Sunteți pe pagina 1din 9

De la alb imaculat la negru funerar: nebunie i moarte n "Ciuleandra"

Pagina 1 din 9

Adevrul se definete prin ceea ce aparine realului, fiind de fapt o copie, o oglind fidel a realitii obiective n gndire; el este calea cea mai simpl care trebuie urmat n drumul spre cunoatere. Ce facem ns atunci cnd vrem s ne apropiem de necunoscut, cnd realizm c o lumin prea puternic a cunoaterii adevrate scoate n eviden defectele? Neoplatonicienii cutau idealul estetic n mit, mai exact, n "puntea aruncat ntre spirit i materie"1. Dei o definiie a mitului care s i cuprind toate caracteristicile este greu de formulat, cert este c mitul, ascunznd adevrul, l face mai misterios, mai ispititor, chiar enigmatic pentru cine nu poate vedea dincolo de zidul profan al lucrurilor. Substan esenial n laboratoarele literare, mitul, bazat la rndul su pe lumea simbolic, rmne o form de putere absolut pentru cei care vor s ilustreze realitatea cu ajutorul a dou planuri: unul vizibil, iar cellalt ferit de cei care nu tiu s priveasc dect cu ochii. Rmnnd n istoria literaturii romne ca un deschiztor de drumuri pentru romanul modern, Liviu Rebreanu este creatorul unei opere creia, dei criticat pentru o perioad, nu i se poate contesta valoarea. Micul roman "Ciuleandra" se remarc astfel prin frumusee mitologic, motivul central, dansul care d numele romanului, prefigurnd un mit al existenei nsi: aceasta este viaa vzut prin ochii lui Liviu Rebreanu. "Ciuleandra" urmeaz firul decrepitudinii lui Puiu Faranga, cititorul strbtnd cartea condus de moartea subit a lui Madeleine. Unii critici consider c Faranga nu este un personaj creat la adevrata valoare artistic a prozatorului2, dar acest lucru nici nu conteaz, pentru c nu mpiedic mersul romanului la niciun nivel: mitologia rebrenian se fundamentez pe contrastele angelic-demonic, alb-negru (noiuni care dezvolt o ntreag simbolistic), pe modul n care romancierul i otrvete treptat dar implacabil personajele cu nebunie, i mai ales pe magia temei obsedante a jocului.

Flix Buffiere, Miturile lui Homer i gndirea greac, Traducere i Prefa de Gh. Ceauescu, Bucureti, Univers, 1937, p. 35. 2 cf. Pompiliu Constantinescu, Liviu Rebreanu (Ciuleandra), Bucureti, Eminescu, 1973.

Pagina 2 din 9

"

Taci ...Taci ...Taci ..."3 i se adreseaz Puiu lui Madeleine n timp ce o ucide ntr-un

atac de furie pentru c, aa cum avea s i mrturiseasc mai trziu doctorului Ursu, tcerea ei i sprgea timpanele. Dup ce "Degetele i le nfige n gtul ei plin i alb"4, "zri dou globuri albe, sticloase"5: este nceputul dominaiei culorii alb asupra lui Faranga, culoarea candidatului, adic a celui care i va schimba condiia. Este ns un alb care curge spre gri ("globulele albe se mreau mereu i se mpreunau ntr-un disc cenuiu"6) i apoi spre negru, pentru c, dup cum se poate observa pe parcursul lecturii romanului, moartea ei fizic va conduce la moartea lui spiritual. Descrierea ochilor moartei este una de regizor, cititorului prezentndu-i-se scena n mod cinematografic: fizicul este analizat aproape milimetric, prin flash-uri ce merg din aproape n aproape. n acest amestec de erotism i moarte, pentru c din scena uciderii femeii nu lipsesc elementele erotice (Puiu i zdrobea snii iar ea i zvrcolea trupul "ca sub o mbriare fierbinte"7), Madeleine arat doar supunere, resemnare, tcere, stri care pe el l exaspereaz i l conduc la svrirea gestului criminal. De asemenea, ea este ucis la lsarea serii, iar definirea ei prin alb nu este ntmpltoare: n opoziie cu albul rsritului, albul apusului este albul mat al morii, care duce spre rece, deci spre absen. Totui, doliul alb pe care l purtase Mdlina pn atunci este unul ce semnific absena temporar; doliul negru care urmeaz, n schimb, este similar cu absena venic: este ceea ce nu poate suporta criminalul. Blana de urs alb care se zbrlise, ochii ei albi care l priveau, braul ei divin, alb i gol care alunecase (asemnare cu zeia Hera, vzut de Homer ca "zna cu braele albe"8) l fac pe Puiu s-i realizeze fapta la nivel organic chiar: ochii l ustur, degetele i rmn nepenite. Nu poate rmne neobservat faptul c lumea Mdlinei este dominat de culoarea nceputului i a sfritului, momentul morii aflndu-se la grania dintre vizibil i invizibil. Albul este pentru ea culoarea puritii, a linitii absolute a sufletului, adic lipsa de culoare, atitudinea de resemnare absolut chiar i n faa morii fiind felul ei de a protesta mpotriva propriei condiii. Vlul rou

