Jos Luiz Furtado

CURSO DE FILOSOFIA POLTICA E SOCIAL TOMAS HOBBES

IFAC 1997

H dois ditados igualmente verdadeiros: um, o homem um deus para o homem, outro, o homem um lobo para o homem. Hobbes1 Pas de loi sans un pour-soi qui la saisisse e la fasse sienne Jean-Claude Brs
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NDCE
01 A Tarefa da filosofia..........................................................................................................................................................2 02 O Desejo de viver................................................................................................................................................................3 03 A liberdade.........................................................................................................................................................................4 04 O estado de natureza..........................................................................................................................................................5 05 Direito e lei natural............................................................................................................................................................8 06 Um artefato social: O Estado..........................................................................................................................................11 07 A Soberania......................................................................................................................................................................12

No fao dissertao e sim clculos 01 A Tarefa da filosofia A filosofia poltica de Hobbes se prope dois objetivos intimamente conectados. O primeiro, de ordem metodolgica, consiste em reconstruir os fundamentos da moral e da poltica sobre bases verdadeiramente cientficas, inspirando-se na exatido e rigor do que ele denomina geometria. O segundo objetivo prtico: contribuir para a paz social. A conexo entre esses dois objetivos, prtico e terico, se apia sobre sua concepo da significao da poltica para a vida dos homens em geral, elaborada sob a influencia do pensamento de Maquiavel. Conforme Maquiavel o mal maior da vida poltica consiste na dissociao entre o pensamento racional e a prtica operada pelo idealismo da filosofia. Esta teria elevado em demasia as exigncias que endereava ao poltica esperando que ela pudesse realizar a sociedade justa, constituida por homens
1 Epstola 2 In:

dedicatria do De Cive. Horizons philosophiques, Printemps 1999, vol. 9, no 2, Boisbriand (Qubec).

bons, governados virtuosamente. O erro consistiu em esperar que da atividade poltica resultasse o aperfeioamento crescente dos homens e da sociedade rumo a um ideal prefixado pela razo como norma natural, quando a questo no melhorar os homens e sim govern-los tal como so. Na perspectiva filosfica clssica a poltica deveria pautar-se pela anteviso do que deve-ser, a adeso a princpios ticos pr-fixados servindo ao mesmo tempo como ponto de partida e como limites s aes do governante. Para Maquiavel, ao contrrio o ponto de partida deve ser uma leitura to cuidadosa quanto for possvel das foras em conflito no momento presente, seguida de um clculo estratgico das aes necessrias conquista e manuteno do poder. De acordo com Hobbes a filosofia poltica deve, tambm, partir sempre de fatos positivos. Galileu escrevia, pouco antes de Hobbes, que a natureza um grande livro aberto diante dos nossos olhos e que s pode compreend-la quem conhece os signos da linguagem matemtica em que ela est escrita. Por esta via a produo da verdade no depender mais do apoio de nenhuma esfera transcendente, seja da tradio, seja da palavra de Deus revelada pelas sagradas escrituras. A razo humana pode por si mesma, mediante uma observao atenta e direta da natureza objetiva (diante dos nossos olhos), atravs da abertura do horizonte quantitativo das matemticas, conhecer as leis universais que regem os fenmenos fsicos. O elogio geometria advm, em Hobbes, dos resultados prticos das suas aplicaes mais do que da sua exatido e rigor. Ele a considera o fundamento de todas as conquistas tecnolgicas da modernidade. O que a observao dos astros, a descrio das terras, o registro dos tempos, as navegaes de longo curso podem dar como contribuio ao bem-estar da vida humana, o que h de belo nas edificaes, de slido nas fortificaes, de maravilhoso nas mquinas enfim o que distingue o nosso tempo da primitiva barbrie quase tudo benefcio da geometria. Trata-se, pois de obter os mesmos resultados na filosofia poltica aprendendo a conhecer a natureza dos homens com o mesmo rigor com que conhecemos a grandeza das figuras geomtricas. Os malefcios da vida social, segundo Hobbes, no so oriundos da avareza e da ambio caractersticas da natureza humana, mas da ignorncia em que os homens se encontram, dos modos corretos de se lidar com estas foras. Prova isso a discrdia anrquica que reina entre os juristas, telogos e pensadores polticos. Assim Hobbes propor filosofia o conhecimento rigoroso das verdadeiras foras que regem a natureza humana, tendo como mtodo uma certeza dedutiva que deve pairar acima das opinies filosficas, ainda atadas antiga lgica do provvel pela tradio aristotlica. Por esta via, razo designar, em Hobbes, a capacidade humana de fazer clculos, orientada pelas urgncias da vida, deduzindo de princpios gerais determinadas conseqncias lgicas. A atividade racional determina os meios mais adequados para alcanar os objetivos necessrios vida, conhecendo as causas das aes a fim de prever seus resultados, calculando as possibilidades de xito e planejando o futuro.6 Assim o conhecimento adquirido por raciocnio ... tem por fim produzir, nos limites em que a natureza o permitam, efeitos que sejam requeridos pela vida humana . Mas tudo se resume em saber qual , afinal, a essncia da vida propriamente humana.
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02 O Desejo de viver Hobbes define a vida a partir do esforo constante para se aproximar de tudo o que agrada e afastar-se do que desagrada, buscando o prazer da satisfao dos desejos e evitando a dor resultante da carncia. Prazer e dor constituem os fundamentos terico da distino hobbesiana entre o
6 Cf.

SANTILLN, op. cit., p. 27.

