1

HEIDEGGER-SFRITUL FILOSOFIEI I SARCINA GNDIRII

1.CONSIRERAII PRELIMINARE.NTREBAREA CU PRIVIRE LA

FIIN.
Urmtoarea ncercare de explicitare a gndirii heideggeriene, pleac de la un text considerat fundamental n ansamblul operelor filosofului de la Freiburg, i anume Nietzsches Wort:Gott ist Tod.Pe lng faptul c n acest text se regsesc,n rezumat,toate ideile cuprinse n cele dou volume dedicate lui Nietzsche (de fapt prelegerile lui Heidegger din perioada 1937-1941), idei ce sunt menite s aprofundeze i mai mult ntrebarea despre fiin(Nietzsche fiind doar un pretext pentru punerea n discuiei a acestei ntrebri), alturi de acestea n textul tradus aici gsim i ideea cuprins n toat filosofia heideggerian ,de depire a Metafizicii.Dup cum vom vedea, de fapt ntrebarea cu privire la fiin i depirea Metafizicii sunt ntr-o strns legtur, prima fiind menit s ne nscrie pe drumul celei de-a doua.Cci scopul filosofie heideggeriene este s duc pn la ultimele consecine ncercarea lui Nietzsche de depire a Metafizicii, ceea ce-l conduce pe Heidegger la o rentoarcere la originile Metafizicii din perioada presocratic, ct i la continuarea acelei interogaii radicale la care Nietzsche a supus fiinarea cnd a proclamat moartea lui Dumnezeu. Originea ntrebrii despre fiin reprezint laitmotivul ntregii reflexii heideggeriene fiind anunat nc din cea mai important lucrare a lui Heidegger : Fiin i Timp(1927).ntrebarea privitoare la fiin, anun Heidegger, a czut astzi n uitare; chiar dac ea a mai impulsionat nc cercetrile unui Platon sau unui Aristotel, mai trziu ea a fost uitat.Mai mult asupra acestui concept s-au ncetemit i cteva prejudeci, din care Heidegger amintete doar trei: fiina este conceptul cel mai general,fiind deja preneles n toat perceperea fiinrii;fiina este conceptul indefinibil; i n sfrit, .......................... Dar dac ntrebarea cu privire la fiin a czut de mult n uitare,atunci care a fost obiectul de studiu al Metafizicii de pn acum ? Fiinarea, rspunde Heidegger; ntrebarea cluzitoare a metafizicii ar fi :ce este fiinarea ? Fiinarea este caracterizat printr-un ce anume(natura ei, ce anume este ea) i printr-un cum anume (felul 1

2 de a fi). Domeniul total al fiinrii se mparte n trei tipuri de fiinare: fiinarea la ndemn( das Zuhandene),lucrurile folosite de om ( cioanul sau bancul de lucru al unui tmplar); fiinarea inerial (das Vorhandene)- ce corespunde unei raportri de ordin teoretic a omului la lucruri i exemplul cel mai potrivit ar fi acela al fiinrii aa cum este abordat ea n cadrul experimentului din fizic 1 i Daseinul (omul n viziunea lui Heidegger) caracterizat prin faptul c este singura fiin ce se raporteaz la fiin i deine o nelegere a fiinei (dintre toate fiinrile el fiind singurul care exist,prin aceasta nelegndu-se c el posed dou determinri: faptul-de-a-fi-n-lume-das-In-der Welt-Sein- i libertatea-Freiheit) n ncercarea de a repune ntrebarea cu privire la fiin, Heidegger se hotrte s-i ndrepte cercetarea ctre viaa factic, ndeprtnd astfel eroarea metafizic ce const n faptul de a concepe gndirea ca act al vederii (Sehen),iat fiina ca pe un fapt de-a-fi-permanent-n-faa-ochilor (als stetes Vor-Augen-Sehen),ca prezen permanent2,ea neputnd surprinde experiena cugetrii de raport a vieii facticistoric.De aceea, interogaia lui Heidegger va ncerca s-i afle rspunsul n modalitatea prin care timpul aparine sensului fiinei,ncercnd totodat de a recupera prin gndire ceea ce a rmas ne gndit, temeiul uitat al metafizicii pe care desigur c s-a fixat tot ceea ce ea a gndit3 n acest proces de umbrire a fiinei de ctre fiinare, Nietzsche, spre a reveni la studiul tradus aici, a fost cel ce a reprezentat ultima etap a metafizicii occidentale, Cci dup rsturnarea operat de Nietzsche, Metafizicii nu-i mai rmne dect ntoarcerea n propria neesen 4. Voina de Putere, prin care Nietzsche nelege fiina fiinrii n totalitate, este interpretat de Heidegger ca Voin de Voin(der Wille zum Willen), astfel el va da n vileag acea metafizic a subiectivitii ce domin gndirea occidental de la Descartes ncoace i-i va grbi sfritul.

2. METAFIZICA CA ISTORIE A UITRII FIINEI. ETAPELE METAFIZICII.

1 2

Otto Pggeler, Drumul gndirii lui Heidegger,Humanitas,pag.42(vezi nota) Idem,pag.38 3 Ibidem,pag.39 4 Not: Toate citatele fr trimitere fac parte din orezenta traducere a textului Nietzsche Wort: Got ist Tod

3 Trstura fundamental a ntregii istorii occidentale,adic a metafizicii o reprezint ascunderea fiinei.i din aceast perspectiv metafizica nsi este conceput ca declin.Cci prin Occident,Heidegger nu nelege determinarea spaial a locului civilizaiei europene, ci nsi constituia intim a acestei civilizaii. Abendland nu desemneaz locul civilizaiei noastre pe plan geografic, ci o denumete ontologic,ntruct Abendland-ul este pmntul asfinitului,al amurgului fiinei.1 Metafizica reprezint astfel tocmai istoria acestui Occident, conceput ca amurg al fiinei, i n calitate de istorie a uitrii fiinei Heidegger distinge trei perioade sau epoci fundamentale,n cadrul ei: grecii (Platon i Aristotel), romanii i Evul Mediu,i n sfrit epoca modern (Descartes, Kant i Nietzsche). Fiecare dintre aceste epoci corespunde unui mod particular de ocultare a fiinei, fiecare este dominat de un concept particular al adevrului, fr a fi legate una de cealalt ntr-o manier hegelian ci formnd,spune Heidegger, un ir independent,ce mpreun conduc la consolidarea uitrii fiinei. Prima dintre aceste perioade-perioada greac este marcat de figurile lui Platon i Aristotel. Gndirea platonic reprezint teatrul tuturor mutaiilor ce au marcat metafizica occidental, Platon fiind prototipul filosofului, ce a marcat toat istoria gndirii occidentale Toat filosofia occidental, spune Heidegger, este un platonism. Metafizic, idealism, platonism nseamn acelai lucru n esen. i rmn regula gndirii nsi pn cnd i pierd valoarea n faa contra curentelor i imersiunilor.n istoria Occidentului, Platon devine prototipul filosofului2 Platon inaugureaz, astfel maniera, ce se va impune de acum ncolo, de reprezentare a raportului dintre fiin i fiinare, punnd totodat bazele ntregii metafizici. Metafizica ncepe aadar cu Platon, adic prin interpretarea fiinei ca : nseamn fiina; , propietatea fiinei, este 3. Prin aceast interpretare Platon va da i un nou neles conceptului de adevr;cci acum adevrul nu mai este neles n sens de stare de neascundere (ca la presocratici, la care Heidegger vrea s se ntoarc) ci, adevrul este neles ca i corectitudine: Adevrul nu mai este, ca stare de neascundere,trstura fundamental a fiinei nsi, ci el este, odat devenit corectitudine, ca urmare a supunerii sale la Idee, semnul distinctiv al cunoaterii fiinrii4.Cci n msura n care Ideea este cea care faciliteaz ptrunderea n
1 2

Gianni Vattimo, Dincolo de subiect, Pontica, pag.53 Martin Heidegger,Nietzsche,vol.II,Gallimard,1961,pag.176 3 Idem,pag.179 4 Martin Heidegger, Repere pe drumul gndirii, Ed.Politic,1988,pag.198

