Autor: Jorge Enrique Mjica | Fuente: Catholic.

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Qu Dios

A partir de un captulo del libro "Dios y nosotros" de Jean Danielou, el autor aborda ricamente la tratativa Dios de la fe y Dios de los filsofos en este amplio ensayo. Llegado a la regin de Cesarea de Filipo Jess pregunt a sus discpulos: Quin dicen los hombres que es el Hijo del hombre? Ellos dijeron: Unos, que eres Juan el Bautista; otros, que Elas; otros, que Jeremas o uno de los profetas. Y l les dijo: Y vosotros, quin decs que soy yo? Simn Pedro contest: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. Replicando Jess le dijo: Bienaventurado eres Simn, hijo de Jons, porque no te ha revelado esto la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en los cielos (1). A poco ms de dos mil aos de distancia las preguntas no han perdido actualidad. Ambas nos remontan, afirmada la Qu Dios existencia de Dios, a un planteamiento fundamental: quin es ese Dios existente? El cuestionamiento llega a cobrar una profunda, y a veces dramtica, dimensin personal cuando lo asumimos como es, dirigido tambin a nosotros mismos: quin es Dios para m? Un repaso histrico por las diversas religiones y doctrinas morales nos dejan entrever una remota aproximacin a modo de respuesta a esa pregunta fundamental. Es as que el hinduismo nos habla de la vida universal, el taosmo de la sabidura del devenir, el confucianismo del tao que expresa la voluntad del cielo o la Grecia antigua de los numerosos dioses humanos y supe humanos tan prodigiosamente vivientes y olmpicamente severos. A la par, a lo largo de la historia del pensamiento, en las distintas disciplinas humanas y cientficas, los hombres se han encontrado directa o indirectamente con esa pregunta: quin es l? En la antigedad clsica la necesidad de hallar y explicar las causas, principios y lmites del ser condujo a los primeros filsofos a plantearse semejante interrogante y a esbozar constantemente alguna respuesta. Anaxgoras dijo que era el Nous, Scrates slo se pronunci a favor de su existencia; Platn dijo que era la Causa Primera, Aristteles que el Primer Motor Inmvil y, ms tarde, ya en otro ambiente, Plotino le design El Uno. Conocemos a Dios pero, qu tipo de conocimiento es ese? Un conocimiento intelectual absoluto capaz de contener y abarcar a Dios o un conocimiento limitado que precisa de algn tipo de ayuda para que l se acerque? Es posible hablar de Dios? Sigue siendo necesario hacerlo? De las respuestas depende mucho, depende todo; para los catlicos, adems, no es un planteamiento ante el cual podemos permanecer indiferentes pues por la encarnacin del Hijo de Dios sabemos que Dios se nos ha revelado (2), que Dios ha dado testimonio de s mismo (3). Se puede, se debe hablar de Dios porque el mismo Dios nos ha hablado. sta es la tesis a la que apunta el cardenal jesuita Jean Danielou (4); una cuestin radical que tiene que ver

con la diversa comprensin que de Dios tiene el hombre y, consecuentemente, con el modo de entender las relaciones ontolgicas e histricas que hay entre Dios, el mundo y el hombre (5) I. Quin dicen los hombres que es Hijo del hombre? A. El Dios de los filsofos Aquella primera manera cmo Jess imposta su pregunta tambin tiene su sentido aqu. Entonces pregunt a sus discpulos y ahora, en nuestro contexto, nos la dirige de nuevo si bien ahora somos unos discpulos distintos pero discpulos al fin y al cabo. Quin dicen los hombres que es el Hijo el del hombre? (6) Las respuestas entonces fueron dispares; por su contenido podemos creer que procedan de personas cercanas al crculo de los simpatizantes pero, no obstante, todas son erradas; son eco de lo que otros dicen, opiniones comunes de quienes ven al ras de lo meramente humano, del fervor fcilmente consumible, de la emotividad ramplonamente pasajera. An hoy se ha continuado en el mismo seno del cristianismo una disputa comn entre posturas que difieren en su concepcin de Dios. A un pretendido Dios de la religin amparado por la fe se le ha buscado contraponer un modelo de Dios de la filosofa sustentado por la razn. Aun dentro de la filosofa las opiniones son bien diversas y polares llegando a extremos como el racionalismo que exagera la cognocibilidad de Dios pretendiendo incluso abarcar su esencia derivando, luego, en pantesmo que hace de Dios un ser inmanente encerrado en todas las realidades, una unidad primordial de todas las cosas, un algo incognoscible como persona. Y no es as? No es acaso Dios objeto de la filosofa? No y s: Dios no puede ser circunscrito