PEDRO MOTA

AS MALCONDIES DA LIBERDADE
ENSAIOS TICO-POLTICOS

Uma s coisa sagrada: o homem livre. Acima dele nada existe., Richard Wagner Le Roi sAmuse, Vitor Hugo

ENSAIO I (PREFCIO)

DETERMINISMO, NECESSIDADE E LIBERDADE

Todo o mundo composto de mudana, Tomando sempre novas qualidades. Cames

dominam? Mesmo que esses mecanismos sejam o que ns mesmos somos? Que efectuamos escolhas, mas no h liberdade de escolha?1 Que, portanto, a verdadeira liberdade s pode ser o livre-arbtrio, a vontade de si prpria, a vontade espontnea ou o quero porque quero, a liberdade como tautologia do sujeito, como identidade do sujeito consigo mesmo? Em suma, um dos dogmas centrais do individualismo cristo irreflectido e de algumas correntes ideolgicas da burguesia empreendedora, ego e plutocntrica. Para podermos escolher com liberdade intelectual entre a oposio liberdade/determinismo e a sua interconexo, necessrio dotarmo-nos de instrumentos conceptuais que possam elucidar os problemas colocados pelo tema de forma determinada. Comecemos ento por considerar a seguinte definio:
Determinismo: concepo, ou filosofia, do modo como todos os

er verdade, como ainda h quem nos queira fazer querer, que se somos aquilo que a nossa hereditariedade e educao fizeram de ns, no agimos, mas somos dirigidos por mecanismos que nos

fenmenos do mundo se relacionam, segundo a qual os acontecimentos, as transformaes e processos se produzem obrigatoriamente como resultado da aco de causas especficas para cada um desses fenmenos. o caso da fora de atraco gravitacional, determinada pela relao entre as massas em jogo, a distncia entre ambas e uma constante, cuja frmula foi descoberta por Newton. Entendido assim, para muitos praticantes da cincia e pensadores, como Marcel Deschoux talvez no para a maior parte, dominada ainda por uma ideologia positivista espontnea, ou seja, ignara do seu estatuto ideolgico ,
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isto que nos asseverado pelo behaviorista B. F. Skinner num livro de 1953 Science and

Human Behavior.

contudo O determinismo no uma filosofia; um princpio cientfico, mais precisamente, o princpio fundamental da possibilidade de uma cincia qualquer. Na sua generalidade, significa que qualquer fenmeno da natureza possui condies determinadas, sem as quais no se produzir. O determinismo exclui a contingncia, ideia segundo a qual os fenmenos podem acontecer sem se relacionarem a condies determinadas.2 O Determinismo rejeita, portanto, que haja fenmenos e aces espontneas, no sentido de surgirem do nada ou de si mesmos, sem serem resultado de circunstncias, de factores (em interaco interna e externa) que os condicionariam a aparecer. Por exemplo acreditava-se na existncia de combustes espontneas, miraculosas. Ou ainda na clebre gerao espontnea, segundo a qual poderiam surgir organismos vivos no seio de substncias mortas, o que ter sido refutado, recentemente em termos histricos, por Pasteur no clebre experimento do balo de ensaio com respiradouro em forma de pescoo de cisne. Trata-se, em suma, da condenao da ideia aristotlica e escolstica medieval da finalidade imanente, da ideia de um princpio activo original, de uma qualidade, de uma virtude prpria a uma substncia irredutvel a qualquer outra ou a qualquer relao constitutiva e explicativa, que s poderia levar a afirmaes redundantes, tautolgicas e superficiais, isto , nas quais o definiendum (o termo da proposio que menciona o objecto a esclarecer) se encontra no definiens (o termo que deveria esclarecer o significado do objecto). Quando, por exemplo, o aristotelismo medieval referia a virtude dormitiva do pio, porque o pio dormitivo, verificamos como a sua superficialidade, a sua incapacidade de explicao resultava de identificar causa e efeito (virtude dormitiva e virtude de adormecer). um exemplo dessa

DESCHOUX, M., Determinismo in Dicionrio das Grandes Filosofias, Ed. 70, Lisboa,

1999, p. 81.

clebre falcia da petio de princpio (petitio principii), nos termos da qual o que est para ser definido ocorre na prpria definio. O livre-arbtrio, liberdade de indiferena, suposto poder do homem agir independentemente de causas sociais e naturais, das necessidades biolgicas, da educao e da personalidade, resultante de uma muito complexa interaco entre os fenmenos do desenvolvimento orgnico e as condies sociais (aquilo a que se costuma chamar de condicionantes da aco humana, que alguns os existencialistas sobretudo - todavia reduzem noo de meio, realidade exterior ao ser humano como tal e ao qual este tem de responder como sua situao), por conseguinte considerado no cientfico. Ser causa-de-si-mesmo ou surgir do nada , para a cincia, a mesma coisa. Tal noo anticientfica livre-arbtrio, liberdade como causa sui continua muito actual na oposio sistemtica que muitas publicaes, nomeadamente manuais de ensino, introduzem entre liberdade e determinismo. Ainda nos lembramos daquela pequena resenha do existencialismo publicada por Sartre e dos ziguezagues mentais que este filsofo teve de efectuar para conciliar autonomia espontnea e contingncia de situao: Seja o que faa e o que lhe advenha, o homem est condenado liberdade, como ele escreveu na sua comunicao a uma conferncia O Existencialismo um Humanismo (1945).3 Este , pois, o paradoxo da liberdade: o do homem no poder ser criador da liberdade, porque ele liberdade. A liberdade a sua essncia. Ele no pode escolher livremente ser livre ou no s-lo. Seno seria preciso admitir uma liberdade anterior a esta suposta escolha, porque para escolher preciso ser livre, nomeadamente ser uma liberdade livre de escolher
3