4 neascuns ( Esena Ideii rezid n putina de a emana strlucire, n putina de a face vizibil.Ea mplinete ajungerea-la prezen, i anume ajungerea-la-prezen ce anume este, n fiecare caz n parte, o fiinare1), raportarea la Idee ine de o vedere care prin intermediul activitii de formare ()2 trebuie s devin apt pentru o adecvare corect a Ideei. i astfel Corectitudinea, neleas ca potrivire a cunoaterii cu lucrul (ca , ca adequatio), este fixat n cunoatere, fie n cunoaterea uman fie, precum, n Evul Mediu, ntr-o cunoatere divin3(reprezentnd totodat punctul de plecare n interpretarea adevrului ca certitudine, n Timpurile Moderne). Dar o alt consecin, poate mai important a intrepretrii fiinei ca o reprezint faptul c Platon recunoate ca Idee suprem Binele. Binele reprezint pentru c n ea se mpletete esena Ideii, ceea ce nseamn c aici ea ncepe s existe n chip esenial, astfel nct din ea, abia, se nate i posibilitatrea tuturor celorlalte Idei4.Binele este vzut ca cel ce eman strlucire, el este cel care face cu putin vederea i astfel el este ceva ce poate fi cunoscut. Binele( ) nu trebuie, de aceea interpretat n manier cretin i moral in sens de brav,ordonat,conform regulilor i legilor.Cci, n sens grec i platonician nseamn apt, ceea ce este apt de ceva i ceea ce se face apt de ceva. Esena este de a conferi aptitudine, adic de a ine fiinarea posibil ca atare: n maniera n care se prezintific n neascundere5. Gndindu-l pe ca esen a fiina i aprioritatea sa devin interpretabile n calitate de ceea ce transmit posibilul,sau n calitate de condiii de posibilitate6.Astfel metafizica prefigureaz nc de la nceputul ei ideia de valoare, pe care mai trziu o va dezvolta pn la maximum prin Nietzsche (Concepnd valoarea drept condiia pe care viaa nsi o instituie i care face cu putin viaa, Nietzsche a reinut esena lui cu mai puine prejudeci dect aceia care aleag dup pseudoprodusele lipsite de temei ale valorilor valabile n sine7). Filosofia lui Platon reprezint astfel nceputurile metafizicii neleas ca trecere dincolo de fiinarea care este asemenea unei umbre, ctre fiina fiinrii8,dar i cele
1 2

Idem,pag.190 n acest sens a se vedea i ntreaga interpretare dat mitului peterii a lui Platon,de ctre Heidegger n Doctrina lui Platon despre adevr,n care filosoful german susine c Mitul peterii nu trateaz despre adevr, ci despre formare. 3 Otto Pggeler, Drumul gndirii lui Heidegger,Humanitas,pag.85 4 Martin Heidegger, Repere pe drumul gndirii, Ed.Politic,1988,pag.193 5 Martin Heidegger,Nietzsche,vol.II,Gallimard,1961,pag.179 6 Idem, pag.180 7 Martin Heidegger, Repere pe drumul gndirii, Ed. Politic , 1988,pag.192 8 Otto Pggeler, Drumul gndirii lui Heidegger,Humanitas,pag.85

5 ale umanismului cci n msura n care predilecia pentru Idei i trecerea-dincolo ctre fiin cer adecvarea corect a Ideii i la fiin, adevrul fiinei nsi starea de neascundere-cade n uitare,iar formarea vzut ca strdanie n vederea corectitudinii adecvrii, primete o privilegiere1 Concluzia lui Heidegger este c prin Platon s-a instaurat un mod de a gndi ce vede fiina nu gsindu-se n lucru nsui,ci dincolo,n idee,ce nu este o reprezentare subiectiv, ci aspectul sau expresia inteligent a lucrului nsui. Ca idee fiina devine atribuit fiinrii, n calitate de esen a acesteia.Fiina n calitate de idee este fiinare autentic,fiinare ca atare ( ) i nu fiina ca atare. Pentru Aristotel termenul fundamental care caracterizieaz cel mai bine esena fiinei este (act,actualitate,actualizare).Dar nu trebuie s interpretm din perspectiva conceptului modern de energie, ci plecnd de la cuvntul grec (oper,fapt,produs,funcie) trebuie neleas ca prezena ce ine n neascundere ceea ce este stabil, pus aici i inut drept2.Aristotel face astfel un pas n plus n gndirea fiinei, n sens grec, adic mai conform cu esena iniial a fiinei pe care Platon nu o surprinde3. Cu toate acestea Aristotel nu reuete s ating esena autentic a fiinei, cci interpretarea sa dat fiinei se desfoar n ciuda a toate n intervalul cadrului conceptual trasat prin Platon nsui. Realismul aristotelician chiar dac se dezvolt ca reacie contra idealismului platonician, el aparine totui istoriei platonicismului i totodat istoriei intrrii fiinei. Cu Aristotel, prima mare epoc a istoriei metafizicii s-a terminat,epoc n care sau pus i bazele ntregii metafizici: Cele dou moduri de , i formeaz n alternana distinciilor lor structura fundamental a ntregii metafizici, toate adevrurile fiinrii ca atare4.Aceast epoc se caracterizeaz prin nelegerea fiinei ca prezen ( ca ) i prin determinarea adevrului drept corespondena enunului (). Epoca roman reprezint o etap intermediar n istoria gndirii occidentale.Ea reprezint astfel, pe de o parte, prsirea gndirii greci primitive, adic a domeniului originar al adevrului fiinei, i pe de alt parte, constituirea gndirii moderne.Esena romanitii rezid pentru Heidegger n imperium,n imperiu adic n domeniul fondat pe ordine i comandament.Conform acestei esene imperiale a romanitii, adevrul
1 2

Idem Martin Heidegger,Nietzsche,vol.II,Gallimard,1961,pag.325 3 Idem pag.72 4 Ibidem,pag.329

6 este dreptul (rectus),adic ceea ce este conform cu ceea ce este ordonat.Fiina, la rndul ei ,este realul n sens de efectiv (actualitas) determinaie care subntinde toat istoria occidental pn n Timpurile Moderne cele mai recente Pentru c determinaia esenei fiinei n calitate de actualitas anticipeaz toat istoria [...] toat istoria occidental este n diverse sensuri romanic i niciodat elenistic. Toate ntreprinderele posterioare pentru a resuscita Antichitatea greac nu reprezint dect revizuiri romane a elenismului, acum reinterpretat n sens roman [...].Dup conversiunea n actualitas (realitate eficace) realul este fiinare autentic i prin urmare criteriul tuturor posibilitilor sau tuturor necesitilor1. Caracteristica de baz a epocii romane ar fi, dup Heidegger, caracterizarea adevrului ca rectitudo. Ultima mare epoc a istoriei metafizicii este cea a Timpurilor Moderne, care ncepe cu Descartes.Prin Descartes metafizica modern se disociaz de metafizica antic,cucerindu-i o poziie specific prin atribuirea subiectivitii umane unui rol cu totul i cu totul excepional n actul de ntemeiere a cunoaterii fiinrii: modernitatea trebuie neleas ca reprezentnd, de la un capt la cellat, epoca subiectivitii, Heidegger mergnd pn la a ncerca s demonstreze c toate chipurile acestei moderniti ar fi de fapt nite simple urmri (Folgen) ale acestei consfiniri a omului n postura de subiect2. Modernitatea se caracterizeaz prin patru fenomene eseniale: tiina modern,tehnica mainilor (Ea nu trebuie neleas greit drept o pur utilizare practic a tiinei moderne a naturii.Tehnica mainiilor constituie ea nsi o transformare de sine stttoare a praxis-ului, astfel nct, ea mai nti, reclam utilizarea tiinei matematice a naturii)3, estetica (opera de art devine obiect al tririlor i corespunztor,ea este apreciat ca expresie a vieii omului)4, activitatea uman neleas drept cultur ( Cultura reprezint aadar realizarea valorii supreme prin cultivarea celui mai de seam bun al omului5) i n sfrit, desacralizarea ( locul lui Dumnezeu, este luat de locul omului prin revendicarea atribuiilor tradiionale ale lui Dumnezeu: omniscena-totul poate fi explicat prin tiina i omnipotena-tehnic). Caracterizarea epocii moderne continu prin interogarea esenei tiinei: Esena a ceea ce se numete astzi tiin este cercetarea6.Ce nelege
1 2

Martin Heidegger,Nietzsche,vol.II,Gallimard,1961,pag.331-332 Alain Renaut, Era individului,Institutul European,1998,pag.22 3 Martin Heidegger,Timpul imaginii lumii,Paideia,1998,pag.33 4 Idem 5 Ibidem,pag.34 6 Ibidem,pag.35

