Anlise do Livro Livre-Arbtrio Um Escravo, de Spurgeon

Uma refutao de Ebenezer J. Oliveira ao livro: C. H. Spurgeon. Livre arbtrio um escravo. Ed. Pes. I - A POSTULAO DE SPURGEON UM SHOW DE RETRICA, MAS NO TEM CUNHO ACADMICO Logo na primeira pgina percebe-se que a postulao de Spurgeon, fazendo jus ao ttulo de pai da homiltica, um show de retrica, mas no tem escopo acadmico. Entretanto, ele diz que j foi provado alm de toda controvrsia que o livre arbtrio uma tolice. No entanto, no afirma quem conseguiu provar isso, e no mostra, em todo discurso, provas honestas, sensatas e cabais. Certamente, este foi um sermo esquecido pelo Spurgeon maduro, mas reanimado pelos hipercalvinistas, ao bel prazer. II - SPURGEON A FAVOR DO DETERMINISMO FALSEA A OPINIO DA FILOSOFIA E DA RELIGIO SOBRE O LIVRE-ARBTRIO Spurgeon diz que tanto a filosofia quanto a religio descartam de uma vez a idia do livre arbtrio. Revela apenas sua ignorncia quanto a Aristteles, Plato e todos os filsofos que admitiam o livre-arbtrio. Quanto religio parece reconhecer s a dele (proselitismo), pois ignorou a existncia do luteranismo, dos menonitas, dos anglicanos, e at dos catlicos romanos, catlicos ortodoxos, Judasmo, Budismo e etc. que defendiam a existncia do livre-arbtrio. Muita retrica sem fundamento honesto! III- SPURGEON LEVANTA CALNIA E DIFAMAO INFUNDADAS Spurgeon na pgina 02 diz: Estou quase a ponto de exclamar: ser que os defensores do livre-arbtrio tem to pouco conhecimento a ponto de desafiar a doutrina da Inspirao? Baseando-se no contexto geral, fica claro que Spurgeon estava refutando o Arminianismo nessa sua preleo. Agora fica a indagao: onde foi que Armnio negou a doutrina da inspirao? A resposta , em canto nenhum! Spurgeon com o mesmo esprito de Gomaro, que intentou que Armnio fosse trucidado, usando acusaes diablicas, apregoando a calnia que esse telogo era simpatizante dos jesutas, continua seu falso testemunho contra os arminianos: Esto destitudos de senso todos aqueles que negam a doutrina da graa? Jamais o Arminianismo na sua histria negou a doutrina da graa, nem da inspirao e inerrncia das Escrituras. Seus falsos testemunhos so to repugnantes que ignoram que Armnio defendia que o nico remdio para a condio cada do homem a operao graciosa do Esprito Santo (Sproul. Sola Gratia, p. 140). Quanto a Sola Scriptura, Armnio afirmou: As Escrituras so a regra de toda a verdade divina, de si, em si e por si mesmas. Nenhum escrito composto por homens, seja um, alguns ou muitos indivduos, exceo das Sagradas Escrituras... est... isento de um exame ser institudo pelas Escrituras (Roger Olson. Hist. da Teologia Crist, 476). O problema que

Spurgeon tenta pr o rosto tanto de Pelgio quanto de todos os liberais nos arminianos para que os leigos, nefitos e incautos joguem pedras. Tomemos cuidado, pois com esta mesma malcia agem alguns mulumanos radicais gerando ira, dio e rancor nos seus seguidores contra o povo de Israel, e assim muito sangue derramado desnecessariamente! IV - PARA SPURGEON A ALMA DO PECADOR PODE ESTAR LITERALMENTE MORTA, E O CORPO VIVO! Aps falar da morte legal Spurgeon discorre sobre a morte espiritual, dizendo: A alma no est menos morta num homem carnal do que o corpo quando depositado num tmulo: ela est real e positivamente morta no se trata de uma metfora, pois Paulo no fala por metforas quando afirma: Ele vos vivificou estando vs mortos nos vossos delitos e pecados. Desta forma, Spurgeon acredita que o corpo pode ter vida tendo o esprito morto, literalmente, dentro de si. Pela exegese bblica percebe-se que a morte espiritual na Bblia significa apenas separao de Deus pelo pecado, ou no comunho com Deus. Porm, Spurgeon descartou este conceito considerando que Paulo no usara metfora para falar de separao com Deus, mas falava de morte real da alma. Esse prncipe dos pregadores se conflita porque a princpio, para ele como para os calvinistas, no h diferena entre alma e esprito; e formado de intelecto, sentimento, volio e conscincia. Esta posio de Spurgeon pode ser redondamente desconstruda com dois argumentos: o da lgica e o bblico: a) Podemos inferir por lgica necessria pelas pressuposies reformadas que se o esprito do pecador est literalmente morto, o pecador no pode pensar porque o intelecto no funcionaria, no teria sentimentos, no poderia tomar decises porque no teria