SARTRE, Jean-Paul, LExistentialisme est un Humanisme (1945), Gallimard, Paris, 1996,

p. 39.

no ser livre o que seria um paradoxo -, e assim regressivamente at ao infinito. A liberdade , portanto, um absoluto, causa de si mesma, no produto de um processo natural e social nem numa imagem do seu prprio poder. Ela no relativa a nada. Ela , no comeo, o que e, desde esse momento, total. O homem certamente est em situao desde o momento em que posto no mundo, mas ele s livre precisamente porque est em situao numa circunstncia de escolha. que, escreveu Sartre, O homem livre porque pode sempre escolher entre aceitar a sua sorte com resignao ou revoltar-se.4 O homem teria, ou seria, uma virtude, a virtus libertas. Os filsofos que rejeitam o princpio da necessidade, causal, interactiva, teleonmica, gentica ou estatstica, ou seja, que defendem a concepo segundo a qual os acontecimentos no tm causas, limitando-se a acontecer, nada havendo no estado prvio do mundo que os explique, so indeterministas. O indeterminismo tico exemplificado, como vimos, pelos existencialistas. O indeterminismo fsico foi, no mundo contemporneo, proposto pela interpretao filosfica de Copenhaga da mecnica quntica, cujo principal mentor foi Niels Bohr. Mrio Bunge resume assim a sua tese: Posto que os factos fsicos observveis (que so os nicos acerca do quais tem sentido falar) esto merc do experimentador, no existe legalidade objectiva. Noutras palavras, a ocorrncia dos factos objectivos depende do experimentador, cujas decises e aces no so regidas por leis fsicas; portanto, os factos fsicos no so legais..5 Voltaremos a este ponto.

4 5

SARTRE, Jean-Paul, Mise au Point, in Action, 29 dcembre 1944. BUNGE, M., Epistemologia, 2 ed., trad. Claudio Navarra, T. A. Queiroz Editor, So Paulo,

1987, p. 80, do original Epistemologa Curso de Actualizacin, Ariel, Barcelona, 1980.

O Determinismo mecanicista mais estreito do que se entende genericamente por determinismo, e, na poca moderna, constitui uma interpretao filosfica, generalizante, das relaes causais de aco e reaco admitidas pela cincia modelo do sculo XVII, XVIII e parte do sculo XIX, a mecnica. Descartes, Newton e Laplace foram os seus principais obreiros. A causalidade mecnica no o mecanicismo, da qual, como acabmos de dizer, constitui uma extrapolao - aquela em que as causas (as foras) so exteriores e anteriores aos efeitos (nos objectos) e prolongam-se nestes, ou seja, um objecto sofre uma aco exterior e submete-se a ela, como no caso de um choque que produz um impulso, uma certa quantidade de movimento absorvida, um efeito mecnico, no objecto que o sofreu e que no pde deixar de sofrer de uma forma rigorosamente antecipada porque este tambm seguia um movimento consequente de choques anteriores que o colocavam em linha de impacto com o outro -, ou seja, com um resultado delimitado quantitativamente e previsvel com exactido. Todos os objectos so feitos da mesma substncia, produtores das mesmas causas e sofredores dos mesmos efeitos, e a sua relao calculvel, retrocessiva e progressivamente, nada mais nada menos do que pelas qualidades cinemticas de figura e movimento (ou, na alternativa dinmica newtoniana, mediante a equao dos impulsos, do movimento da substncia fsica ou massa: p = 1/2mv). No s instrutivo como tambm pe em evidncia as bases cientficas da extrapolao metafsica da mecnica o apresentar os seus princpios. O princpio dos princpios do mecanismo clssico o princpio de inrcia: todos os corpos se mantm no mesmo estado de movimento se no forem sujeitos a uma aco exterior. A autotransformao excluda e o conceito de causa torna-se exterior ao efeito. O mecanicismo a generalizao filosfica metafsica deste princpio e da axiomtica que com ele constitui um sistema.

A noo fundamental da mecnica newtoniana a de aco de contacto. H dois tipos extremos de aco: 1) Choque elstico: diz-se do choque em que, no caso de duas partculas, a interaco mantm a natureza intrnseca dessas partculas, limitando-se a modificar o seu movimento; 2) Choque completamente inelstico: aquele que pode associar as duas partculas numa s partcula, que mantm a natureza intrnseca das partculas associadas. Por sua vez, a axiomtica da Dinmica de Galileu-Newton deduz a natureza a partir das leis universais que vo ser agora enunciadas: 1- Se nula a resultante das foras aplicadas a uma partcula, o ponto material manter-se-, em relao ao sistema de referncia de inrcia, ou em repouso ou animado de um movimento rectilneo e uniforma (princpio de inrcia); 2- A cada ponto material faz-se corresponder um parmetro de inrcia denominado massa e, em relao com ela, um vector denominado quantidade de movimento p = mv. As foras resultantes das interaces determinam variaes da quantidade de movimento que, a cada instante, a cada diferena infinitesimal de tempo, se podem exprimir por f = d/dt.p, com f vector quantidade instantnea de movimento. 3- Princpio da igualdade da aco e da reaco: as aces mtuas que duas partculas exercem uma sobre a outra podem ser representadas por duas foras iguais e directamente opostas (aco e reaco). Sublinha-se que a mecnica newtoniana se criou numa atitude de determinismo democrtico, contraposta atitude antropomrfica (teleolgica) donde provm as causas finais aristotlicas. A nica causa admitida a causa eficiente: a aco e reaco dos corpos sob princpios ou foras comuns, o primeiro do quais o da inrcia. Todos os