7 Leviat, p. 46. Abreviado L.

bem e o mal. A idia de inrcia, oriunda da fsica newtoniana , para Hobbes, a metfora por excelncia da vida definida como movimento perptuo de busca da satisfao dos desejos. Esta impulso, quando no pode progredir em linha reta, transforma-se em movimento circular". Nesse sentido "o mximo dos bens consiste em "progredir sem impedimento para novos fins sempre. No Leviat Hobbes afirma que ao homem impossvel viver quando seus desejos chegam ao fim ... a felicidade um contnuo progresso do desejo, de um objeto para outro, no sendo a obteno do primeiro outra coisa seno o caminho para conseguir o segundo. Portanto, no existe o finis ultimus (finalidade ltima) nem o summum bonnum (bem supremo) de que falam os livros dos filsofos morais porque a capacidade desejante insacivel. Como o desejo infindvel a questo da felicidade ser deslocada para a esperana de realizao dos desejos futuros. Porm a certeza de realizao futura dos desejos impossvel. O que pode ser assegurado a cada um so as condies que fazem a realizao dos nossos desejos futuros dependerem ao mximo das foras e capacidades prprias de cada um. E isto somente ocorre numa sociedade pacificada vivendo sob o imprio da lei, garantida por sua vez, por um poder soberano. Do ponto de vista do indivduo egosta, portanto, a considerao da boa organizao poltica da sociedade repousa sobre sua utilidade para a vida. A sociedade, o Estado e as leis, devem propiciar as condies para que os indivduos possam perseguir a realizao dos seus desejos sem entrarem em conflito entre si.
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03 A liberdade Para Hobbes a liberdade reside na ausncia de impedimentos externos ao poder de realizar aes em geral tendo em vista os interesses particulares de cada indivduo e, principalmente, de realizar o direito natural de cada um. No De Cive contrariando a definio da vontade pela doutrina do livre arbtrio, ou seja, pela noo de uma capacidade subjetiva de resoluo apoiada apenas no simples querer, Hobbes afirma que a vontade no pode ser dita voluntria, j ele prpria no resulta de uma deciso: no queremos querer. Ela apenas princpio de aes voluntrias. Querer desejar fazer alguma coisa tendo em vista um interesse vital subjetivo e predominante em relao a outros interesses, e contra o qual no temos nenhuma liberdade. Um indivduo livre para escolher entre satisfazer sua fome ou no, mas tal deliberao no elide jamais a fome que induz a vontade de alimentar-se, predominante sobre as motivaes contrrias que a preocupao com a obesidade, por exemplo, poderia trazer. A deliberao designa o processo subjetivo, maneira de um clculo, que faz um sentimento prevalecer sobre outro suscitando o apetite ou a averso por um objeto e, conseqentemente, a vontade de agir ou omitir uma ao em sua direo. Tal o caso, exemplificando mais uma vez, de algum dividido entre o desejo de obter honrarias pela prtica de um ato corajoso e o medo de arriscar sua vida, ou mesmo de quem planeja um crime. Deliberar pesar numa balana as vantagens e desvantagens. Mesmo o crime resulta do maior peso conferido ao desejo de comet-lo contra o medo da punio oriundo das desvantagens, tais como a punio legal.14 A vontade pois a deciso de agir ou no tendo em vista a satisfao de um interesse previamente dirigido a alguma coisa til. Ela fundamentalmente um
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8 De hom., 11, 15. 9 Ibidem. 10 I, XI, p. 60. L., 11 L, I, XIV, p. 78. Cf. 12 05, 8. II, C

estado subjetivo resultante do que Hobbes denomina deliberao, mais, precisamente, o ltimo ato de quem delibera. O alvo da teoria Hobbesiana da vontade a teoria contratualista que faz repousar na possibilidade de cada um obrigar a si mesmo, ou seja, no libre arbrio, o fundamento da lei e das relaes sociais. Ora, afirma, Hobbes, nenhum homem pode "obrigar-se a si mesmo, pois, sendo a mesma pessoa o obrigado e o obrigante, e tendo este o poder de liberar aquele, seria um gesto vo ligar-se (a uma promessa, JLF) enquanto pode desligar-se a seu critrio, pois isso mostra que ele (o obrigado, JLF) j est livre de fato". Assim quem obriga a si mesmo a fim de provar a liberdade da vontade, deve supor a existncia de um querer do prprio querer capaz de retirar a liberdade de escolha da prpria vontade, o que contraditrio, pois, neste caso, a vontade deveria ser capaz de anular a si mesma. A menos que a vontade seja limitada, no mais por si mesma, mas por uma instncia exterior a ela, que tanto pode ser subjetiva as paixes e, como veremos, no caso da vida social, predominantemente o mdo ou objetiva a lei. A liberdade da vontade consiste apenas em deliberar acerca do que mais til ao indivduo, sempre.
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04 O estado de natureza Por uma razo natural todos fogem da morte da violenta como do pior dos males naturais(De cive, dedicatria) A filosofia poltica de Hobbes, como toda a corrente jusnaturalista, repousa sobre a distino terica, considerada originria, entre estado de natureza e sociedade civil. No estado de natureza no haveria nem leis nem Estado. H somente "o domnio das paixes, a guerra, o medo, a pobreza, a desdia, o isolamento, a barbrie, a ignorncia, a bestialidade"(De Cive, X, I), onde "a vida do homem solitria, msera, repugnante, brutal, breve"(Leviat, XVIII). Assim justifica-se o carter natural de uma tal situao na medida em que vida encontrar-se-ia, na ausncia de qualquer organizao social, em uma condio meramente biolgica. Ponto de partida da teoria hobbesiana da fundamentao do Estado, o conceito de estado de natureza no designa nenhum fato histrico efetivo, seja uma poca cronologicamente anterior fundao do Estado, ou as situaes onde a capacidade do Estado exercer seu poder coativo sobre a sociedade diminui ou desaparece, como nas guerras civis. Na verdade trata-se de um princpio interno prpria constituio da soberania do Estado na medida em que o direito e a capacidade de punir no so foram transferidos dos sditos para o soberano. O direito de usar o poder do modo como o soberano considerar mais oportuno, foi deixado a ele e no dado . Atravs do pacto de sujeio, de fato, cada um renuncia a usar a prpria fora contra os outros, deixando ao soberano a capacidade e o direito absolutos de usar a sua. Assim o estado de natureza nada tem de uma pura construo racional destinada a legitimar a fundao do Estado, ou de uma hiptese simuladora do seu desaparecimento. Ele permanece na tendncia dos indivduos a exclurem-se da sociabilidade (e nesse caso as situaes sociais de exceo podem indica-la, como nas guerras civis, e na criminalidade em geral) e na constituio interna do poder soberano. O poder, afirma Hobbes, foi deixado ao soberano de um modo to completo como no puro estado de natureza. Assim conceito de estado de natureza indica esse paradoxo da poltica visado por Kant atravs do conceito de insocivel sociabilidade ou na afirmao de que o homem o nico animal que precisa de um senhor para se socializar. Seguindo a mesma via, Agamben, afirma a
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15 De

Cive, I, 2, 14.

