Castillo, Gabriel - America Latina Como Aporia-Las Esteticas Nocturnas

AISTHESIS
31, 1998.
AMERICA LATINA COMO APORIA:
LAS ESTTICAS NOCTURNAS

Gabriel Castillo F. Instituto de Esttica, Pontificia Universidad Catlica de Chile
El pensamiento americanista busca una pertenencia histrica a la occi dentalidad y un estatuto ante "lo En su tentativa ha dado lugar a una filosofa "informal", "excntrica", que toma de una epistemologa est tica gran parte de sus tiles argumntales. A partir de una esttica de las luces -formulada en la Europa del siglo XVIII-, el pensamiento sobre "lo america ha construido una filosofa de lo oscuro: tentativa profunda de descoloni zacin; enunciacin de un modo de conocimiento que parece incapaz de apre hender su objeto sin recurrir a una expresin paralela a s misma, a un paraconocimiento del conocimiento. Ante las exigencias de la utopa poltica, el hombre americano reivindica un homo aestheticus cultural. Utopa esttica y utopa poltica participan juntas en la construccin de un imaginario de la identidad.
moderno" no"
The Americanist thought seeks a historical belonging to the occidental before "the modern". In its attempt, it has given rise to an "informal", "eccentric", philosophy, that takes from an aesthetic temology a great deal of its argumentative tools. From an aesthetics of the Enlightenment, developed in Europe in the XVIII century, the thought about "the has built a philosophy based on "the dark": a deep attempt of decolonization; a statement of a way of knowledge that seems to be unable to
culture and a statute
episAmerican"
capture
its
object without
para-knowledge of
the American
and
man
appealing to an expression parallel to itself, to a knowledge. In front of the political utopia requirements, recovers a cultural homo aestheticus. The aesthetic utopia
together
the
political utopia particpate
building a conception of identity.
Las
referencias epistemolgicas
de
una
ciencia esttica que
sera
inherente
al pensamiento americano
han
difusas. Confusas, porque definicin de conocimiento

caracteriza menos por una por una mismo.
histricamente confusas. Ms an, confusas y la lgica de su argumentacin tiende a rechazar toda

sido
voluntad
estable. Difusas, porque la ciencia que de ellas resulta se diversidad de aproximaciones a un objeto invariable, que de bsqueda de un objeto que estara siempre ms all de s
Si
o,
un rasgo
la singulariza,
este
ha
sido su
insatisfaccin
gesto,
progresiva ante el
europea:
objeto que garantiz su emancipacin al

"arte"
interior de la tradicin intelectual
el
mejor
dicho, la "obra de
arte".
Pero,
por este
ella se
ha
convertido
en una ciencia en contradiccin consigo misma.

cual
la
esttica americana
sera exclusivo, se ve
una concepcin
reducirse
La crtica del episteme a partir del ha intentado definir un objeto de conocimiento que le debilitada por la paradoja de que la esttica es indisociable de
se resiste a propia a
enteramente
intraeuropea de la modernidad, al mismo tiempo que a ella. En cuanto discurso de la especificidad
la
30
AISTHESIS
31, 1998.
produccin simblica
mente,
a su
vez, de una
del Occidente moderno, la esttica forma disposicin epistemolgica moderna. Esta

moderna mediante
parte
ineluctable
es un correlato
de del
de
la
obra
pasado
de arte, forma han adquirido
la
cual sistemas simblicos sociales
progresivamente su autonoma. siglo
Al interior del
sistema
sentido
obra
ilustrado de la Europa del

a
XVIII, la
esttica es
la inventora de la idea de
ltima inaugurar literal
por el su
sobre
de
arte por el mismo nexo cultural que permite a esta
derecho la
obra
la
existencia.
de
arte.
Ciertamente, la esttica no nace como discurso Kant, sin ir ms lejos, la substituye como problemtica
natural"
juicio
an
de gusto, y resalta lo "bello eleccin kantiana -que conduce

posible, probablemente, tiempo y de
su
sin
en
desmedro de lo "bello
general
artstico".
Pero
la
a una
teora
de la
intersubjetividad- no sera
lugar, de
Salir
verdaderamente
cmo salir
Entonces,
manera u
la existencia, al interior del sistema de sentido de su de autonoma en la nocin de "obra de arte". de la obra de arte es, por consiguiente, salir de la esttica. de la esttica para hacer la crtica de un objeto que, de una
un principio al
otra, permanece
interior de
ella? E
inversamente,
cmo renunciar a una
"epistemologa de la
alteridad"
sin servirse
del
episteme que a su vez enuncia al

neutraliza?
enunciador como otro que s mismo
y,
por este
gesto, lo
El
excedente
de
sentido
de tal
las
contradiccin seala una zona
de
sombra que
ha llamado
verdad,
sobremanera
la
atencin
de investigadores
preocupaciones
americanos aun numerosos
si, a decir
occi el
este no
ha
el
sido
ajeno a
de
filsofos
dentales. Desde
"momento
que
"humanismo del del

arqueologa
otro"
crtico''
sistema esttico
de la fenomenologa de Levinas hasta adorniano, desde la "microfsica del

saber
poder"
desentierra la
foucaultiana del
Y ello,
hasta
el espacio rizomtico
identidad irreductible de la
ritournelle en
Deleuze,
sobre un mismo umbral oscuro
y la de
de
re
la
realidad se
cuatro
detienen las
pensadores
miradas.
aun cuando
los territorios de
al
reflexin
estos
sean perfectamente
dismiles. Pero,
interior de la
flexin americana, el inters llevado a estas zonas de sombra juega un rol esencial: su excedente de sentido expresa una voluntad profunda de descolonizacin como occi resistencia simblica a las proyecciones nominales del ego cogito/ego
conquiro1
dental. La
ciencia construida a partir
de
una reflexin sobre el excedente
de
sentido
de la
contradiccin ms arriba
mencionada, se ha vuelto
una ciencia cuyo objeto no
puede ser
deducido
sino por refraccin, a
contrario,
en
sesgo,
ex negativo.
Su
objeto se
sita siempre ms ac o ms all
de la
de
evidencia.
Tal
objeto se vuelve, en
suma,
un
"objeto nocturno", y la Es
verdad
esttica que
ella se
ocupa,
una
"esttica
nocturna".
que, de
cierto
modo, el objeto de toda esttica es igualmente
un
ha sido, desde su aparicin moderna, una ciencia de la del misterio individual frente a la situacin lmite -de frontera- a la sorpresa social y Aunque erigida durante las luces, ella ha sido una que conduca la "obra de
objeto nocturno.
La
esttica
arte"
ciencia nocturna esttica
del "espacio
oscuro"
ocupado por
la
obra
de
arte.
Pero,
en
la
ya
americana,
la
obra
de
arte misma es un objeto en
suspenso, postergado,
1 La bibliografa al respecto es extensa. Consultar, a modo de referencia: Todorov, Tzvetan. La conqute de l'Amrique: La question de l'autre. Pars: ditions du Seuil, 1982; Dussel, Enrique. 2492: E encubri miento del otro. Hacia el origen del mito de la modernidad; Rojas-Mix, Miguel. Los cien nombres de Amrica.
Barcelona:
Lumen,
1991.
31
AISTHESIS
31, 1998.
que esta se
vuelve, por
efecto
de
su
transposicin cultural,
sus races
.
un objeto
sospechoso,
por
impuesto
la herencicrcolonial, cortado de de la desterritorializacin, en un "objeto

por
y transformado,
la
va
diurno"
Las tentativas
en un
por salir
de
esta
impasse
que
crtica se
han la
concentrado globalmente
convergencia
"plano
nocturno
de trabajo",
ha
permitido
del
pensa
episte-
miento
de muy
numerosos
investigadores
americanos.
Filsofos, fillogos,
reductoramente
mlogos, poetas, novelistas, telogos, y
por sobre
todo los
llamados y
res redes veinte
"ensayistas", han
puestas similares.
mismas
girado, desde hace
ms
de
un
siglo, en torno a preguntas

por
Preguntas y
respuestas que
han terminado
infiltrar las
del discurso de las
ciencias sociales
y,
particularmente en
los ltimos
aos,
de la
antropologa cultural
y de la teora de
medios.
mos situar en ra
Jess Martn-Barbero y Nstor Garca Canclini, por ejemplo, a quienes podra las dos ltimas disciplinas mencionadas, concuerdan en que la mayo de las preguntas que conciernen a los fenmenos culturales que ellos llaman "de
masa",
deben ser,
en
Amrica,
reformulados
de
acuerdo a
"lgicas
una
nuevas".
En
el
lenguaje de Martn-Barbero, na", la nica que permitira

zonas, segn l
como
esta nueva
lgica
ser
igualmente
lgica "noctur
tantear
algunas
superar
la "lgica
diurna"
para poder
"nocturno"2
En una sociedad inexploradas, con un mapa terico la americana, llena de dualidades, el relato est doblemente limitado en su de
contar
capacidad
los fenmenos
estticos.
No obstante, En
el margen
de fenmenos
no aprehendido ni repertoriado por el relato es al menos vislumbrable cuando mo
dalidades diversas de decirse y

revelar
contar son confrontadas entre s.

"significativa"
este gesto pueden contra
la fragilidad
de
sus propios enunciados.
Michel de
situado el
Certeau,
objeto
que conoca
sus
bien la tradicin de
en
pensamiento
americano, haba tal
de
investigaciones
Europa
en
trminos
semejantes.
As afirmaba, desde
como el
la introduccin de L'invention du
slo si
quotidien:
Arts
defaire,
de
que
objeto sera alcanzado
"las
prcticas o maneras
actividad
de hacer
cotidianas cesaran
de figurar
fondo
nocturno
de la
social,
si un conjunto
preguntas
tericas, de
mtodos,
de
categoras
y de
miradas
en
Por
este gesto
poda,
(vues), atravesando esta noche, permitieran articularla"3. fin, aunque de un modo ciertamente precario, franquear el
la descripcin de
ms all
primer umbral epistemolgico que conduce a
un objeto nocturno:
Ms
all
de los
mtodos
y de los contenidos,
de lo
que
dice,
y
una obra se
juzga
sin
respecto
de lo
que calla.
Hay
pues que
constatarlo, los
estudios cientficos
-y
duda tambin las

silencio.
obras que estos
privilegian-
comportan extraas
vastas playas
de
Estos
espacios en
blanco dibujan
una geografa
de lo
olvidado.
Ellos trazan
en
en negativo
eruditos4.
la
silueta
de
problemticas extendidas negro sobre
blanco
los libros
Hemos dicho
es"
que el espacio oscuro que rodea al nacimiento un
la tradicin ilustrada, viene reforzado por la creencia en lo completamente, que est ferozmente desfigurado
"conocimiento"
de la esttica, en que "no

que
nie-
por una
dicotoma
2 3 4
Cf. Martn-Barbero, Jess. De los medios a las mediaciones. Barcelona: Gustavo Gili, 1987 De Certeau, Michel. L'invention du Quotidien,Vo\. I (Arts de Faire). Paris: Gallimar'd, 1990. De Certeau, Michel. La culture au pluriel. Paris: ditions du 1993. p. 63.
p.
35.
Seuil,
32
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31,1998.
ga su
identidad
afirmndola: ser pensamiento en
la
ausencia
de
pensamiento
ser
un no pensamiento en el
a medio camino entre el
pensamiento; "claridad extensiva", conocimiento sensible, conocimiento inteligible y el mundo de los afectos. Desde
siempre
su
formulacin moderna, la esttica,
limitada
la idea de
divorcio
a
obra
de
arte,
experimenta una redefinicin

conocimiento
permanente,
reclamando aqu un acceso ms vasto al

entre conoci
un nuevo
inteligible, borrando
y
afecto.
all progresivamente el
miento sensible
Jerga de
espejos que se
desarrollar
travs de
vnculo social con para afirmar
la
nocin
de
"arte"
que el pensamiento americano se apropiar as como su equivalencia con
los
valores
de
su
identidad
los
valores
de
la
"occidentalidad"
En consecuencia,
es un argumento eminentemente esttico el
que se privilegiar para promulgar
la
revisin
de todas las
categoras
de
pensamien
to originadas
en una
"razn
europea".
desarrollada
anlisis
mucho ms en el estudio produccin
Sin embargo, la argumentacin esttica ser de una nocin vasta de "cultura", que en el
obras
de la
individual de las
de
arte.
De
ah
la
reivindicacin
de
en
una esttica nueva
y de
y
un nuevo objeto esttico por el cual ella se
transforma
una ciencia nocturna para un objeto nocturno.
De ah, igualmente,
el vnculo entre
la
filosofa
El
cer una una
americana
el estudio
del
arte como produccin social global.

