Antropologia la Sfinii Prini Capadocieni

Potrivit nvturii cretine, omul este adus la existen de la nceput ca spirit ntrupat sau ca o unitate constituit din suflet i trup, printr-un act creator special al lui Dumnezeu. Pentru aceasta trebuia s existe lumea ca natur, dar omul nu e opera naturii, dei e legat de ea. Cartea Genezei nu spune c Dumnezeu a alctuit nti trupul i apoi a suflat suflare de via n faa sa, ci numai c ,,l-a fcut lund rn din pmnt i a suflat asupra lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie. Nu se menioneaz nicio succesiune temporal n crearea luiAdam, ntruct omul ca fiin special a fost creat n mod simultan n totalitatea sa. Dei cartea Genezei precizeaz c actul de creare a omului e un act special i n partea lui referitoare la trup, omul ns, ca fiin real ,,vie , vine n mod esenial la existen prin suflarea lui Dumnezeu asupra sa. Prin faptul c omul e creat nu numai din rn, ci i prin suflarea lui Dumnezeu n trupul fcut din aceast rn, se face vdit c el are o poziie special nu numai fa de natura din care e luat, ci i n raport cu Dumnezeu. Concepia despre om predominant n Rsritul cretin se fundamenteaz pe ideea de ,,prtie sau participare la Dumnezeu. Omul nu a fost creat ca fiin autonom sau autosuficient, cci natura lui este cu adevrat ea nsi numai n msura n care exist ,,n Dumnezeu sau ,,n har. De aceea, harul i ofer omului propria cretere, iar prin aceast relaie special a sufletului uman cu Dumnezeu, omul va urca spre viaa viitoare mpreun cu trupul su cu care st n legtur. Prinii Capadocieni, asemenea celorlali Prini ai Bisericii, nu au cutat niciodat s alctuiasc un sistem antropologic complet, astfel c gsim la ei simple pasaje sau simple afirmaii de natur i importan antropologic. Numai Sfntul Grigorie de Nyssa a scris un tratat despre ,,crearea omului n care abordeaz mai pe larg aceast problem. Sfntul Vasile cel Mare remarc faptul c auditoriul su era foarte interesat i preocupat de persoana uman. Dup ce s-au bucurat, prin cele nou Omilii la Hexaemeron ale sale de minunile creaiei i au admirat frumuseea i scopul lumii, ei au fost firete nerbdtori s aud ceva despre om care, n opinia Sfantului Vasile cel Mare, este principalul motiv i cauza crerii lumii. Sfntul Vasile a fost contient de aceast dorin a asculttorilor si i , el nsui a recunoscut naintea lor: ,,Vd c de mult timp mai rugat n legtur cu o relatare a crerii omului i cred c pot s v aud pe toi plngnd n inimile voastre: Am fost nvai natura lucrurilor noastre, dar ne-am
1

ignorat pe noi nine. Sfntul Vasile cel Mare a rspuns cererii asculttorilor si cu ovial, rezerva lui datorndu-se convingerii c ,,ntr-adevr cea mai mare dificultate a tiinelor este de a ti eul propriu al cuiva. Totui, ntr-un moment, el pare s nving ezitarea sa, astfel c n ultimul paragraf al celei de a noua omilii la Hexaemeron, Sfntul Vasile cel Mare se ocup pe scurt despre crearea omului, explicnd versetul 26 din cartea Genezei, din capitolul 1. Cu toate acestea, el a fost contient c un astfel de subiect nu poate constitui obiectivul ctorva cuvinte expuse la sfritul unei predici, ci necesit o dezbatere mult mai larg. De aceea a promis c va reveni asupra acestei teme. Cele dou lucrri care vorbesc despre facerea omului sunt cele dou omilii intitulate Despre