por la inteligencia; si fuese totalmente cognoscible ya no sera Dios. S es objeto de la filosofa pero tambin es su limitacin, su aspiracin suprema y su problemtica. Y la razn, dnde queda la razn? La razn no llegar jams a Dios ms que mediatamente, en el sentido de que su existencia es exigida por la contingencia de lo que ella alcanza a comprender, por eso afirmar su existencia y trascendencia. El problema de Dios pone de manifiesto la contradiccin intrnseca de la filosofa (7). Los racionalistas creen que la filosofa pierde su razn de ser si no llega a posesionarse totalmente de la inteligibilidad del ser, si no resulta ser el conocimiento supremo. No se resigna a reconocer la existencia de un principio que supere su facultad cognoscitiva, esa cognocibilidad designada con el nombre de Dios. Pero este no es el Dios de la razn sino el dolo del racionalismo. El error del racionalismo radica en considerar a Dios en el mismo plano de los dems objetos de la razn. Dios no puede ser tratado como un problema. Todo lo que se diga de l es insuficiente, imposible encerrarle dentro de un concepto: Es todo lo que es y nada de lo que no es (8). La Iglesia, por su parte, aprecia el esfuerzo de la razn por alcanzar los

objetivos que hagan cada vez ms digna la existencia personal. Ella ve en la filosofa el camino para conocer verdades fundamentales relativas a la existencia del hombre. Al mismo tiempo, considera a la filosofa como una ayuda indispensable para profundizar la inteligencia de la fe y comunicar la verdad del Evangelio a cuantos an no la conocen (9). Pero el racionalismo no ha sido la nica degeneracin y radicalizacin de la postura. Otras posturas radicales (10) son, por ejemplo, el agnosticismo que se niega a decir una palabra sobre Dios situndose en el terreno de la interrogacin; el atesmo que niega la existencia de todo lo que cae al otro lado de la luz racional; o el idealismo que reduce todo a pensamiento. A todas esas posturas o degeneraciones les ha faltado percibir que Dios es por excelencia ese ser del que no podemos disponer. El error de estas falsas filosofas estriba en hacer de Dios un objeto, en pretender apoderarse de l por medio de la inteligencia. Jean Danielou denuncia una autntica y una falsa utilizacin de la filosofa: hay un falso Dios de los filsofos y una verdadera filosofa de Dios. Para justificar esa verdadera filosofa legitima la utilizacin de Dios, raz de la problemtica, superando tres objeciones (la razn corrompida por el pecado no puede llegar a la verdad, Dios queda ms all de las posibilidades de la inteligencia humana, es ilusin creer conocerle, y otros se dejan impresionar por contradicciones entre filsofos y opinan que es peligroso dejar el conocimiento de Dios a merced de sus razonamiento) y afirmando que la razn puede conocer a Dios (11) pero slo desde fuera y en esto queda al descubierto su insignificancia. Esta postura es afirmacin de las posibilidades de la razn: el conocimiento que tiene de Dios no le pertenece en propiedad pero no deja de serlo en realidad: La razn conoce firmemente la existencia de Dios. ste, como causa necesaria, queda envuelto en la existencia del hecho contingente; como verdad absoluta, queda comprendido en el ejercicio mismo de la inteligencia; como bien perfecto, es exigido por el hecho de la existencia de una moralidad (12). El conocimiento de Dios, del Dios verdadero, supone un encuentro personal donde interviene la razn pero que jams podr ser el resultado de una conquista de sta: Slo la creencia en Dios que ha sido sometida a prueba por la razn y ha resistido el examen, que ha sido puesta en contraste con el resto de los conocimientos y ha resultado acorde con ellos, tiene la solidez suficiente y la seguridad de una conviccin realmente bien fundamentada. II. Y vosotros quin decs que soy yo? No. La respuesta de un discpulo de Cristo no puede ser la de las opiniones comunes de muchos filsofos racionalistas. El Dios de la fe es un Dios muy distinto (13). Es el Dios del encuentro personal que impulsa a la conversin interior y a la manifestacin exterior de la conversin experimentada en una comunidad que es hogar y se llama Iglesia. Este Dios no es una adquisicin de la razn ante la cual sta se impone sino, al contrario, revelacin gratuita