nocturna"
programa
de la "filosofa
ha
consistido precisamente en estable
"filosofa
latinoamericana"
informal
nocin
a partir
de
una
doble
operacin: por
parte, la
problematizacin
de la
de "Amrica
Latina"
y de
del
su estatuto
mtodo de de Occidente y la modernidad; por otra, la problematizacin conocimiento que exigira la afirmacin de un estatuto ontolgico y cultural especfi co para Amrica Latina. A estas dos operaciones de distincin, la filosofa nocturna
respecto
responde con un gesto
igualmente doble:
por una
parte, situando su objeto siempre
ms all
de
mismo; por otra, afirmando la existencia
de
una para-razn ameri
cana,
concebida por
lo
general como una razn esttica que permite
tanto
un cono
cimiento
del
mundo
sensible
como
su
identificacin
para esta
con el
sujeto cultural
"informal"
de la
pen
enunciacin.
Lo
propio
del "ser americano",

que,
tradicin
de
samiento es su acercamiento sensible aprehendido por
a un mundo que no puede ser cabalmente
la
razn exocultural
histricamente, ha
objeto,
sido
la
razn occi
dental. Y
esta razn es esttica en

simultneamente
la
medida en que su
al que atribuye una
naturaleza
ontolgica
sino
de "una identidad de lo
sensible"
y cultural, no es directamente deducible que la legitima como analogon de la razn.
PENSAMIENTO POSCOLONIAL, FILOSOFA NOCTURNA
Y HERENCIAS DE ORTEGA El
origen
del
pensamiento nocturno que caracteriza a
la
actividad
intelectual
americana, en el
curso
del
siglo
XX,
remonta a
las interrogaciones
geopolticas plan
teadas
por
las
lites criollas que condujeron el proceso
de Independencia durante
entre
el siglo anterior.
En
una
dcada
solamente
(aproximadamente
Era
1810 y 1820), las
naciones americanas nacientes se vieron confrontadas a una autonoma administra
tiva
para
la
cual no estaban preparadas.
necesario encontrar rpidamente un
sistema
de
gobierno capaz
de funcionar, y elegir,
entre aquellos que ya existan en
Europa y Estados Unidos, aquel que mejor se adaptara a la especificidad cultural de modecada sociedad. El diagnstico result an ms complicado que la eleccin del
33
AISTHESIS
N"
31, 1998.
lo y
muchas preguntas parecan quedar sin respuesta. Cul era verdaderamente el
estatuto cultural americano? Dicho estatuto era comn a
toda Amrica
no sajona o
faltaba
do de
parte
an
discernir
un estatuto particular para cada una
de las
naciones concer
ser estableci
nidas? Este gran estatuto o este conjunto otro modo que no
de
estatutos
culturales, poda
fuera
su grado
de
parecido
occidentalidad?
Una ltima de Occidente? Numerosos

son
pregunta agrupaba a
y de pertenencia al mundo de la las anteriores: Amrica formaba
los
pasajes que
Simn Bolvar
consagr al problema en sus escribe entonces en su
reflexiones polticas.
"Somos
un pequeo gnero
humano",
clebre
Carta de Jamaica (1815) 5. Este "pequeo gnero", que se sita entre un pare cido una diferencia respecto de la historia occidental, es tambin un gnero nuevo. y "Poseemos un mundo aparte, cercado por dilatados mares, (somos) nuevos en todas
las
artes
y ciencias,
ni
aunque en cierto modo viejos en
los
usos
de la
sociedad civil
(...)
no
apenas conservamos vestigios somos
de lo
que en otro
tiempo fue y,
por otra
parte,
indios,
europeos,
sino una especie media entre

espaoles".6
los legtimos
propietarios
del pas, y los usurpadores en casi todos los pases americanos,

tes
unos
Tal los
cuestionamiento aparecer modos
desde
ahora
pero
de
resolverlo sern
muy diferen
Modos que servirn para justificar, como en Argentina, una con del Estado, particularmente en los discursos de Alberdi y Sarmiento, pero tambin, como en Mart, en Cuba "quiero ligar mi destino a los pobres de la tierra"-, fundarn un pensamiento socialista embrionario. En Chile, Francisco Bil
otros. cepcin racista
-
de
bao,
cofundador
de la Sociedad de la Igualdad de Occidente.
con
Santiago Arcos, transformar los

en un principio gran admira
mismos problemas en una crtica
Bilbao,
dor de la
hablar de Amrica Latina7-, concen trar sus fuerzas, despus de la invasin de Mxico, en la denuncia de todos lo imperialismos de su tiempo, as fuesen sajones, eslavos o "latinos":
sociedad
-l
francesa
es el primero en
El imperialismo
midades
ruso
geogrficas,
as como
y los Estados Unidos, potencias ambas colocadas en las extre lo estn en las extremidades de la poltica, aspiran el la
mscara
est
uno a extender
la
servidumbre rusa con yankee.
dominacin del individualismo

estn cerca8.
Rusia
del paneslavismo, y el otro la muy lejos, pero los Estados Unidos
la identidad americana se agregar desde ahora el cues de la supuesta civilidad del mundo occidental. Gabino Barreda (1818-1881) se referir a los franceses como a "brbaros", luego de la derrota del ejrcito de Napolen III, en Puebla, en 1862, y a Ignacio Zaragoza, general mexicano, como al salvador del verdadero "mundo de los americanos. Despus de Puebla se aseguraba:
pregunta por progresivo
A la
tionamiento
civilizado"
Cf. Bolvar, Simn. Cuadernos de Cultura Latinoamericana 1 "Carta de Jamaica". Mxico UNAM 1978 Bolvar, Simn. "Carta de (1815), en Jos ngel Cuevas. Utopas y antiutopas latinoamericanas. Santiago: Ediciones de la Via Lctea, 1994. p. 11. 7 Cf. Rojas-Mix, op. cit.
Jamaica"
r3,"^0; Federal de Repblicas
^r
^Z^"05 Uta* 3 "Iniciativa de la Amrica. Idea de Mxico: UNAM, 1978. p. 24.

.
^S^T
un
Congreso
34
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el
porvenir
de Amrica y del mundo,

propuso,
como
salvando
las instituciones
salvar a su patria
republicanas.
El
general mexicano se
Temstocles,
este
salvar con ella
las instituciones
porvenir
que un audaz extranjero quera
destruir y
el
que contenan en s
todo
el
de la humanidad.
(...)
[En
da]
nombre
de Zaragoza, de
este
Temstocles mexicano, se lig para siempre con la idea de independencia, de cin, de libertad y de progreso, no slo de su patria, sino de la humanidad9.
civiliza
De la
crtica
de la
ambicin occidental
de
poder a
la
crtica
de los
valores que
slo un paso. De pronto, la barbarie apacible, la falta de iniciativa y la incapacidad de sobreponerse a la anarqua poltica, rasgos mediante los cuales se construa un estereotipo histrico de las sociedades america
condicionaban tal ambicin
haba
nas
(la
palabra subdesarrollado no aparecer sino poda
despus de la Segunda Guerra

Dichos
Un
aspec vista
un punto
Mundial),
tos
tambin, bajo
a
otro
ngulo,
revelar aspectos positivos.
no eran necesariamente
virtudes,
pero no eran
tampoco, desde
de los
de
moral, inferiores
siglo antes
la
violencia
"civilizada"
de los
la
pases occidentales.
cuarto
de
de
que esta
idea
se
impusiera
en
mayora
pases americanos con
la
visin
conclusiones.
natural.
del horror de la Primera Guerra Mundial, Jos Mart (1891) ya sacaba sus "Por eso el libro importado ha sido vencido en Amrica por el hombre
naturales
Los hombres
han
vencido
los letrados
batalla
artificiales.
El
mestizo
autctono
ha
vencido al criollo extico.
No
hay
entre
la
civilizacin
y la
barbarie,
por
sino entre
la falsa
erudicin
y la
naturaleza"10.
Siguiendo
una
lnea
abierta
Rubn Daro
en
-volveremos
al punto ms
adelante-,
el
Ariel de Jos Enrique Rod

un pensamiento
marca,
pero
1902,
de
una etapa embrionaria en
la formacin de
filosfico,
ltimo, la
frente
todava
perifrico
una
y dependiente del discurso
poltico.
Para
este
afirmacin a
identidad
era prcticamente una cuestin
de
supervivencia
las
presiones
de las
potencias mundiales contemporneas por ganar

perdido.
terreno all
donde los
espaoles
lo haban
Paradjicamente,
rritorializante"
son precisamente
los trabajos de
en
un
filsofo espaol, Jos

