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Todas as hisTrias so miTos

da dimenso simblica dimenso narraTiva do miTo em Paul ricur

Martinho Tom Martins Soares

martinhosoares@gmail.com universidade de coimbra

Abstract
This essay aims at showing the way Paul ricur uses the aristotelian tripartite mythosmimesiscatharsis and how he builds from it the core/nuclear concept of plot (rcit) that lies underneath the two biggest branches into which narrative is divided today: historiography and fiction. Paul ricur, in Tempo e Narrativa, goes back to the model aristotle develops for tragedy with the purpose of bringing it up to date, i.e., to build from it a modern narrative theory that may elevate the mythos, understood as a configurative activity, to the category of a metagenre that includes, besides drama, epic, history or, in other words, fictional narrative and historical narrative. in ricurs perspective, the activity of narrative composition implies three separate, but interwoven, mimetic moments; indispensable as fundament of the idea of creative imitation and of a caesura that establishes a new space of fiction. The three mimetic levels have as a link the time praxis and as deviant or caesura element the mythos. This hermeneutic concept of triple mimesis is indispensable for sustaining the mediation between time and narrative and for arming the criticism against the semiotic theories of the text, which focus exclusively on the so called mimesis of level ii. contrarily to what was theorized by French structuralists, ricur defends a hermeneutics that beholds the literary text not only as a structure or an abstract object isolated and reduced to its internal laws, but also as a placed object, with the real or ethical field of praxis upstream (mimesis i) and the reception field downstream (mimesis iii), because only by building a relation between the three mimetic modes/ways there can be built a bridge between life, action, suffering and narrative. This essay aims at answering the question: why cant we live without stories, inheritors of the myths? because it is in them, before the inability to know what the time is, that man tangles its invisible thread to catch it in vain. because, in the end, theyre the ones that give us the deep meanings of life. and leave unanswered the question: could there be stories without a plot, i.e., without mythos? Keywords : hermeneutics, mythos, mythosmimesiscatharsis, Paul ricur, rcit

o mito ocupa um lugar central na economia do pensamento ricuriano, podendo ser abordado de duas perspectivas aparentemente distintas mas profundamente interligadas: a dimenso simblica da racionalidade mtica e a dimenso narrativa do mythos. seguindo
. esta comunicao deve muito s sbias lies redigidas pela doutora lusa Portocarrero para o semi nrio elearning de Filosofia do Mito, enquadrado no mestrado de Cultura Clssica da Faculdade de letras da universidade de coimbra, no ano lectivo 2006/2007.

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estas duas vias de anlise, cremos vir ao encontro do tema deste colquio, Mitos e heris, no tanto com uma reflexo literria ou filolgica mas antes com um tipo de abordagem marcadamente filosfico. estas duas formas de aproximao ao tema levarnoso a duas ordens de questes abordadas por ricur: a primeira visa justificar o retorno actual do mito e o seu valor filosfico para a reflexo contempornea acerca do ser humano, em alternativa racionalidade tcnicocientfica; a segunda visa demonstrar como a qualidade narrativa e dramtica do mito, tal como aristteles a teorizou na Potica, est na gnese e continua a ser a marca distintiva de todas as histrias que se repartem pelo gnero ficcional e historiogrfico. a dimenso simblica da racionalidade mtica em Paul ricur reportase ao ano de 960 e obra La simbolique du mal, a qual constitua, juntamente com LHomme faillible, o segundo tomo, com o subttulo de Finitude et culpabilit, do projecto Philosophie de la volont. nessa obra, ricur encontra no mito uma oportunidade para regressar ao homem concreto, o homem agente e paciente, inapreensvel pelo cogito virtual e abstracto ou pelo agir tcnicooperatrio propalado pela modernidade. ao longo dos sculos de formao da civilizao ocidental, o mito teve de se confrontar por trs vezes com o impulso iluminista da racionalidade cientfica: o chamado iluminismo Grego do sculo v a.c; o iluminismo do sculo Xviii, que atinge o seu auge no racionalismo da revoluo Francesa; e o iluminismo do nosso sculo, marcado pela religio do atesmo. Pesem embora as variantes circunstanciais, estas trs foras de pensa mento ilustrado convergem na desvalorizao do mito face ao logos, razo e cincia. o nascimento da plis, da filosofia e da poltica grega e as profundas transformaes sociais e religiosas da decorrentes, que caracterizam o racionalismo grego do sculo v a.c., geram uma oposio entre mythos e logos. Logos o discurso demonstrativo e argumen tativo, mythos tudo aquilo que s pode ser narrado e no pode ser demonstrado as histrias dos deuses e dos filhos dos deuses, as narrativas sobre a origem do mundo e a sua ordenao. sofistas, filsofos e historiadores relegam o mito para o campo do ficcional, do maravilhoso, do no constatvel. a progressiva desmitologizao retira ao mito validade etiolgica ou explicativa (duch 998). muito mais radical haveria de ser o iluminismo moderno, que tinha por lema conhecer para prever, poder e dominar, dando origem tecnocincia do mundo contemporneo. este lema aplicavase j no aos homens, como era prprio do contexto grego, mas natureza. o racionalismo positivista moderno no procurava agir sobre os homens com logoi persuasivos, mas transformar a prpria natureza. endeusando o pensamento cient fico, considerava como mitolgico tudo o que no se pode verificar experimentalmente, o qual relegava para o limbo da fantasia. com esta progressiva racionalizao do mundo, a prpria religio ficou marginalizada ou merc da crtica. lembrese, contudo, que o prprio cristianismo foi quem primeiro se afirmou como agente de desmitologizao, criticando o mundo dos deuses pagos, o mundo dos demnios e falsos deuses e, neste sentido, abriu caminho ao iluminismo moderno e considerao da imagem mtica de mundo como contrria imagem cientfica.