7 Heidegger prin cercetare ? Esena cercetrii este reprezentarea i calcularea: Cunoaterea, sub forma cercetrii, dispune de fiinare pentru felul cum i pentru msura n care ea poate deveni accesibil reprezentrii.Cercetarea dispune de fiinare dac aceasta din urm poate fi calculat n prealabil n desfurarea ei viitoare sau socotit ulterior, ca trecut.Atfel natura este fixat n calculul prealabil iar istoria n calculul ulterior .Natur i istorie devin un obiect al reprezentrii explicative (er Klnen Vorstellens)1.Aceast caracterizare a esenei tiinei moderne are ns consecine mult mai profunde, cci numai astfel putem nelege faptul c omul devine subiect, precum i ncercarea omului modern de a supune lumea ca imagine.Aceast ultim consecin atrage dup sine alte dou caracterisitici ale lumii moderne:caracterul sistematic al gndirii metafizice moderne (cci A avea o imagine exprim nu numai faptul c fiinarea ne este n genere reprezentativ, ci i faptul c ea, tot ce ine i are legtur cu ea,se afl n faa noastr ca sistem)2 precum i gndirea n termeni de valoare (Acolo unde fiinarea devine obiect al dispunerii prealabile, ea pete ntr-un anumit mod al fiinei uitate.Aceast uitare a fost resimit obscur i sigur i nlocuit ca urmare, corespunztor i grabnic, astfel nct obiectului i fiinrii astfel interpretate i se atribuie o valoare, iar fiinarea este, n genere,apreciat dup valori, iar valoarea nsi devine scopul tuturor activitilor i preocuprilor [...] Natura este obiectualizarea scopurilor necesare pentru propia ordonare reprezentatoare n lumea ca imagine.De asemenea,valoare pare s exprime faptul c n raportarea orientativ la ea se exercit tocmai supremul nsui, cu toate acestea, ea constituie tocmai acoperirea neputincioas i uzat a luciditii, plate i lipsite de temei, a fiinrii3. Analiznd metafizica epocii moderne, observm, nc de la nceputurile ei,adic nc cu Descartes o schimbare de perspectiv n problema subiectului.Spre deosebire de metafizica veche,subiectul nu mai are valabilitate ca nume i noiune pentru animal,plant i piatr, ce el denumete numai omul: Prin Descartes i dup Descartes omul eul uman, devine ntr-o manier proeminent subiectul,n metafizic4.Subjectum este neles acum ca traducerea i interpretarea latin a termenului grec , adic el este neles ca sub-iacent pe baza creia totul de acum se va sprijini i care este dat n mod prealabil. Subjectum este dup
1 2

Ibidem,pag.45 Martin Heidegger,Timpul imaginii lumii,Paideia,1998,pag.47 3 Idem,pag.60 4 Martin Heidegger,Nietzsche,vol.II,Gallimard,pag.115

8 conceptul esenei sale acela care ntr-un sens eminent se gsete ntotdeauna prealabil dat i sub-iacent a altceva i astfel el este fundament 1.Astfel spus subiectul este ceea-ce-st-n-fa (Vor-liegende),ceea ce ca temei,adun totul n sine[...[ acest fapt nseamn : omul devine acea fiinare pe care se ntemeiaz toate fiinrile n modul fiinei sale i al adevrului su2.O atare nelegere a conceptului de subiect conduce la ideea c omul este cel care garanteaz i reveleaz fiinarea ca fiinare. Cci fiecare fiinare neuman este raportat la om i designat n funcie de el, fiecare fiinare neuman devine obiect pentru subiect; subiectul fiind cel ce-i arog puterea de a decide ce are i ce nu are voie s treac drept fiinare.Fiina fiinrii const din nsuirea pe care o are fiinarea de a se oferi subiectului pentru a fi reprezentat de ctre acesta, fiina fiinrii const n reprezentabilitate.n acest mod este lesne de neles de ce noua determinaie a adevrului const n certitudine; certitudinea nseamn aici c subiectul, n actul reprezentrii unui lucru, poate s-l fac pe acesta al su(s-l fixeze) i n acelai timp s-l reconstruiasc mental oricnd. n metafizica lui Descartes existentul [ a se citi fiinarea n.m] a fost definit pentru prima dat ca obiectivitate a unui reprezentri,n sensul c fiina ce are certitudinea obiectului e replica afirmrii unui subiect [...] Subiectul,precum eu nsumi, devine centrul la care se raporteaz existentul (das Seiende), lucrul e ns posibil doar pentru c lumea a devenit o imagine, un tablou (Bild) i pentru c st ca atare n faa noastr3. Radicalizarea reflexiei carteziene, sau mai bine spus mplinirea refleciei carteziene se face odat cu Leibniz, cci Subiectul leibnizian reprezint adevrata fa a subiectului cartezian.Sau, cu alte cuvinte, tiind c lui Leibniz i este caracteristic reinterpretarea subiectivitii ca monad, cogito-ul monodologic este adevrata form a cogito-ului raionalist4. Odat cu Leibniz apare aceea celebr formul care va fi unul din stlpii de temelie a metafizicii moderne: nihil sine ratione; mai mult prin Leibniz se contureaz acea nevoie de sistem caracterisitic Timpurilor Moderne, precum i desvrirea esenei moderne a fiinei ca voin de putere, prin redefinirea substanei ca for. Concret rolul lui Leibniz n desvrirea metafizicii subiectivitii const n radicalizarea perceperii subiectivitii ca activitate cci, spune Heidegger,abia cu Leibniz reprezentarea (perceptio) devin una din cele
1 2

Idem Martin Heidegger,Timpul imaginii lumii,Paideia,1998,pag.46 3 Paul Ricoer, Conflictul interpretrilor,Echinox,1999,pag.211 4 Alain Renaut, Era individului,Institutul European,1998,pag.25

9 dou modaliti (alturi de appetitus) de definire esenial a monadei, a forei (vis)1. n al doilea rnd rolul important a lui Leibniz se remarc n ceea ce Heidegger numete antromorfie i care const n conceperea substanei nsi ca fiind un subiect.2 Astfel, la Leibniz nu mai avem de-a face cu o antropologie, ca la Descartes, pentru care fiinarea nu este dect un obiect reprezentabil pentru i de ctre subiect, ci n cazul lui Leibniz, subiectatea desvrete nsi structura realului, n msura n care fora (vis) ca perceptio i appetitus devine esena oricrei fiinri (monad). Metafizica lui Leibniz va crea posibilitatea reducerii realului la raional, prin intermediul filosofiei lui Hegel care va constitui punctul culminant al afirmrii subiectivitii i astfel al supunerii realului raiunii; n al doilea rnd va profila ideea sistemului care n idealismul german va constitui expresia mplinirii metafizicii subiectivitii; n al treilea rnd va crea posibilitatea apariiei tezei kantiene cu privire la faptul c fiina rezid n condiiile de posibilitate ale experienei (aceast teza constituind o etap esenial n procesul anihilrii fiinei spre profitul fiinrii, proces ce a guvernat filosofia occidental ncepnd cu Platon) i n al patrulea rnd va deschide drumul perspectivismului nietzscheean. Analiza etapelor metafizicii l conducea pe Heidegger la ideea c fiina n cursul istoriei sale n calitate de metafizic este continuu subiectitate3.Termenul subiectate vrea s arate c fiina este determinat plecnd de la subjectum, i nu neaprat de la un ego: subiectitate nseamn: fiinarea este subjectum n sens de , care n calitate de are marca sa distinctiv n fiinaprezent ce este n fiecare moment4. Prin termenul subiectitate Heidegger urma s numeasc ntreaga istorie unitar a fiinei, de la formarea esenei fiinei ca , la Platon, pn la dezvoltarea esenei moderne a fiinei ca Voin de putere la Nietzsche. Multiplicitatea acestei esene moderne se contureaz n plina desfurare a metafizicii Timpurilor Moderne. Fiina este realitate n sens de reprezentare indubitabil. Fiina este realitate n sens de dorin de a reprezenta,care, plecnd de la simpla unitate, desvrete i unific de fiecare dat o fiinare care este lumea.
1

n viziunea lui Heidegger-Kant,Fichte i Nietzsche nu reprezint dect prelungiri ale aprofundrii de ctre Leibniz a esenei dinamic-voluntare a subiectivitii. Astfel, Kant l va continua pe Leibniz prin redefinirea conceptului de activitate de sintez,iar nu ca receptacol,Fichte prin gndirea ego-itii ca spontanietate,iar Nietzsche prin conceperea vieii ca voin de putere( Alain Renaut, Era individului,Institutul European,1998,pag.27). 2 Alain Renaut, Era individului,Institutul European,1998,pag.27 3 Martin Heidegger,Nietzsche,vol.II,Gallimard,pag.361 4 Idem, pag.361

10 Fiina n calitate de asemenea unificare este actualitas. Fiina cu toate acestea, n calitate de realitate altfel eficace [...] este trstura fundamental a voinei. Fiina, n calitate de voin, este ceea care transmite contiina contiinei, care numai rmne ctui de puin o devenire. Fiina, pentru care fiecare voin este un se vrea, se caracterizeaz prin tendina contra ei nsi , ce atinge esena sa propriu-zis n raiune, n calitate de ipseitate. Fiina este voina de voin 1. ntreaga metafizic, vrea s spun Heidegger, i atinge dezvoltarea maxim, dincolo de care nu mai poate nainta, prin conceperea fiinei ca voin de voin. Acest lucru l va realiza Nietzsche, considerat ultimul gnditor metafizic.