volio alguma, e a conscincia jamais poderia pesar porque o esprito est morto. Porm, jamais se viu um corpo vivo com um esprito morto; alm de no existir, esprito no morre. At os calvinistas defendem que esprito (ou alma) no morre: Berkhof (Teol. Sistemtica, 621-626), Charles Hodge (Teol. Sistemtica, 1547-1558). Portanto, morte espiritual significa separao de Deus, e no morte literal do esprito humano; esta tese spurgeana completamente desvairada. b) Pelo argumento bblico morte espiritual sempre tem a ver com separao de Deus. Para alumiar aos que jazem nas trevas e na sombra da morte, a fim de dirigir os nossos ps no caminho da paz (Lc 1.79), no h luz que um defunto possa ver, s v luz quem est vivo! O texto refere-se pregao do evangelho por Cristo aos que estavam mortos espiritualmente. O versculo 77 esclarece: Para dar ao seu povo conhecimento da salvao, na remisso dos seus pecados. Porm, quem est com a alma morta literalmente no pode ouvir, analisar e receber o conhecimento. Mas o que est morto espiritualmente pode, porque a separao de Deus no aniquila os dotes intelectuais da alma quando se est em vida. Ento a concupiscncia, havendo concebido, d luz o pecado; e o pecado, sendo consumado, gera a morte (Tg 1.15). Portanto, mais que provvel que morte espiritual tem a ver com iniqidade consumada e separao de

Deus. , no entanto, completamente insana a tese spurgeana que morte espiritual morte literal da alma e esprito! V - PARA SPURGEON, VIDA ETERNA DO PRESENTE, E NO DA ETERNIDADE O que contraditrio que para Spurgeon a morte eterna s acontece no plano do futuro escatolgico, dizendo que a execuo da sentena legal (pg. 6). Quanto a isso ele reafirma: a morte eterna... isso acontece aps a morte fsica, aps a alma ter sado do corpo (pg. 6). Porm, na questo de vida eterna conjectura que j acontece em carne. lgico que se vida espiritual a comunho com Deus hoje, vida eterna s pode indicar a comunho com Deus na eternidade. Spurgeon diz que os arminianos precisaro de lbios de borracha quando pregarem esse texto: eu lhes dou a vida eterna, e jamais perecero; e ningum as arrebatar da minha mo (Jo 10.28). Porm ningum precisa cair pra trs quando v um versculo falando de vida eterna, quando se acredita em ressurreio. O verbo dar no texto est no presente dou a vida eterna, no entanto, perecer nos manuscritos gregos est no subjuntivo aoristo mdio que, ao invs de indicar passado, indica tempo futuro pontilinear: jamais perecero; sem falar que o modo subjuntivo no indica fato, mas probabilidade. Ento, Jesus quis dizer que Ele assegurava a vida eterna se perseverassem nEle; neste sentido tinham a possibilidade de jamais perecerem. Como tambm arrebatar est no futuro do indicativo ativo, e no no presente: ningum as arrebatar da minha mo. Se Jesus quisesse dizer que a vida eterna j est na prtica concretizada nos crentes em carne, teria que colocar todos os verbos no presente pra ficar claro que salvo uma vez, salvo para sempre. Teria que ser assim: eu lhes dou a vida eterna, e jamais perecem; e ningum as arrebatam da minha mo, pois deste modo estaria afirmando que jamais o crente poderia perecer no presente, e no poderia perder a salvao estando em carne. Mas no isso que Jesus diz! Ele diz: ... jamais perecero (futuro escatolgico); e ningum as arrebatar da minha mo (no futuro escatolgico); isto , se permanecerem na presente dispensao firmes na f: ... aquele que perseverar at o fim ser salvo (Mt 10.22). Portanto, se, depois de terem escapado das contaminaes do mundo mediante o conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo, se deixam enredar de novo e so vencidos, tornou-se o seu ltimo estado pior que o primeiro. Pois melhor lhes fora nunca tivessem conhecido o caminho da justia do que, aps conhec-lo, volverem para trs, apartando-se do santo mandamento que lhes fora dado. Com eles aconteceu o que diz certo adgio verdadeiro: O co voltou ao seu prprio vmito; e: A porca lavada voltou a revolver-se no lamaal (2Pe 2.20-22). Portanto, quando Jesus diz que d a vida eterna, quer dizer que s nEle pode-se alcanar vida eterna e somente Ele pode garanti-la quando se persevera na vida espiritual. Spurgeon era um grande perito na arte da pregao com talentos exclusivos para evangelizao e pregao devocional. Mas, a Bblia indaga: todos foram chamados para serem mestres? A resposta : no!

