SainteGenevive. Il s'tablit une cole l'abbaye du mme nom (emplacement du collge Henri IV); et des coles particulires s'ouvrirent sur la pente septentrionale de la colline: de l le pays latin. (Hist. Univ. paris., t. I, p. 257, 267, 272, 280). Joslen, Goselen ou Joscelin, surnomm Le Roux, d'une famille noble dite de Vierzi, enseigna d'abord sur la montagne SainteGenevive, puis devint archidiacre, et plus tard vque de Soissons (1125 ou 1126); et comme tel, il sigea au concile de Sens o Ablard fut condamn. (Johan. Saresb. Metalog., l. II, c. XVII. Rec. des Hist., t. XIV, p. 297.Hist. litt., t. IX, p. 32 et t. XII, p. 412.)] [Note 29: Probatae quidem scientiae, sublimis eloquentiae, ... inauditarum erat inventor et assertor novitatum, et suas quaerens statuere sententias, erat aliarum probatarum improbator. Undo in odium venerat eorum qui sanius sapiebant, et sicut manus ejus contra omnes, sic oinnium contra eum armabantur. Dicebat quod nullus antea praesumpserat. (Ex. vit. S. Gostini acquicinct. abb., I. I. Rec. des Hist., t. XIV, p, 442.)] Il est probable que, combattant la fois le ralisme de Guillaume de Champeaux et le nominalisme dguis de Joslen, il ne manquait ni de jaloux ni d'ennemis. On raconte que ceuxci, pousss bout, voulurent enfin lui susciter un contradicteur, et cherchrent dans leurs rangs un adversaire courageux qui essayt de lui tenir tte. C'est un chien qui aboie, disaientils, il le faut chasser avec le bton de la vrit. Il y avait dans l'cole de Joslen un jeune homme de Douai, qui se montrait plein d'ardeur et d'intelligence. Il se nommait Gosvin, et il n'aspirait qu' l'honneur de se mesurer avec le terrible novateur. Il fut choisi. Son matre qui l'aimait s'effora de le dissuader de cette dangereuse entreprise; il lui reprsenta qu'Ablard tait plus redoutable encore par la critique que par la discussion, plus railleur que docteur, qu'il ne se rendait jamais, n'acquiesant pas la vrit si elle n'tait de sa faon[30], qu'il tenait la massue d'Hercule et ne la lcherait point, et qu'enfin, au lieu de s'exposer la rise en l'attaquant, il fallait se contenter de dmler ses sophismes et d'viter ses erreurs. Le jeune lve persista, et tandis que ses camarades runis par groupes dans leurs logements, comme des soldats sous leurs tentes, faisaient des voeux pour lui, il en prit avec lui quelquesuns et gravit la montagne SainteGenevive. Il se comparait David marchant la rencontre de Goliath. Plus jeune de six ou sept ans qu'Ablard, qui devait alors approcher de trente ans, il tait petit, grle, d'une figure agrable, avec le teint d'un enfant. Il entra bravement dans l'cole et trouva le matre faisant sa leon ses auditeurs attentifs. Il prit aussitt la parole, et l'interpella hardiment; mais Ablard, lanant sur lui un regard ddaigneux et menaant: Songez vous taire, lui ditil avec hauteur, et n'interrompez point ma leon. L'enfant qui n'tait pas venu pour se taire insista avec nergie; mais il ne put obtenir une rponse. Sur sa mine, Ablard ne pensait pas qu'il en valt la peine, et levait les paules sans l'couter; mais ses disciples qui connaissaient Gosvin lui dirent que c'tait un subtil disputeur, et l'engagrent l'entendre. Qu'il parle donc, dit Ablard, s'il a quelque chose LIVRE PREMIER. 21

Abelard, Tome I dire. Le jeune athlte, libre enfin d'entrer en lice, commena l'attaque. Il posa sa thse, et ouvrit une controverse en rgle. Nous ignorons quel en tait le sujet, quels en furent les dtails et les incidents, et toute cette histoire ne nous est connue que par un moine du couvent dont Gosvin fut un jour abb[31]. Mais selon lui, le petit David terrassa le gant; il conquit tout d'abord l'attention de l'auditoire par la gravit de sa parole; puis, il enlaa si savamment son adversaire par des assertions qu'on ne pouvait ni luder ni combattre qu'il lui ferma peu peu tout moyen d'vasion et parvint graduellement le rduire l'absurde. Ayant ainsi garrott ce Prote par les indissolubles liens de la vrit, il redescendit triomphalement la montagne, et en rentrant dans les salles o l'attendaient ses condisciples impatients, il fut accueilli par des cris de victoire et d'allgresse. [Note 30: Non disputator, sed cavillator, plus joculator quam doctor.... Quod pertinax esset in errore, et quod, si secundum se non esset, nunquam acquiesceret veritati. (Id. ibid., p. 443.)] [Note 31: On attribue Alexandre, successeur de Gosvin au titre d'abb d'Anchin, ou plus exactement deux moines qui l'avaient connu et n'crivaient que huit ou dix ans aprs sa mort, la biographie d'o nous extrayons ce rcit. Elle a t imprime a Douai en 1620, et insre par fragment dans le Recueil des Historiens des Gaules. (T. XIV, p. 441445.Hist. litt., t. XIII, p. 605.)] Quoi qu'on doive penser de cette anecdote, on ne voit pas que Gosvin ait suscit contre Ablard une rsistance ou une concurrence bien formidable. Si ses amis vinrent le prier d'ouvrir cole son tour, il n'osa le tenter Paris, ou du moins sa tentative n'y a laiss nulle trace. C'est Douai, sa ville natale, qu'il parat avoir fond un vritable enseignement; et il devint, en 1131, abb d'Anchin, en attendant la canonisation, car on l'appelle saint Gosvin. Mais nous le retrouverons plus tard. Rien cependant n'arrtait la marche ascendante d'Ablard. Du haut de sa montagne, il devenait de fait le matre des coles, et celui qui dans la Cit en occupait la place n'tait plus qu'un vain simulacre sur une chaire impuissante. ces nouvelles, Guillaume de Champeaux veut faire un dernier effort. Il quitte les champs, il reparat; il ramne la congrgation SaintVictor; il rassemble tous ses partisans, comme s'il venait dlivrer dans l'cole son soldat, sentinelle abandonne. Ce retour commena par perdre ce triste remplaant; il avait encore quelques auditeurs; on trouvait qu'il tait habile expliquer Priscien, crivain plus recommandable en grammaire qu'en philosophie. On l'abandonna; il fut oblig de quitter sa chaire, et ses lves retournrent Guillaume de Champeaux, qui luimme, dsesprant de la gloire mondaine, sembla de plus en plus se tourner vers la vie monastique. Cependant les hommes secondaires ayant ainsi disparu, rien ne s'interposait plus entre Ablard et Guillaume. Devant eux l'arne tait ouverte et libre, et le combat s'engagea entre les deux coles, entre les deux matres. Peuton demander quelle fut l'issue de la lutte? D'un ct tait l'esprance, la nouveaut, la jeunesse. De l'autre, les souvenirs d'une autorit inconteste, d'une influence vieillie, d'une domination facile, tout ce qui perd les pouvoirs menacs de rvolution. Chaque jour des victoires de dtail venaient prparer le triomphe d'Ablard, et couronnaient le matre dans ses lves. Enfin l'vnement pronona. Si vous me demandez, dit Ablard, en citant Ovide, quelle fut la fortune du combat, je vous rpondrai comme Ajax: Il ne m'a pas vaincu [32]. [Note 32: Si quaeritis hujus Fortunam pugnae, non sum superatus ab illo. Ovid. Metam., 1. XIII.Ab. Op., ep. 1, p. 7.] En effet, bientt la lutte cessa d'tre possible. Plus de rsistance, plus mme de rivalit. Ablard allait rgner sans partage dans l'cole, lorsqu'il fut encore oblig de quitter la France. Son pre s'tait, comme on disait alors, converti. Il venait d'embrasser la vie religieuse, et Lucie, sa femme, se disposait, suivant la rgle, imiter cet exemple. Tendrement aime de son fils, elle l'appela prs d'elle. Tous deux avaient leurs adieux se faire dans le sicle. Il partit, il revit la Bretagne et sa mre, et quand aprs une courte absence il revint Paris; LIVRE PREMIER. 22

Abelard, Tome I il trouva l'cole silencieuse et libre. Guillaume de Champeaux, abandonnant la fois la retraite et l'enseignement, s'tait rfugi dans les dignits ecclsiastiques. Il tait vque de ChlonssurMarne. 'avait t un professeur trshabile, un logicien trsingnieux, et sa rputation tait grande; mais elle avait vieilli. Il n'avait su ni souffrir la contradiction ni repousser l'attaque. Son caractre manquait la fois de gnrosit et d'nergie, et, dans le combat, son esprit lui fit faute. Mais il fut un prlat pieux et respect, plac la tte de l'piscopat des Gaules pour la science de l'criture sainte. On comprend que celui qui avait rgi si longtemps les coles sublimes (tel tait le nom donn aux cours de haute science) devait faire un grand vque: aussi en atil reu le titre[33]. Il administra son diocse pendant sept annes et mourut regrett de saint Bernard dont il tait l'ami et qui, le premier peuttre, il fit connatre Ablard[34]. [Note 33: Magnum Wuillelmum episcopum, qui sublimes scholas rexerat. (Ex Chron. mauriniae. Recueil des Histor., t. XII, p.76.Saint Bern. Op., t. I, p. 13.)] [Note 34: La date de l'lection de Guillaume de Champeaux, comme celle de sa mort, est controverse. Les uns veulent qu'il ait t vque en 1112 et soit mort en 1119 (Duchesne, Ab. Op.; Not., p. 1147 et 1163.Gervaise, Vie d'Ab., t. I, p. 23); les autres, que la promotion soit de 1113 et le dcs de 1121, le 22 mars. (Mabillon, saint Bern., Op., t. I, p. 13, 61 et 302.Durand et Martene, Thes. nov. anecd., t. V, p.877.Gallia Christ., t. IX, p. 878.D. Brial, Rec. des Hist., t. XIV, p. 279. Hist. litt. de la Fr., t. XII, p. 476, et t. X, p. 310 et 311.) Des deux cts on invoque des textes. Les tables manuscrites de l'vch de Chlons portaient qu'il avait administr pendant sept ans.] On tait en 1113; Ablard, dans la force de l'ge et du talent, avait constitu son enseignement, son autorit, presque sa gloire. Il dominait l'cole de Paris; c'tait tre dictateur dans la rpublique des lettres. Ses doctrines avaient pris leur caractre dfinitif. A l'exception de la thologie, dans laquelle il lui restait encore des progrs faire, il avait peu prs ferm le cercle de ses tudes. Ses contemporains ont vant son savoir et l'ont dit gal la science humaine, loge quelque peu hyperbolique[35]. Nous avons vu qu'il n'tait point vers dans l'arithmtique, ni probablement dans aucune des sciences du calcul. Ceux qui veulent qu'il n'ait rien ignor, mme le droit, chose plus que douteuse, citent en preuve une anecdote qui indiquerait seulement qu'il ne comprenait pas une loi des empereurs Valentinien, Thodose et Arcadius sur les limites[36]. Il ne possdait bien d'autre langue que le latin; le grec, dont l'tude tait d'ailleurs alors difficile et rare, ne lui tait, je crois, connu que par quelques mots de la langue philosophique. Il avoue qu'il ne lisait les auteurs grecs que dans la traduction, et l'on n'a nulle preuve qu'il entendt l'hbreu[37]. Mais son instruction littraire tait fort tendue; elle embrassait peu prs tous les auteurs de l'antiquit latine connus de son temps, et le nombre en tait plus grand qu'on ne pense. Le XIIe sicle tait plus lettr que le XVe ne l'a laiss croire, et il n'est pas sr que l'esprit humain ait tout gagn cesser de se dvelopper suivant la direction que le moyen ge lui avait donne, et subir cette rvolution qu'on appelle la renaissance. [Note 35: Il est dit de lui dans une pitaphe: Ille sciens quicquid fuit ulli scibile; et la fin: cui soli patui; scibile quicquid erat. C'est aussi de lui qu'on a dit: Non homini, sed scientiae dees; quod nescivit. (Ab. Op., prf. in fin.Gervaise, t. II, p. 150.)] [Note 36: C'est la loi quinque pedum Praescriptione, C. fin. regund., l. III, tit. XXXIX. Sur cette loi, qui n'est pas fort claire en effet, Accurse dit que Pierre Baylard (Petrus Baylardus ), qui se vantait de donner un sens raisonnable tout texte, quoique difficile qu'il ft, a dit: Je ne sais pas. Or, cela ne signifie point que Baylardus st le droit; de plus, on conteste que ce Baylardus soit Ablard, et l'on dit que ce pourrait tre un Johannes Bajolardes, professeur de droit dont parle Crinitus. Enfin il n'est rien moins qu'tabli que le Codex repetitae proelectionis, d'o cette loi est extraite, et mme les textes du droit romain en gnral fussent connus en France avant la mort d'Ablard. On dit que l'enseignement du droit commena Bologne vers 1180, et Paris vingt ans aprs. La question me parat bien discute dans Bayle. (Cf. Ab. Op., prf. apolog.Accurs. v LIVRE PREMIER. 23

Abelard, Tome I Praescript.Alciat. Lib. de quinq. ped. Praescr.Crinitus, De Honest. Discip.. l. XXV, c. IV.Pasquier, Recherches de la Fr., l. VI, c. xvii, et l. IX, c. xxviii.Bayle, art. Ablard.Duboulai, Hist. Univ., t. II, p. 577680.)] [Note 37: Ouvr. ind., Introd. xliii, xliv, et Dialec., p. 200 et 206. Je parle de l'hbreu, parce qu'on avait alors la prtention de le savoir. Tous les historiens et mme Ablard disent qu'Hlose le savait, et d'Amboise a montr que les juifs, qui en gnral ont conserv la connaissance de leur langue, participaient au mouvement des tudes Paris. (Ab. Op., prf. in fin.) Ablard ne me semble savoir de cette langue que les mots cits par les interprtes des bibles latines (Voyez son Hexameron, passim, et du prsent ouvrage, le liv. III, c. viii.)] Toutefois la vritable science d'Ablard tait la philosophie. C'est lui qui a fix la forme, sinon le fond de la scolastique. Rien, s'il faut en croire ses auditeurs, ne peut donner ide de l'effet qu'il produisait en l'enseignant, et jamais aucune science ne parat avoir eu de propagateur plus puissant. Comme chef d'cole, il rappelle, s'il n'efface, pour l'clat et l'ascendant, les succs des grands philosophes de la Grce. Cependant cet enseignement tait plus original par le talent que par les ides, et supposait plus de sagacit critique que d'invention. Non content d'expliquer avec une facilit et une subtilit que ses contemporains dclaraient sans gales, les secrets de la logique pripatticienne et de promener les esprits attachs au fil du sien dans les dtours de ce labyrinthe dont il trouvait toujours l'issue, il mlait, autant qu'il tait en lui, l'interprtation de la brivet profonde de ce qu'il connaissait du texte l'analyse intelligente et libre des commentaires et des additions de Boce et de Porphyre; il compltait ses exposs par des citations, bien comprises et lumineusement dveloppes, de Cicron qui, lui aussi, a trait, dans ses Topiques et dans quelques passages de la Rhtorique Herennius, des parties de la logique; de Thmiste, qui a laiss des paraphrases d'Aristote; de Priscien, qui a touch la logique par la grammaire; enfin de saint Augustin, qui passait pour l'auteur d'un trait alors tudi sur les catgories, et qui a d peuttre son rle dans la scolastique quelque chose de son influence dominante sur la thologie franaise. Le caractre minent de l'enseignement d'Ablard tait, suivant un de ses auditeurs, une clart lmentaire. On trouvait qu'il fuyait l'appareil pdantesque, et qu'il mettait la science la porte des enfants[38]. [Note 38: Johan. Saresb. Metal., l. III, c. i.Il serait intressant de fixer la liste des ouvrages anciens que les philosophes avaient dans les mains aux diffrents ges de la scolastique. Jourdain a bien avanc ce travail pour les crits d'Aristote. Thmiste, qui est du IVe sicle, avait laiss des commentaires sur Aristote, dont il reste quelquesuns, comme ceux sur les Derniers Analytiques, la Physique, le Trait de l'Ame; Priscien, du VIe sicle, a crit sur toutes les parties de la Grammaire. La Rhtorique Herennius a fourni plusieurs passages aux livres d'Ablard, et avant comme aprs lui on a longtemps attribu saint Augustin deux trait sur les principes de la dialectique, et sur les dix catgories. Ablard avait certainement sous les yeux la version des deux premiers traits qui composent l'Organon, celle de l'Introduction de Porphyre et quatre ouvrages de Boce. Quant Priscien, Thmiste, etc., on ne sait s'il les connat autrement que par des citations. (Cf. ciaprs, l. II, c. i et iii.Recherches sur les traductions d'Aristote, par A. Jourdain.Ouvr. ind. d'Ab., Introd. p. xlix et 1; Dialect., p. 229.Saint Augustin, Op., t. I, append.Tennemann, Man. de l'Hist. de la Phil., t. I, sec. 233.)] A cet enseignement purement philosophique et qui n'tait ni sans austrit ni sans scheresse, se mlaient quelques digressions littraires, et mme, au dire de ses contemporains, il ne s'interdisait pas les plaisanteries et le badinage[39]. Autant que le lui permettait la rigueur de son esprit passionnment raisonneur, il temprait les prets de la logique par quelques souvenirs des potes qu'il aimait. Virgile et Horace, Ovide et Lucian, toujours prsents sa mmoire, lui fournissaient des citations ou des allusions souvent heureuses; eux aussi, il les invoquait comme une autorit; de ce qu'ils avaient chant, il dit quelquefois: Il est crit. (Scribitur, scriptum est.) [Note 39: Plurimum in inventionum subtilitate, non solum ad philosophiam necessariarum, sed et pro commovendis adjocos animis hominum utilium valens. (Ott. Fris. de Gest. Frid., l. I, c. XLVII.Rec. des LIVRE PREMIER. 24

Abelard, Tome I Hist., t. XIII, p. 654)] Mais son vrai matre, c'tait toujours celui qui avait instruit Alexandre, et qui semblait devoir, comme par continuation, tre le prcepteur du conqurant de l'cole. L'esprit perant d'Ablard donnait, dans les cas douteux, raison au crateur de la science sur ses continuateurs, et par lui l'autorit d'Aristote s'levait peu peu l'infaillibilit. Et cependant il n'en faisait encore que le premier des pripatticiens ou le prince de la dialectique. C'tait Platon qu'il appelait le plus grand des philosophes[40]. Il s'incline devant lui presque sans le connatre, et toutes les fois qu'il peut trouver dans la tradition ou dans quelques citations parses de ses ouvrages une ide qu'il comprenne assez pour l'appliquer ce qu'il tudie, il lui fait place avec respect, il essaie d'y subordonner les ides pripatticiennes et voudrait, s'il le pouvait, platoniser la dialectique d'Aristote. [Note 40: Ab. Op., Introd. ad theol., p. 1012, 1026, 1032, 1070 et 1134.Ouvr. ind. Dialect., p. 204 et 205. Cette autorit si grande de Platon, que l'on connaissait si peu, venait des Pres de l'glise et surtout de saint Augustin.] Mais bien qu'il ait grand soin, en toute question, de rechercher ce que disait l'autorit avant de se demander ce que dicte la raison, il ne craint pas de suivre parfois l'inspiration de sa propre intelligence, et aprs avoir emprunt la science, il lui prte du sien pour l'enrichir. Il ne s'interdit pas d'tre luimme, et il a russi passer pour inventeur; on lui attribue un systme et une secte. En effet, il s'est flatt d'avoir produit une solution nouvelle de cette grande et capitale question, dont il fait luimme le noeud gordien de la philosophie. Quand il eut rfut le ralisme dans Guillaume de Champeaux, il prtendit se garantir du nominalisme, et il rfuta Roscelin. Il insista principalement sur cet argument que, s'il n'existe la lettre que des individus, les noms gnraux seront euxmmes des noms d'individus; et, de la sorte, les individualits seront identiques aux gnralits, les parties se confondront avec le tout, et c'en sera fait de toute diffrence essentielle, de toute diffrence qui spare les espces des genres, les individus des espces, et les parties des touts. On retomberait ainsi par une autre voie dans l'unit confuse laquelle mne le ralisme, ou bien il faudrait mutiler la science et galer au nant tout ce qui est dsign par les noms gnraux. Or, ces noms gnraux ont certainement une valeur. Ils rpondent ce qu'entend l'esprit de l'homme, lorsqu'il embrasse une collection d'individus ou de choses particulires, en les rapprochant par leurs communs caractres, et lorsqu'il conoit cette multitude comme une unit, ou l'un des tres qui la composent comme faisant partie de cette totalit. Ainsi les universaux sont les expressions de conceptions fondes sur les ralits[41]. [Note 41: Ouvr. ind., De Gener. et Spec., p. 522, 524 et suiv.Voyez aussi le livre II de cet ouvrage, c. viii, ix et x.Ablard a bien donn, d'aprs Boce, cette thorie de la formation des ides gnrales; mais il n'a pas soutenu que les genres et les espces ne fussent rien que ces ides. Sa doctrine est plus subtile et plus scientifique. Ce sont les modernes qui n'en ont extrait que cela.] Telle tait la doctrine qu'Ablard passe pour avoir soutenue, et que les classificateurs de systmes ont appele le conceptualisme. Ce nom se lit dans les histoires de la philosophie, qui cependant ont toutes t crites avant que les ouvrages philosophiques d'Ablard fussent connus[42]. [Note 42: Ces ouvrages n'ont en effet paru qu'en 1836. Aucun des auteurs antrieurs cette poque ne dit les avoir tudis ou connus en manuscrit. Ce qu'on avait de plus certain sur la philosophie d'Ablard, c'tait quelques lignes sommaires et obscures dans l'Historia calamitatum, et le dire plus clair, mais non moins succinct, d'Othon de Frisingen et de Jean de Salisbury. (Ab. Op., ep. i, p. 5.Ott. Fris. De Gest. Frid., l. I, c. CLVII, et Johan. Saresb., Rec. des Hist., t. XIV, p. 300.)]

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Abelard, Tome I L'ardeur de l'esprit, la curiosit de savoir, l'ambition de vaincre ne permettaient pas qu'Ablard se contentt d'une autorit sans combat; c'tait un gnie militant. Le nouvel lve d'Aristote avait aussi la passion des conqutes. Roi dans la dialectique, il voulut dominer encore dans la thologie. Il rsolut d'en faire dsormais sa principale tude. Le matre qui tenait le sceptre de cette science tait Anselme de Laon. N dans la premire moiti du XIe sicle, aprs avoir tudi sous Anselme de Cantorbery, il avait commenc enseigner luimme Paris, et Guillaume de Champeaux tait un de ses disciples. Depuis plus de vingt ans, retir Laon, sa patrie, scolastique ou chancelier de cette glise, doyen du chapitre mtropolitain, il enseignait la thologie avec beaucoup d'clat, et le clerg, mme l'piscopat se peuplaient de ses lves. Sa manire d'enseigner tait simple. C'tait un commentaire suivi et presque interlinaire du texte de l'criture. Mais il s'tait acquis tant de rputation que ses leons attiraient Laon des auditeurs de toutes les parties de l'Europe, et qu'il est compt parmi les auteurs de la clbrit de l'cole des Gaules[43]. Cette autorit, dj ancienne, il la devait au temps plus encore qu'au mrite; du moins Ablard le dpeintil comme un vieillard orthodoxe, instruit, disert, mais dont l'esprit manquait de fermet et de dcision. Qui l'abordait incertain sur un point douteux le quittait plus incertain encore. Il charmait ses auditeurs par une tonnante facilit d'locution, mais le fond des ides tait peu de chose, et il ne savait ni rsister ni satisfaire une question. De loin, dit Ablard, c'tait un bel arbre charg de feuilles; de prs, il tait sans fruits, ou ne portait que la figue aride de l'arbre que le Christ a maudit. Quand il allumait son feu, il faisait de la fume, mais point de lumire[44]. [Note 43: Hist. litt. de la Fr., t. X, p. 170.] [Note 44: Ab. Op., ep. I, p. 7.] Cependant le jeune docteur de Paris vint l'entendre, il se mla ses disciples: on devine qu'il ne fut pas captiv longtemps. Il ne pouvait rester longtemps oisif son ombre[45], ni suivre aprs s'tre habitu conduire. D'abord il se contenta de ngliger les leons. Il y paraissait de loin en loin. Les plus minents des autres lves, satisfaits et fiers de leur matre, virent avec dplaisir cette ddaigneuse indiffrence; il s'en plaignirent assez haut, et naturellement ils aigrirent l'esprit d'Anselme. Il arriva qu'un jour, aprs avoir entre eux confr sur quelques points de doctrine, les coliers se mirent se provoquer par jeu sur les matires thologiques. Un d'eux, comme pour prouver Ablard, lui demanda ce qu'il pensait de l'enseignement sacr, lui qui n'avait encore tudi que les sciences naturelles[46]. Il rpondit que rien n'tait plus salutaire qu'une science o l'on apprenait sauver son me; mais qu'il ne pouvait assez admirer qu' des hommes lettrs il ne sufft pas, pour comprendre les saints, du texte de leurs crits et d'une glose, et qu'on ne devrait pas avoir besoin d'un matre. Cette rponse en amena de contraires, et la plupart des assistants, raillant Ablard, lui demandrent s'il pourrait faire ce qu'il conseillait, le dfirent de l'entreprendre. Il rpliqua que si l'on dsirait le mettre l'preuve, il tait tout prt. Soit, nous le voulons bien, s'crirentils tous, et d'un ton plus moqueur encore. Que l'on me cherche donc, repritil, et qu'on me donne quelqu'un pour exposer un point peu connu de l'criture. Tous s'accordrent pour choisir la trsobscure prophtie d'zchiel, qui passait pour un des crivains sacrs les plus difficiles. On eut bientt pris un expositeur qui devait, selon l'usage, lire le texte et faire connatre l'tat de la question, et Ablard les invita pour le lendemain sa leon. Aussitt quelquesuns s'empressant, avec un intrt vritable ou affect, de lui donner des conseils qu'il ne demandait pas, l'engagrent ne se point tant hter; et lui remontrrent que l'entreprise tait grande, qu'elle exigeait des recherches et quelque prcaution, et qu'il devait songer son inexprience. Ce n'est point ma coutume, rponditil avec vivacit, de suivre l'usage, mais d'obir mon esprit[47]. Et il ajouta qu'il romprait tout, si l'on ne se conformait sa volont, en ne diffrant point de se rendre ses leons. A la premire, il eut peu d'auditeurs; on trouvait ridicule que, dnu presque entirement de lecture sacre, il se htt d'aborder la science. Cependant tous ceux qui l'entendirent furent si enchants qu'ils lui donnrent de grands loges, et le pressrent de composer une glose conforme sa leon. Au rcit de cette premire preuve, on accourut l'envi pour assister aux suivantes, et tous se montraient empresss transcrire les gloses qu' la prire gnrale il s'tait mis rdiger. LIVRE PREMIER. 26

Abelard, Tome I [Note 45: Non multis diebus in umbra ejus otiosus jacul. (Id., p. 8.)] [Note 46: Qui nondum nisi in physicis studuerat. (Ep. i, p. 8.)] [Note 47: Respondi non esse meae consuetudinis per usum proficere, sed per ingenium. (Ep. I, p. 8.)] Le vieux Anselme s'mut au bruit d'une telle tmrit. La douleur et la colre furent extrmes. Comme Pompe, qui Ablard le compare pour la grandeur de son attitude et le nant de sa puissance, il voulut dfendre l'ombre de son autorit contre le jeune Csar de la science[48]. Il devint son ennemi et le combattit dans la thologie, comme avait fait Guillaume de Champeaux dans la philosophie. Il se trouvait alors, dans l'cole de Laon, deux tudiants qui se distinguaient entre tous, Albric de Reims et Lotulfe de Novare. L'un d'eux, le premier, a laiss un nom dans l'histoire littraire[49]. Plus ils avaient de mrite, plus ils nourrissaient de grandes esprances, et plus ils devaient concevoir d'aversion contre le nouveau venu. Ils circonvinrent le vieillard et l'entranrent interdire ce successeur inattendu la continuation de ses leons et de ses gloses, donnant pour motif que, s'il chappait son inexprience quelque erreur touchant la foi, on pourrait l'imputer celui dont il usurpait ainsi la place. La dfense et le prtexte excitrent parmi les coliers une indignation gnrale; ils crirent la jalousie, la calomnie; ils dirent que jamais pareille chose ne s'tait vue; et ce commencement de perscution ne fit qu'ajouter la gloire de celui qu'elle semblait signaler entre tous. [Note 48: Ablard lui applique la stat magni nominis umbra et la comparaison de l'arbre que Lucain applique Pompe. (Ep. I, p. 7.Lucain, Phars., l. I.)] [Note 49: Albric de Reims, lve de Godefroi, scolastique de cette ville, se perfectionna sous Anselme de Laon, devint archidiacre et coltre de l'glise de Reims, et enfin archevque de Bourges en 1130. Il eut de la rputation comme professeur. Il tait aim de saint Bernard. Lotulfe ou Loculfo le Lombard, ou, selon Othon de Frisingen, Leutald de Novare, ami et condisciple d'Albric, rgit avec lui les coles de Reims. On n'en sait rien de plus. (Johan. Saresb., Rec. des Hist., i. XIV, p. 301.Ou Fris. Gest. Frid., l. I, c. XLVII.Duboulai, Hist. Universit., Catal. ill. vir., t. II, p. 753.Hist. litt. t. XII, p. 72.)] Ablard revint aussitt Paris. Toutes les coles, d'o il avait t jadis expuls, lui taient maintenant ouvertes; il y rentra en matre et occupa facilement cette position dominante dans l'enseignement, qu'on n'osait plus lui refuser. A la principale chaire, celle de recteur des coles, tait attach vraisemblablement un canonicat. On croit du moins que c'est alors qu'il fut nomm chanoine de Paris [50], ce qui n'tait sans doute qu'un bnfice et un titre, et ne prouve nullement que ds lors il ft prtre. [Note 50: C'est cette poque (vers 1115) que les auteurs de l' Histoire littraire placent cette nomination; j'ignore sur quelle autorit, mais cette opinion est fort probable. Cependant on la conteste, et D. Gervaise veut qu'Ablard soit devenu chanoine ds le temps o il professait Paris, du consentement et la place du successeur de Guillaume de Champeaux. Duchesne, sur la foi d'une chronique manuscrite des archevques de Sens, prtend qu'il fut chanoine de Sens et non de Paris; et voici le texte indit qui motive son assertion et dont je dois la connaissance la savante amiti de M. Le Clerc: Ex Chronico senonensi Gaufridi de Collone, monarchi Sancti Petri Viti senonensis, seculo XIIIe. Manuscrit de la bibliothque de Sens, n. 271, dcrit et apprci dans le t. XXI de l'Hist. litt. de la France. Fol. 129 v, col. 1 et 2. Anno Domini n c XL (leg. XLII), magister Petrus Abaulart, canonicus primo maioris ecclesie senononsis, oblit; qui monasteria sanctimonialium fundauit, spetialiter abbatiam de Paraclito, in quo sepelitur cum uxore. Suum epitaphium tale est: Est satis in titulo, Petrus hic iacet Abaillardus. Hic (leg. huic) soli paluit scibile quidquid erat. Canonicus fuit, et post uxoratus. Cit en partie, mais sans nom d'auteur, par Andr Duchesne, Notae ad Hist. calamitatum, p. 1150, et Duboulai, Hist. Univ. paris, t. II, p. 760. Les derniers mots on t ainsi altrs par celuici: Uxoratus primo fuerat, postea canonicus. Le mme Duboulai dit, la vrit dans une table seulement, qu'Ablard fut chanoine de Tours; enfin, on voit sur une vitre de la cathdrale de Chartres une figure vtue en chanoine, avec ce nom Pierre Baillard, et on veut que ce soit Ablard, chanoine de Chartres. LIVRE PREMIER. 27

Abelard, Tome I On ne pouvait en gnral possder qu'un seul canonicat comme on ne pouvait avoir qu'un bnfice. Fautil admettre que le titre de chanoine honoraire ft alors connu, ou qu'Ablard ait chang plusieurs fois de chapitre? La chose certaine, c'est qu'il tait chanoine, il le dit luimme. Il n'tait pas ncessairement prtre pour cela. On ne sait quand il le devint; peuttre en se faisant moine SaintDenis. (Cf. Ab. Op., ep. l, p. 16.Hist litt., t. XII, p. 81.Vie d'Abeillard, t. I, p. 28.Hist. Universit. paris., t. II, in indic. Niceron, Mm. pour servir l'Hist. des Homm. ill., t. VI. Rech. hist. sur la ville de Sens, par M. Th. Tarb, c. XXI, p.443.)] Dans sa nouvelle situation, il continua et termina son interprtation d'zchiel, commence et suspendue Laon. Par ce genre d'enseignement il obtint un grand succs, et bientt il et dans la thologie autant de faveur que dans la prdication philosophique. Tout le domaine de la science fut rang sous sa loi, une multitude studieuse se pressa en s'inclinant autour de lui, et il vcut tranquille quelques annes. On aime se reprsenter l'existence d'Ablard, ou, comme on l'appelait, du matre Pierre, cette poque de sa vie, au milieu de cette ville de Paris qu'il remplissait de son nom. Paris, ce n'tait gure alors que la Cit. Sur cette le fameuse, qui partage la Seine au milieu de notre capitale, se concentraient toutes les grandes choses, la royaut, l'glise, la justice, l'enseignement. L, ces divers pouvoirs avaient leur principal sige. Deux ponts unissaient l'le aux deux bords du fleuve. Le GrandPont conduisait sur la rive droite, ce quartier qu'entre les deux antiques glises de SaintGermainl'Auxerrois et de SaintGervais, commenait former le commerce, et qu'habitaient les marchands trangers, attirs par l'importance et la renomme dj considrable de la Lutce gauloise. C'taient eux qui devaient, confondus sous le nom d'une seule nation, le transmettre une partie de cette ville nouvelle qui allait s'appeler le quartier des Lombards. Vers la rive gauche, le PetitPont menait au pied de cette colline dont l'abbaye de SainteGenevive couronnait le fate, et sur les flancs de laquelle l'enseignement libre avait dj plus d'une fois dress ses tentes. Les plaines voisines se couvraient peu peu d'tablissements pieux ou savants, destins une grande renomme; l'est, la communaut de SaintVictor venait d'tre fonde; l'ouest, la vieille abbaye de SaintGermaindesPrs attestait, dans sa grandeur, le souvenir de ce saint vque de Paris dont la mmoire le disputait celle de saint Germain d'Auxerre; car les deux plus anciens monuments de Paris sont ddis au mme nom[51]. L aussi, la jeunesse de la ville, et ces coliers, ces clercs qui n'taient pas tous jeunes alors, venaient sur des prs, devenus des lieux historiques, chercher les exercices et les rudes jeux qui convenaient la robuste nature des hommes de ce temps. Leur rsidence tait surtout dans le voisinage du PetitPont, et leur foule toujours croissante ne pouvant tenir dans l'le, s'tait rpandue sur le bord de la rivire, au pied de la colline, qui devait par eux s'appeler le pays latin, et opposer, d'une rive l'autre la ville de la science la ville du commerce. [Note 51: Saint Germain d'Auxerre fui vque au Ve sicle et saint Germain de Paris, au VIe. L'glise de SaintGermainl'Auxerrois, fonde, diton, par Chilpric I, dtruite par les Normands, fut rebtie par le roi Robert; et il peut subsister quelque chose de cette reconstruction dans l'difice actuel. On dit que le portail est du temps de Philippe le Bel; les parties modernes sont du XVIe sicle. La fondation de SaintGermaindesPrs, sous une autre invocation, date du temps de saint Germain luimme (23 dcembre 558). Cette glise fut dtruite aussi par les Normands. La reconstruction en fut commence au plus tard en 990, et termine, diton, en 1014; l'glise, peu prs dans son tat actuel, a t ddie en 1163. Voyez dans les Documents indits sur l'histoire de France, Paris sous Philippe le Bel, p. 362 et 454, et l'Histoire du diocse de Paris, par l'abb Lebeuf.] Dans la Cit, vers la pointe occidentale de l'le, s'levait le palais souvent habit par nos rois, thtre de leur puissance et surtout de ce pouvoir judiciaire qui y rgne encore en leur nom, et qui alors mme, exerc par leurs dlgus, paraissait la plus populaire de leurs prrogatives et le signe reconnaissable de leur souverainet. Un jardin royal, comme on pouvait l'avoir en ce sicle, un lieu plant d'arbres entre le palais et le terreplein o Henri IV a sa statue, s'ouvrait en certains jours comme promenade publique au peuple, l'cole, au clerg, et ce peu de nobles hommes qui se trouvaient Paris. En face du palais, l'glise de NotreDame, monument assez imposant, quoique bien infrieur la basilique immense qui lui a succd, LIVRE PREMIER. 28

Abelard, Tome I rappelait tous, dans sa beaut massive, la puissance de la religion qui l'avait lev, et qui de l protgeait en les gouvernant les quinze glises dont on ne voit plus les vestiges, environnant la mtropole comme des gardes rangs autour de leur reine. L, l'ombre de ces glises et de la cathdrale, dans de sombres clotres, en de vastes salles, sur le gazon des praux, circulait cette tribu consacre, qui semblait vivre pour la foi et la science, et qui souvent ne s'animait que de la double passion du pouvoir ou de la dispute. A ct des prtres, et sous leur surveillance, parfois inquite, souvent impuissante, s'agitait, dans le monde des tudes sacres et profanes, cette population de clercs tous les degrs, de toutes les vocations, de toutes les origines, de toutes les contres, qu'attirait la clbrit europenne de l'cole de Paris; et dans cette cole, au milieu de cette nation attentive et obissante, on voyait souvent passer un homme au front large, au regard vif et fier, la dmarche noble, dont la beaut conservait encore l'clat de la jeunesse, en prenant les traits plus marqus et les couleurs plus brunes de la pleine virilit. Son costume grave et pourtant soign, le luxe svre de sa personne, l'lgance simple de ses manires, tour tour affables et hautaines, une attitude imposante, gracieuse, et qui n'tait pas sans cette ngligence indolente qui suit la confiance dans le succs et l'habitude de la puissance, les respects de ceux qui lui servaient de cortge, orgueilleux pour tous, except devant lui, l'empressement curieux de la multitude qui se rangeait pour lui faire place, tout, quand il se rendait ses leons ou revenait sa demeure, suivi de ses disciples encore mus de sa parole, tout annonait un matre, le plus puissant dans l'cole, le plus illustre dans le monde, le plus aim dans la Cit. Partout on parlait de lui; des lieux les plus loigns, de la Bretagne, de l'Angleterre, du pays des Suves et des Teutons, on accourait pour l'entendre; Rome mme lui envoyait des auditeurs[52]. La foule des rues, jalouse de le contempler, s'arrtait sur son passage; pour le voir, les habitants des maisons descendaient sur le seuil de leurs portes, et les femmes cartaient leur rideau, derrire les petits vitraux de leur troite fentre. Paris l'avait adopt comme son enfant, comme son ornement et son flambeau. Paris tait fier d'Ablard, et clbrait tout entier ce nom dont, aprs sept sicles, la ville de toutes les gloires et de tous les oublis a conserv le populaire souvenir. [Note 52: L'affluence fabuleuse des auditeurs de tout pays aux leons d'Ablard est atteste par tous les contemporains, amis ou ennemis; d'abord par luimme, puis par Foulque de Deuil, Brenger de Poitiers, saint Bernard, Othon de Frisingen, Jean de Salisbury, les auteurs de la Chronique du couvent de Morigni, etc. etc. (Ab. Op., ep. I, p. 6; ep. II, p. 46; pars II, ep. I, p. 218. Not., p. 1155.Saint Bern.; ep. CLXXXVIII, CLXXXIX, etc.Ott. Fris. De Gest. Frid., l. I, c. XLVII.Johan. Saresb. Metal. l. II, c. x.Rec. des Hist. Ex Chron. maurin., t. XII, p. 80.)] Telle tait sa situation ce moment le plus calme et le plus brillant de sa vie. Il ne devait cette situation qu' luimme, son travail, son opinitret, sa belliqueuse loquence, et rien ne lui interdisait de penser qu'il la dt aussi l'empire de la vrit. Il semblait donc, il pouvait se croire revtu d'un apostolat philosophique; et cette fois, la mission spirituelle n'tait pas une mission de pauvret, d'humiliations ni de souffrances. Sa richesse galait sa renomme; car l'enseignement n'tait pas gratuitement donn ces cinq mille tudiants qui, diton, venaient de tous les pays pour l'entendre. Parvenu ce fate de grandeur intellectuelle et de prosprit mondaine, il n'avait plus qu' vivre en repos. Mais le repos tait impossible: il ne convient qu'aux destines obscures et aux mes humbles. Ablard s'estimait dsormais, c'est lui qui l'avoue, le seul philosophe qu'il y et sur la terre[53]. Aucune raison humaine n'a encore rsist l'preuve d'un rang suprme et unique. Ablard, oisif, ne pouvait donc rester calme; il fallait que par quelque issue l'inquitude ardente de sa nature se ft jour et se donnt carrire. Des passions tardives clatrent dans son me et dans sa vie, et il entra, pouss par elles, dans une destine nouvelle et tragique qui est devenue presque toute son histoire. [Note 53: Cum jam me solum in mundo superesse philosophum estimarem. (Ep. I, p. 9.)]

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Abelard, Tome I Il avait jusqu'alors vcu dans la proccupation exclusive de ses tudes et de ses progrs. La science et l'ambition, qui animaient sa vie, la maintenaient pure et rgulire. On ne voit mme pas que les premiers feux de la jeunesse y eussent port quelque dsordre. Il montrait pour les habitudes drgles d'une grande partie des habitants des coles un ddaigneux loignement. Quoique sa rputation lui et attir la bienveillance de quelques grands de la terre, il les voyait peu, et sa vie toute d'activit littraire l'cartait de la socit des nobles dames; il connaissait peine la conversation des femmes laques[54]. D'ailleurs, si jamais Ablard devait aimer, c'tait en matre, et les soins complaisants et laborieux d'un amour qui se cache et qui supplie allaient mal sa nature. Cependant, au milieu de cette flicit sans obstacle, une sorte de mollesse intrieure s'emparait de lui, la svrit l'abandonna. On a mme prtendu qu'il se livra des plaisirs qui compromirent sa dignit et jusqu' sa fortune[55], mais il le nie hautement; d'ailleurs de vaines volupts ne pouvaient suffire son me, et il se demandait encore d'o lui viendrait l'motion. [Note 54: Ab excessu (lisez accessu) et frequentatione nobilium foeminarum studii scholaris assiduitate revocabar, nec laicarum conversationem multum noveram. (Ep. I, p. 10.)] [Note 55: Foulque lui rappelle dans une lettre, d'ailleurs amicale, qu'il s'tait ruin avec des courtisanes. Comme la lettre est, selon l'usage du temps, une oeuvre de rhtorique, on y peut souponner un peu d'hyperbole; mais il est difficile que le fond soit sans aucune vrit. Reste savoir quelle poque de la vie d'Ablard il faut placer ses dsordres; estce avant qu'il connt Hlose? estce la suite de son amour? Que ceux qui se piquent de connatre le coeur humain en dcident. On lit dans une pice de vers qu'il fit pour son fils: Gratior est humilis meretrix quam casta superba, Perturbatque domum saepius ista suum. ........................................ Deterior longe linguosa est foemina scorta (lisez scorto); Hoc aliquis, nullis illa placere potest. (Ab. Op., part. II, ep. I, p. 219.Cousin, Frag. phil., t. III, app., p. 444.)] Il y avait dans la Cit une trsjeune fille (elle tait ne, diton, Paris, en 1101), nomme Hlose, et nice d'un chanoine de NotreDame, appel Fulbert[56]. [Note 56: Hlose, Helwide, Helvilde, Helwisa ou Louise; Ablard veut que ce nom vienne de l'hbreu Helom, un des noms du Seigneur. Il rgne beaucoup d'obscurit sur l'origine, la patrie, la famille d'Hlose. Il n'y a nulle raison de supposer qu'elle ft la fille naturelle de Fulbert, encore moins, comme le dit Papire Masson, d'un autre chanoine de Paris nomm Jean, ou, selon Mme Guizot, Ycon. D'Amboise, Duchesne, Gervaise, et en gnral les biographes veulent qu'elle ait vcu autant de temps qu'Ablard, ce qui, je le remarque aprs les auteurs de l'Histoire littraire, ne porte sur aucune preuve, mais ce qui la ferait natre vers 1101. (Cf. Ab. Op., part. I, ep. i et v, p. 10 et 72; prf. apol.; Not., p. 1140.Pap. Mass. Annal., lib. III, p. 239.Hug., Mtel, ep. xvi et xvii.Bayle, art. Hlose.Hist. lit., t. XII, p. 629 et suiv.Essai sur la vie et les crits d'Ablard, par Mme Guizot, p. 349.)] Orpheline et pauvre, elle habitait prs des coles, dans la maison de son oncle; mais on croit qu'elle tait de noble naissance, ou du moins lie par le sang, peuttre par Hersende, sa mre, une famille illustre, la famille des Montmorency, qui avait dj donn l'tat deux conntables[57]. leve dans sa premire enfance au couvent d'Argenteuil, prs de Paris, son oncle l'avait instruite dans la science littraire, ce qui tait rare chez les femmes[58]. Elle y avait fait des progrs surprenants, jusquel qu'en prtendait qu'elle savait, avec le latin, le grec et l'hbreu[59]. Sa figure, sans avoir une parfaite beaut, l'aurait distingue; mais sa vritable distinction tait ailleurs. Son esprit et son instruction avaient fait connatre son nom dans tout le LIVRE PREMIER. 30

Abelard, Tome I royaume[60]. On ne sait pas quand Ablard la vit ni comment il la rencontra. On dirait presque, lire son rcit, qu'il ne l'aima qu'avec prmditation, qu'il devint son amant systmatiquement, et qu'il arrta sur elle ses regards comme sur la passion la plus digne de lui, et, le diraije? la plus facile. Mais c'est souvent le propre et l'illusion des esprits rflchis et raisonneurs que de prendre leur penchant pour un choix, et de croire que leurs entranements ont t des calculs. Toujours estil qu'Ablard nous raconte qu'avec son nom, sa jeunesse, sa figure, il ne devait craindre aucun refus, quelle que ft celle qu'il daignt aimer; mais qu'Hlose menait une vie retire, que le got de la science crait entre elle et lui une relation naturelle, que cette communaut de travaux et d'ides devait autoriser un libre commerce de lettres et d'entretiens, et que c'est tout cela qui le dcida. Il se trompe, un noble et secret instinct lui disait qu'il devait aimer celle qui n'avait point d'gale. [Note 57: Albric et Thibauld de Montmorency, tous deux vers la fin du XIe sicle. Nul ne dit comment Hlose et appartenu cette famille. Si c'tait une parent lgitime, ce devait tre par les femmes. Bayle ne croit point cette parent, Hlose disant Ablard, en quelque endroit: Genus meum sublimaveras. Cette raison n'est pas dcisive. (Ab. Op., ep. iv, p. 57.) C'est une pure conjecture de Turlot que de donner pour mre Hloise la premire abbesse de SainteMarieauxBois, prs Sezanne, Hersendis, qui aurait t la matresse d'un Montmorency, et qui aurait pass pour tre celle de Fulbert. (Abail. et Hl., p. 154.)] [Note 58: Bonum hoc literatoriae scilicet scientiae in mulieribus est rarius.Literatoriae scientiae, quod perrarum est, operam dare. ( Ab. Op., ep. i, p. 10; part. II, ep. xxiii, p. 337.)] [Note 59: Ablard le dit luimme (part. II, ep. vii, ad virg. par., p. 260.Voyez aussi la Chronologie de Robert, Rec. des Hist., t. XII, p. 294). Le vrai, c'est qu'elle savait le latin et l'crivait avec facilit et talent. Quant au grec et l'hbreu, j'ai peine croire qu'elle en connt rien de plus que les caractres et quelques mots cits habituellement en thologie ou en philosophie.] [Note 60: In toto regno nominatissimam. (Ep. I, p. 10.) Observez qu'il s'en fallait alors que totum regnum ft toute la France; mais il n'en est pas moins vrai que la rputation littraire et scientifique d'Hlose n'a pas eu d'gale dans les temps modernes. Malgr la dclaration modeste d'Ablard, per faciem non infima, on s'est obstin croire la grande beaut d'Hlose. On a suppos, contre toute vraisemblance, que le Roman de la Rose, commenc et surtout achev aprs la mort d'Ablard, tait son ouvrage, parce qu'il y est question de lui, et l'on a dit qu'il y avait fait le portrait d'Hlose, sous le nom de Beaut. C'est le portrait de la beaut parfaite suivant Guillaume de Lorris, auteur de la premire partie du pome. (Le Roman de la Rose, v. 999, dit. de M. Mon, t. 1, p. 41.) El ne fu oscure ne brune, Ains fu clere comme la lune, Envers qui les autres estoiles Resemblent petites chandoiles. Tendre et la char comme rouse Simple fu cum une espouse Et blanche comme flor de lis; Si ot le vis (visage) cler et alis (uni), Et fu greslete et alignie, Ne fu farde ne guignie (dguise): Car el n'avoit mie mestier De sol tifer ne d'afetier. Les cheveus ot blons et si lons Qu'il li batoient as talons; Nez ot bien fait, et yelx et bouche. Moult grand douor au cuer me touche, Si m'ast Diex, quant il me membre (souvient) LIVRE PREMIER. 31

Abelard, Tome I De la faon de chascun membre, Qu'il n'ot si bele fame ou monde, Briment el fu jonete et blonde, Sede (gracieuse), plaisante, aperte, et cointe (jolie ), Grassete et gresle, gente et jointe. Il chercha donc les moyens d'arriver jusqu' elle et de se rendre familier dans la maison. Des amis s'entremirent, et il fit proposer l'oncle Fulbert, qui demeurait dans le voisinage des coles, de le prendre en pension chez lui pour un prix convenu. Il fit valoir ses travaux assidus, l'ennui que lui causaient les soins dispendieux d'une maison, sa ngligence plus dispendieuse encore. Fulbert tait avide, et de plus trsjaloux d'augmenter par tous les moyens l'instruction de sa nice. Nonseulement il consentit tout, mais il crut avoir dsir luimme ce qu'on esprait de lui, et vint en suppliant commettre entirement sa pupille l'illustre et redoutable prcepteur, qui devait la voir toute heure, qui, chaque fois qu'il reviendrait des coles, pouvait, ou le jour ou la nuit, lui donner des leons, et mme, voyez la navet de cet ge, la frapper la faon d'un matre, si l'lve tait indocile[61]. Ablard admira tant de simplicit; il lui semblait que l'on confiait la brebis au loup ravissant. Nonseulement on lui accordait la libert, l'occasion, mais jusqu' l'autorit, et au droit de menacer et de punir celle que la sduction n'aurait pu vaincre. Deux choses aveuglaient le vieillard; l'amourpropre passionn qui l'attachait aux succs de sa nice, et l'ancienne rputation de puret de la vie passe d'Ablard. Que diraije de plus? crit ce dernier en racontant tout ceci, nous n'emes qu'une maison, et bientt nous n'emes qu'un coeur[62]. [Note 61: Bernardus carnotensis, exundantissimus modernis temporibus fons literarum in Gallia.... quoniam memoria exercitio firmatur, ingeniumque acuitur ad imitandum ea quae audiebant, alios admonitionibus, alios flagellis et poenis urgebat. Ainsi parle un des lves de Bernard de Chartres, Jean de Salisbury. (Metalog., l. I, c. XXIV.) Quant au droit qu'Ablard reut de Fulbert de frapper son lve, il faut voir dans le texte tout ce qu'Ablard en raconte. (Ep. I, p. 11, et ep. V, p, 71.)] [Note 62: Ab. Op., ep. I, p. 11.] A mesure que l'on a plus d'esprit, a dit Pascal, les passions sont plus grandes, parce que les passions n'tant que des sentiments et des penses qui appartiennent purement l'esprit, quoiqu'elles soient occasionnes par le corps, il est visible qu'elles ne sont plus que l'esprit mme, et qu'ainsi elles remplissent toute sa capacit. Je ne parle que des passions de feu.... La nettet d'esprit cause aussi la nettet de la passion; c'est pourquoi un esprit grand et net aime avec ardeur, et il voit distinctement ce qu'il aime[63]. [Note 63: Fragment publi par M. Cousin. (Des Penses de Pascal, seconde dition, p.897.)] On montre encore dans la Cit, au bord du chevet de NotreDame, prs l'ancien quartier du clotre, a l'extrmit d'une rue troite et tortueuse, toujours habite par des membres du chapitre mtropolitain, et dont les abords sont en tout temps parcourus, comme au moyen ge, par des clercs de tous grades, revtus des costumes pittoresques du clerg nombreux et complet d'une riche cathdrale, la maison qu'une tradition locale dsigne comme celle du chanoine Fulbert[64]. Elle est prs de la Seine, dont la spare seulement un quai, plus lev maintenant que le sol de la rue o elle est btie. Au moyen ge, vers 1116 ou 1117, le terrain devait, du pied de cette maison, aller en pente jusqu' la rivire et former l'emplacement de l'ancien port SaintLandry; des fentres de la maison, on devait voir en plein la vaste grve o s'lve aujourd'hui cet htel de ville, magnifique palais des rvolutions. [Note 64: C'est la premire maison gauche en entrant dans la rue des Chantres, o l'on descend du quai Napolon par un escalier. Une inscription au dessus de la porte dsigne cette maison la curiosit des passants, elle est ainsi conue:

LIVRE PREMIER.

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Abelard, Tome I HLOSE, ABLARD HABITRENT CES LIEUX, DES SINCRES AMANS MODELES PRCIEUX. L'AN 1118. Dans l'intrieur de la cour, un double mdaillon, incrust dans le mur, offre le profil d'une tte d'homme et d'une tte de femme: on dit que c'est Hlose et Ablard. Cette sculpture est trspostrieure au XIIe sicle; M. Alexandre Lenoir pense qu'elle en remplace une plus authentique, et qu'elle est l'ouvrage de restaurateurs ignorants, peuttre non antrieurs au XVIe. La maison n'est pas ancienne, ou du moins, ses murs extrieurs ont t rcemment btis; la disposition gnrale des murs et surtout de l'escalier pourraient bien tre du temps. On ne donne nulle preuve de la tradition attache cette maison; mais cette tradition a sa valeur par son existence mme. On dit, dans le quartier, qu'Ablard habitait la maison situe gauche et qui est remplace par une grande construction moderne. Turlot donne sur tout cela quelques dtails hasards, et la lithographie du mdaillon. ( Abail. et Hl., p. 153 et 154.Mus. des Mon. Fran., t. I, p. 223.)] C'est l, dans cette demeure modeste, au jour sombre que des fentres troites laissaient pntrer dans la chambre simple et range d'une jeune bourgeoise de Paris, ou bien la lueur rougetre d'une lampe vacillante, qu'Ablard, impatient et ravi, venait employer sduire une pauvre fille sans exprience et sans crainte le gnie qui soulevait toutes les coles du monde. C'est l que les plaisirs de la science, les joies de la pense, les motions de l'loquence, tout tait mis en oeuvre pour charmer, pour troubler, pour plonger dans une ivresse profonde et nouvelle, ce noble et tendre coeur qui n'a jamais connu qu'un amour et qu'une douleur, ce coeur que Dieu mme n'a pu disputer son amant. Mais quelles leons Ablard donnaitil Hlose? Lui enseignaitil les secrets du langage et les arts savants de l'antiquit? Promenaitil cet esprit pntrant et curieux dans les sentiers sinueux de la dialectique? Lui rvlaitil les obscurs mystres de la foi, dans le langage lumineux de la raison philosophique? Enfin lui lisaitil ces potes qu'il cite dans ses ouvrages les plus austres, et le professeur de thologie rcitaitil son lve, avec ce talent de diction qu'on admirait, les vers impurs de l'Art d'aimer[65]? Quel fut enfin, quel fut le livre qui servit, comme dans le rcit du Dante, la sduction de cette femme, historique modle de la potique Franoise de Rimini[66]? On ne le sait, et cependant on sait que tout le talent d'Ablard fut complice de son amour. Vous aviez, lui crivait, longtemps aprs, Hlose encore charme de ce qui l'avait perdue, vous aviez surtout deux choses qui pouvaient soudain vous gagner le coeur de toutes les femmes, c'tait la grce avec laquelle vous rcitiez et celle avec laquelle vous chantiez[67]. Et ses chants, il les composait pour elle. Ainsi le philosophe tait devenu un orateur, un artiste, un pote. L'amour avait complt son gnie et achev son universalit. [Note 65: Ablard cite souvent Ovide, el quelquefois l'Art d'aimer.] [Note 66: la bocca mi baci tutto tremante; Galeotto fu il libro e chi lo scrisse. (DANTE, c. V.)] [Note 67: Duo autem, fateor, tibi specialiter inerant quibus foeminorum quarumlibet animos statim allicere poteras, dictandi scilicet et cantandi gratia. (Ab. Op., ep. II, p. 46.)] On sent que tout dut seconder une sduction invitable. L'tude leur donnait toutes les occasions de se voir librement, et le prtexte de la leon leur permettait d'tre seuls. Alors les livres restaient ouverts devant eux; mais ou de longs silences interrompaient la lecture, ou des paroles intimes remplaaient les communications de la science. Les yeux des deux amants se dtournaient du livre pour se rencontrer et pour se fuir. Bientt la main qui devait tourner les pages, carta les voiles dont Hlose s'enveloppait, et ce ne fut plus des paroles, mais des soupirs qu'on put entendre. Enfin la passion triomphante emporta les deux amants jusqu'aux limites de son empire. Tout fut sacrifi ce bonheur sans mlange et sans frein. Tous les degrs de l'amour furent franchis. Que saisje? jusqu'aux droits de l'enseignement, jusqu'aux punitions du matre, devinrent, c'est Ablard qui l'avoue, des jeux passionns dont la douceur surpassait la suavit de tous les parfums. Tout ce LIVRE PREMIER. 33

Abelard, Tome I que l'amour peut rver, tout ce que l'imagination de deux esprits puissants peut ajouter ses transports, fut ralis dans l'ivresse et dans la nouveaut d'un bonheur inconnu[68]. [Note 68: Les passages dont je rends ici la pense, ont t cits partout. Je n'en rapporte que deux comme pices il l'appui: Quoque minus suspicionis habermus, verbera quandoque dabat amor.... quae omnium unguentorum suavitatem transcenderent.... si quid insolilum amer excogitare potuit, est additum.(Ab. Op., ep. I, p. 11.)] Mais cependant, qu'tait devenu l'enseignement des coles? le matre Pierre ennuy, dgot, n'y paraissait plus qu' regret. A peine lui restaitil quelques heures de jour pour les donner l'tude. Quant ses leons, il les faisait avec ngligence et froideur; il rptait d'anciennes ides, et ne parlait plus d'inspiration. Devenu un simple rcitateur, il n'inventait plus rien, ou s'il inventait quelque chose, c'taient des vers et des vers d'amour. Il parat qu'il en composa beaucoup en langue vulgaire, ou, comme on disait alors, barbare[69]; ces chansons taient vraisemblablement dans le got des trouvres, dont il fut un des premiers en date, ou, si l'on veut, le prdcesseur. tous ses talents, toutes les initiatives de son esprit, il faudrait donc ajouter celle de la posie nationale. Chose plus singulire! il laissait ses chansons d'amour se rpandre au dehors et courir la ville et le pays; longtemps aprs cette poque, elles se retrouvaient encore dans la bouche de ceux dont la situation ressemblait la sienne[70]. Car il devint de bonne heure le patron des amoureux, et il avait du talent pour les vaudevilles, dit un bndictin qui a crit sa biographie[71]. Ainsi l'aventure qui aurait d rester le touchant mystre de toute sa vie devint un bruit public et passa de son aveu et par degrs cet tat de roman populaire qu'elle a conserv jusqu' nos jours. Il y avait dans cet homme quelque chose de l'insolence de ces natures faites pour le commandement et la royaut. Il posait sans voile devant la foule; il semblait penser que tout ce qui l'intressait devenait digne de l'attention gnrale, que ses actions surpassaient le jugement commun et que tout en lui devait tre donn comme en spectacle au monde. [Note 69: Barbarice. (Ab. Op., part. II, Exp. symb., p. 369.)] [Note 70: Ablard serait donc le premier des trouvres, dit M. Ampre. (Hist. de la format. de la lang. fran., prf., p. XX.) Cependant M. Leroux de Lincy, qui a publi un Recueil des chants historiques franais, depuis le XIIe jusqu'au XVIIIe sicle (2 vol. in12, Paris, 1841, 1842), conjecture que les chansons d'Ablard taient en latin; et c'est aussi l'opinion de M. Edlestand Dumeril ( Journ. des sav. de Normand., 2e liv., p. 129). Cependant Hlose dit qu'on la chantait sur les places publiques; peuttre aussi que, suivant le got du temps, les vers latins et les vers romans taient mls. On a annonc, il y a quelques annes, que ces chansons venaient d'tre retrouves au Vatican; et la Biographie anglaise le rptait en 1842. On aura voulu parler des complaintes latines bibliques que M. Greith a publies (Spicilegium Vaticanum, Frauenfeld, 1838), et ce ne sont ni des chansons d'amour ni des chansons populaires. On pouvait esprer, en ce genre, quelque dcouverte curieuse des manuscrits mentionns aux articles 87, 88, 89 et 90 du catalogue de M. Greith sous ces titres: Cantilenae lingua gallica antiqua scriptae, Carmina amatoria, etc., p. 131. Mais la plupart de ces chansons franaises du Vatican ont t publies dans le recueil d'Adelbert Keller, intitul: Romvart, p. 245, etc., Manheim, 1844, in8. Il n'y en a point d'Ablard. Voyez ciaprs la note sur les lgies bibliques. Le Recueil des chants hist. fran., Introd. p. v, et Ab. Op., ep. I, p. 12; ep. II, p. 40 et 48.] [Note 71: Dom Clment, regard comme l'auteur de l'article Ablard, dans l'Histoire littraire de la France, t. XII, p. 92, et t. VII, p. 50.] La dsolation fut grande parmi les coliers, lorsqu'ils s'aperurent de la proccupation qui leur enlevait leur matre. Ils assistaient avec tristesse ces leons inanimes que leur donnait encore celui dont l'me tait ailleurs. Il leur semblait l'avoir perdu, et quelquesuns ne pouvaient voir sans alarmes ce que tous voyaient avec douleur. Il est impossible que les ennemis secrets d'Ablard n'en ressentissent pas une joie gale; mais ils ne la montraient pas, et telle tait alors sa puissance ou la libert des moeurs, qu'il ne parat pas que le bruit de son aventure lui ait beaucoup nui dans les premiers temps, ni qu'on ait song la tourner contre lui. Il tait LIVRE PREMIER. 34

Abelard, Tome I clerc, nous savons qu'il portait le titre de chanoine; on a mme cru, bien que sans preuve, qu'il tait dj prtre[72]. Mais dans le relchement et la rudesse du moyen ge, le drglement ne faisait un tort srieux qu'au jour o il devenait l'occasion de quelque violence. Or ici rien de semblable; l'aventure tait publique; on en parlait, on la chantait dans Paris. Nul ne l'ignorait, hormis, bien entendu, le plus intress la savoir. Dans ses illusions d'affection, de respect et de vanit, Fulbert ne se doutait de rien, et plusieurs mois se passrent avant qu'il ft averti; il repoussa mme les premiers avis; mais enfin il conut des soupons, et il spara les deux amants. [Note 72: Il est certain qu'il le fut plus tard. Une fois abb, il disait la messe. (Ab. Op., part. I, ep. i et iv, part. II, ep. xxiii, p. 39, 54 et 341.) Mais l'poque que nous racontons on ne voit que ces mots clericus, canonicus, et nous ne croyons pas qu'il ft encore dans les ordres. Aucun historien ne s'explique sur ce point. Un auteur ecclsiastique ne reprsente Ablard que comme bnficier, ce qui l'engageait de certains voeux, non pas, il est vrai, irrvocables. Dans ses objections contre le mariage, Hlose l'attaque comme contraire la dignit d'un clerc, sa fortune venir, dans l'glise, mais non des engagements formels. Bayle en conclut que le clibat n'tait pas alors une obligation stricte pour les prtres, mais un devoir de perfection. D. Gervaise en induit an contraire, quoiqu'avec peu d'assurance, qu'Ablard tait encore libre, le concile de Reims venant de renouveler les canons d'un concile tenu Londres en 1102 contre les prtres, diacres et sousdiacres qui se marieraient. Mais le concile de Reims (1119) n'avait pas encore eu lieu, et ses dfenses prouvent que la rgle du clibat des prtres n'tait pas aussi solennellement consacre et suivie qu'elle l'a t depuis. Nous voyons d'ailleurs, dans un des ouvrages d'Ablard, qu'il pensait qu'un prtre pouvait tre mari une fois, pourvu qu'il n'et pas fait de voeu contraire. Il n'y a pas impossibilit de soutenir l'opinion de Bayle; mais celle de D. Gervaise a pour elle les meilleures apparences. ( Ab. Op., ep. i, p. 16.P. Ab. Epitom. theol., c. xxxi, p. 90. Rheinwald dit. Berlin, 1835.Bayle, Dict. crit., art. Helose.D. Gervaise, Vie d'Abeil., t. I, p. 74.Hist. de saint Bernard, par M. l'abb Ratisbonne, t. II, p. 36.)] La honte et la douleur, mais la douleur plus que la honte, les accablaient ce fatal moment. Tous deux rougissaient, gmissaient, pleuraient; mais aucun ne se plaignait pour luimme. Ablard n'avait d'autre repentir que de voir Hlose afflige, et dans le chagrin de son amant elle mettait tout son dsespoir. On les sparait, mais leurs coeurs restaient unis. La contrainte ne faisait qu'allumer en eux de nouveaux dsirs; puisque la honte avait clat, il n'y en avait plus; ils se faisaient comme un devoir de leur amour. Ils continurent donc se voir secrtement. Un jour, ils furent surpris, et le classique Ablard dit qu'il leur arriva ce qu'une fable potique raconte de Vnus et de Mars[73]. [Note 73: Ep. i, p. 13.] Peu aprs, Hlose s'aperut qu'elle tait grosse, et avec l'exaltation de la joie, elle l'crivit son matre, le consultant sur ce qu'il y avait faire. Une nuit, en l'absence de l'oncle, il entra furtivement dans la maison, et comme ils en taient convenus, il emmena Hlose et la conduisit incontinent dans sa patrie. L, il l'tablit chez sa soeur, o elle demeura jusqu' ce qu'elle mt au monde un fils qui reut d'elle le nom de Pierre Astrolabe[74]. [Note 74: Astrolabius ou Astralabius dans les lettres d'Ablard et d'Hlose, Petrus Astralabius dans le ncrologe du Paraclet. Je ne sais pourquoi plusieurs historiens veulent que ce nom signifie Astre brillant. On appelait alors astrolabe la sphre plane l'aide de laquelle on dmontrait le systme de Ptoleme. ( Ab. Op., ep. i, p. 13; part. II, ep. xxiv et xxv, p. 343 et 345; Not., p. 1149.Pezji Thes. anecdot. noviss., t. III, part. II, p. 95 et 110.)] Non loin du Pallet, au confluent de la Moine et de la Svre nantaise, s'lvent les majestueuses ruines du chteau de Clisson[75]. Elles dominent encore le cours limpide et charmant de ces deux rivires, et les grandes masses de rochers et de verdure qui en couvrent les bords escarps. On peut croire que ces sites admirables qui, diton, inspirrent au Poussin ses plus fameux paysages, furent alors visits par l'inquite LIVRE PREMIER. 35

Abelard, Tome I Hlose. Lorsque son amant l'eut rejointe, tous deux errrent sans doute plus d'une fois dans ces lieux encore sauvages, mais o la nature talait toute sa fracheur et toute sa beaut. Du moins montreton dans la garenne de Clisson une grotte de rochers granitiques qui porte le nom d'Hlose. On dit que l se retiraient souvent les deux amants, durant leur sjour en Bretagne. Mais rien n'appuie cette tradition, si ce n'est peuttre la secrte harmonie qui unit les beauts de la nature, les solitudes mystrieuses et les motions de l'amour. Speluncam Dido dux et Trojanus eamdem Deveniunt. [Note 75: Clisson est 7 ou 8 kilomtres des ruines du chteau du Pallet, dans le pays appel le Bocage. Aucune construction n'y parat remonter au temps d'Ablard; hormis peuttre une partie de l'ancienne chapelle de la Trinit, prs du couvent de bndictines devenu la Villa Valentin. La chteau fut rebti en 1223; mais auparavant il y avait dj un chteau, et Clisson tait dj un lieu important. Rien n'indique que le nom de grotte d'Hlose soit autre chose qu'une fantaisie du propritaire du parc; mais c'est une grotte naturelle sur la rive droite de la Svre. (Abail. et Hl., par Turlot, p. 144.Voyage pittoresque Clisson, par Thienon, planch, xiii, 2 vol. in4.Notice sur la ville et le chteau, 1 vol. in18, Nantes, 1841.)] A la nouvelle de la fuite d'Hlose, Fulbert tait tomb comme en dmence. Dans sa douleur et sa colre, il ne savait comment se venger d'Ablard, quelles embches lui tendre, enfin quel mal lui faire. S'il le tuait, s'il le mutilait par quelque blessure cruelle, il craignait que sa nice bienaime n'en ft punie par la famille du ravisseur qui l'avait recueillie. Quant se rendre matre par force de sa personne, il ne l'esprait pas. Ablard se tenait sur ses gardes, prt l'attaquer s'il fallait se dfendre. Peu peu il prit piti de cette extrme douleur, ou plutt il sentit qu'il fallait absolument sortir d'une situation critique en rparant sa faute; il rsolut de s'accuser du crime de son amour comme d'une trahison, il vint trouver le chanoine, avec des prires et des promesses, s'engageant lui accorder la rparation qu'on exigerait. La passion, en effet, ou peuttre la crainte lui rendait tout acceptable et tout facile; il se disait que les plus grands hommes avaient succomb comme lui, et pour apaiser Fulbert, pour le satisfaire au del de toute esprance, il offrit le mariage, pourvu que le mariage restt secret; car il apprhendait que cela ne nuist sa rputation aussi bien qu'aux chances de son ambition dans l'glise. Fulbert consentit. La rconciliation fut scelle par un change de parole et par les embrassements de l'oncle et des siens. Tout cela peuttre cachait de leur part un projet de trahison. Il semble que Fulbert n'ait jamais renonc la pense de quelque noire vengeance conue ds le premier jour. Ablard retourna en Bretagne pour y chercher celle qui allait devenir sa femme. Mais elle n'approuva pas son projet, et elle entreprit de l'en dissuader. Cette fille hroque ne songeait, disaitelle, qu'au pril et l'honneur de son amant. Elle ne croyait pas qu'aucune satisfaction dsarmt son oncle; elle le connaissait et pressentait les sombres desseins de cette me ulcre. Puis, elle demandait quelle gloire il y aurait pour elle ternir la gloire d'Ablard par un hymen qui les humilierait tous deux[76]. Que ne lui ferait pas le monde, auquel elle allait enlever sa lumire? De quelles maldictions de l'glise, de quels regrets des philosophes ce mariage serait suivi! quelle honte et quelle calamit qu'un homme cr pour tous se consacrt une seule femme! Elle le dtestait, s'criaitelle avec vhmence, ce mariage qui serait un opprobre et une ruine. [Note 76: Le discours trange et pressant par lequel Hlose tenta de dtourner Ablard du mariage a t remarqu et mme admir de tout temps. Plusieurs auteurs le citent; nous ne rappellerons qu'un tmoignage peu srieux, mais qui n'en est pas moins frappant. Dans le Roman de la Rose, l'un des auteurs, Jehan de Meung, qui avait, il est vrai, translat en franhois la Vie et les Epistres de mastre Pierre Abayalard et Hloys sa femme, voulant faire le procs du mariage, s'exprime ainsi: Pierres Abaillart reconfesse Que suer Helos, l'abeesse Du Paraclet, qui fu s'amie, Accorder ne se voloit mie, LIVRE PREMIER. 36

Abelard, Tome I Por riens qu'il la prist fame: Ains il faisoit la genne dame Bien entendant et bien lettre. Et bien amant, et bien ame, Argumens il chastier Qu'il se gardast de marier. Et il continue en rimant toutes les raisons d'Hlose et mme quelque chose de l'aventure qui suivit. (dit. de M. Mon, t. II, p. 213.Les Manuscrits de la Bibliothque du Roi, par M. Paulin Paris, t. V, no. 7071, p. 39.)] L'Aptre n'en atil pas signal tous les ennuis, toutes les gnes, toutes les sollicitudes, lorsqu'il dit: Vous tes sans femme, ne cherchez point de femme. Et qu'il ajoute: Je veux que vous viviez sans tourment d'esprit. (I Cor. VII, 27 et 32.) Si l'on rcuse les saints en de telles matires, qu'on coute les sages. Ne saiton plus ce que saint Jrme dit de Thophraste, que l'exprience avait amen conclure contre le mariage des philosophes, et ce que rpondit Cicron Hirtius qui lui conseillait de se remarier: Je ne puis m'occuper galement la fois d'une femme et de la philosophie[77]. Ablard, d'ailleurs, ne devaitil pas se rappeler sa manire de vivre? Comment mler des coliers des servantes, dea critures des berceaux, des livres et des plumes des fuseaux et des quenouilles? Quel esprit plong dans les mditations sacres ou philosophiques pourrait supporter les cris des enfants, les chants monotones des nourrices qui les apaisent, tout le bruit d'un mnage nombreux? Cela est bon pour les riches dont les maisons sont des palais, et qui l'opulence pargne tous les ennuis; mais ce ne sont pas des riches que les philosophes. Leurs penses vont mal avec les soucis mondains. Tous, ils ont cherch la retraite, et Snque dit Lucilius: Voulezvous philosopher, ngligez les affaires. Soyez tout l'tude, il n'y a jamais assez de temps pour elle[78]. Interrompre la philosophie, c'est l'abandonner. Chez tous les peuples, gentils, juifs, chrtiens, il y a eu des hommes minents qui se sparaient, qui s'isolaient du public par la paix et la rgularit de leur vie. Chez les Juifs, c'taient les Nazarens, et plus tard les Sadducens, les Essniens; chez les chrtiens, les moines qui mnent la vie commune des aptres, et imitent la solitude de saint Jean; chez les paens enfin, ceux qui Pythagore a donn le noble titre d'amis de la sagesse[79]. Rappeler tous les exemples au souvenir d'Ablard, ce serait vouloir enseigner Minerve ellemme. Mais si des laques ont ainsi vcu, que doit faire un chrtien, un clerc, un chanoine, et comment l'excuser de prfrer ces saints devoirs de misrables plaisirs, et de se plonger sans retour dans l'abme? O, si peu lui soucie de la prrogative ecclsiastique, qu'il sauve du moins la dignit du philosophe; qu'il se rappelle que Socrate fut mari et comme il expia sa faute. [Note 77: B. Hieronym. In Jovinian, l.1. Cette citation et toutes les autres sont attribues Hlose par Ablard.] [Note 78: Senec. ep. LXXIII.] [Note 79: L'introduction du nom de philosophe est attribue Pythagore par Cicron (Tusc., l. V, 3 et 4); mais Ablard ne devait le savoir que par saint Augustin qu'il cite: De Civ. Dei, l. VIII.Ab Op., p. I. p. 13 et 14.] Puis, laissant cette singulire argumentation, elle descendait, d'une voix plus mue, des raisons plus pntrantes. Ne devaitil pas songer qu'il serait plus prilleux pour lui de la ramener son oncle? Combien il serait plus doux pour elle, et pour lui plus honorable, qu'elle ft appele sa matresse que son pouse, et qu'elle le retnt par la grce, au lieu de l'enchaner par la contrainte! Leurs joies seraient plus vives tant qu'elles seraient plus rares. Pour elle, elle n'a jamais en lui rien aim que luimme. Elle pense ce que dans Eschine la philosophe Aspasie dit Xnophon[80]. Il n'est rang, titre ni gloire qu'elle prfrt au sort qu'elle tient de lui. Le titre d'pouse est plus saint, le nom de sa matresse, de l'esclave de ses plaisirs, est plus doux; il a plus de prix pour elle que le rang d'une impratrice, quand Auguste en personne le lui aurait offert. O est la femme dont la fortune gale la sienne? L'amour d'Ablard vaut mieux que l'empire du monde[81]. LIVRE PREMIER. 37

Abelard, Tome I [Note 80: Inductio illa philosophae Aspasiae. (Ab. Op., ep. II, p. 45.) Dans un dialogue d'Eschine le socratique, Aspasie dit Xnophon et sa femme: Persuadezvous, vous, que vous possdez la premire des femmes, et elle, le premier des hommes. (Cic. De Invent., I, 31.Quintil. Inst. orat., V, 11.)] [Note 81: Ab. Op., ep. I, p. 1316, ep. II, p. 45. Toutes nos expressions sont plus faibles que celles dont Hlose se servait encore, bien des annes aprs ces vnements.] Pour lui, il couta tous ces conseils, toutes ces prires, sans en tre branl. Il lui fallut subir une discussion en rgle, et le matre eut rfuter son lve en dialectique. Sans doute ce mariage cotait quelque chose son ambition; c'tait un parti qui pouvait compromettre sa position dans l'cole, l'obliger au moins renoncer l'enseignement de la thologie, lui faire perdre son canonicat, lui fermer la voie des hautes dignits de l'glise, et il ne les ddaignait pas; on dit mme que la mitre de l'vque de Paris avait brill ses yeux. D'autres ont parl de la pourpre romaine, que disje? de la tiare pontificale ellemme. Ces ambitieux rves sduisaient sans doute l'esprit d'Hlose; mais la situation prsente pesait sur lui; il se flattait de tenir ses liens ternellement secrets; et dans son aveuglement, il repoussait les inquitudes d'une femme trop clairvoyante, et se confiait l'avenir. Sa volont obtint ce qu'Hlose, dans l'excs de son dvouement, appelait un sacrifice. Elle se rsigna devenir la femme de celui qu'elle aimait plus que la lumire du jour. Cependant, en consentant avec des soupirs et des larmes son hymen, elle dit ces tristes mots: Il ne nous reste plus qu' donner par notre perte commune l'exemple d'une douleur gale notre amour. Le monde entier a connu, dit Ablard, que dans ces paroles l'esprit de prophtie l'inspira[82]. [Note 82: Id, Ep. I, p. 16.On remarquera que dans tous ces raisonnements le sacerdoce n'est pas allgu comme un empchement; il n'en faudrait pas conclure rigoureusement qu'Ablard ne ft pas prtre. Il ne regardait pas le mariage comme absolument interdit aux gens d'glise. (Ab. Epit. theol., p. 91, Berlin, 1836, et ciaprs l. III, c. II.)] Ils quittrent la Bretagne, recommandant leur enfant leur soeur, retournrent clandestinement Paris; et quelques jours aprs, ils passrent la nuit en oraison dans une glise dont le nom est ignor; ayant accompli secrtement ainsi les vigiles des noces, le matin, au jour naissant, en prsence de Fulbert et de quelques amis, ils reurent la bndiction nuptiale; puis aussitt ils se retirrent sans clat et chacun dans sa demeure. A partir de ce moment, leurs entrevues furent rares et drobes, et tous leurs soins tendirent cacher leurs nouveaux liens. Mais ces prcautions devinrent inutiles. L'oncle mme d'Hlose et les gens de la maison, dans le dsir imprudent d'effacer un pnible scandale, divulguaient le mariage, violant ainsi la foi promise. Hlose, au contraire, se rcriait et jurait avec imprcations que rien n'tait plus faux[83]. Irrit de ces dmentis, Fulbert l'accablait d'outrages, et le sjour commun devenait insupportable. Il fallut fuir encore. [Note 83: Illa autem contra anathematizare et jurare. (Ep. 1, p. 17.)] Il y avait prs de Paris au village d'Argenteuil, sur les bords de la Seine, un couvent de femmes ddi la Vierge, tabli sous la rgle de SaintBenot, et richement dot par Adlade, femme de Hugues Capet[84]. Une partie de l'enfance d'Hlose s'y tait coule: c'est l que la conduisit son mari. Il y avait fait disposer l'habit de religieuse qui convenait la vie clotre, et elle le revtit, mais sans prendre le voile. Aucun esprit de retraite, aucun dgot des joies du monde, aucune lassitude des passions ne l'amenait au pied des autels. Elle n'y cherchait qu'un sr asile. L'homme que le ciel lui avait maintenant donn pour poux l'y venait voir de temps en temps, et leur amour ne respectait pas toujours la saintet du lieu. Les dtours du clotre, la solitude des salles silencieuses cachrent plus d'une fois un bonheur qui ne pouvait donc cesser d'tre criminel[85].

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Abelard, Tome I [Note 84: C'tait un prieur dpendant de l'abbaye de SaintDenis et temporairement converti en couvent de femmes; il portait le nom de Prioratus humilitatis B. Marie de Argentolio, ou NotreDame d'Argenteuil. (Ab. Op., ep. 1, p. 17; Not., p. 1150.Gall. Christ., t. VII, p. 607.)] [Note 85: Nosti ... quid ibi tecum mea libidinis egerit intemperantia in quadam etiam parte ipsus refectorit.... Nosti id impudentissimo furio actum esse in tam reverendo loco et summae Virgini consecrato. (Ab. Op., ep. V, p. 69.)] Rien de tout cela n'tait souponn de Fulbert, ou rien ne le touchait. Il savait seulement que sa nice, jadis son plaisir et son orgueil, lui avait chapp, qu'elle tait dans les murs d'un monastre, qu'elle portait la robe de religieuse. Il crut ou voulut croire qu'Ablard comptait ainsi se dbarrasser d'elle et l'enchaner loin de lui. Toutes ces prcautions lui paraissaient suspectes, et ce qu'on prenait tant de soin de cacher, on voulait sans doute l'annuler un jour. La vie d'Ablard pouvait bien d'ailleurs n'tre pas celle du mari le plus fidle[85a]. [Note 85a: Voyez la note 2 de la page 46, et les allgations de Foulque de Deuil. (Ab. Op., p. 219.)] Les proches, les amis de Fulbert lui rptaient qu'on l'avait tromp, et en aigrissant ses soupons exaltaient tous ses ressentiments. L'ide d'une vengeance bizarre et terrible lui tait venue ds le premier jour de sa colre; elle le ressaisit de nouveau; peuttre ne l'avaitelle jamais quitt; et une nuit, aprs avoir mis du complot quelquesuns de ses parents, il se fit introduire avec ses complices, par un valet secrtement achet, jusque dans la chambre retire o reposait Ablard, et le surprenant sans dfense et endormi, ils lui infligrent, par un lche attentat, la mutilation dgradante que le dsir d'anantir les tribulations de la chair dont parle saint Paul, arracha jadis au spiritualisme insens d'Origne[86]. [Note 86: 1 Cor. VII, 28.On ne saurait donner avec certitude la date de cet vnement, mais ce ne peut tre avant 1117, ni plus tard que 1118.] Ds que le jour fut venu, tout cette nouvelle s'mut de surprise et d'horreur. La ville entire, curieuse et consterne, accourait dans le voisinage de la demeure d'Ablard et le fatiguait des cris de sa piti. Tandis que les femmes qui toutes l'aimaient pleuraient en se racontant une si cruelle aventure, tout ce que l'glise avait de plus distingu, les chanoines de Paris, l'vque luimme, tmoignaient hautement leur intrt et leur indignation[87]. Les clercs surtout, les coliers faisaient retentir la maison de gmissements insupportables, et ces tmoignages d'une compassion bruyante allaient redoubler sa honte et ses souffrances. Pour lui, sur son lit de misre, il rflchissait pniblement au degr de fortune et de gloire qu'il avait atteint, cette dchance si soudaine, si trange et si terrible. Il se sentait humili jusque dans le plus profond de son orgueil, en songeant que Dieu semblerait l'avoir frapp dans sa justice, que la trahison paratrait chtie par la trahison mme, et le crime puni et dshonor par l'impuissance. Il pensait la joie mal cache de ses ennemis, la douleur, la confusion de ses amis, au bruit que ferait dans le monde cette dgradation dont il se voyait atteint. Quelle carrire dsormais lui serait ouverte? De quel front se produire en public, lui maintenant montr partout au doigt, partout poursuivi par la rise, partout en spectacle comme un de ces monstres qui, sous l'ancienne loi, Dieu fermait les portes du temple! (Deut., XXIII, 4.) [Note 87: Ab. Op., pars II, ep. 1, p. 221.] Ses meurtriers avaient pris la fuite aprs leur crime. Ds le premier moment, l'vque Girbert avait manifest la volont d'en faire justice; car l'vque avait juridiction sur les clercs, forum ecclesiasticum. Deux des fugitifs, dont l'un tait le serviteur perfide et vendu, furent repris et condamns la peine du talion, aprs qu'on leur eut crev les yeux. Quant Fulbert, on ne put lui arracher l'aveu de son crime; l'aveu sans doute tait alors ncessaire la preuve. D'ailleurs le chapitre de Paris ne pouvait entirement abandonner un de ses membres. Seulement, tous ses biens furent confisqus au profit de l'glise. On croit qu'il se cacha et vcut LIVRE PREMIER. 39

Abelard, Tome I oubli; il ne mourut qu'assez longtemps aprs, compt toujours dans le collge des chanoines de Paris[88]. [Note 88: Ab. Op., ep. I, p. 17, pars 11, ep. I, p. 222, Not., p, 1149.] Ablard n'avait pu mourir. Il lui fallait recommencer sa triste vie. Un seul parti lui restait que lui dictait la honte plus que la pit; c'tait d'entrer dans un clotre. Il s'y dcida; mais il ne voulait pas tre seul mourir au monde; il fallait qu'Hlose n'et appartenu qu' lui. Il exigea qu'elle pronont ses voeux avant qu'il et prononc les siens[89]. Sur son ordre, Hlose qui n'avait pas quitt sa retraite y prit d'abord le voile de novice, et le monastre se ferma sur elle. Tous deux enfin, ils revtirent irrvocablement l'habit religieux, elle dans le couvent d'Argenteuil, lui dans l'abbaye de SaintDenis (1119)[90]. [Note 89: Id., Ep. II, p. 47.] [Note 90: Cette date est celle qu'adoptent la plupart des historiens. (Hist. litt., t. XII, p. 92.) Le pre Dubois veut que la retraite SaintDenis soit de 1117 ou 1118.(Hist. Eccl. paris., t. I, l. XI, c. VII, p. 777.)] Pour elle, au dernier moment, comme ses amis l'entouraient en pleurant et cherchaient encore la dtourner de se soumettre, moins de vingt ans, au joug insupportable de la vie monastique, elle rpondit par une citation toute classique qui prouve la fois combien l'rudition et la passion, mles l'une l'autre dans son me, y effaaient le sentiment religieux. Elle pronona tout coup, d'une voix entrecoupe de sanglots et de larmes, cette plainte que Lucain prte Cornlie, lorsqu'aprs Pharsale elle revoit Pompe dont elle croit avoir caus la perte: O maxime conjux, O thalamis indigne meis, hoc juris habebat In tantum fortuna caput? Car impia nupsi, Si miserum factura fui? Nunc accipe poenas Sed quas sponte luam[91]. [Note 91: Lucan. Phars., l. VIII, v. 94. 0 grand homme, mon poux, toi dont mon lit n'tait pas digne, voil donc le droit qu'avait la fortune sur une si noble tte! Pourquoi, par quelle impit t'aije pous, si je devais te rendre misrable? Accepte aujourd'hui la peine que je subis, mais que je subis volontairement.] Et montant l'autel d'un pas press, elle y prit le voile noir, bnit par l'vque de Paris, et s'enchana solennellement la profession religieuse. Triste victime, obissante et non rsigne, elle se sacrifiait encore la volont et au repos de celui qu' regret elle avait accept pour poux, et qu'elle abandonnait en frmissant, pour se donner l'poux divin sans foi, sans amour et sans esprance[92]. [Note 92: Ab. Op., ep. ii. p. 45 et 47.] Voil donc Ablard religieux SaintDenis. Le prsent et l'avenir, tout est chang pour lui. Il a renonc la fortune, l'clat, la gloire du monde, et il se tourne, mais avec peu de got et de ferveur, vers la solitude chrtienne. Dans les premiers moments, son coeur n'tait rempli que de regrets et de ressentiments. Il ne mditait que la vengeance. Il reprochait l'impunit de Fulbert la faiblesse de l'vque, aux machinations des chanoines; il les accusait tous de complicit, et voulait aller Rome les dnoncer comme coupables envers la justice. Il fallut les efforts de ses amis pour l'en dissuader. Un d'eux (on lui donne du moins ce titre), Foulque, prieur de Deuil, fut oblig d'insister auprs de lui sur sa pauvret qui ne lui permettait pas d'accomplir un si long voyage, ni de satisfaire aux dpenses que cotait la justice ou la cupidit romaine, sur l'imprudence qu'il y aurait de s'aliner pour jamais les chefs du clerg parisien, sur les sentiments d'quit et de charit que lui commandait sa nouvelle profession. Enfin il lui rpta cette triste parole: Vous tes moine[93].

LIVRE PREMIER.

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Abelard, Tome I [Note 93: Monachus es. (Ab. Op., pars II, ep. i, p. 222, 223.) Le prieur de Deuil, dpendant de l'abbaye de SaintFlorent de Saumur, tait situ dans la valle de Montmorency. Foulque n'est connu que par sa lettre Ablard. (Bayle, art. Foulque.Hist. litt., t. XII, p. 240.)] Il tait moine en effet, et la ncessit, sinon le devoir, lui prescrivait de vivre suivant son tat. Une premire ressource s'offrait lui, c'tait l'tude; mais d'abord l'tude lui sembla sans attrait; elle n'apportait plus la gloire avec elle. Toutefois des clercs venaient le voir, et l'abb de SaintDenis, Adam, se joignait eux pour lui dire que le moment peuttre tait arriv de se consacrer plus que jamais au travail, et surtout aux recherches thologiques. Ils lui rptaient que maintenant l'amour du ciel lui pouvait inspirer ce que jadis peuttre lui avait suggr le dsir de la rputation et de la fortune; que son devoir tait de faire valoir le talent que, selon la parabole vanglique, le Seigneur lui avait remis, comme son serviteur, et qu'il rclamerait un jour avec usure. Ils ajoutaient que si, jusqu'ici, il avait instruit les riches, il lui restait clairer les pauvres; que le ciel, en le frappant, lui avait ouvert du moins l'asile de la paix de l'me, de la libert d'esprit, de la tranquillit studieuse; et que le philosophe du monde pouvait devenir aujourd'hui le philosophe de Dieu. Ablard hsitait suivre ces conseils; il lui en cotait de reparatre aux yeux des hommes. Mais il ne trouvait pas, dans l'abbaye de SaintDenis, le repos qu'il esprait. Il l'avait choisie comme la premire du royaume. On y avait reu avec empressement un homme qui devait illustrer la communaut. On y attendait de lui de l'clat et du bruit; il y cherchait le silence, la rgle, l'oubli. Le premier mouvement de son dsespoir avait d tre le renoncement absolu au monde. Or, l'antique fondation de Dagobert, agrandie et enrichie par la munificence de la longue suite de rois, ses successeurs, cette maison toute royale, une des institutions de la monarchie, monastre, dit saint Bernard, plus dvou Csar qu' Dieu, n'tait nullement trangre aux choses mondaines, et tenait au sicle par de nombreux liens. Irritable et attrist, Ablard y trouvait la vie peu rgulire, les moeurs relches. Il accusait l'abb Adam luimme de dsordres qu'aggravait sa dignit[94]. Habitu au ton du commandement, prompt tout rgenter autour de lui, il s'leva contre les drglements dont il tait tmoin, et ses reproches qui n'taient pas toujours discrets, le rendirent bientt charge tout le monde. Ses frres importuns saisirent avec empressement les instances de ses disciples comme une occasion de l'loigner, et le pressrent d'y cder en reprenant ses leons. Il rsista longtemps; il rpugnait revoir le grand jour. Cependant amis, ennemis, coliers, religieux, l'abb luimme insistaient, et entrant alors dans cette vie, de mobilit et de tentatives changeantes que son me inquite allait prolonger, il s'tablit dans le prieur de Maisoncelle, situ sur les terres du comte de Champagne[95] pour y rouvrir son cole la manire accoutume. [Note 94: La manire dont Ablard parle des dsordres de l'abb et des moines de SaintDenis, ne permet pas le moindre doute. Ces dsordres sont affirms par saint Bernard, par Guillaume de Nangis, par les annales mme du monastre. La chose tait commune alors dans beaucoup de couvents, et il n'y avait pas cent ans que les mmes dsordres, dans la mme maison, avaient ncessit une rforme entreprise par saint Odilon. Deux actes d'administration charitable de l'abb Adam, rapports par Duchesne qui veut le justifier, ne prouvent nullement qu'il ment une vie rgulire. (Ab. Op., ep. I, p. 19; Not., p. 1153.Saint Bernard, Op., ep. LXXVIII et not.Guill. Nang. Chron., an. 1123, Rec. des Hist., t. XX, p. 727.)] [Note 95: Ad cellam quamdam. (Ab. Op., ep. I, p. 19 et 20.) D. Brial seul dit que ce lieu est Maisoncelle. (Rec. des Hist., t. XIV, p. 290.) Il y a dans le dpartement de SeineetMarne plusieurs villages de ce nom. Le lieu qu'habitait Ablard, dsign par quelques crivains sous le nom de Trecensis cella, peut tre ou Maisoncelle de l'arrondissement et du canton de Coulommiers, ou plutt Maisoncelles du canton de VilliersSaintGeorges, arrondissement de Provins. Je ne crois pas que le lieu de refuge d'Ablard, malgr cette dsignation Trecensis cella, doive tre confondu avec le couvent de Troyes, appel Cella, monasterium cellense, ou MoustierlaCelle, le monastre de SaintPierre de Troyes. (Gall. Christ., t. XII, p. 539.) Le P. Longueval veut qu'il ait enseign Provins dans un prieur de SaintFlorent de Saumur. Peuttre confondil cette premire sortie du couvent avec la seconde qui le conduisit Provins, au prieur de SaintAyoul. (Hist. LIVRE PREMIER. 41

Abelard, Tome I de l'Egl. gall, t. VIII, l. XXIII, p. 355.Hist. litt. t. IX, p. 85.)] Il retrouva surlechamp un auditoire attentif et nombreux; on parle de trois mille tudiants. La foule reparut, et bientt ce lieu retir ne suffit plus l'abriter ni la nourrir. Ramen par le malheur aux plus srieuses mditations, proccup des devoirs de sa profession nouvelle, devenu par l'tude et plus savant et plus subtil[96], il rendit son enseignement minemment religieux, sans abandonner ces sciences profanes dont on lui demandait surtout les leons. Il en fit comme un appt dont la saveur attirait les disciples cette philosophie vritable qui tait enfin pour lui celle de JsusChrist, imitant ainsi celui qu'il appelait le plus grand des philosophes chrtiens, Origne. La manire en effet dont saint Grgoire le Thaumaturge nous dit qu'enseignait ce profond et singulier docteur offre assez d'analogie avec la mthode d'Ablard. C'est bien, au reste, celle de quiconque veut fonder la foi sur la raison. Point d'arcane pour Origne, dit le Thaumaturge, il expliquait tout[97]. [Note 96: De acute acutior. (Oth. Fris., De Gest. Frid., t. I, c. XCVII.)] [Note 97: Summum christianorum philosophorum Origenem. (Ep. I, p. 19.) Voyez le passage de Grgoire dans l'ouvrage de D. Gervaise (t. 1, p. 131) ou dans ce pre luimme. (Orat. panegyric. et charist. ad Origen, p. 73. S.P. Greg. cogn. Thaum. Op., Paris, 1621.)] Le tour thologique qu'avait pris l'enseignement d'Ablard ne fit qu'exciter davantage la curiosit, et le professeur obtint un succs qui rappelait le pass. Pour s'instruire la fois dans la science sculire et sacre, on se pressa dans son cole, et la dcadence des autres tablissements recommena. Les matres se dchanrent de nouveau contre lui. On attaqua tout, et sa manire et son droit d'enseigner. On lui reprocha, mais non pas en face, d'tre, contrairement aux devoirs monastiques, encore trop captiv par l'tude des livres profanes, et d'avoir usurp, cette fois sans qu'un suprieur l'autorist, la matrise en thologie. Son cole tait en effet une oeuvre volontaire et prive; il n'tait plus matre et comme recteur de celle de Paris, il n'tait thologal d'aucune glise. La publicit des coles monastiques n'existait pas de droit, et d'ailleurs il enseignait hors de son couvent. On demandait donc son interdiction, et l'on ne cessait de presser dans ce sens, archevques, vques, abbs et tout personnage revtu de quelque titre ecclsiastique. On travaillait soulever tout le clerg contre lui. Ablard commena par braver l'orage; il s'tait accoutum ddaigner ses ennemis. Sa supriorit avait jusqu'ici accabl tous ceux qu'elle avait irrits. N'ayant rien perdu de sa science loquente, voyant son auditoire renouvel, il pensait avoir gard tout son ascendant, et il mconnaissait ce que le temps apporte de changement dans la situation des plus heureux, ce que le malheur enlve d'autorit au talent des plus habiles. Le respect et l'empressement de ses disciples lui faisaient illusion. Il ne savait pas qu'une puissance interrompue ne se retrouve gure, et que depuis sa chute une ombre funbre avait t porte sur tout son avenir. Il arriva que, press par ses lves, il entreprit de rdiger ses leons thologiques. Son intention dclare tait d'affermir les fondements mmes de la foi; et puisque le philosophe tait maintenant un religieux, de rendre tmoignage de sa profession en enseignant la philosophie religieuse. Or, la premire vrit de la philosophie religieuse, c'est Dieu; la premire question, c'est la nature de Dieu. Son ouvrage fut donc un trait sur la nature de Dieu, c'estdire sur l'Unit et la Trinit divine. C'est l'Introduction la Thologie que nous avons encore[98]. Il essaie d'y exposer ce qui, ainsi qu'il l'observe luimme, est plus fait peuttre pour la pense que pour l'expression. Dmontrant, comme on dit, la foi par la raison, il veut rpondre aux hrtiques et surtout aux incrdules qui se piquent de philosophie, par un christianisme philosophique. De l cette thse persvramment soutenue que le dogme peut tre prsent sous une forme rationnelle, qu'il faut comprendre ce qu'on croit, qu'il n'y a point de mystre qui ne puisse tre clairci par des explications ou du moins par des similitudes choisies avec discernement, et que la dialectique, cette matresse de la raison, doit tre concilie LIVRE PREMIER. 42

Abelard, Tome I avec les croyances chrtiennes, si l'on ne veut pas qu'elle les branle, en les mettant en contradiction avec ses propres lois. Une consquence assez naturelle tait de placer l'autorit des philosophes presqu'au rang de celle des saints; de prtendre que la raison, rvlation intrieure, avait conduit les premiers aux mmes notions que les seconds sur la nature de Dieu et notamment sur la Trinit; que la vrit tant commune tous, les sentiments qu'elle inspire avaient pu l'tre, et qu'il ne fallait pas entirement dsesprer du salut des sages de l'antiquit. [Note 98: Ab. Op., pars II, p. 973. Tout le monde n'a pas regard cet ouvrage comme celui qui fut brl Soissons et qu'on a cru perdu. Mais il contient ce qu' Soissons on lui reprochait d'avoir crit, et les penses et les expressions du prologue se rapportent parfaitement ce qu'il dit dans l'Historia calamitatum de la composition de l'ouvrage condamn Soissons. (Id., ep. I, p. 20. Voyez le c. II du l. III de cet ouvrage.) L'assertion pour laquelle Othon de Frisingen dit qu'Ablard fut condamn se trouve textuellement dans l'Introduction. (Id., Introd. ad Theol., l. II, p. 1078. De Gest. Frid., l. I, c. XLVII.)] Or, cette foi de la raison, implicite et confuse dans Platon, plus dveloppe, plus authentique, plus puissante chez les chrtiens, c'est le dogme de l'unit de Dieu, seul incr, seul crateur, seul toutpuissant, bien suprme et perfection infinie. Mais, en Dieu ne distinguent la puissance, la sagesse et la bont; la premire engendre la seconde, et la troisime procde de toutes deux. Car il y a encore de la puissance dans la sagesse, et la bont qui n'est ni l'une ni l'autre serait nulle et vaine si toutes deux n'existaient pas, Tels sont les attributs distinctifs qui se personnifient dans le Pre toutpuissant, dans le Fils, verbe de Dieu, ternelle raison, suprme intelligence, dans le SaintEsprit, source divine de grce, de charit et d'amour. Voil les trois personnes de la Trinit, personnes distingues entre elles minemment par lesdites proprits, mais qui n'ont qu'une essence, qu'une substance, puisqu'il n'y a qu'un Dieu dont toutes les oeuvres sont indivisibles et supposent la fois la puissance, la sagesse et la bont. Cette notion de la nature essentielle de Dieu devait tre concilie avec ses attributs gnraux, avec son immutabilit, sa providence, sa prescience. Cette conciliation tait l'objet de la dernire partie, qui est reste ou ne nous est parvenue qu'incomplte; et l'ouvrage touchait ainsi toute les questions de la thodice. Cette doctrine, qui sans tre entirement nouvelle ni dnue d'antcdents rputs orthodoxes, se signalait cependant par un ton de hardiesse, par des subtilits hasardes, par un caractre gnral de libert dans la discussion, devait la fois sduire beaucoup de jeunes esprits, et alarmer beaucoup de consciences inquites. Le nom de son auteur, je ne sais quelles apparences aventureuses qui s'taient toujours attaches lui, la position qu'il avait toujours prise en dehors de l'ordre commun, la rendait plus suspecte, plus attrayante et plus prilleuse qu'elle ne l'et t sous la protection d'un autre nom. L'intelligence tait alors curieuse, excite, et cependant soumise aux rgles de la foi; elle aimait raisonner et elle voulait croire. Ce qui semblait dmontrer la croyance, convaincre la raison, satisfaire ce besoin inquisitif d'examiner et de discuter, sans le dchaner ni l'garer, donner enfin au mystre la forme d'un problme et au dogme celle d'une solution, devait tre saisi avec ardeur et accept comme la dcouverte de la vrit parfaite et dfinitive. Les ides d'Ablard avaient ds longtemps transpir par ses leons, et s'taient ouvert les esprits; le trait qui rsumait ces ides et les livrait au publie eut un succs de propagande. C'tait prcisment l'instant o se formait contre lui la coalition des matres qu'il avait discrdits. Ils s'armrent du prtexte que leur fournissait son imprudence; la malveillance et l'envie le dnoncrent la foi svre ou timide. Les autorits ecclsiastiques furent appeles la vigilance et supplies d'intervenir. Ablard, sans mpriser absolument ces attaques, les repoussa avec hauteur, et rpondit par l'insulte et le dfi. Toujours confiant et imprieux, il provoquait une lutte qu'il ne croyait pas, je pense, qu'on ost engager. Comme on lui reprochait d'avoir appliqu tmrairement la dialectique la thologie et donn aux doctrines sacres les allures d'une science profane, il publia ou laissa courir une amre apologie (du moins on peut prsumer qu'elle date de cette poque), ou plutt une invective contre ces ignorants en dialectique qui prenaient, disaitil, ses dogmes pour des sophismes[99].