una reflexin "te-
Ortega y Gasset (1883-1955), los

sistemtica,
que
desencadenarn del
puro
Amrica
idioma
autnoma
discurso
poltico11.
Como totalidad
terica,
mente
espaoles
y familiar a y americanos, sino que tambin se funda en una axiologa extraordinaria favorable al desarrollo de un discurso de la especificidad, capaz tanto de
el orteguiano no slo se expresa en un comn una
discurso
legitimar la idea de
"cultura
americana"
como no slo
de
satisfacer su necesidad
de
adhesin al mundo moderno. condicin autnoma al este principio con una
Su discurso
hace
posible
la
existencia
de
una
discurso identitario, filosofa
sino que adems es capaz
de
armonizar siendo
"universal"
cuya referencia continuaba
la
Barreda, Gabino. Cuadernos de Cultura Latinoamericana 72 "Oracin Cvica". Mxico: UNAM, 1979. Ci en Leopoldo Zea. Discurso desde la marginacin y la barbarie. Mxico: F.C.E, 1988. p. 48. 10 Mart, Jos. Nuestra Amrica. Barcelona: Ariel, 1970. p. 16. 11 Sobre la proyeccin del pensamiento de Ortega en Amrica consultar: Gmez-Martnez, Jos Luis. Pensamiento de la liberacin. Proyeccin de Ortega y Gasset en Iberoamrica. Madrid: EGE, 1995. Igualmente consultar: Santamara Garca, Antonio."El legado filosfico de Jos Ortega y Gasset en Amrica Latina.
tado
Jos Gaos y el Movimiento de Historia de las Ideas". Anuario de Estudios Americanos L-2. Sevilla: Escue la de Estudios hispano-americanos, 1993; y Medin, Tzvi. "Una paradoja aparente: eurocentrismo y N en Identidades en Amrica Latina II, Vol. 5. nacionalismo orteguianos en 2 (julio-di
Hispanoamrica"
ciembre
1994).
35
AISTHESIS
N"
31, 1998.
tradicin franco-germana. La penetracin de las
ideas de Ortega
se producir a
la
par, en los aos veinte, de las repercusiones de una "segunda
colonia
crisis
que
haba
europeo sobre el continente americano
Esta crisis implicaba el ocaso del poder y el ascenso de Estados Unidos, as como tambin la prdida, para Espaa, de sus ltimas colonias de ultramar. La coyuntura de descolonizacin que agrupa, a partir de sus propias experiencias, a las lites
caracterizado el cambio siglo. americanas con samiento
de
las espaolas,
permitir una extraordinaria empatia entre el pen
filosfico y los nuevos discursos de independencia y de identidad. Los problemas que Ortega trasmitir a los americanos eran tambin los que se plan
teaban los
resto
espaoles: una nacin
que
haba
construido perdido sus
su
imperio
aislada
del
del
continente
experimenta,
ahora que
ha
ltimas colonias,
asimilarse
el peso
de la
soledad
constata
y el complejo del retraso. En su soledad, hasta qu punto ha terminado por asimilar

ultramar.
se repliega sobre s misma
(y
y
con)
sus an
tiguos territorios de
parte
Las
preguntas se cruzan quines
se confunden.
quieren
Por
una
los
espaoles
quieren saber
son;
por
otra parte
volverse primeros
"europeos"
y "modernos". Miguel de Unamuno

de
"Espaa
est por
(1864-1936)
slo
es uno
de los
en expresar este sentimiento que es el como una cada.

europeizados"
una generacin que siente su existencia
descubrir y
la descubrirn los
espaoles
12.
de
esta
En
el centro
afirmacin, doble y contradictoria, desarrolla Ortega
su
pensamiento.
El
pensador admira
la
modernidad europea que considera encarnada particularmente por su
de
un modo ms profundo por
Alemania y
filosofa,
que
traducir y divulgar
este
en el mundo
hispanfono. Tomar
ciertos aspectos aislados
de
pensamiento,
a un sistema
tar
de la filosofa de la historia de Hegel, y los adap de argumentacin que permita revalorizar la identidad espaola
particularmente
es
y, por extensin, la de Amrica. La afirmacin de la idea de Espaa

mientras esta no
imposible
ha desplegado de la
orteguianos,
una razn capaz
de
revelar
los
valores que
le
seran
inherentes. El
problema
ausencia
de
una ciencia
espaola13, tan
presente en
los
primeros escritos miento espaol?
conlleva una ciertas
interrogacin
global: existe un pensa
Al transformar
ideas del
pensamiento
filosfico
tendran
alemn en por
pensamiento
gencia
hispanoamericano, Ortega
culturales sobre
pretende marcar
la diferencia
su
la
exi
de invariantes
las
cuales unos
otros
matrices
de
recepcin
y de
enunciacin
autnomas, tautolgicas. En
Prlogo
para alemanes,
Ortega
mente
perfil
afirma: "Todo lo que yo he escrito hasta este prlogo, lo he escrito exclusiva y ad hoc para gentes de Espaa y Sudamrica, que, ms o menos, conocen el de mi vida personal, como yo conozco las condiciones intelectuales y morales
de la
suya.
He
evitado siempre escribir urbi et
orbi"14
que puede ser comprendido diferentemente segn del destinatario aparece aqu muy claramente. Las tradiciones francesas y alemanas han subrayado sobremanera los aspectos reaccionarios de su pensamien to: su nostalgia del pasado, su elitismo, su ambigedad respecto de la Guerra Civil.
El doble juego del discurso
la
condicin
12
13
Citado en Lan Entralgo, Pedro. Espaa Cf. Ortega y Gasset, Jos. "La ciencia
1946.
alemanes"
como
problema, Vol. II. Madrid:

en
romntica"
dente, 14 Ibd., "Prlogo para
Aguilar, 1956. p. 41. Obras Completas, Vol. I. Madrid: Revista de Occi

p.
en
Obras completas, Vol. VIII. Madrid: Revista de Occidente, 1965.
18.
36
AISTHESIS
31, 1998.
Otros son, sin embargo, los tiles del discurso de Ortega de los intelectuales americanos resaltar en provecho de
ma y, en muchos
progresista.
que
una
la
reflexin
incipiente
autno
investigacin
capitales15.
Tres principios, que se encadenan, resultan aspectos, Vital6 por la cual Ortega intenta desligarse de Primero, la idea de Razn
la
hic
pesada carga
de la
metafsica escolstica
por
la
cual vislumbra
tambin la
al el
elaboracin
et nunc
de de
una
sus
filosofa pragmtica, existencial, til al hombre confrontado determinaciones histricas externas. De donde se desprende
El hombre histrica. La
suerte
segundo principio: el circunstancialismo.

que
no es sin su circunstancia ya
comprensin
la
razn que permite su conocimiento es una razn
del
pasado es
la
clave para
la
redencin
del
presente. a
Una
de
apropiacin
transformacin del
conciencia
estatuto que
Husserl da
la
nocin
de
conciencia
(en
cuanto
de algo),
parece estar aqu en
la base de
a
un nuevo principio
de identidad.
Las
circunstancia.
Los discursos
ideas
poseen su origen en
la intencionalidad del y los desafos

colectivo, permite
sujeto cognoscente.
son respuestas al sujeto que vive
que ofrece
la
De
ah
nocin:
la idea que, extendida la de generacin.
al sujeto
el enunciado
de
una
tercera
La lgica de la
aparicin cidad
su
argumentacin no es compleja pero
permitir,
en
Amrica, la
esta simpli
de
construcciones
tericas
cada vez ms originales.

una
pesar
de
(o
ms
bien
en razn
de ella),
que
filosofa
americana podr reclamar por
fin
droit de
cit.
Se tratar
comn
en principio
de
una articulacin armoniosa
de lo
particular
y de lo
universal.
Vale decir
la filosofa,
como
tradicin
coherente universal
de
conocimiento,
comprensible por
todos,
puede
y debe
ejercer este conoci
miento sobre objetos en s
especficos,
por su sujecin a condiciones
de
ocurrencia
histrica da encierra
cias
-circunstancias-
particulares.
Pero la
condicin
de la filosofa
del
as enuncia
una problemtica
de
segundo grado: si el objeto
conocimiento as
como el sujeto que conoce son
determinados
en su especificidad por
las
circunstan
histricas, hic et nunc, la razn filosfica adquiere de comprobarse tal especificidad, puede realmente Y,
La
primera
a su vez una especificidad? continuar siendo universal? siempre obsesionado por
interrogacin
su
abrir el pensamiento
a
americano,
la bsqueda de
Pero
es sobre
identidad,
segunda
la
posibilidad
de
establecer un objeto autnomo.
todo la
interrogacin la
que
le
permitir autoenunciarse como a
alternativa al pensamiento occidental
de la tradicin
europea pero
y definir una axiologa propia, equivalente clausurada a sus tiles de conocimiento.
la
Aquellos
que seguirn este segundo camino estticos".
terminarn casi siempre por re

esteticista
por el
fugiarse
en
"sistemas tericos
La deriva
de la
pregunta por
la
identidad
en
Amrica,
vena ya enunciada en
Espaa
discurso literario de la
presente en el
filosofa espaola?", pareca res ponder a una afirmacin que era casi una creencia popular. "No tendremos el pensamiento, pero tenemos el corazn!"17. La respuesta de Ortega no andar tampouna
del 98 y antecede al aspecto pensamiento de Ortega. La pregunta "existe

generacin
"sensualista"
igualmente
15 16
Ibd., Historia
Para
una
como sistema al
otros ensayos filosficos.
Madrid:
Sarpe,
1984.
a su recopilacin
Vital"
introduccin
tema consultar el prlogo de Jos
escritos
Gasset, 17 Cf. Costa, Joaqun.
arte, titulado precisamente Jos. Esttica de la Razn Vital. Buenos Aires: La Reja, 1956.
sobre el
de Ortega
Edmundo Clemente "Esttica de la Razn la
de Cf. Ortega y
pensa-
"Representacin
poltica
del Cid
en
epopeya espaola".
Antologa del
37
AISTHESIS
31, 1998.
co
muy lejos, "(la) famosa

(el
subrayado es
pendencia entre
las
nieblas germnicas castas

nos
viene a aquietarse con el reconocimiento
de dos
Jams (.
.
y la claridad latina de hombres: los meditadores y los

el concepto
sensuales
nuestro)
(...)
dar
nos
lo
que nos
da la
impresin,
da
el
a saber:
la
carne
de las
cosas
.)
Jams
dar la impresin lo
que nos
concepto,
saber, la
forma,
el sentido
fsico y
moral
de las
en
cosas"18.
Jos Gaos (1900-1969), discpulo de Ortega, tomar

en
cargo, durante
su exilio
Mxico (1939), la americanizacin de la filosofa del maestro. De la obra de Gaos "como de la mayora de los transterrados espaoles se acuaba una nueva divisa:
Americanizar
Espaa; Espaa
El
autor
prolongndose esta
en
Amrica, y Amrica
pro
longndose
su vez uno
en
Espaa"19
de los
ms que
afirmacin, Leopoldo Zea (1912), ser a fieles continuadores de la reflexin del espaol. Es bajo la
de
direccin de Gaos
quien
Zea
comenzar su su
tesis de doctorado
en
filosofa, y
es
Gaos
lo
convencer
de
reemplazarlo por una
inicial, "los sofistas griegos", para investigacin "en relacin con los problemas filosficos de
renunciar a
sujeto
Amrica
Latina"
La decisin
culminar en un
trabajo,
publicado en
1944,
sobre:
Apogeo y decadencia del positivismo en Mxico2- El proyecto nacionalista posre volucionario mexicano daba a la filosofa de la historia de Ortega, a travs de Zea,
una extraordinaria oportunidad
de
ser aplicada.
Ella
servir para
levantar la
prime
ra gran crtica sistemtica al pensamiento
positivista,
en el modo en que
fue
asimila
do y
apropiado por
reflexin sobre
los mexicanos, y constituir el principio de una lnea general de Amrica Latina, vigente hasta nuestros das. La suma de conflictos
de la Primera Guerra Mundial haba
como modelo asestado un
que confluyeron en el estallido
primer gran golpe a

un proyecto
la idea de Occidente
en el que
como gua
incontestable de
teleolgico.
"positivo"
toda la humanidad cobraba
un sentido
Adems,
Occidente, develado algunos aos ms tarde por Spengler con una influencia mucho ms determinante para los intelectuales americanos que para los europeos21, abrir un parntesis en la dependencia america
este perodo na al menos no sern
de decadencia de
conflicto
hasta finales de la Segunda Guerra Mundial, en 1945. Sus consecuencias nicamente econmicas, sino tambin intelectuales. Los treinta aos de europeos que van de 1914 a 1945, significaron para Amrica no sajona una
nica de
repliegue sobre s
oportunidad
ra el relevo
de las
antiguas potencias global.
misma, antes de del Viejo Mundo, tal como
que
Estados Unidos toma impulso

eclipse
nuevo con
en un
miras a
una
dominacin
En
este
contexto general
el
de
del
modelo
externo, los discursos afirmativos

vigor.
dependientes,
positivismo,
pierden su
intelectuales y polticas estn por vez primera solas ante pases que inmensos y extraos: territorios que les parecen de pronto desconocidos, indescubiertos por la negligencia de las modalidades tradicionales de relato. En este
lites se vuelven
Las
dente, 1946. 1M Zea, Leopoldo,