VI DOIS ERROS QUANDO SPURGEON DIZ QUE SOMENTE OS ESCOLHIDOS VIRO (pg. 12) Primeiro erro na colocao de Spurgeon quando articula que somente os escolhidos viro pensar que um pecador no convertido pode j ser um eleito de Deus, pois ele afirmando que somente os escolhidos viro inclui os pecadores como sendo parte da Igreja Invisvel, mas isso uma profanao. Ele no observou que a Bblia afirma que a escolha divina feita quando o homem est em cristo ou dentro da f crist: ... eleitos em [gr. en = dentro] Cristo (Ef 1.4; ver tambm 2Ts 2.13; 1Pe 1.2), e no quando est fora de Cristo. Mesmo que ele quisesse apelar para a escolha antes da criao, essa biblicamente fruto do conhecimento prvio de Deus se o homem estar em Cristo, ou seja, da oniscincia: Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e asperso do sangue de Jesus Cristo: Graa e paz vos sejam multiplicadas (1Pe 1.2; Rm 8.29). Observem bem, que alm deste texto afirmar que a eleio segundo o pr-conhecimento divino, ainda solidifica a verdade que se realiza na (en) santificao, ou dentro da santificao; assim no existe eleio concreta quando o homem est em (en) pecado. Ento, essa eleio s ser de fato realizada quando estiver de fato em Cristo. Portanto, a concretizao da eleio no precede a vocao para salvao, que universal. O segundo erro de Spurgeon advm do primeiro quando ele teoriza que alguns pecadores, mesmo nessa condio, j esto eleitos, assim ignorando que a escolha restrita queles que so crentes, confunde com a doutrina da vocao para salvao que esta a que universal, pois est intrinsecamente ligada graa preveniente (que antecede a salvao). Parece que esse grande pregador no reparou que a Bblia diz: Porque sero muitos chamados e poucos escolhidos (Mt 22.14). Portanto, viro a Cristo qualquer um que ir ser escolhido ou no! Os que vm a Cristo e no querem obedec-lo no sero escolhidos, s existe escolha quando h converso: f mais arrependimento. A graa do Esprito Santo que opera antes da salvao tem carter universal, mas no irresistvel: Homens de dura cerviz, e incircuncisos de corao e ouvido, vs sempre resistis ao Esprito Santo; como o fizeram os vossos pais, assim tambm vs (At 7.51). Ento, esta idia spurgeana que s os escolhidos viro uma falcia sem fundamento bblico, porque at Calvino admitiu o contrrio. Veja o que ele disse: Se bem que algumas vezes o Senhor faz uso desta vocao a pessoas que o Seu Esprito ilumina por um tempo, e, depois, por causa da ingratido delas, as abandona e as lana a maior cegueira! Infelizmente, Spurgeon, nesta sua fase, tentou ser mais calvinista do que o prprio Calvino. Contudo, quando Spurgeon estava mais maduro, no se considerou arminiano, porm suavizou consideravelmente o seu discurso. Por exemplo, em seu sermo ELEIO publicado pela editora Fiel, pg. 25, Spurgeon falou: Oh, amados! No pensem que so eleitos enquanto no forem santos. ... No pense que voc pode continuar no pecado e ainda pertencer ao grupo dos eleitos. Isso algo simplesmente impossivel. Neste livro qualquer analista pode distinguir em

Spurgeon a proposio de eleio precedente (que os arminianos admite pelo pr-conhecimento divino) e a eleio temporal (quando se est em Cristo). VII - NA POSTULAO DE SPURGEON CALVINO E OS REFORMADORES FICAM COMO MENTIROSOS ACERCA DA EXPIAO As postulaes de Spurgeon sendo essencialmente retricas e tendo como alvo os arminianos no teve ponderao quando tentou refutar a doutrina da redeno (expiao) universal; atingiu, assim, at o principal cabea da sua linha teolgica, o reformador Calvino, quando colocou como um dos pontos principais do seu sermo, a seguinte frase: EXPIAO UNIVERSAL UMA MENTIRA (C. H. Spurgeon. Livre arbtrio um escravo, Ed. Pes. Pg. 13). Se Spurgeon declarasse o universalismo da redeno um erro teolgico seria menos desastroso, mas declarou que era uma