16 Cive, 14, p. 108. De

propsito do fato de, na maioria dos pases o chefe de Estado no poder ser submetido a processo judicirio ordinrio e de os crimes cometidos contra o rei (crimen lesae maiestatis) no serem considerados um caso jurdico tpico, que o espao poltico distingue-se tanto mbito religioso quanto do profano, tanto da ordem natural, quanto do ordenamento jurdico normal. E isto se d justamente porque a questo excluir do mbito social, mas como fundamento da sociabilidade, a condio natural da soberania: a vida nua. Alm de esclarecer a tenso interior da sociabilidade o conceito de estado de natureza visa estabelecer as potencialidades originariamente constitutivas da natureza humana, menos para desvelar a fora de uma natureza espontnea, por detrs dos artifcios culturais e sociais de toda ordem que a contm ou, como em Rousseau a pervertem, do que para denunciar sua impotncia, realando assim a obra da razo no mundo poltico e o carter continuado da tarefa de consolidao do social exercido pela soberania do poder. Ainda que a guerra de todos contra todos no seja verificvel empiricamente, por exemplo, no plano das relaes internacionais, a inexistncia de uma instncia soberana acima dos outros Estados deixa-os em permanente risco de guerra entre si. Tal fato demonstra que o estado de natureza no exige a existncia de um combate efetivo entre as diversas naes, nem mesmo entre os indivduos, na sociedade concorrencial moderna, indicando apenas certa disposio manifesta guerra (Lev. XIII), e permitindo, simultaneamente, retirar dessa tendncia todas as suas implicaes polticas e filosficas ltimas. Assim, uma vez que a natureza humana, sede de foras anrquicas, tende mais completa insociabilidade, o Estado torna-se uma construo artificial que, atravs da constituio e manuteno de um poder absolutamente soberano, dever imperar continuadamente sobre aquelas foras, uma vez que so inextirpveis.
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O conceito de estado de natureza afirma a igualdade original dos homens em termos de capacidade. "Os homens so naturalmente iguais entre si(De cive, p. 52), escreve Hobbes. Porm essa igualdade no afirmada tendo em vista o princpio religioso da igualdade de todos os indivduos perante Deus, seu criador. A originalidade do conceito hobbesiano de igualdade natural reside no fato dela ser pensada a partir da questo do fundamento da violncia generalizada caracterstica do estado de natureza. Nesse ltimo os homens so iguais, de fato, quanto capacidade natural de cometer violncia uns aos outros. A natureza fez os homens to iguais quanto s faculdades do corpo e do esprito que, embora por vezes se encontre um homem manifestamente mais forte de corpo ou de esprito mais vivo do que outro, mesmo assim, quando se considera tudo isto em conjunto, a diferena entre um e outro homem no suficientemente considervel para que qualquer um possa com base nela reclamar qualquer benefcio a que outro no possa tambm aspirar, tal como ele. Porque quanto fora corporal o mais fraco tem fora suficiente para matar o mais forte quer por secreta maquinao quer aliando-se com outros que se encontrem ameaados pelo mesmo perigo(L., I, XIII, p. 74). Assim intil pretender que a sada do estado de natureza possa ser a tirania baseada em diferenas de fora, os mais fortes subjulgando os mais fracos e estabelecendo, por esta via, uma certa ordem social. O poder exercido pela simples capacidade fsica de coao, sem nenhum pacto consensual, jamais adquire uma verdadeira soberania. Faltando o monoplio legal da fora no pode haver nem senhores nem servos, nem soberanos nem sditos. No estado de natureza impera, na verdade, a servido generalizada. A funo do Estado consistir justamente em fazer com que a submisso ao poder soberano proteja cada indivduo de ser servo de qualquer outro.21

21 Verbete

estado de natureza do Dicionrio de Poltica. Matteucci.

A segunda forma de igualdade natural reside no direito de cada um buscar todos os meios ao seu alcance, necessrios preservao da sua prpria vida. A terceira consiste na igualdade das paixes fundamentais que movem naturalmente os homens, a saber: o medo da morte, o desejo daquelas coisas que so necessrias para uma vida confortvel, e a esperana de consegui-las atravs do trabalho"(L.,I, XIII, p. 77)22. Dentre estas trs paixes o medo a mais fundamental e predomina sobre as outras porque inclina os indivduos a buscarem a paz social, mesmo no estado de natureza, e a respeitarem as leis na vida social. Ora essa vida pacificada em que cada qual pode existir com segurana s possvel atravs da superao do estado de natureza e da instituio simultnea do Estado e da sociedade atravs do pacto de sujeio, como veremos. Por fim no estado de natureza no h propriedade possvel, tudo pertencendo a todos. A propriedade resulta da lei, e, na medida em que a lei depende do Estado, pode ser modificada no interesse do bem comum que aquele tem o dever de proteger. Como no pode haver nenhuma propriedade antes do Estado, tambm no pode haver nenhuma contra o Estado. Deste modo o direito de propriedade , na filosofia de Hobbes, limitado. A referncia aqui datada e Hobbes refere-se, sem dvida, ao dispositivo constitucional que, na Inglaterra de ento tornava os cargos pblicos ventveis. No estado de natureza "cada um tem direito a tudo, incluindo a vida dos outros"(Lev., 13), porque no existem nem sditos nem soberanos e, por isso, reina a mais pura anarquia (L, II, XXXI, p. 211). Mas de acordo com Hobbes no h paz sem sujeio. O pacto de sujeio de todos os indivduos a um poder soberano exercido por uma assemblia de homens ou apenas por um, torna possvel a associao civil dos indivduos. O Estado de natureza no verdadeiramente uma sociedade porque no pode haver nele nenhuma associao verdadeira entre homens, associao que pressupe, a possibilidade de existncia efetiva de contratos entre indivduos. Para que os contratos possam ser efetuados preciso a garantia externa da fora que obriga os indivduos a cumprirem-nos, ainda que tenham sido livremente firmados. No h sociedade sem contrato e contrato vlido sem a garantia de um poder coativo externo e soberano. Somente o contrato de submisso constitui uma forma de vnculo da qual pode surgir uma verdadeira vida em comum, de modo que a sujeio a uma fonte de poder soberana torna possvel a associao coletiva.24 Por esse caminho a vontade de viver impe-se como a primeira condio da humanidade, como o fio condutor do ethos humano, em oposio ao modelo de uma ordem objetiva fixada na estrutura csmica do real e, portanto, externa ao estado de natureza, como era para os gregos. Ao contrrio, se o estado natural absolutamente invivel, exigindo uma sada atravs da qual o homem possa transcender essa contradio insuportvel de viver em plena licenciosidade sob o imprio do terror mais supremo, essa sada s pode ter por fundamento o prprio instinto da conservao da vida25. Considerada em si mesma a razo natural , ao mesmo tempo, capacidade instintiva de conservar a vida, fugindo do que a ameaa e aproximando do que ela precisa para conservar-se, e abertura para a paz ttica que prometa realizar essa conservao independentemente do prprio instinto. No estado de natureza vive-se em condies to imprevisveis e inseguras que cada um s pode ater-se busca do bem mais imediato: a preservao da sua vida. Assim, no h espao para a vida razovel. No estado de natureza a ao preferencialmente movida pela paixo. Somente no estado civil o homem poder agir preferencialmente guiado pela razo assegurando-se mais facilmente dos resultados da sua ao.26
23