(ANTI-)METAFIZICA LUI NIETZSCHE. DUMNEZEU A MURIT SAU SFRITUL METAFIZICII TRADIIONALE Cu Nietzsche, n calitate de ultim gnditor metafizic, Metafizica intr n stadiul

ei terminal ( Cci dup rsturnarea operat de Nietzsche, Metafizicii nu-i mai rmne dect ntoarcerea n propria neesen), dar nu n sensul sfritului Metafizicii, ci n sensul epuizrii posibilitiilor deschise de gndire platonicean.Acest caracter antiplatonician al gndirii nietzscheniene, pe care nsui gnditorul german i-l pune ca emblem a ntregului su discurs filosofic este dat, pe de o parte, de promovarea fiinrii sensibile,a lumii vieii i a devenirii (adic acel platonician) la rang de fiinare veritabil i pe de alt parte, de denigrarea fiinei ( ) ca pur iluzie,ca ceva ce nu are nici o efectivitate. Cu toate acestea Nietzsche rmne intim legat de ceea ce combate, adic de metafizic i platonism, cci aa cum va realiza i Heidegger, spre sfritul creativitii sale, metafizica nu poate fi depit ci doar prsit (de aici i renunarea discursului heideggerian la termenul de berwindung ). Gndirea lui Nietzsche rmne astfel strns legat de gndirea metafizic ; iar Heidegger vrea s-l intrepreteze pe Nietzsche tocmai ca gnditor metafizic,ca fiind o consecin a gndirii occidentale (metafizice) i ca reprezentnd o gndire ce face vizibile caracteristicile eseniale ale epocii noastre2.Metafizica nietzscheean este
1 2

Ibidem,pag.362 Otto Pggeler, Drumul gndirii lui Heidegger,Humanitas,pag.91

10

11 vzut ca atitudine fundamental a epocii noastre cci ea anticipeaz prin gndire trsturile fundamentale ale epocii n care este purtat lupta pentru dominaie pe pmnt i ia parte, ea nsi,la , aceast lupt1. Interpretnd filosofia lui Nietzsche pe de o parte, ca pe o consecin extrem a refleciei metafizice, iar pe de alt parte, ca pe un mod de a ne interoga cu privire la chiar posibilitile de desfurare ale metafizicii, Heidegger se va opri n demersul su asupra celor cinci termeni fundamentali ai metafizicii nietzscheene prin prisma crora vrea s se neleag c nsi destinul metafizicii, surprins ntr-o celebr formul Dumnezeu a muri, Cei cinci termeni constituie, pentru Heidegger tot attea modaliti, folosite de metafizic n surprinderea adevrului fiinrii n ntreg, dup cum urmeaz: Voina de putere semnific fiina fiinrii ca atare, esena fiinrii. Nihilism este termenul pentru istoria adevrului fiinrii astfel determinat. Eterna Rentoarcere a Aceluiai exprim maniera a crei fiinare n totalitatea sa este existena fiinrii. Supraomul voin de putere2 1.Voina de putere. Voina de putere reprezint pentru Nietzsche caracterul fundamental al vieii. Ea trebuie neleas nu ca voin ce vrea puterea ca pe un scop n afara sa, ci ea arat c voina trebuie neleas ca putere. Astfel voina nu mai este neleas ca o aspiraie ctre altceva, ci ca un act imperativ ce i confer siei puterea asupra sa.Voina gndit ca imperativ const n realizarea dispunerii de sine nsui.Puterea este meninere i cretere a puterii; ea se statornicete ntre sine i i gsaete un punct de sprijin n sine, pentru a fi mereu n stare s creasc pentru sine.Puterea, mputernicindu-se pe sine ntru creterea propriei puteri, este n mod constant n drum ctre ea nsui i este, astfel,fiina fiinrii ca devenire.3 Voina de putere poate fi definit ca un sentiment de deficien pentru c ea nu este nc puterea nsi, pentru c ea nu este nc n posesia puterii.Plecnd de la fragmentul din Aa grit-a Zarathustra intitulat Despre depirea de sine, n care se spune c Oriunde am gsit via, gsit-am voin de putere; chiar i-n voina servitorului gsit-am voina de a fi stpn4 Heidegger va defini voina de putere ca
1 2

caracterizeaz aceast umanitate a ce este

impus de aceast totalitate . Dreptatea este esena adevrului fiinrii n calitate de

Idem Martin Heidegger,Nietzsche,vol.II,Gallimard,pag.209 3 Otto Pggeler, Drumul gndirii lui Heidegger,Humanitas,pag.92 4 Fr.Nietzsche, Aa grit-a Zarathustra,Humanitas,1997,pag.174

11

12 voina de a fi stpn.Dar nu n sensul de voin care vrea s se elibereze, nu n sensul n care servitorul poate aspira s ias din rolul de sclav pentru a deveni el nsui stpn, cci faptul de a fi servitor eate chiar o form a voinei de putere 1.Voina de a fi stpn trebuie gndit ca posibilitate de comandare , s fii stpn s dispui de posibilitaile, de cile, de modalitile i mijloacele unei aciuni eficace. A comanda, aceasta este depirea de sine nsui, ceea ce este uneori mai penibil dect supunerea2. Esena voinei de putere este aadar puterea nsi.Puterea se exercit i se dezvolt tot n putere, n stpnirea gradului de putere de fiecare atins.Puterea trebuie n permanen intensificat, astfel simpla ntrerupere n intensificarea puterii, stagnarea la un nivel de putere determinat marcheaz nceputul neputinei3.Iar a intensifica puterea nseamn a te depi n permanen pe tine nsui, a depi gradele de putere pn atunci atinse i a tinde n permanen spre prinderea propriei esene. Aceast depire de sine nu se poate face dect de ctre puterea capabil de putere, adic de aceea putere care se definete ca : autorizat de puterea sa pentru a depi puterea sa4, care se opune neputinei puterii, ce nu este dect simpl putere apt de putere.Numai n puterea capabil de putere voina poate fi comandare, n sens de supunere de sine: voina corespunztoare esenei puterii poate foarte bine s fie neleas ca voin de voin, drept comandare i drept dispunere de posibilitaile de aciune. Intensificarea puterii nseamn n acelai i conservarea ei.Numai c n momentul depirii puterea nu poate pretinde simultan intensificarea i conservrii sa.Ceea ce implic c puterea i doar ea pune condiiile intensificrii i conservrii5.Condiiile intensificrii i conservrii puterii, puse de ctre voina de putere nsi, sunt valorile; iar valorile sunt vzute de Nietzsche ca puncte de vedere. Gndirea prin valori este o trstur esenial a gndirii metafizice n general, originea acestui mod de a gndi l regsim nc de la nceputurile metafizicii la Platon( n calitate de , n calitate de ) [apoi] prin rsturnare la Descartes( n calitate de perceptio) i la Kant (fiina n calitate de condiie de posibilitate a obiectivitaii obiectelor)6.Conceptul nietzscheean de valoare implic i el caracterul condiionat al valorii, dar nu n sensul lui platonician sau a
1 2

Martin Heidegger,Nietzsche,vol.II,Gallimard,pag.213 Idem pg 213 3 idem pg214 4 idem pg, 214 5 idem pg. 215-216 6 idem pg. 185

