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EPISTOLAS PASTORALES Y ECLESIASTICAS

I, II DE TIMOTEO Y TITO

Instituto Biblico Alfa Y Omega Geyer Spring Church Of Christ

6004 W.53rd Street Little Rock, Arkansas 72209 (501) 565-0371 bautista_carlosm@ yahoo.com

Instructor: J. Carlos Bautista

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EPSTOLAS PASTORALES
1,11 Timoteo, Tito

Asignaciones generales al curso

Duracin del curso Enero 17 a 8 de Marzo,2007

REQUERIMIENTOS GENERALES 1. cada estudiante deber leer las cartas 2 veces y debe ser entregado como tarea a. 1 Timoteo Febrero 7,2007 b. 2 Timoteo Febrero 28,2007 c. Tito Marzo 7, 2007 2. cada estudiante debe estar preparado para decir las obras de memoria asignadas para cada da Jueves que dure la clase ( Los Jueves es da de las memorias) NOTA: las memorias deben ser nicamente de acuerdo con la versin reina Valera 1960 a. 1 Timoteo 1:3-5;1 Timoteo 1:15-17 Enero 25 b. 1 Timoteo 2:1-5 Febrero 1 c. 1 Timoteo 3:1-7 Febrero 8 d. 2Timoteo 1:5-7 Febrero 15 e. 2 Timoteo 4:5-8 Febrero 22 f. Tito 1:2-3 Marzo 1 3. Los exmenes pequeos de 1 Timoteo se har cada da de clase y se podrn usar las notas .El examen final se har el da 8 de Marzo de 2 Timoteo, y Tito 4. Trabajo de investigacin : se requiere una explicacin completa sobre el gobierno de la iglesia en las pastorales. Ancianos, diconos sus requisitos y el trabajo del evangelista.. Este trabajo deber ser entregado el da 8 de Febrero da final de nuestras clases. 5. la calificacin final ser calculada de la siguiente manera a. leer dos veces las cartas 25% b. las memorias 10% c. los exmenes contestados viendo las notas 10% d. trabajo de investigacin 30% e. examen final 25%

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I TIMOTEO
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TEMA: Como conducirse en la casa de Dios (I Timoteo 3:15). "LA VERDADERA PIEDAD" PALABRA CLAVE: "piedad" (2:2,10; 3:16; 4:7,8; 5:4; 6:3,5,6,11) BOSQUEJO I. LOS FALSOS MAESTROS (1:1-20). A. La salutacin (1:1,2). B. El problema: los falsos maestros (1:3-11). C. El ministerio de Pablo: ejemplo de la misericordia de Dios (1:12-17). D. El mandamiento repetido (1:18-20). LA ORACIN (2:1-8). LA CONDUCTA DE LA MUJER CRISTIANA (2:9-15). LA ORGANIZACIN DE LA IGLESIA (3:1-13). A. B. V. VI. VII. VIII. IX.
X.

II. III. IV.

Los requisitos de los obispos (3:1-7). Los requisitos de los diconos (3:8-13).

EL PROPOSITO DE LA CARTA (3:14-15). EL MISTERIO DE LA PIEDAD (3:16). LA PREDICCIN DE LA APOSTASA (4:1-5). RESPONSABILIDADES PERSONALES DEL PREDICADOR (4:6-5:2). LA AYUDA PARA LAS VIUDAS (5:3-16). RESPONSABILIDADES HACIA LOS OBISPOS (5:17-25). LOS ESCLAVOS (6:1,2). LA PIEDAD Y EL AMOR AL DINERO (6:3-10). EXHORTACIN PERSONAL A SER FIEL (6:11-16). INSTRUCCIONES PARA LOS RICOS (6:17-19). ENCARGO FINAL (6:20,21).

XI. XII. XIII. XIV. XV.

TEXTOS RELACIONADOS: Hechos 18-20; Efesios; Apocalipsis 2:1-7

_____________________________Instituto bblico Alfa Y Omega LittleRock, Arkansas_____________________ INTRODUCCION Y CAPITULO I Generalmente reciben el nombre de Epstolas Pastorales las cartas a Timoteo y Tito. Tambin son llamadas epstolas eclesisticas o epstolas personales, a si mismo eran conocidas como cartas pontificias es decir escritas por un pontfice (Pontifex).Sus destinatarios son las personas cuyo nombre llevan; estas cartas dan instrucciones con respecto a la organizacin y administracin de las iglesias. Indican tambin la manera de resolver los problemas individuales de los
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miembros de la congregacin.

Una carta es la forma mas personal de comunicacin en la literatura, es la forma mas viable de conocer al autor, es en ellas donde el apstol Pablo abra su mente y corazn a los que tanto amaba; en ellas se puede percibir su gran inteligencia enfrentndose con los problemas de la iglesia primitiva, se plasma en ellas su gran amor por las almas de los hombres, por los descarriados y equivocados o extraviados por el error. PAPIRO (Papyrus) Traducido como junco en las versiones castellanas, su tamao 2.5 y 3m; estn Coronado con un copete de flores. En el mundo antiguo, el papiro era el antepasado del papel, y en el se escriban casi todos los documentos, se hacia con tiras de la corteza que creca a las orillas del Ro Nilo de donde prcticamente ha desaparecido, en las llanuras del Sarn, cerca del mar de Galilea, y se hallaban en las aguas del Merom (actualmente desecado). El papiro se prestaba para numerosos usos. Los egipcios hacan con ellos artculos como zapatos, cestos, botes y otros objetos. (xodo 2:3; Isaas 18:2). El papel sobre el que escriban estaba hecho de fibras sacadas del interior del tallo. El apstol Juan redacto su segunda epstola sobre este tipo de papel, que los griegos llamaban charts (2 Jn. 12). El material base para los manuscritos egipcios entre otros manuscritos, tuvieron como base el papel papiro tales como los encontrados en el siglo pasado en las cuevas del Qumrm a orillas del mar muerto. Se hacan diferentes tipos y tamaos de papel papiro, que va desde los 25 cm. usualmente usados por los escribas hasta los 40m. Algunos de estos manuscritos son conservados actualmente en la universidad de Camridge, otros al sur del Cairo y en el Santuario del Libro- en el sector judo moderno de Jerusaln. CARACTERISTICAS DE LAS CARTAS DE PABLO I. II. El saludo: Romanos 1:1; 1 Corintios 1:1; 2 Corintios 1:1; Glatas 1:1; Efesios 1:1; Filipenses 1:1; Colosenses 1:1s; 1 Tesalonicenses 1:1; 2 Tesalonicenses 1:1. La oracin: en todas sus cartas Pablo pide a Dios por las personas a las que escribe: Romanos 1:7; 1 Corintios 1:3; 2 Corintios 1:2; Glatas 1:3; Efesios 1:2; Filipenses 1:3; Colosenses 1:2; 1 Tesalonicenses 1:1; 2 Tesalonicenses 1:2. La accin de gracias: Romanos 1:8; 1 Corintios 1:4; 2 Corintios 1:3; Efesios 1:3; Filipenses 1:3; 1 Tesalonicenses 1:3; 2 Tesalonicenses 1:3. El tema de la carta: de lo que trata cada una. Saludos especiales y recuerdos personales: Romanos 16; 1 Corintios 16:19; 2 Corintios 13:13; Filipenses 4:21s; Colosences 4:12-15; 1 Tesalonicenses 5:26.

III. IV. V.

Este formato obedece al modelo que usaba todo el mundo antiguo, estos no son ejercicios acadmicos ni tratados teolgicos sino documentos humanos escrito de un amigo a sus amigos.

_____________________________Instituto bblico Alfa Y Omega LittleRock, Arkansas__________________________ CARCTER INMEDIATO DE LAS CARTAS DE PABLO Pablo escribi todas sus cartas para salir al paso de una situacin inmediata cuando se produjo una situacin peligrosa. Ejem. Filipos, Corinto, Galacia o Tesalnica. Pablo escriba una carta para solucionarla. Pablo no estaba pensando en generaciones posteriores o en aadir a las epstolas judas o enriquecer la literatura sagrada de su nacin o que sus escritos llegaran a ocupar un lugar prominente en la literatura universal, ni siquiera que se conservaran en la generacin siguiente. Pablo escribi sus cartas para salir del paso de un peligro amenazador.
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EL TRABAJO DEL AMANUENCE Pablo hacia lo que la mayora de la gente de su tiempo: no escriba el mismo sus cartas, sino se las dictaba a un amanuense y aada al final su firma, a veces con unas palabras ms. Conocemos el nombre de uno de los que escribieron para Pablo: Romanos 16:22, Tercio. En primera de los Corintios 16:21 Pablo dice: Esta es mi firma, mi autgrafo. Colosenses 4:18; 2 Tesalonicenses 3:17. Cuando Pablo compona sus cartas, tena presente en su imaginacin a las personas que iban destinadas y las expresaba con profundo amor hacia ellos. CARTAS PERSONALES 1 y 2 Timoteo y Tito siempre se han considerado que forman un grupo separado de cartas, diferentes de las otras de Pablo ya que se escribieron a personas; se dice adems que fueron escritas por sentimiento y afecto personal. Son cartas privadas ms que publicas. LAS PASTORALES SON TAMBIEN CARTAS ECLESIASTICAS Aunque son cartas privadas y personales tienen un significado y una importancia muy por encima de la situacin inmediata. Ejem. 1 Timoteo 3:15, para que sepas como debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios vivo. All abarca dos aspectos, un consejo personal y una visin eclesistica. CARTAS PASTORALES Segn Tomas de Aquino, en 1274 deca esta carta es como si dijramos una carta pastoral que el apstol dirigi a Timoteo. En su primera carta da instruccin a Timoteo acerca del orden eclesistico; y en la segunda trata del cuidado pastoral de la manera que debe cuidar el rebao. El nombre de epstolas pastorales se le dio en 1726 por el gran investigador Pal Antn que dio una serie de conferencias famosas sobre ellas bajo ese mismo titulo en la universidad de halle. En las pastorales encontramos una descripcin de la iglesia como una organizacin considerablemente desarrollada. Tiene ancianos (1 Timoteo 5:17-19; Tito 1:5-6); obispos, superintendentes o supervisores (1 Timoteo 3:1-7; Tito 1:7-16); diconos (1 Timoteo 3:8-13). Hay por lo menos el principio de una orden de viudas que llego a ser muy importante mas tarde la Iglesia Primitiva (1 Timoteo 5:3-16 Segn el profesor Lorenzo turrado, estas tres epstolas tienen el mismo estilo, tienen idntica doctrina, apuntan a las mismas tendencias herticas y suponen prcticamente las mismas condiciones histricas. Se insiste en que 1 Timoteo trata particularmente sobre la organizacin de la iglesia, Tito sobre la vida cristiana y segunda de Timoteo sobre la sana doctrina. Se puede decir entonces que las pastorales son epstolas personales y publicas a la vez por su contenido

