La regeneracin

I. INTRODUCCION En el plan de salvacin con los hombres, la Regeneracin es el acontecimiento que inicia el proceso de renovacin de la persona previamente justificada por la obra de Cristo en el Calvario. En este plan de Dios existen elementos que tienen un carcter legal cuyo valor se encuentra en la forma como afectan nuestra posicin delante de Dios, sin afectar la estructura fsica, moral y espiritual de nuestro ser; Eje. : La Justificacin, la Redencin, la adopcin, etc. Otros como la Regeneracin, la Santificacin y la Glorificacin, estn hechos para producir cambios en la estructura humana que capaciten la persona para vivir la experiencia de una buena relacin con Dios. As que en las personas se producen cambios tan radicales, que la Biblia lo identifica con una NUEVA CRIATURA: De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas. (II Corintios 5:17). La Regeneracin sera la repeticin del proceso fsico de gestacin y nacimiento, que se operara en el ser humano por el conocimiento del Evangelio y la manifestacin del poder del Espritu Santo. La palabra literalmente traduce: Generar de nuevo o Gestar (Engendrar) de nuevo. Incluye, entonces, dos acontecimientos consecutivos y vitales, indispensables para su perfecta realizacin: a. b. II. Engendramiento de un nuevo ser. Nacimiento del Nuevo ser. MARCO BIBLICO

La Biblia habla de la Regeneracin, utilizando varios trminos, pero llevando a la misma idea: Engendrado de Dios: Juan 1:13 Nacer de Dios: I Juan 3:3,5, 7 Nacido de Dios: I Juan 3:9; 4:7; 5:1; 5:4, 18 Nacido del Espritu; Juan 3:5,7 Vivificados: Efesios 2:1,5 Paso de muerte a vida: Juan 5:24; I Juan 3:14 Nueva Criatura: II Corintios 5:17.

En el Antiguo Testamento est simbolizada en el milagro de renovacin y purificacin de la piel del General Sirio Naamn. La idea se expresa en el resultado del prodigio: .... y su carne se volvi como la carne de un nio. (II Reyes 5:14). David, en su arrepentimiento, reclama en su oracin, la regeneracin de su vida por el poder de Dios: Crea, en m, oh Dios, un corazn limpio y renueva un espritu recto dentro de m. (Salmo 51:10).

Algo semejante le promete Jehov a Israel, por medio del profeta Ezequiel: Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un corazn de carne. Y pondr dentro de vosotros mi Espritu, y har que andis en mis estatutos, y guardis mis preceptos, y los pongis por obra. (Ezequiel 36:2627). El pensamiento de la Escritura deja ver la Regeneracin como un poderoso cambio en la personalidad humana, desde sus fibras ms ntimas, que lleva al individuo a cambiar su visin de s mismo, de lo que lo rodea, y de su proyeccin futura, convirtindolo, por sus nuevos esquemas, en otra persona. Sus efectos, entonces, comprometen la reestructuracin de la personalidad, recuperacin de la salud mental y espiritual y el encuentro con la fe y la esperanza. En general podemos decir que, segn la Biblia, todo programa espiritual con el hombre, debe mirar la regeneracin como un paso previo e imprescindible. III. IMPLANTACION DE LA NUEVA SEMILLA

Como sucede en el orden biolgico, se precisa que la semilla de la nueva vida quede implantada en el ser natural, que se constituye en la matriz indispensable para el desarrollo del nuevo hombre, segn lo ha dispuesto el plan de Dios (Juan 3:3, 5 y 6). Tres frases complementarias en esta porcin de la Biblia, aclaran el argumento escritural: ...el que no naciere de nuevo no puede ver el reino de Dios ...el que no naciere de agua y del Espritu, no puede ver el reino de Dios. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es

