Sunteți pe pagina 1din 184

Coperta: DONE STAN Redactor: GABRIELA DANTI

Volum aprut cu sprijinul MINISTERULUI CULTURII.


MANIERISMUS IN DER LITERATOR
Sprach-Alchimie und esoterische Kombinationskunst Beitrge zur vergleicheiiden europischen Literaturgeschichte

Rowohlt Taschenbuch Verlag GmbH, 1959 Reinbek bei Hamburg Toate drepturile asupra acestei versiuni aparin Editurii UNIVERS 79739 Bucureti, Piaa Presei Libere nr. 1.

Gustav Rene Hocke

MANIERISMUL N LITERATUR
Alchimie a limbii i art combinatorie esoteric Contribuii la literatura comparat european Ediia a doua revizuit Text integral
n romnete de HERTA SPUHN Prefa de^LjeLAE,BALOT ^ -'^( '^

editura univers
Bucureti, 1998

'

I.S.B.N. 973-34-0509-4 PREFA .


'

Athanasius Kircher, gnditor abstrus i polihistor din secolul al XVI-lea, autorul unei Polygraphia nova et universalis (Roma, 1663), al lui Oedipiis Aegyptiacus (Roma, 1652) i, mai ales, al unei Ars magna sciendi sive combinatoria (Amsterdam, 1669), afirma c interiorul planetei noastre ar fi un labirint. Cercettorul Gustav Rene Hocke, discipolul lui Emst Robert Cuitius, a preluat aceast imagine a lumii ca labirint, precum i aceea a unui trm subteran - muiidus subterraneus - ca plan profund al culturii, pentru a proceda la o analiz abisal, speologic", a spiritului european, la o gcistesgeschicht-liche Spclologie". Analizele sale au avut drept obiect fenomenele pe care maestrul su, Curtius, le desemna sub numele generic de art manierist". Iniiativa lui

Hocke se integreaz n noua gnoza alexandrin pe care el o recunoate n timpul nostru, gnoz care exploreaz trmuri uitate ale literelor i artelor, cutnd n faptul literar-artistic revelarea unor adevruri primordiale". Manierismul, n sensul pe care Hocke l d acestui cuvnt, nu este doar un simplu termen tehnic retoric sau stilistic, nu definete doar un curent, un stil sau o epoc istoric, ci se refer la un continuum, la o permanen uman. Manierismul este o form de expresie a omului problematic". In lucrrile sale - Lumea ca labirint i Manierismul n literatur ~ Gustav Rene Hocke i propune s descopere arhetipurile spiritului european i, n acelai timp, s proiecteze o estetic abisal (eine Tiefen-sthetik"). Cci omul problematic", omul unor epoci de criz (epoca alexandrin, amurgul Antichitii sau latinitatea de argint, epoca postrenascentist etc.) caut, dup el, o mntuire" n art i prin art. A studia formele spirituale ale acestui om problematic" nseamn a urmri proieciile sale n gndirea filosofic, tiinific i literar-artistic. A cerceta literatura manierist" presupune, deci, a cunoate structurile unei estetici iregulare a problematicului". Nu ne mir faptul c manierismul - termen introdus, se pare, de Vasari n Vieile sale, pentru a caracteriza la maniera n ruptur cu canoanele clasice din perioada trzie a lui Michelangelo - a fost mult

II
Manierismul n literatur

vreme cuvnt de ocar n critica i istoria artelor. Aproape toate denumirile date curentelor colilor se datoreaz unor asemenea intenii polemice (barocul" nsui a fost pn n secolul trecut un termen de defimare mai degrab dect o calm-detaat categorie stilistic). O asemenea nuan critic-peiorativ mai este ataat nc de termenul manierism". Fcnd dintr-nsul o modalitate de expresie, o constant anticlasic i antinaturalist a spiritului european, Hocke - dup Cuitius - caut s legitimeze ntru totul acest termen. Manierismul, dup el, reprezint atracia de totdeauna pe care iregularal", disar-monicul" le exercit asupra spiritului uman (nu mai puin dect echilibrul i armonia). Din aceast tendin fundamental, purtnd n sine o duplicitate, o fractur, deriv ambivalenele manieriste: afectare exagerat a expresiei i reducere, sobrietate extrem a expresiei, ncifrare enigmatic i revelare scandaloas, demonie vitalist i intelectualism excesiv, calcul i halucinaie, metaforism alogic i acuitate logistic. Cutnd o atitudine central a manierismului, n orientarea sa fa de realitate, el nu poate fi dect opus acelei tendine de conjugare cu realul care, de la poetica lui Aristotel pn la studiul lui Auerbach, vizeaz idealul mimetic. Unei estetici centrate pe mimesis, manierismul i opune o estetic reglementat n primul rnd de phantasiai. Ceea ce caracterizeaz gongorismul, marinismul, euphuismul, preiozitatea secolului al XVII-lea francez, manierismul german (cercul de la Nurnberg, silezienii), precum i - dup Hocke -literatura i artele din Europa ultimelor decenii, nu e, cum se crede ndeobte, formalismul, expresia cutat, siluirea limbii, ci, nainte de toate, faptul c toate aceste manierisme" nu recunosc corectivul realului, c, dimpotriv, abhor naturalul i preuiesc artificiul, c nlocuiesc realul prin phantastikon. De altfel, o asemenea estetic manierist i are sursele, ca i clasicismul, ntr-unul din modurile stilistice ale Antichitii, n cel opus aticismului, i anume n asianism. Retorica aticist, revendicndu-se (vezi Cicero i polemica sa cu asianicii") de la clasicii elini din secolele al V-lea i al IV-lea .Hr, reprezint direcia conservatoare, armonizatoare, clasicist, fa de retorica asianic (vezi observaiile lui Quintilian din De institutione oratoria), care reprezint stilul aprut n Asia Mic elin, caracterizat prin disarmonia anticlasic, proclamnd prerogativele fanteziei. Aadar, o retoric nou, modern", opus celei vechi, un fel de premanierism potrivnic clasicelor rigori. Descompunerea retoricii implic decadentismul estetist, o demo-nizare a esteticului. Dac, prin demonia estetist, ceva strin i se substituie pe plan psihic sinelui, punnd stpnire pe el, un alt fenomen specific al descompunerii deriv din aceast luare n posesie demonic, i anume proiectarea sinelui n afar. inele se vede
Prefa
7

expulzat ntr-o lume exterioar i se descoper, cu oroare sau delicii (tipic ambivalen a contiinei expulzate), jucndu-i, oarecum siei, un spectacol. Demonizarea contiinei o preschimb pe aceasta ntr-o contiin servil. Expulzat din sine, ea se proiecteaz pentru sine, savurnd o independen fictiv n spectacol. Ea se urmrete pe sine n afar, se descoper, se vede. Dac - aa cum spune Hegel n Fenomenologia spiritului (cf. par. 155) - adevrul contiinei independente este contiina servil", pentru sine contiina dornic de total independen nu poate atinge aceasta dect n iluzie, n ficiune, ntr-un neadevr estetic. Astfel ne putem explica obsesia manieritilor pentru viaa n oglind. Hocke vorbete despre vraja oglinzii, citnd texte din Leonardo da Vinci (Oglinda este dasclul nostru") sau din moderni. Hofmannstbal, Rilke, George au vrut s vad lumea n oglind - afirm un comentator al lor, Hermann Bahr. n realitate, ei se cutau pe sine ntr-o oglind pe care le-o oferea lumea. Obsesia oglinzii o ntlnim la Paul Eluard (... eu cobor n propria-mi oglind"), la Tristan Tzara (Oglinda, fruct al anxietii"). Versul acestuia e, ntr-adevr, semnificativ. Proiectarea n afar a contiinei angoasate e o tentativ (fruct al anxietii") de eliberare. Melancolia unui dandy i cuta, de asemenea, salvarea n modul de existen al omului n faa oglinzii. Baudelaire definea astfel dandysmul: a trai i a dormi n faa unei oglinzi" (Mon coeur mis a nu). Oglinda nu reprezint ns o contiin etic-axiologic. Demonia estetist presupune i determin totodat o descompunere etici Amoralitatea estetic (de care a fost acuzat uneori manierismul) implic ntotdeauna o suspendare a judecii

etice prin indiferen, iar descompunerea etic presupune o indiferentizare a socialului. Amoralul e un individualist care, prin atitudine i act, tinde s elimine nu numai ncadrarea sa ntr-o comunitate, ci - incontient adeseori i subversiv ntotdeauna - nzuiete spre dizolvarea oricrei comuniti. Ca atare, el vdete tendine exclusiviste, se constituie pe sine ca excepie, manifest un apetit al extravaganei. Izolarea aristocratic, separarea de orice nonconformism l caracterizeaz. Estetismului n aspectele sale antinaturale (dragostea de artificiu, eliminarea imediatului) i corespunde subversiunea amoral. Cci, s nu uitm c manierismul a aprut ntotdeauna n fazele agonice, crepusculare ale unei epoci istorice, n acele perioade n care noul se lupt, submineaz i doboar vechiul, n literatur, formele manieriste snt legate n acelai timp de unele strvechi tradiii, ct i de tentativele de rennoire a discursului, de renovare a tiparelor artistice, Manierismul apare, astfel, la limit, ntre agonia i aurora formelor, a stilurilor, a epocilor.
Manierismul n literatur

Poziia la limit a manierismului, poziie ntr-un continuu dezechilibru, ntr-o criz permanent, este determinat de pendularea continu a formelor manieriste ntre haos i ordine. Snt semnificative versurile lui John Donne, mare poet metafizic" englez din secolul al XVI-lea. n Anatomia lumii poetul - reabilitat n secolul nostru de T. S. Eliot - reclama o nou filosofic care pe toate le pune la ndoial"; o filosofic de amurg, o apocalips a spiritului i a lumii. Totul e sfrmat, orice relaii rupte, orice ordine just destrmat." Viziune a haosului reinstalat? Tensiune interioar, conflicte, diverse rupturi, contradicii, toate acestea snt caracteristice universului manierist. Dinamica manierismului este un echilibru mereu instabil al foielor n joc. Hocke gsete o formul caracteristic n acest sens, o formul mult folosit de autorii tratatelor" manieriste din secolul al XVI-lea: discordia concors. Coincidena contrariilor, spre aceasta tinde orice creaie manierist. Conflictele abund: ntre spiritual i vital, rugciune i voluptate mistic pe de o parte, obscenitate pe de alta, putere i umilin, senzualism i intelectualism. Literatura manierist din epoca lui Gongora i Marino oscileaz ntre caligrafia concettist i pornografia cea mai cras. Poezia este plin de figuri retorice de oxymora (unire a contrariilor). Pentru Leonardo da Vinci, iubirea e terribile e soave, un moderno mostro. Valorile estetice apar i snt cultivate n cupluri ale elementelor disparate: frumos i oribil, oniric i teluric etc. Cele mai comune figuri de stil manieriste snt de genul paradis infernal". Simple divertismente retorice? Nu. Simptomatice ncercri de unire a contrariilor, de realizare a unei discordia concors. Centrele artei manierismului antic (vila Tivoli a mpratului Hadrian) sau ale celui postrenascentist (Praga mpratului Rudolf al II-lea) snt exemplare pentru voina de unire a disparatului. Un mit al iregularului" domin i regizeaz, dup Hocke, arta manierist. El const -am putea spune - ntr-o dubl tendin simultan: spre ordine i spre haos, o tentativ de a atinge - suprem paradox - haosul extrem printr-o extrem ordine, E o tensiune interioar, esenial, ntre tirania dogmei (estetica manierist presupune posibilitatea sistematizrii oricrei creaii artistice) i anarhia libertii nelimitate a creaiei individuale. In secolul trecut, manierismul era dispreuit, conside-rndu-se c a promovat dezordinea, descompunerea, subversiunea. Chiar i romantismul continuase (cu unele excepii) s pstreze cultul clasic al unei arte ca ordine, putere, demnitate. Abia acum ne dm seama (i studiile lui Hocke au fost n aceast privin hotrtoare) c exist o cvasiordine manierist, c subversiunea manierist nu este un simplu pol opus ordinii clasice, ci arta aceasta paradoxal conine o propensiune spre o gnoz care nchide sensuri multiple i totodat o
Prefa

virtuozitate eliberatoare de sens, lipsit de sens. Absolutul i neantul atrag, deopotriv, artistul manierist, om al contradiciilor, sacerdot i histrion. n secolul al XVII-lea, o serie de poei bizarri" (Groto, Leporeo), ca i acei - semnificativ numii - poetes heteroclites", nu mai puin dect un Jean-Pierre Brisset, precursor n secolul trecut al micrii Dada, al patafizicii" lui Jarry, al metodei paranoia-critice a lui Salvador Dali, au ncercat felurite dislocri verbale n poezia lor. Prin permutarea cuvintelor (omonime n serie etc), Jean-Pierre Brisset credea c va putea realiza ordinea cosmic. Poetul manierist se las ispitit de haos, distruge regulile stabilite i e nsetat de repaosul pe care numai urmarea oarb a regulilor l poate - crede el - oferi. Omamentica grotesc din secolul al XVII-lea submineaz ordinea plastic prin parodie i realizeaz de fapt o ordine parodic. Geometrizarea este o fug de haos. Wilhelm Worringer artase n cunoscutele sale lucrri despre arta gotic, precum i despre abstracie i intropatie", c omul primitiv caut o eliberare de anxietatea pe care i-o pricinuiete dezordinea haotic a unei lumi n abstractizarea sever a plsmuirilor sale plastice. Semnificaia geometrismului, pentru care artitii plastici manieriti au manifestat ntotdeauna o predilecie, mergnd uneori pn la manie, este aceea a ordinii fictive nlocuind-o pe cea real, natural. Dar pe aceast linie a distrugerii structurilor date i a furirii unor alte structuri, care s uneasc extremele, reprezentnd, n acelai timp, ordinea i haosul, structura tipic a manierismului este labirintul. Labirintul reprezint o dezagregare sistematic a lumii sau a oricrui agregat; e o abstractizare i o artificializare a realitii concrete, naturale; e o ndeprtare de imediat prin impunerea cu necesitate a meditaiei. Descompunerea ordinii se folosete de modul labirintic pentru a evada ntr-o irealitate. Hocke citeaz cazul lui Leonardo da Vinci, care avea de gnd s construiasc la Roma un labirint optic, o camer octogonal de oglinzi.

Reflectarea infinit este precursoarea labirintului abstract al totalei irealiti." Labirintul e o meraviglia a ingeniozitii. E o realizare exemplar a miraculosului pe care Andre Breton l reclam n primul manifest al suprarea-lismului: Miraculosul este ntotdeauna frumos, indiferent ce fel de miraculos; numai miraculosul (le merveilleux) e frumos." Aceast tez a esteticii suprarealiste are ns o venerabil ascenden, prin preceptele clasicului Boileau, care, n Arta poetic, invita la poema-tizarea miraculosului (interzicnd ns exploatarea poetic a miraculosului cretin), n tezele manieritilor autentici. Poetul manierist Giambattista Marino spunea clar: E dcl pocta ii fin la meraviglia" (Obiectivul poetului e miraculosul). Toate acestea snt, ns. l 10
Manierismul n literatur

manierisme formale, ca i manierismul alfabetic, poezia lipogra-matic, pangramatic, logodedalic etc. Ambivalena manierismului, care confer operelor din sfera sa acel bizar caracter dual al unei discordia concors, rezid ntr-o dubl apeten spre limpiditatea logic i totodat spre enigmaticul paralogic. Un concetto manierist - imagine, metafor subtil, care face vizibil ascunsul - e caracterizat prin subtilitate, prin ingeniozitate. Omul ingenios e prototipul uman al manierismului. Virtutea sa esenial e aceea a intelectului ingenios". De la Gongora la Novalis i de la acesta la T. S. Eliot, numeroase voci au proclamat drepturile raiunii (opus fanteziei) n creaie. Manierismul e obsedat de logic; elementul intelectual, daidalic, domin orice ars combinatoria, orice poezie care se ntemeiaz pe arta combinaiilor, a derivrilor. Mallarme nu este, de departe, cel dinti poet preconiznd o poezie raional ntocmit. Nici Valery, atunci cnd definete poezia o srbtoare a intelectului" (fete de 1'inteUcct). Poeii din secolul al XVI-lea i al XVII-lea, ca i teoreticienii manieriti din acele vremuri, identificau creaia cu o art a combinaiilor de cuvinte. Poezia devine o mathesis universalis, un fel de matematic lingvistic a permutrilor, folosind grape, plase, labirinturi verbale. Tratatul lui Baltasar Gracin e un cod al, intelectualismului poetic. Poetica devine o ars magna sciendi sive combinatoria. Dar, afirmnd structura logic a universului, ncercnd s construiasc o art perfect raional (o Vernunftkunst, cum fac poeii silezieni din secolul al XVII-lea), manieritii aspir, de fapt, spre o iniiere ntr-un iraional cosmic i existenial. Tratatele manieriste constituie o paralogic, iar creaia artistic e privit ca o revelare, o raionalizare i - n acelai timp - o ascundere. Arta devine enigmatic, ea vrea s umple intelectul de stupore; e o art hieroglific, pasionat de secrete, de arcane cosmice, constituind o ntreag emblematic misterioas. Intrun spirit labirintic, manieritii vor s uneasc raiunea, care vrea s lumineze lumea, i iraionalul, care nate peste tot enigme, O paralogic estetic se constituie; arta manierist este plin de criptograme, de logogrife, de scrieri cifrate, Jocuri abstracte constituind, n acelai timp, o simbolic raional a infinitului i o emblematic enigma-tic-iraional. Intelectul ingenios intenioneaz, de fapt, n creaia sa, descoperirea analogiilor magice, a unui metaforism universal. Metaforic abstract, tipic manierist, alogic i - cum spune Hocke -parahrematic, adic lipsit de obiect. Avnd la geneza ei o asemenea ambivalen, poezia apare ca o unire a contrariilor, art raional i esoterism hieroglific. Estetica manierist se constituie, astfel, ca o doctrin a crizei intelectului, a problematicului. Estetic a iregularului, a ntmpl-torului i, n acelai timp, a regularitilor absconse. Arta dobndete,
Prefa
U

pe lng zenitul ei clasic, un nadir manierist. Ea este, n viziunea lui Hocke, un mediu pentru revelarea unui absolut, un mijloc" pentru o iluminare a fiinei. Recunoatem termenii heideggerieni ai unei revelri existeniale: Lichtung des Seins". Perspectiva estetic manierist - att de strns legat de o viziune ontologic - deriv dintr-o condiie special a omului problematic. Analiza speologic-abisal a universului manierist i permite lui Hocke s trag anumite concluzii antropologice, uneori discutabile, interesante atunci cnd se refer la un tip uman manierist. Observaiile sale privind saturnismul, manierismul gesturilor, al expresiei, apetena oribilului, erotica snt remarcabile. O estetic i o antropologie a problematicului snt ncercri de fixare conceptual a unor fenomene de criz. Manierismul este mereu ameninat de propriile fore interioare care l-au constituit. Am vzut c echilibrai instabil, unirea paradoxal a contrariilor ntr-o discordia concors, disoluia ordinii snt caractere eseniale ale structurilor manieriste. Dar echilibrai tinde s se rup, unirea contrariilor e supus foielor centrifuge care o alctuiesc. E simptomatic obsesia manierist a apocalipsei, a haoticului, a marii descompuneri a formelor. Primejdiile care pndesc orice art a manierei snt, pe de o parte, tocmai aceast reducere a formelor la inform, a expresiei la neantul ei i, pe de alt parte, nchistarea formelor ntr-un formalism abstract, ntr-o manier artificioas. Manierismul este, astfel, n permanen ispitit de epigonismul anarhic sau de cel formalist. Considerm, aadar, manierismul ca o constant a spiritului creator, virtual, latent n epocile de echilibra, actualizat, virulent n cele de criz, de descompunere. Opoziia clasicism-manierism ar putea fi interpretat ca o tensiune ntre dou extreme ale unei unice forme spirituale bipolare. Tendina spre disoluia ordinii, pe care o vdete orice demers manierist, ar indica o asemenea relaie dialectic. De raportul ordine-dezordine ine i raportul dialectic dintre gravitatea- clasicului i caracterul ludic-gratuit al artei manieriste. Clasicismul e serios chiar atunci cnd se joac. Manierismul este jucu chiar i n momentele de extrem

gravitate. Hocke stabilete o distincie formal ntre arhetipul clasic i cel manierist. El opune cercul, forma mulumit de sine, ncheiat, pe deplin realizat, reprezentnd clasicismul, i elipsa, sau hiperbola i parabola, forme deschise, fundamental manieriste, ncercri de a cuprinde infinitul de necuprins. Clasicismul ar manifesta o nencredere n intelect i n sentiment (eroare, credem noi), pe cnd manierismul cultiv un anumit patos i consider intelectul ingenios (sau ingenium-ul artistic) ca o suprem facultate. 12
Manierismul, n literatur