mentira, impondo assim um dolo imoral de mentira em quem professasse que Cristo morreu por todos. Portanto, considerou os reformadores como sendo mentirosos, pois defendiam a redeno universal! A verdade que os mestres do Calvinismo fazem de tudo para esconder a realidade dos fatos, pois quase a totalidade dos calvinistas no foram informados que os reformadores acreditavam na doutrina bblica da redeno universal, isto , que Jesus morreu por todos os homens sem excesso. O ensino da redeno limitada, que prega que Jesus morreu somente por alguns, s virou popular em um credo de f no snodo calvinista de Dort; e isso aconteceu porque perceberam que a doutrina da redeno universal e desejo divino de salvao universal defendida pelos reformadores contrariava frontalmente a idia calvinista da predestinao absolutista e determinista para perdio. Se Deus deseja por Seu infinito amor que todos os homens sejam salvos, fica sem lgica dizer que Deus fatalizou por vontade prpria que pessoas fossem inelutavelmente impenitentes pecadoras, com a finalidade de serem condenadas ao juzo eterno. Optando pelo caminho da verdade bblica, Calvino preferiu contradizer-se e desarmonizar toda sua linha de pensamento para reafirmar a doutrina da redeno universal, do que negar esse fato. Declarou: porque, embora as promessas de salvao sejam universais, todavia no contradizem de modo algum a predestinao dos rprobos, bastando que tenhamos em vista o cumprimento delas. ... A questo que se declara que Deus determinou desde o princpio quais seriam os que Ele receberia por Sua graa, e quais os que quis rejeitar; e, no obstante, Ele promete salvao a todos, indiferentemente. Digo que isso se coaduna perfeitamente bem com a doutrina, porque o Senhor, prometendo como promete, no quer dizer outra coisa, seno que a Sua misericrdia est exposta a todos quantos a buscarem. S que ningum a busca, seno aqueles que so iluminados por Ele (Joo CALVINO, As institutas, VI 3, Edio especial com notas para estudo e pesquisa, Ed. Cultura Crist, pg. 71). E Calvino, tratando nas Institutas do Problema especfico do plural todos os homens, escreveu confirmando sua crena na redeno universal: E, por outro lado, melhor ser que os mpios no aleguem que no tm nenhum refgio para onde fugir da sua misria, visto que o

rejeitam por sua ingratido. Sendo, pois, que a misericrdia de Deus apresentada a uns e a outros pelo evangelho, no h o que possa distinguir entre os crentes e os incrdulos, seno a f, quer dizer a iluminao de Deus, no sentido de que aqueles sentem a eficcia do evangelho, e estes no recebem beneficio dEle (Joo Calvino, As Institutas, VI 3, Edio especial com notas para estudo e pesquisa, Ed. Cultura Crist, pg. 72). Comentando Rm 5.18, Calvino at parece discutir com os hipercalvinistas, como Spurgeon, que alegam o carter eficaz da redeno e justificao para tentar provar que a redeno limitada. Veja como Calvino desconstruiu esse argumento: Contudo, ele no diz que a justia [dikaiosnh] de Cristo por isso eficaz, e, sim, Sua justificao [dikawma]. Cristo, nos lembra Paulo, no era privativamente justo em considerao a si mesmo, seno que a justia com que fora Ele dotado era de carter mais extensivo, a fim de que pudesse enriquecer os crentes com o dom que lhe fora conferido. Paulo torna a graa comum a todos os homens, no porque de fato e em verdade se estenda a todos, seno porque ela oferecida a todos. Embora Cristo sofreu pelos pecados do mundo, e oferecido pela munificncia divina, sem distino, a todos os homens, todavia nem todos os recebem (Joo Calvino, ROMANOS, Ed. Paracletos, pg. 203). No somente Calvino defendia a redeno universal, mas tambm era a idia mais comum entre os reformadores. Zunglio declarava que a redeno de Cristo eximiu todo descendente de Ado da culpa do pecado original (Roger