Quanto mais civilizado o HOMEM o LOBO do HOMEM - SOMOS ISENTOS?

Se algum afirmasse que a sociedade corrupta, como um todo, estaria cometendo uma injustia (sem considerar o risco de ser processado por algum cidado representativo da mesma, que se sentisse ofendido e maculado), pois a grande maioria no desonesta ou corrupta, at que se prove o contrrio. Sabemos, porm o quanto difcil obter provas conclusivas e inquestionveis dos atos de corrupo, e que a quem acusa cabe o nus da prova, e que prova testemunhal somente, muito vulnervel e questionvel. Evidencia-se uma grande CONSTATAO histrica: no conseguimos identificar cidado corrupto sem que o mesmo detenha algum tipo de poder, e neste sentido algum afirmou: o poder corrompe e o poder absoluto corrompe absolutamente! Mas existe exceo! Isto o condicionante da regra. H os no corruptos aqueles sem nenhum poder condio conseqente e aqueles com poder, que no so corruptos (?). O poder sem dvida, o condicionante maior, no significando, porm a determinao absoluta da mxima a quem o detm. Ao longo da histria quem tem o poder, poder qualquer e qualquer poder: poltico, econmico, religioso, da mdia, etc., conta e faz a histria! O cidado comum no detm em principio, nenhum poder. Fica, ento, improvvel ser atribudo a ele qualquer conotao neste sentido. Ele um mero observador dos atos de cidado ao qual foi dado o poder principalmente, entre ns, o poltico. A sociedade o bero do cidado, em origem e qualificao para o poder constitudo, entre eles, o poltico. Ela cria, e d a ascenso ao mesmo. Aqui reafirmamos a mxima: o homem produto do meio e o meio produto do homem! Esta interao tem uma reciprocidade quase absoluta. No contexto poltico atual vemos os nobres representantes do povo na sua expresso mais ampla da afirmao da democracia em situaes cmicas, porque no dizer, trgicas e lamentveis, em assertivas discursivas, que traduzem a veracidade pragmtica de que se esto em defesas, esto certamente mentindo e se esto se acusando, esto seguramente, com um fundo de verdade, fazendo valer o chargo popular de que se tem fumaa, tem fogo! E neste sentido, somente se acusam e falam a verdade se tem seus interesses contrariados, pelo que no, ficam no mais acobertado manto de acomodao, convenincia, conluio e permissividade delituosa, imoral e antitica. Devemos dar graas existncia da to denominada perseguio poltica, pois em funo dela temos conhecimento daquilo que ficaria escondido no manto da cumplicidade. O pblico e privado estabelecem uma relao espria e promiscua de vantagens recprocas para seus partcipes, em detrimento da moralidade, muitas vezes amparadas pela legalidade criada nos meandros da lei, onde muitas so criadas para respaldo aos atos reprovveis pela essncia moral. Vemos tambm a expresso clara de que oposio mera traduo de mudana de posio, onde os corruptos e desonestos, esto em definio lgica, todos e sempre do outro lado e, se do mesmo lado, por convenincia temporal e circunstancial. A hipocrisia, palavra que causa sentimentos de excluso, traduz a tnica das condutas sociais em todas suas instancias de atuao. Deveremos ter como meta no estarmos includos nela. Na realidade ela deve ser o elemento definidor contra a qual, a nvel individual, devemos lutar todos os dias.

