Derechos humanos en contextos interculturales. Una evaluacin del planteo de Michael Walzer. Patricia A. La Porta Por qu Walzer?

Acercarme a la obra de Walzer responde a la bsqueda de teoras filosficas que permitan fundamentar ddhh que asuman las diferencias culturales, al mismo tiempo resistan las crticas referidas al sujeto moderno y cualquier forma de etnocentrismo y adems no recurran a justificar los ddhh en la ratificacin poltica que los Estados hayan dado a los Pactos o Convenciones. A pesar de las objeciones que espero compartir con ustedes en las conclusiones, encuentro que Walzer pone un lmite cierto a las polticas pblicas que apelan a los ddhh para intervenir en culturas minoritarias sin respeto por los sentidos y modos de vida propios de la comunidad donde van a trabajar. Al ir haciendo una lectura ms in extenso de este autor me he encontrado que sus crticos bsicamente se han fundado en la lectura de Esferas de la Justicia del ao 83 y que esas crticas no se sostienen cuando hacemos referencia al resto de sus escritos. Compartir con ustedes algunas de esas crticas y mis conclusiones. Walzer no desarrolla una teora especfica sobre los ddhh pero la misma se puede inferir de sus planteos acerca de la justificacin de las normas sean sociales o jurdicas, nacionales o internacionales. Las ideas principales se organizan en un texto de 1987 Interpretacin y crtica social, un texto de 1994 Moralidad en el mbito local e internacional y un artculo llamado Objetividad y significado social que public en 1993. Hago una sntesis del planteo terico para que lo recordemos juntos y podamos discutir posteriormente. En Interpretacin y crtica social, desarrolla la concepcin de filosofa moral que sostiene y critica a las teoras abstractas que pretenden pararse en un punto de vista imparcial. Sostiene que no se puede lograr un punto de vista descontextualizado acerca de lo que es justo desde el cual juzgar el comportamiento de los actores sociales. Aporta dos argumentos para justificar su opcin:

la vida moral es siempre pre existente y las teoras se hacen a su imagen y semejanza, por lo tanto Rawls, Habermas, el Utilitarismo son modelizaciones del modo occidental de vida.

y si fuera realmente posible inventar principios de organizacin social y normativos de la conducta y los agentes los sintieran como extraos por qu habra que cumplirlos

Para l la Filosofa moral debe seguir el modelo interpretativo que a diferencia de las teoras anteriores asume una metodologa inductiva; parte de la descripcin densa de la moralidad existente reconstruyendo los significados sociales subyacentes, las redes de relaciones y los conflictos de modo que se puedan relevar las alternativas exploradas, las olvidadas, las que tuvieron efectos negativos, etc. construir as un tipo ideal y desde ah hacer la crtica de la sociedad de la que partimos. La teora moral as construida cumple dos funciones crticas: a) una es reclamar la coherencia entre los principios acordados implcitamente por los conciudadanos con el modelo organizativo o las conductas individuales. La funcin crtica no proviene as de un grupo de expertos iluminados sino de los compromisos adoptados y no efectivizados en el presente. b) otra es ampliar el alcance y goce de los derechos reconocidos por la comunidad a otros grupos. La comunidad puede reconocerse en la teora, reconocer las demandas y soluciones de los conflictos. Las transformaciones provienen desde dentro y el reconocimiento justifica las normas sociales y jurdicas. Del mismo modo Walzer se propone la posibilidad de justificar normas internacionales sin perder la base contextual. Afirma: Lo que quiero hacer es suscribir la poltica de la diferencia y, al mismo tiempo, suscribir y defender un cierto tipo de universalismo (1994:30) En esta lnea estaran los ddhh. cmo lo piensa? A partir de los contextos y a travs de la metodologa interpretativa es posible reconocer un ncleo de coincidencias que funciona como el mnimo comn denominador de la moralidad, como el esqueleto que sostiene la comprensin de toda moralidad posible aunque la puesta en escena de cada historia particular, densa, culturalmente significativa difiera de una cultura a otra. Como si dijramos el respeto es un valor que justifica normas en todas las comunidades, se difiere en qu se considera muestras de respeto y quines reciben estas muestras. El valor del respeto no surge de