22 Devemos

notar que por trabalho Hobbes entende toda atividade que tenha por finalidade obter riqueza. Assim o comerciante trabalha no mesmo sentido em que o operrio trabalha. 23 TNNIES, F. Hobbes. Madrid: Alianza, 1988, p. 271. Cf.
24 Cf. 25 Cf.

Cassirer, op. cit., p. 285. Chatlet, op. cit., p. 51. 26 SANTILN, op. cit., p. 27. Cf.

Por essa via o instinto natural no contraria a razo primordial que tem a vontade de viver por fundamento. De fato, viver e querer viver da melhor maneira possvel o direito supremo de todo indivduo, sendo dever da razo - serva da vida - prover o homem dos meios mais econmicos e eficazes de cumprir essa tarefa. A razo natural torna-se reta razo quando instrumentaliza as faculdades naturais do homem com o objetivo de conservar comodamente a vida. Segundo o De cive (I, 7, p. 53)) o direito fundamental , precisamente, "a liberdade que cada um tem de usar das faculdades naturais segundo a reta razo", de modo que o instinto no contraria a razo agindo em benefcio da vida, ainda que por meios violentos, provocando a guerra de todos contra todos27. Essa ltima deixa de ser, portanto, um resultado da maldade e imoralidade dos homens, advindo, ao contrrio do imperativo categrico de conservar a prpria vida utilizando-se de todos os meios e recursos disponveis em conformidade com as circunstncias. O ponto de partida o direito natural, isto , a primazia de uma reinvidicao subjetiva absolutamente justificada, de poder dispor de todos os meios para garantir a preservao da sua vida e dos membros do seu corpo, primeiro fundamento do direito natural.28 Assim, o piv da lei civil o direito de usufruir dos bens necessrios vida e, principalmente, dos bens resultantes do trabalho, e no a proteo pura e simples do carter privado da propriedade. O roubo no um atentado contra uma categoria jurdica, mas uma ameaa ao bem mais precioso e vontade suprema, a saber: um atentado ao direito de realizar efetivamente a vontade de viver. O roubo deve ser censurado em nome da razo de viver que incide diretamente sobre o valor de uso da coisa, e no em nome do direito abstrato de possuir, que visa garantir a livre disposio pessoal do valor de troca. O roubo no originariamente visto sob a tica de um dono despojado da sua propriedade, e sim da perspectiva da vida para a conservao da qual a coisa til.

05 Direito e lei natural Hobbes define o fundamento do direito em geral a partir da liberdade de fazer ou de omitir alguma coisa. J o direito natural consiste especificamente na liberdade que cada homem possui de usar todos os meios ao seu alcance para preservar a vida e a integridade fsica do seu corpo. O direito distingue-se pois, da lei, porque o primeiro define o que se encontra em poder de algum fazer ou no fazer livremente, enquanto a lei determina o que deve ser feito ou omitido dirigindo e canalizando politicamente a liberdade natural dos homens segundo o bem de cada um e o interesse da coletividade. Contrariando a tese historicista, de origem aristotlica, de que podemos conhecer as leis naturais partindo da observao do que comum a todos os povos, Hobbes afirma que do consenso de todos os homens se pode inferir tudo e o inverso de tudo, de modo que preciso, se queremos proceder efetivamente de modo cientfico, em filosofia poltica, partir da razo. As leis naturais so descobertas pela razo a partir do estudo da natureza humana. Mas a argumentao contra a tese consensual no recorre constatao da diversidade e antagonismos das leis e costumes existentes. Hobbes argumenta a priori da partir da liberdade natural da vontade humana. Os homens podem contrariar consensualmente
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2 7 No

estado de natureza o "direito funda-se na liberdade de todo homem dispor dos meios necessrios conservao da vida e de usufruir, conforme a violncia que est ao seu alcance, do que julgar til sua satisfao individual"(Denis Rosenfild, Introduo ao De Cive, p. 34) 28 Cive, 1, 7. De
29 L.,

p. 78. O direito para Hobbes o conjunto das condies de pacificao impostas pela necessidade frrea que brota da originria maldade dos homens (Rixner, cit. In Hegel, Lecciones sobre la historia de la filosofa. Mxico, Fondo de cultura, 1987, p. 334). 30 De cive, I, 1, 7. Cf.

uma norma natural, ou uma lei natural pode ser consensual. Porm, ambas as circunstncias nada demonstram, rigorosamente falando, em termos do rigor geomtrico reclamada por Hobbes. Ao contrrio de frmulas de viver determinadas pelo consenso comum dos homens , as questes relativas ao bem e justia, por exemplo, so motivos de constante disputa e discrdia, no podendo, por isso, fundamentar a unidade do corpo poltico.
33