Esto en definitiva asegura que para recibir la nueva vida se necesita haber nacido previamente, es decir, pertenecer en todo el trayecto viviencial al gnero humano. Aclarando mejor la idea, la regeneracin sucede en los seres humanos pues solo de ellos se puede dar testimonio de su nacimiento natural previo (los antiguos definan el parto humano, por la abundante cantidad de lquido amnitico que se derrama durante el mismo, como un nacimiento de agua. Ese es el origen de la frase aun vigente en medios obsttricos, hablando de la salida del lquido antes del parto: Rompi fuente.) Por eso, a propsito de este privilegio, se le deca a los hebreos: As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo... porque ciertamente no socorri a los ngeles, sino que socorri a la descendencia de Abraham. (Hebreos 2:14 y 16). Sorprendente es esta verdad: la regeneracin no se le concede a los ngeles que cayeron (demonios), sino solo a los hombres. La implantacin de la nueva semilla es obra directa de Dios por el Espritu Santo. Como en el engendramiento natural, este nuevo ser desde su formacin lleva implcito lo que ser en el futuro, correspondiendo su progresivo desarrollo a lo que la Escritura define como el nuevo hombre que ha sido creado por Dios (Colosenses 3:10; Efesios 4:24). Pero la obra de Dios por el Espritu solo puede ser efectuada en nuestras cuando somos impactados por la palabra de Dios, que en su poderoso contenido lleva incluido la fuerza del Espritu y de la vida de Dios, como el germen de vida que secretamente va guardando en las semillas secas de muchas plantas. La Palabra cuando llega a nuestro corazn, se extiende hasta desarrollar esta nueva criatura, movida ya no por las motivaciones carnales de la naturaleza humana, sino por las razones del Espritu. Decimos, entonces, que la nueva semilla nos llega dentro de la Palabra de Dios, que nos trae la poderosa fuerza del Espritu (I Pedro 1:23-25; Santiago 1:18).

El Seor Jess, en la parbola del sembrador, nos da abundantes luces parta entender este interesan aspecto del plan de Dios (Mateo 13:1-9 y 18-23). En resumen, de la parbola se puede discernir: La tierra en la que se siembra o cae la semilla, es cada persona a la que llega la Palabra de Dios (Ver: Lucas 8:12-15). La semilla es la Palabra de Dios (Lucas 8:11). El sembrador es el que proporciona la Palabra (el predicador del momento, en un grado superior el Seor Jesucristo y en ltima instancia, el Padre Eterno, como ltima causa de la Palabra (Marcos 4:14).

Se comprueba que no en toda persona se encuentran las condiciones para que la semilla de la nueva vida germine hasta la produccin de un nuevo ser. Se observa tambin en la parbola que todos escuchan la Palabra de Dios, de donde, la semilla es idntica para todos. La diferencia la establecen las disposiciones y actitudes que se tomen frente a ella, definiendo la propia persona el fruto que obtenga del maravilloso regalo de la nueva vida que nos hace el Seor. La explicacin que Jess hace de la parbola, teniendo en cuenta la doctrina de la regeneracin que estamos tratando, es a grandes rasgos, cuatro actitudes frente a la palabra de vida, as: a. El primer grupo de personas escucha pero no entiende y su incapacidad para entender es tan limitante, que el resultado final es el mismo de aquellos que no escucharon (las aves del cielo se comen las semillas). En estos no se cumple siquiera, el engendramiento del nuevo hombre; confirmando as la Biblia la necesidad de entender el mensaje para conseguir la salvacin. El segundo grupo de personas (la semilla que cae entre piedras), oye y entiende la Palabra, pero su reaccin es emocional y sensitiva: Valora ms las emociones que le produce el evangelio y las sensaciones que le despierta la iglesia, que la verdad edificante de la Palabra que escucha. As que cuando sus emociones sean contrastes, su superficial condicionamiento, romper el escaso que tenga por las cosas de Dios. En estos casos existe un inicio de nueva vida, que no profundiza en la personalidad el individuo, muriendo tempranamente. Como en el suceso natural humano, son como vulos fecundados que no logran adherirse a la matriz y son expulsados como productos de intentos fallidos de gestacin. Las mujeres en estos casos, nunca descubrirn que estuvieron prximas a comenzar un embarazo. As mismo, muchos seres humanos, no logran entender que estuvieron en un plan de Dios para proporcionarles nueva vida, ms all de los temporales estados emocionales del ser humano. El tercer grupo (la semilla entre espinos), son personas que tambin oyen y entienden la Palabra, peor no valoran el mensaje en su justo precio (Mateo 13:44-46), por eso para ellos siempre habrn cosas ms importantes, dedicando todas sus energas a estos objetivos, no permitiendo as el desarrollo de la nueva criatura, que como engendro desnutrido se muere sin haber nacido o al nacer son tan dbiles, que pocas posibilidades tienen de sobrevivir espiritualmente. Cuntos de nuestros creyentes hemos perdido por el acoso engaoso de las posibilidades de este mundo. La Biblia simblicamente coloca estas cosas como fuerzas que ahogan la palabra (Mateo 13:22) llegando a ser en la persona, Palabra sin fruto. d. Finalmente, hay quienes oyen y entienden la Palabra, recibiendo de una manera tan dispuesta, que son como terreno abonado para el crecimiento de la nueva vida. El fruto espiritual y moral cosechado, supera con largura las dbiles condiciones de la naturaleza anterior.

b.