_____________________________Instituto bblico Alfa Y Omega LittleRock, Arkansas___________________ UN NUEVO CREDO EN LAS PASTORALES La palabra fe cambia de significado, en los primeros das era siempre fe en una persona; es la relacin personal de amor y confianza y obediencia mas intima posible con Jesucristo. Fe, llego a ser la aceptacin de ciertas doctrinas y en las pastorales notamos ese cambio, porque leemos, se llego a abandonar la fe, y a rendir pleitesa a doctrinas de demonios (1 Timoteo 4:1; 1 Timoteo 4:6; 2 Timoteo 3:8; Tito 1:3). Se exhorta a Timoteo a retener la verdad que se le ha confiado (1 Timoteo 1:14). La palabra griega parathk quiere decir un deposito que se le confa a un banquero o a otra persona para que lo conserve a salvo. GNOSTICISMO: HEREJIA GRIEGA. En aquel tiempo de la Historia se estaba desarrollando una lnea de pensamiento griego que lleg a conocerse como el gnosticismo. Lo encontramos especialmente en el trasfondo de las Epstolas Pastorales, la carta a los Colosenses y el Cuarto Evangelio.
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El gnosticismo era totalmente especulativo. Empezaba con el problema del origen del pecado y del sufrimiento. Si Dios es totalmente bueno, no poda haberlos creado. Entonces, Cmo se introdujeron en el mundo? La respuesta gnstica era que la creacin no haba Sido de la nada, sino que desde toda eternidad haba existido la materia. Crean que esta materia era esencialmente imperfecta, una cosa mala, y de esta materia fue creada el mundo. Tan pronto como llegaron a este punto, se metieron en otro problema. Si la materia es esencialmente mala y Dios es esencialmente bueno, Dios no poda haber tocado esta materia. As es que empezaron otra serie de especulaciones. Decan que Dios haba producido una emanacin, y esta a su vez otra, y la segunda una tercera, y as sucesivamente hasta que hubo un emanacin tan distante de Dios que poda manejar la materia; y que no haba sido Dios, sino esa emanacin la que haba creado el mundo. Y llegaban an ms lejos. Mantenan que cada emanacin sucesiva conoca menos a Dios que las anteriores, hasta el punto de que llego una etapa en la serie cuando las emanaciones Le desconocan totalmente, y ms: Hubo una etapa final cuando las emanaciones, no solo no conocan a Dios, sino Le eran activamente hostiles. As es que llegaron a la idea de que el dios que haba creado al mundo desconoca y era hostil al verdadero Dios. Mas tarde llegaron an ms lejos identificando al Dios del Antiguo Testamento con ese dios creador, y al Dios del Nuevo Testamento con el verdadero Dios. Adems provean a cada una de las emanaciones con una biografa completa. As es como construyeron una mitologa elaborada de dioses y emanaciones, cada una con su historia, y biografa, y genealoga. No cabe duda que el mundo antiguo se enredaba en esa clase de pensamientos; y que esto tambin penetro en la Iglesia. Hacia de Jess si acaso la mas grande de las emanaciones, la mas prxima a Dios. Le catalogaba como el primer eslabn de la cadena interminable que iba desde Dios hasta el hombre. Esta lnea gnstica de pensamiento tena ciertas caractersticas que aparecen por todas partes en las Epstolas Pastorales como las de aquellos cuyas herejas amenazaban a la Iglesia y la pureza de la fe. I. El gnosticismo esta claro que era altamente especulativo, y era por tanto intelectualmente cursi. Crea que toda esta especulacin intelectual estaba muy por encima de la percepcin mental de la gente corriente, y no era nada ms que para unos pocos escogidos, la elite de la Iglesia. As es que se advierte a Timoteo contra la charla impa y las contradicciones de lo que llaman falsamente conocimiento (1 Timoteo 6:20). Se le advierte contra una religiosidad de cuestiones especulativas en lugar de una fe humilde (1 Timoteo 1:4). Y se le advierte contra el hombre que esta orgulloso de su inteligencia, pero que realmente no sabe nada de nada, y no hace mas que inventar cuestiones y luchas de palabras (1 Timoteo 6:4). Se le dice que evite la charla impa, porque no produce mas que impiedad (2 Timoteo 2:16). Se le dice que evite controversias estpidas e insensatas que no acaban mas que en peleas (2 Timoteo 2:23). Adems, las _____________________________Instituto bblico Alfa Y Omega LittleRock, Arkansas___________________ Epstolas Pastorales dejan bien claro que esta idea de una aristocracia intelectual es totalmente errnea, porque el amor de Dios es universal. Dios quiere que todos los hombres sean salvos, y que todos vengan al conocimiento de la verdad (1 Timoteo 2:4). Dios es el Salvador de todos lo hombres, especialmente de los creyentes (1 Timoteo 4:10) La Iglesia Cristiana no debe tener nada que ver con ninguna especie de fe que se base en la especulacin intelectual y que presuponga una aristocracia intelectual arrogante. III. El gnosticismo investigaba la larga serie de emanaciones. Le daba a cada una de ellas una biografa y un pedigr (Genealoga de un animal de raza, documento que consta)y una importancia relativa en la cadena entre Dios y los hombres. Estos gnsticos se interesaban por genealogas interminables (1 Timoteo 1:4). Les encantaban los mitos impos y estpidos acerca de las emanaciones (1 Timoteo 4:7). Apartaban los odos de la verdad, y los aguzaban a los mitos (2 Timoteo 4:4). Traficaban en fbulas como los mitos judos (Tito 1:14). Lo peor de todo era que pensaban en trminos de dos dioses, y en Jess como uno de una serie de mediadores entre Dios y los hombres; mientras que no hay mas que un solo Dios, y un solo Mediador entre Dios y los hombres, el Hombre Jesucristo (1 Timoteo 2:5). No hay mas que un solo Rey de los siglos, inmortal, invisible; no hay mas que un solo Dios (1 Timoteo 1:17). El Cristianismo tuvo que
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II.

repudiar una religin que despojaba a Dios y a Jesucristo de Su unicidad. La palabra para discusiones es ekzetesis, que quiere decir discusin especulativa..esta hereja se ve que era el terreno de juego de los intelectuales, o mas bien los seudos intelectuales de la iglesia.. Se caracterizaban por el orgullo. Aunque en realidad no sepa nada ( I Timoteo 6:4). Se deca que la salvacin completa estaba fuera del alcance de la gente normal y corriente, y solo abierta para ellos. Las epstolas pastorales hacen hincapi todos ( Tito 2:11; l Timoteo 2:4), los intelectuales trataban de conservar las bendiciones para unos cuantos, mientras que la verdadera fe subraya el amor universal de Dios. PELIGROS DEL GNOSTICISMO El peligro del gnosticismo no era solamente intelectual. Tena tantas consecuencias morales y ticas. Debemos recordar que su creencia bsica era que la materia era esencialmente mala y solo el espritu era bueno aquello produca dos resultados opuestos. 1. si la materia es esencialmente mala el cuerpo tambin lo es; y que hay que despreciar y humillar el cuerpo. Por tanto el Gnosticismo poda conducir a un ascetismo riguroso.. A. Prohiban casarse, porque haba que suprimir los instintos del cuerpo B. estableca severas leyes alimentaras, porque haba que suprimir las necesidades del cuerpo (I Timoteo 4:3). C. los gnsticos consideraban la creacin una cosa mala, la obra de un dios malo, Vivian en un mundo donde todo era inmundo ( Tito 1:15) 2- Una tica mala: si el cuerpo es malo no importa lo que se haga con el..Se le puede permitir que sacie sus apetitos, tales cosas no tienen ninguna importancia, uno puede usar el cuerpo de la manera mas licenciosa ( II Timoteo3:6)profesan conocer a Dios pero la niegan con su obra( Tito 1:16).Usaban la creencia religiosa como licencia para la peor inmoralidad. 3-Los gnsticos negaban la resurreccin del cuerpo ( 2 Timoteo 2:18) despus de la muerte una persona seria como un fantasma desencarnadoesperaban la destruccin del cuerpolos cristianos creen en la redencin del cuerpo y en la resurreccin de este. ( I Corintios 15) En las Epstolas Pastorales aparecen estos herejes peligrosos que dedicaban sus vidas a especulaciones intelectuales ..las Epstolas Pastorales se escribieron para combatir esas creencias herticas

_____________________________Instituto bblico Alfa Y Omega LittleRock, Arkansas___________________ LA FECHA: Fue escrita ms o menos al mismo tiempo que Tito. La escribi entre los dos encarcelamientos. De Roma, Pablo viaj a varios lugares (en 1 Tim. 1:3, se mencionan Efeso y Macedonia; en 2 Tim. 4:13,20, Troas y Mileto; Fil. 2:24 dice que esperaba llegar a Filipos; y Tito 1:5 habla de haber estado en Creta). Ms tarde fue encarcelado por segunda vez en Roma, y all escribi 2 Timoteo. Los eventos y los viajes de Pablo, mencionados en estas tres cartas no concuerdan con aqullos mencionados en Hechos. Sin duda Lucas termin su historia en Hechos antes del fin de las actividades de Pablo en el evangelio. Pablo esperaba ser liberado de la crcel en Roma (Fil. 2:24; File. 22). Durante este perodo de libertad (entre los aos 62 y 67 d. de J.C.), viaj a los lugares mencionados en estas tres cartas referidas. Si acaso logr su propsito de visitar a Espaa (Rom. 15:24,28), fue durante este tiempo. Aunque Hechos menciona a estos lugares, excepto a Nicpolis y a Espaa, no coinciden los detalles relacionados con ellos. Por ejemplo, Hech. 18:19-22 narra que Pablo lleg a Efeso, pero que de all sigui su camino a Jerusaln, no a Macedonia. Pero 1 Tim. 1:3 dice que de Efeso Pablo fue a Macedonia, que es en direccin contraria. Segn Hechos, la segunda vez que Pablo estuvo en Efeso (Hech. cap. 19), en lugar de dejar a Timoteo all, e irse l mismo a Macedonia, se qued en Efeso y envi a Timoteo a Macedonia (ver. 22). Lo mismo se puede decir en cuanto a llegar Pablo a Creta (Hech. cap. 27). En Hechos no hay mencin de iglesias en Creta, ni de actividades en el evangelio all juntamente con Tito, segn se implica en Tito 1:5.
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Sin duda Pablo viaj mucho en el evangelio entre los dos encarcelamientos. No podemos con ninguna exactitud fijar la fecha de la composicin de esta primera carta a Timoteo, pero debi haber sido escrita entre los aos 62 y 67 d. de J.C. Yo favorezco una fecha como la del ao 63, 64, d. de J.C. El orden cronolgico probable de las tres cartas llamadas "pastorales" es 1 Timoteo, Tito y 2 Timoteo. PROPOSITO El propsito de las cartas es ayudar a Timoteo y a Tito a enfrentarse a los falsos maestros y poder establecer orden en las congregaciones y sobre todo en el orden de culto. Fue recordar a Timoteo de su misin especial en Efeso, y de guiarle en ella. Haba de mandar a algunos que no ensearan diferente doctrina (1:3) y de ensear ciertas cosas a los hermanos (4:6). Para esta obra bastara la "sana doctrina", el evangelio (1:10,11). El propsito de esta carta es similar al que tuvo Pablo cuando escribi a Tito (1:5) Pablo tambin escribi a Timoteo con el propsito de darle algunas instrucciones personales (por ej., 4:12-16; 6:11,12). En general, toda la carta tiene el propsito de hacer saber cmo debe el cristiano conducirse en la iglesia de Dios (3:15). DONDE LA ESCRIBIO: Considerando la informacin en la seccin de arriba, probablemente la escribi desde Macedonia (1 Tim. 1:3). EL TEMA: En esta carta Pablo enfatiza tres cosas en particular: (1) la exposicin de quienes enseaban otra doctrina, en lugar de la sana doctrina, (2) el gobierno y obra de la iglesia local, inclusive la obra del evangelista, y (3) la conducta que corresponde al cristiano. CONTENIDO: A. Prembulo, 1:1-2. _____________________________Instituto bblico Alfa Y Omega LittleRock, Arkansas___________________ B. La comisin en particular, 1:3--4:5. 1. Contra aquellos que predicaban diferente doctrina, 1:3-20. 2. Enseanza respecto a la oracin, 2:1-7. 3. La conducta general de los hombres y de las mujeres, 2:8-14. 4. Las cualidades y requisitos de los ancianos y de los diconos, 3:1-13. 5. Un parntesis y una doxologa, 3:14-16. 6. La apostasa predicha e ilustrada, 4:1-5.