Lucian Blaga, ntemeindu-i concepia asupra culturii pe o fenomenologie a spiritului incontient, ar fi fost - fr ndoial - fascinat de universul labirintic manierist. Filosoful nostru a explorat cu lua-re-aminte trmurile diverselor speculaii i fantazri gnostice, a frecventat diveri filosofi i oameni de tiin - ndeosebi biologi -heterodoci. Cunoaterea luciferic pe care o preconiza avea, n trecut, reprezentani n curentele subiacente ale istoriei filosofici, n sfrit, scriitorii absconi l-au pasionat, scrierile enigmatice l-au fascinat. Ca i Goethe, maestrul a cnii figur l-a urmrit (pe care Hocke l citeaz pentru marea sa nelegere fa de fenomenul manierist), Lucian Blaga a cunoscut atracia arcanelor unei literaturi filosofic-poetice absconse. Atracie pe care au cunoscut-o numeroi poei, dar i unii erudii din ultimele decenii. Se poate, oare, afirma ns, mpreun cu Hocke, c romantismul, apoi ntreaga literatur i art (plastic, muzic) contemporan (de la 1880 pn n zilele noastre) prezint o dominant manierist? Se poate vorbi despre un manierism contemporan? Privind n trecut, nu se poate nega, desigur, c exist un alexandrinism cultural-artistic care, dincolo de evidentele deosebiri ntre epoci - ca aceea propriu-zis elenist-alexandrin, cea postrenascentist i cea modern -, apropie aceste epoci prin unele corespondene stilistice. Dar apariia poeziei pararetorice, emblematice, concettiste a Renaterii trzii nu se poate explica printr-o renatere a asianismului alexandrin, dup cum poezia lui Baudelaire, Rimbaud i Mallarme nu se poate deduce din influena gongorismului redivivus. Eroarea oricrei critici care caut s anexeze tot ce se poate (i dincolo de ceea ce se poate) categoriei alese, pentru a-i opune tot ce rmne, printr-un fel de dialectic simplist a contradiciilor ireductibile, este de a leza n acelai timp specificitatea istoric a fenomenelor i esenialitatea lor structural. Exist, fr ndoial, numeroase corespondene ntre creaii aparinnd unor epoci diferite. Dar nu se pot identifica - n semnificaia lor - fenomene aparinnd unor contexte att de diferite ca Alexandria elenist, Roma latinitii de argint sau cea postrenascentist, Praga lui Rudolf al Il-lea, romantismul german i Occidentul sfritului de secol al XlX-lea. Structurile unei arte manieriste, stabilite prin punerea n parantez a factorilor istorici, pot duce la configurarea unei fenomenologii a manierismului. Este tocmai ceea ce a ncercat Hocke. Dar, uneori, corespondenele pe care le descoper snt pur formale, exterioare; apropierile snt silite. Astfel e corespondena pe care o stabilete autorul ntre concluziile lui Freud i panerotismul lui Marino. Faptul c metafora oglinzii apare Ia poeii metafizici" englezi din secolul al XVII-lea, ca i Ia Rilke, sau la Paul Eluard, Paul Celan sau E. E. Cummings, nu ne permite s deducem o
Prefa
13

identitate a semnificaiei motivului n cauz i, cu att mai puin, s identificm dou epoci diferite. De altfel, Hocke i d perfect seama c motivele paralele, corespondente, existnd n epoci diferite, nu mai au semnificaii identice. Intre montrii de la Bomarzo, avnd nc trsturi umane, i montrii lui Max Ernst sau Salvador Dali, analogiile snt formale, dar deosebirea este de esen. Oricte apropieri s-ar putea face ntre paralogismele esoterice ale liricii din secolul al XVII-lea i hermetismul alogic al poeziei secolului al XX-lea, deosebirile rmn capitale. Caracteristic pentru lirica modern este refuzul oricrui retorism. Nu e dovad mai sigur a deosebirii de esen dintre poezia veche", de la Homer la romantici, i poezia nou" postromantic, dect intolerana acesteia din urm fa de orice retoric i fa de manierismele formale. Antichitatea, Evul Mediu latin ori manierismul postrenascentist au practicat cu zel i delicii feluritele modaliti poetice pangramatice, logodedalice, lipogramatice, asyndeton-ul etc. Spiritul modera nu mai gust naivele iscusine verbale de tipul malo malo malo malo" (= nu vreau s fiu numaidect un om ru n nenorocire"), ori O Petras-Proteus". Acele esoterice jocuri de cuvinte, n care Baltasar Gracin afla o nueva y tnisteriosa significacion", nu ne mai spun nimic. Esoterismul lor emblematic, hieroglific, ni se pare fad, deloc esoteric i, ce e mai grav, lipsit de poezie. Dar s considerm mai ndeaproape unele trsturi ale manierismului. Am vzut c manierismul reprezint o disoluie si, nainte de toate, o disoluie a cuvntului. Descompunerea cuvntului determin i, la rndul ei, e determinat de o descompunere a retoricii, n 1639 a aprut lucrarea lui PeregrinLJQ^z{ato deUc__acjLte^z^run tratat al concettismului, semnificativ pentrao^parrefonca neclasic-manierist. Peregrini enumera apte acutezze", apte modaliti ale retoricii concettiste: incredibilul, ambiguul, contradictoriul, metafora obscur, aluzia, ingeniozitatea, sofismul. Toate snt categorii ale unei estetici oii retorici a absconsului. Obinuii ai unei literaturi care a trecut prin experiena suprarealist - ca s nu amintim dect aceast singur experien poetic a secolului nostru -, asemenea categorii ne snt familiare". Dar trebuie s precizm c a trage o paralel ntre preceptele ciii lui Peregrini ori ale lucrrilor similare ale lui Don Emanuele Tesauro (// cannocchialc aristotelico, Genova, 1654), sau Baltasar Gracin (Agudeza y arte de ingenio, 1642) i artele

poetice moderne e o ntreprindere riscant. Una din cele mai izbitoare corespondene ntre retorica manierist i poetica suprarealist, corespondena care face parte din argumentaia lui Hocke privind manierismul" contemporan, este aceea privind mperecherea termenilor contradictorii. Peregrini i, n general, toi trattatisti" ai manierismului trateaz mperecherea contradictoriului ca o categorie esenial a retoricii. Tesauro (cf. // cannocchiale aristotelico) vorbete despre poetul adevrat care, prin discordia concors, trebuie s lege 14
Manierismul n literatur

laolalt referirile cele mai ndeprtate". Dar, asemenea lui Peregrini i Tesauro, Breton - citnd pe Pierre Reverdy - preconiza, n Manifestul suprarealismului, o apropiere a dou sau mai multe realiti dintre cele mai ndeprtate". Cu ct raporturile dintre aceste realiti snt mai vagi, cu ct snt mai ndeprtate, cu att va fi imaginea mai puternic". Tipul exemplar al unei uniri a lucrurilor disparate ni-l ddea Lautreamont n binecunoscuta sa imagine a ntlnirii ntmpltoare ntre o umbrel i o main de cusut pe o mas de operaie". Apropierea dintre teza lui Tesauro i aceea a lui Breton e ns tot att de ntmpltoare" ca i aceea a disparatelor de pe masa lui Lautreamont. Cci dac manieritii cutau acea discordia concors urmrind un sens strict estetic, formal, voind s trezeasc un sentiment de meraviglia, s arunce stupore n mintea cititorilor, intenia lui Baudelaire, Lautreamont, Breton e cu totul alta. De o parte, avem apetitul pentru metamorfozele miraculoase, mitologia fiind o metamorfoz continu. tim c barocul avea o adevrat vocaie a metamorfozei, a transformrii tuturor n toate, a inconstanei. De alt parte, avem de la Baudelaire un nisus al descoperirii unui univers al analogiei poetice, al unei lumi n care opereaz legile unei analogia eiitis, corespondenele nefiind formal-retorice ci ontologic-esen-iale; la Lautreamont, o ncercare de confuzie a regnurilor, o anean-tizare a creaiei prin spargerea limitelor, prin apropierea celor desprite n baza unor frontiere de asemeni ontologice; la Mallarme, o abolire a lumii create printr-o creaie secund, n care cuvintele, dobndind iniiativa, apropie cele separate n real i inteligibil; Breton vede n analogia poetic" o transgresiune a legilor deduciei, pentru ca spiritul s surprind interdependena a dou obiecte de gndire situate pe planuri diferite, n care gndirea logic nu e n stare s stabileasc o punte, dar care comunic ntre ele n cadrai unei lumi empirice, cci poezia trebuie s reveleze nu supranaturalul, ci o adevrat via absent" (A. Breton, Signe ascendant, n Neon", nr. l, 1948). Aceste sumare observaii privind apropierea disparatului, acea discordia concors, la manieritii postrenascentiti i la unii poei moderni, ne demonstreaz un singur lucru: apropierea dintre ei, n predilecia pe care o au pentru imagini ce conin conglomerate disparate, este, n cele dou epoci, pur formal. Sensul conglomeratelor disparate este altul n secolul al XVI-lea, altul n secolul al XX-lea. Atunci cnd poetul ingenios" - dup Tesauro - e cel care poate transforma orice lucru n orice alt lucru, un ora ntr-un vultur, un om ntr-un leu, o linguitoare ntr-un soare", el acord imaginaiei ingenioase" libertatea proteic a metamorfozei universale n ficiune. Poetul modem de la Baudelaire i ndeosebi de la Lautreamont i Rimbaud pn la cel din zilele noastre i acord siei libertatea prometeic a mutaiei universale ontologice, a metamorfozei n realitatea esenial. Deosebirile dintre poezia i poetica postrenas-centist i cea modern a ultimului secol snt fundamentale. S nu uitm, ns, c secolul nostru a cunoscut reabilitarea eclatant a lui Gongora (Garcfa Lorca i fcea elogiul n 1927), ca i al poeilor
Prefa
15

metafizici" englezi din secolul al XVII-lea, care i-au gsit apologetul n persoana lui T. S. Eliot. Astfel, chiar dac nu putem recunoate o identitate de structura ntre arta manierismului din secolele al XVI-lea-al XVII-lea i arta secolului nostru, acesta a scos din tenebrele uitrii valoroase opere ale trecutului, dovedind o deschidere a gustului pentru receptarea lor. n acest proces de receptare a unor valori considerate revolute, n mai dreapta preuire a unor creaii ca i a unor personaliti creatoare, studiul lui Gustav Rene Hocke este de o importan primordial.
1977

POST-SCRIPTUM
n 1977, cnd am scris aceast Prefa, ea se ncheia aici, pentru c se referea la o versiune trunchiat a crii lui Hocke. Cenzura timpului mutilase cartea, interzisese publicarea finalului ei. Deci introducerea mea nu se putea extinde asupra acelei ultime pri, care coninea cheia de bolt a ntregii construcii, ntruct aceast ediie a lucrrii este cea dinti integral n limba romn, voi aduga la prefaa mea cteva consideraii referitoare la omul ca tem manierist", obiectul final al studiului lui Hocke. Era firesc ca explorarea manierismului, conceput de istoricul i filosoful culturii ca o coborre ntr-un trm subteran, un mundus subterraneus al spiritului european, s se ncheie printr-o viziune antropologic asociat cu una teologic, conjuncie ntemeiat pe analiza abisal, speologic", ntreprins n prealabil. Tensiunea interioar, contradiciile, conflictele interne, mergnd pn la antinomii sfiietoare, caracteristice, dup Hocke, manierismului, confer condiiei umane o stnictur bipolar, sau, pe alt plan, dual. Bipolaritate a vitalitii debordante i a intelectualitii abstractizante. De aici o dualitate a tipurilor umane ce poart marca manierismului: tipul dionisiac i cel dedalic. Realitatea dubl, antinomic, tinde ns - cum reiese din analiza hockeian a literaturii i a artelor - spre o coinciden a contrariilor, o discordia concors. Iraionalitatea alogic dionisiac se opune, reacioneaz la intelectualitatea abstrus a dedalicului, dar, totodat, se amalgameaz cu acesta sub cele mai diverse forme. Urmrind aceste uniri ale disparatului, speologul abiselor spiritului ntlnete experiena paradisurilor artificiale". Dar dincolo de aceasta, pe planurile mai profunde ale umanului, el descoper o demiurgie manierist, avnd i ea o structur existenial dubl: aceea a

fantasticului" i a cazuisticii". Intuiia exploratorului, ca i imaginaia sa, ating aici cu temeritate anumite granie existeniale (granie care - n treact fie zis - au nspimntat Pe cenzorul comunist al anilor '70). ntr-adevr, Hocke recurge n construcia sa la o interferen a fantasticului cu cazuistica, mai precis a fantasticului demiurgie" cu morala cazuisticii existeniale", n anumite situaiilimit. Prin asemenea situaii nelegem nu att pe cele ale omului confruntat cu moartea,
16

Manierismul n literatur

ci pe ale omului n faa Divinului. Hocke propune tema unei mistici manieriste" n care s-ar produce acea interferen, liantul fiind o erotic religioas paradoxal". Cele mai sugestive interpretri ale expresiilor discursului manierist din secolele al XVI-lea-al XVII-lea ne snt oferite n aceast ultim parte a lucrrii. Textele unor mari mistici - Sfnta Tereza de Avila, Sfntul loan al Crucii, Molino, Sfntul Francisc de Sales, Berulle i, ndeosebi, Angelus Silesius - snt analizate sub raportul manierismelor de limbaj. Fr s intre n detaliile unui asemenea studiu, Hocke gsete suficiente argumente pentru teza lui. Manierismul expresiilor misticii din acea epoc este comparabil cu acela al unui Gongora. E adevrat c abatele Bremond, marele istoric al sentimentului religios" n Frana secolelor modeme i doctrinar al poeziei pure", fcuse, cu muli ani n urm, o asemenea apropiere, ce ar merita studii mai aprofundate. Ptrunderea pe trmul misticii i ngduie autorului nostru o incursiune destul de hazardat n clarobscurul misterelor Antichitii, ca stimulent al misticii manieriste, precum i o distincie - pe care nu o consider cu totul fondat - ntre o mistic alb" i o mistic neagr". A considera c Angelus Silesius reprezint o mistic alb" este o tez ce se poate susine; mai discutabil este mistica neagr" a Marchizului de Sade. Trecerea de la o asemenea mistic neagr" la atracia unor decadeni ai sfritului de secol al XlX-lea pentru demonia liturghiilor negre" se poate susine cu anumite rezerve. Dar nu putem dect s ne refuzm adeziunea la o tez excesiv, precum aceea care extinde mult n literatura secolului al XX-lea o anumit atracie pseudomistic pentru spiritele morilor", tez ce culmineaz n definirea teatrului lui Samuel Beckett ca un focar al tuturor pseudopoeilor lemurieni"! Omul ca tern manierist refuleaz condiia omului problematic n sfera extrem a enigmaticului, a ascunsului". Homo absconditus e alturat de Hocke formulei augustinian-janseniste a lui Dumnezeu ascuns, Dens absconditus. Aceast apropiere este cea care-i ngduie ingeniosului nostru interpret al textelor elaborarea unei ultime imagini a omului n perspectiv manierist, a omului n raportul su capital cu Dumnezeu. Raportul este cercetat mai nti sub unghiul cazuisticii, adic al unei anumite teologii morale din epoca mare a manierismului. Cazurile de contiin cercetate dup metodele unui probabilism, devierile laxiste ale acestei morale i ndeosebi opoziia ferm, chiar violent a lui Pascal fa de acest laxism, ntreaga disput din secolul al XVII-lea dintre janseniti i iezuii este subordonat de autorul nostru unui anume raport esenial dintre Libertate i Lege. Ipoteza - cci nu o putem considera dect o ipotez - a cazuisticii ca o moral neagr", echivalent magiei negre i misticii negre, orict de atrgtoare, ne las dubitativi. Este n schimb seductoare atribuirea unui rol determinant cazuisticii n configurarea tipului uman manierist, ca prototip al omului problematic" modern. Nimeni, n-a resimit mai mult dect Pascal, marele adversar al cazuitilor, spaima existenial a unei umaniti lsate n voia libertii ei, fr legi, ntr-o lume n care el nsui, savant; pionier al teoriei probabilitilor, tia c probabilitile joac un rol esenial n organizarea universului. Dar, spirit integrator, Pascal este cel ce are revelaia
Prefa
17

unei noi doctrine inoral-religioase bazate pe ceea ce Hocke recunoate a fi un paradox nou... cu desvrire antimanierist": o hiperbolic a inimii. Finalul Manierismului n literatur este dedicat cazului Pascal. Analiza acestui caz lumineaz o paradigm a tririi n i dincolo de manierism. Pascal tnr este un exemplar manierist, ca un dandy, un concettist, un preios, un salonard, un relativist, un sceptic n descendena lui Montaigne; stilul su este mult vreme caracteristic n acest sens, prin paradoxuri, oximorone etc. Dar convertirea lui schimb total fizionomia manierist. Integrarea contrariilor nu se mai produce conform acelei concordia discors manierist. Sau, mai exact, abia acum concordia discordanelor se realizeaz cu adevrat i pe deplin. Problematicul" uman nceteaz prin supunerea total la aciunea graiei divine. Dac celebrul pariu" pascalian mai este nc, din punct de vedere formal, un concetto manierist, sensul su nu se mai reduce la acela al unui divertisment estetizant. Prin existena parabolic a lui Pascal ne ndreptm spre semnul ultim n care i prin care contradiciile, antinomiile manieriste snt abolite. Manierismul nu poate fi depit, inntuit", dect prin ntruparea divinului n uman, prin lichidarea dualitii corporalitate-spiritualitate. n crucea patimilor i apoi n nvierea lui Hristos, n supremul oximoron" al bucuriei n suferin, n religia neleapt i nebun" (Pascal) dihotomiile umane, exacerbate n manierism, nceteaz. n Signiim Cruci i afl, aadar, punctul final explorarea acelui mundus mbterraneus pe care a ntreprins-o Gustav Rene Hocke. Revelaie final, printr-o unic transcendere a tuturor antinomiilor. Evident, dialectica marxist nu putea s ngduie fie i numai o evocare a acestui semn final.
1997

N1COLAE BALOT

18 NOTA TRADUCTOAREI

Nota traductoarei
19

Ediia a Il-a, revizuit, a traducerii Manierismului n literatur prilejuiete cititorului romn cunoaterea textului integral al cercettorului german, spre deosebire de ediia I (1977), grav amputat din raiuni de cenzur. Apare pentru prima oar n romnete Partea a cincea, Final, a studiului, cuprinznd concluzii eseniale ale autorului, fapt care a prilejuit un Postscriptum", datat 1997, la Prefaa" profesorului Nicolae Balot; i apare de asemenea o suit de pagini omise din prima ediie romneasc (pentru a escamota eliminarea Prii a cincea, Final), precum: Rezumatul enciclopedic, conceput de G. R. Hocke n chip de sintez a ideilor i demonstraiei sale; Indicele de nume; Bibliografia. Datele despre autor (i ele inexistente n ediia 1977) au fost aduse la zi cu ajutorul Institutului Goethe din Bucureti; adresm pe aceast cale mulumiri domnului Ulrich Ribbert, eful Bibliotecii Institutului. Dar, efectund o nou confruntare integral cu textul german, traductoarea a putut ntregi ediia a Il-a romneasc cu o seam de pasaje mai mrunte, de care textul romnesc fusese vitregit din aceleai raiuni de cenzur (un exemplu, nicidecum singurul, fiind cele dou subcapitole finale ale Prii a doua, Imagismul i Proletpoezia, referitoare la nbuirea unor direcii creatoare ale literaturii ruse de ctre dictatura sovietic). Se nfptuiete astfel, datorit iniiativei benefice a Editurii Univers, un act de dreptate fa de memoria lui Gustav Rene Hocke (m. 1985), care, n martie 1998, ar fi mplinit 90 de ani. Se cuvin semnalate cteva particulariti ale textului german, de care tlmcirea romneasc, dar i redactarea actualei ediii au trebuit s in seama. Trind n Italia, cunosctor al limbilor romanice, G. R. Hocke i-a colorat expunerea alternnd mereu - deseori chiar nuntrul uneia din frazele sale lungi, labirintice" - termenul german cu echivalentul su romanic: Spelaologie (speologie) coexist cu echivalenta Hohlenforschung. Renaissance cu echivalenta n context Wiedergeburt (fiind vorba despre renaterea contiinei istorice a Europei), Labyrinth cu cvasi-echivalentul Irrgang .a.m.d. n limba romn, negsindu-se ntotdeauna sinonimul necesar, a fost nevoie de implicarea altor termeni, ct mai apropiai ca nuan, crend o similar tensiune stilistic. Cititorul va observa o aparent inconsecven n prezentarea citatelor exemplificatoare, unele fiind evideniate prin tiprirea n afara expunerii, altele incluse n text (versuri continue desprite prin bare). Ambele modaliti respect opiunile (diferite) ale originalului german, fiindu-ne limpede c O. R- Hocke a stabilit o anumit ierarhie n multitudinea exemplelor ce-i ilustreaz tezele i ipotezele, mprindu-le n eseniale i secundare. Pentru echivalarea romneasc a citatelor din literaturile europene s-au folosit, pe ct posibil, traduceri consacrate; cnd nu s-a putut proceda astfel -fie n absena traducerilor romneti, fie din imposibilitatea identificrii textelor din pricina omisiunii, de ctre autor, a indicaiilor necesare - s-au efectuat traduceri literale. Numeroase fragmente de poezii manieriste" au fost transpuse, cu strduina de a transmite mcar o parte dintre caracteristicile originalului, de regretatul H. R. Radian (implicat cu druire i n traducerea unor exemple din Miniantologia de concetti europene cuprins n Addenda); alte echivalri i se datoreaz lui D. P. Fuhrmann. n text, aceti doi traductori nu au fost semnalai dect n cazul unor fragmente lirice mai extinse. Pe parcursul ntregii cri, autorul a fcut numeroase trimiteri la cealalt lucrare fundamental a sa, dedicat manierismului n art, Lumea ca labirint. Toate aceste trimiteri au fost corelate cu nuanata versiune romneasc aprut la Editura Meridiane, versiune datorat regretatului Victor H. Adrian, profund cunosctor al artelor plastice. Cititorul romn interesat s-i aprofundeze documentarea a fost ndrumat (n note de subsol cu indicaii bibliografice exacte) s consulte traduceri romneti de inut, aprute n ultimele decenii, ale unora dintre operele amintite de G. R. Hocke, chiar i atunci cnd aceste traduceri nu au fost utilizate n text. Cum precizeaz G. R. Hocke n Observaia preliminar", unele - rare -exemplificri au aprut numai n limba originalului, fiind practic intraductibile. Echivalarea numeroaselor scurte citate teoretice din Novalis, Holderlin, Jean Paul, Friedrich Schlegel .a. i aparine traductoarei, G. R. Hocke manifest o predilecie pentru ortografierea unor cuvinte compuse, prin descompunerea lor: para-retoric i para-logic, arhe-ma-nierist i arhe- (sau .sw^ra-Jcartea, anti-climax i anti-clasic, trans-istoric, dar i (mod de comunicare) n-florit sau ne-nflorit etc. Procedeul permite jocuri combinatorii" pe parcursul demonstraiei. Traducerea a preluat aceast ortografiere. O meniune special merit frecvent folositul termen Wahn-Sinn (cu varianta Irr-Sinn); descompunerea" cuvntului subliniaz - credem -faptul c G. R. Hocke nu i d numai accepia curent (nebunie, demen"), dar i confer uneori i un sens secund mai complex: sim (Sinn) al iluziilor, al amgirilor (Wahn). Nu este singurul cuvnt cruia i se extinde" sensul, traducerea fiind preocupat s echivaleze sugestiv asemenea termeni. n elaborarea final a textului din ediia a Il-a romneasc, traductoarea a primit un sprijin substanial din partea lui Dieter Paul Fuhrmann, germanist de excepie, cruia i este ndatorat pentru sugestiile numeroase i de pre, contribuind att la gsirea unor echivalene adecvate pentru terminologia

20
Manierismul n literatur

estetic a lui G. R. Hocke, ct i la detectarea unor citate rare. n completa celei universale, existente n textul de origine, D. P. Fuhnnann a alctuit Miniantologia de poezie concettist romneasca, exemplificare a unor valeni manieriste din lirica noastr. Pentru redactarea competent i exigent, traductoarea i rnulumetq Gabrielei Danti, care a efectuat (folosindu-ne de un termen al lui G. Hocke) o lectur dinamic" a ntregului text

Manierismul n literatur nu este o cercetare arid, ci un studiu scris pasiunea, nu o dat subiectiv, a descoperirii unor peisaje literare insolite, fost dorina traductoarei s transmit ceva din elanul, din intensitatea aceste scrieri. Cititorului i rmne s aprecieze n ce msur strdania ei a izbutit. H.

Lui PAUL LUDWIG LANDSBERG


Focul e lips de ndestulare." HERACLIT

ndrumai spre istorie, desluim n ea o nou lumin, ncetul cu ncetul nelegem privilegiul de a ti avut naintai de vaz, a cror nrurire a strbtut timpurile pn la noi. Iat cum dobndim convingerea c ne va fi dat s nriuritn la rndu-ne viitorul, pe msura nfptuirilor noastre; i astfel ne nseninm ntr-o voioas drumeie."
GOETHE

Concept al filologiei: simul vieii i al individualitii unei msurtori n litere. Ghicitor n cifruri; prezictor n slove."
NOVALIS

La mal edeam. Pescuind, cmpia pustie n spate-mi." T. S. EL1OT

Partea nti

LITERA MAGIC
.