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contra esta secura da razo explicativa moderna reage o romantismo, a quem cabe a reabilitao filosfica do mito e do passado prcrtico. ao romantismo devemos o interesse contemporneo pelo mito. em vez de ser ridicularizado, o mito passa a ser valori zado como a voz de um tempo mais sbio, como uma verdade inalcanvel pela explicao racional, mas que deve ser descoberta. a crtica da razo puramente instrumental ou operatria da modernidade iluminista operada, por exemplo, por Theodor adorno e max horkheimer, na Dialctica da Razo, abre caminho filosofia do mito, cuja finalidade a procura de uma forma de pensar mais adequada condio relacional e histrica da existncia humana. o mythos assim reabi litado como racionalidade verosmil, aquela cujo contedo de verdade imprescindvel ao existir e sua dimenso comunicativa. verdade que os mitos so narrativas tradicionais e culturalmente enraizadas, mas pode o ser humano viver sem tradies e pressupostos, pode o homem desfazerse da sua condio temporal e social? o mito uma metfora da realidade, uma forma simblica de saber de si e dos outros por meio de histrias orais ou escritas. desde os anos vinte do sculo passado que o mito se tornou um motivo de interesse das filosofias da existncia. o seu retorno acontece sob o signo de um retorno ao concreto dos fenmenos existenciais (mardones 2005). ernst cassirer, na sua Filosofia das formas simblicas, abre caminho ao reconhecimento do mito, dos smbolos e da linguagem. Parte do princpio que o homem um animal simblico. e dentro deste simblico cabem a linguagem, a arte, a religio e a cincia. na verdade, os problemas da nossa poca exigem uma abordagem de ndole mais simblica e hermenutica, e Paul ricur revela plena conscincia deste facto. num sculo marcado pela problemtica do mal, do sofrimento e da culpabilidade, as grandes explica es racionais entram em crise, por se mostrarem incapazes de explicar o sucedido. nesse sentido, o filsofo francs procura na dimenso simblica da racionalidade mtica uma forma indirecta de compreender melhor a complexidade das realidades humanas. que, segundo o prprio, o smbolo d que pensar, faznos meditar mais e de um outro modo e no h acesso experincia do mundo e da vida concreta seno por meio da linguagem simblica. o que d que pensar a polissemia metafrica do smbolo, o duplo ou os mltiplos sentidos da expresso lingustica que se presta a um trabalho de interpretao, a linguagem que designa um segundo sentido que no pode ser alcanado seno atravs da intencionalidade do primeiro. Tudo o que no smbolo nos d que pensar e do na trans parncia opaca de um enigma, que longe de bloquear a compreenso, convida a pensar mais e de outro modo (Portocarrero 2005: 38). assim, devido sua funo simblica, e j no sua funo etiolgica ou explicativa, que o mito mantm para ns um interesse exploratrio e compreensivo. ressalvese, a propsito, que, dentre as vrias anlises do mito que a descoberta de mitologias de civilizaes no gregas veio suscitar ao longo do sculo XX, a hermenutica mais uma a par da semiolgica e da estrutural. a anlise hermenutica distinguese da semiolgica e da estrutural por no ser cientfica, por procurar compreender o significado existencial do mito, sem se preocupar com a construo de estruturas universais.