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De acuerdo a todo esto podemos decir que muchas persona son como abortivos espirituales que nunca fueron conscientes de las grandes cosas que Dios quiso hacer con ellos y otros tuvieron los inicios de una vida cristiana victoriosa con un plan regenerativo de parte de Dios, pero descuidaron la atencin de esta nueva vida, dando ms valor, aunque contra naturaleza, a las demandas egostas del mundo presente. Solo los que se disponen a vivir a la altura de las exigencias de la palabra, pueden experimentar la perfecta regeneracin de su ser. CARACTERISTICAS DE LA IMPLANTACIN DE LA NUEVA SEMILLA. La Regeneracin en su primer acto, como implantacin de la nueva semilla de vida, tiene caractersticas especiales que la distinguen de otros actos que corresponden a la economa de la salvacin. Las ms importantes son: a. Produce un efecto instantneo. Como en la condicin natural, la implantacin de la nueva vida sucede instantneamente. Aunque el Seor ha podido, por su Espritu, preparar el terreno de nuestro corazn, solo el da en que nuestra disposicin hacia las cosas de Dios se cambia en el sentido positivo, ha sucedido la regeneracin. b. Sus resultados son radicales. Porque es un cambio total, pues toda la personalidad moral y espiritual del hombre se afecta. As que ya hay un nuevo pensar, sentir, decidir y obrar. Pablo afirma: ...Las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas. Esto no excluye la posibilidad del error, pero el pecado se convierte en un elemento extrao dentro de la nueva naturaleza (I Juan 3:8-9). Hablando de loa regenerados, Pablo dice: ...No andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu (Romanos 8:4). c. Se produce primeramente en el corazn. Segn la Biblia, el corazn es el centro de donde brotan las motivaciones para la conducta (Mateo 15:18-19; Marcos 7:21-23; Romanos 10:9-10). Podramos pensar, entonces, que la perfecta regeneracin se inicia en la zona inconsciente de la personalidad, donde se establece la direccin de las disposiciones psquicas del individuo, de all que se pueda reconocer la realidad del cambio que se ha efectuado en el ser, pero no ubicar el lugar exacto de su procedencia. Hablando del nacimiento del Espritu, Jess confirma el misterioso movimiento de la fuerza de Dios en nuestro ser, cuando lo compara con el movimiento del viento: El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; ms ni sabes de dnde viene, ni a dnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu (Juan 3:8). d. Es un cambio moral y espiritual y no fsico. No se cambia la sustancia del ser humano, ni sus facultades, sino que se cambia la disposicin: Espiritual, por la recepcin del Espritu Santo, que nos impulsa en sentido contrario al anterior. Moral Psicolgica, porque origina nuevos hbitos, costumbres y reorienta los sentimientos y las manifestaciones emocionales.

IV. EL NUEVO NACIMIENTO Es la experiencia culminante de la Regeneracin. Se cambia en esta forma las condiciones de la persona, en su actividad cotidiana, convirtindose en un ser nuevo, hecho especialmente para vivir las experiencias de una perfecta relacin con Dios por el Evangelio. Pablo al respecto afirma: "Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas" (Efesios 2:10).