impulsos ou alteraes do movimento so exteriores; no h finalidade e o princpio epigentico banido. Contudo, a posio teleolgica de tal modo forte no esprito humano que os pensadores do sc. XVIII procuravam na mecnica de Newton um princpio ou, de certo modo, uma inteno geral que se realiza no processo da aco mecnica: o do menor percurso, da menor aco. No sculo I, Hero de Alexandria tinha j notado que, no caso dos fenmenos de reflexo da ptica, tudo se passava como se a luz, para ir de um ponto A para um ponto B, atravessando um ponto do espelho, procurasse o caminho a que corresponde o menor tempo de percurso. Este princpio do menor tempo de percurso foi ulteriormente reelaborado no princpio do extremo do caminho ptico (princpio de Fermat). No caso dos processos mecnicos, Euler e Lagrange (sc. XVIII) puseram em evidncia a tendncia para reduzir ao mnimo, no percurso de uma linha de comprimento s, a quantidade denominada aco. Mas claro que, nesses tempos modernos, o princpio da menor aco foi mecanizado, desinvestido das suas projeces animistas. E assim as leis formuladas so estritamente as que relacionam massa inerte (quantidade de matria) e o seu movimento, tais como as que se apresentam a seguir. Para cada comprimento linear Si, durante cujo percurso a quantidade de movimento pi, a aco elementar i = pi.Si. Num percurso contnuo de B a A a aco = AB p(s)ds. O movimento de uma partcula, de acordo com as leis de Newton, num campo de potencial V, o que corresponde ao mnimo de . Se o sistema for descrito por coordenadas generalizadas qi a partir da funo destas coordenadas, das velocidades qi (com qi = dqi/dt: derivada da coordenada em ordem ao tempo) e do tempo t, L = T U, com T energia cintica e U energia potencial.

Ao

aplicarmos

estes

princpios

fsicos

mecnicos,

rgidos

macroscpicos totalidade do real, tudo se combina numa sucesso de aces fsicas num conjunto determinado de relaes de causa e efeito, todos os momentos seguintes apresentam efeitos predeterminados pela totalidade dos acontecimentos anteriores da sequncia, partindo de qualquer instante do tempo, por mais complexos, mltiplos e variados que sejam. Assim poderiam ser inteiramente explicveis a formao da chuva que agora cai a partir das suas condies favorveis num certo momento e, no limite do conhecimento possvel, qualquer fenmeno actual terrestres a partir da origem do Sistema Solar ou mesmo dos primeiros instantes do universo. Mas a necessidade (conexo estvel e caracterstica dos fenmenos, processos e objectos da realidade, condicionada por todo o curso precedente do seu desenvolvimento), se levada ao absoluto, ao determinismo metafsico, ideia de uma interaco global que determina o conjunto total dos acontecimentos, converte-se paradoxalmente no seu contrrio. F. V. Konstantinov escreve que Ao negar o acaso, os materialistas franceses do sculo XVIII rebaixaram a necessidade ao nvel do acaso. O mesmo DHolbach afirmava que o excesso de acidez na bile dum fantico, a efervescncia do sangue no corao dum conquistador, a m digesto num monarca, o capricho duma mulher, so causas suficientes para empreender uma guerra, para enviar milhes de pessoas para o aougue, para destruir fortalezas e converter cidades em runas, para mergulhar os povos na misria e no luto, para provocar fome e epidemias e propagar a desgraa durante sculos.6 O determinismo mecanicista conduz assim ao fatalismo e nega, por conseguinte a existncia da liberdade.

KONSTANTINOV, F. V., Fundamentos da Filosofia Marxista-Leninista, I, trad. Joo Alves

Falcato, Novo Curso Editores, Amadora, 1975, p. 194, do original russo, 1975.

O Determinismo cientfico recusou esta generalizao metafsica, ou determinismo filosfico, que lembra ou deriva da superstio, ou do pensamento mgico-mtico, que sugere um motivo para tudo o que acontece, seja devido a causas bem definidas, seja resultado da pura imaginao e da projeco de desejos, de temores e representaes sociais. Pensemos nas coincidncias para as quais se julga encontrar uma correlao subjectivamente favorvel ou prejudicial, nas associaes ocultas entre fenmenos que objectivamente nada tm a ver entre si. impossvel provar a necessidade de um gato preto ter tido que passar minha frente sexta-feira treze por debaixo duma escada. O problema est tambm na suposio subjectiva, incomprovvel, da predeterminao objectiva dos acontecimentos: a sua previso obrigaria a um clculo conjunto de todas as foras no universo num certo instante, por forma a se dispor de todos os dados de clculo, baseado na ideia especulativa da conexo de causa-efeito entre todas elas, que resultaria num efeito distinto e unvoco em cada ponto e em cada momento do tempo numa sucesso interminvel de conexes antecipveis objectiva e subjectivamente. Esta profisso-de-f no determinismo absoluto foi defendida por Laplace (sc. XIX) nos seguintes termos na Introduo a uma obra sua paradoxalmente dedicada s probabilidades: Devemos considerar o estado presente do Universo como efeito do seu estado anterior e como causa do que vai seguir-se. Uma inteligncia que, num determinado instante, conhecesse todas as foras de que est animada a natureza e a situao respectiva dos seres que a compem, se alm disso fosse suficientemente vasta para a submeter a anlise, abraaria na mesma frmula os movimentos dos maiores corpos do universo e do tomo mais leve. Nada seria incerto para ela e o futuro, tanto como o passado, estariam presentes aos seus olhos.7

LAPLACE, Ensaio Filosfico sobre as Probabilidades, Paris.