Do direito natural decorre a lei natural: ditame da reta razo em referncia aquilo que se deve fazer ou evitar para conservar a vida e a integridade fsica do corpo durante o maior espao de tempo possvel.34 Mas, porque revelada pela razo, apenas obriga em frum ntimo. De fato, a certeza de que tudo devemos fazer a fim de assegurar a integridade da vida, oriunda do desejo imperativo de durar, se faz acompanhar da constatao, no menos evidente, de que a liberdade de tudo poder fazer intil, pois no garante a realizao do primeiro imperativo da lei de natureza. Ningum pode garantir por si mesmo a defesa da sua vida se no fizer um pacto com outrem a fim de estabelecer a paz. Mas, os pactos repousam simplesmente sobre uma promessa feita, nada garantindo que ser cumprida quando mant-la no for mais vantajoso, na ausncia do medo de algum poder coercitivo. Os pactos que no descansam sobre a espada nada mais significam do que palavras sem fora para proteger efetivamente o homem. Assim o objetivo da cincia poltica consiste em compreender a formao do poder soberano que garante a existncia das leis, antes do que determinar o Bem que elas deveriam espelhar, pois, no havendo acordo sobre o conceito de justia, (filosfico, teolgico ou poltico) como vimos, s um poder soberano pode institu-la. As leis no mostram apenas como deveramos agir de acordo com as normas naturais do bem e da justia da qual as primeiras resultariam. Ao contrrio, ordenam como agir em obedincia a um poder coativo soberano que, somente ele, pode decidir o que ou no justo. A questo poltica no consiste em saber como o poder poderia estar submetido s normas naturais da justia, fazendo do filsofo rei e, garantindo, por esta via, a verdade ou adequao das leis ao Bem (Plato). No a verdade e sim a autoridade que faz a lei(Levi., XXVI), afirma o Leviat. As leis derivam todo seu valor apenas da forma impositiva e soberana e nunca de um contedo intrnseco qualquer, a espelhar a transcendncia de um fundamento ltimo.
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O carter necessariamente exterior das limitaes que vm cercear a liberdade natural, fundamentada no direito ilimitado a fazer tudo o que for possvel e desejvel para preservar a prpria vida, reside na impossibilidade de estabelecer qualquer reciprocidade na limitao voluntria dos direitos naturais. Quem, por exemplo renuncia ao seu prprio direito sobre alguma coisa no amplia em nada sua liberdade, nem o direito dos outros. A conseqncia, diz Hobbes, da desistncia de outro a seu direito natural, simplesmente uma diminuio equivalente dos impedimentos ao uso de seu prprio direito original. Se no quero dispor de algo para mim diminuo os impedimentos a que se realize o direito natural que cada um possui de se apossar de todas as coisas que desejar, o que no altera esse direito em nada. Da a definio negativa da renuncia ao direito a alguma coisa enquanto simples privao da liberdade de negar ao outro o benefcio de seu prprio direito. Por outro lado, a renncia ao direito sobre alguma coisa, sendo voluntria, vigora, como j vimos, apenas em frum ntimo, e apenas para o indivduo que se decide efetua-la, de modo que todos os outros continuaro usando seu direito irrestrito a todas as coisas. Assim a liberdade arbitrria, que permite ao indivduo renunciar ao seu direito sobre alguma coisa, permanece incua se no se transforma em lei capaz de coagir externamente todos indivduos a limitarem ao mesmo tempo seus direitos
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3 3 De 3 4 De

cive, XIV, p. 179.

Cive, I, 1, p. 97.

3 I, XIV, p. 79. 8 L.,

naturais. A lei natural (buscar a melhor forma de viver em paz at o fim) somente pode ser racionalmente observada numa situao em que fosse obrigatoriamente respeitada por todos. Caso contrrio, quem praticasse a "equidade e a condescncia ditadas pela razo", seria manipulado pelos outros, obtendo, ao invs de paz, sua destruio prematura. preciso estabelecer uma situao objetiva em que o comportamente tico (por exemplo, a honestidade, a confiana, etc.) no possa fazer do homem que o adota uma presa da astcia dos outros homens, sendo esta a funo das leis. A lei representa pois uma restrio e no um produto contratual da liberdade humana. A legislao civil no resulta da auto-limitao das vontades. Ao contrrio, resulta do reconhecimento da necessidade de um fundamento exterior destinado a sancionar a limitao recproca das liberdades estabelecida pelo pacto de sujeio. Os indivduos jamais se tornam sujeitos polticos fora do pacto de sujeio que ir lhes garantir uma liberdade, limitada, mas suficiente para a realizao da vontade de cada um viver sua vida em paz e segurana. Essa limitao imposta pela razo que reconhece a impossibilidade de realizar os ditames das leis naturais no seio do prprio estado de natureza. O simples medo da morte violenta, ou a idia de um pacto consensual, so insuficientes para determinar a superao da guerra de todos contra todos. Como sabemos, para Hobbes a razo essencialmente capacidade de calcular os meios mais eficazes de assegurar a preservao da prpria vida. Este clculo mostra aos homens que, enquanto perdurar o direito de cada um a todas as coisas, no haver ningum, por mais forte e astucioso que seja, capaz de garantir, exclusivamente por seus prprios meios, a segurana de viver todo o tempo que geralmente a natureza permite que os homens vivam. A concepo hobbesiana de razo , pois, puramente instrumental, e sua moral claramente utilitarista. Deste ponto de vista a prpria paz, por exemplo, no representa um bem em si, mas uma condio social, uma vez que no h paz no estado de natureza, til conservao da vida. Portanto se a razo um instrumento a servio da vontade de viver, ela deve encontrar os meios de criar e conservar as condies de existncia da paz social. A razo afirma que, para alcanar o fim prescrito pela prpria lei natural, o homem deve se deixar governar pelas leis positivas, garantidas por um poder absoluto . Sendo a paz necessria conservao da vida, ento o homem deve necessariamente sair do estado de natureza, e s pode faz-lo com a condio de obedecer irrestritamente as leis positivas. Assim, para Hobbes o direito natural no atua como um conjunto de normas que permitem a crtica das leis existentes, sendo capaz de legitimar uma possvel resistncia ao poder constitudo. Ao contrrio, a prpria inviabilidade de realizar as finalidades naturais da vida humana no estado de natureza nos obriga a substituir os ditames da lei natural, que apenas obriga em forum ntimo, por um conjunto de normas objetivas garantidas por um poder soberano e absoluto. Mas as leis no so criadas para impedir simplesmente as aes dos homens. A existncia de leis no impede, por si s, a transgresso. Por isso h necessidade de estabelecer punies e, evidentemente, um poder capaz de aplic-las aos transgressores. A punio age subjetivamente atravs do medo que ela suscita, e das desvantagens que faz entrever ao indivduo desejoso de cometer um crime, inclinando-o a deliberar preferencialmente pelo respeito lei. Da que o objetivo da legislao seja formar, no forar, a vontade do homem, fazendo-a tal como deseja que ela seja aquele que estabeleceu a pena (DC, 13, 16). Portanto a lei deve impedir que os homens queiram agir contra o que elas prescrevem, tornando a obedincia mais til do que a transgresso, tendo em vista o medo da punio. "De todas as paixes a que menos faz os homens tender a violar as leis o medo. Mais: excetuando algumas naturezas generosas, a nica coisa que leva os homens a respeita-las (quando a violao das leis no parece poder dar lucro ou prazer)"(Lev. I, XI ).
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4 0 BOBBIO,

N. Thomas Hobbes. Rio: Campus, 1991, p. 107.

4 i1 E cionamento

equivale ao de Espinosa para quem o Estado no tem por meta suprimir as paixes, ou reduzi-las pela obedincia: sua funo consiste em modificar seus efeitos no sentido da utilidade comum, de um interesse comum.