C. Admoniciones personales, con directivas incluidas para otros grupos de cristianos (ancianos, viudas, esclavos, ricos), 4:6--6:19. D. La despedida, una exhortacin personal, 6:20,21.

TIMOTEO, VERDAREO HIJO EN LA FE

Timoteo sig. Honrado de Dios Edad aproximada 18-20 aos A el se dirige esta carta, Pablo no poda dirigirse a el sin poner a afecto a sus palabras. Timoteo era natural de Listra , en la provincia de Galacia, era una colonia romana; era una poblacin pequea al final de la tierra civilizada. Su importancia consista en que all haba una guarnicin de soldados Romanos acuartelada para mantener el control de las tribus salvajes
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de las montaas.

Fue en su primer viaje misionero cuando Pablo y Bernab llegaron all ( Hechos 14:8-21) no se menciona a Timoteo; pero se ha sugerido que en su primer viaje misionero Pablo cuando estuvo en Listra se hospedo en la casa de Timoteo, en vista de que conoca bien la fe y la consagracin de la madre de Timoteo, Eunice y de su abuela Loida ( II Timoteo 1:5) En aquella primera visita Timoteo seria muy joven pero la fe cristiana arraig en el , y Pablo se convirti en su hroe, fue en su visita de Pablo a Listra en su segundo viaje misionero cuando empez la vida para Timoteo ( Hechos 16:1-3). Aunque era joven haba Llegado a ser una de las promesas de la iglesia en Listra, su carcter entusiasta, carismtico, un joven de quien todos en la congregacin daban buen testimonio. A Pablo le pareci el hombre ideal para ser su ayudante, pudiera ser que pensara que era el muchacho a quien poda entrenar para que llegado el momento pudiera ser su sucesor. Timoteo era hijo de un matrimonio mixto, padre griego, madre juda, Pablo lo circuncido, porque Timoteo tenia que trabajar entre los Judos y no hubiera prejuicio contra el si no estaba circuncidado. Poco antes de la muerte de Pablo, se le mand a Timoteo que procurara venir a Pablo en Roma (2 Tim. 4:9,21). Timoteo fue encarcelado alguna vez (Heb. 13:23). Parece que Timoteo era de un carcter algo tmido (2 Tim. 1:6,7). Padeca de alguna enfermedad del estmago (1 Tim. 5:23). Desde su conversin, hasta la ltima mencin de l en las Escrituras, Timoteo era hombre perseverante en la fe. Su generosidad y completa falta de egosmo eran sobresalientes (Fil. 2:20-22). Su carcter era en verdad hermoso. TIMOTEO COMPAERO CONSTANTE DE PABLO A. Lo dejo en Berea con Silas, y mas tarde se reuni con el ( Hechos 17:14 ss, y 18:5). _____________________________Instituto bblico Alfa Y Omega LittleRock, Arkansas___________________ B. Enviado como mensajero de Pablo a macedonia ( Hechos 19:22). Estaba alli cuando se hizo la colecta para los santos en Jerusaln( Hechos 20:4) C. estaba con Pablo en Corinto cuando escribi la carta a los Romanos (Romanos 16:21) D. fue a Corinto cuando hubo problemas en aquella iglesia conflictiva( I Corintios 4:17, 16:10) E. Estaba con Pablo cuando escribi II a los corintios (1:1,19) F. fue enviado para ver como iban las cosas en Tesalonica, y estaba con Pablo cuando escribi su primera carta a esa iglesia( I Tesalonisenses 1:1;3:2;6) G. estaba con Pablo cuando este estaba preso y escribi a los filipenses, donde quera enviarle como su representante ( Filipenses 1:1; 2:19) H. estaba con Pablo cuando escribi a la iglesia de Colosas y a Filemn ( Colosenses 1:1; Filemn 1:1. Timoteo estado con Pablo constantemente y si haba una tarea difcil que cumplir se la encomendaba a el. En sus palabras escritas podemos ver el gran afecto que siente por el ( I Corintios 4:17; Filipenses 2:20-22..y en la carta a Timoteo le llama autentico hijo en la fe gr. Gnesios. Legitimo, opuesto a ilegitimo; genuino opuesto a falso. Timoteo era el hombre en quien Pablo poda confiar plenamente, enviarlo a donde fuera; feliz el lder que puede tener un lugar teniente semejante..Timoteo es nuestro ejemplo de cmo se debe servir. Cristo y su iglesia necesitan siervos as.

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Exposicin 1 Timoteo
1-SALUTACION (1:1-2) Pablo se identifica como: 1- Apstol, Gr.apstolos Enviar, un mensajero, embajador; uno que es enviado como representante de su pas y de su rey, el que estableca un enlace, contacto entre su pas y el pas al que haba sido enviado. Su obligacin es ser un enlace entre Jesucristo y el hombre. As comienza su carta estampando su firma al empezarla siempre en las cartas que escribimos firmamos al ultimo, pero Pablo siempre lo hace al principio. Tuvo necesidad de afirmar quin es. 2- Apstol por decreto real: ( Gr. Epitague.. Se usaba para hablar de las obligaciones que se le imponan a una persona como una ley inviolable, Pablo se consideraba que haba recibido una comisin del rey, contratado para la empresa del rey. 3- Dios nuestro Salvador: gr. soter Una nueva forma de hablar que Pablo no haba usado en ninguna de sus cartas. La palabra tiene un trasfondo del antiguo testamento. a) Moiss ( Deuteronomio 32:15) b) El salmista ( Salmos 24:5) c) Maria ( Lucas 1:46) Era una idea que siempre haba sido muy querida a Israel. Tena un trasfondo pagano: Nombre dado a Esculapio, dios de la sanidad nuestra esperanza y nuestra salvacin. Era un titulo que el emperador romano Nern se haba asignadoPablo toma la frase que estaba en los labios de un mundo buscador e ilusionado, dndoselo a la nica persona que le pertenece por derecho propio. Jesucristo nuestra esperanza: a) Salmista ( Salmos 43:5) b) Pablo habla de Cristo ( Colosenses 1:27) c) Juan ( I Juan 3:2) d) Ignacio de Antioquia cuando iba camino a su propia ejecucin en Roma, escribe a la iglesia en Efeso tened buen nimo en Dios el padre y en Jesucristo nuestra comn esperanza ( Efesios 21:2).
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e) Policarpo escribe perseveraremos por lo tanto en nuestra esperanza y en las arras de nuestra justicia que es Jesucristo( Epstola de Policarpo 8) JESUCRISTO, NUESTRA ESPERANZA 1. LOS HOMBRES ENCONTRARON EN CRISTO LA ESPERANZA DE LA CONQUISTA MORAL Y DE LA CONQUISTA DEL YO

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11. LOS HOMBRES ENCONTRARON EN CRISTO LA ESPERANZA DE LA VICTORIA SOBRE LAS CIRCUNSTANCIAS 111. LOS HOMBRES ENCONTRARON EN JESUCRISTO LA ESPERANZA DE LA VICTORIA SOBRE LA MUERTE
Ver informacin adicional en comentario a I y II Timoteo y Tito por William Barclay.pg, 38

GRACIA, MISERICORDIA Y PAZ En todas las otras cartas de Pablo solo aparecen la palabra Gracia y Paz; solo en las cartas a Timoteo y Tito es que se menciona la palabra misericordia (II Timoteo1:2; Tito 1:4). ___________________________________Instituto bblico Alfa Y Omega LittleRock, Arkansas_____________________ I-Gracia Gr. Clsico de Homerojars sig. Gracia exterior, belleza, atractivo, encanto. a) en el Nuevo testamento conlleva la idea de generosidad, que no se gana ni se merece. b) Adems conlleva la idea de universalidad, Ejemplo: La aceptacin de los gentiles en el la familia de Dios ( 1 Corintios 1:4; II Corintios 8:1; Glatas 1:6; II Tesalonisenses 2:16; I Corintios 15:10; II Corintios 1:12; Glatas 1:15). II-Paz: Entre los judos la palabra era un saludo, en el pensamiento hebreo no solo expresa la ausencia de guerra, sino la forma mas exclusiva del bienestar, en todo lo que contribuye al mximo bien de la persona, el estado del que se encuentra arropado por el amor, es la ausencia de todo malestar exterior como interior. II-MISERICORDIA Gr.leos..ayuda en tiempo de necesidad Es la palabra nueva en la palabra nueva en la bendicin apostlica, Pablo peda misericordia sobre Timoteo; esta pidiendo que Dios sea bueno contigo..Es la caracterstica de Dios para ayudar al indigente.. En los Salmos se menciona no menos de 127 veces (Salmos 40:11;57:3;86:14-16; I Pedro 1:3; Romanos 15:9...la misericordia de Dios actuando para salvar; porque Timoteo se encontraba en una situacin difcil, necesitaban escuchar que el altsimo era la ayuda de los necesitados. I Timoteo 1:3-7 EFESO LA GRAN METROPOLI Efeso ciudad ubicada en la costa occidental de Asia menor, mitad del camino entre Mileto al sur y Esmirna al norte. Estaba situada en la encrucijada de caminos comerciales naturales, sobre la arteria principal que iba de Roma a Oriente. En 133 A. C, fue la capital de la provincia romana de Asia. Era la ciudad Principal de Asia menor. Era una ciudad prospera de tal manera que fue llamada la feria de las vanidades. Era tambin llamada la luz de Asia Efeso: su religiosidad. Posea el celebre templo de Artemisa o diana que representaba una diosa madre cuyo torso estaba totalmente cubierto de pechos. All se encontraba una sede importante del culto a los emperadores Romanos y tambin de una serie de cultos y grupos practicantes de la magia. Numerosos judos que posean el titulo de ciudadanos romanos residan en Efeso, manteniendo una sinagoga (Hechos 18:19; 19:17). Pablo visito la ciudad durante su segundo viaje misionero, de regreso a Jerusaln, predico en la sinagoga, dejo a Aquila y Priscila en esa ciudad para que ellos continuaran con la obra (Hechos 18:18-21) y en su tercer viaje misionero
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Pablo estuvo trabajando en Efeso 2 aos y 3 meses.

