DESARROLLO

DE LA FE

(FAITH DEVELOPMENT)

Keith A. Roberts, Enciclopedia de la religin y la sociedad

http://hirr.hartsem.edu/ency/faith.htm

Un modelo del desarrollo del pensamiento religioso en la tradicin de Piaget y Kohlberg. El modelo mejor conocido, de James Fowler (1981, 1991), postula seis etapas en la maduracin de la fe. Un incremento de la complejidad de manejo y en el entendimiento del simbolismo y la autoridad son los elementos clave para caracterizar cada etapa. Todas las seis etapas ocurren dentro de cualquier religin; las etapas se refieren al procesamiento cognitivo de los smbolos y los mitos, no al contenido especfico de la fe. En la etapa intuitiva-proyectiva, el mundo es un lugar mgico, la lnea entre la realidad y la fantasa aparece confusa. En esta etapa, los nios no son capaces de entender las abstracciones. Por lo general, Dios es visto en esta etapa como un anciano venerable con barba. En la etapa mtico-literal, la persona tiende a orientarse hacia la aceptacin de los dichos de cualquier figura de autoridad y es extremadamente literal en su aceptacin de cualquier cosa impresa. Se piensa que la creencia en s misma tiene el poder de doblegar las leyes de la naturaleza en ciertos casos. Tambin es caracterstico de esta etapa el concepto de que la relacin de uno con Dios sera recproca. Los actos de alabanza hacia Dios se realizan a veces de manera que Dios "posea" posteriormente a la persona. La etapa 3 de la religiosidad es convencional, y se enfoca en la conformidad grupal. La autoridad es externa a uno mismo, reside en el grupo de referencia. La fe no se examina bajo el escrutinio de la razn, sino que permanece como ms bien implcita y no examinada. Se cree que los smbolos tienen un poder intrnseco, y no abstracciones que expresan algo ms. En la etapa 4 individualizadora-reflexiva, el smbolo se entiende como algo separable del significado. El individuo entiende que el significado es construido o asignado arbitrariamente a los smbolos. Incluso puede haber inters en desmitologizar los mitos de la fe para reducir los smbolos a proposiciones lgicas separadas del medio que los porta. La autoridad para determinar qu es lo verdadero y qu lo falso se transfiere a un proceso de evaluacin que tiene lugar dentro de uno mismo. En la etapa 5 la fe conjuntiva una nueva apertura a la experiencia no-racional permite al individuo afirmar la imaginera que el simbolismo estimula. Los mitos y los smbolos son apreciados como portadores de verdad y sabidura, pero, a diferencia de etapas ms tempranas, aquellas verdades son apreciadas como relativas y menos que completas. Se llega a afirmar que, tanto los mitos, como los smbolos de la propia tradicin y de otras tradiciones son portadores de sabidura. Universalizar la fe es muy difcil de describir con brevedad, pues ocurre en muchas formas muy diversas. El elemento que las personas de la etapa 6 tienen en comn son llevados a una visin de justicia que reemplaza a las fronteras entre los grupos y naciones. El compromiso con la visin propia de la Verdad llega a ser completo (no comprometido por el sentimiento de que la visin propia es relativista). Pero incluso aunque el compromiso sea intransigente, no es exclusivo ni particularista. James W. Fowler III, el primer terico que propuso una teora cognitiva del desarrollo de la fe, naci en 1940, hijo de un ministro metodista. Recibi su grado de Ph.D. (Doctor en Filosofa) 1

de la Universidad de Harvard en 1971 y actualmente ensea en la Escuela de Teologa Candler, de la Universidad de Emory, Atlanta. Referencias J. W. Fowler, Stages of Faith (San Francisco: Harper, 1981) J. W. Fowler, Weaving the New Creation (San Francisco: Harper, 1991) M. M. Wilcox, Developmental Journey (Nashville: Abingdon, 1979). Etapas de desarrollo de los significados de la fe segn James W. Fowler Resumen J. Morin, 2008 Esquema usado por Fowler y sus colegas para interpretar las entrevistas realizadas. Etapas Aspectos estructurales de la fe a) Lgica: patrn de desarrollo cognitivo, J. Piaget b) Simblica: imgenes utilizadas para representar su realidad. c) Sentido de si mismo: desarrollo del ego E. Erikson y R. Egan. d) Coherencia del mundo: modo que representa su ambiente e) Rol: habilidad para comprender la perspectiva de otros, R. Selman f) Conciencia Social: identidad social y reconocimiento de otros grupos g) Autoridad: criterios para determinar figuras confiable h) Moral: razones que fundamenta su juicio moral L. Kohlberg Fe: experiencia de valorar, conocer y construir sentido en relacin con la vida y Dios. I. Fe Afiliacin 0. Fe Primordial 1. Intuitiva Proyectiva 3 7 aos 2. Mtico - Literal 7 12 o 14 aos 1. No diferenciada, 2. Confianza simbitica 3. Orden intuitiva - proyectiva de percepciones, emociones, imaginacin, 4. Dios: antropomrfico - mgico, 5. Lnea clara entre el bien y el mal 6. Distingue entre fantasa y realidad, 7. Ordena su mundo en narrativa lineal, 8. Dios paterno que premia y castiga 2 0 1 2 3 4 5 6 7

II. Fe - Bsqueda 3. Convencional Sinttico adolescencia 4. Individual Reflexiva juventud 9. Sentido de s mismo y de Dios influido por una red de vnculos socio afectivos, conformista, 10. Confianza en Dios como amigo que comprende y conoce interiormente 11. Limitado a la perspectiva de los grupos predominantes. 12. Cuestionamiento critico de actitudes, valores, smbolos, relatos, significados, ideales, autoridad 13. Exigen claridad, precisin y convicciones 14. Peligro de falta de sentido existencial que paraliza

III. Fe Asumida 5. Polaridad Dialctica Mitad de vida 15. Seguridad en s, receptividad autentica, segunda ingenuidad, 16. Sentido crece en tensiones paradjicas, rene sentido y smbolo, 17. Compromiso con la justicia, se libera de las limites de clase, nacionalidad 18. Peligro del retraimiento 19. Conciencia: presencia de Dios en todo 20. Entrega de s en comunin con Dios, 21. Superacin de barreras que dividen.

6. Universalizada