Segundo Laplace, se tivssemos o poder da ubiquidade, seramos capazes de verificar que todos os fenmenos se encontram em interaco, directamente ou por meio de outros, compondo relaes de foras e movimentos, de tal modo que qualquer fenmeno ou mudana pressupe uma sequncia de causas anteriores e de efeitos futuros que, nunca parando de serem causas e de produzirem efeitos, envolvem a totalidade do mundo e explicam todos os seus fenmenos. Sendo assim, segundo Laplace, um estado anterior do universo como articulao de relaes de fora entre os seus elementos predetermina um estado posterior do universo e dos seus elementos. Poderamos ento afirmar que o adejar duma borboleta seria o resultado da conjugao de todos os fenmenos do universo, embora nos aparecesse como fortuito, explicvel todavia por uma cadeia de relaes, mais ou menos influentes em resultado da sua fora de aco? No haveria, pois, lugar para a contingncia ou o acaso, para a combinao de fenmenos cujas causas so indiferentes entre si (a m escolha tctica de um general que faz perder uma batalha em defesa da invaso do seu pas), para domnios e planos ou ordens de grandeza da realidade cujas leis so distintas e no se condicionam em conexes de causa-efeito simultaneamente exteriores e gnero idntico (infra-atmico e supra-atmico, natural e social, por exemplo), e para acontecimentos aleatrios (movimento browniano, etc.). Mas, junto com o reconhecimento actual de que a referida interaco simultnea uma proposio metafsica, supondo a existncia duma totalidade finita interactiva cujo clculo completo conduziria, portanto, previso exacta de qualquer acontecimento , sabe-se tambm, mediante o uso do mtodo cientfico, hipottico-experimental, da existncia de sries causais autnomas cuja coincidncia determina o acaso, da diferena entre foras fracas e foras fortes, assim como entre causas prximas, efectivamente

actuantes, e acontecimentos to distantes que a sua influncia insignificante e mesmo anulada por foras mais poderosas ou mais prximas. Talvez existam ordens de grandeza e mundos sem qualquer tipo de relao eficiente entre si. Ser o caso da indiferena entre os processos fsicos que ocorrem nos ncleos atmicos e as ligaes qumicas entre os respectivos tomos; ou entre a vida no nosso planeta e o movimento dos astros (coisa que, como vimos, Laplace no tinha em conta). que, noutros termos, sublinha Marcel Deschoux num artigo de que faremos uma longa citao, ao opor-se ao espinosismo, que propunha a possibilidade de uma deduo geomtrica dos modos da substncia: Porm, no certo que o progresso das cincias venha confirmar a perfeita determinao das partes do Todo (a substncia) que Espinosa afirma. A prpria aplicao cientfica do determinismo determinada: o sbio procura o determinismo (as causas determinantes) deste ou daquele fenmeno. Tal como Emile Boutroux mostrou, a pluralidade das cincias e, em cada cincia, a multiplicidade das leis, permitem falar da contingncia das leis da natureza. [As leis do microcosmo so diferentes das do macrocosmo, no parecem determinar-se entre si.] Por seu lado, August Cournot demonstrou que o determinismo cientfico se apresenta sob a forma de sries causais, cuja pluralidade e encontro eventual do lugar ao acaso. [Nomeadamente, a srie causal que ocasionou o embate dum meteorito na Terra onde uma outra srie causal, totalmente independente da primeira, estabelecera o clima quente do planeta, determinou o acaso, a indeterminao, do arrefecimento do mesmo, assim como doutros fenmenos que conduziram extino dos dinossurios.] [...] Compreende-se assim que Lon Brunschvicg oponha ideia de um predeterminismo universal a ideia de um determinismo de facto e que Gaston Bachelard afirme: Em suma, todo o determinismo parcial, particular, regional. apreendido de um ponto de vista especial, segundo uma ordem de

grandeza designada, em limites explcita ou tacitamente fixados. (Idem, LActivit Racionaliste de la Physique Contemporaine, Paris, p. 217). luz desta evoluo, apercebemo-nos de que a ideia do determinismo universal da natureza, defendida pelo cientismo [doutrina que declara que a cincia pode alcanar o conhecimento completo da realidade e, portanto, controlar e prever todos os fenmenos, sendo pois a resposta para todos os problemas do homem], resulta de uma contaminao da prtica cientfica pelas concepes religiosas, nas quais primeiramente se apoiou. A necessidade espinosista a da natureza divina. Para Descartes, a veracidade e a imutabilidade divinas servem de garantia suprema fsica. A necessidade metafsica uma ideia de origem religiosa, assemelha-se fatalidade, tal como era representada pela tragdia grega. Faa o que fizer, o heri trgico no escapa ao seu destino [porque o que faz j est predefinido, como se no estivesse na sua forma de ser a possibilidade de deliberar segundo motivos e possibilidades conscientes verdadeiros e como se todas as circunstncias externas que encontra fizessem dele uma pea articulada por um mecanismo universal]. Suporta uma necessidade incondicional. Pelo contrrio, a necessidade cientfica uma ideia de origem tcnica. Em vez de ser vtima de um destino, o tcnico senhor de uma situao. No sofre a necessidade, actua sobre ela: uma necessidade sob condies.8 Se continuamos a manter o enfoque no determinismo mecanicista, na medida em que precisamos de insistir no facto deste ter generalizado abusivamente a relao mecnica a todos os acontecimentos do universo, como se houvesse uma nica forma de relao entre as coisas e uma corrente nica de conexes sucessivas, sem lugar para a pluralidade quantitativa e qualitativa dos processos, para a sua relativa independncia ou autodeterminao, para a contingncia, o acaso, assim como para a existncia e criao de novas formas de realidade e de relao delas derivadas.
8

DESCHOUX, M., Determinismo, in Dicionrio das Grandes Filosofias, p. 82.