facerea omului. Cuvntarea I si a-II-a. Dup ce Sfntul Vasile cel Maretrece la cele venice, fratele su Grigorie de Nyssa scrie un alt tratat intitulat Despre facerea omului, care din cauza profunzimii i a elocvenei sale a fcut din episcopul Nyssei ,,centrul firesc al oricrui bilan al antropologiei capadociene. n dubla relatare a crerii omului din cartea Genezei, capitolul 1 i 2, Sfntul Vasile cel Mare vede dou aspecte fundamentale ale aciunii creatoare a lui Dumnezeu n ceea ce-l privete pe om. Pe aceast linie el trateaz despre aciunea spiritual (Facere 1,26-27) n prima omilie, i despre aciunea material (Facere 2,7) n cea de a doua omilie. Faptul c omul a fost creat de nsui Dumnezeu este punctul de plecare i fundamentul antropologiei Sfntului Vasile cel Mare, iar omul este singura creatur(). Dumnezeu l-a creat pe om nu doar prin porunca Sa divin, cum a fcut cu restul creaturilor, ci printr-un act special, folosind propriile Sale mini. Pe aceast baz, Sfntul Vasile subliniaz de nenumrate ori demnitatea i superioritatea omului fa de restul creaturilor: ,,Vei cunoate c suntei fcui din pmnt, dar suntei lucrarea minilor lui Dumnezeu, mult mai slabi dect dobitoacele, dar predestinai a porunci fiinelor fr raiune i fr suflet, inferiori privitori la avantajele naturale, dar din cauza avantajului raiunii capabili de a v ridica voi niv la ceruri. Tot Sfntul Vasile numete platonic omul . Actul zidirii omului are o valoare cosmic, dar descoper n acelai timp o nou etap n viaa lumii. Faptul c omul recapituleaz n sine elementele i valorile universului l situeaz pe o poziie de culme, dar prin acest lucru nu-i dezvluie nc demnitatea. Creaia se realizeaz dup o ordine i dup un sens, care privesc apariia omului n ziua a asea, adic n ultima zi a creaiei. n primul rnd, Sfntul Vasile cel Mare arat c omul a fost creat prin sfatul
2

Treimii, iar n al doilea rnd el este fcut prta la propria-i mplinire, fiind chemat ca, prin colaborarea cu harul dumnezeiesc, s se modeleze dup chipul Fiului. Sfntul Vasile trece de la ordinea obiectiv a superioritii omului asupra animalelor prin raiune la ordinea luntric, prin stpnirea pe care o exercit credinciosul cretin asupra patimilor, ordine care i are chezia n trupul eshatologic. Creaia eshatologic este abordat de Sfntul Vasile cel Mare pornind de la versetul 118,73 al Crii Psalmilor: ,,Minile Tale m-au fcut i m-au zidit. Minile lui Dumnezeu nseamn, dup Sfntul Vasile, aciunea creatoare a Duhului Sfnt, cci prin aceast aciune creatoare a Duhului sunt nviai morii. Cuvintele de la Facere 2,7 arat grija deosebit a lui Dumnezeu pentru trupul pmntesc al omului, cci El nsui a zidit acest trup: ,,Atunci, lund domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie. Primul aspect pe care-l relev Sfntul Vasile n cele dou omilii este demnitatea unic a omului n planul creaiei. Dac ntreaga creaie, att cea material, ct i cea spiritual, este produsul cooperrii celor trei Persoane ale Sfintei Treimi, cu att mai mult omul este coroana i stpnul creaiei. n raport cu restul creaiei, omul a fost pus stpn. Potrivit Sfntului Vasile cel Mare, omul trebuie s deschid ochii n Hristos pentru a nelege minunile creaiei i a nelege rostul ei profund ziditor de suflet, contemplare care nu-i are izvorul n nelepciunea lumeasc, ci