OBSERVAIE PRELIMINAR
DESPRE TRADIIA IREGULARULUI Acest studiu despre manierism n literatur* l continu pe cel despre manierism n art, publicat sub titlul Lumea ca labirint'-. Cele dou volume alctuiesc o unitate, dar snt independente unul fat de cellalt n ceea ce privete materia tratat. Unitatea rezult din tema noastr fundamental: problematica omului modern. Dup cum n prima lucrare nu era vorba strict despre istoria aitei, nici n aceasta de fa nu ne vom limita numai la istoria literaturii, ncercm s relevm fenomenologic trsturile existeniale ale unui tip uman, n cadrul
* Nota Editurii Rowohlt (seria Rowohlts Deutsche Enzyklopdie"): i aceast a doua parte, care continu i ncheie ampla cercetare ntreprins de Gustav Ren6 Hocke asupra fenomenului manierism" - fenomen revendicn-du-se de la istoria spiritului i istoria stilului - este rezultatul dezbaterii pasionate a unei multitudini de opere, mai cu seam literare, din epoca Renaterii trzii i a Barocului, rezultatul examinrii nuanate, a coordonrii i interpretrii unui material aproape inepuizabil. Dincolo de limpezirea unor probleme strict formale, lucrarea lui Hocke ni se pare remarcabil i pentru c ridic ntrebarea dac - i pn unde - poate fi stimulat i dintr-un asemenea unghi de vedere recunoaterea unei comuniuni nu numai istorice,

dar i structurale, a culturilor, a epocilor de cultur europene, nsemntatea cercetrilor lui G. R. Hocke - pentru cunosctor, aflat n afara oricrei ndoieli nc de la apariia primului volum - nu este diminuat de faptul c sntem liberi s nu mprtim o seam dintre concluziile principale ale autorului, s nu-l urmm pe toate drumurile strbtute. De pild, putem nendoielnic polemiza cu lrgirea noiunii de manierism", operat de Hocke, mai ales n privina ipotezei sale c lirica european modern, pornind din Frana cu Baudelaire, Mallanne. Rimbaud .a., s-ar lsa interpretat, n trsturile ei eseniale, ca poezie manierist. Dar, credem noi. se afl n acest text puncte de plecare pentru o discuie rodnic, la care i seria noastr, prin apariii ulterioare, se va strdui s contribuie. l Lumea ca labirint (Die Welt als Labyriirth) a fost publicat la Editura Meridiane, n seria ..Biblioteca de an". Bucureti. 1973, n traducerea romneasc semnat de Victor H. Adrian, cu o prefa de Nicolae Balot i o Postfa de Andrei Pleu.

24
Manierismul n literatur

unei istorii spirituale specifice a lui homo europaeus, i anume cadrul unei tradiii precis determinate a Europei iregulare" - ilu trndu-le prin monumente de limb literar. Metoda a necesitat n primul rnd o descifrare prin confrunt Cum se poate expune cu limpezime problematica ncifrat a lui hon absconditus de-a lungul istoriei, deducnd-o din istorie, care vine d cifrai originar i duce la cifrul originar? Trebuiau cutate exempl dovezi, mrturii nemijlocite, iar acestea trebuiau interpretate. Nu s cuvenea s lipseasc mcar cteva piese ilustrative din domenii muzicii; analizrii lor i s-a destinat un subcapitol special. Au exist; cazuri - rare - cnd am optat pentru reproducerea unor exemplific literare numai n limba originalului, a le traduce nsemnnd, n acel cazuri, doar a le aplatizai Cititorul, cruia i se cere cnd o lectui lent, cnd, dimpotriv, una dinamic, sperm s nu-i piard rbda rea. Avem convingerea c, la ncheierea ciii, el va fi intrat n posesi ,,cheii". Ca fir al Ariadnei l-am citat deseori, n scopul unei orienta mai apropiate de contemporaneitate, pe Novalis. Se vorbete despre o renatere a contiinei istorice, renater constituind un simptom important pentru regenerarea Europei actuala ei nzuin spre unitate. Pentru lrgirea contiinei de sine spiritului european, tradiiei absconse" din istoria sa i va reveni u rol hotrtor, o dat ce tindem s depim o retoric european stric clasicist. Dar unui cltor sceptic nu-i vor ajunge cteva potec rzlee, croite prin abisurile unei Europe problematice, iregulare abstrase. Cineva dornic s ptrund azi n domenii nc puin explo rate ale istoriei spirituale europene ar putea, cine tie, s cear de I; bun nceput o hart de stat-major. Ea nu exist. Ne-am strduit, ce-drept, s desenm ct mai precis cu putin hrile noastre despn Europa abstras, de unde, pe alocuri, repetiii inevitabile. Am rama; contieni totodat c vor fi cititori care, ajuni la numeroasele zon< albe, vor simi dorul altor aventuri. Unor asemenea cititori ideal le-am oferit posibilitatea, prin ample referiri bibliografice, s- alctuiasc mcar echipamentul de baz pentru expediii proprii Exploratorii vor constata ei nii ct de unic i de inepuizabil este Europa. Exemplele noastre literare le-am ales mai cu seam din liric, ceea ce n-ar trebui s mire. Limbajul iregularului, ntocmai ca i limbajul armonicului, i gsete cea mai nalt expresie n poezie, n poezia
~ Uneori, n scopul unei mai exacte edificri a cititorului, ani aduga), ii ediia romneasc, versiuni literale pe ct posibil fidele sensului. Cu privire la) traducerea unor exemplificri citate n text de G. R. Hocke. vezi i A'oraj traductoarei (n. n:).
Ascunse cmpuri de tensiune ae Europei 25

izbutit. Exemple de poezie concettist - ntr-un florilegiu european -snt reunite n Addenda, dup ncheierea prii finale a expunerii. Unele dintre ele au fost traduse aici pentru prima oar, fr pretenia perfeciunii. A traduce nu nseamn nimic altceva dect: a contribui la depirea unor dificulti de limb. Cine aspir la perfeciune va trebui s se adreseze textelor originale. Poate Europa s dobndeasc puteri regeneratoare din tradiia iregularului? Nu se afl oare i n disarmonie surse vii ale spiritului european? Oricum: iubirea noastr pentru Europa va deveni mai adnc dup ce vom fi ntlnit i faa ei nocturn, bntuit de demoni, acele phantasiai, viciile ei de gndire, metaforele insolite. Fr ndoial, nu vom fi pe deplin europeni dect atunci cnd nu vom mai renuna la confruntarea cu strvechi peisaje de cultur din Africa i Asia. Una din foitele primare ale Europei rezid ntr-o specific i ingenioas capacitate de mutaie din sfera problematicului, ba chiar a infamului. Dar e timpul s ridicm cortina manierist... pentru un scurt prolog speologic. Dup prolog, vorn ncepe: mai nti cu ABC-ul Europei ii ^gulare.

1. ASCUNSE CMPURI DE TENSIUNE ALE EUROPEI


DIN MUNDUS SUBTERRANEUS" AL ISTORIEI SPIRITULUI n imaginea, rsfrnt n oglind, a europeanului .modern"^ se ascund cmpuri de tensiune periferice: le e propriu un magnetism bizar. Ele se manifest, bunoar, prin violente irumperi de flcri sau prin nflorirea neateptat, nocturn ntotdeauna, a unor plante ce se arat veninoase. In planul unei tensiuni exclusiv orizontale, a numai-prezentului, problematica omului modem nu poate fi perceput dect incomplet. Exist ns i straturi de tensiune ale istoriei. Cine ptrunde n interiorul lor se afl n faa unor structuri verticale de geologie spiritual ale problematicului. Suprapuse sau ntreptrun-zndu-se - n straturile periferice mai ales - apar zone de contact: aici fermenteaz i fumeg procesele chimice, alchimiste, esoterice, hermetice ale trecerilor, ale crizei; ale situaiilor-limit caracteristice clipelor de rscruce, resimite cu deosebire de individul problematic; <n sfrit, ale

peripeiilor spiritului, crora le-a fost supus de-a lungul istoriei omul chinuit, omul insultat mai cu seam. Trm enigmatic.
"" Vezi G. R Hocke. Lumea ca labirint, ed. cit.. Vraja oglinzii", p. 26-27 (n. rr.).

26
Manierismul n literatur Ascunse cmpuri de tensiune ale Europei

27 lumea subteraneitii" spiritului european ne captiveaz astzi din n ce mai mult. Una din chemrile generaiei noastre pare s fi tocmai aducerea la lumin, cu mijloace empiric-critice, a acest rnundus subterraneiis" din istoria spiritului european. Cci se arat fascinant acest univers, care a fost deseori contient disimulat: boga n grote i galerii ntortocheate, n fosile, vieuitoare amorite j incolore ale grotelor, peti orbi, lilieci hipersensibili, stalactite ; stalagmite ntilnindu-se n creterea lor contrar. Mai mult: n aceste peteri conservnd picturi mpietrite ale motenirii noastre spirituale; pe pereii stncoi albstrii-verzui, n ntunericul ngheat, vom desco peri - dac sntem norocoi - semne, hieroglife" ciudat stilizate; mesaje ale strmoilor notri, pentru care natura nsemna doar da monism pur, dar crora li se revela n schimb un adevr, un adevj ivit numai din nchipuirea lor, o imagine interioar a lucrurilor, ceea ce-i fcea s desconsidere, s dispreuiasc simpla reproducere naturii. EXOTERISM SI ESOTERISM Spiritul european nu se mai mulumete azi s se neleag pe sin doar din peisajele sale exterioare, exoterice. El e dornic s ptrund i labirinturile interioare, esoterice ale temeiurilor sale existeniale. AJ vrea s tie mai mult despre al su mundus subtermneus"'. Expresia i aparine lui Athanasius Kircher, polihistorul ,,abstras" din secolu al XVII-lea. Interiorul" planetei noastre, credea Kircher, n-ar fi dec un labirint pentru totdeauna inextricabil. Care este, n zilele noastre sensul explorrii nu numai a labirinturilor din miezul pmntului, ci a labirinturilor esoterice" ale organismului cultural european? Ui sens pe care l puteam nelege - pe care l vom nelege efectiv: omu modem" nzuiete spre o analiz nu numai psihologic, dar morfologic a tuturor acelor componente ale culturii europene care ai relevat dintotdeauna (n cadrai istoriei) problematica" fiinei sale, E caut arhetipuri psihice, nu numai n sfera clinicului, nu numai i aceea a psihologicului. Azi tocmai, cnd problematicul oricrei aa-zi se culturi" l mpresoar att de amenintor, iat-l voind s-perceap esena n i din ceea ce a fost denumit ndeobte estetic" teoria frumosului". Poate c europeanul modera inteligent, n msura n care nu s-l lsat necat n vrtejul societii tehnicizate de consum, ar putea deveni un reprezentant nnoitor, realmente creator al mediului su spiritual, atunci cnd ncearc s neleag absolutul, s se eliberezi dintr-o problematic nevrozat, prin operele artitilor, ale poeilor sal compozitorilor. Ce transformare! Nimeni nu poate ignora faptul c nt aflm din nou n plin gnoz de tip alexandrin, o gnoz alexandrin a zilelor noastre, nzuind s gseasc adevrul primordial", ntlnirea cu absolutul - n art, n literatur i n muzic, deci n zona pre-cle-zial. Am putea ntrezri aici o semnificaie dttoare de speran. Dar nu putem face abstracie de primejdia unor nevroze traumatizante, simptome ale unor tendine politice actuale spre autodistrugere. Estetica noastr, n elementele ei fundamentale, n-a inut pasul cu realizrile psihologiei. Posedm o psihologie abisal. E timpul s iniiem spturile pentru o estetic abisal. MORFOLOGIA IREGULARULUI O gnoz bazat exclusiv pe ntlnirea cu arta, literatura i muzica poate avea repercusiuni destructive n constituirea psihic a unei personaliti, mai ales n cazul omului problematic", dac lipsete -sau se dovedete insuficient - n reprezentarea sa estetic despre lume o tiin elementar despre forme. Cine caut eliberarea n sfera esteticului, fr a cunoate structurile esteticii iregulare a problematicului, se expune unor primejduiri. Din punct de vedere spiritual, acel ins se adapteazfe, fr s-o tie, proceselor simplificatoare ale unei societi tehnicizate. El devine astfel victima unei mode", dup cum pturi largi au czut victim unor ideologii totalitare; n consecin, nu-i concepe idealul iregular aa cum ar dori-o intens, cercetndu-i cinstit contiina ntr-un ceas de meditaie. Pentru cel ce vrea s neleag lucid spiritul problematic al Europei i aspectele problematice ale propriului eu, revelaia incontientului" din istoria subteran a spiritului european devine aadar un eveniment, oferind o cale pentru i spre libertatea individual... spre un dialog mult mai direct cu ireductibilul numenal. SPEOLOGIA ISTORIEI SPIRITULUI De aici rezult necesitatea speologiei istoriei spiritului - a cercetrii sistematice a peterilor culturale - ntr-o epoc de criz. Rolul cercetrii nu este nici s mistifice, nici s dezamgeasc. Se cuvine ca ea s ofere un fir al Ariadnei, ducnd, ntr-un labirint al auto-mistificrilor, mcar spre o ieire. Cine nu se mulumete cu att - la captul cltoriei noastre - e liber s caute alte ieiri. Cine coboar -i urc apoi - de-a lungul subteranelor noastre, tie c pornete ntr-o aventur, dar poart cu sine sperana - n sensul unei thcologia cordis" sau a unui inteletto d'amorc" - s ntlneasc, n galerii de

28
Manierismul n literatur

mult vreme neumblate, semnele secrete despre care am pomenit S-ar putea ns ca plsmuirile acestea, readuse la suprafa, s sufere transformri violente la lumina zilei. Supuse sensibilitii i aprecierii cititorului, ele risc s mprteasc soarta petilor din apele adnci, care, sub razele soarelui, nu numai c-i gsesc moartea, ci se pulverizeaz fulgertor; e tiut c aa se ntmpl uneori i cu obiectele dezgropate de expediiile arheologice. S ncercm totui s asigurm acelor semne, rsfrngeri ale unor gesturi originare, mcar o durat documentar. S ndjduim c ele vor fi pstrate apoi, ntr-o oglind speologic a spiritului european, litera cu liter, cuvnt cu cuvnt, fraz cu fraz. NATURAL" I ARTIFICIAL"
T "

Aceast oglind a umanitii va consemna dintru nceput, mereu i iari, dou ducturi" expresive, definibile, elementar, unul ca natural" i cellalt ca artificial". Aceeai dualitate o va nregistra oglinda i n privina tipologiei originare a scrisului. Opunnd tipului de comunicare lapidar", stilizat i el, dar ne-nflorit", modul ornamental, \n-florir, constatm c manierismul literar (ca form de expresie a omului problematic) este de o vrst cu literatura nsi. Contiina acestei opoziii a aprut nc din vremea lui Platon. Disputa dintre aticiti (clasiciti) i asianici (manieriti) face parte din tensiunile arhaice ale spiritului european^. Cuvntul clasic" s-a integrat trziu vocabularului nostru, n Roma veche a fost mai nti un termen al legislaiei fiscale. Un classicus aparinea celei mai nalte clase impozabile^. ATICISM I ASIANISM Aticist nseamn n retorica antic: dens, concentrat, lapidar, iscusit, esenial. Asianic desemneaz contrariul extrem: exagerarea, echivocul, pornirea artificial de la neesenial i nvluirea viclean n
Ascunse cmpuri de tensiune ale Europei

29 4 Georg Pbilipp Harsdorffer recomand n Poetischer Trichter, Niirnberg, 1653. voi. III, p. 12, ..descrierea nflorit'" (alegoric). -* Eduard Norden, Die antike Kunstprosa. Leipzig. Berlin. 1909, p. 18. 126 i urm., 325 i urm., 587 i urm.. 807 i urm. 6 Cf. E. R. Curtiu, Europdische Literatur und lateinisches Mirtelalter, Berna, 1948. (n versiunea romneasc, datorat lui Adolf Armbruster: Literatura european i Evul Mediu latin. Bucureti. Editura Univers, 197( p. 288 i urm.)

prolixitate a miezului, redarea subiectiv trucnd" n mod contient unghiul de perspectiv. Eduard Norden denumea stilul aticist conservator", iar pe cel asianic modera"^. Putem deci lrgi polii noiunilor noastre: clasic = aticist, armonios, conservator; manierist = asianic, elenist, disarmonic, modem. Stilul aticist are ca ideal regularitatea relaxant; cel asianic - unul asemntor cu phantasiai"^: iregularul ncrcat de tensiune. De ce se numete acest stil asianic"? El s-a nscut - nc din secolul al V-lea .Hr. - n Asia Mic elenic. A dobndit impulsuri hotrtoare din ntlnirea metropolei greceti cu vechile culturi orientale. Cei mai vechi reprezentani ai si snt considerai Gorgias din Leontinoi, Empedocle i, mai ales, obscurul" Heraclit, strmo al suprarealismului" (Breton), cu antitezele, metaforele i jocurile sale de cuvinte creatoare de enigme. Gsim descrieri ale conflictului, declanat atunci ntre cele dou stiluri, n disertaiile retorice ale lui Cicero i n manualul de retoric al lui Quintilian. Cea mai nalt lege a asianismului rezid n arbitrar" (Norden); dar, dup cum vom vedea, este vorba deseori de un arbitrar bine chibzuit, ba chiar calculat.

MIMESIS I PHANTASIA S ncercm a situa antinomia dintre aticism i asianism ntr-un alt raport dialectic, mai apropiat de problematica noastr, a manierismului. Aticismul apare nc din secolul al II-lea .Hr. cu denumirea de stil", revendicndu-se de la vechile modele atice, clasic pure", sntoase" (Cicero) din secolele al V-lea i al IV-lea .Hr., cu deosebire de la autorii exemplari Tucidide, Lysias i Demostene. Idealul acestora era mimess-ul, imitarea naturii, cu alte cuvinte nfiarea unor aciuni i fapte omeneti, n sfera crora omul nsui rmne ncercuit precum ntr-un destin sau ntr-o ordine iniial"^. Stilul asianic a fost caracterizat pn acum, n majoritatea cazurilor, doar cu termenii polemici ai adversarilor si aticiti (mai ales Cicero
Cf. i Franz Altheim, Kiassik und Barock in der romischen Geschidite, ln Retorica e Barocco. Ali del 111 Congresso Internaionale di Studi Umanistici, Roina. 1955, p. 15: Asianismul ca form a fost - dac e vorba s-l definim ntr-un fel baroc". Aticism i asianism - o antinomie de '"semnalate universal-istoric" (p. 23). < Quintilian, De institutione oratoria. VI, 2. 29: X. 7. 15; XII. 10, 6. Cf. Ernesto Grassi, Kunsf und Mythos, Rowohlt. Reinbek bei Hamburg. p [jg Folosim deci noiunea de mimesis n acest sens nou, diferenial.
30 Manierismul n literatur Ascunse cmpuri de tensiune ale Europei 31

i Quintilian). Aceste criterii stilistice strict negative necesit o corectur similar celei pe care Emesto Grassi a operat-o asupra noiunii de rnirnesis. Vom completa aceast observaie n cursul expunerii noastre. Dar dorim s opunem, nc din introducere, mimesis-ulm aticist-clan sic", phantasia asianic-manierist". Ne referim aici la trei pasaje din tratatul de retoric al lui Quintilian (sfritul secolului I d.Hr). Pentru a caracteriza marile contraste de stil din vremea sa Quintilian se refer la arta plastic, l amintete, de

pild, pe Teon din Samos, care s-ar remarca printr-o vie percepere a reprezentrilor, prin phantasiai" (XII, 10, 6). ntr-un alt pasaj, el scrie n acest sens: Grecii numesc pliantasiai - noi am spune visiones - forele sufletului, datorit crora ne putem reprezenta att de intens imaginile unoi lucruri absente, nct s ni se par c le vedem cu ochii, rsrind aie> vea n faa noastr. Cine are percepia vie a unor asemenea repre\ zentri va excela n redarea strilor afective"... Deseori astfel d< imagini se nasc din plictiseal i din visri maladive... Acest viciu ai sufletului (animi vitium) - de ce n-ar putea fi folosit n moc adecvat?"10 (VI, 2, 29). n sfrit, Quintilian vede n phantasiai copi ale lucrurilor". O dat ce Quintilian face aceeai deosebire ntre artitii etrusc (asianici) i cei aticiti, ca i ntre oratorii asianici i cei aticiti comparndu-l pe Pericle cu simplitatea" oratorului aticist Lysias - pu tem alege i noi expresia pliantasiai drept denumire generic pentil caracteristicile stilului asianic, Mimesis-u\m aticist-clasic-conservator se poate opune, cel puin ca principiu euristic, phatitastikon-ul asianic-maj nierist-modem, i astfel i se dezvluie explorrii noastre speologice dup cum urmeaz s dovedim mai amnunit - rdcina literar teoriei subiective despre idea, rdcina acelui discgno fantastico, acelei imitazione fantastica, despre care vorbeau trattatitii manierid din deceniile dinainte i de dup Shakespeare, ca i modernii" di zilele noastre11, n anul 1650, unul din exponenii programatici it; lieni ai manierismului din acea epoc, Matteo Peregrini, scria \ cartea sa, Fonti dcl ingegno (Bologna, 1650), c ideile lucrurilo s-ar afla n snul nostru". Ar fi depozitate acolo precum ntr-un t de mostre sau ca n sertarele cu litere ale tipografilor zeari. Le-am putea, aadar, denumi i immagini sau fantasmi. n acest sens spune Shakespeare: ...Poetul cat spre pmnt din cer, Spre cer de pe pmnt; cnd fantezia (imagination) D natere acelor netiute, Condeiul lui le ntocmete chip i vaporaului nimic i afl Sla anume i un

sm ^"'t^
MOD DE VORBIRE VECHI I NOU Mimesis-ulm i aparine teoria ordinii armonice din archaia rhetorike (modul de vorbire vechi); phantastikonulm i este proprie nea rhetorike (modul de vorbire nou). Mimesis-ul nfieaz omul i destinul su ntr-o armonizare circular; phantastikon-ul oglindete omul n imagini ale fanteziei". Creatorii de phantasiai nu cunosc corectivul naturii" i nu au nevoie de el. Lumea imaginilor fanteziei" permite s prefaci orice n orice, s sfidezi strile de agregare elementare. Evenimentul artistic nu mai izvorte din lumea naturii, ci din lumea reprezentrii. ORIGINI ELENISTICE ALE ESTETICII-PftWTASM"
Adolf Trendelenburg, care, inspirat de pasajele citate din Quintilian, cercetat sculptura Greciei antice sub raportul unor phantasiai, ntre altei creaia lui Theon dw Samos (n lucrarea sa cu acest titlu. Berlin, 1910). oini' frazele extrase de noi. deci visrile maladive" i viciile sufletului". 1 estetica idealist, asemenea noiuni sunau mai mult dect dubios, pe c' aticistul Quintilian socotete n toat linitea c astfel de phantasiai, mai nu sau mai puin ..maladive", snt perfect utilizabile, la nevoie, de ctre un orati 'l Cf. G. R. Hocke. Lumea ca labirint, ed. cit., p. 75 i unu.

Originea revoluiei contemporane din art i literatur poate fi oare transpus n vremea elenismului? Pentru a dobndi cteva puncte le plecare, ne permitem s ne referim la cunosctori ai Antichitii, :a, de pild, Bernhard Schweitzer1'*. S rezumm rezultatele cercet-'ilor sale despre conceptul de phantasia. Phantasia, imaginea reprezentat, a fost pus n relaia cu arta ncepnd cu Aristotel. n filosofia 12
Ed. cit., p. 3. Cf. i Partea a treia._
, .
r

. .

_-.

y,

^ v* iL~ l*

...v-lt-t.^

Visul unei nopi de var. V, 1. In romnete de Leon Levichi. In: Antologie bilingv, alctuit de Dan Duescu i Leon Levichi cu prilejul celei "e~a patra suta aniversri a naterii lui Shakespeare, Editura tiinific. Bucureti. 1964, p. 230-231 (n. ir.).
4 Der bildende Kiinstler und der Begriff des Schopferischen in der Antike (aici opoziia dintre miinesis i phantasia). n Neues Jahrbuch", 1925. p. 95 i unu.