ante la cual la misma razn se inclina humildemente. S, es verdad, el proceso filosfico desemboca en el problema de Dios, primer principio al que llegamos por exigencia de la inteligibilidad. Entonces debemos renunciar a decir algo sobre Dios sin tentar su trascendencia? No, debemos afirmar que Dios existe, es lo primero que debemos decir de l, slo as podemos disponernos a responder a aquel Y vosotros quin decs que soy yo? yendo ms all de los miramientos humanos que se recrean soberbiamente en la posesin individual de su dios. Segn el testimonio de los Hechos de los Apstoles, el anuncio cristiano tuvo que confrontarse desde el inicio con las corrientes filosficas de la poca. El mismo libro narra la discusin que san Pablo tuvo en Atenas con algunos filsofos epicreos y estoicos (17, 18). El anlisis exegtico del discurso en el Arepago ha puesto de relieve repetidas alusiones a convicciones populares sobre todo de origen estoico. Ciertamente esto no era casual. Los primeros cristianos para hacerse comprender por los paganos no podan referirse slo a Moiss y los profetas ; deban tambin apoyarse en el conocimiento natural de Dios y en la voz de la conciencia moral de cada hombre (cf. Rm 1, 19-21; 2, 14-15; Hch 14, 16-17). Sin embargo, como este conocimiento natural haba degenerado en idolatra en la religin pagana (cf. Rm 1, 21-32), el Apstol considera ms oportuno relacionar su argumentacin con el pensamiento de los filsofos, que desde siempre haban opuesto a los mitos y a los cultos mistricos conceptos ms respetuosos de la trascendencia divina. En efecto, uno de los mayores esfuerzos realizados por los filsofos del pensamiento clsico fue purificar de formas mitolgicas la concepcin que los hombres tenan de Dios. Como sabemos, tambin la religin griega, al igual que gran parte de las religiones csmicas, era politesta, llegando incluso a divinizar objetos y fenmenos de la naturaleza. Los intentos del hombre por comprender el origen de los dioses y, en ellos, del universo encontraron su primera expresin en la poesa. Las teogonas permanecen hasta hoy como el primer testimonio de esta bsqueda del hombre. Fue tarea de los padres de la filosofa mostrar el vnculo entre la razn y la religin. Dirigiendo la mirada hacia los principios universales, no se contentaron con los mitos antiguos, sino que quisieron dar fundamento racional a su creencia en la divinidad. Se inici as un camino que, abandonando las tradiciones antiguas particulares, se abra a un proceso ms conforme a las exigencias de la razn universal. El objetivo que dicho proceso buscaba era la conciencia crtica de aquello en lo que se crea. El concepto de la divinidad fue el primero que se benefici de este camino. Las supersticiones fueron reconocidas como tales y la religin se purific, al menos en parte, mediante el anlisis racional. Sobre esta base los Padres de la Iglesia comenzaron un dilogo fecundo con los filsofos antiguos, abriendo el camino al anuncio y a la comprensin del Dios de Jesucristo. Al referirme a este movimiento de acercamiento de los cristianos a la filosofa, es obligado recordar tambin la actitud de cautela que suscitaban en ellos otros elementos del mundo cultural pagano, como por ejemplo la gnosis. La filosofa, en cuanto sabidura prctica y escuela de vida, poda ser

confundida fcilmente con un conocimiento de tipo superior, esotrico, reservado a unos pocos perfectos. En este tipo de especulaciones esotricas piensa sin duda san Pablo cuando pone en guardia a los Colosenses: Mirad que nadie os esclavice mediante la vana falacia de una filosofa, fundada en tradiciones humanas, segn los elementos del mundo y no segn Cristo (2, 8). Qu actuales son las palabras del Apstol si las referimos a las diversas formas de esoterismo que se difunden hoy incluso entre algunos creyentes, carentes del debido sentido crtico. Siguiendo las huellas de san Pablo, otros escritores de los primeros siglos, en particular san Ireneo y Tertuliano, manifiestan a su vez ciertas reservas frente a una visin cultural que pretenda subordinar la verdad de la Revelacin a las interpretaciones de los filsofos (14). A. El Dios de la fe El tema Dios de la fe y Dios de los filsofos es un asunto antiguo (15) Su historia explcita empieza con una pequea hoja de pergamino que se encontr cosida al dobladillo de la chaqueta de Blais Pascal pocos das despus de su muerte. La hoja, llamada Memorial, ofrece un revelador testimonio de la transformacin que le ocurri al filsofo francs la noche del 23 de noviembre de 1654; una experiencia mstica que l mismo calificara de conversin. Tras la indicacin cuidadosa del da y de la hora, inicia: Fuego, Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob, no el de los filsofos y los sabios. Pascal haba comprendido qu distinta era la irrupcin de la realidad de Dios en comparacin con lo que la filosofa