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Abelard, Tome I [Note 99: Invectiva in quemdam Ignorum dialecticea. (Ab. Op., pars II, ep. IV, p. 238.)] Mais quoi? n'taitce pas toujours la fable si connue du renard ddaignant les cerises qu'il ne pouvait atteindre? Ainsi quelques docteurs de ce temps, parce qu'ils ne sauraient atteindre la dialectique, l'appellent une dception; ce qu'ils ne peuvent comprendre est sottise; ce qui les passe est un dlire. Ils s'appuient, s'il faut les en croire, sur les livres sacrs; mais que de saints docteurs la recommandent,cette science qu'ils insultent! On peut leur montrer des citations des Pres qui jugent la dialectique ncessaire pour comprendre, pour expliquer, pour dfendre l'criture. Saint Augustin, saint Jrme mme lui donnent rsoudre les difficults de la foi. Qu'estce que les hrtiques, sinon des sophistes, et comment confondronsnous les sophistes, si ce n'est en nous montrant dialecticiens? Et nous nous montrerons en proportion disciples fidles du Christ. Quel est le nom que lui donne l'vangile? n'estce pas celui de la raison, du verbe incarn, de cette lumire qui luit dans les tnbres, de ce principe enfin dont le nom grec est l'origine du nom de la logique? Si le Christ est si souvent appel sophia ou la sagesse, s'il est le logos ou le verbe, dont parlent et Platon et saint Jean, les amis de la sagesse ou les philosophes, les disciples du verbe ou les logiciens ne sont que les chrtiens les plus fervents. Ne semblentils pas prcisment chercher et invoquer ces dons que le SaintEsprit transmettait en langues de feu, la parole, l'intelligence et l'amour? Enfin notre Seigneur luimme, pour convaincre les Juifs, n'a pas ddaign l'arme de la discussion. Il n'a pas toujours prouv la foi par des miracles; lui aussi, il a recouru la puissance de la raison; et son divin exemple nous enseigne que nous, qui manquent les miracles, qui ne reste que la lutte de la parole, nous devons convaincre par elle ceux qui cherchent la sagesse comme les Grecs au temps de saint Paul[100]. Aussi bien, pour les hommes qui savent juger[101], la raison a plus de force que les miracles, qu'on peut attribuer quelque pouvoir infernal. Si l'erreur peut se glisser dans le raisonnement, c'est surtout quand on ignore l'art de l'argumentation. Il faut donc s'adonner la logique, qui pntre tout, mme les questions sacres, et qui confondra surtout les docteurs prsomptueux qui se croient les mmes droits qu'elle. [Note 100: Nam et Judaei signa petunt, et Graeci sapientiam quaerunt. (1 Cor. 1, 22.)] [Note 101: Apud discretos (loc. cit., p. 242), ceux qui ont la discrtion ou le discernement, comme dans cette expression: l'ge de discrtion.] En mme temps qu'Ablard se dfendait de la sorte contre ceux qui suspectaient sa foi pour cause de philosophie, il avait soin de se montrer l'glise gardien jaloux des intrts de la vrit, et prompt repousser toute attaque que la dialectique mme pouvait diriger contre son orthodoxie. On croit qu'il rencontra parmi ses dnonciateurs ce Roscelin qu'il avait autrefois suivi et qui luimme avait tant scandalis l'glise. Mais, rconcili avec elle depuis son retour d'exil, par les soins d'Ives, dernier vque de Chartres, Roscelin pouvait tre devenu d'autant plus intolrant qu'il avait t perscut, d'autant plus jaloux qu'il tait oubli. On lui attribue d'ailleurs quelquesunes des propositions sur la Trinit qu'Ablard, sans le nommer, attaquait dans son livre[102]. C'tait assez pour le pousser la vengeance. [Note 102: Ab. Op., Introd. ad. Th., l. II, p. 1067; Not., p. 1157.Hist. litt., l. XII, p. 122. J'aurais de la peine reconnatre Roscelin parmi les hrtiques qu'Ablard caractrise au commencement du livre II de l'Introduction; mais des erreurs signales dans le cours de l'ouvrage, plus d'une peut venir de Roscelin, chef de ces pseudodialecticiens, qu'il attaque si vivement. Voyez dans le livre III de cet ouvrage le c. 11.] Un jour donc, en 1121[103], Ablard apprend que ce matre en fausse dialectique, tchant d'envenimer sa doctrine sur la Trinit, l'a dnonc aux autorits ecclsiastiques. Il prend l'offensive son tour, et, dans une lettre vhmente, il dnonce Girbert, vque de Paris, et au vnrable clerg de son glise, cet antique ennemi de la foi catholique, convaincu par le concile de Soissons de prcher le trithisme, et qui vient vomir contre lui l'outrage et la menace[104]. [Note 103: Rousselot, Philos, du moy. ge, t. I, p. 187.] LIVRE PREMIER. 44

Abelard, Tome I [Note 104: Cette lutte entre Ablard et Roscelin est un fait contest. On en donne pour preuve une lettre dans laquelle un thologien, dsign par l'initiale P et qui a crit sur la Trinit, se plaint G, vque de Paris, des attaques d'un vieux dialecticien hrtique qui ne parat autre que Roscelin, et demande tre jug contradictoirement avec lui (Ab. Op. pars II, cp. XXI, p. 334). Mais on ne peut dmontrer que cette lettre soit d'Ablard, qui l'aurait crite vers 1120 ou 1121; on ne sait pas si Roscelin vivait encore quand parut l'ouvrage sur la Trinit; enfin on ajoute que converti alors, Roscelin qui vivait pieusement en Aquitaine vers 1103, n'aurait pu provoquer ou mriter Paris les attaques que l'auteur de la lettre dirige contre lui. On veut donc qu'elle soit d'un thologien inconnu P qui aurait poursuivi Roscelin, lors de ses dmls avec saint Anselme au sujet de la Trinit; revenant d'Angleterre vers 1O87, Roscelin trouvant cet ouvrage, l'aurait dnonc l'vque G (Guillaume) auprs duquel P se serait dfendu son tour. On peut rpondre que la date de la mort de Roscelin est ignore; que la lettre de P peut tre de Petrus, nom donn sans cesse Ablard, et adresse Girbert, vque de Paris de 1117 1124. L'auteur da la lettre se dit auteur d'un Opuscule sur la Trinit, Opusculo nostro de fide Trinitatis, et Ablard, en parlant de son Introduction, se sert ailleurs du mme mot (Comm. in Rom., p. 513). La lettre, lui attribue par d'Amboise et Duchesne, cote sous son nom dans le manuscrit, respire une irritabilit intolrante, un des traits de son caractre. Il a bien pu se montrer mprisant et offens l'gard de Roscelin mme converti, et Roscelin, quand ce serait lui dont la pit en 1103 difiait l'Aquitaine, avait bien pu se montrer malveillant ou injuste envers le novateur Ablard. (Cf. G. Dubois, Histor. Eccles. paris., t. I, 1. XI, c. II, p. 709.Hist. litt., t. VIII, p. 464; t. IX, p. 362; t. XII, p. 111.Malteac, Chron. in Bibl. nov. mss. P. Labbaei, t. II, p. 217.)] S'il est vrai qu'il ait insr quelque ombre d'hrsie dans ses crits sur la Trinit, il invoque les athltes du Seigneur et les dfenseurs de la foi; qu'un jour soit pris, un lieu dsign, et que des juges choisis prononcent et punissent ou le calomniateur ou l'hrtique. Pour lui, il remercie le ciel d'avoir combattre pour la foi, et d'tre en butte aux traits d'un homme qui n'a jamais eu d'inimiti que contre les gens de bien, de celui qui a os attaquer dans une ptre le hraut du Christ, Robert d'Arbrissel, et se rpandre en outrages contre ce magnifique docteur de l'glise, Anselme, archevque de Cantorbery[105], d'un homme dont l'indocilit mrita que le roi d'Angleterre le bannt de son royaume, et qui n'a pas sans peine sauv sa vie par la fuite. Et c'est cet homme dshonor qui veut tendre d'autres son infamie! Cet homme, proscrit de deux royaumes, fustig, diton, par les chanoines dans l'glise de SaintMartin, dont il est chanoine aussi pour la honte du sanctuaire, cet homme que sa vie et sa foi dnoncent assez, Ablard ne le nommera pas. C'est ce faux dialecticien et ce faux chrtien qui ayant prtendu qu'aucune chose n'a de parties, a t contraint d'admettre que lorsque le Seigneur mangea, comme le dit saint Luc, un morceau de poisson rti, ce qu'il mangea fut une partie du mot de poisson rti. Or, estil trange que celui qui a lev la tte contre le ciel, extravague sur la terre, et veuille perdre les autres aprs s'tre perdu[106]? [Note 105: Egregium illum praeconem Christi... magnificum Ecclesiae doctorem. Les deux personnages sont bien caractriss. Robert d'Arbrissel fut un prdicateur, une sorte de missionnaire plus clbre par la pit que par le talent. On lui dut plusieurs fondations, entre autres celle de Fontevrault. On ne sait pas dans quelle occasion il fut attaqu par Roscelin. C'est tort qu'on a essay d'attribuer ce dernier, soit la lettre de Godefroi, abb de Vendme, soit celle de Marbode, dans lesquelles des conseils la fois charitables et svres sont adresss Robert d'Arbrissel. Les auteurs de l'Histoire littraire ne me paraissent laisser subsister aucun doute cet gard. Quant aux attaques de Roscelin contre saint Anselme, elles sont fort connues, et elles contriburent le faire chasser de l'Angleterre o il s'tait rfugi aprs avoir t chass de France. (Journal des Savants, ann. 1682, p. 191.Hist. litt., t. IX, p. 364; t. X, p. 359.)] [Note 106: Tel est l'extrait de la lettre intitule G. Dei gratia parisiacae sedis piscopo unaque venerabili ejusdem ecclesiae clero P. (Pars II, cp. XXI, p. 334.) Plusieurs dtails font reconnatre Roscelin. Le sarcasme sur le morceau de poisson rti (partem piscis assi, Luc. XXIV, 42) est une allusion la doctrine qui refusait l'existence relle aux parties du tout comme aux qualits de la substance, d'o il rsultait que les qualits et les parties n'taient que des mots. Au reste, dans ce systme pris au sens le plus absolu, ce n'est pas le poisson qui et t un mot, mais la partie seulement. (Ouvr. ind., Intr., p. xc. Dial., p. 471.) Quant la flagellation de LIVRE PREMIER. 45

Abelard, Tome I Roscelin, elle n'est, que je sache, rapporte nulle part. Avant de quitter la France, sous le coup de la sentence du concile de Soissons, Roscelin est dsign constamment comme matre et chanoine de Compigne, o il n'y avait pas de chapitre de SaintMartin. Les auteurs de l'Histoire littraire ne voient pas de difficult croire que, rentr en France, il fut chanoine de SaintMartin Tours; mais ils ne citent ni ce passage ni aucune autorit, car Duboulai qu'ils nomment n'en parle pas. (Hist. litt., t. IX, p. 301).Hist. Univ. paris., t. I, p. 443, 485, 493, 639.] C'est dans ces termes, o se trahit peuttre plus de colre que de mpris, qu'Ablard livrait son ennemi l'excration de l'glise, oubliant trop sans doute qu'au temps o il vivait les mmes anathmes attendaient quiconque avait innov dans la dialectique et par elle dans la thologie, et que le glaive sacr tait dj lev sur la tte du contempteur de Roscelin, tmraire vainqueur de Guillaume de Champeaux et d'Anselme de Laon. Rien n'tait fort craindre, en effet, dans cet effort dsespr d'un auteur de systme qui, se sentant menac de l'oubli, voulait envelopper dans une communaut d'hrsie et de disgrce celui qu'il n'avait pu annuler ou traner sa suite. Malgr cette dnonciation odieuse, repousse avec une violence qui ne le semble gure moins, ce n'tait pas le proscrit Roscelin que devait redouter Ablard; mais les anciens sectateurs du ralisme, mais les amis de Guillaume et d'Anselme morts sans vengeance[107]; mais quelques disciples fidles leur mmoire et bienvenus auprs des princes de l'glise; mais cet Albric et ce Lotulfe dont il avait rencontr de bonne heure l'opposition vigilante, et qui voulaient dominer leur tour et recueillir tout l'hritage de leurs matres; voil ceux dont l'inimiti devait lui faire prouver cruellement sa puissance. [Note 107: C'est Ablard qui dit positivement qu'ils taient morts celle poque (cp. I, p. 20), et comme le concile de Soissons eut bien certainement lieu en 1121, cela fortifie l'opinion qui place avant cette anne la mort de Guillaume de Champeaux. (Voyez la note 2 de la page 29.) Quant Anselme, il tait mort en 1116.] Albric et Lotulfe gouvernaient les coles de Reims; le premier, archidiacre de la cathdrale, prieur de SaintSixte, et qui avait t un moment dsign, avec l'appui de saint Bernard, pour succder Guillaume de Champeaux dans l'vch de Chlons[108], jouissait d'un grand crdit auprs de Raoul dit le Vert, son archevque[109]. Pouss par les instances rptes des deux professeurs, ce prlat s'entendit avec Conan, vque de Palestrine, qui remplissait alors dans les Gaules les fonctions de lgat du saintsige[110], pour convoquer, sous le nom de concile ou synode provincial, un conventicule Soissons, ville dj signale par la condamnation de Roscelin en 1092. Ablard y fut appel, on lui dit d'apporter son clbre ouvrage, opus clarum. On l'accusait d'avoir, comme Roscelin, appliqu les principes du nominalisme au dogme de la Trinit. Il se rendit l'appel et parut accepter le jugement. [Note 108: Saint Bernard fit de vains efforts auprs du pape Honor II pour obtenir qu'il approuvt l'lection d'Albric au sige de Reims. (S. Bern. Op., ep. XIII.) Je dois cependant ajouter que la plupart des auteurs pensent que ce n'est pas aprs Guillaume de Champeaux (1119 ou 1121), mais aprs Ebal, son successeur (1126), qu'Albric faillit devenir vque de Chlons.] [Note 109: Radulfus nomine, Viridis cognomine. Ablard et plusieurs crivains l'appellent Rodulfus, et d'autres Radulfus, que l'on traduit ordinairement par Raoul. (Ab. Op., ep. I, p. 20; Not. p. 1164.G. Marlot, Metrop. remens. Hist., t. II, I. II, c. XXXI, p. 244 et 275.Gall. Christ., t. IX, p. 80.)] [Note 110: Conan, Conon ou Conus, vque de Palestrine ou Prneste, lgat du pape Paschal II en France, y prit part plusieurs conciles. En 1120, il tait lgat du pape Calixte II, et tint un nouveau concile Beauvais. (Ab. Op; Not., p. 1166.)] Soissons tait une ville de la province ecclsiastique de Reims[111]. L'archevque Raoul y avait convoqu ses suffragants, et quelques membres considrables du clerg, parmi lesquels on distinguait Geoffroi II, vque de LIVRE PREMIER. 46

Abelard, Tome I Chartres. Le droit de juridiction sur Ablard n'tait rien moins qu'tabli. Comme moine de SaintDenis, il relevait de l'vque de Paris, dont le mtropolitain tait Sens. Tout au plus pouvaiton dire que le lieu o il avait enseign se trouvait dans une partie du territoire de Champagne, dpendante de la province de Reims. Mais il n'leva aucune difficult; il tait loin de se refuser aux preuves et aux discussions publiques, et il les avait en quelque sorte demandes[112]. [Note 111: Province de Reims ou Belgique seconde. Les suffragants de l'archevque de Reims, en 1121, taient probablement les vques de Soissons, d'Arras, de Laon, de Beauvais, de Chlons, de Noyon, d'Amiens, de Senlis et de Trouenne. On ignore quels sont ceux de ces prlats qui assistrent au concile. Il y en eut sans doute trspeu; on verra plus bas que l'assemble n'tait pas nombreuse. La prsence de Lisiard de Crespy, vque de Soissons, est seule atteste. (Gall. Christ., t. IX, passim.)] [Note 112: Mais cette demande tait adresse l'vque de Paris. Voyez cidessus p. 81, et dans les Oeuvres, p. 334. Quant la comptence, rsultant du lieu o l'enseignement avait t donn, je ne l'indique que comme une hypothse.] Lorsqu'il arriva Soissons (1121), il trouva le clerg et le peuple mal disposs pour lui. On avait rpandu les bruits les plus fcheux; il passait pour avoir crit et prch qu'il y avait trois Dieux, en sorte que, dans les premiers jours, quelquesuns de ses disciples faillirent tre lapids par le peuple[113]. C'tait assurment une situation toute neuve pour Ablard. [Note 113: Le peuple de Soissons tait fanatique. Peu d'annes auparavant, il avait brl de son propre mouvement un homme souponn de manichisme. (Le P. Longueval, Hist. de l'glise gall., t. VIII, l. XXIV, p. 414.)] Il alla d'abord droit au lgat, et lui remit son livre, dfrant d'avance au jugement de cet vque, et dclarant que, s'il avait rien mis qui s'loignt de la foi catholique, il tait prt le corriger et donner toute satisfaction, dclaration qui se lisait dj dans l'ouvrage mme[114]. Le lgat embarrass le lui rendit, en lui disant de le porter l'archevque et ses conseillers, accusateurs devenus juges. L'ordre fut excut; mais les nouveaux censeurs regardrent, feuilletrent le manuscrit sans y rien trouver reprendre, du moins en prsence de l'auteur, et ils renvoyrent le jugement la fin du concile. Avant mme qu'il ne s'ouvrt, Ablard s'tait efforc de se ressaisir du public. Partout et devant tous, il dveloppait chaque jour la pense de son ouvrage, il exposait sa foi, il rendait le dogme intelligible, dmonstratif, et commenait retrouver des admirateurs. On remarqua bientt dans la ville cette singularit d'un accus qui parle haut et d'un accusateur qui se tait. Quoi, disaiton, il harangue le public, et on ne lui rpond pas! Le concile touche son terme, un concile runi principalement cause de lui; et de lui il n'est pas question! Estce que les jugea auraient reconnu que l'erreur tait de leur ct? Ces propos et d'autres semblables ne faisaient qu'animer de plus en plus l'ardeur de la poursuite; une condamnation devenait chaque instant plus ncessaire. [Note 114: Intruct. ad Theol., prolog., p. 974.] Un jour, Albric, accompagn de quelquesuns des siens, s'approche d'Ablard, et voulant apparemment l'embarrasser, aprs quelques mots flatteurs, il lui dit qu'il s'tonnait d'une chose qu'il avait note dans son ouvrage; savoir que Dieu ayant engendr Dieu, et Dieu tant unique, Dieu cependant ne s'tait pas engendr luimme. Si vous voulez, rpondit Ablard, je vous en donnerai la raison.Nous faisons peu de compte, reprit Albric, des raisons humaines, ainsi que de notre propre sens en pareilles matires; nous demandons les paroles de l'autorit.Tournez le feuillet, dit Ablard, et vous trouverez l'autorit. Et lui, prenant des mains le livre qu'Albric avait apport, il chercha le passage qn'Albric n'avait pas vu ou compris, n'ayant qu'une pense, celle de trouver un adversaire en faute. Le bonheur voulut ou Dieu permit que le passage se LIVRE PREMIER. 47

Abelard, Tome I prsentt aussitt. La citation portait: Saint Augustin, de la Trinit, livre I.Celui qui croit qu'il est de la puissance de Dieu de s'tre engendr luimme, erre d'autant plus que nonseulement Dieu n'est point dans ce cas, mais pas plus que lui aucune crature spirituelle ou corporelle. Il n'est absolument aucune chose qui s'engendre ellemme[115]. [Note 115: Voil une preuve que l'ouvrage jug Soissons est l'Introduction la Thologie; on y trouve le passage repris par Albric, et la citation de saint Augustin qu'invoque Ablard pour lui rpondre. (Ab. Op., ep. I, p. 21; Introd., l. II, p. 1066.Saint Augustin, Op. omn., De Trin., l. I, c. I, t. VIII, p. 749; dit. de 1779.)] Les disciples d'Albric qui taient prsents furent surpris et confus. Leur matre, pour essayer de se dfendre, dit tout hasard: Mais il faut bien l'entendre.La belle nouvelle, reprit surlechamp Ablard; mais vous demandiez un texte, et non pas le sens. Si vous voulez le sens et la raison, je suis prt vous montrer qu'avec l'autre opinion, vous tombez dans l'hrsie qui veut que le Pre soit son propre fils. A ces mots, Albric en colre rpondit par des menaces, et lui dit que, dans cette affaire, ni les autorits ni les raisons ne seraient pour lui, et il s'loigna. Ablard qui raconte cette anecdote n'ajoute pas que, dans le passage en question, c'tait prcisment une opinion d'Albric luimme qu'il attaquait en passant, l'attribuant, sans prononcer aucun nom, un matre en thologie qui occupait en France une chaire de pestilence [116]. Albric qui s'tait reconnu, sans en convenir, avait d naturellement trouver dans cet endroit la plus grosse hrsie du livre. [Note 116: Magistros divinorum librorum qui nunc maxime circa nos pestilentae cathedras tenent.... quorum unus in Francia. (Ab. Op., loc. cit.) Je suis ici l'opinion de Mabillon. (Saint Bern., ep. XIII, in not.)] Le dernier jour du concile arriva, et avant la sance, le lgat mit en dlibration avec l'archevque et quelquesuns des meneurs ce qu'on devait faire de l'accus et de son livre. Ils avaient l'un et l'autre sous la main, ils taient l pour les juger, et ils paraissaient n'avoir rien dire. videmment, on reculait devant une discussion publique, et soit faiblesse ou calcul, soit dfiance de la cause ou crainte de l'ascendant si connu d'Ablard, on avait ainsi tout retard, dbat et jugement, les uns voulant chapper la ncessit d'une telle preuve, les autres prvoyant qu'au dernier moment tout deviendrait plus facile et que le coup pourrait tre brusquement et silencieusement port. Mais Ablard avait un parti dans le clerg; les dignits ecclsiastiques taient dj le partage de quelquesuns de ses lves. Dans cette confrence dcisive, Geoffroi de Lves, vque de Chartres, le premier par sa pit et par la dignit de son sige[117], profita de l'embarras visible des assistants pour les exhorter la modration. Il rappela d'abord la situation d'Ablard, la supriorit de ses talents, ses succs dans tous les enseignements, le nombre de ses sectateurs, l'tendue de son influence, de cette vigne qui projetait ses pampres jusqu' la mer. Il ajouta que si l'on voulait le condamner par une dcision en quelque sorte prjudicielle et le frapper sans dbat, il tait craindre qu'en indisposant beaucoup de monde on ne suscitt aussitt un grand parti pour sa dfense, d'autant que rien dans ses crits ne donnait ouvertement accs la censure; qu'une telle violence ajouterait la faveur publique, et serait attribue l'envie plus qu' la justice; que si, au contraire, on voulait procder canoniquement, il fallait produire dans l'assemble un crit ou un dogme incontestablement de lui, l'interroger, et le laisser librement rpondre, afin qu'aprs aveu ou conviction, il ft rduit au silence; suivant cette parole de Nicodme, lorsqu'il voulut sauver NotreSeigneur: Estce que notre loi condamne un homme, s'il n'a pas t ou auparavant, et sans qu'on sache ce qu'il a fait? (Jean, VII, 51.) [Note 117: Geoffroi II, successeur d'Ives dans l'vch de Chartres, tait de race noble, et son sige a t longtemps le premier de la province de Sens. Le sige de Paris n'tait alors que le troisime. On n'explique pas comment, tant de la province de Sons, il assistait un concile tenu par les vques de celle de Reims. Il joua pendant toute sa vie un grand rle dans les affaires du clerg, et nous le verrons reparatre plus d'une fois. (Ab. Op., ep. I, p. 22.Gall. Christ., t. VIII, p. 1134 et suiv.Hist. litt., t. XIII, p. 82.)]

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Abelard, Tome I Cet avis fut accueilli par des murmures, et quelquesuns s'crirent ironiquement que le conseil tait bien sage d'aller lutter de faconde avec un homme aux arguments et aux sophismes duquel l'univers n'aurait su comment rsister. Geoffroi se contenta de remarquer qu'il tait encore plus difficile de disputer avec le Christ, lequel pourtant Nicodme voulait qu'on coutt par respect pour la loi. Puis essayant de les ramener par une autre voie et d'obtenir l'ajournement d'une dcision qui rclamait un examen plus mr et une assemble plus nombreuse, il demanda qu'Ablard ft reconduit SaintDenis par son abb qui tait prsent, et que l'on y convoqut une runion considrable et des plus savants hommes, pour examiner plus attentivement ce qu'il y avait faire. Ce dernier avis obtint l'assentiment du lgat, et tous les autres parurent s'y rendre. Dans les cas pineux, l'ajournement gagne aisment la faveur d'une assemble. Conan se leva pour aller dire sa messe, avant d'entrer au concile, et il fit prvenir Ablard par l'vque de Chartres de la permission qui lui serait accorde de retourner dans son monastre, pour y attendre ce qui avait t convenu. Mais alors les plus acharns ou les plus rigoureux, voyant bien qu'il n'y avait rien de fait, si l'affaire devait se traiter hors du diocse et l o leur crdit ne s'tendait pas, persuadrent l'archevque qu'il serait ignominieux pour lui que la cause ft renvoye un autre tribunal, et qu'il fallait craindre que l'accus n'chappt. On revint donc au lgat, on le pressa de changer d'avis, et on l'amena, malgr lui, consentir que la doctrine ft condamne sans dbat contradictoire, le livre brl en prsence de tous, et l'auteur renferm perptuit dans un nouveau couvent. On lui persuada que, pour fonder la condamnation, il suffisait que sans l'autorisation ni du souverain pontife, ni de l'glise, l'ouvrage et t lu dans un cours public et livr par l'auteur luimme plusieurs pour le transcrire; on ajouta enfin qu'un tel exemple servirait la religion en prvenant l'avenir le retour de semblables tmrits. Le lgat, ce qu'il parat, tait peu instruit; il s'appuyait beaucoup sur les conseils de l'archevque de Reims, qui luimme tait conduit par Albric, Lotulfe et leurs amis. L'vque de Chartres jugea que l'on ne pourrait empcher l'excution de ce plan, et avertissant Ablard, il l'engagea tout supporter, et n'opposer qu'une douceur exemplaire une violence qui nuirait plus ses ennemis qu' lui. Quant sa rclusion dans un monastre, il lui dit de ne point s'en inquiter et que le lgat qui dans tout cela agissait contrecoeur, lui ferait certainement, quelques jours aprs la dissolution du concile, rendre la libert. Ablard pleurait en l'coutant, et Geoffroi pleurait avec lui. La pense a beau mpriser la force; quand la force l'opprime en la faisant taire, c'est un martyre sans consolation. La consolation ou la vengeance de la pense, c'est la parole. Ablard fut appel; il parut devant le concile. On l'accusait vaguement de l'hrsie de Sabellius, c'estdire d'avoir ni ou affaibli la ralit des trois personnes de la Trinit[118]. Jug sans discussion, convaincu sans examen, on le fora de jeter de sa propre main son livre dans les flammes. Il le regardait tristement brler, lorsqu'au milieu du silence apparent des juges, un des plus hostiles dit demivoix qu'il y avait lu en quelque endroit que Dieu le pre tait seul toutpuissant; ce que le lgat ayant entendu, il lui dit, avec grand tonnement, qu'il ne le pouvait croire. Mme chez un petit enfant, ajoutatil, une si grosse erreur serait inconcevable, quand la foi universelle tient et professe qu'il y a trois toutpuissants. A ce mot, un matre des coles, qui se nommait Terric[119], se prit sourire, et lui souffla aussitt ces paroles d'Athanase dans son symbole: _Et pourtant il n'y a pas trois toutpuissants, mais un seul toutpuissant[120]. Et comme son vque, qui l'avait entendu, lui reprochait cette inconvenance l'gal d'un propos contre la majest divine, Terric tint bon intrpidement en citant les paroles de Daniel: _Ainsi, fils insenss d'Isral, sans juger et sans connatre la vrit, vous avez condamn un de vos frres: retournez au jugement (XIII, 48 et 49), et jugez le juge luimme, car celui qui devait juger s'est condamn par sa propre bouche. Alors l'archevque, se levant, justifia comme il put, en changeant les termes, la pense du lgat; et, se laissant aller la controverse, il tablit qu'effectivement le Pre tait toutpuissant, le Fils, toutpuissant, le SaintEsprit, toutpuissant, et que celui qui sortait de l ne devait pas mme tre cout; que si d'ailleurs on y tenait, on pouvait permettre au frre[121] d'exposer sa foi en prsence de tous, afin qu'on pt l'approuver ou l'improuver, et finalement prononcer. Cette concession, arrache par l'embarras du moment, pouvait changer la face de l'affaire, et dj Ablard, debout, se disposait se dfendre; heureux de professer et de dvelopper sa foi, il reprenait l'espoir et le courage; le souvenir de saint Paul devant l'aropage ou devant le conseil des Juifs, lui traversait l'esprit; il allait parler, tout tait sauv, lorsque ses adversaires, prompts parer le coup, s'crirent qu'il n'tait besoin que de lui faire rciter le symbole d'Athanase[122], et, comme il aurait pu dire, pour gagner du temps, qu'il ne LIVRE PREMIER. 49

Abelard, Tome I le savait point par coeur, ils lui mirent l'instant sous les yeux le livre tout ouvert. Ablard laissa retomber sa tte, il soupira, et, d'une voix sanglotante, il lut ce qu'il put lire. On le remit aussitt, comme un accus convaincu, l'abb de SaintMdard qui tait prsent, et qui le conduisit en prisonnier dans son couvent. Le concile se spara surlechamp. [Note 118: Luimme raconte en deuil l'histoire du synode de Soissons (ep. I, p. 2025); mais il ne fait pas connatre l'objet prcis de l'accusation. C'est Othon de Frisingen qui dit qu'il fut reconnu sabellien, pour avoir rduit les personnes de la Trinit des mots par l'application du nominalisme, qui, remarquezle, avait servi motiver contre Roscelin, trente ans auparavant, l'accusation de trithisme. (Oth. Frising. De Gest. Frid., l. I, c. XLVII.) Voyez sur cette accusation dans le l. III, le c. V. Au reste, les mmes textes servirent plus tard fonder, Sens, contre Ablard, une accusation inverse de celle de Soissons.] [Note 119: D. Brial est port croire que ce Terric ou Terrique est le mme qu'un certain Thierry, dialecticien breton assez habile, et penseur assez hardi, dont parlent Othon de Frisingen et Jean de Salisbury. (De Gest. Frid., l.1, c. XLVII.Saresb. Metalog., l. I, c. V, et l. II, c. X.Hist. litt., t. XIII, p. 377.)] [Note 120: La rponse tait topique, mais au fond elle donnait encore prise la controverse, et les scolastiques ont beaucoup disput sur ce passage du symbole d'Athanase. Pierre d'Ailly le trouva contradictoire, car puisqu'il est dit plus bas que les trois sont gaux entre eux et coternels, il faut bien qu'il soit tous les trois, immenses, toutpuissants, etc. Saint Thomas convient qu'ils le sont tous les trois, mais non qu'ils soient trois immenses, trois toutpuissants. (Le P. Petan, Dogmat. theolog., t. II, l. VIII, CIX, p. 562; dit. de Paris, 1844.)] [Note 121: Frater ille. (Ab. Op., p. 24.)] [Note 122: Tout le monde sait ce que c'est que le symbole dit de saint Athanase, quoiqu'il ne soit pas de lui. C'est le symbole qu'on rcite le dimanche primes et qui est appel pour cette raison le symbole de primes; on le nomme aussi la symbole Quicumque, parce qu'il commence par ce mot. Ablard a fait un commentaire sur ce symbole. (Op., pars II, p. 381.)] Ce couvent avait t fond auprs de Soissons, sur la rive droite de l'Aisne, par le roi Clotaire I. La mission des moines tait de desservir l'glise o les restes de ce prince furent longtemps dposs prs de ceux de saint Mdard, premier vque de Noyon, aptre de ces contres. C'tait un monastre considrable et respect, investi de grands privilges. L'abb qui se nommait Geoffroi[123] et qui tait un homme instruit et distingu, traita son captif ou plutt son hte avec de grands gards; et les moines, esprant le garder longtemps, l'accueillirent avec beaucoup d'empressement, et s'efforcrent de le consoler par mille soins; mais nulle consolation n'tait possible. Rien au monde ne pouvait rendre au triste Ablard ce qui venait de lui chapper. La dernire, la plus puissante et la plus vieille de ses illusions tait vanouie: un pouvoir s'tait rencontr qui ne pliait pas devant lui. La vrit et l'loquence avaient t vaincues dans sa personne, et l'ascendant de son gnie tait mconnu. Pour la premire fois, il sentait sa faiblesse et presque son dclin. On ne peut peindre son dsespoir. Passant de l'abattement la fureur, il accusait Dieu mme qui l'avait abandonn, ou, cachant dans ses mains son front baign de larmes, il se disait que ses souffrances et ses affronts passs taient peu de chose auprs de ce qu'il prouvait. Jadis, au moins, il tait coupable, et il avait en quelque sorte mrit son malheur; mais aujourd'hui, c'tait ses yeux une foi sincre, un amour dsintress du vrai qui faisait de lui le plus malheureux des mortels. Qu'allaitil devenir? on avait cette fois attent sur sa gloire. [Note 123: Geoffroi, surnomm Cou de Cerf, ancien abb de SaintThierry, abb de SaintMdard en 1120, vque de Chlons en 1131, et qui mourut en 1149. On a de lui des lettres et quelques crits. (Voyez son article dans l'Histoire littraire, t. XIII, p. 185.Annal. Bened., t. VI, l. LXXV, p. 190; Append. p. 639. Gall. Christ., t. IX, p. 186 et 415.)]

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Abelard, Tome I La manire dont le procs fut conduit prouve, en effet, qu'une justice claire ne guidait point ses juges, et les oprations du concile ont quelquesuns des caractres de la perscution[124]. La haine et l'envie avaient depuis longtemps une revanche prendre, et elles se plurent employer comme instruments la sincrit ignorante, la pit craintive, et surtout cette intolrance de si bonne foi que le pouvoir ecclsiastique regarde naturellement comme un devoir, en prsence de ce qui agite les consciences et peut troubler l'unit silencieuse de la croyance commune. La lutte directe parat s'tre engage entre l'esprit dans son audace et la mdiocrit dans sa prudence, et ce fut l'esprit qui succomba. Cependant il n'est pas aussi vrai que se l'imaginait Ablard que la malveillance seule pt trouver redire ses ouvrages, et que la foi, mme claire, surtout claire, n'en dt concevoir aucun ombrage. Si la parole lui avait t accorde, quoi qu'il et pu dire, et moins qu'il n'et dnatur sa doctrine, il ne l'aurait point sauve d'une consquence prilleuse, savoir que trois des attributs gnraux de la divinit tant assigns, chacun spcialement et comme une proprit distinctive, une personne diffrente de la Trinit, cette distribution tait entirement insignifiante, ou dpouillait chacune des trois personnes de deux de ces trois attributs galement ncessaires, galement divins. Dans le premier cas, l'unit absorbait les trois personnes et faisait vanouir la Trinit; dans le second, la Trinit, s'exagrant ellemme, brisait l'unit et se produisait sous la forme du trithisme: voil pour l'erreur actuelle. Quant l'erreur qu'on pourrait nommer virtuelle et qui menaait surtout l'avenir, la voici: dans la mthode, dans le langage, dans cette intention de raisonner la foi, de dmontrer le mystre et d'assimiler la religion la philosophie, se dvoilait videmment le rationalisme chrtien, origine possible du rationalisme philosophique[125]. Mais comme assurment ces consquences n'taient pas distinctement dans l'esprit d'Ablard, comme elles taient compenses par des assertions contradictoires et d'une clatante orthodoxie, rachetes par la volont sincre de ne point s'carter de l'unit, le crime de l'hrsie ne pouvait un moment lui tre imput. Le livre tait dangereux peuttre, mais l'auteur innocent; et le jugement du concile, que ne condamne pas absolument la logique, demeure une iniquit. [Note 124: Le concile a t blm par des autorits non suspectes, comme l'historien d'Argentr, Dubouloi, Crevier, le P. Richard et d'autres; nous n'ajouterons pas D. Gervaise, devenu suspect force d'engouement pour Ablard. Les crivains qui s'attachent justifier le concile de Sens semblent passer condamnation sur celui de Soissons. Au reste, les actes de l'un comme de l'autre n'ont pas t conservs, et l'assemble de 1121 ne nous est gure connue que par le rcit d'Ablard, un passage d'Othon de Frisingen et quelques mots de saint Bernard et d'un de ses secrtaires. (Act. concil., t. VI, para II, p. 1103.Phil. Labbaei Concil. hist. synops.Anal. des conc., par le P. Richard, t. V, suppl.10th. Fris. De Gest. Frid. l. I, c. XLVII.Saint Bern. Op., ep. CCCXXXI.Gaufred. mon. Clar., Rec. des Hist., t. XIV, p. 381.Cf. Brucker, Hist. crit. phil., t. III, p. 149.)] [Note 125: Abailard est orthodoxe, dit Mme Guizot, il ne veut pas cesser de l'tre; une conviction pralable dtermine le but auquel il veut arriver, et l'examen n'est pour lui qu'une manire de s'exercer dans un cercle dont il est dtermin ne pas sortir, travail ncessaire d'un esprit qui marche sans avancer et enfante des nouveauts qui ne sont pas des progrs. Abailard, en religion comme en philosophie, a donn le mouvement et non les rsultats. Plusieurs fois accus d'hrsie, il n'a point laiss de secte, et mme en philosophie, la hardiesse des principes qu'il nonce quelquefois est demeure sans consquence, parce que luimme n'a pas os les avouer ou les reconnatre. Cependant il en avait assez fait et pour ses partisans et pour ses ennemis. (Essai sur la vie et les crits d'Abailard et d'Hlose, p. 372.)] Il ne faut donc pas s'tonner si Ablard, plus dsol que convaincu, retrouva bientt dans le couvent qui lui servait comme de prison cette impatience du joug et ce besoin de rsistance polmique qui entranait son esprit plus loin que son caractre n'osait aller. Bien qu'il se loue de l'accueil qu'il reut SaintMdard, il dut y rencontrer, non sans quelque importunit, ce mme Gosvin, que nous, avons vu sur la montagne SainteGenevive lui chercher une querelle scolastique. Celuici tait venu l, d'accord, diton, avec l'abb Geoffroi, pour travailler, en qualit de prieur, la rforme des abus et au rtablissement des tudes.[126] Dj sous les murs de Soissons mme, il avait t employ une oeuvre semblable dans le monastre de SaintCrpin; c'est pour cela qu'il tait sorti d'Anchin o il avait fait profession. Quoiqu'il penst peuttre, LIVRE PREMIER. 51

Abelard, Tome I ainsi que son biographe dvou, qu'Ablard n'avait t conduit SaintMdard que pour y tre li comme un rhinocros indompt, il jugea convenable de le traiter, l'exemple de l'abb, dans un esprit de douceur[127]. Cependant, de l'humeur que nous lui connaissons, il ne s'abstint pas, dans ses entretiens, de mler ses consolations de conseils et ses conseils de leons. Il lui prcha la patience et la modestie, lui dit de ne point trop s'attrister, qu'au lieu d'tre emprisonn, il devait se regarder comme dlivr, n'ayant plus redouter les soucis, les tentations, les grandeurs du monde; qu'il n'avait enfin qu' se conduire honntement et donner tous l'enseignement et l'exemple de l'honntet. L'honntet, l'honntet! dit Ablard, qui sentait, travers la charit du prieur, percer l'aiguillon de la vanit du docteur, qu'avezvous donc me tant prcher, conseiller, vanter l'honntet? Il y a bien des gens qui dissertent sur toutes les espces d'honntet, et qui ne sauraient pas rpondre cette question: Qu'estce que l'honntet?Vous dites vrai, reprit aussitt Gosvin avec aigreur; beaucoup de ceux qui veulent disserter sur les espces de l'honntet ignorent entirement ce que c'est; et si dornavant vous dites ou tentez quoi que ce soit qui droge l'honntet, vous nous trouverez sur votre chemin, et vous prouverez que nous n'ignorons pas ce que c'est que l'honntet, la faon dont nous poursuivons son contraire[128]. A cette rponse ferme et mordante, dit le moine historien de Gosvin, le rhinocros prit peur, pavefactus rhinocerosiste; il se montra les jours suivants plus soumis la discipline et plus craintif du fouet, timidior flagellorum. Voil, si ces paroles caractristiques sont exactes, comment, dans les retraites de la vie spirituelle, le XIIe sicle traitait et instruisait les hros de la pense. [Note 126: Ex vit. S. Gosv., l. I, c. XVIII., Rec. des Hist., t. XIV, p.445.Gall. Christ., t. IX, p. 415. Hist. litt. de la Fr., t. XII, p. 185.] [Note 127: Instar rhinocerontis indomiti disciplinae coercendum ligamento.In spiritu lenitatis. (S. Gosv., ibid.)] [Note 128: Per insectationem contrarii sui. (Id. ibid.)] A peine rendu, cependant, le jugement du concile fut loin de rencontrer une approbation gnrale. On trouva dans ses procds, rudesse, duret, prcipitation. L'oppression tait vidente, le droit trsdouteux. Beaucoup d'ailleurs penchaient croire la vrit du ct d'Ablard; bientt ceux qui avaient sig Soissons durent se justifier; plusieurs repoussaient la solidarit du jugement et dsavouaient leur propre vote. Le lgat attribuait publiquement l'affaire ce qu'il appelait la jalousie des Franais, invidia Francorum, et tout repentant de ce qui s'tait pass, il n'attendit pas longtemps pour faire ramener Ablard dans son couvent[129]. [Note 129: Ab. Op., ep. I, p. 25.] A SaintDenis, il est vrai, Ablard retrouvait des ennemis. On se rappelle qu'il s'tait alin les moines par d'imprudentes remontrances. Ceuxci n'taient disposs ni les pardonner ni cesser de les mriter; et une occasion ne tarda pas survenir o il faillit encore se perdre. Un jour, en lisant le commentaire de Bde le Vnrable sur les Actes des Aptres, il tomba par hasard sur un passage o il est dit que Denis l'Aropagite avait t vque de Corinthe, et non pas vque d'Athnes. Cette opinion ne pouvait tre du got des moines. Ils tenaient ce que leur Denis, fondateur de l'abbaye, et qui d'aprs le livre de ses Gestes, tait en effet vque d'Athnes, ft bien aussi l'Aropagite, celui que saint Paul convertit[130]. Sans songer l'orage qu'il allait soulever, Ablard communiqua sa dcouverte quelquesuns des frres qui l'entouraient et leur montra en plaisantant le passage de Bde. Les bons pres se fchrent fort, traitrent Bde de menteur, et lui opposrent victorieusement le tmoignage d'Hilduin, leur abb sous Louis le Dbonnaire, et qui, pour vrifier les faits, avait parcouru longtemps la Grce avant d'crire les Gestes du bienheureux Denis. La conversation se prolongeant, Ablard, somm de s'expliquer, dit qu'on ne pouvait mettre l'autorit d'Hilduin en balance avec celle de Bde, rvr de toute l'glise latine, et que, sur le fond de la question, peu importait qui des deux Denis et fond l'abbaye, puisque tous deux avaient obtenu la couronne cleste. L'indignation fut alors gnrale; on s'cria qu'il montrait bien qu'il avait de tout temps t l'ennemi du couvent, et qu'il voulait aujourd'hui fltrir l'honneur, nonseulement de ce grand tablissement religieux, mais de tout le royaume dont LIVRE PREMIER. 52

Abelard, Tome I l'Aropagite avait toujours t le glorieux patron; et l'on courut rendre compte l'abb du scandale dont on venait d'tre tmoin. Celuici se hta d'assembler le chapitre; puis, en prsence de la congrgation entire, il menaa Ablard d'envoyer aussitt au roi qui tirerait une rparation clatante d'une si monstrueuse offense. Il semblait que l'imprudent lecteur de Bde et port la main sur la couronne. Il s'excusa de son mieux, et offrit, s'il avait manqu la discipline, de rparer sa faute; mais ce fut en vain, et l'abb ordonna de le bien surveiller jusqu' ce qu'il le remt au roi. [Note 130: Act. XVII, 34.Bde le Vnrable, prtre anglosaxon, a compos, au VIIe sicle, sur la philosophie, les sciences, l'histoire ecclsiastique et l'criture sainte, des ouvrages trsremarquables pour son temps. Le passage auquel Ablard fait allusion se trouve dans les Expositions du Nouveau Testament. (Bed. Ven. Op.. t. V, Exp. Act. Apost., c. XVII.) Quant la question, les moines de SaintDenis avaient tort sur un point; on ne peut plus soutenir raisonnablement aujourd'hui que Denis l'Aropagite, martyr du Ier sicle, soit le Denis patron de la France, aptre de Paris, et qui mourut vers le milieu du IIIe. Mais il y a erreur dans Bde; l'Aropagite a bien t vque d'Athnes; et l'vque de Corinthe, qui n'est pas l'Aropagite, est celui qu'on vnrait en France et qui a donn son nom l'abbaye de SaintDenis. Pour tout accommoder, en 1215, Innocent III, sans se prononcer pour aucune opinion, donna la royale abbaye les reliques de Denis d'Athnes, afin qu'elle et les restes des deux saints de ce nom. Mais c'tait au fond dcider la question, ou dire que les reliques jusquel conserves SaintDenis n'taient pas celles de l'Aropagite. (Ab. Op., p. 25, et Not., p. 1189.Tillemont, Mm. pour servir l'hist. eccls., t. II, p. 133 et 718, et t. IV, p. 710.)] L'hostilit de ses suprieurs et de ses frres paraissait implacable; on dit mme que la punition monacale, le fouet, lui fut inflige pour avoir t de l'avis du vnrable Bde[131]. Pouss bout par tant d'acharnement et de violence, las de voir toujours ainsi la fortune le contrarier dans les moindres choses, et le monde entier conjur contre lui, il rsolut de sortir d'esclavage, et, d'accord avec quelques frres qui compatissaient ses peines, aid de ses amis, il s'enfuit secrtement une nuit, et gagna la terre de Champagne, qui n'tait pas loigne et o se trouvait la retraite dj habite par lui quelque temps. Thibauld, comte de Champagne, de qui il n'tait pas inconnu, s'tait intress aux perscutions qu'il avait prouves; et, sous sa protection, il demeura Provins, dans le prieur de SaintAyoul[132], occup par des moines de SaintPierre de Troyes et dont le prieur tait un de ses anciens amis. En mme temps, il essaya de se rconcilier, et il crivit l'abb de SaintDenis et sa congrgation une lettre que nous avons encore, et o, discutant la question tranche par Bde, il la dcide en sens inverse et conclut que le vnrable auteur s'est tromp ou que les deux Denis ont t vques de Corinthe[133]. Mais cette concession fut inutile. [Note 131: Ut fama est, ajoute Duboulai qui raconte ce fait. (Hist. Univ. par., t. II, p. 85.)] [Note 132: SaintAyoul est la traduction altre de SaintAigulfe, nom d'un prieur soumis l'vch de Troyes et fond en 1018. ( Gall. Christ., t. XII, p. 530.)] [Note 133: Ab. Op. pars II, ep. II, Adae dilectissimo patri suo abbati, p. 224.] Pendant qu'il jouissait Provins des douceurs d'une bienveillante hospitalit, une affaire attira dans cette ville l'abb de SaintDenis auprs du comte de Champagne; Ablard, de son ct, vint surlechamp, avec son ami le prieur, trouver Thibauld, et lui demanda d'intercder pour lui, afin d'obtenir de son abb l'absolution et la permission de vivre suivant la rgle monastique, partout o bon lui semblerait. Adam voulut en confrer avec les moines qui l'avaient accompagn et promit une rponse avant son dpart. La rponse fut qu'il y allait de l'honneur de leur abbaye, s'ils laissaient le frre indocile passer dans un autre couvent, comme il en avait sans doute le dessein, et qu'aprs avoir autrefois choisi leur maison pour asile, il ne pouvait l'abandonner sans outrage. Puis, n'coutant personne, pas mme le comte, ils menacrent le fugitif de l'excommunier, s'il ne rentrait aussitt au bercail, et interdirent sous toutes les formes, au prieur qui l'avait accueilli, de le retenir plus longtemps, s'il ne voulait avoir sa part de l'excommunication.

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Abelard, Tome I Cette rponse jeta Ablard et son ami dans une grande anxit; mais, quelques jours aprs les avoir quitts, l'abb Adam mourut le 19 fvrier 1122[134]. Un autre lui succda le 10 mars suivant; c'tait Suger, celui qui devait tre un jour rgent du royaume. [Note 134: M. Alexandre Lenoir donne la pierre tumulaire d'Adam. Muse des mon. fran., t. 1, p. 234, pl. n 518.Cf. Gall. Christ., t. VII, p. 308.] Suger tait alors un homme tout politique, un simple diacre employ par le roi aux plus grandes affaires, et l'poque o il devint abb, en ambassade Rome auprs du pape. Ablard, accompagn de l'vque de Meaux Burchard, qui s'intressait lui, se rendit auprs du nouvel abb, ou de celui qui le supplait jusqu' son retour, et renouvela les demandes adresses au prdcesseur. La dcision se faisant attendre, peuttre parce qu'on attendait Suger, il se pourvut, grce l'entremise de quelques amis, pardevant le roi et son conseil. Il ne trouva pas que Louis VI et grand souci de la qualit d'Aropagite pour le patron de la royale abbaye qui devait garder son tombeau, et l'affaire reprit une tournure favorable. tienne de Garlande, alors grandsnchal de l'htel, se chargea de tout arranger. Il tait diacre aussi comme Suger; mais homme d'tat et homme de guerre, il entrait peu dans les dsirs ou les convenances du clerg, et saint Bernard regardait l'un et l'autre ministre comme deux calamits pour l'glise[135]. [Note 135: Voyez la lettre qu'il crivit quatre ans aprs l'abb Suger pour le fliciter sur sa conversion. (Saint Bern. Op., ep. LXXVIII.)] Ablard avait compt sur la politique du conseil du roi. Il croyait savoir qu'on y pensait que, moins l'abbaye de SaintDenis serait rgulire, plus elle serait soumise et temporellement utile la couronne, peuttre parce qu'on en tirerait plus d'argent. Il pouvait donc esprer qu'on se soucierait fort peu d'y retenir un censeur qui prchait la rforme, et qu'on ne prendrait pas fort coeur les intrts de l'autorit abbatiale ni de la discipline commune. Cette situation exceptionnelle de religieux sans monastre qu'il ambitionnait pouvait tre assez du got de la cour, et lui il s'accommodait fort bien de l'ide de lui devoir sa libert, et pour ainsi dire de relever d'elle. La royaut commenait devenir pour les individus la protectrice universelle; et elle se plaisait ds lors entreprendre sur toutes les juridictions, et suspendre, suivant son bon plaisir, toutes les rgles particulires. tienne de Garlande et Suger s'entendirent donc aisment[136]. Pour que tout ft en rgle, le ministre fit venir l'abb et son chapitre; et il s'enquit des motifs de l'insistance qu'on avait mise retenir dans un clotre un homme malgr lui, et fit valoir le scandale qui pourrait en rsulter, sans qu'on en dt esprer rien d'utile, puisqu'il y avait entre la congrgation et son censeur une vidente incompatibilit d'humeurs. L'abb demanda seulement que, pour l'honneur du monastre, Ablard ne cesst pas de lui appartenir, et qu'il allt vivre dans une retraite de son choix, sans jamais entrer dans aucune autre communaut. Cette condition fut accepte, et le tout fut promis et ratifi en prsence du roi et de son conseil. [Note 136: Il existe deux lettres adresses Suger, au nom du pape, pour lui recommander un matre Pierre qui, ayant une mauvaise affaire, s'tait adress la cour de Rome. Duchesne qui les a, je crois, publies le premier, veut qu'elles s'appliquent notre matre Pierre; du moins le ditil dans la table de son recueil Historiae Francorum scriptores (t. IV, p. 537 et 538); mais la simple lecture de ces lettres prouve que cette opinion est insoutenable, et nous croyons volontiers, avec D. Brial, qu'il s'agit d'un certain Pierre de Meaux, accus de quelque violence sous la pontificat d'Eugne III. (Rec. des Hist., t. XV, p. 455 et 456.)] Le roi tait alors ce Louis le Gros dont le rgne fut si mmorable par l'mancipation des communes, berceau de la libert moderne. Il eut la gloire d'attacher son nom ce grand vnement, et sa puissance en profita, comme si sa volont en et t la cause. Tous les progrs de l'autorit royale ont t, au moyen ge, des progrs dans le sens absolu du mot. Elle ne fut jamais grande, au reste, que lorsqu'elle fut librale. Suger et Garlande s'en montrrent les habiles ministres, et il y a certainement quelque secrte liaison entre la politique qui secondait l'affranchissement des communes et celle qui protgeait Ablard. LIVRE PREMIER. 54

Abelard, Tome I Il tait libre, mais il tait pauvre. Matre de choisir sa solitude, il se retira sur le territoire de Troyes, aux bords de l'Ardusson, dans un lieu dsert qu'il connaissait pour y tre all souvent lire et mditer, ou mme enseigner quelquefois[137]. C'tait dans la paroisse de Quincey, auprs de NogentsurSeine. L, dans quelques prairies qui lui furent donnes, il construisit avec la permission d'Atton, vque de Troyes, un oratoire de chaume et de roseaux qu'il ddia d'abord la sainte Trinit. Ce fut dans cette retraite qu'il se cacha seul avec un clerc, et rptant ces mots du psaume: Voil que j'ai fui au loin, et j'ai demeur dans la solitude. (Ps. LIV, 8.) [Note 137: Ubi legere (alias degere) solitus fuerat. Ce lieu est le hameau du Paraclet, l'est de NogentsurSeine, dix on douze lieues de Troyes, sur la route de Paris. (Gall. Christ., t. XII, p. 609.Ab. Op., ep. 1, p. 28 Not., p. 1117.Willelm. Godel. et Guill. Nang. Chron., Rec. des Hist., t. XII, p. 675, et t. XX, p. 781.)] C'est une chose trange que les vicissitudes de la vie que nous racontons. Elles se multiplient comme les mouvements inquiets de l'me d'Ablard. Tmraire et triste, entreprenant et plaintif, il n'a pas russi a matriser la fortune, et il ne sait pas s'astreindre vivre dans un humble repos. Aucune situation rgulire et commune ne peut lui convenir longtemps. Partout o il parat, il semble chercher querelle, provoquer l'oppression, et, quand il rencontre la rsistance, il s'tonne en gmissant. Aprs les grands malheurs, il n'chappe pas aux petits; victime des srieuses passions, il est tourment par les passions puriles; il se prend d'une querelle domestique avec des moines, et aussitt tout condamn, tout dchu qu'il parat, il emploie des princes et des rois faire ses affaires, le dlivrer de son abb, garantir sa libert; puis, ds qu'elle lui est rendue, n'ayant pu se soumettre la vie du clotre, il se fait ermite[138]. [Note 138: Cette retraite d'Ablard, le repos et l'activit philosophique qu'il trouva au Paraclet, ont fix l'attention d'un auteur que nous citerons cause de son nom et parce qu'il est un des premiers en date qui aient parl de lui. Ptrarque a fait un trait sur la vie solitaire, o il vante les philosophes qui ont cherch la retraite, et cite, aprs avoir nomm quelques anciens, recentiorem unum nec valde remetum ab relate nostra.... apud quosdam.... suspectae fidei, at profecto non humilis ingenii, Petrum illum cui Abaelardi cognomen. (De vit. solitar., l. II, sect. VI, c. I.)] Mais jamais il ne pouvait demeurer ignor du reste du monde, et son dsert tait moins de trente lieues de Paris. On connut bientt sa retraite, et sans doute il ne mit nul soin la cacher. Le matre Pierre vit accourir aux champs pour l'entendre une nouvelle gnration d'coliers. Les cits et les chteaux furent dserts pour cette Thbade de la science[139]. Des tentes se dressrent autour de lui; des murs de terre couverts de mousse s'levrent pour abriter de nombreux disciples qui couchaient sur l'herbe et se nourrissaient de mets agrestes et de pain grossier. Comme saint Jrme au milieu des dserts de Bethlem, il se plaisait ce contraste d'une vie rude et champtre unie aux dlicatesses de l'esprit et aux raffinements de la science; et peu peu, entour d'une affluence croissante, regardant ces nombreux disciples qui btissaient euxmmes leurs cabanes sur le bord de la rivire, il se sentait consol; il se disait que ses ennemis lui avaient tout enlev et que l'on quittait tout pour le suivre. De moment en moment, il pensait que la gloire revenait lui. Que devaient dire les envieux? La perscution, loin de leur profiter, servait renouveler et singulariser sa fortune. On l'avait rduit la dernire pauvret; comme le serviteur de l'vangile, ne pouvant creuser la terre et rougissant de mendier[140], voil que la vieille science, laquelle il devait tant, venait le sauver encore, et lui donnait une cole conduire et un institut fonder. C'taient des disciples qui lui prparaient ses aliments, qui cultivaient, qui btissaient pour lui, qui lui fabriquaient ses habits; des prtres mme lui apportaient leurs offrandes, et bientt, comme l'oratoire de roseaux tait insuffisant, ses lves le reconstruisirent en bois et en pierre. Ce petit difice avait t ddi d'abord la Trinit, divin objet des leons et des mditations d'Ablard cette poque; et mme il y avait fait placer une statue ou plutt un groupe qui se composait de trois figures adosses, et parfaitement semblables de visage, pour exprimer l'unit de nature de la trinit des personnes. Cette statue se voyait encore en ce lieu il n'y a gure plus d'un demisicle. Les trois personnes divines taient sculptes dans une seule pierre, avec la figure humaine. Le Pre tait plac au milieu, vtu d'une robe longue; LIVRE PREMIER. 55

Abelard, Tome I une tole suspendue son cou et croise sur sa poitrine tait attache la ceinture. Un manteau couvrait ses paules et s'tendait de chaque ct aux deux autres personnes. A l'agrafe du manteau pendait une bande dore portant ces mots crits: Filius meus es tu. la droite du Pre, le Fils, avec une robe semblable, mais sans la ceinture, avait dans ses mains la croix pose sur sa poitrine, et gauche une bande avec ces paroles: Pater meus es tu. Du mme ct, le SaintEsprit, vtu encore d'une robe pareille, tenait les mains croises sur son sein. Sa lgende tait: Ego utriusque spiraculum. Le Fils portait la couronne d'pines, le SaintEsprit une couronne d'olivier, le Pre la couronne ferme, et sa main gauche tenait un globe: c'taient les attributs de l'empire. Le Fils et le SaintEsprit regardaient le Pre qui seul tait chauss. Cette image singulire de la Trinit, cet emblme, unique, je crois, dans sa forme, attestait assez combien l'esprit d'Ablard tait profondment coup de ce dogme fondamental. Cependant quand, en s'agrandissant, l'tablissement des bords de l'Ardusson devint en quelque sorte le monument de cette grce divine qui l'avait recueilli et soulag dans ses misres, comme c'tait le lien de la consolation, il lui donna le nom du Consolateur ou du Paraclet[141]. [Note 139: Relictis et civitatibus et castellis. (Ab. Op., ep. I, p. 23.)] [Note 140: Luc, XVI, 3.(Ab. Op., loc. cit., et ep. II, p. 43.)] [Note 141: D. Gervaise qui crivait vers 1720, dit qu'en 1701, le 3 juin, Mme Catherine de la Rochefoucauld, abbesse du Paraclet, fit retirer de la poussire cette curieuse antiquit, pour la placer solennellement dans le choeur des religieuses sur un pidestal de marbre portant une inscription qui en faisait connatre l'origine. Les auteurs de l'Histoire littraire, peu favorables Gervaise, admettent le fait. (Vie d'Abl., t. I, l. II, p. 229.Hist. litt., t. XII, p. 95.) D'ailleurs l'auteur des Annales bndictines, qui parat avoir vu la statue, en donne la description exacte. M. Alexandre Lenoir a publi une gravure qui la reprsente, et il semble aussi l'avoir vue avant que la rvolution ne l'et dtruite. On trouve dans l'Iconographie chrtienne de M. Didron un emblme analogue de la Trinit, tir d'un manuscrit de Herrade, abbesse de SainteOdile, vers 1160. (Annal. ord. S. Bened., t. VI, l. LXXIII, p. 85.Gall. Christ., t. XII, p. 571. Mus. des monum. fran., t. I, pl. n 516.Icon. chrt., p. 604.)] On a peu de dtails sur cette cole du Paraclet, sur cette acadmie de scolastique qu'il forma au milieu des champs. On sait seulement qu'il y maintenait l'ordre avec svrit; nous en avons un assez curieux tmoignage. Un valet, un bouvier l'ayant averti de quelques dsordres secrets parmi les coliers, le matre les menaa de cesser aussitt ses leons, ou du moins exigea que la communaut ft dissoute, et leur ordonna, s'ils voulaient encore l'entendre, d'aller habiter Quincey. Le bourg tait assez loign, et le jour suffisait peine pour qu'on et le temps de venir au Paraclet, d'assister aux leons, de participer aux tudes, et de s'en retourner[142]. D'ailleurs la vie en commun, les doctes entretiens, l'existence d'une sorte de congrgation forme, comme le dit un de ses membres, au souffle de la logique (aura logicae), tout cela tait cher aux coliers, donnait de l'intrt et de l'originalit leur entreprise; et la svrit d'Ablard les contrista et les humilia. Un d'eux, un jeune Anglais, qui se nommait Hilaire, exhala leur douleur commune dans une complainte en dix stances, de cinq vers chacune, dont les quatre premiers sont des lignes de latin rimes, et le cinquime un vers franais qui sert de refrain[143]. Cette chanson lgiaque, fortement empreinte de l'esprit et du got de l'poque, est peu potique et sans lgance; mais elle ne manque pas de sentiment ni d'harmonie, et elle prouve avec quelle ardeur on venait de loin se runir autour d'Ablard, avec quel respect on lui obissait, avec quelle avidit on se dsaltrait cette source de savoir et d'loquence, quo logices fons erat plurimus. Je me figure que les coliers chantaient en choeur cette complainte, que de telles posies taient un de leurs habituels passetemps, et que celleci nous donne la forme de quelquesunes de celles qu'Ablard luimme avait su rendre populaires. On peut croire du reste qu'il se laissa flchir et accueillit le voeu qu'exprimaient ces mots: Desolatos, magister, respice, Spemque nostram quae languet refice. Tort a vers nos li mestre. LIVRE PREMIER. 56

Abelard, Tome I [Note 142: Heu! quam crudelis iste nuntius Dicens: Fratres, exito citius; Habitetur vobis Quinciacus; Alioquin, non leget monachus. Tort a vers nos li mestre. Quid, Hilari, quid ergo dubitas? Cur non abis et villam habitas? Sed te tenet diei brevitas, Iter longum, et tua gravitas. Tort a vers nos li mestre (Ab. Op., pars II, Elegia, p. 243.)] [Note 143: Cette prose que d'Amboise a conserve, est curieuse. Les quatre vers latins de chaque couplet riment ensemble; ils ont la mesure de nos vers de dix pieds, avec une csure aprs le quatrime, sauf dans un seul vers. Il est difficile d'y retrouver aucune mesure de prosodie latine; seulement tous se terminent par un iambe. Le refrain franais est un vers de six pieds, et un des plus anciens vers connus en langue vulgaire. Tort a vers nos li mestre ou mestres, cela signifie le matre a tort envers nous ou nous fait tort. Ce qui, selon M. Champollion, exprime un regret plutt qu'un reproche. M. Leroux de Liney a plac cette chanson la premire dans son Recueil de chants historiques franais. Il la fait prcder de quelques dtails que abus croyons peu exacts (p. 3); mais il ajoute qu'elle se trouve avec d'autres posies du mme auteur dans un manuscrit du XIIe sicle de la Bibliothque Royale. Ce manuscrit a t publi par M. Champollion en 1838. (Hilarii versus et ludi, Paris, petit in8 de 76 pages, p. 14.) Il contient des posies lyriques et dramatiques vraiment curieuses. Cet Hilaire, qui n'tait encore connu que par cette pice et par ce qu'en disent les Annales bndictines, se rendit l'cole d'Angers, aprs qu'Ablard eut quitt le Paraclet, et y fit une seconde prose rime en l'honneur d'une bienheureuse recluse, Eva d'Angleterre. (Ab. Op., loc. cit.Hist. litt., t. XII, p. 251, t. XX, p. 627630.Annal. ord. S. Bened., t. VI, l. LXVIII, p. 315.)] La renomme tait venue le chercher dans sa solitude. Il fallut bien qu'aprs quelque temps elle signalt son retour, en ramenant les alarmes avec elle. L'enseignement du philosophe n'avait sans doute point chang de caractre; le soupon et la dfiance ne cessrent pas d'accueillir tous ses efforts, de poursuivre tous ses succs. Il provoquait naturellement l'un et l'autre, et rien de lui n'tant commun, rien ne paraissait simple et rgulier. Ainsi, on lui fit un crime de ce nom du SaintEsprit grav au fronton du temple qu'il avait lev. C'tait en effet une conscration peu prs sans exemple, la coutume tant de vouer les glises la Trinit entire ou au Fils seul entre les personnes divines. On voulut voir dans ce choix inusit une arrirepense, et l'aveu dtourn d'une doctrine particulire sur la Trinit. Il est cependant difficile de comprendre comment, lorsque de certaines prires sont adresses au SaintEsprit, lorsqu'une fte solennelle, celle de la Pentecte, lui est spcialement consacre, il serait coupable ou inconvenant de lui ddier un temple, qui sous tous les noms, mme sous celui de la Vierge ou des saints, doit rester toujours et uniquement la maison du Seigneur[144]. Mais c'tait une nouveaut, et elle venait d'un homme de qui toute nouveaut tait suspecte. Avec les progrs de son tablissement, les prjugs hostiles se ranimaient contre lui. On a mme cru qu'alors un homme qui devait jouer un grand rle dans l'glise et dans la vie d'Ablard, le nouvel abb de Cluni, Pierre le Vnrable, s'tait inquit de son salut, et par des lettres o brillent la fois un esprit rare et une pit vive et tendre, s'tait efforc de le rappeler du travail aride des sciences humaines l'exclusive recherche de l'ternelle batitude[145]. Ce qui est mieux prouv, c'est que la pit n'inspirait pas tous alors une sollicitude aussi charitable. [Note 144: Ab. Op., ep. I, p. 30, 31.]

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Abelard, Tome I [Note 145: Deux lettres de Pierre le Vnrable sont adresses dilecto filio suo ou praecordiali filio, magistro Petro. Elles ont pour but d'exhorter un homme absorb par les sciences du sicle, les travaux des coles, l'tude des opinions discordantes des philosophes, se faire pauvre d'esprit, devenir le philosophe du Christ. La premire tmoigne d'une grande pit et d'un esprit distingu. Martne veut que ces deux lettres aient t adresses Ablard, et dans le temps mme qu'il enseignait pour la premire fois in Trecensi cella. Ce ne serait pas du moins cette poque; car il n'avait pas comparu au concile de Soissons en 1121, et Pierre le Vnrable ne devint abb de Cluni qu'en 1122 ou 1123. Rien d'ailleurs, hors ce nom de magister Petrus, ne rappelle Ablard. Au Paraclet, on ne lui voit aucune liaison avec l'abb de Cluni. Duchesne, l'diteur des lettres de celuici, croit celles dont il s'agit adresses un moine de Poitiers, appel dans d'autres Pierre de SaintJean. A titre de pure conjecture, on pourrait dater ces lettres de l'poque trspostrieure o Ablard et Pierre le Vnrable se trouvrent rapprochs, et tout rattacher la conversion du premier dans l'abbaye de Cluni. Mais rien de prcis, rien d'individuel n'autorise cette hypothse; autant vaudrait regarder une lettre XXVI o l'abb de Cluni flicite un certain Pierre de sa vie de sainte retraite, comme crite pour notre philosophe, retir dans ses derniers jours SaintMarcel. (Bibl. Clun., Petr. Ven. ep. IX, X, XXVI, l. I, p. 630, 657; Not., p. 107.Annal. ord. S. Ben., t. VI, l. LXXXIV, p.84.)] Les anciens adversaires d'Ablard taient rentrs dans l'ombre, mais d'autres avaient paru, plus dignes et plus formidables. Deux hommes commenaient s'lever dans l'glise, tous deux destins devenir clbres et puissants, bien qu' des degrs fort ingaux; tous deux renomms par la pit, le savoir, l'activit, l'autorit, par toutes les vertus et toutes les passions qui font la grandeur d'un prtre; tous deux d'une charit ardente et d'un caractre inflexible, cruels euxmmes, humbles et imprieux, tendres et implacables, faits pour difier et opprimer la terre, et ambitieux d'arriver, par les bonnes oeuvres et les actes tyranniques, au rang des saints dans le ciel. L'un, saint Norbert[146], d'une famille distingue de Xanten, dans le pays de Clves, avait commenc sa vie dans les plaisirs, et atteint, comme simple prbendaire, l'ge de trente ans et plus, lorsque le repentir le saisit et le jeta dans la rforme. Devenu prtre en 1116, il essaya vainement de convertir son chapitre, et se fit le missionnaire ardent de la foi et de la pnitence. Savant, exalt, bizarre jusque dans ses manires et son costume, il fut cit comme fanatique devant le concile de Frizlar, mais il se justifia, et mme il obtint des papes Glase et Calixte II la permission de prcher la parole sainte. Parcourant en aptre la France et le Hainaut, partout il produisit un grand effet sur le peuple, mais russit peu rformer les chanoines dont il avait particulirement coeur la conversion. Ayant chou auprs de ceux de Laon, il se retira non loin de cette ville, dans la solitude de Prmontr, y jeta, en 1120, les fondements d'un ordre clbre de chanoines rguliers, et se vit au bout de quatre ans la tte de neuf abbayes florissantes. Il fut d'abord connu sous le titre de rformateur des chanoines et devint bientt archevque de Magdebourg (1126). Puissant et rvr dans l'glise, protg par de grands princes, il unissait une activit infatigable une foi singulire dans sa propre inspiration, dans une sorte de rvlation personnelle, qui le conduisit essayer des prophties et des miracles. Persuad de la venue prochaine de l'Antchrist, il poursuivait avec un zle redoutable tout ce qui lui semblait menacer la foi et l'unit. On ne sait s'il se rencontra avec Ablard; mais ce dernier le dsigne comme un de ses perscuteurs, et tout dans la vie de Norbert, tout jusqu'au caractre de sa pit, devait le rendre incapable d'excuser et de comprendre le christianisme tout intellectuel du grand dialecticien de la thologie. [Note 146: Voyez, dans l'Histoire littraire, l'article saint Norbert, t. XI, p. 243, et sa vie par Hugo, chanoine de Prmontr, 1 vol. in4, 1704.] L'autre adversaire d'Ablard n'tait pas, de son temps, plac fort audessus de saint Norbert; mais son nom est environn d'un bien autre clat historique. Ds son jeune ge, il s'tait signal par ces prodiges d'austrit et d'humilit chrtienne qui domptent tout dans l'homme, hormis la colre et l'orgueil, mais qui rachtent l'une et l'autre en les consacrant Dieu. Il vivait dans les misres d'une sant faible, encore affaiblie et torture comme plaisir par de volontaires souffrances. Il se croyait appel ressusciter l'esprit monastique, en LIVRE PREMIER. 58

Abelard, Tome I ranimant dans les couvents la morale et la foi. Il avait de plus en plus enfonc dans l'ombre et courb vers la terre le front ple de ses moines amaigris; mais il ouvrait un oeil vigilant sur le monde, observait les prtres, les docteurs, les vques, les princes, les rois, l'hritier de saint Pierre luimme; et tantt suppliant avec douleur, tantt gourmandant avec force, il avait pour tous des prires, des menaces, des larmes et des chtiments, et faisait sous la bure la police des trnes et des sanctuaires. C'tait saint Bernard. Ablard accuse formellement ces deux hommes d'avoir t, vers l'poque o nous sommes arrivs, les principaux artisans de ses malheurs[147]. Suivant lui, ces nouveaux aptres, en qui le monde croyait beaucoup, allaient prchant contre lui, rpandant tantt des doutes sur sa foi, tantt des soupons sur sa vie, dtournant de lui l'intrt, la bienveillance et jusqu' l'amiti, le signalant la surveillance de l'glise et des vques, enfin le minant peu peu dans l'esprit des fidles, afin que, le jour venu, il n'y et plus qu' le pousser pour l'abattre. On peut croire que son ressentiment a charg le tableau; nous verrons quelle fut la conduite de saint Bernard, lorsque Ablard sera une seconde fois jug, et cette conduite, nous sommes loin de l'absoudre. Mais quelques mots des lettres du saint luimme semblent prouver que jusqu'alors il avait fait peu d'attention aux opinions du moine philosophe[148]. Au temps de l'enseignement dans la solitude du Paraclet, de 1122 1125, on ne sait mme s'il le connaissait personnellement. Mais il pouvait, au moins, savoir de lui ses plus clatantes aventures, et elles devaient peu le recommander au grand rformateur des moines, l'ami d'Anselme de Laon, de Guillaume de Champeaux, au protecteur d'Albric de Reims. Lorsque Ablard crivit la lettre o il lui donne la premire place parmi ses ennemis, il ignorait encore qu'un jour il l'aurait pour juge, et ne pouvait, en l'accusant, cder au ressentiment contre une perscution future. Quelque chose les avait donc dj opposs l'un l'autre; il avait donc aperu sous l'indiffrence apparente de l'abb de Clairvaux des germes d'inimiti, et devin la perscution dans les actes qui la prparaient. [Note 147: Ab. Op., ep. I, p. 31. Ablard ne les nomme pas, mais la dsignation est claire, et elle a t constamment applique saint Bernard et saint Norbert, d'abord par Hlose, et puis par toutes les autorits, comme les censeurs de l'dition de d'Amboise, Bayle, Moreri, les auteurs de l'Histoire littraire, etc.; on est unanime sur ce point. (Id., ep. II, p. 42 et Censur. Doctor. paris.; Not., p. 1177.Dict. crit., art. Ablard.Hist. litt., t. XII, p. 95.)] [Note 148: Saint Bern., Op., ep. CCXXVII.] Rappelonsnous que Clairvaux n'tait pas une grande distance du Paraclet[149]. Il n'y avait pas dix ans que saint Bernard, quittant Cteaux par l'ordre de son abb, tait descendu avec quelques religieux dans ce vallon sauvage pour y fonder un monastre. En peu de temps il avait runi dans ce lieu, nomm d'abord la valle d'Absinthe, et sous la loi d'une vie svre et d'une pit ardente, de sombres cnobites qui tremblaient devant lui de vnration, de crainte et d'amour. Il avait cr l une institution qui, sans tre illettre ni grossire, contrastait singulirement avec l'esprit indpendant et raisonneur du Paraclet. Clairvaux renfermait une milice active et docile dont les membres sacrifiaient toute passion individuelle l'intrt de l'glise et l'oeuvre du salut. C'taient des jsuites austres et altiers. Le Paraclet tait comme une tribu libre qui campait dans les champs, retenue par le seul lien du plaisir d'apprendre et d'admirer, de chercher la vrit au spectacle de la nature, voyant dans la religion une science et un sentiment, non une institution et une cause. C'tait quelque chose comme les solitaires de PortRoyal, moins l'esprit de secte et les doctrines du stocisme[150]. [Note 149: Clairvaux, bourg du dpartement de l'Aube, quinze lieues au del de Troyes, tait une abbaye du diocse de Langres, fonde en 1114 ou 1115, par une colonie venue de Cteaux sous la conduite de saint Bernard. On l'appelait la troisime fille de Cteaux. (Gall. Christ., t. IV, p. 706.)] [Note 150: Cette comparaison ne s'applique videmment qu' l'esprit d'indpendance du Paraclet et sa situation locale qui rappelle vaguement celle de PortRoyaldes Champs; car rien ne ressemble moins aux doctrines du jansnisme que celles d'Ablard; et il a rencontr ses juges les plus svres parmi les calvinistes, comme ses critiques les plus indulgents parmi les jsuites.] LIVRE PREMIER. 59

Abelard, Tome I Deux institutions aussi opposes et aussi voisines, qui toutes deux agissaient sur les imaginations des populations environnantes, ne pouvaient manquer d'tre rivales ou mme ennemies. Elles devaient rciproquement se souponner et se mconnatre. Il y avait autour du Paraclet plus de mouvement, Clairvaux plus de puissance relle, et je conois que saint Bernard, inquiet de celte oeuvre de la pure intelligence qu'il devait mal comprendre, en inscrivit ds lors l'auteur sur ces listes de suspects que la dfiance du pouvoir ou des partis est si prompte dresser, heureuse quand elle n'en fait pas aussitt des tables de proscription. Ce qui est certain, c'est qu'Ablard se sentit menac. De tout temps enclin l'inquitude, ses malheurs l'avaient rendu craintif; il tait prompt voir la perscution l o il apercevait la malveillance. Pendant les derniers jours qu'il passa au Paraclet, il vcut dans l'angoisse, s'attendant incessamment tre tran devant un concile comme hrtique ou profane. S'il apprenait que quelques prtres dussent se runir, il pensait que c'tait le synode qui allait le condamner. Tout tait pour lui l'clair annonant la foudre. Quelquefois il tombait dans un dsespoir si violent qu'il formait le projet de fuir les pays catholiques, de se retirer chez les idoltres et d'aller vivre en chrtien parmi les ennemis du Christ. Il esprait l plus de charit ou plus d'oubli[151]. [Note 151: Ab. Op., ep. I, p. 32.] Une inspiration du mme genre lui fit prendre alors un parti funeste, et chercher le repos dans le sjour o l'attendaient les plus cruelles misres. On voit encore en basse Bretagne, sur un promontoire qui s'tend au sud de Vannes, le long de la baie et des lagunes du Morbihan, les ruines d'un antique monastre, au sommet de rochers battus leur pied par les lots de l'Ocan. L s'levait au XIIe sicle l'abbaye de SaintGildasdeRhuys, fonde sous le roi Chilpric I par le saint dont elle portait le nom. L'glise encore debout, monument romain dans ses parties primitives, offre des traces d'une extrme antiquit, et domine au loin la pleine mer du haut d'un quai naturel de granit fonc que le flot ronge en s'y brisant avec fracas[152]. Vers 1125, la communaut avait perdu son pasteur, et avec l'agrment et peuttre sur le dsir de Conan IV, duc de Bretagne, elle lut Ablard pour remplacer l'abb Harv qui venait de mourir. Des religieux lui furent dputs en France; ils obtinrent pour lui le consentement de l'abb et des moines de SaintDenis, et vinrent offrir au fondateur du Paraclet une des dignits de l'glise les plus ambitionnes en ce tempsl. Ablard, alors inquiet et menac, crut entrevoir l'asile et le port. Il accepta, et se comparant saint Jrme fuyant dans l'Orient l'injustice de Rome, il se rsolut fuir dans l'Occident l'inimiti de la France. [Note 152: Id. ibid. et pag. suiv.Il n'y a plus trace de l'ancien couvent, mais l'glise offre des parties, comme le choeur et les transepts, qui semblent n'avoir jamais t altres, et qui peuvent bien, ainsi qu'on le dit, avoir t bties de 1008 1038. Il y a mme des murailles et des sculptures qui paraissent antrieures. Les rochers de granit qui bordent la cte s'lvent pic audessus de la mer. Ils offrent des anfractuosits qui peuvent recler des grottes et mme des passages souterrains conduisant du sol du vieux couvent la mer. C'est un lieu svre et imposant. (Mrime, Notes d'un voyage dans l'ouest de la France, 1836, p. 281 et suiv.Magasin Pittoresque, t. IX, p. 311.)] On l'appelait dans un pays barbare dont la langue mme lui tait inconnue; mais la vie d'incertitude et de pril lui devenait insupportable, sa force ne suffisait plus ses preuves; toujours aussi imprudent et rendu plus timide, il tait prt chercher dans les partis extrmes le repos et la scurit qu'il voulait tout prix. Il partit donc pour la Bretagne; et ce pasteur, plein de souvenirs mlancoliques, de mditations rveuses, tout occup des plus dlicates recherches de la pense, alla gouverner un indomptable troupeau de moines sauvages, qui n'auraient pas su l'entendre et ne voulaient point lui obir. Une vie grossire et drgle, le dsordre, la violence, la frocit, tels taient les nouveaux ennemis qu'il avait vaincre; ds les premiers instants, il reconnut avec effroi quelle tche ingrate et chimrique il avait accepte. Pour comble d'ennuis, un seigneur, tyran de la contre, la faveur de l'inconduite des religieux, avait fait comme la conqute du monastre dont il tenait presque tous les domaines; il crasait les moines de ses exactions, il les forait payer tribut comme des LIVRE PREMIER. 60

Abelard, Tome I juifs. La communaut tant ainsi dpouille, ses membres recouraient pour leurs besoins journaliers leur abb qui n'y pouvait suffire, et qui se plaisait peu d'ailleurs soudoyer leurs profusions, leurs dbauches, et la scandaleuse famille que chacun d'eux s'tait donne. De l des plaintes continuelles, des reproches, des vols secrets, et une sorte de complot pour compromettre ou lasser un chef trop svre, et le contraindre de renoncer son opinitre dsir de rtablir la discipline. Ablard, priv d'appui, de conseil, n'ayant personne qui pt le seconder ou le comprendre, vivait dans le sentiment pnible d'un isolement sans repos et d'une activit sans puissance. Au dehors, les satellites du tyran voisin l'piaient en le menaant; au dedans, les frres lui dressaient mille embches. L, sur ces rochers dsols, au bruit sourd des flots, en prsence de l'immensit sombre du ciel et de la mer, il songeait avec une inexprimable tristesse la vanit de toutes ses entreprises. Il se rappelait tous les maux qu'il avait voulu fuir, il voyait ceux qu'il tait venu chercher, et il hsitait dans le choix. Une mlancolie profonde respire dans tout ce qu'il a crit, et par l aussi il a devanc son temps et se trouve en intelligence avec la tristesse un peu plaintive du gnie littraire du ntre. Des monuments singuliers de cette disposition d'me ont t retrouvs nagure. La bibliothque du Vatican a livr l'rudition allemande des chants lgiaques longtemps inconnus, Odae flebiles, o sous le voile transparent de fictions bibliques il exhale ses propres douleurs. Ces posies dont on a restitu jusqu' la musique ne sont pas dnues d'inspiration, et sous le nom de quelque personnage hbraque qu'il met en scne, il y laisse chapper des plaintes dictes et comme animes par ses souvenirs[153]. Par exemple, dans ce chant d'Isral sur la perte de Samson, ne croiton pas entendre les gmissements du prisonnier de SaintMdard, aprs sa disgrce et sa chute? Le plus fort des hommes.... le bouclier d'Isral.... Dalila d'abord l'a priv de sa chevelure, puis ses ennemis, de la lumire. Ses forces extnues, la vue perdue, il est condamn la meule; il s'puise dans les tnbres; il brise dans un travail d'esclave ses membres faits aux jeux de la guerre. Qu'astu, Dalila, obtenu pour ton crime? quels prsents? nulle grce n'attend la trahison.... [Note 153: P. Aboelardi Planctus cum notis musicalibus.Spicilegium Vaticanum. Ed. Carl Greith, Frauenfeld, 1838, p. 121131.Le manuscrit conserv Rome contient six chants: Dina, fille de Jacob; Jacob pleurant ses fils; les compagnes de la fille de Jepht; Isral pleurant Samson; le chant de David sur la mort d'Abner, et celui sur Sal et Jonathan. Le titre dit que la musique est jointe, et elle a, diton, t rcrite avec la notation moderne. Cependant j'ai eu dans les mains deux exemplaires de ce livre, et aucun ne contenait cette musique.] Lorsqu'il exprime les douleurs de Dina, fille de Jacob, repousse par ses frres pour le crime de Sichem, ne diraiton pas qu'il fait parler Hlose? Je suis devenue la proie d'un homme impur, j'ai t sduite par les jeux de l'ennemi. Malheur moi, misrable, qui me suis moimme perdue!.... Simon et Lvi, vous avez dans la peine gal l'innocent au coupable.... L'entranement de l'amour sanctifie la faute.... La jeunesse, la lgret de l'ge, une raison faible encore aurait d recevoir de ceux que l'ge a mris un moindre chtiment.... Malheur moi, malheur toi, misrable jeune homme[154]!.... [Note 154: Amoris impulsio Culpae sanctificatio,.... Levis aetas juvenilis Minusque discreta Ferre minus a discretis Debuit in poena.] Et l'lgie vraiment potique qu'il met dans la bouche des vierges, amies de la fille de Jepht, n'estelle pas le choeur des tristes compagnes d'Hlose, entourant de larmes et de sanglots l'autel monastique o la victime se sacrifie[155]? LIVRE PREMIER. 61

Abelard, Tome I [Note 155: Ad testas choreas coelibes Ex more venite Virgines! Ex more sint odae flebiles Et planctus ut cantus celebres, Incultae sint moestae facies Plangentum et flentum similes!.... O stupendam plus quam flendam virginem! O quam rarum illi virum similem.... Quid plura, quid ultra dicemus? Quid fletus, quid planctus gerimus? Ad finem quod tamen cepimus Plangentes et flentes ducimus. Collatis circa se vestibus, In arae succensae gradibus, Traditur ab ipsa gladius.... Hebraeae dicite Virgines, Insignis virginis memores, Inclytae puellae Israel, Hac valde virgine nobiles!] Comme SaintDenis, comme SaintMdard, Ablard dut SaintGildas s'abandonner ces inspirations touchantes; et ses vers, sous la forme pdantesque de l'hymne rime des latinistes du moyen ge, sont empreints de cette douleur pensive, rare au moyen ge, et que laisse l'me la perte de l'enthousiasme, de la gloire et de l'amour. ces sombres rveries, un remords venait s'ajouter. Il avait abandonn son cher Paraclet, dispers ou laiss son troupeau l'aventure, dsert ses derniers amis. Sa pauvret ne lui avait pas permis de pourvoir la continuation du divin sacrifice sur l'autel qu'il avait lev. Mais un incident qui semblait un nouveau malheur vint lui donner un moyen de rparer sa faute et de fonder le seul monument qui devait durer aprs lui. Depuis le jour o nous avons vu le crime l'arracher aux pompes du sicle, un nom a cess en quelque sorte d'tre prononc dans la vie d'Ablard. Le souvenir qui semble la remplir et qui la protge encore dans l'esprit de la postrit parat absent de sa pense, ou du moins il est enseveli et scell comme dans la tombe au plus profond de son coeur. Les portes du couvent d'Argenteuil s'taient fermes sur celle qui avait consenti ce suprme sacrifice, l'oubli. Cependant son caractre et son esprit l'avaient bientt mise au premier rang; elle tait prieure, et l'glise parlait d'elle avec respect. Or, il advint que Suger, qui, novice SaintDenis dans sa jeunesse, y avait tudi les chartes du monastre, entreprit de revendiquer celui d'Argenteuil, titre d'ancien domaine enlev par les vnements son abbaye. Il parat en effet certain que les fondateurs en avaient, au temps du roi Clotaire III, lgu la proprit aux moines de SaintDenis, qui en jouirent assez ngligemment jusqu'au rgne de Charlemagne. Mais ce prince jugea propos d'en faire don sa fille Thodrade, et Adlade, femme de Hugues Capet, y avait encore runi des religieuses. Plus de cent ans s'taient donc couls depuis que l'tablissement, devenu riche, demeurait au pouvoir des femmes. Mais Suger, qui avait du crdit auprs du pape Honorius II et du roi Louis VI, fit valoir les anciens titres, entre autres une donation fort en rgle des empereurs Louis le Dbonnaire et Lothaire son fils[156], et il accusa les religieuses de quelques dsordres que par malheur il russit prouver[157]. Il tait devenu svre, et aprs quatre ans d'une administration fort diffrente, il avait entrepris la rforme de son ordre en commenant par la sienne. Sur ses instances, une bulle de 1127 dpossda les religieuses d'Argenteuil; elles furent, l'anne suivante, expulses violemment; quelquesunes entrrent l'abbaye de NotreDamedesBois[158]; les autres, parmi lesquelles on comptait Hlose, et probablement Agns et Agathe, deux nices d'Ablard, cherchaient et l un asile, lorsque l'abb LIVRE PREMIER. 62

Abelard, Tome I de SaintGildas fut averti et crut apercevoir une occasion favorable de rparer l'abandon du Paraclet. Il revint prcipitamment en Champagne (1129) et il engagea la prieure d'Argenteuil s'tablir, avec celles de ses religieuses qui lui restaient attaches, dans l'oratoire abandonn. En mme temps, il lui fit, ainsi qu' ses compagnes, cession perptuelle et irrvocable du btiment et de tous les biens qui en dpendaient. Atton, l'vque de Troyes, approuva cette donation, qui devait tre, moins de deux ans aprs, confirme par le pape, et dclare inviolable sous peine d'excommunication[159]. [Note 156: Ce titre existe, et il ne permet pas de douter que Hermenric et sa femme Mummana ou Numana, les fondateurs de la maison d'Argenteuil en 665, ne l'eussent donne au couvent de SaintDenis; Louis le Dbonnaire y rgle qu'elle reviendra ce couvent aprs la mort de sa soeur. Mais les Normands parurent bientt qui pillrent et dtruisirent Argenteuil comme tout le reste, et sous Hugues Capet, les moines omirent de rclamer leurs droits. (Ab. Op.; Not. p. 1180.)] [Note 157: C'est Suger luimme qui affirme en trsgros mots le drglement des religieuses d'Argenteuil, prouv par une enqute que dirigrent le lgat, vque d'Albano, l'archevque de Reims et les vques de Paris, de Chartres et de Soissons. (Duchesne, Script. Franc., t. IV; Suger, De reb. a se gest., p. 333.Rec. des Hist., t. XII; vit. Ludovic Gross., p. 49; Grandes chron. de France, XVI, p. 180.)] [Note 158: Autrement dit l'abbaye de SainteMariedeFootel, ou de Malnoue, ou Beata Maria de Nemore, sur les bords de la Marne, auprs de Champigny. On ne sait pas la date de sa fondation. (Gall. Christ., t. VII, p. 586.)] [Note 159: Jamais les accusations diriges contre l'abbaye d'Argenteuil n'en ont atteint la prieure; et l'on peut conclure qu'elles taient fort exagres, ou ne concernaient aucunement celles des compagnes d'Hlose qui la suivirent au Paraclet. La considration dont elle jouissait dans l'glise, est un fait universellement reconnu, et la premire bulle d'institution du Paraclet est empreinte d'une faveur marque pour elle. D'Amboise a publi dix bulles, lettres ou diplmes de diffrents papes, tirs du cartulaire de ce couvent, et portant concession de proprits, droits, privilges. Elles datent toutes de l'administration d'Hlose. Dans la premire, elle n'est dsigne que par le titre de prieure de l'oratoire de la SainteTrinit. Celui d'abbesse lui est donn dans la suivante qui est de 1130. Ce n'est que dans la troisime que le monastre est appel le Paraclet. (Ab. Op., p. 346354.)] Il arriva en effet vers ce temps un vnement qui mut vivement tout le clerg de France. Le pape Honorius tait mort au mois de fvrier 1130, et aussitt Rome avait t divise entre Grgoire, cardinaldiacre de SaintAnge, lu ds le lendemain et qui prit le nom d'Innocent II, et Pierre de Lon, qui peu de jours aprs avait, dans l'glise de SaintMarc, t promu par d'autres cardinaux au souverain pontificat sous le nom d'Anaclet. Des dsordres graves clatrent, et malgr les efforts de la puissante famille des Frangipani, qui lui donnrent asile dans leur chteau fort, Innocent II se vit contraint de chercher un refuge en France, et il dbarqua au port de SaintGilles avec tous les cardinaux de son parti. Des nonces marchrent devant lui pour le faire reconnatre; runi par ordre du roi, le concile d'tampes, la voix de saint Bernard, le proclama le vrai pape; Pierre le Vnrable, abb de Cluni, annona qu'il le recevrait en grande pompe dans le monastre mme o Anaclet avait t religieux; et le roi vint audevant de lui. Ainsi appuy par la puissance temporelle et par les deux hommes les plus considrables de l'glise gallicane, il traversa solennellement la Gaule, visitant les monastres, ddiant les glises, consacrant les autels, confirmant les donations pieuses, prsidant les conciles ou assembles synodales qu'il rencontrait sur son chemin, et distribuant des bndictions, des reliques et des indulgences. Ce qui fut, dit Orderic Vital, une immense charge pour toutes les glises des Gaules; car il ne touchait rien des revenus du sige apostolique[160].

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Abelard, Tome I [Note 160: Immensam gravedinem ecclesiis Galliarum ingessit. ( Ord. Vit. Hist. eccles., l. XIII. Rec. des Hist., t. XII, p. 750.)] Il s'arrta quelque temps Chartres o l'avait reu l'vque Geoffroi dont la rputation tait si grande, et qui y gagna bientt le titre de lgat. L s'taient runis pour l'honorer plusieurs personnages importants dans le clerg; l, Henri I, roi d'Angleterre, qui se trouvait en Normandie, tait venu, amen par saint Bernard, le reconnatre et lui rendre hommage. De Chartres, Innocent II se proposait de partir pour Lige, o il comptait voir l'empereur Lothaire et s'assurer de son adhsion. Il se dirigea donc sur tampes et voulut sjourner Morigni, monastre de l'ordre de SaintBenot, fond prs de cette ville sur les bords de la Juine, vers la fin du XIe sicle, par Anseau, fils d'Arembert, et protg par le roi et par son pre Philippe I. Il demeura deux jours dans cette maison, et la prire de l'abb, il daigna consacrer le matreautel de son glise, sous l'invocation de saint Laurent et de tous les martyrs, le 20 janvier 1131[161]. Cette crmonie fut remarquable par le rang et le nom de ceux qui y assistaient; c'tait d'abord le pape, entour de son sacr collge, c'estdire de onze cardinaux au moins, parmi lesquels on distinguait les vques de Palestrine et d'Albano, et Haimeric, chancelier de la cour de Rome, cardinaldiacre de SainteMarieNouvelle. Le mtropolitain du lieu, Henri dit le Sanglier, archevque de Sens, remplissait auprs du pape l'office de chapelain, et ce fut l'vque de Chartres qui pronona le sermon. Les moines qui ont soigneusement crit la chronique du monastre de Morigni n'ont pas manqu de clbrer ce jour mmorable, et de nommer les abbs dont la prsence en relevait encore la splendeur; c'taient Thomas Tressent, abb de Morigni, Adinulfe, abb de Feversham, Serlon, abb de SaintLucien de Beauvais, l'abb Girard, homme lettr et religieux ; c'taient surtout Bernard, abb de Clairvaux, qui tait alors le prdicateur de la parole divine le plus fameux de la Gaule, et Pierre Ablard, abb de SaintGildas, lui aussi homme religieux, et le plus minent recteur des coles o affluaient les hommes lettrs de presque toute la latinit[162]. [Note 161: La date est donne par la chronique du monastre de Morigni: Anno incarnati Verbi MCXXX, XIII kal. februarii. (Ex Chron. mauriniac, Rec. des Hist., t. XII, p. 80.)] [Note 162: Ex Chron. maur., ibid.Voyez aussi dans le mme volume, p. 59 et 60; Suger, De vit. Ludov. Gross.; le t. XII de la Gall. Christ., p. 45; l'Histoire de saint Bernard, par Neander, l. II; et l'Histoire littraire de la France, t. XII, p. 218220.] Ablard vit donc cette poque le chef de la chrtient; il forma des relations directes avec des membres du sacr collge; il figura, avec saint Bernard, parmi les plus illustres reprsentants de l'glise gallicane. Sans doute l'intrt de son tablissement du Paraclet n'tait pas tranger son voyage. Il venait solliciter pour cette institution naissante l'autorisation et la bndiction du successeur de saint Pierre; et, en effet, la mme anne, le 28 novembre, nous voyons que, pendant le sjour qu' son retour de Lige Innocent II fit Auxerre, il dlivra ses bienaimes filles en JsusChrist, Hlose, prieure, et autres soeurs de l'oratoire de la SainteTrinit, un diplme qui leur assurait la proprit entire et sacre de tous les biens qu'elles possdaient et de tous ceux que leur pourrait concder la libralit des rois ou des princes, avec peine de dchance et de privation du corps et du sang de NotreSeigneur JsusChrist contre quiconque oserait attenter dans l'avenir leurs droits ou possessions. Ainsi fut fond le clbre institut du Paraclet, dont Hlose, vingtneuf ans, fut la premire abbesse. Du moins le devintelle de fait; car bien qu'elle ne reoive que le titre de prieure, dans la bulle du pape, elle n'avait point de suprieure; une seconde bulle, date de 1136, la dsigne sous le nom d'abbesse; une troisime appelle du nom de monastre du Paraclet l'oratoire de la SainteTrinit[163]; le saintsige, dans sa prudence, ne craignit donc pas de consacrer cette invocation au divin Consolateur dont le prjug avait fait un crime la reconnaissante pit d'Ablard. [Note 163: Ab. Op., literae seu diplom., p. 346348.]