32
Manierismul n literatur Ascunse cmpuri de tensiune ale Europei

33

stoic, aceast noiune, mai mult psihologic, se transform ntr-una cosmologic. Prin phantasia sesizezi fundamentul universului. Phantasia devine punct de tranziie ntre voina divin i nfptuirea uman". Cosmosul rigorilor mitologice al m/mam-nlui ncepe s-i ias din balamale. Urmeaz - dup revelaia

existenei independente a phantasia-ei^-* - naterea personalitii nnoitoare". Acest subiectv care se simte liber, ntr-un sens necunoscut pn acum, nu mai accept s se supun datinilor i nici s mai adauge, n accepia meteug-j reasc, piatr peste piatra la edificiul obtetii lumi muritoare i la] obteasca imagine despre lume". El i revendic propria lume"] Obiectivismul mitologic al mimesis-ulm este nlturat de subiectiv is-j mul deocamdat mitic i el - al cunoaterii prin phantasia. ncepe! raportarea la sine nsui a ntregii simiri i gndiri". De aici rezult* noi izvoare de for". Altistul i dobndete acum legea dinuntru su"1 . Se nate o nou contiin despre plsmuirea creatoare individual". Imaginea reprezentat a artistului, phantasia, ajunge ij identificarea cu punctul central al ntregii viei sufleteti i spi rituale". Aceast sciziune s-a petrecut, deci, n elenismul timpurii (sec. IV-III .Hr.). INDICII ALE UNOR PRIME TRANSFORMRI Nu ordinea, comunitatea, armonia, ci afectele i tragicii individual, ba chiar observarea unor fenomene patologice de iritar devin scopuri i mijloace ale artei i literaturii. Scopul nu mai cotisf n justeea obiectiv, ci n efectul subiectiv al reprezentrii."' Contrastul dintre mimesis i phantasia se accentueaz tot mai mu Sosise, aadar, de pe atunci ceasul morii idealismului clasic, ceas naterii individualismului". Ideea unei arte izvorte din phantas\ apare ntr-o form matur n vremea celei de-a doua sofistici H gsete sistematizarea la Plotin". Aceast estetic neoplatonic axa pe phantasia i continu influena - dup cum tim1^ _ asupi ntregului manierism european pn n zilele noastre. Imitrii reale concretului i se opune simpatia aprioric, ntemeiat ntru Domni! dintre natur i artist."1^ Filostrat scrie (n Viaa lui Apollonios A Tyana, VI, 19, p. 256; ctre 250 .Hr.): Phantasia - o artist mi 15 Op. cir., p. 99. 16 Op. cir., p. 100. ;7 Op. ar., p. 104.
1

Cf. Lumea ca labirint, p. 75 i urni. " Schwcitzer, op. cit., p. 110.

neleapt dect imitarea (mimesis). Imitarea plsmuiete ceea ce vede, phantasia, ns, i ceea ce nu vede"?' Valoarea imaginii ireale nchipui^ de phantasia o ntrecea tot mai mult pe cea a modelului real; legtura ce unea efectul artistic cu lumea perceput devenea tot mai fragil." Seneca, autor preferat al multor manieriti europeni de seam, sintetizeaz aceast cotitur: E cu desvrire neimportant dac artistul i ndreapt privirea spre un model aflat n afara - sau nluntrul su..."21 Acestei ipostaze a phantasia-ei i se asociaz cu timpul o nou aplicare - mai curnd estetic-psihologic - a doctrinei platonice despre mania. Exist o interferen, aadar, nu numai ntre asianism i manierism, dar i ntre phantasia i tnana^-. S nu uitm ns c n neoplatonismul elenistic toate acestea mai rmn nvluite ntr-un smbure mitic originar. Plotin este autorul uneia dintre cele mai profunde formulri despre estetica Antichitii: Realitatea pmntea-n contrafcut nzuiete spre ntregirea sa ntr-o imagine, frumoas, att pentru a aprea ct i, mai ales, pentru a fi frumoas."--' Secularizarea hiper-subiectivist avea s urmeze abia mai trziu. J* J IMAGINI NESNTOASE" Dar, n chip evident, Quintilian (35-86 d.Hr.) intuise de-acum primejdia absolutizrii coninutului acestor phantasiai, atunci cnd scria despre anumite phantasiai ca despre vicii ale sufletului"-^. Era firesc ca absolutizarea demiurgic a lumii luntrice imaginare s-i apar lui Baudelaire ca o anticipare a ceea ce avea el s denumeasc Ies paradis artificiels-^. Cert e un fapt: de la opera de art valoroas, creaie a iregularei" phantasia, pn la nenumratele manifestri artistice manieriste ale phantasia-ei ca viciu al sufletului", se ivete o gam nesfrit a posibilitilor de manifestare individual. Vom constata c aceste aspecte noi ale unei gestici manieriste contribuie la
Citat de Schweitzer, op. cit.., p. 110. n acest sens adugm o remarc a lui Georg Philipp Harsdorffer. cel mai de seam trattatLst al manierismului german clin secolul al XVII-lea: Poetul vorbete despre toate lucrurile ce i se intmpl, dup cum pictorul zugrvete tot ceea ce vede; ba i despre lucruri pe care nu le-a vzut ni ci cnd. dect n gndurile-i ingenioase", op. cit., p. 3. Vezi n conimuare Harsdorffer, op. cit., p. 166. ?1 Citat de Schweitzer, op. cit., p. 114. -" Cu privire la interferena dintre manier i manie: cf. Lumea ca labirint. -? Eneadele. V. 8, 9, apud Schweitzer, op. cit., p. 124. Schweitzer nu (ine seama de aceast critic" a phantasia-&\ la Quintilian. ' "Vezi Partea a cincea.

34
Manierismul n literatur Ascunse cmpuri de tensiune ale Europei

35 evitarea schematismului rigid. Pliantastikon-nl poate fi raional, totodat, ntr-un sens cu deosebire caracteristic manierismului, nespus de ingenios"; supus, deci - n accepia lui Dedal, constructc rul labirintului - severului control al unei tehnici calculate de ctr< artistul-inginer, intelectualul-fantast. CONTINUITATE IN IREGULAR E just oare caracterizarea asianismului ca gen proxim al und arte antinaturaliste a phantasia-ei? Exist oare o continuitate euro. peana a anti-armonicului, a iregularului? S naintm pas cu pas. l termeni

contemporani, arheologul Reinhard Herbig a transpus n sfer artelor plastice opoziia antic (literar) dintre aticiti i asianiti, cj prilejul unui studiu despre frescele antice de la Pompei i Boscoreale Frescele (aticiste) ale Vilei Misterelor din Pompei snt clare, simpli sobre, de un calm nentrerupt, lipsite de ncordri sau accentun superflue. Frescele (asianice) din Boscoreale snt nefiresc exaltata vdind expansiunea bogiei formale n dauna coninutului. Aceasfl art supraliciteaz, exagereaz, hipertrofiaz, folosind i mijloace dl expresie cutate, calculate, n arta manierist" a Greciei vechi (dT pild n sculptura Pergamului), nici un contur nu se mplinete fJ multiple frnturi tremurate, fr o perpetu contorsionare i recontoij sionare". Nicieri nu ntlnim elanul generos al liniei nefrntef Trecerile se svresc cu violen, abrupt."^" Precum Quintilian O aproximativ 1900 de ani n urm, i Baltasar Gracin, n tratatul (i portant pentru manierismul poetic al vremii sale) Agudeza y arte ingenio (Arguia si arta minii), a scos n eviden, acum 300 de a: la 36 de ani dup moartea lui Shakespeare, acest dualism: stil natu: (laconica") i artificial (asiatico"). ARTITI CALIGRAFI Pentru a nelege i manierismul literar ca o constant a istoii spiritului european - iar n sensul nostru, ca expresie a unei structul primare - trebuie s pornim de la liter, de la alfabet. Manierismul l literatur nu ncepe de la cuvnt, de la propoziie sau de la fraz Litera singur ajunge pentru a declana pornirea spre simbolizri ncrcare, ornamentare, spre obscurizare i enigmatizare, spre nJ binarea fanteziei cu artificialul calculat. Litera nu reprezint doar ui sunet. Ea este n sine un semn figurat, avnd, mai cu seam culturile timpurii ale Orientului Apropiat, valoare de simbol magi ,au mistico-religios. Concepnd literele deocamdat ca imagini", vom 'ealiza - dup ce am analizat cteva elemente ale manierismului n trt27 - trecere, perceptibil optic, spre o prezentare a manieris-ului n literatur. Semnul clasic", aticist, pentru o liter este ilustrat de forma iterei M" n Griindlicher Bericht der alten lateinischen Budistaben 'Tratat temeinic asupra literelor vechi latine, cea 1540), lucrare a caligrafului german Johann Neuddrffer. Semnul slujete aici cunoa-erii limpezi, frumuseii ce poate emana din semnificaia nemijlocit. Tontemplindu-l, intuim structura atic a templelor Antichitii. Examinarea comparat a unei alte litere din epoca lui Shakespeare, niiala W", compus de Paul Franck n volumul su despre litere verzale, Schatzkammer (Tezaurul - 1601), ne pune n faa celeilalte
2" Cf. Reinhard Herbig, Zwei Stromungen spthellenistischer Malerei Die Antike. Berlin, 1931; precum i A. von Salis, Die Kunst der Griechen, caf Manierismus, Ziirich, 1953.

Cf. Lumea ca labirint.

36
Manierismul n literatur

lumi, asianice, Dup cum sensul unei opere de art sau al unui po manierist apare obscurizat, se pierde i aici recognoscibilitatea se nului elementar al comunicrii. Predomin subiectivismul. Fante dezlnuit devine anticlasic. O ornamentaie excesiv... periclite: schema static de reguli a Renaterii." Curbe incomensurab alctuiesc imagini enigmistice"^. Principiul preschimbrii i al p facerii - autentic manierist - triumf n majusculele cursive." Con nicarea e deformat. Se nate un sistem de linii cifrat. Orice poate nlocuit cu orice. Dar procedeul acesta nu se pierde nicidecum ntr-o luxuria lips de msur. i manierismul i are ordinea sa, structura metafiz ideal. Simbolul su este labirintul. Descoperim n epoca manie mului roman i florentin labirinturi de litere i de cuvinte. In Das r Fundamentbuch (Noua carte de temelie, Zu'rich, 1562) de Uri Weyss i Christoffel Schweytzer putem citi ntr-o formulare me ugit: Wer will erfahren dcr welt wescn l Der thuo disen rein lesen, l Darinnen wirt er finden geschwind, l Wie die ganzc wclt worden blind." (Cine-i dornic s afle-al lumii temei / Citeasc aste rime / Unde va gsi degrab / Cum orbit-a lumea-ntreag Disimularea valorii funcionale a literei i a cuvntului ncepe, aa( n manierismul literar, chiar de la scrierea caracterelor. Ar fi s pripim dac am subaprecia - i deprecia - fenomenul ca ornamen tic baroc". i caligrafia manierist constituie o ncercare delibei de a reuni calculabilul artificiului cu incalculabilul pliaMastikon-u. Iniial, caligrafierea unor semne simbolice se revendic de la tii alchimic a sintezelor; descoperim aici expresia particular a u strvechi alchimie du verbe". Decadena nu se va lsa prea m ateptat. GESTIC I DUCTUS nainte de a porni mai departe, se cuvine s indicm, chiar ac i aici, pe baza celor dou modele de scriere, un important mijloc recunoatere. Dac manierismul constituie gestul expresiv al u anumite obsesii de exprimare29, gestica respectiv (gcstus omtioni.
28 Cf. Werner Doede. Schonschreiben, eine Kunst. Johann Neudorffer seine Schule im 16. itnd 17. Jahrhundert, Miinchen, 1957 i Die deuts^ Schreibmeister von Neudorffer bis 1800. Hamburg, 1958. Ambele snt oj fundamentale cu prhire la arta scrierii ornamentale i la construciile linea ale epoca, precursoare ale unor compoziii abstracioniste contemporane.
29 Cf. Lumea ca labirint, p. 44. Ascunse cmpuri de tensiune ale Europei
37

ui Cicero)-50 se va putea deslui foarte limpede n lineaturile abstracte de caligrafilor manieriti de la Nurnberg. Gsim aici efectiv un ma-erial grafologic pentru tlmcirea premiselor psihice ale manieris-nului, elemente pentru o tiin manierist a expresiei. (Gest" de la iercre a purta", dar i a arta", un mod de a arta ceva"; se gerere 'a se arta".) Gestului manierist i corespunde un ductus manierist. Din yul n care este pictat o liter se desluete acest ductus propriu restului respectiv. Privind nc o dat mai sus nfiat liter W" i ;omparnd-o cu clasica" liter M", vedem n chip concret gestits-u.1 ii ducti<s-\i\ manierist. Una din legile noastre principale rezult i din iceast confruntare. Reprezentarea manierist adugete, mbogete, lupraliciteaz. In combinaie cu phantasiai, ea ntrete, ntunec i xagereaz. Lumea nu se arat a fi simpl, iar modul de a o nfia nu-ste simplu nici el. De aceea, ductus-al gesticii manieriste duce mereu n labirint, ntr-o ordine artificial a (aparent) nclcitului, confuzului, bsconsului, a inextricabilei bogii de corespondene, i anume n art a i n poezie, n gndire ca i n muzic i n stilul de via. Vom renuna deocamdat la cercetarea altor manifestri ale unei istfel de teorii a expresiei". Sarcina pe care neam asumat-o const n expunerea unei dezvoltri istorice, n demonstrarea prin exemple a mei constante manieriste n literatura european-^. Preferm acest irocedeu empiric, deoarece ne scutete de abstraciuni, pcatul riginar al attor teorii ale literaturii". Vom opera pentru nceput cu mtiteza: aticism - asianism, n sperana de a putea prezenta, la capt le drum, o integrare convingtoare. LABIRINTURI POETICE S revenim la alfabetul nostru - acum sub semnul literaturii. Dac imului problematic lumea i se arat ca un labirint, iar Dedal, dup um se va vedea, poate fi socotit ca arhetip mitic al ordinii artificiale,
Dup Aristotel. Quintilian ofer n retorica sa o minuioas teorie a gestului (op. cit., XI, 3). Demostene i studia gesturile n faa oglinzii. El critica gesturile excesive drept magis proprietates" - particulariti ale magicienilor. '* Cine dorete s cerceteze fenomene manieriste cu mijloacele teoriei va gsi cteva premise teoretice utile n opera lui Klages, ucksbewegung und Gestaltungskraft (1921). Recomandm, de asemenea: Herniann Strehle, Mienen, Gesren und Gebiirden. 1954; Theodor Piderit, 'iinik und Physiognomik, 1925; Ludwig Binswanger. Drei Fonnen Wgluckten Daseins, Tubingen, 1956. Dar. mai cu seam: Rudolf Kassner. rhysiognomik, Wiesbaden, 1952.

38
Manierismul n literatur

labirintice, chiar i combinaiile de litere i de numere pot i trebuie s apar ca mijloace elementare pentru a domina iraionalul din natur prin raionalul calculului. Totodat, ns, n asemenea ordini artificiale, se cere

pstrat miracolul contradictoriului inextricabil. Iat o alt trstur fundamental, plin de dramatism, a manierismului, ce st las ntrezrit pn i n jocul pseudo-mitic al combinaiilor de litere Aruncm o ancor n marea istoriei care tlzuiete n jurai nostru ; ncercm o prim orientare, n anul 1651, printele iezuit germai Eusebius Nieremberg a publicat la Madrid, n limba spaniol, un oj straniu. El se numete Occulta philosophia de la sympatia y antipatia Este vorba despre o cosmologie mistic, ale crei nruriri s-au fcu simite pn n secolul al XlX-lea. Studiul lui Joseph Scheeben despn misterele catolice a fost influenat de aceast scriere3-^, n opera lv^ Nieremberg, contemporan cu Tesauro i Gracin33, lumea e caraq terizat ca un laberinto poetico"^. Miraculoasa alctuire a naturii apare ca o imitare a artei. Lumea este fcut" de Dumnezeu, n chi] artificial", dup formulele aritmeticii i ale artei, dup legile primari ale simpatiei i antipatiei. Pentru a explica ns mai limpede procedeul divin, Nieremberg n epoca respectiv a manierismului trziu - se refer la labirinturi! de litere ale unui poet roman din vremea lui Constantin, Optatianu Porphyrios. Extrem de artificioasele" labirinturi ale lui Poiphyrios alctuite n maniera" unor iruri de litere, i se par o deosebit iscij sin a spiritului, ingeniosissimi". n o mie de tnaneras" labirintic s-ar fi nscut aadar o armonie divin, o ordonare enigmatic (lab: rintic) a haosului. Pe noi ns ne intereseaz n primul rnd c Nieremberg se refer, pentru explicarea acestor misterioase structur la tehnopaigniile antice, la poemele de litere i figuri (carmin figurata) ale Antichitii, ntlnim, deci, un prim manierism formal d sorginte antic n manierismul secolului al XVII-lea. Aceste veci labirinturi poetice", revendicndu-se de la cele mai btrne cuMi mai cu seam din Egipt i China, au stimulat n liteptu1
Ascunse cmpuri de tensiune ale Europei 39 32 Cf. Die Mysterien des Christentums, editat de Josef Hofer, Freiburg ii Breisgau, 1945. Matthias Joseph Scheeben (1835l888. cel mai nsemn; dogmatician scolastic din secolul al XlX-lea, profesor la Seminarul teolog din Koln) a tradus n german opera lui Nieremberg, Aprecia y estima de divina Gratia (Madrid, 1638). La reeditarea textului intregral. Josef Hol" evideniaz ..metaforele paralogice" i spontaneitatea cu care snt receptau metaforismul Prinilor Bisericii i limbajul teologilor manieriti" ai peiioadt post-tndentine. 33 Cf. Lumea ca labirint, ..Introducere". 34 Cartea a Il-a. cap. XI, p. 412 (ediia din 1652): vezi i Mrio Pray Studi sul concetfismo. Florena, 1946. p. 12 i urm.

contemporan un simbolism deseori greu descifrabil. Unul din precursorii acestuia, Mallarme, i numea opera liric un labirint mpodobit cu flori". O povestire a argentinianului Jorge Luis Borges (1899-l986) poart titlul semnificativ El Aleph, denumirea ebraic a literei A". Aceste proze, alexandrine sub toate aspectele, snt oongorizante, deliberat stilizate dup modele din secolul al XVII-lea. A scrie labirinturi nseamn, pare-se, a stabili raporturi inextricabile, a-l duce pe cititor n lumi magice"3^. Un labirint simbolic se transform - la Borges - ntr-un invizibil labirint al timpurilor". Sensul este aici al unui labirint" al labirinturilor, un labirint plin de meandre, lrgindu-se necontenit, cuprinznd trecutul i viitorul i lumea stelelor"37. Asemenea tehnopaignii i au originea n Alexandria, primul focar important al manierismului asianic, lume opus aticismului. Rdcinile li se trag din neoplatonismul alexandrin. Izvoarele se afl ns n mistica alfabetului i a numerelor din culturile semitice timpurii ale Orientului. Acest principiu combinatoriu a influenat i arta perioadei constantiniene3^. n literatura manierist a Romei trzii, principiul a devenit o mod3^; a manieristul secol al XVII-lea s-a transformat ns n obsesie. Poezia baroc" german abund n iscusite jocuri de litere. CUBURI LITERARE Legitate labirintic! n anul 1704, Johann Christoph Mnnling public Der europische Helikon (Heliconul european), un manual de poetic inspirat de activitatea literar a lui Hofmannswaldau i a lui Lohenstein, discipoli ai lui Marino. Dup propria-i expresie, Mnnling i consider pe cei doi poei fire ale Ariadnei". Ca mai trziu Mallarme, Valery, Benn, i el se ntoarce la semnificaia iniial a
-l Cf. fragmentele publicale n Merkur". Munchen, iulie 1958. sub titlul Der Garten der verschlungenen Pfade. (G. R. H.) n traducerea i cu prefaa 'ui Darie Novceanu, o ampl culegere din prozele fantastice ale lui Borges a sprut n seria Meridiane" a Editurii Univers (Moartea si busola, 1970). O a'l traducere remarcabil: Cartea de nisip, eseuri, proze, n romnete de Cnstina Hulic, Editura Univers. Bucureti, 1983 (n. rr.). Cf. Jorge Lufs Borges, El Aleph. 1949. De asemenea: Ficciones, 1944. "
'

Cf. ..Merkur", loc. cit.

. ..u, oc. ct.

Cf. Eduard Stommel, Beitrge zur Ikonographie der konstantinischen Sarkophagenplastik, Bonn, 1954.

*9 Cf. E. Kluge, Gedichte von Porfyrius. Leipzig. 1926.


40 Manierismul n literatur Ascunse cmpuri de tensiune ale Europei 41

cuvntului grec poietes", derivat din a face". Cea mai nalt art facerii poictice s-ar vdi la alctuirea unui poem vexatoriu", a unul cubus", adic a unui carmen labyrintheum", ducnd ntr-o grdin a rtcirilor i putnd fi citit de la stnga i de la dreapta, de sus i de jos, de-a curmeziul, n lung i n lat. ntregul tur de foit

se ntej meiaz ns pe litera central, care este culeas ca majuscul, de la ea pornind apoi toate celelalte litere n diferitele direcii, cum puten arta, drept cea mai limpede pild, prin cuvintele: Gott ist mc in Trosi (Dumnezeu e alinarea mea). Aadar, citii la mijloc. G, n chip d pornire, iar apoi putei citi, de aici nainte, n mai bine de 40 dl feluri"40. La Oviedo (Asturia) se afl o biseric, Sn Salvador, nl a de prinul Silo. Piatra funerar a ctitorului poart o inscripii semnnd cu un cod secret. Pornind de la mijloc spre cele patru colurj (t, t, t, t) se poate citi n 45 760 de feluri propoziia Silo princc fecit". Cel mai misterios ptrat magic", reunind anagrame i palinc me, l constituie celebra formul Sator Arepo .