3 4

Liviu Rebreanu, Ciuleandra. Jar. Amndoi, Prefa de Constantin Cublean, Cluj, Dacia, 1990, p. 28. Ibidem. 5 Ibidem. 6 Ibidem. 7 Ibidem. 8 Homer, Iliada, Studiu introductiv i comentarii de D. M. Pippidi, Traducere de G. Murnu, Bucureti, Editura de Stat pentru Literatur i Art, 1995, p. 31.

Pagina 3 din 9

care se aterne pe faa criminalului ns, l asociaz pe el cu un vampir ce st la pnd dup snge. Tot roii sunt i firioarele din ochii Mdlinei pe care naratorul le dilateaz la maximum, vitalitatea ei aflndu-se n proces de stingere: sngele este esena vieii, dar acum, el nseamn moarte. Oscilaia ntre extreme pe care o triete Puiu este creat pe aceeai linie cu utilizarea non-culorilor; la fel cum Rebreanu trece de la alb la negru, tot astfel i Puiu triete, pentru cteva clipe, certitudini opuse: e sigur c Mdlina e vie, dar n acelai timp c e moart, c a ucis-o i c nu, c nu s-a ntmplat nimic i c s-a ntmplat totul. Perechile de antonime se nir unele dup altele, cteva dintre ele fiind create prin utilizarea aceluiai verb la form pozitiv i negativ. Realiznd gravitatea faptelor sale, Puiu, "czut ntr-o toropeal cenuie"9 i "cu ochii stini"10, l anun pe btrnul Faranga n legtur cu cele petrecute, iar acesta din urm ncearc s rezolve situaia ct mai discret cu putin: n loc s l nfunde n nchisoare, i nchide fiul ntr-un sanatoriu n sperana c acolo va reui s l declare bolnav psihic i s l scape astfel de pedeapsa cuvenit. Este momentul n care lumea lui Faranga ncepe s fie dominat de albul maculat de ideea de moarte. El pleac spre sanatoriu cobornd pe o scar de marmur alb, merge prin zpada alb cu o main ale crei faruri proiectau lumini albe, vede la dreapta i la stnga sa "ui albe cu numere negre"11 (instalarea rului), este nchis ntr-o camer n care totul este alb i lsat n grija unui asistent care "de cele mai multe ori i urma tcerea alb ntocmai ca zpada din grdin".12 Toate acestea au iniial pentru Faranga un efect benefic; linitea rece i golete mintea, i d o senzaie plcut de binefacere, de cldur chiar, albul acionnd asupra sufletului su precum calmul absolut. Asta, ns, pn cnd devine nervos pentru c i amintete de toate imaginile cu zpad din viaa sa. Refuz s se gndeasc la cele petrecute cu Madeleine i ntr-un moment n care realizeaz c Andrei Leahu l-a ajutat n tot acest timp prin comptimirea pe care
9