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Abelard, Tome I Dans les premiers temps, l'abbesse et ses soeurs menrent une vie de privations; mais elles priaient avec ferveur, le SaintEsprit sembla les secourir. Le respect et l'affection des populations voisines vinrent leur aide; les dons des fidles accrurent leurs ressources, et au bout de quelque temps l'tablissement prospra. Cette cration fut pour Ablard, au milieu de tant d'afflictions, une consolation inespre, et plus que jamais il rendit grces au Paraclet. Une fois enfin, il n'avait point fait de mal ce qu'il aimait. Quand revitil Hlose? la revitil cette poque de sa vie? rien ne l'atteste. Peuttre mme son silence estil permis de croire que tous ces arrangements se conclurent sans que les deux poux fussent un moment runis. Quoiqu'il en soit, bornonsnous citer les paroles calmes et douces par lesquelles il termine, au milieu de ses tristes rcits, le tableau de cette heureuse fondation. Et, Dieu le sait, elles se sont, dans une anne, plus enrichies, je pense, en biens terrestres que je ne l'aurais fait en cent ans, si j'avais continu d'habiter au Paraclet; car, si leur sexe est plus faible, la pauvret des femmes est plus touchante, et plus facilement elle meut les coeurs, et leur vertu est plus agrable Dieu et aux hommes. Puis, le Seigneur accorda aux yeux de tous une si visible grce cette femme, ma soeur[164], qui tait leur tte, que les vques l'aimaient comme leur fille, les abbs comme leur soeur, les laques comme une mre; et tous galement ils admiraient sa pit, sa prudence, et en toute chose une incomparable douceur de patience. Plus il tait rare qu'elle se laisst voir, toujours enferme dans sa chambre pour s'y livrer avec plus de puret la mditation sainte et la prire, plus on venait du dehors avec ardeur implorer sa prsence et les conseils d'un entretien tout spirituel. [Note 164: Illi sorori nostrae. (Ab. Op., ep. I, p. 34.)] Ablard, de retour dans son abbaye, reprit le triste gouvernement de ses indociles sujets. Il vivait l, toujours livr des soins pnibles, mais ayant du moins une pense douce. Cependant, comme les commencements du Paraclet furent difficiles, et que les religieuses eurent souffrir de leur dnment, les voisins de ce couvent blmaient son absence; on lui reprochait de dlaisser un tablissement qu'il n'avait pourtant, ce semble, aucun moyen de secourir. I1 y fit donc plusieurs voyages et porta ses soeurs ses conseils et son appui. Il prcha devant elles et pour elles, et leur donna ainsi quelques secours spirituels et temporels. Il parat qu'il avait hsit quelque temps; une sorte d'effroi le tenait loign de ces pieuses femmes et de ce lieu o retournait si souvent sa pense. Mais leur intrt et la rflexion le dcidrent; il cessa de leur refuser sa prsence, et comme il tait alors plus que jamais tourment par ses moines, il se cra ainsi, au sein de l'orage, un port tranquille o il pouvait quelque peu respirer. Cependant on a des preuves qu'il voyait peine Hlose et qu'il lui parlait peu[165]. Ellemme s'en plaindra bientt. [Note 165: Id. ibid., p. 38, et op. II, p. 40.] Mais ces soins, ces visites, ces voyages devinrent le sujet de nouveaux soupons. La malignit y vit je ne sais quel reste d'une passion mal teinte. On lui reprocha de ne pouvoir supporter l'absence de celle qu'il avait trop aime. Et je doute que l'on dt vrai; il semble au contraire que son me endurcie et glace n'avait plus de sensibilit que pour la douleur. Toutefois si l'on regarde plus attentivement au fond de ses penses, on peut dans la rserve de son langage, dans la bienveillance froide et gne de sa conduite et de ses expressions, reconnatre une sorte de parti pris, et deviner les combats que se livraient dans son me les cuisants regrets, la honte amre, le respect de soimme, de la religion et du pass, peuttre la crainte vague de la faiblesse de son coeur. Mais tous ces sentiments comprims, il les reporte dans la sollicitude attentive et dlicate du directeur de conscience. Il semble ne tracer pour ses religieuses et pour leur abbesse que des exhortations vangliques, des rgles monacales, des lettres de spiritualit, tout ce que dicte la pit et l'rudition; mais il rgne dans tout cela une sympathie si tendre, quoique si contenue, une proccupation si vidente et si vive de tous les intrts confis LIVRE PREMIER. 65

Abelard, Tome I sa foi, et en mme temps, ds qu'il s'agit de vrits gnrales et de philosophie religieuse, une confiance si absolue et un besoin si intime d'tre entendu et compris, qu'on ne peut sans un mlange d'tonnement, de respect et de piti, assister cette trange et dernire transformation de l'amour. Mais le XIIe sicle n'entrait point dans ces finesses; et en tout temps peuttre, dans les circonstances bizarres de ces deux destines, la malignit humaine aurait trouv quelque pture. Ablard se montre vivement sensible ces calomnies imprvues. Il en souffre, car dsormais il souffre de tout. Il descend s'en justifier, il descend une apologie ensemble ridicule et douloureuse. Puis s'levant des considrations gnrales, il demande si l'on veut renouveler contre lui les infmes accusations qui poursuivaient saint Jrme dans le cercle de pieuses femmes qu'il animait de sa ferveur et de son gnie. Seratil rduit dire comme lui: Avant que je connusse la maison de cette Paule si sainte, toute la ville retentissait du bruit de mes tudes; j'tais, au jugement de presque tous, dclar digne du souverain pontificat.... Mais je sais que la mauvaise comme la bonne rputation conduit au chemin du ciel[166]. [Note 166: Ab. Op., ep. I, p. 85.Sanc. Hieron. Op., I. IV, pars II, ep. XXVIII, ad Asellam.] Tandis qu'il voyait ainsi calomnier les sentiments les plus purs et les actions les plus simples, il rencontrait de nouveaux tourments dans sa laborieuse administration. Ce n'est plus sa tranquillit, c'est sa vie qui tait en pril. S'il s'loignait du couvent, il avait craindre la violence de ses ennemis; s'il y rentrait, il trouvait dans ceux que son titre l'obligeait d'appeler ses enfants la haine et la perfidie. Il ne croyait pas pouvoir voyager en sret; il tait expos aux plus noirs complots. Du moins souponnatil plus d'une tentative homicide dirige contre lui, jusquel qu'il eut prendre des prcautions pour clbrer la messe, et crut un jour qu'un poison avait t vers dans le calice. Une fois qu'il tait venu Nantes auprs du comte, alors malade, il logeait chez un de ses frres qui habitait cette ville, peuttre Raoul, peuttre le chanoine Porcaire[167]. On essaya par les mains d'un valet de faire empoisonner ses aliments; du moins, comme il s'tait abstenu d'y toucher, un moine qui l'accompagnait, en ayant mang, mourut, et le criminel serviteur se trahit en prenant la fuite. Aprs de telles tentatives, il dut songer sa sret; il quitta la maison conventuelle, et se retira dans quelques cellules isoles avec le peu de frres qui lui taient attachs. Mais il ne pouvait sortir sans redouter un nouveau guetapens, et lorsqu'il devait passer par un chemin ou par un sentier, il craignait qu'on n'apostt prix d'argent des voleurs pour se dfaire de lui. Ce fut dans une de ses courses qu'il fit une grave chute de cheval; il dit mme qu'il se brisa la nuque, et cette fracture quelle qu'elle ft porta une atteinte profonde sa sant dj trop prouve et ses forces dclinantes: il avait alors plus de cinquante ans. [Note 167: Le comt de Nantes tait depuis longtemps runi au duch de Bretagne, et le titre de comte de Nantes tait, surtout dans cette partie de ses tats, donn de prfrence au duc. Le Ncrologe du Paraclet donne Ablard un frre nomm Raoul, et l'on voit dans un cartulaire de Buz, qu'en 1150 il y avait un chanoine de la cathdrale de Nantes qui se nommait Porcaire (Porcarius) et qui ayant un neveu nomm Astralabe, pouvait aussi tre un frre d'Ablard. Enfin sa Dialectique est ddie son frre Dagobert ou frre Dagobert. ( Ab. Op., Not., p. 1142.Mm. pour servir l'Histoire de Bretagne, par D. Morice, t. 1, p. 587.Ouvr. ind. Dial., p. 229.)] Il lui restait une dernire arme contre ces rvoltes opinitres, contre ces crimes audacieux, l'excommunication. Il la pronona enfin. Ceux des moines qu'il redoutait le plus s'engagrent par la foi dans l'vangile et par le sacrement quitter tout fait l'abbaye et ne plus l'inquiter dsormais; mais cet engagement si solennel fut impudemment enfreint, et il fallut que, par ordre du pape et par les soins d'un lgat spcialement envoy, en prsence du comte et des vques, on les fort de renouveler le serment viol et de prendre quelques autres engagements. L'ordre ne fut pas rtabli aprs l'expulsion des plus mutins; Ablard rentra dans la maison; il voulut reprendre l'administration, il se livra aux moines qui taient rests et qu'il suspectait le moins; il les trouva pires encore que ceux dont il tait dlivr. Au lieu du poison, on parlait de l'gorger. Il fallut fuir, et gagnant la mer, diton, LIVRE PREMIER. 66

Abelard, Tome I par un passage souterrain, il s'chappa sous la conduite d'un seigneur de la contre[168]. [Note 168: Je crois que c'est ainsi qu'il faut traduire: Cujusdam proceris terrae conductu vix evasi. (P. 39.) Gervaise et Niceron entendent qu'Ablard se sauva par un gout, conductu terrae. Soit que cette version ait prvalu de tout temps, soit qu'elle et t ellemme inspire par le souvenir d'un fait traditionnel, on montre encore dans les anciens jardins de SaintGildasdeRhuys, le soupirail par o l'on dit qu'il s'vada pour gagner une embarcation qui l'attendait au bas de la terrasse dont la mer baigne le pied. Mais le trou et le passage sont de construction moderne. (Vie d'Ab., t. II, p. 14 et Mm. pour servir l'Hist., etc., t. IV, p. 11. Magasin Pittoresque, t. IX, p. 312.)] C'est retir dans un asile o cependant il ne se jugeait pas encore en sret, o, se soumettant mille prcautions, il croyait voir le glaive toujours prt le frapper, qu'il fit un retour sur le pass de son orageuse vie et qu'il crivit pour un ami malheureux[169] cette lettre fameuse qui porte le nom d'histoire de ses calamits, Historia calamitatum. Ce sont les mmoires de sa vie, ouvrage singulier pour le temps, qui rappelle parfois et les Confessions de saint Augustin et celles de J.J. Rousseau. [Note 169: Je suis port croire que cet ami est un personnage imaginaire. J'ignore sur quel fondement quelques auteurs l'ont appel Philinte. C'est une fantaisie de BussyRabutin. (Voyez sa traduction des Lettres, et Abail. et Hl., par Turlot, p. 3.) Un anonyme a aussi publi comme une traduction fidle une imitation trslibre de l' Historia calamitatum o il interpelle, sous le nom de Philinte, le correspondant d'Ablard, et donne Hlose une servante intrigante, une brune, qu'il appelle Agathon. (Hist. des infortunes d'Abailard. Lettres d'Abailard Philinte, in12 de 48 pages, Amsterd. 1698.)] Cet ouvrage appartient ce qu'on a de nos jours nomm la littrature intime, celle qui est l'expression des sentiments individuels. Par l il est singulirement original. Je ne crois pas qu'on trouvt sans peine dans le mme temps un crit dont l'auteur se propost uniquement de raconter les aventures de son esprit et les motions de son coeur. Une autobiographie aussi romanesque semble une oeuvre de ces poques o l'intelligence, sans cesse replie sur ellemme, analytique et rveuse la fois, dveloppe cette personnalit expansive et savante qui fait de l'me tout un monde. Je regarde, en effet, cette premire lettre d'Ablard comme une composition littraire. La forme d'une narration destine raffermir un ami contre le malheur par le spectacle de douleurs plus grandes me parat un cadre artificiel que l'auteur donne au tableau de sa vie et de ses peines. C'est comme un pendant de la clbre lettre o Sulpicius console Cicron de la perte de sa fille par la peinture des calamits de tant de cits en ruines et d'empires dtruits. Mais Ablard offrant pour consolation l'infortune l'image de ses propres malheurs est plus saisissant et plus dramatique. L'tat de son me est dsespr; rien n'est plus triste que son rcit, et c'est une lecture poignante. L'effet nat du fond du sujet, car la forme n'est pas toujours heureuse; il y a de beaux traits et beaucoup d'esprit, mais l'ouvrage manque la fois d'loquence et de naturel. Le style, tudi sans lgance, orn sans grce, a quelque froideur dans sa subtilit spirituelle, dans son rudite redondance. Ablard discute toujours; il dmontre par arguments et citations les sentiments les plus simples, les motions les plus vives. Les actions se hasardaient alors plus que les penses, et ds qu'on crivait, il fallait tout justifier. Mais il raconte des aventures relles et tragiques, il ouvre son me tout en dissertant sur ce qu'elle prouve; en raisonnant, il souffre, et il vous met ainsi dans la confidence d'illusions si cruelles, de si violents mcomptes, d'humiliations si dchirantes, il vous fait assister de si prs aux douleurs et aux faiblesses d'un homme suprieur, qu'il n'est pas de roman plus pnible lire, et qu'aucun enseignement meilleur ne vous saurait tre donn de la misre des plus belles choses de ce monde, le gnie, la science, la gloire, l'amour. L'Historia calamitatum marque une grande poque dans la vie d'Ablard. D'abord c'est dater de cette ptre que les dtails biographiques commencent nous manquer; puis, comme pour combler cette lacune et diminuer nos regrets, c'est cette lettre qui nous a valu les lettres d'Hlose. Jusquel, il ne reste rien d'elle; on ne la connat que par son amant; maintenant elle va parler ellemme. Nous entrerons dans un rcit d'une forme nouvelle; pour raconter, nous aurons davantage besoin de nos conjectures. Par exemple, on ignore si LIVRE PREMIER. 67

Abelard, Tome I Ablard resta longtemps chez ce seigneur qui l'avait recueilli, et si cette maison fut son dernier asile en Bretagne. Il y crivit sa grande ptre; ses lettres postrieures indiquent qu'il demeura quelque temps soit dans ce lieu, soit dans un autre de la mme contre, avant de rompre tout lien avec les moines de SaintGildas. On suppose avec quelque apparence de raison qu'il rdigea vers ce temps ou revit et mit en ordre une partie de ses ouvrages. Plusieurs des crits composs pour le Paraclet doivent tre venus de la Bretagne. Enfin l'on ne sait quand ni comment il la quitta[170]. Il est vident que, malgr tant de cruels dgots, il rpugnait renoncer, au moins par le fait, son abbaye. Le devoir et un juste orgueil le retenaient; son ambition n'avait nullement ddaign la dignit dont l'lection l'avait revtu; c'tait alors un rang trslev que celui de chef et de gouverneur d'une importante communaut. C'tait une position forte dans l'glise, et tant qu'il la conservait, il devait peu craindre ses ennemis; c'tait de plus une fortune, et hors de l je crois qu'il n'avait nulle ressource. Il dit luimme avec navet, la fin de sa grande lettre: J'prouve bien aujourd'hui quelle est la flicit qui suit les puissances de la terre, moi de pauvre moine lev au rang d'abb, et devenu d'autant plus malheureux que je suis devenu plus riche. Que mon exemple, s'il en est qui dsirent de tels biens, serve de frein l'ambition[171]. [Note 170: Brucker conjecture avec assez de fondement que ce fut en 1134. (Hist. crit. phil., t. III, p. 755.)] [Note 171: Ab. Op., ep. I, p. 40.] Cependant il se dcida enfin s'loigner pour jamais de SaintGildas. Peuttre les moines ne voulaientils que son dpart, et les attentats dont il se crut au moment d'tre victime ne furentils, pour la plupart, que des menaces destines l'intimider. On ne cherchait qu' lui rendre sa position insupportable et se dlivrer d'un censeur incommode. Des moines rudes et dbauchs, habitus exploiter au profit de leurs vices l'impunit de leur profession, ne pouvaient regarder que comme une gne la prsence du plus bel esprit de son poque, et peuttre en traant le cynique tableau de l'intrieur de SaintGildas, Ablard s'estil laiss aller aux exagrations d'une imagination dlicate et craintive. Sa dlivrance dut tre facile; on a vu qu'il avait des amis dans la noblesse de la province; il tait bien accueilli par le comte de Nantes; enfin, il n'tait pas sans crdit la cour de Rome. Ainsi qu'il avait t autoris garder l'habit de moine de SaintDenis hors de l'abbaye de ce nom, il obtint la permission de rester, hors de son monastre, abb de SaintGildas[172]. [Note 172: Il en conserva effectivement le rang et le titre. Le fait est attest par la chronique du monastre. L'extrait qu'en ont publi les auteurs du Recueil des historiens de la France, porte l'anne 1141: Pierre Ablard, abb de SaintGildasdeRhuys, meurt. Ordination de l'abb Guillaume. (T. XII, ex Chronic. Ruyens. Coenob., p. 504.)] Quoi qu'il en soit, il tait encore en Bretagne, chez ses amis, lorsque par hasard quelqu'un apporta sa lettre sur ses malheurs l'abbesse du Paraclet. A peine eutelle connu quelle main l'avait crite, qu'elle la lut avec ferveur, cette lettre pleine de fiel et d'absinthe, qui lui retraait la misrable histoire de leur commune conversion. A cette lecture, saisie d'une motion qu'on ne saurait peindre, elle rompit un silence de bien des annes et crivit son ancien poux. C'est la premire de ses lettres[173]. Qui l'a lue ne l'oubliera jamais. [Note 173: Ab. Op., ep. 11, p. 4148.] D'abord elle ne veut que lui dire avec tendresse, mais avec rserve, combien ce rcit l'a touche, combien elle dplore ses peines, combien tous ces souvenirs sont vrais et tristes; puis elle en prend occasion de lui adresser quelques plaintes. Ds qu'il crit avec tant d'panchement, pourquoi la priver de ses lettres, et en priver, avec elle, toute la congrgation qui l'aime si filialement, qui prie si ardemment pour lui? Ne saitil pas, qu'elles aussi elles ont besoin de consolations, d'exhortations, de conseils? Ne s'intressetil plus l'institut qu'il a fond? ne leur donnerail plus ces directions qui leur sont si ncessaires? atil oubli les commencements si fragiles de leur conversion, et ne lui souvientil pas des doctes traits que les saints Pres ont composs pour les femmes consacres Dieu? Tant d'oubli serait d'autant plus trange qu'il avait s'acquitter d'une dette; LIVRE PREMIER. 68

Abelard, Tome I car enfin tu m'appartiens par un lien sacr, et le monde sait que je t'ai toujours aim d'un amour immodr[174]. Et alors cette malheureuse ouvre son coeur gonfl de tendresse et d'amertume. Elle lui retrace la grandeur et la constance de son dvouement; elle insiste, avec un peu de ressentiment, sur les deux sacrifices de sa vie, son mariage et son entre au couvent. Elle l'a pous pour lui obir; pour lui obir, elle s'est donne Dieu. Il fallait qu'en toute chose on vt qu'il tait le matre unique de son coeur comme de sa personne[175], car c'est lui seul en lui qu'elle a aim. tre aime de lui, c'tait son orgueil; le nom de sa matresse, c'tait sa gloire. Qui ne le lui aurait pas envi? Quelle femme, quelle vierge ne brlait pas sa vue? Quelle reine ou grande dame n'a point port envie ses plaisirs[176]? Mais aussi comme il avait ce qui et sduit toute femme! quel tait le charme de sa parole et la douceur de ses chansons! Ces chansons qui volaient dans toutes les bouches, qui par tous les pays allaient clbrer leur amour, dont la douce mlodie devait laisser un souvenir de leur nom dans la mmoire de la foule ignorante, c'tait l ce qui excitait le plus la jalousie des autres femmes. Aussi comme toutes elles soupiraient pour lui! car de tous les dons du corps et de l'me, aucun ne lui manquait. Et quelle est celle des rivales d'Hlose, qui, la voyant prive de tant de dlices, ne compatirait maintenant son malheur? quel ennemi si cruel, homme ou femme, n'aurait pas piti d'elle aujourd'hui? J'ai t bien coupable.... Non, tu le sais, toi, je suis innocente. Le crime n'est pas dans l'effet de l'acte, mais dans le sentiment de l'agent, et la justice ne pse pas ce qui a t fait, mais le coeur de celui qui l'a fait. Or, ce qu'a toujours t mon coeur pour toi, tu peux en juger seul, toi qui l'as prouv; je soumets tout ton jugement; je souscris en tout ton tmoignage[177]. [Note 174: Tanto te majore debito noveris obligatum quanto te amplius nuptialis foedere sacramenti constat esse adstrictum, et eo te magis mihi obnoxium quo te semper, ut omnibus patet, immoderato amore complexa sum. (Ibid., p. 44.)] [Note 175: Ut te tam corporis mei quam animi unicum possessorem ostenderem. (Ibid., p. 46.)] [Note 176: Dulcius semper mihi extitit amicae vocabulum, aut, si non indigneris, concubinae vel scorti.... Dignius videretur tua dici meretrix quam.... imperatrix.... Quae conjugata, quae virgo non concupiscebat absentem et non exardebat in praesentem? Quae regina vel praepotens femina gaudiis meis non invidebat? (Ibid., p. 45, 46.)] [Note 177: Ut etiam illiteratos melodiae dulcedo tui non sineret immemores esse. Atque hinc maxime in amorem tui feminae suspirabant.... Quod enim bonum animi vel corporis tuam non exornabat adolescentiam? Quam tunc mihi invidentem nunc tantis privatae delitiis compati calamitas mea non compellat....? Et plurimum nocens, plurimum, ut nosti, sum innocens. Non enim rei effectus, etc. (Ibid.) Ce que dit ici Hlose sur l'intention qui seule fait la faute est un point de doctrine qu'elle devait son amant, et qu'il a dvelopp dans ses ouvrages de thologie, peuttre avec une exagration que les modernes n'ont pas surpasse. Voyez le Commentaire sur l'ptre aux Romains (p. 625); les Problmes (p. 426); l'thique, passim, et le troisime livre de cet ouvrage.] Et pourtant, continuetelle, il la nglige et l'oublie au point que depuis le jour de sa conversion, prsent, elle ne peut jouir de son entretien; absent, elle n'est point console par ses lettres. C'est donc vrai, ce que tout le monde souponne; il n'a aim en elle que le plaisir, et tout s'est vanoui avec les dsirs qui ne sont plus. Elle n'est pas seule le penser, c'est une conjecture publique. Plt Dieu qu'elle pt lui trouver quelque excuse! Mais son silence le condamne. A dfaut de sa prsence, qu'il lui rende au moins par ses lettres sa chre et fugitive image. Pourquoi lui refuser une petite chose et si facile? Qu'il se souvienne que, toute jeune encore, il l'a enchane la vie du clotre. Elle l'y a prcd, et non suivi, parce qu'il l'a voulu, parce qu'il se souvenait que la femme de Loth avait, en fuyant, retourn la tte. Si ce dvouement n'a rien mrit de lui, quoi estil bon? Le sacrifice est vain, car de Dieu, elle n'a point de rcompense esprer, puisqu'elle n'a rien fait, rien LIVRE PREMIER. 69

Abelard, Tome I encore, on le sait, pour l'amour de lui; mais Ablard, il et couru aux enfers, que sur un ordre de lui, elle l'y aurait suivi ou devanc. Car mon me n'tait pas avec moi, mais avec toi. Et maintenant encore, si elle n'est avec toi, elle n'est nulle part au monde[178]. [Note 178: Nulla mihi super hoc merces expectanda est a Deo, cujus adhoc amore nihil me constat egisse.... Ad vulcania loca te properantem praecedere aut sequi pro jussu lau nemine dubitarem. Non enim mecum animus meus, sed tecum erat; sed et nunc maxime, si tecum non est, nusquam est. (Ep. u, p. 47.)] Elle conclut en le priant par grce de lui crire, elle a besoin d'une lettre qui lui rende quelque force, afin de vaquer plus librement aux devoirs du service divin. Autrefois, pour l'entraner des volupts temporelles, il la poursuivait de ses lettres; il mettait, par ses vers, le nom de son Hlose dans la bouche de tous. Toutes les places publiques, toutes les maisons le rptaient. Combien tu ferais mieux de m'appeler maintenant Dieu, comme alors la passion[179]! Et elle finit ainsi cette trange et incomparable lettre. [Note 179: Ab. Op., ep. II, p. 48.] Ablard rpond comme un frre spirituel sa bienaime soeur en JsusChrist[180]. Il s'excuse d'un long silence par la confiance absolue qu'il a dans sa sagesse, sa pit, sa science. Il n'a pas cru qu'elle et besoin d'tre exhorte ou console, elle qui Dieu a dparti tous les dons de sa grce. Ce qui et t superflu, quand elle n'tait que prieure d'Argenteuil, l'est plus encore maintenant qu'elle est abbesse du Paraclet. Cependant en promettant de lui adresser des instructions, quand il connatra mieux ce qu'elle dsire, il s'empresse du moins de lui envoyer un psautier. Puis passant la situation funeste o luimme il se trouve, il la supplie, elle et les saintes filles, de prier pour lui. Ses maux et ses prils ne lui ont jamais rendu plus ncessaire cette pieuse intercession. Et il ne manque pas d'tablir avec exemples et citations l'efficacit des prires. Mais ce sont surtout les siennes, celles d'une femme dont la saintet est, il n'en doute pas, si puissante auprs de Dieu, qu'il rclame avec instance. Cela est juste; car il lui appartient, et il lui rappelle ce que disent les Proverbes et l'Ecclsiaste de ce que la femme est pour son mari. L'aptre dit que le mari infidle est sanctifi par la femme fidle; et, en France, qui a sauv Clovis? ce ne sont pas les prdications des saints, ce sont les prires de Clotilde[181]. [Note 180: Dilectissime sorori suae in Christo frater ejus in ipso. (Id., ep. III, p. 49.)] [Note 181: 1 Cor. VII, 14; Ab. Op., ep. III, p. 52.] Au Paraclet, l'usage tait, elle le sait, que lorsqu'il tait prsent, la communaut, en terminant les heures canoniales, dt une oraison l'intention de son fondateur, et qu'aprs avoir chant le verset et le rpons du jour, on ajoutt les prires et la collecte suivante: RPONS. Ne m'abandonnez pas et ne vous loignez pas de moi, Seigneur. VERSET. Soyez toujours attentif me secourir, Seigneur. PRIRE. Sauvez, mon Dieu, votre serviteur qui espre en vous. Seigneur, entendez ma prire et que mes cris aillent jusqu' vous[182]. [Note 182: Toutes ces prires sont tires des psaumes XXXVII, LXXXV et CI.] ORAISON. Dieu qui avez daign runir en votre nom, par la main de votre serviteur, vos petites servantes, nous vous supplions de lui accorder ainsi qu' nous le don de persvrer dans votre volont. Par notre Seigneur, etc.

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Abelard, Tome I A ces prires, Ablard demande qu'on en substitue de nouvelles, dont il envoie le texte, et qui, composes dans la mme forme, sont plus instantes, plus prcises, et se rapportent mieux sa violente situation[183]. Il termine par un voeu qui devait tre accompli. Si ses ennemis russissent et lui tent la vie, il dsire que son corps, ailleurs inhum ou dlaiss, soit transport dans le cimetire du Paraclet, afin que ses filles ou plutt ses soeurs, en voyant son tombeau, adressent pour lui plus de prires Dieu; car il ne sait pas, pour une me gmissante de l'erreur de ses pchs, un lieu plus sr et plus salutaire que le temple vou au divin Consolateur. [Note 183: Voici l'oraison: Deus qui por servum tuum ancillulas tuas in nomino tuo dignatus es aggregare, te quoesumus ut cum ab omni adversitate protegas et ancillis tuis incolumem roddas. Per Dominum, etc. (Ab. Op., ep. III, p. 53)] Telle est la lettre qu'Ablard, alors rempli de pit et de tristesse, envoie pour consolation celle qui lui fut chre dans le sicle et qui lui est maintenant trschre en JsusChrist [184]. On voit qu'il se concentre dans les sentiments et les devoirs pour ainsi dire officiels de sa position, et que, par un effort rflchi, il s'lve ou se rduit la mission austre et tendre d'un guide mystique et d'un frre en esprit et en vrit. Tout ce qui dut alors se passer dans son me, Dieu seul le sait, et nous n'essaierons pas de peindre ce que nous ne devinons qu' demi. [Note 184: Id. ib., p. 40.] La controverse tait, cette poque, la forme naturelle de l'esprit humain. Les lettres d'Ablard et d'Hlose sont tour tour des thses et des rfutations, et elle argumente en lui rpondant. Nous n'analyserons pas cette rponse o la discussion prend place ct des aveux emports de la passion. Nous ne montrerons pas Hlose repoussant presque comme une parole trop dure le voeu suprme d'Ablard qui osait parler de sa mort, et lui reprochant de leur demander des prires le jour o les malheureuses ne sauront plus que pleurer[185]; puis, entreprenant d'tablir en forme qu'il a tort de dire tant de bien des femmes, qu'elles ont toujours fait un grand mal ceux qui les ont aimes, et que l'Ecriture en maint passage leur est dfavorable; nous ne la montrerons pas se citant alors en exemple, et se complaisant dans la peinture des faiblesses de son me. Tout le monde doit lire ces pages uniques o elle qualifie ses fautes dans le langage svre de la religion, et confesse sans remords que le remords lui est inconnu; o, dchirant le voile qui couvrait ses souvenirs, ses regrets, ses dsirs les moins exprimables, elle semble prendre coeur de rpudier tous les mrites que se plaisait louer en elle Ablard, afin qu'il n'y trouve plus que l'immortel amour que luimme alluma. Comment rendre, en effet, l'aveu des penses ardentes que l'abbesse du Paraclet nourrit dans la solitude de sa cellule, dans l'isolement de ses nuits, et qui la suivent l'autel, et la charment plus encore qu'elles ne l'obsdent au bruit des chants d'glise? Tout cela est si srieux et si vrai que, lorsque Hlose parle ellemme, on oublie l'impuret des paroles. Traduites et rptes, elles perdraient tout ensemble le feu qui les anime et la vrit qui les excuse. Ne citons que quelques mots qui rvlent avec une rude ingnuit ce que cette me si ferme pensait d'ellemme. [Note 185: Flere tunc miseris tantum vocabit, non orare licebit. ( Ab. Op., ep. IV, p. 55.)] Mes passions m'oppriment d'autant plus que ma nature est plus faible. Ils me disent chaste, ceux qui n'ont pas dcouvert que je suis hypocrite. Ils confondent la puret de la chair avec la vertu, quoique la vertu soit de l'me et non du corps. J'ai quelque mrite parmi les hommes, je n'en ai pas devant Dieu; il sonde les reins et les coeurs, et il voit ce qui est cach. On me tient pour religieuse, dans ce temps o ce n'est pas une petite partie de la religion que l'hypocrisie, o les plus grandes louanges sont assures celui qui ne blesse pas le jugement des hommes. Et peuttre estil louable et dans une certaine mesure agrable Dieu de ne point scandaliser l'glise par l'exemple des oeuvres extrieures, quelle que soit d'ailleurs l'intention; on vite ainsi d'exciter les infidles blasphmer le nom du Seigneur, et d'avilir, aux yeux des hommes charnels, l'ordre o l'on a fait profession. C'est aussi un certain don de la grce divine, sinon de faire le bien, au moins de s'abstenir du mal. Mais qu'importe ce premier pas, si le second ne le suit, selon qu'il est crit: loignetoi du LIVRE PREMIER. 71

Abelard, Tome I mal et fais le bien? (Ps. XXXVI, 27.) Et encore l'un et l'autre prcepte estil vainement accompli, s'il ne l'est par l'amour de Dieu. Or, dans toutes les situations de ma vie, Dieu le sait, je crains plus encore de t'offenser que d'offenser Dieu; c'est toi que je dsire plaire plutt qu' lui. C'est ton ordre et non l'amour divin qui m'a fait prendre cet habit. Vois donc quelle malheureuse et lamentable vie je mne, si j'endure ici tant de maux sans fruit, ne devant avoir aucune rmunration dans la vie future. Longtemps ma dissimulation t'a tromp comme beaucoup d'autres; tu prenais l'hypocrisie pour de la religion, et voil comme en te recommandant mes prires, tu me demandes ce que j'attends de toi. Cesse, je t'en conjure, de prsumer ainsi de moi, et ne renonce pas m'aider en priant pour moi. Ne me juge pas gurie et ne me retire point le bienfait du remde; ne me crois pas riche et n'hsite pas secourir mon indigence; ne me parle pas de ma force, car je puis tomber avant que tu n'aies soutenu ma faiblesse chancelante. Cesse donc tes louanges.... Le coeur de l'homme est mauvais et impntrable. Qui le connatra? L'homme a des voies qui paraissent droites, et finalement elles conduisent la mort. Aussi estil tmraire de le juger; l'examen n'en est rserv qu' Dieu; c'est ainsi qu'il est crit: Tu ne loueras pas l'homme durant la vie[186]. Et surtout il ne faut pas le louer, quand la louange peut le rendre moins louable. Ainsi tes louanges sont pour moi d'autant plus dangereuses qu'elles me sont plus douces; et j'en suis d'autant plus captive et charme que je mets mon tude te plaire en toutes choses. Crains pour moi, je t'en conjure, au lieu d'tre sr de moi, et que ta sollicitude me vienne toujours en aide. C'est aujourd'hui qu'il faut craindre, aujourd'hui que tu ne calmes plus les dsirs de mon me[187]. Ne me dis donc plus, pour m'exhorter au courage et m'exciter au combat, ces mots de l'aptre: La vertu s'achve dans la faiblesse.... Celuil seul sera couronn qui aura rgulirement combattu[188]. Je ne cherche pas la couronne de la victoire; il me suffit d'chapper au pril. Il est plus sr de l'viter que d'engager le combat. Dans quelque coin du ciel que Dieu me relgue, il fera bien assez pour moi. [Note 186: Eccl., XI, 30. Il y a dans le texte sacr: Ne loue pas un homme avant sa mort.] [Note 187: Nunc vere praecipue timendum est ubi nullum incontinentiae meae superest in te remedium. (Ab. Op., ep. IV, p. 61.)] [Note 188: II Cor. XII, D.II Timoth. II, 5.] Ablard accueillit cette lettre comme une confession pour y rpondre par une homlie[189]. Il en traita tous les points avec mthode, et trouva dans toutes les plaintes d'une infortune le motif ou le prtexte d'un sermon. D'abord, il ne veut voir dans les aveux d'Hlose qu'une preuve d'humilit, et il l'approuve de ne point aimer la louange, pourvu cependant qu'elle prenne garde d'imiter la Galate de Virgile qui fuit et cherche en fuyant ce qu'elle semble viter. A la peinture de leurs malheurs passs et de ses cruels regrets, il rpond comme un confesseur que ces maux sont un chtiment mrit, une leon utile, une expiation ncessaire. Il lui rappelle fort nettement leurs pchs, afin de la bien convaincre que Dieu ne leur a fait que justice. Il la prie donc trsinstamment de dposer toute cette amertume dont il la croyait dlivre, et surtout de ne plus dplorer les circonstances de leur commune conversion, dont elle devrait plutt remercier le ciel. Il la conjure, puisqu'elle tient tant lui plaire, de lui pargner le tourment qu'elle lui cause, et si elle croit qu'il aille vers Dieu, de ne pas se sparer de lui. Viens moi, et sois ma compagne insparable dans l'action de grces, toi qui as particip la faute et au bienfait. Car Dieu n'a pas non plus oubli ton salut, que disje? il s'est surtout souvenu de toi, lui qui t'avait en quelque sorte marque comme lui par un nom prophtique, en t'appelant Hlose de son propre nom qui est Hlom[190]. C'est lui, disje, qui a voulu dans sa bont nous sauver tous deux, lorsque le dmon s'efforait de nous perdre, en ne frappant qu'un de nous. Car peu de temps avant que le malheur arrivt, il nous avait lis l'un l'autre par l'indissoluble loi du sacrement du mariage, et tandis que t'aimant sans mesure, je ne souhaitais que de te garder jamais, dj il prparait tout pour que cet vnement nous rament lui. Car si tu ne m'avais t unie par le mariage, lorsque j'ai quitt le sicle, les prires de tes parents ou les dsirs de la chair t'auraient enchane au sicle. Vois donc combien Dieu s'inquitait de nous, comme s'il nous rservait quelque grand emploi, et qu'il vt avec indignation ou avec regret que cette science littraire, ces talents qu'il nous avait remis tous deux, ne fussent point dpenss pour l'honneur de son nom[191]; ou comme s'il et LIVRE PREMIER. 72

Abelard, Tome I craint pour son serviteur plein d'incontinence, parce qu'il est crit que les femmes font apostasier les sages mmes: tmoin Salomon le plus sage des hommes. [Note 189: Id., ep. V, p. 62 et suiv.] [Note 190: Ablard explique et dcompose luimme ce nom du Seigneur dans son Commentaire sur la Gense. En lisant ce passage dans l'Hexameron o le nom d'Hlom revient plusieurs fois sous sa plume, il est impossible de ne pas penser qu' quelque poque qu'il l'ait crit, ftce dans les jourfs d'austre retraite Cluni, par une puissante liaison d'ides, le nom chri devait lui revenir avec des souvenirs bien diffrents des proccupations de l'exgse et de la thologie. ( Expos. in Hexam. Ths. nov. anecd., 1. V, p. 1371.)] [Note 191: Le mot talent est toujours pris par Ablard mtaphoriquement dans le sens de la parabole du pre de famille. (Matt., XXV, 15, etc.)] Combien au contraire le talent de ta sagesse rapporte tous les jours d'usures au Seigneur! Dj tu lui as donn un troupeau de filles spirituelles, tandis que je demeure strile et que je travaille inutilement parmi les enfants de perdition. Oh! quelle perte dtestable, quel dplorable malheur, si aujourd'hui, t'abandonnant aux souillures des volupts de la chair, tu donnais douloureusement le jour quelques enfants du monde, au lieu de cette famille nombreuse que tu enfantes avec joie pour le ciel! Tu ne serais plus qu'une femme, toi qui surpasses les hommes, et qui as chang la maldiction d've en bndiction de Marie! Oh! qu'il serait indcent que ces mains sacres qui tournent aujourd'hui les pages des livres divins, fussent rduites servir des soins grossiers! Dieu a daign nous arracher aux souillures contagieuses, aux plaisirs de la fange, et nous attirer lui par cette force dont il frappa saint Paul pour le convertir, et peuttre atil voulu, par notre exemple, prserver d'une orgueilleuse prsomption les autres personnes habiles dans les lettres[192]. [Note 192: Hoc ipso fortassis exemplo nostro alios quoque literarium peritos ab hac deterrere praesumptione. ( Ab. Op., ep, v, p. 7273.)] Puis, par un mouvement dont la vhmence loquente tranche avec sa manire un peu didactique, Ablard l'engage surmonter ses douleurs en lui prsentant le tableau des souffrances de JsusChrist, exhortation presque invitable dans la bouche du prdicateur chrtien, mais qui sera ternellement mouvante et pathtique. Ma soeur, ajoutetil, c'est ton poux vritable que cet poux de toute l'glise: gardele devant tes yeux, portele dans ton coeur.... C'est lui qui de toi ne veut que toimme. Il est ton vritable ami, celui qui ne dsirait que toi et non ce qui tait toi. Il est ton vritable ami celui qui disait en mourant pour toi: Personne n'a pour ses amis une plus grande affection que celui qui donne sa vie pour eux, (Jean, XV, 13.) Il t'aimait, lui, vritablement, et non pas moi. Mon amour, qui nous enveloppait tous deux dans le pch, tait de la concupiscence, et non de l'amour. Je satisfaisais en toi mes dsirs misrables, et c'tait l tout ce que j'aimais. J'ai, distu, souffert pour toi, et c'est peuttre vrai; mais j'ai plutt souffert par toi, et encore malgr moi; j'ai souffert, non pour l'amour de toi, mais par contrainte et par force, non pour ton salut, mais pour ta douleur. Lui seul a souffert salutairement, volontairement pour toi, qui par sa passion gurit toute langueur, carte toute passion. Que pour lui donc, je t'en prie, et non pour moi, soit tout ton dvouement, toute ta compassion, toute ta componction. Pleure cette iniquit si cruelle commise sur une si grande innocence, et non la juste vengeance de l'quit sur moi, ou plutt, je te l'ai dit, une grce suprme pour tous deux.... Pleure ton rparateur et non ton corrupteur, celui qui t'a rachete, et non celui qui t'a perdue, le Seigneur mort pour toi, et non un esclave vivant, ou plutt qui vient enfin d'tre vraiment dlivr de la mort. Prends garde, je t'en prie, que ce que dit Pompe Cornlie gmissante ne te soit honteusement appliqu: Pompe survit aux combats, mais sa fortune a pri, et tu pleures; c'est donc l ce que tu aimais[193]. Pense cela, je t'en supplie, et rougis, moins que tu ne veuilles dfendre de honteuses fautes. Accepte donc, ma soeur, accepte patiemment ce qui nous est arriv misricordieusement....[194] LIVRE PREMIER. 73

Abelard, Tome I [Note 193: Vivit posi proella Magnus, Sed fortuna perit; quod dfies illud amasti. (Lucan. Phar., \. XIII, v. 84.)] [Note 194: Ab. Op., ep. V, p. 7376.] Je rends grces au Seigneur qui t'a dispense de la peine et rserve la couronne. Tandis que par une seule souffrance corporelle, il a glac en moi toute ardeur coupable, il a rserv ta jeunesse de plus grandes souffrances de coeur par les continuelles suggestions de la chair, pour te donner la couronne du martyre. Je sais qu'il te dplat d'entendre cela, et que tu me dfends de parler ainsi, mais c'est le langage de l'clatante vrit; celui qui combat toujours appartient la couronne, parce que nul ne sera couronn qui n'aura pas rgulirement combattu. Pour moi, aucune couronne ne me reste, parce que je n'ai plus combattre. Il finit en lui demandant ses prires, et en lui adressant une nouvelle formule d'oraison qu'elle rcitera avec ses religieuses, mais qui n'est visiblement que pour elle. Chose trange! cette prire, dans sa forme liturgique et sacre, est peuttre ce qu'il lui crit de plus tendre. L'amour respire dans cet lan de l'me vers une cleste puret. Dieu qui, ds la premire cration de l'humanit, formas la femme de la cte de l'homme, et consacras comme un trsgrand sacrement l'union nuptiale; toi qui as relev le mariage par un immense honneur, soit en naissant d'une femme marie, soit en consommant les miracles de ta naissance, et qui as jadis accord le mariage comme un remde aux garements de ma fragilit; ne mprise pas les prires de ta faible servante, prires que j'panche en prsence de ta majest et pour mes fautes et pour celles de mon bienaim[195]. Pardonne, trsclment! la clmence mme! pardonne nos crimes si grands, et que l'immensit de nos pchs prouve la grandeur de ta misricorde ineffable. Punis, je t'en supplie, des coupables dans la vie prsente, afin de les pargner dans la vie future; punis une heure, afin de ne point punir une ternit. Prends envers tes serviteurs la verge de correction, non le glaive de la colre. Afflige la chair pour sauver les mes. pure et ne venge pas, sois bon plutt que juste; le Pre misricordieux n'est pas un Seigneur austre. prouvenous, Seigneur, et tentenous, comme te le demande le Prophte. Ne sembletil pas dire: Regarde d'abord nos forces, et modre en consquence le poids des tentations. Ainsi parle le bienheureux saint Paul dans ses promesses tes fidles: Car Dieu est puissant, et ne souffrira pas que vous soyez tent au del de votre pouvoir, mais il vous donnera, avec la tentation mme, la puissance d'en triompher. (1 Cor. X, 13.) Tu nous as unis, Seigneur, et tu nous as spars quand il t'a plu et comme il t'a plu. Maintenant, Seigneur, ce que tu as misricordieusement commenc, accomplisle en misricorde; et ceux que tu as une fois spars dans le monde, runisles toi jamais dans le ciel, notre esprance, notre appui, notre attente, notre consolation, Seigneur, qui es bni dans les sicles! Amen. [Note 195: Pro mei ipsis charique mei excessibus. (Ab. Op., ep. V, p. 77.)] Hlose reut la prire, la rpta sans doute plus d'une fois les yeux en pleurs, mais elle obit: elle n'objecta rien, ne concda rien; elle promit seulement de ne plus rien crire de tout cela; elle savait se sacrifier, mais non pas changer. Sa rponse commence ainsi: Pour que tu ne puisses en rien m'accuser de dsobissance, le frein de ta dfense a t impos l'expression mme d'une douleur immodre, afin qu'au moins en crivant, je retienne des paroles dont il serait difficile ou plutt impossible de se dfendre dans un entretien. Car rien n'est moins en notre puissance que notre coeur; loin de lui pouvoir commander, force nous est de lui obir. Lorsque les affections du coeur nous pressent, nul ne repousse leurs subites atteintes, et elles clatent facilement au dehors par les actions, plus facilement encore par les paroles, signes bien plus prompts des passions du coeur; selon qu'il est crit: La bouche parle d'abondance de coeur. J'interdirai donc ma main d'crire ce que je ne pourrais empcher ma langue d'exprimer. Dieu veuille que le coeur qui gmit soit aussi LIVRE PREMIER. 74

Abelard, Tome I prompt obir que la main qui crit! Tu peux cependant apporter quelque remde ma douleur, si tu ne peux l'enlever tout entire....[196] [Note 196: Ab. Op. ep, VI, p. 78.] Et le remde qu'elle demande, c'est qu'il veuille bien d'abord lui enseigner l'origine historique des ordres religieux de femmes, ainsi que leurs droits et leur autorit; puis, lui envoyer une rgle crite, qui convienne la communaut, et dtermine compltement son tat, ses devoirs et son habit. La lettre n'est plus qu'une longue suite de questions et de rflexions sur ces matires d'un intrt purement monastique. Cette lettre est la dernire. Hlose parat n'avoir plus crit. Mais Ablard lui envoya la dissertation qu'elle demandait avec un plan de vie religieuse et une rgle dtaille, qui est curieuse lire et rdige avec beaucoup de soin et de svrit. Aussi, assuretil qu'en la composant, il a imit Zeuxis, qui pour peindre la beaut d'une desse, fit poser cinq jeunes filles devant lui. Il a eu, lui, plus de modles sous les yeux pour retracer la vierge du Christ. Ces modles, ce sont les Pres de l'glise. J'ai cueilli chez eux, ditil, de nombreuses fleurs pour orner les lis de ta chastet[197]. Dsormais la correspondance devint sans doute une pure correspondance spirituelle. L'abb de SaintGildas ne fut plus que le directeur de l'abbesse du Paraclet; le couvent tout entier l'appelait notre matre. [Note 197: Si nous n'avions dj beaucoup cit, il y aurait un intrt d'un autre genre dans les extraits de la correspondance relative la rgle du couvent. Hlose avait remarqu que la rgle commune aux couvents d'hommes et de femmes tait celle de SaintBenot, tablie, dans l'origine, uniquement pour les hommes, et elle demandait quelques adoucissements qui ne nous paraissent nullement exagrs, comme, par exemple, la permission d'avoir du linge. Ablard ne lui accorda pas toutes les modifications qu'elle demandait, et lui composa avec force citations et rflexions une rgle assez peu diffrente de celle de SaintBenot. (Ab. Op., ep. VII, p. 91; ep. VIII, p. 130.) A la suite de la lettre d'Ablard, les archives du Paraclet contenaient un rglement intrieur que l'on croit l'ouvrage d'Hlose ou plutt l'expression de l'ordre qu'elle avait ellemme tabli. Duchesne l'a imprim. (Ibid., p. 108.) Il parat que c'est peu prs la rgle de SaintBenot suivant les statuts gnraux de l'ordre de Prmontr. (Hist. litt., t. XII, p. 640.)] On peut se demander quel tait l'tat de l'me d'Ablard. Avaitelle t entirement brise par le temps, le malheur, la rflexion, la proccupation accablante de ses chagrins et de ses prils? Le besoin du repos, un sentiment de dignit personnelle, un orgueil souffrant rglaitil sa conduite et son langage? ou bien enfin la dvotion dominaitelle en lui tout le reste? Il est probable que ces diverses causes agissaient la fois, et l'avaient amen peu peu l'tat o nous le voyons. Les croyances et les habitudes de la religion et plus encore celles du sacerdoce ont cet avantage de pousser et d'autoriser les hommes prendre une attitude convenue d'avance pour autrui comme pour euxmmes, de leur permettre des sentiments et un langage factices et pourtant sincres et dignes, de leur donner enfin un personnage jouer en parfaite tranquillit de conscience. Elles nous prtent en un mot un caractre; elles font en nous ce que les thologiens appellent un homme nouveau. C'est un manteau que la grce donne la nature, et la faiblesse humaine croit s'amliorer, quand elle ne russit qu' se dguiser. Peuttre atelle raison; souvent le coeur ne gagne pas tre vu. Et cependant la sympathie profonde sera toujours pour l'me ingnue et libre qui, ne s'environnant que de voiles transparents, laissera percer sa lumire intrieure, au risque de montrer le feu qui la consume. Hlose se conforma aux volonts d'Ablard et pour lui tous les devoirs de son tat. Sous la dfrence de la religieuse, elle cacha le dvouement de la femme. Elle le lui dit avec les formes de la dialectique, jusques dans la suscription de sa dernire lettre: A Dieu spcialement, lui singulirement[198]. Ce qui signifie en bonne logique, Dieu par l'espce, lui comme individu; et ce qui se dirait en sens inverse aujourd'hui: La religieuse est Dieu, la femme est toi. Mais elle n'ajouta pas un mot de plus, et son coeur rentra dans le silence. Elle vcut, puisqu'on le voulait, paisiblement, saintement; elle asservit et sacrifia sans rsistance toutes ses actions ce que rclamaient d'elle le ciel et son amant. Mais inconsolable et indompte, elle obit et LIVRE PREMIER. 75

Abelard, Tome I ne se soumit pas; elle accepta tous ses devoirs, sans en faire beaucoup de cas, et son me n'aima jamais ses vertus. [Note 198; Domino specialiter, sua singulariter. (Ab. Op., ep. VI, p. 78.)] Les lettres d'Ablard et d'Hlose sont un monument unique dans la littrature. Elles ont suffi pour immortaliser leurs noms. Moins de cent ans aprs que le tombeau se ft ferm sur eux, Jean de Meun traduisit ces lettres dans l'idiome vulgaire, et sa version subsiste encore, tmoignage irrcusable du vif intrt qu'elles inspirrent de bonne heure aux potes. Comme la langue des passions qui sont ternelles est pourtant changeante, et suit les vicissitudes du got et les modes de l'esprit, on a plus d'une fois retraduit pour la modifier, altr pour l'embellir, l'expression premire de ces ardents et profonds amours. Si l'auteur du pome de la Rose leur donnait, avec son gaulois du XIIIe sicle, une humble navet, ddaigne par Ablard, inconnue d'Hlose, BussyRabutin, avec le franais du XVIIe, leur prtait, dans un excellent style, un ton d'lgante galanterie, autre sorte de mensonge. Ainsi, un pisode historique fix par des documents certains est devenu comme un de ces thmes littraires qui se conservent et s'altrent par la tradition, et qui se renouvellent selon le gnie des poques et des crivains. Peuttre mme y atil eu des temps o tout le monde ne savait plus s'il existait des lettres originales, et dans bien des esprits, les noms d'Ablard et d'Hlose ont t prs de se confondre avec ceux des hros de romans. A diverses fois, on a repris leurs aventures pour en faire le sujet de rcits passionns ou de correspondances imaginaires. On ne s'est pas born retoucher, paraphraser leurs lettres, on leur en a fabriqu de nouvelles, et la ralit a fait place la fiction. La posie est venue son tour; elle a prt ces amants d'un autre ge les finesses de sentiment, les combats, les remords qui conviennent la morale dramatique des temps modernes. Elle a dnatur leur amour rel, croyant le rendre plus intressant; et telle est la puissance de certaines conventions littraires qu'elles paraissent quelquefois plus vraies que les faits. L'Hlose de Pope est devenue, pour de certaines poques, l'Hlose de l'histoire, ce point que l'auteur du Gnie du Christianisme, voulant peindre l'amante chrtienne, n'a imagin rien de mieux que de la chercher dans les vers de Colardeau[199]. [Note 199: Gn. du Christ., part. II, l. III, c. V.On y lit ces mots: Femme d'Abeillard, elle (Hlose) vit et elle vit pour Dieu. J'aime mieux ce jugement de d'Alembert rpondant Rousseau: Quand vous dites que les femmes ne savent ni dcrire ni sentir l'amour mme, il faut que vous n'ayez jamais lu les lettres d'Hlose ou que vous ne les ayez lues que dans quelque pote qui les aura gtes. (Lettre M. Rousseau, Ml. de phil.., t. II.) On trouve la traduction de BussyRabutin et presque toutes les pices de vers composes au nom d'Hlose et d'Ablard dans un volume in12 publi Paris en 1841; le texte de Pope est rimprim dans l'Ablard illustr de M. Oddoul.] Le sentiment du rel a commenc renatre parmi nous, et c'est aujourd'hui dans leur correspondance authentique que nous voulons retrouver Hlose et Ablard. Ce qu'on en vient de lire suffit, ce me semble, pour la faire connatre. On ne peut songer comparer ces lettres qu'aux Lettres portugaises, si toutefois l'imagination n'a point cellesci se reprocher. Dans les premires, le fond de deux mes souffrantes apparat avec les formes de l'esprit du temps: l'amour et la douleur y empruntent le langage d'une rudition sans discernement, d'un art sans beaut, d'une philosophie sans profondeur; mais ce langage pdantesque, c'est bien le coeur qui le parle, et le coeur est en quelque sorte loquent par luimme. Si le got n'a point orn le temple, le feu qui brille sur l'autel est un feu divin. Plus heureuse que la pense, la passion peut se passer plus aisment de la perfection de la forme, et quel que soit le vtement dont la recouvre un art inhabile, elle se fait reconnatre ses mouvements, comme la desse de Virgile sa dmarche: Incessu patuit dea. Reprenons notre rcit.Lorsqu'une fois les rapports d'Ablard avec la suprieure de l'abbaye du Paraclet eurent t rgls, et qu'il se fut affranchi de ses derniers liens avec le couvent de SaintGildas[200], il se livra sans rserve la sollicitude qu'elle lui inspirait, et il porta dans ses communications chrtiennes et intellectuelles un intrt et une affection qui lui paraissaient acquitter les dettes de son coeur, sans compromettre les froids devoirs de sa profession. Nous avons encore une partie des crits qu'il adressait aux LIVRE PREMIER. 76

Abelard, Tome I religieuses dans sa paternelle vigilance pour leur perfection, pour leur instruction, et peuttre aussi dans son dsir de ne pas cesser d'occuper leur me et de matriser leur pense. Tantt c'est une exhortation dveloppe l'tude des langues et des lettres, o l'on voit en mme temps l'estime qu'il faisait de l'esprit des femmes et sa manire suprieure d'entendre la religion, dont il ne voulait pas faire un formulaire attentivement rcit, mais une science bien tudie et profondment comprise. Tantt c'est un pangyrique de saint tienne, compos spcialement l'intention des filles du Paraclet. Puis ce sont des homlies ou des sermons crits pour elles et qu'il pronona sans doute dans leur chapelle, quand il se fut dfinitivement rapproch de Paris[201]. Pour Hlose, il lui adresse de vritables ouvrages, monuments de l'intime et mutuelle confiance qui, entre ces deux intelligences, survivait tout le reste. Un jour, elle lui envoie un recueil de quarantedeux problmes de thologie que la lecture de l'criture sainte lui a suggrs et dont un assez grand nombre roule sur des questions de second ordre. Il lui rpond par quarantedeux solutions motives, dont quelquesunes sont de petites dissertations[202]. Pour elle, il compose un livre d'hymnes et de squences qui ne sont pas dnues de quelque talent potique. Pour elle, il runit ses sermons en une collection qu'il lui ddie par quelques mots simples et tendres[203]. Enfin, c'est sa demande qu'il crit son Hexameron, ouvrage thologique d'une assez grande importance, et qui contient, ainsi que le nom l'indique, des recherches sur l'oeuvre des six jours ou un commentaire sur la Gense[204]. C'est surtout dans le prologue de ses ouvrages qu'on le voit pancher d'un ton triste et doux les sentiments qu'il se croit permis avec Hlose; et maintenant qu'il a tabli entre elle et lui ce commerce pieux et savant de saint Jrme avec Paule ou Marcelle, il s'y abandonne complaisamment, et mme dans les limites de la science et de la religion, il laisse voir encore un dsir passionn de lui plaire. [Note 200: Nous avons vu qu'on ne sait pas l'poque prcise de cette rupture; mais elle fut antrieure 1138 et probablement de plusieurs annes.] [Note 201: Ab. Op., part II, ep. VI, Ad virgin. paracl., p. 251. Comparez avec la fin de la lettre VIII, p. 197, ep. VII ad easdem.De laude S. Stephani, p. 203.Sermones per annum legendi, p. 730. Quelquesuns cependant de ces sermons sont composs pour des moines, notamment le sermon XXXI, en l'honneur de saint JeanBaptiste. p. 940.] [Note 202: Heloissae problemata cum M.P. Aboelardi solutionibus, p. 384.] [Note 203: Voyez la ddicace des sermons (p. 129) et la lettre d'envoi des chants d'glise. (Bibl. de l'cole des chartes, t. III, 2e liv., 1842, et Ann. de philos. chrt., janvier 1844.) Le manuscrit de Bruxelles, qui contient ces posies sacres, renferme quatrevingtquatorze hymnes ou squences (proses ou cantiques) pour tout le cours de l'anne. Ce ne sont pas les seuls vers d'Ablard. La Gallia Christiana lui attribue un distique fort insignifiant sur une alliance entre le roi de France et le roi d'Angleterre. M. Cousin a publi une longue ptre son fils Astrolabe. Duchesne et Duboulai, sur l'autorit du docteur Clichton, lui attribuent galement une prose rime sur le mystre de l'incarnation, chante autrefois dans plusieurs glises. Je prfre cette autre pice intitule Rhythme sur la SainteTrinit et que Durand et Martne ont tire d'un manuscrit de l'abbaye du Bec: [Grec: Alpha] et [Grec: Omega], Magne Deus, Heli, Heli, Deus meus, Cujus virtus totum posse, cujus sensus totum nosse, Cujus esse summum bonum, cujus opus quidquid bonum, etc. Gall. Christ, t. VII, p. 595.Fragm. philos., t. III, p. 440.Ab. Op., p. 1138.Hist. Universit. parisiens., t. II, p. 761. Hist. litt., t. XII, p. 133136.Amplisc. Coll., t. IX, p. 1001.Cf. Religions antiques, par M. Th. Wright et Hollivol, Londres, 1841, in8, t. I, p. 1521, et surtout l'article de M. E. Dumril, Journ, des sav. de Normand., 2e liv. 1844.] [Note 204: Voyez ciaprs, l. III, et Thesaur. nov. anecd., t. V, p. 1363.]

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Abelard, Tome I Nous sommes peuttre au temps le plus tranquille de sa vie. Dlivr des soucis de son abbaye, tout entier l'tude, la prdication, la direction du Paraclet, il pouvait ne pas ambitionner d'autre pouvoir, et son repos tait assur. Si l'inimiti assoupie, mais non teinte, le menaait encore, il ne manquait ni de protecteurs ni d'amis. Par quelques faits pars, on entrevoit qu'il avait trouv faveur auprs des puissances du temps; le comte de Champagne, le duc de Bretagne, le roi de France luimme, le prirent plus d'une fois sous leur garde, et les Garlandes, qui sous Louis le Gros et son fils, formrent comme une dynastie de ministres, paraissent s'tre intresss lui comme s'intressent les ministres. Beaucoup de ses sectateurs taient maintenant assez avancs dans la carrire pour l'aider de l'autorit, de l'influence ou de la rputation qu'ils avaient acquises: l'glise en comptait plusieurs parmi ses grands dignitaires. Quelquesuns, trangers la France et mme la Gaule, avaient rapport dans leur patrie son souvenir et ses opinions. On disait qu'elles avaient pntr dans le sacr collge. Ses anciens disciples peuplaient les rangs levs de l'enseignement, de la littrature et du clerg. D'ailleurs l'institution du Paraclet tait florissante, elle obtenait chaque jour davantage la faveur et le respect, et il tait difficile que le succs de l'oeuvre ne rejaillit pas un peu sur l'ouvrier. Hlose la vrit pouvait en cela rclamer la plus grande part. Il ne parat pas qu' aucune poque rien ait srieusement altr l'admiration que cette femme inspirait tout son sicle. Une fois religieuse, puis prieure, puis abbesse, elle difia et elle enorgueillit l'glise; elle fut la lumire et l'ornement de son ordre. La supriorit de son esprit et de sa science tait si bien tablie que tous ses contemporains taient fiers d'elle, pour ainsi dire, et lui portaient un intrt qui ressemblait l'engouement. Hugues Mtel, rhteur pistolaire qui crivait en style affect tout ce qui tait illustre, lui adressait, sans la connatre, des lettres et des vers o il la comparait l'astre de Diane. Il pensait gagner de la gloire la louer[205]. Les plus svres avaient pour elle une indulgence qu'ils n'auraient pas mme os nommer ainsi, tant elle imposait naturellement le respect. Plus ddaigneuse et plus irrite qu'Ablard luimme contre ses ennemis, elle dsarma ou intimida constamment leur haine. Elle ne transigeait, elle ne faiblissait sur aucun des intrts comme sur aucune des ides de son poux et de son matre, et jamais on n'osa faire remonter jusqu' elle une dangereuse solidarit. Elle appelait saint Bernard un faux aptre, et luimme parait n'avoir entretenu avec elle que des relations bienveillantes[206]; elles amenrent mme entre Ablard et lui, sur un point de liturgie d'un intrt mdiocre, une controverse qui ne semblait pas prsager leur violente rupture et qui cependant la commena peuttre. On voit dans les lettres de Pierre, abb de Cluni, combien il se trouvait honor de correspondre avec Hlose[207]. Ainsi, les chefs des institutions les plus puissantes, Clairvaux et Cluni, les rois du clotre, traitaient sur un pied d'galit avec la reine des religieuses, avec cette docte abbesse, d'une vie si chaste et si pure, et qui aurait donn mille fois son voile, sa croix et sa couronne, pour entendre encore chanter sous sa fentre par un enfant de la Cit qu'elle tait la matresse du matre Pierre. [Note 205: Hug. Mtom., epist. XVI et XVII, dans le recueil intitul: Hugon. Sacr. antiq. mon., t. II, p. 348.] [Note 206: Quant au nom de faux aptre, voyez sa premire lettre; et quant aux relations bienveillantes, voyez ce qu'en dit Ablard. (Ep. II, p. 42, et pars II, ep. V, p. 244.) Saint Bernard la recommanda une fois au pape, assez schement il est vrai, et sept ou huit ans aprs la mort d'Ablard. (S. Bern.; Op., ep. CCLXXVIII.)] [Note 207: Ab. Op., p. 337 et 344.] Un pote anglais qui crivait vers la fin de ce sicle, Walter Mapes, a cependant prouv qu'il y avait des esprits clairvoyants qui devinaient le coeur de la femme sous l'habit de la religieuse. La marie, ditil (nupta, apparemment ce mot suffisait pour la dsigner), cherche o est son Palatin bienaim, dont l'esprit tait tout divin; elle cherche pourquoi il s'loigne comme un tranger, celui qu'elle avait rchauff dans ses bras et sur son sein[208]. [Note 208:

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Abelard, Tome I Nupta querit ubi sit suus Palatinus Cujus totus extitit spiritus divinus, Querit cur se substrahat quasi peregrinus Quem ad sua ubera foverat et sinus. W. Mapes ou Gautier Map, archidiacre d'Oxford vers 1200, insre ces vers dans une pice dirige contre l'ignorance des moines. Il y dcrit une sorte d'Elyse fantastique des savants et des lettrs, o il numre et caractrise les beaux esprits du temps. C'est par ce quatrain et sans autre explication qu'il indique Hlose, que l'on reconnaissait alors ce nom nupta, l'abesse marie. (The latin poems, etc., by Thomas Wright, Lond., 1841, pet. in4.Cf. Hist. litt., t, XV, p. XIV, 496.)] C'est, je le crois, dans l'intervalle qui s'coula entre le moment o il devint abb de SaintGildas et celui o nous le verrons rouvrir pour la dernire fois son cole qu'Ablard composa ou retoucha ses principaux ouvrages. Le plus considrable est sa Dialectique si longtemps perdue pour la postrit, et qui, l'originalit prs, ressemble la logique d'Aristote, qu'elle reproduit en partie sous les formes verbeuses de la scolastique. C'est le rsum de son enseignement philosophique adress Dagobert, son frre peuttre, ou du moins son frre spirituel. Peuttre y travaillatil SaintGildas, s'il ne l'avait commenc SaintDenis; mais il l'acheva ou la revit plus tard. Ce qui est certain, c'est que l'ouvrage est d'une poque o il n'enseignait plus depuis longtemps dj, et o la dialectique n'tait pas en grande faveur auprs de ceux qui veillaient au gouvernement des esprits. Un crit plus court, mais plus prcieux, parce qu'il parat beaucoup plus original, est un trait peu tendu Sur les genres et les espces, monument le plus certain et le plus intressant qui nous reste de la partie systmatique des opinions d'Ablard. Si le conceptualisme est quelque part, il est l. On en retrouve l'esprit dans un petit trait sur les ides, rest longtemps inconnu (De intellectibus). Parmi ses crits thologiques, le plus important parat tre celui qui fut brl Soissons, ou, selon nous, l' Introduction la thologie. On cite aussi un recueil de textes des critures et des Pres runis mthodiquement et qui expriment le pour et le contre sur presque tous les points de la science sacre, ouvrage singulier qui s'appelait le Oui et le Non (Sic et Non), et qui ne fut peuttre pas publi par son auteur. On se tromperait cependant, si l'on y cherchait un recueil d'antinomies destin tablir le doute en matire de religion; c'est un ouvrage consacr la controverse plutt qu'au scepticisme. Les opinions exposes dans l'Introduction ont t de nouveau prsentes et compltes dans un grand Commentaire de l'ptre aux Romains, et dans la Thologie chrtienne, qui reproduit et dveloppe la matire du premier ouvrage avec quelques remaniements et quelques amendements. Enfin, la morale thologique d'Ablard est expose sous ce titre: Connaistoi toimme (Scito te Ipsum). On lui attribue galement une dmonstration en forme de dialogue de la vrit du christianisme contre le judasme et la philosophie incrdule. Nous ne pensons pas nous tromper en disant que la plupart de ces traits[209] ne reurent la dernire main qu' une poque assez avance de sa vie, quoiqu'ils contiennent des opinions de sa jeunesse, et qu'ils doivent abonder en raisonnements, en exemples, en expressions cent fois employs dans ses crits de tous les temps et dans les improvisations de son enseignement oral. L'analogie des ides et des citations, l'identit des formes et du style, sont remarquables dans presque tous ces ouvrages. On retrouve sans cesse dans ses lettres des penses qui rappellent sa philosophie ou sa thologie, et chose plus intressante encore, les lettres d'Hlose sont semes de maximes empruntes aux thories du matre de son esprit et de son coeur. Tout annonce que le temps qui spara le jour o Ablard quitta la Bretagne de l'anne 1140 fut pour lui anim et rempli par une grande activit intellectuelle et littraire. Cependant cette priode est dans sa vie une lacune assez obscure. On sait seulement qu'il reprit une dernire fois son enseignement public, et telle tait sa vocation minente pour cet emploi difficile de l'intelligence que vers 1136, c'estdire l'ge de cinquantesept ans, il retrouvait la vogue de sa jeunesse. C'tait Paris, sur la montagne SainteGenevive, un des premiers thtres de ses succs, qu'il avait rouvert cole de dialectique, et nous apprenons d'un de ses auditeurs.

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Abelard, Tome I [Note 209: Nous ne faisons ici que les nommer. Les deux derniers livres de cet ouvrage sont destins les faire connatre.] J'tais tout jeune, dit Jean de Salisbury, lorsque je vins dans les Gaules pour y faire mes tudes. C'tait l'anne qui suivit celle o le roi des Anglais, Henri, Lion de Justice, quitta les choses humaines (1135). Je me rendis auprs du pripatticien Palatin qui alors prsidait sur la montagne SainteGenevive, docteur illustre, admirable a tous. L, ses pieds, je reus les premiers lments de l'art dialectique, et suivant la mesure de mon faible entendement, je recueillis avec toute l'avidit de mon me tout ce qui sortait de sa bouche. Puis, aprs son dpart qui me parut trop prompt, je m'attachai au matre Albric, qui excellait parmi les autres comme le dialecticien le plus rput, et qui tait effectivement l'adversaire le plus nergique de la secte des nominaux[210]. [Note 210: Johan. Saresb. Metalog., l. II, c. X, et Rec. des Hist., t. XIV, p. 304Jean le Petit, de Salisbury, n, diton, on 1110, mais probablement plus tard, quitta l'Angleterre pour venir tudier en France. Il y suivit les matres les plus clbres, Ablard, Albric, Robert de Melun, Guillaume de Conches, Adam du PetitPont, Gilbert dela Porre, etc., et il nous a laiss de prcieux dtails sur les coles de son temps. Il retourna en Angleterre en 1161, remplit de nombreuses missions en Italie, fut appel en 1170 l'vch de Chartres, et mourut le 25 octobre 1180. (Hist. litt., t. XIV, p. 89.)] Ainsi peu de temps aprs ce dernier enseignement, et pour une cause inconnue, Ablard suspendit ses leons; mais en reformant son cole, il avait raviv son influence et sa renomme. Aussitt devait se redresser contre lui la vigilance hostile qu'il avait constamment rencontre. L'clat de ses leons devait accrotre encore la curiosit qui s'attachait ses crits thologiques; et suivant d'assez bonnes autorits, ce fut le moment o aprs les avoir achevs, il leur donna le plus de publicit, quoique plusieurs aient t toujours tenus secrets[211]. [Note 211: Cette propagation rapide et tendue de ses ouvrages est atteste par Guillaume de SaintThierry et par saint Bernard dans les lettres qui seront plus bas analyses. Le premier dit aussi que le _Sic et Non et le Scito te ipsum fuyaient la lumire et ne se trouvaient pas aisment. Il est croire que plusieurs de ces ouvrages, surtout ceux qui avaient t condamns, furent longtemps lus en secret, quoique assez rpandus: Libri ejusdem magistri diu in abscondito servati sunt ab ejus discipulis. (Alberic. Triumf. Chronic., Rec. des Hist., t. XII, p. 700.Histoire littraire, t. XII, p. 97.)] Bientt vingt ans allaient s'tre couls depuis que le concile de Soissons avait prononc, et peuttre taitil oubli. Du moins fautil qu'Ablard le crt ainsi, ou que, ranim par un retour d'empire et de popularit, il fut redevenu confiant dans sa fortune, et moins inquiet de l'habilet et de la force de ses ennemis, puisqu'il recommenait livrer au public les mmes doctrines qui l'avaient fait condamner une fois. Peuttre comptaitil sur l'autorit de son ge, sur celle de ses amis, sur la disparition de ses anciens rivaux, sur sa rconciliation ou plutt sur ses relations convenables avec saint Bernard. Il se manifestait d'ailleurs en ce moment un vif mouvement intellectuel et comme un effort gnral de la libert de penser. Ablard devait s'associer ce mouvement qui venait en partie de lui, et il semblait le guider. Quoique plus retenu que ses lves ou ses imitateurs, ds qu'il paraissait, il tait aussitt le premier dans les craintes et dans les aversions du parti de la vieille autorit. Il ne pouvait retrouver la renomme sans rveiller la haine et encourir le malheur. On aime aujourd'hui tout rapporter des causes gnrales, et l'histoire n'a plus d'vnement qui ne soit prsent comme le symptme ou le rsultat de l'tat des esprits au moment o il s'est produit. Cette manire de juger les choses humaines n'est jamais plus de mise que lorsqu'il s'agit de raconter un vnement o figurent des philosophes et des thologiens, des penseurs et des prtres, et qui n'est qu'une lutte critique entre deux doctrines. Nous sommes donc bien loign de sparer Ablard et sa querelle avec saint Bernard de l'tat gnral du monde spirituel leur poque. Ce conflit clbre est un drame qui devait se reproduire plus d'une LIVRE PREMIER. 80

Abelard, Tome I fois sous d'autres formes, avec d'autres noms, en d'autres temps, parce que chacun des deux athltes reprsentait l'un des deux esprits qui ne sauraient prir dans les socits modernes. Le combat de l'autorit et de l'examen n'a pas commenc d'hier, et quoique la victoire ait dcidment chang de ct, il n'est pas prt finir. Ce qu'Ablard a enseign de plus nouveau pour son temps, dit un ingnieux crivain, c'est la libert, le droit de consulter et de n'couter que la raison; et ce droit, il l'a tabli par ses exemples encore plus que par ses leons. Novateur presque involontaire, il a des mthodes plus hardies que ses doctrines, et des principes dont la porte dpasse de beaucoup les consquences o il arrive. Aussi ne fautil pas chercher son influence dans les vrits qu'il a tablies, mais dans l'lan qu'il a donn. Il n'a attach son nom aucune de ces ides puissantes qui agissent travers les sicles; mais il a mis dans les esprits cette impulsion qui se perptue de gnration en gnration. C'est tout ce que demandait, tout ce que comportait son sicle[212]. [Note 212: Mme Guizot, Essai sur la vie et les crits d'Abl. et d'Hl., p. 343.] On a donc eu raison d'claircir et de complter le rcit qui nous reste faire par des considrations gnrales sur ce rveil de l'esprit humain au XIIe sicle, sur cette seconde des trois renaissances qu'on peut apercevoir dans le cours de l'histoire du moyen ge[213]. Un des historiens de saint Bernard, Neander, a caractris d'une manire bien intressante le mouvement des esprits et des opinions aux approches du concile de Sens[214]. Mais la biographie, sans s'interdire l'observation des faits gnraux, se nourrit surtout de faits prcis et individuels. Ces faits ont aussi leur influence, car c'est aussi une loi gnrale de l'histoire de l'humanit que les causes particulires produisent leurs effets, et que le petit concourt au grand, comme le grand aboutit trssouvent au petit. Recueillons donc encore quelques dtails qui achveront de caractriser Ablard et sa situation. [Note 213: Histoire littraire de la France, par M. Ampre, t. III, l. III, c. II, p. 32.] [Note 214: Histoire de saint Bernard et de son sicle, par A. Neander, traduit de l'Allemand par M. Vial, l. II, p. 110 et suiv. Voyez aussi le c. XVII de l'Histoire de saint Bernard, par M. l'abb Ratisbonne, t. II, p. 1 et suiv.] L'esprit de ses doctrines, ou, comme on dirait aujourd'hui, leur tendance, n'tait pas la seule cause, de l'animadversion de l'glise contre lui. Son caractre personnel avait certainement beaucoup aggrav l'effet de ses opinions, et notre rcit l'a d prouver. Ce qu'il lui fallut souffrir diffrentes poques l'avait irrit contre ses suprieurs ecclsiastiques, et, sans concevoir la pense de faire schisme dans l'glise, il s'tait livr plus d'une fois de vives attaques contre plusieurs des autorits ou des corps qui la constituaient. Nous l'avons vu se plaindre de l'vque de Paris et de ses chanoines, de l'abb de SaintDenis et de ses religieux; savant, difficile et chagrin, il ne contenait pas l'expression blessante de son mpris pour l'ignorance, de son ressentiment contre l'injustice, de sa svrit envers le dsordre, et ce chanoine si peu sage, ce moine si peu clotr, ce prtre si indpendant de toute rgle, s'tait rig en censeur amer et vhment du clerg. Dans plusieurs de ses ouvrages, il clate contre les moines, et non pas seulement contre ceux de SaintDenis ou de SaintGildas. L'ignorance ou les vices des couvents en gnral sont l'objet de ses invectives[215]. Si une fois il parat dfendre les moines, c'est pour leur immoler les chanoines rguliers, et sans doute pour attaquer indirectement, soit l'abbaye de SaintVictor o respirait un esprit oppos au sien, soit plutt saint Norbert qui avait, la rforme et la propagation de la constitution canonicale de la vie religieuse, attach ses soins et sa gloire[216]. Les vques ne s'taient point soustraits sa tmraire critique. En leur reprochant positivement de ne point savoir les lois et les rgles de l'glise, il essayait, dans un de ses plus graves crits, de limiter dans leurs mains ce qu'on appelle le pouvoir des clefs, et, en dnonant la cupidit d'un grand nombre, il avait devanc la rformation par ses attaques contre le trafic des indulgences[217]. Nous ne connaissons pas de satire plus vive contre le clerg que le plus important de ses sermons, celui pour la fte de saint JeanBaptiste. C'est l qu'il a l'audace d'accuser formellement saint Norbert d'avoir essay de frauduleux miracles, et LIVRE PREMIER. 81

Abelard, Tome I travaill, de connivence avec Farsit, son coaptre, ressusciter un mort. Il dnonce avec un ton de drision qui semble en avance de six sicles les recettes caches, les remdes et les ruses dont se servent les nouveaux saints pour conjurer les maux de prtendus infirmes, et raconte jusqu' un complot que Norbert aurait form avec une mendiante pour tromper la crdulit des fidles[218]. Qu'on s'tonne ensuite qu'il y et contre lui dans le clerg des haines bien plus vives que ne semblait le mriter la hardiesse modre et chrtiennement respectueuse de ses nouveauts dogmatiques. [Note 215: Ab. Op., ep. VIII, p. 193 et 195. Pars. II de S. Susanna sermo XVIII, p. 935. De S. Joanne Bapt. sermo XXXI, p. 953, 958, etc.Theolog. Christ., l. II. p. 1215, 1235, 1240.] [Note 216: Ab. Op., pars. II, ep. III, p. 228.] [Note 217: Ethic. seu Scito te ipsum, c. XVIII, XXV et XXVI.] [Note 218: Ab. Op., de S. Joan B. serm. XXXI, p. 867.Les miracles de saint Norbert remplissent sa biographie. Cependant le plus ancien rcit ne parle point de morts ressuscits; l'auteur, comme le remarquent les pangyristes plus modernes, n'ayant voulu, cause de l'endurcissement de certains infidles, raconter que des faits connus et avous de tous. Le jsuite Daniel Papebroke parat le regretter dans ses notes de la Vie des Saints; d'autres plus hardis ont conclu d'une peinture qu'on voyait dans une glise de Nancy que Norbert avait ressuscit trois hommes, et le prmontr Hugo qui a crit sa vie en 1704 n'hsite pas raconter ce miracle qui aurait prcd de trspeu la mort mme du saint. Estce de ce miracle qu'Ablard s'est moqu et qu'il dit: Mirati fuimus et risimus? Quant ce Farsit, qu'il associe Norbert et que Papebroke prend pour: Fursitus, convitium potius quam nomen, ce doit tre Hugues Farsit (Hue li Farsis), chanoine de SaintJeandesVignes Soissons, lequel suivait les miracles qui de 1128 1132 s'opraient dans l'glise de NotreDame de cette ville. Il a crit de grandes louanges de saint Norbert, et prtend avoir assist soixantequinze miracles dont se moque Racine le fils. (Biblioth. praemonstr. ordin. S. Norb. vit., p. 365.Acta sanctor. Junii, t. I, p. 816 et 861.Vie de saint Norbert, par Hugo, l. IV, p. 834.Hist. litt., t. XI, p. 620, et t. XII, p. 115, 294 et 711.Mm. de l'Acad. des inscript., t. XVIII, p. 847.)] Quant saint Bernard, Ablard semble l'avoir plus mnag; et, si ce n'est dans une ligne de l'histoire de ses malheurs o il l'attaque sans le nommer[219], il parait tre rest, son gard, dans les termes d'une prudence politique, imite par son rival que distrayaient d'ailleurs tant d'autres soins, et qui tait dans la religion un homme d'tat encore plus qu'un docteur. Cependant il faut raconter une anecdote dj indique qui peut servir bien faire juger de leurs relations. [Note 219: Ab. Op., ep. I, p. 31, et ep, II, p. 42.] Un jour, l'abb de Clairvaux visita le Paraclet, et y fut reu avec de grands honneurs. Ayant assist vpres, comme la fin de l'office, suivant une rgle de l'ordre de SaintBenot, on rcitait l'Oraison dominicale, il remarqua avec surprise qu'on y faisait une variante, non adopte gnralement par l'glise. Au lieu de dire: Donneznous aujourd'hui notre pain quotidien, conformment au texte de saint Luc, on disait: Notre pain supersubstantiel, selon le texte de saint Mathieu. Bernard en fit l'observation l'abbesse, et comme elle lui dit que le matre Pierre l'avait prescrit ainsi, il parut ne pas approuver cette singularit[220]. tant venu au couvent quelques jours aprs, Ablard fut instruit de ce qui s'tait pass, et il crivit l'abb de Clairvaux une lettre o il lui dit d'abord, un peu ironiquement peuttre, qu'on l'a cout au Paraclet, non comme un homme, mais comme un ange, et que pour lui, il serait plus fch de lui dplaire qu' personne; puis, il explique que la version de saint Mathieu lui a paru prfrable celle de saint Luc, parce que le premier avait appris le Pater de la bouche de JsusChrist, tandis que le second ne pouvait le tenir que de saint Paul, qui luimme n'avait pas entendu le Sauveur. Enfin, aprs quelque discussion, il dclare ne pas beaucoup tenir ces diversits de brviaire qui sont naturelles et sans danger, et cette lettre commence si respectueusement pour saint Bernard, il la termine par quelques critiques d'un ton vif et moqueur contre la manire particulire dont certains offices LIVRE PREMIER. 82

Abelard, Tome I taient dits Clairvaux[221]. On ne voit point que saint Bernard ait rien rpondu. Il parat seulement que par la suite, mais longtemps aprs Ablard, Hlose et saint Bernard, les religieuses du Paraclet comme les religieux de Cteaux, ont chang les singularits de leur liturgie. [Note 220: Cette diffrence existe dans la Vulgate qui traduit par supersubstantialem panem dans saint Mathieu, et par panem quotidianum dans saint Luc, les mots [Grec: arton epiouson] commune l'un et l'autre dans le texte grec. Quoique le mot de pain quotidien ait prvalu, on ne voit pas comment il peut traduire exactement l'adjectif grec qui signifie beaucoup plutt substantiel que quotidien. (Voy. Thes. ling. graec.) L'pithte de supersubstantiel est rendue dans la Bible de Vence par ces mots: Notre pain qui est audessus de toute substance. Au reste, les variations sont nombreuses tant sur la lettre que sur le sens de ce passage de la prire la plus familire aux chrtiens. (Math., VI, 0.Luc., XI, 3.Biblia maxim., t. XVII, p. 62.Nicole, Pater, c. VI.)] [Note 221: Ab. Op., pars II, ep. V, P. Abael. ad Bern. claraev. abb., p. 244, et Serm. XIII, p. 858.] Telles taient, les considrer dans leur dtail, les relations d'Ablard avec diverses parties du clerg. Jugez donc si le jour o il exciterait de nouveau les ombrages de l'orthodoxie, il pouvait esprer indulgence ou justice. Or cette hypothse devait tt ou tard se raliser. La foi absolue qu'il avait dans son propre sens, la certitude nave qu'il professait d'tre le plus savant des hommes, lui avaient dict assez de maximes indpendantes et d'imprudentes publications pour que la matire ne manqut point aux accusations de ses ennemis: il ne leur manqua longtemps que l'occasion et le courage. Nous ne retrouverons plus ici Norbert qui tait mort en 1134, ni Albric de Reims qui, devenu archevque de Bourges depuis six ans, parat avoir enfin mis un terme l'activit de sa haine contre un ancien rival. Mais noua trouverons saint Bernard, et nous le verrons entour d'auxiliaires nouveaux. Ainsi qu'il arrive toujours, on s'en prit d'abord aux disciples d'Ablard. Ils taient prsomptueux et insolents; on les accusa d'exagrer la doctrine de leur matre; puis, on les souponna de la rvler, et on lui en demanda compte. Nous avons encore une lettre de Gautier de Mortagne, professeur assez renomm de thologie, qui avait enseign sur la montagne SainteGenevive et Reims, et qui devint plus tard vque de Laon[222]. Dans cette lettre, dont la date est inconnue, il se plaint au matre de l'outrecuidance de ses lves; il ne peut croire qu'ils disent vrai en prtendant que leur professeur donne la pleine intelligence de la nature de Dieu, et ramne une clart parfaite le dogme de la Trinit. Il remarque cependant que quelques passages des leons d'Ablard paraissent se prter ces interprtations; mais en rendant hommage sa science et sa modestie, il le prie de lui crire positivement son avis sur quelques points dlicats de thologie; car il n'est pas bien assur de sa pense, quoiqu'il ait rcemment confr avec lui; il lui demande de lui dire nettement s'il croit avoir de Dieu une connaissance parfaite, et quand il saura sur cet article et quelques autres quoi s'en tenir, il lui promet de rpondre et de discuter, s'il y a lieu. Cette lettre mesure et encore bienveillante est un modle du ton que la controverse aurait d toujours conserver; mais cet exemple ne fut gure imit. [Note 222: C'est ce Gautier de Mortagne ou de Laon, dsign quelquefois sous le nom de Gautier de Mauritanie. On a de lui quelques lettres qui sont de petits traits de thologie. Celle qui est adresse Ablard pourrait tre d'une date antrieure l'poque que nous racontons, si la suscription Magistro Petro monacho doit tre prise la lettre. (D'Achery, Spicilegium (1723), t. III, p. 524.Hist. litt., t. XIII, p. 511.)] Un chanoine de SaintLon de Toul, Hugues Mtel, lve d'Anselme de Laon, fabricateur habile de phrases et de vers, ou plutt d'antithses et d'acrostiches, bel esprit orthodoxe qui semble avoir fait mtier, presque comme Balzac ou Voiture, d'adresser des lettres en style recherch aux grands personnages de son temps, crivit au pape Innocent II, et au philosophe Ablard[223].

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Abelard, Tome I [Note 223: C'est le mme qui avait crit Hlose, on ne sait quelle poque, deux lettres dj cites qui ne sont que des compliments littraires. (Hugo, Sacrae antiquit. mon., t. II, p. 312. Hist. litt., t. XII, p. 493.)] En parlant ce dernier, matre accompli dans le trivium et le quadrivium, Hugues Mtel, qui s'intitule quelque part le secrtaire d'Aristote[224], lui dclare que, sur la foi de la renomme, il excre les hrsies qu'on lui attribue, et qu'il abhorre leur auteur avec elles. Si toutefois ce qu'on dit de lui est la vrit, c'est erreur et horreur, l'criture sainte a t profane. Quelle prsomption en effet! Un chtif mortel vouloir s'lever l'explication de l'incomprhensible Trinit! Estil donc plus insens qu'Empdocle? estil donc enivr de vaines nouveauts? Oublietil qu'on ne connat Dieu qu'en l'ignorant[225]? Tout ce que je sais de lui, c'est que je ne le sais pas. Non que je veuille, ajoute notre crivain, attaquer ta sagesse et ta gloire; ce serait vouloir obscurcir le soleil.... Tu as tant de prudence, tant d'loquence, tant d'lgance de moeurs.... Mais peuttre ce sont des paroles qui auront t jetes au vent, on n'en aura pas bien saisi le sens.... Reviens toi, docte matre, reviens.... Sur la porte de ton me, garde crit le Connaistoi toimme; car c'est une parole descendue du ciel. Souvienstoi que tu es un homme et non pas un ange; en cherchant te connatre, tu ne sors pas de toimme, tu ne te dpasses pas.[226] [Note 224: _Aristotelis secretarius. (Id. ibid., ep. XII, p. 313.)] [Note 225: Cum fama loquor.... haereses tuo nomini dedicatas.... execror.... et te ipsum cum ipsis abominor.... Scripturam sacram devirginasti.... errore et horrore erras et horres, si haeresibus haeres, si tamen verum est quod de te dictum est.... insanior es Empedocle.... Inebriatus es novitatibus vanis.... Deus nesciendo scitur; unum hoc de Deo scio quod eum nescio. (Id. ibid., ep. V, p. 332.)] [Note 226: Prudentia tua tanta, facundia tua tanta, elegantia morum tanta tua!... In superliminari animae tuae Gnotum canton (sic, pro Gnti seauton) scriptum habeto. Descendit quippe de coelo scito te ipsum; memineris, etc. (Id. ibid.)] Dans ces conseils, mls d'ironie et d'adulation, s'aperoivent encore l'admiration, la dfrence, l'embarras que tmoignaient presque tous les contemporains d'Ablard en s'adressant lui: mais, dlivr de cette contrainte, Hugues s'panche avec plus d'amertume, quand il parle au souverain pontife. Il lui dnonce ouvertement un nouvel ennemi; il voit natre et il lui prdit la querelle qui va s'lever entre saint Bernard, cet homme vraiment et entirement catholique, isralite de pre et de mre, spirituellement et littralement, et Ablard, ce fils d'un gyptien et d'une Juive, fidle au sens littral par sa mre, infidle au sens spirituel par son pre. Ce Pierre, non pas Barjone, mais Aboilard, aboie en effet contre le ciel[227]. C'est une hydre nouvelle, un nouveau Phaton, un autre Promthe, un Ante la force d'un gant. C'est le vase d'zchiel qui bout allum par l'aquilon. Ainsi la France est frappe des plus cruelles plaies de l'gypte; car elle est ravage par des grenouilles parlantes. C'est au saintpre d'y porter remde, c'est lui d'allumer le cautre gui gurira ces consciences cautrises. Qu'il se presse, s'il ne veut pas que tous les pcheurs de la terre tombent dans les rets de cet homme[228]. [Note 227: Petrus iste non Barjona, sed Aboilar, quod equidem esset tolerabile si tamen latraret in arte.... latratus dat in excelsum. Jeu de mots sur le nom d'Aboilar et le rapport du son avec le mot qui ds lors reprsentait le mot aboyer. (Id, cp. IV, p. 330.)] [Note 228: Altera olla Ezechielis bulliens succcensa ab aquilone.... Inflammandum est cauterium ad cauteriatas conscientias medendas.... Velociter, inquam, ne cadant in retiaculo praefati hominis peccatores terrae. (Id. ibid.)] Il n'y a rien de bien srieux dans ces compositions tudies d'un rhteur clrical qui, sans mission, se mle d'une haute controverse, et la saisit comme une occasion de faire briller son orthodoxie, son esprit et son style. Nous allons entendre un langage plus grave et plus vrai. LIVRE PREMIER. 84

Abelard, Tome I Il y avait alors dans l'glise un moine de Cteaux, de l'abbaye de Signy au diocse de Reims, nomm Guillaume, et qui, avant de s'ensevelir dans l'obscurit d'une cellule, avait t dans la mme contre abb bndictin du couvent de SaintThierry, dont il conservait le surnom. Il jouissait d'une grande rputation de pit[229], crivait avec talent sur les matires spirituelles, unissait assez habilement la dialectique et la mysticit; et surtout il tait vivement aim de saint Bernard, qui le consultait souvent sur ses ouvrages. [Note 229: Bertrand Tissier, qui a recueilli ses ouvrages, le qualifie de Beatus. Nous ne voyons nulle part ailleurs son nom prcd de ce titre. Ce doit tre un saint de Cteaux. (Bibliothec. Patr. cisterc., t. IV.Hist. litt., t. XII, p. 312.)] Dans le temps que ce Guillaume de SaintThierry s'occupait d'un commentaire sur le Cantique des Cantiques, livre qui tait alors en possession d'exciter la sagacit fconde des interprtes, le hasard fit tomber sous ses yeux un recueil intitul: Thologie de Pierre Ablard. Le titre excita sa curiosit; le recueil contenait deux petits ouvrages, peu prs les mmes pour le fond, mais l'un plus tendu et plus dvelopp que l'autre. C'tait l'Introduction la Thologie, et, je crois, la Thologie chrtienne. Cette lecture mut le religieux; abandonnant aussitt son travail, car c'tait une oeuvre des temps de loisir et qui lui paraissait peu convenable quand il croyait voir le domaine de la foi envahi main arme[230], il nota tous les passages qui le troublaient, et ses motifs pour en tre troubl. Il y reconnut des penses et des expressions nouvelles, inoues, touchant les matires de la foi. Le dogme de la Trinit, la personne du Mdiateur, le SaintEsprit, la Grce, le sacrement de la Rdemption, lui parurent compromis par les tmrits d'un homme qui portait dans l'glise l'esprit qu'il avait montr dans l'cole. Saisi d'inquitude et d'indignation, Guillaume de SaintThierry hsita sur ce qu'il devait faire. Il trouvait le scandale manifeste, le pril grave et imminent. L'glise n'avait plus, son avis, dans le monde et dans l'cole, de docteurs clbres et vigilants, capables de soutenir avec clat la saine croyance, de reprsenter le vritable esprit de la religion. Il appartenait un parti o l'on estimait que, depuis la mort de Guillaume de Champeaux et d'Anselme de Laon, le feu de la parole de Dieu s'tait teint sur la terre [231]. Ceux qui pouvaient le rallumer restaient comme ensevelis dans les soins de l'piscopat, les mditations du clotre, ou le gouvernement des affaires temporelles de l'glise. Il s'alarmait de leur silence, et, d'un autre ct, il avait aim Ablard[232]; il prouvait apparemment ce mlange de got et de crainte que ressentaient pour lui tant d'hommes minents de ce sicle; il balanait l'attaquer, craignant de passer pour trop vif ou pour trop dfiant. Cependant l'intrt de la foi l'emporta dans son me, et dominant toute autre considration, au risque de s'engager dans une affaire difficile, il rsolut de provoquer directement, dtil leur dplaire, ceux dont le silence lui semblait une calamit pour l'glise. Il crivit une lettre commune l'abb de Clairvaux, et Geoffroi, l'vque de Chartres. [Note 230: C'est lui qui s'exprime ainsi dans une ptre aux chartreux du MontDieu, qui prcde son trait de la Vie solitaire, et o il numre tous ses ouvrages. Il dit mme qu'il a interrompu son exposition du Cantique des Cantiques aux versets 3 et 4 du chap. III. L, en effet, se termine cette exposition qui est insre dans la Bibliothque des Pres de Citeaux. (Lib. de vit. solit., praefat., t. IV, p. 1.)] [Note 231: Mortuo Anselmo laudunensi et Guillelmo catalaunensi, ignis verbi Dei in terra defecit. (Hug. Melel., ep. IV ad Innocent., p. 330.)] [Note 232: Dilexi et ego eum. (S. Bern., Op., ep. CCCXVI, Guillelm. abbat. ad. Gaufrid. et Bernard.Biblioth. Patr. cisterc., t. IV, p. 112.)] Dans cette lettre que le temps a respecte, Guillaume, tout en leur demandant presque pardon de les troubler, gourmande respectueusement leur quitude, et dcrit, dans un langage anim, et le danger pressant qui le force parler, et les poignantes inquitudes qu'il prouve. La foi des aptres et des martyrs est menace, et nul ne rsiste, nul ne parle. Il souffre, il se consume, il frissonne, et cependant Pierre Ablard recommence dire, crire ses nouveauts; ses doctrines courent le royaume et les provinces; ses livres passent les mers; chose plus grave, ils ont franchi les Alpes, et l'on dit qu'ils ont obtenu de l'autorit en cour de Rome. Ainsi le mal se LIVRE PREMIER. 85

Abelard, Tome I propage, et bientt envahira tout, si Bernard et Geoffroi n'y mettent un terme. Je ne savais en qui me rfugier. Je vous ai choisis entre tous, je me suis tourn vers vous, et je vous appelle la dfense de Dieu et de toute l'glise latine. Car il vous craint, cet homme, et vous redoute. Fermer les yeux, qui craindratil? Et aprs ce qu'il a dj dit, que diratil, lorsqu'il ne craindra personne? Ils sont morts, presque tous les matres de la doctrine ecclsiastique, et voil qu'un ennemi domestique fait irruption dans la rpublique dserte de l'glise, et s'y conquiert une exclusive domination. Il traite l'criture sainte comme il traitait la dialectique; ce ne sont qu'inventions lui personnelles, que nouveauts annuelles. C'est le censeur et non le disciple de la foi, le correcteur et non l'imitateur de nos matres. A l'appui de cette dnonciation, il relve dans les deux ouvrages d'Ablard treize articles condamnables, et il indique les noms d'autres livres qu'il ne connat pas et qu'on tient cachs: c'est le Oui et le Non, c'est le Connaistoi toimme, dont les titres, qu'il trouve monstrueux, lui paraissent annoncer dans le texte d'autres monstruosits. Cette lettre servait de prface une dissertation en forme qui l'accompagnait, ou qui du moins la suivit de fort prs. L, Guillaume discute en dtail et combat avec beaucoup de soin les treize erreurs capitales dont il accuse Ablard, et sa rfutation, compose d'autant de chapitres qu'il trouve d'erreurs rfuter, n'est certainement pas d'un esprit vulgaire. Infrieure pour le mouvement et la puissance celle que saint Bernard adressa plus tard au pape, crite d'un style moins color et moins brillant, elle atteste un esprit plus subtil, plus propre pntrer dans le fond des questions de dialectique et mme de mtaphysique. Sa pense gnrale est celle d'une foi implicite et absolue, qui affirme et n'explique pas; l'esprit humain, quand il s'agit de Dieu et des conditions de la nature divine, ne pouvant aller lgitimement et srement au del de la conception et de l'affirmation de l'existence. Guillaume de SaintThierry ne se trompait pas, s'il souponnait d'un peu de froideur les deux dignitaires de l'glise qu'il interpellait. Ils s'taient accoutums tmoigner leur zle en de plus graves affaires que des controverses d'cole, et tous deux venaient de jouer le rle le plus actif dans les luttes provoques par le schisme des deux papes. Dans sa querelle contre Pierre de Lon ou Anaclet II, Innocent II avait trouv en Geoffroi et en Bernard les plus utiles et les plus zls dfenseurs. L'un portait encore le titre de lgat du saintsige dans les Gaules, et il n'y avait gure plus d'un an que l'autre tait revenu de Rome, o aprs la mort d'Anaclet il avait conduit son successeur repentant aux pieds du souverain pontife, et rtabli l'unit de l'glise. On ignore comment l'vque de Chartres rpondit Guillaume de SaintThierry; quant saint Bernard, il accueillit la dnonciation avec une politesse fort laconique. C'tait au mois de mars, pendant le carme de 1139, ou, suivant quelquesuns, de 1140[233]. [Note 233: On peut admettre en effet que ceci ne se passa qu'en 1140, anne de la runion du concile. Dans ce cas, la confrence de saint Bernard et de Guillaume, puis celle de saint Bernard et d'Ablard, leur demirapprochement, leurs plaintes mutuelles, leur rupture, l'appel au concile, la retraite de saint Bernard, puis sa rentre dans la querelle, la session du synode et son jugement, tout se serait pass dans le court espace de cinquante soixante jours, de la fin du carme l'octave de la Pentecte, et l'accusation dirige contre Ablard d'avoir un certain moment prtendu emporter l'affaire en la brusquant, n'en serait que mieux justifie. (Voyez plus bas p. 201.)] Dans une lettre des plus courtes, il approuve l'motion du religieux, loue son trait, bien qu'il n'ait pu le lire encore avec assez d'attention, le croit propre dtruire des dogmes odieux, et, pour le reste, il se rejette sur les devoirs du saint temps o il crit pour ajourner toute explication. L'oraison rclame cette heure tous ses instants, et ce n'est qu'aprs Pques qu'il pourra se rencontrer avec Guillaume et confrer avec lui. En attendant, il le prie de prendre sa patience en patience, il a jusqu'ici peu prs ignor toutes ces choses, et il termine en lui rappelant que Dieu est puissant et en se recommandant ses prires[234]. [Note 234: S. Bern., Op., ep. CCCXVII.] LIVRE PREMIER. 86

Abelard, Tome I Les dfenseurs de saint Bernard ont insist sur cette preuve de sa froideur au dbut de toute cette affaire. Ils en concluent qu'on ne le saurait accuser d'inimiti ni de passion, et mettent un soin peu explicable le disculper de toute initiative dans une poursuite que cependant ils approuvent, et qu'ils le louent d'avoir soutenue plus tard avec chaleur et persvrance. En tout genre, les apologies sont souvent contradictoires; elles tendent tablir la fois que celui qu'elles dfendent n'a pas fait ce qu'on lui reproche et qu'il a eu raison de le faire. Ainsi, selon ses partisans, saint Bernard serait louable de n'avoir pas suscit l'affaire qu'il est louable pourtant d'avoir suivie. videmment, tout cela importe peu; et si, comme les documents l'attestent, le zle de Guillaume de SaintThierry alluma celui de l'abb de Clairvaux, la conduite de ce dernier n'en est ni mieux justifie ni plus condamnable. Nous avons vu, en 1121, au concile de Soissons, la sage modration de l'vque de Chartres intervenir avec une grande autorit. Son influence n'et pas t moindre dans les nouvelles confrences de 1139 ou de 1140. Le titre de lgat qu'il portait encore et que son humilit changeait en celui de serviteur du saintsige apostolique, n'aurait fait qu'ajouter son ascendant. Mais bien qu'il ait particip aux oprations du concile de Sens[235], il s'efface dans toute cette affaire, et d'ailleurs sa position politique dans l'glise, sa liaison avec saint Bernard, la rcente communaut de leur conduite et de leurs efforts en tout ce qui touchait les intrts de la papaut, devaient le porter imprieusement a marcher avec lui. Il est probable qu'il suivit le mouvement sans ardeur et sans rsistance. [Note 235: Je ne sais ou Gervaise a pris que Geoffroi tait mort cette anne mme, le jour de Pques, et par consquent n'avait pu assister au concile (t. II, l. V, p. 86). Il y assist, il signa les lettres synodiques, il tait encore lgat en 1144, sancto sedis apostolicae famulus, et ne mourut que le 29 janvier 1145. (S. Bern., Op., ep. CCCXVII.Gallia Christ., t. VIII, p. 1134.Hist. litt., t. XIII, p. 84.)] Saint Bernard fut donc abandonn luimme. C'tait un esprit plus lev qu'tendu, et dont la sagacit naturelle tait limite par une pit ardente et crdule. Il la poussait jusqu' la dvotion minutieuse. Comme sa svrit envers luimme, son zle pour la maison du Seigneur ne connaissait pas de bornes; et tandis qu'il domptait son corps et humiliait sa vie par les rigueurs les plus misrables, il se livrait avec une confiance absolue au sentiment d'une mission personnelle de sainte autorit. Sa charit vive et tendre dans le cercle de l'glise ou de son parti dans l'glise, s'unissait une svrit souponneuse hors du monde soumis son influence, confondue ses yeux avec le divin pouvoir de l'glise mme. C'tait un orateur loquent, un brillant crivain, un missionnaire courageux, un actif et puissant mdiateur dans les affaires o il s'interposait au nom du ciel; mais il manquait souvent de mesure et de prudence. Sa raison tait moins forte que son caractre, sa foi en luimme exalte par l'excs de ses sacrifices. La justesse, la modration, l'impartialit lui taient difficiles; il y avait de l'aveuglement dans son gnie; et ct des rares qualits qui l'ont plac si haut dans l'glise et dans l'histoire, on reconnat mille traits de sa vie que ce grand homme tait un moine[236]. [Note 236: Voyez Othon de Frisingen, De Gest. Frid., l. I, c. XVII.Cf. Brucker, Hist. crit. philos., t. III, pars II, l. II, c. III, p. 751 et 759.] Lorsque le jour de Pques ft pass, il donna plus d'attention aux avertissements de Guillaume de SaintThierry, qui sans doute ne manqua pas de lui rappeler la confrence promise. La gravit relle ou apparente de quelquesunes des nouveauts d'Ablard, l'indpendance gnrale de sa doctrine, sa prfrence pour la mthode rationnelle dans l'exposition des vrits religieuses, et, plus que tout cela, l'immense et rapide propagation de ses ides, qui trouvaient tous les esprits prts et ardents les accepter, dterminrent saint Bernard intervenir. Quoique douze ans auparavant Ablard l'et rang au nombre de ses ennemis[237], leur dissidence, qui tait dans la nature des choses, n'avait pas eu beaucoup d'clat; rien d'irrparable ne les armait encore l'un contre LIVRE PREMIER. 87

Abelard, Tome I l'autre. L'abb avait visit le Paraclet; quelques relations les avaient rapprochs; leur passager dissentiment sur le texte de l'Oraison dominicale pouvait bien avoir manifest ou laiss entre eux un fond d'aigreur cache, mais enfin ils vivaient en paix. Bernard hsitait videmment rompre, peu curieux d'engager un si rude combat. Il voulut d'abord avoir une entrevue avec Ablard, et il lui fit quelques observations sur ses doctrines. Cette premire confrence n'ayant rien produit, une seconde eut lieu, et cette fois en prsence de deux ou trois tmoins, suivant le prcepte de l'vangile[238]. Il l'engagea revoir ses crits, modifier ses assertions, surtout ralentir les pas trop rapides de ses disciples dans la voie qu'il leur avait ouverte. La conversation fut assez amicale. Un secrtaire de saint Bernard, son pangyriste et son biographe, assure mme qu'on s'entendit et que ce dernier obtint quelques promesses rassurantes. C'est ce que ne confirme point la relation officielle, envoye au saintsige par les vques, aprs la dcision du concile[239]. Il y eut une simple confrence prliminaire, d'o chacun se retira avec des esprances, parce que, de part et d'autre, on resta en des termes bienveillants. Comme Ablard tait loign de toute ide de schisme, et que ses propositions les plus hasardes comportaient pour la plupart une explication plausible, un entretien commenc sans le dsir de rompre devait conduire quelque espoir de rapprochement entre Bernard et lui. L'un n'tait point press de pousser les choses l'extrme; il ne cherchait pas un clat; l'autre, toujours plac entre la soumission et la rvolte, dsirait se maintenir l'gard du pouvoir ecclsiastique dans une indpendance sans hostilit; il ne cda donc pas son adversaire, mais il ne l'irrita pas. [Note 237: Voyez cidessus, p. 116.] [Note 238: Si ton frre a pch contre toi, va et reprendsle entre toi et lui; s'il t'coute, tu auras gagn ton frre. S'il ne t'coute pas, prends avec toi encore une ou deux personnes, afin que tout soit confirm sur la parole de deux ou de trois tmoins. (Math., XVIII, 15 et 16.)] [Note 239: Geoffroi, n Auxerre, moine de Clairvaux, secrtaire ( notarius) de saint Bernard, et qui a crit sa vie, avait t quelque temps disciple d'Ablard; mais il appartenait tout entier au parti oppos lors du concile de Sens. Il affirme qu'Ablard promit de s'amender la volont de saint Bernard, ad ipsius arbitrium correcturum se promitteret universa. Mais les vques de France, dans leur lettre au pape, parlent de la confrence familire et amicale o Ablard fut averti; et ils ne disent point ce qu'il rpondit. S'il et fait une promesse viole plut tard, leur intrt tait de le rappeler. (Cf. Gaufr., l. III, De vit. S. Bernardi. Rec. des Hist., t. XIV, p. 370, etc.Thes. nov. anecd., t. V, p. 1147.S. Bern., Op., ep. CCCXXXVII.Ab. Op.; Not., p. 1101.)] Quand les hommes suprieurs se rencontrent, ils essaient ou feignent de s'entendre, du moins tant que la guerre n'est pas dclare. Mais une fois spars, chacun, rentr dans son camp, y retrouve ses amis, ses confidents, ses flatteurs, et se rchauffe au foyer de l'esprit de parti. Ce qui inquitait Bernard, c'tait moins encore la nature que le succs des doctrines d'Ablard. Il voyait au loin s'tendre l'esprit de controverse sur les matires les plus hautes et les plus sacres. Dans les derniers temps, des hrsies graves, notamment sur la Trinit, s'taient produites en divers lieux[240]. Ablard, aprs en avoir beaucoup rfut par ses arguments, en avait suscit d'autres par sa mthode. Il autorisait les erreurs mme qu'il n'enseignait pas. Partout sa voix se dressait, moins prudent et moins rserv que lui, l'ternel ennemi de l'autorit, l'examen. Son exemple avait comme dchan dans la lice la raison individuelle. [Note 240: C'tait surtout celles de Henry, de Tanquelm ou Tankolin, de Pierre de Bruis, peut tre aussi des deux frres bretons, Bernard et Thierry dont parle Othon de Frisingen, et dont Gautier de Mortagne a rfut le second. On suppose que ce sont les deux frres que veut dsigner Ablard dans le tableau qu'il a par deux fois trac des hrsies contemporaines. (Cf. Introd. ad Theol., l. II, p. 1066.Theolog. Christ., l. IV, p. 13141316, et ciaprs, l. III. c. II.Rec. des Histor., t. XIV, praef., p. IXX.De Gest. Frid., l. I, c. XLVII.Spicileg., t. III.Hist. litt., t. XIII, p. 378).]