S A T A R E T E O P

0 P

R O

N E T E R A A S

R O T

Cteva scurte explicaii: ranul (semntorul) Arepo (nume prdpriii conduce cu mna sa (prin munc) plugul (roile). Tlmacird religioas: Dumnezeu (Sator) stpnete (tenet) creaia (rotas\ lucrrile oamenilor (opera) i produsele pmntului (arcpo = plu Cuvintele pot fi citite pentru nceput n sens orizontal i vertical, patru chipuri. Din puinele litere au fost alctuite 13 propozii anagramatice (latineti). Prin mpreunarea celor dou cuvinte tencl la mijloc, se formeaz o cruce, Printr-o micare de ah (micar^ calului), rezult cuvintele Pater noster" i AO, reprezentnd mon4
40 41 ; Op. eh., p. 130. , Vezi Maunce Bouisson. La magie. Pans, 1958. p. 147 i urai.

grama lui Hristos etc. etc. Ptratul era socotit, din aceste pricini, semn magic. Prin adugarea lui Alfa i Omega (n caractere latine) rezulta asadai i -ui-, ; -..
*' ~t,^SVt> '

m *, f Ic y i vjs-V T& A ** *' ,*s_u p ..n^.jriii U \" te H) -,\

(*
t . L.
\ /v V5j ,i.tJS8j}X.* ^/JHXi,,3

aq i.iiq(

l n-i \ s^i

ifr ,!Ht'jo rnur t?t nci r^-< T g R APATERNOSTERO O S


l'J ifi' Ui' ]vj

iK i
u: r,'
f i _lO'
J-Y,-

Jc

-rtjitga.}

u ,' -'C'<j -iu)'. ^ li'/u u i { E t ijoi. ji,u-ji ioi> D * j!trtiu ^ n >_, <i
^IHOIl >? K-f

T
O

ARTIFICII PANGRAMATICE

Exist manierisme formale strvechi. i ele se revendic de la Antichitatea elenistic. Le putem considera forme de baz manieriste, un fel de mic tabl a nmulirii pentru raporturile puternic ncordate dintre natur i spirit. Manierisme formale foarte vechi n ceea ce privete combinrile e litere snt artificiile lipogramatice" (de pild, poeme fr litera -s' sau altele asemntoare) i pangramatice" (de exemplu ct mai ra ulte cuvinte consecutive cu aceeai liter). Unul din cele mai renumite artificii pangramatice i aparine lui Ennius. Iat-l: O The, ["te, Tai, tibi tanta, tyranne, tulisti. Emst Robert Curtius descoper 'n afar de aceste dou manierisme formale i n afara poemelor gurate sau de litere - alte patru modaliti principale". Acestea snt: Logodacdalia, adic utilizarea n vers a cuvintelor exclusiv 'onosilabice; respectiv, fiecare vers ncepe i sfrete cu o 'nosilab, cea de la sfrit revenind la nceputul versului urmtor. 2. ydeton-ul de mpnare" a versului, adic aglomerarea de cuvinte 42
Manierismul n literatur Dubla via a limbii
43

n vers. 3. Aa-numitele versus rapportati, adic mai multe enumerri mbriate, n cadrul crora substantivele, verbele, adjectivele, determinrile adverbiale etc., de obicei n numr de trei, nu pot fi desluite n interdependena lor dect prin descompunerea versului, pe cnd forma auditiv a textului, care sugereaz o interpretare eronat, trebuie lsat n suspensie pentru a o rezolva mai nti pe cea vizual. Un exemplu din Opitz: Die Sonti', der Pfeil, der Wind, verbrennt, verwurid, weht hin / mit Feuer, Schrfc, Sturm, mein Auge, Herze, Sinn." (Soarele, sgeata, vntul mi prjolesc, rnesc, prind n vitej / cu foc, ti, furtun, ochiul, inima, simirea.") Dezlegarea: soarele mi prjolete cu foc ochii etc. 4. Schema de nsumare, adic rezumarea tuturor motivelor poemului n versul final^-. O PETRUS - PROTEUS Toate aceste manierisme formale deriv din literatura Antichitii. Ele snt definitorii, mai cu seam pentru caracterul strict retoric nc al manierismelor" literaturii latine din Evul Mediu. Dar ele apar i n toate epocile manieriste de mai trziu, ajungndu-se, ce-i drept - dup cum vom avea prilejul s constatm - la o transformare progresiv i n cele din urm la o abandonare a reetelor retorice motenite, de tip aticist. A urmri i a demonstra acest proces face parte dintre cele mai importante i mai atrgtoare sarcini ale unei fenomenologii i istorii a manierismului literar. Lista manierismelor formale se va mbogi, n mod necesar. Strduina manierist spre efect i uluire, spre ceea ce Marino numete meraviglia, duce aadar la o prim manipulare" elementar cu litere. Cteva exemple doar din limba latin (deosebit de potrivit pentru acest scop!). Paronomasie: amans amens = ndrgostit -nnebunit. Serii de omonime, cu subtile jocuri de semnificaie, n funcie de cantitate: Malo malo malo malo (A prefera s fiu un mr dect un om ru n nefericire). Adugarea sau eliminarea cte unei litere: Amore, more, ore, re coluntiir amicitiac (Prin dragoste, virtute, cuvnt i fapt se cultiv prieteniile). Anagrame: din Roma se pot compune prin permutarea literelor diferite cuvinte: Roma amor armo maro mora or am ramo. Din Berolinum (Berlin) se formeaz lumen orbi. Din Ave Mria au fost derivate prin anagramare 1200 de imnuri
* Cf. E. R. Curtius, op. cit., p. 325 i urm., i Gero von Wilpert, Sachworterbuch der Literatur. Stuttgart, 1955. Vezi i Wolfgang Kayser. Das sprachliche Kunstwerk, Berna. 1956, p. 100 i urm. Exemplul din Ennius apare la Quintilian. op. cit.

nchinate Fecioarei Mria. Din forma incert O Petrus se obine Proteus. Renumit era versul lui Bemard von Banhuysen: Tot tibi sunt date5, Virgo, quot sidera caelo (ie-i snt date. Fecioar, toate stelele din cer)- S-a calculat c acest vers poate fi retranscris i recombinat de 1022 de ori, corespunztor cu numrul constelaiilor cunoscute n acea vreme. De aceea, versul era denumit minunea homeric". Se mai adaug ns i o alt tendin: obscurizarea voit, strduina de a realiza^un sistem de cifrare misterios, o semnificaie disimulat. Novalis: nelepciunea enigmei sau arta de a ascunde substana sub nsuirile ei". Baltasar Gracin laud n mai sus pomenitul su tratat Agudeza y arte de ingenicf tehnica rsucirii" literelor i a cuvintelor. In acest mod s-ar produce labirinturi" verbale. Literele i silabele pot fi n aa fel schimbate ntre ele nct s rezulte o nueva y misteriosa significacidti"^. Anagramele i alte procedee asemntoare nu slujesc, aadar, numai jocului, plcerii, calamburului banal.

2. DUBLA VIA A LIMBII


DISIMULARE ONEST' Artificioziti de acest tip servesc unui esoterism disimulator, ntocmai ca hieroglifica i emblematica, pe atunci att de preuite. Combinrile de litere devin i ele metode, n cadrul diferitelor forme ale manierismului literar din Europa secolului al XVII-lea (n Spania conccptualismo, cultismo i gongorismo, n Anglia euphuism, n Italia

marinismo, n Frana preciosite, n Germania Vcrnunft-Kunst, arta Taiunii)45, metode de a produce un dublu strat lingvistic ambivalent, o ambiguitate lingvistic, o disimulare a limbajului. Din stilul de via al epocii face parte att de ludata disimulare a comportrii individuale. Trieti pe dou planuri, unul intim-personal, cellalt public-social. Acest exoterism i esoterism, implicnd i caracterul individual, alctuiesc o tem fundamental n Orculo manual al lui ois. Un poet italian, Torquato Accetto, a scris n 1641 o
" Op. cit., p. 72. 44 Op. cit., p. 219. i ::::;tiv ,-,! ,../' ."'^ Cf. Harsdorffer, op. cit., voi. I, p. 94. . . ?.< bis Qtitorul romn este ndrumat s consulte remarcabila traducere a scrierii lui Gracin, datorat lui Sorin Mrculescu, n volumul Crfile omului desvrit, Editura Humanitas. Bucureti. 1994 (n. m). '.
44 Manierismul n literatur Dubla via a limbii 45

lucrare despre dissimulazione onesta"^ La mare pre e arta de a te preface. Se cade s fii enigmatic", abscons". Chiar frumuseea, dup Torquato Accetto, nu este altceva dect o disimulare amabil" (Tutto ii bello non e altro che una gentil dissimulazione)^. Gracin l recunoate pe Gongora - care, pe liig Shakespeare i John Donne, rmne i pentru noi cel mai mare liric al secolului al XVII-lea - drept maestru, pentru c obine efectele cele mai puternice con tniidar alguna letra", prin mutarea cte unei litere4". Prin preschimbarea literelor s-ar putea produce n primul rnd correspondencias'' misterioase. Chiar misterele teologice i-ar dezvlui n acest chip esena. Astfel, Dios" (Dumne/eu) devine Di os" (d-ne), de exemplu, viaa, existena etc.4^. Se nasc astfel echivocuri pline de spirit (equivocos ingeniosos")^. Labirinturile verbale snt, aadar, nu numai expresia celei mai rafinate subtiliti. Ele servesc i unei ncifrri a universului. MESAJE SECRETE In tragediile i comediile lui Shakespeare abund nu numai jocurile de cuvinte. Datorit combinrilor de litere i unor corespondene tainice ntre cuvinte se crede c ar exista acolo adevrate mesaje secrete". De muli ani se depun eforturi pentru descifrarea lor. Pm n 1950 au aprut sute de cri referitoare la aceast tem. In asemenea cifruri, muli au nclinat s citeasc mai ales faptul c Bacon s-ar dezvlui ca autorul unora dintre piese. Recent a aprut o nou lucrare ingenioas despre mesajele secrete cifrate din opera lui Shakespeare^^. Exist o criptologie i o enigmatologie european aflat la marginea literaturii, dar avnd o mai puternic nrurire asupra literaturii dect ar crede un non-adept^-. Scrierile secrete" snt n floare mai ales n secolele al XVI-lea i al XVII-lea. Leonardo este i aici nentrecutul strmo. Reuchlin a conceput o scriere secret.
46 4V

Ediie nou, Bari. 1928. [l Op. cit., p. 37. [8 0P. cit., p. 216. Op. cit., p. 220 (cf. i Zuccari, Lumea ca labirint, p. 93). ? Op. cit., p. 221.

W. i E. Friedman. The Shakespearian Ciphers Examined, Cambiidge,


1957
3

- Tolosani Rastrelli. Storia liell' enigmistica. Milano, 1926: Giovanni Carbonelli. Sulle fonti storiche della chimica e dell' alchimia. Roma. 1925; Fuleanelli. Le mystere des cathedrales, Pans. 1957.

Galilei i adresa lui Kepler scrisori cifrate despre descoperirile sale. Exist o Polygraphia cu clavis (cheie) a lui Trittenheim. Este vorba, n majoritatea cazurilor, despre criptograme literale, n care orice liter poate fi schimbat cu o alta. Cel mai celebru sistem de cifrare l-a dezvoltat lordul Francis Bacon-5-^. E nevoie de un alfabet cu dou litere". Bacon i-a explicat sistemul cu urmtoarele cuvinte: Cifrul are nsuirea c, datorit lui, orice poate fi desemnat drept orice." Aici gsim cel puin o cheie pentru felul de a gndi al lui Hamlet, pentru reversibilitatea dintre via i joc, vis i realitate... n punctul de intersecie" al fanteziei". Athanasius Kircher a creat prima scriere codificat cu utilitate practic n a sa Polygraphia nova et universalis (Roma, 1663), azi una dintre crile cele mai cutate ale inepuizabilului iezuit german. Un manual de criptografie a scris (n 1665) un alt iezuit german, Gaspar Schott, i anume. Schola stcnographica. Novalis se ntreab: S reprezinte oare... puterile verbelor... o art a descifrrii?"-54 n secolul al XX-lea, Karl Jaspers i concepe filosofia ca un sistem pentru citirea scrierii cifrate metafizice"3-5. Lectura poeziei a devenit de timpuriu o art a descifrrii. Tendina de a ascunde, de a nvlui, poate s ajung, n cazurile cnd jocul e dus pna la ultimele consecine, chiar la poezia" rebusului, ca n Sonnetti figurai ale lui G. B Palatino56. MAGICIENI AI LITERELOR

Arthur Rimbaud a scris o Alchimie du verbe, iar n poemul Voyellcs ^caracterizat timbral vocalelor prin culori (de ex.: A noir, E blanc etcJ), n Alchimie du verbe, el scrie: ,,Je notais l' inexpriinable ". Am ofat inexprimabilul... Am explicat sofismele mele magice prin halucinaia cuvintelor."-5? Mallarme socotea c poetul este un vrjitor de litere", iar ntr-o scrisoare i numea pe alchimiti" predecesorii
Of tine Advancement of Learning, 1609. i De aiigiiientis scientiaiiim.

1623..

Cf. Novalis, Schriften, Fragmente. U. ediia Diederichs. voi. III. Jena. 1923, p. 191. ?^ Philosophie, voi. III. Metaphysik, ed. 3. 1956. p. 128 i unu. Roma. 1540. Despre semnificaia iniial cultic a ..ghicitorilor", cf. 'ohan Huizinga. Homo ludens. traducere din olandez de H. R. Radian, colecia -Eseuri", Editura Univers. Bucureti, 1977. p. 178 i urni. '' A. Rimbaud, Oeuvres completes. ed. Labiche. Paris. f. a., p. 199. 201 (t'd. Bibliotheque de la Pleiade. 1963. p. 233-234).

46
Manierismul n literatur Dubla via a limbii

notri"-^. Caracterizri de litere prin culori se ntlnesc i la unele vechi secte tibetane. Despre magia literelor au scris, pe lng muli ali autori contemporani, i Jtinger i Benn. Dac dai de acum nainte peste o poezie, luai, v rog, un creion, ca pentru dezlegarea cuvintelor ncruciate", recomand Gottfried Benn. Poetul posed un fir al Ariadnei". Fiecare om are un sistem senzorial particular, destinat cifrului, imaginii lui tiprite, literei negre, doar ei si numai ei"^. Inventatorul actualului lettrisme", Isidore Isou (n. 1925, n Romnia) scrie ntr-un tratat: Ideea central a lettrismului pornete de la faptul c nu exist aimic n spiritul nostru ce nu este liter sau n-ar putea deveni liter"60 Trattatitii manierismului literar din secolul al XVII-lea recomand textual, ca o maniera" de un efect deosebit, mbinarea artificial de litere i cuvinte. Nimic nu se cade s fie simplu, scrie Matteo Peregrini n tratatul su Delte acutezze (1639), trebuie tins dimpotriv spre ceea ce este grandemcnte raro", ieit din comun^. A scrie concettist nseamn a dispune de maniere di legamcnto"^-, \ modaliti de legtur. Lucrurile frumoase se fac." Gottfried Benn ! scrie: Un poem se face." Poezia manierist nseamn stpnirea deplin a unei arte combinatorii lingvistice, o poezie savant, determinat spiritualmente. De aceea, poezia devine pentru Paul Valery o | ,Jete^de l'intettect", o srbtoare a intelectului. n secolul al XVII-lea, a compune poezie nu mai are, adesea, dect puin de-a face cu comunicarea clasic. A scrie poezie nseamn, l n primul rnd, a realiza un efect estetic prin combinaii lingvistice. ! Aceasta este o alt constatare hotrtoare pentru ntregul manierism european - de la anticul asianism al acelor phantasiai", de la literatura latin trzie, de la poezia Evului Mediu trziu, trecnd prin epoca unor Gongora, Marino, Donne, Shakespeare, Harsdorffer, a celei de-a doua coli poetice sileziene, pn la romantismul timpuriu romanic i germanic, pn la lirica anti-clasic" i anti-idilica" de la 1880 pn azi^3. Mijlocul comunicrii, limba, litera, cuvntul.
* Cf. H. Friedrich, Structura liricii moderne (Die Struktur der modernen j Lyrik), n romnete de Dieter Fuhrmann, Editura pentru Literatur Universal,! Bucureti, 1969. p. 141. j?9 Cf. Probleme der Lyrik, Wiesbaden, 1951, p. 17, 19, 24. " Isidore Isou, Bilan lettriste, n Fontaine", Paris, octombrie 1947. 61 Op. cit., p. 30. - Op. cit., p. 36.

'^ Unii poei ai romantismului european i, n special, ai romantismului! german timpuriu preiau tradiiile combinaiilor lexicale ncifrate, mai ales pl cele din secolul al XVII-lea Astfel, Friedrich Schlegel, Clemens Brentanol Victor Hugo. Richard Wagner.
47

Ocupndu-ne de operarea deliberat cu combina,,! nur re de tere, am m, avut prilejul s relevam impuTsu obscunzare, tamulare. Am gas,, ,edi, de baz

VIRTUOZITATE I EXTREMISM Operare contient ? ncifrare voit ! Exist i o alt maniera, ba o mania artificial a raporturilor sonore n limb. Criptografiei i corespunde un fel de fono-grafie liric-uluitoare. Una din autoritile noastre n materie de teorie literar din secolul al XVII-lea, Emanuele Tesauro, a conceput n Cannocchiale aristotelico (Luneta aristotelic)^, o veritabil estetic a literelor, un instrumentar fonetic pentru virtuozii manieriti"-'. Calitatea sonor a tuturor vocalelor i consoanelor este notat cu precizie, snt descrise efectele sonor-picturale, adic simpatiile" i antipatiile" existente ntre sunete, se recomand concordane" i disonane" sonore sugestive. Pe multe pagini snt nfiate toate maniere"-le imaginabile. Se ajunge pn la extremismul onomatopeic al unei pure lirici a literelor - s-ar putea spune, un lettrisme avnt la lettre. Astfel, Tesauro laud notele metrice" ale contemporanului su Mrio Bettini i poemul despre privighetoare al aceluiai, dup lectura cruia nu s-ar mai ti dac pasrea e poet sau dac poetul e un rosignuoio". Versurile lui Bettini, citate de Tesauro, sun astfel:

r~ Quito, quito, quito, quito quito, quito, quito, quit, ''''' quoror tiu zqu pi pique.66 Iat un extremism amabil, joc de societate iscusit, deseori imitat de pstorii pegnitezi" din Nurnberg, care snt la curent i cu toate celelalte atificii pangramatice"^. Ei le-au preluat n primul rnd din
fi4

JT Cf. Lumea ca labirint i. n voi. de fa. Partea a treia. 5 Op. cit., P. 101. ^" Op. cir., p. 104. Modelul: Aristofan. Psrile, actul L 3 ' Cf. W. Kayser, Die Klangiualerei bei Harsdorffer. 1932.

48 Manierismul n literatur

Italia, mai cu seam din opera lui Marino, autorul model al lui Tesauro68. Iat un exemplu din opera pastoral a lui Harsdorffer, j Seelewig (Vecie de suflet): Welt-witterndes Wetter, kriegnebdnde Dtiftc, Mordgleiflendes Eisen, brandschmauchende Not, Blitzspeiende Kcite, keitrollende Liifte..."
rtfl

(Vast-vremuind vreme, odori rzboi-vestinde, mortal-sclipind lam, fum foc-prevestitor, scntei-scuipnde icuri, vzduhuri ic-rotinde...") Asemenea tururi de for erau caracterizate de Harsdorffer, nj mod edificator, ca rezultate ale unei arte a raiunii"^.

H
LEPORISM n Italia, datorit abundenei de vocale n limb, s-au obinui efecte mai sugestive i combinaii mai meteugite. Chiar la nceputul] resuscitrii manierismelor antice i medievale se afl Luigi GrotflJ (154l-l581), cu ale sale Rime"1, El face parte dintre primii i cei m temerari constructori cu litere i cuvinte din secolul al XVI-lea italia Marino era un admirator al lui. Capodopera sa o reprezint un sonel cu 52 de rime. Paul Valery, care aprecia rima leonin, cu mai multd silabe, ar fi trebuit cu att mai mult s-l primeasc pe Groto i Panteonul su cu ct acesta a declarat textual c obiectul unui poem este cu desvrire indiferent. Reproducem aici doar prima strofj celebrului sonet: A un tempo tcmo, c ardisco e ardo c agghiaccio Quando a l 'aspetto dcl mio amor mi fermo E stando al suo cospetto, a l'hor poi fermo, Godo, gemo, languisco, guardo e tacio. "7 ^
Dubla via a Limbii
49

"" n Frauenzimmergesprche (Convorbiri ale nevestelor) ale l Harsdorffer (pe la 1620) se gsesc, ntre 849 de cri enumerate. 210 auta italieni. 250 germani. 124 francezi. 101 olandezi, 85 spanioli, 19 englezi, 1 antici (apuci W. Kayser, op. cit.). Referitor la Marino n Germania, cf. ..Rivi di letteratura tedesca", anul IV, nr. l-6. 69 Volumul festiv la a 250-a aniversare a Ordinului Florilor din Pegni (..Peenesischer BlumenordeiV"). Niirnberg. 1894. 70 Veneia. 1587. 'l Op. cir., p. 63.

pe remarcat snt i aliteraiile, iar n al patrulea vers schema de "nsumare. Un exemplu desvrit pentru un versificator manierist. jvlai temerare, mai ingenioase, dedalice n sensul unui ,Jabbri-care" de versuri se nfieaz produsele liricului italian Lodovico T gporeo, aprute la Roma n anul 1634. Opera sa capital, nvecinat cu ,nebunia" poetic, se numete Decadario trirnetro; gndul ne duce la vorba lui Gracin, potrivit cruia orice talent (ingenio) cuprinde un dram de demen"^, sau la sentena lui Tesauro, cum c, n fond, cei cu mintea rtcit ar fi cu deosebire menii s creeze versuri frumoase (paralogice )^. Leporeo se numea pe sine nsui un inventator al poeziei alfabetice''. Ceea ce la Harsdorffer era nc art a raiunii" devine la Leporeo, printr-o ntlnire a virtuozitii cu extremismul, un automatism verbal aproape modern". Autorul declar textual, n prefaa abstrasei sale scrieri, c i-a pus n gnd s altoiasc lirica italian ntru dificultate". Obscurizarea intenionat nu a fost exprimat att de deschis dect poate abia la Mallarme (ajouter un peu d'obscurite", a aduga un pic de obscuritate). Leporeo vrea s alctuiasc 110 decastihuri n 1100 de versuri, pentru a obine astfel 3300 de corespondene". Sunetul vocalelor este momentul central", coninutul fiind de ordin secundar; se pot lua teme convenionale, deoarece efectul de limb este cel hotrtor. Citm, n continuare, dintr-o deca-tredeca-sillaba". Ea l-ar fi entuziasmat pe tnrul Hugo Ball, pe vremea cnd mai era dadaist i se nflcra pentru cuvntul cu valen magic". E drept c plsmuirea se cere perceput cu urechile i cu ochii, ntruct jocul cu sunetele nu poate fi tradus. Coninutul e banal. Sudo igniido, egro, e negro, entro una cella Cufa stufa, ove piove ii grano e spilla, Mentre ii ventre, ivi, a rivi, ii satigue stilla., Grido e strido, asmo, spasmo, e muia in quella." Lui Apollinaire, care (n Alcools) cultiva hiperbolele lexicale, i-ar fost desigur pe plac aceste versuri ale virtuozului poeziei alfabetice": Non Barbara Reobdrbaro, Barbrico Pud guarire ii martir mio miscnterico Se non mi sfoio, muoio Climaterica Ne mi risdna U male ana d'Agrico."
l Op. cit., p. 371. Op. cit., p. 57 i Lumea ca labirint. 50

Manierismul n literatur Dubla via a limbii 51

Anti-clasic" pasionat, Leporeo a fcut parte n vremea sa di Accademia dei Fantastici". Ca ntemeietor al

poeziei noi" - numii i leporismo'" - a fost pe ct de admirat, pe att de detestat^. Estetic antic a phantasia"ei se repet ntr-un peisaj bizar. Aspecte ale leporismului, ce-i drept n accepia cea mai elevat pot fi ntlnite i n creaia unuia dintre cei mai de seam poe moderni" ai Angliei, n unele poeme ale lui Gerard Manley Hopkii (1844-l889). Trebuie s presupunem c Hopkins (n calitate de iq zuit) a cunoscut operele lui Gracin. Conceptul de inscape", foloi de el, corespunde lui disegno interna" al lui Zuccari. Robert Bridge cel mai bun prieten al lui Hopkins, a criticat manierismul" acestij singular precursor al poeziei modeme" mai noi din Anglia. La rndij lui, Hopkins a caracterizat acest manierism drept limbaj parnasian'! Toate colile manieriste exceleaz n parnasianism." Nu ar fi, ce-drept, poezie n sensul ei cel mai nalt". Se vorbete de pe i despq platforma spiritual a unui poet, dar nu din inspiraie". Marii poefi au, fiecare, propriul dialect parnasian". Iat n ce const manid rismul" lor. Exist ns i un tip superior al dialectului parnasiaj manierist. Hopkins numete poezia de acest tip castalic". Cel m nalt rang i _se acord poeziei delfice", cu limbajul ei din interior templului"^3. Ni se pare indicat s dm mcar dou scurte exempl din lirica lui Hopkins, ilustrnd leporismul" su manieris (parnasian): ... Let life, waned, ah let life wind Off her once skeined stained veined variety upon all on two spools; part, pen, pak Now her all in two flocks, two folds - black, white; right, wrong; reckon but, reck but, mind But these two; ware of a world where but these two teii, each off the other; of a reck Where, selfarung, selfstrung, sheathe - and shelterless, tlwughts against thoughts in groans grind."'" Las viaa stins, aii, las viaa s-i depene
Cf. i scrierea lui Leporeo: Centena distica, dactylica, hexametim nthmica. alphaberica, vocalia, consonant/alia. Roma. 1652 (n limba laii) Artificii de liter ca expresie a unei Jinguae libertas" (liberti a limbii). j| 75 G. M. Hopkins, Gedichte. Schriften. Briefe. Munchen, 1954, p. p. 235, p. 661 si urm..
-i J- r