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Dejo la ciudad despus del motn provocado por Demetrio, el platero fabricante de templecillos de plata que vio disminuida sus ganancias despus de la predicacin del apstol (Hechos 19; 1Corintios 15:32; 16:8; II Timoteo 1:1-18) Pablo dejo a Timoteo en Efeso a fin de que impidiera que la iglesia quedara corrompida por las falsas doctrinas ( I Timoteo 1:3). Mas tarde no pudiendo pasar por Efeso al volver de Europa, Pablo llamo a los ancianos de Efeso a Mileto (Hechos 20:1517. Tquico portador de la carta a los Efesios fue despus enviado a Efeso (Efesios 1:1; 6:21; II Timoteo 4:12). La iglesia de Efeso fue una iglesia bendecida tuvo cuatro grandes predicadores Pablo, Apolos, Timoteo, El apstol Juan. Era una de las 7 iglesias de Asia a quienes el apstol Juan les dirige el Apocalipsis (Apocalipsis 1:11; 2:1-7). Segn una tradicin el apstol Juan paso los ltimos aos de su vida en Efeso. Efeso en la actualidad ha quedado reducido a ruinas, el mar se ha retirado de la ciudad, debido a fenmenos naturales. Hoy solo quedan ruinas de lo que fuera la gran metrpoli; el gran mercado de Asia,; o en donde se celebraran los famosos juegos olmpicos. ___________________________________Instituto bblico Alfa Y Omega LittleRock, Arkansas_____________________ TIMOTEO EN EFESO I Timoteo 1-3-7 se exhorta Timoteo que permanezca en su trabajo como evangelista en Efeso y se le encarga adems que silencie a los que practican doctrina contrarias a la fe cristiana. Te rogu Parakaleo Exhortar. Pablo pidi a Timoteo que habitara en Efeso, Talvez Timoteo no deseaba quedarse en Efeso. Siendo esta una de las iglesias ms grandes pudiera haber tenido cierta timidez de hacerse cargo de una responsabilidad tan grande Para que mandases a algunos que no enseasen diferentes doctrinas no indican la presencia de un dictador , un comandante o un sargento mayor . Mandar con la autoridad de la palabra, se trata de mandar a personas dentro de la iglesia que estn enseando algo diferente al original, y no hace referencias a individuos de fuera de la iglesia ya claramente reconocidos como herejes Verso 5 Los propsitos de los discurso teolgicos es promover el amor la contra parte es la falsa doctrina que promueve fricciones, estimula el dogmatismo, se cae en la especulacin (eones)..Mandamiento gr. Parangelia. Ordenes transmitidas de un superior y transmitidas a otros ..Conceptos, obligaciones morales del cristiano. o o amor nacido de corazn limpio buena conciencia gr. Suneidesis juzgarse a uno mismo, a veces la conciencia puede estar cauterizada ( I Timoteo 4:2; I Corintios 8:7-13; una mala conciencia puede ser tambin un recordatorio de nuestros pecados, puede hacer sentir un sentimiento de culpa, una buena conciencia apunta hacia una culpa que ha sido quitada y pecados que han sido perdonados ( I Pedro 3:16). fe no fingida: contradice el engao y la hipocresa con la que se comportaban los falsos. Manipular, impresionar, desprestigiar, calumniar; ofender, una fe donde el odio reemplaza al amor es una fe fingida. disfraz; los polticos que desean llegar al poder mostrando que los otros son peores que ellos.

VV.6-7 Palabrera; en versiones antiguas charlataneras Gr.mataiologia. Resumen de lo irrelevante, que caracteriza la enseanza falsa, no consigue nada importante, no se obtiene una meta..Queriendo ser doctores una marca Juda ser considerada tratando de llegar a ser como el gran rabino Gamaliel, sin merecerlo. doctores de la ley, queriendo destacarse en lo esotrico (oculto, reservado) antes que en el evangelio de Cristo, sus palabras no tienen profundidad, huecas sutilezas lo llama el apstol Pablo (Colosenses 2:8) UNA PERSONA BUENA NO NECESITA NINGUNA LEY Vv.8-11. El texto comienza con lo que era favorito en el mundo antiguo.. La ley esta para mantener a raya a los malhechores, una persona buena no necesita ninguna ley para controlar sus acciones y le amenace con castigos, si viviramos en un mundo solo habitado por personas buenas no necesitramos ley.
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Aristteles: la filosofa le permite hacer a una persona sin control externo lo que otros hacen por miedo a las leyes Ambrosio: (Obispo) el justo tiene la ley de su propiamente, de su propia equidad y de su propia justicia como su principio; y por tanto no se retiene de cometer una falta por miedo al castigo, si no por regla de honor. Los paganos y cristianos compartan este mismo concepto; considerar la bondad que tiene su fuente en el corazn de una persona como algo que no depende de las recompensas o los castigos de la ley. En aquellos das los paganos aoraban una edad de oro pasada en la que todos eran buenos y no se necesitaban leyes, sin que se impusieran leyes, por voluntad propia se guardaba la fe y se hacia lo recto. No exista el miedo al castigo, ni haba que leer palabras amenazadoras en tablas de bronce, ninguna multitud suplicante miraba con temor el rostro del juez, sin jueces las gentes Vivian seguras. Las gentes no conocan mas orillas que las propias, no haba trompetas de alarmas. Etc. El historiador Romano Tcito: En los primeros tiempos , cuando las personas no tenan malas pasiones , Vivian vidas inocentes,,intachables, sin castigos ni limitaciones , guiados por su propia naturaleza, para proponerse solo fines ___________________________________Instituto bblico Alfa Y Omega LittleRock, Arkansas_____________________

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Virtuosos, no queran recompensas, y como no deseaban nada contrario a derecho, no haba necesidad de penas ni castigo. Los paganos aoraban los remotos das ideales, la edad de oro. Pero la fe cristiana no mira hacia el pasado, mira hacia delante, el da en que la nica ley ser el amor de Cristo en cada corazn; porque el da de la ley no podr terminar hasta que aparezca el da del amor. Nuestro temor debe ser, ms que temor a la ley, juicio, ski no el temor de defraudar el amor de Cristo, de entristecer el amor paternal de Dios. La dinmica del cristiano es saber que el pecado es no solamente quebrantar la ley de Dios si no quebrantar tambin su corazn. No es la ley de Dios si no amor a Dios Nos constrie (II Corintios 5:14). CONDENADOS POR LA LEY Vv.8-11..La realidad humana: Pablo traza un catalogo de pecados que la ley de controlar y condenar; aqu se presenta el trasfondo cuando la iglesia surge; es una descripcin del mundo donde vivan los cristianos. Nos muestra que la iglesia era isla de pureza en un mundo vicioso y lo difcil que debi ser para la iglesia vivir en un mundo tal. Hombres sin ley: anomoi: son los que perfectamente conocen las leyes del bien y el mal y con ojos abiertos las quebrantan; los que violan abiertamente las leyes para satisfacer sus propios deseos y ambiciones: El catalogo: o los rebeldes gr.anypotaktoi: los insubordinados que viven fuera del orden; que se niegan a obedecer cualquier autoridad; como soldados sublevados para no obedecer la voz de mando,demasiado orgullosos, indisciplinados para aceptar ningn control. o los irreverentes: Asebes..una palabra terrible, porque no se trata de la indiferencia o la cada en pecado; si no la irreligiosidad positiva y activa. El espritu que le niega el derecho de lo que pertenece a Dios. es una descripcin de la naturaleza humana en guerra contra Dios. pecadores:Gr.hamartoloi Describe el carcter intil y negligente; describe a la persona que ha dejado de tener principios ticos. Impos: anosioi: conducta pagana totalmente; ejemplo: la costumbre Egipcia que el hermano poda casarse con su hermana; o las costumbres de los persas el hijo poda casarse con su madre, peor que el que quebranta la ley, (anosios)es la persona que quebranta la ltima decencia de la vida. Corrompidos: bebeloi. Originalmente quera decir lo que se puede pisotear, lo que esta consagrado a un dios; paso a significar profano, en oposicin a lo sagrado, es la persona que quebranta el dia de Dios, desobedece sus leyes o menosprecia su culto, la persona bebelos; contamina todo lo que toca . Los que golpean y matan a los padres gr.patraloai y metraloai. Bajo la ley romana , un hijo que golpeara a sus padres se le condenaba a la pena de muerte, la palabra describe a hijos, hijas que han perdido la gratitud, el
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respeto y la vergenza. El peor de los golpes no es el que se da en el cuerpo si no en el corazn. o o

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Asesinos: androfonoi: literalmente los que matan a los hombres. Jess amplio el mandamiento, que incluye el sentimiento de ira contra un semejante Fornicarios y los homosexuales gr. Pornoi y arsenokoitai..esta describiendo las condiciones del mundo antiguo en cuestiones de moralidad sexual y una de las cosas mas sorprendente era la relacin entre la inmoralidad sexual y la religin. Templo de afrodita, la diosa del amor en corinto, tenan inscritas a 1000 sacerdotisas que en realidad eran prostitutas sagradas y que por las tardes bajaban a las calles de la ciudad a realizar su comercio. Se dice que Soln fue el primer legislador de Atenas que legalizo la prostitucin y con las ganancias de los burdeles pblicos edifico un templo nuevo a afrodita, diosa del amor. ___________________________________Instituto bblico Alfa Y Omega LittleRock, Arkansas_____________________

E.F Brown misionero en la india en su comentario a las pastorales comenta: Cdigo penal de la india prohbe las representaciones obscenas. Esto no incluye cualquier representacin o escultura, grabado o pintura o representacin de cualquier tipo que se encuentre en cualquier templo, o a cualquier coche usado para transportar a las imgenes, o que se guarde o se use con cualquier propsito religioso. Se ha dicho y con verdad que la castidad fue la nica virtud nueva que aporto el cristianismo. Secuestradores: andrapodistai: traficantes o secuestradores de esclavos, la esclavitud era parte integrante de la vida del mundo antiguo. Aristteles declaro, la civilizacin esta fundada sobre la esclavitud ciertos hombres y mujeres no sirven mas que para llevar acabo tareas serviles de la vida para la conveniencia de las clases cultas. Filn hablo de los traficantes de esclavos como los que despojan a las personas de su ms preciosa posesin: su libertad. Esto se refiere a los secuestradores de esclavos. Los esclavos eran una propiedad valiosa. Un esclavo que no tuviera dones especiales costaba de $30 a $40 dlls. Un esclavo dotado poda costar 3 o 4 veces ms. Los jvenes hermosos estaban en especial demanda como pajes y camareros, costaban hasta $1,500 a $2,000 dlls. Marco Aurelio se dice que pago $4,000 dlls. Por dos jvenes que parecan gemelos. En los das en que Roma estaba aprendiendo de Grecia los esclavos instruidos en literatura, msica y artes griegas eran especialmente valiosos. A los esclavos valiosos se les engatusaban para que dejaran a sus dueos o los secuestraban era la caracterstica corriente de la vida antigua. Mentirosos y perjuros: pseustai, epiorkoi. Hombres que no dudaban en tergiversar la verdad para obtener fines deshonestos. Esta es la descripcin grafica del ambiente en la cual creci la iglesia antigua, era un gran infeccin.