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Abelard, Tome I Hors de sa prsence, l'abb de Clairvaux ne se contraignit point pour maudire cette rformation anticipe; il ne s'abstint pas d'en rapporter l'existence au plus renomm des novateurs; sans peuttre attaquer directement sa personne, il accusait ses principes et son exemple. Il arrachait ses livres des mains de ses disciples, et prchait contre la contagion de son cole. Autour du nouvel aptre s'levait contre l'autorit doctrinale d'Ablard une clameur de rprobation et d'anathme. Nous en pouvons juger par le langage des crivains partisans de saint Bernard. Ablard dogmatisait perfidement, disentils tous. Il fut ngromant et familier du dmon, a crit Grard d'Auvergne[241]. [Note 241: De fide dogmatizans ferfide.... Nigromanticus et daemoni familiaris. (Thes. anc. t. V, praef. in fin.) On lisait cela dans une chronique manuscrite de Cluni. Les mots perfide dogmatizans ont t rpts ailleurs. (Guill. Nang. Chron., Rec. des Hist., t. XX, p. 731.)] Non moins puissant et non moins passionn, retentit bientt de l'autre ct le cri de l'indpendance. Ablard luimme, irritable et convaincu, opposait aux accusations des dngations sincres, et, ne croyant que se dfendre, prenait contre ce qu'il appelait la mauvaise foi, l'ignorance ou l'envie, une offensive hautaine. Ses disciples toujours nombreux renvoyaient l'insulte la rprobation, et le mpris l'anathme. Ils avaient pour eux les droits de l'intelligence. Ils pensaient dfendre contre des prjugs tyranniques la vrit ternelle et nouvelle la fois. Ablard pouvait se regarder comme le reprsentant de ce que le christianisme renfermait de plus clair, comme le docteur, sinon de la majorit dans l'glise, au moins d'une minorit pleine d'esprance et d'avenir. Tous les esprits hardis se groupaient autour de lui. Ceux mme qui exagraient ou dnaturaient ses opinions, ceux mme qui en soutenaient d'autres, ou, comme on dirait aujourd'hui, de plus avances, le prenaient pour chef, et voulaient, leur profit, faire triompher en lui la libert de penser. Un docteur qui avait tudi avec lui et sous lui, Gilbert de la Porre, chancelier de l'glise de Chartres et dj clbre par la solidit et le succs de son enseignement, avait commenc dvelopper sur l'essence divine, sur ses attributs, sur la diffrence des personnes aux proprits dans la Trinit, ces subtilits ingnieuses, hasardes, dont il devait, huit ans aprs, tant vque de Poitiers, venir rpondre devant deux conciles[242]. Pierre Brenger, zl disciple d'Ablard, dj revtu des fonctions de scolastique, et qui devait dfendre plus tard son matre dans une courageuse apologie, nourrissait et ne cachait pas contre le despotisme ecclsiastique ces sentiments d'opposition dont il a rendu l'expression si vive et si piquante[243]. [Note 242: Gilbert de la Porre (Porretanus) soutint des opinions thologiques qu'on trouve, sous quelques rapports, analogues celles d'Ablard. Il rencontra aussi saint Bernard pour adversaire. Il fut traduit devant le consistoire de Paris et au concile de Reims, en 1148. (Ott. Frising. De Gest. Frid., l.1, c. XLVI, L et seq. Hist. litt., t. XII, p. 486.)] [Note 243: Pierre Brenger, de Poitiers, scolastique on ne sait de quelle glise, n'est gure connu que par son apologie d'Ablard et une invective contre les chartreux. Ptrarque, le premier, l'a appel Pictaviensis (Poitevin). Dom Brial souponne qu'il l'a confondu avec Pierre de Poitiers, autre disciple d'Ablard, et veut, sans trop de fondement, que Brenger soit Gabalitanus ou du Gvaudan. ( Ab. Op., pars II, ep. XVII, XVIII et XIX; Not., p. 1192.Hist. litt., t. XII, p. 264.Rec. des Hist., t. XIV, p. 294.)] Enfin un homme intrpide, jeune encore, Arnauld de Bresce, qui passe galement pour avoir suivi les leons d'Ablard, venait de se retirer en France, banni de Rome par l'autorit pontificale, pour y avoir fougueusement soutenu la rforme spirituelle et temporelle de l'glise chrtienne. Moins proccup du dogme que des abus introduits dans la constitution du clerg, il prludait, sans le savoir, l'insurrection des Vaudois, des Albigeois, celle du protestantisme, par des attaques o se mlait la passion de l'indpendance religieuse un sentiment confus de la libert politique[244]. On dit qu'il se rapprocha d'Ablard, et le poussa vivement la rsistance. Rien, notre connaissance, n'atteste cette coalition que le dire de saint Bernard. Il appelle Arnauld le lieutenant, ou plutt l'cuyer d'Ablard[245], et met grand soin, dans ses lettres pour Rome, confondre la cause de l'un avec celle de l'autre, et reprsenter Ablard, tantt comme le guide, tantt comme l'instrument de l'ennemi que le pape venait de frapper. Esprons pour saint Bernard qu'il a dit vrai. LIVRE PREMIER. 89

Abelard, Tome I [Note 244: Arnauld, qu'on croit n Bresce, dans les premires annes du XIIe sicle, attaqua avec tant de violence la richesse du clerg et le despotisme du gouvernement papal qu'il fut condamn en 1139 par le concile de Latran. Forc de quitter l'Italie, il vint en Suisse, et de l apparemment en France. Il repassa les Alpes en 1141, souleva Bresce, provoqua dans Rome un mouvement rvolutionnaire qui triompha dixans, et fut brl vif en 1155.] [Note 245: Procedit Golias procero corpore, nobili illo suo bellico apparatu circumcinctus, antecedente quoque ipsum ejus armigero Arnaldo de Brixia. (S. Bern. Op., ep. CLXXXIX. Voyez aussi les lettres CXCV et CCCXX.)] Excit ou non par Arnauld de Bresce, Ablard affronta la tempte, et traita ses pieux et puissants adversaires comme des coeurs mchants et des esprits faibles. Revenant la confiance prsomptueuse de sa jeunesse, entran surtout par ce mouvement gnral qui ne venait pas tout entier de son impulsion, il maintint avec fermet la vrit de ses principes, provoqua la rfutation, accusa ses adversaires de calomnie, et parut braver l'glise. Alors clata la sainte colre de Bernard, et il commena une guerre dclare. Il poursuivit son adversaire, disent ses apologistes, avec son invincible vigueur[246]. Songeant d'abord s'assurer une ncessaire protection, il crivit en cour de Rome. La confiance d'Ablard de ce ct l'inquitait visiblement, et ce n'est pas sans anxit qu'il invoque d'un ton tour tour plaintif et indign la sollicitude du pape et des cardinaux. Nous avons ses lettres, toutes dclamatoires et cependant loquentes, toutes remplies de recherche et de passion, d'art et de violence; la foi est sincre, la haine aveugle, l'habilet profonde. [Note 246: Histoire de saint Bernard, par M. l'abb Ratisbonne, t. II, c. XXIX, p. 31.La plupart des historiens croient que saint Bernard ne devint vraiment actif et n'crivit en cour de Rome qu'aprs qu'Ablard eut demand tre jug au concile de Sens. Cela est possible, mais l'ordre que nous avons adopt peut aussi se justifier par les textes.] Dans son premier appel aux cardinaux, ce n'est pas un homme seulement, c'est l'esprit humain qu'il dnonce. L'esprit humain, il usurpe tout, ne laissant plus rien la foi. Il touche ce qui est plus haut, fouille ce qui est plus fort que lui; il se jette sur les choses divines, il force plutt qu'il n'ouvre les lieux saints.... Lisez, s'il vous plat, le livre de Pierre Ablard, qu'il appelle Thologie[247]. Quant la lettre que je regarde comme la premire que saint Bernard ait crite sur cette affaire au pape, elle est comme trempe des larmes qu'il versa dans le sein pontifical; il jette l'pouse dsole aux bras de l'ami de l'poux, et lui rappelle que la Sunamite lui est confie, pendant que l'poux absent tarde encore. La peste la plus dangereuse, une inimiti domestique, a clat dans le sein de l'glise; une nouvelle foi se forge en France. Le matre Pierre et Arnauld, ce flau dont Rome vient de dlivrer l'Italie, se sont ligus et conspirent contre le Seigneur et son Christ. Ces deux serpents rapprochent leurs cailles. Ils corrompent la foi des simples, ils troublent l'ordre des moeurs; semblables celui qui se transfigura en ange de lumire, ils ont la forme de la pit. L'glise vient peine d'chapper Pierre qui usurpait le sige de Simon Pierre, et elle rencontre un autre Pierre qui attaque la foi de Simon Pierre. L'un tait le lion rugissant, l'autre est le dragon qui guette sa proie dans les tnbres: mais le pape crasera le lion et le dragon[248]. Le nouveau thologien invente de nouveaux dogmes, il les crit, afin d'en mieux empoisonner la postrit; et, au milieu de ses hrsies, il se vante d'avoir ouvert les sources de la science aux cardinaux et aux clercs de la cour de Rome. Il dit qu'il a mis ses livres dans leurs mains, et il appelle dfendre son erreur ceuxl mme qui le doivent juger. Perscuteur de la foi, comment astu la pense, la conscience d'invoquer le dfenseur de la foi? De quels yeux, de quel front peuxtu contempler l'ami de l'poux, toi, le violateur de l'pouse? Oh! si le soin de mes frres ne me retenait! Oh! si mon infirmit corporelle ne m'empchait, de quelle ardeur j'irais voir l'ami de l'poux qui prend la dfense de l'pouse en l'absence de l'poux! Moi qui n'ai pu taire les injures de mon Seigneur, je supporterais patiemment les injures de l'glise! Mais toi, Pre bienaim, n'loigne pas d'elle ton bras secourable; songe sa dfense, ceins ton glaive. Dj l'abondance de l'iniquit refroidit la charit d'un grand nombre; dj l'pouse du Christ, si tu n'y LIVRE PREMIER. 90

Abelard, Tome I portes la main, sort et suit les traces des troupeaux et les fait patre auprs des tentes des pasteurs[249]. [Note 247: S. Bern. Op., ep. CLXXXVIII.] [Note 248: Squamma aquammae conjungitur.... ad imaginem et similitudinem illius qui transfigurat se in angelum lucis, habentes formam pietatis.... Evasimus rugitum Petri Leonis, sedem Simonis Petri occupantem; sed Petrum Draconis incurremus, fidem Simonis Petri impugnantem, etc. Il y a l un jeu de mots sur le nom de Pierre de Lon. (S. Bern. Op., ep. CCCXXX.)] [Note 249: Id. ibid., in fin.Les derniers mots sont emprunts aux versets 6 et 7 du c. 1 du Cantique des Cantiques. Toute la lettre est remplie d'allusions des passages du mme pome sur lequel saint Bernard avait fait un trait.] C'est ainsi que saint Bernard parle dans ses lettres divers membres du sacr collge, aux cardinaux Ives et Grgoire Tarquin, tienne, vque de Palestrine. Dans sa circulaire tous les vques et cardinaux de la cour de Rome[250], il tient le mme langage. Il leur rappelle que leur oreille doit tre ouverte aux gmissements de l'pouse, qu'ils sont les fils de l'glise, qu'ils doivent reconnatre leur mre, et ne pas l'abandonner dans ses tribulations; il leur dnonce les tmrits de cet Ablard, perscuteur de la foi, ennemi de la croix, moine au dehors, hrtique au dedans, religieux sans rgle, prlat sans sollicitude, abb sans discipline, couleuvre tortueuse qui sort de sa caverne, hydre nouvelle qui, pour une tte coupe Soissons, en repousse sept autres. Il a drob les pains sacrs; il veut dchirer la tunique du Seigneur; il est entr dans le Saint des saints, dans la chambre du roi; il marche entour de la foule, il raisonne sur la foi par les bourgs et sur les places; il discute avec les enfants et converse avec les femmes; il reproduit sur les dogmes les plus saints les hrsies des plus dtestes. Il les a signes de sa plume, et en les crivant il transmet la contagion l'avenir[251], et cependant il se glorifie d'avoir infect Rome de ses poisons. Les enfants de l'glise ne dfendrontils pas le sein qui les a ports, les mamelles qui les ont nourris? [Note 250: Grgoire Tarquin, cardinaldiacre de SaintSerge et Bacche. (Id. ep. CCCXXXII.) Cette lettre porte ad cardinalem G., comme la suivante. Ives, cardinalprtre (ep. CXCIII); tienne, vque de Palestrine, cardinal en 1140 de l'ordre de Cteaux (ep. CCCXXXII.) La lettre commune aux vques et cardinaux de la cour de Rome est l'ep. CLXXXVIII.] [Note 251: Catholicae fidei persecutorem, inimicum crucis Christi.... Monachum se exterius, haereticum interius ostendit.... Egressus est de caverna sua coluber tortuosus, et in similitudinem hydrae uno prius capite succiso, etc. (ep. cccxxxi.) Habemus in Francia monachum sine regula, sine sollicitudine praelatum, sine disciplina abbatem.... disputantem cum pueris, conversantem cum mulieribus, etc. (ep. cccxxxii.)] Ainsi saint Bernard prenait soin d'ter par avance tout refuge celui qui n'tait pas encore proscrit et qu'il ne se htait pas d'attaquer ouvertement. C'est Ablard qui le contraignit enfin se montrer. Las de de se voir sans cesse diffam, jamais combattu, il demanda une preuve publique. Le roi de France, qui n'tait plus Louis le Gros, mais ce roi violent, ingal et dvot, dont une activit malheureuse n'a pu illustrer le nom, et qui amena les Anglais dans le royaume, Louis VII avait au plus haut degr la dvotion des reliques; il aimait les crmonies consacres la translation, l'exposition, l'adoration des restes alors si rvrs des martyrs et des saints. La cathdrale de Sens, mtropole de la province de Paris, tait riche en trsors de ce genre, et elle conserve encore des traces prcieuses pour l'antiquaire de son ancienne opulence. Le jour de l'octave de la Pentecte de l'anne 1140, le roi avait promis d'aller visiter Sens les saintes reliques qu'on y devait exposer la vnration des grands et du peuple[252]. A cette occasion, il devait y avoir dans cette ville un concours nombreux de prlats et de dignitaires de l'glise. Nonseulement les suffragants de l'archevque de Sens, mais encore celui de Reims et les vques de sa province, devaient s'y rencontrer. On y annonait aussi la prsence de plusieurs seigneurs du voisinage. Cette solennit tait attendue LIVRE PREMIER. 91

Abelard, Tome I avec curiosit par les populations. [Note 252: Alan. episc. autissiod. in S. Bern. Vit. adornat., c. xxvi. Rec. des Hist., t. XIV, p. cv. in praef., et p. 371 et 484.Gallia Christ., t. XII., p. 16.] Irrit et enhardi par les attaques dtournes dont il tait l'objet, anim par les conseils de ses amis et peuttre d'Arnauld de Bresce, Ablard, s'adressant l'archevque de Sens, demanda que cette runion sainte devnt un synode ou concile devant lequel il pt tre admis rpondre ses adversaires et venger sa foi par la parole [253]. [Note 253: S. Bern., Op., ep. CLXXXIX, ad dom. pap. Innocentium.] On dit qu'il calculait que l'archevque de Sens, qui avait eu rcemment quelque diffrend avec saint Bernard, lui serait favorable, et qu'une convocation brusque et bref dlai dconcerterait ses ennemis [254]. Ce qui est certain, c'est que son appel ne dplut pas l'archevque, dont la vanit fut flatte, et qui songea aussitt rendre l'assemble plus complte et l'preuve plus solennelle. Il crivit l'abb de Clairvaux afin de l'inviter au concile pour le jour fix. Celuici refusa, allguant son inexprience de ces joutes de la parole. Il disait qu'auprs d'Ablard, form au combat ds sa jeunesse, il n'tait lui qu'un enfant. Il regardait comme inutile et peu digne de commettre la foi dans ces disputes, de laisser agiter ainsi la raison divine par de petites raisons humaines [255]. [Note 254: Le P. Longueval, Hist. de l'gl. gall., t. IX, l. XXV, p. 22.] [Note 255: Abnui, tum quia puer sum, et ille vir bellator ab adolescentia, tum quia judicarem indignum rationem fidei humanis committi ratiunculis agitandam ... Dicebam sufficere scripia ejus ad accusandum cum. (Ep. CLXXXIX.)] Il ajoutait que les crits d'Ablard suffisaient sans discussion pour le condamner, et qu'aprs tout c'tait l'affaire des vques et non celle d'un moine et d'un abb que de juger en matire de dogme. Mais voulant mieux assurer le succs et tmoigner de son intrt dans l'affaire, il adressa aux vques qu'elle regardait une circulaire pour les engager tous se trouver exactement au jour de la runion, et s'y montrer fidles amis du Christ. Il les avertit en mme temps de se tenir sur leurs gardes contre les ruses d'un ennemi qui esprait les surprendre, les trouver mal prpars la rsistance, et dont la perfidie se trahissait dj dans la brusque promptitude avec laquelle il les avait dfis[256]. [Note 256: Id., ep. CLXXXVII, ad episc. senonas convocandos.] Cependant Ablard ne s'oubliait pas. Il donnait ses amis et ses disciples rendezvous Sens pour le jour fix. Il publiait qu'il comptait bien y trouver Bernard et lui rpondre. Il annonait ce grand dbat comme un duel thologique en champ clos que dciderait avec solennit le jugement de Dieu. Ce fut bientt la nouvelle populaire, et l'attente devint gnrale. Les amis de saint Bernard alarms lui reprsentrent tout le danger de son absence, quelle confiance elle inspirerait son adversaire, quel dcouragement ses partisans, combien cet abandon apparent d'une si juste cause lui pourrait nuire et donner de chances au triomphe de l'erreur. L'abb cda; il consentit avec regret paratre au concile; mais il assure qu'il ne put retenir ses larmes. Il partit pour Sens, le coeur triste, sans prparer ni argumentation ni discours, mais se rptant sans cesse cette parole de l'vangile: Ne prmditez pas votre rponse, elle vous sera donne l'heure de parler, et cette autre du psalmiste: Dieu est mon soutien; je ne craindrai pas ce qu'un homme peut me faire[257]. Mais s'il ne se prparait point pour le dbat, il avait tout dispos pour le jugement. De toutes parts, des vques, des abbs, des religieux, des matres en thologie, enfin des clercs verss dans les lettres LIVRE PREMIER. 92

Abelard, Tome I avaient t convoqus. Thibauld, comte palatin de Champagne, cher l'glise pour ses pieuses fondations; Guillaume, comte de Nevers, clbre par sa pit, qui lui fit un jour abandonner le monde pour devenir chartreux[258]; d'autres nobles personnages se rendaient Sens. [Note 257: Id. ep. CLXXXIXMath., X, 10.Ps. CXVII, 6. Ex vit. et veb. gest. S. Bern., auct. Gaufrid. abb. Rec. des Hist., t. XIV, p. 371 et 372.] [Note 258: Ex chron. turonens. Rec. des Hist., t. XII, p. 471.] Le roi devait, avec ses grands officiers, assister au concile. Henry dit le Sanglier, d'une noble famille de Boisrogues, archevque de Sens, devait le prsider; il tait l, environn de tous les vques de sa province, except ceux de Paris et de Nevers[259]; et Samson des Prs, archevque de Reims, avec trois de ses suffragants, devait siger ct de lui. Les prlats qui suivaient le premier taient d'abord Geoffroi de Chartres, sans nul doute l'homme le plus considrable de tout le corps piscopal, quoiqu'il ne paraisse avoir jou cette fois aucun rle; Hugues III, vque d'Auxerre, Hlias, vque d'Orlans, Atton, vque de Troyes, Manasss II, vque de Meaux. Les prlats de la province de Reims taient Alvise, vque d'Arras, Geoffroi de Chlons et Joslen de Soissons, celui que nous avons vu, vingt ou trente ans auparavant, enseigner tout risque d'hrsie une varit du nominalisme sur la montagne SainteGenevive[260]. A leur suite, une multitude d'ecclsiastiques, abbs, prieurs, doyens, archidiacres, coltres, avaient envahi la ville[261], et pour la plupart anims de l'esprit de saint Bernard, ils le propageaient dans la foule. Sens tait une cit tout ecclsiastique, la mtropole de Paris, et presque la mtropole des Gaules septentrionales; l'influence piscopale y rgnait toutepuissante, et le peuple tait ds longtemps prpar entendre appeler Ablard des noms d'Antechrist et de Satan, lorsqu'il vit entrer dans ses murs d'un ct saint Bernard seul, triste, souffrant, les yeux baisss, couvert de la robe grossire de Clairvaux, et prcd d'une renomme de saintet merveilleuse; de l'autre, Ablard, qui, malgr son ge et ses maux, portait encore avec fiert une tte belle et dtruite, et marchait entour de ses disciples l'aspect quelque peu profane. Partout o passait le saint abb, on voyait les genoux flchir, les fronts s'incliner sous la bndiction de la main dont on racontait les miracles. Sur les pas d'Ablard, ceux qu'attirait la curiosit taient presqu'aussitt repousss par l'effroi. [Note 259: Henricus cognomine Aper.... (Guill. Nang. Chron., Rec. des Hist., t. XX, p. 727.) On ignore les motifs de l'absence d'Etienne de Senlis, vque de Paris, et de Fromond, vque de Nevers.] [Note 260: Gall. Christ., t. VIII, p. 1134, 1448, 1613; t. XII, p. 44 et passim.Voyez aussi cidessus, p. 23 et ciaprs l. II, c. VII et X.] [Note 261: Loc. cit., et S. Bern. Op., ep. CCCXXXVII.] Les actes du concile de Sens n'existent plus. Les scnes intrieures n'en ont t nulle part fidlement dcrites. Nous ne savons que quelques faits succinctement indiqus par saint Bernard et les vques. Il faut les raconter aprs eux. Le premier jour, 2 juin 1140[262], c'tait un dimanche (on l'appelait alors le jour de l'octave de la Pentecte, car la fte de la Trinit n'a t fonde qu'au XVe sicle), on s'occupa de l'adoration des reliques qui furent exposes la vnration des fidles. Le roi les visita pieusement, disent les crivains ecclsiastiques, et se les fit montrer et expliquer par saint Bernard[263]. Ce fut une grande solennit rendue plus imposante par une pompe royale, piscopale, guerrire, et dont l'effet tait tout favorable l'glise, qui faisait ainsi parler la religion l'imagination populaire, tandis que la thologie philosophique ne s'adressait qu' l'intelligence. D'un ct, une vaste cathdrale, des dbris sacrs dans une chsse tincelante, la mitre et la couronne, la crosse et le sceptre, la croix et l'pe, les vtements de soie et d'or des pontifes, les robes fleurdelises, les dalmatiques blasonnes, les chants religieux qui semblent s'lever vers le ciel avec la fume de l'encens, le bruit de l'armure des guerriers qui s'agenouillent; enfin au milieu de ces pieuses magnificences, un moine austre et LIVRE PREMIER. 93

Abelard, Tome I charitable que la voix populaire sanctifie avant l'glise; et de l'autre, un homme d'une renomme trange et suspecte, clbre par de tristes aventures, par des tentatives striles, par des humiliations bizarres, la fois altier et faible, n'ayant jamais pris que des positions tmraires sans en avoir su garder aucune, appuy seulement par une bande de bruyants disciples, simples sans humilit, fiers sans puissance, n'ayant ni les grandeurs du monde ni celles de l'glise, libres d'esprit, ce qui ne plat personne, si ce n'est l'avantveille des rvolutions. [Note 262: J'ignore sur quel fondement un auteur dit que le concile s'ouvrit le 11 janvier. Les tmoignages authentiques donnent une date certaine, l'octave de la Pentecte. Or, l'anne 1140, Pques tait le 7 avril. (Du Cange, art. Annus.) Selon notre manire de compter, la Pentecte devait tre le 20 mai. Du reste, comme il n'existe pas de procsverbaux de cette assemble, on en refait l'histoire avec les lettres de saint Bernard et des fragments d'historiens. Nous ne voyons aucune raison pour renvoyer le concile de Sens, comme le veulent les Bollandistes, l'anne 1141. (Cf. Act. concilior., t. VI, pars II, p. 1219.Philip. Labbaei Sacr. concil., t. X, p. 1018. Anal. des concil., par le pre Richard, t. V, suppl.Act. sanct., t. III, p. 196.)] [Note 263: Alan, episc. autiss. in Vit. S. Bern., c. XXVI. Rec. des Hist., t. XIV, p. 371.Gall. Christ., t. XII, p. 40.] Le lendemain, le concile s'ouvrit dans l'glise mtropolitaine de Sainttienne. Les pres taient assis en prsence du roi sur son trne. Seigneurs, moines, docteurs, prtres, tous attendaient en silence. L'motion intrieure d'une grande curiosit agitait tous les esprits. L'anxit attentive redoubla lorsqu'Ablard parut. Il traversait la foule des assistants qui s'ouvrait pour lui faire place, lorsqu'apercevant parmi eux Gilbert de la Porre qui le regardait d'un air d'intelligence, il lui fit un signe et lui dit ce vers d'Horace en passant: Nam tua res agitur, paries cum proximus ardet, prdisant ainsi le synode de Paris o, sept ans aprs, saint Bernard devait, pour des nouveauts analogues, poursuivre le subtil prlat[264]. [Note 264: Hor. Epist. I, XVIII, 84.Vincent. Bellov., Biblioth. Mund., t. IV; Spec. historial., l. XXVII, c. lxxxvi, p. 1127.Gaufr. aulissiod. Vit. S. Bern., Rec. des Hist., t. XIV, p. 372.Hist. litt., t. XII. p. 467.] Ablard s'arrta au milieu de l'assemble. En face de lui, dans une chaire qu'on montrait encore avant la rvolution, saint Bernard tait debout, acceptant le rle de promoteur, c'estdire d'accusateur devant le concile qu'il semblait prsider[265]. Il tenait la main les livres incrimins; dixsept propositions en avaient t extraites, qui renfermaient des hrsies ou des erreurs contre la foi. Saint Bernard ordonna qu'on les lt voix haute. Mais peine cette lecture taitelle commence qu'Ablard l'interrompit, s'criant qu'il ne voulait rien entendre, qu'il ne reconnaissait pour juge que le pontife de Rome, et il sortit[266]. [Note 265: Recherches hist. sur la ville de Sens, par M. Th. Tarb, 1838, c. xxi.D'Amboise signale comme une irrgularit de la procdure que l'accusateur ait t saint Bernard, qui n'tait pas de la mme province ecclsiastique qu'Ablard. Un accusateur idoine, ditil, devait tre choisi dans la province de Tours o tait situe l'abbaye de SaintGildas. Mais ce n'est point comme abb de SaintGildas, c'est pour des opinions publies dans la province de Sens et de Reims qu'Ablard tait poursuivi. Seulement il peut paratre singulier que dans un concile compos de prlats de ces deux provinces, un si grand rle ait t donn un homme qui n'tait ni de l'une ni de l'autre; car l'abb de Clairvaux tait du diocse de Langres, province Lyonnaise premire. (Ab. Op., praef. apol.)] [Note 266: On n'est point parfaitement d'accord sur les dtails de cet vnement; je suis le rcit adress par saint Bernard au pape. Celui des vques y est peu prs conforme; seulement ils ajoutent que cette lecture avait pour but de mettre Ablard en mesure de s'expliquer et de se dfendre. Mais il se pouvait qu'on n'et que LIVRE PREMIER. 94

Abelard, Tome I l'intention de lui demander s'il avouait ou dsavouait les articles; car c'tait l'opinion et le conseil de saint Bernard: Dicebam sufficere scripta ejus ad accusandum eum. (S. Bern., Op., ep. CLXXXIX, ad pap. Innoc.Ep. CXCI, Remens. arch. ad eumd.Ep. CCCXXXVII, Senon. arch. ad eumd..Gaufrid. Ex lit. S. Bern., l. III, Rec. des Hist., t. XIV, p. 371.)] Qu'avaitil prouv, qu'avaitil voulu? taitce une fuite? taitce une inspiration soudaine, un projet rflchi, une tactique, une faiblesse? On ne le sait pas. Il fut miraculeusement frapp, disent les lgendaires de saint Bernard, et Dieu rendit muet sur la place celui dont la parole avait t soixante ans puissante et funeste. Suivant d'autres narrateurs moins crdules, il fut troubl devant cette assemble si auguste, devant cet adversaire si saint et si grand, et l'erreur perdit mmoire et courage en prsence de la vrit personnifie[267]. Certes, on ne croira pas qu'Ablard ft venu jusqu'au milieu du concile qu'il avait en quelque sorte convoqu luimme, avec le dessein de se taire au jour marqu pour la parole, et d'viter solennellement un combat solennellement demand. Le dsir de suspendre toute querelle en ajournant et en dplaant le jugement ne saurait avoir ds l'origine dtermin sa conduite[268]. Mais nous savons qu'il tait imprudent et affaibli, tmraire pour entreprendre et facile mouvoir. Il n'avait nulle audace pour l'action, dit un historien, quoiqu'il en et beaucoup dans l'esprit[269]. Du moment qu'il mit le pied dans la ville de Sens, il ne vit que des yeux ennemis; on le menaait d'une sdition populaire[270]. Il lisait son arrt crit sur le front de ses juges. Qu'il se tournt vers le pouvoir ou spirituel on temporel, point d'esprance. On ne lui offrait pas une controverse en rgle, engage entre docteurs gaux; on lui signifiait une accusation, on le sommait d'un dsaveu, d'une rtractation, ou peuttre d'une dfense; mais tout dbat et t oiseux, toute loquence impuissante. En essayant de se justifier, il n'aurait fait qu'accepter et aggraver sa dfaite. D'un autre ct, il esprait en l'appui de la cour de Rome, et savait que c'tait l le plus grand souci de ses adversaires. Le trouble, l'orgueil, la crainte et la vengeance se runirent pour lui suggrer ensemble la pense d'chapper ainsi un pril certain, d'embarrasser ses ennemis, d'annuler d'avance l'effet de leur jugement. Comme saint Paul sans espoir devant les magistrats de Jrusalem, il se crut le droit d'en appeler Csar et de citer leur tour ses juges inquiets devant le tribunal de Rome. [Note 267: Id. ibid., p. 372.Hist. de saint Bernard, par M. l'abb Ratisbonne, t. II, c. XXIX, p. 38.Le P. Longueval, Hist. de l'gl. gall., t. IX, l. XXV, p. 28.] [Note 268: C'est pourtant l'opinion de D. Martne dans les Annales de l'ordre de SaintBenot, t. VI, p. 324.] [Note 269: Crevier, Hist. de l'Univ., t. I, l. I, 2, p. 186.] [Note 270: Ott. Frising. De Gest. Frid., l. I, c. XLVII.] On peut admettre qu'Ablard, apprciant sa position, s'tait dit, avant d'entrer au concile, que suivant l'aspect de la sance et son inspiration du moment, il parlerait ou refuserait de rpondre. Mais nul ne s'attendait ce dernier parti, et cet incident si imprvu causa d'abord beaucoup d'motion. Le concile embarrass hsita sur ce qu'il devait faire. Sa comptence paraissait douteuse: car le titulaire d'une abbaye de Bretagne pouvait, comme tel, n'tre justiciable que de l'archevque de Tours. A la vrit, il avait luimme choisi ses juges et reconnu par l leur juridiction, et en qualit de fondateur ou de chapelain du Paraclet, il pouvait tre regard comme prtre du diocse de Troyes[271]. Mais il avait pris le concile moins pour juge que pour tmoin de sa controverse avec saint Bernard; jamais il n'avait accept le rle d'accus. Et s'il tait accus, comment le juger sans l'entendre, sans savoir mme s'il reconnaissait pour siennes les opinions dnonces? D'ailleurs, l'appel au pape n'taitil pas suspensif, et ne risquaiton point, en passant outre, de blesser le saintsige, dont les dispositions taient dj si douteuses? [Note 271: Mabillon, S. Bern. Op.; Not., fus. in ep. CLXXXVII, p. LXV.Le P. Longueval, Hist. de l'gl. gall., t. IX, l. XXV, p. 22.]

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Abelard, Tome I Cependant, si le concile se sparait sans statuer, et qu'il se rcust ainsi luimme, la victoire d'Ablard tait complte, et l'glise, celle de France du moins, prononait sa propre condamnation. C'tait une faute grave que saint Bernard ne pouvait commettre, et pour l'autorit une mortelle atteinte qu'il ne pouvait souffrir. Il dcida aisment le concile s'en dfendre. On se rappelle comment l'assemble tait compose. Geoffroi de Chartres, qui peuttre n'et pas engag l'affaire, et qui tait seul en mesure de rivaliser d'influence avec l'abb de Clairvaux, n'avait garde de lui rsister, et occupait dsormais un rang trop important dans le gouvernement de l'glise pour mettre audessus des intrts de son ordre les inspirations naturelles de sa modration et de son quit. L'archevque de Sens pouvait hsiter; car trois ans peine s'taient couls depuis qu'il avait t suspendu par Innocent II, pour ne s'tre pas arrt devant un appel au pape dans une question de droit canonique sur la validit d'un mariage; mais ses dbuts dans la carrire piscopale n'avaient pas t difiants; sa rforme tait en partie l'oeuvre de saint Bernard qui, aprs lui avoir adress, pour l'y confirmer un trait sur le devoir des vques, s'tait maintenu dans l'usage de le gourmander svrement toutes les fois qu'un caractre violent et capricieux l'entranait quelque faute. La justice a pri dans votre coeur, lui crivaitil un jour. C'tait l le premier des juges d'Ablard[272]. Quant l'archevque de Reims, lu depuis peu et malgr le roi, qui rsista longtemps son installation, il n'avait grand'peine obtenu sa confirmation dfinitive que par l'nergique intervention du saint abb, dont il se regardait comme la crature[273]. Atton, l'vque de Troyes, avait t l'ami d'Ablard; il l'avait protg dans ses premiers malheurs; il lui devait, ce semble, un peu d'appui, tant dans l'glise plutt du parti de Pierre le Vnrable que de celui de saint Bernard. Mais qui sait s'il ne se croyait point suspect par ses antcdents mmes, et s'il ne fut pas d'autant plus prompt dserter son ancien ami qu'il tait plus naturellement appel le dfendre? D'ailleurs, il se peut qu'il n'et qu'une position faible et compromise dans le clerg, ainsi que l'vque d'Orlans Hlias, s'il faut en croire un rcit contest, d'aprs lequel tous deux auraient t huit ans plus tard dposs par le concile de Reims[274]. Hugues de Mcon, vque d'Auxerre, parent de saint Bernard, un des trente qui taient entrs Cteaux avec lui, vingtsept annes auparavant, ne devait voir que par ses yeux et penser que par son esprit[275]. On sait peu de chose de l'vque de Meaux. Celui d'Arras, Alvise, est dsign par un dfenseur d'Ablard comme un des moins habiles et des plus prvenus. On croit qu'il tait frre de Suger, et il avait t abb d'Anchin, monastre dirig longtemps par Gosvin, un des constants ennemis de notre philosophe[276]. Le matre de Gosvin, Joslen, vque de Soissons, en sa qualit d'ancien professeur de dialectique, aurait bien pu se montrer facile en matire d'hrsie, mais il avait t rival d'Ablard sur la montagne SainteGenevive, et collgue de saint Bernard, dans la mission que celuici reut d'Innocent II, en 1131, pour aller convertir l'Aquitaine son autorit[277]. L'vque de Chlons, Geoffroi Cou de Cerf, tait cet ancien abb de SaintMdard que le concile de Soissons avait charg de dtenir et de discipliner Ablard; et lui aussi, il devait, la recommandation de saint Bernard, sa promotion l'piscopat[278]. On ne voit pas d'o aurait pu venir au trop faible et trop redoutable accus la protection, la bienveillance ou mme l'impartialit. [Note 272: Henry le Sanglier avait men une vie mondaine depuis son lection en 1122 jusqu'en 1126. Ramen plus de rgularit par Geoffroi de Chartres et par Burchard de Meaux, il passa sous la tutelle de saint Bernard, qui le dfendit auprs du pape et contre le roi. Voyez surtout celle de ses lettres qui est devenue le trait de officio episcoporum (1127), et celle o le saint traite l'archevque si durement pour avoir dpos un archidiacre, l'accusant de provoquer ses adversaires et d'offenser ses protecteurs (1136). Vous amenez des pieds et des mains votre dposition, ajoutetil. Ita ne putatis perlisse justitiam de toto orbe, sicut de vestro corde? (S. Bern. Op., ep. XLII, XLIX et CLXXXII. Opusc. II, t. II, p. 460.Hist. litt., t. XII suppl., p. 134 et 228. Gall. Christ., t. XII, p. 46 et pars II, Instrum. p. 33.)] [Note 273: S. Bernard. Op., ep. CLXX, p. 108 in not. Gall. Christ., t. IX, p. 86.] [Note 274: Alberic., Ex Chronic., Rec. des Hist., t. XIII, p. 701.Gall. Christ., t. XII, p. 499; t. VIII, p. 1449.Hist. litt., t. XII, p. 227.]

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Abelard, Tome I [Note 275: Gall., Christ., t. XII, p. 292.Hist. litt., t. XII, p. 408 et XII, suppl., p. 7.] [Note 276: C'est lui, en effet, ou Joslen que D. Brial applique le passage o Brenger se moque d'un prlat d'un renom clbre, d'une grande autorit dans le concile, qui aurait, aprs avoir bu plus que de raison, fait une harangue assez vive contre Ablard. (Ab. Op., p. 306.Cf. Rec. des Hist., t. XIV, p. 297.Gall. Christ., dit. I, 1056, t. II, p. 216.Hist. litt., t. XIII, p. 71, et t. XII, p. 361.Voyez cidessus, p. 24 et 98.)] [Note 277: Gall. Christ., t. IX, p. 357.Hist. litt., t. XII, p. 412. Voyez cidessus, p. 23.] [Note 278: Gall. Christ., t. IX, p. 879.Hist. litt., t. XII, p. 186; voyez cidessus, p. 95.] Saint Bernard n'eut donc aucune peine faire prvaloir sa volont, qui paraissait conforme aux intrts de l'glise et de l'autorit. Dans la dlibration du jour qui suivit la comparution et la retraite d'Ablard, il fut dcid que l'on continuerait juger la doctrine, dfaut du docteur, et que sans examiner si l'appel tait rgulier, en laissant aller la personne par respect pour le saintsige, qui elle appartenait dsormais, on statuerait sur les dogmes. Il fut dit que ces dogmes, extraits d'ouvrages non dsavous, avaient t notoirement et diverses reprises enseigns au public, et que l'intrt le plus pressant tait de les ruiner dans les esprits, qu'ils avaient commenc de corrompre[279]. Plusieurs pres, mais surtout saint Bernard, apportrent des autorits nombreuses, et nommment celle de saint Augustin, en preuve des hrsies contenues dans les propositions accuses. Elles furent dclares pernicieuses, manifestement condamnables, opposes la foi, contraires la vrit, ouvertement hrtiques[280]. On dit qu'Ablard quitta la ville le jour o la condamnation fut prononce. [Note 279: Episcopi, Vestrae Reverentiae deferentes, nihil in personam egerunt (S. Bern. Op., ep. CXC). Licet appellatio ista minus canonica videretur, sedi tamen apostolicae deferentes, in personam hominis nullam voluimus proferre sententiam. (Ep. CCCXXXVII.)] [Note 280: Errorem perniciosissimum et plane damnabilem.Sententias.... haereticas evidentissime comprobatas (ep. CCCXXXVI). Fidei adversantia, contraria veritati. (Ep. CLXXXIX.)] Ses adversaires, dit Brucker[281], ne purent ni supporter ni pntrer les nuages dont il enveloppait des vrits simples; la superstition, l'ignorance, l'hypocrisie, l'envie, trouvrent matire perscuter cruellement un homme si digne de temps et de destins meilleurs. Il a le droit d'tre compt parmi les martyrs de la philosophie. [Note 281: Hist. crit. phil., t. III, p. 764.] Cette condamnation embrassait quatorze des dixsept propositions qui lui taient attribues. Elles taient donnes comme extraites de ses crits; le premier, sa Thologie (et ce titre comprenait probablement deux ouvrages, l'Introduction et la Thologie chrtienne); le second, le Connaistoi toimme ou son trait de morale. Le troisime tait le Livre des Sentences, ouvrage qu'il a toujours dsavou; l'on ne connat en effet aucun livre de lui qui porte ce titre[282]. [Note 282: On trouve ces propositions diversement classes et rdiges dans divers recueils (Ab. Op., praefat., pars II, ep. XX; Apolog., p. 830.Thes. nov. anecd., t. V. Theol. Christ., Observ. praev., p. 1149.S. Bernard. Op., ep. CLXXXVIII). Elles diffrent peu pour le fond de l'extrait dress par Guillaume de SaintThierry. Le texte, qui fut envoy Rome et sur lequel le pape pronona, a t retrouva au Vatican par Jean Durand, bndictin, et publi par Mabillon. On croit que c'est le texte qui tait joint la grande lettre de saint Bernard. (Ep. CXC, seu Tractatus, etc. Opusc. XI.) Je crois plutt que c'est l'extrait annonc la fin de la lettre des vques de France (ep. CCCXXXVII); il contient quatorze articles reprsents par quatorze fragments textuels d'Ablard. (S. Bern. Op., t. II, Opusc. XI, p. 640.) Les opinions qui y sont exprimes ont LIVRE PREMIER. 97

Abelard, Tome I t discutes souvent. (Voyez Dupin, Hist. des controverses, XIIe sicle, c. VII, p. 360.Le pre Nol Alexandre, Hist. Eccl., t. VI, Dissert. VII, p. 787.Duplessis d'Argentr, Collec. Judicior. de nov. error., t. I, p. 21.Gervaise, Hist. d'Abell., t. II, t. V, p, 162.Les auteurs du Thesaur. anecd., t. V, p. 1148, et ceux de l'Histoire littraire, t. XII, p. 118 et suiv. et 138; enfin la troisime partie du prsent ouvrage.) Quant aux crits dnoncs, il faut en rayer le Livre des Sentences ou Sententiae Divinitatis, recueil qui courait sous son nom, qu'il a formellement dsavou et qu'on lui attribuait encore l'poque o Gautier de SaintVictor crivait contre lui en mme temps que contre P. Lombard, Gilbert de la Porre, et Pierre de Poitiers. (Duboulai, Hist. Univ., t. II, p. 631.) Ce nom de Livre des Sentences tait assez commun alors. (Ab. Op., Apolog., p. 333; Not., p. 1159.Hist. litt. t. X, p. 313, et t. XII, p. 137.)] Quoique les quatorze propositions ne se retrouvent pas toutes littralement dans le texte des crits qui nous sont rests, elles sont en gnral authentiques, et les apologistes d'Ablard ont eu tort de les contester. Parmi les maximes condamnes, les principales sont les suivantes: I. Dans la Trinit, le Pre a la toutepuissance, le Fils la sagesse, et le SaintEsprit la charit; chacune de ces proprits dsigne chacune des personnes, de sorte qu'en logique rigoureuse la proprit qui distingue une des personnes semble manquer aux deux autres. Ablard ne dit pas cela, mais il avance au moins que le Pre a la puissance parfaite, le Fils quelque puissance, le SaintEsprit nulle puissance. Le Fils est de la substance du Pre, puisqu'il en est engendr; le SaintEsprit n'est pas de la substance du Pre, puisqu'il ne fait que procder du Pre et du Fils. Une personne est l'autre comme l'espce est au genre, comme la forme est la matire. C'est l ce que saint Bernard appelle introduire des degrs dans la Trinit, et sur ce chef, il accuse Ablard de l'hrsie d'Arius[283]. C'est ce que d'autres ont appel rduire l'unit les personnes divines, et sur ce chef, Ablard a t accus de l'hrsie de Sabellius[284]. [Note 283: Theologus noster cum Ario gradus et scalas in Trinitate disponit. (S. Bern. Op., ep. CCCXXX. Voyez aussi les lettres CXCII, CCCXXXI, CCCXXXII, CCCXXXVI, CCCXXXVIII.)] [Note 284: Guillelm. S. Theod. Disput. adv. Ab., c. II et III. Biblioth. cist., t. IV.Ott. Frising. De Gest. Frid., l. I, c. XLVII.Mabillon, S. Bernard. Op., vol. I, t. II, p. 640.Bayle, Dict. crit., art. Ablard.Hist. litt., t. XII, p. 139.] II. L'HommeDieu ou le Christ ne peut tre appel ce titre une personne de la Trinit. C'est pour cette parole que saint Bernard accuse Ablard de s'exprimer sur la personne du Christ comme Nestorius[285]. [Note 285: Voyez les lettres dj cites.Il faut bien remarquer qu'il ne s'agit ici que du Dieu fait homme, ou du Fils de Dieu en tant que JsusChrist. Car pour le Verbe ou Fils de Dieu, considr comme tel, il n'y a pas dans tout Ablard un mot qui affaiblisse en lui un seul des caractres de la divinit.] III. Dieu ne fait pas plus pour celui qui est sauv que pour celui qui ne l'est pas, tant que l'un et l'autre n'a pas de luimme consenti la grce divine; d'o il suit, que par les forces du libre arbitre et de la raison, l'homme peut rechercher la grce, s'y attacher, y consentir, ou en d'autres termes, qu'une grce spciale n'est pas ncessaire pour obtenir la grce. C'est sur ce point que saint Bernard accuse Ablard, quand il parle de la grce, de tomber dans l'hrsie de Pelage[286]. [Note 286: Voyez les mmes lettres.] IV. JsusChrist ne nous a sauvs que par son exemple, par les perfections dont il nous a donn le divin modle, et par la reconnaissance et l'amour que doit nous inspirer son sacrifice.

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Abelard, Tome I V. Dieu ne pouvait empcher le mal, puisqu'il l'a permis, c'estdire qu'tant la perfection mme, il ne pouvait par sa propre nature faire ce qu'il a fait autrement qu'il ne l'a fait. VI. Ce n'est pas dans l'oeuvre que rside le pch, mais dans la volont, ou plutt dans l'intention ou le consentement donn sciemment au mal, de sorte que l'oeuvre en ellemme ne nous rend ni meilleurs ni pires, que l'ignorance exclut le pch, et que le pch n'est ni dans l'acte, ni dans la tentation, ni dans la concupiscence, ni dans le plaisir. On doit entrevoir la porte de ces ides. A l'exception de la seconde qui nous parat sans importance (car on ne voit pas ce qu'il y a de mal dire subtilement que, JsusChrist n'tant que le nom humain du Fils ou le nom du Verbe fait homme, ce n'est pas en tant que JsusChrist que le Fils est une personne de la Trinit), toutes ces maximes ont une certaine gravit, et peuvent recevoir un sens qui compromette des dogmes fondamentaux. Il serait oiseux de les discuter ici; nous l'avons fait ailleurs[287]. Nous ne contesterons point que les principales opinions incrimines ne se trouvent au moins en principe dans les crits d'Ablard, et qu'interprtes avec une rigueur absolue, pousses leur extrme limite, elles ne soient hrtiques, du moins par certaines de leurs consquences. Mais nous affirmons, en pleine connaissance de cause, qu'elles n'ont en gnral dans ses livres ni la gravit ni le caractre qu'elles prsentent comme citations isoles et dans la forme arrte d'une rdaction sommaire. Elles sont, chez leur auteur, tempres par des dclarations positives, modifies par des dveloppements ou des restrictions, qui permettent ou de les absoudre, ou de les excuser, ou de les rduire des inexactitudes de langage. Les modernes censeurs d'Ablard ne nient mme pas qu'elles puissent tre ramenes un sens catholique; et aucun n'affirme qu'il ait voulu innover an fond ni sciemment sortir de l'unit[288]. Cela suffit pour que le jugement qui le frappa soit condamn. Vainement le concile prtendil avoir pargn la personne, pour ne juger que les doctrines; c'est la personne, bien plus que les doctrines, qu'il a poursuivie. Dans un autre temps, chez un autre homme, il les aurait tolres. Ce n'est pas la pense abstraite d'Ablard, c'est sa pense vivante et remuante; ce n'est pas son systme, c'est son influence que ses juges ont voulu anantir[289]. Ce n'est pas la vrit ternelle, mais la situation accidentelle de l'glise qu'ils ont dfendue. La puissance d'un gnie inquitant et rfractaire, dans le pass d'humiliantes victoires, dans l'avenir une tendance dangereuse, dans le prsent une motion gnrale des esprits impatients du joug, tels sont les graves motifs qui s'unirent aux invitables passions humaines, pour dterminer la politique religieuse de saint Bernard et du concile qui lui servit d'instrument. [Note 287: Voyez la troisime partie de cet ouvrage.] [Note 288: Voyez Martne et Durand. (Thes. nov. anecd., t. V, praefat.) Les propositions d'Ablard, disentils, ne peuvent qu' grand'peine tre ramenes un sens catholique, et devaient tre condamnes du moment qu'il refusait de les expliquer. Mabillon, l'diteur et l'apologiste de saint Bernard, ne veut pas qu'on classe Ablard parmi les hrtiques, mais seulement parmi les errants, inter errantes et plus loin: Nolumus Abaelardum haereticum; sufficit pro Bernardi causa cum fuisse in quibusdam errantem; quod Abaelardus non diffitetur. (S. Bern. Op., praefat. 5, 51, 55, et vol. I, t. II, Admon. in opusc. XI.) Mais ce que Mabillon accorde suffit aussi pour que l'on condamne la violence de saint Bernard. Tout ces bndictins paraissent au fond rduire les torts d'Ablard de mauvaises expressions. L'auteur de son article dans l'Histoire littraire, si malveillant pour lui, ne lui impute pas comme hrsies intentionnelles les erreurs qu'on peut tirer de ses expressions (t. XII, p. 139); et M. l'abb Ratisbonne, plus quitable encore, lui reconnat un respect sincre pour l'glise et une foi vive et docile. (Hist. de saint Bern,, t. II, c. XXVIII, p. 24.) Les questions d'hrsie me paraissent discutes avec soin et modration par le pre Alexandre Nol qui conclut ainsi: Non est censendus haereticus; nusquam errores suos pertinaciter propugnavit. (Natal. Alex. Hist. Eccl., t. VI, Dissert. VII, p. 787803.) Toutes ces opinions, et je n'ai cit que des autorits qui ne prennent point parti pour Ablard, contiennent ainsi une censure indirecte de la dcision du concile.] [Note 289: Quia homo ille multitudinem trahit post se et populum qui sibi credat habet, necesse est ut huic contagio celeri remedio occurratis. (Lett. des vq. au pape. S. Bern., ep. CLXXXI.)] LIVRE PREMIER. 99

Abelard, Tome I La politique religieuse, en effet, n'agit pas seule. Il faut, dans ce jugement, faire une grande part la vieille haine qui avait poursuivi Ablard ds le dbut de sa carrire et que ses premiers ennemis, en disparaissant de la scne, avaient transmise leurs successeurs. La jalousie qui s'acharna contre lui est historiquement tablie. La modration mme des peines prononces prouve bien qu'on ne pensait pas de lui tout le mal qu'on en disait; car ds cette poque, le sacrilge et le blasphme encouraient de plus rudes chtiments. On ne voulait videmment que deux choses, son impuissance et son humiliation. Il faut remarquer, au reste, que le temps n'tait pas venu encore o l'on vit l'glise dployer systmatiquement la dernire rigueur contre l'erreur purement spculative, et commander ou permettre les crimes qui ont plus tard souill sa cause. Le XIIe sicle tait un temps de libert de penser relative, quand on le compare aux temps qui l'ont suivi. Cependant, ni saint Bernard ni les pres du concile n'taient tranquilles sur les suites de leur dcision. Que devait en penser Rome? cette question les inquitait. D'abord il ne parat pas que plusieurs des pres jouissent de ce ctl d'une grande faveur, car, des deux archevques de Sens et de Reims, l'un avait encouru dj une fois la disgrce du saintsige; l'autre tait destin se voir plus tard priv du pallium, par jugement du pape Eugne III[290]. Puis, bien qu'on et admis que l'appel la cour de Rome couvrait la personne d'Ablard, on n'tait pas sr d'tre approuv par le souverain pontife pour avoir pass outre au jugement des doctrines. L'abus de ces sortes d'appels, fortement dnonc par le clerg gallican, tait constamment accueilli ou encourag par le saintsige. Grgoire VII avait attir lui presque toute la juridiction ecclsiastique, et le clbre archevque de Tours, Hildebert, comme plus tard saint Bernard luimme dans son trait de la Considration, avait en vain rclam contre cette comptence directe et illimite qui transformait la cour de Rome en tribunal unique de la chrtient[291]. Il est vrai qu'on allguait contre l'appel interjet par Ablard que luimme avait choisi ses juges, et qu'un concile provincial demeure en tout tat de cause juge de la doctrine d'un thologien de son ressort. Mais ces raisons pouvaient n'tre pas gotes Rome, et les vques ne doutaient pas qu'Ablard et ses amis n'y missent tout en oeuvre pour faire condamner le clerg de France au tribunal de saint Pierre. La modration a toujours t le caractre et de la politique et de la religion de Rome, sauf dans quelques circonstances extrmes o l'autorit apostolique s'est vue directement en pril. Sa conduite est connue; ardente, quand les glises nationales sont tides, elle se montre sage et clmente quand cellesci paraissent passionnes; elle s'tudie garder les formes d'une paternelle protection. On a dj vu qu'au sein du sacr collge Ablard comptait des appuis et mme des disciples. A leur tte tait le cardinal Gui de Castello[292], distingu par l'lvation de son esprit, sa douceur, sa justice, et dont le crdit tait grand; car c'est lui qui, quatre ans aprs, fut pape sous le nom de Clestin II, trop tard pour le repos d'Ablard, trop peu de temps peuttre pour l'glise et pour l'humanit. [Note 290: Gall. Christ., t. IX, p. 86, et t. XII, p. 46.] [Note 291: Cf. Gervaise, Vie d'Ab., t. II, l. V, p. 229. Rec. des Hist. des Gaules, t. XIV; i praefat., p. XVI.S. Bern. De Considerat. l. I, c. III.Neander, S. Bern. et son sicle, l. II.Bergier, Dict. de Thol., art. Papaut; Not. XVI.] [Note 292: Guido de Castello dans les lettres de saint Bernard; Guy de Castellis, du Chatel, de Castel ou de Chteau, dans les historiens franais; son nom vient de la ville de Citt di Castello dans la lgation de Prouse. Nomm par Honorius II, cardinaldiacre au titre de SainteMarie, in via lata, et par Innocent II, cardinalprtre au titre de SaintMarc, il s'leva au souverain pontificat en 1143 et mourut au bout de six mois. Les manuscrits des lettres de saint Bernard portent qu'il tait disciple d'Ablard, et Duboulai le dsigne ainsi: Magister Guido de Castellis P. Abaelardi quondam discipulus, ejusque defensor acerrimus. (S. Bern. Op., ep. CXCII, p. 185 in not. Hist. Univ., t. II, p. 212.)] Mais saint Bernard avait encore plus d'amis auprs du saintsige. Sa rputation de saintet, sa haute position et son influence active dans le clerg, ses grands et rcents services dans l'affaire du schisme, lui assuraient en Italie une autorit qu'il s'occupa d'augmenter. D'abord deux lettres synodiques furent adresses au saintpre, l'une par l'archevque de Sens et ses suffragants; l'autre au nom de l'archevque de Reims et des siens. Ces LIVRE PREMIER. 100

Abelard, Tome I deux lettres sont videmment crites par saint Bernard. La premire surtout est importante; elle tait connue au Vatican sous le nom de la lettre des vques de France[293]; c'est un compte rendu de toute l'affaire. Aprs avoir dclar qu'il n'y a de ferme et de stable que ce qui est tabli par l'autorit du sige apostolique, on y rappelle les leons et les compositions d'Ablard, et l'impression qu'il avait produite, soit sur le public des coles, soit sur celui des villes, des bourgs et des chteaux, et le bruit qui en tait parvenu jusqu' l'abb de Clairvaux, et ses premires dmarches pleines de charit, de discrtion, et les bravades du novateur et de ses disciples, forant par un dfi le synode se runir et Bernard y paratre. Puis, en termes fort succincts, les pres du concile exposent ce qui s'y est pass; comment le seigneur abb a produit dans l'assemble le livre de thologie du matre Pierre, et les articles dudit livre, nots comme absurdes et pleinement hrtiques, pour que l'inculp nit les avoir crits, ou, s'il les avouait, les justifit ou les amendt; comment le matre Pierre Ablard parut alors se dfier, chercher un moyen d'vasion, et refusa de rpondre; si bien qu'enfin et quoique libre audience lui ft accorde, et qu'il ft en lieu sr et devant d'quitables juges, il en appela au saintpre en sa prsence, et sortit de l'assemble avec les siens. Encore que cet appel, ajouteton, part peu canonique, par dfrence pour le sige apostolique, on n'a point voulu prononcer de sentence contre l'homme luimme. Mais, pour mettre un terme la propagation de l'erreur, on a statu sur les doctrines, lues et relues souvent en des cours publics; elles taient notoires; elles taient manifestement fausses et hrtiques; on les a donc condamnes en ellesmmes, et cela un jour avant l'appel fait au saintsige. Cette dernire circonstance n'est affirme que dans cet endroit et elle n'est gure conciliable avec les autres relations, mme avec celle de saint Bernard, mme avec celle que contient cette lettre[294]. Pour qu'elle soit exacte, en effet, il faut ou qu'Ablard ait quitt la sance sans mot dire, ce que nul ne prtend, ou qu'on et par provision statu huisclos sur ses doctrines, avant de l'entendre en personne, ou qu'enfin l'appel au pape n'ait paru consomm qu'aprs avoir t rgularis par une dclaration crite, admise comme valable par le concile[295]. Quoi qu'il en soit, l'archevque de Sens et son clerg transmettent au pape, en finissant, les articles condamns, et le supplient unanimement de confirmer leur sentence, de frapper d'un juste chtiment ceux qui s'obstineraient par esprit de contention les dfendre[296]; et quant au susdit Pierre, de lui imposer silence en lui interdisant d'enseigner et d'crire, et en supprimant ses livres. [Note 293: S. Bern. Op., ep. CCCXXXVII, ad Innocent. pontif. in persona Franciae episcop., Not. d.] [Note 294: Pridie ante factam ad vos appellationem damnavimus. Cette circonstance est en effet peu conciliable avec ces mots de la portion antrieure du rcit: Respondere noluit ... ad vestram tamen, sanctissisme pater, appellans praesentiam, cum suis a conventu discessit. (id. ibid. Voyez aussi les lettres CLXXXIX et CXCI.)] [Note 295: Le pre Longueval, Hist. de l'gl. gall., t. IX, l. XXV, p. 29.] [Note 296: Sententias eas perpetua damnatione notari et omnes qui pervicaciter et contentiese illas defenderent justa poena muletari. (Ep. CCCXXXVII.)] En mme temps, Bernard crit pour son compte au pape. Il se jette dans ses bras avec tous les panchements d'une me navre de douleur et d'un chrtien au dsespoir. Il est dgot de vivre, il ne sait s'il lui serait utile de mourir[297]. Insens! il croyait, aprs la mort de Pierre de Lon, l'antipape, que l'glise tait enfin tranquille et qu'il allait vivre en repos; il ignorait qu'il habitait une valle de larmes, une terre d'oubli. La douleur est revenue, ses pleurs ont coul flots comme les maux qu'il a soufferts. Un Goliath s'est lev, d'autant plus hardi qu'il sentait bien qu'il n'y avait point de David: Goliath, c'est Ablard, toujours avec son compagnon d'armes, Arnauld de Bresce. Puis vient le rcit des circonstances que l'on sait, et enfin une adjuration vhmente adresse au successeur de Pierre: qu'il voie s'il est possible que l'ennemi de la foi de Pierre trouve un refuge auprs du sige de Pierre; qu'il se souvienne de ce qu'il doit l'glise; qu'il crase la fureur des schismatiques; qu'il ne fasse pas moins que les grands vques, ses prdcesseurs, et saisisse, pendant qu'ils sont encore petits, les renards qui dvorent la vigne du Seigneur.

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Abelard, Tome I [Note 297: Taedet vivere et an mori expediat nescio. (Ep. CLXXXIX.)] Un moine de MontierRamey, admis plus tard Clairvaux, Nicolas, secrtaire de l'abb, son messager de prdilection pour les ngociations dlicates, et qui avait alors toute sa confiance, quoiqu'il l'ait trahie plus tard[298], fut charg de porter ces lettres au pape, et d'y ajouter de vive voix les commentaires convenables. [Note 298: MontierRamey tait une abbaye quatre lieues de Troyes. Nicolas tait un homme instruit, lettr, habile, fort employ dans les affaires de Rome, mais hypocrite, et que saint Bernard accusa plus tard de vol et de faux. On a de lui des lettres assez intressantes. (S. Bern. Op., ep. CLXXXIX et praefat., in t. III, vol. I, p. 711. Hist. litt., t. XIII, p. 553.)] Ces lettres n'taient pas les seules; il en est d'autres o le saint s'exprime d'un ton diffrent, suivant la diffrence des correspondants. Ainsi il s'adresse avec autorit au cardinal Grgoire Tarquin, comme s'il n'avait pour le faire agir qu' lui donner le signal, et qu'il le pt traiter comme un religieux de son ordre, toujours prt lui obir. Suivant votre coutume, lui ditil, quand j'entre dans la cour (la cour de Rome), vous devez vous lever pour moi. Levezvous donc pour ma cause ou plutt pour la cause du Christ[299]. Quand il crit au cardinal Haimeric, qui tait des Gaules, son ami, et de plus chancelier de l'glise romaine[300], il lui parle gravement, presque politiquement, et lui fait sentir en peu de mots ce qu'on doit en pareille occurrence attendre du saintsige. Il est moins l'aise avec le cardinal Gui de Castello: il l'appelle son vnrable seigneur et son pre chri, et d'un ton ml de flatterie et de fermet il lui tmoigne l'esprance de ne pas le voir aimer un homme au point d'aimer ses erreurs. Ce serait injure que de le souponner d'une telle amiti, elle serait terrestre, charnelle et diabolique; et il ajoute: Ce n'est pas moi qui accuse Ablard auprs du saintpre; c'est son livre qui l'accuse.... Un homme qui ne voit rien en nigme, rien dans le miroir, mais qui regarde tout face face[301]!.... J'estimerais moins votre quit, si je vous priais longtemps, dans la cause du Christ, de ne mettre personne avant le Christ. Sachezle seulement, parce qu'il vous est utile de le savoir, vous qui Dieu a donn la puissance: il importe l'glise, il importe cet homme luimme, qu'il lui soit impos silence. [Note 299: Ep. CCCXXXIII, ad G. cardinalem.] [Note 300: Haimeric, Bourguignon, de la ville de Chtillon, et qu'on dit de la famille de Castries, cardinaldiacre du titre de SainteMarieNouvelle. (S. Bern., ep. XV et CCCXXXVIII.)] [Note 301: Nihil videt per speculum et in aenigmate, sed facie ad faciem omnia intuetur. (Ep. CXCII, ad magistrum Guidonem de Castello.)] Mais quand il parle au cardinalprtre Ives, son ami, qui ayant t chanoine rgulier de SaintVictor de Paris pouvait comprendre et partager ses sentiments, il panche toutes ses colres contre Ablard; l encore, c'est un moine sans rgle, un suprieur sans soin, qui ne sait ni imposer l'ordre ni s'y soumettre, un homme diffrent de luimme, Hrode au dedans, JeanBaptiste au dehors, qui veut souiller la chastet de l'glise, fabricateur de mensonges, fauteur de dogmes pervers, plus hrtique enfin par son opinitret que par ses erreurs[302]. [Note 302: Ep. CXCIII, ad magistrum Ivonem cardinalem.] Mais en multipliant ces lettres habilement calcules pour intresser sa cause tout ce que Rome avait de plus considrable, saint Bernard ne voulait point se montrer tranger la question de doctrine. Indpendamment de la relation qu'il crit pour le pape, il lui adresse une ptre, ou plutt un trait o il examine et discute quelquesunes des opinions d'Ablard[303]. Cette composition a t justement place parmi les meilleures de son auteur. Quoiqu'il n'y considre pas dans leur ensemble, ni d'un point de vue fort lev, les doctrines de son adversaire, il prend sur lui divers moments une supriorit vritable; et dgage des violences d'un langage injurieux qui altre et dshonore la vrit mme, sa pense est souvent juste et quelquefois profonde. Dans la LIVRE PREMIER. 102

Abelard, Tome I discussion sur la Trinit, on peut l'accuser de n'avoir pas quitablement pris l'opinion qu'il rfute. S'il ne la dfigure pas, du moins il l'exagre; et en isolant les expressions, il les rend exclusives et plus suspectes qu'elles ne doivent l'tre pour un esprit de bonne foi. Mais dans l'examen de la nouvelle thorie de la Rdemption il parat avoir raison contre son rival; et l'esprit moderne qui peut prfrer l'ide d'Ablard ne saurait faire qu'elle ft l'ide traditionnelle et partant orthodoxe de l'glise catholique. La Trinit et la Rdemption sont les seuls dogmes spciaux dont le saint s'occupe avec tendue. Il glisse sur le reste, et se borne caractriser d'une manire gnrale l'esprit du rationalisme qui respire dans toute la thologie d'Ablard. L encore, il montre une vraie sagacit, et il attaque l'intervention de la raison dans les choses de la foi avec une force et une clairvoyance qui feraient envie plusieurs des apologistes de notre sicle, avec une rhtorique passionne qui rappelle l'auteur de l'Essai sur l'indiffrence en matire de religion; c'est la mme loquence, plus anime peuttre, quoique moins naturelle encore; c'est la mme vigueur sophistique; c'est, avec les ides que M. de la Mennais n'a plus, le talent qu'il a toujours. [Note 303: S. Bern. Op., ep. CXC, seu tractatus contra quaedam capitula errorum Abaelardi, vol. I, t II, op. XI, p. 636. Ab. Op., p. 276. Voyez dans la suite de cet ouvrage le c. IV de la troisime partie.] Jamais plus active et plus soigneuse habilet n'a t dploye pour perdre un homme, coupable seulement de dissidence et convaincu d'tre un contradicteur. A voir tant d'efforts empreints de tant de haine, de ressentiment et d'orgueil, on se dit qu'il est heureux pour saint Bernard d'avoir t un saint. Quiconque penserait et agirait ainsi pour un intrt quelconque de ce monde, mme pour celui d'une politique quitable et lgitime, serait accus de mchancet dans la tyrannie; la saintet seule attnue, si elle ne les justifie, ces excs de l'me. On a grand tort d'attaquer les austrits que le christianisme prescrit. Ces austrits hroques sont seules capables de racheter devant Dieu les vives passions que, ne pouvant les supprimer, le christianisme dtourne son profit, et qu'il dvoue sa cause. Saint Bernard consacrait Dieu ses passions, comme autrefois les templiers leur pe. L'intrieur du parti qui poursuivait Ablard nous est mieux connu que le parti d'Ablard luimme, et que sa propre conduite, dans ces difficiles circonstances. Peuttre le Vatican, qui nous a rendu le texte des propositions dfres par le concile de Sens, contientil encore, dans ses mystrieuses archives, les lettres d'Ablard suppliant, et les plaintes de ceux qui, croyant la vrit perscute dans sa personne, invoquaient la protection du chef de la chrtient; mais tout cela nous est inconnu. Nous ne possdons que les actes publics, deux confessions de foi et une apologie qu'un de ses amis crivit avec plus de chaleur que de prudence. Encore ne saiton pas bien la date de ces crits, et les auteurs ne sont pas d'accord. Racontons les faits dans l'ordre le plus simple. La dcision de Rome demeura un temps incertaine. Mais les lettres de saint Bernard au pape furent rpandues dans le public, et l'on ne tarda pas les faire suivre du bruit de la condamnation; on l'annonait avant de l'avoir obtenue. Ablard, imparfaitement instruit de son sort, dut redoubler de soins pour l'viter et l'adoucir. Il comptait sur deux appuis, l'opinion de la France et la faveur de Rome. La premire tait moins unie qu'il ne pensait. L'nergie avec laquelle on l'avait attaqu au nom de l'glise intimidait ceux qui n'taient qu'impartiaux, neutralisait dans le clerg une partie de ses amis, et donnait la querelle une gravit qui ne permettait plus de le suivre ouvertement qu'aux convictions fortes ou passionnes. Toutefois, pendant qu'il faisait sans doute jouer Rome tous les ressorts qui le pouvaient sauver, il ne ngligea pas de s'adresser au public, et de se concilier les deux sortes d'esprits qui l'avaient si souvent servi; d'une part, les esprits curieux et hardis, qui se plaisent l'examen et gotent la controverse, en un mot les esprits faits pour l'opposition; de l'autre, les esprits levs et bienveillants, qui s'intressent aisment au talent et la sincrit perscuts, et qui placent volontiers le bon droit du ct de l'intelligence et de la faiblesse. Aux uns il adressa les rponses de la dialectique, aux autres les gmissements de la foi. Il s'tudia comme toujours faire en lui redouter le controversiste et plaindre le chrtien.

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Abelard, Tome I Mais il y avait un juge qu'il devait avant tout rassurer et satisfaire, c'tait Hlose: non qu'il pt craindre un moment d'tre dsavou par l'esprit le plus libre, abandonn par le coeur le plus fidle. Eh! dans quelles extrmits Hlose ne l'auraitelle pas suivi? mais il avait besoin de l'armer pour sa cause, et de ranger publiquement de son parti l'abbesse et ses religieuses; car elle exerait dans l'glise et le monde une grande autorit morale. D'ailleurs, au milieu de ces restes de passions philosophiques et de calculs ambitieux qui l'agitaient encore, le coeur d'Ablard renfermait un fond de vritable tristesse; un sentiment amer d'injustice et de malheur qui demandait se rpandre, et qui s'panchait toujours vers celle qui comprenait toute sa pense et sentait toute son me. C'est pour elle qu'il crivit cette confession de foi si noble et si touchante: Hlose, ma soeur, toi jadis si chre dans le sicle, aujourd'hui plus chre encore en JsusChrist, la logique m'a rendu odieux au monde. Ils disent en effet; ces pervers qui pervertissent tout et dont la sagesse est perdition, que je suis minent dans la logique, mais que j'ai failli grandement dans la science de Paul. En louant en moi la trempe de l'esprit, ils m'enlvent la puret de la foi. C'est, il me semble, la prvention plutt que la sagesse qui me juge ainsi; je ne veux pas ce prix tre philosophe, s'il me faut rvolter contre Paul; je ne veux pas tre Aristote, si je suis spar du Christ; car il n'est pas sous le ciel d'autre nom que le sien en qui je doive trouver mon salut. J'adore le Christ qui rgne la droite du Pre; des bras de la foi, je l'embrasse, agissant divinement pour sa gloire dans sa chair virginale, prise du Paraclet[304]. Et pour que toute inquite sollicitude, tout ombrage soit banni du coeur qui bat dans votre sein, tenez de moi ceci. J'ai fond ma conscience sur la pierre o le Christ a difi son glise. Ce qui est grav sur cette pierre, je vous le dirai en peu de mots: Je crois dans le Pre et le Fils et le SaintEsprit, Dieu un par nature et vrai Dieu, qui contient la Trinit dans les personnes, de faon conserver toujours l'unit dans la substance. Je crois que le Fils est en tout cogal au Pre; savoir, en ternit, en puissance, en volont, en opration. Je n'coute point Arius qui, pouss par un gnie pervers, ou mme sduit par un esprit dmoniaque, introduit des degrs dans la Trinit, enseignant que le Pre est plus grand, le Fils moins grand, oubliant ainsi le prcepte de la loi: Tu ne monteras point par des degrs mon autel (Exod. xx, 26); car il monte par des degrs l'autel de Dieu, celui qui introduit dans la Trinit une priorit et une postriorit (une supriorit et une infriorit). J'atteste que le SaintEsprit, est consubstantiel et cogal en tout au Pre et au Fils, quand dans mes livres je le dsigne si souvent du nom de la Divine bont. Je condamne Sabellius qui, attribuant au Pre et au Fils la mme personne, avana que le Pre avait souffert la passion, d'o est venu le nom des patripassiens. Je crois que le Fils de Dieu est devenu le Fils de l'homme, et qu'une seule personne subsiste par et dans les deux natures. C'est lui qui aprs avoir souffert toutes les conditions attaches son humanit et la mort mme, est ressuscit, est mont au ciel, et viendra juger les vivants et les morts. J'affirme que tous les pchs sont remis par le baptme; que nous avons besoin de la grce pour commencer et accomplir le bien, et que ceux qui ont failli sont rgnrs par la pnitence. Quant la rsurrection de la chair, pourquoi en parleraisje, puisque vainement je me glorifierais d'tre chrtien, si je ne croyais que je dois ressusciter un jour? [Note 304: Amplector eum ulnis fidei in carne virginali de Paracleto sumpta gloriosa divinitus operantem. Manire un peu recherche, mais exacte, d'exprimer que le Fils de l'homme a t conu dans le sein d'une vierge par l'opration du SaintEsprit.] Telle est donc la foi dans laquelle je me repose. C'est d'elle que je tire la fermet de mon esprance. Fort de cet appui salutaire, je ne crains pas les aboiements de Scylla, Je ris du gouffre de Charybde, je n'ai pas peur des chants mortels des sirnes. Si la tempte vient, elle ne me renverse pas; si les vents soufflent, ils ne m'agitent pas; car je suis fond sur la pierre inbranlable[305]. [Note 305: Ab. Op., pars II, p. 308.] Cette dclaration est chrtienne. Elle contient l'expression d'une foi correcte sur les principaux articles touchant lesquels on accusait Ablard d'hrsie. Cependant elle ne rtracte pour le fond aucune des opinions qu'il a soutenues dans ses livres, au sens du moins o il les a soutenues. I1 n'est ni le premier ni le seul qui, pour rester dans l'unit, ait profit d'une communaut de langage entre ses adversaires et lui, sans tenir compte LIVRE PREMIER. 104

Abelard, Tome I des ides diverses que des esprits diffrents attachent aux mmes mots. Peuttre si l'on obligeait tous les chrtiens donner individuellement le sens prcis et sincre qu'ils attribuent chacun aux expressions consacres du dogme, verraiton dans l'unit perptuelle du catholicisme surgir les dissidences et les variations, et l'hrsie des coeurs trahir l'orthodoxie des paroles. Ainsi Ablard parlait Hlose. Ainsi il essayait d'offrir aux catholiques, sans engagement ni passion, les moyens de s'intresser lui et de le prendre sous leur garde. En mme temps, il composait une apologie plus dveloppe, o il se dfendait en discutant et rfutait ses adversaires. Cet ouvrage est inconnu. Mais Othon de Frisingen nous en a conserv le commencement, o l'on voit que les questions de dialectique avaient t mles par les adversaires d'Ablard aux questions de thologie, et ceuxci ont accus cet ouvrage d'une vivacit et d'une violence qui auraient la fois aggrav les torts de l'auteur et empir sa situation[306]. Nous doutons qu'il ait crit avec l'emportement qu'on lui reproche. En gnral, sa discussion tait alors plus ddaigneuse que violente; mais c'tait bien assez pour offenser des adversaires trssrieusement persuads d'tre les dfenseurs de Dieu. [Note 306: Othon parat croire que l'apologie d'Ablard fut faite Cluni aprs la dcision du pape. Si c'est la confession de foi qui se trouve dans les Oeuvres, elle n'tait pas de nature provoquer de vives rpliques, et elle ne commence point par les mots qu'Othon nous a conservs, et qui indiquent que les imputations d'hrsie auraient t rattaches quelque point de philosophie trait d'aprs Boce. Elle n'est pas l'apologie dont un adversaire d'Ablard dit: Per apologiam suam theologiam impejorat. Celleci est donc perdue. L'existence en est atteste par Othon et par les citations curieuses que donne le censeur inconnu dans une rfutation attribue faussement Guillaume de SaintThierry. Il faut que les diteurs de celleci l'aient lue avec peu d'attention pour n'avoir par aperu qu'elle tait dirige contre une apologie tout autrement polmique que la dclaration publie par d'Amboise et annexe par Tissier la dissertation de Guillaume de SaintThierry, et celle de l'abb anonyme qu'on croit tre Geoffroi d'Auxerre. (Ott. Fris. De Gest. Frid., l. 1, c. XLIX.Disput anon. abb. adv. P. Abael., Biblioth. cisterc., t. IV, p. 239, 240, 242, 246.)] Leurs reproches s'adressaient avec plus de justice une autre apologie qu'Ablard laissa publier par un de ses amis. Pierre Brenger est l'auteur de cette dfense, vritable invective contre saint Bernard[307]. L'ouvrage est rempli de verve et d'audace. Au milieu des longueurs, des purilits, des plaisanteries grossires que tolrait le got du temps, de ces citations innombrables, ornement oblig d'un ouvrage destin aux gens instruits, on y trouve un vrai talent satirique, un esprit libre et pntrant, quelquefois une argumentation vive et des traits d'loquence. C'est une Provinciale du XIIe sicle. On ne saurait dire si Ablard y avait mis la main. [Note 307: Ab. Op., pars II, ep. XVII, Berengarii scholastici Apologeticus, p. 302.] Nous n'avons rien emprunt cet ouvrage en racontant le concile de Sens. Nous ne voudrions pas juger les jsuites sur la foi de Pascal; mais il y a dans Pascal du vrai sur les jsuites, et tout ne peuttre faux dans ce que raconte Brenger: car s'il parle comme un ennemi de saint Bernard, il ne s'exprime pas comme un ennemi de la foi. Citons, si ce n'est comme historique, au moins comme chantillon de style, quelque chose de la peinture intrieure du concile. Aprs s'tre assez agrablement moqu de la prtention constante de Bernard n'tre qu'un ignorant qui ne sait pas crire faute d'tudes, quoiqu'il crivt avec beaucoup d'art et de recherche, et qu'il se ft adonn aux lettres profanes au point d'avoir compos dans sa jeunesse des chansons badines dont on lui peut offrir quelques citations, l'apologiste lui rappelle avec un respect ironique sa saintet et ses miracles, puis lui dclare brusquement qu'il a perdu son aurole et trahi son secret par sa conduite dans la dernire affaire. Or, voil les vques convoqus de toutes parts au concile de Sens. C'est l que tu as dclar Ablard hrtique, que tu l'as arrach comme en lambeaux du sein maternel de l'glise. Il marchait dans la voie du LIVRE PREMIER. 105

Abelard, Tome I Christ; sortant de l'ombre comme un sicaire apost, tu l'as dpouill de la tunique sans couture. D'abord tu haranguais le peuple, afin qu'il prit Dieu pour lui; et intrieurement tu te disposais le proscrire du monde chrtien. Que pouvait faire la foule? Comment prier, quand elle mconnaissait celui pour qui il fallait prier? Toi, l'homme de Dieu, qui avais fait des miracles, qui tais assis avec Marie aux pieds de Jsus, qui conservais toutes ses paroles dans ton coeur, tu aurais d brler au ciel le plus pur encens de la prire pour obtenir la rsipiscence de Pierre, ton accus, pour obtenir qu'il se lavt de tout soupon.... Estce que par hasard tu aurais mieux aim qu'il demeurt tel que la censure trouvt o le prendre? Enfin, aprs le dner, le livre de Pierre est apport, et l'on ordonne quelqu'un de faire haute voix lecture de ses crits. Mais le lecteur, anim par la haine, arros par le fruit de la vigne, non pas de cette vigne dont il est dit, je suis la vigne vritable (Jean, XV, 1), mais de celle dont le jus coucha le patriarche tout nu sur le sol, se met crier plus fort qu'on ne lui demandait. Aprs quelques mots, vous eussiez vu les graves pontifes se moquer de lui, battre des pieds, rire, jouer, comme gens qui accomplissent leurs voeux, non au Christ, mais Bacchus; en mme temps on salue les coupes, on clbre les pots, on loue les vins; les saints gosiers s'arrosent ... et c'est alors que, comme dit le satirique: Inter pocula quaerunt Pontifices saturi quid dia poemata narrent[308]. [Note 308: Pers. sat. I, v. 2728. L'auteur latin dit Romulidae et non pontifices.] Puis, quand arrive jusqu' eux le son de quelque passage subtil et divin, auquel les oreilles pontificales ne sont pas habitues, l'auditoire se dgrise dans son coeur; ce ne sont plus que grincements de dents contre Pierre, et ces juges aux yeux de taupe pour voir clair en philosophie, s'crient:Quoi! nous laisserions vivre un pareil monstre!et, remuant la tte comme des juifs:Ah! disentils, voil celui qui renverse le temple de Dieu.(Math, XXVI, 40.) Ainsi des aveugles jugent les paroles de lumire; ainsi des hommes ivres condamnent un homme sobre. Ainsi de vrais pots pleins de vin prononcent contre l'organe de la Trinit.... Ils avaient rempli, ces premiers philosophes du monde, le tonneau de leur gosier, et la chaleur du breuvage leur tait monte au cerveau, de sorte que tous les yeux se fermaient noys dans un sommeil lthargique. Cependant le lecteur crie, l'auditeur dort. L'un s'appuie sur son coude pour mieux sommeiller; l'autre, sur un coussin bien mou, cherche fermer ses paupires; un troisime penche sa tte sur ses genoux. Aussi, quand le lecteur trouvait quelque pine dans le champ, il criait aux sourdes oreilles des pres: Vous condamnez? Alors, quelquesuns peine veills la dernire syllabe, d'une voix somnolente, la tte pendante, disaient: Nous condamnons.Amnons, disaient d'autres qui, veills leur tour par le bruit que les premiers faisaient en jugeant, dcapitaient le mot[309].... Ainsi les soldats endormis rendent tmoignage que, pendant leur sommeil, les aptres sont venus et ont emport le corps. (Math. XXVIII, 43.) Ainsi, celui qui avait veill le jour et la nuit dans la loi du Seigneur est condamn par des prtres de Bacchus. C'est le malade qui traite le mdecin; c'est le naufrag qui accuse celui qui est sur le rivage; le criminel qu'on va pendre accuse l'innocent. Que faire, mon me? A qui recourir? Astu oubli les prceptes des rhteurs, et matrise par la douleur, gagne par les larmes, perdstu le fil de ton discours? Croistu que le Fils de l'homme, quand il viendra, trouvera la foi sur la terre? Les renards ont leurs terriers, les oiseaux du ciel ont leurs nids; mais Pierre n'a pas o reposer sa tte.... [Note 309: Il y a ici un jeu de mots impossible traduire. Damnatis, dit le promoteur. Damnamus, disent les pres. Namus, rpondent les plus endormis. Namus, nous nageons, ce mot fait allusion l'ivresse, et Brenger ajoute: Votre natation est une tempte, une submersion. (P. 305.)] En voyant agir de la sorte, en coutant les arrts de pareils juges, on se console avec ces mots de l'vangile: Les pontifes et les pharisiens se sont runis, et ils ont dit: Que faisonsnous? Cet homme dit des choses merveilleuses. Si nous le laissons aller, tout le monde croira en lui. (Jean, XI, 47.)

LIVRE PREMIER.

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Abelard, Tome I Mais un des pres, nomm l'abb Bernard, tant comme le pontife de ce concile, prophtisa en disant: Il nous convient qu'un seul homme soit extermin par le peuple et que toute la nation ne prisse pas [310]. C'est de ce moment qu'ils ont rsolu de le condamner, rptant ces paroles de Salomon: Tendons des embches au juste (Prov. I, 11), enlevonslui la grce des lvres et trouvons le mot qui perdra le juste.Vous l'avez fait en faisant ce que vous avez fait, vous avez dard contre Ablard les langues de la vipre. Renverss par l'ivresse, vous l'avez renvers, et vous avez absorb le vin, comme celui qui dvore le pauvre en secret (Habac. III, 14). Et pendant ce temps, Pierre priait: Seigneur, disaitil, dlivrez mon me des lvres iniques et de la langue perfide. (Ps. CXIX, 2.) [Note 310: Jean, XI, 50. Brenger dit: Exterminetur a populo, ce qui veut dire soit extermin par le peuple ou proscrit du sein du peuple. Il y a dans la Vulgate: Moriatur pro populo, ce qui est conforme au texte grec.] Au milieu de tant de piges, Ablard se rfugie dans l'asile du jugement de Rome.Je suis, ditil, un enfant de l'glise romaine. Je veux que ma cause soit juge comme celle de l'impie; j'en appelle Csar.Mais Bernard, l'abb, sur le bras duquel se reposait la multitude des pres, ne dit pas comme le gouverneur qui tenait saint Paul dans les fers: Tu en as appel Csar, tu iras Csar [311]; mais tu en as appel Csar, tu n'iras pas Csar. Il informe en effet le sige apostolique de tout ce qu'ils ont fait, et aussitt un jugement de condamnation de la cour de Rome court dans toute l'glise gallicane. Ainsi est condamne cette bouche, temple de la raison, trompette de la foi, asile de la Trinit. Il est condamn, douleur, absent, non entendu, non convaincu. Que diraije, que ne diraije pas, Bernard?.... [Note 311: Caesarem appello.Caesarem appellasti; ad Caesarem ibis. (Act. XXV, 11 et 12.)] Malgr tout ce que la fureur intestine des haines conjures, tout ce qu'un orage de passions implacables et insenses pouvait lancer contre Pierre, tout ce que pouvait comploter l'envie et l'iniquit, la froide clairvoyance de la censure apostolique ne devrait jamais se laisser endormir. Mais il dvie facilement de la justice, celui qui dans une cause craint l'homme plus que Dieu. Elle est vraie, cette parole d'une bouche prophtique: Toute tte est languissante.... De la plante des pieds jusques au col, rien n'est sain en lui[312]. [Note 312: Isa., l. 5 et 6.Le texte dit de la plante des pieds jusqu'au sommet de la tte, usque ad verticem. C'est peuttre par erreur que la citation de Brenger porte cervicem.] Il voulait, disent les fauteurs de l'abb, corriger Pierre. Homme de bien, si tu projetais de rappeler Pierre la puret d'une foi intacte, pourquoi, en prsence du peuple, lui imprimaistu le caractre du blasphme ternel? Et si tu cherchais enlever Pierre l'amour du peuple, comment t'apprtaistu le corriger? De l'ensemble de tes actions, il ressort que ce qui t'a enflamm contre Pierre n'est pas l'envie de le corriger, mais le dsir d'une vengeance personnelle. C'est une belle parole que celle du prophte: Le juste me corrigera en misricorde. (Ps. CXL, 5.) O manque en effet la misricorde, n'est pas la correction du juste, mais la barbarie brutale du tyran. Et sa lettre au pape Innocent atteste encore les ressentiments de son me: Il ne doit pas trouver un refuge auprs du sige de Pierre, celui qui attaque la foi de Pierre[313]! Tout beau, tout beau, vaillant guerrier; il ne sied pas un moine de combattre de la sorte. Croisen Salomon: Ne soyez pas trop juste de peur de tomber dans la stupidit[314]. Non, il n'attaque pas la foi de Pierre celui qui affirme la foi de Pierre: il doit donc trouver un refuge auprs du sige de Pierre. Souffre, je te prie, qu'Ablard soit chrtien avec toi. Et si tu veux, il sera catholique avec toi; et si tu ne le veux pas, il sera catholique encore; car Dieu est tous et n'appartient personne[315]. [Note 313: S. Bern., ep. CLXXXIX.]

LIVRE PREMIER.

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Abelard, Tome I [Note 314: Eccl., VII. 17.Il y a dans le texte: Noli esse justus multum, neque plus sapias quam necesse est, ne obstupescas. Brenger dit: Noli nimium esse justus, ne forte obstupescas.] [Note 315: Ab. Op., pars II, ep. XVII, p. 303308.] Aprs ces belles paroles, Brenger recherche si en effet Ablard n'est pas chrtien. Il donne alors le texte de la confession de foi adresse Hlose, et sur cette dclaration, il demande s'il est juste et charitable de fermer celui qui professe la croyance de l'glise tout accs vers le chef de l'glise. Ablard peut s'tre tromp, mais il n'a point dit tout ce qu'on lui fait dire, ou il l'a dit dans un autre sens; un second ouvrage et corrig ou bien clairci le premier; il fallait attendre ses explications. Enfin s'il reste des erreurs, et Berenger ne le conteste pas, o n'y atil point d'erreurs? il y en a dans saint Bernard luimme. Son trait sur le Cantique des Cantiques contient une hrsie sur l'origine de l'me[316]. Il y a des fautes dans saint Hilaire, dans saint Jrme, et saint Augustin a publi le livre de ses rtractations. Comment donc aton pu avec tant d'acharnement travailler fermer au matre Pierre les portes de la clmence apostolique? [Note 316: Les erreurs que Berenger signale dans saint Bernard, sont peu graves ou peu prouves. Ainsi on lit dans son vingtseptime sermon sur le Cantique des Cantiques, que l'me vient du ciel, et Berenger en conclut que saint Bernard est tomb dans l'erreur d'Origne qui attribuait aux mes une existence antrieure cette vie. L'induction nous parat force. (S. Bern. Op., vol. I, t. IV, serm. XXVII, 6; Not., p. CXIII.Hist. litt., t. XII, p. 257.)] Telle est l'argumentation ici parfaitement juste par laquelle Berenger termine son pamphlet thologique, en prenant l'engagement de discuter dans un autre crit le fond mme des questions. Mais cet engagement, il ne le tint pas. On vient de voir qu'en crivant, il savait dj que la cour de Rome avait prononc, et que toute esprance tait perdue. Du ct de saint Bernard, une dissertation, empreinte d'une verve qui va jusqu' la violence, avait t lance contre l'apologie, non de Berenger, mais d'Ablard[317]. L'auteur inconnu, mais qui tait un abb de moines noirs, ddie son ouvrage l'archevque de Rouen qui parait tre son suprieur ecclsiastique, raconte qu'il a t li avec Ablard par la plus troite familiarit, et prend avec la dernire vivacit la dfense de saint Bernard contre une apologie qu'il traite de calomnieuse. C'est celle que nous n'avons plus. Il accuse Ablard d'tre conduit par les furies et d'avoir compar saint Bernard Satan, transform en ange de lumire. Si la citation est exacte, l'accus n'et fait que rendre l'accusateur ce qu'il lui avait prt[318]. [Note 317: Nous avons dj parl de cette dissertation d'un abb anonyme. Plusieurs auteurs, Duchesne entre autres, l'ont confondue avec celle de Guillaume de SaintThierry, ou la lui ont attribue par surrogation; erreur manifeste que Tissier et Mabillon ont releve. Point d'vidente raison non plus pour donner cet ouvrage Geoffroi, l'auteur de la Vie de saint Bernard. Un moine de Cteaux, nomm aussi Geoffroi, l'attribue bien un abb de moines noirs, et Geoffroi le biographe devint en effet abb de Clairvaux (ou des moines noirs de Cteaux); il fut le troisime successeur de saint Bernard; mais il n'tait point abb l'poque o l'ouvrage parat avoir t crit, et surtout il ne dpendait pas de l'archevque de Rouen. L'ouvrage, au reste, a t insr dans la Bibliothque de Cteaux. (Disputat. anonym. abbat. adv. dogm. P. Abael., Bibl. cist., t. IV, p. 238.S. Bern. Op., admon. in opusc. XI, vol. 1, t. II, p. 636.Thes. nov. anecd. observ. proev. in Ab. Theol., t. V, p. 1148.Ex epist. Gaufr. mon. clarev., Rec. des Hist., t. XIV, p. 331.Ab. Op. ; Not., p. 1193.)] [Note 318: Voyez cidessus et S. Bern. ep. CCCXXX.] Mais ces violences de langage, toujours blmables, taient de plus imprudentes. Le clerg orthodoxe prenait de jour en jour le dessus. Berenger, esprit vif et caustique, s'tait fait encore d'autres affaires, en attaquant les chartreux qui, diton, avaient pris parti contre lui[319]. Il se vit bientt oblig de quitter le pays et de songer sa sret; puis du fond de la retraite o il s'tait cach, il crivit Guillaume, vque de Mende, une lettre o il s'excuse, en laissant chapper encore quelques pigrammes contre saint Bernard. Il dclare qu'il se rend sur les LIVRE PREMIER. 108

Abelard, Tome I questions gnrales du dogme, qu'il n'a pas fait suivre son premier ouvrage d'un second, et qu'il a renonc s'riger en patron des articles reprochs Pierre Ablard, puisque, encore qu'ils soient bons pour le sens, ils ne le sont pas pour le son[320]. Quant l'apologie que j'ai publie, je la condamnerai, ditil, en ce sens, que si j'ai dit quelque chose contre la personne de l'homme de Dieu, j'entends que le lecteur le prenne en plaisanterie, et non au Srieux. [Note 319: Ab. Op., pars II, ep. XIX, p. 325.] [Note 320: Quia, etsi sanum saperent, non sane sonabant. (Ab. Op., pars II, ep. XVIII, p. 822.)] C'est que le jugement du pape, qui d'abord n'avait que transpir, fut bientt officiellement connu, et mit fin cette grande controverse, qui devait renatre un jour sous les auspices d'hommes nouveaux. Saint Bernard avait triomph; l'oeuvre tait consomme. On ignore si la cour de Rome hsita, si elle fut quelque temps combattue entre les deux partis; mais l'acquittement d'Ablard tait la condamnation du clerg de France et l'immolation dans l'glise de ce qu'on pourrait appeler le parti gouvernemental au parti libral. Un tel acte ne pouvait tre qu'une dangereuse inconsquence, moins qu'il ne ft le dbut et le signal d'un systme nouveau, et ne figurt dans un vaste ensemble de mesures de rforme ou tout au moins de conciliation. Or cette politique n'tait pas dans les ides du sicle, peuttre mme etelle devanc de trop d'annes la ncessit qui plus tard a pu la rclamer sans l'obtenir. En tout cas, elle n'tait pas la porte de celui qui, sous le nom d'Innocent II, gouvernait l'glise, esprit mdiocre et d'une commune prudence, imitateur timide de la politique illustre, entre ses prdcesseurs, par Hildebrand, et entre ses successeurs, par Lothaire Conti. Peu de mois aprs le concile de Sens, un rescrit donn Latran le 16 juillet, et adress aux archevques de Sens et de Reims, ainsi qu' l'abb de Clairvaux, condamna sur l'appel Ablard et ses doctrines[321]. Les termes en sont assez modrs. Aprs un prambule sur les droits et les devoirs du saint sige, et quelques citations d'erreurs dj condamnes, le pape, sans se prononcer en droit touchant les oprations du concile, dit que, quant aux articles dfrs par les deux archevques, il a reconnu avec douleur, dans la pernicieuse doctrine de Pierre Ablard, d'anciennes hrsies, et qu'il se flicite qu'au moment o se raniment des dogmes pervers, Dieu ait suscit l'glise des enfants fidles, au saint troupeau d'illustres pasteurs, jaloux de mettre un terme aux attaques du nouvel hrtique[322]. En consquence, aprs avoir pris le conseil de ses vques et cardinaux, le successeur de saint Pierre condamne les articles ainsi que la doctrine gnrale de Pierre et son auteur avec elle, et impose Pierre, comme hrtique (tanquam haeretico), un perptuel silence. Il estime en outre que tous les sectateurs et dfenseurs de son erreur devront tre squestrs du commerce des fidles et enchans dans les liens de l'excommunication. On ajoute que le pape ordonna de livrer aux flammes les livres d'Ablard, et que luimme les fit brler Rome[323]. [Note 321: S. Bern. Op., ep. CXCIV; Innocentius episc. venerabilibus fratribus.Ab. Op., pars II, ep. XVI, p. 301.] [Note 322: Qui novi haeretici calomniis studeant obviare. (Id., ibid.)] [Note 323: Gaufrid., In Vit. S. Bern.S. Bern. Op., vol. 1, p. 636.] Telle tait la lettre immdiatement ostensible. Une lettre plus courte, portant la mme suscription, et donne le lendemain de la prcdente, contenait le commandement que voici: Par les prsents crits, nous mandons votre fraternit de faire enfermer sparment dans les maisons religieuses qui vous paratront le plus convenables, Pierre Ablard et Arnauld de Bresce, fabricateurs de dogmes pervers et agresseurs de la foi catholique, et de faire brler les livres de leur erreur partout o ils seront trouvs. Donn Latran, 18ime jour des calendes d'aot. Et cette lettre tait annex cet ordre: LIVRE PREMIER. 109

Abelard, Tome I Ne montrez ces crits qui que ce soit, jusqu' ce que la lettre mme (sans doute le rescrit principal) ait t, dans le colloque de Paris qui est trsprochain, communique aux archevques[324]. [Note 324: Cet ordre est du 14 juillet. On ignore quel tait le but de ce colloque (confrence ou dlibration) qui devait se tenir Paris et o devaient assister des archevques, je n'en ai vu trace ni dans la Gallia Christiana, ni dans l'Histoire de l'glise de Paris du P. Grard Dubois. (S. Bern. Op., ep. CXCIV et not. in ep. CLXXXVII et seqq., p. lxvi.Ab. Op., pars II, ep. XV et XVI, p. 299 et 301.Fleury, Hist. Eccl., t. XIV, l. LXVII, p. 556.)] Le secret prescrit fut gard quelque temps. Ablard parat n'avoir ni su ni souponn de bonne heure ce fatal dnoment. En faisant son appel, il avait entendu se retirer par devers la Cour de Rome, pour y plaider sa cause. Il ne pouvait s'imaginer qu'on l'y jugerait sans l'entendre, et que cette iniquit, presque sans exemple de la part de l'glise suprme, serait consomme contre lui. Il faut remarquer en effet, qu' aucune poque de la procdure, soit en France, soit en Italie, il n'a t admis dire s'il reconnaissait les ouvrages lui attribus, s'il avouait, dsavouait, rtractait, modifiait ou interprtait les articles qu'on prtendait en avoir extraits, ni enfin s'expliquer sur ses dogmes et ses intentions; la preuve n'a donc jamais t faite qu'il ft coupable de malice, orgueil, opinitret, conditions indispensables de l'hrsie; car l'hrsie est un crime et non pas une erreur. On conoit donc jusqu' un certain point sa scurit. Cependant, comme il n'attendait plus rien de la France, il rsolut d'aller Rome, afin de s'y dfendre s'il tait encore simple accus, de se justifier s'il tait condamn dj. Triste et souffrant, il partit pour Lyon, en faisant route par la Bourgogne. L'ge et les infirmits ralentissaient sa marche; il sjournait dans les monastres qu'il rencontrait sur son chemin. Une fois, surpris, diton, par la nuit, il fut forc de s'arrter Cluni. La maison de Cluni, situe non loin de Mcon, tait une ancienne abbaye de l'ordre de SaintBenot, fonde au commencement du Xe sicle par Bernon, abb de Gigny, et richement dote par Guillaume Ier, duc d'Aquitaine et comte d'Auvergne. Elle avait prcd Cteaux et par consquent Clairvaux, qui n'tait qu'une colonie de cette dernire maison, et, comme on disait dans le clotre, la troisime fille de Cteaux[325]. [Note 325: Cluni et Cteaux, tous deux de l'ordre de SaintBenot, taient cependant des chefs d'ordre. Les quatre dmembrements de Cteaux, appels ses quatre filles, taient les abbayes de La Fert, de Pontigni, de Clairvaux et de Morimond. La robe de Cluni tait noire, celle de Cteaux blanche, except quand les moines sortaient de la maison. Cette diffrence dans la couleur du froc joue un grand rle dans las dmls des clunistes et des cisterciens. (Hist. des ordres monastiques, par le P. Heliot, t. V, c. xviii et xxxii.)] Cluni tait ce qu'on appelle un chef d'ordre et un des monastres les plus renomms de la Gaule pour sa richesse et sa dignit. On vantait la magnificence de son glise, de ses btiments, de sa bibliothque; et l'hospitalit y tait exerce avec grandeur. Un esprit de paix et d'indulgence, le got des lettres et des arts mme rgnaient dans cette maison o les biens du monde n'taient point ddaigns et que des religieux austres accusaient de relchement. Les vives animosits qui clataient souvent entre les divers ordres, comme entre les couvents du mme ordre, avaient, pendant un temps, anim Cteaux contre Cluni. Cteaux, chef d'ordre comme Cluni, et sa suite Clairvaux, plus ardent, plus rigoureux, plus pauvre, avait attaqu tout la fois la richesse, l'influence, et l'esprit large et tolrant d'une abbaye o le temps avait amen quelques modifications la rgle primitive de SaintBenot. Naturellement, Cluni rpondait en accusant Cteaux de pharisasme. Bernard, avec sa ferveur inflexible, n'avait pas manqu, prs de quinze ans auparavant, de prendre parti pour Cteaux, d'o il tait sorti, et tout en lui reprochant les exagrations malveillantes d'un zle outr, il avait censur les nouveauts et les concessions de Cluni, et dnonc la mollesse sous le nom de modration, la complaisance sous celui de charit[326]. [Note 326: Voyez l'ouvrage que saint Bernard, la demande de Guillaume de SaintThierry, composa sous le nom d'Apologia et o il attaque encore plus Cluni qu'il ne le dfend, tout en blmant Cteaux. (S. Bern. Op., vol. 1, t. II, opusc. V.)] LIVRE PREMIER. 110

Abelard, Tome I Quoique ces accusations, motives surtout par quelques habitudes de luxe insparables d'une grande opulence, et par les dsordres ambitieux d'un abb, Pons de Melgueil, mort Rome excommuni, n'eussent jamais atteint son successeur, Pierre, fils de Maurice, de la grande famille des seigneurs de Montboissier en Auvergne, celui qui ses vertus et sa longue vie ont attir le nom de Pierre le Vnrable; il lui fallut prendre la plume pour dfendre son ordre et rpondre, au moins indirectement, saint Bernard[327]. Il donna une rfutation remarquable de toutes les critiques des cisterciens, ce qui tait rfuter celles que s'appropriait saint Bernard, quoiqu'il ne le nommt pas[328]. Mais c'est l'esprit mme de saint Bernard que semble combattre dans son style calme, mesur, enjou mme, l'esprit juste et serein de Pierre le Vnrable. En 1132, une exemption en matire de dme accorde par le pape aux moines de Cteaux, obligea l'abb de Cluni rclamer, et suscita une controverse nouvelle entre l'abb de Clairvaux et lui[329]. Enfin, six ans aprs, l'lection d'un cluniste l'vch de Langres, faite contre le gr du premier, l'entrana des plaintes amres o son noble mule ne fut pas pargn auprs du roi ni du pape. Pierre lui rpondit avec une mesure et une supriorit reconnues des admirateurs mmes de saint Bernard; et quand enfin, rsumant tous leurs diffrends du ton de la modration et de l'amiti, il voulut les mettre au nant, il lui crivit une grande lettre toute pleine d'autorit et de douceur o nous lisons cette belle parole trop peu comprise des moines de tous les temps: La rgle de saint Benot est subordonne la rgle de la charit[330]. [Note 327: Pierre le Vnrable, Venerabilis cognomine, quod ipsi haesit, sua aetate donatus (Rec. des Hist., t. XV, ep. Pet. Clun. abb., Monit., p. 625); Cognomento venerabilis ob eximiam divinarum et humanarum scientiarum cognitionem cum insigni vitae prebliate conjunctam (Gall., Christ., t. VI, p. 1117), ne fut point canonis selon les formes. Mais les bndictins n'ont pas manqu de l'inscrire dans leur martyrologe; et dans la bibliothque de Cluni, son nom est prcd de l'S. (Bibl. Cluniac. vit. S. Pet. vener., p. 553.) Les auteurs de l'Histoire littraire le regardent galement comme un saint en France. (Hist. litt., t. XIII suppl., p. 431.)] [Note 328: Fleury n'hsite pas considrer l'apologie de Cluni adresse par Pierre Bernard comme une rponse l'ouvrage du dernier, et c'est aussi l'opinion de Neander. Les auteurs de l'Histoire littraire mettent un grand soin prouver qu'il n'en est rien et que Pierre ne rpond qu'aux cisterciens en gnral. Il est certain que la rfutation n'est ni directe, ni expresse, mais l'opposition entre les deux hommes est flagrante. (Cf. Bibl. cluniac., l. I, ep. XXVIIIHist. litt., t. XIII, p. 199, t. Xlll supp., p. 266 et 438. Hist. Eccl., l. LXVII, n 43.Saint Bernard et son sicle, l. II.)] [Note 329: S. Bern. Op., vol. 1, not. in ep. CCXXVIII. Bibl, Clun., Petr. Ven. epist., l. I, ep. XXXIIIXXXVI.] [Note 330: Regula illa illius sancti patris ex illa sublimi et generali caritalis regula pendet. (Bib. Clun., Petr. epist., l. IV, ep. XVII, l. I, ep. XXIX.S. Bern. Op., ep. CLXIV CLXX, ep. CCXXIX.)] La bienveillance, l'estime, l'amiti mme parurent assez constamment unir ces deux hommes si diffremment chrtiens. Ils se lourent beaucoup l'un l'autre, et je ne sais s'ils s'en tendirent jamais. L'abb Pierre, par ses vertus calmes, sa pit simple, la culture et la distinction de son esprit, tait universellement respect dans l'glise. Il ne manquait pas pour luimme de la svrit ncessaire la profession monastique, et sa rforme de son ordre, dcrte en 1132, dans un chapitre gnral o assistrent douze cent douze frres et deux cents prieurs, l'a bien prouv. Mais une charit tendre et claire l'inspirait, et son esprit aimable autant qu'tendu, lui faisait admettre et comprendre ce qui chappait au gnie troit de l'abb de Clairvaux. Les lettres de Pierre sont admirables par l'onction dans la raison. Tout, jusqu' cette intelligence des choses mondaines dans une juste mesure, jusqu' cette habile alliance d'une vie simple et pure avec l'emploi des richesses du sicle, des trsors des arts, des moyens d'influence temporels, rappelle involontairement, dans sa magnificence, sa grce et sa saintet, l'immortel archevque de Cambrai. Ce n'est faire tort ni Pierre ni Bernard que de dire qu'il y eut en eux et mme entre eux quelque chose qui fait penser Fnelon et Bossuet. Vous remplissez les devoirs pnibles et difficiles, qui sont de jener, de veiller, de souffrir, crivait un jour Pierre Bernard, et vous ne pouvez supporter le devoir facile qui est d'aimer[331]. LIVRE PREMIER. 111

Abelard, Tome I [Note 331: Quae gravia sunt faciunt; quae levia facere nolunt.... Servas, quicumque talis es, gravia Christi mandata, cum jejunas, cum vigilas, cum fatigaris, cum laboras; et non vis levia ferre, ut diligas. (Bibl. Clun., 1. VI, ep. IV, p. 897. Cette lettre a t mise la date de 1149.) Saint Bernard tait fort suprieur Bossuet en nergie et en puissance de caractre; mais la nature de Bossuet tait meilleure, plus quitable et plus douce.] Tel tait l'homme que la Providence mt sur la route d'Ablard fugitif. Ce n'tait ni comme lui un docteur audacieux, ni comme son rival un moine dominateur; mais un prlat lettr et doux, pieux et libral, qui aimait la paix et qui savait l'tablir et la conserver. Il accueillit Ablard avec un mlange de compassion et de respect, et la triste victime de tant de haineuses passions, y compris les siennes, rencontra enfin ce qu'il n'avait gure trouv sur l'pre chemin de sa vie, la bont. S'tant repos quelques jours Cluni, il confia ses projets l'abb Pierre. Il se regardait comme l'objet d'une injuste perscution, et protestait avec horreur contre le nom d'hrtique. Il raconta qu'il avait fait appel au saintsige, et qu'il allait se rfugier au pied du trne pontifical. On en a conclu qu'il ne savait pas encore, du moins avec certitude, que son arrt tait rendu. Pierre le Vnrable approuva son dessein, lui dit que Rome tait le refuge du peuple des chrtiens, qu'il devait compter sur une suprme justice qui n'avait jamais failli personne, et par del la justice, sur la misricorde. Dans ces circonstances, Raynard, abb de Cteaux, vint Cluni. On a suppos qu'il y tait envoy par l'abb de Clairvaux, qui, dpositaire des ordres du pape, hsitait les excuter avec clat, ou redoutait le voyage d'Ablard Rome. Quoi qu'il en soit, l'abb de Cteaux parla de rconciliation, et Pierre entra vivement dans cette nouvelle ide. Tous deux pressrent Ablard. Mieux instruit peuttre de sa vraie situation, ou peuttre us par l'ge, bris par la maladie, dcourag par l'exprience, il parut se laisser flchir. Jamais il n'avait pens se placer en dehors de l'glise, et le schisme de sa situation lui tait rellement insupportable. Dans une telle disposition d'esprit, il dut tre touch de cet aspect de charit paisible et de sainte indiffrence que prsentaient le vnrable abb et l'intrieur de sa maison. Jamais la pit n'avait abandonn son me; il y laissa pntrer le calme et le dtachement. A la demande de Pierre et de quelques autres religieux, il dclara, comme au reste il l'avait souvent fait, rejeter tout ce qui, dans ses paroles ou ses livres, aurait pu blesser des oreilles catholiques, et il crivit une nouvelle apologie ou confession de foi[332]. Il voulut bien mme suivre Clairvaux l'abb Raynard, dont la mdiation assoupit les anciens diffrends, et il dit son retour que saint Bernard et lui s'taient revus pacifiquement[333]. On ne sait rien de cette entrevue. Je ne doute pas de la clmence de saint Bernard; il croyait rellement que c'tait lui de pardonner. [Note 332: Ab. Op., pars II, ep., xx, apologia seu confessio, p. 330.] [Note 333: Se pacifice convenisse revenus retulit. (Id., Ibid., pars II, ep. xxii, p. 336.)] Si la confession de foi qui nous est reste est celle qui satisfit saint Bernard, il tait bien revenu des exigences que lui inspirait nagure sa clairvoyante svrit. Comme l'apologie pour Hlose, la seconde dclaration d'Ablard, adresse tous les enfants de l'glise universelle, est chrtienne; mais il n'y dment sur aucun point capital les opinions mises dans ses ouvrages. Seulement il les dsavoue dans la forme absolue et outre que leur avaient donne ses adversaires, ou bien il rpte sans commentaire ni dveloppement, la formule orthodoxe dont on l'accuse de s'tre cart; mais il ne reconnat pas qu'il s'en soit cart, ni que par consquent il l'entende dsormais en un sens contraire ses crits. Aprs cette dclaration, il restait matre comme par le pass, de soutenir, s'il l'et jug propos, que ses expressions, comprises suivant sa pense, n'offraient pas le sens qu'on leur prtait, ou demeuraient compatibles avec les termes consacrs. Aprs cette dclaration, il pouvait encore, au moyen de quelque interprtation, soutenir qu'il n'avait pas chang d'opinion. En un mot, il s'exprime chrtiennement, il ne se rtracte pas. Pour crire cette apologie, il a pu cder l'ge, la force, la ncessit; il a pu, chose plus louable, obir l'amour de la paix, au respect de l'unit, l'intrt commun de la foi. Mais j'oserais affirmer qu'il n'a pas sacrifi une seule de ses ides qui que ce soit au monde. Le coeur d'Ablard pouvait ou faiblir, ou se soumettre; son esprit ne le pouvait pas.