20
de la lengua espaola en la edad contempornea. Mxico: Sneca, 1945, citado por Leopoldo Zea Discurso desde la marginado y la barbarie. Mxico: F.C.E, 1988. p. 100. 18 Ortega y Gasset, Jos. "Meditaciones del Quijote" Obras Completas, Vol. I. Madrid: Revista de Occi
miento ob. cit.
p., 193.
Cf. Prefacio de Charles Minguet a Zea, Leopoldo. L'Amrique Latine face a l'histoire. Paris: Editions Archives, 1991. p. 6. Traduccin de Jean A. Mazoyer et Jean Martin. 21 Cf. Adorno, Theodor. "Spengler tras el ocaso". Prismas. Barcelona: Ariel, 1962.
38
AISTHESIS
N"
31, 1998.
perodo aparecen tambin

rreno es propicio para
los
grandes proyectos populistas

una
del
continente22.
El te
la invencin de
tradicin
en
la
cual
filsofos y hombres
polticos
invierten
sus esfuerzos.
En Brasil,
el pensamiento
de
afirmacin americana se articular sobre
los
trabajos de Raimundo Faras Brito
nal
da Graca Arahna (1868-1931), uno del Brasil fundada sobre un ethos de la chamente ligado a la aparicin del arte
cin popular publica
(1862-1917) y, fundamentalmente, de Jos Pereira de los padres de la idea de una identidad nacio
sensualidad
en su
y del
pas,
amor
fraterno. Estre
extrac vida
"moderno"
este
filsofo de darn
la
novela
Canaan
determinante
en
la
configuracin
(1902) y de tendencias discursivas

el ensayo
Esttica da
que
(1920),
origen
(y
sucedern) a la Semana de Arte Moderno de 192223. En otro trabajo, O espritu moder no (1925), Graca Arahna muestra hasta qu punto la bsqueda identitaria en Brasil
coincida con el
desarrollo de la idea de Nacin y

todo
como
esta con
la
nocin
de
modernidad.
"Ser brasileo
tranjera"24
es ver
brasileo,
la
aunque sea
la
vida o
la
civilizacin ex
Graca Arahna hace de la
esttica una esfera
tica de las
arte
sensaciones
y de los
por esta
afectos que
desborda
militante:
completamente
del
que se transforma
accin en un proyecto
integral de
vida
y de mundo,
centrado en el amor activo
en
la felicidad
La felicidad de la
vida.
absoluta nace
de la
concepcin esttica
del universo, base de la

al cosmos
esttica
Es
ella que proviene
de
nuestra
integracin
que realiza
la
unidad
infinita del ser, la
alegra que no puede otorgarse sino a que alcanzamos a
los
estados especiales
de la inconsciencia trascendental la filosofa suprema,
travs de la
religin
mstica,
por
por el movimiento
del
arte
por el amor sublime25.
Una tica
cin
en
tres dimensiones sigue
a esta visin esttica
del
mundo: acepta
de la
otros
del universo, incorporacin a la tierra y solidaridad ntima con los hombres26. "El universo se proyecta en nuestro espritu como una imagen,
unidad
como un espectculo. esta
De
este modo
la idea
entera que se
tiene del
universo
-as
sea
cientfica,
matemtica o
biolgica,
as sea
idealista
religiosa-
es espectacular.
Podemos
afirmar que
la funcin
esencial
del
espritu es el
factor
esttico
que slo
este nos explica el
universo"27
El
vitalidad
pensamiento peruano
de
comienzos
de
siglo
manifiesta,
igualmente,
una
una variedad que no parecen mantener su envergadura en
los decenios
La cadena de los grandes proyectos populistas americanos comienza en Mxico en 1910, contina Per en 1931 con el APRA, el Getulismo en Brasil desde 1937 y el Peronismo en Argentina, en 1945. Sobre los populismos consultar: Caldern, Fernando. "Latin American identity and mixed temporalities; or, How to be postmodern and indian at the same time", in J. Berverly et al. (eds). The Postmodernism. Debate in Latin America. Durham/London: Duke University Press, 1995. Igualmente, Rowe, W. y V. Schelling. Memoria y modernidad. Cultura popular en Amrica Latina. Mxico: Grijalbo, en Poltica e ideologa en la teora marxista. 1993. Y Laclau, Ernesto. "Hacia una teora del Madrid: Siglo XXI, 1978. Ver del mismo autor en colaboracin con C. Mouffe. Hegemona y estrategia so cialista. Madrid: Siglo XXI, 1987. 23 Particularmente aquellas de Oswald y Mario de Andrade, y en menor grado de Sergio Millet. 24 Cf. Pereira Graca Arahna, Jos. O espirito moderno. Sao Paulo: Editora Nacional, 1925. 25 pereira Graca Arahna, Jos. A esttica da vida. Ro de Janeiro: Garnier, (s/f), lre dition 1920. p. 81. 26 Cf. Guy, Alain. Panorama de la philosophie ibro-amricaine. Genve: Patino, 1989. 27 Graca Arahna, ob. cit., p. 26.
en
populismo"
22
39
AISTHESIS
N"
31, 1998.
posteriores.
Habra
que confrontar aqu
la
presencia
de
una reflexin esttica
"orto
doxa",
unlversalizante, explcita
en un quehacer
flexin heterodoxa, territorializante,

nmica,
pero que
posee un
que se
filosfico tradicional, con una re expresa en una filosofa poltica y eco

implcito. La
primera se
potencial
esttico
encarna
ejemplarmente en
la
obra
del
cuasi centenario
Alejandro Octavio Destua

"peruanistas"
(1849-
1945),
una
de
cuyas obras centrales es precisamente una
Esttica General (1923). La

que
segunda es el
por una
fruto de
una generacin
de
pensadores
comprende,
parte, el indigenismo de Vctor Ral Haya de la Torre
(1895-1979) y
de Luis
Alberto Snchez (1900-), fuente ideolgica del APRA, y por otra el telurismo mestizo de Jos Mara Arguedas (1911-1969)28- Tal vez no sera abusivo citar aparte a Jos
Carlos Maritegui (1895-1930), a quien se sita tradicionalmente entre los indige nistas. No porque no lo sea, sino porque su indigenismo viene asociado a un rasgo mucho ms excntrico: la utilizacin innovadora, en el anlisis de la identidad pe
ruana, de tiles tericos
costa
marxianos29
A la
paradigmtica
dualidad
peruana entre
y montaa,
sobre
la
que se articulan
superponen,
segn Maritegui -aunque dualidad entre una economa feudal y una lidad cultural entre los estamentos
"extrasocial"30
los discursos identitarios del perodo, se correlativouna no de modo directamente

economa
seudocapitalista, y
una
dua
"europeizantes"
poseen un estatuto
El
mestizaje no
y las castas "indgenas", que ha podido resolver la dualidad,

Lo nico
que parece
sino que
estar
ha
producido una en
tipologa
es
socioeconmica compleja.
bien definido
Per
la
naturaleza.
La
especificidad
de
su cultura permane
ce sin embargo
nuestra en
poca,
se precisa como un conflicto entre
indescubierta. "La dualidad de la historia y del alma peruanas, en la forma histrica que se elabora
la
costa
enraizado en cin
de
un
y el sentimiento indgena que sobrevive en la sierra hondamente la naturaleza"31. Curiosamente, Maritegui ir ms lejos en la elabora discurso esttico adaptado a la especificidad en sus escritos po
cultural32
lticos,
que en sus numerosos artculos consagrados a
la
crtica
de
arte33
Un fenmeno Comte y de
28
similar se produce en con
Mxico. Con
el
descenso del ideal de
su
triple identidad
las
nociones
de civilizacin, de Occidente y de
de buscar inspiracin en la Relatividad General filosofa de la historia americana fundada en la suposicin de un espa cio-tiempo que le sera propio. "La historia del mundo, vista desde el espacio-tiempo histrico indoamericano, no ser nunca lo que el filsofo observa desde la posicin privilegiada del espacio tiempo histrico europeo. As, lo que puede estar terminando para el espacio-tiempo europeo, puede tal vez
revuelta antipositivista al extremo
Cf. Rojas-Mix, ob. APRA, llegar en su
cit.
Haya de la
Torre, fundador de la Alianza Popular Revolucionaria de Amrica,
de Einstein
para elaborar una
estar comenzando para el espacio-tiempo americano".
de Marx, y fundamentalmente de es en Maritegui muy libre. Eco noma y modelo cultural tienden, en este autor, a adquirir un carcter de reciprocidad antes que de subordinacin, lo que lo vincula ms con el ordine mtovo de Antonio Gramsci e incluso con la sociolo ga de Max Weber, antes que con la "doctrina ligada a la prctica poltica latinoamericana. 30 Por extrasocial hay que entender aqu: fuera de los lmites que la organizacin del poder fija al sistema social. Maritegui recurrir a menudo, en toda conciencia, a esta paradoja que consiste en situar fuera de la sociedad una categora, "casta", que es intrnsecamente social. 31 Maritegui, Jos Carlos. 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Lima: Amauta, 1952. p 216. Ver, por ejemplo, el sptimo de sus 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, consagrado a "El proceso de la literatura". Maritegui, ob. cit. 3 Cf. Maritegui, Jos Carlos. Signos obras. Lima: y Amauta, 1975; y del mismo autor: El artista * la po y ca. Lima: Amauta, 1959.
crtica
sus escritos anteriores a
histrico. Lima: 1948. 29 Tal calificacin nos
Cf. Haya de la Torre, Vctor Ral. Espacio-tiempo
parece aqu ms apropiada.
La lectura
Capital, de
menos pretensin
cientificista,
marxista"
-2
40
AISTHESIS
N"
31,
1998.
Europa, la
cin
afirmacin
de
"universalidad"
se manifestar all como una reivindica
de las
particularidades
culturales que caracterizar por
el pensamiento poltico
del
siglo.
Paralelamente,
lnea d'e
puede ponerse en
igual la literatura y la cuenta de la