Para Jess, la experiencia del nuevo nacimiento era tan importante, que su mensaje a un prominente lder fariseo lo centr en el imperativo de ese principio espiritual: "Os es necesario nacer de nuevo" (Juan 3:7). Por eso no sera extrao eme la parbola del vestido y su remiendo y del vino y sus odres, tuviera esta enseanza como propsito de fondo (Lucas 5:33-38): No se puede vivir la experiencia de la nueva relacin con Dios en el ambiente de la gracia, en las estructuras envejecidas de hombres preparados y condicionados por siglos para vivir las dimensiones reducidas del conocimiento de Dios en la Ley. La nueva experiencia, que es definida como vida del Espritu, solo est al alcance de hombres llamados hombres espirituales (I Corintios 2:6-16; Romanos 8:1-16), la simple condicin natural, no est capacitada para siquiera percibir las nuevas y poderosas vivencias (I Corintios 2:14). Por el nuevo nacimiento van sucediendo en el creyente algunas situaciones que permiten ir precisando el grado de autntica renovacin que el individuo ha podido conseguir. La persona que ha nacido de nuevo: a. Tiene una inclinacin especial a todo lo que venga de Dios, definiendo sus planes en funcin de estas posibilidades celestiales y no de las terrenales y mundanas (Colosenses 3:1-2; I Juan 2:15-17; Mateo 6:19-21; 6:33; Filipenses 3:18-21). En funcin de lo anterior, es muy sensible a la Palabra de Dios capaz de dejarse corregir y orientar por cada frase de la Escritura. Es una persona que aprende a amar y a reverenciar la Palabra como la voz que ha brotado de la boca del Ser que lo engendr de nuevo (Juan 8:37,38, 41-47; Juan 14:23-24). No tiene una memoria tendenciosa, que le haga recordar su vida anterior con nostalgia, sino que se siente ms realizado cuanto ms lejos pueda encontrarse de la posibilidad del mundo (Glatas 6:14; Filipenses 3:7-14). Tiene capacidad para hacer discernimiento espiritual (I Corintios 2:12-15; I Juan 2:2021, 27). No tiene afecto por el pecado. Siente molestia y aversin por las acciones injustas e impas de los hombres en el mundo (Romanos 12:9; Judas 23; I Pedro 1:13-17; 2:1-3).

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Podramos mencionar muchas ms caractersticas de la vida regenerada, pero estas cuantas son suficientes para llevarnos a una investigacin seria de s somos o no somos personas que realmente han nacido de nuevo. Debemos tener en cuenta que segn el nuevo nacimiento, debemos caminar de frente a Dios y de espaldas al mundo, para que la vida de santificacin sea lo natural en nuestra experiencia, porque pertenecemos a una nueva clase de hombres, con llamamiento a permanecer para siempre, por la informacin gentica que proporciona la nueva semilla de vida que recibimos: ...siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la Palabra de Dios que vive y permanece para siempre (I Pedro 1:23). EL ESPIRITU SANTO Y EL NUEVO NACIMIENTO El Espritu Santo es el agente del nuevo nacimiento (Tito 3:5; Juan 3:6-8). La persona nace a la nueva vida, por fuerzas que van ms all de su simple y dbil estructura humana, potenciando la naturaleza fsica, con virtudes que vienen del cielo. Ese es el pensamiento de Pablo cuando dice: ... si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora en vosotros (Romanos 8:11). El autntico creyente, entonces, debe sostener el fervor del Espritu en todos los actos de su vida (Glatas 5:16-26). LA PALABRA DE DIOS Y EL NUEVO NACIMIENTO

La escritura se constituye en el nutriente fundamental de la persona nacida de Dios (Mateo 4:4; Hebreos 5:12-14; I Pedro 2:1-12) Ya no se puede vivir de posibilidades humanas, sino en funcin de las promesas divinas (Romanos 8:24-25; Hebreos 6:11-18). En un medio espiritual regenerado, la Palabra se sirve abundantemente y se recibe con agrado (Colosenses 3:16) y ms importante aun, diariamente se puede ver el fruto de su excelente y balanceado contenido en la vida de los creyentes. EL SEOR JESUS Y EL NUEVO NACIMIENTO El Seor Jesucristo es el prototipo de hombre, a imagen del cual se va renovando la nueva criatura hasta llegar a la perfeccin de su actual personalidad humana. (Romanos 8:29; Efesios 4:13). En contraste con Adn, tipo del hombre en su condicin natural terrena, Jess se levanta como aquel que gua a la humanidad a condiciones sin precedentes que rompen con la debilidad y corruptibilidad del hombre actual. La Biblia dice Fue hecho el primer hombre Adn alma viviente; el postrer Adn, espritu vivificante. ...El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que es el Seor, es del cielo. Cual el terrenal, tales tambin los terrenales; y cual el celestial, tales tambin los celestiales. Y as como hemos trado la imagen del terrenal, traeremos tambin la imagen del celestial. (I Corintios 15:45-49). BIBLIOGRAFIA BERKHOF, L, Teologa Sistemtica, TELL; 1981. KNOCH, Otto, El Espritu de Dios y el Hombre Nuevo, Secretariado trinitario, 1977. LACUEVA, Francisco, Curso de Formacin Teolgica Evanglica, CLIE, 1975. PENDLETON, J.M.; Compendio de Teologa Cristiana, casa Bautista de Publicaciones, 1977. VERGES, Salvador; Imagen del Espritu de Jess, Secretariado Trinitario, 1977. WILEY-CULBERTSON, Introduccin a la teologa Cristiana, Beacon Hill Press, 1976.