 06 Um artefato social: O Estado O carter artificial do Estado hobbesiano advm da indeterminao da natureza humana que no inclui nenhum meio de estabelecer imediatamente uma forma qualquer de sociabilidade. A sociabilidade tem que ser imposta aos homens pelos prprios homens. A essa vontade poltica, que funda o Estado, podemos cham-la legitimamente livre, uma vez que contra ela no se ergue absolutamente nenhum obstculo, interno ou externo. Ao contrrio a guerra de todos contra todos, resultante da liberdade de utilizar todos os meios disponveis para conservar a prpria vida, um obstculo realizao do direito natural. Assim, a razo mostra a necessidade de que os homens estabeleam um pacto, prometendo respeitar os acordos estabelecidos por contrato, renunciando assim ao direito natural sobre todas as coisas, com o objetivo de garantir a paz necessria conservao da vida. Mas esse pacto que garante a pacificao da sociedade, ou melhor, a racionalizao do estado de natureza, uma fico sem uma instncia capaz de obrigar os homens a cumpri-lo. A razo estabelece a necessidade de observar os contratos cumprindo as promessas feitas, pois a paz social til conservao. Porm, o acordo e o consentimento voluntrio tm carter demasiado precrio para assegurar a paz. A eficcia do pacto implica renunciar a um direito natural, em cercear minha vontade tanto quanto a do outro, a fim de garantir a existncia de condies objetivas do estabelecimento da confiana mtua. O pacto apenas um acordo racional quanto necessidade de respeitar as promessas feitas atravs de contratos a fim de regular as relaes entre os homens de tal forma que os direitos e deveres de cada um possibilitem a conservao da vida da melhor forma possvel. Mas, com ele ainda no samos do estado de natureza porque no h nenhuma obrigao de que o outro respeite a promessa feita, respeito que uma lei natural, permanecendo o medo de que o outro rompa o contrato e continue ameaando a conservao da minha vida. Assim, Hobbes demonstra que a necessidade racional de estabelecer um contrato social implica na superao do estado de natureza. Se o medo da morte violenta que conduz os indivduos a desejarem a paz social, somente um receio maior poderia impedir a violao dos contratos firmados: o medo das sanes impostas pela vontade soberana do Estado a quem viola os pactos protegidos pela lei. " preciso fazer alguma coisa mais para que, os que deram uma vez o seu consentimento paz e ajuda mtua em vista do bem comum, sejam, por medo, impedidos de recair mais tarde em dissenes, quando algum bem particular vier a ser discrepante do bem comum"(De Cive, 04, p. 97), afirma Hobbes. Em outra passagem da mesma obra, retomando o tema escreve o autor que "o consenso, ou sociedade instituida, sem alguma forma de poder, atravs do qual cada indivduo seja governado por medo punio, no basta para garantir a segurana, que exigida para o exerccio da justia"(Idem, p. 78). Deste modo o Estado opera uma transposio da lgica da conservao da vida de um plano natural para um plano artificial, o medo passando a exercer a funo de garantia subjetiva do acordo que limita as aes de despojo mtuo. "(Os indivduos, JLF) substituem voluntariamente o medo mtuo compulsivo pelo medo novamente compulsivo de um terceiro poder neutro, o governo, e desta forma substituem um perigo imensurvel, infinito e inevitvel - o perigo infligido por um

inimigo - por um perigo mensurvel, limitado e evitvel - o perigo que ameaa apenas os transgressores das leis dos tribunais".42 Assim, com a fundao do Estado a igualdade de direitos de desfrutar dos bens teis conservao da vida, igualdade baseada, por sua vez, na possibilidade de infligir a violncia e de sofr-la em iguais propores, substituda pelo dever de obedecer incondicionalmente ao soberano e ao Estado. Mas essa substituio, ainda que venha superar a guerra de todos contra todos, no aliena, em sentido hegeliano, o estado natural. Esse permanece em estado latente podendo voltar cena sempre que o Estado se enfraquecer a tal ponto que no pode mais garantir a paz, interna ou externa, e, em conseqncia as condies necessrias prosperidade dos seus sditos43. O direito natural permanece sendo o fundamento e a razo de ser das leis civis, porque elas devem torn-lo efetivamente possvel. A liberdade de fazer tudo o que for possvel para conservar minha vida, um direito natural que no pode, evidentemente, ser contrariada pelas leis positivas, mas apenas limitada. Se as leis no existissem poderiamos fazer tudo que estivesse ao nosso alcance para preservar a integridade fsica do corpo prprio e conservar a vida. No estado de natureza, portanto, h direito - fundado sobre a utilidade44 - mas no h lei em sentido prprio45, porque no h nenhum pacto de sujeio que obrigue socialmente os contratos. Por isso as leis naturais so apenas regras de prudncia, conselhos da razo e, enquanto tais, no obrigatrias.