'" Din Spelr from Sib\i's Leaves.

diversitatea, dintotdeauna ncolcit, ptat, nervurat, n ntregime pe dou mosoare; departe-i, ndeas-i, nghesuie-i acum ntregul n dou turme; dou cirezi - neagr, alb; dreapt, nedreapt; nu mai pune n cumpn, nu mai lua n seam, nu mai avea n gnd dect numai acestea dou; observ o lume n care numai acestea dou conteaz, iar una o respinge pe cealalt; un stlp al muceniciei, unde, rsucite, legate ntre ele, fr distincie i fr aprare, gnduri mpotriva altor gnduri scrnesc, gemnd nbuit (Traducere de: H. R. Radian.) Repetm ultimele versuri n englez, acestea permind o mai clar evideniere a combinrii silabelor i literelor (e mult mai mult aici dect o simpl aliteraie): Where, seljv.'rung, selfstrung, sheathe -and shelterless thoughts against thoughts in groans grind." Poemul su despre Ciocrlia pdurilor l apropie i mai mult de Leporeo sau Bettini, iezuit i el. Primele patru lnduri: Teevo, cheevo cheevio chee: O where, w ha t can that be? Wcedio-weedio: there again So tiny a trickle of song-strain. Apoi, din mijlocul poemului, versurile: The car in milk, lush the sash, And crush-silk poppies aflash, The blood-gush blade-gash Flame-rash rudred Bud shelling or broad-shed Tatter-tassel-tangled and dingle-a-daiigled Dandy-hung dainty head. "^ (Spicul n lapte, suculent earf, i macul, mtsos, fonitor, fulgernd,

77,

j , ^'- R- Hocke citeaz dou frgjfterte din transpunerile germane semnate ele) H a ^''emen> Pe care 'e S0eefete admirabile", cesjp texte au fost (i Ori e 'olos la schiarea unor//desigur aproximative - trgHuceri literale dup "vid englez. destinate uiyei mai precise edificri a cotorului, dar lipsite, nt-de iscusina" originafplui (n. ir.). 52 Manierismul n literatur

Ca sngele nind, cscat lovitur de spad. Flcri iuti, de un rou aprins, Mugur, gata s plesneasc sau larg s

se-ntind, Zdrenuit - n ciucur - nclcit blngnind, Atmnd, cap frumuel, ca de filfizon.") Se impune i comparaia cu o alt imitare parnasian" a trilului < pasre din Art poetique, aprut n 1555, a lui J. Peletier (1517-l582] Declique un li clictis Tretis petit fi Du pli qu'il multiplic II siffle au floc flori Du buisson, favorit
7-7 T 78

D Eco qui le replie. ' n sfrit, cteva versuri din renumitul poem despre ciocrlie al Guillaume du Bartas (1544-l590): La gentille alouette avec son tlrelire Tire l'ire l'ire e tir e lirant lire Vers la voute du ciel Piti son voi vers ce lieu Vire, et deire adieu Dieu, adieu Dieu. "79 . i, n ncheiere, un exemplu din Kleines Bestiarium de Joi Klaj(1616-l656)80: Die Lerch tricrieret ihr Tiretilier Es binken die Finken den Buhlen alllner. Die Frosche coaxen und wachsen in Lachen, rekrecken, mit Strecken sich lustiger machen, es kimmert und wimmert dcr Nachtigall Kind, sie pfeifet und schleifet mit kiinstHchem Wind."
^JQ

La Hopkins gsim diferite versuri-ecou; pentru aproape manierismele fonaale, opera lui Hopkins reprezint un tezaur. 79 IM Semaine. Ziua a V-a. Reunind exemple de acest tip din 25 de se de poezie manierist, s-ar putea alctui un tom gros. SO Deutsche Barock-Lyrik, Stuttgart, 1954, p. 33. Dubla via a limbii <-o

CABALA SIMPLEX" Johann Christoph Mnaling, teoreticianul literar mai sus citat al celei de-a doua coli poetice sileziene, laud, la lindul su, n Europaischer Helikon, artificiile cabalistice"^. El preconizeaz o nou gi"atie - se compune pornind de la aritmetica alfabetului i se calculeaz, potrivit acestuia, o sentint-cadru sau o maxim". Ar fi vorba despre o cabala simplex" i communis", sau i despre o noesia artificialis". Mnnling este, aadar, contient ct de mult s-a deprtat el de Cabala - mitic -, asupra creia vom reveni de altfel. Cabala simplex"! El ofer un tabel cu iruri de litere i cifre pentru producerea artificial a unei poezii cu nume i maxime; compune el nsui un poem n acest chip i numete totul o oglind" care ne nfieaz fericirea venic i viaa adevrat"^-. Ne aducem aminte de autoportretul lui Parmigianino n oglinda convex, oper incipienta a manierismului modem. Mnnling laud i alte paragrame", astfel, de pild, palindroame-le, propoziii ce se pot citi nainte, dar i napoi, de la sfrit la nceput. Moda lor a revenit ntre 1910 i 1920, n legtur cu constructivismul" literar, mai cu seam n Rusia. Asemenea palindroa-me" snt dificil de realizat n limba german. Mnnling ofer un exemplu: Gcwifi sie rette, reift sie weg." Din englez: Madam, I'm Mani." Sau: Was it a cat l saw." Un altul din Schopenhauer: Ein Ncger mit Gazelle zagt im Regen nie." In poezia contemporan francez s-au compus poeme ntregi n form de palindroame. Numai un singur exemplu, un Adam" n trei faze: Un Nu / Ne de l'Eden / Noble, bel, Zw83. Arta pur asociativ" de acest fel a fost caracterizat de ctre Hugo Ball, dup epoca sa dadaist, drept mistificare i diabolism". ..O antitez strict plastic fa de natur i istorie nu poate fi susinut."84 Ne aflm din nou n faa unor lineaturi libere de sens"8->, de tip grotesc, cum le cunoatem din istoria artei manieriste. Grotesca (sau grotescul) snt considerate de teoria literar actual drept un gen"
ol ^, i.. ...,,:.J(. go Op. t., p. 140. : 83 P: Clt" P- 143M'I'.'. V J Izarre Paris nr 84 " ? "' ' - VIE, iulie'1957. 85 U. Die Flucht aus der Zeit, 1927. Cf. H. Friedrich. op. cit.
j'J/OWMLr/'-f!

<; >''/. 't/tfi.


54

Manierismul n literatur Dubla via a limbii

continuu n istoria literaturii europene86, nc din Antichitate, grotesl cui face parte dintre mijloacele de exprimare preferate ale manie rismului. Meteugit iregularitate asianic n opoziie cu meteugit regularitate atic! Wite-ul (ingenio) este anagrama jucu a naturii" scrie Jean Paul n a sa Vorschute der sthetik (Introducere n este tic), iar fantezia este alfabetul ei hieroglific". Phantasiai! Ad vrtul farmec al jocului de cuvinte" este, dup Jean Paul, mirarea i faa hazardului ce cutreier lumea, jucndu-se cu sunete i contj nente", libertatea strluminnd a spiritului, capabil s ghidez privirea de la obiect spre semnul su."8' Structuri elementare de aces tip supravieuiesc, din punct de vedere strict formal, modelor stilistic ce se schimb o dat cu epoca i variatele situaii istorice. r;lfltifi fli'.o! DE LA Z LA A I DE LA A LA Z Neo-retoric poate fi socotit, de pild, i poemul pangramatic" al unuia dintre cei mai de seam lirici

contemporani ai Italiei, Edoardo Cacciatore, din volumul su de versuri La restituzione^. Prima liter a primului cuvnt este Z"; urmtoarele capete de vers coboar n acrostih, n ordinea - invers - a alfabetului pn la A". Fiecare vers prezint, n afara acestui ritual, aliteraii sensibile. Cele din urm snt determinate sonor de litera iniial a versului respectiv. Dm cu titl de exemplificare primele patra versuri; le putem considera o muzic* de litere'" liric: Zampilla uno zodiaco da ogni zero , Vicni vieni verso la via. che va al vero , .. Unisci l'udito all'unanimc universo ' "' ' Tempera alia tastiera un tuo tema tcrso" etc. '' i? "''> (Zvcnete-un zodiac din zero-n zare, ;, i!cx4;h Vin' tu pe vad veridic spre valoare, ;!!: >q Unete urechea ce-aude i-universul unanim. Tandreea temei tale o trezim.")
" Cf. instructivelor analize ale lui W. Kayser, Das Groteske. Se Gestaltung in Malerei und Dichtung, Oldenburg. 1957 i Rowohls Deutsq Enzyklopdie (rde), Hamburg. 1960. mpreun cu cercetrile lui Schneega despre terciul de limbaj'" (Sprachbrei) al satirei renascentiste, studiile lj Kayser au o valoare complementar pentru cunoaterea acestui motiv P manierismului. A se vedea i opera insolit a lui Theophile Gautier. grotesques. Paris, 1873. 87 Vorschule der sthetik, p. 196. !8 Florena, 1955.

55 Quirin Kuhlmann (165l-l689) scrie o Via de aur - Abecedarul vinerii (Das giildene Leben - ABC des Freitags). El, ce-i drept, pornete de la A la Z, i nu de la Z la A. Manierismul formal rmne, aadar, acelai n esen, dar modernismul" nostru l iraionalizeaz, l aaz cu capul n jos, cum vom avea prilejul s vedem i mai limpede. Reprezentani ai avangrzii ruse din secolul al XX-lea au scris palindroame", versuri care, dup cum tim, se pot citi i de la coad la cap; de asemenea, ei au pictat tablouri care, aezate cu capul n jos, ofer tot atta sens" ca i n poziie normal. Iat ultimele patru versuri ale poemului lui Quirin Kuhlmann: Wahrhaftig wie der ist, von dem du, Mensch, bist worden, X gleichcnd, dem das X entreifit den Kreuzesorden, Y hnlich, Drei in eins, im Gottesbilde nett, Zeitleer an Jesus Brust, der ei Dein A und Z." 8^ CUVINTE FR IR n Frana contemporan s-a revenit cu entuziasm la o liric a literelor - ce-i drept, mai ales ca remediu agresiv mpotriva esteticii clasicizante, mpotriva romantismului doar sentimental i mpotriva rutinei academice. Asociaiile alogice" de silabe ale dadaismului au iniiat o poezie a nonscnse-nlm, svrindu-se n cele din urm n lettrism, cu ale cnii trsturi specific limitate vom face cunotin ulterior, ntr-un poem, Munca poetului, Paul Eluard (1895-l952) afirm cu mhnire: On arrive bien vite l aux mots egaux l aiix mots sans poids l Puis l aux mots sans suite. "90 Dar Eluard - cunosctor, ca i Apollinaire, al tradiiei hermetice - regsete mereu dramul napoi spre elegantele modele ale preiozitii, spre preioii din secolul al XVII-lea^l. Multe din cele mai frumoase versuri ale sale depesc, datorit acestei tradiii integrate, tot ce este ntmpltor" n scrisul automat, obicei de cas" al suprarealitilor. O astfel de manier, de dou ori artificial", este de neconfundat n versuri ca acestea: Mais l'caii douce bouee A i t
rour ce qut la touclic 59 Deutsche Barok-Lyrik, Stutlgart, 1954, p. 123 (n. tr.). ncercarea unei traduceri literale: ..Adevrat precum e cel din care tu, "muie, te-ai nscut l Asemeni lui Z, cruia X i smulge ordinul crucii, l ^ftnanind lui Y, Trei ntr-Vnul, n curata imagine a Domnului / Golit de timp ' Pieptul lui lisus. ce-al tu si A si Z s fie" (n. tr.). ^ Nuova poesia francese, antologia Guanda, Bologna, 1925. p. 238.
r-f D~X D------T ___--' - ' - ' ' "

J J C1" ..*..!.! t^f^l^J^lUf.^ M. ><*i

Cf. Rene Bray. La pre'ciosite' et Ies precieux, Paris. 1948.


Manierismul n literatur

Pour le poisson, pour le nageur, pom le bteau, Qu'elle porte Et qu 'elle emporte. "92 Antonia Artaud (1896-l948) este edificator pentru procesul de] dezintegrare lettrist" printr-o singur strof, tipic. Asistm lai nruirea limbii i a combinaiei sonore, Rmne n vigoare principiul purelor efecte sonore, dar structura legturilor intime dinuntrul versului se pierde, n cele din urm se abandoneaz nsui corpul; cuvntului: Tont vroi langage ^^K ^^^^ est incompreliensible, v,, -VVtfi( ,\ ,vs.,,,. comme la claque i ..-.. ^v ,,:,>>, T^Udu claque dents; ou le claque (bordel) . . -. du femur a dents, (en sang) : faux de la douleur sciee de l'os. Dakantala

dakis ketel

to rebada ta redabel
Cj C'.i;,U, Jj'SJ S'?.

'V ,

''"_;

de stra muntils o ept enis


C

e ept astra.

DER UHREN-KLEBER" Liricul german Hans Magnus En/ensberger (n. 1929), unul cei mai surprinztori alchimiti ai limbajului din noua generaie Germaniei, scrie o poezie: Bildzeitung^4. ntlnim aici combinaii Markenstechcr-Uhrenkleber i Manitypisten-Stenokure^. Francez Jacques Prevert (1900-l977) a ntocmit poeme ntregi dup un princ piu asemntor, de ex.: Un btrn de aur cu un ceasornic n doliul
Ji ... ui.vM 92 Op. ar., p. 213. ..^,,,,a v *? Antologia Guanda, op. cit., p. 253. "< .\i:.i \ nit"! j' i-.ni '^ ^; Titlul unui ziar ilustrat editat de concernul Springer (Berlin) (n. tr.)\ "^ Cf. Hans Magnus Enzensberger, Verteidigung, der Wolfe, Frankful 1957. p. 80. -> w1 .-,-.-. Poezie iregular 57

un profesor de porelanuri cu un cipaci de filosofic"; un majur n spum de'mare cu o pip n retragere" etc.^6 Dar i Morgenstern, Apollinaire, Hans Arp se arat maetri n astfel de jocuri. i Morgenstem a dorit s sfarme limba". Omul i-a aprut captiv ntr-o nchisoare cu oglinzi". Morgenstern imagineaz phantasiai" de cuvinte: Ein Stiefel wandern und sein Knecht i von Knickebiihl gen Entebrecht." Exemple asemntoare revin des n opera sa Lui Hans Arp i vin idei de tipul: Kakadu-Kakasie sau Schneewittchen-Hagelwittchen; apoi exclam: att i spargi capul, nct se explic noianul de capete sparte. "9' n Alcools de Apollinaire gsim nenumrate jocuri de litere i cuvinte. Apollinaire (de origine iudeo-polonez, nscut la Roma, francez prin opiune) are, prin strlucirea-i melancolic i viciul nnoirilor, ceva dintr-un arhi-napolitan din vremea unor Marino i Lubrano. El constat categoric: Surpriza (la surprise) i neateptatul snt stimulente dintre cele mai importante ale poeziei actuale,"^ Marino recomandase stupore" i bizzarria della
' . nQQ

novita

3. POEZIE IREGULAR
LE HETEROCLITES'

Din punct de vedere istorico-literar, o asemenea poezie", ca formul, poate fi caracterizat drept leporism dezintegrat. Dar Artaud i ali lettriti francezi au modele n propria lor ar. Poei bizzarri ai Italiei (precum Groto, Leporeo i muli alii) se numesc n Frana poetes heteroclites (iregulari). Este meritul lui Raymond Queneau de a fi descoperit strmoi uitai ai actualilor heteroclites i de a fi prezentat ntr-un numr special al revistei Bizarre o galerie ntreag 96
Din Cortege, Panorama critique des nouveaux poetes francais, Paris, 1953, p. 76.
O'?

?' Cf. W. Kayser. Das Groteske, op. cit., p. 65. 77. L'esprit nouveau et Ies poetes, n Mercure de France", decembrie '918. Rimbaud scria: S-i cerem poetului noutate". Laforgue revendica: Noutate, mereu i iari noutate." Aceast tendin spre numai-nou o mai cnticaser i aticitii... la asianism. Cf. Lumea ca labirint, ..Introducere". 58
Manierismul n literatur

de reprezentani, necunoscui pn atunci, ai acestei derutante1*^ arte a disimulrii cuvntului1^. Unul dintre strbunii francezi ai iregu-larului" se numete Louis de Neufgermain. A trit - dup cum ne ateptam - n secolul al XVII-lea. n 1639 a publicat la Paris volumul Poesies et rencontres. Gsim aici poeme de litere, combinaii de litere i de silabe, produse tipice ale leporismului - ce ne-au devenit familiare - i ale marinismului,

preuit n acea vreme la Paris. Pent un monsieur Lope, el compune un poem bizar", din care nu cit dect ultimele trei versuri: Vous lipus, liplopants, qui liplopez liplope, Langage liploplier par Ies syllabes lope, Lope est un nom d'heros, et cet heros est Lope." Gsim astfel de monstruoziti i n Rabelais, le ntlnim n literatura satiric de la Johann Fischart pn la Cyrano de Bergerac. Am avut posibilitatea s cunoatem creaii similare n domeniul artelor plastice - unele bizzarric" ale lui Bracelli*^ ornamentistica grotesc i molima decorativ" n gravura ornamental din secolul al XVII-lea103. Totul sfrete prin a-i gsi un sistem: chiar i abstrasul. Poeii paralogici, innd de poesia alfabetica a secolului al XVII-lea, mai evoluau - chiar extremiti'' fiind - n cadrul unui sistem estetic, dei iregular. Dezintegrarea asupra creia vom avea mai multe de spus -atinge punctul zero o dat cu dadaismul i cu imitatorii acestuia. Dar i aceast iraionalizare total invit la o explicare, metodic, la o percepere" sistematic. Mereu se caut, dup cum se tie, o ordine i n manierism" - ordine, ce-i drept, cu un caracter cu totul particular.
*00 jn original: ver-riickende Wort\<erstellung-Kunst. Jocul de cuvinte lui G. R. Hocke se ba/eaz pe dubla semnificaie a cuvntului verruckf. nebun, sucit", dar i deplasat, mutat de la locul su". O ..nnebunitor-rsucind" art a disimulrii cuvntului. deci... (n. tr.). ..Bizarre", nr. IV, Paris, aprilie 1956. >2 Cf. Lumea ca labirint, p. 258. 103 Referitor la ..terciul de limbaj" n satira secolului al XVI-lea cf, Heinrich Schneegans. Geschichre der grotesken Satire. 1894. Vom reveni amnunte.
'"" Poezie /regular

JOCUL OMONIMELOR Precursor al lettrismului contemporan, un filolog francez, profesorul Jean Pierre Brisset, credea a fi gsit chiar o nou ordine cosmic, rezultnd din combinri de litere; i anume, cu muli ani nainte de dadaism. Sistemul su de descifrare a lumii prin combinaii de litere i silabe a inspirat - crede Breton - patafizica" verbalist a lui Alfred Jarry, critica paranoic" a lui Salvador Dali, lirica lui Raymond Roussel, Robert Desnos i Marcel Duchamp. Este citat mai ales James Joyce, a crui oper constituie fr ndoial punctul culminant al unei alchimie du verbe europene^ Brisset gsete corespondene" metafizice secrete, dac se opereaz o dislocare (dislocation) a cuvintelor n chipul urmtor: Le dents, la bouclie. Le dents, la bouchent. L'aidant la bouche. L'aides en la bouche. L'aide en la bouche. Laid dans la bouche. Lait dans la bouche. L'est dam a bouche. Le dents - la bouche." Je sais que c'est bien devine jeu (sau je) sexe est bien. Este vorba - folosind vechi termeni retorici - despre reele verbale de omonime, cuvinte sunnd la fel sau asemntor, dar avnd semnificaii i etimologii cu totul diferite, ortografia putnd fi identic. Ele se ntlnesc mai ales n francez (saint, sa ins, sein, cinq). Se adaug: diafora, constnd n combinri cu variatele semnificaii i funcionaliti ale unui cuvnt, repetarea cu deturnare a sensului; amfibolia - adic dublul sens, bi- sau plurivalena mesajului logic al unei propoziii; paronomasia - alturarea de cuvinte pronunate identic sau asemntor, dar avnd semnificaii deosebite sau opuse (Rheinstrom-Peinstrom, Bistumer-Wusttiimer - vezi subcapitolul .,Artificii pangramatice"105) Obinem astfel un ir de noi manierisme formale. Dac n literaturile mai vechi ele mai slujeau frecvent unui .,mesaj" (jocul de cuvinte), astzi asemenea reele de cuvinte, "dezobiectualizate", snt menite s creeze climate lirice, s duc ntr-o
Cf. Andre Breton. Anthologie de l'humour noir. Paris. 1950. p. 189 si Urm-, i ..Bizarre". nr. cit., p. 80 i urm. 105 Partea nti, cap. Ascunse cmpuri de tensiune ale Europei" (//. tr.).

60
Manierismul n literatur

irealitate, ntr-o existen extracotidian. n ultimele sale scrieri, cu o superb stpnire i tiin a limbii, James Joyce i-a axat lungi pasaje pe procedee combinatorii de acest tip, folosite mcar n corelaiile lor elementare, obinnd - i atunci cnd amestec limbile cele mai diferite - efecte uimitoare. El i-a creat o limb artistic proprie106.