matemtica de un Descartes saba decir sobre l. Sin embargo, la filosofa racionalista del siglo XVII estaba tan segura de s misma que no qued daada por las advertencias de un Pascal que responda con una filosofa (16)desde el esprit de finesse (17) (espritu de fineza) a una filosofa predominantemente cartesiana desde el esprit gometrie (espritu geomtrico). Fue hasta Kant y Schleiermarcher que se consum la demolicin de la metafsica especulativa y el traslado de lo religioso al espacio extrarracional y extrametafsico del sentimiento lo que hizo entrar al pensamiento pascaliano y lo que condujo al aguzamiento del problema entre una metafsica-razn teortica imposibilitada del acceso a Dios y una religin sin asiento en el espacio de la ratio. La consecuencia ulterior no se hizo esperar: la religin se present desde entonces como irracionalizable, como neta vivencia, mientras la filosofa se presentaba como teora. Qu sucedi? La razn se escindi pretendiendo abarcarlo todo. Se olvid, se dej de lado la consideracin de que Dios es quien se revela en el encuentro personal que mueve a la conversin interior. Y ese encuentro personal y esa conversin interior que supone la revelacin del Dios de la fe no se deben confundir con una necesidad de seguridad, como una comodidad interior o mero consuelo: Dios no es nicamente la expresin de una necesidad interior sino una exigencia de la razn tambin: La realidad de Dios se nos impone en toda su objetividad en la medida en que choca con nuestras aspiraciones, en la medida en que su realidad desconcierta nuestra inteligencia y su voluntad nuestros proyectos en que nos vemos obligados a reconocerle a

pesar, en cierta manera, de nosotros mismos. De no cuidar este aspecto fcilmente se podra caer en fidesmo y nada ms peligroso que una religin que tiene la pretensin de prescindir de la razn (18). Hacerlo conducira a desembocar en oscurantismo, en iluminismo, en somera supersticin (19)o, en el peor de los casos, en fanatismo (20). El fidesmo no acepta la importancia del conocimiento racional y de la reflexin filosfica para la inteligencia de la fe y, ms an, para la posibilidad misma de creer en Dios (21). Hay que cuidarse de ver misterios donde no hay ms que ignorancia (22). Jean Danielou recuerda el papel fundamental del trabajo de sntesis de santo Toms de Aquino, su equilibrio entre racionalismo y fidesmo. Y constata: a Dios lo podemos conocer su naturaleza divina cierta y directamente por medio de una intuicin inmediata pues siempre hay algo que resulta accesible a nuestra inteligencia a travs del mundo creado (23). III. No te ha revelado esto la carne ni la sangre sino mi Padre que est en los cielos: Razn, fe y revelacin A. Lo que aporta la fe a la razn para conocer a Dios La sabidura todo lo sabe y entiende (Sb 9, 11) La Sagrada Escritura nos presenta con sorprendente claridad el vnculo tan profundo que hay entre el conocimiento de fe y el de la razn. Lo atestiguan sobre todo los Libros sapienciales. Lo que llama la atencin en la lectura, hecha sin prejuicios, de estas pginas de la Escritura, es el hecho de que en estos textos se contenga no solamente la fe de Israel, sino tambin la riqueza de civilizaciones y culturas ya desaparecidas. Casi por un designio particular, Egipto y Mesopotamia hacen or de nuevo su voz y algunos rasgos comunes de las culturas del antiguo Oriente reviven en estas pginas ricas de intuiciones muy profundas. No hay, pues, motivo de competitividad alguna entre la razn y la fe: una est dentro de la otra, y cada una tiene su propio espacio de realizacin. El libro de los Proverbios nos sigue orientando en esta direccin al exclamar: Es gloria de Dios ocultar una cosa, y gloria de los reyes escrutarla (25, 2). Dios y el hombre, cada uno en su respectivo mundo, se encuentran as en una relacin nica. En Dios est el origen de cada cosa, en l se encuentra la plenitud del misterio, y sta es su gloria; al hombre le corresponde la misin de investigar con su razn la verdad, y en esto consiste su grandeza. Una ulterior tesela a este mosaico es puesta por el Salmista cuando ora diciendo: Mas para m, qu arduos son tus pensamientos, oh Dios, qu incontable su suma! Son ms, si los recuento, que la arena, y al terminar, todava estoy contigo! (139 [138], 17-18). El deseo de conocer es tan grande y supone tal dinamismo que el corazn del hombre, incluso desde la experiencia de su lmite insuperable, suspira hacia la infinita riqueza que est ms all, porque intuye que en ella est guardada la respuesta satisfactoria para cada pregunta an no resuelta (24.