n iluminarea Duhului Sfnt i n efortul personal. Prin ea, omul descoper frumuseea cea nevzut a creaiei i pe Dumnezeu autorul ei. Potrivit Sfntului Grigorie de Nazianz, omul este o dubl existen, constituit din trup i suflet, duh i carne. Cnd Dumnezeu l-a creat pe om, El a amestecat ,, rna cu duh i a realizat o fiin vizibil i invizibil, trectoare i nemuritoare, pmnteasc i cereasc. Aceast dualitate a omului, fiin spiritual, material i pmnteasc, este o trstur caracteristic a antropologiei Sfntului Grigorie de Nazianz. La acesta ntlnim dou importante aspecte n legtur cu omul i existena lui. Omul, fiind format din ,, rn i din duh este o bucat de pmnt la care se adaug sufletul, ca insuflare a lui Dumnezeu i datorit creia omul devine ,, chip i asemnare a Creatorului su. Sfntul Grigorie folosete unele atribute caracteristice, cu ajutorul crora opune cele dou aspecte ale omului. Astfel, omul este ,,vizibil i invizibil, pmntesc i ceresc, deczut i nlat. Comentnd referatul biblic al creaiei i analiznd structura ierarhic a lumii, Sfntul Grigorie de Nyssa a neles c
3

lumea are un scop precis, prevzut n planul lui Dumnezeu, nainte chiar ca ea s existe. Dumnezeu fiind Buntate absolut subzistent n dragostea i comuniunea Persoanelor divine, El a creat omul, ca pe o fiin capabil s se bucure de tot ce lumea i ofer, dar i s se mprteasc de buntatea dumnezeiasc, participnd n mod contient la ea. Prin crearea omului, Dumnezeu a fcut o fiin capabil s se bucure de calitile lumii, dar i s depeasc limitele lumii deja create. n acelai timp omul a fost creat s ocupe un loc aparte n interiorul lumii create, dar i o situaie privilegiat fa de lumea din care a fost creat. Tot Sfntul Grigorie de Nyssa, dup ce numete pe om ,,cauza creaiei sale, adaug c Dumnezeu a creat lumea prin Cuvnt, neavnd alt motiv dect supraabundena iubirii Sale, pentru c ,,nu se cuvenea ca lumina s nu fie vzut, nici slava Lui fr de martor, nici buntatea Sa fr ca cineva s se mprteasc de ea. ntreaga oper a Sfntului Grigorie de Nyssa reprezint dovada unui mare respect pentru persoana uman. Episcopul Nyssei a vrut s demonstreze c toi oamenii sunt creai de Acelai Dumnezeu, deci sunt oarecum frai ntre ei i c toi sunt creai dup chipul lui Dumnezeu n Treime, deci sunt egali ntre ei. Sfntul Grigorie prezint dubla creare a omului n capitolul al XVI-lea al lucrrii sale Despre facerea omului. Dup ce n capitolele precedente descrie crearea omului cu totul deosebit fa de celelalte elemente ale creaiei, acesta subliniaz c elementele din care a fost creat omul au fost ridicate la o dimensiune i o demnitate deosebit. Omul a devenit astfel stpn pe psrile cerului, petii mrilor i vieuitoarele pmntului de tot felul. Era un microcosmos, avnd calitatea de a fi creat dup chipul lui Dumnezeu. Sfntul Grigorie de Nyssanu considera c demnitatea omului const n aspectul anatomo-fiziologic, deoarece chipul lui Dumnezeu nu se afla doar ntr-o parte a firii umane, ci ptrunde toat firea uman. Fiecare individ este chip al lui Dumnezeu, pentru c este nzestrat cu raiune i nu pentru c este brbat sau femeie. Ca urmare, funciile spirituale sunt cele care arat c omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, acesta nefiind ntinat de faptul c natura uman este mprit n doua sexe sau ntr-o mulime de individualiti. Omul, n calitate de fiin nzestrat cu suflet i capabil s acioneze liber, este replica creat a lui Dumnezeu. Prin urmare, dac Dumnezeu este Persoan, aa cum afirm i Sfntul Grigorie de Nyssa, i omul este o persoan. n calitatea omului de fiin personal, paradoxul care exista n fiina sa, deodat fiina sexual i chip al lui Dumnezeu, este rezolvat, cci diversitatea este redus