por una
herencia
a
orteguiana,
en
Mxico,
una
reflexin que
concierne,
parte,
del Ateneo, particularmente los de Jos Vasconcelos (1882-1959), y por otra, a los de Samuel Ramos (1897-1969) y del joven Octavio Paz. Percibimos aqu un espectro de lecturas. Vasconcelos representa el polo mesinico. En La raza csmica, el sujeto mestizo de Amrica Latina se sita en el centro de una
generacin
utopa poltica en
los trabajos de la
la
cual el subcontinente posee valores aquellos

un
que,
anclados en el plano
de
lo sensible, estn por encima de clusiva al hombre americano, es desean

cin permanecer puras
del
mundo occidental.
La
raza csmica, ex
modelo, nico futuro
posible para
las
razas que
que viven en
funcin de
valores puramente
inteligibles.
La "discriminacin de
una
positiva"
del
racismo
identidad
mexicana
para
americana,
de Vasconcelos comporta, tras la afirma una tentativa profunda de descolo de

pensadores latinoamerica-
nizacin simblica.
Como
toda una
generacin
nistas,
el sujeto
de tal
afirmacin
es,
en
Vasconcelos,
un sujeto esttico:
Pienso
una
que corresponde a una raza emotiva como
la nuestra,
sentar
los
principios
de
interpretacin del
mundo en acuerdo con nuestras emociones.
Las
emociones no
se manifiestan ni en el
imperativo
categrico ni en
la razn,
sino en el
juicio esttico,
en
la lgica
particular
de las
emociones
y de la belleza
(...)
Pienso
que esta
doctrina
corresponde a un estado
de
alma continental ya que esta no es una pura elucubracin
de la fantasa34.
En
vechando
oposicin al
el campo
discurso de Vasconcelos
autonoma que
se sita el
de Samuel Ramos. Apro

circunstancialista,
de
le deja
el pensamiento
Ramos intenta trazar

inspirado
en
un retrato
de los
mexicanos a partir complejo
de
un anlisis pscosocial
la
unin
de las
nociones
de
de inconsciente
colectivo
de Cari Gustav Jung. Su

pone
de inferioridad de Alfred Adler y clebre y polmica obra, El perfil

tipo del "mexicano medio",
del hombre y la cultura en Mxico (1934), lleno de complejos, que debe superar
ciones cotidianas que
de
relieve al
con una actitud
le depara la
realidad.
desafiante y viril las frustra El mexicano de Ramos podra ser un
"hombre
medio"
universal si no
fuera
porque adems est constreido por el peso
de
una condicin
histrica
particular:
Afirma Adler
que el sentimiento su
de inferioridad
aparece en el nio al
darse
cuenta
de
lo insignificante de
Se
fuerza
en comparacin con
la de
sus padres.
Al
nacer
Mxico,
se encontr en el mundo civilizado en

res. presentaba
la
misma relacin
del
nio
frente
a sus mayo
en
la historia
cuando ya
imperaba
una civilizacin madura que esta situacin el
slo a medias puede comprender un espritu nace el sentimiento
infantil. De
desventajosa
mestizaje,
de inferioridad
que se agrav con
la conquista,
34
Vasconcelos, Jos. El
pensamiento
latinoamericano. Mxico:
UNAM, 1978.
p.
13. Como
Maritegui,
y filo
Vasconcelos
sficos en
manifiesta su originalidad esttica mucho ms en sus ensayos
polticos, histricos
general, que en su obra consagrada explcitamente a la esttica (Cf. Vasconcelos, Jos. Esttica. Mxico: Botas, 1936). De las 770 pginas que componen este voluminoso tratado de teora e
historia del arte,
ninguna
hace
alusin a problemticas o autores
americanos,
con
la
sola excepcin
de
una comparacin marginal entre arte egipcio
arte maya.
41
AISTHESIS
31, 1998.
hasta
acta
por
la
magnitud
desproporcionada de la
naturaleza.
sino al
Pero
este sentimiento no en el
de
modo sensible en el carcter

centuria35.
mexicano,
hacerse independiente,
primer
tercio de la
intermediario
El laberinto de la soledad, de Octavio Paz, intervendr en 1950 como un discurso entre el discurso de Vasconcelos y el de Ramos. En la dialctica de los
segundo pesimista puede
dos polos, el primero mesinico, el la soledad trascendental con la que

cano
y autoculpabilizante, se sita designarse la identidad del hombre mexi
y del hombre americano en general. "Es imposible identificar ambas actitudes. Sentirse solo no es sentirse inferior, sino distinto. El sentimiento de soledad, por otra
parte, no es
un
una
ilusin
-como
a veces
lo
es el
de
inferioridad- sino
la
expresin
de
hecho
real:
somos, de verdad, distintos.
Y, de
verdad, estamos
solos"36.
LAS RAZONES PARALELAS
Las dcadas intentan la

esttico"
que siguen al
trmino de la Segunda Guerra Mundial conocern

autores
una proliferacin considerable
de
que, desde las
ms
diversas
a
disciplinas,
americano
un artculo
elaboracin
de
un
discurso territorial. Nombrarlos discursos y la

enunciacin
todos y, ms an,
establecer un nexo entre sus

resulta una
de
un
"sujeto
tarea
casi
imposible. No slo porque el

el pensamiento
formato de
lo impide
ricamente,
pretensin
sino
tambin porque
"latinoamericanista"
ha sido, hist
un pensamiento
a
fragmentario,
Si
en
sin continuidad.
En tales circunstancias, la
la
exhaustividad en el registro podra
acompaarse,
impunemente,
de
omisiones
sistemticas.
la
confrontacin
sincrnica
fuentes
reaccin
es posible constatar
una
extraordinaria convergencia
y diacrnica de las de modalidades de
frente
a problemticas
dan cuenta, sin Entre ensayistas decimonnicos como Bello, Lastarria, Echeverra y Bilbao, y los tericos de principios de Vasconcelos
como
o
histricas comparables, muy pocas de estas fuentes de un dilogo con autores precedentes o ultranacionales. embargo,
Alberdi, Sarmiento, Samper,

siglo:
Rod, Ugarte, Torres,

tan difusos
Garca
Caldern, las
citas
y los
vnculos explcitos son
los
que podran existir entre
Arciniegas, Ramos, Orrego, Francovich, Reyes,

"negritud"
Ardao, Martnez Estrada, Maritegui, Buarque de Holanda o Romero, y la genera cin de Paz, Zea y O'Gorman, que incluye el problema de la y el mundo
de las Antillas
sesenta
con
y los "telogos de la liberacin". Entre estos y tantos la bsqueda de una identidad territorial est marcada por la ausencia de una verdadera conversacin. En este fin de siglo, son ms bien miradas externas, o desde la exterioridad, las que han emprendido la labor de esta
otros, la convergencia
en
y "tericos de la
setenta: el
dependencia"
Fann y Cesaire y se articula con el pensamiento de los aos de Ribeiro, Salazar Bondy, Mir Quesada, Kusch, Dussel, los
blecer
nexos
circularidades retrospectivas37.
Adems, la
Mxico"
toma de distancia de la
perf
UNAM, 1975. p. 118. 36 Paz, Octavio. El laberinto de la soledad. Mxico: F.C.E, 1986 p 18 C?0ncl,ltflr' tmV,?UX' Aiain- Pmorama de ' Philosophie ibro-amricaine. Ginebra : Patino, 1989; c Sart, Sergio^Panorama della filosofa ispano-americana contempornea. Miln : Cisalpino-Golirdica, 1976; Rojas-Mix Miguel. Los cien nombres de Amrica. Barcelona: Lumen, 1991; Castro Gmez, Santiago. Critica dla razn latinoamericana. Barcelona: Puvill, 1996. Los dos ltimos autores, aunque sudamerica
nos, han desarrollado su trabajo en
del hombre y la
cultura en
Obras Completas Vol. I. Mxico: r
Europa.
42
AISTHESIS
31, 1998.
reflexin americanista cuenta en
los ltimos
aos
con el
refuerzo
de
un
debate
generalizado sobre
la
representacin planetaria
de las identidades
extraocciden-
tales. Debate
en el que
dialogan los llamados "epistemlogos del discurso

entre
poscolo-
nial", y intervienen, otros, los trabajos de Walter Mignolo38, Edward Gayatri Spivak40 o Homi Bhabha41. En efecto, el cuestionamiento profundo Sai'd39, de los grandes discursos sobre la historia que caracteriza a la filosofa francesa de los
en el que
aos sesenta
setenta
(Foucault, Derrida, Deleuze, Lyotard)
posee su contraparte
"epistemologa de los mrgenes", que se manifiesta, al menos, desde los trabajos de O'Gorman42 a principios de los aos cincuenta. La mayor parte de estos discursos, prolficos en la construccin y defensa de "metodologas de
americana en una afirmacin
territorial",
la
poseen sin embargo su
taln de Aquiles
en una operacin
lgica
ms
por
cual confieren una afirmacin
identidad
la base de la
de
una
la "latinoamericanidad", sobre identidad homognea de la occidentalidad43. Sin ir

positiva a
lejos, gran parte del discurso elaborado por la vertiente argentina de la "filoso fa de la liberacin", en los aos sesenta, est relacionada con esta problemtica, y
representa un antecedente
-aunque
desde
otro
tipo de
en
mediacin
terica-
de los
mecanismos argumntales que caracterizan en
Chile,
los
aos
80,
el
trabajo de
Pedro Morand y Carlos Cousio44. Es precisamente Enrique a la cultura americana, desde fines de los aos sesenta, la
ethos46,
antes
Dussel45
quien adapta weberiana
nocin
de
de
que esta
fuera
retomada por
Morand
(1984)
como una
invariante
identitaria
catlico-barroca para
toda la
sociedad americana.
38
Cf.
Mignolo, Walter. "La