Desde Toms de Aquino (25) hasta el Vaticano II la teologa cristiana ha afirmado la posibilidad de un conocimiento racional de la existencia y de los atributos de Dios adems de aclarar los lmites y el valor que para la fe tiene este conocimiento. El motivo de creer no radica en el hecho de que las verdades reveladas aparezcan como verdaderas e inteligibles a la luz de nuestra razn natural. Creemos "a causa de la autoridad de Dios mismo que revela y que no puede engaarse ni engaarnos". "Sin embargo, para que el homenaje de nuestra fe fuese conforme a la razn, Dios ha querido que los auxilios interiores del Espritu Santo vayan acompaados de las pruebas exteriores de su revelacin". Los milagros de Cristo y de los santos (cf. Mc 16,20; Hch 2,4), las profecas, la propagacin y la santidad de la Iglesia, su fecundidad y su estabilidad "son signos ciertos de la revelacin, adaptados a la inteligencia de todos", "motivos de credibilidad que muestran que el asentimiento de la fe no es en modo alguno un movimiento ciego del espritu". La fe es cierta, ms cierta que todo conocimiento humano, porque se funda en la Palabra misma de Dios, que no puede mentir. Ciertamente las verdades reveladas pueden parecer oscuras a la razn y a la experiencia humanas, pero "la certeza que da la luz divina es mayor que la que da la luz de la razn natural" (S. Toms de Aquino, s.th. 2-2, 171,5, obj.3). "Diez mil dificultades no hacen una sola duda" (J.H. Newman, apol.). "La fe trata de comprender": es inherente a la fe que el creyente desee conocer mejor a aquel en quien ha puesto su fe, y comprender mejor lo que le ha sido revelado; un conocimiento ms penetrante suscitar a su vez una fe mayor, cada vez ms encendida de amor. La gracia de la fe abre "los ojos del corazn" (Ef 1,18) para una inteligencia viva de los contenidos de la Revelacin, es decir, del conjunto del designio de Dios y de los misterios de la fe, de su conexin entre s y con Cristo, centro del Misterio revelado. Ahora bien, "para que la inteligencia de la Revelacin sea ms profunda, el mismo Espritu Santo perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones". As, segn el adagio de S. Agustn, "creo para comprender y comprendo para creer mejor" (26). La filosofa ocupa un papel necesario dentro de la perspectiva teolgica pero no aquel de los filsofos que cayeron en la tentacin del platonismo al considerar lo divino como objeto propio de la inteligencia y con lo cual el Aquinate rompe. Admite, eso s, que podemos formarnos un concepto propio de Dios desde el momento en que nuestros conceptos van desprovisto de lo inteligible. B. Los problemas lmite El problema del conocimiento de Dios, saber quin es l, es uno de esos problemas lmites que estn ms all del alcance de la razn y resultan

imposible de encerrarles en los trminos de una definicin; al no poder ser abordados desde el simple punto de vista del proceso discursivo exigen una postura total, obligan a una conversin existencial (27) porque en ellos va interesada toda la persona. No se trata, en este caso, de explicarlo racionalmente sino de desentraarlo existencialmente. C. La revelacin El verdadero ncleo de las afirmaciones sobre Jess slo puede ser una figura humana y un destino humano; y la ciencia debe ir fijando este ncleo. Esta opinin puede ser expresada de diversas maneras y bajo los ms variados aspectos. Pero, sea cual fuere la forma que adopte hay que decirlo claramente, destruye la esencia del cristianismo. El origen verdadero y el contenido de la conciencia cristiana es la Revelacin de Dios vivo que slo puede ser conocido cuando habla; pero la palabra esencial que l pronuncia, la realidad definitiva a travs de la cual se manifiesta, es Jesucristo. Si sta es la Revelacin de Dios soberano, no hay ninguna crtica que pueda arrogarse el derecho de enfocar su persona. Entonces no puede decirse: he aqu los lmites de lo posible y debe rechazarse este o aquel rasgo tradicional. La nica actitud apropiada con respecto a Jess es estar dispuesto a escucharle y obedecerle. No porque quiera destruirse o esclavizarse la propia inteligencia, sino porque una crtica humana de Cristo carece en absoluto de sentido (28)De ah que la revelacin (29)se presente como va para llegar a Dios; un camino donde no