No seu formulrio extremo, corresponde concepo da Natureza por Descartes: a matria viva reduz-se a combinaes de peas fsicas dotadas de figura e movimento, o qual inercial, no autodinmico. A noo de fora foi tambm suprimida das suas teorias naturais por suspeita de antropomorfismo. , como tal, um reducionismo, uma tentativa de explicar o complexo por uma mera combinao de elementos simples, aquele resultando e consistindo somente nas formas em nmero finito - de ligao destes. As conexes entre esses elementos no produzem quaisquer alteraes nos mesmos e, portanto, nas prprias conexes (a intra-aco dos agentes inexistente, o que h apenas uma interaco, que deixa intacta as suas propriedades e o modo de aco recproco), no devindo, pois, da qualquer novo tipo de realidade, com os seus processos novos emergentes. Opondo-se, como a um fantasma, ao indeterminismo a respeito do qual nos debruaremos adiante -, o determinismo mecanicista no tem, pois, em conta nem as ocorrncias casuais, as coincidncias, o acaso em suma (no supomos, repetindo o exemplo famoso, que haja uma relao necessria e predefinida de causa-efeito, por mais distante e mediada que seja, entre um simultneo bater de asas de uma borboleta na Austrlia que resultaria, numa conjugao precisa, mais ou menos prxima, mais ou menos distante, com todos os outros fenmenos espcio-temporais do universo e, em especial do nosso planeta, num tremor de terra em Portugal, ou entre o despiste de um automvel e o choque com um outro que passaria nesse instante, provocado em ltima anlise por todas as relaes de causa-efeito produzidas anteriormente no universo), nem os movimentos trmicos aleatrios, desordenados, entre partculas, nem a existncia de fenmenos subatmicos consistindo em distribuies de densidade implicando num determinismo de gnero muito diferente embora passvel de uma rigorosa descrio

matemtica, nem a autodeterminao de sistemas ou de realidades relativamente autnomos (tomos, seres vivos). Para exemplificar: um dos trs grandes princpios da mecnica quntica, o princpio de Born, atribui uma interpretao fsica estatisticamente determinada funo ou clculo do estado (amplitude da probabilidade da presena) de um objecto microfsico a, que, como sabemos, tem uma natureza ou maneira de ser diferente dos objectos macrofsicos: no corpsculo nem onda mas um estado fsico probabilstico. um facto que por certo que nos soa bastante estranho, perceptivamente impossvel, intuitiva, verbalmente, ininteligvel. Todavia, isso no faz dos fenmenos microfsicos entidades irreais mas objectos apenas concebveis matematicamente. Tm, pois, aqui que se calar as expresses verbais qualitativas, assim como a verificao sensorial. Mrio Bunge formula-o assim: Seja um objecto fsico a num estado a. A probabilidade de a estar no instante t na regio compreendida entre x e x + x Pa = |a(x,t)| x.9 H. Hiebsch e Manfred Vorwerg fazem, partindo duma outra rea de investigao, uma clarificao muito importante: O princpio do determinismo [...] no deve ser compreendido em sentido mecanicista, tendo de o ser, antes, em sentido dialctico. De acordo com este, uma causa externa que actua sobre um sistema de nenhum modo produz a directa e imediatamente o seu efeito, [como se o objecto afectado fosse um receptor passivo da aco exterior] este resultando, sim, s do concurso de causas externas e condies internas ou leis do respectivo sistema. A causa refractada atravs das condies internas.10
9

BUNGE, M., Epistemologia, p. 78. HIEBSCH, H. & VORWERG, M., Introduo Psicologia Social, trad. Joo Alves Falcato,

10

Novo Curso Editores, 1980, p. 61, do original Einfhrung in die marxistische Sozialpsycholigie, 10 ed., VEV Deutscher Verlag der Wissenschaften, Berlin, 1976.

 preciso distinguir o que o determinismo clssico no fazia: entre leis dinmicas e leis estatsticas (leis de probabilidades empricas). Citando, F. V. Konstantinov, Leis dinmicas so uma forma de relao causal necessria, na qual a interconexo causa-efeito unvoca; por outras palavras, se conhecermos o estado inicial dum determinado sistema, podemos predizer com exactido o seu desenvolvimento posterior. Assim, o prognstico do eclipse do Sol e da Lua baseia-se no conhecimento das leis dinmicas do movimento dos corpos celestes. [Estas leis so prprias dos sistemas constitudos por agregados de bilies de partculas, em que portanto a probabilidade e a lei se confundem.] Leis estatsticas, ao contrrio das leis dinmicas, representam a unidade dialctica dos atributos necessrios e casuais. [Unidade dialctica no sentido, por exemplo, da combinao interactiva que faz da relao entre um nmero muito grande de movimentos desordenados entre muitas pequenas partculas um padro de figura e movimento com caractersticas bem determinadas, ainda que no absolutamente]. Neste caso, a partir do estado inicial dum sistema os seus estados seguintes no se produzem univocamente, mas sim com um certo grau de probabilidade [Esse padro constitui aquilo a que se chama uma lei estatstica, um determinismo relativo bastante diferente do quase absoluto determinismo mecnico.]. [...] Particularmente caractersticas das leis estatsticas o facto de elas se basearem numa casualidade que possui estabilidade. Isto significa que elas s se aplicam a grandes conjuntos de fenmenos, cada um dos quais tem carcter casual. [Por exemplo] O movimento de cada molcula, comparado com as leis que reinam no seu conjunto como um todo, casual. Mas do entrecruzamento dos movimentos casuais das diferentes molculas resulta a necessidade [a lei da presso dos gases, da entropia, etc.], a qual no se manifesta completamente ou mesmo absolutamente nada em cada molcula individual.