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na Simblica do mal, ricur demonstra como possvel pensar filosoficamente a partir de smbolos e mitos. Pensar realidades como o paradoxo do mal e do sofrimento assistir ao fracasso da razo calculadora moderna; o mal no um objecto ou um ser que possa ser representado segundo conceitos claros, pelo contrrio, s nos aproximamos dele pela linguagem subjectiva e simblica do sofrimento: uma linguagem ligada ao senti mento, que precisa de ser decifrada e interpretada. Para ricur, mito e razo precisamse mutuamente. o mito sem razo, sem apropriao hermenutica, confuso, e a razo que relega o mito para o sem sentido ldico acaba dbil. o mito um modo de conhecimento que excede a cincia e a razo ilustrada, , ele prprio, uma razo muito diferente da razo meramente instrumental e calculadora. os mitos, enquanto estruturas fundamentais de sentido da vida activa e colectiva que fundam tradies e ritos, promovem no o saber actuar, especializada e eficazmente, no mundo, mas a imaginao, a reflexo hermenutica e a capacidade de deciso. Por conseguinte, ricur vai pensar a realidade do mal a partir das linguagens da confisso religiosa dos pecados e dos mitos cosmognicos e escatol gicos. estes possuem um contedo simblico que permite entrar, atravs das peripcias que contam, na realidade emprica e concreta do homem. so quatro os grandes mitos do comeo e do fim do mundo que o filsofo francs aborda na Simblica do mal: o drama da criao e a viso ritual do mundo; o deus mau e a viso trgica da existncia; o mito admico e a viso escatolgica da histria; o mito da alma exilada e a salvao pelo conhe cimento. Todos estes mitos tm a forma simblica da narrativa. que, se na raiz dos mitos est o smbolo, o que nos permite interpretlos como estruturas dramticas a sua forma narrativa. da que a forma narrativa no seja nem secundria, nem acidental, mas primi tiva e essencial (Portocarrero 2005: 39). o mito sempre se assumiu como proclamao, narrao, fbula. no mito todo o smbolo toma a forma plstica de uma narrativa dram tica, que pe em cena aces de personagens e acontecimentos. ele um smbolo que se desenvolve segundo a forma narrativa e se articula num tempo e num espao no concili veis com os da histria e geografia crticas. da que a compreenso do mito, na actualidade, passe por tentar apurar o que que ele aduz com o seu tempo, o seu espao, os seus aconte cimentos, dramas e personagens funo reveladora da linguagem simblica. Para ricur, o mito restitui a integridade anterior ciso entre sobrenatural, natural e humano ou psico lgico. Porque o homem perdeu essa integridade, ele a repete e mima por meio do mito e do rito. o homem primitivo j o homem cindido. Por isso, o mito uma restaurao ou uma restituio simblica (Ibid.). uma das preocupaes de ricur , justamente, tentar saber porque que a consci ncia mtica, anterior a toda a fbula e a toda a narrativa, chega linguagem sob a forma da narrativa; de facto, nesta passagem da conscincia narrativa, que se concentra todo o enigma da funo simblica do mito. o mito tem a forma de uma narrativa porque o seu ltimo significado tem a estrutura temporal de um drama. e tem a estrutura temporal de um drama porque a conscincia mtica s vive e designa a plenitude que visa, na origem ou no fim de uma histria fundamental, ou seja, o carcter narrativo do mito diz respeito