12

13 condiiilor de posibilitate kantiene,cci valorile sunt totdeauna condiiile apriorice condiionate, relative la starea perspectivei utilitare a celui ce fixeaz i ele nu sunt niciodat condiii absolute1. n caracterizarea valorilor ca puncte de vedere, Heidegger ar vedea tocmai faptul c valorile sunt condiii condiionate.Cci n calitate de puncte de vedere valorile sunt de fiecare dat fixate printr-o vedere, astfel ele devin un punct n optica acestei vizri; sau dup expresia lui Heidegger punctul de vedere nu este punctat ca atare, ci prin aceast vizare.Aceast vizare aparine voinei de putere care n cutarea determinat posibilitilor viitoare de dezvoltare i realizare, nu poate s nu prospecteze mai nti acest viitor, s nu arunce n primul rnd o privire (Blick) cercettoare (exploratoare) i pro-spectiv (prevztoare) asupra survenirii cantitilor suplimentare de for2.Valoarea nu are valabilitate n sine, ci ea are valabilitate pentru c este fixat,instituit ca valabil. Ea este astfel fixat printr-o manier de vizare a ceva ce nu obine prin aceast vizaredect caracterul aceluia care trebuie calculat i care valorizeaz acest fapt3. Valorile apar astfel drept condiiile pe care voina de putere se vede obligat s le calculeze, cci astfel ea evalueaz dezvoltarea puterii, depirea gradului de fiecare atins.Acest mod de a calcula se bazeaz pe o apreciere, prin care este estimat condiionarea valorii. Astfel neles calculul este faptul, pe baza cruia se pun condiiile astfel nct condiiile condiioneaz fiina fiinrii, n calitate de care calcululeste faptul nsui de punere a condiiilor i n calitate de care el se asigur n mijocul fiinrii n totalitate i astfel asigur relaia acestei fiinri i se asigur n maniera lui nsui i relaia sa plecnd de la fiinare4 .Calculul este neles astfel ca planificare, el este surprins n esena sa intim de calculare Esena voinei de putere trebuie neleas de acum nainte ca vizare a unui plus de putere, ca fixare de valori.Iar vizarea a ceva, cmpul vizual este numit de Heidegger perspectiv.De aici caracterul perspectivist a fiinrii n ntreg. Ceea ce se numete realitate se determin plecnd de la caracterul su perspectivist5.Aceast afirmaie despre caracterul perspectivist al fiinrii, arat Heidegger, nu este nou, ea aparinnd lui Leibniz, diferena fiind c Leibniz n-a gndit punctul de vedere ca pe
1 2

Henri Mongis, Heidegger et la critique de la notion de valeur,La Haye,1976 pg 147 idem pg. 139 3 Martin Heidegger, Nietzsche,vol II,Gallimard, 1961 pg 84 4 idem pg 85 5 idem pg 86

13

14 o valoare.Gndind astfel fiinarea, Nietzsche ns va considera realul ca pe o confuzie de perspective i de fixaii, a instituirii valorilor, o formaiune de un gen complex1 Unitatea acestui real este realizat prin structurile de dominare-stat, tiin, art, religie, cultur-ce organizeaz aceast devenire continuu prin instituirea valorilor. Valorile sunt condiii ale structurilor de dominare n cadrul devenirii , adic a realitaii n ansamblul su...2.Aceste structuri de dominare nu sunt dect tot valori puse de voina de putere nsi; cci structurile de dominare n calitate de structuri de putere presupun la rndul lor anumite condiii ce le asigur propria consisten i propria dezvoltare3.n afara realului sau a devenirii nimic nu mai are valoare, nici chiar fiinarea n totalitate nu poate exprima vreo valoare; valorile sunt relative la perspectiva uman. Voina de putere este astfel principiul instituirii valorilor. Prin faptul c ea calculeaz n valori i prin aprecierea dup situaii a valorilor, voina de putere se estimeaz pe sine[...]Gndirea prin valori aparine prin esen fiinei-ns i voinei de putere, n maniera n care ea este subjectum(bazat pe sine, sub-diacent tuturor lucrurilor).Voina de putere se dezvluie n calitate de subiectivitate prin excelen ce gndete n valori.[...]Metafizica voinei de putere interpreteaz n lumina noiunii de valoare toate poziiile metafizice anterioare fundamentale.Toat explicaia metafizic este o manier de decide ierarhia valorilor4 2.Eterna Rentoarcere.Prin Eterna Rentoarcere doctrina voinei de putere se desvrete, i afl mplinirea.Cci dac prin voina de putere, Nietzsche gndete ceea ce este fiinare ca atare, adic ceea ce este ea n constituia sa, prin gndul Eternei Rentoarceri fiinarea este gndit cum este ea n totalitate, i astfel voina de putere, adic fiina fiinrii ca devenire permanent nu mai este raportat la o finalitate situat mai presus de sine; dar nici gndit ca devenire curgtoare i de sine risipitoare, ci e oprit n loc i fundat n ea nsi, ca devenire ce se repet venic5.

1 2

idem pg 87 idem pg 88 3 idem pg 88 4 idem pg 219 5 Otto Pggeler, Drumul gndirii lui Heidegger,Humanitas,1998 pg 93

14

15 Eterna Rentoarcere exprim aadar devenirea ce revine la sine; n aceast lume a haosului, unde este exclus orice voin creatoare i ordonatoare Eterna Rentoarcere vine s sublinieze i mai mult lipsa de finalitate a acestei lumi.Acest gnd al Eternei Rentoarcere nu poate ns surprins printr-un calcul asupra ntregii fiinri, este necesar o gndire care s porneasc din clip, o gndire liber care prin identificare cu clipa, ce nu poate fi reprezentat ca un punct n timp realizeaz c nici rentoarcerea nu poate fi socotit cronologic, deoarece ntre o rentoarcere i alta nu avem durat-dac pe aceasta o socotim ca ceva care poate fi calculat i reprezentat: ea trece repede, asemeni unui fulger, chiar dac vietaile o msoar n bilioane de ani,sau nici mcar n-o pot msura1.Gndul Eternei Rentoarceri, prin care Nietzsche anun criza nihilismului, poate fi gndit din dou perspective: sau ca faptul c fiecare clip este indiferent(nu este libertate i nici decizie) sau ca faptul c fiecare clip e miza unei decizii supreme(decizia devine valabil pentru eternitate i deci nimic nu este indiferent).ncheind aceast scurt caracterizare , putem spune c Eterna Rentoarcere reprezint contra gndul mpotriva platonismului care mpinge Ideea, vzut ca ceva fiintor n sine, n afara fiinrii i prin urmare, n afara voirii omeneti, fiind, tot astfel, contra-gndul opus credinei iudeo-cretine ce pune fiinarea n mna lui Dumnezeu, rpind-o sferei de aciune a omului2 ntr-o analiz mai detaliat a gndului Eternei Rentoarceri, Heidegger va pune aceast tez nietzscheean n legtur cu voina de putere,ajungnd la concluzia c ambele n unitatea esenei sunt ultimele cuvinte ale metafizicii 3.Ele reprezint terminarea n sens de desvrire a metafizicii.Prin cele dou teze, Nietzsche n ncearcarea lui de inversare a platonismului, transfer devenirea n ceea ce este viu n calitate de haos corporal.n : Aceast inversiune ce revine s dezvolte pur i simplu antagonismul dintre fiin i devenire constituie desvrireapropriu-zis a metafizicii4.Prin Nietzsche devenirea devine consisten pn la absoluta prezena. Eterna Rentoarcere este numit de ctre Heidegger cea mai constant permanen a inconsistentului, adic inconsistentul, Acelai( nu are dect o
1 2

idem pg 94 idem pg 96 Martin Heidegger, Nietzsche, vol II,Gallimard, 1961 pg 17 idem pg 18