para
menuticas pluritpicas".
Fuentes
globalizacin:
semiosis colonial: la dialctica entre representaciones fracturadas y her Crtica y descolonizacin: El sujeto colonial en la cultura latinoamericana. Caracas: la historia de Venezuela, 1992; y tambin, "Occidentalizacin, imperialismo, herencias coloniales y teoras Revista Iberoamericana. Vol LXI, 170-171
postcoloniales"
(enero-junio, 1995). 39 Cf. Sa'id, Edward. L'orientalisme. L'Orient cre par l'Occident. Paris: Seuil, 1980. 40 Cf. Gayatri. Ch y Spivak. "Can the Subaltern en Williamns, P. y L. Chrismas (eds), Colonial Discourse and Post-Colonial Theory. New York: Columbia University Press, 1994. 41 Cf.. Bhabha, H. The location of Culture. London/ New York: Routledge, 1994. 42 Cf. O'Gorman, Edmundo. La idea del descubrimiento de Amrica.Mxico:F E., 1951; La invencin de
Speak?"
.C.
pertinentemente esta crtica a los discursos que construyen identidades rgidas de la especificidad cultural del continente. Cf. Crtica de la razn latinoamericana. Barcelona: Puvill, 1996. 44 Los discursos neobarrocos de los socilogos chilenos Pedro Morand y Carlos Cousio, que caracte rizan los aos 80, y ms recientemente, de Cristian Parker (Cf. Otra lgica en Amrica Latina. Religin po pular y modernizacin capitalista. Santiago: F.C.E., 1993) son en gran medida herederos de la bsqueda de una teora hermenutica general de la "cultura americana", emprendida por Kusch y Dussel y seguida de cerca por Carlos Culln (Cf. Fenomenologa de la crisis moral. Sabidura de la experiencia de los pueblos. San Antonio de Padua-Buenos Aires: Castaeda, 1978) y Juan Carlos Scannone (Cf. Nuevo pun to de partida de la filosofa latinoamericana. Buenos Aires: Guadalupe, 1990). 45 Citemos entre sus numerosas publicaciones: Filosofa de la liberacin. Mxico: Edicol, 1977; Para una destruccin de la historia de la tica. Mendoza: Universidad Nacional de Cuyo, 1971; Para una tica de la li beracin latinoamericana. Buenos Aires: Siglo XXI, 1973; Hiptesis para una historia de la Iglesia en Amrica Latina. Barcelona: Estela, 1967. 46 Dussel, Enrique. Hiptesis para una historia de la Iglesia en Amrica Latina. Barcelona: Estela, 1967. En esta obra, Dussel define ethos al final de la argumentacin siguiente: "El aspecto subjetivo de un grupo es la realizacin efectiva, la participacin real (formal), que los miembros del grupo tienen de los bienes objetivos y comunes (o propios) de la comunidad (...) Entre la pura objetividad y la espontaneidad pura subjetiva (la libertad) existe un plano intermedio, el de los modos, actitudes fundamentales, o existenciales que cada persona o grupo o pueblo ha ido constituyendo, y que determina la direccin o el sentido del acto. Esta actitud no es acumulable como los tiles objetivos, pero posee sin embargo cierto
Amrica. Mxico: F.C.E., 1958. 43 Santiago Castro-Gmez ha formulado
43
AISTHESIS
31, 1998.
Uno de los
principales
exponentes
de la
escuela
argentina, Rodolfo Kusch
(1920-1979),
quechua
quien trabajara durante los aos sesenta en

altiplano
las
comunidades aimara
del
andino47,
crea que sobre el suelo americano coexistan
y dos
culturas opuestas entre ellas: una, superficial
visible,
fruto de la
civilizacin euro
pea, la otra, inconsciente y profunda, de origen "amerindio". Kusch aprovechaba la dualidad castellana de los verbos ser y estar, para caracterizar la diferencia entre las dos culturas americanas: la cultura del ser y la cultura del estar. La cultura del ser,
tpica de las
grandes ciudades americanas, se manifiesta en el
hombre
calculador que correspondera al
individuo de la
modernidad europea.
que
funda
sobre
la
el
razn su proyecto
campo
de
adecuacin a
la
realidad:
y Individuo ser alguien. La cul

estar"
prctico
tura del
estar es
la del
vegetatividad
y de los suburbios. Se caracteriza por la pasividad, la quietismo. Esta ltima se expresa en el "dejarse Gran
erudito y germanista, Kusch refuta la lectura que Ortega y luego Jos Gaos han hecho de la filosofa de Heidegger48 (1889-1976). Afirmar consecuentemente que
ciertas nociones
de Sein
o
und
Zeit,
que conciernen
justamente
al verbo
sein, deben
ser
interpretadas
ejemplo
en castellano en
funcin del
el
verbo estar
Dasein
In der Welt Sein49. La

mutuamente, en
una
coexistencia mismo
y de dos
no
del
verbo
ser,
as por
principios
de identidad
americanas,
que se excluyen posee para
interior
de las
sociedades
Kusch
incidencia
sobre
los dos
sistemas culturales resultantes.
Inclu llegar
so
la
cultura
del ser, dicho de
otro
modo, la
cultura
occidentalizada,
no puede sin
a ser plenamente occidental ya que est constantemente cultura
sometida,
saberlo, a
la
del estar, por una forma de canibalizacin o de dominacin a contrapelo que l denomina fagocitacin50. El sistema de sentido del ser se sita en una dimensin al
ternativa
a aquella
del estar, del
razn por
cin por el
ser,
el estar provee
de
un espacio
la cual, incluso bajo una relacin de domina de resistencia simblico capaz de con
modo,
el
trarrestar estar,
el poder
primero.
De
este
hombre
"razn"
americano
su
del
no puede ser aculturado sino en el plano opone a
En la dimensin del estar, "una dialctica que juega

absorcin
para el
del ser, al que no puede ser reducido. la aculturacin, la fagocitacin que define como inverso
al
en un ritmo
estar"51
establecido,
ya que supone una
del
ser por el mero
La fagocitacin
controla el proceso por el sin
cual,
poco
hombre americano, toda

la
creacin resulta
blanda y
tensin,
"un
como si nos venciera aculturacin
naturaleza"52.
Kusch afirma,
en relacin al vnculo entre
y fagocitacin:
aspecto
de continuidad ya que puede recibirse en la educacin, en la tradicin o en la manera constan te de reaccionar gracias a las repetidas experiencias. Esta actitud previa de la espontaneidad en el uso
de los tiles de civilizacin es lo que llamamos ethos". Ibd., p. 28. Y ms adelante: "A las actitudes existenciales las hemos llamado ethos, mientras que al sistema de tiles, civilizacin". Ibd., p. 29. 47 Cf. Kusch, Rodolfo. Amrica profunda. Buenos Aires: Bonum: 1986. Consultar del mismo autor: El pensamiento indgena y popular en Amrica. Buenos Aires: Hachette, 1970, y Esbozo de una antropologa filo sfica americana. Buenos Aires: 1978. Igualmente consultar: "Anotaciones para una esttica de lo ameri cano". Comentario 29 (diciembre 1955). 48 Sobre la influencia de Nietzsche, Heidegger, Spengler y Keyserling en el pensamiento americano consultar Roig, Arturo. Teora y crtica del pensamiento latinoamericano. Mxico: F.C.E., 1981. 49 Kusch, Rodolfo. Amrica profunda. Buenos Aires: Bonum, 1986. pp. 97-8. 50 Kusch recurre aqu a un neologismo para describir, por analoga a la fagocitosis biolgica, el proceso de absorcin de la cultura del ser por la cultura del estar. En el sistema terico de Kusch, la fagocita cin juega el rol de una verdadera contra-aculturacin
5' 52
Ibd., Ibd.,
p. p.
172.
157.
44
AISTHESIS
31, 1998.
la
aculturacin se produce slo en un plano
material,
como
la
arquitectura o
la
ves
timenta, en cambio, en otros rdenes pudo haberse producido un proceso inverso, diramos de fagocitacin de lo blanco por lo indgena. Quiz hubo siempre una
accin
simultnea
ver este
de los dos
procesos'
pero nuestros
ideales de
progresismo
nos
impiden
ltimo. La fagocitacin donde
se
da
en un
terreno de
imponderables,
en
aquel margen respecto a
de inferioridad de todo lo nuestro,

ah
aun
de
elementos
aculturados,
lo europeo,
adquirimos nuestra personalidad

chilenos o
nacional, cuan
en ese
do
somos netamente evidente
argentinos, peruanos,
bolivianos y tambin
peor
hecho tan
blica53.
de
nuestra
mala
industria
nuestra
educacin
algo nos
En suma, la fagocitacin se manifiesta cuando "tomamos conciencia de que impide ser totalmente occidentales aunque nos lo propongamos"54. Por l
timo, la fagocitacin no es una invariante absoluta y exclusiva de la cultura america na, sino una forma de racionalidad alternativa a la de la modernidad europea predo
minante. moderno.
Sin embargo, aunque reprimida, ella forma igualmente Como hecho universal, la fagocitacin se sita:
terreno
parte
del
proyecto
en un
de la
conciencia
pequea
invisible, en aquella zona que Simmel coloca por debajo del umbral histrica, ah donde se disuelve la historia consciente, diramos de la historia, y donde reaparece la gran historia, en ese puro plano del instinto.
no es consciente sino que opera ms que oficialmente se piensa
La fagocitacin
al margen
bien
en
la inconciencia social,
civilizacin55.
de lo
de la
cultura
y de la
La tendencia
cuestin
res
orteguiana a positivar
de la identidad y la bsqueda de argentinos mencionados, muy ligadas
una
la filosofa de la historia de Hegel56, la "razn irn, en los pensado

paralela"
la
elaboracin
de
un
discurso
antropol-
gico-teolgico
za
destinado
la fuente
a proveer
de
respuestas concretas al problema
de la
pobre
y la
marginalidad. es
Este
discurso,
conocido
hoy
con el nombre
de Filosofa de la
tericos desa
Liberacin
comn
de dos de los
ms excntricos sistemas
rrollados en
las
sociedades americanas: que concierne a
de la Liberacin. En lo
Liberacin desarrolla
pondr,
al
la Teora de la Dependencia y la Teologa su potencialidad esttica, la Filosofa de la
una nocin
de
anticipacin
una
derivada de la
oposicin
cristologa que a
im
interior de las
al
ciencias
sociales,
de base
la identidad
la
aliena
absoluta entre experiencia
de la dependencia
Posee
por
ideologa. Esta
global,
oposicin genera un
"espacio de
cin
sentido"
interior de
una constriccin
marcada por
y la falsa
conciencia.
lo tanto
una
identidad
doble,
como utopa
como anticipacin
de la
utopa.
La doble
utopa no es posible a partir
de
un anlisis
53
54
55
56
Ibd., Ibd., Ibd.,

Gran
p. p. p.
158-9. 159.
173.
parte
de las
problemticas
que
en
este
artculo aparecen apenas
repertoriadas,
como por
hegeliana de la naturaleza en el pensamiento americano, podran ser en s el objeto de un trabajo de largo aliento. Estas han sido en buena medida desarrolladas en nuestra tesis doctoral Identit et altrit dans la musique amricaine du XXe sicle au sud du Rio Bravo. Paris: Universit de Paris I Panthon-Sorbonne, 1997. Cf. Vol. I, Parte I, y Vol. II, Parte III.
ejemplo
la
representacin
45
AISTHESIS
31, 1998.
puramente
marxiano,
sino que se
inserta
en una
tradicin teolgica cristiana segn
la
al
cual el
hombre
espera
la
realizacin
del Reino de Dios del
interior de
rito.
su esperanza por una slo esta
"ortopraxis"57
y del
Igualmente,
un espacio
idea
cristiana
en la tierra, anticipndolo y del gesto; del testimonio de anticipacin se deja asociar a la acto
nocin utopa
de
de
resistencia simblico en el que el arte
es,
al mismo
tiempo,
la
su realizacin provisoria.
"obras"
En las
sociedades
transidas
por
la las
experiencia
del sufrimiento,
pura
son, ante todo, fruto de "artes de
hacer",
que resisten
"objetualidad"
a que
la
creacin simblica estara condenada en
sociedades
industrializadas.
Enrique Dussel (1934),
el ms
importante
representante
de la Filosofa de
la Liberacin58, junto con Rodolfo Kusch, Arturo Roig y, en un menor grado el Bondy59 peruano (en un principio prximo a Ortega) Augusto Salazar (1926-1974), desarrolla a su vez el concepto de Analctica. Variante de la nocin de fagocitacin de Kusch, la analctica representa, simultneamente, el mtodo y el lugar de enun ciacin de la Filosofa de la Liberacin. Es tambin un nuevo gesto de territoria lidad filosfica Dussel
que que se plantea como
alternativa el concepto
superacin
de la dialctica.
(en
el sentido
opone al concepto
de
"totalidad"
de
"exterioridad"
le da Emmanuel Levinas). Slo