Liviu Rebreanu, op. cit., p. 31. Ibidem. 11 Ibidem, p. 43. 12 Ibidem, p. 61.
10

Pagina 4 din 9

i-a artat-o, ncepe s-i mulumeasc intrnd n vorb cu el: acesta este momentul n care Faranga i declaneaz singur nenorocirea. Leahu, considerat a fi unul dintre puinele personaje atinse de spiritul realist al scriitorului, este trimis special ca s aib grij de inculpat; mbrac un halat alb i rmne n tot acest timp martor la procesul de alunecare treptat spre demen al acestuia. El este cel care i d o lecie lui Faranga pentru c se abine s i ucid soia dei avea motive ntemeiate s o fac, dar tot el este cel care l distruge n mod involuntar vorindu-i despre "uleandra": "(...) nici nu-i mai vine s te opreti dac l-ai nceput"13. Obsedat pentru o vreme de numrul treisprezece, Faranga ncepe din al treisprezecelea capitol s aib comaruri i s vad pe geam, n momentul n care citete n ziar despre nmormntarea lui Madeleine, "un crd de ciori crind pe nite copaci grei, ca un stol de gnduri negre"14 (personajul se afl n procesul de prbuire psihic, negrul legndu-l indisolubil de ideea de ru). Ru este pentru Franga faptul c se afl n prezena doctorului Ursu, care l intrig s vorbeasc despre aceasta "beie a dansului"15 ce n final l va nnebuni, dezumanizndu-l pentru moment: "vorbind despre dans, ochii i luceau ntr-un zmbet fierbinte"16. Jocul descris de personaj apare astfel ca o manifestare a adoraiei supreme, amintind chiar de dansurile nchinate zeitilor i sfrite uneori prin sacrificii umane, ceea ce Lucian Raicu vede aici ca "simbol al artei nsei"17. Juctorii sunt descrii ca un "zid viu care se avnt cnd ncoace, cnd ncolo"18, lutarii scot ipete asaltai de "nvala ritmului"19 i i arunc pe tineri ntr-un vrtej de "trupuri zdrobite"20, ca un "morman de carne fierbinte"21. Mai mult dect att, uniunea lor depete

13 14

Ibidem, p. 64. Ibidem, p. 71. 15 Ibidem, p. 84. 16 Ibidem. 17 Lucian Raicu, Liviu Rebreanu, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1967, p. 189. 18 Liviu Rebreanu, op. cit., p. 85. 19 Ibidem. 20 Ibidem. 21 Ibidem.

Pagina 5 din 9

nivelul fizic, pasiunea dezlnuit unindu-le chiar i sufletele n "clocotul de patim"22 la care cu toii iau parte ntr-un mod aproape orgiastic. Pmntul joac i el un rol esenial n scena prezentrii dansului, fiind un suprapersonaj trezit la via de patosul juctorilor. n Ciuleandra ns, este mai mult dect att: este personajul cruia i se poate atribui n modul cel mai ndreptit funcia matern, fiindc doar atta timp ct se afl la ar, deci n strns legtur cu el, Mdlina simte c triete. Dar tot Pmntul este cel care i ia fetei viaa napoi, ea reunindu-se cu el prin moarte. Descris de Rebreanu ntr-un mod unic, hora este ridicat la nivel de mit prin asemnarea izbitoare pe care o are cu ritualurile bacantelor din timpul srbtorilor ce aveau loc n cinstea zeului Dionysos. Declinul dionisiac de care acestea sunt ptrunse le poart de la pasul linitit, solemn (din descrierea lui Faranga i Ciuleandra pornete ca orice hor, foarte lent, foarte cumptat23) la manifestri chiar violente (tinerii "se frmnt", "se zvrcolesc"24). Zidul de dansatori este comparat cu un arpe care se ncolcete, care se zbate, elemente ntlnite din nou i la Euripide:
"Deasupra blnilor blate s-au ncins cu erpi ce le lingeau cu limba pe obraz."25

arpele aprnd n ambele locuri ca simbol malefic: din el s-au nscut Dionysos i Satana. Pn i ipetele specifice bacantelor i juctorilor de Ciuleandra au n ele ceva ru, paralizant. iptul poate mntui (ntiul semn al venirii omului pe lume este iptul), sau poate nimici, fiind evident n care dintre cele dou categorii este plasat personajul rebrenian. Interesant este faptul c n goana lor nebun, bacantele simt nevoia de a se mica, de a alerga tot timpul, manifestare ntlnit des n spitalele de psihiatrie i chiar i la Faranga: el vede ct de ciudat i este fixaia de a-i aminti dansul, dar nu se poate stpni.

22 23

Ibidem. Ibidem, p. 84. 24 Ibidem, p. 85. 25 Euripide, Bacantele. Alceste. Ciclopul, Traducere de t. Bezdechi, Prefa de Vasile Prvan, Bucureti, Cultura Naional, 1925, p. 56.