somos nicamente nosotros los que lo recorremos sino tambin y sobre todo Dios quien lo camina para venir hacia nosotros. A pesar de que la razn humana, hablando simplemente, pueda verdaderamente por sus fuerzas y su luz naturales, llegar a un conocimiento verdadero y cierto de un Dios personal, que protege y gobierna el mundo por su providencia, as como de una ley natural puesta por el Creador en nuestras almas, sin embargo hay muchos obstculos que impiden a esta misma razn usar eficazmente y con fruto su poder natural; porque las verdades que se refieren a Dios y a los hombres sobrepasan absolutamente el orden de las cosas sensibles y cuando deben traducirse en actos y proyectarse en la vida exigen que el hombre se entregue y renuncie a s mismo. El espritu humano, para adquirir semejantes verdades, padece dificultad por parte de los sentidos y de la imaginacin, as como de los malos deseos nacidos del pecado original. De ah procede que en semejantes materias los hombres se persuadan fcilmente de la falsedad o al menos de la incertidumbre de las cosas que no quisieran que fuesen verdaderas (30). La revelacin es parte de ese encuentro personal que invita a la conversin. No es cualquier tipo de encuentro, es un encuentro, ante todo, como se ha dejado ir viendo lneas arriba, personal. S, hay una dificultad en el uso analgico de lo que se entiende por persona pero a ello podemos responder reafirmando que Dios es la Persona por antonomasia de la cual la nuestra participa como criatura hecha a imagen y

semejanza de su Creador. A la nocin de persona se ha llegado por la revelacin (31). Es verdad que los griegos representaban sus divinidades a manera de hombres pero eso no significa que atribuyesen la concepcin cristiana de persona: en definitiva, no la descubrieron (32). Ciertamente, an hoy, la representacin antropomrfica de Dios origina dificultades en muchos espritus. Hay alguna justificacin para acercarnos a la Persona de Dios antropomorfizada? Bstenos una, la ms importante y principal: Dios se hizo hombre, Dios se encarn. Adems, "Dios, crendolo todo y conservndolo por su Verbo, da a los hombres testimonio perenne de s en las cosas creadas, y, queriendo abrir el camino de la salvacin sobrenatural, se manifest, adems, personalmente a nuestros primeros padres ya desde el principio". Los invit a una comunin ntima con l revistindolos de una gracia y de una justicia resplandecientes. Esta revelacin no fue interrumpida por el pecado de nuestros primeros padres. Dios, en efecto, "despus de su cada alent en ellos la esperanza de la salvacin con la promesa de la redencin, y tuvo incesante cuidado del gnero humano, para dar la vida eterna a todos los que buscan la salvacin con la perseverancia en las buenas obras". Cuando por desobediencia perdi tu amistad, no lo abandonaste al poder de la muerte...Reiteraste, adems, tu alianza a los hombres (MR, Plegaria eucarstica IV,118) (33). D. Humildad y sabidura En aquel momento, se llen de gozo Jess en el Espritu Santo y dijo: Yo te doy bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes y se las has revelado a los ingenuos. S, Padre, pues as tal ha sido tu beneplcito. Mi Padre me lo ha entregado todo, y nadie conoce quin es el Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. Por esto el hombre necesita ser iluminado por la revelacin de Dios, no solamente acerca de lo que supera su entendimiento, sino tambin sobre "las verdades religiosas y morales que de suyo no son inaccesibles a la razn, a fin de que puedan ser, en el estado actual del gnero humano, conocidas de todos sin dificultad, con una certeza firme y sin mezcla de error (34). Cuando la audacia de algunos filsofos crea haber llegado a Dios, lo que sucedi es que le haban perdido; lo reducan a la medida de su inteligencia y en la medida de Dios entra no ser medido por nada sino ser l la medida de todo. Pudieron haber encontrado a Dios reconociendo su impotencia pero le perdieron al querer apoderarse de l. Y es que el conocimiento de Dios obliga a la inteligencia a una conversin radical, a una descentralizacin de s misma, a la humildad. Y esa conversin es ya el conocimiento mismo de Dios porque conocerle no significa reducirle a nuestra inteligencia sino reconocerse limitado por l.