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Abelard, Tome I Au reste, il continue dans son apologie se plaindre de la malice de ses ennemis et des impostures dont il est victime[334]. Sur tous les points dont on l'accuse, il atteste Dieu qu'il ne se connat aucune faute, et s'il lui en est chapp dans ses crits ou dans ses leons, il ne les dfend point, il se dclare prt tout rparer, tout corriger, n'ayant jamais eu ni arrirepense, ni mauvais dessein, ni opinitret. [Note 334: Comme cette confession de foi accuse clairement, bien qu'indirectement, ses adversaires de mensonge, elle a t censure assez vivement par des auteurs modernes, et confondue avec cette apologie antrieure dont j'ai dj parl et qui aurait t plus violente que les ouvrages mme qu'elle tait destine justifier. C'est ainsi qu'en parat juger entre autres Tissier. (Biblioth. pat, cister., t. IV, p. 259.) Mais ce que nous savons de la premire apologie ne permet pas de la confondre avec la confession de foi, et ainsi en ont jug d'excellents critiques. Si celleci a t crite Cluni, elle n'atteste pas une rconciliation profondment sincre avec saint Bernard. (Cf. Hist. litt., t. XII, p. 129 et 134.) Thomasius a tabli d'une manire assez spcieuse qu'Ablard n'avait jamais au fond abandonn ses opinions et qu'aid par Pierre de Cluni, qui tenait honneur de le garder dans son couvent, il avait donn saint Bernard des satisfactions apparentes. (P. Ab. Vit., chap. 70 et seqq.)] Puis, s'expliquant directement ou indirectement sur dixsept articles relevs ds l'origine dans ses crits, il n'en laisse pas un seul, sans se laver, au moins dans les termes, de toute trace d'hrsie: Et quant ce qu'ajoute notre ami, ditil (et c'est ce mot qui semble indiquer qu'il crivit sa dclaration au moment de sa rconciliation), que ces articles ont t trouvs, partie dans la Thologie du matre Pierre, partie dans le Livre des Sentences du mme, partie dans celui qui est intitul: Connaistoi toimme, je n'ai pas lu cela sans grand tonnement, aucun ouvrage de moine se pouvant trouver qui et pour titre: Livre des Sentences; et cela aussi a t avanc par ignorance ou par malice[335]. [Note 335: Apol., p. 333.] Ablard, rconcili, n'aspirait plus qu' la retraite. Abandonnant le monde et la vie des coles, il consentit rester pour toujours Cluni, la grande joie de l'abb et de toute la communaut. Pierre le Vnrable se hta d'crire au pape pour lui demander de permettre son hte de ne plus quitter l'asile o il avait t reu, et d'y passer, dans le repos, l'tude et la pit, les restes d'une vie dont le terme paraissait approcher[336]. [Note 336: Ab. Op., pars II, ep. xxii, Petr. Vener. ad Dom. Innocent. II, p. 335.] Cet arrangement, comme on le pense bien, fut approuv Rome; Ablard devint moine Cluni, du moins se soumitil la rgle de la communaut, et bien que son rang dans l'glise, gal celui de l'abb de Cluni, l'et fait, non moins que sa renomme, placer en tte de toute la congrgation et marcher le premier aprs son chef, il accepta avec la dernire rigueur l'humilit et l'austrit de sa nouvelle vie. Il se revtit des habits les plus grossiers; et cessant de prendre aucun soin de sa personne, il traita son corps avec le mpris des solitaires. Saint Germain, dit l'abb de Cluni[337], ne montrait pas plus d'abjection, ni saint Martin plus de pauvret. Silencieux, le front baiss, il fuyait les regards, il se cachait dans les rangs obscurs de ses frres, et par son maintien il semblait vouloir s'effacer encore parmi les plus inconnus. Souvent dans les processions, l'oeil cherchait avec hsitation ou contemplait avec tonnement cet homme d'un si grand nom, qui semblait se ddaigner luimme et se complaire dans l'abaissement. Rendu par le saint sige tous les devoirs du ministre, il frquentait les sacrements, il clbrait souvent le divin sacrifice, ou prchait la parole sainte aux religieux; encore fallaitil qu'il y ft contraint par leurs instances. Le reste du temps il lisait, priait et se taisait toujours. Ses tudes, comme celles de toute sa vie, continuaient d'avoir un triple objet, la thologie, la philosophie et l'rudition. Ce n'tait plus qu'une pure intelligence. Les passions taient ananties ou condamnes au silence; et il ne restait plus d'action dans sa vie que l'accomplissement des devoirs monastiques. Mais s'il est vrai, comme il est permis de le croire, qu'il ait mis Cluni la dernire main son grand trait de philosophie scolastique, nous y lisons que mme alors il se regardait encore comme la victime de l'envie, et que, sr de la puissance de son esprit, des ressources de son savoir, de la dure de son nom, il LIVRE PREMIER. 113

Abelard, Tome I confiait l'avenir vengeur le triomphe de la science opprime dans sa personne. Convaincu que c'est la grce qui fait le philosophe, puisqu'il faut du gnie pour la dialectique, il se sentait comme prdestin la science, et il crivait pour l'instruction des temps o sa mort rendrait l'enseignement la libert, heureux ainsi d'assurer aprs lui la renaissance de son cole[338]. Tel tait l'homme dont l'humilit et la soumission difiaient Pierre le Vnrable. [Note 337: Ab. Op., pars II, ep. xxiii. p. 340.] [Note 338: Voyez ciaprs I. II, c. iii, et Ouv. ind. d'Ab., Dialectique, p. 228 et 436. C'est une remarque de Thomasius, qu'Ablard n'a effac d'aucun de ses ouvrages les opinions ni les passages qu'il semblait avoir rtracts. (Ab. Vit., 81.)] Cependant ses forces dclinaient rapidement, et une maladie de peau trsdouloureuse, lui laissait peu de tranquillit. L'abb Pierre exigea qu'il changet d'air, et l'envoya auprs de Chlons, dans le prieur de SaintMarcel, fond par le roi Gontran, et possd par l'ordre de Cluni. Cette maison s'levait non loin des bords de la Sane, dans une des situations les plus agrables et les plus salubres de la Bourgogne. L il continua sa vie studieuse; malgr ses souffrances et sa faiblesse, il ne passait pas un moment sans prier ou lire, sans crire ou dicter. Mais tout coup ses maux prirent un caractre plus alarmant; il sentit que le dernier moment venait, fit en chrtien la confession d'abord de sa foi, puis de ses pchs, et reut avec beaucoup de pit les sacrements en prsence de tous les religieux du monastre. Ainsi, crit Pierre le Vnrable, l'homme qui par son autorit singulire dans la science, tait connu de presque toute la terre, et illustre partout o il tait connu, sut, l'cole de celui qui a dit: Apprenez que je suis doux et humble de coeur, demeurer doux et humble, et, comme il est juste de le croire, il est ainsi retourn lui[339]. [Note 339: Math., XI, 29.Ab. Op., pars II, ep. XXIII, Petr. Vener. ad Heloss., p. 342.] Ablard mourut SaintMarcel, le 21 avril 1142. Il tait g de soixantetrois ans[340]. [Note 340: On lisait dans le vieux ncrologe du Paraclet: Maistre Pierre Abaelard, fondateur de ce lieu et instituteur de sainte religion, trespassa ce XXI avril, ag de LXIII ans. (Ab. Op.; Not p. 1196.) Undenas malo revocante calendas, porte son pitaphe ( Id., p. 343).] Il fut enseveli dans une tombe d'une seule pierre, creuse assez grossirement et d'un travail fort simple. Dpos d'abord dans la chapelle de l'infirmerie o il tait mort, son corps fut ensuite transport dans l'glise du monastre de SaintMarcel, et y demeura quelque temps. Dans le dernier sicle, on y voyait encore son spulcre, ou plutt son cnotaphe, sur lequel il tait reprsent en habit monacal[341]. [Note 341: C'est, d'aprs de bonnes autorits (M. Alexandre Lenoir et M. Boisset, de Chlons), la mme tombe o Ablard est dpos aujourd'hui au cimetire du Pre Lachaise. M. Lenoir a donn le dessin du monument tel qu'il existait SaintMarcel avant la rvolution. Suivant lui, le corps d'Ablard n'aurait quitt la chapelle de l'infirmerie que pour le Paraclet, et ce n'est que vers la fin du dernier sicle que son tombeau primitif aurait t transport dans l'glise du prieur de SaintMarcel. L'pitaphe, peinte en noir sur la muraille audessus du monument, portait: Hic primo jacuit Petrus Abelardus Francus et monachus cluniacensis, qui obiit anno 1142. Nunc apud moniales paraclitenses in territorio trecacensi requiescit. Vir pietate Insignis, scriptis clarissimus, ingenii acumine, rationum pondere, decendi arte, omni scientiarum genere nulli secundus. LIVRE PREMIER. 114

Abelard, Tome I (Voyage littraire par deux bndictins, t. I, 1re partie, p. 225,Muse des monum. fran., par A. Lenoir, t. 1, p. 220, pl. n 617.)] Mais quand il mourut, il avait depuis bien longtemps demand que ses restes reposassent au Paraclet[342]. Cette volont devait tre accomplie; celle qui rgnait au Paraclet ne pouvait permettre qu'on ne l'accomplt pas. [Note 342: Ab, Op., pars I, ep. III, p. 63 et ci dessus p. 147.] Elle vivait dans un profond silence; depuis longues annes, ce coeur s'tait ferm et ne se montrait qu' Dieu, sans se donner lui. On ne sait rien d'elle. Pierre le Vnrable avait fait de tout temps profession de lui porter autant d'admiration que de respect. Une correspondance liait le Paraclet et Cluni; l'abb avait reu d'elle, par un moine nomm Thobald, une lettre et quelques petits prsents, lorsqu'il lui crivit, pour lui raconter les derniers jours de son poux, une ptre pleine de louange o il l'appelle femme vraiment philosophique, o il la compare Dborah la prophtesse, et Penthsile, reine des Amazones, et lui exprime de vifs regrets de ce qu'elle n'habite pas avec les servantes du Christ, la douce prison de Marcigny, couvent de femmes bndictines plac dans le voisinage, prs de Semur et sous la direction de l'abb de Cluni. Il joignit mme sa lettre une pitaphe en onze vers latins qu'il avait compose en l'honneur d'Ablard et qu'on lisait plus tard grave sur la muraille de l'aile droite de l'glise de SaintMarcel, prs de la sacristie[343]. C'tait, y disaitil, le Socrate, l'Aristote, le Platon de la Gaule et de l'Occident; parmi les logiciens, s'il eut des rivaux, il n'eut point de matre. Savant, loquent, subtil, pntrant, c'tait le prince des tudes; il surmontait tout par la force de la raison, et ne fut jamais si grand que lorsqu'il passa la philosophie vritable, celle du Christ. On peut regarder ces mots comme l'expression du jugement de tous les esprits clairs du sicle d'Ablard. [Note 343 : Gallorum Socrates, Plato maximus Hesperiarum, Noster Aristoteles, logicis quicumquo fuerunt Aut par aut melior, studiorum cognitus orbi Princeps.... Dans l'dition d'Amboise, cette pitaphe est jointe la lettre o Pierre rend compte Hlose de la mort d'Ablard. En 1703, on la lisait encore dans l'glise de SaintMarcel, d'aprs les auteurs de l' Histoire littraire. Une seconde pitaphe, rapport galement par d'Amboise, est aussi attribue l'abb de Cluni; la premire seule l'est avec quelque certitude; nous l'analysons dans le texte; les deux derniers vers de la seconde en ont t dtachs et cits seuls comme tant l'inscription du tombeau d'Ablard; les voici: Est satis in tumulo: Petrus hic jacet Abaelardus Cui soli patuit scibite quidquid erat. ou, comme la donne le P. Dubois: Est satis in titulo: Praesul hic jacet Abaelardus, etc. P** en a donn une troisime trouve dans un manuscrit qu'il croit presque contemporain d'Ablard; elle commence ainsi: Petrus amor cleri, Petrus inquisito veri, etc.

LIVRE PREMIER.

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Abelard, Tome I On peut y remarquer ce vers: Praeteriit, sed non periit, transivit ad esse. La chronique de Richard de Poitiers, moine de Cluni, en contient une quatrime dont voici le premier vers mutil: Bummorum major Petrus Abaelardus.... Rawlinson a extrait d'un manuscrit de la bibliothque d'Oxford une cinquime pitaphe, assez remarquable par quelques vers sur le nominalisme; elle commence par ces mots: Occubuit Petrus; succumbit eo moriento Omnis philosophia.... Philippe Harveng, thologien du XIIe sicle, en a compos ou conserv une dont nous ne connaissons que le premier vers: Lucifer occubuit, stellae radiate minores. (C. Ab. Op., praefat. in fin. pars II, ep. XXIII, p. 342. Thes. anecd. noviss., t. III, Dissert. isag XXII.Ex chronic., Wilelm. Godel. et Rich. pict., Rec. des Hist., t. XII, p. 415 et 675.P. Ab. et Hel. Epist., edit. a R. Rawlinson, 1718.P. Harveng., Op., p. 801.Hist. eccles. paris., auct. Dubois, t. II, l. XIII, c. VII, p. 178.Hist. litt., t. XII, p. 101 et 102.)] Ainsi, chre et vnrable soeur en Dieu, crivait l'abb de Cluni l'abbesse du Paraclet, celui qui vous vous tes, aprs votre liaison charnelle, unie par le lien meilleur et plus fort du divin amour, celui avec lequel et sous lequel vous avez servi le Seigneur, celuil, disje, le Seigneur, au lieu de vous, ou comme un autre vousmme, le rchauffe dans son sein, et au jour de sa venue, quand retentira la voix de l'archange et la trompette de Dieu descendant du ciel, il le garde pour vous le rendre par sa grce. Nous n'avons point la rponse d'Hlose; mais nous savons que quelque temps aprs, dans le mois de novembre, Pierre le Vnrable se rendait au Paraclet. Pour complaire l'abbesse, il avait fait enlever de l'glise de SaintMarcel, en secret et l'insu de ses religieux, les restes mortels d'Ablard, et il les apportait leur dernire demeure. Dans une lettre o elle le remercie, Hlose lui dit simplement: Vous nous avez donn le corps de notre matre[344]. [Note 344: Corpus magistri nostri dedistis. On pourrait croire par la place o se lit cette phrase, qu'il s'agit du corps de NotreSeigneur, et que Pierre disant la messe au Paraclet y donna la communion aux religieuses. Mais il y aurait Corpus DOMINI nostri (Ab. Op., pars II, ep. XXIII, p. 342 ep. XXIV. Heloiss. ad Petr. Abb. clun., p. 343). M. Boisset, qui nous devons la conservation du premier tombeau d'Ablard, dit dans une lettre adresse M.A. Lenoir, que l'abb de Cluni se rendit SaintMarcel dans les premiers jours de novembre, sous prtexte d'y faire la visite abbatiale; qu'une nuit, pendant le sommeil des religieux, il fit enlever le corps d'Ablard, et partit aussitt luimme avec ce dpt pour aller au Paraclet, o il arriva le 10 novembre 1142. (Mus. des mon. fr., t. I, p. 231)] Pendant son sjour au Paraclet, Pierre dit la messe dans la chapelle, le 16 novembre, prcha dans la salle du chapitre, accorda au monastre le bnfice de Cluni, et l'abbesse ce qu'on appelait le Tricenaire, c'estdire une concession de trente messes dire par ses moines, ou tout au moins des prires pendant trente jours de suite aprs la mort d'Hlose, et pour le repos de son me. De retour dans son abbaye, il rgularisa cette promesse en lui envoyant un engagement crit et scell de son sceau, ainsi que l'absolution d'Ablard qu'elle avait demande, pour la suspendre, suivant l'usage du temps, au tombeau qu'elle faisait lever son matre et son poux. LIVRE PREMIER. 116

Abelard, Tome I Cette absolution est conue en ces termes: Moi, Pierre, abb de Cluni, qui ai reu Pierre Ablard dans le monastre de Cluni, et cd son corps, furtivement emport, l'abbesse Hlose et aux religieuses du Paraclet; par l'autorit du Dieu toutpuissant et de tous les saints, je l'absous d'office de tous ses pchs[345]. [Note 345: Ab. Op., pars. II, ep. XXV; Pet. clun. ad. Hel., p. 344 et 345.] On a conserv un hymne funbre, ce que les anciens appelaient noenia, chant peuttre ou suppos chant prs du tombeau d'Ablard par l'abbesse du Paraclet et ses religieuses[346]. On voudrait croire que ce chant, qui ne manque pas, dans sa simplicit, d'une certaine grce mlancolique, est l'ouvrage d'Hlose. Pourquoi cette stance ne seraitelle pas d'elle? Tecum fata sum perpessa; Tecum dormiam defessa, Et in Sion veniam. Solve crucem, Due ad lucem Degravatam animam. Elle demande reposer prs de lui; c'est lui qu'elle demande de la conduire au sjour d'ternelle lumire, et aussitt elle entend le choeur et la harpe des anges; et les religieuses s'crient: Que tous deux se reposent du travail et d'un douloureux amour. Requiescant a labore, Doloroso et amore. Ils demandaient l'union des habitants des cieux: dj ils sont entrs dans le sanctuaire du Sauveur. [Note 346: Ce chant nous est transmis par un auteur allemand, qui ne dit point d'o il l'a tir (Morlz Carriere, Abuelard und Heloise, p. XCVI). Je ne l'ai vu mentionn nulle part ailleurs. M. Carriere en donne une traduction en vers allemands, par M. Follen. Ce petit pome est trssimple. Les religieuses chantent d'abord deux stances de requiescat devant le tombeau; puis Hlose en dit quatre analyses dans le texte; elle demande la mort et le ciel. Aussitt les nonnes reprennent et annoncent la batitude des deux poux. Hlose ellemme aurait bien os composer cela.] Hlose vcut encore vingt et un ans; elle continua d'tre l'objet de l'admiration et de la vnration gnrale. Son sicle la mettait audessus de toutes les femmes, et je ne sais si la postrit a dmenti son sicle[347]. [Note 347: Tu... et mulieres omnes evicisti, et pene viros universos superasti. (Petr. clun. ep., Ab. Op., pars II. p. 337.)Fama... femineum sexum vox excessisse nubis nutilleavit. Quomodo? Diciando, versilicando, etc... Stultus ego qui lunam illuminare velo.... Calamus vester calamis ductorum supereminet aut aequatur. (Hug. Metel. ep. XVI et XVII ad Helois. Hug., Sac. antiq. mon., t. II. p. 348 et 349.)] La prosprit, la richesse, la dignit du couvent du Paraclet ne firent que s'accrotre. Sa premire abbesse mourut le 16 mai 1164, un jour de dimanche, au mme ge que son fondateur. Le calendrier ncrologique franais du Paraclet portait son nom: _Hlose, mre et premire abbesse de cans, de doctrine et religion trsresplendissante [348]. [Note 348: Mater nostrae religionis Heloysa, prima abbatissa, documentis et religione clarissima, spem bonam ejus nobis vita donante, feliciter migravit ad Dominum. C'est ce qu'on lisait dans le Necrologium la date Anno MCLXIV, XVII Kal. jun. (Gall. Christ., t. XII, p. 574.) Duchesne a lu dans le calendrier du Paraclet: Heloysa, neptis Fulberti canonici parisiensis, primo petri Abaelardi conjux, deinde monialis et LIVRE PREMIER. 117

Abelard, Tome I prioritsa Argentolii, post oratorii paralitei abbatissa, quod ab anno MCXXX ad annum MCLXIV prudenter atque religiose rexit. (Ab Op.; Not., p. 1181.) C'est une tradition plutt qu'un fait historique qu'Hlose mourut au mme ge qu'Ablard. On a vu qu'il n'existe pas de donne certaine sur l'poque de sa naissance. Une inscription grave prs du premier spulcre d'Ablard dans l'glise de SaintMarcel de Chlons, portait: Obiit magnos ille doctor XI Kalend. Maii an. MCXLII, anno suo climacterico. et Heloissa vero XVII Kalend. Junii anno MCLXIII. Creditur enim XX annis amplius marito supervixisse. Ces paroles ne sont pas affirmatives. (Hist. litt. t. XII, p. 645.Voyez cidessus la note 3 de la p. 46.)] On dit qu'en mmoire de sa science incomparable, ses religieuses voulurent que le Paraclet clbrt tous les ans l'office en langue grecque le jour de la Pentecte; et cette institution s'est longtemps maintenue[349]. [Note 349: In not. Auberti Miraei ad Henric. Gandat. de scriptor. ecclesiast. c. XVI. Biblioth. eccles., p. 164.Bayle, Dict. crit., art. Paraclet.Gervaise, Vie d'Abeil., t. II, liv. VI, p. 328.] Peu de temps avant sa mort et dans sa maladie, elle ordonna, diton, qu'on l'ensevelt dans le tombeau de son poux. Ce tombeau tait plac dans une chapelle qu'Ablard avait fait construire, peuttre le premier btiment en pierre de l'ancien Paraclet, et qui joignait le clotre avec le choeur. On l'appelait le petit moustier. Lorsque la morte, dit une chronique, fut apporte cette tombe qu'on venait d'ouvrir, son mari qui, bien des jours avant elle, avait cess de vivre, leva les bras pour la recevoir, et les ferma en la tenant embrasse[350]. [Note 350: D'Amboise et Duchesne donnent ce fait un peu lgendaire comme extrait d'une chronique de Tours, alors manuscrite. Verba chronici MS. Turonici. (Ab. Op., praefat, et not. p. 1195.) Ce doit tre le Chronicon Turonense insr par fragments dans le Recueil des Historiens, comme oeuvre d'un chanoine de SaintMartin de Tours. Le passage cit y est indiqu par les premiers mots seulement (t. XII. p. 472), puis suivi d'un renvoi la chronologie de Robert d'Auxerre. Dans celleci (Id., p. 293), le passage est insr peu prs dans les termes rapports par d'Amboise; mais il s'arrte la translation du corps d'Ablard au Paraclet, et ne mentionne ni le dsir exprim par Hlose d'tre ensevelie avec son amant, ni le fait miraculeux ici racont. Peuttre cette diffrence entre le texte de la chronique de Tours, si elle est telle que d'Amboise la donne, et les termes de la chronologie de Robert, atelle chapp l'diteur du Recueil des Historiens. Aucune partie du paragraphe concernant Ablard, ni le dbut, ni la fin, ne se trouve dans le texte de la chronique de Tours, imprim pour la premire fois et par extraits dans l'Amplissima collectio, de Martne et Durand (t. V, p. 917 et 1015). On sait au reste qu'un rcit tout semblable se trouve dans Grgoire de Tours. (De Glor. confess., c. XLII.)] La vrit cependant, c'est qu'Hlose ne fut pas d'abord ensevelie dans le mme tombeau, mais dans la mme crypte qu'Ablard. Trois sicles aprs leur mort, en 1497, par les soins de Catherine de Courcelles, dixseptime abbesse du Paraclet, leurs restes furent transports du petit moustier dans le choeur de la grande glise du monastre, et dposs, ceux d'Ablard droite, ceux d'Hlose gauche du sanctuaire, et plus tard rapprochs au pied ou mme audessous du matre autel[351]. [Note 351: Gall. Christ., I. XII, p. 614.Ann. ord. S. Benedict.., t. VI, p. 356.] On rapporte qu'en 1630, la vingttroisime suprieure du Paraclet, Marie de la Rochefoucauld, fit transporter les deux tombes dans la chapelle dite de la Trinit, devant l'autel; elles y restrent longtemps, sans aucune pitaphe, dans un caveau situ audessous des cloches[352]. On ajoute que c'est alors que les ossements encore entiers furent runis dans un double cercueil qui a t ouvert de nos jours. Il parat qu'en 1701, une pitaphe en prose franaise fut, par l'ordre de la vingtcinquime abbesse, Catherine de la Rochefoucauld, grave sur un marbre noir plac la base de cette chapelle spulcrale ou plutt sur une plinthe au pied de la triple statue de la Trinit, que cette dame avait releve. En 1766, une autre abbesse du mme nom conut le plan d'un monument o devait figurer encore cette curieuse statue, et qui ne fut excut qu'en 1779 par la LIVRE PREMIER. 118

Abelard, Tome I dernire abbesse du Paraclet[353]. La rvolution franaise, qui abolit l'institution fonde par blard, respecta cependant et sa mmoire et le double cercueil o l'on croyait avoir conserv les derniers restes d'Ablard et d'Hlose. [Note 352: Voyag. litt. par deux bndict., 1re partie, p. 85.] [Note 353: C'tait Charlotte de Roucy; celle qui avait conu le plan tait la vingtsixime abbesse et se nommait Marie de Roye; toutes de la maison de la Rochefoucauld. L'pitaphe que l'une fit graver sur le tombeau, avait t compose la demande de l'autre, en 1766, par l'Acadmie des inscriptions; elle est conue en ces termes: Hic Sub eodem marmore jacent Hujus monasterii Conditor, Petrus Abaelardus Et abbatissa prima Heloissa, Olim studiis, ingenio, amore, infaustis nuptiis Et poenitentia, Nunc aeterna, quod speramus, felicitate Conjuncti. Petrus oblit XX prima aprilis 1142, Heloissa XVII maii 1163. Curis Carolae de Roucy, Paracleti Abbatissae. 1779. Il y a erreur dans cette dernire date. On a attribu cette pitaphe Marmontel. M.A. Lenoir, qui parait avoir vu ce monument ou l'avoir copi sur des dessins authentiques, l'a fait graver dans son Muse. Il se compose du triple groupe et d'un socle appliqus la muraille. ( Lives of Abeil. and Helois., by J. Berington, t. II, p. 231. Mus. des mon. fr., t. I, p. 225 228, pl. no 516.Abail et Hl., par Turlot, p. 267269.)] Ces ossements confondus sont aujourd'hui replacs dans la tombe de pierre o luimme avait t d'abord enseveli sous les votes de l'glise de SaintMarcel. Comment cette tombe estelle aujourd'hui dpose dans un des cimetires de Paris? D'o vient le monument qui la renferme, ce monument connu de tous, tant de fois reproduit par le dessin, sans cesse visit par une curiosit populaire, et qu'on peut souvent dans les beaux jours voir encore par de couronnes funraires et de fleurs frachement cueillies? Un homme dont les soins pieux ont sauv la France bien des richesses de l'art gothique dans un temps o cet art tait aussi ddaign par le got qu'insult par les passions, l'auteur du Muse des monuments franais[354], est celui qui nous devons la conservation des restes d'Ablard et d'Hlose et le tombeau mme qui les contient. En 1792, le Paraclet fut vendu la requte et au profit de la nation. Les notables de NogentsurSeine vinrent en cortge lever les corps des deux amants que protgeait du moins la philosophie sentimentale de l'poque, et les transportrent avec le groupe de la Trinit encore tout entier, dans leur ville et dans l'glise de SaintLger. En 1794, des fanatiques du temps, qui certainement l'ombre de saint Bernard n'tait point apparue, dvastrent l'glise, et le groupe, jadis suspect d'un symbolisme hrtique, fut bris comme un monument de superstition. Cependant ils pargnrent le caveau qui renfermait les prcieux restes. Six ans aprs, 8 floral an VIII, M. Lenoir, muni d'un ordre du gouvernement, reut des mains du sousprfet au nom de l'arrondissement, un cercueil qui renfermait ces restes spars par une lame de plomb. On l'ouvrit avec soin, et un procsverbal fut dress constatant l'tat des ossements. Il a t publi. Les ttes furent moules, et c'est sur ce modle qu'un sculpteur a compos les masques si connus. Vers le mme temps, un mdecin de ChlonssurSane, ayant sauv le tombeau de l'glise de SaintMarcel, cette cuve de pierre LIVRE PREMIER. 119

Abelard, Tome I gypseuse alabastrite, grossirement cisele, au moment o, achete par un paysan, elle allait tre livre quelque usage domestique, la remit au crateur du muse des PetitsAugustins, et c'est dans ce spulcre grossier dont les sculptures paraissent effectivement de bons juges tre du temps et du pays, que les restes des deux poux ont t enfin dposs. Auprs d'une statue rpute celle d'Ablard en habit de moine, une statue de femme, du XIIe sicle, et laquelle on avait adapt le masque de convention d'Hlose, fut couche sur le mme tombeau. C'est celui qu'on a plac dans une sorte de chambre ou de lanterne, d'un gothique orn, et forme de dbris enlevs au clotre du Paraclet, et surtout une ancienne chapelle de SaintDenis. Ce monument, d'un style recherch, postrieur au XIIe sicle, ouvrage composite d'Alexandre Lenoir, fut la restauration transport du jardin du muse des PetitsAugustins dans le cimetire du PreLachaise le 6 novembre 1817. Les noms d'Hlose et d'Ablard taient gravs alternativement sur la plinthe, et interrompus seulement par ces mots: [Grec: LEI SYMPEPLEGMENOI], toujours unis. [Note 354: M. Alexandre Lenoir. Il a racont lui mme tous ce details. Le mdecin de Chlons est M. Boisset, le sculpteur M. Descine. (Mus. des mon. fr., t. I, p. 221 et suiv.Notice hist. sur la spult. d'Hl. et Abail., par le mme, 1816.Villenave, Notice place en tte de la traduction des lettres, par le bibl. Jacob, p. 116 et suiv.Autre traduction des lettres, par M. Oddoul; dition illustre, t. I, p. CXI.)] On a vu qu'Hlose avait un fils dont l'histoire ne parle pas. Il parat qu'il entra dans les ordres, et obtint la bienveillance de Pierre le Vnrable. Dans la lettre qu'elle crit ce dernier, elle lui recommande son fils, pour qui elle le prie d'obtenir une prbende de l'vque de Paris ou de tout autre. L'abb rpond qu'il s'efforcera de lui en faire accorder une dans quelque noble glise, mais il ajoute que la chose n'est pas aise, et qu'il a prouv souvent que les vques se montrent fort difficiles pour accorder des prbendes dans leur diocse[355]. [Note 355: Ab. Op. ep. xxiv et xxv, p. 343 et 345.] En 1150, il y avait Nantes un chanoine de la cathdrale du nom singulier d'Astralabe; il semble, que ce devait tre le fils d'Ablard[356]. Un religieux du mme nom est mort en 1162, abb de Hauterive, dans le canton de Fribourg. Si c'est le fils d'Hlose, sa mre lui aurait survcu de deux ans. Nous avons encore une pice de vers latins qu'Ablard composa pour son fils; c'est un recueil de sentences morales, et l'on y lit ces mots: Nil melius muliere bona[357]. C'est la vritable pitaphe d'Hlose[358]. [Note 356: Extrait du Cartulaire de Bur; Mm. pour servir l'Hist. de Bretagne, t. I, p. 587. Aussi Niceron veutil qu'Astralabe soit mort en Bretagne (t. IV). Turlot dit avoir lu dans l'obituaire du Paraclet qu'il mourut dans ce couvent peu de temps aprs sa mre. (Abail. et Hl., p. 124 et 144.)] [Note 357: C'est M. Cousin qui a dcouvert par hasard, en 1837, cet Astralabe, mort en Suisse abb de bndictins. Il a aussi publi des vers qu'Ablard aurait faits pour son fils, et qui, sans manquer d'lgance, manquent de posie comme presque tous les vers latins du moyen ge. (Frag. philos., t. III, append. X.) Mais malgr l' Histoire littraire, Thomas Wright (Reliq. antiq., t. I, p. 15), M. Edelestand Dumeril ne veut pas que cette pice soit d'Ablard. (Journ. des sav. de Norm., 2e liv., p. 112.)] [Note 358: D'Amboise en a publi une autre en quatre mchants vers latins. Il ne dit point o il l'a trouve (Ab. Op., praefat. in fin.), elle commence ainsi: Hoc tumulo abbatissa jacet prudens Heloyssa, etc. Terminons notre rcit. Il doit, s'il est fidle, suffire pour faire connatre Ablard et celle dont le nom charmant est insparable du sien. On nous dispensera de chercher juger son gnie, son amour, son caractre. Sa vie est comme le reflet de tout cela, et on le juge en la racontant.

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Abelard, Tome I Quoique les ouvrages d'Ablard aient beaucoup de valeur, ils donneraient de lui une insuffisante ide, si nous n'avions le tmoignage de son sicle, et ce tmoignage est trsconsidrable. Ces temps du moyen ge qu'on se reprsente comme ensevelis dans l'ignorance, comme abrutis de grossiret, tenaient en haute estime, peuttre cause de leur grossiret et de leur ignorance mme, les travaux de l'esprit et du talent. La renomme s'attachait aisment alors la supriorit littraire, et je ne sais s'il est beaucoup d'poques o il ait mieux valu briller par la pense ou la science. C'taient autant de dons rares, merveilleux, presque surnaturels, auxquels tous rendaient hommage. Le clerg mme considrait les esprits qu'il redoutait. Le pouvoir temporel les perscutait quelquefois, mais ne les ddaignait pas. Il y avait audessus de ces populations rudes et violentes, spares par tant d'obstacles, exposes tant de tyrannies, une vritable rpublique des lettres, une socit tout intellectuelle que l'glise universelle ou du moins l'glise latine, enserrait dans son vaste sein, offrant une place, un titre, un asile, une puissance mme, ceux qui s'en montraient les citoyens minents. La force, qui dans le champ de la politique exerait un empire si absolu, s'arrtait avec respect, mme avec dfrence, devant le gnie ou le simple savoir, revtu d'un caractre sacr et populaire la fois; on admirait ce que l'on ne comprenait pas. Ablard, travers tous ses malheurs, a joui autant ou plus qu'homme au monde des douceurs de la renomme. Les philosophes de la Grce n'obtinrent pas de leur vivant une aussi lointaine clbrit. Chez les modernes, ni les Descartes, ni les Leibnitz n'ont vu leur nom descendre ce point dans les rangs du peuple contemporain. Voltaire seul, peuttre, et sa situation dans le XVIIIe sicle, nous donneraient quelqu'image de ce que le XIIe pensait d'Ablard. Ceux mmes qui le blmaient ou ne l'osaient dfendre, l'appelaient un philosophe admirable, un matre des plus clbres dans la science. Nos sicles, dit un chroniqueur, n'ont point vu son pareil; les premiers sicles n'en ont point vu un second[359]. Un crivain du temps emploie pour lui ce mot, qu'il invente peuttre, ce titre d'esprit universel qui semble avoir t prcisment retrouv pour Voltaire; d'autres ont dit que la Gaule n'eut rien de plus grand, qu'il tait plus grand que les plus grands, que sa capacit tait audessus de l'humaine mesure; et ce sicle, qui avait le culte de l'antiquit, l'a mis au rang des Platon, des Aristote, et, chose plus trange, des Cicron et des Homre[360]. Pour expliquer un enthousiasme si vif et si gnral, il faut ajouter au mrite rel de ses ouvrages, la puissance et le charme de son locution. Jamais l'enseignement n'eut plus d'ascendant et d'clat que dans la bouche d'Ablard. Aussi couvritil la chrtient de ses disciples. On dit que de son cole sont sortis un pape, dixneuf cardinaux, plus de cinquante vques ou archevques de France, d'Angleterre ou d'Allemagne[361], et parmi eux le clbre Pierre Lombard, vque de Paris, celui qui constitua la philosophie thologique de l'universit par son livre fameux, le Livre des sentences, dont on croit que le fondement est dans le Sic et non d'Ablard. Ses disciples les plus avrs sont Brenger et Pierre de Poitiers, Adam du PetitPont, Pierre Hlie, Bernard de Chartres, Robert Folioth, Menervius, Raoul de Chlons, Geoffroi d'Auxerre, Jean le Petit, Arnauld de Bresce, Gilbert de la Porre[362]. Mais les historiens de la philosophie lui donnent pour disciples, non sans raison peuttre, tous ceux qui cinquante ans durant aprs lui, enseignrent par leurs leons ou leurs crits la dialectique et la thologie rationnelle. Ce qui est certain, c'est que la scolastique, cette philosophie de cinq sicles, ne cite point de plus grand nom, et consent dater de lui. Ceux qui, dans l'cole, l'ont prcd, gal, surpass, sont rests audessous de lui dans la mmoire des hommes. [Note 359: Mirabilis philosophus. Roh. autiss., Chron., Rec. des Hist., t. XII, p. 203. Magister in scientia celeberrimus. Alberic. Chron., id. t. XIII, p. 700. Philosophus cui nostra parem, nec prima secundum saecula viderunt. Ex chron. britann. id. t. XII, p, 558.] [Note 360: Gallia nil majus habuit vel clarius isto. (Epitaph. Ex Chron. Rich. pict., Rec. des Hist., t. XII, p. 415.)

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Abelard, Tome I Petrus.... quem mundus Homerum Clamabat. (Seconde pitaphe attribue Pierre le Vnrable.) Plangit Aristotelem sibi logica nuper ademptum, Et plangit Socratem sibi moerens Ethica demtum, Physica Platonem, facundia sic Ciceronem. (pitaphe attribue au prieur Godefroi, par Rawlinson.)] [Note 361: Crevier, Hist. de l'Universit, t. I, p. 171. Essai sur la vie et les crits d'Ablard, par madame Guizot, p. 330.] [Note 362: Inter hos et allos in parte remota Parvi pontis incola (non loquor ignota). Disputabat digitis directis in tota, Et quecumque dixerat erant per se nota. Celebrem theologum vidimus Lombardum, Cum Yvone, Helyum Petrum, et Bernardum, Quorum opobalsamum spirat os et nardum; Et professi plurimi sunt Abaielardum. Ces vers sont de Walter Mapes (p. 28 du recueil dj cit. Voy. cidessus, not. 1 de la page 168). Tous les noms qu'on vient de lire sont connus, l'exception de cet Yvon ou Ives dont parle le pote anglais. On ne cite au XIIe sicle sous ce nom que saint Ives, vque de Chartres, et un prieur de Cluni, qui fut appel Scolasticus; mais celuici est mort cent ans avant la mort de Mapes. Voyez les articles de tous ces savants dans l'Histoire littraire, et sur les disciples d'Ablard, Duboulai, Hist. Univ., t. II, catalog. Illust. vir., et Brucker, Hist. crit. phil., t. III, p. 768.] L'influence d'Ablard est ds longtemps vanouie. De ses titres l'admiration du monde, plusieurs ne pouvaient rsister au temps. Dans ses crits, dans ses opinions, nous ne saurions distinguer avec justesse tout ce qu'il y eut d'original, et nous sommes exposs n'y plus apprcier des nouveauts que les sicles ont vieillies. Mais pourtant il est impossible d'y mconnatre les caractres minents de cette indpendance intellectuelle, signe et gage de la raison philosophique. Charg des prjugs de son temps, comprim par l'autorit, inquiet, soumis, perscut, Ablard est un des nobles anctres des librateurs de l'esprit humain. Ce ne fut pourtant pas un grand homme; ce ne fut pas mme un grand philosophe; mais un esprit suprieur, d'une subtilit ingnieuse, un raisonneur inventif, un critique pntrant qui comprenait et exposait merveilleusement. Parmi les lus de l'histoire et de l'humanit, il n'gale pas, tant s'en faut, celle que dsola et immortalisa son amour. Hlose est, je crois, la premire des femmes[363]. [Note 363: Ms ge ne croi mie, par m'ame, C'onques puis fust une tel fame. Roman de la Rose, t. II, v. 213.] LIVRE PREMIER. 122

Abelard, Tome I Faible et superbe, tmraire et craintif, opinitre sans persvrance, Ablard fut, par son caractre, audessous de son esprit; sa mission surpassa ses forces, et l'homme fit plus d'une fois dfaut au philosophe. Ses contemporains, qui n'taient pas certes de grands observateurs, n'ont pas laiss d'apercevoir cet orgueil imprudent, disons mieux, cette vanit d'homme de lettres, par laquelle aussi il semble qu'il ait devanc son sicle. Les infirmits de son me se firent sentir dans toute sa conduite, mme dans ses doctrines, mme dans sa passion. Cherchez en lui le chrtien, le penseur, le novateur, l'amant enfin; vous trouverez toujours qu'il lui manque une grande chose, la fermet du dvouement. Aussi pourraiton, s'il n'et autant souffert, si des malheurs aussi tragiques ne protgeaient sa mmoire, conclure enfin un jugement svre contre lui. Que sa vie cependant, que sa triste vie ne nous le fasse pas trop plaindre: il vcut dans l'angoisse et mourut dans l'humiliation, mais il eut de la gloire et il fut aim.

LIVRE II. DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.

CHAPITRE PREMIER. DE LA PHILOSOPHIE SCOLASTIQUE EN GNRAL.
La renomme philosophique d'Ablard tait dj ancienne, que ses ouvrages philosophiques demeuraient encore inconnus. Il y a dix ans, peine savaiton s'ils existaient quelque part en manuscrit. Cependant on citait ses doctrines, on parlait de son systme, qui tient une place dans l'histoire de la philosophie. Aucun de ceux qui ont crit cette histoire n'a manqu de nommer Ablard parmi les hommes qui ont illustr et accrdit la scolastique, et de lui assigner au XIIe sicle le rang de fondateur d'une cole. L'existence historique de cette cole est notoire. Sa naissance, son clat, son influence, du moins tant que son fondateur a vcu, sont des faits constats et clbres. Son caractre scientifique, sa valeur intellectuelle, nous paraissent des choses moins claires et moins connues. On ne voit pas bien dans les crits des auteurs si Ablard fut un crateur ou seulement un continuateur, un propagateur de doctrine. Celle qu'il enseigna et qui dans sa bouche fut si puissante taitelle une innovation, un progrs, une raction, une simple traduction de thories antrieures, une rvolution dans la science? On est tent de la croire nouvelle et de lui attribuer une singulire importance, quand on considre l'ascendant et la renomme de celui qui la professe. Mais si l'on nglige l'homme pour les choses, on est plus embarrass de saisir le sens et de mesurer la grandeur de son oeuvre, et sa gloire parat suprieure ce qu'il a fait. On voit dans l'histoire qu'il fut l'lve de Roscelin, fameux comme fondateur ou restaurateur du nominalisme; on y voit aussi qu'il se spara de Roscelin, et le combattit vivement[364]. Cependant il eut pour antagonistes les sectateurs du ralisme ou les adversaires de Roscelin, et il est compt dans les rangs des nominalistes, quoiqu'il ait prtendu changer leur doctrine, et que celle qu'il soutint ait quelquefois reu un nom particulier et nouveau. Telles sont les notions un peu superficielles et vagues qui restent dans l'esprit de tout homme instruit, aprs la lecture des historiens de la philosophie. Telle est la commune renomme d'Ablard, et si ses aventures dignes du roman n'avaient jet sur lui l'intrt et l'clat, on peut se demander si sa philosophie aurait suffi pour recommander sa mmoire. [Note 364: Voy. cidessus, liv. I, p. 7 et 34, et ciaprs ch. VIII.] Avant la publication d'aucune partie importante de ses crits de mtaphysique, il fallait bien le juger sur des passages isols ou sur des tmoignages qui n'taient pas le sien. De l cette vue gnrale et confuse de sa pense et de son influence. Il tait plus clbre que connu. Aujourd'hui le voile qui le couvrait est demi lev; on peut prouver que l'opinion tablie sur son compte n'est pas d'une parfaite justesse; mais son influence toujours singulire est plus explicable. Il est vident dsormais qu'il a fait plus qu'intervenir dans la controverse des ralistes et des nominaux, et qu'il n'y est pas tout fait intervenu de la manire dont on le suppose. Sa trace dans cette partie spciale de la science n'a d'ailleurs t ni trsprofonde ni trsdurable; mais son action sur l'enseignement et le mouvement de la science entire a pntr fort avant, et s'est continue par ses effets longtemps aprs lui. Nul philosophe n'a plus fait parler de lui; nulle philosophie n'est LIVRE II. DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD. 123

Abelard, Tome I reste plus indite. Deux ides ressortent de tout ce qu'on lit sur Ablard philosophe: une ide gnrale de l'poque o il a vcu, et de son importance parmi ses contemporains; une ide particulire de sa doctrine propre et de son oeuvre personnelle. Il a profess la philosophie au XIIe sicle, c'estdire qu'il a enseign cette philosophie qu'on est convenu de nommer la scolastique; puis, avec les diverses doctrines scolastiques, il a enseign sur un point important un systme qui a pass pour son ouvrage; et ce systme, les classificateurs l'ont rattach au nominalisme, ou appel le conceptualisme. Pour connatre Ablard comme philosophe, il y aurait donc connatre deux choses: la scolastique de son temps et la sienne. En tudiant ces deux points, nous ne nous flattons pas de les puiser. La scolastique, ou, pour mieux parler, la philosophie, depuis Scot Erigene jusqu' Descartes, est tout un monde explorer; vingt ans plus tt j'aurais dit, dcouvrir. Quoique ce monde commence tre moins inconnu, il n'a pas cess d'tre immense, et quelque got bienveillant que le moyen ge inspire aux beaux esprits de notre poque, nous n'en abuserons pas au point de traner le lecteur dans tous ces sentiers du pass, o rgnent peuttre aujourd'hui des brouillards moins pais, mais dont aucune main ne saurait arracher les ronces et les pines. Peuttre en dironsnous trop encore pour ceux qui ne sont que mdiocrement curieux, et qui aiment moins les dtails que les rsultats. Pendant longtemps, il n'a pas tenu aux crivains modernes qu'on ne refust la scolastique le rang d'une philosophie. On a dit, en effet, et rpt que la scolastique tait une vaine science, une science verbale; que tous ses efforts avaient abouti des controverses sans fin et sans valeur sur des questions de mots et non sur des questions de choses. La langue qu'elle parlait, avec ses difficults et ses bizarreries repoussantes aujourd'hui pour notre intelligence et notre got, a paru tmoigner ellemme contre les ides qu'elle exprimait. On n'a pas manqu, de les juger dignes d'un temps de tnbres, puisqu'elles taient nonces dans un idiome barbare, et cette fois trop barbare pour mriter d'tre compris. Et comme le jour o cette langue a pri, pour faire place une diction plus pure et plus lgante, la science qu'elle exprimait a pri comme elle, on en a conclu naturellement que la science tait la langue ellemme, et qu'il ne restait rien apprendre de ce qui ne se disait plus. Mais, sans disculper tout fait la scolastique de l'accusation d'avoir trop souvent consum ses forces sur de simples questions de mots, sur des problmes qui se seraient vanouis si l'on en et seulement chang l'expression, nous nous permettrons de remarquer que cette accusation, vaguement conue, pourrait tre gnralise au point de n'tre plus aussi accablante pour la doctrine laquelle on l'adresserait. Il est dans la condition de la philosophie et peuttre de toute science humaine d'tre, sous un certain point de vue, une science de mots; et il faut prendre garde que cette qualification lance au hasard contre un systme, oeuvre de l'esprit humain, ne retombe sur l'esprit humain luimme; ce qui serait l'accuser purilement d'tre ce qu'il est et de faire comme il fait; ce qui serait lui reprocher sa nature. Il est trop vident que lorsque l'homme parle il pense, et que, par ses expressions, on juge de ses penses. Puis, ses penses exprimes correspondent ou sont donnes pour correspondantes des choses. Ces choses existent ou n'existent pas, et elles sont ou ne sont pas comme il les exprime. Ainsi les mots sont les penses, et les penses sont ou ne sont pas les choses. On peut donc juger des choses par les penses, comme des penses par les mots; et si les mots ne faisaient que rendre des penses qui ne correspondissent aucune chose existante, ce qui semble le cas d'une vritable science de mots, cette science enseignerait cependant plus que des mots; car elle ferait connatre du moins l'esprit humain dans sa nature ou dans son histoire. Fausse comme expression des faits, elle ne serait pas entirement vaine comme tmoignage des ides, et il est utile de savoir jusqu'aux mensonges de l'esprit humain; il y a quelque chose apprendre mme dans une science fausse. C'est connatre encore que connatre ce qui n'est pas, pourvu qu'on sache que ce n'est pas, et celuil ne serait point un ignorant, qui saurait bien quelles choses ne sont pas, et tout ce que les choses ne sont pas. Au moins sauraitil que les choses sont, et mme, quelques gards, il saurait ce qu'elles sont. LIVRE II. DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD. 124

Abelard, Tome I Cela est vrai de toute science, mme d'une physique fausse, mme d'une astronomie fausse. Le jour o le systme de Ptolme a t renvers, on aurait pu le condamner aussi titre de science de mots; car il n'tait plus que cela. Les choses s'en taient comme retires, pour aller ailleurs et prendre d'autres formes. Qui pourrait dire cependant que jusquel il et t indiffrent de le connatre, ou mme que depuis lors il n'y et rien gagner le connatre, et qu'il ne ft pas utile de comprendre ses fictions, afin de bien entendre pourquoi et comment elles sont des fictions, comment et pourquoi le systme de Copernic est vrai? Mais ce que nous osons dire de toute science, nous l'affirmons avec bien plus de certitude de la philosophie. Celleci traite en effet d'objets qui, rels ou imaginaires, sont par euxmmes invisibles pour la plupart et n'ont de sensible que les mots qui les rendent. Je ne parle pas seulement des gnralits contestes et douteuses, crations de l'art philosophique; je parle d'abord de ce qui n'est pas une invention systmatique, une arbitraire abstraction, comme le mot mme de gnralit, comme celui d'abstraction, ceux de notion, d'ide et de jugement; je parle de tout ce que l'esprit croit rel ou conclut comme rel des perceptions actuelles et particulires de nos facults; je parle de Dieu que nous concluons de tout ce que nous sommes et de tout ce que nous voyons; je parle de l'me dont le nom est celui d'un invisible, que l'on affirme, que l'on suppose ou que l'on nie; je parle des facults, qui ne sont pas assurment des substances individuelles, ni des choses que nous connatrions aussi distinctement si elles n'avaient un nom; je parle des forces que nous apercevons par la pense travers les mouvements de la nature et de la vie; je parle enfin de tout ce que je viens de nommer, en crivant nature, substance, vie, toutes ides qui, lors mme qu'elles correspondraient, comme je le crois, quelque chose de rel, n'ont cependant d'immdiatement sensible que les mots qui les dsignent, et d'existence scientifique qu' la condition d'tre exprimes. Or, la philosophie pourrait tre appele la science de ces mots, sans qu'on lui manqut de respect; et ne ftelle bonne qu' bien faire connatre ce qu'ils dsignent, qu' dterminer les ides qui leur rpondent dans l'esprit humain, elle ne serait pas une science vaine; elle aurait atteint, en partie du moins, son objet; car elle serait en ce sens la science de l'esprit humain, et on l'a souvent dfinie ainsi, sans la dgrader. Dterminer ce que les mots veulent dire, c'est dterminer ce que l'esprit humain veut dire par les mots. Or, ce que l'esprit humain veut dire, c'est ce qu'il pense, et connatre ce que pense l'esprit humain, c'est dj, beaucoup d'gards, le connatre luimme. La science des mots conue de la sorte est donc dj une science, et une science tellement srieuse que des crivains distingus ont estim que c'tait la premire de toutes. En effet, des philosophes fort clbres ont dit que les sciences n'taient que des langues, et que toute bonne philosophie se rduisait une langue bien faite. N'estil pas trange que ceux qui parlaient ainsi aient souvent condamn a priori ce qu'ils appelaient les questions de mots, et cru dcrier telle ou telle philosophie en la taxant de ne vivre que sur ces questionsl? En vrit la scolastique, aux yeux de la philosophie du XVIIIe sicle, n'aurait d avoir aucun tort d'tre une langue; son seul tort possible, c'tait d'tre une langue mal faite. Prenons donc garde que l'accusation leve contre la scolastique ne remonte jusqu' la philosophie. Car elle pourrait la rigueur tre articule contre la science mtaphysique, de quelque mthode que celleci se servit et quelque forme qu'elle essayt de revtir. On peut distinguer en gnral trois manires de philosopher. Si, au lieu d'analyser pniblement, soit le sens des mots compars entre eux, soit les oprations dlicates de la pense, on emploie implicitement les mots et la pense, et qu'on cherche dcrire directement la nature des choses, la reprsenter dans les tres qui la composent et les rapports qui les unissent; quoique ce travail ne puisse s'oprer que suivant les lois de l'intelligence et l'aide des noms qu'elle prte ses ides, c'est une tentative immdiate sur les choses, comme la physique, la chimie ou la zoologie; c'est l'essai d'une science qui prtend tre minemment une science de choses; et on peut l'appeler une ontologie. Si l'on s'attache uniquement ou principalement porter l'ordre, l'accord et la clart dans nos manires de concevoir les choses que nous exprimons, et rduire en systme ces conceptions pour en composer une LIVRE II. DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD. 125

Abelard, Tome I science rgulire, c'est encore une philosophie. Quoique d'une part cette science soit aussi oblige de se servir des mots, d'en faire un choix et un usage mthodiques, quoique de l'autre, en tudiant les ides, elle tudie indirectement les choses, puisque nous en croyons notre pense, et que notre esprit reproduit les choses, soit comme elles existent, soit comme elles sont rputes exister; une telle philosophie roule principalement sur les ides, et ceux qui l'ont particulirement mise en honneur l'ont si bien senti qu'ils ont propos de la nommer idologie. Si maintenant, laissant dans l'ombre et le modle extrieur auquel correspond le tableau de nos penses, c'estdire les choses, et le sujet, ainsi que la composition et l'ordonnance de ce tableau, la science se borne en considrer sparment tout ce qui est notre oeuvre apparente et sensible, savoir, les images que nous produisons pour tracer et peindre le tableau aprs l'avoir conu, je veux dire les mots; si, disje, elle s'attache dcrire et dterminer la valeur, l'usage, les rapports de ces mots; quoiqu'elle ne puisse le faire sans un certain souvenir de la ralit, ni sans soumettre le langage la pense intrieure, ce droit naturel dont le langage est le droit crit; la science est ouvertement alors une science de mots; elle a surtout les formes et les allures d'une grammaire, et s'il fallait ici, pour l'exactitude et la symtrie de nos distinctions, lui assigner un nom technique, nous lui pourrions donner, avec un sens spcial, le nom de terminologie. Ainsi, la philosophie peut tre ontologique, idologique, terminologique, selon le caractre qu'elle affecte et la mthode qu'elle prfre. Mais, avec telle ou telle de ces qualifications, cessetelle d'tre une philosophie? nous ne le pensons pas. Ainsi ne l'ont point pens les hommes illustres qui, selon les temps, lui ont fait subir telle ou telle de ces trois transformations. Comment, en effet, les destituer du titre de philosophes? Et pour ne dfendre ici que les terminologistes, qui pourrait dire qu'ils doivent tre mis hors la philosophie? Seraientce les idologistes, eux qui par le choix de ce nom ont tmoign de leur soin s'abstenir, s'carter de toute ontologie, et qui, grammairiens avant tout, en inventant ce mot idologie, sont rests en arrire de leur vritable doctrine, et ont retenu le nom de la science en de des consquences qu'ils lui avaient fait rellement atteindre? Qui mieux qu'euxmmes avait, en effet, compris que l'expression tenait la pense? En se fondant sur la ncessit o nous sommes de jouer aux mots pour jouer aux ides, c'est eux qui ont ramen la science au langage. Consquents et sincres, eux aussi, ils auraient pu appeler la philosophie du nom de terminologie. Quant aux ontologistes, seraientils donc les seuls philosophes? Depuis que le Discours de la mthode a paru, cela serait difficile soutenir; car le procd ontologique, au sens o nous l'avons dfini, a t presque gnralement abandonn, et peuttre mme dcri outre mesure. D'ailleurs, il est impossible celui qui s'attache le plus aux choses de ne pas s'occuper au moins implicitement de l'tude et du classement des penses. Ce sont deux oprations insparables l'une de l'autre, et toutes deux sont insparables d'un travail sur les mots. D'ordinaire, celui qui fait une dcouverte rforme la langue, et l'observation neuve d'un phnomne sensible de la nature aboutit une innovation dans les termes. La dcouverte du principe de toute la chimie moderne pouvait presque se rduire une meilleure dfinition du mot combustion. Dans la philosophie proprement dite, l'ontologie influe d'une manire encore plus notable et plus directe sur le langage. Tout auteur de systme cre ncessairement sa langue, et prtend de nouveau marquer son coin la monnaie use des termes vulgaires. Il arrive mme un fait assez frappant, quoique trsexplicable, c'est que les philosophes qui ont le moins pens aux mots en ont le plus abus; dans le fait, ils n'ont pas t les moins sujets se laisser conduire et tromper par le langage. Les philosophes grecs, par exemple, ceux surtout qui ont prcd l'cole de Socrate, ont mani la langue avec une libert qui les a souvent gars, et force de ngliger l'analyse soit des mots, soit des ides, ils ont parfois, avec des ides confuses et des mots quivoques, construit le mensonge ontologique des cosmologies de l'antiquit. Faute de se tenir assez en garde contre les illusions du langage, contre les dceptions de la raison, on manque l'ontologie; on la rend plus obscure, plus fictive, plus nominale encore, que ne le serait la pure science de la pense et de l'expression. Que d'observateurs du monde n'ont enfant que le roman du monde! que de descriptions de la nature ont abouti une science de mots! LIVRE II. DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD. 126

Abelard, Tome I Mais si celui qui veut faire un systme sur la nature des choses ne russit trop souvent qu' aligner sous le cordeau de la logique des dnominations arbitraires, il arrive aussi que, par un effet inverse, les esprits occups uniquement de la terminologie de la science s'puisent la rgulariser, la distribuer dans les compartiments d'un plan analytique, en sparer les termes par la distinction, les rapprocher par l'analogie; et grce ce besoin et ce pouvoir qui est en nous d'imposer des noms aux tres ils prennent bientt pour des tres les noms euxmmes, et attribuent une ralit factice ces mots si bien classs et si bien dfinis. L'intelligence qui, absorbe par l'tude du langage, semble avoir perdu le sens de la ralit, et se contenter des apparences verbales, rend ensuite par une illusion contraire la ralit ces apparences, matrialise, anime, personnifie les tres de raison que les mots supposent sans les prouver toujours. La science qui a voulu n'tre que terminologique devient peu peu ontologique; mais elle le devient dans l'ordre inverse de la vrit, et soumet le monde la loi du langage, au lieu de faire le langage l'image du monde. C'est alors que la science peut tre accuse d'tre une science de mots; elle risque de ne jamais autant mriter ce reproche qu'au moment o elle prtend l'viter. Je laisserais ma pense trop incomplte si je ne disais que la ncessit de faire une part ces trois procds de l'esprit, que l'impossibilit prouve par vingt expriences d'en proscrire absolument aucun ou d'essayer impunment de le faire, pse sur la philosophie, et nous oblige les concilier. La science a trois points de vue; il faut savoir s'y placer tour tour. Entre eux, il n'y a qu'une question d'ordre. Livr luimme et sous l'empire des ncessits de la vie, l'esprit mle tout ensemble, et cette synthse fait dans la pratique sa force et sa confiance. Toute intelligence est en communication avec la ralit, la conoit suivant ses propres lois, et par le langage reproduit ce qu'elle a peru et ce qu'elle a conu, sous une forme communicable aux intelligences qui lui ressemblent. Lorsqu'on veut traduire ces connaissances pratiques et confuses en science, c'estdire connatre avec mthode, quel point de vue fautil choisir? o se placer pour mieux voir? par o commencer? videmment par cette unit mme laquelle se communique la ralit, et qui la communique son tour, telle qu'elle l'a conue, aprs l'avoir reue. L'homme est constitu pour absorber d'abord et renvoyer ensuite la lumire qui l'environne. S'il s'tudie avec exactitude et profondeur, s'il recherche ce qu'il pense, non pour tablir la gnalogie arbitraire de ses ides, mais pour se bien rendre compte de tout ce qui est contenu dans ses notions acquises, dans ses notions primitives, des convictions qui dominent dans son esprit, comme des oprations l'aide desquelles elles se forment et se manifestent, il parviendra srement mieux connatre ce qui est, en connaissant mieux ce qu'il en pense et ce qu'il en dit. La puissance qui lui donne la ralit, qui la peroit et la conoit, puis qui porte dans tout ce qu'il sait et tout ce qu'il pense l'ordre, la clart, la fixit par la parole, cette puissance, c'est luimme; et, en s'tudiant bien, en scrutant tout ce mystre de sa nature intrieure sans perdre de vue le dehors de qui il reoit et auquel il rend, il remonte la source de la science, et prend le seul moyen de la faire complte, universelle, adquate la vrit, dans la mesure cependant o ces pithtes sont applicables la connaissance humaine. Ce point de vue est le point de vue psychologique, qui ne diffre du point de vue idologique qu'en ce qu'il est moins partiel et moins troit. Pour celui qui ne s'arrte pas l'idologie superficielle, qui la pousse sa profondeur dernire, la science de la ralit et celle du langage reparaissent la lueur mme du flambeau intrieur, et la philosophie retrouve au fond de l'esprit humain le vrai jour qui claire le monde. Quoi qu'il en soit, on a vu qu'on ne pouvait a priori accuser une science d'tre, au mauvais sens de l'expression, une science de mots. L'esprit considre toujours plus ou moins les choses, les ides, les mots. S'il tend ne considrer que les choses, il ne se connat pas bien luimme. S'il n'est attentif qu'aux ides, il perd le sentiment des choses; et ce qu'il accepte pour des ides n'est bientt plus que des mots. S'il s'occupe des mots plus que de tout le reste, il prend la longue les mots pour les choses, et revient par un dtour l'ontologie. Si cette ontologie tait vraie, peu importerait le chemin qui l'y aurait conduit; mais si elle est fausse, c'est alors qu'il ne sait que des mots. Qu'estce donc en dfinitive qu'une science qui n'est qu'une science de mots? c'est une fausse ontologie. Or, maintenant, estce l ce qu'a t la scolastique? Telle est la vraie question, et elle ne peut tre rsolue que par une tude suffisante de la scolastique mme. Et comme il s'agit de savoir si finalement elle a dit mensonge LIVRE II. DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD. 127

Abelard, Tome I ou vrit, on ne peut chercher la passablement connatre, sans tudier avec elle le fond des choses; car on ne saurait juger d'une science qu'en la comparant son objet, comme on ne juge de la fidlit d'un portrait que par son modle. Et cela dj prouve que l'tude de la scolastique n'est ni aussi superficielle, ni aussi gratuite, ni aussi strile qu'il l'a paru longtemps. Ainsi, bonne ou mauvaise, la scolastique est une philosophie. Ce que nous avons dit suffit, ce semble, pour dissiper sur ce point les principaux doutes. Maintenant il y aurait examiner d'abord si elle n'a rellement t que ce que nous avons appel une terminologie; puis si cette terminologie a produit une fausse ontologie. Sur ces deux points, nous le disons d'avance, elle ne nous parat pas irrprochable; mais elle n'est pas pour cela une science de nant. Nous avons dj montr en gnral qu'une science qui mriterait, au sens o nous l'entendons, ce nom de science terminologique, ne serait pas ncessairement une science vaine. Faisons application de ces ides la scolastique. Si cette philosophie est une science purement terminologique, elle est bien au moins une grammaire. La grammaire fait profession d'tre la science des mots. Estelle pour cela une science vaine et qui n'importe en rien la connaissance des ralits? Prenons un exemple pour plus de clart, et choisissonsle parmi les plus simples. Au dbut de toute grammaire, on vous dit que les premiers mots dont vous deviez vous occuper, sont les noms. Les noms sont les mots qui dsignent et les choses qui sont et ce que sont les choses. Les choses sont des substances, et pour cette raison les noms sont appels substantifs. Ce que les choses nommes par les substantifs, sont en sus de leur substance et de leur existence, est en quelque sorte ajout leur substance, et les noms de ce qui s'ajoute ainsi sont dits adjectifs. En d'autres termes, les noms dsignent d'abord les choses, celles qui sont considres comme subsistant par ellesmmes; mais il y a autour de ces choses, ou dans ces choses, des circonstances, modes, accidents, ou qualits qui sont comme adjacentes aux substances (adjacentia, c'est le mot de la scolastique et l'origine de celui d'adjectif), et qui peuvent, jusqu' un certain point, tres prises comme des choses, si bien que les adjectifs peuvent revtir leur tour la forme des substantifs et continuent alors de dsigner les attributs pris substantivement, c'estdire considrs comme s'ils existaient hors des choses auxquelles en ralit ils ne se rencontrent que runis, et consquemment comme s'ils existaient par euxmmes la manire de ces choses. Tout le monde reconnat l les substantifs abstraits. Cette premire classification des mots ne faitelle connatre que des mots? 1 D'abord elle vous apprend que l'esprit croit naturellement une existence relle aux choses individuelles. 2 Puis, parmi ces substantifs qui les nomment, les uns dsignent exclusivement un individu dtermin, les autres tous les individus semblables ou comparables, comme arbre, homme, animal. Or ceci nous enseigne que l'esprit a le besoin et la puissance de donner aux choses, en les considrant dans ce qu'elles ont de commun, des noms communs aussi, noms abstraits des ralits individuelles, et de former ainsi des genres et des espces qui sont tout au moins les noms abstraits des concrets individuels. 3 En outre, ces substances quelconques dsignes par les substantifs peuvent avoir des attributs exprims aussi par des noms, et cela veut dire encore que l'esprit a la facult de considrer ces mmes attributs comme les sujets hypothtiques de certains autres attributs qu'il distingue ultrieurement, et de donner ou supposer ces sujets de sa composition une certaine ralit, peuttre factice, sous la forme d'abstraction. Ainsi, ne la considrer que comme une notion, la couleur n'est que le nom substantif de l'attribut du corps color, et elle devient son tour le sujet d'autres attributs, elle est dite blanche, rouge, etc.; puis la blancheur, prise son tour pour sujet, est dite terne, clatante, etc. Or, la connaissance de cet emploi des ides et des mots est dj un LIVRE II. DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD. 128

Abelard, Tome I rsultat idologique, ou une vue de l'esprit humain. 4 Il est naturel de se demander ce qu'il en est de tout cela dans la ralit et indpendamment de l'esprit humain; et la grammaire a prvenu et mme hypothtiquement rsolu la question. Quand elle dit que les noms dsignent des choses ou des qualits, elle suppose apparemment qu'il y a des choses et des qualits. Les choses relles, individuelles, elle les appelle substances, ou choses qui existent par ellesmmes. Elle appelle ainsi nonseulement des substances accessibles aux sens, mais des substances invisibles; Dieu, une me, sont des substantifs comme cet homme ou cette pierre. La perception par les sens n'est pas l'unique garant de la substance, et l'on croit des choses qu'on ne voit pas. Les langues faites sous l'empire de cette croyance la constatent; mais la justifientelles? Elles font une distinction entre les substances et les qualits. Cellesci sont dites ne pas exister par ellesmmes, et elles ne sont que des choses en d'autres choses. Cependant elles sont nommes isolment, absolument, et supposes ainsi des choses par le langage. Cette supposition estelle un dmenti donn la distinction prcdente? Les qualits existentelles, et comment existentelles? Fautil prendre le langage pour la rponse relle et dcisive cette question? Il en prjuge la solution; il est, au moins par hypothse, ontologique. Il dcrit les ralits comme elles paraissent tre l'esprit, et tout au moins comme elles pourraient tre effectivement. La grammaire n'est donc pas radicalement trangre l'ontologie. Elle la suppose en traduisant les ides de l'esprit humain. 5 Ds qu'elle a fait connatre les noms, elle expose les circonstances dans lesquelles ils se trouvent placs les uns par rapport aux autres, ou les relations verbales que leur donne le langage raisonn. Car la grammaire n'est pas une simple nomenclature; toute grammaire est syntaxe, mme ds ses premires pages. Les choses nommes sont exprimes les unes relativement aux autres. Par exemple, on nonce qu'une chose est en la possession d'une autre ou qu'elle passe en la possession d'une autre; on nonce qu'une chose reoit l'action d'une autre, et cela par le moyen d'une autre. Ce sont les diffrents cas des noms, c'est le gnitif, le datif, l'accusatif, l'ablatif. Voil certainement encore de la pure grammaire. Et tout cela cependant signifie que l'esprit tablit des rapports entre les objets; tout cela numre et dfinit quelquesuns de ces rapports. La possession ou habitude qui est exprime par le gnitif ou attribue par le datif, le rapport d'action passion, de moyen rsultat, sont assurment des conceptions de l'esprit, et si l'on n'avait pas soin de les analyser comme telles, on ferait de la mauvaise grammaire. Ainsi le rapport de possession serait une dfinition bien vague et bien insuffisante de celui qui est exprim par le gnitif, lequel exprime entre autres une forme de possession particulire, celle de l'attribut par le sujet; le rapport de l'agent au patient que reprsente en gnral celui du sujet au rgime ou du nominatif l'accusatif, se rattache souvent celui de l'effet la cause; enfin l'ablatif qui correspond l'ide de moyen, dsigne souvent ce qu'on appelle dans l'cole la cause instrumentale. Il y a l un assez grand nombre d'ides de relation, ncessaires l'esprit humain qui les emploie, transporte ou convertit avec une libert et une autorit singulires. La grammaire est confuse et inexacte si elle ne les distingue, les ordonne et les dfinit; et quand elle fait cette opration sur les mots, elle dcrit en mme temps des ides ncessaires l'intelligence, et touche ce qu'un philosophe allemand appelle l'architectonique de l'esprit humain. Le faitelle dans un point de vue vraiment psychologique, elle cesse de regarder ces notions comme de simples ncessits de la pense. L'esprit, en effet, ne les emploie pas uniquement comme les seuls moyens d'avoir des choses une conception qui lui serve. Il y croit en mme temps qu'il en use, c'estdire qu'il a l'invincible conviction que ces rapports sur lesquels il raisonne sont effectivement les rapports externes des choses, et qu'en dehors de lui il y a des causes, des effets, des agents, des moyens, des rsultats, etc.; en un mot, que cette liaison idale de ses perceptions est la copie fidle des relations entre les objets de la nature. Comme les noms qui les dsignent, les choses ont pour lui leurs cas, et le monde rel serait incomprhensible s'il n'tait pas tel qu'il est compris. Encore sous ce rapport, on voit que la grammaire suggre et suppose une ontologie.

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Abelard, Tome I Estce donc qu'il n'y ait pas en grammaire de pures questions de mots, exclusivement relatives l'expression indpendamment de la ralit qu'elle exprime, et qui n'appartiennent qu' la nature propre du langage en gnral ou d'une langue en particulier? Si vraiment, et toute langue offre de ces questionsl. Par exemple, que les cas soient dsigns par les dsinences des mots comme en latin, par des articles comme en franais, par des dsinences et par des articles comme en grec; c'est un point de grammaire qui n'a rien de commun avec la science de la pense ou de la nature. Que les substantifs abstraits soient de tel ou tel genre, qu'ils soient tous fminins plutt que masculins ou l'inverse, ce n'est pas l non plus une vraie question mtaphysique; ce n'est en grammaire qu'un point de fait claircir ou connatre. Enfin des questions mme plus profondes, comme celles de la composition des mots, de leur transfusion d'une langue dans une autre, de la manire dont les idiomes se sont successivement engendrs, quoiqu'elles ne puissent tre rsolues sans une analyse assez fine des ides, sont cependant des questions qui, pour la plupart, dpendent de l'tat des esprits dans les pays et les temps o les langues se sont formes. Bien qu'elles ne soient pas uniquement verbales, et qu'elles touchent la philosophie de l'histoire, on peut encore les regarder comme des questions grammaticales; elles appartiennent la linguistique, la science des mots. Mais enfin, dans les rapports gnraux euxmmes du langage avec la pense, n'y atil pas des points dont l'tude est indiffrente, ou peu s'en faut, toute philosophie relle? Je le crois, encore qu'on ne puisse les parfaitement tudier sans philosophie; prenons pour exemple tout ce qui concerne le langage figur. La connaissance approfondie du langage figur conduirait sans doute cette remarque, vraiment philosophique, que la facult de nommer les objets ne va pas sans un penchant reprsenter les uns par les noms des autres, en vertu de certaines similitudes qui frappent l'imagination plus que la raison; en d'autres termes, parler par images. Ou pourrait rechercher encore si, comme quelquesuns l'ont prtendu, toute langue est exclusivement mtaphorique, ou si seulement le langage figur est de fait ml au langage direct, et dans ce cas, si ce mlange est utile, s'il est invitable, s'il y aurait quelque motif et quelque possibilit de l'abolir et de composer une langue absolument dnue de figures. C'est l de la philosophie sans aucun doute, mais c'est de la philosophie du langage, et quoiqu'on en pt tirer encore quelques inductions sur la nature de l'esprit humain, la connaissance de la ralit n'est pas fort engage dans l'tude de ces questions, et pour celui qui les rsout sainement, elles n'ont pas un rapport essentiel avec la vrit de nos ides objectives. Encore estce une simple opinion que j'exprime, et la thse contraire atelle t soutenue par des philosophes qui ont donn au langage une importance philosophique suprieure celle que je suis dispos lui reconnatre. J'ai parl tout l'heure des substantifs abstraits; il y en a de diffrentes sortes. Prenons ceux qui expriment substantivement ces qualits qu'on nomme dans l'cole les accidents de la substance, comme la qualit d'tre blanc, amer, mou, etc., ou la blancheur, l'amertume, la mollesse, etc. Les abstractions de cette sorte ne reprsentent aucune substance relle. Il y a des substances qui ont diverses qualits, entre autres celle d'tre molles, amres et blanches; il n'y a pas une chose qui soit substantiellement la blancheur, la mollesse, l'amertume en ellemme. Lorsqu'on isole ces accidents par la pense et le langage, et que l'on en fait les sujets de certaines propositions, quand on dit la blancheur est agrable, l'amertume est rpugnante, le sens commun avertit que ce sont des sujets hypothtiques et artificiels dus au pouvoir gnralisateur de l'esprit; c'est une translation de l'adjectif au substantif, de l'attribut au sujet, qui a peuttre quelque analogie avec la proprit translative ou mtaphorique du langage, et qui n'a pas beaucoup plus de ralit que ces autres locutions, le choc des opinions, le feu des passions, l'explosion de la colre. C'est une translation ou mtaphore d'un autre genre; la premire rendait l'insensible par une comparaison avec le sensible, ou l'invisible par une image; la seconde convertit l'attribut en sujet et la qualit en substance. C'est un don, un pouvoir, peuttre une faiblesse de l'esprit humain, que d'oprer ces mtamorphoses, mais la ralit n'est gure intresse dans tout cela. Dans ces termes, l'tude de cette classe de substantifs abstraits (celle des substantifs qui rpondent aux qualits accidentelles des tres) n'est et ne doit tre qu'une tude de mots; et c'est savoir les choses comme elles sont, que de savoir dans ce cas qu'elles ne sont pas essentiellement comme les mots, ou que les mots ne sont que des mots.

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Abelard, Tome I Que si, par impossible, on croyait le contraire, et qu'abus par les apparences du langage, on ft jouer sans discernement ces abstraits le rle des concrets individuels, que l'on prt les noms qui les dsignent pour des noms directs, mme pour des noms propres, et qu'on suppost des tres partout o l'on a impos des noms, alors on retomberait dans l'inconvnient tant signal de raliser les abstractions, on ferait de l'ontologie dans le mauvais sens, on traiterait les mots comme des choses, et c'est alors qu'on mriterait l'accusation de n'difier qu'une science de mots: accusation grave, parce qu'on aurait prtendu savoir autre chose. Le tort serait prcisment d'oublier ou d'ignorer qu'on ne savait que des mots. Une science de mots n'est donc pas mauvaise en soi; ce qui est mauvais, c'est de prendre une science de mots pour une science de choses. La scolastique, je le dis par avance, est plus d'une fois tombe dans cette erreur. Lorsqu'on y tombe, il est vident qu'une foule de questions oiseuses, de difficults artificielles, doivent natre successivement, et amener des solutions, des distinctions, des inductions, en un mot des connaissances purement hypothtiques ou relatives uniquement la signification arbitraire de la langue qu'on a gratuitement impose la science. Mais cette faute que la scholastique a trssouvent commise, aucune philosophie, que je sache, ne l'a constamment vite. En prenant des exemples dans la grammaire, je ne me suis pas beaucoup loign de la scolastique. L'une a beaucoup d'affinit avec l'autre, et l'on serait, dans certaines occasions, embarrass de les distinguer; ce qui deviendra plus vident, quand nous approcherons de plus prs la philosophie du moyen ge. Ce fut une philosophie. Parmi les questions qui ont jou un rle philosophique, au moins dans l'antiquit, il en est peu que la science du moyen ge n'ait traites et rsolues sa manire. S'il est des problmes que nous n'y retrouvons pas, ce sont en gnral ceux dont le progrs moderne de la science a rvl l'existence ou rtabli la gravit; mais estce pour rien que nous voulons que l'esprit humain ait, il y a deux ou trois sicles, subi une rvolution? Entre autres nouveauts, l'absolue libert qui s'est introduite triomphalement dans les sciences, ne doitelle pas avoir amen et des ides et des questions laisses jusqu'alors dans l'ombre ou dans le nant? Quoi qu'il en soit, avant nous, chez les anciens, il y eut apparemment une philosophie. Je n'gale pas la philosophie du moyen ge celle de l'antiquit; le nom d'Ablard plit auprs de celui d'Aristote, et le soleil de Platon offusque de sa splendeur l'toile de saint Thomas; mais enfin je dis que l'une de ces philosophies s'est occupe de presque tout ce qui occupait l'autre. La plus rcente n'a pas t aussi troite, aussi exclusive qu'on l'imagine. Elle l'a t dans sa forme; et c'est par l qu'elle s'est compromise. Elle a fait passer la science sous une forme exceptionnelle, et, par l, elle en a restreint et surtout dissimul l'universalit. La philosophie, au XIIe sicle, s'appelait ordinairement la dialectique. On donnait ce mot un sens analogue a celui qui a prvalu dans le commun usage. La dialectique tait l'art logique ou la logique applique. Les anciens l'avaient souvent entendu autrement. La dialectique de Platon est la recherche de ce qu'il y a de gnral dans le particulier, d'absolu dans le relatif, la recherche de l'idal scientifique[365]. C'est une mthode ascendante qui, de nos perceptions diverses cartant le multiple, le changeant, l'individuel, remonte a l'essence, au permanent, l'un. C'est une analyse, en ce sens qu'elle dcompose, afin d'laguer l'accessoire et d'atteindre le principal ou ce qui subsiste de chaque chose dans la raison ternelle; c'est une synthse, en ce sens que, des phnomnes complexes et variables, elle semble former, par la vertu de l'intelligence, quelque chose qui n'est aucun phnomne. Prise comme instrument logique, elle serait l'art de la dfinition, puisqu'elle est la recherche de l'essence. C'est cette dialectique que les alexandrins empruntrent Platon et amenrent la rigueur d'un procd scientifique[366]. Ce procd se retrouve dans la philosophie moderne, et quelquesuns de ses caractres subsistent, par exemple, dans la dialectique d'Hegel[367]. Mais bien qu'il soit surtout cher Platon, il n'tait pas ignor d'Aristote, car c'est le procd de la science de l'tre, de la science de l'universel, de la mtaphysique en un mot[368]. Le Stagirite n'admit pas toutes les consquences auxquelles cette mthode conduisait Platon; mais il la connut, il sut mme la pratiquer parfois, quoiqu'il rservt le nom de dialectique pour cette partie de la logique qui ouvre la route de toutes les sciences en discutant les LIVRE II. DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD. 131

Abelard, Tome I principes, et trouve un procd syllogistique pour traiter un sujet donn en partant des propositions les plus probables[369]. Mais pour lui la dialectique tait loin d'tre toute la philosophie. Il dit mme qu'elle lui est oppose, s'appuyant sur l'apparent, tandis que la philosophie s'appuie sur la vrit[370]. Dans les mains des stociens, la logique, niant ou du moins attnuant la vrit du gnral, devint peu peu une polmique subtile et ngative. Dj les mgariens l'avaient transforme en argumentation sceptique; et ce n'est qu'aprs avoir port le nom d'ristiques, qu'ils avaient reu celui de dialecticiens[371]. C'est dans un sens qui tient peuttre des ides des coles mgarique et stocienne, presque autant que des ides pripatticiennes, que la dialectique fut entendue au moyen ge[372]. Aristote avait distingu une sorte de dialectique pratique qu'il appelle l'art exercitif[373], et qui offrait bien quelques rapports avec l'art par excellence des scolastiques. La logique fut pour eux un terme gnral qui embrassait toute la science de la raison, ce qu'on appellerait aujourd'hui la philosophie de l'esprit humain; et comme la logique proprement dite aboutit la dialectique qui est la pratique de la science, elle fut officiellement nomme la dialectique[374]. Ablard ne la dfinit nulle part formellement; mais en intitulant Dialectica son grand ouvrage de philosophie logique, son Organon lui, il a suffisamment indiqu sa pense, expliqu son langage. [Note 365: Voyez dans la traduction de M. Cousin l'argument du Philbe, et le Philbe luimme, ainsi que le Parmnide, t. II, p. 280 et 440; t. XII, p. 8.Cf. Hegel, Hist. de la phil., Oeuvres compltes, (All.) t, XIV, p.240, Berlin, 1833.] [Note 366: Cf. l'Hist. de l'cole d'Alex., par M.J. Simon, t. I, l. II, c. II.] [Note 367: Encycl. des sciences philos. Logique, 81, t. VI, p. 151.] [Note 368: Logique d'Arist., trad. par M.B. SaintHilaire. Dern. Analyt., l. 1, c. XI, 6, 7 et 8.;Mtaphys., passim.] [Note 369: Logique; Topiq., l. 1, c. II, 6. Rfut. des soph., c. XXXIV, 3.] [Note 370: Id., Topiq., l. 1, c. XIV, 7.Rfut. des soph., c. XI, . 8.] [Note 371: Diog. Laert., l. II, c. X, n. 1.] [Note 372: Brucker, Hist. crit. phil., t. III, p. 672] [Note 373: Topiq., c. XI, 1 et suiv.] [Note 374: De bonne heure on les avait ainsi runies. Cicron considre la dialectique comme une branche ou une moiti de la science qu'il dfinit ratio disserendi, et qui est la logique. (Topiq., II.De Leg., I, 23.De Fato, I.) Boce, dans son Commentaire des Topiques de Cicron, dcompose la logique, et donne de la dialectique les dfinitions consacres que durent adopter les scolastiques. (Boet. Op., p. 700.Cf. S. Aug., De Ord., l. II, c. XI.Retract, l. I, c. VI.Cassiod., De Instit. divin. litt., c. XXVII.De Artib. ac Discipl., c. III.)] Quoi qu'il en soit, la dialectique, mme en ce sens, n'tant qu'une partie de la philosophie, il a paru que la Scolastique n'tait aussi qu'une partie de la philosophie; mais la dialectique, comme le raisonnement humain, peut s'appliquer toutes choses. Dans une bonne classification, la dialectique comme science ne devrait s'appliquer qu' la dialectique mme; partout ailleurs, elle n'est que procd et instrument; elle ne devrait pas mme comprendre la logique proprement dite, dont elle n'est que la suite ou la dernire partie. Mais s'il plat de l'appliquer tout, de tout encadrer dans ses formes, de chercher dans les notions qu'elle emploie et dans les rgles qu'elle pose les lments de toute science, de se servir d'elle enfin comme d'un critre universel, on le peut faire, et elle devient alors, au lieu et place de la philosophie, la reine des sciences, la science universelle; LIVRE II. DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD. 132

Abelard, Tome I elle obtient les titres de disciplina disciplinarum, duae universae scientiae, sola dicenda scientia[375]. Serace que la philosophie aura t rduite en essence la seule dialectique? non, c'est qu'elle aura t exclusivement ramene aux procds et au langage de la dialectique. Elle en aura sans doute souffert; la ralit ne peut sans violence et sans dommage, passer comme par le laminoir d'une mthode exclusive; ce qui est artificiel est toujours troit, et le fond n'chappe jamais aux vices de la forme. Mais pourtant, ainsi contrainte, la science n'aura pas t supprime. La scolastique n'a donc pas t la philosophie rduite la dialectique, mais aux formes de la dialectique. [Note 375: Ab. Op., ep. IV, p. 239. Introd. ad Theol., l. II, p. 1047.Ouvr. ind., Dialect., pars IV, p. 435.] D'o lui est venue cette contrainte? De ce qu' une certaine poque du moyen ge, l'esprit humain est rentr dans la philosophie par la dialectique. Le point de dpart n'est jamais indiffrent; au terme de la course, on se ressent du chemin qu'on a pris, et le choix de la mthode est avec raison regard comme capital en philosophie. Nous tenons aujourd'hui qu'il faut aborder la philosophie par la psychologie. Prtendraton que ce choix soit sans consquence et n'influe pas sur les caractres ultrieurs de la science? La science ne manque pas d'adversaires qui disent qu'aprs avoir commenc par la psychologie, elle y demeure, et que nous n'avons fait qu'inventer une autre manire de la rendre partielle et strile. Je le conteste, mais j'avoue qu'il est trscommun de ne point dpasser la psychologie; de trshabiles gens n'ont pu en sortir ou mme ont fini par n'en pas vouloir sortir. L'cole idologique a trembl de faire un pas hors du cercle de la sensation. Il y a beaucoup redire aux limites scientifiques que les cossais ont leves et qu'ils ont interdit l'observation de franchir. Jouffroy n'a pas compltement russi, malgr d'ingnieux et opinitres efforts, se dlivrer du joug troit de l'observation subjective de la conscience; et quoiqu'il proteste, Kant luimme n'a fait que rendre plus profonde, mais non plus pntrable, l'impasse de la psychologie. On ne saurait donc s'tonner que, renferms dans un point de vue bien plus rtrci pour embrasser l'horizon (car la logique est domine par la psychologie), les scolastiques aient eu beaucoup de peine parcourir l'ensemble de la carte scientifique. S'ils ont encore beaucoup vu, ils n'ont pas vu sous un angle vrai; ils n'ont pas donn aux objets les dimensions, les contours et les teintes de la vrit. Mais du moins ontils connu tout ce qu'on peut connatre, lorsqu'on n'est initi la science que par la dialectique. Nous n'crivons pas leur histoire. Il faut donc poser simplement comme un fait qu'aprs l'invasion dfinitive du christianisme et le refoulement successif des coles de philosophie paenne, qui se rfugirent et s'teignirent dans le cercle encore brillant mais strile des coles alexandrines, les hommes suprieurs qui, dans l'Occident partir du VIIe sicle, s'efforcrent de dissiper les tnbres de la barbarie, n'eurent pour flambeau que la lueur ple des commentaires de la philosophie antique; et parmi les interprtes qui la transmirent au moyen ge, dominrent les commentateurs de la Logique d'Aristote. Les anciens avaient trouv les sciences et les lettres. On recevait d'eux les unes et les autres avec une curiosit, une admiration et une confiance gales. On les imitait en tout, except dans la libert de leur gnie. Toute doctrine se convertissait donc en rudition. Comprendre, traduire, interprter, paraphraser, telle tait, en gnral, l'oeuvre de ces esprits nobles et malheureux qui se soulevrent audessus de l'ignorance et de la grossiret universelles, dans ces contres dpouilles de toute nationalit par la double conqute des lgions romaines et des hordes du Nord. Les peuples de notre Occident n'avaient point de culture qui leur ft propre. Leur littrature indigne, s'il est permis de donner ce nom aux essais informes de la posie druidique, avait pri comme les arts, les moeurs, le culte de la vieille Gaule. Les ides et les lettres, les arts de l'imagination et ceux de l'industrie, tout, jusqu' la religion, avait t comme import nouveau dans ces rgions, thtre de l'clatante civilisation de la moderne Europe. Les hommes livrs aux travaux de l'esprit, n'taient donc encourags par aucun exemple, autoriss par aucun succs, penser, crire d'aprs euxmmes, inventer pour leur compte, essayer enfin d'une vritable et complte originalit. Pour les sciences et les lettres, la Grce et Rome; pour la religion, le Midi et l'Orient, c'estdire encore Rome et la Grce; voil leur exemple et leur loi. Ils ne demandaient ni leur sol ni leur ciel ces productions spontanes que le temps seul sme pleines mains dans les terres fcondes. Ils attendaient tout de ceux de qui tout leur tait venu. Or, que leur LIVRE II. DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD. 133

Abelard, Tome I venaitil dsormais de ces peuples jadis leurs vainqueurs, et qui, contraints de cder l'espace et le pouvoir de nouveaux et barbares conqurants, taient rests les matres spirituels des premiers vaincus? Que leur venaitil de ces rgions o se levait encore pour eux le soleil de l'intelligence? rien d'abord que la grande voix de la religion, qui tait ellemme ou qui voulait tre quelque chose de dfinitif et d'immuable, rien que les derniers chos de la parole grecque qui s'tait tue, mais qui retentissait encore. Les crits des hommes qui ont trac leurs noms aux dernires pages des fastes de la littrature ancienne, ne sont que des compilations plus ou moins mthodiques, des expositions quelquefois raisonnes de systmes antrieurs, des traductions d'ides enfin, quand ce ne sont pas de simples versions de textes. Ceux donc qui devenaient leurs disciples, ceux qui dans le nord de l'Europe s'adonnaient, entre le VIIe et le XIe Sicle, aux choses de l'esprit, se faisaient pour la plupart de purs rudits, c'estdire des penseurs sans libert, instruits par des crivains sans originalit. C'est par le milieu des commentateurs, c'est travers un nuage que parvenaient jusque dans les Gaules les rayons affaiblis des brillantes constellations qui avaient surgi derrire la colline de l'Acropolis, et dor de leur clat le fate blanchissant du temple de Thse. Porphyre, saint Augustin, Martianus Capella, Cassiodore, et surtout Boce, taient les mdiateurs ncessaires et respects qui transmettaient les ides de Platon et d'Aristote aux Bde, aux Alcuin, mme aux Jean Scot et aux Raban Maur, qui s'efforcrent les premiers de repasser de l'rudition la philosophie. On sait avec assez d'exactitude quelle tait la bibliothque philosophique de ces hommes qui puisaient cependant presque toutes leurs ides la source du pass. Les originaux leur taient en gnral inconnus. Le Time de Platon et la Logique d'Aristote, traduits en latin, sont les plus avrs des monuments des grands sicles qu'ils eussent entre les mains[376]. Le platonisme qui n'est pas dans le Time, l'aristotlisme qui n'est pas dans l'Organon, ne leur taient connus que confusment, par fragment, par allusion, par citation dans les paraphrases et les expositions incompltes des commentateurs sans gnie des derniers temps. Il n'est pas trange que parmi ces dbris, l'Organon ou plutt la doctrine qui y est contenue et qui forme elle seule un systme achev, un travail dfini et dmonstratif, ait fait dominer partout la science et l'esprit de la logique. La logique effaa peu peu le reste de la littrature[377]. Elle avait d'ailleurs exerc dj une influence marque sur les deux vrais matres des coles du moyen ge, Porphyre et Boce. Ils s'taient appliqus, l'un ouvrir au disciple les portes de la logique, l'autre conduire travers ses dtours le disciple initi. L'un avait compos une introduction; l'autre des versions et des commentaires. Ldessus, il est tout simple que les savants du moyen ge aient pens qu'il ne restait la science que des gloses faire. Le mot mme fut consacr. Presque tous les philosophes scolastiques furent minemment des glossateurs[378], et l'on annota les commentateurs d'Aristote, avant de l'interprter luimme et de le connatre tout entier. C'est sans aucun doute un heureux hasard advenu un court crit de Porphyre et quatre ou cinq de Boce qui fut la premire cause de la grande fortune d'Aristote. La puissance saisissante de la logique fut la seconde. D'ailleurs toute logique est essentiellement lmentaire, et semble, comme la grammaire, rvler la raison; elle convient donc des tudes commenantes. [Note 376: Encore Ablard n'avaitil dans les mains que les deux premiers des six traits qui composent la Logique d'Aristote ou l'Organon. (Voyez sa Dialectique, p. 228.) Que dans les quarante premires annes du XIIe sicle, il circult communment en Gaule et en Angleterre d'autres livres philosophiques que ces deux fragments de l'oeuvre d'Aristote et de Platon, l'Isagogue de Porphyre, plusieurs des traits aristotliques de Boce et deux traits indment attribus saint Augustin, c'est ce que personne n'a russi prouver. Voyez l'excellent ouvrage de M. Jourdain sur les traductions latines d'Aristote au moyen ge. Cf. Brucker, Hist. crit. phil., t. III, p. 564; et le ch. III du prsent livre.] [Note 377: ...Quaevis Litera sordescit, logica sola placet. Johan Saresber., Estheticus, poem., p. 3, Hambourg, 1843.

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Abelard, Tome I [Note 378: Nous avons cinq opuscules d'Ablard sous le litre de gloses, Glossae in Porphyrium, de categoriis, etc., quatre imprims, un manuscrit. M. Cousin a fait connatre plusieurs gloses du Xe sicle sur le de Interpretatione, sur les catgories, etc. (Ouvr. ind. d'Abl., p. 551611; Append., p. 618 et suiv.)] Cependant la forme pripatticienne n'avait pas t primitivement la forme unique de la philosophie du moyen ge. Scot rigne, qui en est regard comme le fondateur, tendait lui donner un tout autre caractre. Son gnie hardiment spculatif dpasse la dialectique[379]. Ce dogmatisme encore vague, o respire un peu de platonisme et de philosophie alexandrine, put se soutenir quelque temps. Mais bientt il arriva un moment o l'aristotlisme, parlons plus exactement, o la dialectique gagna du terrain et devint dans la science une mode qui a dur quatre ou cinq cents ans. Il serait curieux, mais il est difficile de dterminer ce moment avec prcision. Du moins, la simple chronologie des noms jetteratelle un grand jour sur cette partie de l'histoire de la dialectique. [Note 379: Cf. M. Guizot, Cours d'histoire de la civilisation en France, t. III, leon 29; M. Rousselot, Phil. dans le moyen ge, 1re part., c. II, et l'ouvrage de M. SaintRen Taillandier, Scot rigne et la philosophie scolastique.] On peut fixer la mort de Proclus, c'estdire la fin du Ve sicle, le terme de toute philosophie originale dans l'antiquit paenne (485). Et dj, depuis plus de cinquante ans, saint Augustin, un des derniers Pres qui aient une place dans l'histoire de la philosophie, tait descendu au tombeau (430); le rgne des interprtes et des scoliastes avait commenc. Simplicius et Philopon commentaient Aristote, en se souvenant de Platon. Martianus Capella avait un peu auparavant publi ce pome encyclopdique o les sciences sont personnifies comme des desses, o la Dialectique, au front ple, aux cheveux entrelacs, cache dans les plis de sa robe athnienne des fleurs et des serpents, mais se donne pour la lgislatrice des autres sciences[380]. Boce mourait tragiquement, en laissant ces traductions et ces paraphrases qui devaient surnager les premires aprs le naufrage des lettres antiques (526). Cassiodore, dressant, au VIe sicle, l'encyclopdie destine lui survivre, et dont Alcuin devait faire un jour la rgle lgale de l'enseignement scolaire, mettait au rang des sept disciplines la philosophie sous le simple nom de dialectique. La philosophie tait bien, pour lui comme pour Platon, la ressemblance de l'homme Dieu, mais il dveloppait cette dfinition par une analyse trssommaire de l'Isagogue de Porphyre, des Catgories d'Aristote, enfin des grandes divisions de l'Organon[381]. C'est de ce temps peuttre qu'il faut dater les deux ouvrages sur le mme sujet que le moyen ge mettait sur le compte de saint Augustin. Au sicle suivant, Bde rsumait pour le nord de l'Europe toutes les connaissances humaines venues de l'Orient et du Midi, et la philosophie trouvait place dans ses volumineuses compilations. C'tait aussi d'Aristote qu'il aimait donner des extraits; dj il appelait chaque citation une autorit, et assignait la dialectique le premier rang dans la logique, cette matresse du jugement[382]. Aprs Bde, les coles s'ouvrent en France la voix de Charlemagne. C'est Alcuin qui les inspire et les dirige. Il a tudi toutes les sciences profanes, et certainement les sept arts, mais surtout l'art dialectique, dont l'empereur, ditil en s'adressant Charles luimme, a la trsnoble intention d'apprendre les principes. Lui aussi, il a quelque teinture de l'Isagogue, des Catgories, de l'Hermeneia, et il s'attache faire recopier, rpandre, imposer mme comme bases de l'enseignement les traits logiques qu'Augustin, ditil, a, pour les traduire, tirs des trsors de l'ancienne Grce, De veterum gazis Graecorum clave latina[383]. [Note 380: Martian. Capel., de Nupt. Philolog. et Mercur., l. IV, p. 325 et seqq. 1 vol. in 4. Francf. 1836.] [Note 381: [Grec: Omsiosis to theo xata ounaton anthropon.] (Cassiod., de Art. ac Discipl., t. II, c. III, p. 528. Ed. de Venise, 1729.)] [Note 382: Voyez dans les Oeuvres de Bde (8 tom. infolio, Colon. Agrip., 1612), les Sententiae sive axiomata philosophica ex Aristotele ... collecta (t. II, p. 124). On voit l qu'il connaissait au moins par des LIVRE II. DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD. 135

Abelard, Tome I citations d'assez nombreux ouvrages d'Aristote, Physique, Mtaphysique, De Anima, etc. Dans ses Elementa philosophiae (id., p. 200), il dfinit la philosophie: Eorum quae sunt et non videntur et eorum quae sunt et videntur vera comprehensio. Dans son trait De mundi caelestis terrestrisque constitutione, la logique est dfinie: Diligens ratio disserendi et magistra judicii; la dialectique qui en est la partie la plus essentielle: Sagacitas ingenii stultitiaeque sequester. (T. 1, p. 343.)] [Note 383: Voyez dans les Oeuvres d'Alcuin (2 vol. infol., Ratisb., 1777), la ddicace des Catgories de saint Augustin, et Opusculum quartum de Dialectica (t. II, p. 334). C'est un dialogue entre lui et Charles. La philosophie y est peu prs ramene l'thique et la dialectique; et celleci, disciplina rationalia quaerendi, diffiniendi, et disserendi, etiam et vera a falsis discernendi potens, est un sommaire de Porphyre et de l'Organon, cet ouvrage dont on a dit qu'en l'crivant Aristote avait tremp sa plume dans l'esprit, in mente tinxisse calamum (p. 350). Alcuin, suivant son diteur, n'a point compos le livre De septem artibus; mais il avait crit sur toutes les sciences, et dans une ptre Charlemagne il dit positivement: Vestram nobilissimam intentionem dialecticae disciplinae disere velle rationes. (T. I, p. 703.)] Par lui les coles gauloises passent sous l'empire de cette sagesse hibernienne, qu'il avait apporte sur le continent[384], et qui devait aprs lui recevoir de Scot rigne moins d'autorit, mais plus d'clat (875). rigne platonise, et Mannon, son successeur dans la direction de l'cole du palais, passe pour avoir crit sur les Lois et la Rpublique de Platon des commentaires qu'on n'a jamais vus[385]. [Note 384: Quid Hiberniam memorem, contempto pelagi discrimine, pene totam cum grege philosophorum ad littora nostra migrantem? (Herici Epist. ad imp. Carol., Hist. francor. script., ed. Duchesne, t. II, p. 470.)] [Note 385: Hist. litt., t. IV, p. 225 et t. V, p. 657.] La principale fondation d'Alcuin est l'cole de SaintMartin de Tours. Le premier et le plus illustre de ses disciples dans ce clotre, c'est Raban Maur. Celuil se montre plus vers encore dans les sciences profanes, il les recherche, il les aime. Il conseille de lire les philosophes; il y a, ditil, dans Platon bien des choses qu'il ne faut pas craindre[386]. Il reprend la division connue de la philosophie, en physique, en morale, en logique, et celleci, les thologiens doivent se la rendre propre. La dialectique, qu'il dfinit littralement comme Alcuin, il veut qu'elle entre dans l'instruction des clercs: n'estelle pas la science des sciences, disciplina disciplinarum? elle enseigne apprendre, elle enseigne enseigner; haec docet docere, haec docet discere. Seule elle sait savoir, scit scire sola (ne diraiton pas la science de la science de Fichte?) enfin le syllogisme est une arme ncessaire[387]. C'est Raban, qui selon Tennemann, transporta en Allemagne la dialectique d'Alcuin, que d'autres appellent la dialectique cossaise[388]. Il devint abb de Fulde, puis vque de Mayence (847). [Note 386: Non formidanda, sed in usum nostrum vindicanda. (De Instit. cleric., l. III, c. XXVI, t. VI, p. 44.Op., 3 vol. infol. Col. Agrip., 1627.)] [Note 387: Id., ibid., c. XX, p. 42.De Universo, l. XV, t. 1, p. 201 et 202.Cf. les gloses de Raban sur Porphyre, Boce, l'Hermeneia, publies par M. Cousin. Ouvr. ind., Append., p. 613.] [Note 388: Mon. de l'Hist. de la phil., t. I, 244.M. Haurau, la Scolastique au IXe sicle; Rev. du Nord, t. II, 2e sr., p. 425.] En mme temps que lui et aprs lui, on distingue dans cette fconde cole de Tours, un homme d'une instruction singulire pour le temps, Haimon, plus tard vque d'Halberstadt (841), qui des bords de la Loire rapporta l'enseignement thologique, et fonda avec Raban dont il fut le successeur, une florissante cole Fulde. L vint de Sens s'instruire et mme enseigner, Loup Servat qui s'adonnait particulirement aux lettres humaines, et par consquent la logique. Nomm par Charles le Chauve abb militaire de Ferrires en 842, LIVRE II. DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD. 136

Abelard, Tome I esprit cultiv, crivain presque poli, il continua ses leons malgr sa nouvelle dignit, et les tmoignages s'accordent pour distinguer en lui l'homme de lettres et le thologien. lve d'Haimon et de Loup Servat, Heiric revint d'Allemagne diriger dans sa patrie l'cole d'Auxerre que SaintGermain avait fonde; il a laiss de remarquables monuments d'une latinit savante, d'une sorte de talent potique et, chose fort rare, d'une certaine connaissance du grec[389]. Il est cit comme ayant profess la dialectique avec clat au monastre de SaintGermain. Aprs Heiric, Remi et Huebold, moines d'Auxerre ainsi que lui, furent signals comme ses hritiers dans la philosophie[390]. Remi surtout, le plus clbre crivain du commencement du Xe sicle, est renomm pour l'enseignement de la dialectique qu'il cherchait plutt dans les prtendus traits de saint Augustin que dans l'Organon d'Aristote. On possde encore de lui des manuscrits qui prouvent qu'il connaissait Priscien, Donat, Martianus Capella, et que ses tudes embrassaient le Trivium et le Quadrivium; or, tel tait encore au temps mme d'Ablard le cycle des tudes littraires. Condisciple d'un fils de l'empereur Charles le Chauve l'cole d'Heiric, Remi professa successivement Auxerre, Reims, Paris, et c'est dans cette dernire ville qu'il runit prs de sa chaire ses plus illustres disciples (872)[391]. Ainsi se forme la chane d'un enseignement philosophique qui vient enfin se fixer dans la cit o devait dominer Ablard. [Note 389: Heiric a dit en parlant de ses matres: Hic Lupus, hic Haimo ludebant ordine grato. (Cf. Duchesne, Hist. francor. script., t. II, p. 470.Bolland., t, VII, 31 Jul., p. 221.Mabillon, Analect., p. 423.Hist. litt., t. V, p. 112 et 653.) C'est videmment cet Heiric, matre du moine Remi, comme on va le voir, que doit tre rapport le trait manuscrit sur les Catgories dites de saint Augustin, o M. Cousin a lu: Henricus, magister Remigii, fecit bas glosas (Ab., Ouv. ind., Append., p. 621), et ce manuscrit pourrait tre de la main de Remi, ou copi sur le sien.] [Note 390: Dans la chronique du moine Ademar: Heiricus, Remigium et Ucboldum Calvum, monachos, haeredes philosophiae reliquisse traditur. (Mabillon, Act. sanct. ord. S. Ben., t. V, p. 325.)] [Note 391: Tmoignages des XIe et XIIe sicles; le moine Jean, S. Odon. vit.; le moine Nalgod, Ejusd. vit.; De vener. Frodoardo presb. remig.Mabillon, id., ibid., p. 151, 155, 180, 325.Ejusd. Anal., p. 423.Hist. litt., t. VI, p. 99, 102; et Launoy, De Schol. celeb., c. LIX.] A ce moment, on voit de toutes parts les tudes logiques captiver les esprits les plus minents et les plus divers. C'est saint Odon qui se forme Paris, sous Remi, dans la dialectique et la musique, et qui, plus tard, y devait professer sa place. C'est Abbon qui suit les mmes leons, qui les reproduit dans la mme ville (avant 970), et les transporte Reims, o il crit sur le syllogisme, et meurt avec la rputation d'un abb d'une haute philosophie[392]. C'est Gerbert, qui, avant d'tre pape, fait un trait sur le Rationnel et le Raisonnable[393], et se pique de recueillir et de s'approprier les penses d'Aristote. Saint Maieul, abb de Cluni, se plat dans la lecture des philosophes paens. Le grand vque Hildebert recueille dans leurs ouvrages les lments d'une morale philosophique[394]. Saint Anselme, le seul mtaphysicien de l'poque, ne ddaigne pas de donner, dans son Dialogue du grammairien, un ouvrage de pure dialectique[395]. Et cependant Jean le Sourd ou le Sophiste[396], qui devait tre le matre de Roscelin, a commenc former cette cole subtile et peu connue, destine contraindre la science logique faire sur ellemme un de ces efforts fconds qui avancent d'un pas l'esprit humain. [Note 392: Summae philosophiae abbas. (Hist. litt., t. VII, p. 159 et suiv.Cf. Launoy, p. 63.).] [Note 393: C'est le sens de: De rationali et ratione uti, titre de l'ouvrage de Gerbert. (B. Pes, Thes. noviae. anecd., t. I, pars II, p. 148 et seqq.)] [Note 394: Moralis philosophia de honesto et utili. (Ven. Hildeb., Op., p. 959. 1 vol. infol., Paris, 1708.)] LIVRE II. DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD. 137

Abelard, Tome I [Note 395: Dialogue de Grammatico, (S. Ansel., Op., p. 143.)] [Note 396: Hist. litt., t. VII, p. 132.] On touchait la fin du XIe sicle. Paris tait ds longtemps la ville de l'intelligence. On dit que le nombre des tudiants y dpassait celui de la population sdentaire[397]. Plus de cent ans avant Ablard, des chaires de philosophie s'taient leves; le caractre de la philosophie sculire tait indiqu; la scolastique avait commenc. On voit donc qu'Ablard, sous ce rapport, ne cra pas; il recueillit seulement une tradition[398]; mais il lui donna le mouvement et la vie, en lui prtant sa puissance et sa renomme. [Note 397: Hist. litt., t. IX, p. 61, 78, etc.] [Note 398: Les recherches de M. Cousin ont dj fait connatre des manuscrits qui jettent du jour sur les coles de dialectique antrieures au XIIe sicle (Append., p. 613623). De nouvelles recherches dans le mme sens conduiraient sans doute renouer sans interruption le fil de l'enseignement scolastique Paris. Car on doit convenir qu'entre Remi ou le commencement du Xe sicle, et Guillaume de Champeaux vers la fin du XIe, il y a une lacune assez obscure; on voit seulement qu'Odon, Abbon, et un certain Wilram, professrent, Paris, la philosophie, mais longtemps avant l'an 1000. (Launoy, loc. cit. et Hist. litt. t. IX, p. 61.)] Maintenant, quelle poque fautil fixer l'avnement d'Aristote au gouvernement de l'cole? On sait parfaitement celle o il obtint une influence prdominante et bientt exclusive, grce au renfort qu'apportrent les Arabes, grce la protection de l'empereur Frdric II; c'est aprs Ablard, au commencement du XIIIe sicle. Mais Aristote, avant de devenir dictateur, comme Bacon l'appelle, avait t consul. A la fin du XIe sicle, l'enseignement de la dialectique, ds longtemps tabli dans l'cole, s'anime et s'agrandit; la popularit d'Aristote commence et prsage son autorit future[399]. Ablard parat, et soudain il devient le plus puissant promoteur de cette autorit. Il illustre et fortifie de son loquence et de sa gloire ce naissant empire de la logique, qui ne devait s'organiser et se proclamer qu'aprs lui[400]. [Note 399: C'est au Xe ou XIe sicle que M. Cousin (Append., p. 658) rapporte un pome sur les catgories o on lit: Doctor Aristoteles cui nomen ipsa dedit res, Ingenio polleus miro, praecelluit omnes. [Note 400: Cf. Launoy, De var. Arist. in Acad. paris, fort., c. I et III.Brucker, Hist. crit. phil., t. III, p. 670684.Buddaei Observ. select., t. VI, ch. XVIII et XX.Jourdain, Rech. sur les trad. d'Arist., passim.M. Rousselot, Phil. dans le moy. ge, 1re partVoyez aussi le chap. suiv. et le chap. I du l. III.] Nous avons essay de faire connatre le caractre gnral, les sources, l'origine, les dbuts de la scolastique; il conviendrait prsent de donner une ide plus complte et plus approfondie de la science mme qui s'est appele de ce nom.

CHAPITRE II. DE LA SCOLASTIQUE AU XIIe SICLE ET DE LA QUESTION DES UNIVERSAUX.