ninguna fundamentacin terica abstracta sino de su existencia en los contextos histricos reales. El trabajo de la teora crtica es ampliar su alcance para que cada vez ms grupos gocen del mismo. Este minimalismo es tambin contingente e histrico, no es un listado acabado de derechos sino que est abierto a ampliaciones en la medida que las bases maximalistas se renegocien gracias a las dos funciones crticas expuestas. Estos mnimos morales pueden ser planteados en el lenguaje de los derechos aunque en esto es cuidadoso porque explicita que este lenguaje es propio de la cultura occidental y se nos puede filtrar la tradicin ilustrada. Afirma: Pero no es sta [llamarlos derechos] mala manera de hablar sobre agravios y males que nadie tendra que soportar, y asumo que sera traducible. (1994:42) Ms adelante vamos a detenernos en esta afirmacin. Ahora quisiera empezar por contestar a algunas crticas frecuentes y aprovechar para desarrollar su pensamiento. II A) Se lo acusa de No definir el concepto de cultura del que habla. Sin embargo claramente expresa no concordar con ningn tipo de esencialismo cultural, que identifique a las culturas con un conjunto de reglas coherentes, consistentes e invariables. Describe a las culturas como espacios de negociacin y conflicto en permanente cambio tanto interno como de intercambio con los otros. Dice: CITO los significados sociales no estn ah dados y acordados de una vez y para siempre. Los significados cambian en el tiempo como resultado de la tensin interna y del ejemplo externo de modo que siempre estn sujetos a disputa.(1994:59) . La transformacin acta tanto a partir de los disensos internos como de las relaciones interculturales. Los criterios de justicia y distribucin estn en disputa, pero las disputas y las formas de responder a los reclamos tienen particularidades que representan la identidad provisoria de cada pueblo. El plus de diferencia no slo responde a las historias y tradiciones sino tambin a las formas transitorias de ir resolviendo los conflictos, las disputas distributivas y los significados sociales.

b) Tambin se lo acusa de considerar inconmensurables a las culturas1

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Seyla Benhabib, Pablo de Lora Deltoro, Rivera Lpez. COMPLETAR CITAS

Esta crtica se basa en las propias expresiones de Walzer en Esferas de la Justicia donde dice CITO Ni duda cabe de que la justicia es mejor que la tirana; pero no tengo manera de determinar si una sociedad justa es mejor que otra sociedad justa (1983: 322) Sus crticos saltan diciendo QUE no hay criterios para comparar las culturas, Y QUE Walzer propone la inconmensurabilidad usando el concepto que aplica Kuhn a la imposibilidad de evaluacin y comparacin entre paradigmas obstaculizando las posibilidades de comunicacin. Personalmente no considero comparables los paradigmas y las culturas, y entiendo que Walzer quiere decir que, si bien se puede universalizar ciertos criterios como ser el consentimiento que cada grupo da como legitimador de una prctica social, NO se puede universalizar el mejor criterio distributivo sin tener en cuenta la Para Walzer la justicia de una distribucin social no responde a un criterio (externo, con fundamento en s, abstracto) previo a la experiencia histrica del pueblo; el reconocimiento de sus miembros le da legitimidad y esto supone tambin que Cuando los individuos disienten acerca del significado de los bienes sociales, cuando las nociones son controvertidas, entonces la justicia exige que la sociedad sea fiel con la disensin suministrando canales institucionales para expresarla2, mecanismo de adjudicacin y distribucin alternativos (1983: 322) Esta afirmacin es muy rica. Una cosa es yo venga con la declaracin de derechos y diga: las mujeres en esta comunidad no tienen derechos hay que educarlas para que se rebelen! Otra es que Estemos en 1911 la Municipalidad de Buenos Aires convoca a los vecinos para que actualicen sus datos en los padrones en vistas a las elecciones municipales de legisladores, y pueden hacerlo los ciudadanos mayores, residentes en la ciudad, que tengan un comercio o industria o ejerzan una profesin liberal y paguen impuestos, Julieta Lanteri (1873 -1932), ya mdica, 5ta egresada de la facultad, se inscriba en la Parroquia San Juan Evangelista de La Boca, cercana a su domicilio y el 26 de noviembre, da de las elecciones, vota en el atrio de la iglesia. Despus va al diario La Prensa y La Nacin y muestra su papeleta de voto. El diario lo considera noticia y lo informa. Al poco tiempo los legisladores reforman las disposiciones para que slo los enrolados voten. comunidad ni los objetos a distribuir.