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LA PALABRA PURIFICADORA 1 Timoteo 1:8-11 A este mundo vino el mensaje cristiano, y este pasaje nos dice cuatro cosas acerca de el. (i) Es doctrina sana. La palabra que se usa para sana (hyguiainein) quiere decir literalmente portadora de salud; El Cristianismo es una religin tica. Exige de la persona, no solamente la observancia de ciertas leyes rituales, sino vivir de acuerdo con la fe. E.F. Brown traza una comparacin entre el Cristianismo y el Islam. Puede que se considere a un musulmn un hombre muy santo si observa ciertas ceremonias rituales, aunque su vida moral este muy por debajo. Cita a un escritor marroqu: La gran mancha en el credo del Islam es que el precepto y la practica no se espera que vayan juntos, excepto en lo que se refiere al ritual, as que uno puede ser notoriamente malvado, y sin embargo estimado como religioso, buscndose su bendicin como la de alguien que tiene influencia con Dios, sin el mas ligero sentimiento de incongruencia. La situacin real me la presento claramente un moro de Fez que me advirti: Quieres saber en que consiste nuestra religin? Nosotros nos purificamos con agua mientras programamos adulterio; vamos a rezar a la mezquita mientras pensamos en la mejor manera de engaar a nuestro vecino; damos limosnas a la puerta y volvemos a nuestra tienda a robar; leemos nuestro Corn, y salimos a cometer pecados innombrables; ayunamos, y vamos de peregrinacin, y sin embargo
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engaamos y matamos. Se ha de recordar siempre que el Cristianismo no significa la observancia de un ritual, ni siquiera si ese ritual consiste en la lectura de la Biblia y la asistencia a la iglesia; quiere decir vivir una vida buena. El Cristianismo, si es real, es portador de salud; es el nico antisptico moral que puede limpiar la vida.

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(ii) Es un Evangelio glorioso; es decir, es una buena noticia gloriosa. Es la buena noticia del perdon de los pecados pasados y del poder para conquistar el pecado en los das por venir; la buena noticia de la misericordia de Dios, de la purificacin de la gracia de Dios. ___________________________________Instituto bblico Alfa Y Omega LittleRock, Arkansas_____________________ (iii) Es la buena noticia que viene de Dios. El Evangelio cristiano no es un descubrimiento hecho por el hombre, sino algo revelado por Dios. No ofrece solo una ayuda humana; ofrece el poder de Dios. (iv) Esa buena noticia viene por medio de personas. Le fue confiado a Pablo el llevrsela a otros. Dios hace Su ofrecimiento, y necesita mensajeros. El verdadero cristiano es la persona que ha aceptado el ofrecimiento de Dios, y se ha dado cuenta de que no puede guardarse tan buena noticia para el solo, sino que debe compartirla con otros que todava no la han recibido.

SALVADOS PARA SERVIR

1 Timoteo 1:12-17 Doy gracias a Jesucristo, nuestro Seor, que me ha llenado de Su poder. Que ha demostrado que cree que puede confiar en mi al nombrarme para Su Servicio, aunque yo fui antes blasfemo, perseguidor y hombre de violencia insolente y brutal. Pero El tuvo misericordia de m, porque fue por ignorancia por lo que actu de esa manera en Los das de mi incredulidad. Pero la gracia de nuestro Seor se elevo por encima de mi pecado, y yo la encontr en la fe y el amor de aquellos que viven sus vidas en Jesucristo. Este es un dicho del que nos podemos fiar y que estamos totalmente obligados a aceptar: Que Jesucristo vino al mundo para salvar pecadores, de los cuales yo soy el primero. Por eso fui yo recibido con misericordia, para que Jesucristo pudiera desplegar en mi toda su paciencia, para que yo pudiera ser el primer boceto de los que algn da llegaran a creer en El, para que ellos puedan encontrar la vida eterna. Al Rey, eterno inmortal, invisible, al Dios nico, sea honor y gloria por siempre jams. Amen. Este pasaje empieza con un himno de accin de gracias. Haba cuatro cosas tremendas por las que Pablo quera dar gracias a Jesucristo. (i) Le daba gracias porque le havia escogido. Pablo no haba tenido nunca la impresin de que haba sido l el que haba escogido a Cristo, sino siempre que haba sido Cristo Quien le haba escogido a l. Fue como si, cuando iba lanzado mano en el hombro y le hubiera arrestado. Fue como si, cuando el estaba empeado en tirar su vida por la borda, Jesucristo le hubiera devuelto a la sensatez de pronto. En los das de la guerra conoc a un piloto polaco. Haba coleccionado ms escapadas de la muerte y de cosas peores por los pelos en unos pocos aos de los que la mayora de los hombres experimentan en toda una vida. Algunas veces contaba la historia de su escapada de la Europa ocupada, de tirarse en paracadas, de ser rescatado del mar y al final de su odisea alucinante siempre acababa diciendo con un gesto de admiracin en sus ojos: Y ahora soy un hombre de Dios! Ese era el sentimiento de Pablo, era un hombre de Cristo, porque Cristo le haba escogido. (ii) Daba gracias a Jesucristo porque haba confiado en l. Era para Pablo una cosa alucinante el que se le hubiera escogido a l, siendo el sper perseguidor, para ser misionero de Cristo. No era solamente que Jesucristo le hubiera perdonado; era que Jesucristo haba puesto Su confianza en l. Algunas veces perdonamos a una persona que ha cometido alguna equivocacin o que ha sido culpable de algn pecado pero dejamos bien claro que por su pasado es imposible confiar en ella otra vez para asignarle ninguna responsabilidad. Pero Cristo no solo haba perdonado a Pablo si no que le haba confiado un trabajo en el que el tenia mucho inters. el que haba sido perseguidor de Cristo, fue hecho embajador de Cristo. iii- le daba gracias porque lo haba nombrado.. se le haba nombrado para servir; Pablo nunca crey que se le haba llamado para un honor , o para un puesto de autoridad en la iglesia haba sido salvado para servir
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iv- le daba las gracias porque lo haba dotado de poder. Pablo haba descubierto que Dios nunca asigna una tarea a alguien sin entes revestirla de poder para realizarla..no hay nadie que sea suficientemente sabio, bueno, fuerte, o puro para ser siervo de Cristo, pero si se entrega a Cristo ira no solo en su propia fuerza, si no en la fuerza de su seor.

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RECORDATORIO DE UNA PROFECIA (1:18-20) 18Este mandamiento, hijo Timoteo, te encargo, para que conforme a las profecas que se hicieron antes en cuanto a ti, milites por ellas la buena milicia, 19manteniendo la fe

___________________________________Instituto bblico Alfa Y Omega LittleRock, Arkansas_____________________ y buena conciencia, desechando la cual naufragaron en cuanto a la fe algunos, 20de los cuales son Himeneo y Alejandro, a quienes entregu a Satans para que aprendan a no blasfemar. Vv 18. El verbo encargar (paratithemi) es usado tambin en 2 Timoteo 2:2 cuando se instruye a encargar el ministerio a otros, el hijo espiritual de Pablo deba militar de acuerdo con las profecas (palabras dadas por Dios acerca de su persona). Otra versin: de acuerdo con las profecas pronunciadas sobre ti anteriormente. No se esta hablando aqu de profecas de A T. Que hablaron acerca de Timoteo si no de personas con dones especiales, profetas del nuevo Testamento que hablaron acerca de Timoteo. No olvidemos que fueron profetas los que reconocieron que Pablo y Bernab eran escogidos por Dios para la obra misionera (Hecho 13:3. en hechos 16:3 encontramos personas que daban buen testimonio de Timoteo, en este tiempo abundaban profetas pues no se haba completado la revelacin escrita del nuevo testamento. O pudieron ser las mismas palabras que Pablo pronunciara sobre el en el momento de enviarlo a la obra, sea cual sea el caso esto nos habla de la confianza que Pablo tenia que Timoteo era escogido por Dios para aquella tarea. Vv.19La fe y la conciencia: El apstol limita a dos elemento la armadura del cristiano: La fe y la conciencia. La fe no es solamente la doctrina verdadera si no nuestra propia experiencia con Dios. Pablo menciona los peligros de no seguir los dictados de nuestra conciencia y usa la palabra: Apotheomai: desechar, una persona de fe es alguien que la posee permanentemente, es decir la fe tiene que ser ejercida continuamente. De la misma manera la conciencia es buena si se le tiene en cuenta, esto es si se le obedece efectivamente. Hay una estrecha relacin entre la fe y la conducta (Santiago 2:17) al rechazar los dictados de la conciencia muchas personas naufragaron en cuanto a la fe. Vv.20 aparecen entonces dos personajes de los cuales sabemos poco. En (2 Timoteo 2:17) se habla de Himeneo y Fileto en relacin a profanas y vanas palabreras cuya palabra carcome como gangrena ( 2 Timoteo 4:14) se habla Alejandro el calderero me ha causado muchos males puede tratarse de los casos de himeneo y Alejandro , que desecharon la buena conciencia y es tambin probable que compenetraran con doctrinas falsas a quienes entregu a Satans para que aprendan a no blasfemar. ( 1 Corintios 5:5) algunos hablan de excomunin, separacin de la comunin eclesistica de la iglesia, otros mencionan enfermedad fsica, de cualquier modo no es un castigo que se imponga solo por castigar, hay un aspecto educativo , la disciplina tiene el propsito de restaurar, podemos pensar entonces que es un remedio excepcional pero tambin es un propsito claro de restauracin.