Pagina 6 din 9

Tema muzical este cea care nsoete criza alienrii de sine a brbatului: el nu nnebunete ncercnd s simuleze boala (dei asemenea ipoteze au fost dovedite clinic), ci ncercnd s-i demonstreze c nu a omort-o pe Madeleine nemotivat. Negrul pune tot mai mult stpnire pe universul celui care se afl n pragul unei crize ce va sfri prin demen: "zpada se topise, de-abia ici-colo mai dinuia cte o pat alb-cenuie pe huma neagr ruginit"26. Rbdarea lui Faranga se diminueaz din ce n ce mai mult, mai ales cnd mama Mdlinei i reproeaz cu privire la fat c mi-ai luat-o de acas mndr i frumoas ca floarea cea alb27; ca s o poat asculta pe btrn, el "i muc sngeros buzele"28, semn al nelinitii interioare a personajului. ntr-o ultim conversaie despre Ciuleandra cu doctorul, Faranga i mrurisete la fel de entuziasmat c dansul e un vrtej nspimnttor pe care nu-l mai poi uita pn la moarte29. Poate tocmai din acest motiv, pentru c se afl prins n vrtejul nnebunitor al dansului, el nu reacioneaz tocmai violent atunci cnd afl c doctorul o iubise mult pe Mdlina, dar vrea s l ucid pe Ursu atunci cnd are impresia c acesta l suspecteaz de demen. nnebunete astfel ncercnd s-i demonstreze c nu e nebun, se mbolnvete de moarte refuznd s cread c e un uciga fr motiv. Aceeai ordine din mintea btrnului Faranga care l-a aruncat pe fiul su n haosul ntmpltor din hor, l face s i deplng acum bolnavul i s spere c doar o minune l-ar mai putea ajuta. Utilizarea simbolurilor nfrumuseeaz scrierea lui Rebreanu, minusurile ei fiind acoperite de vlul mitic aternut asupra ntmplrilor. Pentru Rebreanu, totui, mitul este un mijoc artistic de prezentare a adevrului celui mai pur: nebunia unui personaj, adic trecerea lui de la clar i pur la ngreunare, ru, incontient este schiat plecnd de la alb i ajungnd la negru, ns trecnd prin rou. Autorul nu eueaz n problema autocunoaterii lui Puiu Faranga. Avndu-i ntreaga fiin ptat de contiina unei crime, soluia nebuniei nu este aleas la ntmplare, mai ales c pe

26 27

Liviu Rebreanu, op. cit., p. 104. Ibidem, p. 119. 28 Ibidem, p. 118. 29 Ibidem, p. 112.

Pagina 7 din 9

finalul romanului, Faranga i recunoate dorina acut de a ucide pe oricine. Finalul l elibereaz pe fiu, urmnd ca tatl, care i-a permis cndva s ia decizii, s poarte vina propriilor fapte. Simbolistica existenei umane din acest roman este una simpl: viaa este un vrtej n care domin puterea hazardului. Dar hazardul care a aruncat-o pe Mdlina n braele lui Puiu este bazat pe o ordine prestabilit: cineva a dorit ca sngele familiei sale s fie remprosptat, ns viaa nu l-a lsat s aleag metodele. Au fost alese ntmpltor moartea i nebunia, dispariia fizic i spiritual ce s-au nscut din acest ritual colectiv aproape animalic, descris foarte personal de ctre prozatorul care vrea s se vindece de obsesia morii privindu-i n ochi personajele care mor.

Pagina 8 din 9

Bibliografie

a. Bibliografie primar
Euripide, Bacantele. Alceste. Ciclopul, Traducere de t. Bezdechi, Prefa de Vasile Prvan, Bucureti, Editura Cultura Naional, 1925. Homer, Iliada, Studiu introductiv i comentarii de D. M. Pippidi, Traducere de G. Murnu, Bucureti, Editura de Stat pentru Literatur i Art, 1995. Liviu REBREANU, Ciuleandra. Jar. Amndoi, Prefa de Constantin Cublean, Cluj, Editura Dacia, 1990. b. Bibliografie secundar Flix BUFFIERE, Miturile lui Homer i gndirea greac, Traducere i Prefa de Gh. Ceauescu, Bucureti, Editura Univers, 1937. Pompiliu CONSTANTINESCU, Liviu Rebreanu (Ciuleandra), Bucureti, Editura Eminescu, 1973. Jean CHEVALIER, Alain CHEERBRANT, Dicionar de simboluri, Bucureti, Editura Polirom, 2009. Lucian RAICU, Liviu Rebreanu, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1967.

Pagina 9 din 9