Nous recherchons maintenant quelle sorte de science le moyen ge avait faite avec les donnes dont il disposait, et mise la tte de toutes les connaissances humaines. Au XIIe sicle, on l'appelait la dialectique. Elle avait en effet la forme et le langage de la dialectique, quelles que fussent les ides qu'elle exprimait. Mais ces ides taient, suivant les temps et les hommes, des ides platoniciennes ou des ides aristotliques, beaucoup plus souvent les secondes que les premires; et chez ceux mme qui rptaient ce qu'on savait de CHAPITRE II. DE LA SCOLASTIQUE AU XIIe SICLE ET DE LA QUESTION DES UNIVERSAUX. 138

Abelard, Tome I Platon, Aristote encore tenait une grande place: Ils enseignent Platon, dit un auteur du temps[401], et tous professent Aristote. C'est que la forme gnrale de la science venait de lui. Sa dialectique qui aiguise et satisfait si puissamment l'esprit, tait la seule tudie. Quant celle de Platon, on la regrettait, mais on ne la connaissait pas; et, par respect pour un nom qui ne perdit jamais sa grandeur, on recueillait autant que possible quelques ides parses de cet homme divin; on les conservait prcieusement, mais en les traduisant dans la langue de son rival. Grce cet clectisme d'un genre particulier, quelquesuns penchaient pour le matre, la plupart pour le disciple, quoiqu'aucun n'et os contredire le jugement de l'antiquit, en mettant le disciple audessus du matre. Toutefois il arrivait alors ce qui arrive ordinairement: sur toute question, toute poque, il y avait sinon deux coles, au moins deux opinions ou deux tendances philosophiques; l'clectisme, qui tait peu prs dans l'intention de tous, prenait toujours une des deux nuances, et l'on a pu, sans trop d'inexactitude, reconnatre, d'un ct l'influence un peu lointaine de l'cole platonique, et de l'autre la domination plus directe et plus absolue du pripattisme. Ce ne fut jamais, il s'en faut bien, le pur, le vrai platonisme, ce ne fut pas mme le pripattisme vritable. Mais si chez les uns, Platon tait dfigur, chez les autres, Aristote n'tait qu'incomplet. [Note 401: Johan. Saresb. Metal., l. II, c. XIX.] Toutes les controverses o se produisit cette distinction, peuvent se ramener ou du moins se comparer la mmorable controverse sur la question des universaux. Aucune ne fut plus clbre, plus caractristique et plus prolonge. Aussi d'excellents juges n'ontils pas hsit y concentrer toute la scolastique, et renfermer toute son histoire dans l'histoire de cette question. Elle fut capitale en effet; elle agita les coles et presque la socit, elle partagea l'esprit humain depuis Scot rigne, jusqu' la rformation, et ce n'est pas au moment de parler d'Ablard que nous pourrions attnuer l'importance de ce dbat plus que sculaire. Nous accorderons M. Cousin qu'en exposant la controverse des universaux, on donne une ide du reste de la scolastique; mais ce reste est quelque chose, beaucoup mme, et pour juger ou seulement comprendre cette seule question, il est indispensable de connatre la science au sein de laquelle elle s'est leve. Les divers partis, ralistes, nominalistes, conceptualistes, averrostes, scotistes, thomistes, occamistes, formalistes, terministes[402], avaient un fonds commun d'ides, de principes, de maximes, de locutions, qui formaient comme le terrain sur lequel croissait et s'tendait la plante vivace et vigoureuse de la controverse la plus abstraite qui ait agit le monde. Les dbats, en effet, sur les points les plus ardus de la thologie, semblent toucher de plus prs la pratique que la question de savoir si les noms des genres sont des abstractions. [Note 402: Tels sont en partie les noms donns aux sectes qu'engendra la discussion des universaux. Au temps d'Ablard, on ne distingue d'ordinaire que les ralistes (ou raux), les nominalistes (ou nominaux), et les conceptualistes.] Dans l'impuissance de parcourir ce terrain tout entier, nous devrions au moins rsumer les ides qui, au commencement du XIIe sicle, taient en quelque sorte les lieux communs de la philosophie et les points d'appui de toute discussion, de toute recherche, de toute science. Pour prsenter un rsum bien systmatique, il faudrait donner une analyse exacte de la philosophie d'Aristote; c'estdire qu'en prenant pour centre la Logique, il faudrait par les autres ouvrages, par la Physique, par le Trait de l'me, par l'thique Nicomaque, mais surtout par la Mtaphysique, donner la logique mme, des fondements et des principes, et montrer comment elle a pu devenir toute la philosophie, en prsentant sommairement avec elle les autres parties de la science auxquelles elle se lie. Mais c'est l un travail bien considrable, qui ne serait pas conforme la vrit historique, et qui risquerait de prter la scolastique plus d'ensemble et plus de mthode qu'elle n'en avait rellement. On la rendrait aussi universelle qu'Aristote; et luimme, elle tait loin de le connatre tout entier. Les crateurs et les continuateurs de cette science ne se sont pas sans doute renferms strictement dans la logique, mais c'est suivant le besoin des questions, c'est dans l'ordre o elles taient amenes par l'tude de la dialectique, que se livrant des excursions ncessaires, ils ont atteint, hors d'elle, des principes qui n'taient point de son ressort, et qu'ils ont CHAPITRE II. DE LA SCOLASTIQUE AU XIIe SICLE ET DE LA QUESTION DES UNIVERSAUX. 139

Abelard, Tome I rapports dans son domaine, mlant ainsi la mtaphysique, c'estdire les notions d'une science objective et transcendante, la science subjective du raisonnement et de ses formes. Nous ne les convertirons donc pas en pripatticiens complets. Seulement il leur est arriv ce qui arriverait encore aujourd'hui celui qui apprendrait sans plus la Logique d'Aristote, il prouverait incessamment le besoin d'en franchir les limites; il y trouverait incessamment des allusions et comme des renvois implicites une doctrine du fond des choses; il y rencontrerait des ides ontologiques, sur lesquelles la logique proprement dite ne nous fait connatre que la manire d'oprer rgulirement. Elle est, en effet, la mcanique rationnelle de l'esprit; mais il y a quelque chose dessous, quelque chose au del; et ce quelque chose, elle ne le donne pas. La logique est un vaste difice qui a des jours sur toute la philosophie. L'introduction ellemme de l'Organon ou le Trait des Catgories n'est pas seulement de la logique, il est d'un ordre suprieur, ou fait partie d'une science antrieure. En luimme, il ne donne pas entire satisfaction. Le lecteur qui l'tudie se demande avec hsitation si, en numrant les catgories, Aristote a donn la nomenclature des parties mtaphysiques du discours, ou celle des notions les plus ncessaires, les plus gnrales de l'esprit, ou celle enfin des conditions essentielles et absolues des choses. Les principaux commentateurs ont ressenti cette incertitude; l'Introduction de Porphyre aux catgories, c'estdire l'introduction mme de la Logique, est, malgr la rserve qu'il s'impose sur un point fondamental, destine complter la Logique. Quant Boce, qui avait traduit la Mtaphysique, aussi bien que la Logique entire, c'est cependant celleci qu'il se consacre exclusivement, au moins dans ceux de ses livres que l'Occident connaissait l'poque qui nous occupe. Or, c'est l'aide de ces renseignements, recueillis par hasard, que les prdcesseurs et les contemporains d'Ablard ont ml la dialectique pure les trois points suivants, les seuls qui soient tout fait indispensables connatre pour comprendre cet ensemble de logique et d'ontologie qui forme l'essence de la scolastique. Nous les prsenterons en puisant aux sources, ce que faisait rarement le moyen ge qui commentait des commentateurs. 1 D'aprs Aristote, la philosophie est essentiellement la science de l'tre en tant qu'tre. L'tre s'entend de plusieurs manires. Car on dit qu'une chose est ceci ou cela, et en le disant, suivant les cas, on entend ou simplement qu'elle existe, ou qu'elle a telle forme, telle qualit, telle quantit, tel mode essentiel; ou enfin, qu'elle a tel accident qui la modifie secondairement. Il suit qu'il y a plus d'une manire d'tre, et que l'tre signifie tour tour l'existence, la forme, la quantit, la qualit, et mme toute sorte d'attribut accessoire. On dit galement Socrate est, il est quelque chose d'existant; puis, Socrate est homme; puis, Socrate est philosophe, athnien, jeune, malade, debout, etc.; tout cela est apparemment de l'tre, puisque c'est ce que Socrate est. On peut donc distinguer dans l'tre ce qui est en soi et ce qui est accidentellement. Laissant de ct l'tre accidentel, disons que l'tre essentiel ou en soi est l'tre vritable, objet minent de la philosophie. Or tout ce qui est est la fois quelque chose, et telle chose et non pas telle autre. On dirait ou l'on pourrait dire aujourd'hui: tout ce qui a existence est substance et essence. Mais ces mots n'avaient pas autrefois prcisment ce sens, et pour exprimer d'aprs Aristote, que tout ce qui est, ou mieux, que le sujet de tout tre en soi est une chose, telle chose, pas une autre chose, on employait la formule que tout ce qui est se compose de matire, de forme et de privation[403]. La matire, c'est ce dont est l'tre, ce qui fait qu'il est; la forme, c'est sa nature, ou ce qui fait qu'il est tel. Or, comme ce sont l les conditions primordiales de l'tre, elles doivent se retrouver dans tout ce qui est en soi[404]. Nous appellerons ce principe le principe ontologique. [Note 403: Arist., Phys., I, VII.Met., XII, II.] [Note 404: Met., IV, II; V, VII et VIII; VII, I, II et III; VIII, I, II et III.] 2 Il semble au premier abord que l'tre en soi ou essentiel ne dt tre que la substance. Et sans aucun doute, c'est la substance que s'applique le plus rigoureusement la dfinition de l'tre en soi qui vient d'tre donne. La substance est la fois, quand elle est relle, et le dernier sujet, c'estdire l'tre indtermin qui n'est l'attribut d'aucun autre et qui n'a pas d'attribut, ou la matire; et l'tre dtermin, pris par abstraction indpendamment du sujet, ou la forme, qui n'est proprement parler l'attribut d'aucun sujet, puisque ce n'est qu'avec elle et par elle que la substance se ralise; ce double titre, la substance est proprement l'essence (au CHAPITRE II. DE LA SCOLASTIQUE AU XIIe SICLE ET DE LA QUESTION DES UNIVERSAUX. 140

Abelard, Tome I sens aristotlique). Mais une essence n'est pas la seule chose dont on puisse jusqu' un certain point prononcer qu'elle est en soi, c'estdire indpendamment de tout accident. Le nom d'tre se donne galement aux choses autres que l'essence, c'estdire aux autres choses que l'tre en soi pourrait tre en combinaison avec ce qu'il est dj. Par exemple, l'tre en soi (matire et forme) est ncessairement de telle qualit: cela est encore de son essence. Ces choses que sont les choses, sont celles qu'on exprime par ce qu'Aristote appelle les termes simples. L'entendement, par la jonction de ces termes, constitue la proposition qui affirme d'un tre quoi que ce soit. On a dj vu que, quel que soit un tre, il est essence, qualit, quantit, etc.; ces attributs fondamentaux ou suprmes qui ne sont pas des attributs proprement dits ou des accidents, parce qu'ils dsignent ce qu'il est ncessaire que tout tre puisse tre, ce que tout tre ne peut ne pas tre, car l'tre ne saurait manquer de qualit, de quantit, etc.; ces genres suprmes, ou les plus gnraux, ou gnralissimes, qui ne sont pas non plus proprement des genres, puisque tous les genres y rentrent, et puisqu'ils seraient les genres, non pas de tout ce qui existe, mais de tout ce qui peut exister, sont au nombre de dix, et s'appellent les prdicaments ou catgories. L'tre en soi a autant d'acceptions qu'il y a de catgories, c'estdire qu'on ne peut rien affirmer de lui qui ne soit une de ces dix choses: l'essence, la quantit, la qualit, la relation, le lieu, le temps, la situation, la possession, l'action, la passion[405]. [Note 405: Voici les noms grecs traduits par la scolastique: [Grec: Ae Ousia], usia, essentia, substantia; [Grec: Poson], quantum; [Grec: Poion], quale; [Grec: Pros ti], ad aliquid, relatio; *[Grec: Pou], ubi, locus; [Grec: Pote], quando, tempus; [Grec: Cheisthai], situm esse, situs; [Grec: Echtin], habere, habitus; [Grec: Poiein], agere, facere, actio; [Grec: Paschein], pati, passio. (Arist., Met., V, VII et VIII.Categ., IV et seqq. Essai sur la Met. d'Aristote, par M. Ravaisson, t. I, l. III, c. i, p. 356.De la Log. d'Arist., par M. Barthlemy SaintHilaire, t. I, part. II, c. 1, p. 142.)] Ce sont donc l les termes simples, ou ce qui est dit sans aucune combinaison, quae sine omni conjunctione dicuntur[406]. Ainsi la logique dfinit les catgories; ainsi elle en fait les lments du langage. Dans ces expressions isoles, elle est donc ce que nous avons appel terminologique. Mais des termes simples sont des ides simples ou lmentaires, car les mots n'expriment que les modifications de l'esprit[407]. Les catgories sont donc tous les attributs en gnral que l'entendement peut affirmer d'un sujet. Ceci nous mne jusqu'en idologie, on mme en psychologie. Maintenant, lisez la Mtaphysique, que ne connaissait point Ablard, et les catgories deviendront les divers caractres de l'tre, l'tre luimme ou l'tre en tant qu'tre tant en dehors des combinaisons intellectuelles; et la science sera finalement ontologique[408]. [Note 406: [Grec: Ta kata maedemian sumplokaen legomina]. Categ., IV.] [Note 407: De Interpr., I, I.] [Note 408: Met., IV, I, II, etc.Logiq. d'Arist.; Introd. par M. Barthlmy SaintHilaire, t. I, p. LXXI.] 3 Maintenant, si c'est un principe que tout tre se compose de matire et de forme, et si l'tre se dit des catgories, le principe est applicable cellesci mmes, et toute catgorie, tout prdicament se compose de matire et de forme. C'est en effet ce que les dialecticiens ont soutenu. A ne consulter que la logique, on pourrait l'ignorer. Dans la Logique d'Aristote, les catgories ne sont ou du moins ne paraissent que des termes, les termes simples ou lmentaires de toute proposition, c'estdire ceux sans lesquels ou sans l'un desquels aucune proposition n'est possible. Or, comme la connaissance de l'tre s'exprime et s'acquiert en gnral par la dfinition, et que la dfinition est une proposition, les lments ncessaires la proposition sont les lments de la connaissance de l'tre. Mais sontils en mme temps les lments de l'tre, ses conditions relles? Sontils ainsi des choses? c'est ce que la Logique laisse incertain. Je ne crois pas que le texte littral soit dcisif; et si l'on consulte l'esprit, comme le trait des catgories n'est que l'introduction au trait de l'interprtation ou du langage, je crois que parmi les commentateurs d'Aristote, ceux qui ont dcid qu'il ne CHAPITRE II. DE LA SCOLASTIQUE AU XIIe SICLE ET DE LA QUESTION DES UNIVERSAUX. 141

Abelard, Tome I s'agit pas des choses dans le livre des catgories, ont eu raison. Ce qui ne veut pas dire qu'on et raison de prtendre que les catgories ne sont ni des choses, ni dans les choses. Ceci est une autre question, et qui, selon une observation dj faite, est plus du ressort de la mtaphysique que de la logique. Or, c'est dans la Mtaphysique qu'on lit: L'tre en soi a autant d'acceptions qu'il y a de catgories; car autant on en distingue, autant ce sont des significations donnes l'tre. Or, parmi les choses qu'embrassent les catgories, les unes sont des essences, d'autres des qualits, d'autres dsignent la quantit, la relation, etc. L'tre se prend donc dans le mme sens que chacun de ces modes[409]. De ce passage et d'autres semblables, des interprtes de la Logique d'Aristote ont conclu, nonseulement que les catgories avaient quelque chose de rel, exprimaient des modes effectifs de l'existence, mais que puisque l'tre en soi est ce qui n'est pas l'tre accidentel, et que les catgories ne sont pas des accidents, il fallait les traiter comme des choses et leur appliquer les conditions de l'tre en soi. Ainsi de ces choses que dsignent et nomment les prdicaments, on a dit qu'elles taient aussi un compos de matire et de forme. Sans doute, parce qu'on tait plus l'aise pour le dire du premier de ces prdicaments ou de la substance, c'est en gnral cette premire catgorie que, pour appliquer le principe ontologique, les logiciens prennent en exemple. Ainsi, ils disent: L'essence est corps, le corps est animal, l'animal est raisonnable, le raisonnable est homme, l'homme est Socrate. C'est sur ces propositions que nous verrons ternellement rouler les plus subtiles recherches de la scolastique et d'Ablard; mais on verra aussi que, comme de la substance, il est dit que le sujet de la qualit ou de la relation ou de telle autre catgorie, a une matire et une forme. Ainsi, dire qu'un homme est blanc, c'est assurment lui attribuer une qualit. Le blanc est dans la catgorie de la qualit. Or, qu'estce que le blanc? c'est l'union de la matire de la qualit et de la forme de la blancheur. Esclave est le nom d'une relation, celle d'esclave matre. Ce qui la constitue, c'est la matire de la relation et la forme de la servitude[410]. [Note 409: Met., V, VII; et traduction de MM. Pierron et Zvert. t. I, p. 167.Barth. SaintHil., loc. cit.] [Note 410: Voy. dans Ablard, Dialect., p. 400 et 458, et les c. V et VI du prsent livre.] De quelle existence, de quelle ralit entendaiton douer, soit cette matire de la qualit, soit cette forme de la relation? on ne s'en explique gure. Estce d'une existence directe, substantielle, comme celle mme de la substance? Estce seulement par une analogie de la catgorie de la substance, que l'on traite des autres catgories comme si elles existaient au mme titre? Ce qu'on entendait peut se souponner quelquefois, et le plus souvent reste dans le vague. Mais ce qui ne saurait demeurer douteux, c'est que de l'application relle ou fictive du principe ontologique ces tres dialectiques, il est provenu de graves consquences logiques, puis des difficults, des ambiguts innombrables, et surtout ce caractre quivoque d'une science qui semble tour tour tomber dans l'extrme ontologie ou dans l'extrme idologie, puisqu'elle parle souvent des tres de raison comme s'ils existaient, et des ralits comme si elles n'existaient pas. Si l'on s'adressait Aristote, la question semblerait mieux rsolue. Nous l'avons vu donner l'tre en soi aux catgories; mais il entendait par l qu'elles taient des manires d'tre essentielles, en ce sens qu'elles taient ncessaires, ncessaires en ce qu'elles n'taient pas de simples accidents. Car il dit formellement: Rien de ce qui se trouve universellement dans les tres n'est une substance, et aucun des attributs gnraux ne marque l'existence, mais ils dsignent le mode de l'existence[411]. Pour Aristote, la qualit est bien un tre, mais non pas absolument. Il s'ensuit que si l'on peut dire qu'elle est, qu'elle est quelque chose, et faire d'une catgorie quelconque un sujet de dfinition, c'est par extension, par analogie; c'est, non pas que les attributs gnraux sont vraiment des tres, c'est qu'il y a de l'tre en eux; et que, bien qu'il n'y ait proprement essence que pour la substance, il y a quasiessence pour ce qui n'est pas substance. Pour les choses non substances, il y a essence ou forme essentielle, mais non pas dans le sens absolu, ni au mme titre que pour la substance. S'il y a forme de la qualit, forme de la quantit, ce n'est pas forme au sens rigoureux du mot. Si l'on peut en donner dfinition, ce n'est pas dfinition premire ou proprement dite, la dfinition vritable tant l'expression de l'essence et l'essence ne se trouvant que dans les substances[412]. Ces distinctions sont exactement spcifies dans Aristote. La scolastique, sans les ignorer tout fait, les nglige presque toujours, surtout avant le temps CHAPITRE II. DE LA SCOLASTIQUE AU XIIe SICLE ET DE LA QUESTION DES UNIVERSAUX. 142

Abelard, Tome I o elle eut connaissance de la Mtaphysique[413]. [Note 411: Mtaph. d'Aristote, trad., VII, XIII, t. II, p. 50. Lisez le chapitre entier.] [Note 412: Mtaph. d'Arist., l. VII, c. IV et V, p. 11, 12, 13, et 16 du t. II de la traduction.] [Note 413: Ce fut au commencement du XIIIe sicle que l'on commena, selon Rigord, lire dans les coles de Paris la Mtaphysique d'Aristote, nouvellement apporte de Constantinople. (Launoy, De var. Arist. fortun., c. I, p. 174.) Je crois ce fait acquis l'histoire.] Il s'agit donc d'une existence modale, et non vraiment substantielle, moins que par substantielle l'on n'entende essentielle la substance. Or maintenant, chose assez remarquable, ce n'est pas sur ce pointl que sont ns les doutes et les controverses du moyen ge. On y a sans explication et sans contestation appliqu le principe ontologique aux prdicaments, et l'on a trait des attributs gnraux comme s'ils taient des tres; tres de raison ou tres substantiels, ce degr de gnralit, on s'est peu occup de la distinction. Je sais bien qu'Ablard dit quelque part que c'est une maxime philosophique que parmi les choses, les unes sont constitues de matire et de forme, les autres la ressemblance de la matire et de la forme[414]. Cette parole, jete en passant, est juste et profonde; elle doit tre toujours prsente celui qui lit soit un ouvrage d'Ablard, soit un livre quelconque de scolastique. Mais on s'est peu souci de l'claircir ou de la discuter, et voici la difficult qui s'est produite, et qui a embarrass la science quatre cents ans durant. [Note 414: Theol. Chrits., l. IV, p. 1317.] Au degr de gnralit, que l'esprit atteint en s'levant aux catgories, tout semble se confondre et les distinctions s'vanouir. Ainsi les catgories sont des attributs, leur nom mme l'indique; et celui de prdicaments annonce aussi qu'elles ont quelque chose de la nature du prdicat ou attribut. Cependant la premire de toutes est la substance, si ce n'est entendue au sens prcis que la science moderne assigne ce mot, au moins conue comme ce qui ne peut tre attribut[414a]; elle est bien catgorie ou prdicament, c'estdire au fond attribut, mais attribut le plus gnral ou fondamental, et en outre le premier des attributs les plus gnraux ou fondamentaux. Comme tant le premier, elle est l'acception premire de l'tre. L'acception premire de l'tre ou l'tre premier, c'est ce que l'tre est avant tout. Or ce qu'il est avant tout, c'est l'tre qu'il est, c'est sa forme dtermine, distinctive, ou son essence; car l'indtermin pur, s'il est, n'est que l'tre en puissance; l'tre en acte, c'est l'tre dtermin. Ainsi le premier attribut de l'tre, c'est d'tre dtermin, c'est d'tre avec une forme, c'est d'tre une certaine essence, c'est d'tre une substance qui n'est pas un autre (aliud), et comme sans tout cela l'on n'est pas, c'est d'tre. [Note 414a: Met., VII, III; et t. II, p. 6 de la traduction.] Ainsi nous voyons comment en scolastique, essence, substance, tre, sont des mots qui peuvent successivement se rduire les uns aux autres, malgr la nuance qui les distingue, et comment on peut dire indiffremment qu'ils dsignent ou le premier attribut ou ce qui est antrieur tout attribut. La meilleure manire d'exprimer ce qu'on entend par la premire catgorie, c'est de dire ce que dit souvent Aristote, la premire catgorie, c'est [Grec: Ti esti kai tode ti], et plus simplement [Grec: Ti] (quoddam). Mais nous venons de voir que l'on pouvait considrer comme attribut ce qui consiste prcisment tre sujet de tous les attributs. C'est ce qu'exprime positivement cette phrase de forme plus moderne: Tout tre a une substance. Cette expression vient d'une proprit de l'esprit humain, qui, ne percevant rien directement que par les qualits, qualifie toujours quand il conoit, et ne peut concevoir la substance sans l'riger, en quelque sorte, en prdicat d'ellemme. Or de mme qu'on vient de prendre comme attribut, ce qui n'est rellement pas attribut, (car l'attribut suppose un sujet, et l'attribut dont nous venons de parler, consiste prcisment tre sujet), ne peutil pas se faire que par une extension inverse, l'esprit prenne substantiellement les autres, CHAPITRE II. DE LA SCOLASTIQUE AU XIIe SICLE ET DE LA QUESTION DES UNIVERSAUX. 143

Abelard, Tome I catgories qui ont beaucoup plus sensiblement le caractre d'attribut? Elles ont ce caractre; car Aristote, aprs avoir dit: tre signifie ou bien l'essence, la forme dtermine, ou bien la qualit, la quantit et le reste, remarque trs propos, qu'entre le premier sens qui est l'tre premier ou la premire catgorie et les autres choses qui s'expriment aussi par tre, il y a cette diffrence qui, si l'on appelle cellesci tres, c'est parce qu'elles sont ou qualit de l'tre premier ou quantit de cet tre, parce qu'elles sont des modes enfin. Aucun de ces modes, ajoutetil, n'a par luimme une existence propre, aucun ne peut tre spar de la substance.... Ces choses ne semblent si fort marques du caractre de l'tre que par ce qu'il y a sous chacune d'elles un tre, un sujet dtermin, et ce sujet, c'est la substance, c'est l'tre particulier qui apparat sous les divers attributs.... Il est vident que l'existence de chacun de ces modes dpend de l'existence mme de la substance. D'aprs cela, la substance sera l'tre premier, non point tel ou tel mode de l'tre, mais l'tre pris dans son sens absolu[415]. [Note 415: Met., l. VII, I, et t. II, p. 2 de la trad.] Mais ces modes ou attributs existent; ils sont donc des existences modales; Aristote les a nomms des substances secondes. De mme que la substance tait tout l'heure l'attribut primitif, nous voyons l'attribut devenir la substance secondaire. C'est de l'tre encore, mais de l'tre subordonn, accessoire, et qui, ds qu'il est conu hors de la substance, perd la condition de sa ralit. Avec cette explication, l'quivoque qui peut subsister dans les expressions, ne doit plus subsister dans les ides; mais rien n'a pu empcher qu'elle n'ait jet beaucoup d'obscurit dans la dialectique, et produit d'pineuses disputes. En effet rien n'est plus gnral que l'essence; et l'on donne aux catgories le nom spcial de choses les plus gnrales, [Grec: genichotata], generalissima, genres suprieurs ou suprmes. Ces gnralissimes sont les plus universels des universaux, et parmi eux, le plus universel est la substance. La substance est un universel, un genre, Aristote luimme le dit[416]. Or nous avons vu qu'il refuse la substance, et par l le premier degr de l'existence tout universel. On verra plus bas qu'il en refuse autant au genre[417]. Ainsi la substance serait une de ces choses auxquelles manque la substance?... Il faut bien ici quelque erreur de langage. Il est vident que la substance est universelle, en ce sens qu'elle est le nom gnral de la condition premire et absolue de l'tre. Mais en tant que relle, elle est essentiellement dtermine, puisqu'elle est l'tre en tant que dtermin, ou la dtermination de l'tre. Tout s'explique donc; des diverses notions universelles, une seule, et la plus universelle de toutes, donne la substance, et c'est la notion de la substance mme. [Note 416: Met., VII, III; et t. II, p. 6 de la trad.] [Note 417: La substance qu'il refuse au genre, c'est la substance premire ou proprement dite; car il appelle les genres et les espces substances secondes, parce qu'ils expriment des attributs substantiels (et non accidentels) de l'individu. (Categ., V; voy. la traduct. de M. Barthlemy SaintHilaire, t. I, p. 61, et son ouvrage sur la Logique, t. I, p. 148.)] La substance existetelle donc d'une existence universelle? oui, en ce sens que tout tre est substance; non, en ce sens qu'aucun tre n'est la substance universelle: car ce serait dire que tout dtermin est l'indtermin. Tel est, nous le croyons du moins, le vrai sens d'Aristote. Et quant aux autres prdicaments, ni comme universels, ni comme attributs, ils n'ont en euxmmes la substance, puisqu'ils ne passent de la puissance l'acte qu'en se dterminant, et ne se dterminent quo dans la substance. Ils sont universels en ce qu'ils conviennent toute substance; ils n'existent pas d'une existence universelle, en ce qu'ils dpendent de la substance pour exister, au moins d'une existence dtermine. Aristote appelle les modes les substances secondes; il et mieux fait peuttre de les nommer les seconds de la CHAPITRE II. DE LA SCOLASTIQUE AU XIIe SICLE ET DE LA QUESTION DES UNIVERSAUX. 144

Abelard, Tome I substance. Si maintenant on veut sortir de cette gnralit et descendre des generalissima aux simples generalia, des catgories aux catgories, permetteznous ce nom, des prdicaments aux entits prdicamentales, cela s'appelle descendre les degrs mtaphysiques. Les modernes ont appel cela l'chelle de l'abstraction, la gnration ou la gnalogie des ides abstraites. Soit la catgorie de la substance: si vous la prenez pour matire et que vous y ajoutiez la forme de corporit (Condillac aurait dit: si l'ide de substance vous ajoutez l'ide d'tendue limite), vous avez une nouvelle essence, celle de corps. Si au corps vous ajoutez la forme de l'animation, vous avez l'animal. A cette essence, l'addition d'une forme que les scolastiques appelaient la rationalit, et qui est tout simplement la raison, vous donnera l'homme. Enfin si l'homme est affect d'une forme individuelle qui ne peut se dsigner que par un nom propre, pour Socrate, la socratit, pour Platon, la platonit, vous aurez Socrate ou Platon[418]. [Note 418: Porphyr., Isag., I, c. II, 23, p. 8 de la trad. de M. Barth. SaintHilaire.Boeth., in Porph. translat., l. II et III. Cette chelle de l'abstraction est ce qu'on a appel dans l'cole l'arbre de Porphyre, dont on peut voir la reprsentation graphique dans Boce (p. 25 et 70 de l'dit. de Basle; 1 vol. infol., 1546).] Les trois derniers degrs de cette chelle portent les noms de genre, d'espce, d'individu. L'animal est un genre, l'homme une espce, Socrate ou Platon un individu. On a dj vu quelle importante distinction devait tre introduite entre les divers modes ou attributs, les uns tant ncessaires, les autres accidentels. Le langage commun tient peu de compte de ces distinctions; il confond assez frquemment tous ces mots d'attributs, de modes, de qualits, etc.; la dialectique tait fort prcise sur ce point. D'abord, nous avons vu mettre au sommet de l'chelle les attributs ou genres les plus gnraux, sous le nom de prdicaments. Parmi eux, il en est un spcial qui se nomme la qualit: une chose est bonne ou mauvaise, voil la qualit; une chose est assise ou debout, ce n'est pas la qualit, c'est la situation. Comment une essence se ralisetelle? par l'adjonction d'une dtermination actuelle la matire en puissance, et cette dtermination actuelle qui ressemble la qualit, en ce qu'elle qualifie l'tre, a cependant un caractre exclusif de cause cratrice ou formatrice qui la distingue de tout autre attribut, et c'est pourquoi on l'appelle forme. Comme cette forme, en s'adjoignant ce qui lui sert de matire, convertit la substance et cause la formation d'une essence nouvelle, on l'appelle forme substantielle, forme essentielle et quelquefois aussi essence formelle [419]. [Note 419: Ces expressions sont telles que les Latins ont prfres pour rendre ce qui est autrement dit dans Aristote, et elles sont devenues sacramentelles en scolastique. Aristote appelle presque toujours [Grec: to ti aen sinai] ce que le moyen ge nommait forme essentielle ou substantielle, et les traducteurs de sa Mtaphysique n'ont pas fait difficult d'employer cette dernire expression. (L. I, c. II et l. VII, c. IV et suiv., t. I, p. 12 et t. II, p. 8.) Cependant ne dnaturetelle pas la doctrine d'Aristote? ne lui donnetelle pas une apparence exagre de ralisme: presque de platonisme? Buhle a os dire contrairement l'opinion tablie: Aristote n'admettait pas les formes substantielles, qui n'eussent t autre chose que les ides de Platon. (Hist. de la phil., Introd., sect. 3, trad. de Jourdan, t. 1, p. 687.) C'ets aller trop loin. Aristote emploie souvent dans le sens d'essence les mots [Grec: morphae, eidos, logos] mme (ce dernier mot pour dfinition comme souvent ratio chez les scolasliques). [Grec: Ho logos taes ousias](Met., v, 8). [Grec: Eidos de lego to ti aen einai ekatton kai taen protaen ousian] (Met., VII, 7). Hae ousia gar esti to eidos, to enon] (ib. 12) [Grec: Hae morphae kai to eidos touto d'estin o logos o taes ekastou ousias] (De gen. et corr., II, 8) [Grec: Ti de os to CHAPITRE II. DE LA SCOLASTIQUE AU XIIe SICLE ET DE LA QUESTION DES UNIVERSAUX. 145

Abelard, Tome I eidos; to ti aen einai]. (Met., VII, 4.) On pourrait multiplier les citations.] Nous comprenons tous ces mots. Mais mesure que nous descendons les degrs mtaphysiques, nous voyons l'tre se transformer par l'addition de nouveaux modes. A chaque degr suprieur est une essence plus ou moins commune qui se particularise au degr infrieur. Au premier degr est quelque chose d'universel qu'une addition divise et rend diffrent de soimme. Aussi cette essence susceptible d'tre ainsi diffrencie, estelle dite quelquefois non diffrente, indiffrente. Ce qui vient la modifier, ce qui, par exemple, vient, dans un genre en gnral introduire un genre plus particulier, diffrent du premier et qu'on appelle espce, se nomme la diffrence spcifique (qui engendre l'espce), ou simplement la diffrence. La diffrence est une proprit qui engendre l'espce; elle n'est pas la simple proprit, qui n'est que l'accident particulier une espce. Ainsi la raison et le rire sont particuliers l'espce humaine. Mais la raison est la diffrence de l'homme l'animal: elle constitue et dfinit l'espce. L'homme est un animal qui rit ne serait que l'nonciation d'un attribut propre l'espce humaine et qui ne la constitue pas. Un attribut de cette nature est un propre ou une proprit. Pour ce que rire est le propre de l'homme, dit Rabelais, qui savait la logique. Enfin, les simples modes qui n'ont rien de caractristique, rien d'essentiel, qui peuvent tre ou ne pas tre, sans que l'essence laquelle ils appartiennent ou manquent, change de substance, d'espce ou de degr sont les accidents. Socrate est camus, Achille est blond; voil l'accident. Ainsi, dans ce que le langage commun appellerait assez indiffremment modes, accidents, qualits, attributs, la scolastique introduit des distinctions fondamentales, et attache un sens technique cinq mots, le genre, l'espce, la diffrence, le propre et l'accident. On ne peut, sans les prononcer chaque instant, traiter des catgories ni de la logique, et cependant Aristote avait crit la sienne sans les dfinir pralablement[420]. C'est pour y suppler que Porphyre a compos son Introduction aux Catgories ou le Trait des cinq voix[421], et cet ouvrage a jou un rle capital dans la scolastique. Ceci nous amne enfin la grande difficult ontologique tant annonce. [Note 420: Car il les dfinit selon l'occasion, et notamment au chapitre V du livre des Topiques on trouve presque le fond de l'ouvrage de Porphyre.] [Note 421: Porphyrii Isagoga ([Grec: Eisagogae]) seu de quinque vocibus. Tractatus II. Les cinq voix sont en grec genos, diaphora, eidos, idiov, sumbibaechos. (In Arist. Op., dit, de Duval, 1654, t. I, p. 1.)] Nous avons vu comment les degrs mtaphysiques taient placs audessous des catgories. L'existence, Aristote aidant, a t distribue et mesure cellesci d'une manire que nous voudrions avoir rendue suffisamment claire. Cependant on aura remarqu deux points:la substance est le nom de l'tre premier; les neuf autres prdicaments sont de l'tre en second.Les dix pris ensemble sont, des titres ingaux, des choses, et en un sens, des universaux. Maintenant nous avons vu que la substance est minemment l'tre en soi et qu'elle communique l'tre aux catgories collatrales. Si vous descendez de ce premier degr au dernier, de ces maxima de gnralit aux minima, ou de la substance en gnral l'individu en particulier, vous trouvez apparemment que l'individu existe et qu'il est tre, essence, substance. L'tre n'a donc pas dpri en descendant du sommet au bas de l'chelle, il a persist en passant par tous les degrs. Ainsi, existence tous les degrs; essence, corps, animal, homme, Socrate, tout cela existe. Mais quoi! chaque degr une forme nouvelle est venue constituer une nouvelle essence; ainsi donc autant d'essences que de degrs, sans compter qu'audessous de chaque genre il CHAPITRE II. DE LA SCOLASTIQUE AU XIIe SICLE ET DE LA QUESTION DES UNIVERSAUX. 146

Abelard, Tome I y a plus d'une espce, audessous de chaque espce, plusieurs individus. Puisqu' chaque degr une forme distinctive est venue constituer une essence, les essences, hirarchiquement subordonnes, sont distinctes, diffrentes les unes des autres. Ce sont des tres essentiellement et numriquement diffrents. Ainsi il y a des corps, et ce n'est pas l un genre; il y a des genres (-animal, etc.), ce ne sont pas des espces; il y a des espces (homme, etc.), ce ne sont pas des individus. Que leur manquetil chacun, corps, animal, homme, pour l'existence, pour tre chacun leur degr une essence dtermine? n'ontils pas la matire et la forme, la matire donne par le degr suprieur, la forme dans l'attribut gnrateur qui les constitue? Et comme originairement la substance a t le point de dpart, et qu'elle n'a disparu aucun des degrs, jusques et y compris celui de l'individu, ils ont tous et chacun la ralit entire, la condition de l'tre, l'tre premier, une existence substantielle et dtermine. La consquence apparente de tout cela, c'est que les degrs mtaphysiques sont des degrs ontologiques, et que notamment les genres et les espces sont des ralits. Cette consquence semble invitable, et cependant qu'on y rflchisse. D'abord que devient le principe d'Aristote qu'aucun universel n'est substance[422]? Les genres et les espces sont des universaux, et voil qu'on leur dcerne l'existence substantielle! Il ne s'agit plus cette fois d'un universel part et suprme comme l'est la substance; il s'agit de toutes les sortes d'universels. Aton quelque artifice pour concilier le principe d'Aristote avec l'autre principe qui veut que l'existence soit partout o il y a matire et forme? [Note 422: [Grec: Ouden ton katholon uparchonton ousia esti.] ( Met., VII, XIII. T. II et p. 9 dans la trad.)] Puis, y aton bien pens? qu'estce, par exemple, qu'un genre ayant une existence relle et distincte comme genre, qu'un animal qui n'est aucune espce, ni homme, ni quadrupde, ni oiseau? Qu'estce qu'une espce existant substantiellement, avant qu'il y ait des individus? Qu'estce que l'homme qui n'est encore ni Socrate, ni Platon, ni aucun autre, et qui existe cependant substantiellement comme eux? La raison n'admet point cela; le sens commun se rvolte. Si les genres et les espces ou, pour mieux dire, les universaux existent autant que les individus, il faut que ce ne soit pas comme les individus; il faut que ce soit d'un mode d'existence particulier que nous n'avons encore ni dfini, ni devin; mais alors quel mode d'existence? La solution de la question n'est pas notre charge. A l'exprimer seulement, on en aperoit dans le systme admis toute la difficult, et l'on voit en mme temps que cette difficult et peuttre la question mme proviennent des prmisses poses dans les gnralits de la dialectique, et rsultent des notions ou des locutions qu'elle adopte pour dterminer les conditions absolues de l'tre et la classification mthodique de ses degrs de transformation. C'est ici qu'il y a vraiment un dpart faire entre la science des choses et celle des mots. Voil dans sa premire gnralit la question qui a valu l'esprit humain des sicles d'efforts et d'angoisses. La question en ellemme tait soluble. Mais comment n'auraitelle pas t obscure et douteuse, du moment qu'elle tait pose dans la langue de la dialectique, et complique tout la fois par les principes et les expressions qui devaient dans l'esprit du temps servir la rsoudre? En effet, Aristote a tabli plusieurs principes, sinon contradictoires, au moins difficilement conciliables. C'est assurment un principe fondamental chez lui qu'il n'y a de rel que la substance dtermine; que toute la ralit est dans le particulier, l'individuel; que c'est l la substance premire. Et cependant il admet l'tre dans les attributs; il distribue l'tre aux catgories qui sont les attributs les plus gnraux; il assigne la forme qui est sans matire et qui n'est qu'une puissance la fois dterminante et gnrale, la vertu de produire l'tre rel en s'appliquant la matire ellemme indtermine et universelle; enfin il dit que les genres sont des notions ou des attributs essentiels, et classant les genres ainsi que les espces parmi les substances, il ajoute que les espces sont plus substances que les genres, quoiqu'il ait donn pour une des proprits fondamentales de la substance celle de n'tre susceptible ni de plus ni de moins[423].

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Abelard, Tome I [Note 423: Met: * V, VII, VIII et XXVIII; VII, IV, V et VI. Categ., V. Topic., I, V.] Ces divers principes, dont nous croyons avoir fait comprendre la gnration, et qui, bien qu'assez difficiles raccorder dans Aristote, s'expliquent par l'invitable diversit des points de vue que traverse ncessairement toute haute mtaphysique, parvenaient aux penseurs de nos premiers sicles, non pas tout fait conus dans leur rdaction primitive la fois prcise et large, ni rapports les uns aux autres, comme dans le matre, par l'unit d'un esprit puissant et systmatique, mais pars, morcels, dcousus, et hormis peuttre dans une seule version littrale des deux premiers livres de la Logique, cits, rappels, appliqus incidemment et quelquefois au hasard, suivant les besoins de leur thse, par les interprtateurs du pripattisme. Sur la foi de ces autorits secondaires, ces principes, accepts par de fervents adeptes, presque sans choix, avec une confiance, une dfrence gale, portaient ncessairement de l'embarras et de la confusion dans les esprits et dans la science; et l'effort comme le dsespoir de la scolastique fut constamment d'claircir, de coordonner, de concilier tous ces principes, et d'amener la dialectique l'tat de concordance mthodique et dmonstrative, qu'il semblait qu'elle ne pouvait manquer d'avoir, soit dans la nature des choses, soit dans l'esprit infaillible de son crateur. Avant la dcouverte de l'idologie, le langage tait toujours ontologique, mme lorsqu'il s'appliquait la seule logique. De l une ambigut continuelle qui permet de se servir des mmes mots ceux qui parlent des choses, et ceux qui ne traitent que des ides, ceux qui dcrivent les conditions de l'tre, et ceux qui n'exposent que les lois de l'esprit. La question de la ralit des universaux, ou du moins une question analogue, celle de la ralit des objets de nos ides, aurait donc pu s'lever en quelque sorte sur tous les points que traitait la philosophie du moyen ge. La question a principalement port sur les genres et les espces; mais elle aurait pu s'appliquer tout le reste, et ainsi devenir facilement la controverse gnrale, soit entre la doctrine du subjectif et celle de l'objectif, soit entre l'empirisme et l'idalisme, soit entre le scepticisme et le dogmatisme. Elle n'a jamais atteint alors ce degr d'tendue et de profondeur, ne l'oublions point, sous peine de la dnaturer, et d'attribuer aux temps passs ce qui appartient l'esprit moderne, la clairvoyance et la hardiesse dans les consquences; mais comme ces grandes questions taient l, toujours voisines de celle des universaux qui les ctoyait pour ainsi dire, on s'est plus tard laiss quelquefois aller en exposant celleci, la confondre avec cellesl; et l'on a mtamorphos les dialecticiens du moyen ge en contemporains de Hume, de Kant, ou d'Hegel. S'ils y ont gagn en tendue d'intelligence, ils y ont perdu en originalit. Nous nous attacherons scrupuleusement conserver ces esprits singuliers leurs vrais caractres, comme aux questions qui les ont occups leurs vritables limites. Nous avons essay de montrer comment l'aristotlisme devait naturellement donner naissance, par la confusion apparente des principes ontologiques et des principes logiques, la question des universaux. En fait, il est bon de rappeler de quelle manire elle s'est leve; de le rappeler seulement, car cette histoire a dj t suprieurement crite, et ici nous ne pourrions que rpter M. Cousin. Nous croyons avec lui que cette question, les scolastiques auraient bien pu ne pas l'apercevoir, si Porphyre, au dbut de son Introduction aux catgories, ne les et avertis qu'elle existait. On ne peut, en effet, trop le redire: Aristote a conquis le monde savant par ses lieutenants, plus encore que par luimme. Ses catgories taient le prliminaire de la science. Saint Augustin, ou plutt l'auteur d'un livre qui porte son nom, a expliqu les catgories l'cole des Gaules. L'Isagogue de Porphyre tait le prliminaire des catgories; Boce a fait connatre Aristote et Porphyre, et comment l'Isagogue, les Catgories, la Logique. Les esprits, touchs surtout de ce qui les initiait la science, se sont arrts longtemps, sont incessamment revenus au point de dpart. Par moment, l'introduction de Porphyre a sembl le livre unique. Il est bon de commencer par l, dit un spirituel contemporain d'Ablard, mais condition de n'y point consumer son ge, et que le livre ne soit pas l'entre des tnbres. Cinq mots apprendre ne valent pas qu'on y use toute une vie, et il faut qu'une introduction conduise quelque chose[424].

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Abelard, Tome I [Note 424: Johan. Saresber. Metalog., l. II, c. XVI.] Or, au dbut mme de cette introduction, que rencontraiton? un problme pos sans solution. En annonant l'objet de son ouvrage, Porphyre dit qu'il s'abstiendra des questions plus profondes ([Grec: ton *athuteron zaetaematon], ab altioribus quaestionibus). Ainsi je refuserai de dire,si les genres et les espces subsistent ou consistent seulement en de pures penses;ni s'ils sont, au cas o ils subsisteraient, corporels ou incorporels;ni enfin s'ils existent spars des choses ou des objets, ou forment avec eux quelque chose de coexistant[425]. [Note 425: Porphyr. Isag. praefat., c. I.Boeth., in Porphyr. a se transl., p. 53.Cousin, Fragm. philos., t. III, p. 84.Ouvrag. ind. d'Ab., Gloss. in Porphyr., p. 668.L'Introduction de Porphyre a t traduite pour la premire fois par M. Barthlmy SaintHilaire, t. I, p. 1 de sa traduction de la Logique.] Quelle est la recherche que Porphyre carte? quelle est la question sur laquelle il s'abstient de s'expliquer? C'est une question qui avait troubl la philosophie antique, une question que Porphyre, platonicien et pripatticien tout ensemble, devait connatre plus d'un titre et considrer sous plus d'une face; car elle avait occup l'Acadmie, le Lyce, le Portique. Les genres et les espces sont des collections d'individus. Mais ces collections en tant qu'espces (les hommes), en tant que genres, (les animaux), sontelles autre chose que des ides spciales et gnrales? Qu'elles soient des ides, des manires de concevoir les choses, cela n'est pas douteux; mais parce qu'elles sont cela, ne sontelles que cela? sontelles en tout de pures penses? Les ides des genres et des espces sont des ides universelles (des universaux); or, les ides universelles sont diversement considres. Selon Platon, les ides universelles, en tant qu'elles se rapportent plusieurs tres, sont l'unit dans la pluralit, l'un dans l'infini, comme dit le Philbe. Elles sont les essences de tous les tres, l'tre par excellence. Les ides, essences, types, formes, principes, sont ternelles et immuables[426]. [Note 426: Cette doctrine est partout dans Platon. Il faudrait trop citer pour la justifier; voyez surtout la Rpublique, III, V, VII et X, et le Phdon, le Phdre, le Cratyle, le Thette, le Parmnide. (Cf. l' Essai sur la Mtaphysique d'Aristote, par M. Ravaisson, IIIe part., l. II, c. II, t. I, p. 291305 et l'Hist. de la philosophie, de Ritter, l. VIII, c. III, t. II de la trad., p. 216246.)] Selon Aristote, les ides ou notions dont il s'agit, tant universelles (et rien d'universel n'tant substance), ne sont pas substance; c'estdire qu'elles n'ont pas l'tre proprement dit. Il n'y a de parfaitement rel que l'individuel[427]. [Note 427: Cat., V.Analyt. post., XI et XXIV. Met., III, VI.] Selon Znon et les stociens, le gnral n'est pas une chose, et les ides qui l'expriment, ne dsignant aucune chose quelconque, pas mme le caractre individuel des choses particulires, qui seules ont de la vrit, ne sont que de vaines images produites par nos facults reprsentatives: elles ne sont rien[428]. [Note 428: [Grec: On gar ta eidae oute toia, ae toia, touton ta genae toia, oute toia.] (Sext. Emp. adv. logic., VII, 246.) [Grec: Ou tina ta koiva.] (Simpl. in Cat., fol. 26 b.Cf. Diog. Laert. VII, 61.Hist. de la phil. anc., par Ritter, l. XI, c. V, t. III de la trad. p. 459 et 460.) On s'accorde au reste rattacher cette partie de la logique stocienne l'cole de Mgare, qui parat avoir la premire pos formellement les principes du nominalisme. (Cf. Bayle, art. Stilpon.Ritter, l. VII, c. V; t. II. p. 121.Rixner, Handbuch der Gesch. der Phil., t. II, p. 182.Tennemann, Gesch. der Phil., t. VIII, part. I, p. 162. Voy. ciaprs c. VIII.)] CHAPITRE II. DE LA SCOLASTIQUE AU XIIe SICLE ET DE LA QUESTION DES UNIVERSAUX. 149

Abelard, Tome I Or, soit qu'elles ne subsistent qu'imparfaitement, comme le veut Aristote, soit qu'elles ne subsistent pas du tout, comme le disent les stociens, soit mme qu'elles subsistent comme l'entend Platon, elles sont ncessairement incorporelles. Des notions gnrales en ellesmmes n'ont aucun corps; des ides ternelles sont des formes immatrielles. Et, dans tous les cas, selon Aristote, puisqu'elles existent comme notions dans l'esprit qui les conoit, ce titre elles existent spares des choses; mais comme attributs dont les notions ne sont que la reprsentation, elles existent dans les choses, elles coexistent avec elles; elles sont dans la matire forme, puisque les ides universelles ne sont que les notions des modes et attributs des choses. Les stociens ne leur concdent mme pas cette coexistence avec les choses, les reprsentations tant plutt relatives la facult reprsentative qu' l'objet reprsent. Selon Platon, comme ides, elles existent hors des choses; elles existent ou du moins elles ont leur principe en Dieu[429]. Comme formes des choses, elles existent dans les choses. Elles sont ce titre les images des ides, mais les essences des tres; et les essences relles participent leur principe et reprsentent, chacune, dans le sensible, leur ide qui est comme leur exemplaire ternel; ainsi les essences tiennent aux ides par la participation ([Grec: methexis]), et cependant les ides sont spares ([Grec: choristai]). [Note 429: Platon dit bien dans la Rpublique que Dieu est le principe des ides (Rp., X), et il y a quelque chose de cela dans le Time. Cependant ce sont des interprtes de Platon, Alcinos et Plutarque, qui ont nonc plus formellement que les ides taient les penses de Dieu. Il est au moins douteux que telle soit la doctrine platonique. Voyez l'argument du Time par M. Henri Martin (tud. sur le Tim., t. 1, p. 6), la prface de la traduction de la Mtaphysique d'Aristote, t. 1, p. 42 et cette Mtaphysique mme, l. VII, c. XIII et XIV; l. XIII, c. IV, V, X.] Cette controverse tait prsente l'esprit de Porphyre. Il dclare qu'il n'y veut pas entrer, c'est une affaire trop difficile ([Grec: Bathutataes pragmateias]), une trop grande recherche ([Grec: meizonos exetaseos]). Il la connat bien, mais il veut, ditil, exposer surtout ce que les pripatticiens ont enseign touchant le genre et l'espce. Deux sicles aprs Porphyre, Boce a comment deux fois son ouvrage, une premire dans la traduction peu littrale de Victorinus, une seconde dans la traduction plus exacte qu'il a luimme donne[430]. [Note 430: Boeth., in Porph. a Victorin. transl., Dial. 1, p. 7.In Porph. a se transl., l. I, p. 60.] M. Cousin s'est montr svre pour Boce[431]; nous le serons moins que lui. Boce, dans son premier commentaire, a eu le tort sans doute de mettre les cinq voix dont a trait Porphyre sur la mme ligne, et d'assimiler par consquent aux genres et aux espces, la diffrence, le propre et l'accident. Se demander ensuite si toutes ces choses existaient, c'tait s'enqurir uniquement de la vrit de notre manire de considrer les choses, de la vrit de nos penses; et, en effet, Boce, aprs avoir assez bien montr comment des sensations particulires nous nous levons aux ides des divers modes des choses sensibles, arrive facilement reconnatre que ces ides sont incorporelles, mais qu'elles sont subsistantes, en ce sens qu'elles sont vraies, en ce sens que nous ne pouvons rien sentir ni comprendre sans elles, et qu'elles correspondent des choses que nous trouvons unies et comme incorpores tous les objets de nos sensations. [Note 431: Ouvr. ind. d'Ab., Introd., p. lxvi.] Or, ce n'est point l prcisment la question qui se dbattait entre Aristote et Platon, celle de la ralit des essences universelles. C'est encore moins la question que la scolastique a vue dans le problme cart par Porphyre. C'est seulement la question voisine, et pour ainsi contigu, de savoir d'abord comment de nos sensations nous nous levons aux conceptions des choses, puis si ces conceptions sont fondes sur rien de rel. Or, relativement ces deux points, ce que dit Boce n'est ni complet, ni profond, mais nous parat juste et CHAPITRE II. DE LA SCOLASTIQUE AU XIIe SICLE ET DE LA QUESTION DES UNIVERSAUX. 150

Abelard, Tome I sens. La seconde fois que Boce s'est occup de la question, c'est en commentant sa propre traduction de Porphyre. L'ouvrage est important, parce que c'est par lui que le moyen ge a d'abord connu Porphyre. C'est par l'intermdiaire de Boce que Porphyre est devenu une autorit. Cette fois, Boce, en bon pripatticien, dcide que les genres et les espces ne peuvent tre en soi. Rien de ce qui est commun plusieurs ne peut tre en soi, puisque la condition de l'tre en soi est au moins d'tre dans un mme temps le mme numriquement (eodem tempore idem numero), c'estdire un et identique. En effet, si le genre tait en soi, ce serait d'une existence multiple, c'estdire qu'il comprendrait en soi plusieurs existants semblables; ceuxci seraient ncessairement compris leur tour dans un genre suprieur, et ainsi l'infini. Il suit que les genres et les espces ne sont pas des tres en soi, mais des vues de l'intelligence, des manires de concevoir les vritables tres en soi ou les substances sensibles; ce sont les conceptions des ressemblances entre les individus. Consquemment, comme conceptions, ces universaux sont incorporels, non pas la manire de Dieu ou de l'me, mais la manire de la ligne ou du point mathmatique; c'estdire qu'ils sont des abstractions. Boce se sert du mot[432]. Cependant ce ne sont pas pour cela des conceptions vaines ni fausses; car elles correspondent aux ressemblances et diffrences relles des tres rels. Les genres et les espces sont donc les reprsentations de ressemblances entre les objets. Ces ressemblances, en tant qu'elles sont dans les objets, sont particulires et sensibles; en tant qu'abstraites, elles sont universelles et intelligibles. Ainsi une mme chose existe singulirement, quand elle est sentie, gnralement, quand elle est pense. [Note 432: In Porph. a se transl., l. 1, p. 55.] Cette solution de Boce, trsclairement expose, ne mrite certainement aucun ddain; car elle est purement aristotlique. J'ajoute que Boce ne parat pas s'en tre content; car il a soin de remarquer que Platon croyait que les genres et les espces existaient encore ailleurs que dans notre esprit, indpendamment des corps individuels. S'il s'abstient de prononcer entre Aristote et Platon, c'est, ditil, qu'une telle dcision serait du ressort d'une plus haute philosophie, altioris philosophiae; et s'il a expos la doctrine d'Aristote, ce n'est pas qu'il l'approuve de prfrence, non quod eam maxime probaremus; c'est qu'il commente une introduction la Logique du Stagirite. Nous ne ferons que deux observations sur cet tat de la question telle que l'a laisse Boce. La premire, c'est que de son temps mme, les genres et les espces ont t regards comme des conceptions. Intelliguntur praeter sensibilia.Genera et species cogitantur.Quadam speculatione concepta.Hominem specialem ... sola mente intelligentiaque concipimus [433]. [Note 433: Boeth., ibid., p. 56.] Au reste, cette doctrine vient naturellement la faveur du langage. Aristote semble l'autoriser, lorsqu'il ne voit dans les paroles que les symboles des affections de l'me[434]; lorsqu'il nomme la forme ou l'espce du mme nom qui dsigne la conception rationnelle ou mme le discours, [Grec: logos]. En d'autres termes, l'habitude de confondre dans le style l'essence avec la dfinition qui n'en est que l'expression, peut conduire aisment n'admettre que des tres de dfinition ou de raison, et les penses se mettent au lieu et place des existences[435]. Ce n'est pas une nouveaut que le conceptualisme. [Note 434: De lnterp., I, 1.]

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Abelard, Tome I [Note 435: [Grec: Ae morphae kai to eidos to kata ton logon]. Phys., II, 1. Cette tendance est si naturelle que les traducteurs de la Mtaphysique disent que le genre est la notion fondamentale et essentielle dont les qualits sont les diffrences, pour rendre ces mots: [Grec: Os en tois logois to proton enupargon, ho legetai en to ti esti, touto genos].(V, XXVIII; et dans la trad., t. I, p. 202.) Suivant de bons juges, c'est surtout la logique stocienne qui aurait embrouill les ides et entran la scolastique dans les obscures subtilits de la question des universaux. Quoique imparfaitement connue, cette logique, en effet, parat captieuse et elle peut bien avoir troubl l'esprit de Boce; mais elle n'a exerc qu'une influence trsindirecte au moyen ge. Brucker attribue cette influence l'ouvrage sur les catgories qu'on prte SaintAugustin et qu'il trouve crit dans l'esprit des stociens. (Hist. crit. phil., t. III, p. 568, 672, 712 et 906.)] Une seconde observation, laquelle nous attachons quelque prix, c'est qu'un certain conceptualisme n'est pas incompatible avec le platonisme. Boce, en effet, ne dit pas qu'il repousse le platonisme. Ce qui est incompatible avec le platonisme, c'est ce principe: rien n'existe titre universel. Mais on pourrait accepter la gnration que Boce donne des ides de genres et d'espces; on pourrait admettre que les genres et les espces sont pour nous de pures conceptions gnrales fondes sur des perceptions particulires, sans qu'on ft pour cela strictement oblig de rejeter la croyance aux ides ternelles de Platon. Que ces ides existent, que les objets sensibles n'en soient que les images ou les reflets, il n'en est pas moins vrai qu'elles se produisent et se reprsentent en nous d'une autre manire, par les notions que la puissance de notre esprit construit la suite des sensations. L'intelligence humaine place entre le monde du sensible et du particulier et le monde de l'intelligible et de l'universel, pourrait communiquer avec l'un comme avec l'autre, et le conceptualisme, loin d'tre faux dans cette hypothse, serait l'intermdiaire ncessaire entre l'accidentel et l'universel, entre le passager et l'ternel. Allons plus loin, la grande difficult de la doctrine des ides de Platon, c'est le mode d'existence de ces ides, essences ternelles. Lorsqu'on presse un platonicien sur cet article, il ne dit rien de plausible, si ce n'est parfois que les ides sont les penses de Dieu; et alors leur ralit n'est plus que celle mme de l'tre des tres. En ce sens, on pourrait dire que l'idalisme de Platon est une psychologie dont le sujet est Dieu. Telle est la nature et la puissance de Dieu que son idologie est par le fait une ontologie: le platonisme serait alors un conceptualisme divin. Cette double observation explique par avance comment la scolastique a d souvent rduire les genres et les espces de simples penses; et comment toutefois elle a pu aussi, par quelquesuns de ses organes, revenir aux ides de Platon, sans abandonner la dialectique de Porphyre et de Boce. Mais la controverse de la scolastique sur les genres et les espces n'a jamais t explicitement la controverse d'Aristote et de Platon, quoiqu'elle en ft une sorte de ressouvenir travers les sicles. Il ne serait pas plus juste d'y voir prcisment la discussion si clbre parmi les modernes de la ralit de nos connaissances. Il y a deux idalismes; l'idalisme de Platon, sorte d'ontologie spirituelle, qui refuse, ou peu s'en faut, la ralit aux objets des sens, pour la rserver tout entire aux essences intelligibles; l'autre idalisme est l'idalisme sceptique, ou la doctrine qui ne croit rien de rel que le fait de la prsence en nous de certaines ides, purs phnomnes qui manifestent un sujet problmatique de problmatiques objets[436]. [Note 436: L'idalisme qu'on pourrait appeler absolu, celui de Schelling et d'Hegel, en formerait un troisime. Mais il n'est pas ncessaire d'en tenir compte en ce moment.] Ce n'est pas la controverse sur l'un ou l'autre idalisme que la scolastique a leve, lorsqu'elle a ouvert le dbat entre les ralistes et les nominaux. Les uns disaient: les genres et les espces sont des ralits; les autres: les genres et les espces sont des mots; d'autres enfin disaient: ce sont des penses. Or, si c'tait l un problme ontologique, ce n'tait pas le problme permanent, ternel, fondamental de l'ontologie, celui de la ralit des choses. Ce dernier problme ne s'lve pas entre le ralisme et le nominalisme proprement dits, mais entre l'idalisme et la doctrine oppose. Sans doute, le nominalisme fait grand usage de la considration du subjectif, et l'abus de cette considration est la source de l'idalisme; l'idalisme est donc, certains gards, CHAPITRE II. DE LA SCOLASTIQUE AU XIIe SICLE ET DE LA QUESTION DES UNIVERSAUX. 152

Abelard, Tome I une extension excessive du nominalisme, un nominalisme universel. Par analogie, le nominalisme peut tre appel un idalisme spcial ou born aux universaux. Mais, enfin, l'un n'est pas l'autre, car tout le monde sait que le nominaliste qui nie la ralit des universaux, croit la ralit des individus, et mme ne croit qu' cellel. Ce sont les substances universellement admises, dit Aristote[437]. Or, l'idalisme nie tout. De mme, le ralisme, qui accorde aux universaux quelque existence, incorporelle ou autre, peut, dans certains cas, s'allier la ngation de la substance corporelle, la foi exclusive dans l'intelligible au prjudice du sensible; et, sur cette pente, le platonisme seul chappe l'idalisme sceptique. [Note 437: Mtaph., VIII, 13. t. II, p. 65 de la traduction.] Ce qui est vrai, c'est que l'esprit qui conduit au nominalisme peut mener, mais ne mne pas ncessairement au scepticisme sur l'existence du monde extrieur, et que l'esprit qui prfre un certain ralisme, peut trsbien s'allier avec une forte disposition l'tendre hors des universaux, et prodiguer assez facilement aux insensibles l'existence substantielle. Mais les consquences d'une doctrine ne sont pas cette doctrine mme, tant qu'elle les ignore. Les ralistes ne se savaient point platoniciens; les nominalistes ne se croyaient pas tous sceptiques; les conceptualistes enfin n'entendaient nullement se confondre avec les nominalistes. Les uns comme les autres n'aspiraient le plus souvent qu' rsoudre la question logique de la nature des genres et des espces, ou des universaux. L'analyse des ouvrages d'Ablard nous donnera plus d'une occasion d'exposer sur ce point tous les systmes. C'est de son temps, c'est au XIIe sicle, que la question fit, pour ainsi parler, sa vritable explosion. Jusqu'alors, elle s'tait paisiblement tablie dans la philosophie, sans la troubler, sans l'agrandir. La vie d'Ablard nous a montr comment avec lui elle tendit devenir presque une des affaires du sicle. Quelques mots sur l'histoire de cette question, depuis l'origine de la scolastique, nous apprendront dans quelle situation il trouva sur ce point les ides et les coles. A dater d'Ablard, on a pu, avec raison, comparer la philosophie scolastique une sorte d'alchimie qui emploie les universaux comme substance et la dialectique comme appareil[438]. [Note 438: Degerando, Hist. comp. des syst. de phil., t. IV, c. XXVI, p. 386.] On ouvre ordinairement la philosophie du moyen ge par Jean Scot rigne. Il ne traita point expressment la question; mais il avait foi dans l'existence de ce qui chappe aux sens. Audessous de la nature incre, il admet des causes primordiales cres et cratrices qui donnent aux choses contingentes leur individualit. Une de ces causes primordiales, l'essence, donne l'tre par participation: C'est par participation qu'existe tout ce qui est aprs l'essence. Et ailleurs: L'essence du corps n'est point corporelle comme lui [439]. Ces penses, empreintes de platonisme, auraient, un peu plus tard, men probablement au ralisme. Raban Maur, qui avait crit avant qu'rigne vnt sur le continent, est plus explicite; il annonce dj que de son temps les uns pensaient que les cinq objets du livre de Porphyre taient des choses, et les autres des mots[440]. Raban parat se prononcer pour la dernire opinion qui, chez lui, semble, il est vrai, se rduire l'interprtation de la pense de Porphyre. Or, on pouvait la rigueur soutenir que Porphyre, qui crivait une introduction la logique, n'avait entendu traiter des cinq voix que comme voix, sans prtendre pour cela que ces cinq voix ou, parmi elles, les mots de genre et d'espce ne dsignassent point des ralits. L'opinion de Raban pouvait tre historique et critique, mais non philosophique. Toutefois, et pour son compte, il incline regarder les universaux comme des abstractions. [Note 439: Scot rigne, par M. SaintRen Taillandier; IIIe part., c. ii, p. 211 et passim.] [Note 440: Ouvr. ind. d'Ab., Introd., p. lxxviii.]

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Abelard, Tome I La question tait donc alors connue; mais on la laissait dans l'ombre; on tait loin d'en faire, comme plus tard, le problme fondamental de la philosophie. Les qualifications de ralistes et de nominaux taient inconnues. On lit dans un lettr du Xe sicle, Gunzon de Novare: Aristote dit que le genre, l'espce, la dfinition, le propre, l'accident ne subsistent pas; Platon est persuad du contraire. Qui, d'Aristote ou de Platon, pensezvous qu'il vaut mieux en croire? L'autorit de tous deux est grande, et l'on aurait peine mettre pour le rang l'un audessus de l'autre[441]. [Note 441: Gunzon tait un pur philologue. Cette citation est extraite d'une lettre crite aux moines de Richenon contre un certain Ekkcher qui lui avait reproch une faute de grammaire. La lettre, violemment satirique, annonce une certaine rudition. (Dur. et Mart., Ampliss. Coll., t, I, p. 305.Hist. litt., t. VI, p. 386.)] Les controverses de la priode suivante furent plus thologiques que dialectiques. La transsubstantiation devint le point litigieux entre Brenger et Lanfranc de Pavie. Brenger contrlait par la dialectique le dogme de l'eucharistie, et, niant la prsence relle, il cartait les substances, pour ne voir que des mots au sens relatif et non direct, dans les paroles sacramentelles: hoc est corpus meum. C'tait un nominalisme spcial ou restreint une seule question, et la condamnation de Brenger par le concile de Soissons concourut donner couleur d'hrsie toute doctrine dans laquelle perait l'esprit qui devait changer le conceptualisme en nominalisme. Cependant cet esprit anima Jean le Sourd, que suivaient Arnulfe de Laon et Roscelin, chanoine de Compigne. C'est celuici qui donna au nominalisme et sa forme dernire, et peuttre son nom. Il eut pour adversaire Anselme, abb du Bec, puis archevque de Cantorbery. Nous verrons, dans Ablard, combien fut absolu le nominalisme de Roscelin. Il disait que les individus seuls avaient l'existence, et que par consquent les genres taient des mots; et nonseulement les genres et les espces, mais les qualits, puisqu'il n'y a point de qualit hors de l'individu; et nonseulement les qualits, mais les parties, puisqu'il n'y a point de parties hors des touts individuels, et que l'individu, c'estdire le tout individuel, est seul en possession de l'existence. Cette ide, toute dialectique, applique au dogme de la Trinit, mne considrer les personnes divines comme des espces, des qualits ou des parties, et consquemment comme des voix, si elles ne sont trois choses individuelles. Aussi le nominalisme exposatil Roscelin l'accusation de trithisme. Saint Anselme, son puissant adversaire, se jeta par opposition dans l'excs du ralisme. Nonseulement il dfendit le dogme de la Trinit contre l'atteinte des distinctions dialectiques, mais il crut trouver l'origine des blasphmes de Roscelin dans sa doctrine logique, et il l'accusa tour tour de trithisme et de sabellianisme, montrant qu'il fallait ou qu'il admt trois dieux diffrents, ou qu'il nit la distinction des trois personnes. Il soutint que celui qui prend les universaux pour des mots, ne peut distinguer la sagesse et l'homme sage, la couleur du cheval et le cheval, et devient ainsi incapable d'tablir une diffrence entre un Dieu unique et ses proprits diverses. Enfin, il poussa son principe jusqu' prtendre que plusieurs hommes ne sont qu'un homme, et parvenu ainsi au dogme de l'unit d'essence, il n'vita pas plus que Scot rigne le danger de tout confondre et de tout perdre dans une essence universelle et suprme[442]. [Note 442: S. Ans. Op., De fid. Trinit., c. ii et iii, p. 42 et 43.] Cependant il rsulta de cette lutte que le ralisme, admis principalement en thologie, obtint encore meilleure rputation d'orthodoxie, et que le nominalisme, dj suspect d'incompatibilit avec l'eucharistie, fut encore accus d'tre inconciliable avec la Trinit. Les choses en taient l; Roscelin condamn, proscrit, terrass; et le ralisme, favoris par l'glise et vainqueur, dominait du haut de la chaire de Guillaume de Champeaux l'cole de Paris, c'estdire la premire cole du monde, lorsqu'Ablard parut. Il nous reste maintenant le laisser parler luimme. Il nous parlera par ses ouvrages. CHAPITRE II. DE LA SCOLASTIQUE AU XIIe SICLE ET DE LA QUESTION DES UNIVERSAUX. 154

Abelard, Tome I

CHAPITRE III. DE LA LOGIQUE D'ABLARD[443].Dialectica, PREMIRE PARTIE, OU DES CATGORIES ET DE L'INTERPRTATION.

La philosophie peut, en gnral, tre ramene cinq sciences unies par des liens troits, la psychologie, la logique, la mtaphysique, la thodice et la morale. Les deux premires font connatre l'esprit humain. La troisime est la science des tres; elle se rattache immdiatement la thodice, et celleci, ou la philosophie de la religion, est difficilement sparable de la morale, qu'elle n'enseigne pas, mais qu'elle motive et qu'elle consacre. Suivant l'esprit des temps, suivant les progrs des connaissances humaines, l'tude d'une ou plusieurs de ces parties de la science prvaut sur les autres dans la philosophie, et il est rare qu'elles soient toutes ensemble galement cultives. Cependant il n'est gure de doctrine o l'on ne retrouve, mls en proportions diffrentes, ces lments constituants de la philosophie. La scolastique ellemme les offre tous notre curiosit. [Note 443: La doctrine philosophique d'Ablard n'ayant t connue, jusqu'en 1836, que par de courtes phrases parses dans quelques auteurs, il n'en faut point chercher une exposition satisfaisante dans les historiens de la philosophie. Brucker, dont le savant ouvrage contient presque tout ce que ses successeurs n'ont fait que remanier, donne tout ce qu'on pouvait donner de son temps. (Hist. crit. phil., t. III, p. 731764.) Buhle a compris toute la scolastique dans son introduction, mais le peu qu'il dit d'Ablard est remarquable. ( Trad. franc., 1810, t. I, Introd., sect. III, p 686801.) Tennemann lui consacre un article intressant et assez tendu, mais o il ne parle gure que de thologie. (Gesch. der Phil., t. I, c. v, sect. II, p. 167202 et dans la trad. franc. de son Manuel, t. I, 260.) Tiedemann procde peu prs de mme. (Gesch. der Phil., t. IV, c. VIII, p. 277290.) M. Degrando a peu ajout ce qu'il avait lu dans Brucker. (Hist. compare, t. IV, c. XVI, p. 396408.) Rixner donne des indications utiles; mais lui aussi ne connaissait pas le philosophe (t. II, A., p. 2831). Hegel et Schleiermacher disent trspeu de chose. (Heg., t. III, p. 170; t. XV des OEuvr. compl.Schleierm., Gesch. der neu. Phil., per. I, p. 190.) C'est encore un mmoire de Meiners sur les ralistes et les nominalistes (Comment. Soc. Gott., vol. XII, p. 29), qu'on pourrait le plus utilement consulter de tout ce qui a paru avant la publication de M. Cousin. (Ouvr. ind. d'Ab., 1830.) On doit lire aussi l'ouvrage dj cit de M. Rousselot. Ritter, qui cependant a crit tout rcemment, ne parle aussi que de thologie. Il est vrai que son ouvrage est intitul: Histoire de la philosophie chrtienne. (Allem., t. III, t. X, c. v, Hambourg, 1844.)] Sans doute, la psychologie, qui depuis Descartes a jou un si grand rle, y est relgue une place troite et obscure. Elle ne s'y trouve en quelque sorte qu' l'tat rudimentaire, si l'on continue sparer la psychologie de la logique, qui, sous beaucoup de rapports, est, comme elle, une science descriptive de nos facults; mais la logique, comme on l'a vu, occupait alors le premier rang, et la logique n'allait pas sans une certaine mtaphysique. L'homme ne raisonne que sur des tres rels ou fictifs, perus par ses sens ou conus par son esprit. tre est le noeud de tous ses jugements, et le verbe virtuel de toutes ses propositions. Donc, point de logique qui ne suppose une ontologie. La logique est dmonstrative, sans pour cela dmontrer l'ontologie, comme la gomtrie est la science exacte de figures possibles, sans qu'elle prouve que les figures soient relles. Mais comme l'esprit humain croit naturellement l'ontologie, au moyen ge il la runissait sans hsiter la logique, qui en devenait pour lui la forme ncessaire et la base scientifique. C'est ce mlange qu'embrassait en fait l'tude de ce qu'on appelait alors la dialectique. La psychologie et la logique conduisent par la mtaphysique la thodice et la morale; mais comme la thodice et la morale ne sont pas seulement des sciences, et peuvent se confondre avec la religion, la scolastique ne les scularisait pas, et les renvoyait la thologie; seulement elle pntrait avec elles dans la thologie, laquelle elle prtait ou imposait ses principes, ses formes, son langage, en recevant d'elle des dogmes et des commandements.

CHAPITRE III. DE LA LOGIQUE D'ABLARD[443].Dialectica, PREMIRE PARTIE, OU DES CATGORI 155

Abelard, Tome I Tout ce que nous venons de dire de la doctrine scolastique, nous le disons du scolastique Ablard. Distinguons eu lui le philosophe et le thologien. Au premier appartiendront les ouvrages de dialectique, comprenant tout ce qu'il a su ou pens en psychologie, en logique, en mtaphysique; au second se rapporteront tous les ouvrages sur la thodice et la morale: dans ceuxci, nous le trouverons philosophe encore, mais s'tudiant concilier rationnellement la science et la foi. La thologie d'Ablard sera l'objet du dernier livre de cet ouvrage; nous ne nous occupons ici que de sa philosophie. Il y aurait plusieurs manires de la faire connatre. La plus agrable serait de l'exposer dans ses principes et sous une forme systmatique. On en disposerait mthodiquement les principales ides; on les dgagerait des dtails oiseux, des expressions techniques qui les obscurcissent; on les traduirait dans le langage de l'abstraction moderne, et l'on rendrait ainsi clair et saisissable l'esprit de cette philosophie. Elle irait alors se placer comme d'ellemme son rang dans l'histoire de la pense humaine. C'est le procd qu'il faudrait suivre si nous crivions cette histoire, ou s'il ne s'agissait que de donner une vue gnrale du systme et de l'poque. Mais notre intention est d'offrir davantage, ou du moins autre chose. Nous voudrions faire un moment renatre une philosophie qui n'est plus, la ranimer pour ainsi dire en chair et en me, et montrer exactement quelle tait alors l'allure de l'esprit humain, comment il parlait, comment il pensait. Nous voudrions enfin tracer le portrait individuel de notre philosophe avec sa physionomie et son costume. Cet essai de reproduction, plus encore que d'analyse, nous semble une oeuvre plus instructive et plus neuve, quoique assurment moins attrayante. Nous ne changerons donc ni l'ordre ni l'expression des ides d'Ablard. Ce serait le dfigurer que de lui prter les mthodes modernes et la moderne diction. Prenant ses plus importants ouvrages l'un aprs l'autre, nous les ferons connatre tantt par des extraits, tantt par des rsums; ici par des traductions littrales, plus loin par une dduction critique; enfin, par tous les moyens propres remettre en lumire tout ce qui dans ses crits nous parat essentiel, original ou caractristique; en telle sorte que l'on puisse bien juger, aprs avoir lu cet ouvrage, le penseur, le professeur et l'crivain. Nous ne prenons personne en tratre; ceci est de la scolastique. Nous esprons l'avoir rendue intelligible; on pourra la trouver curieuse; on ne la trouvera ni d'une tude facile, ni d'une lecture agrable. Que notre sicle ait de l'indulgence pour ce que le XIIe admirait. Sommesnous srs que nos admirations nous seront un jour toutes pardonnes? Quoique Ablard ait surtout domin les esprits par l'enseignement, il n'avait pas une mdiocre ide de ses ouvrages. Je me souviens, crit un de ses disciples[444], de lui avoir entendu dire, ce que je crois vrai, qu'il serait facile quelqu'un de notre temps de composer sur l'art philosophique un livre qui ne serait infrieur aucun crit des anciens, soit pour l'intelligence de la vrit, soit pour l'lgance de la diction; mais qu'il serait impossible, ou bien difficile, qu'il obtnt le rang et le crdit d'une autorit. Cela n'est, ajoutaitil, rserv qu'aux anciens. Ainsi, il connaissait tout le poids de l'autorit, et il sentait le joug en s'y soumettant. En effet, une dfrence sincre ou apparente, mais presque toujours absolue dans les termes, pour les matres du pass, intimide et obscurcit toute la philosophie de l'poque, embarrasse et subtilise le raisonnement, encombre le style, diminue la chaleur et la spontanit de la conviction. La vrit de la chose ou la sincrit de la pense personnelle ne viennent jamais qu'aprs la citation des textes. Cet Ablard si fameux pour son indpendance, n'ose tre luimme qu'en de rares instants, et ne se permet de penser qu'avec autorisation. Son esprit est plus indpendant que ses crits. [Note 444: Johan. Saresb., Metalog., l. III, c. IV.] De ses ouvrages philosophiques les seuls publis sont: Dialectica; De Generibus et Speciebus[445]; De Intellectibbus[446];

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Abelard, Tome I Glossae in Porphyrium,in Categorias,in librum de Interpretatione,in Topica Boethii[447]. [Note 445: Ouvrages indits, p. 173, p. 605.] [Note 446: Cousin, Fragm. philos., t, III, p. 401.] [Note 447: Ouvr. ind., p. 651677695803.Comme nous n'crivons point un ouvrage d'rudition, nous nous contenterons, une seule exception prs, de l'examen des crits imprims. Il y aurait encore plus d'un manuscrit dcouvrir; aux ouvrages cits dans ce chapitre nous n'avons joint qu'un manuscrit. Voyez ciaprs chap. X.] Nous prendrons la Dialectique pour point de dpart, en y rattachant les Gloses sur Porphyre, Aristote et Boce. Ainsi nous nous formerons de la logique d'Ablard et des scolastiques une ide gnrale qui nous conduira l'esquisse psychologique contenue dans le de Intelletibus, et la question des universaux traite dans le fragment sur les Genres et les Espces, vritable spcimen de la mtaphysique du temps. Deux des livres de la Dialectique contiennent des prambules o l'auteur, se mettant en scne, donne ce spectacle que, de longtemps, ne cesseront pas d'offrir les philosophes, celui d'une conviction savante et fire aux prises avec la malveillance qui l'attaque, ou l'ignorance qui la mconnat. Traduisons ces deux morceaux qui seront comme le prologue de l'ouvrage. Mes rivaux ont imagin la calomnie d'une accusation nouvelle contre moi, parce que j'cris beaucoup sur l'art dialectique; ils prtendent qu'il n'est pas permis un chrtien de traiter des choses qui n'appartiennent point la foi. Or, disentils, nonseulement la dialectique est une science qui ne nous instruit point pour la foi, mais elle dtruit la foi mme, par les complications de ses arguments. Vraiment il est admirable qu'il ne me soit pas loisible de traiter ce qu'il leur est permis de lire, ou que ce soit mal d'crire ce dont la lecture est permise. Cette intuition mme de la foi dont ils parlent ne serait pas obtenue, si l'usage de la lecture tait interdit. Retranchez la lecture, la connaissance de la science s'anantise. Si l'on accorde que l'art[448] combat la foi, on avoue videmment que la foi n'est pas une science. Or une science est la comprhension de la vrit des choses, et c'est une science que la sagesse dans laquelle consiste la foi. Elle est le discernement de l'honnte ou de l'utile. La vrit n'est pas contraire la vrit; car si l'on peut bien trouver un faux oppos au faux, un mal oppos au mal, le vrai ne peut combattre le vrai ou le bien le bien; toutes les bonnes choses se conviennent et sont ensemble en harmonie. Or toute science est bonne, mme celle du mal, car le juste ne peut s'en passer. Pour que le juste se garde du mal, il faut en effet qu'il connaisse pralablement le mal; sans cette connaissance, il ne l'viterait pas. De ce qui est mauvais comme action, la connaissance peut donc tre bonne, et s'il est mal de pcher, il est bon cependant de connatre le pch, qu'autrement nous ne pouvons viter. Cette science ellemme, dont l'exercice est odieux (nefarium), et qui se nomme la mathmatique, ne doit pas tre rpute mauvaise[449]; car il n'y a pas de crime savoir au prix de quels hommages et de quelles immolations les dmons accomplissent nos voeux; le crime est d'y recourir. Si en effet savoir cela est mal, comment Dieu luimme peutil tre absous de toute malice? Lui qui contient toutes les sciences qu'il a cres, et qui seul pntre les voeux de tous et toutes les penses, il sait ncessairement et ce que dsire le diable, et par quels actes on peut se le rendre favorable. Ainsi donc savoir n'est pas mal, mais faire; et la malice ne doit pas tre rapporte la science, mais l'acte. Nous concluons que toute science, puisqu'elle, provient de Dieu seul et qu'elle est un de ses dons, est bonne. De l suit qu'on doit accorder que l'tude de toute science est bonne, tant un moyen d'acqurir ce qui est bon. Or, l'tude laquelle il faut principalement s'attacher, est celle de la doctrine qui enseigne le mieux connatre la vrit. Cette science est la dialectique. D'elle vient le discernement de toute vrit et de toute fausset; elle tient le premier rang dans la philosophie; elle guide et gouverne toute science. De plus, on peut montrer qu'elle est tellement ncessaire la foi catholique, que nul, s'il n'est prmuni par elle, ne saurait rsister aux sophistiques raisonnements des schismatiques.

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Abelard, Tome I [Note 448: L'art par excellence, la dialectique. Voy. cidessus, l. I, p. 4.] [Note 449: La mathmatique comprenait alors la magie. C'tait sous quelques rapports une cabalistique. Cependant le mme nom dsignait aussi les sciences du calcul. (Johan. Saresb. Policrat., l. II, c. XVIII et XIX. Voy. aussi cidessus l. I, p. 12.)] Si Ambroise, vque de Milan, homme catholique, avait t prmuni par la dialectique, Augustin, encore philosophe paen, encore ennemi du nom chrtien, ne l'aurait pas embarrass au sujet de l'unit de Dieu, que ce pieux vque confessait avec raison dans les trois personnes. Le vnrable prlat lui avait par ignorance concd d'une manire absolue cette rgle que dans toute numration, si le singulier tait nonc sparment comme attribut de plusieurs noms, le pluriel l'tait ncessairement et collectivement des mmes noms, laquelle rgle est fausse pour les noms qui dsignent une substance unique et une mme essence; la saine croyance tant que le Pre est Dieu, que le Fils est Dieu, que le SaintEsprit est Dieu, et que cependant, il ne faut pas reconnatre trois Dieux, puisque ce sont trois noms qui dsignent une mme substance divine[450]. Semblablement, quand on dit de Tullius qu'il est appel un homme, et qu'on dit la mme chose de Cicron et de Marcus, Marcus, et Tullius, et Cicron ne sont pas des hommes divers; puisque ces mots dsignent une mme substance, et qu'il n'y a plusieurs tres que pour la voix, non pour le sens. Si d'ailleurs cette comparaison n'est pas rationnellement satisfaisante, parce qu'en Dieu il n'y a pas qu'une seule personne comme en Marcus, cependant elle peut suffire pour renverser la rgle prcite. [Note 450: C'est sous une forme grammaticale, la rgle mathmatique si a=x, si b=x, si c=x, a+b+c=3x, dont les ennemis du christianisme se sont tant servis contre le dogme de la Trinit. Je n'ai pas su trouver dans saint Augustin l'anecdote qu'Ablard raconte ici.] Mais ils sont en petit nombre ceux qui la grce divine daigne rvler le secret de cette science, ou plutt le trsor d'une sagesse difficile par sa subtilit mme. Plus elle est difficile, plus elle est rare; sa raret mesure son prix, et plus elle est prcieuse, plus c'est un exercice digne d'tude. Mais comme le long travail de cette science veut une lecture assidue qui fatigue bien des lecteurs, comme son excessive subtilit consume vainement leurs efforts et leurs annes, beaucoup, se dfiant de la science, et non sans raison, n'osent approcher de ses portes les plus troites. La plupart, troubls par sa subtilit, reculent ds le seuil. A peine ontils got d'une saveur inconnue, ils la rejettent; et comme en gotant ils ne peuvent distinguer la qualit de cette saveur, ils tournent en accusation ce mrite de subtilit, et justifient la faiblesse relle de leur esprit par une condamnation mensongre de la science. Et comme le regret finit par allumer en eux l'envie, ils ne rougissent pas de se faire les dtracteurs de ceux qu'ils voient s'lever l'habilet dans cet art. Seul, cet art dans son excellence possde ce privilge que ce n'est pas l'exercice mais le gnie qui le donne. Quelque temps que vous ayez pniblement us dans cette tude, vous consumez vainement votre peine, si le don de la grce cleste n'a pas fait natre dans votre esprit l'aptitude ce grand mystre du savoir. Le travail prolong peut livrer les autres sciences toutes sortes d'esprits; mais cellel, on ne la tient que de la grce divine; si la grce n'y a pas intrieurement prdispos votre esprit, en vain celui qui l'enseigne battra l'air qui vous entoure. Mais plus celui qui vous administre cet art est illustre, plus l'art qu'il administre a de prix. Il suffit de cette rponse aux attaques de mes rivaux: maintenant venons notre dessein[451]. [Note 451: Dialect., pars IV, p. 431437.] La foi du philosophe et l'orgueil de l'homme respirent dans ce morceau. C'est un des passages o l'on voit Ablard, dposant l'humilit timide et force du moine et du thologien, secouer le joug de son temps et de son habit, pour parler au nom de son gnie et prendre en luimme son autorit. La Dialectique est un ouvrage trsconsidrable. Les diverses parties n'en paraissent pas crites la mme date. A mesure qu'elles furent connues, elles donnrent naissance diverses attaques contre lesquelles l'auteur

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Abelard, Tome I se dfendit en avanant; ou, composes diffrentes poques de sa vie, elles contiennent incidemment des allusions et des rponses aux accusations dont souffraient sa gloire et son repos. Le prambule qu'on vient de lire se trouve au commencement de la quatrime partie, et tmoigne des circonstances qui proccupaient Ablard au moment o elle a t crite ou publie. Dj, au dbut de la seconde partie[452], il avait retrac les succs de ses ennemis, la perscution qui l'opprimait, les esprances qui le soutenaient: Et les dtractions de nos rivaux, les attaques dtournes des jaloux ne nous ont pas dtermin nous carter de notre plan[453], non plus qu' renoncer l'tude accoutume de la science. Car bien que l'envie ferme nos crits la voie de l'enseignement pour le temps de notre vie et ne permette pas chez nous les studieux exercices, je n'en perds pas l'esprance, les rnes seront un jour rendues la science, alors que le moment suprme aura mis un terme l'envie comme notre existence, et chacun trouvera dans cet crit ce qui est ncessaire l'enseignement. En effet quelque le prince des pripatticiens, Aristote, ait touch les formes et les modes des syllogismes catgoriques, mais brivement et obscurment, comme un homme habitu crire pour des lecteurs dj avancs; quoique Boce ait donn en langue latine le dveloppement des hypothtiques, prenant un milieu entre les ouvrages grecs de Thophraste et ceux d'Eudme, qui l'un et l'autre en crivant sur ces syllogismes, avaient, ditil, mconnu la juste mesure de l'enseignement, l'un troublant son lecteur par la brivet, l'autre par la diffusion[454]; je sais cependant qu'aprs eux il reste dans ces deux parties de la science une place nos tudes pour constituer une doctrine complte. Les choses donc sommairement traites ou toutfait omises par eux, nous esprons dans ce travail les mettre en lumire, corriger a et l les erreurs de quelquesuns, concilier les dissidences schismatiques de nos contemporains et rsoudre les difficults qui divisent les modernes, si j'ose me promettre une si grande oeuvre. J'ai la confiance, grce ces ressources d'esprit qui abondent en moi et avec le secours du dispensateur des sciences, d'achever des monuments de la parole pripatticienne qui ne seront ni moins nombreux ni moindres que ceux des Latins clbres par l'tude et la doctrine, au jugement de qui saura comparer nos crits avec les leurs et reconnatre quitablement en quoi nous les aurons atteints ou dpasss, comment nous aurons dvelopp leurs penses, l o euxmmes ne l'avaient pas fait. Car je ne crois pas qu'il y ait moins d'utilit et de travail bien exposer par la parole qu' bien inventer les penses. [Note 452: Dialect., pars II, p. 227.] [Note 453: Peuttre faudraitil traduire: suivre notre dessein ; il y a dans le texte: nostro proposito cedendum.] [Note 454: C'est Boce qui met ainsi Ablard en mesure de juger si pertinemment Thophraste et Eudme, disciples d'Aristote, les premiers en date de ses commentateurs, et dont nous n'avons pas conserv les ouvrages. (Boeth. Op., De Syll. Hyp. 1. I, p. 600.De la Logique d'Arist., par M. Barthlmy SaintHilaire, t. II, p. 130.)] Or il sont trois dont les sept manuscrits sont tout l'arsenal de la science latine en matire de dialectique. D'Aristote, en effet, deux ouvrages seulement ont t jusqu'ici mis l'usage des Latins, savoir, les livres des Prdicaments et Periermenias (sic); de Porphyre un seul, c'est le Trait des cinq voix, celui o, en tudiant le genre, l'espce, la diffrence, le propre et l'accident, il donne une introduction aux Prdicaments mmes. Quant Boce, nous avons introduit dans l'usage quatre livres de lui seulement, savoir: les Divisions et les Topiques, avec les Syllogismes tant catgoriques qu'hypothtiques; c'est la somme de tous ces ouvrages que le texte de notre Dialectique renfermera compltement et mettra en lumire, ainsi qu' la porte des lecteurs, si le crateur de notre vie nous accorde un peu de temps, et si la jalousie lche un peu le frein l'essor de nos crits[455]. [Note 455: Si nostrae creator vitae tempora pauca concesserit et nostris livor operibus frena quandoque laxaverit. (P. 229.)]

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Abelard, Tome I En vrit quand je parcoure dans l'imagination de l'me la grandeur du volume, quand je regarde derrire moi ce qui est fait, et pse ce qui reste faire, je me rpons, frre Dagobert, d'avoir cd tes prires, et d'avoir entrepris une si grande tche. Mais lorsque dj fatigu d'crire, la mmoire de ton affection et le dsir d'instruire nos neveux renaissent en moi, soudain la contemplation de votre image, toute langueur s'loigne de mon me, mon courage accabl par le travail se ranime par l'amour; la charit replace en quelque sorte sur mes paules le fardeau dj presque rejet, et la passion ramne la force l o le dgot avait produit la langueur. Ce fragment donne quelques lumires sur deux questions importantes: 1 quelles sources Ablard puisaitil la science? 2 quelles poques et dans quel esprit composatil sa Dialectique? On voit d'abord qu'il connaissait les deux premires parties de l'Organon, les Catgories et l'Hermneia, parce qu'elles sont effectivement traduites en entier dans le commentaire de Boce; mais il semble ignorer la traduction qu'on y trouve des Analytiques premires et secondes et des autres parties de la Logique[456]. Toutefois il se sert des traits originaux du mme crivain sur la division, la dfinition, le syllogisme catgorique et l'hypothtique. Quand il nomme les Topiques de Boce, il peut dsigner trois crits: la version des Topiques d'Aristote, les Commentaires sur ceux de Cicron, le Trait des Diffrences topiques. Il s'agit, je crois, du dernier ouvrage; c'est celui qu'il parat avoir suivi en composant ce qu'il appelle aussi ses Topiques. Mais quelques passages prouvent que ceux de Cicron ne lui taient pas inconnus. [Note 456: A plus forte raison, ne connatil pas la traduction d'une plus grande partie de l'Organon qu'aurait faite, diton, Jacques de Venise en 1128. (Jourdain, Recherches, etc., p. 58.)] Ce catalogue, qu'il nous donne luimme, confirme bien ce que des investigateurs exacts, et notamment Jourdain, pensaient de l'exigut de la bibliothque scientifique de cette poque. Il faut y ajouter le Time de Platon dans la version de Chalcidius et les Catgories dites de saint Augustin[457]. [Note 457: Ab. Op., Introd. ad. theol., p. 1007.Ouvr. Ind., Dial., p. 193.M. Cousin a bien trouv, dans un manuscrit du XIIe ou XIIIe sicle, une traduction indite du Phdon; mais rien n'annonce qu'elle ft connue du temps d'Ablard, et d'autres faits indiquent que c'est prcisment dans les dernires annes de sa vie et aprs lui qu'un plus grand nombre d'crits d'Aristote et de Platon commencrent tre rpandus. (Fragm. phil., t. III, Append. VI.Cf. Johan. Saresb., passim.)] Voil les monuments de la philosophie ancienne dans la premire moiti du XIIe sicle; car on doit croire qu'Ablard connaissait tous les ouvrages qui taient en circulation dans les Gaules, la GrandeBretagne, la partie lettre de la Germanie, et peuttre mme l'Italie. Sans doute les choses changrent bientt, et Jean de Salisbury, par exemple, avait dj dans les mains un plus grand nombre d'crits de Platon et d'Aristote. De mme aussi, longtemps avant Ablard on avait pu connatre d'autres livres retombs plus tard dans l'oubli; car enfin les manuscrits en existaient quelque part. Ainsi Bde, au VIIIe sicle, citait de nombreux passages des principaux crits d'Aristote. Au XIe, Scot Erigne peut, comme on le dit, avoir comment sa Morale; mais deux cents ans aprs lui, l'original et le commentaire taient comme ignors. On a parl des commentaires de Mannon ou Nannon de Frise, sur l'thique, le de Coelo, le de Mundo, sur les Lois et la Rpublique de Platon; mais on prtend seulement qu'ils existaient dans les bibliothques de la Hollande, et non pas qu'ils aient jamais t fort rpandus. On voit dans Gunzon, qui n'tait pas un rudit mdiocre pour le Xe sicle, qu'il connaissait l'Hermneia, le Time, les Topiques de Cicron et Porphyre; mais tout cela tait galement connu d'Ablard. Le tmoignage du dernier est donc trsprcieux recueillir, et l'on peut hardiment en gnraliser les consquences et l'tendre aux coles contemporaines[458]. [Note 458: Cf. Jourdain, Rech. sur les trad. d'Arist. Cousin, Introd. aux ouvr. d'Ab., p. 49.L'Hist. litt., t. IV, p. 225 et 246, t. V, p. 428 et 657.Ven. Bd. Op., t. II, Sentent. seu axiom. phil., passim.Johan. Saresb., Entheticus, in comm., p. 82 et 109.Scot Erigne, par M. SaintRen Taillandier, p. 79.Brucker, Hist. crit.

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Abelard, Tome I phil., t. III, p. 632, 644, et 657.Martene, Ampliss. Coll., t. I, p. 299, 304 et 310.] Quant l'ouvrage o ce tmoignage est consign, il est difficile de dterminer l'poque o Ablard l'crivait. Les morceaux qu'on vient de lire ont t composs dans un moment o son enseignement tait interdit. Je n'en conclurai pas que toute la Dialectique soit de la mme date. L'existence mme de ces prambules, jets dans le cours du l'ouvrage, indique le contraire, en attestant des proccupations accidentelles. Un prologue gnral devait se trouver au commencement du premier livre sur les catgories, ou plutt d'un livre prliminaire qui nous manque, et qui pouvait tre la Dialectique ce que l'Introduction de Porphyre est la Logique d'Aristote[459]. Mais cette Dialectique, grand ouvrage en cinq parties, qui embrassait dans la pense de l'auteur toute la matire de l'Organon, me parat une compilation ou une refonte des divers traits, opuscules, gloses, qu' diffrentes poques il devait avoir crits l'usage de ses lves, l'appui de son enseignement. L'exemple de Boce[460] devait encourager ses imitateurs refaire plusieurs fois les mmes ouvrages, et ne se pas contenter d'une seule dition de leur pense. [Note 459: Dial., p. 226.] [Note 460: On sait que Boce a donn deux commentaires de l'Introduction de Porphyre, deux ditions de son commentaire sur l' Hermneia (lesquelles ditions sont deux crits diffrents); enfin trois ouvrages sur les topiques. C'tait au reste une tradition parmi les disciples d'Aristote que de soutenir ses ides, soit en commentant ses ouvrages, soit en retraitant les mmes matires dans le mme ordre, avec les mmes divisions, sous les mmes titres. L'usage remontait Thophraste. (De la Log. d'Arist., t. I, p. 36.)] Cependant le livre, dans son ordonnance imparfaite, tmoigne d'une pense gnrale et mme d'une constante disposition d'esprit. L'auteur s'y prsente comme tranger dsormais aux luttes de l'cole; il veut suppler par la composition l'enseignement oral, qu'on lui dfend. On a donc pu croire qu'il crivait au couvent de SaintDenis, soit aprs la dcision du concile de Soissons, soit dans le fort de ses dmls avec son abb. Le frre Dagobert, qui il s'adresse, serait alors un de ces moines dont il avait commenc, Maisoncelle, l'ducation philosophique et qui tenaient secrtement pour lui. Peuttre aussi crivaitil dans une de ces priodes de demiperscution o, suspect et contraint, irrit et intimid, il se croyait rduit au silence; par exemple, vers la fin de ses leons au Paraclet, ou lorsqu' SaintGildas il s'tait fait abb, ne pouvant plus tre professeur. Enfin, nous admettrions, avec M. Cousin, qu'il a pu faire ou plutt refaire sa Dialectique dons sa retraite de Cluni. On sait qu'il y crivait sans cesse, et, dans l'ouvrage, il parle des controverses spculatives comme de choses bien loignes, et des leons de Roscelin et de Guillaume de Champeaux comme de souvenirs dj bien vieux. De plus, il parat viter les hardiesses qui touchent le dogme, il combat mme une opinion sur le SaintEsprit qu'il avait soutenue dans sa Thologie[461]; enfin il veille se montrer orthodoxe, bien qu'on ait pu juger tout l'heure du progrs rel que l'esprit d'humilit et de pnitence avait fait en lui. Ce moine faible et souffrant, qu'on croyait soumis, se plaint de l'envie qui l'a condamn pour toujours au silence, et en appelle l'avenir, qui rendra l'honneur sa mmoire et la science la libert. [Note 461: Dialec., p. 475.] Dans cette hypothse, le frre Dagobert serait un moine de Cluni, son confident, moins que ce ne ft son propre frre, comme l'indiquerait la tendresse avec laquelle il parle de lui et de ses neveux[462]. La seule difficult, c'est que les ouvrages thologiques contiennent des allusions et des renvois la Dialectique, et dans celleci les passages correspondants se retrouvent[463]. Mais rptons que ce peut tre un compos de traits d'poques diffrentes, et, dans les dernires annes de sa vie, Ablard peut avoir revu et rassembl en corps d'ouvrage toute sa philosophie. Cette rdaction acheve et arrte Cluni serait notre Dialectique.

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Abelard, Tome I [Note 462: C'est l'opinion de M. Cousin, qui pense qu'Ablard rdigea sa Dialectique pour l'instruction de ses neveux, nepotum disciplinae desiderium. On peut croire aussi que ces neveux sont la postrit. Mais cependant ces mots: Vestri contemplatione mihi blandiente, languor discedit, etc., semblent indiquer qu'il s'adresse son frre et aux enfants de son frre, en leur disant: Votre image me rend la force. (Ouvr. ind., Introd., p. XXXI et suiv. Dial., p. 229.)] [Note 463: Intr. ad. theol., p. 1125.Theol. christ., p. 1341.] Mais une chose plus positive que nos conjectures, c'est que nous avons ici un monument peu prs complet de l'enseignement du vrai fondateur de l'cole philosophique de Paris. Il serait infini d'analyser dans son entier un si grand ouvrage. Il suffit d'exposer avec exactitude quelques parties fondamentales, dont la connaissance sera la cl de tout le reste; des citations textuelles donneront une ide de la manire de l'auteur. Nous craignons bien qu'on ne trouve encore ces extraits trop nombreux et trop tendus. Qu'on se rappelle pourtant que toute cette scolastique n'effrayait pas Hlose. La premire section de la Dialectique, sous ce titre: Des parties d'oraison[464], tait divise en trois livres, rpondant l'Introduction de Porphyre, aux Catgories et l'Interprtation d'Aristote. Le premier livre manque: c'tait, je crois, proprement le Livre des parties; le second, dont les premires pages sont perdues, traite des catgories ou prdicaments. [Note 464: Liber Partium (on supple orationis). En donnant ce nom un trait sur les prliminaires de la logique, Ablard tendait un peu le sens du mot partes; il faisait comme ceux qui intituleraient grammaire les lments de la philosophie. Car on appelait ordinairement partes ce qu'il fallait apprendre avant d'tudier artes; c'tait la grammaire d'aprs Priscien, Donat, etc., et mle d'un peu de logique (aujourd'hui, analyse logique ). Voyez ces vers d'Alan de l'Ile: Si quis sublimes tendit ad artes, Principio partes corde necesse sciat; Artes post partes veteres didicere magistri. (Budd., Observ. Select., XIX, t. VI, p. 149.)] La substance est la premire des catgories, et le fond de toutes les autres. Elle tient donc le premier rang dans la logique, que l'on accuse d'tre une science purement verbale. La substance est aussi l'ide ncessaire et fondamentale de toute science ontologique; cartez cette ide, le monde objectif devient une fantasmagorie vaine. M. Royer Collard a dit quelque part qu'on peut juger une philosophie sur l'ide qu'elle donne de la substance; c'est rectifier cette ide que Leibnitz a mis son tude, pensant rgnrer avec elle toute la philosophie, et l'idologie a regard comme sa premire rforme la proscription mme du mot substance. Commenons l'examen de la doctrine d'Ablard par la thorie de la substance, non qu'elle soit originale (il y a bien peu de parties originales dans la logique de ce tempsl); mais elle est importante, et peut nous apprendre saisir et parler la langue de la Dialectique. On connat la dfinition logique de la substance: Elle n'est dite d'aucun sujet, elle n'est dans aucun sujet. A cette proprit fondamentale il faut joindre celleci: En restant ellemme, elle peut recevoir les contraires. Les substances premires sont les individus, les substances secondes sont les genres et les espces. Ainsi parle Aristote[465]. [Note 465: Voyez le chapitre prcdent et Arist., Categ., II.]

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Abelard, Tome I Toutes les substances, dit Ablard aprs lui[466], ont cela de commun de n'tre pas dans un sujet, c'estdire un simple attribut d'un sujet (in subjecto non esse). Car aucune substance, ou premire ou seconde, n'a d'autre fondement qu'ellemme. Au reste, la diffrence est dans le mme cas: comme elle constitue l'espce, elle n'est pas un simple accident, elle n'est point fonde dans le sujet titre d'accident, non inest in fundamento per accidens; elle entre dans la substance mme de l'espce. Si l'on dit l'homme est un animal mortel rationnel[467] (ou raisonnable), la diffrence raisonnable, qui fait de l'animal l'espce homme, n'en est pas sparable comme un simple accident, car l'espce disparatrait aussitt. Les substances secondes sont affirmes des premires, quand on nomme cellesci et qu'on les dfinit. Il en est de mme de la diffrence; elle entre dans la dfinition. L'accident, au contraire, ne constituant rien dans la substance, lui appartient extrieurement, et ne saurait tre nonc dans la dfinition des substances. [Note 466: Dial., pars I, p. 174 et seq.] [Note 467: Il faut s'habituer cette dfinition [Grec: zoon logikon thnaeton], qui est fondamentale, et qui reviendra sans cesse. Cependant Aristote avait blm Platon d'avoir introduit le mortel dans la dfinition de l'animal (Topic., VI, X); aussi l'attribut mortel estil souvent nglig ou cart, notamment dans Porphyr. Isag., I, II; et Boeth., in Porph., p. 3 et 61. Mais il se retrouve ailleurs. (Voyez le mme, in Top. Cic., p. 804 et de Consol., l. I, p. 898.) Mortel parat avoir t admis dans la dfinition pour distinguer l'homme de Dieu. Cette dfinition est explique et tablie dans Porphyre, Isag., III, p. 16 et 17 de la traduction.] Autre proprit des substances: en elles rien de contraire; ce qui veut dire qu'elles ne sont point contraires les unes aux autres. Premires ou secondes, elles admettent les contraires, mais titre d'accident; l'homme peut tre noir ou blanc; c'est en ce sens qu'elles ont ce qu'on appelle la susceptibilit des contraires. Si parfois on dit qu'une substance est contraire une autre, c'est qu'elle a des accidents contraires. Mais aucune substance n'est en soi dite contraire une autre substance, si ce n'est par une autre substance. En effet, d'un ct on ne peut dire que l'homme soit le contraire d'animal, de pierre, d'arbre; mais il a des accidents contraires ceux de l'animal, de la pierre, de l'arbre; de l'autre, il peut tre contraire par une autre substance, c'estdire que par la substance animal qu'il a, l'homme est contraire la pierre, qui ne l'a pas. Au reste, ce caractre est commun aux catgories de quantit et de relation. Les substances ne peuvent tre compares; car la comparaison se fait adjectivement (per adjacentiam), non substantivement (per substantiam), on n'est pas plus ou moins homme, comme on est plus on moins blanc. Cette proprit se retrouve dans la quantit et ailleurs. Quel est donc exclusivement le propre de la substance? C'est qu'tant seule et mme en nombre (un mme numriquement, idem numero), elle peut recevoir les contraires. Cela provient de ce qu'elle est susceptible d'accidents; elle en est le fondement ou le soutien. Elle ne reoit pas les contraires en formation (in formatione), comme une forme qui la constitue, qui la diffrencie, qui dtermine son essence. Car la susceptibilit des contraires n'appartiendrait plus la substance seule. La blancheur, par exemple, simple qualit, admet les formes contraires de la clart ou de l'obscurit, et ne cesse pas d'tre la blancheur. La substance homme qui recevrait la rationnalit et son contraire cesserait d'tre la mme substance; mais elle peut persister en recevant des accidents contraires. Tous les accidents sont en sujet (in subjecto), c'estdire peuvent tre attribus un sujet. Aristote dit que la substance est susceptible des contraires, en vertu d'un changement en ellemme, c'estdire moyennant un changement dans le temps; ainsi le froid devient chaud[468]. L'addition de cette dtermination parat superflue. Elle avait apparemment pour but d'exclure la pense et l'oraison, qui semblent admettre les contraires, pouvant tre vraies ou fausses en des temps divers, sans cependant changer en ellesmmes. Socrate est assis; vous le pensez et vous le dites: pense et proposition vraies qui peuvent, en restant les mmes, devenir fausses si Socrate se lve. Mais ce n'est pas l l'effet d'un changement de soi, c'estdire d'un changement intrinsque de la pense ou de la proposition. Aristote n'aura invent sa

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Abelard, Tome I restriction que pour se dlivrer des objections d'un adversaire importun. En effet, la proposition Socrate est assis, vraie pendant que Socrate est assis, n'est plus la mme quand il est lev. Ce qui est dit ensemble, c'estdire avec autre chose, ne peut, tant seul, tre appel intgralement la mme chose; car ce qui est avec ce qui n'est pas ne forme pas une essence. La proposition Socrate est assis dite de Socrate assis n'est pas le mme tout que la mme proposition dite de Socrate debout: elle a donc chang. Si cependant l'on veut ne voir l'essence de la proposition que dans ses termes, ce qui est plus usit, la proposition est la mme, elle n'a point chang, mais aussi elle n'a point admis de contraires. Le fait que Socrate est rellement assis ou lev ne touche point l'essence de la proposition; c'est ce qu'on appelle une apposition ou circonstance externe. Dans ce sensl, bien d'autres choses que les substances admettraient les contraires, mais des contraires qui ne leur appartiendraient pas proprement. Les substances aussi en ont de ce genre qu'elles ne reoivent pas d'ellesmmes, mais de ce qui est autre qu'elles, et qui proviennent du changement des faits extrieurs et des objets trangers. Par exemple, il y en a qui disent que l'oraison n'est que l'air faisant du bruit (Roscelin); alors dans l'espce, suivant que Socrate serait assis ou lev, l'air serait vrai ou faux. La substance de l'air auraitelle donc t modifie, auraitelle vraiment reu des contraires? non, sans doute. La proposition n'est pas modifie davantage dans les accidents de son essence, quelle qu'elle soit, et l'objection est sans valeur. [Note 468: Categ., V, XXIXXV.] On a soutenu cependant que les substances taient changes en soi par les contraires, et par les contraires seulement, parce que, pouvant tre sujets de tout, recevoir toutes sortes d'accidents, elles sont mobiles et instables dans leurs formes. Mais les formes qui ont besoin pour subsister d'adhrer aux substances, ne sont jamais mues ou changes en ellesmmes dans ces substances; elles le sont par la mobilit des substances mmes, dont la nature est d'tre galement sujettes diffrentes formes, et de ne point prir quand les formes changent. Prenez la blancheur, elle peut recevoir la clart et l'obscurit, parce que telle est la nature de la substance, sujet de la qualit de blancheur, mais comme blancheur elle ne change pas. Ainsi les substances peuvent tre changes en soi, et non dans leurs formes; car lorsque les formes reoivent des contraires, c'est que la substance qui les soutient change et passe par les contraires. Aprs la substance vient la quantit[469]. On ne peut penser une substance sans concevoir une quantit, car toute substance est ncessairement une ou plusieurs. Comme l'on considre souvent la matire sans ses qualits, la quantit a t mise avant la qualit. Cependant il y a des qualits tellement substantielles qu'elles sont insparables des substances, ce sont les diffrences. Mais enfin tel est l'ordre tabli par l'autorit[470]. La quantit d'ailleurs offre cette analogie avec la substance que, comme elle, elle n'admet en soi ni contrarit ni comparaison. [Note 469: Dial. pars I, p. 178.] [Note 470: Cet ordre n'est pas invariable dans Aristote. Voy. Categ., IV, et Analyt. post., I, XXII.] La quantit est la chose suivant laquelle le sujet est mesur: on pourrait donc lui donner le nom plus connu de mesure. Elle est simple comme le point, l'unit, l'instant ou moment indivisible, l'lment, la voix indivisible et le lieu simple; ou bien elle est compose, comme la ligne, la superficie, le corps, le temps, le lieu compos, l'oraison et le nombre. Les quantits simples ou indivisibles n'tant pas accessibles aux sens, ne servent pas la mesure; c'est l'office des quantits composes qui sont ou discrtes, ou continues. Guillaume de Champeaux appelait les quantits simples, des natures spciales, parce qu'elles sont les seules qui naturellement manquent de parties, et les composes, des composs individuels ou individus composs, lesquels ne sont pas uns naturellement; exemple, un troupeau ou un peuple. Il ajoutait que les noms de ligne, superficie, etc., sont plutt pris ( sumpta, abstraits) de certaines collections ou combinaisons qu'ils ne sont vraiment substantifs ou noms de substances.