H uma lei dos grandes nmeros que exprime a dialctica do necessrio e do casual. Esta lei diz: a aco conjunta de grande nmero de factos casuais tem, em determinadas condies muito gerais, um efeito quase independente do acaso. Por outras palavras: da somao de grande nmero de casos, de diferentes fenmenos, resulta uma compensao dos seus desvios casuais em diversas direces, originando-se uma determinada tendncia, algo que segue as suas leis. So precisamente estas leis que se designam por leis estatsticas.11 De facto, os movimentos de cada molcula de um gs chocando com as outras so indeterminados mas a totalidade dos movimentos das molculas determina a presso do gs. Se jogar um dado uma nica vez, a probabilidade de sair um dos seis lados de 1/6. Explicando melhor, no lanamento de um dado 6 casos so igualmente possveis, n = 6. Lana-se o dado e sai, por exemplo, 4, um caso favorvel entre os 6 possveis (f = 1). Portanto, P = 1/6. Se se jogasse um nmero muito grande de vezes, cada lance nada teria a ver com o outro, seria casual relativamente aos outros, mas o somatrio dos lances nomeadamente se milhes de pessoas jogassem ao mesmo tempo - determinaria a lei da probabilidade quase igual de sair qualquer das seis faces do dado, que nos diria que haveria quase a mesma percentagem de sadas para cada face. Num caso hipottico, calculou-se que num dado ano a percentagem de alunos universitrios femininos era de 63,7%, o que para ter em conta em vista de explicar determinados aspectos da sociedade portuguesa, embora se a percentagem variasse entre poucos pontos no seria significativo; porm, tirando um pequeno nmero de alunos sorte, ou encontrando-os em algum local ao acaso, poderia ter-se verificado que entre eles raras eram as raparigas. S a totalidade ou uma mdia estatstica dos muitos alunos nos pode fornecer a proporo certa.

11

KONSTANTINOV, F., Fundamento de Filosofia Marxista-Leninista, I, pp. 195-96.

Podemos definir probabilidade como a situao limite em que o nmero f de casos favorveis a uma previso de como as coisas tm que acontecer se iguala ao nmero n de casos possveis desse acontecimento: P = f/n. O acaso e a necessidade o ter que ser assim esto indissoluvelmente unidos. Erwin Schrdinger resume a lei dos grandes nmeros pela lei n, que determina um desvio da preciso das relaes objectivas nos factos. Ele escreve que As leis da fsica e da qumica fsica so inexactas; a sua margem de erro provvel da ordem de 1/n, em que n representa o nmero de molculas que contribuem para o aparecimento da lei [ou necessidade] (Idem, O que a Vida?, p. 25). A partir dum grande nmero de fenmenos o acaso transforma-se em lei o sentido do princpio de Schrdinger. Voltando aos tomos - como exemplos de autodeterminaes e de um certo grau de liberdade que vai crescendo com a complexidade das formas de existncia , sabemos que contm autofunes, possuem comportamentos prprios: dois tomos diferentes respondem de maneira diferente mesma causa exterior, alm de consistirem em movimentos autnomos internos, portanto no causados por foras mecnicas externas. tambm, e sobretudo, o caso dos seres vivos, que no respondem sempre com o mesmo efeito mesma causa exterior, a existir uma nica causa, o que nunca o caso em circunstncias concretas. Na verdade, o efeito depende do estado do organismo, que varia em funo de transformaes internas. Quanto ao ser humano, ele estava determinado a criar-se a si-mesmo sem que tenha evoludo por causas exclusivamente exteriores. O homem no tem alis uma natureza que meramente se adapta passivamente s alteraes do meio. O homem um ser de possibilidades

abertas pela sua inaptido originria de sobreviver por meio das capacidades naturais do seu corpo. A actividade humana no o simples efeito de causas externas mas um sistema de aces cujos motivos e causas so internos, expresso de necessidades prprias, especficas da espcie, como as de criar utenslios, casas, formas de cooperao no trabalho, valores e mitos que reforcem os laos, uma linguagem que torne mais eficaz as relaes entre os indivduos, etc.. Ou seja, o homem impe-se a criao de um mundo que lhe especfico, onde possa sobreviver e que, ao mesmo tempo, o determina, o condiciona a criar em si-mesmo, na pessoa de cada um, capacidades originais, culturais e psicolgicas, que o libertam dos constrangimentos imediatos da natureza, permitindo-lhe controlar as agresses externas e os impulsos internos quando no so adequados, por diversas razes, situao presente. Mediante o desenvolvimento da cooperao, o pensamento e a linguagem emergem dos gestos e vocalizaes guturais e aperfeioam-se ao ponto de permitirem ao homem o controlo reflectido e deliberado da realidade envolvente e de si mesmo, a capacidade de agir intencionalmente, com o objectivo consciente de satisfazer uma necessidade, usando de meios materiais e intelectuais. As possibilidades humanas tornam-se realidades. O homem veio da natureza e agora passa a comear a dominar a natureza. A sua actividade no consiste, portanto, em reaces automticas e estereotipadas aos estmulos e s circunstncias do meio exterior mas em aces intencionais sobre esse mesmo meio determinadas pela cultura comum, pela personalidade individual e pela necessidade de cooperao. No , como sabemos, o que pensavam os behavioristas como B. F. Skinner, o qual escreveu no livro que fez poca Science and Human Behavior (1953): O que um homem come e bebe e como o faz, em que modos de