3 4

15

16 permanen de fiecare dat relativ i de aceea el este prin esen inconsistena nsi1) prin faptul c revine trebuie s instituie noul n permanen, n consisten.Esena fiinei aa cum greit a fost ea gndit nc de la nceputul metafizicii, n sens de permanen a prezenei, devine acum nc i mai clar ocultat prin considerarea ei, drept constanta permanent a inconsistentului.Cu alte cuvinte, Nietzsche gndete voina de putere ca fiind permanentul, ca ceea ce statornicete n sine nsui2, i astfel el duce pn la consecinele ultime un mod de a gndi propriu metafizicii occidentale: Gndul Eternei Rentoarceri a aceluiai duce la extrem proiectul cluzitor al metafizicii occidentale, acela c fiina este prezen permanent, spunnd: ceea-ce-este este venic identic cu sune i astfel, statornic[...]Dac fiina este gndit ca ceva prezent n chip statornic i astfel situat ntotdeauna n prezent, ea devine atunci disponibil gndirii care-i corespunde[...]Nietzsche nu face dect s suporte consecina ultim a tezei gndirii metafizice [...] atunci cnd gndete fiina ca subiectivitate mplinit n necondiionat , ca voin de putere3 3.Dreptatea.n ncercarea de rsturnare a platonismului operat de Nietzsche, cunoaterii adevrului i se opune arta.Se realizeaz astfel acea recuperare a artei, prin care se contest subordonarea artei adevrului sau Ideei suprasensibile.Aceast rsturnare operat de ctre Nietzsche nu-i afl finalitatea doar n consecinele ei imediate, ci ea prezint o maxim importan n ntreg ansamblul operei nietzscheene. Arta este vzut ca fiind un contra-curent mpotriva nihilismului, ea reprezentnd forma cea mai transparent a voinei de putere, ea este un act de creaie i o creare de sine i, astfel, voin de putere4.Ca micare contra nihilismului, arta trebuie s plece de senzorial, de la trupesc ntru reabilitarea acestuia, ferindu-se de a cuta ceea ce este adevrat n Ideea suprasensibil eliberat de senzorialitate.Afirmnd c arta valoreaz mai mult dect adevrul, aceasta s-ar traduce n rsturnarea ierarhiei dintre lumea adevrat i cea aparent.Lumea aparent devine acum mai presus dect lumea adevrat, astfel nct ultima aproape c dispare n ncercarea nietzscheean de

1 2

idem pg 230 Fiina i devenirea nu se contrazic dect n aparen, pentru c caracterul de devenire a voinei de putere este n esena sa cea mai intim Eterna Rentoarcere a Aceluiai i astfel ceea ce d constant permanena sa inconsistentului( Martin Heidegger, Nietzsche, vol II,Gallimard, 1961 pg 231) 3 Otto Pggeler, Drumul gndirii lui Heidegger, Humanitas, 1998 pg 106 4 idem pg 97

16

17 nlturare a rstlmcirilor i aneantizrilor sensibilului sau a suprasolicitrii suprasensibilului. Considernd adevrata realitate ca aparen, Nietzsche va vedea raportul acestei aparenei cu realitatea vzut ca perspectivic(orice vietate e deschis ctre altceva dect ea nsi; ea are un unghi din care privete, potrivit cruia interpreteaz, raportnd la prorpia sa via, tot ceea ce ntlnete1)ca realizndu-se n dou moduri:sau aparena este consolidarea uneia din mai multele perspective ale vieiiastfel se genereaz statornicul lumea adevrat, aparena este considerat drept iluzie, iar adevrul o eroare, dar una necesar, deoarece consolidarea i statornicirea sunt necesare vieii pentru a nu se deziontegra;sau, pe de alt parte aparena aparine vieii ca o transfigurare i o supranlare a ei, ca acea apariie de posibiliti noi, aa cum o produce arta, adevrata activitate metafizic a vieii2-arta, spre deosebire de adevr, nu va mai statornici viaa n simpla iluzie, ea va supranla viaa punndo n faa apariiei adevrului ce urmeaz a fi creat3. Dac adevrul, neles ca statornicie, este ceva util vieii, el reprezentnd o schematizare a haosuui, potrivit unei nevoi practice de a fixa viaa n categorii, disingndu-se astfel ntre fiin i devenire4, rmne s ne mai ntrebm acum despre esena adevrului artei.Voina de putere, aflm de la Heidegger, nrdcineaz arta i adevrul n faptul-de-a-se-mputernici-pe-sine-n vederea-sa i n faptul-de-a-sepotena-pe-sine(conservare i depire) i prin faptul c ea nu gsete n afara sa msura cunoaterii i actului creator al artei ea devine siei propria sa justificare i propria sa dreptate, iar aceast dreptate este temeiul necesitaii i posibilitaii oricrui fel de potrivire a omului cu haosul, fie ea mai nalt, proprie artei, fie aceea, tot att de necesar, a cunoaterii5. Ce nseamn acum dreptatea?n calitate de mod de gndirea este o re-prezentare, adic actul prin care se stabilete ceva plecndu-se de la aprecierea valorilor. n sensul pe care l nelegem aici,dreptatea este o gndire plecnd de la instituirea valorilor, propriu efectuat.Dreptatea este faptul de a gndi n sensul n care voina de

1 2

idem pg 98 idem pg 99 3 idem pg 99 4 Adevrul , ca statornicire a devenirii n forma fiinei, este o valoare necesar, chiar dac numai o eroare necesar, nefiind precum arta, o potrivire cu viaa vzut ca haos i devenire(idem pg 99) 5 idem pg 100

17

18 putere instituie ea nsi valorile.Aceast gndire nu se produce consecutiv cu aprecierile, ea este nsi faptul de a fi apreciat1. Dreptatea este gndit acum ca avnd trei trsturi fundamentale, ea este constructiv, eliminatoare i aneantizant.Practic aceste trei trsturi pot fi evideniate n activitatea specific voineie putere de instituire a valorilor: Construirea este suprema manier de intensificare.Eliminarea ce distinge i apr, este suprema manier de conservare.Aneantizarea este suprema manier de contresen pentru conservare i intensificare2.Astfel cele trei trsturi fundamentale ale dreptii constituie esena cea mai intim a voinei de putere. Dreptatea trebuie gndit ca ceea ce este conform cu rectitudinea, cu ceea ce este just, drept. Dar ceea ce este rectitudine, ce numete o di-recie i care d msura,nu are permanen n sine.Ceea ce este drept d fr ndoial dreptul altcuiva.Cu toate acestea dreptatea (ceea ce este just) se determin plecnd de la ceea ce este drept (just)3.Heidegger ne arat c modalitatea de a gndi dreptatea trebuie s plece de la o definiie dat dreptului de Nietzsche conform creia: Dreptul= voina de a eterniza de fiecare dat un raport de putere(XIII, 205).Astfel dreptatea reprezint facultatea de a institui dreptul ca atare neles. Dreptatea reprezint esena voinei de putere ce asigur permanena fiinrii.Ea reprezint esena ces mai intim a adevrului n msura n care domin toate neascunderile i toate lsrile-s-apar. Prin gndirea adevrului ca dreptate Nietzsche nu face dect s duc la extreme esena metafizic a adevrului, ndeprtndu-se i mai mult de esena originar a acestuia, vzut ca stare de neascundere. 4.Nihilismul.Nihilismul nseamn dup definiia dat chiar de Nietzsche nsui, faptul c cele mai nalte valori se devalorizeaz, faptul c fiinarea cea mai nalt, fiinarea suprem i adevratul propriu-zis nu mai nseamn nimic.Nihilismul, reprezint, astfel gndit nici simplu istoria, nici trstura fundamental a istorie universale, el este legea acestui eveniment, logica sa4.Apariia nihilismului se face nc din momentul n care valorile sunt instituite ca un n sine al fiinrii, cnd, n platonism, o lume suprasensibil, o lome de dincolo este luat ca msur a lumii de
1 2

Martin Heidegge, Nietzsche, vol II,Gallimard, 1961 pg 257 idem pg 259 3 idem pg 260 4 idem pg 224

18

19 aici, iar sensibilul i lumea de aici, adic viaa, sunt prin acestea devalorizate 1.De aceea i cretinismul este considerat ca o form de nihilism n msura n care el condamn lumea de aici, pe care o consider o vale a plngerii, n detrimentul muntelui de fericire de dincolo.Formula nihilismului ar fi deci: Dumnezeu a murit, cu condiia ca prin Dumnezeu s nelegem suprasensibilul metafizic. mpotriva nihilismului, Nietzsche vede ca soluie rsturnarea valorilor, n sensul distrugerii acelei structuri fundamentale de natur platonic cretin care a afectat gndirea occidental nc de la nceputuri.Trebuie nu s instituim aceste valori n domeniul unui n sine, trebuie nu s punem n locul lui Dumnezeu legea moral, autoritatea raiunii, progresul sau fericirea celor muli, trebuie s ne ferim s gndim c o finalitate care tinde ctre suprasensibil domin viaa terestr, ci trebuie ca noi valori s fie readuse n sfera voinei de putere, neleas ca factor al instituirii lor. Nihilismul n calitate de legitate a istoriei occidentale dezvolt o serie de stadii diferite i comport diferite structurri n desfurarea sa.Astfel forma incipient a nihilismului este pesimismul, care neag lumea.Dar negaia lui este echivoc.El poate s vrea pur i simplu declinul i neantul.Dar el poate, de asemenea, s vrea s resping ceea ce exist i astfel s deschid drumul unei noi structurri a lumii 2.O alt stare intermediar a nihilismului o constituie nihilismul incomplet care neag fr dubiu valorile pn atunci supreme, dar nu pune noile idealuri vechile poziii (n locul cretinismului originar- comunismul, n locul cretinismului dogmatic- muzica wagnerian)3.Pentru a deveni complet. Nihilismul trebuie s treac n extrem; astfel nihilismul extrem, recunoate c nu exist adevruri eterne n sine4 n afar de aceste determinaii ale nihilismului, n concepia lui Heidegger, mai exist una ce-l conine pe Nietzsche nsui, cci nmsura n care Nietzsche concepe finna ca valoare el aduce la lumin ceea ce este prefigurat dintru nceput n metafizic, anume c fiina ca posibilizare a fiinrii trebuie n mod necesar s ajung la disponibilitatea cerut de actul reprezentrii5.