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LA UNIVERSALIDAD DEL EVANGELIO 1 Timoteo 2:1-8

Al estudiar este capitulo debemos fijarnos en una cosa que resalta a la vista porque son pocos los pasajes del nuevo testamento que hacen hincapi tan claro en la universalidad del evangelio, La oracin se ha de hacer por todos los hombres. Dios es el salvador que desea que todos los hombres se salven .Jess dio su vida en rescate por todos. Este tema suena una y otra vez en el nuevo testamento por medio de Cristo, Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo (2 Corintios 5:18).De tal manera amo Dios al mundo ( Jn.3:16). Jess dijo que cuando el fuera levantado atraera a muchos (Jn.12:32) E.F.Brown llama a este pasaje la carta magna de la obra misionera. Dice que es la prueba de que todas las personas son capaces de recibir a Dios, puede que estn perdidos, pero pueden ser encontrados; puede que sean ignorantes, pero pueden ser iluminados, puede que sean pecadores pero pueden ser salvos. 1. el evangelio incluye a los de arriba y a los de abajo: tanto el emperador en la cumbre del poder como al esclavo; tanto el filosofo en su sabidura como el sencillo en su ignorancia necesitan la gracia y la verdad que El evangelio les puede traer. El rey, como el plebeyo, los ricos y los pobres, los aristcratas y los campesinos, todos estn incluidos en su brazo ilimitado. 2. el evangelio incluye a buenos y malos: aun cuando se cree que uno tiene que ser respetado antes de ser admitidos y mirar con suspicacia a los pecadores que tratan de entrar,. El nuevo testamento deja bien claro que la iglesia existe no solamente para edificar a los buenos, si no para recibir y salvar a los pecadores; de toda ndole. 3. el evangelio abraza a los cristianos y a los no cristianos. La oracin se ha de hacer literalmente por todos los seres humanos. Los emperadores y gobernantes que menciona la carta no eran cristianos y se nos exhorta a orar por ellos, de hecho eran hostiles a la iglesia sin embargo haba que presentarlos ante el trono de la gracia en las oraciones de la iglesia, nadie debe estar fuera de nuestras oraciones; porque nadie esta fuera del amor de Cristo y los propsitos de Dios que quiere que todos los hombres se salven. 2:1-7. aqu se agrupan 4 palabras para la oracin. Cada una de estas nos dice algo acerca del camino de la oracin. 1. deesis peticiones se puede usar para pedir algo a alguna persona o a Dios; su idea fundamental un sentimiento de necesidad, en la conviccin que no podemos enfrentarnos en la vida solos, es un sentimiento de debilidad humana que nos hace que acudamos a Dios. 2. proseuje oracin esta palabra solo se usa para dirigirse solamente a Dios; hay ciertas necesidades que solo Dios puede satisfacer, hay una fuerza que solo el puede dar, un perdn que solo el puede conceder, una seguridad que el solo puede infundir. 3. enteuxis ruegos de las tres palabras esta es la ms interesante. Su significado especial, es el de entrar en la presencia de un rey para someterle una peticin. Esto nos dice que el acceso a Dios esta abierto para todos y que tenemos derecho a presentarle nuestras peticiones a uno que es el rey. 4. eujarista acciones de gracias la oracin no es solo pedirle cosas a Dios; tambin es dar gracias a Dios por cosas; la oracin no es la practica de un ejercicio de quejas, es un ejercicio de gratitud.Epicteto. que no era un cristiano si no un filosofo estoico decia: que puedo hacer yo, que soy un hombrecillo viejo y cojo, si no alabar a Dios? Tenemos el deber de presentarles tambin a Dios nuestras acciones de gracias.

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___________________________________Instituto Arkansas____________________ PORQUIEN DEBEMOR ORAR (2:1-2)

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A. por todos los hombres (2:1) 1. tenemos el privilegio de interceder a favor de otras personas en nuestras oraciones al padre, debemos aprovechar este privilegio apara el bienestar espiritual de todos 2. el amor expresado en la oracin por otra persona no debe limitarse en base a algn prejuicio 3. este nfasis de orar por todos los hombres puede ser debido al problema en Efeso ( con el exclusivismo de los judaizantes y tal vez con la actitud exclusivista de los gnsticos B. por los gobernadores (2:2) 1. esto incluye toda clase de gobernador y gobierno Temed a Dios; Honrad al Emperador (1 Pedro 2:17) aquel emperador era Nern el monstruo de crueldad.. Tertuliano: Los cristianos piden a Dios para el emperador una larga vida, un dominio seguro, un hogar pacifico, un senado fiel, un pueblo integro y un mundo en paz (Apologa 30). Tambin deca: El cristiano no es enemigo de nadie, menos del emperador, porque sabemos que, ha sido elegido por Dios, es necesario que le amemos y reverenciemos y honremos, y deseamos su seguridad, lo mismo que la de todo el imperio Romano Cipriano: sacrificando y aplacando a Dios por vuestra paz y seguridad En el 311 d C El emperador Galerio pidi las oraciones de los cristianos y les prometi misericordia e indulgencia si oraban por el estado Teofilo de Antioquia: El honor que yo le doy al emperador es tanto mas grande, porque yo no le doy culto, si no oro por el. No adoro mas que al verdadero y nico Dios, porque se que el ha escogido al Emperador. Justino Mrtir: adoramos solamente a Dios pero en todas las otras cosas te servimos alegremente, estamos contentos de servirte, reconociendo a los reyes y a los gobernadores de los hombres, y orando para que sean hallados actuando conforme a la verdadera razn con su poder real. Clemente de Roma: su primera carta a los corintios hacia el ano 90 d C. cuando el salvajismo de Domiciano estaba reciente en el recuerdo; tu seor y maestro, has dado a nuestros gobernantes y autoridades el poder de soberana en tu poder excelente e indiscutible para nosotros , conociendo la gloria y el honor que tu les has dado, nos sometemos a ellos en todo aquello que no se oponga a tu voluntad, concdeles por tanto , OH seor, salud, paz, concordia, estabilidad, para que ministren sin falta el gobierno que tu les has dado, porque tu , OH dueo soberano, rey de los siglos, das 2. por su puesto esto no significa que el cristiano va a poyar la inmoralidad, la injusticia, ni la religin falsa de ningn gobierno 3. las oraciones por los gobernantes se hacen para los beneficios del pueblo de Dios y el progreso del evangelio. 4. esta es la nica intervencin poltica que Dios exige de su pueblo. Hay que cumplir este deber religioso civil fielmente; es de primordial importancia PARA QUE DEBEMOS ORAR ESPECIFICAMENTE? (2:2-4) A. Para tener paz (2:2) 1. Quieta (gr.eremos) la tranquilidad que proviene de afuera de uno. Es una condicin 2. Reposadamente (Gr.jesuchios). es la tranquilidad que proviene de adentro de uno mismo. Es una disposicin o una actitud 3. piedad (Gr.eusebeia). describe reverencia tanto para con Dios como para con el hombre. es la actitud de la mente que respeta al hombre y honra a Dios. Eusebio la defina como: reverencia hacia el solo y nico Dios y la clase de vida que el quiere que vivamos. Eusebia: nunca olvida la reverencia que ______________________Instituto bblico Alfa Y Omega LittleRock, Arkansas___________________
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es debida a Dios; nunca olvida los derechos que se deben a los hombres; nunca olvida que se debe a uno mismo. Describe el carcter de la persona que nunca falla a Dios al hombre y a si misma. 4. "Honestidad" (semntes - griego) = reverencia. Es vivir como en la presencia de Dios constantemente. nunca olvida la santidad de Dios y la dignidad del hombre 5. Uno de los deberes principales del cristiano es la oracin por los gobernadores polticos para que gobiernen de tal manera que vivamos en un ambiente pacfico y que contribuye a una vida cotidiana que honra a Dios. 1. Uno puede ser cristiano fiel bajo toda clase de sistema poltico y an en medio del conflicto interno de una nacin o en tiempo de guerra internacional. PERO es dems negar que hay ciertos ambientes que conducen ms a una vida santa. El cristiano lucha especialmente por medio de la oracin por los gobernadores para que este ambiente conducente a la verdadera piedad sea establecido. 2. La actitud del hombre hacia la religin es afectada por el ambiente en el cual vive. El motivo de las intercesiones que ofrecemos por los gobernadores es lograr aquel ambiente que nos ayude a promover el conocimiento del evangelio y la prctica de la vida cristiana. 6. Debe ser evidente que la oracin es PODEROSA si tiene la potencial de lograr esto. B. Por qu es tan importante tener esta paz? PORQUE DIOS QUIERE QUE TODOS SEAN SALVOS (2:3,4). 1. El propsito de Dios es SALVAR a toda persona. a. Por esto Pablo lo identifica como "Dios nuestro SALVADOR". b. Estudie con cuidado II Pedro 3:9; II Corintios 5:18,19; Juan 3:16; 12:32; Ezequiel 33:11; I Juan 2:1,2). c. Esta enseanza contradice la teora falsa de la predestinacin de ciertas personas por Dios para la condenacin. El hombre tiene que aceptar la salvacin que Dios ofrece por SU PROPIA VOLUNTAD. a. Dios ofrece pero el hombre tiene que ACEPTAR la bendicin de Dios. b. Dios siempre respeta el libre albedro del hombre. c. Esto tambin contradice el falso concepto de la predestinacin de ciertas personas por Dios para la salvacin. La salvacin depende primeramente de CONOCER LA VERDAD ("vengan al conocimiento de la verdad"). a. Esta verdad nos libra del pecado (Juan 8:31,32). b. Hay que obedecer la verdad tambin (I Pedro 1:22,23).

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2.

3.

IV4.EL

NICO MEDIADOR EN LA ORACIN (2:5-7).

A.

Resumen de la enseanza: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Debemos orar por todos los hombres. La salvacin es para todos los hombres. Hay un solo Dios de todos los hombres. Hay un solo mediador entre Dios y todos los hombres. Hay un solo rescate que fue pagado por todos los hombres. Toda esta enseanza se rene bajo el tema de la oracin: a. Debemos orar por todos para que tengamos un ambiente pacfico. b. Esto agrada a Dios porque l quiere que todos sean salvos por medio del conocimiento de la verdad.

___________________________________Instituto bblico Alfa Y Omega LittleRock, Arkansas_____________________ c. d. La importancia de todo esto se nota al considerar que hay solamente un Dios verdadero para todos y que Cristo Jess es el nico mediador por el cual todos pueden llegar a Dios. Esto mismo es lo que anunciamos cuando predicamos el evangelio.
19

B.

Hay un solo Dios sobre TODOS los hombres (2:5). No vivimos en un mundo como el que los gnsticos inventaron en sus teoras de dos dioses hostiles entre si, no vivimos en un mundo como el que suponan los paganos con su horda de dioses. 1. Todos deben sus vidas al mismo Creador. 2. Todos tendrn que responder al mismo Juez. 3. Todos tienen que servir al mismo Dios. Hay un solo mediador (2:5). 1. MEDIAR = estar parado ENTRE dos personas (partes). Y actua como intermediario;Es estar EN MEDIO de dos individuos. a. DIOS -CRISTO -- LOS HOMBRES OFENDIDO b. 2. -MEDIADOR -OFENSORES

20

C.

Esto excluye a cualquier otro mediador como los "santos" de la Iglesia Catlica Romana, Mara o los "sacerdotes" Catlicos ("un solo mediador").

3.