comportamento sexual se empenha, de quem maneira constri uma casa ou pinta um quadro ou constri um barco, de que assuntos fala ou quanto aos quais permanece calado, que msica faz, em que gnero de relaes entra e quais evita tudo depende em parte das prticas dos grupo de que membro.12 Mais ou menos, escreve ele, no para deixar aberta uma rstia de liberdade ou de autonomia mas porque tais prticas se combinam com variveis individuais biolgicas deterministas para constiturem a multiplicidade das condutas humanas. Ora, este naturalismo, mesmo que de caixa negra, o materialismo dialctico, que observa a presena da intencionalidade no comportamento dos indivduos, no o pode admitir. A existncia da intencionalidade da aco humana, que permite distanciamento face s presses directas do meio e, por isso, torna possvel a deliberao e a escolha em alternativa de comportamentos relativos a objectivos e circunstncias, uma contraprova do determinismo mecanicista. A liberdade, segundo esta concepo, no consiste nem no livre-arbtrio nem est limitada pela liberdade dos outros: a liberdade constri-se com os outros, na medida em que na cooperao que os homens se fazem a simesmos e os meios pelos quais criam uma realidade humana, a civilizao, que satisfaa e desenvolva as suas necessidades. Estamos a falar do bem comum, que no entra em contradio, antes pelo contrrio, com o bem de cada um. Por sua vez, ainda segundo esta concepo, liberdade e necessidade no se contrapem, no so antagnicas. Necessidade , como j se disse, a categoria que, oposta ao caos, designa genericamente o facto da conexo estvel e essencial dos fenmenos, processos e objectos da realidade, condicionada pelo curso do seu desenvolvimento. Os objectos entram em relaes determinadas pela
12

SKINNER, B. F., Science and Human Behavior (1953), Chapter XXVII, The Free Press,

New York, 1965, p. 415,

interaco das propriedades de cada um. Todo o objecto possui, como tal, uma estrutura prpria e autodinmica, uma conexo especfica de elementos que o caracteriza. A necessidade consiste, pois, simultaneamente na estrutura interna do objecto e no seu comportamento face ao exterior tornado possvel em determinadas condies. Por exemplo, uma semente desenvolve-se, germina, necessariamente, pela sua prpria natureza, se o solo lhe for propcio; mas se uma seca sobrevier, a germinao posta em causa. A liberdade humana , por sua vez, o conhecimento da necessidade e a capacidade de a dominar e realizar. Dominamos as coisas, conhecendo e manipulando as suas leis necessrias, e realizamo-nos satisfazendo as necessidades que nos so prprias. Mas o homem ainda antev, projecta e especula sobre o seu futuro, sobre as suas possibilidades. Torna-se mais complexo, cria novas necessidades. no domnio consciente do presente, sempre incompleto e fonte de insatisfaes, e na projeco no futuro da realizao dos seus ideais, nas finalidades reflectidas, que consiste a liberdade humana.

ENSAIO II A DIGNIDADE ABSTRACTA DE KANT COMO INTERIORIDADE ORIGINRIA DO VALOR

1. O homem como Fim de Si Mesmo.

grande ideia tica kantiana encontra-se na seguinte passagem do livro que serviu de propedutica Crtica da Razo Prtica, a Fundamentao da Metafsica dos Costumes:

aquilo [...] que constitui a condio s graas qual qualquer coisa [necessariamente o homem] pode ser um fim em si mesma, no tem somente um valor relativo, isto , um preo, mas um valor ntimo, isto , dignidade.13

A dignidade , portanto, para Kant, inquestionavelmente, o possuir valor ntimo, o no ser passvel de troca, a qualidade do que um fim em si mesmo o ser autnomo:
Autonomia pois o fundamento da dignidade da natureza humana e de toda a natureza racional.14

O homem tem dignidade porque autnomo ou, pelo menos, a sua dignidade a sua autonomia, subsistncia da personalidade moral. So sobretudo as frmulas categricas da sua tica que imortalizaram a filosofia kantiana: ao elevarem o homem instncia de fim de si mesmo, declaram que a nada ele se deve submeter, obedecendo apenas aos princpios da sua razo, e que nenhuma fora exterior tem legitimidade para o usar apenas como meio.

13

KANT, Fundamentao da Metafsica dos Costumes (1785), trad. Paulo Quintela, Lisboa, Ed. KANT, Op. Cit., BA 79, p. 79.

70, 1997, BA 77, p. 77.

14

Porm, somos obrigados a verificar que a sua autonomia colocada num plano to puro e universal que tem de entrar constantemente em conflito com as solicitaes particulares da vida pblica e privada, com as leis reais15 e o amorprprio.16 Se os indivduos tiverem fins empricos antagnicos, ou melhor, fins empricos que se antagonizam pelo interesse comum neles, cada qual tende a fazer dos outros objectos de uso, meios astuciosos e obstculos que precisam de ultrapassar. Numa sociedade que no se orienta por imperativos ticos incondicionais, imperativos que fariam da Humanidade um fim, das leis concretas leis universais e de cada acto poltico a obedincia a uma mxima que respeitasse em cada pessoa, e em cada Estado, a sua autonomia. Em suma, numa sociedade formada de interesses empricos incompatveis, na medida em que so propsitos idnticos de todos, e portanto reciprocamente negativos, que a vida real mostra serem os verdadeiros motivos da vida mundana (resumidos ao objecto comum da vontade, a vantagem do prprio), que efectividade pode ter essa ideia de que todo o homem fim para todo o homem, de que o homem um fim em si mesmo? Tal situao Kant ilustra-a com uma requintada anedota figurativa:

15

No constituem comandos de aces exteriores submetidos s formas universais do

dever, as leis defensoras da propriedade privada contra a invaso dos que pouco ou nada possuem para poderem fazer de si seres efectivamente livres, autnomos, as leis que protegem a livre circulao de capitais, que transferem a riqueza de umas mos para as outras, as leis que suportam a cessao de contractos de trabalho para efeitos de reestruturao e competio, privando muitas pessoas dos meios de exercerem as suas prprias capacidades. Em todos estes casos, os homens que lhes sofrem as consequncias no so fins mas apenas meios.
16

A vaidade, o orgulho, o amor de si, por algum ou pelos homens em geral e a honra

prestada pelos outros, em suma, a relao de afectividade humana, devem ser excludas do dever moral. Se alguma teoria defende a ideia de que a moral um composto de sentimentos e de inteligncia social prtica, ter tambm de considerar impossvel a tica kantiana.