Olson, Histria da Teologia Crist, pg. 416). Ento a redeno tinha abrangncia universal para o reformador Zunglio. Quanto ao grande Lutero, Berkhof registra que foi atravs da crena e meditao na doutrina da redeno universal que Lutero mais tarde veio a desvanecer na idia da predestinao calvinista. So estas as palavras de Berkhof: Lutero aceitava a doutrina da predestinao, se bem que a convico que Deus queria que todos os homens fossem salvos o levou a enfraquecer um pouco a doutrina da predestinao nos ltimos tempos da sua existncia (Louis Berkhof, Teol. Sistemtica, pg. 104). Conseqentemente, o luteranismo no snodo da Concrdia condenou a predestinao calvinista logo aps a morte de Lutero. Portanto, Spurgeon deveria lavar a boca quando fosse fazer declaraes contra os que defendem o universalismo do desejo salvfico divino, para no fazer os reformadores de mentirosos. At parece que a Bblia no ensina que Jesus morreu por toda humanidade. Veja como esse equvoco cai por terra: Pois para isto que trabalhamos e lutamos, porque temos posto a nossa esperana no Deus vivo, que o Salvador de todos os homens, especialmente dos fieis. Manda estas coisas e ensina-as. (1Tm 4.10, 11). Este texto cabal contra o ensino da expiao limitada, pois declara que Deus salvador de cada pessoa (Gr. anqrwpwn) da humanidade e, para tirar toda dvida que restar, acrescenta que dos fiis (pistwn) salvador de modo especial ou particular (mlista), ou seja, o preo redentivo foi pago por todos, porm a salvao s eficaz naqueles que so fiis. Algum pode pagar o preo redentivo para tornar um escravo um homem livre, porm nada impede que o escravo, mesmo

no sendo obrigado, continue como escravo de modo voluntrio; exatamente isso que acontece com os pecadores impenitentes, porque ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm pelos de todo o mundo (1Jo 2.2), devendo assim, por isso: Exorto, pois, antes de tudo que se faam splicas, oraes, intercesses, e aes de graas por todos os homens, pelos reis, e por todos os que exercem autoridade, para que tenhamos uma vida tranqila e sossegada, em toda a piedade e honestidade. Pois isto bom e agradvel diante de Deus nosso Salvador, o qual deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade (1Tm 2.1-4). PARA CONCLUSO: Fica evidente que Spurgeon ainda era um pregador imaturo quando escreveu estas infantilidades, se posicionando como hiper-calvinista! Observe que no devemos desprez-lo totalmente, pasmem!, mas posteriormente esse orador admitiu que o arminiano tem at mais fundamento bblico do que o hiper-calvinista:

Agora eu, que no sou nem arminiano nem hiper-calvinista, mas calvinista maneira de Calvino, acho que eu posso me posicionar entre os dois partidos. Crendo em tudo que o hipercalvinista acredita, e pregando uma superior doutrina que jamais ele pode pregar, mas crendo mais do que ele cr; no crendo em tudo que o arminiano acredita, mas ainda ao mesmo tempo acreditando que ele muitas vezes mais fundamentado do que o hiper-calvinista sobre alguns pontos de doutrina. (Charles H. Spurgeon, The Two Wesleys (Pasadena: Pilgrim Publications, 1975), pp. 4-5.) E, embora os calvinistas incessantemente lamentam que o Calvinismo no distinto do hiper-Calvinismo, eles adoram atacar o hiper-Calvinismo. Eles usam o termo para fazer a si mesmos parecerem ortodoxos da mesma forma que eles usam o ttulo arminiano. Eles so bons em pronunciar o que eles no acreditam, para desviar a ateno do que eles acreditam. Partindo para a ofensiva contra os erros de ambos, hiper-Calvinismo e Arminianismo, o calvinista pode tomar o caminho intermedirio e parecer ser ortodoxo. Isto exatamente o que Spurgeon fez em seu tempo. (Laurence M. Vance, The Other Side of Calvinism, p. 30) Dc. Ebenezer Jos de Oliveira. Pertence Igreja Assemblia de Deus em Recife-Pe.