CONCLUSIN La filosofa puede afirmar de Dios que es el Ser por eminencia en quien se agota la realidad de las cosas y no mentira; pero en la afirmacin se puede encontrar el origen de la dificultad de la filosofa: si Dios agota en s la realidad, no se comprende cmo puede existir y de hecho existe cosa distinta a l. Entramos as en una alternativa: o es una afirmacin de la suficiencia de la razn en s misma y una negacin de Dios o una afirmacin de la suficiencia de Dios en s mismo y la negacin del hombre; es insostenible la coexistencia de Dios y otra cosa. Tendramos que apelar nuevamente a los problemas lmite que no pueden ser dominados por la razn. Todo ser se agota en Dios y Dios determina todas las cosas, es verdad, pero lo que caracteriza a los problemas-lmite no es slo que no pueden ser dilucidados por la razn, sino que obligan a abandonar el orden moral del razonamiento, constituyen para el espritu un interrogarse a s mismo en el terreno de la existencia y obligan a una conversin. En estas problemticas lo nico que Dios nos pide es que nos dejemos amar por l pero es precisamente a esto a lo que el hombre se opone porque esa aceptacin significara confesar su total indigencia, una total desposesin de todo cuando reconocer la propia dependencia radical no es otra cosa que ratificar la existencia individual. Y esta ratificacin individual es recordar nuestra condicin de criaturas creadas gratuitamente por amor con una dignidad y una posibilidad altsima, la de hijos de Dios, la de poder acceder por gracia gratis dada al nuestro Creador. A. Recapitulacin a la luz del punto de la revelacin Hemos tratado de precisar el estado de la cuestin en lo que se refiere al conocimiento filosfico de Dios dentro de la mentalidad cristiana y hemos afirmado que La razn puede llegar a conocer la existencia de Dios cuando opera en el nico terreno real, el del ser existente, y que, partiendo de una existencia contingente, la relaciona con Dios, en cuanto existencia personal. Esto implica una relacin existencial que la razn puede percibir; en tanto que la razn reflexiona sobre s misma en cuanto sujeto existente, llega a reconocer su relacin con un sujeto existente trascendente que es Dios. Pero an as no llega a posesionarse de lo que Dios es realmente. Dios es objeto de una afirmacin, no de una intuicin (35)Se puede afirmar su existencia, pero su ousa contina desconocida (36) . El Dios verdadero es el de la fe real. La fe est orientada hacia Cristo como el ojo hacia el color y el odo hacia el sonido (37). Es as que despus de haber dicho que no podemos decir nada de l, podemos decir de Dios infinidad de cosas: es sta la fusin de teologa negativa y positiva. Conocer a Dios por medio de la razn es, en expresin de Danielou, afirmar la existencia del incognoscible, es decir, la existencia de algo que trasciende el conocimiento. Pretender conocer lo que es ese incognoscible significara la negacin de su esencia. Reconocemos unas fronteras del conocimiento y de la incognocibilidad de Dios en tanto que muchos de los modernos filsofos se reducen a conciliar la infinitud de la perfeccin divina con la limitacin que parece implicar la nocin de persona

que, las ms de las veces, suelen decantar en excesos y degeneraciones ya antes abordados. La importancia de la postura del cardenal Danilou radica en el realismo cristiano del Dios persona (garanta de los valores humanos) contra el idealismo griego del Dios-naturaleza; la distincin entre Dios-Persona y DiosNaturaleza se reduce a distinguir dos modos de atribucin de las perfecciones divinas, que son los dos que distingue santo Toms al comienzo de la Suma (38) . El jesuita francs recuerda que la revelacin ha permitido a la metafsica descubrir verdades nuevas pero que no dejan de ser estrictamente metafsicas. Danielou ofrece una reflexin nada convencional sobre el carcter personal de Dios y sobre la coexistencia de Dios y las criaturas, es decir, la Creacin, con la que enriquece la visin de la realidad. Al tratar del Dios de la fe Danilou introduce en la relacin de Dios salvador -el Dios vivo, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob- con el mundo. Este Dios es el que se revela en la palabra y en la historia, y pide ser acogido por el hombre en la fe. En el captulo siguiente El Dios de Jesucristo se completar esta exposicin con lo que se refiere a la manifestacin de la Trinidad de las personas a travs de sus obras. La presentacin que Danilou hace de la fe y de la revelacin ofrece explicaciones que hoy forman parte de la doctrina comnmente aceptada. Pero es necesario tener en cuenta la fecha en que fue escrita para hacerse cargo de lo que supona esa forma de afrontar los temas clsicos de la revelacin de Dios y de la fe con la que el hombre responde. Con sencillez, sin establecer tensiones con la forma tradicional de presentar la fe como asentimiento, Danilou afirma que la fe se refiere esencialmente a hechos divinos. La revelacin