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Abelard, Tome I Ici Ablard traite du point, et il donne sur le point et les quantits qu'il engendre les notions prliminaires de la gomtrie. Il n'est arrt que par une objection de Boce, qui ne veut pas que le point ajout luimme constitue la ligne, parce que rien ajout rien ne produit rien. Il avoue qu'il ne connat pas la solution de cette difficult, quoiqu'il en ait entendu bon nombre de la bouche des arithmticiens, tant luimme tout fait ignorant de cette science. Il donne cependant la solution de son matre, c'estdire de Guillaume de Champeaux. En quelque lieu qu'une ligne soit coupe, l'extrmit de chacune de ses sections apparaissent des points, qui taient auparavant en contact; donc, sur toute la ligne, il y a des points. Ces points sont de l'essence de la ligne, sinon les parties de la ligne ne seraient pas continues, puisque ce sont les points qui se touchent. Ceuxci seraient alors interposs et briseraient la continuit de la ligne[471]. [Note 471: L.c., p. 182.Arist., Cat., VI.Boeth. in Praed., p. 148.] Parmi les quantits composes se distingue le temps; c'est une quantit continue, car ses parties se succdent sans intervalle. On objecte que ces parties, toujours en transition, toujours instables, ne sont pas plus continues que celles d'une oraison, lesquelles se succdent sans continuit. Mais la succession de cellesci est notre oeuvre, et la succession des parties du temps est naturelle; nous ne pouvons, nous, produire une continuit telle qu'il n'y ait quelque distance entre ses lments. Les parties du temps sont les unes simples, ce sont les instants, et les autres composes, ce sont les composs de ces moments indivisibles. Le temps est donc une quantit continue dans le sujet par la succession des parties. C'est par le temps que tout se mesure: toutes les choses ont donc en soi leurs temps, qui sont comme leurs mesures. Ainsi l'on ne doit pas concevoir la continuit d'un temps compos dans des choses diffrentes, quoiqu'on puisse percevoir en elles des parties coexistantes; mais il faut admettre dans un mme sujet des moments qui se succdent comme une eau qui coule. Les choses se mesurent, quant leurs temps, l'aide d'une action horaire, diurne, ayant enfin une certaine dure, et dont les parties ne sont pas permanentes, mais passent avec celles du temps. Toutes les choses ayant leurs temps, c'estdire, leurs heures, jours, mois, etc., de dure, tous ces temps runis forment un seul jour, un seul mois, etc., enfin un seul temps. Le temps est un tout qui diffre de tous les autres. Dans ceuxci, posez le tout, vous posez la partie, et la destruction de la partie dtruit en partie le tout; mais vous pouvez dtruire le tout sans dtruire la partie, et en posant la partie, vous ne posez pas le tout. C'est l'inverse pour le temps. Ainsi, s'il y a maison il y a muraille, sans conversion, c'estdire, sans rciprocit; car on ne peut dire s'il y a muraille, il y a maison. Au contraire, s'il y a la premire heure du jour, il y a jour, et la proposition inverse n'est pas vraie. Ablard accepte ces distinctions, qui sont de tradition; toutefois il observe que sous le nom de jour on entend douze heures prises ensemble, et dont aucune ne peut exister, si une seule n'existe pas. On en conclut que cette proposition: Le jour existe, ne peut jamais tre vraie, les douze heures ne pouvant jamais exister ensemble; cela est exact; mais parlant figurativement, nous disons, comme le jour existe par partie, qu'une partie est une partie du jour. Proprement, on ne peut appeler un tout, ce dont il n'existe jamais qu'une partie; mais souvent nous prenons comme un entier ce qui n'en est pas un vritablement, et nous adaptons des noms des choses comme si elles existaient, quand nous voulons en faire comprendre quoi que ce soit. Tels sont les noms de pass et de futur, que nous employons, lorsque nous voulons en donner quelque ide ou mesurer quelque chose par leur moyen, quoiqu'ils ne soient pas mme des temps. Car ils ne sont point des quantits, n'tant dans aucun sujet, et ils ne sont dans aucun sujet, puisqu'ils ne sont pas. Le temps qui fut ou qui n'est pas encore ne devrait pas plus tre appel temps que le cadavre humain ne doit tre appel homme. Seulement une chose passe a prcd la prsente, comme la prsente prcde la chose venir. Des temps de chaque chose nous composons le temps, et le temps prsent est le terme commun du pass et de l'avenir. Le nombre a pour origine l'unit, il est une collection d'units. Deux units font le binaire, trois le ternaire, etc. Tous ces nombres, suivant Guillaume de Champeaux, n'taient pas des espces du nombre, n'avaient pas le nombre pour genre, puisqu'un nombre ne pouvait tre une chose une, une essence. Un habitant de Rome et un habitant d'Antioche font le binaire ou le nombre deux. Estce donc une chose que ce qui se compose de deux choses si distinctes et si distantes? Ainsi, disaitil, tout nom de nombre, le binaire, le ternaire, sont des noms

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Abelard, Tome I pris des collections d'unit, noms pris, sumpta, ou, si l'on veut, abstraits. Ablard voit cela quelque difficult et trouve plus propos de dire que le nombre est un nom substantif et particulier de l'unit, qui signifie galement unit au singulier et au pluriel. Binaire, ternaire et les autres nombres, seront des noms du pluriel. Ceux qui croient que dans les noms d'espces ou de genres, sont contenues nonseulement les choses unes de nature (les individus), mais encore celles qui sont substantiellement (mieux, substantivement ) dsignes par ces noms, pourront appeler peuttre les noms de nombre des espces, attendu qu'ils suivent plus la logique dans le choix, des noms que la physique dans la recherche de la nature des choses. Ceci s'adresse, comme on le voit, aux ralistes. Comme le nombre, l'oraison est une quantit. Aristote appelle oraison les sons, ou, si l'on veut, les voix significatives, lorsqu'elles sont profres en combinaison avec l'air luimme. Cependant, dit Ablard, le systme de notre matre voulait, je m'en souviens, que l'air seul, proprement parler, ft entendu, rsonnt et signifit, tant seul frapp, et qu'on ne dt de ces sons qu'ils sont entendus ou significatifs qu'en tant qu'ils sont adjacents l'air ou plutt aux parties d'air entendues ou significatives. Mais, ce sens, on pourrait soutenir que toute forme de l'air, ftce sa couleur, est entendue et signifie. Proprement, le son n'est entendu et ne signifie qu'autant que par le battement de l'air il est produit dans l'air et rendu par ce mme air sensible aux oreilles. Par les sens nous percevons les formes des substances, par l'oue nous recevons et sentons le son profr. On demande quand cette oraison ou proposition: L'homme est un animal, laquelle n'a point de parties permanentes, devient significative; estce au commencement, au milieu, la fin? La signification n'est accomplie qu'au dernier point du prononc. En vain diton qu'il faut alors que les parties qui ne sont plus signifient, parce qu'autrement il n'y aurait que la dernire lettre de significative. Ce n'est qu'aprs que la proposition est toute prononce que nous en tirons une pense; nous la comprenons en rappelant la mmoire les parties profres immdiatement auparavant. C'est par l'intelligence et la mmoire que nous constatons une signification. Dire que l'oraison profre signifie, ce n'est pas lui attribuer une forme essentielle, qui serait la signification; mais c'est reconnatre l'me de l'auditeur une comprhension opre la suite de l'oraison prononce. Quand nous disons: Socrate court, le sens ou la signification parat n'tre que la conception produite, aprs la prononciation, dans l'me d'un auditeur. Ainsi la proposition: La chimre est concevable[472], se comprend figurativement, non qu'elle attribue aucune chose la forme de la chimre ou ce qui n'est pas, mais parce qu'elle produit une certaine pense dans l'me de celui qui pense la chimre. Si donc, par la signification d'un nom, nous n'entendons point une forme essentielle, mais seulement ce qui engendre un concept, l'oraison significative sera celle qui fait natre une ide dans l'intelligence. Le nom de signifiant ou significatif est pris de la cause plutt que d'une proprit; il convient ce qui est cause qu'un concept se produise dans l'esprit de quelqu'un. [Note 472: Chimaera est opinabilis (p. 192). Opinabilis vaut mieux que concevable, l'opinatio ([Grec: doxa]) tant prcisment la pense son moindre degr, la pense de ce qui n'est pas. (Arist., Hermen., XI; Boet., De Interp., p. 423.) Au reste cet exemple de la chimre, la question de savoir comment on pouvait concevoir ou nommer le chimrique, le centaure, l'hircocervus ([Grec: Tragelaphos]. Hermen., I, 1), occupait beaucoup les scolastiques. Voyez sur chimaera intelligitur le c. VII.] Aprs la quantit, on prvoit qu'Ablard passe aux autres catgories; seulement il change l'ordre d'Aristote, et arrive immdiatement celles qu'on appelle quand et o. Sur l'une et l'autre il se fait cette question: Les catgories ou prdicaments sont ce qu'on a nomm les genres ou gnralits par excellence, les genres les plus gnraux, ce qu'il y a de plus gnral, generalissima. Or, o et quand ne semblent pas tels, puisqu'ils ne paraissent pas tre des premiers principes; o nat du lieu, quand vient du temps. Mais les principes premiers ne sont premiers que par la matire et non par la cause. Car si par principe on entend cause, la substance sera le principe des autres prdicaments, puisque c'est en elle que tous se ralisent, et qu'tant soutenus par elle, c'est d'elle, sans nul doute, qu'ils tiennent l'tre[473].

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Abelard, Tome I [Note 473: Dial., pars I, p. 199.] Cette observation est importante, mais Ablard ne la pousse pas plus loin. Elle le met cependant sur la voie de la distinction faire entre la dialectique et l'ontologie, qu'il appelle la logique et la physique, c'estdire entre la science des conceptions de l'tre et celle de la nature des tres. L'une est au vrai sens du mot une idologie, et, jusqu' un certain point, une hypothse; l'autre est la connaissance de la ralit, ou cet empirisme transcendant qui donne les choses et non des abstractions. Cette distinction est souvent entrevue par les scolastiques; ils y font, en passant, allusion; et s'ils n'insistent pas, peuttre pensaientils qu'elle allait sans dire. Mais plus souvent encore ils ont l'air de l'oublier ou de la mconnatre; et prenant au srieux toute leur gomtrie intellectuelle, toute cette science de convention, ils semblent mettre une ontologie factice la place de la vritable, raliser les abstractions, matrialiser les tres de raison et faire vivre l'esprit dans un monde compos d'apparences et peupl de fantmes. C'est cette ontologie qui a dcri la scolastique et compromis le nom mme d'ontologie, au point que dans un grand nombre d'esprits cette science est devenue le synonyme de l'hypothse et de la chimre. Ablard, quoiqu'il passe en revue les dix catgories, n'puise pas la matire. Il donne pour raison que l'autorit n'a laiss de la plupart des prdicaments qu'une numration. Aristote, en effet, ne parle avec dtail que des quatre premiers. Aristote, ajoutetil, au tmoignage de Boce, a trait avec plus de profondeur et de subtilit des prdicaments ubi et quando dans ses Physiques, et de tous dans ceux de ses livres qu'il appelle les Mtaphysiques. Mais ces ouvrages, aucun traducteur ne les a encore appropris la langue latine, et voil pourquoi la nature de ces choses nous est moins connue[474]. [Note 474: Dial., p. 200. La Physique et la Mtaphysique n'taient donc pas traduites ni tudies. Les manuscrits grecs, dont on pouvait connatre l'existence, taient comme non avenus. Boce nomme ces ouvrages dans son commentaire sur les catgories (p. 190), mais il cite aussi au mme endroit le trait d'Aristote sur la gnration et la corruption, et comme il en cite le titre en grec, Ablard l'omet.] On voit ce qu'tait ds lors Aristote. La science se mesurait la portion connue de ses ouvrages. Cependant il est remarquable qu'Ablard montrait pour Platon, qu'il connaissait si peu, plus de dfrence encore et de penchant. A propos de la relation, il rappelle, sur la foi de Boce, que Platon avait donn une dfinition reue, puis critique et rforme par Aristote. Cette dfinition portait que les relatifs sont les choses qui peuvent tre assignes les unes aux autres d'une faon quelconque par leurs propres, comme un nom assign un autre par le gnitif. Mais Aristote, en examinant mieux cette dfinition, la trouva trop large. Il osa corriger l'erreur de son matre, et se fit le matre de celui dont il se reconnaissait le disciple. Il donna donc cette dfinition: Il y a relation quand une chose n'est que par rapport une autre; c'estdire quand une chose n'existe que par une autre[475]. Beaucoup de choses peuvent tre rapportes d'autres sans que l'tre des unes dpende de l'tre des autres. Le boeuf de cet homme n'exprime pas un rapport pareil celui qui est exprim par l'aile de l'ail, car sans aile il n'y a plus d'ail, et l'homme existe sans le boeuf. Si la dfinition de Platon, convenant tous les rapports, est trop large, on a trouv celle d'Aristote trop troite, et l'on a dit qu'elle n'embrassait point la relation dans sa plus grande gnralit. Mais, observe Ablard, si nous nous hasardons blmer Aristote le prince des pripatticiens, quel autre adopteronsnous donc? et il s'applique justifier le matre qui lui reste. [Note 475: Je traduis ici les deux dfinitions sur le texte d'Ablard (Dial., p. 201), l'une: Omnia illa ad aliquid quaecumque ad se invicem assignari per propria quoque modo possent. (Platon?) Sunt ea ad aliquid quibus est hoc ipsum esse ad aliud se habere. (Aristote.) Boce, qui nous apprend qu'on croyait la premire dfinition de Platon, les donne toutes deux plus clairement et plus correctement:1 Ad aliquid dicuntur quaecumque hoc ipsum quod sunt aliurum esse dicuntur, vel quomodo libet aliter ad aliud.2 Sunt ad aliquid quibus hoc ipsum esse est ad aliquid quodam modo se habere. (In Praed., p. 155 et 169.) M.B. SaintHilaire traduit d'une manire plus conforme au texte d'Aristote en disant: 1 On appelle relatives les choses qui sont dites, quelles qu'elles soient, les choses d'autres choses, ou qui se rapportent une autre chose,

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Abelard, Tome I de quelque faon diffrente que ce soit.2 Les relatifs sont les choses dont l'existence se confond avec leur rapport quelconque une autre chose. (T. I, Catg., c. vii, p. 81 et 91.) Voici l'original: 1 [Grec: Pros ti de ta toiauta legetai, osa auta aper estin, heteron einai legetai, ae hoposoun allos pros heteron.]2 [Grec: Esti ta pros ti, ois to einai tauton esti to pros ti pos echein.] (Cat., VII, vii, 1 et 24.)] Nous avons, ditil en terminant, dans tout ce que nous venons d'enseigner sur la relation, suivi principalement Aristote, parce que la langue latine s'est particulirement arme de ses ouvrages et que nos devanciers ont traduit ses crits du grec en cette langue. Et nous peuttre, si nous avions connu les crits de son matre Platon sur notre art, nous les adopterions aussi, et peuttre la critique du disciple touchant la dfinition du matre paratraitelle moins juste. Nous savons en effet qu'Aristote luimme dans beaucoup d'autres endroits, excit peuttre par l'envie, par le dsir de la renomme, ou pour faire montre de science, s'est insurg contre son matre, ce premier chef de toute la philosophie, et que, s'acharnant contre ses opinions, il les a combattues par certaines argumentations et mme par des argumentations sophistiques; comme dans ce que nous rapporte Macrobe au sujet du mouvement de l'me[476]. De mme, ici peuttre s'estil gliss quelque malveillance, soit qu'Aristote n'ait pas t juste dans sa manire de prendre la doctrine de Platon sur la relation, soit qu'il expose mal le sens de la dfinition et y ajoute de son fonds des exemples mal choisis, afin de trouver quelque chose corriger. Mais puisque notre latinit n'a pas encore connu les ouvrages de Platon sur cet art, nous ne nous ingrons pas de le dfendre en choses que nous ignorons. Nous pouvons cependant faire un aveu, c'est qu' considrer plus attentivement les termes de la dfinition platonique, elle ne s'carte pas de la pense d'Aristote. Lorsqu'il a dit: Les relatifs sont des relatifs en ce qu'ils sont choses des autres choses, il a regard moins la construction des mots, qu' la relation naturelle des choses. Il ne s'agit pas, en effet, d'une attribution quelconque, verbale, accidentelle, mais substantielle. Ce qui est assign par possession n'est pas relatif dans le sens technique, car ce n'est pas ce qui accompagne naturellement le sujet, ce qui en dpend substantiellement. Le boeuf d'un homme, n'est que le boeuf possd par un homme. Une chose est relative une autre, elle est ad aliquid, lorsqu'elle est d'une autre, en ce sens qu'elle en dpend, comme la paternit et la filiation dpendent mutuellement l'une de l'autre. Sans doute cette relation est exprime par le gnitif, ce qui est d'un autre, quod est aliorum; mais le gnitif n'exprime pas uniquement la simple assignation de ce qui est possd ce qui possde, il nonce aussi la relation de dpendance essentielle, comme lorsqu'on dit: Le pre est le pre du fils. Dans cette proposition, on peut entendre galement et que la substance du pre est dans un certain rapport avec le fils ou que les deux substances se concernent, et qu'il y a du pre au fils une relation ncessaire qui fait que l'un ne peut tre sans l'autre. [Note 476: Dial., p. 206. A la manire dont parle Ablard, il parat avoir connu le texte mme de Macrobe. (In somn. Scip., l. II, C. XIV.)] L'tude des autres catgories, mme celle de qualit, nous apprendrait peu de chose, et nous passons au livre III. La seconde partie de l'Organon est le trait super periermenias, comme l'appelle Ablard, qui n'tait pas le seul prendre ce titre pour un seul mot: [Grec: Ermaeneia], Hermeneia; de Interpretatione, comme disent les premiers traducteurs; du langage ou de la proposition, comme dit le dernier traducteur de la Logique. Dans la Dialectique d'Ablard, qui est son Organon, la premire partie est termine par un livre de Interpretatione, qui succde aux Prdicaments, et ce livre III est, beaucoup d'gards, comme dans Aristote, une grammaire gnrale[477]. L sont vritablement traites les parties du discours, et notamment le nom et le verbe. Cependant on y remarque quelque dissidence sur les questions communes entre les dialecticiens et les grammairiens, et Ablard se prononce en gnral pour les premiers. Il serait impossible de le suivre dans le dtail de ses recherches sur les mots, et nous marcherons ici rapidement. [Note 477: Dial., pars I, l. III, p. 209, 226.De la Log. d'Arist., t. I, p. 183.Log. d'Arist., trad. par le mme, t. I, p. 147.]

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Abelard, Tome I Guillaume de Champeaux est souvent cit. Il parat vident qu'il avait touch toutes les parties de la dialectique, et produit, sur maintes questions, des vues nouvelles qui ne manquent pas de subtilit. De ces questions, celle qui semble le plus occuper Ablard, est la question de savoir ce que c'est que la signification des mots. On a dj vu tout l'heure qu'il entend par signifier produire une ide. C'est une consquence que pour juger de la signification des mots, il faut moins regarder aux mots qu' l'intelligence de l'auditeur. Soit donc pose la question: Un nom signifietil tout ce qui est dans la chose laquelle le nom a t impos, ou bien seulement ce que le mot mme dnote et ce qui est contenu dans l'ide qu'il exprime? Ablard se dcide pour cette dernire opinion, qui tait celle d'un certain Garmond[478] contre Guillaume de Champeaux; le premier s'appuyant sur la raison, tandis que le second semblait appuy par l'autorit. Ainsi l'on ne peut accorder au dernier que le nom d'un genre signifie l'espce, quoique l'espce soit dans le genre, ni que le nom abstrait dsigne le sujet de l'accident qu'il exprime, quoique l'accident soit dans le sujet et n'en puisse tre spar. Chacun de ces noms ne signifie que l'ide qu'il excite dans l'esprit; ainsi quoique les hommes soient des animaux, le nom d'animal ne signifie point homme, parce qu'il ne produit pas l'ide d'homme. Encore moins de ce que l'homme est blanc, suitil que blanc dsigne l'homme. Il y a dans cette opinion de Garmond, adopte par Ablard, contre le sens apparent de quelques mots d'Aristote et de Boce, une tendance louable subordonner la dialectique la psychologie. [Note 478: Dial., p. 210. Ce Garmond est inconnu.] Nous ne dirons rien de plus sur cette premire partie. Elle ne contient pas de grandes nouveauts; mais ce que nous en avons extrait donne une certaine ide de la manire d'Ablard, ainsi que de l'ouvrage qu'il nous a laiss et de la science qu'il professait. Il refait la logique aprs Aristote et d'aprs ce qu'il sait d'Aristote. Il explique, commente, dveloppe les ides de l'autorit, et quelquefois expose et discute les objections et les nouveauts qui se sont postrieurement produites: c'est alors qu'il donne du sien. Encore estil difficile de distinguer ce qui peut se rencontrer d'original dans ce qu'il n'emprunte pas Porphyre et Boce. On ne saurait avec certitude attribuer de la nouveaut qu'aux opinions qu'il prsente comme celles de son matre, c'estdire de Guillaume de Champeaux, et de l'originalit qu' celles qu'il exprime, quand il rfute et remplace ces opinions. Somme toute, ce qui est lui, c'est moins le fond des doctrines que la discussion.

CHAPITRE IV. SUITE DE LA LOGIQUE D'ABLARD.Dialectica, DEUXIME PARTIE, OU LES PREMIERS ANALYTIQUES.DES FUTURS CONTINGENTS.
La thorie de la proposition et du syllogisme catgorique est la base de la logique proprement dite; et l'on ne s'tonnera pas que dans la seconde partie de son ouvrage[479], Ablard l'ait expose avec tendue. Ici les ides originales, les opinions caractristiques continuent d'tre fort rares. Il est difficile d'innover dans cette mathmatique immuable qu'Aristote a probablement cre et certainement fixe pour jamais. Encore aujourd'hui, quiconque traite de la proposition ou du syllogisme, rpte Aristote. Sous ce rapport, il est encore et il demeurera l'autorit. En exposant avec beaucoup de dtails des ides pour la plupart communes tous les dialecticiens du moyen ge, en n'y apportant de particulier qu'une subtilit minutieuse et toujours beaucoup d'esprit, Ablard s'efface et se laisse oublier. Je me trompe cependant; voulant quelque part montrer, par un exemple, qu'il y a des termes qui ont un sens arbitraire et des noms qui ne rendent que l'intention de celui qui les a donns, il a dit ces mots: Le nom d'Ablard ne m'a t donn qu'afin d'indiquer qu'il s'agit de ma substance[480]. Ailleurs, peuttre, il ne se dsigne pas moins, ou plutt il se trahit, lorsque, voulant numrer les diverses classes d'oraisons, il donne pour exemple de l'imprative cet ordre d'un matre: Prends ce livre; pour exemple de la dprcative: Que mon amie s'empresse; pour exemple enfin de la dsidrative, ces mots que nous ne traduisons pas: Osculetur me amica[481]. Estce Cluni qu'il crivit ces mots? [Note 479: Dial., pars II, in III l., p. 227323.Ablard appelle cette partie Analytica priora, titre de la troisime partie de l'Organon. Seulement dans Aristote, cette troisime partie ne traite point de l'oraison ni de

CHAPITRE IV. SUITE DE LA LOGIQUE D'ABLARD.Dialectica, DEUXIME PARTIE, OU LES PREMIER 169

Abelard, Tome I la proposition, ni par consquent de l'affirmation et de la ngation, etc., tout cela ayant trouv en place dans l'Hermeneia. Les Analytiques premiers ou premires roulent exclusivement sur l'analyse du syllogisme; et Ablard, en conservant le titre, aurait d conserver la division. Au reste, il n'avait pas sous les yeux les Analytiques d'Aristote, et il tait principalement guid par le trait de Boce sur le syllogisme catgorique; c'est cet ouvrage qui, soit par son introduction (Boeth. Op., p. 558), soit par son premier livre (id., p. 580), lui a donn l'exemple de joindre la thorie du syllogisme tout ce qui concerne l'oraison et la proposition.] [Note 480: Dial., pars I, l. III, p. 212.] [Note 481: Dial., pars II, p. 234 et 236.Accipe codicem.Festinet amica.] C'est dans cette partie de la philosophie que la science parat le plus abstraite, le plus trangre aux ralits, et ce sont surtout les opinions d'Ablard sur le fond des choses qui excitent notre curiosit. Nous avons dit et nous verrons mieux encore par la suite que ce fond des choses n'est pas toujours aussi tranger qu'il le semble la pense du philosophe et mme du dialecticien. Mais il est un point de la thorie de la proposition o Ablard fait cesser jusqu' cette apparence, et dans une digression heureuse, donne un des plus remarquables exemples de l'application de la dialectique la mtaphysique. C'est l un procd de la science comparable, sous plusieurs rapports, l'application de l'algbre la gomtrie; et comme il s'agit d'une question importante, sur laquelle Ablard s'est fait une renomme, de la question du libre arbitre, nous reproduirons ses ides avec un peu de dveloppement. Pour bien comprendre la question, il faut remonter la thorie de la proposition. Elle se dfinit: une oraison qui signifie le vrai ou le faux. La signification de la proposition est susceptible de fausset ou de vrit, tant par rapport aux conceptions que par rapport aux choses. Dans la proposition: Socrate court, ce ne sont pas les conceptions de Socrate et de course que nous entendons combiner; c'est la chose course que nous voulons combiner la chose Socrate, et la conception que nous provoquons dans l'esprit de celui qui nous coute est une conception de ralit. La proposition, en tant qu'elle porte sur les conceptions, n'a presque aucune consquence ncessaire, elle en a de nombreuses, en tant qu'elle porte sur les choses mmes. En prononant une proposition, on a ou l'on n'a pas de certaines conceptions, et toutes celles que la logique tirerait des termes de la proposition, ne nous sont pas ncessairement prsentes l'esprit. De la chose mme nonce par la proposition, nat au contraire plus d'une consquence oblige. Si je pense que tout homme est un animal, je ne pense pas ncessairement que l'homme est un corps; mais du fait que tout homme est un animal, rsulte ncessairement le fait que l'homme est un corps; d'o cette rgle, vraie pour les choses, fausse pour les ides: Si l'antcdent existe dans la ralit, il est ncessaire que le consquent existe dans la ralit[482]. [Note 482: Dial., pars II, p. 237 et seqq.La liaison de l'antcdent et du consquent joue un grand rle dans la thorie du syllogisme hypothtique, et les ides d'Ablard sur ce point avaient de la clbrit. (Voy. Johan. Saresb. Pollcrat., l. II, c. XXII, et Metalog., l. III, c. VI.)] Vraie ou fausse, la proposition est affirmative ou ngative. L'affirmation et la ngation d'un mme sont contradictoires; ce qui s'exprime en disant: L'affirmation et la ngation divisent; ce qui revient dire que tout ce qui n'est pas dans l'une est ncessairement dans l'autre. Cela est vident pour les propositions relatives au prsent; mais il est des propositions qui ne se renferment pas dans le temps prsent. Des affirmations ou ngations vraies ou fausses peuvent se dire au pass ou au futur. De cellesci, et particulirement des dernires, on a dout que l'affirmation ou la ngation fussent divisoires (dividentes), c'estdire que la vrit de la ngation y dt exclure celle de l'affirmation, et rciproquement; car aucune proposition au futur, c'estdire prononant sur un vnement contingent, ne saurait tre vraie d'une vrit ncessaire. On prvoit comment le libre arbitre a pu se trouver intress dans cette question.

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Abelard, Tome I Dans l'avenir, en effet, l'vnement n'est jamais dtermin. La proposition n'est vraie, comme elle n'est fausse, qu' la condition de la dtermination. Or, la dtermination n'est possible que pour le pass, le prsent, ou bien encore le futur ncessaire ou naturel, parce que dans ces cas les propositions noncent des vnements dtermins. Nous appelons dtermins les vnements qui peuvent tre connus dans leur existence, comme les vnements prsents ou passs, ou qui sont certaine par la nature de la chose, comme les vnements futurs ncessaires ou naturels. Dieu sera immortel, est un futur ncessaire; un homme mourra, c'est un futur naturel. Ce dernier vnement n'est pas un futur ncessaire, car il n'est pas ncessaire qu'un homme meure; mais un futur ncessaire est naturel, il rsulte de la nature de l'tre. On peut donc distinguer deux futurs, le naturel et le contingent. Ce dernier seul est celui qui se prte l'alternative, c'estdire qui se conoit aussi bien avec le nontre qu'avec l'tre. Je lirai aujourd'hui, est de cette espce; car il peut galement arriver que je lise ou que je ne lise pas. L'vnement d'un futur contingent tant indtermin, les propositions qui noncent un tel vnement sont vraies ou fausses indterminment ou, pour mieux dire, d'une vrit ou d'une fausset indtermine. Mais cette indtermination n'est relative qu' l'vnement qu'elles noncent. Dans l'avenir, c'estdire dans un prsent qui n'est pas encore, de l'affirmation ou de la ngation de l'vnement, l'une sera vraie et l'autre fausse; voil qui est dtermin et certain. Rien ne l'est que cela avant l'vnement. Au prsent mme l'vnement peut tre dtermin, et la vrit de la proposition rester indtermine. Par exemple, pour la science humaine, le nombre des astres est inconnu; on ne sait s'il est pair ou impair; cependant c'est chose dj dtermine dans la nature. Il faut donc distinguer la certitude de la vrit. Il n'y a de dtermin, quant la certitude, que ce qui peut se connatre de soi. Si l'on objecte que, bien que de la vrit d'une proposition l'vnement rel ne paraisse pas pouvoir tre infr, cependant la certitude de l'une engendre celle de l'autre, parce que si l'antcdent est certain, certain est le consquent; cela peut tre vrai quant la certitude, mais non quant la dtermination. Des futurs contingents peuvent tre certains, mais non dtermins. Or ce sont les seuls futurs dont parle Aristote, car lorsqu'un futur est dtermin par la nature de la chose, il assimile la proposition une proposition au prsent. On peut appeler futur ce qui est ncessaire; car le ncessairement futur sera toujours futur ou ne sera jamais prsent, et ce qui ne sera jamais prsent n'est point futur. Tout futur sera prsent un jour. Il n'est pas mme vrai que tout ce qui sera toujours futur ne sera jamais prsent; car le mme peut tre galement futur et prsent, quant la mme chose: comme l'est, quant au fait d'tre assis, celui qui s'est dj assis et qui s'asseoira; comme le ciel, qui doit toujours tourner et qui tourne toujours; comme Dieu, qui toujours fut, est et sera. Or, quoique aucune proposition au futur contingent ne soit vraie ou fausse dterminment, cependant ce qui est dtermin et ncessaire, c'est que de toutes les divisions de la proposition une soit vraie et une autre fausse: _Socrate lira, Socrate ne lira pas. Aucune, diton, n'est vraie, aucune n'est fausse. Dites qu'on ne peut le savoir, mais rien de plus. Nous ne savons pas si le nombre des astres est pair; mais s'il est pair, la proposition: Les astres sont en nombre pair, est vraie. De mme pour le futur. Si l'avenir est tel que l'annonce la proposition, elle est vraie; sinon, elle est fausse. Ce que sera le futur est incertain, mais il sera comme la proposition l'affirme ou comme elle le nie; cela est certain, c'estdire qu'il est certain que si l'une des propositions est vraie, l'autre est fausse. Qu'on ne dise point qu'une proposition qui dit ce qui n'est pas, ne saurait tre vraie. Elle ne serait pas vraie, si elle disait que ce qui n'est pas est, mais non quand elle dit que ce qui n'est pas sera. Ce qu'elle dit alors n'est pas, mais peut tre; ainsi la proposition peut tre vraie. Mais on a contest cette application du principe de contradiction en vertu de la division, comme parle la logique. On a dit: Si de toute affirmation ou ngation divisoire il est ncessaire que l'une soit vraie et l'autre fausse, il en est de mme de ce qu'elles noncent; alors ncessairement ce qu'nonce la vraie est ncessairement, et ce que dit la fausse ncessairement n'est pas. Ainsi des futurs contingents, l'un est et l'autre n'est pas; il est donc ncessaire que l'un soit un jour et l'autre non. La consquence est que tout arrive ncessairement, et que le conseil et l'effort sont choses vaines. Or, l'exprience prouve qu'il est bon d'tre prudent et de prendre de la peine, et qu'on influe ainsi sur les vnements; on en conclut la destruction de la

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Abelard, Tome I consquence. Le consquent dtruit, on remonte la destruction de l'antcdent. De ce qu'il n'est pas ncessaire que de toutes les choses que disent les propositions par division, l'une soit et l'autre ne soit pas, on infre qu'il n'est pas ncessaire non plus que de toutes ces propositions l'une soit vraie et l'autre soit fausse. On s'appuie pour cela sur ce fait, que beaucoup de choses futures se prtent l'alternative, c'estdire peuvent galement se faire ou ne se pas faire; par exemple, cet habit, il est galement possible qu'il soit coup ou ne soit pas coup. Soit, mais pour bien rsoudre la difficult, il faut savoir trois choses: ce que c'est que le hasard, le libre arbitre, la facilit de la nature; ce sont les expressions de Boce[483]. [Note 483: Boeth., De Interp., ed. sec., p. 364.] Le hasard est l'vnement inopin qui rsulte de causes qui y concourent, malgr une tendance intentionnelle tout autre. Un homme qui trouve un trsor dans un champ, le trouve par hasard; pourquoi? parce qu'il ne le cherchait pas, et que celui qui l'y a enfoui, ne l'avait pas enfoui pour qu'il le trouvt. Deux intentions qui visaient autre chose ont amen par leur concours ce rsultat, et l'on dit que c'est un hasard[484]. [Note 484: Dial. pars II, p. 280290.] Le libre arbitre est un jugement libre quant la volont, liberum de voluntate judicium. Par lui nous arrivons faire une chose aprs en avoir dlibr, sans aucune violence externe qui force ou empche de la faire. Quand les imaginations[485] viennent l'esprit et provoquent la volont, la raison les pse et juge ce qui lui parat le meilleur, puis elle agit. C'est ainsi que souvent nous ddaignons ce qui nous est doux ou nous semble utile, tandis que nous supportons avec courage et contre notre volont, en quelque sorte, de rudes preuves. Si le libre arbitre n'tait que la volont, on pourrait dire aussi que les animaux ont le libre arbitre. [Note 485: Les imaginations sont les ides sensibles, [Grec: phantasmata], imaginationes. Tout ceci est emprunt Boce. De Interp., l. III, p. 360.] Enfin, la facilit naturelle est celle qui ne dpend ni du hasard, ni du libre arbitre, mais de la nature des choses. Suivant celleci, en effet, il est ou n'est pas facile (faisable) qu'un vnement ait lieu. C'est ainsi qu'il est possible que cette plume soit brise; cela est facile naturellement. En cette matire, il y a grande dissidence entre les stociens et les pripatticiens. Les uns ont tout soumis au destin, c'estdire la ncessit. Tout tant ternellement prvu, rien ne peut ne pas arriver, et il n'y a de hasard que pour notre ignorance; l'incertitude n'est qu'en nous. Les pripatticiens rpondent que notre ignorance s'applique surtout aux choses qui n'ont naturellement en ellesmmes aucune ncessit constante. Le libre arbitre est, pour les premiers, cette volont ncessaire laquelle l'me est dtermine par sa nature, en sorte que la ncessit providentielle contraint la volont mme. Cette volont est en nous, voil tout le libre arbitre qu'ils nous laissent; mais on a vu qu'auprs de la volont il faut encore le jugement de la raison. Quant la possibilit et l'impossibilit, les stociens la rapportent nous, non aux choses, notre puissance, non la nature. Mais qui ne sait qu'il y a des choses possibles et d'autres impossibles par nature? Qui doute que la libre volont ne soit une chose, et la possibilit une autre; que le nom de hasard ou cas fortuit, enfin, ne se donne un vnement inopin, et que l'inopin ne soit, en effet, ce qui ne rsulte ni de notre volont, ni de notre connaissance, ni de la nature mme d'aucune chose? Il est vrai qu'alors il faut s'tonner qu'on nous dise que l'astronomie donne la prescience des vnements futurs; car si les hasards sont indpendants de la nature, inconnus mme la nature, comment peuton les connatre par un art naturel? On objecte aussi les inductions ncessaires la physique; mais il n'y a l que des futurs entirement dpourvus de ncessit. Les sectateurs de cet art prtendent qu'il leur donne les moyens de prvoir ces sortes de futurs et de prdire avec vrit qu'un tel homme mourra le lendemain, ce qui est un futur contingent, et non qu'il est mort l'heure qu'il est, ce qui est toujours dtermin. Mais abandonnons ce sujet, qui nous est inconnu, plutt que de nous exposer en disserter tmrairement.

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Abelard, Tome I Le premier point tudier est cette ncessit prtendue de tous les vnements, ou plutt ce destin qui en est la cause, disons la divine providence. Comme Dieu a ternellement prvu tous les vnements futurs tels qu'ils seront, et comme il ne peut s'tre tromp dans les dispositions de sa providence, on veut que tout arrive ncessairement ainsi qu'il l'a prvu; autrement, il serait possible qu'il se ft tromp. Cette consquence rpugne, elle est mme abominable. Or, quand le consquent est impossible, l'antcdent l'est aussi. La providence de Dieu nous obligerait donc croire la ncessit universelle, et il n'arriverait plus rien par notre conseil et nos efforts. Mais, parce que Dieu a prvu ternellement l'avenir, d'o vient qu'il aurait impos aux choses aucune ncessit? S'il prvoit que les choses futures arriveront, il les prvoit aussi comme pouvant ne pas arriver, et non comme des consquences forces de la ncessit; autrement, il ne les verrait pas dans sa prescience comme elles arriveront dans la ralit; car elles arrivent en pouvant ne pas arriver. Sa providence embrasse tout; il prvoit et que les choses arriveront et qu'elles pourront ne pas arriver. Ainsi, pour sa providence, les vnements sont plutt soumis l'alternative qu' la ncessit. C'est un principe inbranlable dans l'esprit de tous les fidles, que Dieu ne peut se tromper, lui pour qui seul vouloir est faire. Cependant il est possible que les choses arrivent autrement qu'elles n'arrivent, et qu'elles arrivent autrement que sa providence ne les a prvues, et que cependant il n'en rsulte pas qu'elle puisse tre trompe. Car si les choses avaient d arriver autrement, autre et t la providence de Dieu. Ce mme vnement s'y conformerait; Dieu n'aurait pas cette providence, mais une autre qui concorderait avec un autre vnement. Suivant que la rgle de la solidarit du consquent avec l'antcdent est entendue d'une faon ou d'une autre, elle est vraie quand l'antcdent luimme est vrai, elle est fausse quand il est faux. Ainsi, il y a vrit si l'on entend que ces mots: autrement que Dieu ne l'a prvu, sont la dtermination du prdicat est possible, en ce sens qu'une chose qui arrive est possible autrement que Dieu ne l'a prvu. Car Dieu aurait toujours la puissance de prvoir autrement l'vnement. Mais il y a fausset si, au contraire, ces mots sont la dtermination du sujet une chose qui arrive, et si l'on dit qu'une chose qui arrive autrement que Dieu ne l'a prvu est possible; car c'est une proposition qui affirme l'impossible. La chose qui arrive autrement que Dieu ne l'a prvu, voil le sujet dans son entier; est possible, voil le prdicat. C'est dire: Il est possible qu'une chose arrive autrement qu'elle n'arrive. La thorie de la proposition modale enseigne de quelle importance c'est pour le sens d'une proposition que les dterminations appartiennent aux prdicats ou appartiennent aux sujets. Mais revenons l'argument fondamental, c'estdire l'application du principe de contradiction aux propositions futures. Si de toutes les affirmations et ngations il est ncessaire que l'une soit vraie, l'autre fausse, il est ncessaire que des deux choses qu'elles disent l'une soit et l'autre ne soit pas.Entendezvous qu' une seule et mme proposition le vrai appartienne toujours? cela ne peut se dire, car aucune ne conserve la vrit par prfrence: tantt l'une, tantt l'autre est vraie, ce qui est dire que la mme est tantt vraie, tantt fausse. Mais si vous ne vous attachez pas exclusivement une seule, si vous les prenez toutes deux indiffremment, et que ce soit rellement l'une ou l'autre qui soit la vraie ou qui soit la fausse, l'argument est juste. Ainsi l'entend Aristote. Il est ncessaire que l'une soit vraie, que l'autre soit fausse, ne veut pas dire: l'une est ncessairement vraie, l'autre ncessairement fausse; mais il est ncessaire que l'une ou l'autre soit vraie, ou bien que l'une ou l'autre soit fausse. Si une quelconque est vraie, il est ncessaire que l'autre soit fausse, et rciproquement. Il est ncessaire, dit Aristote[486], que ce qui est soit quand il est, et que ce qui n'est pas ne soit pas quand il n'est pas. Mais il n'est pas ncessaire que tout ce qui est soit, ni que tout ce qui n'est pas ne soit pas. Ce n'est pas la mme chose que de dire: tout ce qui est, ds qu'il est, est ncessairement; ou de dire absolument: tout ce qui est est ncessairement; et de mme pour ce qui n'est pas. [Note 486: Hermen., IX, et Boeth., De Interp., edit. sec., p. 376.] Je dis: Ncessairement, un combat naval aura lieu ou non demain. Mais je ne dis pas: Demain un combat naval aura lieu on n'aura pas lieu ncessairement; ce qui serait dire que ce qui sera et ce qui ne sera pas est

CHAPITRE IV. SUITE DE LA LOGIQUE D'ABLARD.Dialectica, DEUXIME PARTIE, OU LES PREMIER 173

Abelard, Tome I ncessaire. Or, comme les oraisons ont la mme vrit que les choses, c'estdire ne sont vraies qu'autant que les choses sont vraies, il est vident que, les choses se prtant l'alternative et leurs contraires pouvant arriver, les propositions doivent ncessairement se comporter de mme par rapport au principe de contradiction. Aristote nous enseigne ainsi que les affirmations et les ngations suivent, quant leur vrit ou leur fausset, les vnements des choses qu'elles noncent; par l seulement elles sont vraies ou fausses. En effet, de mme qu'une chose quelconque ncessairement est quand elle est, et n'est pas quand elle n'est pas, ainsi une proposition quelconque vraie est ncessairement vraie quand elle est vraie, et une non vraie est ncessairement non vraie quand elle est non vraie. Mais il ne s'ensuit pas qu'on puisse dire purement et simplement que toute proposition vraie est vraie ncessairement et que toute non vraie est ncessairement non vraie. Car ce qui est ncessairement ne peut tre autrement qu'il est. Maintenant si l'on soutient que de toutes les choses que dit l'affirmation ou la ngation, l'une est ncessairement, l'autre ncessairement n'est pas, que ceci ou cela est ncessairement ou n'est pas de mme, on n'en pourra infrer l'anantissement de l'alternative dans les choses, non plus que du conseil et de l'effort, comme le voulait la dernire consquence de l'argument. Si au contraire on raisonne autrement qu'Aristote n'a raisonn et qu'on entende la rgle autrement que lui et que la vrit, la consquence en question pourra tre vraie; mais qu'en rsulteratil contre le principe d'Aristote? En effet si des choses futures l'une arrivait ncessairement et l'autre ncessairement n'arrivait pas, c'en serait fait de toute alternative, comme de toute prudence humaine et de tout dessein. A moins qu'on ne dise que cela mme ne serait pas un rsultat ncessaire. Il se pourrait que les choses ncessaires arrivassent par conseil ou savoirfaire, que le conseil et le travail fussent euxmmes ncessaires, et tout irait de mme. Aristote ne le nie pas; mais il dit que ce sont des causes efficaces de choses futures. Nous voyons, ditil, que les choses futures ont un principe, et la preuve en est dans notre dlibration et notre action[487]. C'est ce qui n'arriverait pas si l'vnement tait ncessaire. [Note 487: Hermen., IX, 10.] En dfinitive, voici comment le second consquent peut tre montr faux. Si parce que ceci arrivera de ncessit, ceci ne doit pas arriver par conseil et entreprise, et si parce que la chose arrivera ncessairement par ces moyens, elle ne doit rellement pas arriver par ces mmes moyens, il suit que si elle arrive ncessairement par ces moyens, elle n'arrivera pas ncessairement par ces moyens, proposition videmment absurde. En d'autres termes, dire qu'une chose laquelle la dlibration et le dessein ont prsid arrivera ncessairement, c'est dire que la dlibration et le dessein n'y seront pour rien; mais c'est dire en mme temps qu'elle arrivera ncessairement par dlibration et par dessein; ce qui est dire qu'elle n'arrivera point par dlibration et par dessein; ce qui est nier et affirmer en mme temps[488]. [Note 488: Dial. para II, p. 280294.] Remarquons dans cette longue digression deux choses, la pense et la mthode. L'une est juste, l'autre singulire. En effet, ce que l'auteur dfend, c'est la cause du libre arbitre, et il la dfend par les arguments de fait, les meilleurs de tous. Le conseil, la prudence sont utiles, sont estims; la dlibration est naturelle; la volont libre ne va pas sans un jugement; elle est vraiment libre, parce que c'est une force subordonne la raison. Cependant Dieu sait tout, il prvoit tout. Sa prescience accompagne et devance tous les actes de notre libert. Nous ne sommes donc pas libres; car nous ne pouvons agir autrement qu'il ne l'a prvu sans lui faire perdre son infaillibilit. Objection embarrassante rfuter logiquement, quoiqu'elle n'ait jamais caus qui que ce soit une perplexit vritable. Ablard fait la rponse ordinaire tant rpte aprs lui: Dieu a prvu tout, donc il a prvu que nous nous dciderions librement, il sait comment nous userons de notre libert. En quoi cette connaissance anticipe peutelle nuire cette libert mme?

CHAPITRE IV. SUITE DE LA LOGIQUE D'ABLARD.Dialectica, DEUXIME PARTIE, OU LES PREMIER 174

Abelard, Tome I Tout cela est sens; mais ce qui est curieux, c'est la mthode philosophique qui conduit ces questions. La thorie de la proposition enseigne que la ngation est le contraire de l'affirmation, et que par consquent si l'une est vraie, l'autre est fausse ncessairement. Or, il y a des propositions o le verbe est au futur. Le contraire de ces propositions estil ncessairement faux, si elles sont vraies? Alors l'avenir est ncessaire; il n'y a plus de futur contingent, la libert disparat. Donc si la dfinition gnrale de la proposition est vraie de toute proposition, c'en est fait du libre arbitre. Cette difficult inattendue se rsout l'aide d'une distinction juste. Il n'y a de propositions ncessaires que par l'une de ces rgles:L'antcdent pos, le consquent suit,oul'affirmation et la ngation sont rciproquement opposes. Et ces rgles n'existent ellesmmes qu'en vertu du principe de contradiction. Or ce principe, c'est, dans les choses, que toute chose qui est, ds qu'elle est, est ncessairement; ce qui ne veut pas dire que toute chose soit ncessairement. Ce qui est ncessaire, c'est qu'une chose soit ou ne soit pas. Entre deux choses qui s'excluent, l'alternative est ncessaire; mais ni l'une ni l'autre n'est ncessaire. Ainsi le principe de contradiction, ncessaire en luimme, n'est que d'une ncessit conditionnelle dans les choses. La ncessit nat dans les choses, la condition une fois remplie. Ncessairement, il y aura demain ou il n'y aura pas de combat naval; cela ne veut pas dire qu'il y aura ncessairement demain un combat naval, et que ncessairement il n'y en aura pas. Cela ne veut pas dire que soit qu'il y en ait, soit qu'il n'y en ait pas, ce qui arrivera sera ncessaire; ce qui est ncessaire, c'est qu'il y ait ou ceci ou cela, c'est l'alternative. Et pourquoi? parce que, s'il y a un combat naval, ncessairement il n'est pas vrai qu'il n'y en ait pas, et rciproquement. Cette ncessit ainsi entendue respecte l'existence des futurs contingents. Or, ce qui vient d'tre dit des faits s'applique aux propositions. Une proposition au futur comme au prsent est ncessairement vraie ou fausse; mais elle n'est pas pour cela d'une vrit ncessaire ou d'une fausset ncessaire; et quant la vrit de fait d'une proposition, elle ne commence tre ncessaire qu'alors qu'elle a acquis la vrit relle. Un homme mourra, et s'il meurt, ncessairement il ne sera pas non mort; c'est une ncessit conditionnelle. Dans les choses, si l'vnement arrive, le nonvnement sera ncessairement faux. Dans la proposition, si elle est vraie, la ngation de la proposition sera ncessairement fausse. Mais ni la ralit de l'vnement, ni la vrit de la proposition n'est ncessaire. La thorie logique ne porte donc aucune atteinte l'existence des futurs contingents, non plus qu' celle du libre arbitre. Dieu sait bien si l'vnement arrivera, si la proposition est vraie; mais il n'a pas mis l'avenir sous la loi de la ncessit; et la condition du libre arbitre est ct de la prescience. Non omnis res, dit saint Anselme, est neceasitate futura, sed omnis res futura est necessitate futura.... has necessitates facit volontatis libertas[489]. [Note 489: S. Ans. Op., De Concord. praescient. cum lib. arb. Qu. I, c. III, p. 124.] La discussion laquelle se livre Ablard est donc bonne et concluante, encore que technique et subtile. Nous verrons qu'elle avait pour lui une grande importance, et qu'il y revient avec une nouvelle sollicitude dans sa thologie. L, en effet, est une grave question de thodice. On remarquera seulement qu'ainsi que nous l'avons annonc, la logique offre dans son cours des questions qui la dpassent et qui intressent les parties les plus leves de la philosophie. Tout n'est donc pas science de mots dans la dialectique. Au reste, nous recueillons ici une des premires expressions de cette thorie des futurs contingents, un des points les plus clbres et les plus importants de la scolastique. Le germe de la doctrine d'Ablard est dans Aristote. Les dtails sont pour la plupart emprunts Boce, qui a longuement trait la question sans toujours l'claircir; mais la discussion, bien que peu originale, est forte et subtile, et l'on doit maintenant comprendre comment une question qui intresse le libre arbitre, et par consquent la morale; la providence divine, et par consquent la thodice; l'action de Dieu sur l'homme, et par consquent la religion; la grce et la volont, et par consquent le christianisme, a pu se trouver tout entire dans cette simple question logique: Dans les jugements particuliers et futurs, l'affirmation et la ngation sontelles ncessairement vraies ou fausses? Qui dirait que cette question est au fond celleci: Estil un Dieu[490]? [Note 490: Cf. Arist. Hermen., IX, XIII.Boeth., in lib. de Interpret., edit. sec., I. III, p. 367370.S. Anselm, Op., De concord., etc., p. 123.S. Thom. Summ. theol., l pars, quiest, XIV. art. 1, 2, etc.Voyez aussi dans la troisime partie de cet ouvrage les c. II, III, V, et surtout le c. VII.]

CHAPITRE IV. SUITE DE LA LOGIQUE D'ABLARD.Dialectica, DEUXIME PARTIE, OU LES PREMIER 175

Abelard, Tome I Ablard termine par l'exposition du syllogisme ses Analytiques premiers. C'est, en effet, l'objet fondamental du trait qui porte ce titre dans l'Organon, et qu'il n'avait pas sous les yeux. La traduction qu'en a donne Boce lui tait inconnue, et ce sont les traits du consulaire romain sur le syllogisme catgorique et le syllogisme hypothtique qui l'ont videmment initi cette thorie vitale de la logique. Chose trange! Enseigner le syllogisme et ne l'avoir pas tudi dans Aristote! Nous croyons que cet exemple n'est pas le seul. Les traits lmentaires sur le syllogisme, les commentaires sur les Analytiques ont abond pendant plusieurs sicles, et ils ont d souvent tenir lieu de l'expos concis, serr, algbrique, dans lequel Aristote a si svrement condens l'invincible thorie du syllogisme. La manire de Boce devait convenir bien mieux l'esprit d'rudition, toujours explicateur et diffus, qui tait le propre des philosophes du moyen ge. Mais nous ne les imiterons pas en rattachant un commentaire au commentaire d'Ablard, et une analyse sommaire serait illisible. D'ailleurs notre philosophe ne nous parat avoir rien ajout au syllogisme, et, dire vrai, il n'est pas ais d'ajouter quelque chose la dcouverte d'Aristote[491]. [Note 491: Dial. part. II, p. 305323.Ablard a trail assez succinctement du syllogisme, et cette fois il est plus bref qu'Aristote. On a dj vu qu'il ne connaissait que de nom les Analytiques premiers; cependant quand il donne la dfinition du syllogisme, il transerit celle que contient cet currage dans des termes diffrents de ceux qu'emploie Boce dans sa traduction. (Arist., Analyt. prior., I, 1.Boeth., Prior Analyl. Interp. I, 1, p. 468.) Celleci d'ailleurs lui tait inconnus. O donc atil pris te teste? car pour le sens, cette dfinition est partout. Il faut que celle du 8 du chapitre; des Analytiques I, et t cite littralement dans quelque commentateur, et c'est de l qu'il l'aura tire. Elle se retrouve identique pour le fond, mais diverse pour les termes, dans Boce. (De Syll. cat., l. II, p. 599, et In Topic. Arist., p. 662.)]

CHAPITRE V. SUITE DE LA LOGIQUE D'ABLARD.Dialectica, TROISIME PARTIE, OU LES TOPIQUES.DE LA SUBSTANCE ET DE LA CAUSE.
Dans sa Logique, Aristote passe des Premiers Analytiques aux seconds, ou du syllogisme la dmonstration. Nous ne trouvons point dans Ablard le sujet des Seconds Analytiques trait d'une manire complte. Tout annonce qu'ici l'autorit lui manquait. Aussi la partie de son ouvrage laquelle il donne ce nom, estelle la quatrime; il la fait prcder par les Topiques, titre de la cinquime partie de l'Organon; et ses topiques ne rpondent pas tout fait ceux d'Aristote, qu'il n'avait pas. Les Topiques d'Aristote traitent des lieux de la dialectique. Le syllogisme dialectique est celui qui s'appuie sur des propositions probables ou convenues entre les interlocuteurs. L'art de discuter ou d'employer le syllogisme dialectique est l'objet des Topiques. L'ouvrage que Cicron a intitul de mme, concerne le mme sujet considr du point de vue de l'orateur. La dialectique est ncessaire la rhtorique; mais la discussion oratoire diffre de la discussion purement logique. La topique, depuis Cicron, est toutefois devenue une science du ressort des rhteurs plutt que des philosophes. Boce a traduit les Topiques d'Aristote et comment ceux de Cicron; puis il a compos, d'aprs ce dernier et d'aprs Thmiste, un ouvrage intitul des Diffrences topiques qui a servi de thme celui d'Ablard.[492] [Note 492: Boeth., In Topic. Arist., 1. VIII, p. 662.In Top. Cic., 1. VI, p. 767.De Diff. top., 1. IV, p. 867.] Le sujet d'un ouvrage sur les topiques est de sa nature presque illimit. Il s'agit en effet de toutes les formes que peut prendre la discussion, de toutes les sources o elle peut puiser ses arguments. Une classification est difficile introduire entre les lieux de la dialectique. Cicron a propos une division, Thmiste une autre, et c'est celleci que Boce a ramen la premire. Ablard suit Boce; mais tout ce travail a pour nous peu de prix, et la topique a presque disparu de la science. Ce n'est que dans le dtail qu'il est possible de rencontrer et l des vues intressantes ou des ides qui mritent d'tre recueillies.

CHAPITRE V. SUITE DE LA LOGIQUE D'ABLARD.Dialectica, TROISIME PARTIE, OU LES TOPIQUE 176

Abelard, Tome I Nous nous bornerons deux exemples. Il n'y a rien de plus important en mtaphysique que ces deux ides, la substance et la cause. Les scolastiques ont amplement dissert sur la substance, et au milieu de beaucoup de subtilits, d'quivoques, d'erreurs, ils ont vu ou du moins entrevu tout; sons le voile de leur diction, les questions se retrouvent la mme profondeur o le gnie moderne a pu pntrer. Mais il n'en est pas de mme de la cause. Cette notion a t peu prs mconnue, et constamment nglige jusqu' la renaissance de la philosophie, et je ne crois mme pas qu'avant Leibnitz on lui ait assign son vritable rang. Lorsque dans l'numration des lieux dialectiques, Ablard rencontrera la substance et la cause, notre attention devra donc s'veiller, et nous nous arrterons cette page. La substance, considre au point de vue des topiques, ou le lieu de la substance, c'est la recherche de la manire dont la substance doit tre tablie (elle l'est par la description on la dfinition), et dont peut tre attaque la dfinition ou la description qui l'tablit. Aussi Aristote n'atil pas distingu un lieu de la substance, lui qui a distingu un lieu de l'accident, du genre, du propre, etc.; mais il a amplement trait des lieux des dfinitions, et c'est l qu'il faut chercher l'quivalent de ce qu'Ablard a, d'aprs Thmiste et Boce, nomm le lieu de la substance, locus a substantia[493]. Il n'y a dans tout cela que des rgles pratiques de dialectique; mais c'est en dveloppant complaisamment ces rgles, qu'Ablard, selon son usage, vient rencontrer des difficults de logique qui le forcent regarder au fond d'une question, et rentrer par une digression dans la sphre de la philosophie relle. C'est ainsi qu'en donnant les rgles de l'opposition, il rencontre les contraires, et qu'il est conduit se demander quelle sorte d'opposition est la contrarit, et voici comment cet examen le mne sur le terrain de la question des universaux. [Note 493: Dial., p. 368Boeth., de Different. topic., t. III, p. 876.] Il rappelle que tous les contraires, suivant Aristote, sont dans les mmes genres ou dans des genres contraires, moins qu'ils ne soient genres euxmmes. Ainsi le noir et le blanc sont dans le mme genre, la couleur; la justice et l'injustice sont de deux genres contraires, la vertu et le vice; enfin le bien et le mal sont euxmmes des genres. Sur ce dernier exemple, il faut remarquer que le bien et le mal appartiennent au mme prdicament, la qualit, et l'on peut gnraliser cette remarque en disant que les contraires ne sont pas contenus dans des prdicaments diffrents. Si des contraires l'un est de la qualit, les autres en seront aussi[494]. [Note 494: Aristot. Categ., VIII et XI, et Boeth., In Praed., I. IV, p. 185 et 200.] On pourrait trouver des espces contraires qui ne sont ni dans le mme genre, ni dans des genres contraires. Ainsi certaines actions sont contraires certaines passions, sans appartenir des genres contraires, comme se rjouir et s'attrister, qu'Aristote luimme regarde comme deux contraires du genre agir. Ce qu'il en faut conclure, c'est que bien que la tristesse soit en gnral passive, s'attrister peut tre pris activement, s'apaiser et s'irriter sont bien actifs. Alors s'attrister devient une action comme se rjouir, et la contrarit n'est plus admise qu'entre actions ou entre passions. Ne ngligeons pas de remarquer sous quels prdicaments tombent les contraires, et quels sont les prdicaments qui excluent la contrarit. D'abord, il est certain, de l'autorit d'Aristote, que rien de contraire ne peut se trouver dans la substance, ni dans la quantit, ni dans la relation.... Il nous enseigne que trois autres admettent les contraires, savoir: la qualit, l'action et la passion. Dans le texte des Catgories que nous avons, il n'a rien dcid touchant la contrarit par rapport aux quatre prdicaments, le temps, le lieu, la situation, l'avoir. Et nous, ce que l'autorit a laiss indcis, nous n'osons le dcider, de peur de nous trouver par aventure opposs d'autres de ses ouvrages que n'a pas connus la langue latine, quae latina non novit eloquentia. Cependant le lieu et le temps, ces prdicaments qui naissent de la quantit, paraissent comme elle inaccessibles aux contraires.

CHAPITRE V. SUITE DE LA LOGIQUE D'ABLARD.Dialectica, TROISIME PARTIE, OU LES TOPIQUE 177

Abelard, Tome I Quoi qu'il en soit, remarquez que les contraires sont minemment adverses l'un l'autre; et ceci porte atteinte la doctrine qui met dans toutes les espces une matire gnrique d'essence identique, en sorte que la mme matire gnrique, l'animal, soit en essence dans l'ne et dans l'homme, mais diversifie dans l'un et l'autre par la forme. Il faut, dans cette hypothse, que le blanc et le noir, et les autres contraires qui sont des espces du mme genre, aient la mme matire essentielle. Or, alors ... comment le blanc et le noir pourrontils tre adverses l'un l'autre, de mme que les choses qui diffrent en matire aussi bien qu'en forme, et qui appartiennent des prdicaments diffrents, comme, par exemple, la blancheur et l'homme? S'il est, en effet, des formes relles qui constituent la substance de la blancheur, elles ne peuvent faire la substance de l'homme, puisque les espces, quand les genres sont divers et non subordonns les uns aux autres, sont diverses aussi bien que les diffrences (Aristote). Ma doctrine est donc que les espces seules de la substance sont constitues par les diffrences, et que les autres espces ne subsistent que par la matire[495]. Mais si la matire est la mme, quelle diversit leur restetil? celle qui peut se concilier avec la ressemblance substantielle, celle de l'essence, ds qu'elle cesse d'tre indtermine. Car la qualit qui est essence du blanc n'est pas l'essence du noir, ou bien le blanc serait le noir; mais elles sont semblables en ce qui concerne la nature du genre suprieur qui leur est commun. La ressemblance de substance ou de forme n'exclut pas la contrarit[496]. [Note 495: Il ajoute ici: Comme nous l'avons montr dans le Liber Partium. On suppose que c'est sa paraphrase de l'Introduction de Porphyre. Voyez cidessus, c. 1.] [Note 496: Dial., p. 397400.] Cette doctrine est ici sommairement nonce. Il parat qu'elle tait tablie dans une portion de la premire partie qui nous manque; mais elle est dirige contre la doctrine raliste, qui plaait dans toutes les espces le genre titre de matire essentielle et identique, uniquement diversifie par les formes accidentelles. Ablard n'admet quelque chose de tel que pour les espces de la substance. Cellesci seules, identiques dans leur matire, sont constitues espces par les diffrences; mais les autres espces, celles de la quantit, de la relation, etc., ne subsistent que par leur matire, et consquemment, elles n'ont point une matire essentielle et identique, quoiqu'elles puissent tre contenues dans un genre semblable. En un mot, dans les espces de la substance, la substance ne peut jamais tre autre que la substance, et il lui faut la forme pour la diffrencier. Dans les autres espces, il peut y avoir ressemblance et communaut de genre; mais quoique le blanc et le noir soient de mme genre, le blanc et le noir n'ont pas en euxmmes une essence identique; il n'existe pas une mme matire essentielle qui soit la couleur; une simple similitude de genre unit le blanc et le noir. Ceci, rendu et clarifi en langage moderne, signifierait que l'ide de substance est l'ide de quelque chose de stable, d'immuable en soi, et qui ne peut tre diversifi que par les attributs qui lui dterminent une essence, tandis que dans ces attributs mmes la substance est nulle; il n'y a que communaut ou ressemblance dans la conception gnrique que nous en formons; d'o il suit que des attributs sont du mme genre, mais sont, en euxmmes et en tout ce qu'ils sont, rellement des choses diffrentes. Il n'y a pas de couleur, en un mot; il y a le noir, il y a le blanc. Ce qu'Ablard dit de la cause touche de bien moins prs encore ce que nous voudrions apprendre de lui. Il y a en dialectique des lieux communs des causes; ils sont classs parmi les lieux des consquents de la substance, ex consequentibus substantiam, et pour savoir comment peut se discuter tout raisonnement qui roule sur les causes, il faut connatre quelles sont les causes[497]. Ablard tablit une division des causes que Boce donne assez confusment, en suivant la Mtaphysique ou la Physique plutt que la Logique d'Aristote[498], et il commente cette division avec dveloppement. Il est remarquable que chez lui et mme chez Aristote, la cause est tudie dans ses modes plus que dans son principe. La causalit n'a t bien comprise que des modernes, et peuttre encore restetil faire de nouvelles dcouvertes dans le sein de cette ide primitive et ncessaire.

CHAPITRE V. SUITE DE LA LOGIQUE D'ABLARD.Dialectica, TROISIME PARTIE, OU LES TOPIQUE 178

Abelard, Tome I [Note 497: Dial., part. III. p. 410414.] [Note 498: Arist. Analyt. prior., II, XI.Met., IV, II, et Phys., II, III.Boeth., De Interp., ed. sec., p.453.In Top. Cic., l. II, p. 778 et 784; l. V, p. 834.De Differ. topic., l. II, p. 809.] Il y a, dit Ablard, quatre sortes de causes, la cause efficiente, la cause matrielle, la cause formelle, la cause finale. Dans l'ordre, la premire est celle qui meut, celle qui opre, celle enfin qui produit l'effet, comme le forgeron fabrique l'pe, en causant le mouvement qui change le fer en lame; mais l'action et la nature de cette cause seront mieux comprises aprs que nous aurons parl des trois autres. La cause matrielle est ce dont la chose est faite, non ce qui sert la faire; c'est le fer, et non l'enclume ni le marteau. La matire est l'lment immdiat de la substance. Ainsi la farine ne doit pas tre appele la matire du pain, puisqu'elle ne s'y trouve point l'tat de farine; la matire du pain, c'est la pte, ou plutt mme les mies de pain (micae). Seulement, parmi les composs, les uns ont eu une matire prexistante, comme le vaisseau ou le toit, qui ont t bois avant d'tre vaisseau ou toit; les autres sont ns avec leur matire, comme les quatre lments, crs les premiers pour devenir la matire des corps. Les composs de cette nature, aucune matire prexistante ne les a prcds; tels les accidents naissent avec la matire laquelle ils appartiennent. Mais soit que la matire ait ou non prcd le matriel, proprement le materi[499], elle le cre matriellement, elle le fait tre; elle constitue l'essence matrielle. Ainsi l'animal qui constitue matriellement l'homme, ou ce qui reoit la forme de rationnalit et de mortalit, n'est pas une chose autre que l'homme mme; les pierres et les bois qui sont constitus sous forme de maison ne sont pas une chose autre que la maison mme. Les parties de l'essence, prises ensemble, sont la mme chose que le tout. [Note 499: Materiatum. Dans la terminologie de la science, le matri est une combinaison de la forme unie la matire ou une forme matrialise, c'estdire une ralisation produite par l'union de la matire et de la forme.] La forme n'est pas proprement composante dans l'essence, mais, en survenant la substance, elle complte l'effet, elle achve la production, et c'est l la cause formelle. Aucune substance ne peut tre compose sans matire ni se constituer sans forme. Cependant on ne doit admettre au titre de cause que la forme ncessaire la cration d'une nouvelle substance, et sans laquelle il n'y a point d'effet accompli, point de chose effective produite. Ainsi les formes accidentelles, comme la blancheur dans Socrate, ne peuvent tre appeles causes; elles dpendent du sujet, elles lui sont postrieures, elles n'existent que par lui; c'est le caractre de tout accident. La cause finale est le but; percer est la cause finale de l'pe. Postrieure dans le temps, cette cause prcde en tant que cause; car elle est la fin laquelle tend l'opration. La victoire est la cause de la guerre; et cependant la guerre doit prcder la victoire. Revenons la cause efficiente, C'est celle qui, oprant sur une matire donne, imprime par cette opration sa forme la chose former, comme le forgeron l'pe et la nature l'homme. Car le pre n'est pas, proprement parler, la cause efficiente de l'homme, la mre le serait autant que lui; c'est le crateur. Le soleil n'est pas non plus la cause efficiente du jour, car il n'y a pas une matire sur laquelle il opre pour faire le jour. L'opration cratrice n'appartient rigoureusement qu' Dieu. Crer, c'est faire la substance, ce qui ne convient qu' l'artisan suprme. Quant aux crations des hommes, ce ne sont que des combinaisons de substances dj cres. C'est dans cette limite que les hommes sont efficients; c'est une cration improprement dite. Plus exactement, Dieu cre, l'homme joint. L'homme ne cre pas mme la forme, il adapte la matire pour la recevoir, et il n'opre qu'en adaptant. C'est Dieu qui cre par l'intermdiaire de l'opration humaine, et qui produit ce que l'homme a prpar. Cependant l'un et l'autre tant cause efficiente, seulement dans une mesure diffrente, l'un et l'autre meut, c'estdire fournit le mouvement ncessaire l'effet. De Dieu vient le mouvement de gnration; de l'homme le mouvement d'altration. Ceci conduit l'examen des diverses

CHAPITRE V. SUITE DE LA LOGIQUE D'ABLARD.Dialectica, TROISIME PARTIE, OU LES TOPIQUE 179

Abelard, Tome I espces de mouvements, parmi lesquelles il faut distinguer seulement le mouvement de substance et le mouvement de quantit[500]. [Note 500: Dial., p. 414422.] Le premier s'opre tontes les fois qu'une chose est engendre ou corrompue, ou plutt produite ou dissoute substantiellement. Elle est engendre, lorsqu'elle prend l'tre substantiel; par exemple, lorsqu'un corps devient vivant, ou prend la substance de corps anim, soit animal, soit homme. Elle se corrompt, lorsqu'elle quitte cette mme nature substantielle, comme lorsque le corps vivant meurt ou devient inanim. Ainsi le mouvement de substance se partage en gnration et en corruption, l'une l'entre en substance, l'autre la sortie de la substance. Le premier mouvement ne dpend que du crateur; le second parat dpendre de nous, puisque nous pouvons mettre un homme mort, rduire le bois en cendre ou le foin en verre. Mais, ce point de vue, la gnration nous serait galement soumise; car, en dissolvant une substance, nous en produisons une autre, et toute corruption engendre; la mort est la cration de l'inanim. Ainsi nous semblons la fois corrompre et engendrer, dtruire et produire. Peuttre cela n'estil pas contestable en ce qui touche les gnrations qui ne sont pas premires. Car pour les crations premires des choses, dans lesquelles nonseulement les formes, mais les substances ont t cres de Dieu, comme, par exemple, lorsque l'tre a t donn pour la premire fois aux corps euxmmes, elles ne peuvent tre attribues qu'au ToutPuissant, ainsi que les dissolutions correspondantes. Aucun acte humain ne peut en effet anantir la substance d'un corps. Les crations sont celles par lesquelles les matires des choses ont commenc d'exister sans matire prexistante. C'est dans ce sens que la Gense dit: Dieu cra le ciel et la terre. Il y enferma la matire de tous les corps, ou mieux les lments qui sont la matire de tous les corps. Car il ne cra point les lments purs et distincts; il ne posa point chacun part le feu, la terre, l'air et l'eau, mais il mla tout dans chaque chose, et les lments distincts tirrent leur nom des principes lmentaires qui dominrent en chacun d'eux; ainsi l'air vint de la lgret et de l'humidit de l'lment arien, le feu de la lgret et de la scheresse de l'lment ign, l'eau de l'humidit et de la mollesse de l'lment aquatique, et la terre de la pesanteur, de la duret de l'lment terrestre. Les crations secondes ont lieu, lorsque Dieu, par l'addition d'une forme substantielle, fait passer dans un nouvel tre une matire dj cre, comme lorsqu'il cra l'homme avec le limon de la terre. Ici point de matire nouvelle; il n'apparat qu'une diffrence de forme, et ce n'est que dans la forme substantielle que semble changer la nature de la substance; ces crations postrieures paraissent soumises la gnration et la corruption. Mose dit avec raison: le Seigneur forma l'homme, et non pas cra, pour montrer clairement qu'il s'agit d'une cration par la forme et non d'une cration premire[501]. Dans cette seconde cration, la matire de la terre, dj existante, pouvait avoir le mouvement de gnration, en ce que Dieu lui donnait les formes de l'animation, de la sensibilit, de la rationnalit, et le reste, ou le mouvement de l'altration (corruption), en ce qu'elle quittait l'inanim. Mais les crations mme du second ordre ne sont pas en notre pouvoir, et doivent, comme toutes les autres, tre attribues Dieu. Lorsque la cendre du foin est place dans la fournaise pour tre convertie en verre, notre action n'est pour rien dans la cration du verre; c'est Dieu mme qui agit secrtement sur la nature des choses par nous prpares, et pendant que nous ignorons la physique, il fait une nouvelle substance. Mais ds que le verre a t divinement cr, c'est par notre opration qu'il est form en vases divers; de mme que nous construisons une maison avec des pierres et des bois dj crs, ne crant jamais, mais unissant des choses cres. Aucune cration ne nous est donc permise; un pre luimme n'est le crateur de son fils, qu'en ce sens qu'une partie de sa substance est, par l'opration divine, amene produire une nature humaine. La corruption seule ou altration peut paratre dpendre de nous, car il est en tout plus facile de dtruire que de composer, nous pouvons plus aisment nuire que servir, et nous sommes plus prompts faire le mal que le bien. Ainsi ne pouvant former un homme, nous le pouvons dtruire, et sous ce rapport, la gnration de l'inanimation semble dpendre de nous. Cependant il n'y a l qu'un retranchement, ce qui est du ressort de la corruption; rien n'est donn en substance, ce qui serait oeuvre

CHAPITRE V. SUITE DE LA LOGIQUE D'ABLARD.Dialectica, TROISIME PARTIE, OU LES TOPIQUE 180

Abelard, Tome I de gnration. Nous faisons le nonanim, mais l'inanimation, Dieu seul la cre. Autre en effet est le nonanim, autre l'inanim. La ngation n'est pas l privation. La ngation rsulte de la corruption; la forme de la privation rsulte de la gnration, et celleci ne peut venir que de Dieu. Car lors mme que nous ne ferions rien la substance, Dieu ne l'en convertirait pas moins un jour l'animation o l'inanimation; seulement, il est possible que ce que nous faisons l'y amne un peu plus vite. [Note 501: Je crois cette distinction peu solide. J'ignore la valeur des mots hbreux du commencement de la Gense. Mais s'il y a dans le texte latin au titre: De creatione mundi et hominis formatione, il y a au verset 26: Faciamus hominem, et au verset 27: Creavit Deus hominem. C'est pour la femme que le mot de cration n'est pas employ. Au reste, tout ce qui est dit ici de la cration peut se comparer au tableau trac dans l'Hexameron. Voy. au l. III du prsent ouvrage.] Ainsi donc le mouvement de substance que nous appelons gnration, ne doit tre attribu qu' Dieu, tant dans les crations premires que dans les crations dernires. Dans les crations de la nature se placent les substances gnrales et spciales. Ce n'est pas un changement de la forme, c'est une cration de substance nouvelle qui fait la diversit de genre et d'espce. De quelque faon que varient les formes, si l'identit demeure, l'essence gnrale ou spciale n'en est point touche. Mais l o il n'y a point diversit de formes, il peut y avoir diversit de genres; c'est ce qui arrive aux genres les plus gnraux, ce qu'il y a de plus gnral, aux prdicaments pris en euxmmes, et peuttre aussi certaines espces, comme nous l'accordons pour les espces des accidents, afin d'viter une multiplication l'infini. Mais aussi longtemps que l'essence matrielle ou la nature de la chose sera diverse, il y aura diversit de genres ou d'espces; c'est donc la diversit de substance, non le changement de la forme, qui fait la diversit des genres et des espces. Car, bien que dans les espces de la substance, la cause de la diversit des espces soit la diffrence, celleci vient de la diversit de substance des choses ellesmmes. Aussi aton nomm ces sortes de diffrences, diffrences substantielles. Ainsi nous ne devons comprendre au rang des genres et des espces que les choses que l'opration divine a composes en nature de substance[502]. [Note 502: Dial., p. 418.] Le mouvement de quantit est de deux sortes, mouvement d'augmentation, mouvement de diminution. L'augmentation et la diminution rsultent d'une jonction de parties, et la comparaison seule manifeste l'une ou l'autre. Or l'accident est seul sujet la comparaison, et celleci porte sur la longueur, la largeur, l'paisseur et le nombre. Ce n'est que par rapport au nombre que le mouvement de quantit dpend de l'action de l'homme. En effet l'opration humaine n'unit jamais les corps au point qu'il n'y ait entre eux aucune distance. La longueur de la ligne, la largeur de la surface, l'paisseur du solide, qui sont autant de continus, ne sont donc pas soumises notre action, et nous ne pouvons rien que multiplier le nombre par l'accumulation dans le mme lieu; ainsi nous ajoutons une pierre des pierres, des bois des bois pour une construction. Notre cration n'est jamais que de la composition. Les choses ainsi composes sont dites unes ou plutt unies par notre oeuvre, non par cration naturelle. Cependant il ne faut pas considrer les noms de ces sortes d'assemblages ou d'units factices, comme des noms collectifs, tels que ceux de peuple, de troupeau, etc. En effet il faut l'union des parties de la maison pour qu'il y ait maison ou vaisseau; tandis que, mme spares, les units des collections conservent leur proprit de former une collection. L'unit d'un homme qui rside Paris et celle d'un homme qui demeure Rome forment un binaire. La pluralit des units suffit pour faire un nombre, une runion d'hommes, pour faire un peuple, sans qu'il y ait besoin de l'union de combinaison. Celleci, au contraire, est ncessaire pour former la maison et le navire, et mme cette combinaison n'est pas indiffrente; il n'y en a qu'une qui constitue le navire ou la maison. Ces extraits nous ont fait sortir de la dialectique pour entrer dans l'ontologie et mme dans la physique. Ablard ne se contente plus de discuter logiquement des ides; il s'efforce de retracer la gnration des choses. Pour le fond; il emprunte encore son matre. Il suit la Physique d'Aristote, qu'il ne connaissait pas, mais dont les principes se trouvent rappels et l dans la Logique et dans les commentaires de Boce. Seulement, il

CHAPITRE V. SUITE DE LA LOGIQUE D'ABLARD.Dialectica, TROISIME PARTIE, OU LES TOPIQUE 181

Abelard, Tome I porte dans son exposition une clart et une mthode qui sont bien lui, et c'est avec des citations parses qu'il a recompos le systme. Ce qui donne ces passages un intrt particulier, c'est qu'ils sont en contradiction avec les opinions communment attribues notre auteur touchant les universaux. Il nous y donne la gnration relle des genres et des espces. Ici point de trace de conceptualisme, ni de nominalisme. Les genres et les espces ne sont admis que pour les choses qui, ayant une substance naturelle, procdent de l'opration divine: ainsi les animaux, les mtaux, les arbres, et non pas les armes, les tribunaux, les nobles, etc. La distinction des genres et des espces repose ainsi sur des causes physiques. Elle est produite par ce mouvement de la substance qui interrompt l'identit et fait succder une nature essentielle une autre. Du genre l'espce, ce mouvement se rsout dans la survenance de la diffrence; mais la diffrence est substantielle, et dans toutes les transitions d'un degr ontologique un autre, c'est une forme substantielle qui survient et qui agit comme cause altrante et productrice. Il me semble que nous avons ici la physique des genres et des espces; c'est, je crois, l du ralisme. On pourrait dire que tout ce ralisme provient d'une seule ide qu'Ablard ajoute la thorie de la cause et du mouvement, dont il prend le fond dans Aristote: c'est l'ide de la cration.

CHAPITRE VI. SUITE DE LA LOGIQUE D'ABLARD.Dialectica, QUATRIME ET CINQUIME PARTIES, OU LES SECONDS ANALYTIQUES ET LE LIVRE DE LA DIVISION ET DE LA DFINITION.
Nous avons dit qu'Ablard ne connaissait pas les Seconds Analytiques d'Aristote. Lors donc que pour copier en tout son matre, il a voulu donner le mme titre la quatrime partie de sa Dialectique, il n'a pu traiter le mme sujet, et au lieu d'crire sur la dmonstration, il s'est surtout occup des matires comprises dans le livre de Boce sur le syllogisme hypothtique[503]. Rien de bien essentiel n'est remarquer dans cette partie; passons immdiatement la cinquime, ou au Livre des divisions et des dfinitions. Ce livre correspond aux deux ouvrages de Boce sur les mmes matires, et dans la Dialectique d'Ablard il tient la place des Arguments sophistiques, cette dernire partie de l'Organon[504]. [Note 503: Dial., pars IV, De Propos. et Syll. hypoth. seu Anal. post., p. 434449.Boeth. Op., De Syll. hyp., lib. II, p. 606.] [Note 504: Dial., pars V, liber Divisionum et Definitionum, p. 450497.Boeth., De Divis., p. 638. De Diffin., p. 648.] Le talent de diviser ou dfinir est nonseulement recommand par la ncessit mme de la science, mais encore enseign soigneusement par plus d'une autorit. mule reconnaissant de nos matres, suivons religieusement leurs traces; nous sommes excit travailler sur le mme sujet, pour ton intrt, frre, ou plutt pour l'utilit commune. La perfection des crits antiques n'a pas t si grande en effet que la science n'ait nul besoin de notre travail. La science ne peut s'accrotre chez nous autres mortels au point de n'avoir plus de progrs faire. Or comme les divisions viennent naturellement avant les dfinitions, puisque cellesci tirent de cellesl leur origine constitutive, les divisions auront la premire place dans ce trait, les dfinitions la seconde[505]. Ainsi la division est une analyse dont la dfinition est comme la synthse. C'est une ide de Boce, qui se spare en cela d'Aristote, peu favorable la division, peuttre parce que Platon l'employait volontiers[506]. Aristote ne trouve rien de syllogistique, ni par consquent de dmonstratif, dans cette numration des parties, des modes, des espces ou des cas, qu'on appelle la division, et qui lui parat se rduire souvent l'assertion gratuite. Mais si la division est bonne, la dfinition est valable, et rciproquement, et elles peuvent se servir mutuellement de moyen de contrle et de garantie. [Note 505: Dial., p. 450.] [Note 506: Analyt. prior., I, XXXI.Analyt. post., II, V.]

CHAPITRE VI. SUITE DE LA LOGIQUE D'ABLARD.Dialectica, QUATRIME ET CINQUIME PARTIES 182

Abelard, Tome I On entend donc ici par la division celle dont Boce a prouv que les termes sont les mmes que ceux de la dfinition[507]. Nous entreprenons de traiter des divisions telles que l'autorit de Boce les a dj caractrises, et si nous donnons du ntre dans ces leons, qu'on ne le regrette pas (non pigeat). [Note 507: De Div., p. 643.] La division substantielle, ou secundum se, est la division du genre en espces, du mot en significations, ou du tout en parties. La division selon l'accident est celle du sujet en ses accidents, de l'accident en ses sujets, ou la division de l'accident par le coaccident. La premire division substantielle, celle du genre en espces, est comme cellesci: La substance est ou corps, ou esprit; le corps est ou le corps anim ou le corps inanim. La division du mot est celle qui dcouvre les diverses significations d'un mot, ou qui montre qu'un mot signifiant une mme chose a diverses applications. Dans le premier cas, elle explique l'quivoque d'un nom: Le chien est le nom d'un animal qui aboie, d'une bte marine (chien de mer), et d'un signe cleste. Dans le second, on divise un mot selon ses modes ou ses applications modales: Infini se dit ou du temps, ou du nombre, ou de la mesure. La division du tout a lieu, quand le tout est divis en ses propres parties soit constitutives, soit divisives. Que nous disions: La maison est en partie murs, en partie toit, en partie fondation, ou bien: L'homme est ou Socrate, ou Platon, ou etc., nous faisons une division du tout ou par le tout (totius ou a toto); mais l'une est celle de l'entier, l'autre celle de l'universel; l'une se fait en parties constitutives, l'autre en parties divisives. Commenons par la division du genre en ses espces les plus prochaines[508]. Celleci peut tre aisment confondue avec la division par diffrence; mais dans la division en espces par les diffrences, il ne s'agit pas des espces ellesmmes, mais des formes des espces. Ainsi l'animal est ou homme, ou quadrupde, ou oiseau, etc., est une division du genre en espces; l'animal est ou homme ou nonhomme, est une division par opposition; l'animal est ou rationnel ou non rationnel, une dfinition par diffrence. [Note 508: Dial., p. 464.] Ablard n'ajoute ici Boce qu'un seul point. Par diffrences fautil entendre les formes des espces, ou seulement de simples noms de diffrences, qui, suivant quelquesuns, suppleraient les noms spciaux pour dsigner les espces, en sorte que rationnel quivaudrait animal rationnel, anim corps anim ? Les noms des diffrences contiendraient ainsi, nonseulement la forme, mais la matire, c'estdire la chose tout entire: Opinion, dit Ablard, qui a paru prfrable mon matre Guillaume. Celuici voulait en effet, je m'en souviens, pousser ce point l'abus des mots, que lorsque le nom de la diffrence tenait lieu de l'espce dans une division du genre, il ne ft pas le nom abstrait de la diffrence, mais ft pos comme le nom substantif de l'espce. Autrement, suivant lui, on aurait pu appeler cela division du sujet en accidents, les diffrences ne lui paraissant plus alors appartenir au genre qu' titre d'accidents. C'est pourquoi il voulait, par le nom de la diffrence, entendre l'espce ellemme, fond sur ce mot de Porphyre: Par les diffrences nous divisons le genre en espces[509]. [Note 509: Porphyr. Isag., III.Boeth., In Porph. a se transl., l. IV, p. 81.] Par un plus grand abus, il employait le nom infini (indtermin) pour dsigner l'espce oppose. Ainsi, il disait: La substance est ou le corps ou le noncorps. Noncorps pour lui ne dsignait que l'espce oppose corps; ce terme infini par signification n'tait plus qu'un nom substantif et spcial[510]. Mais si, par une nouveaut de langage, on prend les noms des diffrences ou les noms infinis pour ceux mme des espces, la lettre n'a plus aucun poids, c'estdire les textes sont sans autorit. Que devient le soin particulier et le rle

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Abelard, Tome I part que Boce accorde aux diffrences? Il ne voulait pas non plus que la simple ngation contnt l'ide de l'espce, lorsqu'il disait: La ngation par ellemme ne constitue point une vritable espce. Le nonhomme, le noncorps n'est pas une espce. Les noms ngatifs ne remplacent les noms d'espces que lorsque ceuxci manquent. Quant aux noms des diffrences, ils ne sont pas substantifs au sens des noms de substances, mais ce sont des noms pris des diffrences, c'estdire les diffrences prises substantivement; car ce que la scolastique appelle des noms pris revient aux noms abstraits des modernes, quand ces noms ne sont pas des noms de genres ou d'espces. Aussi, de la division du genre par diffrence, Boce tiretil la dfinition des espces, par la jonction du nom divisant de la diffrence au nom divis du genre[511]. Cela veut dire que si l'on divise le genre animal en rationnel et irrationnel, ce qui est le diviser par diffrence, la jonction du genre animal et de la diffrence rationnel, ou l'expression l'animal rationnel, sera la dfinition de l'espce homme; en sorte que c'est un axiome dialectique, que ce qui convient la division du genre convient la dfinition de l'espce. Or, cela ne se peut dire que de la division du genre par les diffrences. Si diffrence quivalait espce, cela signifierait que la division du genre en espces dfinit l'espce, ce qui n'a aucun sens. C'est pour cela que Porphyre, d'accord avec Boce, dit que les diffrences qui divisent le genre sont toutes appeles diffrences spcifiques[512]. [Note 510: Le nom infini est le nom indfini ou indtermin qui s'applique des choses diverses de genre, d'espce, ou de degr ontologique, tandis que les noms universels sont dtermins certains genres, certaines espces; par exemple, le nonanimal est un nom infini, car il s'applique la substance, au mtal, au fer, l'pe, l'pe d'Alexandre, etc.; il y a, comme on voit, du rapport entre l'infini dans ce sens et le ngatif. Kant entend ainsi l'infini, lorsqu'il traite du jugement, qu'il appelle unendlich. (Crit. de la rais. pure, Analyt. trans., l. I, c. I, sect. II.)] [Note 511: De Div., p. 642.] [Note 512: [Grec: Eidopoioi], Porph. Isag., III.Boeth., In Porph., l. IV, p. 86.] La division en diffrences ou en espces doit porter sur les plus prochaines; car les plus prochaines sont naturellement les plus analogues, et les plus propres faire connatre le genre. Si la division du genre se faisait toujours par les diffrences ou par les espces les plus prochaines, toute division serait deux membres. C'est du moins une opinion de Boce que tout genre a, dans la nature des choses, deux espces les plus prochaines; et si nous en avions toujours les noms, toute division pourrait s'oprer en deux espces; si cela ne se peut toujours faire, c'est disette de noms. Mais cette opinion qui se rattache la doctrine philosophique qui soutient que les genres et les espces sont les choses mmes et non simplement des voix, je me souviens que j'avais une objection tire de la relation. Si tout genre est contenu en deux espces les plus prochaines, la relation (ad aliquid) est dans ce cas: deux espces les plus prochaines de relatifs en forment la division suffisante (complte). Car bien que nous n'en ayons pas les noms, elles n'en doivent pas moins subsister dans la nature des choses. Or elles no peuvent tre unies de relation au genre suprme. En effet ce qui est antrieur a tous les relatifs (le genre suprme) est le genre de tous, leur genre universel. Il n'est donc pas ensemble avec eux; il ne leur est donc pas relatif; car Aristote nous enseigne dans ses Prdicaments que dans la nature tous les relatifs sont ensemble (ou simultans)[513]. Par la mme raison, les deux espces prochaines qui divisent le genre de la relation ne peuvent tre relatives ce genre, parce que deux choses diverses d'un mme n'y peuvent tre relatives, comme un mme ne peut avoir plusieurs contraires, plusieurs privations ou possessions d'un mme, plusieurs affirmations propres ou ngations, d'aprs la rgle une seule ngation pour une seule affirmation[514]. [Note 513: Arist. Categ.Aristote ne pose pas le principe d'une manire absolue. [Grec: Dokei de ta pros ti hama tae physei einai kai epi men ton pleiston alaethis estin.] Il parat que les relatifs sont simultans dans la nature; et cela est vrai de la plupart.]

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Abelard, Tome I [Note 514: [Grec: Mia apiphasis mias kataphaseos esti.] Arist., De Int., VII.Boeth., De Int., ed. sec., p. 352.] Ces deux espces ne peuvent non plus tre relatives aux espces subordonnes; car si une d'elles est en relation (et par consquent simultane) avec les espces infrieures, c'est avec celle qui lui est subordonne, ou avec celle qui est subordonne l'autre. Or ce ne peut tre avec celle qui vient aprs elle, puisqu'elle est antrieure celleci dans la nature, comme tant un genre. Si c'est avec celle qui est subordonne l'autre et si elles changent ainsi leurs espces subordonnes, il suit que dans la nature chacune est antrieure et postrieure l'autre, car ce qui est antrieur ou postrieur l'une de deux choses simultanes dans la nature est ncessairement aussi antrieur ou postrieur l'autre. Or des deux espces, cellel, tant comme le genre du relatif une espce contemporaine[515], est l'antrieur de ce relatif, et devient en mme temps l'antrieur de l'espce contemporaine. Pareillement, celleci est antrieure cellel, en sorte que chacune des deux est, dans la nature, antrieure et postrieure l'autre et soimme. C'est ce qui deviendra plus clair, si nous dsignons par des lettres l'ensemble du prdicament. Reprsentons l'ordre par celte figure: Relation B. C. D. F. G. L. [Note 515: Conquaero, qui n'est ni antrieure ni postrieure.] Si d'un ct C et D, de l'autre B et L sont rciproquement relatifs (B et C tant les deux espces prochaines du genre le plus gnral relation, D et L des espces, l'un de B, et l'autre de C), B sera antrieur D comme son espce; D tant ensemble ou simultan avec C comme avec son relatif, B prcdera C. Ainsi B prcdera son espce D et C le relatif de D, et par consquent soimme (puisqu'il est simultan avec C son codivisant). En outre, il est vident que dans cette relation, une des espces infrieures dtruite anantit tout le prdicament; si D est dtruit, tant B que C prit ncessairement, puisqu'ils comprennent le genre le plus gnral. Car D, tant relatif C, le dtruit par sa propre destruction; mais C, tant le genre de L, emporte L relatif de B, et ainsi B prit aussi. C'est pourquoi D une fois dtruit, tant B que C est dtruit, et la relation avec eux. Mais plutt, disons B et C mutuellement relatifs, ce qui est plus vrai, et que toutes les autres espces contemporaines sous leurs genres, soient relatives l'une a l'autre, comme D et F entre eux, comme aussi G et L, et ainsi des autres, tant qu'il y a d'espces contemporaines. Si une seule des espces en relation existe, toutes doivent forcment exister, de sorte que comme D existe, B son genre existe ncessairement; et B existant, C son relatif existe ncessairement aussi. Mais si B existe, il faut ncessairement que son relatif C coexiste. Or C no coexistera que par quelqu'une de ses espces qui, tant relative une autre, ne peut exister par soi seule, et il faut que celte autre existe ncessairement. Donc, une des espces relatives existant, il arrivera que toutes existent; ce qui est trsvidemment faux, car une des espces n'exige l'existence d'aucune autre espce que de celle avec laquelle elle est ensemble ou simultane, et laquelle elle est relative. Le pre n'exige pas l'esclave ou le disciple, mais seulement le fils. Si, en descendant des espces prochaines de relatifs, par les genres secondaires et les sousespces, aux individus, nous trouvons que les espces, contemporaines d'un mme genre, ne sont pas relatives entre elles, mais que ce sont les espces de l'un des genres divisant qui sont relatives aux espces d'un autre, sous le mme genre suprme (comme le sont les espces de l'anim et de l'inanim entre elles), deux espces existant entranent ncessairement l'existence de toutes les autres. Si au contraire les espces d'une espce la plus prochaine sont relatives ans espces d'une autre espce la plus prochaine (comme les espces du corps aux espces de l' esprit), cette ncessit n'existe pas. Notez bien que le genre le plus gnral du prdicament o cette condition se ralise est contenu dans deux espces; mais aussi, ou nous sommes en ceci plus subtil qu'il ne faut, ou, pour conserver l'autorit sauve, il faut dire qu'elle n'a pas regard aux genres de tous les prdicaments. C'est ainsi qu'il[516] soutient dans beaucoup de ses ouvrages que toute espce est constitue de la matire du genre par la forme de la diffrence; ce qui ne peut, cause de l'infinit des espces, tre maintenu pour toutes; cette rgle ne doit donc tre rapporte qu'au prdicament de la substance. Il en est de

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Abelard, Tome I mme peuttre de l'autre rgle[517]. [Note 516: Boce.] [Note 517: Dial., p. 458460.] On aura remarqu cette argumentation qui peut tre prise comme un spcimen du raisonnement scolastique. La singularit en sera plus frappante si nous empruntons un langage plus familier aux lecteurs de notre temps. La division est l'origine et comme le fond de la dfinition. Soit par exemple cette dfinition de l'homme, l'homme est un animal raisonnable, elle suppose cette division, l'animal est ou raisonnable ou non raisonnable. C'est une division, c'estdire une proposition dans laquelle le sujet est divis en deux classes par deux attributs; et c'est une division par diffrences, en ce que ces attributs sont diffrentiels, c'estdire constitutifs d'espces proprement dites, non de simples distinctions modales, mais des diffrences spcifiques: c'est l'expression de la science. La division par diffrences doit se faire par les diffrences les plus prochaines. Admettez plusieurs espces d'hommes, les uns ayant douze sens, et les autres cinq; le genre animal ne devrait pas tre divis par ces diffrences; car elles sont loignes, elles constituent des sousespces, et non les espces du genre animal ; la diffrence prochaine ou la plus prochaine, ici c'est la raison. La diffrence prochaine, celle qui divise immdiatement le genre, est celle qui le fait le mieux connatre, celle qui touche de plus prs la nature; c'est donc la plus relle. Boce dit que tout genre a deux espces prochaines[518], parce qu'il veut que toute division soit deux membres, toute division triple ou quadruple pouvant se ramener la division par deux. Si la division ne parat pas toujours pouvoir se faire en deux membres, c'est que les langues n'offrent pas toujours les deux noms des divisants et surtout des deux diffrences spcifiques d'un mme genre. Dans l'exemple, la raison est une des diffrences spcifiques; nous serions embarrasss pour nommer l'autre en franais. Le latin assez barbare des scolastiques dit rationale, irrationale; le substantif abstrait rpondant irrationale ce serait la nonraison. Il serait facile de trouver des exemples pour lesquels la langue nous ferait encore plus dfaut; mais si la division du genre en deux espces prochaines est toujours possible, sans toujours tre exprimable, il suit que les espces existent indpendamment d'un nom qui les dsigne. Elles existent sans les mots qui les nomment. Que devient alors la doctrine qui veut que les espces ne soient que des mots? Voil l'argument qu'Ablard dirige en passant contre Roscelin. [Note 518: De Div., p. 643.] Les modernes rpondraient que les espces peuvent exister dans l'esprit sans tre nommes, que toutes les ides n'ont pas ncessairement leurs noms, et qu'ainsi le principe de Boce peut tre vrai comme principe idologique, sans qu'il en rsulte aucun prjug en faveur de la ralit objective des espces. Que dit en effet le nominalisme raisonnable? Les individus seuls sont rels. Ces individus semblables ou dissemblables, spars ou rapprochs par des diffrences ou ressemblances essentielles ou accidentelles, sont compars et classs par l'intelligence, en sorte que les genres et les espces sont des vues de l'esprit fondes seulement sur les diffrences et les ressemblances des individus, seules ralits. Toute classe, genre ou espce, se rsout rellement en individus. Il n'y a point de ralit autre qui corresponde au nom ou l'ide de la classe; il n'y a point l'homme, l'animal; il y a des animaux, des hommes. Les genres et les espces ne sont donc que des ides, et comme les ides en gnral ne se constatent et ne se fixent que par leurs signes, comme la langue s'unit indissolublement l'intelligence, on peut regarder les espces comme des noms, ne correspondant aucune ralit substantielle qui soit l'espce, si elle n'est la runion des individus; et en ce sens on peut aller jusqu' dire que les espces ne sont que des noms. Tel est le nominalisme soutenable, ou le conceptualisme clair.