REELE VERBALE Printr-o singular for a limbajului, prin capacitate artistic, prin-tr-un subtil iraionalism personal, James Joyce constituie un caz de excepie. Vechea liric a literelor ns, mnuit n poezia ntregii Europe contemporane de autori mai puin dotai, s-a transformat n manier", corespunznd btrnei molime decorative" a stilului ornamental ntr-o nou modalitate literar dez-obiectualizat". Dadaismul metapoeticii" unui Altagor n Frana,

imaginismul" lui Esenin i poeziile de litere transmentale ale lui Hlebnikov din lirica avangardist a Rusiei anilor 1920-l925 snt legate printr-o filiaie comun. In drum invers, traversnd secolul al XVII-lea, ea duce napoi la Alexandria. Numai la Alexandria? S nu ne grbim! S ne mai punem o ntrebare: poate fi judecat strict negativ un asemenea fenomen istoric i universal? S fie vorba, n toate cazurile, numai de mistificare sau de epigonism? Chiar i opera trzie a lui James Joyce, n ultim instan de neptruns, pledeaz mpotriva unei astfel de i concluzii. Nu este vorba numai de o simpl sperietoare pentru burghezi, numai despre jargonul iraional, al strigtelor de dezndejde dintr-o lume aflat n prefacere. Spiritul rus a fost ntotdeauna mai apropiat de Alexandria i Bizan dect de Atena. Velemir Vladimirovici Hlebnikov (1885-l922), j de pild, dorea s reconstituie - asemenea lui Jakob Bohme, cuttorul limbii adamice o limb universal originar. Ea urma s fie alctuit din semnificaiile simbolice proprii fiecrei litere, deci dintr-un alfabet mitic criptografic. O magie verbal de acest tip a alimentat apoi tezaurul su de metafore. i n cea mai recent literatur german gsim numeroase i exemple de combinaii de litere - astfel, bunoar, poeme de
Ce-i drept, s-au numrat - numai n cap. 7 din Ulysses - 96 de figuri tradiionale, cf. Jean Paris, James Joyce par lui-meme. Paris, 1957, p. 124. Cf. n primul rnd jocurile de litere fantastico-dedalice din Anna Livia Plurahelle (1931) si Firmegans \Vake (1939). Vezi pentru aceast problem i: Rene Ghil, Trite du verbe, Paris. 1886. Aici se discut mult despre un instrumentisme" al limbajului. De consultai i. n Partea a patra, capitolul: Muzicisnutl.
Poezie iregular

61 VVeinheber fr e sau fr s etc. (Hier ist dos Wort). n Kotflugel

yfortkonzert in durchgefuhrter Sprache (Concert de cuvinte la pianul-stergtor-de-noroi n limbaj consecvent) de Brock citim: Spektralkonstruktion OBA-FGKMRN l O Be a Fine Girl Kiss Me Sensul realitii n vocale" l descrie Karl Krolow ntr-unul dintre cele mai frumoase poeme ale sale:108

WORTE Einfalt erfundener Worte, Die mn hinter Tiiren spricht, Aus Fenstern und gegen Mauern, Gekalkt mit geduldigem Licht. Wirklichkeit von Vokabeln, Von zwei Silben oder von drei'n: Aus den Rtseln des Himmels geschnitten Aus einer Ader im Stein. Entzifferung fremder Gcsichter Mit Blitzen unter der Haut, Mit Brten, in denen der Wind steht, Durch einen gefltisterten Lut. Vokale - geringe Insekten, Unsichtbar liber der Luft, Fallen als Asche nieder, Bleiben als Quittenduft."

n, in

#
ifiin l'f f

(CUVINTE

i ,.'j e ,9- n f .i< "* j .,; s

i>,

' ' .i' '' :f o1 i* rtii ^Simple cuvinte scornite, ,, ,,, ' ,,.,)_ n, n tain rostite n zbor, ,' ,,, ,, ^j. , > Spre zid, dup ui, din fengjfre, <14 t. -t l)u Spoite cu alb rbdtor. , 1f t, , ,, ^ , ,t _, ' ff _. ,. '"ii 91 realitatea drn termeni De dou silabe sau trei.
, , J' )v,

^ i.:.'-

.''K'.'J Il'<ri ; >.>

' -r*) i

Kotfugel. 80 junge Papierschnitzel oder die Entwicklung eine.s IV

in'sP'*5 '" durchgefiihrter Sprache, Itzehoe. 1957, p. 30. 18 Transit. Frankfurt, 1956.

62

Manierismul n literatur Poezie iregular

63 Ciopli(i din celeste enigme. Tiai dintr-o vn de stei. Ghicire de chipuri ciudate. Sub piele c-un fulger mocnit, Cu brbi rvite de criv, Printr-un singur sunet optit. Vocale - minuscule gze, Pitite pe aerai ui, Cad jos, cad mereu ca cenu, Rmn ca parfum de gutui.") (Traducere de Dieter P. Fuhrman) Ca i n arta plastic manierist, ntlnim mereu i mereu, nce-pnd chiar de la incursiunea noastr n alfabet, impasul dualitii: pe de o parte aspiraia spre o gnoz deschiztoare de sensuri, pe de alta pura virtuozitate, liber de sens, dac nu lipsit de sens. Am menionat c Hugo Ball practica, n primii si ani la Zurich, un cult al cuvntului cu valen magic" i c a scris el nsui poezie lettrist. Mai trziu a condamnat toate acestea. Metafora, imaginaia i nsi magia, dac nu se bazeaz pe revelaie i tradiie, scurteaz doar i asigur chiar drumurile spre neant. Ele nu snt dect o mistificare diabolic. Poate c ntreaga art asociativ este o autonelare."^ HLAMIDA LINGVISTIC A LUI DUMNEZEU Asemenea contraste vdesc n istoria spiritului european tensiuni primare latente. Numai rareori izbucnesc haotice revoluii stilistice -declannd aprige reacii de opoziie: o dialectic ascuindu-se necontenit tocmai n ultimele trei secole ale literaturii europene. Ea a dobndit n cele din urm - dup cum vom avea prilejul s constatm, din ce n ce mai amnunit - un caracter dramatic i tragicomic totodat. Autorii manieriti - nu putem renuna la repetata subliniere -nu-i gsesc modelele primordiale n Antichitatea clasic", aticist, ci n cea oriental, semitic - adic asianic" - a phantasia-ei. Simbolismul egiptean, caldeu i ebraic (Biblia, exegeza biblic. Talmudul, Cabala trzie, literatura alchimist) influenaser mai nainte neoplatonismul alexandrin i cel rennoit n Florena epocii lui Marsilio Ficino^^ Se tie c neoplatonismul alexandrin a promovat ,asianismul", adic acea orientare stilistic hiperbolic, extremist, care dispreuia aticismul, n istoria artei manieriste, subiectivismul" teoriei anti-clasice despre idea (Zuccari) a fost impulsionat de neoplatonismul florentin i de alchimismur* cabalistic. i poetul Marino, capul i idolul tuturor marinitilor din secolul al XVII-lea, se refer la teoria despre idea i-l elogiaz pe Ficino drept trezorier secret al lui Dumnezeu". Dar, dup cum clasicitii folosesc mituri clasice" fr a-i reprezenta pe deplin sensul lor, fcndu-i pe Apollo sau pe Demeter s intre n scen i s vorbeasc precum nite marionete, tot astfel, nc din asianismul Antichitii trzii, cunoaterea se pierde n substratul mitic pe ct de profund, pe att de bogat al misticii semitice a literelor. Epigonii ntind brae prea scurte dup hlamida lingvistic a lui Dumnezeu. MISTICA LITERELOR Fiecare hieroglif ntruchipa pentru egipteni imaginea unui cuvnt divin. La vechii evrei se credea nu numai ntro origine divin a literelor i a scrierii. Ele duceau - pe cale simbolic i combinatorie -din nou la Dumnezeu. Litera alef, bunoar, nsemna pur imagistic Dumnezeu1^, n literatura oriental i greco-oriental a Antichitii abund teologiile, cosmogoniile, angelologiile i antropologiile bazate pe cele mai diferite combinaii de litere. Pentru alchimistul Zosimos, literele posedau nsuiri i distribuiau nsuiri. Mistica esoteric a literelor din ndeprtata Antichitate oriental este - ca i cea chinez - n primul rnd teognostic. Ea a creat elemente de mistic i de magie - ale magiei tmduitoare i biruitoare, dar i ale magiei sonore, evocatoare a lui Dumnezeu. Cu litere se^ putea vrji i descnta. Descnta prin simpla sonoritate a literelor? n Egipt, preoii i proslvesc pe zeii nii prin intermediul celor apte vocale, fcndu-le s rsune una dup alta, iar n loc de flaut i citer se ascult rezonana acestor litere, datorit eufoniei lor."1^110 109 Die Fluchr aus der Zeit, ed. cir. Gershom Scholem, Die jiidische Mystik in ihren Hauptstroniungen, Frankfurt, 1958. . i Clemens Brentano mai transpune interpretarea Trinitii n alef. Cf. ^fanz Dornseiff, Dos Alphabet in Mystik und Magie, i K. Seligmann. Le miroir de la magie. Paris, 1957, p. 257, 265, 273-275. - Dornseiff. op. cit., p. 52.

64
Manierismul n literatur Poezie iregular

65 n aceast criptografie teologic a literelor au fost concepute sisteme ntregi de simboluri bazate pe litere, n cea mai criptic dintre crile Cabalei iudaice, Sefer lefira, Elohim i cldea universul cu cele trei cri: Sefer (scrierea), ofer (numrul) i Sifur (cuvntul). Aadar: univers, timp, trup. Din aceste Sefirot, create de Elohim, spiritul spiritului", a croit 22 de litere i le-a dltuit n piatr": j aceste 22 de litere snt temeiurile celor trei mame", ale celor apte duble" i ale celor dousprezece simple". Din ele este construit ntreg universul.

Alfabetul devine o criptografie casro/c113. Permutrile lettriste mai pstrau chiar n simpla rezonan a literelor sau a grapelor de litere un sens transcendental, n jurul anului 1150 .Hr. s-a fcut n Egipt descoperirea" c ntruchiparea cea mai eficace a numelui divinitii originare se compune din alctuiri de , litere cu desvrire lipsite de sens. Chiar simpla vorbire prin mica- j rea limbii" emana, aadar, o semnificaie mitic. Se credea n obinerea pe aceast cale a unei diviniti chimic pure". Denominaia caba- j listic trzie tir uf - pentru metatez - nseamn i topire". Prin permutri de litere se topete, aadar, fiina originar. Existau n acest scop anumite metode, astfel, bunoar, palindroa-mele, deja cunoscute nou, sau logogrifele, caimatele (cuvinte ce se scriu unul sub cellalt, omind de fiecare dat cte o nou liter, ca n mai sus citatul amore, rnore ore, re114) i analogiile. Astfel, ctitorul de mnstire S. Sabas, urmnd modele ebraice, pune n relaie, n scrierea sa despre Misterele literelor greceti, cele 22 de litere ale alfabetului ebraic cu cele 22 acte de creaie ale lui Dumnezeu, cele 22 de cri ale Vechiului Testament, cele 22 000 de vite ale lui Solomon,' cele 22 de aretai (virtui) ale lui Hristos115. Exist apte vocale, dup cum exist apte planete, apte sfere, apte corzi ale lirei, apte note n octav, apte game muzicale etc.
113 Menendez y Pelayo, Historia de las ideas esteticas en Espata. Madrid, 1940, I, p. 363. Preluat n Zohar-u.\ cabalistic din secolul al XIII-lea.1 De aici (n Spania), influene asupra lui Nieremberg, Gracin, probabil sil Tesauro. H4 n vechea magie iudaic, demonul este invocat cu numele abriri: \ abriri, briri. riri, ri." Blau. Das altjiidische Zauberwesen; apud DornseiffJ op. cit. 115 P. Sabas, Ed. Hebbelynck, Museon. 1900. Despre alte metode" de ipi asemntor: Bouisson, op. cit., p. 109 si urm,, 206 i urm.

ISOPSEFIA O alt metod a aritmomanticii" i a gemantriei" semitice antice i greco-orientale este aa-zisa isopsefie", adic realizarea unor relaii ascunse n interiorul cuvintelor prin combinri de litere i cifre, una dintre metodele preferate n scrierile talmudice, n Cabal, n alchimie, chiar i n vechea liric ebraic. Astfel, dup sistemul a = l, b = 2 etc. pn la y = 23, z = 24, pentru interpretul de azi al enigmelor din jurul lui Shakespeare se obine n chip aditiv" din monstrul verbal Jtonorificabilitudinitatibus" (valoare cifric = 287), aflat n Zadarnicele chinuri ale dragostei, propoziia Hi ludi, tuiti sibi, Fr. Bacono nati"n6. Ce-i drept, tendina spre psefos", spre coresponden, duce - n Antichitate deja - la o psefomanie, la o onomatomantic magic popular, la o prezictorie" din litere preios-manierist, destinat pieei i vulgului. Pe lng isopsefie i iruf (metatez), gsim n sfrit i temur", anagramai^. Toate acestea i prelungesc nrurirea n Cabal i alchimie, mai cu seam n Sefer lefira al Cabalei, n simbolistica magic a alchimitilor i n literatura arab a vrjitoriei. Acrostihuri gsim deja n Plngerile lui Ieremia, n Pildele lui Solomon i n Psalmi. Ele snt utilizate apoi, ca mijloace pur estetice n lirica ebraic a secolelor al Vl-lea - al XlII-lea, n Piyyutim. In aceste poeme se afl, pe lng primele rime, i nenumrate anagramei l8. jn liturghia catolic a Vinerii Patimilor, n Lamentationes, s-au pstrat acrostihurile psalmilor ebraici - astfel, n primul rnd, cele din Psalmul 118 (opt versuri ncep cu alef, alte opt cu bct etc,). Lanuri" ntregi de acrostihuri ntlnim n abecedarele cultului Fecioarei Mria i n poezia bisericeasc greco-bizantin. AEIOU - aceast formul era socotit drept nume" al lui Dumnezeu. SUFLETE ALE LITERELOR Toate acestea, dup ce i prelungiser existena n Evul Mediu, multiple chipuri, n mod magico"-religios, reapar - cum vom
Cf. i Louvier, Chiffre und Kabbala in Goethes Faust, Berlin. 1897, Precum i Oskar Fischer-Dobeln, Orientalische und griechische ZahlensymUn/llr 1 ' t r*, -t n

'^tLeipzig, 1918. O list a acestora n Oedipus Aegyptiacus de Athanasius Kircher, ed- ut-, p. 249. * Cf. M. Wallenstein, Some Unpublished Piyyutim, Manchester, 1956,
66

Manierismul n literatur

vedea mai trziu - n forme noi, n epoca dintre Renatere i apogeul; Barocului. Pico della Mirandola, Agrippa von Nettesheim, Athanasius Kircher i alii utilizeaz vechile manierisme mitice ale alfabetului n; construcii noi, n chip de mijloace metodice ale unei magice tiine" a naturii, derivat frecvent i din astrologie. Constelaiilor le corespundeau anumite litere. Se presupune chiar c succesiunea literelor n alfabet este de origine astrologic*19. Mai gsim un ecou al acestei credine n Hyperion-ul lui Holderlin: Acestea snt stele doar, Hyperion, litere doar, cu ele e scris n trii numele crilor despre eroi"12^. Mai cu seam Novalis a cunoscut aceste tradiii i a meditat adesea asupra misticii literelor"121. Scriitorii de mai trziu, constat el, au preluat aceast veche manier dintr-un instinct romantic i modern", anume vechea manier" a misticismului egiptean i oriental"122. Cu ct e mai mare magul, cu att mai calculate i snt procedeele, mijloacele." Vrjitorul este poet", un artist al demenei"123, iar poetul tie despre simpatia (magic) a semnului fat de semnificat (una din ideile de baz ale cabalisticii)124. Novalis gsete i aici una din formulele sale surprinztoare: Sufletul este un trup consonant. Vocalele se numeau la evrei sufletele literelor."

Aceast art a literelor, legat nc de religie, mai poate fi n-tlnit, evident, i n secolele al XVI-lea i al XVIIlea. John Dee (n. 1527-?) construiete simboluri fantastice din numere i litere, dar mai caut prin intermediul lor comunicarea cu ngerii, cu Dumnezeu -ntocmai cum avea s fac A. Kircher la mijlocul secolului al XVII-lea126. n Ciudatele vedenii adevrate ale lui Philandcr von Sittewald (Die wunderlichen wahrhaftigen Gesichte Philanders von Sittewald), o scriere de Moscherosch publicat n 1665, citim satirizarea (de pe atunci!) a acestor procedee: Cnd m scol de diminea - spune Gschwebbt, un croat - rostesc un ntreg alfabet, acolo snt cuprinse rugciunile toate, Domnul Dumnezeul nostru s-i aleag singur literele din el i s alctuiasc rugciuni dup cum dorete. Eu n-a ti s-o fac att de bine, el se pricepe i mai i."l119

Cf. Eduard Stucken, Mondstationen, Leipzig, 1913.

Der Ursprung des Alphabets und

120 Cf. Dornseiff, op. cit. 121 Ed. cit., voi. II, p. 350, 356. ( %. 122 Ed. cit., voi. II, p. 314. ' "V ' " "' -' ' * "<' 123 Ed. cit., voi. II. p. 311. '" f '.T. . ! l24 Ed. cit., voi. II, p. 200 i urm. ,'- 125Ed.cit.. voi. II, p. 211. l2" C,f. Gerard Heym. Le systeme magique de John Dee, n Saint-Jacques", 1l-l2, Paris, iulie-decembrie 1957, p. 81 i urm. l2^ Apud Dornseiff, op. cit., p. 78. Tour
Poezie iregular

MOVILA DE CIOBURI A EUROPEI n epoca shakespearean se produce sciziunea, secularizarea". Teatrul lui Shakespeare mai poate fi considerat nc, ntr-un sens mitic, un teatru alchimist" 12, dei - dup cum vom vedea -Shakespeare folosete adeseori manierisme formale ntr-o modalitate care amintete de metoda ulterioar a stuporii", practicat de Leporeo i confraii si. Aproape c nu exist oper care s ne informeze mai bine asupra sistemului credinelor (esoteric) din secolul al XVI-lea dect cea shakespearian."12^ Cercetrile mai recente ptrund mereu mai adnc n elementele alchimist-hermetice ale creaiei lui Shakespeare. Secularizarea - folosirea, de-acum nainte ca strict virtuozitate, a unor manierisme" formale, iniial avnd o menire religioas - a nceput aproape concomitent, fapt reieind cu limpezime din studierea unui fenomen att de multilateral, cu sensuri att de multiple, cum a fost Marino. Vom reveni asupra acestui subiect n capitolele urmtoare, dnd detalii mai ales asupra nruririi continue a tradiiilor semitic-oriental-asianice".130 Ajuni aici, oricum, nelegem c n clasicism se mai opereaz" doar cu simple figuri" de zei, iar n manierism cu simple semne", n cadrul unei literaturi estetizante, ncetul cu ncetul se pierde credina, iar apoi i iniierea n valoarea simbolic a acestor semne. In lettrismul contemporan nu mai snt implorate, prin evocri liricomuzicale, foiele divine, urmrindu-se - cel mult - crearea unor stri transcendentale". Se caut ocul" i atmosfera". De la vechea mistic a literelor se ajunge la magia doar estetic a unei alchimie du verbe" trzii. Nu e, desigur, o ntmplare c o seam dintre liricii moderniti contemporani ai cifrului asianic" snt - i ca origine -pueri hebraeorum". Muli dintre ei ns (Apollinaire, Max Jacob, Eluard etc.) mprtesc destinul epocii lor secularizate, demitizate. Ei mnuiesc - manieriti fiind - cifrurile" doar ca reziduuri ale unor mituri. Dup cum, n majoritatea cazurilor, clasicitii notri aticiti" nu mai foloseau zeii i idealurile dect ca decor, muli dintre manieritii trzii, asianici" ai zilelor noastre, utilizeaz simbolurile doar ca instrumente ale evocrii" neantului, zero-ului, plictisului, Pentru invocarea unei situaii n parte iritante, n parte sugestiv ncantatorii, de vis n trezie, o stare de somnolen estetic, de
Jg

-i ,, Mdok
Paris, W. Shakespeare in Selbstzeugnissen und

Jean

okumenten. trad germ., Rowohlt, Hamburg. 1958, p. 79 i urm. jj-- Jean Paris, op. cit., p. 81. 19dq Histoire de la magie e de es dogmes, Paris,

^' ^ Louis Chochod,

68
Manierismul n literatur Ars combinatoria 69

erotism" problematic, acesta nemaifiind dect mijlocitorul ultim al unor stimuli vitali, al unei ncordri spirituale. Din calculul hermetic, din arta de evocare esoteric a Antichitii orientale nu mai rrnue deseori, n manierismul european de dup Shakespeare, dect -folosind o expresie a lui Goethe - o literaturizare" obscurantist13 V

FRAGMENTARISM Acel homo europaeus din zilele noastre ntlnete, aadar, att o movil de cioburi clasicist", ct i una manierist". Din zeci de mii de fragmente tindem s comunicm ceva rbdtor-nerbdtorului cititor din epoca atomic, prin adiionare evocativ i asociere combinatorie. Ce anume? O tain magic primordial? tiu oare adepii sunetului nou"13-, modernitii notri, c cioburile folosite astzi snt rmiele unor temple? Se cuvine

s recunoatem c manieritii" cei mai buni ai zilelor noastre, cei ce par druii cu har poetic, ne ngduie s intuim un fior al tainei primordiale n panteismul lor de litere. Dar, n cele mai dese cazuri, ei nu snt dect arheologi amatori, ceea ce nu se ntmpl ntotdeauna din vina lor, ci e un semn al epocii. Ei ncearc doar s reconstruiasc din multiple fragmente ceea ce a fost cndva unitate, aa cum i astzi mai exist unitate n limbile iniiatice ale primitivilor. Trim oare ntr-o epoc a decadenei manieriste i clasiciste? Dac e aa, nseamn c ea a nceput n Alexandria, cadru al tensiunilor extreme. Desigur, dup secolul al XVII-lea, laicismul, liberalismul, raionalismul, sociologismul, psihologismul, istorismul, existenialismul ne-au lrgit orizontul n alt direcie. Experiena noastr istoric s-a mbogit, contiina noastr s-a mplinit ntr-un chip de-a dreptul nfricotor. Se nate o aglomerare, urmat de o dislocare, a con-inuturilor contiinei. Aceast acumulare uimitoare are avantajele i dezavantajele ei. Datorit ei, diferenierea evocativ" este azi ntr devr mai mare, e mai clar perspectiva asupra unor experiene cu mult mai variate i mai bogate, cunotinele esteticii au devenit (n multe privine) mai subtile, autocritica (n multe privine) mai ^31 Pentru problema ..art i mit" a se consulta i cartea Kunst uU Mythos a lut Ernesto Grassi. Extragem de acolo o concluzie: Este important pentru noi s ptrundem aceast cotitur de la sacru la profan n toaB nsemntatea ei. Sunetele i ritmurile, pn atunci doar expresie naturalul umanului sau riguros integrate unei ordini sacre, devin acum eleniente ale ar i intr n istorie" (p. 103). Aadar, mimesis" nc n lumea miturilB Universul ,.phantasia"-ei - primul pas spre de-mitizare. 132 n original: Neutoner" (expresie datnd din secolul al XVII-lea). l ptrunztoare, rafinamentul mai filtrat, comunicarea cu mult mai complicat- In schimb, e adevrat c fora spontan-ornduitoare a contiinei i capacitatea ei de a plsmui personaje e mai slab. Tocmai de aceea ne micm ntr-un cmp arheologic de ruine ale miturilor, ntr-o morg a zeilor. Iar grandoarea spectacolului manierist din vremea noastr rezid n tendina re-constituirii. Se folosesc unelte tioase, reci ca gheaa. Avem s vedem cum - inspirate din abisurile istoriei - se petrec aceste reconstituiri, cum se petrec ele altfel... dect cu nite biete litere frustrate de conexiunile lor mitice. Deocamdat nu cunoatem dect alfabetul. Un drum ndeajuns de lung se mai cere parcurs pn la bacalaureatul manierist. Purcedem iar (citnd titlul unei culegeri de versuri a lui H. E. Holthusen, Labyrinthische Jahre, 1954) nspre anii labirintici", nainte i napoi.