"Analctico
quiere
este
ltimo
el
es capaz real
de
expresar un principio
por el
de
realidad.
indicar
hecho
humano
que
todo
hombre,
todo
grupo o pueblo se sita siempre ms all
(ano-)
del horizonte de la
totalidad"60. Segn
provocadora"
Dussel, la
totalidad
est puesta en
duda
por
la "interpelacin
del Otro. Igualmente la dialctica, como mtodo de comprensin de dicha totalidad, est puesta en duda por un mtodo de la praxis de la relacin con
el
Otro. Este
segundo mtodo se sita
"ms
all
del
fundamento"
y
la
se
llama
todo
analctico.
La
a
praxis es una condicin anterior a

comprensin para el
comprensin
del
mundo.
el
Dussel llama nico terreno
esta
"acceso
ejercicio es
la exterioridad", y la
conciencia
considera
adecuado
el
de la
crtica.
Por dicha
mtodo
razn, adems,
mtodo
analctico
una
forma de
superacin
del
dialctico:
El
mtodo
analctico es por ello crtico
niega,
como
la dialctica
real valor.
no niega a
y superacin del mtodo dialctico, no lo la ciencia, simplemente lo asume, lo completa, le

un
da
su
justo y
El
mtodo
dialctico de
Marcuse, Adorno y
de la
aun
Bloch,
es
ingenuo
con respecto a
la
criticidad positiva mujer
de la
utopa
exterioridad poltica
de
los
pueblos
perifricos, de la
popular, de la juventud oprimida de las
socieda
des dependientes61.
61
ternura y vigor. Santiago: Paulinas, 1982. hubisemos referido solamente al desarrollo teolgico del movimiento, habra sido necesario citar de antemano la obra del peruano Gustavo Gutirrez (1928) y la del brasileo Leonardo Boff (1938). Gutirrez utiliza simblicamente la palabra Ayacucho que quiere decir en quechua "lugar de muertos", para significar la pobreza de la muerte y la muerte de la pobreza. 59 Cf. Salazar Bondy, Augusto.,; Eorisfe una filosofa de nuestra Amrica?. Mxico: Siglo XXI, 1988. 60 Dussel, Enrique. Filosofa de la liberacin. Mxico: Edicol 1977 p 166
58
57
Cf.
Boff, Leonardo. San Francisco de Ass:
Si
nos
Ibd.,
p.
167.
46
AISTHESIS
N"
31, 1998.
poseuropea, popular,
Para Dussel, la Filosofa de la Liberacin es una Filosofa "posmoderna62, feminista, de la juventud, de los oprimidos, de los condenados
condenados
de la tierra,
del
mundo
y de la historia"63.
CALIBANISMO Y CANIBALISMO
Los diferentes
estadios por
los
el
que
atraviesa,
en el
en su
evolucin,
la
vida
inte
lectual americana,
trazado
sobre el
se vuelven
transparentes
itinerario
exegtico que
ella
ha
tema del
Calibn,
brbaro de La Tempestad En la
pieza
(1625)
de William
con
Shakespeare. Tal
eleccin no es arbitraria.
del dramaturgo ingls

en
vergen, de modo paradigmtico, los entre Amrica y Occidente. Primero,

poda
elementos en
juego
los
vnculos culturales
ella se sita en una
isla desierta, extica,
ant
de la
un
disean
e
En ella, tres personajes antitticos pero complementarios, simblico. Prspero representa al civilizado, al europeo noble tringulo
civilizacin.
ntegro y, adems, al amo-maestro de Calibn. Calibn es el salvaje, el brbaro, el no hombre que Prspero intenta educar, rescatar de su vil condicin natural. Me diando este vnculo antagnico, Ariel representa al genio areo, al espritu y a la
espiritualidad. al que
Calibn
"canbal"
es casi
si no con el
fuese
por un enroque
de
consonantes
Shakespeare
parece
librarse
fin de
velar nominalmente
la
verdadera
condicin
de
su personaje.
De hecho, ste habra
escrito
la
pieza
fuertemente impre
sionado por un ensayo
de Montaigne, Des cannibales64,

personajes
que
data de 1580.
ya
En
por
el cambio
de siglo, los
amenaza
de La tempestad
habrn
sido utilizados
dos intelectuales
americanos para
simbolizar, siempre en
relacin con
la
pregun
ta de la
identidad, la
mitad
de la
expansin
de los Estados Unidos. El temor de
las
ambiciones geopolticas
del
gigante
sajn,
expresada en
los discursos
la
obra
polticos a
un
partir
de la
del
siglo
XIX,
se manifiesta
esta vez en
de
poeta
nicaragense:
Rubn Daro (1867-1916). El "padre del
modernismo"
publica en
1898
El triunfo de Calibn. Es muy probable que Daro se haya inspirado a su vez (en la eleccin de la obra, no en su anlisis) del Calibn, Suite de Tempte, de Ernest Renn (1877), aunque en el ensayo de Daro el tema est, por vez primera, situado en un
contexto americano.
Rubn Daro
que
resalta
fundamentalmente la
oposicin
entre
Calibn y Ariel
y, por
exten-
interpreta
como una oposicin entre materialismo
espiritualismo
debe ser asimilada al concepto meditico de posmodernidad de Lyotard, ms neutro, como "condicin del saber en las sociedades ms (Lyotard, Jean Francois. La condition post-moderne. Paris: Les ditions de Minuit, 1979. p. 7). Posmoderno designa, en el sistema terico de Dussel, la crtica de la modernidad como una nocin puramente intraeuropea, a partir de la para-modernidad marginal pero creativa, de los oprimidos americanos y del mundo entero. La posmodernidad, en Dussel, encarna la superacin de la modernidad europea por la marginalidad de la modernidad americana. En otro pasaje de su obra, Dussel afirma que "las clases oprimidas o populares de las naciones dependientes son aquellas que conservan en su cultura un mximo de exterioridad respecto del sistema mundial actual; estas solamente pueden presentar una alternativa nueva y real a la humanidad, considerando su alteridad
62
El
empleo
como
de esta nocin en Dussel "cultura del pensamiento

desarrolladas"
no
nico"
ni al
metafsica".
63 64
Dussel, ob. cit., p. 90. Dussel, Enrique. Filosofa de la liberacin. Mxico: Edicol, 1977. p. 9. Cf. De Montaigne, Michel. "Des cannibales". Essais, Vol. I. Paris: Librairie Genrale Francaise, 1972.
47
AISTHESIS
N"
31, 1998.
y la Amrica "latina". El poder militar y econmico del que dispone la potencia del norte es incapaz de ejercer una influencia profunda sobre los valores del espritu, privilegio nico de la humanidad americana. Daro es
sin, entre los Estados Unidos
el primero en zada
hacer la
transposicin
de Calibn
como
identidad de la barbarie
civili
de los Estados Unidos:

de de bfalos de dientes de latina
son
No,
no
puedo,
mos,
no son
quiero
estar
parte
esos
plata.
...
Son
enemigos
los
aborrecedores
de la
sangre
los brbaros.
Y los he
visto a esos
yankees,
en sus abrumadoras ciudades una
sentir
la
opresin
de
montaa,
senta respirar en un pas casas
de hierro y piedra... Parecame de cclopes, comedores de

mastodontes.
de
carne
cruda,
herreros bestiales, habitadores de
Colorados,
la la fbrica.
pesados, groseros,
caza
van por sus calles empujndose
rozndose
animadamente, a
a
del dollar. El ideal de
esos calibanes est circunscrito a
la bolsa y
Comen,
comen, calculan, beben whisky
y hacen
millones...65.
Siguiendo
esta misma
lnea aparecer,
cuatro aos ms
tarde,
el
Ariel
(1902)
anti
de Jos Enrique Rod66, denuncia de la valores de la industrializacin pragmtica. Este

nes negativas ser
"nordomana"
predominante
y de los
perfil
de
un
Calibn
con connotacio
todava
perfeccionado en
los
primeros escritos
de Leopoldo Zea67.
Este del
refleja
"la
preocupacin por emprender una crtica a
los
proyectos civilizadores
siglo
XIX"68-
Una
segunda
lnea de
anlisis
aparecer, tres decenios ms
tarde, trocando la
Esta lti
dicotoma
materialismo-espiritualismo por
la de
colonizador-colonizado.
ma, ms moderna, resaltar

relativizar
principalmente el vnculo entre
Calibn y Prspero, y
los
valores a
los
cuales ambos arquetipos supuestamente respondan.
(1930) reivindica la figura de Calibn en su ensayo homnimo (1971), pero esta no ser objeto de una reflexin sistemtica sino en la obra de Leopoldo Zea Discurso desde la marginacin y la barbarie (1983), por la que,
Roberto Fernndez
adems,
el
Retamar69
filsofo
mexicano revisar su posicin
de los
aos cuarenta.
Los
rasgos resaltados por
Leopoldo Zea
muestran
las trampas
el
que comporta sin vnculo

siglo.
la
afirmacin
de
un pensamiento americano verdaderamente
autnomo,
con el episteme
occidental, tal cual ha sido vislumbrado en
transcurso del
Se puede verdaderamente
mente propio sino
hablar de
s mismo en un
lenguaje
que no es verdadera
ineluctablemente
de
prestado?
La
respuesta es probablemente nega en
tiva,
pero
la
conciencia
esta constriccin
permite,
cambio,
marchar
verdadera-
americano en
triunfo de Calibn", reproducido en Raymundo Ramos, El ensayo poltico latino la formacin nacional. Mxico: ICAP, 1981. p. 225, y citado por Liliana Weinberg de Magis, "La identidad como traduccin. Itinerario del Calibn en el ensayo latinoamericano". Identidades en Amrica Latina I, Vol. 5, 1 (janvier-juin 1994): 27. 66 Cf. Rod, Jos Enrique. Ariel. Liberalismo Jacobinismo. Mxico: y Porra, 1991. 67 Cf. "Las dos Amricas". Mxico: F.C.E., 1947. 69 Liliana Weinberg de Magis, ob. cit., p. 29. 69 Cf. Fernndez Retamar, Roberto. Calibn. Apuntes sobre la cultura en nuestra Amrica. Mxico: SEPUNAM, 1982.
65
Daro, Rubn. "El
48
AISTHESIS
N"
31, 1998.
mente por el sendero
de la
autonoma.
Esta
no puede ser absoluta, pero al menos
garantiza una estrategia eficaz
real
de descolonizacin.
Hemos dicho
teme haban
que algunas
de
estas -operaciones
sido ya
llevadas
cabo
de deconstruccin del durante los aos 50 por los trabajos de