entonces forma parte de la historia de la salvacin. De todos modos, Danilou no trata de ofrecer una reflexin detenida sobre la naturaleza de la revelacin y de la fe, sino sobre todo de presentar al Dios que se revela y con el que el hombre se encuentra en la fe. Ms all de la creacin, el Dios bblico es conocido en su relacin con el mundo a travs de la Alianza. La Alianza nos introduce as en la revelacin del Dios vivo con todo su misterio y toda su paradoja. En la Biblia, los rasgos fundamentales con los que Dios se presenta son la verdad, la justicia y el amor. Nuestro autor expone de forma original y profunda el sentido que esos temas centrales tienen en las Escrituras (39) Podemos recapitular: la filosofa conoce de manera distinta la personalidad divina, slo como posibilidad; en ella no es posible concluir que la esencia de Dios sea comunicable por lo que nos ponemos de frente a un problemalmite. La afirmacin filosfica de Dios consistir en decir de Dios todo lo que es y en afirmar que posee en s de forma eminente el valor de todo lo que es. El cristianismo no es espiritualismo que identifica lo divino con la esfera del espritu; el cristianismo lleva consigo un aspecto materialista pero no al

modo marxista. Dios es inmutable (que no es dar la impresin de que Dios se estabilice en una completa inmovilidad, en una seguridad sin riesgos y que sea contrario a la invencin, a la creacin y al movimiento pues en l el movimiento se da en su valor ms eminente, en cuanto al acto puro); no hay ninguna realidad que no se d en Dios de manera eminente, suficiente (existente con plenitud absoluta) y trascendente (lo posee de manera distinta de todas las formas creadas); lo que amamos en toda criatura no es ms que un reflejo de Dios. Ante la dificultad que presentan algunos cuando aplicamos el concepto de persona a Dios reducindole, segn creen, a un ser finito, Danielou responde afirmando en qu consiste la perfeccin de la Personalidad que atribuimos a Dios. Al antropomorfismo que podra suponer representarse a Dios como persona con las imperfecciones que la personalidad humana conlleva, responde con la necesidad de despojarla del lastre para comprenderla en todo su alcance. Y es verdad: no se puede negar al espritu el derecho a formarse ideas positivas del ser infinito mientras las nociones no impliquen limitacin. As, la crtica no tiene razn de ser (40). Estamos en derecho a formarnos un concepto de personalidad divina partiendo de la nica personalidad que conocemos: la humana; y esto de dos maneras: gnoseolgicamente podemos formarnos idea partiendo del conocimiento que tenemos de la persona humana y metafsicamente porque a Dios pertenece primaria y propiamente la personalidad de la que participamos. Fe y ciencia. "A pesar de que la fe est por encima de la razn, jams puede haber desacuerdo entre ellas. Puesto que el mismo Dios que revela los misterios y comunica la fe ha hecho descender en el espritu humano la luz de la razn, Dios no podra negarse a s mismo ni lo verdadero contradecir jams a lo verdadero" (Cc. Vaticano I: DS 3017). "Por eso, la investigacin metdica en todas las disciplinas, si se procede de un modo realmente cientfico y segn las normas morales, nuca estar realmente en oposicin con la fe, porque las realidades profanas y las realidades de fe tienen su origen en el mismo Dios. Ms an, quien con espritu humilde y nimo constante se esfuerza por escrutar lo escondido de las cosas, aun sin saberlo, est como guiado por la mano de Dios, que, sosteniendo todas las cosas, hace que sean lo que son" (GS 36,2) (41). Dios es una Persona. Hay que ver aqu la causa por la que los sabios del mundo no le tributen el respeto debido, en este caso la adoracin? A la luz de persona aparece claramente la nocin de bien y de mal y se pone en claro el abismo que separa a Dios de sus criaturas. S, Dios es persona; habla, conoce y ama: se comunica. El Dios de la verdadera filosofa prepara, se opone al Dios impersonal del idealismo e incluso al Dios desligado del mundo de Aristteles y Plotino y prepara al Dios de Abraham que habla a su pueblo, lo gobierna y lo hace objeto de su amor. Hablar y amar significan comunicarse y esta es la caracterstica de la personalidad en Dios. Cuando decimos que Dios es personal decimos no slo que nos trasciende sino que nos conoce y ama. La personalidad divina es fundamento de la moralidad, fundamento de la religin y lazo que une al hombre con Dios.

La filosofa se ve obligada a reconocer a Dios y no puede conocerlo. Su acto ms importante es proyectar sobre s misma un punto de interrogacin y demostrar que ese interrogante es una exigencia de la razn. En este plano, el reconocimiento de una revelacin se presentar como un acto razonable. Un Dios dominado por la razn no sera ni un Dios personal ni un Dios trascendente. Al afirmar que Dios existe y supera las posibilidades de la razn, le reconoce en cuanto Dios y esto es lo que llamamos revelacin.