1 2

Otto Pggeler, Drumul gndirii lui Heidegger, Humanitas, 1998 pg. 101 Martin Heidegger, Nietzsche, vol II,Gallimard, 1961 pg.224 3 idem pg 225 4 idem pg.226 5 Otto Pggeler, Drumul gndirii lui Heidegger, Humanitas, 1998 pg. 103

19

20 5.Supraomul.Supraomul reprezint omul care-l depete pe omul de pn acum, el se ridic mpotriva nelegerii omului ca animal rationale, mpotriva identificrii esenei omului cu gndirea neleas ca raiune (Vernuft).n idealul Supraomului subiectivitatea, caracteristica esenial a epocii moderne, este mplinit i astfel rsturnat.Aceast mplinire a subiectivitii se realizeaz prin afirmarea caracterului necondiionat al voinei de putere, iar rsturnarea ei se face prin faptul c nu se mai ia ca principal fir conductor al interpretrii fiinrii acea rationalitas sau raiunea, ci pe animalitas proprie lui animal rationale, adic trupul:n aceast animalitate a bestiei blonde,elementul superior l constituie exaltarea instinctelor, pe cnd raiunea, necesar i ca statornicire i ca fixare a devenirii, reprezint doar elementul inferior1. Supraomul este cel ce mplinete voina de putere ca fiin a fiinrii, prin Supraom voina nu vrea nimic n afar de ea nsi, astfel c Supraomul nu poate fi caracterizat pornind de la vreun scop determinat al voinei sale, cci toate aceste scopuri sunt dinainte depite prin voina care se vrea pe sine2.Dar prin faptul c Supraomul mplinete voina de putere se poate crede c Supraomul este cel ceia locul lui Dumnezeu.Aceast afirmaie e fals cci omul nu poate lua niciodat locul lui Dumnezeu,ci aa cum face i Supraomul, poate doar s se instaleze pe o poziie care s corespund locului lui Dumnezeu. Apariia Supraomului prin al su da spus fiinei,poate, spune Heidegger s constituie pregtirea disponibilitaii pentru zei.Moartea lui Dumnezeueste privit ca o fireasc demascare a acelei erori numite Dumnezeu ce a fost gndit n permanen dup micimea omului, de ctre acel om ce se neag pe sine i implicit neag viaa.Moartea lui Dumnezeu reprezint de fapt strigtul dup un Dumnezeu, iar Dumnezeul pe care l caut Nietzsche [...] este Dumnezeul voinei de putere care se vrea etern pe sine, via i moarte simultan, este zeul Dionysos 3. Intima afinitate ntre aceste cinci cuvinte cheie ale filosofiei nietzscheene o reprezint faptul c toate vorbesc despre acelai lucru: despre adevrul fiinrii n ntreg(aa cum acesta a fost rostit ntr-un loc determinat din istoria adevrului).Mai mult chiar, aceste cinci cuvinte cheie ale filosofiei lui Nietzsche duc pn la extrem istoria metafizicii.Cu alte cuvinte, prin Nietzsche eroarea platonismului ce consider
1 2

idem pg.104 idem pg. 104-105 3 idem pg. 105

20

21 fiina ca permanent ajungere la prezen, este dus la extrem.Aceast ducere la extrem const n punerea devenirii n dependen de fiina neleas ca prezen permanent ce se odihnete n sine (vezi n acest sens identitatea dintre voina de putere i Eterna Rentoarcere).Reuind s provoace prbuirea metafizicii n platitudinea neesenei sale, Nietzsche devine ultimul metafizician- ultimul gnditor ce poate realiza un proiect metafizic originar i nu doar s utilizeze, n aa-numita nviere a metafizicii fragmente de gndire metafizic pentru nfiriparea unei viziuni asupra lumii1 Afirmaia Dumnezeu a murit trebuie i ea neleas n acest context al sfritului metafizicii.Din aceast perspectiv ea anun tocmai sfritul gndirii fiinei ca permanen . Dac metafizica este epocalitatea fiinei, a epocilor dominate de un , de un Grund care capt diferite configurri2 , atunci prin Dumnezeu a murit trebuie neles dispariia acestui temei ultim pe care metafizica are pretenia de a-l gndi.Fiina, de acum ncolo se sustrage categorie permanenei. De aceea Heidegger va prefera n locul formulei nietzscheene voina de putere s vorbeasc despre voina de voin: Voina de voin acest titlu denumete totala absena a fundamentului ce caracterizeaz fiina la sfritul metafizicii3.Voina de voin reprezint etapa cu adevrat ultim a metafizicii, aflndu-i expresia cea mai clar n tehnica Tehnica este precis fenomenul ce [...] exprim dezvoltarea i desvrirea metafizicii.Manierei de teoretizare a fiinei ca voin teoretizat prin Nietzsche desimulare extrem a fiinei ce nu poate s apar dect ca fiinare-i corespunde tehnica modern ce d lumii forma ce se numete azi organizarea total [...]. Pentru Heidegger tehnica ndeplinete ultimul pas n eliminarea tuturor diferenelor reziduale n realitatea adevrat i realitate empiric: organizarea total realizat prin tehnic devine efectiv concret n calitate de ordine a lumii.Odat aceast diferen desfiinat, este n afar de desfiinare ultima i palida amenintare a diferenei ontologice, fiina nsi numai este dect nimic, nu mai exist dect fiinri.Fiina fiinrii este total i exlusiv fiina pus prin voina omului productor i organizator4. Prin faptul c tehnica i reprezint toate fiinrile n legturi cauzale previzibile i dominabile ea reprezint maxima desfurare a metafizicii.Tehnica reprezint astfel
1 2

Otto Pggeler, Drumul gndirii lui Heidegger, Humanitas, 1998 pg. 108 Gianni Vattimo, Etica interpretrii,Pontica,2000 pg.19 3 Gianni Vattimo,Introduction a Heidegger,Du Cerf,1985,pag.98 4 Idem, pag.103

21

22 realizarea vechiul ideal al Timpurilor Moderne de obiectualizare a fiinei i de supunere a ei ca obiect raional, calculabil.Tehnica preia astfel, pn la transfigurare, vechile principii metafizice fcndu-le obiectivabile. Voina devine voin de voin, reprezentarea, Vorstellen, devine Gestell; principiul raiunii nu mai are nevoie s fie numit, cci acioneaz pretutindeni, n planificare, n automatizare n cibernetizare.1 Revenind la Nietzsche, el este considerat de ctrre Heidegger penultima etap a mplinirii metafizicii n tehnic.ntreaga sa filosofie este considerat din aceast perspectiv, atunci cnd Heidegger consider arta i adevrul ca denumiri deturnante ale tehnicii, iar Supraomul ca prototip al unei omeniri funciar conforme esenei fundamentale a tehnicii2.Nietzsche devine n calitate de ultim metafizician, motivul interogaiei heideggeriene cu privire la nevoia depirii metafizicii i astfel el reprezint punctul de plecare n dezvoltarea ntrebrii fundamentale cu privire la esena fiinei nsi.

4.DEPIREA

METAFIZICII.