4

la unitate, iar materialitatea lumii este integrat sufletului:,, Dup ce vom fi devenit una n Hristos, vom fi dezbrcai de semnele acestei mpriri i n acelai timp de omul cel vechi , afirm Sfntul Grigorie de Nyssa. Prin aceast afirmaie, el se refer la restaurarea final a omului, care n concepia Episcopului Nyssei va nsemna rentoarcerea la starea de dinaintea pcatului. Dumnezeu, datorit pretiinei Sale, prin care a ntrevzut de care parte va nclina libertatea de alegere a omului, a hotrt sa-l divizeze pe om n brbat i femeie. Omul apare acum mai vulnerabil fa de pcat, dar Dumnezeu asigur pe o alt cale mplinirea planului venic al Su. Restaurarea omului n starea de dinainte de pcat, nu nseamn c oamenii nu vor mai avea trupuri i nici eliminarea diferenelor anatomice, ci doar funcionalitatea organelor va fi alta. Druirea de sine din dragoste a lui Iisus Hristos devine ,,pre pentru rscumprarea morii fiecrui om. Finalitatea morii nu era nrdcinat n natura uman a lui Iisus Hristos, dar nsi naterea Sa omeneasc introduse deja n persoana Sa divin un element ce putea deveni muritor. Momentul central al iconomiei Fiului, mntuire, nu trebuie s fie separat de planul divin luat ca ntreg. Dragostea divin urmrete mereu acelai scop: ndumnezeirea oamenilor i, prin ei, a ntregului univers. Cderea omului cere ns oschimbare nu n planul lui Dumnezeu, ci n mijloacele Sale, n ,,pedagogia divin. Pe msur ce Adam a pctuit i nu s-a cit, el s-a deprtat tot mai mult de Dumnezeu, cznd n robia satanei.i nu numai c nu se putea izbvi singur din acea robie, dar nici nu i se putea mpotrivi n niciun chip, ct vreme pctuia, deoarece satana s-a slluit n inima lui Adam, aducnd ,,alte apte duhuri mai rele dect el(Matei 12,43-45). Rscumprarea sau mpcarea omului cu Dumnezeu o face Mntuitorul prin cele trei demniti ale Sale: de prooroc, mprat i, mai ales, de arhiereu i Miel adus spre jertf ,,Care ridic pcatul lumii(Ioan 1,29). Rscumprarea este ca o nou creaie, reprezentnd readucerea sau restaurarea noastr n starea iniial din rai i chiar ridicarea deasupra acesteia prin harul dumnezeiesc. Omul czut, dei avea dorina izbvirii din aceast robie, nu se putea salva sub nicio form, de aici necesitatea unui pre de rscumprare care s depeasc orice nchipuire. Lund asupra Sa blestemul Legii i al pcatului care apas omenirea, ,,Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii (Galateni 3,13) i a inaugurat prin Sngele Su o Nou Lege (Matei 26,28), ,,....cci legea duhului vieii n Hristos Iisus m-a eliberat de legea pcatului i a morii(Romani 8,2). Aceast Lege Nou a fost consfinit pe cruce, cnd Mntuitorul a exclamat: ,,Svritu-s-a(Ioan 19,30), cuvnt care marcheaz momentul principal al Rscumprrii. De fapt actul Rscumprrii a
5