07 A Soberania De incio a soberania consiste no monoplio absoluto do uso da violncia como fora coercitiva por parte do Estado. Essa monoplio resulta do pacto multilateral de cada homem com todos os outros para o reconhecimento da soberania do poder de um terceiro. 46 A sociedade surge, na verdade, do centro de poder cuja vontade resulta do pacto de muitos homens, sendo aceita como vontade de todos os homens a fim de poder ela utilizar a fora e os recursos de cada um para a meta, com o objetivo da paz e da defesa comum"(p. 99). "A concentrao de muitas vontades num s fim no basta para a preservao da paz e a defesa estvel"(De Cive, p. 98). Ou seja, a simples vontade da maioria ou o consenso no pode garantir solidamente o Estado, pois contingente e passageira. A natureza do Estado ao mesmo tempo unio de todos para objetivos comuns tais como a paz e a defesa e sujeio de todas as vontades a uma s vontade para a qual transferem a realizao desses objetivos comuns.
4 2 Lo-Strauss, 4Aqui 3

Pensamento poltico clssico, p. 82-83. discordamos de Bobbio quando afirma que "o Estado hobbesiano ... exclui definitivamente o estado de natureza"( Bobbio, N. O Conceito de sociedade civil, Rio: Graal, 1982, p. 21). Ao contrrio, segundo a anlise de Brhier, "a experincia das guerras civis mostra que esse bellum omnium contra omnes ... um perigo sempre iminente"(Histria da filosofia, Tomo II, Fasc. 1, p. 137). 4No estado de natureza a regra do direito a utilidade(De Cive, I, 10, p. 54). til, no estado de natureza, 4 segundo Hobbes, o que serve para mim de acordo com a minha vontade. Sero julgadas necessrias as coisas as coisas que cada um assim julgar(ibidem). O direito de tudo ter e fazer deriva do fato de que cada o juiz do til e do intil. 4"Toda lei humana civil"(De Cive, 5, cap. XIV, p.181), isto , no h leis naturais nem divinas, embora haja 5 direito natural e divino. 4 6 Cf. SANTILLN, J. F. Hobbes y Rousseau; entre la autocracia y la democracia. Mxico: Fondo de Cultura, 1988, p. 23.

Essa vontade assim formada absolutamente soberana, no se encontrando submetida ou limitada por nenhuma outra instncia de poder, nem pode sofrer diminuies ou acrscimos. De fato o Estado resulta da conscincia clara da absoluta inviabilidade do estado de natureza. Esse fato justifica que, uma vez feito o pacto de submisso que lhe d origem, a sua finalidade maior passe a ser a conservao da sua prpria soberania. Sem isso retornara-mos ao Estado de natureza, o que seria contrrio reta razo da vida. Segue-se da que, ao contrrio de simples soma dos interesses da sociedade, o Estado a sntese que origina um novo todo do qual os indivduos passam a serem membros. Assim, a conservao da vida dos indivduos, a preservao da sua integridade, a garantia dos seus interesses, etc., depende da conservao da soberania do Estado tal como as funes dos rgos, bem como suas existncias, dependem primordialmente da sade e da unidade geral do organismo como um todo. Deste ponto de vista as formas de governo importam pouco em relao soberania. "O poder, escreve Hobbes, sempre o mesmo, sob todas as suas formas, se estas forem suficientemente perfeitas para proteger seus sditos"(Lev. II, XVIII, p. 112). Assim, se Hobbes concede um privilgio monarquia isto se d apenas em funo do objetivo geral do Estado que consiste em organizar a vida e a paz(SANTILLn, op. cit., p. 161). Tendo em vista essa finalidade ltima, o ordenamento poltico baseado na soberania absoluta do Estado o nico possvel ao homem. Para Hobbes o importante a existncia da soberania que contrape a sociedade politicamente constituda ao estado de natureza, a soberania implicando no carter absoluto do poder. As alternativas so: soberania absoluta ou barbrie, principalmemte a barbrie sob sua forma mais conhecida, a saber, a guerra civil. Assim, Hobbes no apologista do poder absoluto, defendendo, ao contrrio, o carter necessariamente absoluto do poder enquanto nico fundamento possvel da ordem poltica capaz de interditar a guerra civil. A ordem social, para Hobbes , de fato, a interdio da guerra civil. Portanto, a novidade da teoria contratual hobbesiana consiste em afirmar o carter absoluto do poder e, ao mesmo tempo, que nenhuma sociedade poderia se constituir sem a afirmao de um pacto livremente assumido entre os indivduos. Assim procedendo Hobbes est, na verdade, criticando a transcendncia da origem do poder poltico e subvertendo as bases sobre as quais se apoia a representao terica da legitimidade da monarquia. De fato, do ponto de vista do pacto a soberania nasce de uma deliberao humana, embora no possa, em seguida, ser retomada pelo povo. Ora, a caracterstica do poder monrquico consiste em afirmar o "mistrio do poder real" que no pode ser "objeto de debate", ou seja, de deliberao e escolha humanas.48 Nesse sentido Hobbes , de fato, absolutista sem ser telogo".49 Ora para Hobbes o poder no tem nenhum fundamento transcendente. Podemos compreender as razes do seu comeo, mas no sua origem metafsica. O poder tem um incio mas no existe nenhum fundamento antes do ato inaugural que d origem ao poder soberano ao qual os indivduos se encontram submetidos. Se h uma natureza anterior ao pacto, ela no pode fundamentar, legitimar, ou mesmo justificar o poder, pois este existe apesar dela e no por sua causa. O poder uma reao contra as causas que o tornaram necessrio. Hobbes nega que o soberano deve estar submetido s leis civis que ele mesmo deve criar, reformar quando achar necessrio e, principalmente, fazer obedecer. O poder est acima da lei. Para que o
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4Jaime 8

I, Quinta advertncia aos protestantes, ed. Lachat, t. XV, pp. 436; cit. in: Brhier, . Histria da filosofia, Tomo II, Livro 1, p. 136. Em 1681 a universidade de Cambridge assim se manifesta a respeito do governo de Charles II. Acreditamos e mantemos sempre que nossos reis no recebem seus ttulos do povo e sim de Deus; que no cabe aos sditos criar ou censurar (os reis, JLF), mas honrar e obedecer seu soberano que recebe essa dignidade atravs de um direito fundamental de herana e sucesso, que nenhuma religio, nenhuma lei, nenhuma falta podem alterar ou diminuir(Cf. PARKINSON, C. Northcote, Lvolution de la pense politique I, Paris: Gallimard, 1958, p. 178). 4 9 BARCELLONA, op. Cit., idem.