CONSTITUIA

ONTO-TEOLOGIC

METAFIZICII I CARACTERUL REMEMORATIV AL GNDIRII. Metafizica trebuie neleas de aici ncolo ca acea istorie n interiorul creia gndirea concepe fiina ca adevr al fiinrii, dar care, datorit tipului su propriu de abordare las negndit adevrul fiinei nsi.Propriu metafizicii este de a gndi fiinarea ca atare, adic n generalitatea sa. Metafizica gndete fiinarea ca atare, adic n totalitatea sa.Metafizica gndete fiina fiinrii, la fel de bine n unitatea aprofundat a ceea ce este universal, adic a ceea ce este la fel valabil peste tot.Astfel promovat fiina fiinrii este gndit catemeiul ce fondeaz.De aceea toat metafizica este, n esena sa i plecnd de la esena sa, ntemeierea ce d seama de esen, ce d raiunea i care n sfrit cere raiunea3.Gndind fiinarea n genere potrivit caracteristicilor sale eseniale ea devine ontologie. Ea cuprinde un (enun) despre (fiinarea) [...]metafizica i reprezint pretutindeni fiinarea ca fiinare n ntregul ei, natura-de-fiin a fiinrii( lui )4.Pe de alt parte cutnd s ntemeieze fiina, neleas ca prezen permanent, ea trebuie s caute acel mod de
1 2

Michel Haar, Cntul pmntului, Apostrof, 1998, pg.116 idem pg.122 3 Martin Heidegger, Question I-II(Identite et difference), Gallimard, 1968, pg.292-293 4 Martin Heidegger, Repere pe drumul gndirii (Introducere la Ce este metafizica?).Ed. Politic,1988 pg.360

22

23 fiinare permanent prezent, adic divinul ce subzist n sine, ; astfel metafizica este i teologie.ncercnd s ofere o ntemeiere n general ea este i -logie -logia desemneaz de fiecare dat un ansamblu de raporturi raionale de ntemeieri prin care obiectele tiinei sunt reprezentate, adic nelese, din perspectiva esenei lor. Dar ontologia i teologia sunt -logii pentru faptul c ele aprofundeaz fiinarea ca atare i pentru c ele ntemeiaz n raiune Totul.Ele dau seam de fiin neleas ca temei, raiune, fiinare.Ele [...]sunt logica Logosului1.Privit din aceast tripl perspectiv, ca ontologie, teologie i logie, metafizica i dezvluie caracterul fundamental de onto-teo-logie2. Caracterul onto-teo-logic al metafizicii trdeaz faptul c aceasta nu surprinde adevrul fiinei,Cci metafizica nu face dect s aeze ca temei al fiinrii fiina, care la rndul ei are ca temei o fiinare suprem, fiinarea cea mai fiintoare.Astfel fiina i fiinarea nu sunt ndeajuns deosebite una de cealalt iar fiina nu poate fi gndit n adevrul su.Altfel spus eoare metafizicii const n faptul c ea consider fiina ntrun mod asupra cruia nu s-a meditat ndelung, ca prezen permanent, fiina primind astfel caracterul a ceva disponibil, iar gndirea ntemeietoare devenind o dispunere de temeiuri i de temeiul ultim3.Astfel n metafizic esena fiinei nu ajunge n fata gndirii, fiina se sustrage n adevrul su, rmnnd n cmpul privirii ca fiin a fiinrii. Gndind astfel Heidegger vede n metafizic o istorie al crui temei rmne ascuns i disimulat, iar ntrebarea ce este n fond fiinarea n fiina sa? este eliminat deocamdat n favoarea ntrebrii dac modul metafizic de a ntreba privitor la fiin nu uit cumva temeiul pe care se afl aezat, anume adevrul fiinei nsei4.Heidegger pregtete astfel depirea metafizicii printr-o aducere-aminte ce coboar n esena metafizicii. Trebuie ns acum s facem o precizare prin care s clarificm ce nelege Heidegger prin depire.Termenul folosit de Heidegger este cel de Verwindung care poate nsemna covalescen, resemnare sau distorsiune.De ce folosete Heidegger acest termeni nu altul (berwindung, de exemplu, termencare era folosit i de Nietzsche pentru a desemna depirea metafizicii ca rsturnare a platonismului)?
1 2

Martin Heidegger, Question I-II(Identite et difference), Gallimard, 1968, pg.293 Cnd Nietzsche d voinei de putere, care se vrea pe sine etern, numele unui zeu, al lui Dionysos, acest lucru nu corespunde dect trsturii ontoteologice a gndirii metafizice( Otto Pggeler, Drumul gndirii lui Heidegger, Humanitas, 1998 pg.111) 3 Otto Pggeler, Drumul gndirii lui Heidegger, Humanitas, 1998 pg.112 4 idem pg.116

23

24 Pentru c astfel el vrea s arate c metafizica nu poate fi obiectul unei depiri, ca i cum ar fi o eroare de care ne eliberm cu ajutorul criticii 1, a iei din metafizic pe calea depirii nseamn a rmne n acelai orizont al ntemeierii.Verwindung ar nsemna astfel reluare-resemnare-convalescen-distorsiune, prin care gndirea ar renun a la tipul metafizic de abordare, orientndu-se ctre negnditul cuprins n ceea ce a fost gndit de ctre metafizic, ctre caracterul temporal al prezenei i, prin urmare, ctre natura temporal a sensului sau adevrului fiinei2. Depirea metafizicii este anunat din momentul n care metafizica face ultimul pas spre mplinirea sa ca tehnic.n aceast ultim epoc a metafizicii, gndirea gndete fiina ca un a fi-reprezentat, un a-fi reprezentat ce depinde n ntregime de subiectul re-prezentat.Reprezentat nu nseamn firte, imaginat, nscocit de fantezie, visat; ci adus la consisten, la fiin, prin proceduri riguroase, care sunt cele ale tiinei expermentale i ale tehnicii, care nu numai c depinde de acast tiin, dar o i fundeaz n nsi posibilitatea ei.Dac gndirea, n epoca metafizicii i a filosofiei, aa cum s-a desfurat ea de fapt, tria n interogarea fiinrii n privina fiinei ei, astzi aceast ntrebare, datorit tehnicii care a explicitat totalmente esena metafizicii, nu mai are nici un sens.Gndirea i schimb tonul. Este be-stimmt ntr-un mod diferit3.Prin Ge-stell (termen ce desemneaz lumea tehnologie ca ansamblu de stellen, de puneri: a dispune, a impune e.t.c.)se realizeaz o prim strfulgerare a Ereignis-ului (survenire originar, eveniment al fiinei care reveleaz ce este propriu), o vestire a evenimentului fiinei ca druire a acestuia dincolo de cadrele gndirii uittoare a fiinei Ge-stell-ul comport n fapt posibilitatea ca nel, antrenai ntr-o zguduire reciproc, om i fiin s-i piard calificrile metafizicii; i mai ales pe aceea care i contrapune ca subiect i obiect4 . Pierzndu-i caracteristicile metafizice omul se raporteaz la fiin gndind-o n diferena ei fa de fiinare, diferena este astfel scoas din uitarea n care este era czut, prin Ge-stell.Ge-stell reprezint astfel locul din care se pornete pentru o reamintire a diferenei; [...] i ntr-un al doilea sens [...] Ge-stell-ul [...] d tonul i pentru An-denken-ul ca rememorare a trecutului nu ca ntoarcere la Grund, nu ca asigurare a prezentului n coordonatele lui, ci ca exfundare i de-stituire a

1 2

Gianni Vattimo, Etica interpretrii, Pontica, 2000, pg. 18 Otto Pggeler, Drumul gndirii lui Heidegger, Humanitas, 1998 pg.117 3 Gianni Vattimo,Aventurile diferenei, Pontica, 1994 pg.132 4 Gianni Vattimo,Sfritul modernitii, Pontica, 1992, pg.43

24

25 peremptorietii prezentului n raportul abisal cu berlieferung1.An-denken-ul reprezint gndirea ce gndetefiina ca diferen, gndirea care las posibilul ca posibil, scondu-i masca de necesitate pe care metafizica i-a impus-o, i pe care i-o impune n cea mai mare msur prin identificarea final a fiinei cu obiectitatea2.Dacmetafizica uit diferena ei fa de fiinare, prin identificarea fiinei cu Grund-ul, gndirea are sarcina de a rememora aceast diferen, pentru a o putea regndi. Noua gndire pe care se va nscrie i demersul heideggerian va fi una care va ncerca s se rup de modul de a vorbi i de vocabularul vechii metafizici.Vom vorbi astfel de Dasein i nu de om ( n sensul tradiional ca animale rationale, sau contiin), de aletheia( starea de neascundere) i nu de adevr( n sens de adaequatio rei et intellectus), precum i de existen, fiin, fiinare ntr-un mod nou propriu gndirii adevrului fiinei.Gndirea lui Heidegger nu reprezint o ncercare de rsturnare, cu toate mijloacele , a metafizicii, ci ea apare ntr-un moment de cotitur a filosofiei occidentale, atunci cnd am simit c Raiunea, att de ludat de-a lungul secolelor, este adversarul cel mai tenace al gndirii.

1 2

Gianni Vattimo,Aventurile diferenei, Pontica, 1994 pg. 210. Idem pg.149

25