constat n toate darurile i energiile spirituale acordate credinciosului spre a-l nnoi i fortifica, fcndu-l capabil s conlucreze cu harul rscumprtor pn la intrarea lui n viaa venic. Sfntul Vasile cel Mare arat c: ,,...tot sufletul omenesc a czut sub jugul cel ru al robiei dumanului comun tuturor (diavolul) i c, lipsit de libertatea aceea pe care o avea de la Creatorul su, a fost luat n captivitate datorit pcatului. i orice captiv are nevoie de un pre de rscumprare pentru rscumprarea sa. Cznd din har i din lumina care-i inea legai de Dumnezeu, n robia spiritual, oamenii au ajuns ,, fii ai ntunericului (Ioan 8,12) i ,, fii ai diavolului (Fapte 13,10), urnd, ucignd i nelegiuind. Mntuitorul Hristos ns rscumprndu-i i-a readus la legtura cu Dumnezeu i la lumina credinei, redndu-le harul, iertndu-i, sfinindu-i, nfiindu-i i fcndu-i ,, fii ai luminii i ,, ai nvierii(Luca 20,36), cnd vor deveni ca ngerii lui Dumnezeu din cer (Matei 23,30). Tot Sfntul Vasile cel Mare explic: ,, Voi avei nevoie de un pre de rscumprare pentru ca s fii trai la libertatea care vi s-a luat, fiind nvini de fora diavolului, care lundu-v captivi, nu v mai las de sub tirania lui, pn ce, mai nainte, convins de un pre de rscumprare vrednic, n-ar voi s fac schimb. Atunci cnd ,,Hristos S-a dat pe Sine pre de rscumprare , El a acceptat de bunvoie moartea pentru realizarea planului mntuirii: ,, Pentru aceasta, zice El, M iubete Tatl c mi pun sufletul (pentru oi), c iari s iau. Nimeni nu-l ia de la Mine, ci nsumi l pun. Putere am s-l pun i putere am iari s-l iau. Aceasta porunc am luat-o de la Tatl(Ioan. 10,17-18). Sfntul Grigorie de Nyssa explic momirea satanei ca ,,o neleapt meteugire divin i arat c: ,, Dumnezeirea s-a ascuns n nveliul firii noastre, pentru a nu fi cunoscut (Fiul) de vrjmaul care stpnea pe om... i pentru ca potrivnicul s trag i undia Dumnezeirii i , astfel, viaa fiind ntrit n moarte i lumina disprnd n ntuneric, s dispar moartea i ntunericul. Rscumprarea sau mntuirea obiectiv este definitiv i deplin realizat de Iisus Hristos, o dat pentru totdeauna i pentru ntreaga omenire. Dar nu beneficiaz de ea dect unii (Matei 26,28) i anume numai ,,cei ce vor crede i se vor boteza, aceia se vor mntui (Mc.16,16). Rscumprarea dinuie fiind considerat ca o ,,arvun (II Corinteni 1,22) i ca o ,,pecete (Efeseni 1,13), adic cu efecte, n primul rnd, asupra celor din viaa aceasta pmnteasc, n care cretinul nsui i poate pregti mntuirea, prin conlucrarea cu harul divin. Aadar Dumnezeu Se descoper pe Sine n ordinea i frumuseea creaiei, dar i n dreptatea Sa care
6

este Iisus Hristos. Mntuitorul face cunoscut ceea ce Dumnezeu ateapt de la creaia Sa cea mai de prei anume plinirea unitii. A afirma c Dumnezeu S-a fcut om, i comenitatea Lui posed caracteristicile proprii firii omeneti, nseamn a spune c ntruparea este un eveniment cosmic. Omul a fost creat ca stpn al cosmosului i a fost chemat de Creator s trag ntreaga creaie spre Dumnezeu. Mai mult dect att, faptul ntruprii presupune c acea legtura dintre Dumnezeu i om, exprimat biblic de ,,chip i ,,asemnare este indestructibil. Restaurarea creaiei prin ntruparea Mntuitorului este ,,o nou creaie reaezndu-l pe om n legtura cu Dumnezeu. n Iisus Hristos, Dumnezeu i omul sunt una. Sfntul Vasile cel Mare arat c dei omul era deczut din starea haric n care fusese creaia, Dumnezeu n-a ncetat nicio clipa s-l iubeasc, s-i poarte de grij i s vrea s-l readuc la starea din care a