Es importante entender la diferencia entre "interceder" y "mediar". Hay muchos intercesores pero un solo mediador. Para los judos los ngeles eran mediadores el testamento de Dan (6:2) dice acrcate a Dios, y al ngel que intercede por ti , porque el es un mediador entre Dios y el hombre a. Interceder = ayudar AL LADO de uno. b. Mediar = estar EN MEDIO de dos. c. El cristiano puede interceder por otra persona, pidiendo que Dios le conceda alguna bendicin especial. Esto es una manera en que nos ayudamos unos a otros. PERO no podemos MEDIAR entre Dios y otro hombre. Solamente Jesucristo est capacitado para tal obra. Jesucristo el nico mediador entre Dios y los hombres. a. Podemos llegar a Dios nicamente POR MEDIO de Jesucristo (Juan 14:6). b. Podemos acercarnos a Dios en oracin nicamente por medio de Jesucristo (o sea en Su nombre) (Juan 14:13,14; compare Hebreos 10:19-22; 4:14-16; I Pedro 2:4,5). c. Jesucristo est capacitado para estar EN MEDIO de Dios y los hombres porque l es DIOS y HOMBRE ("Jesucristo hombre"); vea tambin Juan 1:1,14. d. PARA CAPACITARSE COMO MEDIADOR entre Dios y los hombres Jesucristo SE HIZO HOMBRE y SE DIO A S MISMO en rescate por los hombres.

D.

El Mediador es tambin el Rescate (2:6). 1. Cristo se dio VOLUNTARIAMENTE por nosotros ("se dio a s mismo"); vea tambin Filipenses 2:5-8. 2. El "rescate" es el precio pagado para procurar la libertad de una persona. a. En este caso el precio era SU PROPIA VIDA (Marcos 10:45; I Pedro 1:18,19). b. La libertad lograda es la libertad del pecado (su castigo y su prctica). c. Los favorecidos son todos los hombres que confan en Cristo y obedecen Su evangelio. 3. Cristo es nuestro SUSTITUTO. a. "Rescate por" (antilutron juper) gr. ___________________________________Instituto bblico Alfa Y Omega LittleRock, Arkansas_____________________ anti = en lugar de; en vez de. lutron = rescate. juper = por; en favor de; en nombre de. e. Cristo tom nuestro puesto poniendo Su vida como rescate en vez de nuestra alma. Este sacrificio fue ofrecido "POR TODOS", no solamente por ciertas personas predestinadas por Dios. El precio est pagado para librar a TODO SER HUMANO, pero depende de cada individuo decidir si va a recibir esta libertad o no.
b. c. d. 20

4.

5.

Encontramos este mismo concepto en muchos textos de la Biblia: Isaas 53; Mateo 20:28; 26:27,28; Marcos 10:45; Lucas 22:14-23; Juan 1:29; 6:55; Hechos 20:28; Romanos 3:25; 5; I Corintios 6:20; 7:23; II Corintios 5:18-21; Glatas 1:4; 2:20; 3:13; Efesios 1:7; 2:16; 5:6; Colosenses 1:19-23; Tito 2:14; Hebreos 9:22,28; I Pedro 1:18,19; 2:24; 3:18; I Juan 2:2; 4:10; Apocalipsis 1:5; 5:12; 7:14; 12:11.

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E.

El Testimonio de la salvacin para TODOS (2:6,7). 1. 2. 3.

4.

Fue dado a "su debido tiempo" = comenzando en el primer siglo (I Pedro 1:10-12; Glatas 4:4; II Timoteo 1:9,10; Efesios 3:3-5; Colosenses 1:26,27). Los "testigos" eran los apstoles (Hechos 1:8). La misin especial de Pablo era anunciar este mensaje de salvacin en Cristo a los gentiles (2:7). "Predicador" (kerux - griego) = HERALDO; MENSAJERO. Es la persona que proclama los hechos. EL TESTIGO- es la persona que proclama el poder de los hechos. EL ENVIADO. Es la

5.persona que recomienda los hechos. EL MAESTRO. Es la persona que conduce a otros al significado de los hechos. a. Se refiere a uno con el poder o la autoridad de comunicar el mensaje del rey. b. Su deber era declarar al pueblo exactamente lo que el rey haba dicho, ni ms ni menos. c. El DEBER del predicador del evangelio es: (1) CONOCER el mensaje del REY DIVINO. (2) ANUNCIAR este MISMO mensaje al pueblo. d. Vea tambin II Timoteo 4:2;1:11; I Pedro 4:11; II Corintios 5:20; I Corintios 4:6. F. Requisitos Especiales En La Oracin (2:8). 1. La oracin pblica debe ser dirigida por los VARONES. a. La palabra "hombres" es de la palabra griega aner que se usa para designar especialmente al VARN. b. En el mismo contexto (2:1,5) encontramos la palabra griega anthropos que se refiere al SER HUMANO sin distincin de sexo. Pero cuando habla del acto de dirigir la oracin, usa la palabra que es aplicable NICAMENTE al varn. c. La frase "en todo lugar" parece aclarar que esta limitacin no se refiere solamente a actividades en la congregacin sino en toda situacin pblica. En base a esto, creo que cuando hay una reunin de cristianos con varones y mujeres presentes, son los varones los que deben dirigir la oracin. d. El motivo por este requisito obviamente est relacionado con la enseanza que encontramos en 2:11-14. No hay limitacin en cuanto al LUGAR apropiado para la oracin ("en todo lugar").

1. 2.

EL CARCTER de la persona que ora es importante. a. Levantar las manos hacia Dios en la oracin era UNA de varias posiciones usadas en el momento de orar a Dios (vea xodo 9:29; I Reyes 8:22; Nehemas 8:6; Salmos 63:4; Isaas 1:15; Lamentaciones 2:19; 3:41). ___________________________________Instituto bblico Alfa Y Omega LittleRock, Arkansas_____________________ b. El nfasis en este texto NO est en el ACTO de levantar las manos sino en la SANTIDAD de las manos que se levantan ("manos santas").persona que sale a ensuciarse las manos con cosas prohibidas como si nunca hubiera orado. Se esta pensando en el hombre cuya oracin es puro formulismo. Otros textos del Nuevo Testamento tambin enfatizan el efecto del carcter de la persona en la oracin (Santiago 5:16; I Pedro 3:7; vea tambin Proverbios 28:9). Nuestra actitud hacia el prjimo tambin es importante si queremos la bendicin de Dios en nuestras oraciones ("sin ira ni contienda"). Vea tambin Mateo 18:21-35; 6:14,15; Efesios 4:31,32; Colosenses 3:8; Santiago 1:19,20.
21

c.
d.

e.

3.

En resumen podemos decir que la frase, "levantando manos santos sin ira ni contienda" significa: Cuando oramos a Dios, nuestra vida debe estar sujeta a Su voluntad en vez de nuestras pasiones carnales y debe expresar amor y compasin hacia el prjimo en vez de la ira. La POSICIN del cuerpo en la oracin NO ES uno de los requisitos especiales que encontramos en la Biblia. La Biblia nos revela varias diferentes posiciones ocupadas por los siervos de Dios en el momento de orar a Dios. a. Dios sencillamente no mira lo externo del hombre sino su corazn (I Samuel 16:7). b. Con el rostro inclinado (Gnesis 24:48; xodo 12:27; II Crnicas 29:30). c. Levantando los ojos (Salmos 25:15; 121:1; 123:1; 141:8; 145:15; Juan 11:41; 17:1; Daniel 9:3; Hechos 7:55-59). d. Sentado (Lucas 22:14-19). e. Levantando las manos (xodo 9:29; I Timoteo 2:8). f. Arrodillado (Mateo 17:14; Lucas 22:41; Hechos 7:60; 9:40; 10:36; 21:5; Efesios 3:14). g. Postrado (Mateo 26:39; Marcos 7:25; 14;35; Lucas 5:12; 17;16; Apocalipsis 1:17; 11:16). h. Postrado en tierra con el rostro entre las rodillas (I Reyes 18:42). i. Acostado en la cama con el rostro vuelto a la pared (Isaas 38:2). j. Parado (Gnesis 18:22-33). k. Si algunos exigen el arrodillarse basndose en ejemplos bblicos de lo mismo, otros pudieran exigir el postrarse en la misma base, y todava otros pudieran exigir el sentarse porque hay tambin ejemplo de Cristo orando sentado. NO HAY BASE BBLICA PARA ESTABLECER UNA SOLA POSICIN ACEPTABLE O MS ACEPTABLE A DIOS. No olvidemos que Dios mira el corazn del hombre, no su condicin material (I Samuel 16:7). De mucha ms importancia que la posicin del cuerpo es: la actitud de uno hacia el prjimo (Mateo 6:14,15); pedir con fe (Santiago 1:6); pedir conforme a la voluntad de Dios (I Juan 5:14); pedir sin egosmo (Santiago 4:3); la manera de tratar a la esposa (I Pedro 3:7); y la humildad (Lucas 18:9-14). Yo s que algunas personas sealan Filipenses 2:10 como base para exigir la oracin de rodillas. Pero este texto no habla de la oracin sino LA CONFESIN QUE JESUCRISTO ES EL SEOR (Filipenses 2:11). Adems este texto est hablando del JUICIO FINAL cuando todos los hombres incrdulos y rebeldes tendrn que humillarse y confesar a Jesucristo obligadamente. Lea con cuidado Romanos 14:10-12 y ver que el da cuando "se doblar toda rodilla" es el mismo da en el cual "todos compareceremos ante el tribunal de Cristo". Filipenses 2:10 y Romanos 14:11 no tienen NADA que ver con la oracin.

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l.

No es incorrecto arrodillarse para orar. Pero se puede decir lo mismo de orar en cualquier posicin fsica. Lo incorrecto (y que no se debe permitir) es EXIGIR que se arrodille. ___________________________________Instituto bblico Alfa Y Omega LittleRock, Arkansas_____________________

m.

LA CONDUCTA DE LA MUJER CRISTIANA (2:9-15)

I.

EL ATAVO DE LA MUJER CRISTIANA (2:9,10).

A. En primer lugar es muy importante que entendamos que Dios est mucho ms interesado en el corazn del individuo que en su forma de vestirse: "porque Jehov no mira lo que mira el hombre; pues el hombre mira lo que est delante de sus ojos, pero Jehov mira el corazn" (I Samuel 16:7). La Biblia rechaza a aquellos que "se gloran en las apariencias y no en el corazn" (II Corintios 5:12). Y la Palabra de Dios tambin nos exhorta: "No juzguis segn las apariencias, sino juzgad con justo juicio" (Juan 7:24). Por tanto, no podemos gloriarnos en nuestra santidad basndose en el vestuario que nos ponemos ni podemos condenar a otro simplemente sobre la base de su modo de vestirse.
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B.

PERO esto no quiere decir que la forma de vestirse no tenga ninguna importancia. Jehov mismo se encarg de hacer tnicas de pieles para Adn y Eva despus que hubieran pecado y llegado a saber el bien y el mal (Gnesis 3:21). De esta manera seal la necesidad de cubrir su desnudez. NO ES LICITO que el cuerpo de uno quede descubierto a vista del pblico. Dios quiere que nos cubramos con nuestro vestuario (hombres y mujeres). Vale la pena notar que la "tnica" conque Dios los visti a ambos era un vestido largo que lleg al menos hasta las rodillas del individuo.