Subrayado nuestro

Walzer dira que esto es injusto porque existiendo disenso no hay legitimacin para esa disposicin. Recordemos que Walzer parte del supuesto de que la sola existencia del disenso, descontento e indignacin por parte de un grupo por su lugar social, por los criterios de distribucin o la puja por derechos, es demostrativo de que toda la sociedad, incluso la clase dominante, reconoce la existencia de esos otros criterios de justicia que fundan el reclamo aunque su deseo no sea abandonar su lugar de privilegio. Por lo tanto el disenso de un grupo, su lucha por la transformacin es suficiente sustento para la exigencia de canales institucionales que encaucen la lucha poltica. La funcin de la filosofa moral es la reinterpretacin de la vida social para orientar esas transformaciones. Si estuviramos en 1912 todos nosotros como filsofos morales deberamos trabajar a travs de las 2 funciones crticas propuestas para la hermenutica para que la demanda sea comprendida y encontrara caminos de resolucin. No los caminos que sirvieron en otras latitudes sino los que pueden ser significados y acordados entre nosotros. La intervencin externa justificada en estos mnimos morales slo se justificara en los casos en que los canales de participacin en la discusin de los significados sociales en debate estn impedidos por el uso de la fuerza de los grupos dominantes; pero no se refiere a una intervencin armada. Las intervenciones armadas Walzer las limita a los casos antes mencionados de masacres, hambrunas programadas, progroms, etc. pero claro ac se escuchan las crticas est justificando a Bush. Digamos que difcil porque Bush no tena excusa. Otra cuestin es discutir si hay situaciones en las que moralmente debemos intervenir. En principio vemos que no defiende el status quo. No describe lo que hay para decir que es lo que debe haber. Su defensa de los disensos como legitimadores de la transformacin ponen un lmite a las intervenciones en las cuales algunos expertos se arrogan la iluminacin de conocer lo que es mejor para una comunidad y la orientan en la receta para lograrlo. Walzer es respetuoso de la autonoma. La teora sobre los derechos producto de esta hermenutica, parte del hecho de que los seres humanos luchan por su dignidad y no reconocen el sometimiento como vlido, tienen una nocin de justicia y la consideran eje de su organizacin social. Pero Walzer no puede enunciar la dignidad o la justicia como principio universal necesita referirse a ejemplos concretos, histricos, siempre deudores de sus contextos.

Si bien no sabemos qu hace felices a los seres humanos sabemos que el sometimiento no los satisface. Ms que elaborar una teora de los ddhh universales como propuesta de algo aun no existente, nos propone como trabajo hermenutico y poltico analizar qu derechos son reconocidos (nacional e internacionalmente) tomando en cuenta las unidades polticas existentes (las Naciones) y reclamar la coherencia entre los principios y valores acordados con las prcticas polticas y las conductas de los Estados por un lado; y trabajar para poner de manifiesto los derechos que ya son reconocidos para parte de los individuos, grupos o naciones y a partir del trabajo de interpretacin crtica hacerlos extensivos a otros aspectos de la vida u a otras personas o grupos para extender el alcance de su goce. Tambin muchos de sus crticos lo califican de relativista. Si definimos como equivalentes contextualismo y relativismo cultural, es relativista ya que No cabe duda de que Walzer justifica las normas y derechos en las prcticas sociales. Pero Si definimos el relativismo cultural como aquella doctrina que no ofrece posibilidad de establecer ningn conjunto de valores y normas universalizables y se limita a una moral subjetiva de los afectos de pertenencia a la humanidad, sentimiento de empata o algo similar al estilo de Rorty. Entonces Walzer no es relativista, Tampoco lo es desde el punto de vista del relativismo axiolgico ya que claramente los mnimos morales, son criterios universales justificados en su iteracin en cada cultura que si bien no me pueden dar certezas acerca de cul es la teora de la justicia ms apropiada o el rol de la mujer o el formato de familia, s me pueden dar certezas acerca de cundo una sociedad es injusta.(Dasgupta) Los acuerdos acerca de los males y agravios son ms evidentes que las modalidades de arreglos en los cuales encontramos satisfaccin. Partir del anlisis de lo que universalmente es considerado como malo o daoso, por ejemplo: la muerte arbitraria, la tortura, la miseria, las hambrunas programadas, la opresin de los pobres, la tirana poltica, la negacin de participacin en la transformacin social, son algunos de los ejemplos que ofrece y a los que considera justificadores de formas de intervencin para abrir espacios en los cuales la disidencia sea escuchada y los disidentes ingresen en la negociacin de las transformaciones sociales. Para cerrar debemos decir que

Los ddhh se acotaran a estos mnimos morales universales traducibles entre las diferentes culturas que son parte del esqueleto/sostn de la moralidad y el espacio de intercomunicacin. Pero No teoriza acerca del concepto de traduccin ni desarrolla cmo considera que debe ser la comunicacin entre las culturas. Adems el planteo metodolgico de partir de lo que hay y negarse a establecer lo que debe haber le impide hacer propuestas de transformacin. Ambas cuestiones son claro dficit terico. Acerca de los ddhh lo interesante es que a) Permite fundamentar dd mnimos justificables independientemente de que las naciones hayan adherido a los Pactos y Convenciones, y que tampoco dependen de teoras abstractas. b.) Slo se pueden fundamentar los ddhh bsicos pero esto no significa una lista acabada sino ampliable en la medida que se renegocien y amplen el goce de los derechos en los contextos sociales que los fundamentan. Esto es tarea de la lucha poltica pero tambin es la funcin de la filosofa moral a travs de la tarea hermenutica crtica. c) Al pensar en los ddhh como surgidos a partir de la diversidad de experiencias histricas y no como una herramienta racional, pseudamente neutral, se pretende que las intervenciones tanto de los gobiernos nacionales como internacionales en las culturas minoritarias no asuman recetas slo adaptables posteriormente a la realidad cultural en busca de color local sino que se d espacio para la participacin, la escucha de la disidencia de los grupos subalternos y la demanda de cambios que encarnarn la propia versin de los ddhh.