epis-
Edmundo O'Gorman lenguaje

instrumento
para
(1913-1986)
quien, en su Invencin de
Amrica,
y la
mostraba que el un
no es un medio neutro situado entre
la
conciencia
realidad, sino
de la historia y, ms an, para la inven cin de la realidad. Sin embargo, Leopoldo Zea propondr una alternativa para romper el crculo vicioso de la dependencia. La modernidad, a pesar de todo, permi
la
construccin simblica
dialctica de la historia. En La Tempestad, Calibn se rebela contra You taught me language and my profit on't Is, I Knozv how to curse: the red plague rid you Por learning me your language70- Si, para ha blar, Calibn debe hacerlo en la lengua de aquel que le da el nombre de un coloniza
te
una experiencia
su amo
Prspero
con estas palabras:
do, de
un
subordinado, trate de
posee al menos
la libertad de
la
maldecirlo
rompiendo, aun
cuando se
un gesto
provisorio, la
condicin profunda
de
su
dominacin. La
nocin
reflexin
de Zea
se
detiene
El
en el vnculo entre autor
nocin
de brbaro y la
de
expectativa etimolgico
de
verdad.
resalta
el
hecho de
que
brbaro,
en
un
sentido
decir y, y onomatopyico, designa precisamente la incapacidad de la imposibilidad de poseer la verdad. Insistir sobre este punto Zea en va luego, rios momentos: "para los griegos, brbaro era el que no hablaba bien el griego. Por
ello
los
no griegos eran entes marginales cuya

era
humanidad
entredicho"
estaba en
71
"Brbaro
igualmente,
ley, del derecho, del
baro, palabra balbuce, tartamudea:

pe
los romanos, el. individuo que estaba fuera de la de la ciudad, la civitas, por excelencia"72. "Brbaros; br onomatopyica que el latn traduce como balbus, estos es, el que
para orden
Bar-ba..."73.
Balbus,
en
latn,
es el
"balbuciente, tartamudo,
tor
de lengua,
el que no pronuncia clara
y
la
distintamente"74- "Brbara de lo brbaro

no se posee.
en su sentido
original, esto es, balbuceo de la verdad, del logos que

verdad
Brbaro
presa"75.
ser entonces el que no posee
con ella
la
palabra que
la
ex
La
a
subordinacin profunda
del
colonizado sigue siendo esta
dicotoma "con del

otro.
seguro"
la
cual est obligado:
decir
no es
decirse,
sino
decir la
verdad
La
nica
escapatoria posible a mal
este otro es el acto
de maldecir,
que no es
solamente
de alguien, sino tambin decirlo mal y, por consiguiente, una verdad incompleta, un discurso infieri. "El maldito es quien subvierte el or den del logos por excelencia"76. En otro momento de La tempestad, Prspero dice a Calibn: "Tena compasin de ti. Me tom la molestia de hacerte hablar. A cada decir dicha
a
medias,
instante te he
enseado una
otra cosa.
Cuando t, hecho
un
salvaje, ignorando tu
70
71 72 73
Shakespeare, William. The Tempest. Australia: Penguin Books, 1958. p. 39. Zea, Leopoldo. Discurso desde a marginaran y la barbarie. Mxico: F.C.E, 1988. Ibd., Ibd., p. 32.
p.
25.
74
75 76
Ibd.,
Ibd., Ibd.,
p. p.
24. 16.
49
AISTHESIS
N"
31, 1998.
significacin, balbucas
como
un
bruto, dot
tu pensamiento de palabras que
lo
o
dieran
bien
a conocer"77.
El
colonizado oscila entre estos
dos
polos
trgicos,
sin salida.
O habla bien
para nombrar al otro que
lo domina
tan
pero sin nombrarse a s
mismo,
se nombra a s mismo pero se nombra mal.
"Aunque,
tener
para
tener la verdad,
ciertamente no se necesita ser

prevalecer"78
filsofo
sino
slo
el poder para
hacerla
Slo
esta segunda
eleccin,
por precaria que
parezca, garantiza un
marginacin y la barbarie a partir del discurso impuesto por diversas formas de dominacin del hombre; a partir de una historia que ha venido marcando los lmites de toda historia que no sea vista como
espacio
de
autonoma.
"Discurso desde la
barbarie"79. Zea
positivo. La oposicin de de Amrica y Occidente. Ella Prspero y Calibn no corresponde ms a la representa una oposicin arquetpica de tendencias que han terminado por reco nocerse, una en la otra, y que estn, igualmente, presentes en las aspiraciones de los cierra su
trabajo con
un
balance
ms
bien
oposicin
americanos
y de los occidentales. No obstante la adhesin asimtrica del hombre americano al hombre occidental, este ltimo desea, inconscientemente, acceder al valor indescriptible de una identidad exclusiva de Amrica y, en general, del mundo los
mrgenes
en
de la
modernidad.
"La barbarie
Prspero. El
pertenece.
cen
como
balbuceo,
como supuesta
inmadurez,
fuera de
cambia
de lugar. Prspero
al
mirarse al espejo se siente mirado por
Calibn
que va a resultar ser el verdadero

una sociedad a
marginador se siente marginado
la
que ya no
Los jvenes del
lo
posible en su
mundo que no es
ha y falso y buscado desalio por aparecer como pertenecientes a un el propio. Como ayer el gaucho del que nos habla Sarmiento se
mundo europeo occidental supuestamente superior
empeaba en cambiar el poncho por quiere ser como
la levita, la
lama. Todo
cincha por el
bombn. Viernes
ya no
Robinson, Robinson
lejano hind
o
quiere semejarse a
Viernes. Mediante
artificios
pretende parecerse al
en
menos ser
lo
que se es.
ser
Si Rod habl
su
momento
de
nordomana al querer nuestra
Amrica
como
los Estados
Unidos,
dirse
ahora podramos
hablar de barbaromana
respecto al empeado en confun
o semejarse a
los hombres del
mundo no occidental"80.
muy bal". Los

la
generalizado en
Por ltimo, la interrogacin de Calibn evoca igualmente un tipo de reflexin, la vida intelectual americana, que podra ser llamada "Can
manifiestos vanguardistas
del Brasil
utilizaron el adjetivo para caracterizar
discurso autnomo, e incluso original, mediante la apropiacin, la reterritorializacin, la deconstruccin y, finalmente, la recontextualizacin de los discursos los sistemas simblicos occidentales. Esto es y evidente a nivel de la produccin simblica y de los fenmenos estticos. En gran
estrategia que consiste
en
producir un
medida, los sistemas de pensamiento americanos han
hecho de la
estrategia canbal
77
"I
pitied
thee,/Took
not
pains
thou ddst
endowed
-savage!-/Know
to make thee speak, taught thee each hour/One thing or other when thine own meaning, but wouldst gabble like/A I
thy
16 30.
i ti
purposes/With word that made them
known". W.S. The Temvest.
thing
most
Cambridge-
University Press,
7t 78 79 80
1982.
p.
19. Citado
brutish Cambridge
en castellano por
Ibd.,
TU;.-)
Zea,
ob. cit
'
d
^
'
27
p.
Ibd., p. Zea, ob.
cit.,
pp.
302-3
50
AISTHESIS
N"
31, 1998.
la base de
pendiente
su argumentacin
y de
su afirmacin como
discurso
relativamente
inde
de la
epistemologa
occidental.
Aqu
se
inscriben los
conceptos
de
de
fagocitacin de Rodolfo Kusch y de Analctica de Enrique Dussel. Ellos

por su
representan,
bsqueda de
una
"razn paralela";
algunos
de los
ms claros ejemplos
una
filosofa
Desde
nocturna.
el momento en que
Calibn
asume su canibalismo, puede
finalmente
vislumbrar su emancipacin.
Calibn
no puede
tener
un
idioma
propio pero puede
hablar de
tencia
otro modo el
idioma del
el
que
lo nombra,
exclusivos
creando as un espacio
de
resis
simblica.
En esto,
tema de
Calibn,
tal cual Zea lo propone, se
encuentra
con una reflexin que sale en
de los lmites de la
moderno.
de Amrica ha
"latina"
general,
sobre el problema
enunciacin
del
sujeto colonial en
y los
que
trata,
a un
mrgenes
planetarios
de Occidente
El
sujeto americano
girado en
torno
objeto nocturno
forjndose
una conciencia
de la
contradiccin entre
la
marginalidad
y heterogeneidad de su existencia y la centralidad y homogeneidad del episteme que lo nombra. La estrategia esttica de la filosofa nocturna nace de la incertidumbre
respecto
del derecho
hablar
en
la lengua del
revela
uno
colonizador
encarna una pri
mera
tentativa de
pensamiento
de descolonizacin. La
tambin
el
condicin negativa
de
una
identidad americana, como margen, Amrica son sistemas homogneos,
hecho de
cual
que ni
Europa
ni
moderno,
el otro no moderno o
premo-
derno,
nal
sino ms
bien
un solo sistema
heterogneo dentro del
la funcin
margi
del
mundo americano pone en evidencia
la fragilidad de Occidente
como
nico
origen posible
de
sentido.
51

Castillo, Gabriel - America Latina Como Aporia-Las Esteticas Nocturnas

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AISTHESIS

AMERICA LATINA COMO APORIA:

LAS ESTTICAS NOCTURNAS

political utopia particpate

building a conception of identity.

ciencia esttica que

difusas. Confusas, porque definicin de conocimiento

histricamente confusas. Ms an, confusas y la lgica de su argumentacin tiende a rechazar toda

objeto que garantiz su emancipacin al

interior de la tradicin intelectual

en una ciencia en contradiccin consigo misma.

intraeuropea de la modernidad, al mismo tiempo que a ella. En cuanto discurso de la especificidad

del Occidente moderno, la esttica forma disposicin epistemolgica moderna. Esta

de arte, forma han adquirido

cual sistemas simblicos sociales

progresivamente su autonoma. siglo

ilustrado de la Europa del

arte por el mismo nexo cultural que permite a esta

de gusto, y resalta lo "bello eleccin kantiana -que conduce

cmo renunciar a una

episteme que a su vez enuncia al

enunciador como otro que s mismo

contradiccin seala una zona

americanos aun numerosos

"humanismo del del

de la fenomenologa de Levinas hasta adorniano, desde la "microfsica del

sobre un mismo umbral oscuro

ciencia construida a partir

una reflexin sobre el excedente

una ciencia cuyo objeto no

sino por refraccin, a

sita siempre ms ac o ms all

modo, el objeto de toda esttica es igualmente

ciencia nocturna esttica

arte misma es un objeto en

la herencicrcolonial, cortado de de la desterritorializacin, en un "objeto

mlogos, poetas, novelistas, telogos, y

girado, desde hace

siglo, en torno a preguntas

del discurso de las

lenguaje de Martn-Barbero, na", la nica que permitira

no aprehendido ni repertoriado por el relato es al menos vislumbrable cuando mo

dalidades diversas de decirse y

contar son confrontadas entre s.

este gesto pueden contra

sus propios enunciados.

americano, haba tal

objeto sera alcanzado

primer umbral epistemolgico que conduce a

duda tambin las

obras que estos

problemticas extendidas negro sobre

que el espacio oscuro que rodea al nacimiento un

de la esttica, en que "no

afirmndola: ser pensamiento en

a medio camino entre el

formulacin moderna, la esttica,

experimenta una redefinicin

reclamando aqu un acceso ms vasto al

vnculo social con para afirmar

que el pensamiento americano se apropiar as como su equivalencia con

es un argumento eminentemente esttico el

que se privilegiar para promulgar