Produz-se assim uma harmonia semelhante quela que uma certa stira descreve, ao ironizar sobre a ntima concrdia de dois esposos em se arruinarem: admirvel harmonia, o que ele quer tambm ela o quer, etc.; ou ao que se conta a propsito do empenhamento do rei Francisco I perante o imperador Carlos V: o que o meu irmo Carlos quer ter (Milo), tambm eu o quero ter.17

E, no entanto, Kant pde conceber a sua tica como uma viso grandiosa que pareceu guardar no seu seio a eficcia prtica da promessa de realizao longnqua do sonho eterno de cada indivduo e da Humanidade inteira.18

17 18

KANT, Immanuel, Crtica da Razo Prtica, /A 50, p. 46. A eficcia do ideal, a existncia de um lugar para a utopia, defendido por Kant na sua

primeira Crtica: Uma constituio, que tenha por finalidade a mxima liberdade humana, segundo leis que permitam que a liberdade de cada um possa coexistir com a de todos os outros [...], pelo menos uma ideia necessria, que dever servir de fundamento no s a todo o primeiro projecto de constituio poltica, mas tambm a todas as leis, e na qual, inicialmente, se dever abstrair dos obstculos presentes, que talvez provenham menos da inelutvel natureza humana do que de terem sido descuradas as ideias autnticas em matria de legislao. (KANT, Crtica da Razo Pura, trad. Manuela Santos e Alexandre Morujo, Lisboa, FCG, 1985, pp. 310-11).

2. A tica de Kant: Conscincia Herica da Burguesia.

lembremo-nos do seu apreciado Rousseau entre outros. Devemos igualmente ter a noo de que a sua doutrina, embora ainda respire o ar dos nossos dias, foi filha da sua poca, das influncias progressistas europeias que se faziam sentir e das circunstncias histricas especficas, opressivas, formais, feudalizantes, da Alemanha do sculo XVIII. Foram elas, junto com a personalidade invulgar do autor orientada por uma deontologia puritana, de burgus respeitvel, mas intelectualmente perseverante e destemida em prol da dignidade e da autonomia do homem , que lhe conferiram a tonalidade prpria, o dualismo tico/antropolgico e o tico/poltico, que, por um lado, causam grandes dificuldades sua aceitao e, por outro, ainda servem de princpio aco cvica de agentes jurdicos, polticos, morais e outros. Estes agentes, educados na noo do valor supremo do indivduo e na de que os seus direitos naturais so ao mesmo tempo os pilares ideolgicos e legais em que assenta a defesa cvica da sua integridade privada (liberdade exterior), agentes que vivem num mundo de competio utilitria, onde eles prprios buscam realizar-se, mundo esse que paradoxalmente tende a fazer de cada qual um meio para a sua subsistncia geral, vem no pensamento de Kant o contrapeso, o reflexo espiritual invertido, at certo ponto o equilbrio moral de uma realidade repleta de situaes nefastas e de ameaas emergentes engendradas pela lgica da sociedade de que se alimentam, assim como a justificao do presente e de alguma esperana no futuro.

ote-se, porm, que o maior filsofo das Luzes germnicas, Kant, no foi o nico a tematizar o magno problema da liberdade, assim como dos direitos que lhe so correlativos:

 nesta dialctica no resolvida da denncia e da justificao em que o conformismo do burgus, que j compreendeu a lgica da sua existncia, se junta de maneira problemtica ao optimismo humanista de uma classe capitalista em vias de revolucionar o mundo, substituindo os privilgios da ordem natural das coisas pelos direitos humanos naturais , que radica o intenso atractivo da filosofia de Kant, como bem compreendeu Georges Politzer ao escrever, num texto em que comenta um estudo de Brunschvicg sobre o autor alemo:
O kantismo aparece como o evangelho da conscincia moderna, como a expresso do surgimento do reino da civilizao verdadeiramente moderna, como a afirmao da autonomia, da soberania terica e prtica da conscincia, fonte nica das normas, como a primeira expresso consciente e enrgica deste facto essencial moderno: a repartio dos valores da lei e dos valores da f. Assim, o professor de Koenigsberg o intermedirio de uma nova revelao, , de algum modo, o Cristo da sociedade laica.19

A filosofia de Kant apresentou-se, com efeito, como uma reaco, tanto s sobrevivncias feudais europeias inscrevendo-se, por esse facto, na Aufklrung quanto a uma viso utilitarista da moral. Esta parecialhe sobremaneira grave, pois continha o perigo de converter o prprio sujeito da felicidade sensvel no objecto indiferente da felicidade egosta dos outros. Quer dizer, cuja felicidade s seria relevante na medida em que incrementasse a do particularmente interessado (fazendo do interesse individual o critrio da felicidade colectiva), que aceitaria este jogo como o nico que poderia, na sua perspectiva, satisfazer a verdadeira essncia do homem.

19

POLITZER, G., crits 1 La Philosophie et les Mythes, Paris, Editions Sociales, 1969, p. 14.