czut, realiznd astfel planul fcut pentru el. Omul, dei nu era iremediabil pierdut, n starea n care se afla era neputincios s mplineasc singur chemarea lui Dumnezeu. Era nevoie de cineva, care nefiind supus pcatului, s se aduc jertf n numele lui i pentru el, iar acest Cineva nu putea fi altul dect Mntuitorul Iisus Hristos, deoarece era fiina divin fcut om. Dup ce stabilete, cu argumente de ordin scripturistic i patristic c n persoana Mntuitorului au existat strns unite firea uman i cea divin, Sfntul Vasile cel Mare afirm c actul ntruprii i jertfei Fiului lui Dumnezeu are dou urmri: n primul rnd, eliberarea omului de sub stpnirea diavolului, a pcatului i a morii, dar i readucerea lui n comuniune cu Dumnezeu, iar n al doilea rnd, restabilirea n starea cea dinti a firii umane alterate. Actul Mntuirii nu se consum doar pe cruce, ci se extinde n toat viaa pmnteasc a Fiului lui Dumnezeu. Crucea este doar momentul culminant al ,,jertfei Sale ispitoare al mpcrii omului cu Dumnezeu. Tot Sfntul Vasile arat c prima condiie necesar pentru nsuirea subiectiv a urmrilor ntruprii Fiului lui Dumnezeu este credina, a doua condiie este botezul, iar a treia condiie este conformarea vieii cu nvtura lui Hristos.Potrivit Sfntului Grigorie de Nazianz, ntruparea este lucrarea specific Fiului. ntruparea este o lucrare a milosteniei dumnezeieti, dar i a conlucrrii divine. Jertfa fcut de Fiul nu este un pre cerut de Tatl pentru rscumprarea pctoilor, ci Tatl nsui, n iconomia Lui, vrea s ne izbveasc, mijlocindu-ne astfel mntuirea prin Fiul. Aadar, antropologia Sfinilor Prini Capadocieni este foarte complex, deoarece prezint detaliat nvtura referitoare la persoana uman.
7

Bibliografie

1. asist. univ. dr. Marius TELEA, Antropologia Sfinilor Prini Capadocieni , Editura Emia, Deva, 2005; 2. pr. prof. dr. Dumitru STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox , vol. 1; 3. Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron IX; 4. Sfntul Grigorie de NYSSA, Cuvnt apologetic la Hexaemeron, ctre fratele su Petru; 5. Sfntul Grigorie de NYSSA, Despre facerea omului; 6. Paul EVDOKIMOV, Ortodoxia, traducere din limba francez de dr. Irineu Ioan POPA, Arhiereu vicar, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R, 1996; 7. Sfntul Vasile cel MARE, Contra lui Eunomie; 8. Sfntul Vasile cel MARE, Omilii la Hexaemeron VI; 9. Sfntul Grigorie de NYSSA, Marele Cuvnt Catehetic, tr. rom. G. TEODORESCU, Editura Sophia, Bucureti, 1998; 10. Christos YANNARAS, Abecedar al credinei , trad. pr. dr. Constantin COMAN, Editura Bizantin, Bucureti, 1996; 11. Vladimir LOSSKY, Introducere n teologia ortodox, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993; 12. pr. prof. dr. Dumitru RADU, Mntuirea - a doua creaie a lumii n Ortodoxie, Bucureti, 1986; 13. pr. prof. dr. Dumitru STNILOAE, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Editura Omniscop, Craiova, 1993;
8

14. Sfntul Grigorie de NYSSA, Cuvntarea 45; 15. Ioannis ZIZIOULAS, Fiina ecclesial, Editura Bizantin, 1996; 16. Alexandros KALOMIROS, Sfinii Prinii despre originile i destinul omului i cosmosului, tr. rom. pr. prof. Ioan Ic, Editura Deisis, Sibiu, 1998; 17. Nicolae CABASILA, Despre viaa n Hristos, tr. rom. pr. prof. T. Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2001.