Neste sentido, a sociedade, se analisada sem hipocrisias no se exime de responsabilidades, uma vez que os polticos no so apenas seus representantes em expresso ampla, SO produzidos e legitimados pela mesma, atravs do voto dito democrtico em votos obrigatrios! Votos at dos analfabetos, no pressuposto hipcrita de incluso social, quando na verdade sua verdadeira incluso deveria ser o alcance da definida alfabetizao, para a qual temos todos os instrumentos. No se exclui aqui tambm a contextualidade de nosso trajeto histrico e cultural, que vem desde nossas essncias coloniais, vez que essencialmente fomos produzidos dentro da premissa de explorao de tudo e de todos, em beneficio prprio. Mas poderemos e deveremos mudar: o sempre foi assim a historia de que o mundo nunca mudou, embora sempre exista um cheiro de pizza no ar, como dizem os especialistas, em quase todas as apuraes efetuadas pelas instituies definidas em nosso sistema. A base cotidiana dos fatores determinantes desse estado de coisas grassa em todos os nveis dos poderes constitudos, inclusive na morosidade e inoperncia/inexistncia dos mecanismos de controle tico e moral, nas aes (e omisses) da justia formal que tambm no se exclui das responsabilidades e que s vezes milita e transita na legalidade no respaldada em moralidade que tanto vicia e transmuta o senso comum do cidado. Isto o que nos faz caminhar na desconfiana e incerteza de que agora algo vai ser diferente. Na base destas legalidades, por exemplo, voc no poder ser punido e caminha na santa paz, at de conscincia. Baseado no fato de que a prtica do direito civil e criminal tem como premissa a defesa do cliente, ficando a tica e moralidade a ser questionada em outras instancias, podemos projetar as conseqncias consumadas. Temos em verdade uma ambincia social e cultural promotora e permissiva dos atos que estamos vivenciando, onde o poder das palavras tradutoras (das situaes) perde o significado, no definem e se tornam pobres e travestidos em CINISMOS, HIPOCRISIAS, IMORALIDADE, FALTA DE RESPEITO, e onde at a prpria conceituao de CORRUPO fica abalada em sua traduo pelo cidado comum (cidado sem poder!). Aquele que est no poder perde totalmente o senso de reflexo sobre tal concepo o que ele pode legal, ficando a moralidade em excluso. Neste caminho, teremos que construir uma grande base de formao tica, moral, disciplina, respeito e seriedade, que no vislumbramos estar sendo praticada, na formao bsica da nossa cidadania diria, em nenhum nvel de atuao social, onde formaes e instituies, quaisquer escolares, culturais, religiosas, governamentais e civis, carecem dos ingredientes intrnsecos promotores de formao e mudana, quando no esto comprometidas no contexto que abordamos. Diariamente violamos todos os princpios e pomos a perder todas as oportunidades alicerares desta proposio, numa agresso e inverso de todos os valores eticamente insustentveis. Temos uma abundancia de carncias: ticas, morais, disciplinares etc. Uma carncia de luz na clareza de nossos atos. preciso desenvolver essa conscincia tica e poltica, que est em um circulo vicioso, de difcil resolutividade. O pior de tudo isso que existe um ditado interessante: "A fora do lobo est no bando e a fora do bando est no lobo". Os bandos j no so mais to unidos, s os lobos perdem... Por isto teremos que esperar muito. PRICLES MELO FREITAS.

Thomas Hobbes (1588/1679) (site: S Filosofia) Para o filsofo ingls da Idade Moderna, o "Homem o lobo do Homem". No que ele chama de "Estado de Natureza", os homens so perfeitamente iguais, desejam as mesmas coisas e tm as mesmas necessidades, o mesmo instinto de auto-preservao. Por isso, o estado natural conflito.. guerra... As guerras existem porque as pessoas querem as mesmas coisas... Como adquirir a paz? Apenas atravs de um Contrato, um pacto formal entre pessoas iguais que renunciam suas liberdades em troca de tranqilidade. Pelo contrato as pessoas desejam o Bem Comum ..isso feito atravs do Direito Positivo que se mantm pelo legislativo. Hobbes pertence ao perodo filosfico chamado de "Contractualismo", perodo onde filsofos acreditaram que apenas um Contrato, um acordo coletivo faria o homem evoluir... - Vc concorda que as pessoas precisem de um pacto universal para que o Estado seja pacfico? Ou...por esse prisma..o mundo precisa de um nico pacto? - As pessoas so iguais na base natural? - Nossos instintos nos tornam agressivos? o conforto da tecnologia e da civilizao que nos mantm alm dos instintos? - instintivo que uns tenham mais poder que outros? O mais forte? - A Constituio seria um exemplo de Pacto? - O homem literalmente se "mata" para ter dinheiro, status, sucesso e poder consumir, mas e a qualidade de vida?