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Abelard, Tome I A ce compte, le principe de Boce pourrait rester vrai, tout genre se diviserait en deux espces, ne fussentelles dsignes par aucun nom spcial, sans que le ralisme ft justifi, c'estdire sans qu'il en fallt conclure que les espces hors des individus soient autre chose que des abstractions. Mais Ablard ne procde pas ainsi; il attaque le principe de Boce dans sa gnralit, et sans s'inquiter de l'induction que ce principe fournit en faveur du ralisme; voici par quel argument de mtier il pense le dtruire. Si deux espces prochaines puisent la division de tout genre, la rgle est applicable au genre relation. La relation est un genre suprieur, de ceux qu'Aristote appelle generalissima, car c'est le troisime prdicament. Or, quelles sont les deux diffrences prochaines qui divisent le genre relation? La difficult de le dire peut prouver seulement que les noms des deux espces prochaines du genre relation manquent, et ne prouve pas qu'elles n'existent point dans les choses, faute d'exister dans les noms; elles peuvent tre dans la nature et manquer dans le langage. Mais c'est une rgle de logique que tous les relatifs sont ensemble dans la nature, tous les ad aliquid sont simul, [Grec: pros ti hama tae physei einai], ce qui signifie qu'ils coexistent naturellement, en ce sens que si une chose est relative une autre, il faut bien que celleci le soit la premire. Elles sont donc ncessairement corrlatives et simultanes. L'un des relatifs ne peut disparatre que la relation ne disparaisse et n'entrane avec elle la disparition de l'autre. Cette rgle admise, il faut bien que les deux espces prochaines qui divisent compltement le genre relation, tant les deux espces fondamentales de relatifs, soient simultanes. Or le serontelles avec la relation, leur genre suprme? Mais c'est un principe que le genre suprme est antrieur aux espces, qu'il a la priorit sur elles; et si la relation, genre suprme des deux espces prochaines de relatifs, leur est antrieure, comment ceuxci pourraientils tre simultans avec elle? Cela rpugne. Maintenant les deux espces prochaines de relatifs peuventelles tre simultanes avec celles qui ne sont pas prochaines? Non, car ou cellesci leur sont subordonnes, ou elles ne le sont pas. Si elles leur sont subordonnes, elles viennent aprs les premires, qui ne peuvent tre simultanes avec celles qui leur sont postrieures. S'il s'agit d'espces qui ne leur sont pas subordonnes; si, par exemple, l'espce prochaine A est simultane avec l'espce D subordonne l'espce prochaine B, tandis que celleci est simultane avec l'espce C subordonne l'espce prochaine A, il arrive que A simultan avec B antrieur D, est simultan avec D postrieur B, et par consquent A est antrieur D comme B, et postrieur B comme D. Et de mme, B est tout la fois antrieur C comme A et postrieur A comme C. Sans plus de dveloppement, la contradiction apparat. Enfin, les deux espces prochaines du genre suprme relation sontelles simultanes l'une avec l'autre? Soit; mais alors il en est de mme forcment des deux genres qui divisent chacune d'elles, et des espces subordonnes qui divisent chacun de ces genres; car toutes ces divisions sont des divisions en deux relatifs. Et comme il y a solidarit entre eux tous les degrs, et qu'en outre les deux divisants supposent le divis, un seul relatif un degr quelconque de l'chelle, suppose tous les autres; et consquemment, il pourrait arriver, par exemple, que l'existence de la relation de roi sujet entrant ncessairement l'existence de la relation de matre disciple, ou de cause effet; ce qui est videmment absurde[519]. [Note 519: Supposez que le prdicament relation ait pour espces les plus prochaines une X et une Y, dont la premire sera un relatif que nous nommerons celui de qui on dpend, et la seconde, celui qui dpend. Elles seront corrlatives et simultanes; soit. Mais la premire aura, je suppose, pour genres qui la divisent la cause et le suprieur, la seconde, l'effet et l'infrieur. Cause et suprieur ne sont pas relatifs entre eux, mais ils ont le mme genre qu'ils divisent. Effet et infrieur ne le sont pas davantage; mais ils divisent un mme genre. Ces espces se sousdivisent leur tour; par exemple suprieur en pre et en matre, infrieur en fils et en esclave. Or suprieur, quoique de genre diffrent, sera relatif infrieur et simultan avec lui, et rciproquement. Pre, espce appartenant un autre genre que fils, sera relatif et simultan avec fils, comme matre avec esclave, bien qu'appartenant des espces de genres divers. Or, si pre est relatif fils, ils sont ncessaires l'un l'autre, et ces deux sousespces existant rendent ncessaire l'existence de toutes les autres. Car fils tant rendu ncessaire par pre, rend ncessaire infrieur, l'espce de laquelle il dpend, et celleci, son autre sousespce esclave, puisque (c'est la supposition) ces deux sousespces fils et esclave divisent exactement leur espce infrieur. J'en dis autant de pre et de matre par rapport suprieur. Mais suprieur

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Abelard, Tome I et infrieur leur tour appartiennent deux genres diffrents, dont l'un est divis par suprieur et par cause, l'autre par infrieur et par effet, et comme infrieur et suprieur sont ncessaires l'un l'autre, l'existence de l'un et de l'autre entrane celle des deux autres espces avec chacune desquelles chacun d'eux divise exactement son genre respectif; et ces genres respectifs, tous deux runis et opposs, corrlatifs simultans, sont les espces les plus prochaines du genre le plus gnral, la relation. Ainsi les rapports dialectiques de toutes ces branches de la relation tablissent une liaison ou solidarit entre des choses qui en ralit n'en ont aucune, puisque l'existence du fils ne fait rien celle de l'esclave, celle du pre rien celle du matre, celle du suprieur rien celle de la cause.] Que fautil donc penser de l'autorit? Que devient la rgle de Boce? Il faut croire, dit Ablard, qu'il n'a pas entendu parler des genres de tous les prdicaments; et la rgle ne doit tre applique qu'au prdicament de la substance; c'est ainsi que son autre rgle: toute espce est constitue de la matire du genre par la forme de la diffrence, n'est vraie que des espces de la substance. On peut ici juger Ablard et la scolastique. Il s'agit d'un argument qui, au fond, atteint le ralisme. Quelle en est la difficult? c'est qu'il est dirig contre l'autorit, contre une rgle de Boce. Quelle en est la force? c'est qu'il est appuy sur l'autorit, sur une rgle d'Aristote. Il se rduit ceci: la rgle tout genre se divise en deux espces prochaines est inconciliable avec cette autre rgle les relatifs sont simultans. Voil comme le raisonnement scolastique se fonde toujours sur l'autorit, mme quand il attaque l'autorit. En admettant que le genre substance se divise en deux espces prochaines, Ablard examine s'il en est de mme du genre relation ; il traite hypothtiquement la relation comme la substance; et attendu que la maxime de Boce, au cas o elle serait vraie, suppose que les espces sont des choses et non des mots, puisqu'elle les admet comme existantes, encore mme qu'il n'y ait pas de mots pour les nommer, il suit que, si elle est vraie pour la relation comme pour la substance, les espces de la relation sont des choses comme celles de la substance. Mais, en vrit, comment des espces de relations peuventelles tre des choses? Quelle valeur peut avoir un argument qui donne aux relations la mme ralit qu'aux substances? N'y atil pas l une tendance raliser indment des abstractions? On voit comment la scolastique, si peu ontologique dans ses bases, en ce sens qu'elle s'appuie si peu sur l'observation de la ralit, tombe facilement dans une ontologie artificielle et gratuite qui remplit et abuse l'intelligence. Il serait facile d'attaquer l'argumentation d'Ablard en ellemme. Attaquonsla jusque dans ses principes. Le premier est d'Aristote: les relatifs sont ensemble dans la nature; c'estdire, comme il l'explique, simultans et solidaires dans la ralit. Ce principe estil donc si clair et si juste? Sans doute il y a moiti, s'il y a double; s'il y a disciple, il y a matre; mais la science est relative son objet, et l'objet de la science peut exister sans qu'effectivement la science existe. De mme, l'objet senti est antrieur la sensation. Le principe n'est vrai tout au plus que si on l'applique la relation en acte, non la relation en puissance. La relation actuelle exige la simultanit des relatifs. Mais quelle espce de relatifs sont les deux espces prochaines du genre relation? Le rapport des espces prochaines aux genres, des espces entre elles, des espces d'autres espces, estil la relation proprement dite, aristotlique, catgorique? cela ne conduiraitil pas cette ide outre que tout rapport est un rapport ncessaire? La catgorie de relation est le rapport ncessaire; mais le rapport ncessaire n'est pas ncessairement le rapport de simultanit. De A B il peut y avoir un rapport ncessaire, ds que B existe; mais avant que B existe, il peut n'y avoir de A B qu'un rapport possible; si A est naturellement antrieur B, on ne peut pas dire que A et B soient ensemble ou simultans, quoique A tant donn, il en rsulte ncessairement un rapport possible avec B, au cas que B devienne rel; et quoique B tant donn, il en rsulte ncessairement un rapport ncessaire et actuel avec A, qui ne peut pas exister, ds que B existe. Ainsi A et B sont relatifs et ne sont pas simultans. Mais si tous les relatifs ne sont pas simultans, estil vrai que cette rgle vraie ou fausse doive s'appliquer aux choses unies par le rapport d'espces genre, ou d'espces du mme genre entre elles, ou de cellesci avec d'autres espces? Nullement; la dfinition de la relation ne s'applique pas ces relationsl. Le genre est

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Abelard, Tome I logiquement antrieur aux espces, et, bien que les espces le supposent, il ne les suppose pas, il ne suppose que des espces possibles. Il n'y aurait pas d'hommes qu'il y aurait encore des animaux. De mme, point de relation ncessaire entre l'espce homme et les espces des plantes, ou les sousespces des oiseaux ou des poissons, ou mme les sousespces des ngres ou des blancs. L'une ne suppose pas les autres. Ce qui est vrai, c'est que si un genre est compltement divis par deux espces prochaines, poser l'une comme espce, c'est supposer l'autre. On ne peut dire: Il y a dans le genre animal une espce raisonnable, sans dire implicitement qu'il y a une espce non raisonnable. S'il n'y avait que l'espce raisonnable, il n'y aurait pas de diffrence entre le genre animal et l'espce homme. L'un se confondrait dans l'autre, l'animal ne serait qu'un genre sans espce. Bien plus, si l'homme a t cr aprs les autres animaux, le genre animal, avant la naissance d'Adam, n'tait ni genre ni espce qu'en puissance, et non pas en acte; et quoique la race humaine ne pt natre sans que la division possible du genre devnt ncessairement actuelle entre elle et les autres races, c'estdire sans qu'aussitt le genre et les deux espces fussent raliss, il n'y avait pas eu simultanit entre l'espce humaine et le reste des animaux, en dpit du rapport ncessaire entre les deux espces. Tous les animaux ne coexistent pas ncessairement dans la nature. Il faut donc modifier le principe d'Aristote, ou ne pas regarder les deux espces prochaines d'un genre comme de vritables relatifs. Au reste, la question n'est pas si un genre se divise en deux relatifs, mais s'il se divise ncessairement en deux espces. Nous touchons ici la seconde rgle et l'autre autorit. Le genre se divisetil exactement en deux espces prochaines, oui ou non? Si l'on parle d'une division verbale, soit. Posez une espce du genre, vous aurez certainement en regard de cette espce tout ce qui, dans le mme genre, n'offre pas la diffrence spcifique. On peut toujours dire que le genre se divise en ce qui a telle diffrence et ce qui ne l'a pas; mais le second membre de la division n'est pas ncessairement une espce proprement dite. Ce peut tre la collection forme momentanment par l'esprit de tous les tres qui n'ont pas la diffrence; ce n'est alors que la ngation en regard de l'affirmation. Par exemple, les animaux sans raison constituentils ncessairement une espce proprement dite, et ne pourraientils pas offrir d'ailleurs de telles diversits, qu'ils ne formeraient une classe une et spciale que par opposition l'espce raisonnable? Toute importante qu'est la division par l'affirmation et la ngation, elle n'est pas assez instructive, assez significative; c'est plutt une limination, une abstraction, comme parle la logique moderne, qu'une division scientifique. Par exemple, si l'on disait: Tout tre est crateur, incr ou cr, on ferait une division trois membres et qui pourrait avoir une vritable valeur. Sans doute on peut toujours rduire une division par espces deux membres; il suffit pour cela d'affirmer une diffrence, et puis de la nier. Mais il ne suit pas que l'on constituera toujours par l deux espces relles. Si l'on divise l'tre en crateur et cr, on aura d'un ct Dieu, et de l'autre la matire, l'me, l'ange, l'homme, la brute; le cr ne sera pas une espce proprement dite. On aura cependant une division deux membres, et qui comprendra tout le genre. J'avoue toutefois que si l'on veut restreindre la division aux espces proprement dites, aux diffrences proprement dites, et non l'appliquer toutes les espces transitoires et successives qu'enfante l'esprit humain, la rgle de Boce reprendra plus de valeur. Admettez qu'il y ait en effet des espces et diffrences proprement dites, c'estdire qu' tel degr dtermin de l'chelle de l'tre soit le genre, et au degr qui suit immdiatement, l'espce, il sera vrai que vous ne passerez jamais de l'un l'autre que par la division deux membres. L'animal tant le genre, l'espce humaine est bien certainement animal par la diffrence raison; et l'autre portion du genre animal moins la raison, peut tre dite constitue du genre animal par la diffrence nonraison, ce qui donne forcment une seconde espce. Mais on conviendra qu'il y a un peu de symtrie artificielle dans tout cela, et qu'il est difficile d'admettre rellement la nonraison comme une forme essentielle. De cette manire de procder, il peut rsulter une cration illimite d'tres de raison rigs tt ou tard en tre rels. Ainsi, les nominalistes euxmmes sont tt ou tard ontologistes. Je n'ai raisonn que sur le genre substance; que seraitce si je m'occupais des genres des autres prdicaments! c'est alors que tout paratrait fictif, et l'abus de l'ontologie dialectique claterait. Il est tel qu'on ne peut

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Abelard, Tome I supposer que les scolastiques habiles en fussent les dupes, et certainement au fond Ablard savait bien que ce ne pouvait tre que par une assimilation fictive que l'on traitt la relation ou la situation comme la substance; il laisse entrevoir, quoique trop rarement, qu'il n'ignore pas que la nature, c'est ainsi qu'il nomme la ralit, est autre chose que l'art, c'est ainsi qu'il nomme la dialectique. Mais d'abord pourquoi ne le pas dire mieux? puis, pourquoi ne pas tudier, pour la dcrire et la circonscrire, cette disposition ou cette facult qui est en nous de convertir tout en tre, et de raisonner des rapports et des modes comme si c'taient des substances? Il est vrai que c'et t l de la psychologie. Remarquons cependant une distinction importante et qui prouve que ce rare esprit ne mconnaissait pas la diffrence profonde qui doit sparer l'ontologie naturelle de l'ontologie dialectique. Il revient ici l'ide qu'il a dj exprime, c'est que les rgles qui sont bonnes pour la catgorie de la substance ne sont pas absolument et de plein droit vraies des autres catgories. Suivant lui, la division du genre s'opre exactement par deux espces prochaines, mais seulement quand ce genre est de la catgorie de la substance. La division du genre par les diffrences quivaut la division par les espces, mais seulement quand il s'agit du genre de la substance. Tout cela n'est qu'une suite d'un principe antrieurement pos; c'est que toute espce est constitue de la matire du genre par la forme de la diffrence, seulement quand il s'agit de genres ou d'espces du ressort de la substance. Je ne vois pas que cette distinction fondamentale ait t jusqu'ici remarque; elle fait honneur celui qui l'a aperue et rpond d'avance plus d'une censure dirige contre lui[520]; mais passons la seconde espce de division substantielle. [Note 520: Voyez Dial., pars III, p. 400; et cidessus c. V, et ciaprs c. VI, VII et IX.] Aprs la division du genre en espces vient celle du tout en parties[521]. Le tout est quant la substance, ou quant la forme, ou quant l'une et l'autre. Le tout quant la substance est tel quant la comprhension de la quantit, c'est l'entier, ou quant la distribution de l'essence commune, c'est l'universel. Telle est par exemple l'espce distribue entre tous ses individus. L'espce peut bien tre appele le tout quant la substance des individus, puisqu'elle est la substance totale des individus. Mais il n'en est pas de mme des genres; car il y a, outre le genre, la diffrence dans la substance de l'espce, tandis qu'au del de l'espce rien de nouveau n'entre dans la substance de l'individu. Les individus sont des parties de l'espce, non des espces (Porphyre); ce tout est un universel, parce qu'il se dit de toutes les parties individuelles, mais il n'est pas un entier, c'estdire un tout qui rsulte de l'assemblage de toutes les parties combines, comme la maison, qui est compose du toit, des murs, etc. L'entier ne peut tre l'universel, parce que l'universalit n'a point ses parties dans sa quantit, mais en distribution dans la diffusion de la communaut, c'estdire divises entre plusieurs qui elle est commune. L'entier a une prdication (attribution) qui lui est particulire; Socrate est compos des membres que voici. [Note 521: Dial., pars V, P. 460470.] Quand Platon a dit, au rapport de Porphyre[522], que la division doit s'arrter aux dernires espces pour ne pas s'tendre jusqu'aux individus, il a considr non la nature des choses, mais la multiplicit et le changement des individus. Leur existence est soumise la gnration et la corruption, elle n'a pas la permanence que possdent les universels, dont l'existence est ncessaire, ds qu'il existe un quelconque des individus en lesquels ils sont distribus. Cette infinit[523], qui n'est point l'oeuvre de la nature, mais de notre ignorance et de la mobilit de l'existence, laquelle ne saurait longtemps persister dans ces individus comme dans les premiers sujets des animaux, ou dans des individus accidents immobiles, empche la division actuelle, mais n'empche pas qu'elle existe dans la nature: la nature pourrait trsbien souffrir que les individus dont l'existence aurait t permise, attendissent notre division et tombassent sous notre connaissance.... [Note 522: Porphyr. Isag., II.Boeth., In Porph., l. III, p. 75.]

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Abelard, Tome I [Note 523: L'impossibilit de dterminer le nombre des individus.] De ces touts qu'on appelle entiers ou constitutifs, les uns sont continus, comme la ligne, qui a ses parties continues, et les autres non, comme le peuple, dont les parties sont dsagrges. La division de ces touts ne s'nonce pas au mme cas que celle de l'universel, c'estdire au nominatif, elle se fait au gnitif.... De cette ligne, une partie est cette petite ligne, une autre partie, cette autre petite ligne; de ce peuple, une partie est cet homme, une autre partie, cet autre homme..., tandis qu'on ne dit pas que Caton, Virgile ... sont des parties de l'homme (espce), mais Caton, Virgile est homme.... Mais il faut regarder au sens plutt qu'aux paroles.... Comme la division rgulire du genre ne se fait point par ses espces quelconques, mais par ses espces les plus prochaines, de mme, la division du tout ne doit pas se faire par les parties qu'on voudra, mais par les parties principales. On blmerait celui qui diviserait l'oraison par syllabes ou par lettres, qui sont les parties des parties; l'ordre naturel est que la division se fasse en ces parties, dont l'union constitue immdiatement le tout, et que l'on dcompose l'oraison en expressions et cellesci en syllabes. Mais quelles parties convientil d'appeler principales, et quelles, secondaires? Regardezvous comment le tout se constitue, les principales sont parties, non des parties, mais du tout, comme dans l'homme l'me et le corps. Regardezvous comment le tout se dtruit, les parties principales sont celles dont la suppression dtruit la substance du tout, comme la tte dans l'homme. La premire classification est arbitraire. Elle veut, par exemple, que les parties principales de la maison soient les murs, le toit et les fondements. Mais s'il convient de diviser la maison en deux, mettant d'un ct les murs avec leurs fondements, et de l'autre le toit, les fondements ne seront plus partie principale, mais partie de partie. On peut volont dans un compos quelconque rendre secondaire une partie principale, et rciproquement. Dans l'autre opinion, on n'hsite pas admettre comme principales des parties de parties, dans l'homme, par exemple, la tte, laquelle est une partie du corps qui est une partie de l'homme, dont l'autre partie est l'me; on regarde seulement quelles sont les parties qui, en se dtruisant, dtruisent la substance du tout. Mais si vous dtruisez une petite pierre de la muraille d'une maison, comme cette pierre est un des lments de sa substance, cette substance est atteinte, le tout cesse d'exister, la maison est dtruite; ou ce qui reste est un autre tout, une autre maison; ce n'est qu'une partie de la premire. En vain diriezvous que la petite pierre de la maison existe sparment, la maison existait comme compos, et il ne suffit pas pour son existence que sa matire subsiste. Autrement, comme elle se compose de bois et de pierres, on dirait que lorsqu'on a le bois et les pierres, on a la maison. Donc, du point de vue de la destruction, toutes les parties sont principales. A cette argumentation, qu'Ablard dit toute neuve, novissimae, voici comme on a tent de rpondre. Vous dites que si cette petite pierre cesse d'tre, le tout dont elle fait partie n'est plus; soit, pourvu que la pierre soit vraiment partie principale, comme dans un tout de deux pierres. Mais pour appliquer cette conclusion un tout qui est le tout des parties, mais qui est autre chose que ses parties, il faut ajouter au raisonnement cette constante: Les parties tant parties et parties principales. En effet, dans le consquent, elles sont prises comme tout, dans l'antcdent comme parties. Or une partie n'est pas le tout, ou la substance se multiplierait l'infini. Il faut donc rtablir l'unit du raisonnement qui manque d'une condition essentielle en logique, la constance, d'aprs la rgle: O la constance n'est pas conserve dans l'enchanement, la conjonction des extrmes ne suit pas[524].Mais alors comment accordezvous que dans ces consquences fort connues: Si l'homme existe, l'animal existe, et si l'animal, la substance, la conjonction des extrmes s'accomplisse? Car dans la premire consquence, animal suit comme genre, et dans la seconde, il prcde comme espce. Fautil donc, pour rtablir la constance, faire l'insertion suivante: Si l'homme existe, l'animal existe; et, si l'animal existe, comme animal est l'espce de la substance, la substance existe. En vrit, cela est inutile, le moyen terme peut galement tre consquent pour le premier membre et antcdent pour le second. Il est donc vrai qu'une partie quelconque dtruite dtruit ncessairement le tout, et que, du point de vue de la destruction de la substance, toutes les parties sont principales.

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Abelard, Tome I [Note 524: Ubi constantia non interseritur, conjunctio non procedit. C'est ainsi qu'Ablard donne cette rgle du syllogisme: Les extrmes et les moyens doivent ncessairement tre homognes. ( Analyt. post., 1, vii.) Il n'avait pat sous les yeux le texte des Seconds Analytiques.] Mais si vous enlevez un ongle Socrate, estce que toute la substance de Socrate prit? non, parce que l'homme ne consiste pas dans ses parties. Autrement, en des temps divers, le mme homme vivant ne subsisterait pas; car sa substance augmente ou diminue sans cesse. Il faut donc chercher quelle est la partie, faute de laquelle l'homme ne se retrouve plus; les uns diront que c'est la main, les autres que c'est la langue; mais la destruction de l'une ni de l'autre n'est l'homicide; et nous tenons pour principales les parties qui sont telles, que leur mutuelle conjonction produise immdiatement la perfection du tout. La conjonction du toit, des murs et des fondements, et non pas la composition de leurs parties entre elles, produit la maison. Il est des touts dont la nature parat contraire, quoique ce soient aussi des entiers: tels sont les touts temporels, comme le jour compos de douze heures, et qui est pour elles un tout constitutif. Ces touts n'ayant point de parties permanentes, la simultanit ne leur est pas applicable; leurs parties sont successives, comme celles du temps, celles de l'oraison, et l'existence actuelle de ces parties est la seule mesure de l'tre de ces touts. A prendre rigoureusement la signification du jour ou de l'oraison, jamais l'oraison ou le jour n'existe, puisque jamais ni les douze heures, ni les mois dont se compose l'oraison, ne coexistent. Aristote admet dans le temps la continuation sans la permanence[525], mais ni l'une ni l'autre dans l'oraison. Il faudrait plutt dire que les parties du temps ont la permanence et non la continuation; car les sujets tant discontinus, les accidents doivent l'tre aussi. On trouverait galement une sorte de permanence dans les parties de l'oraison, en faisant prononcer en mme temps par divers les lettres qui en sonnant ensemble composeraient les mots et l'oraison avec les mots. Mais dire le vrai, ni le temps, ni l'oraison, ne sont des composs de parties. Un compos ne peut tre contenu dans une seule partie, et ce n'est pas une partie que ce que la quantit du tout ne surpasse point. L o il n'y a qu'une partie, elle est le tout. Or les parties dans le temps ne sont jamais plusieurs, puisque la simultanit leur est interdite; il n'en existe jamais qu'une. Co n'est donc que par figure qu'on peut dire que le jour existe, et ce qui en existe et qu'on appelle partie n'en est pas une, elle est rellement un tout. [Note 525: Arist. Categ., VI.] Je me souviens, ajoute Ablard[526], que mon matre Roscelin avait cette ide insense de prtendre qu'aucune chose ne rsultt de parties, et, comme les espces, il rduisait les parties des mots. Si on lui disait que cette chose, qui est une maison, rsulte d'autres choses, savoir, le mur, le toit et le fondement, voici par quelle argumentation il attaquait cela. [Note 526: Dial., p. 471.] Si cette chose qui est la muraille est une partie de cette chose qui est la maison, comme la maison ellemme n'est pas autre chose que le mur, le toit et le fondement, le mur est partie de luimme et du reste. Mais comment seratil partie de luimme? Toute partie est naturellement antrieure au tout; or, comment le mur seraitil antrieur soi et aux autres, lorsque l'antriorit soimme est impossible? La faiblesse de cette argumentation consiste en ceci, que quand on parle du mur, et qu'on accorde qu'il est partie de luimme et du reste, on entend de luimme et du reste pris et joints ensemble, ou d'un compos dans lequel il est avec le toit et le fondement, en sorte que la maison est comme trois choses, mais non prises sparment, combines au contraire, et ainsi il n'est plus vrai qu'elle soit le mur ni le reste, mais elle est les trois ensemble. De la sorte, le mur n'est partie que de luimme et du reste combins, ou de toute la maison, et non pas de luimme pris en soi: il est antrieur, non soimme pris en soi, mais a la combinaison de soimme et du reste. En effet, le mur a exist avant que toutes ces choses eussent t jointes, et chacune des parties doit exister naturellement avant de produire l'assemblage dans lequel elles sont comprises.

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Abelard, Tome I Ce long examen de la division du tout vient de nous conduire au milieu de la grande question du ralisme et du nominalisme. Ablard y a touch en s'occupant de la diffrence; il y est revenu en traitant de la division de la substance par les espces. Il la retrouve ici sous deux formes, en tudiant la division du tout universel et du tout intgral. Le tout universel est un des universaux; il est la collection soit des genres, soit des espces, soit des individus, qui en sont comme les parties; en tant que collection des individus, le tout espce peut tre appel leur substance, puisqu'il est la totalit de la substance rpartie en eux; mais le genre n'est pas la substance totale des espces, puisqu'il y a dans l'espce un lment qui n'est pas dans le genre, la diffrence. Cette doctrine, qui admet bien une certaine ralit dans les lments des espces et des genres, les prsente cependant comme des touts de convention; et il est vrai qu'en tant qu'on les considre comme des touts, ce ne sont pas des touts naturels, si la condition du tout naturel est l'unit numrique de substance; mais ils sont des touts naturels, lorsqu'ils sont la totalit de genres et d'espces vritables, ou forms raison de ressemblances et de diffrences essentielles et permanentes. Les genres et les espces de convention, oeuvres d'une classification arbitraire et momentane, sont les seuls qui ne donnent naissance qu' des touts conventionnels. Quant la division du tout intgral ou constitutif en ses parties, elle serait indiffrente la question du ralisme, si Roscelin n'avait eu la hardiesse de l'y rattacher. N'admettant de ralit que la ralit individuelle, il se croyait oblig de nier la ralit des lments de l'individu, et comme l'individu est un tout, de nier les parties du tout. Par quel subtil argument, on l'a vu. La rponse d'Ablard est bonne, et rsout la difficult de dialectique que Roscelin avait invente. Le bon sens n'en pouvait tre embarrass un moment; mais le bon sens n'est pas la logique. La division du tout selon la forme est, par exemple, celle qui partage l'me en trois puissances ou facults, celle de vgter, celle de sentir, celle de juger[527]. L'me en exerce une dans les plantes, deux dans les animaux; dans l'homme, elle les contient tontes trois: elle a le conseil ou le jugement avec la vgtabilil et la sensibilit, c'est ce qu'on appelle la rationnant ou la raison. [Note 527: Dial., p. 411476.] Voici donc une division rgulire: la puissance de l'me est ou de vgter, ou de sentir, ou de juger. Mais cette division estelle applicable l'me universelle ou me du monde, que Platon croit unique et singulire[528], que d'autres appellent une espce contenue dans un seul individu, comme le phnix? Boce parat avoir appliqu cette division l'me en gnral, quand il dit: L'me se composant de ces sortes de parties, en ce sens non pas que toute me soit compose de toutes, mais une me des unes, une autre me des autres, c'est une chose qu'il faut rapporter la nature du tout. Ces mots indiquent qu'il croit que le nom d'me, tel qu'il est dfini par la division, convient toutes les mes, ou, ce qui revient an mme, qu'il dsigne un universel.... On donne donc aussi le nom de tout ce qui consiste en de certaines vertus ou facults, comme l'me en ses trois puissances[529]. [Note 528: Cette division triple de l'me est comme dans toute l'antiquit. Ablard l'avait rencontre dans Boce. (In Porph., p. 46.) Quant la question de savoir si cette triplicit s'appliquait a l'me du monde, il aurait pu s'en assurer en relisant le Time, si, comme on le croit, il en avait une version sous les yeux. L, Platon dit que Dieu forma l'me du monde d'une essence divisible, d'une essence indivisible, et d'une essence intermdiaire, produit de l'union de l'une et de l'autre. Ces trois principes, le premier, qui est l'tre, le second l'intelligence, le troisime qui participe des deux autres, pourraient bien rpondre la division dont il s'agit, quoique dans le Time elle soit conue d'une manire plus transcendante et qui a t tout autrement dveloppe et interprte par les alexandrins. Voyez dans les tudes sur le Time, de M. Henri Martin, le texte, p. 88, 94 et 98, et la note 22. t. 1. p. 316383.]

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Abelard, Tome I [Note 529: Les citations, comme le fond des ides, sont prises de Boce (De Div., p. 646), et nous voyons comment s'est introduite ou plutt maintenue dans la philosophie du moyen ge cette ancienne division de l'me en vgtative, sensitive et intelligente (ou rationnelle).] Seule, en effet, l'me fait vgter le corps, et elle donne seule au corps le mouvement de croissance; seule elle discerne, c'estdire a la notion du bien et du mal; mais il semble qu'elle ne sente pas seule, on croit mme qu'elle ne peut sentir, car on ne dit pas les sens de l'me, mais du corps. Aristote attribue les sens au corps[530]; c'est que les sens, c'est que les instruments par lesquels l'me exerce ses sens, sont fixs dans le corps et font connatre les corps qui, par leur intermdiaire, arrivent l'tat de concepts, d'o l'on pourrait induire qu'il y a une facult de sentir dans l'me, une autre dans le corps. L'une et l'autre, en effet, sont dits sensibles (sensibile ); mais la vraie et premire facult de sentir est dans l'me, quoique le corps contienne les divers organes des sens....., ou plutt quoique tous ses membres soient pourvus du tact qui parat tre le seul commun tout animal, car il est certains animaux qui manquent de tous les autres instruments, comme les hutres et les coquilles, qui sont sans tte, ainsi que Boce le rappelle dans le premier Commentaire des Prdicaments[531]. [Note 530: Categ., VII.Boeth., In Proedic., p 100.] [Note 531: Il n'y a point ou il n'y a plus deux Commentaires des Prdicaments, ni par consquent de premier. C'est dans le livre II de son unique commentaire sur les catgories que Boce parle des hutres et des coquilles (p. 101).] Quant cette sensibilit attribue au corps de l'animal, comme si elle tait sa diffrence, elle parat descendre et natre de celle qui est dans l'me, et l'animal ne parat sensible qu'en tant qu'il contient une me capable d'exercer en lui la facult de sentir. Le corps n'est dit sensible que parce que l'me est avec lui, que parce qu'il a une me; l'me, au contraire, est sensible, non par l'effet du prdicament de l'avoir, mais en vertu d'une puissance qui lui est propre. Objecteraton que sensible, tant la diffrence substantielle d'animal, est une qualit, apparemment parce que toute diffrence est qualit, mais qu'avoir une me n'est pas une qualit, tant au contraire de la catgorie de l'avoir? Il faudrait alors entendre par la qualit la forme, ou par le mot sensible dsigner dans le corps de l'animal une certaine facult qui serait ncessairement du ressort de la qualit, puisque l'autorit a soumis toutes les puissances ou impuissances au genre suprme de la qualit[532]. Cela revient dire que l'animal nat dj apte l'exercice des facults de l'me, grce une qualit des sens par lesquels l'me, comme par des instruments, s'acquitte des fonctions de la puissance qui lui est propre. [Note 532: Arist. Categ., VIII.Boeth., In Proed., l. III, p. 170. Toute cette psychologie d'ailleurs ne vient point d'Aristote; on trouverait plutt quelque chose d'analogue dans Boce ( De interp., ed. sec., p. 298)] Il faut qu'il y ait diffrentes sensibilits de l'me et du corps, comme il y a diffrentes rationnalits, car c'est une rgle que les genres qui ne sont point subordonns entre eux, n'ont pas les mmes espces ou les mmes diffrences; or, tels sont le corps et l'me, dont l'on ne reoit aucune attribution de l'autre[533]. [Note 533: C'est dire, en dialectique, que la sensibilit de l'me ne peut tre celle du corps ou que la sensation n'est pas l'affection organique; nouvelle preuve que le raisonnement, avec ses formes d'cole, remplace et quelquefois vaut les notions puises dans l'observation des faits de conscience.] L'quivoque qui se trouve dans les noms des diffrences de l'me et du corps s'tend aussi aux noms de leurs accidents. Il nat de certaines choses qui sont dans l'me certaines proprits pour le corps. Ainsi le fondement propre des sciences ou des vertus, c'est l'me. Cependant l'homme est un corps, et l'on dit de lui qu'il est savant ou studieux, non qu'on entende par l une qualit de la science ou de la vertu, car elles ne sont pas en lui, mais un avoir de l'me, qui a les sciences et les vertus. L'homme est dit dialecticien ou grammairien, joyeux ou triste, rassur ou effray, et mille autres choses, raison de toutes les qualits de l'me, dont

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Abelard, Tome I l'exercice ne peut apparatre ou mme avoir lieu sans la prsence du corps. Les corps euxmmes reoivent des noms, et il leur nat des proprits qui ont le mme caractre: par exemple, Aristote dit qu'avec l'animal meurt la science[534]. Il parle de la science par rapport au corps, car la suppression de l'animal n'entranerait point celle de la science, puisque l'me, une fois dgage de la tnbreuse prison du corps, acquiert de plus vastes connaissances; il ne veut parler que de cet exercice de la science qui se manifeste seulement grce la prsence du corps[535]. [Note 534: Categ., VII.Boeth., In Proed., p. 166.] [Note 535: La division du tout par facults a, suivant Boce, quelque chose de commun avec celle du genre ou de l'entier. Ainsi la prdication de l'me suit de ses facults, ce qui signifie que l'nonciation des facults de l'me donne l'me comme consquence. Exemple; S'il y a vgtalble, il y a me. Et cela revient la division du genre lequel suit de ses espces: S'il y a homme, il y a animal. L'me est compose de ses facults autrement que l'entier l'est de ses parties. La composition de l'entier est matrielle ou relative la quantit de son essence, tandis que la composition de l'me rsulte de l'addition d'une diffrence formatrice. La qualit n'entre pas dans la quantit de la substance, et ce qui est le mme en nature ne peut tre matriellement compos de choses de prdicaments diffrents. C'estdire qu'une quantit matrielle ou une nature quantitative, comme un entier, ne peut tre compose d'lments d'une nature qualitative, comme des facults. (Dial., p. 474475)] Quelquesuns appliquent celle division du tout virtuel ou du compos de puissances, non l'me en gnral, mais cette me singulire que Platon appelle l'me du monde, qu'il a donne la nature comme issue du Noy ou de l'esprit divin, et qu'il s'imagine retrouver dans tous les corps. Cependant il n'anime pas tout par elle, mais seulement les tres qui ont une nature plus molle et ainsi plus accessible l'animation; car bien que cette mme me soit la fois dans la pierre et dans l'animal, la duret de la premire l'empche d'exercer ses facults, et toute la vertu de l'me est suspendue dans la pierre. Enfin, quelques catholiques, s'attachant trop a l'allgorie, s'efforcent d'attribuer Platon la foi de la sainte Trinit, grce cette doctrine o ils voient le Noy venir du Dieu suprme, qu'on appelle Tagaton, comme le Fils engendr du Pre, et l'me du monde, procder du Noy comme du Fils le SaintEsprit. Ce SaintEsprit en effet, qui, partout rpandu tout entier, contient tout, verse aux coeurs de quelques chrtiens, par la grce qui y rside, ses dons qu'il est dit vivifier en suscitant en eux les vertus[536]; mais dans quelquesuns, ses dons semblent absents, il ne les trouve pas dignes qu'il habite en eux, quoique sa prsence ne leur manque pas, il ne leur manque que l'exercice des vertus. Mais cette foi platonique est convaincue d'tre errone en ce que cette me du monde, comme elle l'appelle, elle ne la dit pas coternelle Dieu, mais originaire de Dieu la manire des cratures. Or le SaintEsprit est tellement essentiel la perfection de la Trinit divine, qu'aucun fidle n'hsite le croire consubstantiel, gal et coternel tant au Pre qu'au Fils. Ainsi ce qui a paru Platon assur touchant l'me du monde, ne peut en aucune manire tre rapport la teneur de la foi catholique[537]. [Note 536: Fidelium cordibus per inhabitantem gratiam sua largitur charismata quae vivificare dicitur suscitando in eis virtutes. ( Dial., p. 475.) Cette gnration de l'me du monde emane du Noy (pour [Grec: nous], l'intelligence) est un dogme noplatonique qu'Ablard tenait de Macrobe plutt que du Time. (In Somn. Scip., I, ii. xiii, xiv, etc.)] [Note 537: Ablard, comme on le verra plus bas, n'a pas toujours repouss avec une aussi grande svrit d'orthodoxie le dogme platonique de l'me du monde. Mais ce passage est un de ceux que l'on cite peur prouver qu'il crivit sa Dialectique aprs sa condamnation. Il est trsprobable en effet qu'il aura insr dessein dans ce passage la rtractation d'une opinion, qui, bien que trsformellement exprime dans sa thologie, n'en fait point une partie essentielle; tandis qu'on ne peut admettre qu'aprs l'avoir positivement condamne, il l'ait reprise plus tard et dveloppe, le thologien se montrant ainsi moins correct en sa foi que le philosophe. (Voyez l. III, c. II et III, et dans Ablard, le l. II de l'Introduction, c. xvii, et le l. I de la

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Abelard, Tome I Thologie chrtienne, c. v.)] Mais une fiction de ce genre parat loigne de toute vrit, car elle placerait deux mes dans chaque homme. Platon imagine et veut que les mes de chacun, cres au commencement dans les toiles correspondantes (in camparibus stellis), viennent prendre appui en des corps humains pour la cration de chaque homme en particulier, et que les corps soient anims par cellesl seules, dont la prsence est partout suivie et accompagne de l'animation, et nos par celle dont une opinion philosophique admet l'existence galement, soit avant que le corps soit anim, soit aprs qu'il est dissous et jusque dans le cadavre[538]. [Note 538: Cette phrase se rapporte la distinction tablie dans le Time entre l'me du monde et l'me ou les trois mes de l'homme, l'une immortelle, qui est l'me intelligente ou connaissante, et les deux autres mortelles, savoir: l'une mle et l'autre femelle; l'une, celle des volonts passionnes, l'autre, cette des impressions et affections sensibles; l'une qui rside dans le coeur et l'autre dans le foie. (Voyez dans les tudes sur le Time, le t. I, pv 96 et suiv., 187 et suiv., not. 22 et le t. II, not. 136, 139 et 140.)] Ne nous occupons point de celle me que la foi ne rclame point, qu'aucune analogie relle ne recommande, et revenons l'application de la division de l'me gnrale (du genre me). Il est demeur en question pourquoi on a admis tes facults dans ce tout qui est me plutt que dans les autres touts, ou pourquoi on a spar cette division par facults des autres divisions des genres par diffrences. Pour ceux qui par l'me gnrale entendent cette me du monde invente par les platoniciens, ils la mettent videmment en dehors de toutes les autres divisions, puisque dans cette seule et mme me ils admettent substantiellement toutes les facults diffrentielles, la substance de cette me les contenant galement partout, quoique partout elle ne les exerce pas. Ceux au contraire qui entendent par l'me gnrale l'universel me (ou l'me en gnral), ce qui est plus raisonnable, ils n'ont pas de raison d'admettre au nombre des divisions par la forme cette division de l'me, plutt que celle des autres touts par puissances ou par impuissances, telles que rationnalit et irrationnalit, ou toute autre forme de la substance; mais peuttre la citentils de prfrence pour exemple, parce que ses diffrences sont plus connues d'avance. La dernire division est celle par la matire et par la forme. En voici une: L'homme est en partie substance animale, en partie forme de la rationnalit ou de la mortalit. L'animal compose l'homme matriellement, la rationnalit et la mortalit formellement: car cellesci tant des qualits ne pouvent se convertir en l'essence de l'homme qui est substance; mais la substance d'animal est la seule qui constitue l'homme par l'information de ses diffrences substantielles. Les diffrences substantielles sont celles qui spcifient ou changent en espces les genre diviss put elles (Porphyre)[539]. La rationalit en effet et la mortalit, advenant la substance d'animal, en font une espce qui est l'homme. Mais en convertissant en espce la substance du genre, elles ne passent pas ellesmmes ensemble avec elle dans l'essence de l'espce; ce sont les genres seuls qui deviennent espces, sans rester toutefois spars des diffrences; sans la survenance des diffrences, l'espce diffrencie ne serait pas produite; c'est par et non avec les diffrences que cette transformation a lieu. Si les diffrences taient avec le genres transportes dans l'espce, nous ne nous rendrions pas la doctrine de ceux qui veulent quo l'homme soit un autre plus la rationnalit et la mortalit, non pas seulement un autre inform par ces deux diffrences, mais un animal et ces deux choses; dans le premier cas trois font un, dans le second les trois sont trois, et l'homme uni la muraille n'est pas la mme chose que l'homme et la muraille. Mais assurment nous serions forcs d'admettre que ces mmes diffrences ensemble avec le genre viennent la fois et se runissent de mme faon dans l'essence de l'espce; d'o il rsulterait qu'elles sont de la substance de la chose et qu'elles entrent comme partie dans la matire. Car rien no reoit l'attribution de substance compose que la matire, parce que rien ne doit tre pris matriellement que la matire dj actuellement combine a la forme; par la statua on no peut entendre que l'airain figur, et non l'airain et la figure, puisque la composition de la forme n'est pas de l'essence de la statue. _La statue, dit Boce[540], consiste dans ses parties (c'estdire dans les parties spares d'airain qui, runies, constituent la quantit de son essence comme matire) autrement que dans l'airain et l'espce (c'estdire dans la composition de la forme). Cette composition n'advient pas n la matire pour y tre de l'essence de la chose, mais pour que la

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Abelard, Tome I substance de l'airain devienne ainsi une statue. La matire actuellement jointe aux formes n'est que ce qu'on appelle le matir, comme l'anneau d'or n'est que l'or tir en cercle, comme la maison n'est que le bois et les pierres augmentes de la construction. [Note 539: Isag., III.Boeth., In Porph., l. IV, p. 89.] [Note 540: De Div., p. 640.] La division dont nous traitons comprend avec la forme substantielle la forme accidentelle; car la composition de la statue ne parat point substantielle, puisqu'elle ne cre pas une substance spcifique. La statue ne semble pas en effet une espce, car elle n'est pas une unit naturelle, mais fabrique par les hommes, ni un nom de substance, mais d'accident, le nom de statue tant pris de quelque fait de composition. En effet, de quelque substance que soit le simulacre, airain, fer ou bois, ds qu'il offre l'image d'un tre anim, c'est une statue. Le mot de statue parat donc appartenir plus l'adjacence[541] qu' l'essence; mais quoique la formation de la statue ne donne pas une substance spcifique, la composition est substantiellement inhrente la statue (elle y est comme dans son sujet d'inhrence), de la mme faon que la justice au juste. Le juste ne peut tre sans la justice, la statue sans sa composition; non, il est vrai, par une nature substantielle, mais par une proprit formelle, qui fait qu'on dit le juste et la statue. Boce a dit que les diffrences substantielles du tyran au roi taient de prendre l'empire sur les lois et d'opprimer le peuple sous une domination violente[542]; cependant roi et tyran ne dsignent pas des espces, mais des accidents; l'homme est ce qu'il y a de plus spcial; point d'espces aprs lui. Le mot de Boce signifie donc que nul ne peut tre investi de la proprit de roi ou de tyran, s'il n'a fait ce qui vient d'tre dit. [Note 541: Ad adjacentiam, nous francisons ce mot, parce qu'il est expliqu par son antithse avec essence.] [Note 542: De Differ. topic., l. III, p. 873.] La troisime division est celle de la voix ou du mot. Elle divise le mot en significations ou en modes de significations[543]. [Note 543: Dial., p. 479484.] Les significations des mots dpendent de la notion qu'ils produisent dans l'esprit de l'auditeur, et en gnral du sens qui leur a t impos; mais ces recherches ne tiennent pas l'essence de la philosophie. Une mme signification peut avoir plusieurs modes, c'estdire qu'un mot peut s'appliquer diversement. De l une division nouvelle. Le mot d'infini, par exemple, est divis par Boce en infini de mesure, en infini de multitude, en infini de temps[544]. Dans les termes vraiment quivoques, il y a pour un mme mot plusieurs dfinitions. Ici, au contraire, o il ne s'agit que des modes de la signification, la dfinition ne change pas; l'infini demeure toujours ce dont le terme ne peut tre trouv, mais l'infini est un mot qui s'emploie de diffrentes manires. C'est la recherche et rmunration de ces manires ou modes qu'on appelle la division du mot par les modes. Ablard va plus loin, et croit que l'infini ne dsigne point une seule et mme proprit, commune, par exemple, au monde, au sable, Dieu. Chacun a sa manire d'tre infini, et il penche croire qu'il faudrait ici une dfinition plutt relle que verbale. Les membres de la division que Boce donne de l'infini, ne supposent point ncessairement une opposition, une mme chose pouvant tre infinie de diverses manires. Dieu est infini quant au temps et par la quantit de la substance; car il ne saurait tre renferm dans aucun lieu. Estil sage d'ailleurs d'employer le mot d'infini pour Dieu et pour la crature? ne risqueton pas de tomber ainsi dans l'quivoque proprement dite, et n'y auraitil pas lieu des dfinitions diffrentes? On dit que l'infini est ce dont le terme ne peut tre trouv; mais Dieu est infini, en ce sens que sa nature ne permet pas que l'on trouve le terme d'un tre que rien ne limite. Il est infini par essence. Les cratures, au contraire, ne peuvent tre dites infinies que relativement notre connaissance, et non pas leur nature. Toutes, en effet, connaissent leurs limites, quand mme notre science ne les atteint pas; et admettre l'infinit, relle ou

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Abelard, Tome I naturelle, dans les cratures, fut une erreur chez les gentils et serait une hrsie chez les catholiques; car ce serait assimiler son crateur la crature comme excdant toutes limites; or le crateur luimme ne connat pas ses limites, puisqu'elles n'ont jamais t. [Note 544: De Div., p. 640.] Cette analyse des diverses sortes de divisions ne serait pas suffisamment instructive, si l'on ne les comparait entre elles pour faire ressortir leurs diffrences[545]. [Note 545: Dial., p. 484489.] Si vous comparez la division du tout la distribution du genre, vous trouvez qu'elles diffrent en ce que la premire se fait suivant la quantit, la seconde suivant la qualit. En effet, lorsqu'on distribue un universel, on n'entend point le prendre dans son intgrit, mais en montrer la diffusion entre tout ce qui y participe. S'agitil, au contraire, d'un tout intgral, ses parties en divisent la substance, indpendamment de toutes qualits et quand mme elles en seraient dpourvues. Toujours un genre est antrieur ses espces, un tout postrieur ses parties; car les parties sont la matire du tout, comme le genre est la matire des espces. Aussi, comme la destruction du genre supprime l'espce, quoique la destruction de l'espce laisse subsister le genre, la destruction de la partie dtruit le tout, quoique le tout en se dtruisant n'entrane pas la perte des parties, au moins comme substance, si ce n'est comme parties. Chaque espce reoit le genre pour prdicat; on ne peut dire la mme chose du tout pour chaque partie. Il les faut toutes prises ensemble, pour qu'elles soient le sujet du tout. L'homme est animal, mais la muraille n'est pas la maison; il y faut la muraille, le toit, etc., tout pris ensemble, il n'y a d'exception que pour les touts factices, comme une baguette d'airain, dont le tout divis en deux donnera deux baguettes d'airain. Mais aussi, comme tant un tout factice, on devrait peuttre la classer parmi les substances universelles. Comparez maintenant la division du mot celle du genre. Elles diffrent en ce que le mot se partage en significations propres, le genre en certaines crations tires de luimme. Car le genre cre matriellement l'espce; l'essence gnrale est transfre dans la substance de l'espce, au lieu que la substance du mot n'est point transporte dans la constitution de la chose qu'il signifie. Le genre est plus universel dans la nature que l'espce, son sujet; l'quivocation est dans sa signification plus comprhensive que le mot unique. C'est que le mot n'est pas un tout naturel; il n'appartient naturellement aucune chose signifie; c'est un nom impos par les hommes. Car le suprme artisan des choses nous a confi l'imposition des noms, mais il a rserv la nature des choses sa propre disposition. Aussi le mot estil postrieur la chose qu'il signifie, et le genre antrieur l'espce. Par suite, les choses qui sont runies dans la nature du genre, reoivent son nom et sa dfinition; tout ce qui se dit du sujet en est prdicat de nom et de dfinition (Aristote). Les significations, an contraire, ne se partagent que le nom de l' quivocation[546]. [Note 546: Categ., V.Boeth., In Proed., l. I, p. 130. Pour bien comprendre ceci, il faut se rappeler que l' quivocation (homonymie) est la proprit des choses quivoques (homonymes), c'estdire qui sous un mme nom n'ont pas mme substance. Nomem commune, substantiae ratio diversa. On peut dire d'un homme vivant et d'un portrait, c'est un homme. (Boeth., In Proed., p. 115.) Il y a dans le texte d'Ablard, la dernire phrase, non participant, je crois que la ngation doit tre retranche (p. 487).] La division du genre exprime une nature qui est la mme partout, la division du mot un usage ou convention qui peut varier.

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Abelard, Tome I Comparez enfin la division du mot et celle du tout; le tout consiste dans ses parties, qui le divisent, mais les significations qui divisent le mot ne le constituent pas en luimme. Aussi, pendant qu'une partie du tout en entrane la destruction par la sienne propre, le mot qui signifie diverses choses peut perdre une de ces choses, sans que l'anantissement de cette chose anantisse le mot, soit en substance, soit titre de signification. Ces diffrences, ainsi rsumes, ne sont paa sans intrt; elles accusent dans celui qui les a recueillies une tendance au nominalisme; mais c'est une consquence qu'il suffit d'indiquer[547]. [Note 547: Et cependant on y rencontre cette expression toute raliste, essentia generalis (ibid.).] Il faudrait donner un trait de dialectique ou commenter tout Boce, pour complter l'analyse du trait d'Ablard sur la division. Il n'a pas mme t publi tout entier, et aprs la division substantielle, le tableau des divisions accidentelles n'aurait qu'un intrt mdiocre. Cependant cette partie si importante de la dialectique resterait trop incomplte, si nous nous taisions sur ce qui fait en dernire analyse la valeur de la division, sur la dfinition. On a d voir comment la division rend possible la dfinition, et la dfinition dont le crdit a un peu baiss dans la philosophie, tait au premier rang dans celle du moyen ge. Mais avant de lui assigner son rle philosophique, disons, d'aprs Ablard, ce que c'est que la dfinition[548]. [Note 548: Dial., pars V, p. 490497.] Ce mot aussi a plusieurs acceptions. Proprement, la dfinition est constitue seulement par le genre et les diffrences[549], comme cette dfinition de l'homme, animal rationnel mortel, ou de l'animal, substance anime sensible, ou des corps, substance corporelle. Ainsi, comme le dit Cicron, la dfinition explique ce que (quid ) est le dfini. Cependant on a souvent, avec Thmiste, entendu la dfinition dans un sens large, et compris sous ce nom toute oraison qui, par une quation entre la prdication et une voix ( l'univoque), en dclare de quelque manire la signification. Dans la prdication, on dit que l'oraison fait quation au mot qu'elle dfinit, ou que la dfinition est adquate, lorsque dans un sujet quelconque il se trouve que ni le nom n'excde l'oraison, ni l'oraison le nom. Ainsi, tout ce qui est homme est animal rationnel mortel, et rciproquement. [Note 549: Ablard suit ici Boce, dont les ides sur la dfinition ont prvalu dans l'cole. La dfinition que donne Cicron de la dfinition mme est dans ses Topiques, et Boce, pres l'avoir commente, la rappelle dans son Trait de la dfinition (p. 649), et c'est l qu'Ablard la reprond. Au reste, cette dfinition ne diffre pas de l'ideo gnrale qu'Aristote donne de la dfinition, [Grec: lomos ton ti isti], (Analyt. post., II, x); mais Boce, Ablard et en gnral les scolastiques sont loin d'avoir jug la dfinition avec une svrit aussi clairvoyante que l'a fait Aristote. (Anal. post., II, III XIII.Topic., VI.Met., VII, XII.)] On distingue la dfinition de nom et la dfinition de chose. La premire est l'interprtation qui explique un mot d'une langue dans une autre, surtout en le dcomposant, comme lorsqu'on explique que philosophie signifie amour de la sagesse. L'interprtation rentre souvent dans l'tymologie; mais l'une et l'autre, en expliquant le nom, donnent connaissance de la chose; autrement, le mot ne se comprendrait pas. La dfinition fait la dmonstration de la chose, quand nonseulement elle en donne la substance, mais qu'elle la dpeint par quelquesunes de ses proprits. Le mot montre la chose enveloppe, la dfinition la dveloppe, en dcomposant la matire ou la forme. Dans la dfinition de l'homme, animal indique la substance, mortel et rationnel les formes; homme signifiait tout cela confusment. Le nom de la substance gnrique ou spcifique dtermine, assigne la qualit la substance, en dsignant la substance, en tant qu'informe par les qualits; mais il ne donne pas une pleine connaissance comme la dfinition qui dcompose.

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Abelard, Tome I L'interprtation s'applique au nom; elle est ncessaire, notamment quand le doute porte sur la substance nomme, et que l'on ne sait quelle substance le nom est impos. Puis on y ajoute la dfinition, lorsque la proprit formelle est ignore. La dfinition doit toujours tre convertible avec le dfini; mais l'interprtation excde gnralement l'interprt. Ainsi nous n'appelons pas philosophes tous ceux qui aiment la sagesse, mais seulement ceux qui ont bien saisi la doctrine de l'art (la connaissance de la dialectique), tandis qu'on interprte le mot philosophe par amateur de la sagesse, c'est la composition et le son du mot qui semblent le vouloir ainsi. Aussi cet exemple nous donnetil la diffrence de la dfinition de nom celle de chose. La dfinition de chose, comme la division, est ou selon la substance, et c'est la dfinition propre, ou selon l'accident, et elle doit s'appeler alors description. La dfinition substantielle est celle qui comprend en ses parties la matire et la forme substantielle qui font la substance de la chose, comme par exemple, le genre et les diffrences substantielles. Les espces seules peuvent donc tre dfinies substantiellement, car seules elles ont le genre et les diffrences substantielles. Quant aux genres les plus gnraux ou prdicaments, ils ne peuvent admettre la dfinition, car ils n'ont ni genres, ni diffrences constitutives, puisqu'ils ne tirent point d'ailleurs leur constitution, et qu'ils sont suprmes principes des choses. De mme les individus sont indfinissables, parce qu'ils manquent de diffrences spcifiques, n'ayant point par soi les diffrences auxquelles ils ne participent que parce qu'ils font partie de l'espce. Les individus d'une mme espce ne se distinguent entre eux que par les accidents de la forme, qui altrent[550] seulement la substance et ne crent point d'essence. Les accidents cesseraient d'tre accidents, si l'accs et le retrait en enlevait quelque chose la substance; c'est l l'effet des formes substantielles des espces; d'elles dpend la gnration et la corruption de la substance, c'estdire que seules elles peuvent produire les substances nouvelles et en changer la composition. [Note 550: Altrer est ici pris dans le sens primitif, et signifie que les accidents font qu'un individu est autre (alter non alius) qu'un autre individu de mme espce. Ainsi, les accidents individuels altrent la substance, sans la changer en tant que substance spcifique. Sous ce rapport, il faut se garder de confondre altration avec corruption. Les formes substantielles corrompent la substance, en changent la nature (cum rumpere, composer autrement), et ne se bornent pas l'altrer ( l'individualiser).] Il ne peut donc tomber sous la dfinition que les intermdiaires entre les prdicaments et les individus, mais les uns et les autres ne se refusent pas la description, qui est la dfinition selon l'accident ou improprement dite. Ainsi l'on dit que la substance est ce qui peut tre sujet de tous les accidents, et que Socrate est un homme blanc, crpu, musicien, fils de Sophronisque. Ce sont des dfinitions incompltes ou descriptions qui n'admettent que les seules diffrences, ou qui posent le genre sans les diffrences, ou l'espce avec les accidents; elles diffrent des vraies dfinitions, qui ne comprennent que la matire et la forme. Parmi les noms soumis la dfinition, on distingue les noms substantifs proprement dits, qui sont donns aux choses en ce qu'elles sont, et les autres noms qu'on appelle noms pris, nomma sumpta (noms abstraits), et qui sont imposs aux choses raison de la susception de quelque forme. D'o l'on distingue la dfinition quant la substance de la chose, et la dfinition quant l'adhrence de la forme. Les dfinitions des genres et espces sont donnes quant la substance ou substantivement; les dfinitions des noms pris, comme l'homme, le rationnel, le blanc, sont donnes adjectivement. A propos de ces dernires, une grande question est leve par ceux qui placent les universaux au premier rang parmi les choses, c'est celle de savoir quelles sont les choses signifies que les dfinitions de noms dfinissent. En effet, la signification des noms abstraits est double, la principale est relative la forme, la secondaire relative au form. Ainsi blanc signifie en premier lieu la blancheur qui sert dterminer le corps sujet de la blancheur; en second lieu, le sujet mme dont blanc est le nom. Or nous dfinissons le blanc le form par la blancheur (ce qui a la forme de la blancheur). Maintenant on est dans l'usage de demander si c'est seulement la dfinition du mot ou de quelque chose que le mot signifie. Mais d'abord, comme nous dfinissons les mots, non selon leur essence, mais selon leur signification, cette dfinition parat tre en

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Abelard, Tome I premier lieu celle de la signification; il reste donc chercher de quelle signification. Estce la premire, c'estdire la blancheur, ou la seconde, c'estdire le sujet de la blancheur? Si c'est la dfinition de la blancheur, elle est prdite d'ellemme (car c'est dire que la blancheur est forme du form par la blancheur); blancheur se dit de toute chose blanche, et la dfinition se sert ellemme de prdicat; or qui accorderait que blancheur ou cette blancheur ft forme de blancheur? tout ce qui est form de blancheur ou blanc est corps. Mais si la dfinition cidessus est celle de la chose qu'on nomme le blanc, c'estdire qui est le sujet de la blancheur, on demande si elle est la dfinition de chaque sujet qui reoit la blancheur ou de tous pris ensemble. Dans le premier cas, elle est aussi celle de la perle, qui est blanche; alors, d'aprs la rgle De quocumque diffinitio dicitur (la dfinition se dit de tout ce dont se dit le terme dfini[551]), celleci donne le prdicat de la perle, ce qui est absolument faux. Si au contraire on veut qu'elle soit la dfinition de tous les sujets pris ensemble, il faudra, d'aprs la mme rgle, que tous les sujets, quelque divers qu'ils puissent tre, soient dfinis ensemble (c'estdire par le mme prdicat dans la mme proposition), ce qui est encore faux. [Note 551: Je crois que cette rgle est celle que donne Aristote en ces termes: Toute dfinition est toujours universelle. (Anal. post., II, xiii.)] Ldessus, je m'en souviens, voici quelles taient les solutions qui pouvaient lever toutes les objections prcdentes. Supposons que l'on dise que cette dfinition est celle de la blancheur, entendue non selon son essence, mais selon l'adjacence (non substantivement, mais adjectivement), c'est une consquence qu'elle soit aussi dite comme prdicat 1 de la blancheur adjectivement, en ce sens que tout blanc est form par la blancheur ; 2 et aussi de toutes les choses dont elle est le prdicat adjectif. (Ainsi toutes les choses blanches sont formes de la blancheur.) On peut dire aussi qu'elle convient tout sujet quelconque de la blancheur; mais ce n'est pas une consquence ncessaire qu'elle dfinisse tout ce qui a cette mme dfinition pour prdicat; car cette rgle la dfinition se dit d'un quelconque, ne regarde que les dfinitions selon la substance[552]; or celle dont il s'agit est assigne la substance sujet de la blancheur, non quant ce qu'elle est en ellemme, mais quant une de ses formes. [Note 552: J'ai supprim dans le texte de cette phrase deux mots, et definitum, qui me paraissaient en troubler le sens (p. 496).] Cette solution me parat aussi tirer d'affaire tous ceux qui veulent que la dfinition embrasse tous les sujets de la blancheur pris ensemble, quand mme on concderait qu'ils sont tous prdits en disjonction, c'estdire que ce qui a la dfinition pour prdicat est ou perle, ou cygne, ou tout autre de ces sujets. On peut encore dire que la dfinition est celle de ce nom, le blanc, non quant son essence, mais quant sa signification, et alors elle ne risquera plus de lui servir de prdicat quant son essence: on ne dira pas que ce mot blanc est le form de la blancheur, mais que c'est ce qu'il signifie; c'est comme si l'on disait que la chose qui est appele blanche, est forme de la blancheur. Dfinir le mot, c'est ouvrir sa signification par la dfinition; dfinir la chose, c'est montrer la chose mme. Ainsi, que la dfinition ft une dfinition de mot ou qu'elle ft celle d'une signification quelconque, la question pouvait tre rsolue: on ne dfinit rien sans dclarer en mme temps la signification d'un mot, et nous n'accordons pas qu'aucune chose relle puisse tre dite de plusieurs, c'est le nom seulement qui est dans ce cas. Comme toute dfinition doit claircir le mot qui exprime ce qu'elle dfinit, il faut qu'elle soit toujours compose de noms dont la signification reue soit connue, car nous ne pouvons claircir l'inconnu par des

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Abelard, Tome I inconnus. La dfinition est ce qui donne la plus grande dmonstration possible de la chose que contient le nom dfini, car il y a cette diffrence entre la dfinition et le dfini que, bien que l'une et l'autre aient la mme chose pour sujet, leur manire de le signifier diffre (Boce[553]). La dfinition qui distingue en parties spares chacune des proprits de la chose, la montre plus expressment et plus explicitement, tandis que le mot dfini ne distingue pas ces divers lments par parties, mais pose le tout confusment. Et quoique les mots dfinis contiennent souvent plus de proprits de la chose que la dfinition n'en nonce, l o l'on a le mot et la dfinition, la dfinition est plus dmonstrative que le nom. Quant aux choses mmes, la dfinition fait plus que le nom pour la signification, quand elle est substitue la chose mme qui est ignore et qu'elle dtermine distinctement dans toutes ses parties[554]. [Note 553: De Div., p. 665.] [Note 554: Dial., p. 495497. Cette dernire partie de la discussion, donne textuellement, aurait besoin peuttre, pour se faire comprendre, d'une paraphrase nouvelle. Mais dans les deux chapitres suivants on reviendra au sujet qu'elle traite, et tout sera peuttre clairci.] Ici finissent les extraits que nous voulions donner de la Dialectique, et aucune de ses parties, plus que ce dernier livre, n'aura prouv combien cette science consacre l'lude des procds logiques de l'esprit, est forcment et frquemment entrane l'examen des questions de mtaphysique. On ne saurait trouver trange que cette ncessit se fasse sentir surtout dans les recherches sur la dfinition. Qu'estce en effet que dfinir? c'est dire ce qu'est une chose. La science de la dfinition est donc l'art de dire ce que sont les choses, et comme l'art de le dire est celui de l'enseigner, c'est apparemment aussi celui de le savoir. Apprendre dfinir, c'est donc finalement apprendre connatre les choses; et cette partie de la logique est l'introduction l'ontologie. S'il y a une mthode sre pour bien dfinir, il y a un procd certain pour connatre la vrit des choses. D'o venait cette prfrence pour la dfinition comme moyen de connatre? de l'emploi presque exclusif du raisonnement dialectique. Ce raisonnement n'est au fond que le syllogisme; or le syllogisme n'est, le bien prendre, que le moyen de tirer de la dfinition d'une chose la dfinition d'une autre. Les propositions qui le composent sont des dfinitions partielles ou totales, provisoires ou finales. Quand il est gnral et dfinitif, il est (ce mot de dfinitif semble luimme l'indiquer) un procd de dfinition. Si l'on remonte aux syllogismes antrieurs, on arrive toujours quelque proposition universelle qui exprime qu'une chose convient une autre, toute cette autre, rien que cette autre, omni et soli. C'est donc une dfinition. Et, comme la scolastique recourait peu l'observation soit interne, soit externe, il est tout simple que, suivant son procd habituel, elle se soit attache rechercher et tablir plutt les conditions logiques de la dfinition, que les mthodes les plus sres de dcouvrir et de constater la vrit, persuade qu'elle tait qu'une fois ces conditions connues, elle n'aurait plus qu' les appliquer, sans investigations lointaines, sans expriences prolonges, pour faire de bonnes dfinitions ou pour contrler celles qui lui seraient prsentes. Qu'taitce pour elle, en effet, qu'tudier une chose? c'tait en chercher la place dans les cadres de la dialectique; c'tait dterminer quelle catgorie elle appartenait, si elle tait genre le plus gnral ou prdicament, genre, espce, sousgenre, sousespce, espce la plus spciale ou individu, si elle tait mode ou nature, propre ou accident; et cela, moins en retraant les caractres effectifs de la chose dans la ralit, qu'en rappelant les propositions d'Aristote, de Porphyre, ou de Boce, o elle avait figur, pour faire concorder l'exposition logique de la chose avec les assertions antrieures de l'autorit. La recherche de la vrit dans un tel systme aurait d, pour atteindre parfaitement son but, aboutir un tableau dialectiquement encyclopdique de tous les objets nomms par le langage; et ce tableau n'et t qu'une collection mthodique de dfinitions. Si la dfinition a t depuis moins pratique et moins prne, c'est qu'on a reconnu combien tait artificielle et hypothtique soit cette manire de la trouver, soit la science dont elle devenait le fondement. On a remarqu que la dfinition n'tait jamais que relative la connaissance acquise, et ne contenait de vrit qu'en proportion de ce qu'on en savait. La dfinition ne donne pas la science; elle la rsume ou la rappelle, elle ne la produit pas. Sans donc y renoncer, il vaut mieux s'enqurir, par l'tude du raisonnement comme par

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Abelard, Tome I l'exprience externe, par l'examen du langage comme par la recherche des citations, par l'analyse directe de tous les caractres de l'objet connatre comme par la dcomposition de toutes les ides qui en constituent la notion, s'enqurir, disje, par tout moyen, de la vrit des choses, sauf ensuite rgulariser et, jusqu' un certain point, contrler les connaissances acquises par l'application des formes de la dialectique. Au nombre de ces formes est sans contredit la dfinition, qui n'est ellemme que la division retourne. La dfinition est la synthse dont la division est l'analyse. Quoi qu'il en soit, rien de moins surprenant que la varit et l'importance des objets et des questions auxquelles touche l'tude de la dfinition. Ce qu'on vient de dire prouve que par la nature mme des choses cette tude tait infinie, puisqu'elle n'tait rien moins que la clef de la science universelle. Aussi, travers beaucoup de subtilits oiseuses, avonsnous vu, sous la main d'Ablard, l'tude de la division et de la dfinition amener dans son cours une thorie ontologique de la nature de l'me, une thorie psychologique de ses facults, des vues sur la nature de Dieu, sur celle de l'homme, sur le langage en gnral et sur les langues, des recherches sur la vraie nature des accidents, et avant tout et sans cesse sur la substance et les modes, consquemment sur le problme continuel et capital des universaux. Par les lumires que l'analyse de cette cinquime partie de la Dialectique a jetes sur ces diverses questions, elle peut tre vraiment considre comme la transition aux ouvrages qu'il nous reste faire connatre. Elle nous conduit l'examen plus direct des opinions psychologiques et ontologiques de notre auteur; et elle nous montre en mme temps comment la dialectique, science purement abstraite, devient une science d'application.

CHAPITRE VII. DE LA PSYCHOLOGIE D'ABLARD.De Intellectibis.

Lorsque l'on compare la philosophie du moyen ge et la philosophie moderne, une premire diffrence frappe les regards. L'une parat presque trangre l'tude des facults de l'me, laquelle l'autre semble consacre. En d'autres termes, la psychologie passe pour une dcouverte des derniers sicles. C'est en effet une vrit incontestable que depuis deux cents ans l'tude de l'esprit humain est devenue la condition pralable, la base, le flambeau, le premier pas de la science; toutes ces mtaphores sont justes. Mais c'est surtout cette importance, c'est ce rle de la psychologie dans la philosophie qui peut s'appeler une dcouverte moderne; et l'on ne saurait prtendre d'une manire absolue qu' aucune poque l'homme ait entirement renonc s'observer luimme, ou du moins se faire un systme quelconque sur sa nature intrieure et sur ses moyens de connatre. 11 y a donc eu toujours une certaine psychologie. Mais on en faisait peu d'usage; et l'on est rest longtemps sans deviner qu'une grande partie des vrits philosophiques ne sont accessibles que par l'observation de la conscience. Les disputes du moyen ge, ces controverses fameuses dont le bruit retentit dans l'histoire, roulaient sur des questions de dialectique ou de mtaphysique, et non sur la science directe de l'esprit humain. Aussi trouvionsnous peine dans les ouvrages dj imprims d'Ablard quelques vues isoles sur les facults de l'homme, et ne pouvionsnous obtenir que par des inductions conjecturales et vagues une ide de sa psychologie, jusqu'au jour o parut un petit trait qu'il nous reste faire connatre. Le titre seul est singulier, Tractalus de Intellectibus[555]. Il ne serait pas ais de le traduire du premier mot; car bien que l'ouvrage roule sur l'intelligence humaine, cette expression de intellectibus dsigne plutt certains produits ou certaines oprations de l'intelligence que la facult qui les ralise. M. Cousin a raison d'appeler l'ouvrage un recueil de remarques sur l'entendement; mais il s'y agit surtout de ces actes de l'entendement dsigns sous le nom de concepts, et qu'on n'et pas, il y a un demisicle, hsit nommer des ides. Nous n'intitulerons pourtant pas l'ouvrage Trait des ides; ce titre est trop moderne; on comprendra mieux notre scrupule, lorsqu'on aura lu les premiers mots de l'ouvrage. Ils seront le meilleur prambule de notre analyse. [Note 555: P. Abaelardi tractalus de Intellectibus; c'est le titre du manuscrit qui provient de la bibliothque du MontSaintMichel. M. Cousin l'a publi dans la 4'e dition de ses Frag. phil., t. III, Append., XI, p. 448 et suiv.]

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Abelard, Tome I Voulant traiter des spculations, c'estdire des concepts, nous nous proposons, pour en faire une tude plus exacte, d'abord de les distinguer des autres passions ou affections de l'me, de celles du moins qui paraissent le plus se rapprocher de leur nature; puis de les distinguer les uns des autres par leurs diffrences propres, autant que nous le jugerons ncessaire pour la science du discours. Il y a cinq choses dont il convient de les isoler soigneusement: le sens, l'imagination, l'estimation, la science, la raison[556]. [Note 556: Sensus, Imaginatio, existimatio, scientia, ratio. Cette distribution des principales facults de l'esprit humain ne se trouve nulle part nonce en termes exprs dans Boce; du moins je ne l'y ai pas dcouverte. Il est impossible cependant d'en rapporter tout l'honneur Ablard, d'autant que c'est peu prs la division de l'me que l'on trouve expose d'une manire si remarquable dans le l. III du de Anima d'Aristote, [Grec: Listhaesis, phantasia, doxa, epistaemae, nous]. Il serait curieux de rechercher comment et par qui cette division avait pass dans le commerce philosophique. Car tout semble prouver qu'Ablard ne connaissait point le de Anima.] 1 Sens.L'intellect ou facult de concevoir est li avec le sens tant par l'origine que par le nom. Par l'origine, car ds qu'un des cinq sens atteint une chose, il nous en suggre aussitt une certaine conception. En voyant en effet quelque chose, en flairant, entendant, gotant ou touchant, nous concevons aussitt ce que nous sentons; et il est si vrai que la faiblesse humaine est provoque par le sens s'lever l'intelligence, que nous avons peine donner aucune chose la forme de la conception, si ce n'est la ressemblance des choses corporelles que l'exprience des sens nous fait connatre. Quant au langage, nous abusons souvent du mot de sens pour exprimer l'intelligence; par exemple nous disons le sens des mots, au lieu de dire le concept des mots. La vision aussi est prise souvent pour l'intelligence tant par Aristote que par la plupart des autres[557], peuttre parce que le sens nous parat ressembler davantage l'intelligence. En effet, l'esprit se reprsente la chose qu'il conoit, d'une manire analogue celle dont nous contemplons, comme place devant nous, une chose prochaine ou loigne. [Note 557: Je ne vois que les reprsentations mentales, les fantaisies des Grecs, que Boce propose d'appeler visa. ( In Porph. a Victor., Dial., I, p. 8.)] Le sens et l'intellect tant donc runis par l'origine et le nom, il m'a paru ncessaire d'assigner leur diffrence, vu qu'ils oprent ensemble dans l'me[558]. [Note 558: De Intell., p. 461462.] La diffrence, c'est que la perception d'une chose corporelle par le sens a besoin d'un instrument corporel, c'estdire que l'me doit tre applique un objet par un intermdiaire physique, comme l'oeil ou l'oreille, tandis que l'intellect qui conoit, c'estdire la pense mme de l'me, n'a besoin ni de l'instrument corporel, ni mme de l'effet d'une chose relle concevoir, puisque l'intelligence se pose des choses existantes ou non, corporelles ou non, soit en se rappelant le pass, soit en prvoyant l'avenir, soit mme en se figurant ce qui n'exista jamais. La seconde diffrence, c'est que le sens n'a aucune facult de juger d'une chose, c'estdire d'en concevoir la nature ou la proprit; aussi estil commun aux animaux sans raison et aux animaux raisonnables. L'intelligence, au contraire, n'opre que par la conception rationnelle de la nature ou de la proprit des choses, mme quand elle conoit faux. Aussi point d'entendement sans la raison, ou sans la facult par laquelle un esprit capable de discernement parvient distinguer et juger les natures des choses.

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Abelard, Tome I 2 Raison.Les animaux qui ont la raison ont, en langage scolastique, la rationnalit. La science ne met entre ces deux choses qu'une diffrence de degr. La seconde appartient tous les esprits, tant des hommes que des anges; la premire, seulement ceux qui sont capables de discernement (discretis, aux personnes discrtes); quiconque peut juger les proprits des choses possde la rationnalit. Celui dont le jugement, exempt des atteintes de l'ge ou des troubles de l'organisation, s'exerce avec facilit, a seul la raison. Or la raison est en essence la mme chose que l'esprit (animus). La conception, ou l'acte de l'intelligence en tant qu'elle conoit, distincte des sens comme de la raison, descend ou provient de celleci dont elle est comme l'effet perptuel; elle n'est donc pas la raison, quoiqu'il n'y ait pas conception l o manque la raison. 3 Imagination.La conception diffre aussi de l'imagination, qui n'est qu'un souvenir du sens, ou la facult par laquelle l'esprit retient l'affection du sens, en l'absence de la chose qui l'avait produite. Ce n'est pas qu'il ne puisse y avoir en mme temps dans l'me imagination et conception, aussi bien que conception et sens, et dans les deux cas il y a quelque jugement; mais c'est un acte de l'intelligence, et non pas de l'imagination et du sens. L'une se rapporte aux choses absentes, l'autre aux choses prsentes; la conception se produit pour les choses absentes comme pour les choses prsentes. Mais nous pouvons sentir les choses sans les concevoir, autrement nous penserions toujours au ciel et la terre, que nous voyons toujours. Quand le sens agit, l'imagination ne peut agir avec lui et en lui; mais ds qu'il cesse, elle le supple. C'est une confuse perception de l'me aussi bien que le sens. Ce qui est capable de sens est capable d'imagination. Les btes ellesmmes n'en sont pas dpourvues, suivant Boce[559]. Mais n'y atil imagination qu' la condition du sens? Ablard penche pour l'affirmative; il veut que nonseulement les objets insensibles et incorporels ne soient que des concepts intellectuels, mais qu'il en soit, de mme des objets corporels que l'intelligence conoit sans les avoir prsents par les sens. Si Aristote a dit que nos conceptions n'ont jamais lieu sans imagination[560], cela signifie, selon lui, que lorsque nous tchons d'atteindre et de juger la nature ou la proprit d'une chose par la seule intelligence, l'habitude du sens, d'o nat toute connaissance humaine, sensus consuetudo a quo omnis humana surgit notitia, suggre l'esprit par l'imagination de certaines choses auxquelles nous n'entendons nullement penser. Voulonsnous, par exemple, ne concevoir dans l'homme que ce qui appartient la nature de l'humanit, c'estdire le concevoir comme animal rationnel mortel; beaucoup de choses que nous avons eu l'intention d'carter se prsentent l'me malgr elle par l'effet de l'imagination, comme la couleur, la longueur, la disposition des membres, et les autres formes accidentelles du corps; en sorte que par un effet singulier, quod mirabile est, lorsque je cherche penser quelque chose d'incorporel, l'habitude de sentir me force l'imaginer corporel; ce que je conois comme incolore, je l'imagine ncessairement color. C'est que les sens sont en nous ce qui s'veille d'abord; leurs oprations se renouvellent sans cesse; ensuite l'esprit s'lve l'imagination, puis la conception de l'intelligence. [Note 559: De Consolat. phil., V, p. 944.] [Note 560: Aristote dit cela dans le Trait de l'me et dans celui de la Mmoire. (De Anim., III, VIII.De Mem. et Remin., I.) Ablard ne les connaissait pas; mais Boce cite textuellement un passage du de Anima, et c'est l qu'Ablard s'est instruit. (Boeth., De Interp., ed. sec., p. 298.)] Toutefois, Boce dit qu'il est une intelligence qui appartient bien peu d'hommes, et Dieu seul, laquelle dpasse tellement et le sens et l'imagination qu'elle agit sans l'un et sans l'autre[561]; par elle, rien ne s'offre l'esprit que ce qui se pense et se comprend; pour elle, point de perception confuse. videmment Dieu ne saurait avoir ni sens ni imagination; son intelligence atteint et contient tout; car comprendre, c'est savoir. Cette intelligencel que Boce accorde un petit nombre d'hommes, croyons, avec Aristote, qu'elle ne peut se rencontrer dans cette vie, si ce n'est chez l'homme que l'excs de la contemplation lve la rvlation divine. Et cet essor de l'me, il faut l'appeler science plutt que simple intelligence, et le rapporter l'esprit divin plutt qu' l'esprit humain. L'me qui vient de Dieu se pntre de Dieu, pour ainsi dire, et dans l'homme qui s'vanouit et meurt en quelque sorte, Dieu parat[562]. [Note 561: Boeth., De Interp., ed. sec., p. 296.] CHAPITRE VII. DE LA PSYCHOLOGIE D'ABLARD.De Intellectibis. 205

Abelard, Tome I [Note 562: De Intell., p. 467. Ceci semble un souvenir du Time plutt que du de Anima. Voyez pourtant III, V.] 4 Estimation.Distinguons encore l'entendement ou l'intelligence de l'estimation et de la science. On confond quelquefois l'estimation avec l'intelligence; car on doit estimer pour comprendre, et le mot de pense (opinio), synonyme de celui d'estimation, est quelquefois transport la conception. Mais estimer, c'est croire; l'estimation est la mme chose que la crance ou la foi[563]. Comprendre, c'est apercevoir (speculari) par la raison, soit que nous croyions ou non ce que nous apercevons. Je comprends cette proposition: l'homme est de bois, et je ne la crois pas. Ainsi tout ce qu'on estime ou croit, on le comprend; mais l'inverse n'est pas vraie. D'ailleurs il n'y a estimation que de ce dont il y a proposition, c'estdire conjonction ou division. [Note 563: Ce passage serait au besoin la preuve que cet ouvrage est d'Ablard. Celle analogie de l'estimation avec la foi qu'il dfinit l'une par l'autre, est une opinion qu'il avait emprunte au de Anima (III, iii), et que saint Bernard lui a reproche. Voyez dans cet ouvrage le I. III, c. iv, et Ab. Op., Introd., I. I, p. 977.] 5 Science.La science est cette certitude de l'esprit qui se soutient indpendamment de toute estimation ou conception. Aussi la science persistetelle dans le sommeil, et Aristote placetil les sciences et les vertus, raison de leur dure, parmi les habitudes, habitus[564], plutt que parmi les dispositions de l'esprit. [Note 564: L'habitude, n'est pas l'accoutumance, mais ce que l'on a en propre comme une facult naturelle, une capacit, suivant la traduction de M. Barthlemy SaintHilaire. La disposition ou diathse, [Grec: tiOttni], n'est qu'une affection peu durable. (Categ. VIII.De la Logique d'Arist., t. 1, p. 167.)] Maintenant, tout ce qui appartient proprement l'intelligence, entendement ou facult de concevoir, ayant t spar de tout le reste, il faut distinguer les diffrents concepts entre eux. Ils sont simples ou composs, uns ou multiples, bons (sani) ou mauvais (cassi ), vrais ou faux; en outre, il y a une distinction faire entre le concept du composant et celui des composs, entre le concept du divisant et celui des diviss, ou entre la division et l'abstraction. Les concepts sont simples, lorsque, ainsi que les actions ou les temps simples, ils ne se constituent pas de parties successives; les composs sont l'inverse. Il en est de la conception comme du discours qui la suscite, lequel est simple ou compos. Dire ou entendre: l'homme se promne, c'est passer par une suite d'nonciations significatives, celle d'homme, celle de se promener, et joindre l'une l'autre. Il y a l des parties successives; car une nonciation, ainsi qu'une conception, peut rester simple et avoir des parties, si elles ne sont pas successives. Exemples: deux, trois, troupeau, amas, maison. La combinaison qui rsulte de la matire et de la forme, ou bien de parties agrges ensemble, n'exclut pas la simplicit. Exemple: le nom d'homme, qui dsigne en mme temps la matire, animal, et la forme de la rationnalit et de la mortalit. Les mmes choses peuvent tre conues et par une conception simple et par une conception successive. Je puis voir tantt d'une seule et mme intuition, tantt par succession et en plusieurs regards, trois pierres places devant moi. Ce que fait ici le sens, l'entendement le peut faire. L est la diffrence des conceptions exprimes par le mot ( intellectus dictionis) ou par l'oraison (intellectus orationis ), qui dsignent d'ailleurs la mme chose. Ainsi le nom animal et sa dfinition corps anim sensible suggrent la mme pense; toute la diffrence, c'est que l'un donne la fois trois choses, et l'autre les donne successivement. Ainsi la conception donne les choses comme jointes, ou joint les choses pour les donner. Elle est ainsi ou simultane ou successive. La diffrence entre les concepts de mot et les concepts d'oraison s'applique aux concepts qui donnent les choses comme spares ou qui en oprent la sparation, et qu'Ablard appelle concept des diviss et concept divisant. Animal donne un concept de choses jointes; nonanimal est un nom infini ou indtermin; il signifie la chose qui n'est pas animal, laquelle donne un concept de choses divises (intellectus divisorum); et comme CHAPITRE VII. DE LA PSYCHOLOGIE D'ABLARD.De Intellectibis. 206

Abelard, Tome I la dfinition de l'animal donne un concept de jonction, la description du nonanimal donne un concept de division, proprement un concept divisant (intellectus dividens)[565]. [Note 565: De Intell., p. 468473.Tout ceci concorde avec ce qui a t dit au chapitre prcdent sur la division, la description, etc.] Les concepts simples ou composs sont uns, s'ils consistent dans une seule jonction, ou dans une seule division ou disjonction; autrement ils sont multiples. La jonction, comme la division ou disjonction, est une, lorsque l'esprit marche continment d'un seul et mme lan, et n'a qu'une intention mentale, par laquelle il accomplit sans interruption le cours une fois commenc d'un premier concept. Ce langage un peu figur signifie qu'il y a unit dans un concept, ftil compos de parties et de parties successives, lorsque l'esprit le forme par un seul et mme acte, lorsqu'il n'y a du moins rien de successif dans l'opration intellectuelle. En effet, quand mme vous prendriez des choses successives, si vous les combinez de telle sorte qu'en les parcourant discursivement (discurrendo), vous posiez une seule essence; ou bien quand, par la force d'une seule affirmation, voua assemblez et rendez rciproquement unis des lments divers par le lien de l'attribution, par celui de la condition ou du temps, ou par tout autre mode; pourvu qu'il y ait impulsion mentale unique, il y a unit de concept. Quand je prononce continment animal raisonnable, l'auditeur conoit animal et rationnalit comme une seule chose, il en fait un tout; et semblablement, quand je dis animal nonraisonnable. Peu importe d'ailleurs que la chose soit rellement ou non comme elle est conue; le concept n'en existe pas moins. Caillou raisonnable et chimre blanche sont des concepts uns, comme animal raisonnable et homme blanc. Cette unit se trouve mme dans les propositions transitives, et dans celles dont les termes sont lis par le cas oblique. Dans le concept, la maison de Socrate, il y a unit comme dans celuici, maison socratique. Dans un seul concept peuvent se faire plusieurs jonctions, plusieurs divisions. Mais l'unit de concept disparat avec la continuit de l'acte. Les concepts sont bons (sani), lorsque par eux nous entendons les choses comme elles sont; autrement, ils sont mauvais (cassi), et on les appelle opinions plutt que concepts. L'opinion, dit Aristote, est la pense de ce qui n'est pas, plutt que de ce qui est.[566] Suivant lui, les concepts sont bons, lorsqu'ils ressemblent aux choses. Le concept d'homme serait, comme le concept de la chimre, un concept vain et mauvais, s'il n'y avait pas d'homme du tout. [Note 566: Ablard altre un peu la pense d'Aristote et la transforme en proposition gnrale. Aristote dit seulement que, bien que ce qui n'est pas puisse tre pens (opinabile), il n'en faut pas conclure que ce qui n'est pas soit quelque chose, puisque cette pense ou opination, opinatio, est, non qu'il est, mais qu'il n'est pas. Tel est le sens de la version do Boce qu'Ablard avait apparemment sous les yeux (De Interp., ed. sec., I. V, p. 423). Dans le texte grec, il y a littralement: Le nontre, parce qu'il est pensable (opinabile), n'est pas pour cela dit avec vrit tre quelque chose de rel, ens quiddam, puisque nous ne pensons pas qu'il soit, mais qu'il n'est pas. (Hermen., XI.) Au reste, si l'on voulait approfondir toute cette partie de la logique d'Ablard, il faudrait se reporter sa Dialectique; l, l'occasion de la proposition et du prdicat, il expose sous une autre forme une partie des ides que nous retrouvons ici. (Dial., p. 237251.)] La vrit et la fausset n s'appliquent qu'aux concepts composs, soit qu'ils joignent, soit qu'ils divisent, c'estdire soit affirmatifs, soit ngatifs. Car il faut qu'il y ait possibilit de dlibration ou de jugement, pour que les concepts soient vrais ou faux. On juge suivant le concept ou par le concept; et le concept par lequel on juge n'est pas la mme chose que le concept suivant lequel on juge; le concept par lequel on juge, c'estdire la conception du jugement, n'est que l'opration par laquelle nous concevons une jonction ou une division d'o rsulte un jugement. Le concept suivant lequel (secundum quem) on juge, c'estdire le concept qui est la base du jugement, est cette partie du concept total du jugement dans laquelle rside toute la force du jugement; tels sont les concepts des prdicats. Le sujet n'est pos que pour recevoir la chose que nous voulons lui assigner par jugement; mais le prdicat est pos pour dnoter l'tat auquel nous voulons que la chose soit rapporte par jugement[567]; c'estdire, en langage moins technique, pour assigner une chose une autre en vertu d'un certain rapport. Le sujet est le terme pos en premier concept, et auquel est substitue la chose que le jugement y joint ou en spare; le prdicat est dit du sujet, non le sujet du prdicat. La force de la CHAPITRE VII. DE LA PSYCHOLOGIE D'ABLARD.De Intellectibis. 207

Abelard, Tome I proposition tant dans ce qui est dit, toute la vertu de l'acte intellectuel qui juge ou de la conception de jugement est dans le concept du terme qui est dit ou du prdicat. [Note 567: Ad denotandum statum secundum quem eam deliberari volumus. (p. 477.)] Le concept divisant est le concept de ngation. Il spare quelque chose de quelque chose: un homme n'est pas un cheval, celui qui est debout n'est pas assis. Le concept de disjonction est un concept d'affirmation; il ne spare pas les choses; mais de plusieurs conceptions de l'esprit, il en constitue une: quelque chose est homme ou cheval, sain ou malade, etc. Les propositions disjonctives hypothtiques sont des concepts de disjonction. Tout concept qui donne la chose comme elle est, estil bon? Tout concept qui donne la chose comme elle n'est pas, estil mauvais? L'affirmative parat vraie; cependant tout concept obtenu par abstraction, omnis per abstractionem habitus intellectus, donne la chose autrement qu'elle n'est. A peine existetil un concept d'une chose non sujette aux sens, qui ne la donne pas quelques gards autrement qu'elle n'est. Les concepts par abstraction sont ceux dans lesquels une nature d'une certaine forme, est prise indpendamment de la matire qui lui sert de sujet, ou bien dans lesquels une nature quelconque est pense indiffremment, sans distinction d'aucun des individus auxquels elle appartient. Par exemple, je prends la couleur d'un corps ou la science d'une me dans ce qu'elle a de propre, c'estdire en tant que qualit; j'abstrais en quelque sorte les formes des sujets substantiels, pour les considrer en ellesmmes, en leur propre nature, et sans faire attention aux sujets qui leur sont unis. Si je considre ainsi indiffremment la nature humaine qui est en chaque homme, sans faire attention la distinction personnelle d'aucun homme en particulier, je conois simplement l'homme en tant qu'homme, c'estdire comme animal rationnel mortel, et non comme tel ou tel homme, et j'abstrais l'universel des sujets individuels. L'abstraction consiste donc isoler les suprieurs des infrieurs, les universaux des individuels, leurs sujets de prdication, et les formes des matires, leurs sujets de fondation. La soustraction (subtractio ) sera le contraire. Elle a lieu, quand l'intelligence soustrait le sujet de ce qui lui est attribu, et le considre en luimme; par exemple, lorsqu'elle s'efforce de concevoir, indpendamment d'aucune forme, la nature d'un sujet essentiel. Dans les deux cas, le concept qui abstrait ou soustrait, donne la chose autrement qu'elle n'est, puisque la chose qui n'existe que runie y est conue sparment. Or comme personne, en voulant penser une chose, n'est capable de la penser dans toutes ses essences ou proprits, mais seulement en quelquesunes d'entre elles, l'esprit est forc de concevoir la chose autrement qu'elle n'est. Ainsi ce corps est corps, homme, blanc, chaud, et mille autres choses. Cependant, considr en tant que corps, il est conu sparment de toutes ces choses, c'estdire autre qu'il n'est en effet. Le concept de corps, indpendamment de toute forme ou qualit, est celui d'une nature quelconque prise comme universelle, c'estdire indiffremment ou sans application aucun individu. Or ce corps pur n'existe nulle part ainsi; rien dans la nature n'existe indiffremment, d'une manire indtermine. Toute chose est individuellement distincte, une numriquement. La substance corporelle dans ce corps, qu'estelle autre chose que ce corps luimme? La nature humaine dans cet homme, dans Socrate, qu'estelle autre chose que Socrate mme? Quant aux choses absentes, insensibles, incorporelles, qui peut les connatre comme elles sont? Qui ne les conoit autrement qu'elles ne sont? Reprsentezvous, quand elle est absente, la chose que vous avez vue; plus tard, vous la trouverez tout autre sous plus d'un rapport que vous ne vous l'tes reprsente. Qui ne conoit les choses incorporelles l'image des corporelles, et qui, pensant Dieu ou l'esprit, n'imagine pas l'un ou l'autre avec quelque forme, ou quelque habitude corporelle, quoique Dieu ni l'esprit n'en ait aucune? Qui ne conoit les esprits comme circonscrits localement, composs, colors, investis de modes propres aux corps, et cela, parce que toute la connaissance humaine vient des sens?

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Abelard, Tome I Or, si l'exprience des sens nous pousse figurer ainsi nos ides, et si tout concept d'une chose dans un autre tat que son tat rel, doit tre tenu pour vain et mauvais, quelle conception humaine ne doit pas tre condamne? Passons l'autre partie de la question. Tout concept qui donne la chose comme elle est, doitil tre tenu pour bon? cela ne parat pas contestable. Cependant, concevoir qu'un homme est un ne, n'est pas un concept faux, si l'on entend, par exemple, que l'homme est un animal comme l'ne. Qu'estce donc que ce concept faux, qui donne la chose comme elle est? Comment admettre que la vrit et la fausset, formes contradictoires des concepts, se runissent dans le mme concept, ou soient combines dans le mme acte d'un mme esprit indivisible? En dfinitive, concevoir une chose autrement qu'elle n'est, peut vouloir direou que le mode de conception diffre du mode d'existence, par exemple qu'on la conoit spare, quoiqu'elle ne le soit pas, pure, quoiqu'elle soit mixte;ou bien que la chose est conue comme existant dans un tat, avec un mode autre que l'tat ou le mode rel.Dans le premier cas, autrement se rapporte concevoir; dans le second, il se rapporte au verbe exprim ou sousentendu dans la conception. Dans le premier cas, la chose est autrement conue qu'elle n'est dans la ralit, et la conception n'est pas vaine pour cela. Dans le second, la chose est conue comme tant autrement qu'elle n'est, et c'est une vaine conception. De mme, cette proposition: Le concept est juste et valable, quand la chose est conue comme elle est, n'est une proposition vraie, que si l'on ajoute comme elle est dans le sens o elle est conue. Tout dpend de ce que l'esprit entend, quand il conoit. Suivant le sens qu'il attache ce qu'il affirme, un mme concept peut tre vrai et faux en mme temps. C'est le cas de tout concept qui peut tre ramen la forme d'une proposition hypothtique. Par exemple, l'homme est un ne, peut tre ramen cette forme: Si l'on entend que l'homme est un animal comme l'ne, l'homme est un ne. Tel est l'exemple fameux: Si Socrate est une pierre. Socrate est une perle[568]. [Note 568: Toutes ces distinctions, ainsi que tout ce qui, dans le de Intellectibus, appartient plus la logique qu' la psychologie, ont t traites plus compltement dans la Dialectique. (Part. II, p. 237251.)] La conception d'une proposition n'est pas le simple acte intellectuel qu'on nomme concept, mais celui dans lequel une vue de l'esprit et une notion qui la dveloppe et l'explique s'unissent et forment un tout. Ce qu'Ablard appelle intellectus, est proprement l'ide, selon la plupart des philosophes modernes. Seulement, il ne rduit pas l'ide la simple perception; le concept n'est pas uniquement la chose en tant que pense; c'est la pense qui en donne une connaissance dtermine. Constituer un concept revient au mme que signifier ou noncer qu'une chose est. Cependant il ne faudrait pas en conclure que le fait de signifier une chose constitue un concept de la chose. Car chaque mot en particulier signifie et le concept et la chose, ce qui ne veut pas dire qu'il signifie une signification ni qu'un concept constitue un autre concept. La signification rend le concept qu'elle suppose[569]. [Note 569: De Intell., p. 475497.] A part les formes de la dialectique, on doit reconnatre ici la thorie tant rpte de la formation des ides. La sensation, l'imagination, le concept (tant simple que compos, tant un que multiple), le jugement, le concept exprim ou le terme, le jugement exprim ou la proposition, la vrit ou la fausset des concepts et des jugements, c'est bien l le sujet et l'ordre habituel des psychologies lmentaires. Il ne faut pas s'tonner de retrouver ici des notions si familires aux modernes; ce n'est pas qu'Ablard les ait devancs, c'est qu'il a puis la mme source; le fond de tout cela est dans Aristote[570]. [Note 570: Toutefois ce n'est pas Aristote mme qu'il a consult. Il a suivi Boce, et il l'a rendu plus rigoureux et plus mthodique. ( In Porph., I, p. 54. et De Interp., ed. sec., passim. )] CHAPITRE VII. DE LA PSYCHOLOGIE D'ABLARD.De Intellectibis. 209

Abelard, Tome I Quelle est la signification ou quel est le concept des mots universels? quelles choses signifientils, ou quelles choses sont comprises en eux? Lorsque j'entends le nom homme, nom commun plusieurs choses auxquelles il convient galement, quelle chose entend mon esprit? c'est l'homme en luimme, doiton rpondre. Mais tout homme est celuici, celuil ou tout autre. La sensation, nous diton, ne donne jamais que tel homme dtermin, et raisonnant de l'entendement comme du sens, on affirme que le concept d'homme ne peut tre que le concept d'un homme dtermin: homme quivaut un certain homme. Il faut rpondre que concevoir l'homme, c'est concevoir la nature humaine, c'estdire un animal de telle qualit. Lors donc qu'on objecte que tout homme tant celuici ou celuil, concevoir l'homme, c'est concevoir celuici ou tel autre, le syllogisme n'est pas rgulier. Il faudrait dire que tout concept de l'homme est le concept de celuici ou de celuil; alors le moyen terme serait mieux maintenu, et la conjonction des extrmes se ferait en rgle; mais l'assomption serait fausse. Quand je dis une cape[571] est dsire par moi, ce qui revient dire je dsire une cape; quoique toute cape soit celleci ou cellel, il ne s'ensuit pas que je dsire celleci ou cellel. Mais si je disais: Je dsire une cape, et quiconque dsire une cape dsire celleci ou cellel, l'argumentation serait juste et la conclusion lgitime. De mme, on peut dire: Si j'ai la sensation d'un homme, tout homme tant tel ou tel homme, j'ai la sensation de tel ou tel homme; mais il ne s'ensuit nullement ce qu'on en veut conclure. Qu'il soit de la nature du sens de ne pouvoir s'exercer que sur une chose existante dtermine, qu'en consquence la sensation d'homme ne puisse tre que la sensation cause par cet hommeci ou cet hommel, accordezle; mais l'entendement n'a pas, comme le sens, besoin pour agir d'une chose relle, puisqu'il s'applique aux choses passes, futures, qui n'ont jamais t, qui ne seront jamais. Pour penser l'homme, pour avoir un concept dans lequel entre l'ide de la nature humaine, il n'est donc pas ncessaire d'avoir prsent l'esprit tel ou tel homme dtermin. La nature humaine peut tre l'objet de concepts innombrables, comme ce concept simple du nom spcial d'homme ou de l'homme pris comme espce, aussi bien que de l'homme blanc, de l'homme assis, que saisje? de l'homme cornu, qui n'existe pas; en un mot, comme toutes les conceptions dans lesquelles entre la nature humaine, soit avec la distinction d'une personne dtermine comme Socrate, soit indiffremment ou sans aucune dtermination personnelle. [Note 571: Capa, espce de capuchon, bardocucullus.] Ablard nonce ici brivement certaines objections, mais peine indiquetil quoi elles tendent, et pourquoi il est intressant de les lever. Sous leur forme technique, leur importance chappe, et le texte de cet ouvrage ressemble un sommaire de principes et d'arguments, applicables des controverses usuelles, des questions connues, et que devaient claircir ou dvelopper, soit l'interprtation orale, soit au moins l'intelligence du lecteur, dj familiaris avec ce dont il s'agissait[572]. Essayons de suppler l'une et l'autre. [Note 572: De Intel., p. 487492.] Il s'agit de savoir ce que signifient les noms des universaux, ou quels sont les objets des conceptions gnrales ou spciales. Ablard vient de dire que ces noms dsignent des conceptions universelles, et que cellesci, pour tre valables et vraies, n'ont pas besoin de se rapporter des objets sensibles et dtermins, parce qu'elles sont l'oeuvre de l'intelligence et non de la sensibilit. C'est la sensibilit qui veut des objets certains, rels, individuels; l'intelligence procde autrement, puisqu'elle conoit ce qui est absent, insensible, indtermin, ce qui n'est pas. Les conceptions gnrales ne sont donc pas ncessairement de purs mots, mais peuvent tre de vraies conceptions, quoiqu'elles ne se rapportent pas des objets individuels. A cela on aura trouv une forte objection, si l'on dmontre qu'il y a des mots, ressemblant des noms de conceptions, qui ne dsignent ni des conceptions relles, ni des conceptions possibles; ce ne seront que des semblants de conceptions; ces conceptions n'en auront que le nom; il faudra bien reconnatre que tout nom ne suppose pas un concept, et le nominalisme aura gagn un premier point fort important. Ainsi, par exemple, je dis tout homme, et cependant je ne conois pas actuellement tout homme, car il faudrait concevoir tous les hommes, et cela est impossible; on peut donc nommer une conception sans l'avoir. Semblablement, de deux je dis que l'un court, et comme je ne sais lequel, ni peuttre mme de quel tre il CHAPITRE VII. DE LA PSYCHOLOGIE D'ABLARD.De Intellectibis. 210

Abelard, Tome I s'agit, je n'ai point la conception de ce que je dis. A plus forte raison, ne puisje avoir la conception de la chimre blanche ou simplement de la chimre, ni du nonintelligible ou nonconcevable. Puis donc que je prononce ces mots comme des conceptions et que j'en raisonne, et qu'en ralit je ne les comprends pas, il suit que ce ne sont que des mots. Qu'estce que des concepts qui ne sont pas conus, des produits de l'entendement qui ne sont pas entendus, de l'intellectuel sans intelligence? Ainsi les concepts, autres que ceux qui correspondent des choses individuelles, ne sont pas mme des ides, ce ne sont que des noms. Ablard rpond en expliquant dans quel sens on conoit les diverses propositions opposes comme des difficults. Concevoir tout homme, c'est, selon lui, concevoir, nonseulement l'oraison tout homme, mais un homme quelconque, ou quiconque a la nature humaine. Ce n'est pas tel ou tel homme, Socrate ou Platon, quoique tel ou tel homme, Socrate ou Platon, soit compris sous le concept de tout homme. C'est la conception de la nature humaine, sans dtermination individuelle; et cette conception comprend tous les individus, quoique aucune intelligence ne suffise les considrer tous individuellement et en mme temps. Dire l'un de ces deux court, c'est concevoir l'une ou l'autre de ces deux choses vraies, savoir ou qu'il y en a un qui court, ou que c'est celuici et non celuil qui court, et l'on ne peut dire que ce concept ne se rapporte rien de rel. Quant la chimre, elle n'est pas relle, et elle est conue comme n'tant pas relle. Ce qui n'empche pas de concevoir que, si elle tait relle et qu'elle ft blanche, elle serait blanche; et dans ce cas, il y aurait lieu cette proposition, elle est blanche. Quant au nonintelligible, c'est un attribut gnral qui, en tant que gnral, peut tre conu, quoique une chose particulire nonintelligible ft prcisment ce qui ne peut tre conu. Autre est de concevoir qu'une chose est inconcevable, autre de concevoir une chose inconcevable. Ainsi les exemples cits ne prouvent pas que certains mots, dsignant des ides qui ne reprsentent rien de sensible ou de dtermin, ne soient que des mots, et ne signifient ni choses ni ides, c'estdire ne signifient rien. Ils ne prouvent pas davantage que, pour ne reprsenter directement rien de dtermin ni de sensible, des ides soient vaines et fausses, et par consquent, on ne peut conclure des exemples cits, la vanit, la fausset, la nullit des conceptions gnrales quelconques. Nous avons videmment ici l'argumentation et la rfutation du nominalisme. Ablard ne le dit pas en termes exprs, mais il le fait comprendre, et en posant les exemples cidessus comme des difficults, il nous fait connatre, sans aucun doute, quelquesunes des objections de Roscelin ou de ses partisans. Nous apprenons ainsi quel point le nominalisme diffrait du conceptualisme. Le premier ne niait pas seulement les essences gnrales, mais les conceptions gnrales et abstraites; il ne laissait aux genres, aux espces, aux tres de raison, pas mme une place dans l'esprit. Il tait absolu. Cela nous explique comment le conceptualisme, qu'on est souvent port confondre avec le nominalisme, s'levait alors l'importance d'une doctrine positive, distincte, dtermine. C'tait un intermdiaire rel entre le ralisme et le nominalisme. Le premier disait que les universaux taient nonseulement des ides et des mots, mais des ralits; le conceptualisme, qu'ils n'taient pas des ralits, mais des ides et des mots; le nominalisme, qu'ils n'taient ni des ralits, ni des ides, mais des noms. Le fond du nominalisme tait donc que nous n'avons d'ides que des objets sensibles. La psychologie se rduisait donc la sensation et la mmoire, pour toutes facults fondamentales. L'intelligence, purement passive, facult la suite de la sensation et de la mmoire, se bornait concevoir leurs objets, c'estdire la simple reprsentation. Il ne lui restait en propre que je ne sais quelle activit vaine qui se produisait dans le langage, lequel dbordait ncessairement la ralit et la pense. Les langues taient pleines de fictions gratuites. On voit comment le nominalisme se ramenait un troit sensualisme. Ablard, quoiqu'il ft de l'cole d'Aristote, et qu'il adoptt par consquent quelquesuns des principes du sensualisme, entendait les choses plus largement, et s'il ne s'affranchissait pas de quelquesunes des consquences de ces principes avec la mme hardiesse que son matre, cependant il ne peut tre confondu avec les sectateurs de cette troite doctrine. Il disait bien que toute connaissance surgit des sens[573]. Il admettait bien qu'il n'y a dans la nature que des choses dtermines, que les ralits sont toutes individuelles; il croyait donc que les genres et les espces ne sont pas rels en euxmmes. Mais si l'intelligence est instruite, excite par les sens, si les sensations suscitent des concepts[574], cependant l'intelligence est distincte des sens; elle en est profondment diffrente; elle l'est mme de l'imagination, qui n'est que la facult CHAPITRE VII. DE LA PSYCHOLOGIE D'ABLARD.De Intellectibis. 211

Abelard, Tome I de se reprsenter les choses sensibles. La sensation, l'imagination, tout cela n'est que perception confuse. L'intelligence a des perceptions plus distinctes ou plutt des conceptions (concepts, intellects, ides), qui sont de plus en plus indpendantes, de plus en plus dgages des perceptions sensibles et imaginatives; et elle peut mme arriver trsprs de l'tat d'une intelligence pure, qui comprend par ellemme et directement, la manire de l'intelligence divine. Or, elle a cette puissance deux conditions, c'est nonseulement de changer en ides les perceptions sensibles, mais de se faire des ides, dont l'objet n'a pas t senti, dont l'objet ne peut l'tre, dont l'objet mme n'existe pas. En d'autres termes, l'intelligence a des ides sensibles ou de reprsentation, et des ides purement intelligibles ou intellectuelles, savoir celles des choses invisibles, celles des choses inconnues, celles des choses universelles, celles des choses abstraites. Ainsi, l'homme est nonseulement en communication avec la nature physique, mais il l'excde; il est naturellement mtaphysicien; voil l'homme d'Ablard et d'Aristote. [Note 573: De Intell., p. 466 et 482.] [Note 574: Id., p. 462.] On voit que le conceptualisme, quoique venu l'occasion d'une question logique, est une psychologie. Cette psychologie est sommaire, succincte, incomplte, je le veux; elle n'est pas inattaquable, j'en conviens encore. Mais elle ne donne pas une trop mesquine ide de l'esprit humain; elle est loin de limiter trop troitement sa porte ni ses forces. On peut la trouver hsitante, obscure, fautive sur la question ontologique; elle ne jette sur la ralit qu'un regard de passage, et peuttre ignoretelle les rapports mystrieux et certains qui unissent le monde des ides avec le monde des choses. Mais les philosophies qui peuvent lui en faire un reproche, ne sont pas fort nombreuses. Platon n'avait pas russi persuader Aristote, et le noplatonisme n'a rien fond. Chez les modernes, Locke et Reid n'en savent pas beaucoup plus qu'Ablard; Kant en sait plus, mais il doute davantage. Quelques mots de Descartes et de Leibnitz composent tout ce que nous avons gagn sur l'antiquit. Aucune doctrine formelle, compltement dveloppe, dfinitivement reconnue, n'a encore ralis le modle difficile d'une ontologie philosophique. Spinoza n'a laiss qu'un exemple redout. Peuttre Hegel n'atil rien fait de plus. L'avenir jugera la tentative cratrice de Schelling. Rien de lui n'est encore assur que la gloire de son nom. Quoi qu'il en soit, vous venez de voir ici par l'exemple le plus clatant, comment une simple question de dialectique contenait ou engendrait les plus hautes questions de mtaphysique, et comment les scolastiques pouvaient tre conduits par la spcialit de leur art aux grandes gnralits de la science. L'art des scolastiques est celui de dcomposer le langage et le raisonnement. L'analyse des lments de la proposition les mne ou plutt les oblige rechercher quelles sont nos diverses ides, comment nous les formons, quels sont les divers rapports des tres, leurs modes, leurs natures, leurs essences. Qu'y atil au del? o sont de plus grandes, de plus fondamentales questions? Mais la manire de les traiter est singulire; elle ne va pas droit au fond des choses; elle les aborde obliquement, d'une faon dtourne, incidente, et propos des questions logiques. La logique donne une certaine dfinition de la substance, une certaine numration des catgories; comme introduction cette double connaissance, on doit connatre la dfinition de certains attributs des choses, qui constituent entre autres les genres et les espces; comment cette dfinition, une fois donne, concordetelle avec celles de la substance et des diverses catgories? De l plusieurs difficults. Quelles sont ces difficults? elles portent toutes sur l'application de certaines rgles logiques certaines propositions. Et comment chercheton les rsoudre? par des distinctions destines mieux fixer le sens de ces rgles et celui de ces propositions, en un mot, par de nouvelles recherches logiques. Et c'est ainsi, c'est indirectement, artificiellement pour ainsi dire, qu'en russissant claircir et raccorder les diffrents principes de la dialectique, on aborde et l'on rsout les problmes tant de la formation des ides que de la constitution des tres. Ainsi se manifeste l'importance gnrale et la singularit particulire de la controverse des universaux. Nous en jugerons mieux en tudiant avec dtail l'ouvrage qu'Ablard lui a spcialement consacr. CHAPITRE VII. DE LA PSYCHOLOGIE D'ABLARD.De Intellectibis. 212

Abelard, Tome I FIN DU TOME PREMIER.

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