governante estivesse submetido lei seria necessrio um poder que o constrangesse a esta obedincia. Ora, o soberano absoluto e para Hobbes no h obedincia lei por dever moral, sem uma fora coercitiva. O fundamento da lei reside na soberania absoluta do governante, exigida por ela. Soberania que no contraria o princpio da legitimidade do poder poltico porque esse essencialmente absoluto. Mas a soberania no tirania em nenhum dos dois sentidos comuns do termo. Em primeiro lugar o soberano no pode ser considerado tirano por abusar do poder, porque vontade soberana e poder so sinnimos. Tambm no se pode falar de tirania no caso da conquista do poder pela fora. De fato, tanto no pacto que origina o Estado civil como naquele onde o vencedor se compromete a no matar o vencido e proteg-lo, o bem supremo ao qual se apegam ambas as vontades, a saber, a dos indivduos que pretendem sair do estado de natureza, e a dos vencidos, tm sempre a preservao da prpria vida como objetivo, realizando, por isto, o direito natural.50 Deste ponto de vista o arbtrio no mais considerado apenas um atributo possvel do poder - vinculado, por exemplo, s formas de tirania - mas como sendo a prpria definio do poder pois nada se impe ao homem sobre os auspcios da necessidade natural51. Assim, a grande miragem que acomete constantemente a filosofia poltica, consiste em pedir s decises e leis que no sejam nem arbitrrias nem soberanas, exigindo do poltico a administrao de uma necessidade que nem mesmo o mundo fsico mais capaz de fornecer52. Sem dvida, sem soberania no h verdadeira capacidade poltica de arbtrio. Por isso a crtica do poder que parte da reprovao da sua arbitrariedade pressupe a existncia de princpios transcendentes que, para Hobbes, no passam de preceitos metafsicos na ausncia de uma fora capaz de transforma-los em normas da ao impondo-os pela fora e pelo medo vontade dos homens. De nada adianta, de fato, reconhecer a verdade e justeza de princpios que se postos em ao por mim, independentemente dos outros, acarretariam a minha runa. Um princpio moral s eficaz transformando-se em lei e uma lei s existe em funo do arbtrio de uma vontade soberana. Antes dessas consideraes no h filosofia poltica mas apenas uma tica metafsica e inofensiva. Mas se o poder poltico absoluto, soberano e indivisvel, isso no significa a ausncia de um fundamento vlido diferente da simples capacidade do soberano impor seu poder pela fora. Ao contrrio o direito natural legitima o uso e o monoplio da fora coercitiva da parte do Estado. O fundamento da validade da norma que impe obedincia aos sditos a lei natural que prescreve aos sditos atribuirem ao soberano o poder absoluto de ordenar arbitrariamente(Cf. Bobbio, N. Hobbes, p. 124). A fora superior do soberano, capaz de tornar possvel impor sua vontade a todos os demais, deriva do pacto de submisso sendo, portanto, uma fora ao mesmo tempo artificial e convencional. Enquanto convencional o poder poltico deriva de um clculo racional das condies de existncia da paz social comandado pela representao da preservao da vida como um dever imposto pela vontade natural de viver e de gozar a satisfao dos desejos. Enquanto artifcio o Estado depende da reiterao continuada dos atos que reconstroem os fundamentos do seu poder diante de uma natureza humana que contraria constantemente sua prpria unidade. Do ponto de vista da conscincia individual, ou seja, em forum ntimo, a lei natural fundamenta a rebelio do sditos contra o poder. Os sditos podem se rebelar contra as injustias cometidas pelo soberano desde que entendamos por injustos os comandamentos que constragem os indivduos a fazerem coisas contrrias s regras naturais de manuteno da paz social. Mas essa justificativa para os atos de rebeldia dos injustiados meramente subjetiva porque a lei natural no um empecilho aos atos do poder cuja soberania deriva de uma exigncia imposta pela natureza dessas mesmas leis. Assim o
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cive, I, 14, p. 56. Ver BOBBIO, N. La Teoria delle forme di governo nella storia del pensiero politico, Ed. GIAPPICHELLI, Trin, 1976, P. 45. 5 1 ROSSET, C. A Anti Natureza, op. cit, p. 206. 5 2 Idem, p. 208

soberano tem toda liberdade efetiva de ser injusto na medida em que esse direito deriva da necessidade de fundamentar as leis sobre um poder absoluto. Ora pretender que as leis naturais possam constranger os indivduos na ausncia de sujeio falso. Compactuar na ausncia de garantias objetivas e mtuas de que as promessas feitas sero cumpridas coloca quem confia numa situao de inferioridade em relao ao outro, o que contraria a lei natural. Portanto no justo ser honesto na ausncia de garantias de que o outro agir como prometido, no por amor honestidade, mas por medo da lei, de modo que just, conforme a lei natural, o que s pode se tornar uma regra efetiva do comportamento, e no s uma mxima subjetiva, se cessa de ser uma lei natutal transformando-se em lei positiva imposta coercitivamente e cumprida por medo. Assim, o direito natural no constitui, em Hobbes, um sistema de normas transcendentes em relao ao direito positivo, funcionando apenas como justificativa do carter autnomo e absoluto que assumem as leis positivas. O direito natural no pode ser realizado como norma efetiva de conduta nem no estado de natureza, nem no Estado civil, se no limitado pelas leis que garantem a paz. Este , afinal, o projeto hobesiano fundamental, a saber, o de uma sociedade que tendo resolvido mediante uma lgica estrita a questo de sua forma poltica, deixaria aos indivduos o cuidado de regular suas vidas privadas e de usar livremente as prprias capacidades.
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BIBLIOGRAFIA De Cive, 1642; O Leviat, 1650; De Corpore, 1655; De Homini, 1658. HOBBES, T. De Cive. Trad. Ingeborg Soler. Petrpolis: Vozes, 1993. ._________. O Leviat. So Paulo: Abril Cultural, 1987(Os Pensadores). SANTILLN, J. F. Hobbes y Rousseau; entre la autocracia y la democracia. Mxico: Fondo de Cultura, 1988. STRAUSS, BOBBIO, N. O Conceito de sociedade civil. Rio: Graal, 1982. .________. La Teoria delle forme di governo nella storia del pensiero politico, Ed. GIAPPICHELLI, Trin, 1976. .________. Thomas Hobbes. Rio: Campus, 1991, BERNS, L. Tomas Hobbes. In STRAUSS, L. & CROPSEY, J. History of Political Philosophy. Chicago: The University Chicago Press, 1987. PARKINSON, C. Northcote, Lvolution de la pense politique I, Paris: Gallimard, 1958.
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