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A travs de los siglos diferentes vestuarios han tenido diferentes significados (de un lugar a otro y de una generacin a otra). La Biblia nos revela que en un tiempo cierto vestuario sealaba a la ramera (Proverbios 7:10). Gnesis 38:14 nos revela que Tamar estaba vestida con "los vestidos de su viudez" - cierto vestuario llevado por las viudas de aquella regin y tiempo. Luego los quit y se puso otros vestidos para que Jud creyera que era ramera. TAMBIN haba cierta ropa que distingua a los sacerdotes bajo el Antiguo Pacto (xodo 28:2 y muchos otros textos). El cilicio (un vestuario muy rudo) era seal de luto y tambin de arrepentimiento (II Samuel 3:31; Mateo 11:21). Mateo 21:11 hace referencia a la costumbre de un vestido de boda. As que aprendemos que cierto vestuario en diferentes pocas, culturas y lugares puede tener un significado especial ante los ojos del pueblo. Naturalmente la cristiana debe evitar la apariencia de la maldad en estas cosas (que cambian de un lugar para otro y de una generacin para otra). C. Ya que cierto vestuario puede tener un significado especial, nos debemos preguntar si la cristiana (o el cristiano) debe llevar un vestuario especial para darse a conocer como seguidora de Cristo y as distinguirse del mundo. La respuesta es QUE SI, pero no es un vestido especial en el sentido material. La cristiana debe vestirse de "un espritu afable y apacible" y "con buenas obras, como corresponde a mujeres que profesan piedad" (I Pedro3:4;I Timoteo 2:10). Segn la Biblia, la manera en que la cristiana debe distinguirse del mundo no es con un vestuario especial sino con sus HECHOS y sus ACTITUDES CRISTIANAS. La Palabra de Dios no seala que la mujer puede llevar cierto vestuario y que no puede llevar otro. El deseo de algunos predicadores de establecer ciertos reglamentos especficos en cuanto al vestuario de la mujer es INCORRECTO. No tenemos derecho de establecer una ley que Dios no ha establecido ni de convertir nuestra propia opinin en ley para los dems. PERO la Biblia no nos ha dejado sin gua en este asunto del vestuario de la mujer. Hay algunos principios que debemos entender. Estos son principios fundamentales en los cuales tenemos que basar nuestras decisiones en cuanto a cuales vestiduras son apropiadas y cuales no para una persona que sigue a Cristo. Las bases se encuentran en I Timoteo 2:9,10; I Pedro 3:3-6. El atavo de la mujer debe ser BIEN ORDENADO ("se ataven de ropa decorosa"). La ropa es para CUBRIR y DECORAR el cuerpo. No es incorrecto vestirse con este propsito. Pero la mujer debe entender que el vestuario NO ES PARA REVELAR EL CUERPO sino para DECORARLO. ___________________________________Instituto bblico Alfa Y Omega LittleRock, Arkansas_____________________
H.

E.

F.

G.

El atavo de la mujer debe ser DISCRETO ("pudor"). La mujer debe ser honesta y casta en su forma de vestirse. Debe sentir vergenza al contemplar un vestido que llama la atencin a su cuerpo. Tiene que aprender a ser sensible a lo impuro o deshonrado. La mujer cristiana debe estar consciente de su capacidad de servir como tentacin para el varn si no tiene cuidado en su modo de vestirse (vea Mateo 18:6-9). Por supuesto una mujer que tiene un corazn lleno de PUDOR no quiere llamar la atencin a su cuerpo. (Vale la pena notar que hay hombres que buscan la tentacin. En estos casos la encontrarn a pesar del vestuario discreto de la mujer no por causa de ello.) El atavo de la mujer debe ser MODERADO y sabio ("modestia"). La modestia es la sanidad de mente que domina los deseos desordenados y todas las acciones. Hay que EVITAR LOS EXTREMOS en el atavo. Fjese que lo que el Espritu Santo condena no es el peinado sino LO OSTENTOSO. No condena las riquezas sino EL ORGULLO y EL NFASIS que se da a las riquezas materiales: la vanidad. La mujer no debe tratar de llamarse la atencin ni ganar fama por llevar vestidos lujosos.
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I.

J.

ESTOS SON LOS PRINCIPIOS que debemos ensear y que las cristianas deben poner en prctica. Si logramos estos cambios internos en nuestras hermanas en vez de tratar de imponer ciertas leyes y restricciones que la Biblia no impone, realmente les habremos ayudado a CRECER ESPIRITUALMENTE y SU EJEMPLO servir para glorificar a Dios. De otra manera corremos el riesgo de que se sujeten a nosotros y nuestras opiniones sin que realmente haya cambio en lo ms importante:

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El corazn. Una mujer que haya aceptado estos principios bblicos se vestir de una manera que no servir de tropiezo para ninguno. k. Hay otro texto que frecuentemente se menciona al estudiar este tema. Deuteronomio 22:5 se ha citado mucho para probar que la mujer no debe vestir pantaln. "No vestir la mujer traje de hombre, ni el hombre vestir ropa de mujer; Porque abominacin es a Jehov tu Dios cualquiera que esto hace." PERO si analizamos bien el caso, no estaba hablando del pantaln. Ni los hombres vestan pantaln en aquel tiempo sino que tanto los hombres como las mujeres vestan la tnica. Realmente estaban un poco parecidas las vestiduras de hombre y mujer - PERO NO ERAN IGUALES. Haba una distincin entre hombre y mujer en su vestuario y Dios quera que entendieran que El aborrece cualquier intento de hacerse pasar por persona del sexo opuesto (como los homosexuales modernos). Si aplicramos el principio de Deuteronomio 22:5 al pantaln moderno sera que la mujer no debe vestir pantaln de hombre ni el hombre pantaln de mujer. El pantaln de la mujer es diferente del pantaln del hombre y as debe ser. Pero lo que yo me pregunto a veces es esto: Por qu estas personas que se oponen con tanta vehemencia al pantaln en la mujer no se oponen a la camisa que lleva el hombre que es casi igual a la blusa de la mujer? Verdad que sera ridculo? En lo personal, quiz prefiero que la mujer no se vista de pantaln, pero esto no me da el derecho de insistir en que todos acepten mi preferencia personal. Por supuesto el pantaln, la blusa, el traje o cualquier vestidura puede ser pecado si no cumple con los requisitos o principios fundamentales que ya estudiamos. Un pantaln muy apretado (de varn o mujer) que revela en vez de cubrir el cuerpo debe ser desechado por cristianos. Pero decir que el pantaln en s es pecado es simplemente ir ms all de lo que est escrito. J. EN RESUMEN los 4 requisitos para el atavo de la cristiana presentada en I Timoteo 2:9,10 son: 1.
2.

3. 4.

Debe ser BIEN ORDENADO (de "ropa decorosa"). Debe ser DISCRETO ("pudor"). Debe ser MODERADO ("modestia"). Debe ser EL INTERNO ("con buenas obras").

II.LA RESPONSABILIDAD DE LA MUJER CRISTIANA EN LAS REUNIONES DE LA IGLESIA (2:11-14). ___________________________________Instituto bblico Alfa Y Omega LittleRock, Arkansas_____________________ B. En cuanto a la enseanza en las reuniones de la iglesia, la mujer debe (2:11) :
1.

2. C.

Aprender en silencio. Aprender con toda sujecin.

2 prohibiciones para la mujer en las reuniones de la iglesia son (2:12) : 1. 2. 3. 4. No ensear sobre el hombre. No ejercer dominio sobre el hombre. Es importante notar que estas limitaciones sobre la actividad de la cristiana se aplican NICAMENTE cuando LA IGLESIA ESTA REUNIDA (cuando estn presentes varones cristianos y mujeres cristianas). En general, EN LAS REUNIONES DE LA IGLESIA la mujer no debe ENSEAR sino APRENDER.

D.

La mujer cristiana debe ensear a:

24

1.

2. 3. 4. E.

Las jvenes (Tito 2:4). Los nios (especialmente los suyos) (I Timoteo 2:15; II Timoteo 1:5; 3:14,15). Los inconversos (en privado) (Hechos 18:26). Hubo mujeres cristianas que profetizaron sin violar estos principios (Hechos 21:9; I Corintios 11:5; 14:34,35).

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La BASE para estas restricciones sobre la mujer no es asunto de costumbres sociales sino que estn basadas en dos hechos histricos (2:13,14) : 1. 2. El orden de la creacin (2:13; vea I Corintios 11:3,7-9,11; Gnesis 2:18-25). El pecado de la mujer (2:14). a. Ella fue engaada con mayor facilidad que el hombre. b. Ella tom el liderazgo o sea el dominio en sus propias manos. El resultado fue el pecado. c. No olvidemos que el punto es la relacin entre el hombre y la mujer. La mujer abandon el lugar que Dios le haba establecido.

III. EL SERVICIO ESPECIAL DE LA MUJER CRISTIANA (2:15). A. Un campo de trabajo muy especial ha sido asignado a la mujer cristiana. 1. 2. 3. B. Al varn, Dios le asign especialmente la obra de la enseanza y el liderazgo en la iglesia. A la mujer cristiana, Dios le asign la tarea muy especial e importante de la ENSEANZA y la CRIANZA de LOS HIJOS EN EL HOGAR. El hecho de tener un trabajo diferente del varn NO significa inferioridad ni que sea de menor importancia.

Su servicio a Dios incluye mucho ms que solamente concebir y dar a luz a los hijos. "engendrando hijos" (teknogona - griego) es de exactamente la misma palabra que "cren hijos" (teknogono) en I Timoteo 5:14. 2. La devocin y el entusiasmo cristiano de la mujer deben expresarse ESPECIALMENTE por seguir el ejemplo de Loida y Eunice (II Timoteo 1:5; 3:14,15). ___________________________________Instituto bblico Alfa Y Omega LittleRock, Arkansas_____________________
1.

3. C.

Este es el gran deber que Dios ha establecido para que la mujer manifieste su fidelidad a Dios.

El desarrollo de su propio carcter cristiano debe recibir el mayor nfasis en su vida ("si permaneciere en fe, amor y santificacin, con modestia"). 1. 2. 3. 4. 5. Estos tambin son aquellos atributos que le ayudarn en la crianza de sus hijos, en ser ayuda idnea para su marido, y en asegurar que el nombre de Dios es glorificado por medio de su buen carcter. Fe = confianza en Dios basada en Su Palabra. Amor = el reflejo del carcter de Dios Mismo porque Dios es amor; la identificacin del individuo como discpulo de Cristo. Santificacin = una vida apartada de las prcticas degeneradas y materialistas del mundo y dedicada a Dios. Modestia = una vida en la cual todos los apetitos son moderados; una vida que evita todos los extremos.

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