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necessidade que tem a conscincia mtica de apresentar signos contingentes de um sagrado puramente simblico. assim: a) todo o mito uma universalizao concreta da experincia humana por meio de personagens exemplares; b) todo o mito representa a tenso de uma histria exemplar orientada a partir de um comeo e dirigida para um fim; c) todo o mito representa a transio de uma natureza primordial para uma histria de alienao. estas trs funes dos mitos constituem trs aspectos de uma mesma estrutura dram tica, da a figura da narrativa no ser secundria nem acidental, mas primitiva e essencial. na viso moderna de mundo perdese o pseudo saber do mito, o seu falso logos, mas perder o mito como logos imediato reencontrlo como mythos, isto , como fico e enredo. Tomando como ponto de partida o carcter narrativo, mimtico e dramtico do mito, tal como teorizado na Potica aristotlica, ricur, na dcada de oitenta, desenvolve uma das suas mais proficientes e clebres teses, a da articulao entre tempo e narrativa. neste caso, j no se procura tanto chegar, atravs do mito, problemtica do mal e do sofri mento embora ela continue subjacente dimenso da aco temporal mas de modo particular compreenso do tempo. desta reflexo resultou a conhecida trilogia Temps et rcit, onde o autor expe a sua tese de que tanto a narrativa exibe o carcter temporal da experincia humana como o tempo se torna tempo humano na medida em que est arti culado de modo narrativo. ora, para ricur, o que define uma narrativa o mythos enquanto actividade configuradora, recriadora e sobressignificadora da aco temporal do homem. aristteles teoriza uma prtica tardia e particular do conceito de mito, a dos tragedi grafos bebendo no fundo comum da mitologia temas para as suas composies. o mythos, que a base, o contedo e a forma da tragdia a representao mimtica de uma aco ou paixo humana ao nvel do universal. Mythos no apenas sistema, mas agenciamento dos factos em sistema ou composio de uma intriga; e mimesis a actividade ou processo activo e criador de imitar ou representar, atravs da articulao discursivonarrativa, os homens em aco. o mythos estrutura um conjunto de aces dspares num todo coeso e ordenado de acordo com um princpio, um meio e um fim e de acordo com as leis da verosimilhana e da necessidade. Mythos pode significar, pois, enredo, intriga, argumento, trama, configurao. Paul ricur, em Tempo e Narrativa, retoma este modelo que aristteles aplica tragdia e desenvolveo, elaborando uma teoria geral da narrativa assente na ideia de trplice mimese. Para ricur, a actividade de composio narrativa supe trs momentos mimticos distintos mas interligados, imprescindveis como fundamento da ideia de imitao criadora e de cesura, que instaura o novo espao de fico. so eles a prefigurao ou mimesis i, a configurao ou mimesis ii e a refigurao ou mimesis iii. contrariamente ao teorizado pelos estruturalistas franceses, que se concentram exclusivamente na mimese dita de nvel ii, ricur defende uma hermenutica que contemple o texto literrio no

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apenas como uma estrutura ou objecto abstracto isolado e reduzido s suas leis inter nas, mas como um objecto situado, com o campo real ou tico da praxis a montante (mimese i) e o campo da recepo a jusante (mimese iii), j que s construindo uma relao entre os trs modos mimticos se pode constituir a ponte entre a vida, a aco, o sofrimento e a narrativa. diz o mesmo que a funo da hermenutica consiste em recons truir o conjunto de operaes pelas quais uma obra se ergue do fundo opaco do viver, do agir e do sofrer, para ser dada por um autor a um leitor que a recebe e assim muda o seu agir (ricur 986: 0607). mais significativo ainda o facto de ricur estender esta teoria potica a todos os tipos de narrativa existentes, acabando com o privilgio que o estagirita outorgara tragdia. o mythos, entendido como actividade configuradora e mimtica elevado pelo filsofo francs categoria de um metagnero que engloba, para alm do drama, a epopeia e a histria ou, por outras palavras, a narrao ficcional e a narrao histrica, pois ambos os gneros representam aces humanas no tempo, so snteses do heterogneo e esto ordenados por um liame lgico que vai de um incio a um meio e culmina num fim. ricur demonstra como todas as formas de historiografia, mesmo as aparentemente mais afastadas da narrativa, tm como elemento identitrio e diferenciador das outras cincias sociais e humanas a intriga ou mythos. neste sentido que podemos dizer que todas as histrias so mitos; que as histrias so os novos mitos atravs dos quais o homem se diz e se procura conhecer. nenhuma existncia pode viver sem histria; nenhuma conscincia humana autotransparente ou autoposicional, porque toda a experincia est imbuda de temporalidade e ningum se pode conhecer sem ser por intermdio das narrativas que conta sobre si prprio. Por conse guinte, as narrativas de agora, tal como os mitos de outrora, contribuem para a formao da identidade pessoal e comunitria. Porque o homem no se conhece a si mesmo por intuio imediata, ele deve desviar pela literatura, pela religio, pela histria, pelas artes e por todas as actividades que assumem forma narrativa ou simblica, pois so estas, e no a racionalidade tcnicocientfica, que permitem aceder por intermdio de hermes compreenso do homem real e concreto. diz ricur que ns s nos compreendemos atravs do grande desvio pelos signos de humanidade que esto depositados nas obras de cultura (986: 6), perguntando em seguida: Que saberamos ns do amor e do dio, dos sentimentos ticos e, em geral, de tudo o que chamamos eu, se isso no tivesse sido transportado linguagem e articulado pela literatura? (Ibid.). assim, aquilo que a semitica e o estruturalismo queriam fechar e esvaziar de sentido existencial o meio privilegiado pelo qual o homem se pode conhecer a si mesmo. em jeito de concluso perguntamos: porque no podemos viver sem histrias, herdeiras dos mitos? Porque nelas, perante a incapacidade de saber o que o tempo, que o homem enreda o seu fio invisvel para, debalde, o apanhar (catroga 2009: 7); porque, em ltima anlise, so elas que nos do os sentidos profundos das vidas.

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