4. ARS COMBINATORIA
MPOTRIVA LOCVACITII SENTIMENTALE Poetul francez Stephane Mallarme (1842-l898), care poate fi considerat printele unui tip cu deosebire cifrat al liricii hermetice" contemporane din Europa, ncepe s fie mai bine neles i n Germania, de o generaie tnr, dect izbutiser tefan George i cercul lui. Se poate constata o suspiciune fa de lirica sentimentelor sau a inspiraiei". Amintim o remarc a lui Nietzsche: Acest mozaic (horaian) de cuvinte, unde fiecare cuvnt - ca sunet, poziie i noiune - i revars fora n dreapta i n stnga i asupra ntregului, acest minimum de semne ca numr i volum, acest maximum de energie a semnelor, astfel obinut - toate acestea snt de origine roman, i dac mi se d crezare, nobile par excellence. Tot restul Poeziei devine, n schimb, cam prea popular - simpl locvacitate sentimental..."133 S nu uitm c pentru romanticul" Novalis, intelectul" era wntesena tuturor talentelor". Poetul nu are de-a face dect cu ncepte." Snt convins c ajungem mai degrab la adevratele fwaii prin intelectul rece, tehnic, i prin calmul sim moral, dect PI in intermediul fanteziei, care pare a nu ne conduce dect spre ln mul fantomelor, acest antipod al cerului autentic."134
133
134 ^' Gotzendmmerung: Was ich den Alreti verdanke H Ed. cit., voi. III. p. 63. 70 Manierismul n literatur

Observaia lui Novalis ne este util pentru reliefarea uneia dintJ cele mai de seam figuri ale noii literaturi europene, Stephane Mallarme, arhi-adversaral a tot ceea ce e simplu hazard n liric, dar i extremistul, cel care a sngerat pentru idealul su", sacerdotul care a respins i a admonestat, cu o buntate i cu o rbdare aproape de neconceput, automistificarea individual i cultul maselor. n istoria artelor a fost relevat mereu i pe drept cuvnt element intelectual - noi am spune dedalic - al manierismului, o rceal aproape tiinific a actului de creaie, conjugat cu cea mai intens emoie, o luciditate pentru muli nspimnttoare. Dac nsuiri manieriste de acest tip pot fi apreciate i pozitiv, prilejul l-ar oferi creaia lui Mallarme. Valery spunea odat c procesul de creaie al poetului ar fi mai interesant dect opera poetic i c lirica modern ar avea ca obiect principal nsi geneza poeziei. Dac aceasta este valabil n cazul lui Mallarme, o cercetare a proceselor sale creatoare urmeaz s ne dezvluie ample peisaje de atitudine manierist n literatur 135 SUPRA-CARTEA Ne atrage un el: explorarea uneia dintre cele mai impresionante movile de cioburi ale Europei. Descoperim cu

acest prilej o nou tain a labirintului. Un numr, ntlnit ntmpltor, ne duce spre un alt fir al Ariadnei. ntr-o recent ediie a notielor lsate de Mallarme, am descoperit numrul 3 628 800*36. Ne-am amintit c el reprezint o sum de combinri din Ars magna sciendi sive combinatoria a lui Athanasius Kircher, care i culegea inspiraiile din Ars compcndiosa a lui Raymundus Lullus (1235-l316). Avem deci confirmarea c Mallarme a studiat cel puin unele scrieri ale lui Lullus, filosof i poet pe ct de multilateral, pe att de controversat din epoca de apogeu a Evului Mediu, mijlocitor al unor vechi metode de cunoatere i nelepciuni orientale137. Dar pentru nceput snt necesare cteva lmuriri asupra concepiei lui Mallarme despre o Supra-Carte universal, o carte capabil s epuizeze toate posibilitile limbii. Dup cum am mai menionat, un mic rest al postumelor lui Mallarme a fost publicat i interpretat abia acum138. Este vorba
Ars combinatoria

71
13

-> c,f Hugo Friedrich, Structura liricii moderne IV (capitoluj Mallarme), p. 98 si urm. 136 Cf.. Jacques Scherer, Le livre de Mallarme, Paris, 1957. PrefalJ H. Mondor. 137 Kurt Wais. Mallarme, Miinchen, 1938. Scherer. op. cit.

schiele pentru o mare oper", numit mai nti Le Livre", re avea s explice strnsa corelaie a poeziei cu universul", cu recizarea ns c poezia, pentru a rmne pur, trebuie eliberat de Caracterul ei oniric i ntmpltor" (dup cum spune Mallarme nsui "ntr-o scrisoare)139. Cartea" i propunea s reflecte frumuseea". a urma s cuprind strlucitoare alegorii" ale absolutului, chiar dac acest absolut avea s fie neantul". Mallarme i compar strdania pentru o carte universal a poeziei cu alchimista cutare a absolutului. El l indic drept model i pe Leonardo da Vinci. In acelai sens gsim n fragmentele lui Novalis misteriosul imperativ ctre sine nsui: Sarcina de a deslui ntr-o carte uni versul, "l 40 i mai departe: Putem spera s dobndim, printr-o prelucrare a poeziei transcendentale, o tiin a tropilor care s cuprind legile construciei simbolice a lumii transcendentale."1'*1 Mallarme socotea diminuarea credinei religioase dup Revoluia Francez un fapt tragic, cu grave consecine. Dar considera dificil pentru un poet al epocii sale s comunice sentimentul religios prin intermediul imaginilor i mijloacelor aparinnd religiilor revelate. Drept adevr ultim nu-i mai rmsese dect structura logic a universalului. Ceea ce amintete de scepticismul metafizic i de instrumentalismul universal-logic al lui Wittgenstein, care - se tie - i-a exercitat nu numai n Anglia influena asupra literaturii. Pentru Mallarme adevrat este logicul. Adevrul se reveleaz ns ca substan universal doar n imagine. (Wittgenstein: Propoziia nu exprim ceva dect n msura n care este imagine." )1^Din proiectele lui Mallarme nu s-a pstrat dect puin: schie semnmd cu nsemnrile geometrice i algebrice ale unui arhitect, grupri de cuvinte aparent lipsite de sens, puse n relaie unele cu celelalte prin linii, craci i paranteze. Ele dau o perspectiv uimitoare asupra celor mai secrete coluri ale atelierului unui poet care s-a simit, ca i Valery, un inginer dedalic. Este vorba de o stenografie secret, menit s cuprind, cu mijloace combinatorice, Totul". Este cunoscut maxima lui Mallarme: Tont au monde existe pour aboutir un livre" (Totul exist n lume pentru a ajunge la carte). Aceast carte universal urma s fie o oper orfic. Printr-un anumit procedeu, Mallarme inteniona s adune cunotine orfice despre lume, dar n
re

139 . . Cf. Scherer, op. cit., p. XL.

r -,

' " . < ?.: > ' '

{T/ E* r., voi. m, p. 13.


|^ Ed. cit., voi. III, p. 178.
~ Principalele scrieri ale lui Wittgenstein: Tractatus logico-philosophicus r* }' Philosophische Untersuchungen (1956). Bemerkungen iiber die ^undlagen der Mathematik (1956).

72
Manierismul n literatur

limbaj matematic". Inspiratoare vor fi fost i fragmentele romantic-maj| nieriste ale lui Novalis, i ideea lui Wagner despre o nmnunchere al tuturor artelor. Cartea, care urma s cuprind zece pri, era conceput pentru lecturi n public. Ea urma s fie comunicat ntr-o serie dM reprezentaii" festive. Sntem nevoii s renunm la detalii. Ce se cuvine s reinem din. aceast problem este un alt manierism formal: aplicarea unei ari combinatoria " a limbii n calculul liric, n facerea" liricii, producerea lingvisticlogic a unui - cum scria Mallarme - ansamblu pur al relaiilor dintre tot i orice", a unei nalte consonane"14^. Arhi-CarJ tea, cartea tuturor crilor" a lui Mallarme n-a fost niciodat terminat. Lupta gigantic mpotriva hazardului" simplei inspiraii, n favoarea unui sistem mai nalt" liric al universului, n favoarea unei cii fr mesaj imediat, fr personaje i aciune, delicatul profesor de liceu i prince des poetes", care se voia un nou Hamlet", n-a izbutit s-o duc pn la capt. Moartea a pus capt acestui vis literar unic despre o carte a celor mai secrete relaii dintre litere i cuvinte, arabescuri, cum le numea el.

M
3 628 800

>.1B

Arhi-Cartea lui Mallarme urma aadar s nceap, n diferitele en pri, cu o liter, cu un cuvnt, cu o propoziie. De aici erau derivate apoi sisteme de relaii, tocmai cu acea metod combinatorie a lui Raymundus Lullus, al crui tabel de combinaii" (din litere simbolice) alctuiete un sistem universal teologico-ontologic. Metoda combinatorie a lui Lullus trecea, ncepnd chiar din secolul al XVI-lea, drept arta ebraic", inventat de Adam. Ea era denumit i art alchimist". n scrierile despre Lullus, tabelele sale de combinaii erau numite i ars clavigera", liber secrei secretorum'W alphabetum divinum" i testamentul secret al ngerilor"144, Lullus nsui fiind numit nc din Evul Mediu maestrul unei alquimia de U
t3

Cf. Scherer, op. cit., p. XX. XXIII. '4 Cf. Carmelo Ottaviano, L'Ars compendiosa de R. Lulle. cu textul original, Paris. 1930. 145 cu privire la aa-numita Cabala christiana a lui Lullus i la influen artei sale combinatorii asupra retoricii medievale, cf. M. Menendez y Pelayoi op. cit., p. 400 i unu. Retorica n chip de alchimia verborum"! Acel AriS de la ciencia al lui Lullus era folosit chiar n Evul Mediu ca ha/ a unui si steni.: de descifrare cosmic. Prin retoric i logic se credea c este posibil s V pun istoria omenirii n formule universale. Vom citi i mai trziu aceasta.
Ars combinatoria

Mallarme a mrturisit ntr-o scrisoare: Aici e tot secretul: a re-sta-bili relaii ascunse"... prin permutri lingvistico-logice. Ce-i drept -acum menionm acest aspect doar n treact, dar n el rezid, dup cum avem s ne convingem, secretul mai adnc al liricii inginereti"; relaiile astfel stabilite urmau s nu fie denumite concret, ci sugerate". S rmnem ns, deocamdat, la metoda tradiional. Inginerul" sau operatorul" - cum se considera i Mallarme -dispune deci de un mecanism. Prin procedee derivate se ajunge la grupuri de succesiuni verbale. Un grup de cuvinte poate fi multiplu interpretat, respectiv permutat. Pentru fiecare vers rezult astfel numeroase cmpuri lingvistice colaterale i limitrofe si tot attea semnificaii. Pe aceast cale se nasc o sum de piese combinatorii separate. Ele snt reunite n fascicole. Limba combin n continuare -cu ajutorai operatorului, dar cu o foi de sine stttoare. i propoziiile pot fi permutate n multiple chipuri, de pild prin inversiune. Mallarme inteniona s trieze materialul, dar i dup triere Arhi-Cartea ar mai fi cuprins cel puin douzeci de tomuri masive, cu 480 000 de pri. Mallarme calculase cheltuielile unei subvenii de stat. Reprezentaiile" urmau s dureze cinci ani. CHEIA UNIVERSALA Din nou ajungem la legi" specifice ale manierismului european, adic la automatisme formale ale tradiiei manieriste. Dar snt necesare dou constatai! decisive: Mallarme a preluat lullism"-ul n forma lui derivat magic i alchimic", form dobndit n epoca de strlucire literar a manierismului european prin intermediul unor tradiii cabalistice mai vechi. L-a preluat sub forma sus-amintitei Ars magna" a iezuitului Athanasius Kircher (p. 78-79), cu care am avut prilejul s ne ntlnim n istoria artei manieriste14". Lullismul cabalistic al lui Kircher i scandalizeaz pe bun dreptate pe lullitii riguroi, datorit elementelor sale magice". Pentru noi, ns, aceast filiaie istoric este important din multe motive. Numrul fundamental al literelor simbolice derivate este la Lullus, cel puin ncepnd de la 1290, non - i tot nou e i la Kircher, n alt ordine ns i ece. De aceea gsim la Kircher seria permutaional cu baza zece, cu numrul 3 628 800 la litera K, la el ca i la Mallarme. Kircher vrea s "fere n a sa Ars magna sciendi sive combinatoria o metod com-matorie proprie, cu aplicaie lingvistic i n primul rind ontologic. 146
' Cf. Lumea ca labirint, p. 210 i unu. Aceast scriere a IUL Kircher a ''Prut n 1669 la Amsterdam.
74 Manierismul n literatur

o metod pentru perceperea lrgit a fundamentului divin al lumii prin j combinaii de cuvinte i numere. Aceasta merge de la un alphabetum l artis" pn la o corespunztoare alt combinatorie retoric. Kircher ne ofer propria sa cheie universal". Combinarea tuturor literelor alfabetului cu ajutorai permutaiilor j numerice ofer alte posibiliti dect numai cele nou litere ale lui Lullus: B, C, D, E, F, G, H, I, K = bonitas, magnitudo, duratio, : potentia, cognitio, voluntas, virtus, veritas, gloria. La Lullus, acestea se numesc principia absoluta". Se adaug alte nou principia relativa": differentia, concordantia, contrarietas, prindpium, tnedinm, finis, majoritas, aequalitas, minoritas". La posibilitile combinatorii ale acestor elemente fundamentale (principia primitiva) pot fi reduse toate formele a ceea ce exist. De aceea se numesc absoluta". Ele snt completate prin regulile" de baz ale unei strvechi teorii stilistice a compoziiei: an, quid, cur, quantum, qui, quale, ubi, quando, j quibuscum, cunoscute din liceu. Pentru art exist n mod cores-,1 punztor - n sistemul combinatoriu universal al lui Kircher - urm- j toarele simboluri": Dens, angelus, coelum, clementa, homo, animalia,-\ plantae, mineralia, matcrialia. Principiul sun astfel: nimic nu e, din J cte exist, care s nu poat fi redus la altceva. Un singur tabel, o Tabida alphabetorum artis nostrae", cum i numete Kircher schema, poate aadar s cuprind o ontologie alfabetic primordial, am putea spune structura ontologic a unei Arhi- i Supra-Cri. Din ea se poate nate orice" prin simpl commutare", prin simpl interschimbare (reversibilitate!"). Maina universal noetic este desvrit!47 Fapt hotrtor: cu o asemenea metod combinatorie, totul poate fi, de asemenea,

derivat. Aceast problem i aparine lui Kircher. Este o problem fundamental a manierismului literar. Cealalt serie a lui Kircher, seria zecimal, are caracteristici pitagoreico-neoplatonice. Ea se revendic - lucra valabil de altfel pentru ntreaga sa oper - mai degrab de la Ficino, de la cultele secrete din Alexandria i de la alchimia verbal cabalist dect de la Lullus. Criptografia combinatorie a lui Kircher este asianic", nu aticist". Se tie c A. Kircher s-a ocupat ani de-a rindul cu studiul limbilor semitice i al hieroglifelor, precum, naintea lui, Marsilio Ficino i Pico della Mirandola. Ciudatul su neo-lullism mai cuprinde nendoielnic elemente fundamentale platonico-aristotelice. Dar ele snt; - conform unui mod de gndire specific manierist completate sincretic, din nelepciunea solomonic, din tiina Talmudului, din' Cabal i din neoplatonism. Acest neo-lullism a fost preluat A&\ Mallarme - cum am aflat din numrul 3 628 800 - drept baz meto-j
Ars combinatoria

75

(Jologic pentru sistemul su universal, respectiv lirico-criptografic, al unei arte combinatorii universale. Din prelucrri ulterioare ale acestor subiecte rspndite n Frana celei de-a IlI-a Republici, unde magia" constituia o ocupaie predilect, Mallarme, care preuia asemenea lecturi, va fi cunoscut procedeele combinatorii n aplicarea lor ,niagic", pentru c nimic nu dovedete c ar fi cunoscut nsi opera (totui deseori popularizat) a acelui grand je'suite allemand", Kircher. E adevrat c tabele combinatorii de acest tip se gsesc i n scrierile arhimagicianului Papus^, prieten cu Mallarme. Dar nu e necesar s ptrundem n acele trmuri, atunci cnd dorim s oferim cititorilor notri un fir al Ariadnei ajungnd pn n prezent: nimic n-ar fi mai greit dect s presupunem c evolum n abisuri istorice de mult uitate. Tot Novalis e cel care aduce acest fir al Ariadnei pn la noi. Fragmentele" sale privitoare la arta combinatorie snt mai mult dect nite simple cuvinte-cheie, snt semne care ne ajut s aruncm puni peste epoci. Iat cteva din intuiiile sale trans-istorice: Analiza este art divinatorie sau a inveniei, pus n reguli." Toate ideile snt nrudite. Acest air de familie se numete analogie." Familii de idei." Cartea mea va trebui s devin o biblie scientist, un model real i ideal, un germene al tuturor crilor." Putem concepe i o proiecie perspectivic i multiplu tabelarizat a ideilor, care ar fgdui un ctig imens." O vizibil arhitectonic i fizic experimental ale spiritului, o art euristic a celor mai de seam instrumente verbale i semiotice pot fi intuite aici. "149 Tradiii manieriste... tocmai n arta combinatorie! Arta inveniei combinatorii era cunoscut n literatura antic i medieval, ca i n nvmntul vremii. Culegeri lexicografice pe sfere de noiuni se gsesc mai ales n Alexandria: i acolo erau puse n relaie cu cosmogonii magice. Pentru nuanarea expresiei se cutau,^ n esoterismul liric al cercului lui Callimah, ntorsturi ciclice"! ^0 n Evul Mediu, aceast metod era foarte adecvat mai ales silogismului scolastic. Mainile" de cuvinte le snt familiare misticilor i cabalitilor Renaterii, de la Agrippa von Nettesheim pn la Giordano Bruno, dar mai cu seam manierismului postrenascentist1 ,
' Cf. subcapitolul ..Maini de imagini", n Lumea ca labirint, p. 206.
14.R

Cf. Papus, Trite elementaire de science. occulte. ediia Paris, 1926. P- 223 sj una * Fragmente, voi. II, p. 178. 179: voi. III, p. 323. 324. Cf. Franz Dornseift. Der deutsche Wonschatz nach Sachgruppen. Berlin._ 1934. p. 8 i urm. William Bathe (Bateus) i-a publicat n 1615 lamia Unguarum. Acolo, cuvintele i expresiile care trebuiau nvate snt astfel dispuse pe Materii, nct rezult totodat ceva n genul unei oglinzi universale. Amos K-oy (Comenius) a nfiat, n a sa lanua litiguaruin reserata (1631)

76
Manierismul n literarur

TAINA TAINELOR' Maini de cuvinte? i noiunile pot deveni pliantasiai! Prin arta combinatorie manierist se nelege i o art combinatorie care opereaz cu pliantasiai de noiuni. Noiunile devin, ca n nominalism, j semne operatorii pur subiective, fantastice; nu trebuie s ignorm, n acest sens. c funcia nominalismului corespunde exact rolului pe care l-a jucat sofistica n arta i cultura antic. Ambele aparin teoriilor filosofice tipice ale unor epoci cu gndire anti-tradiionalist i cu orientare liberal."15-^ fn secolul al XVII-lea, aceast via moderna" atinge un nou punct culminant; dar va mai trebui s facem i o alt delimitare esenial. Arta inveniei combinatorii este ludat ca mijloc de alctuire a unor metafore abstruse. Acestea se pot mbina" apoi nuntrul unui concetto" dup cum vom vedea mai departe - cu paralogisme" sofistice. Emanuele Tesauro stabilete n. Cannocchiale aristotelico un indice categorial". Este vorba aici, scrie el, despre taina tainelor", despre o inepuizabil surs de metafore, simboluri i imagini lirico-paralogice (concetti). Pornind de la categoriile lui Aristotel, Tesauro demonstreaz cum se pot pune n
lucrurile lumii n aproximativ l 200 de propoziii destinate exerciiului. Bacon s-a strduit s alctuiasc un catalog universal al limbilor internaionale (Descripia globi intellectualis, 1623). Leibniz a corespondat cu Kircher despre Ars magna a acestuia din urm. Pentru nelegerea acelor scrieri poetice", remarc Dornseiff, care ridic i poteneaz necontenit un vocabular relativ nchis, prin noi i noi variaii, precum (...) gongoritii, marinitii, euphuitii, preioii, silezienii din secolul al XVII-lea sau unii romantici i simboliti, ar fi cu deosebire folositor s se alctuiasc un asemenea tezaur lexical pe materii: diferitele pasaje se explic unele pe altele ntr-un clip adeseori surprinztor." " Creaia poetic ar fi deci ultima

i suprema potenare a promovrii sinonimelor" (Synonymenschub). Despre promovri de omonime vom mai auzi. j Procedeele lingvistice derivate de acest tip pornesc de la celebru! evreu j Porphyrios din Tyros (232-304), de la a sa Introducere n categoriile lum Aristotel (Eisagoge). Acest discipol al lui Plotin amestec aristotelismul cui neoplatonismul. Conceptualismul lui Porphyrios s-a repercutat n disputa asupra universalii!or dintre nominaliti i realiti. Dup conceptualismul nominalist, noiunile snt semne operatorii pur subiective, nu au deci realitate obiectiv. Se explic de aici n primul rnd poziia estetic preferenial a .,concetto"-n\w. n secolul al XVII-lea, dar totodat i supraaccentuarea poeziei ca limb pur", nc din Evul Mediu, nominalismul era caracterizat drept ..vio moderna". Realitii urmau via anriqua". Vezi i Freund. \loderne.s und andere Zeitbegriffe des Mittelaiters. n Miinsterische Beitrdge zur Geschichat forschung. voi. 4, Koln-Graz, 1957. Cf. Arnold Hauser. Sozialgeschichte der mittelalterlichen Kunst-Rowohlt, Hamburg. 1957, p. 108.
Ars combinatoria 77

micare fabrici ntregi de cuvinte. Aceste serii de derivri pot fi acum combinate. Dup el, aceasta ar fi cea mai bun maniera" pentru a produce pduri de metafore"153. i Johann Christoph Mnnling recomand folosirea unor tabele de derivare15"*. Acestea snt doar dou exemple din multe. Iat c a sosit momentul anunatei delimitri.

INGENIUM AMFIBIC
Manierismul literar nu mai folosete arta combinatorie doar pentru invenie, cu att mai puin numai pentru derivaii lingvisti-co-logice. El o pune n slujba unei paralogici estetice, a phantastikon-\ilui, adic utilizeaz seriile derivate nu pentru a obine asocieri de cuvinte raionale, ci iraionale, metafore rare" i neobinuite", simboluri uimitoare". Astfel, Tesauro combin n jurul noiunii de mic": nadir" cu atom", pupil" cu smn de mutar", gem" cu extract", eap de albin" cu solz de pete" etc. Arta combinatorie slujete aadar unei paralogice" metode de accoppiare circostanze piu lontane", acuplrii spectaculoase a termenilor celor mai ndeprtai, nicidecum a celor (logic) apropiail-55. Se nate o pa-ra-retoric"1 . La trattatitii secolului al XVII-lea, mai cu seam n Italia, Spania i Anglia, se poate constata i demonstra o prim distanare fa de retorica clasic 15T Se opereaz, ce-i drept, cu mijloace logic-silogistice, dar pentru a produce anti-logicul. Se caut" argomenti urbmiatamente fallaci", argumente neltoare" n chip agreabil, topoi fallaci" uluitori, adic paralogismi"}. n acest sens, a face poezie bun nseamn a mini" bine, folosind o metod silogisticodialectic. Tesauro: Minciunile poeilor nu snt altceva dect nite paralogisme."159 Novalis: Simbolurile snt mistificri."1^ Ne aflm iari n faa unui element manierist fundamental, cunoscut i n artele plastice, n faa principiului reversibilitiiJ61.
^ Op. cit., p. 68. H. Decimator public (n 1606) Sylvae vocabulanim. .,. Tabulaprogrananatuin, n DerEuropische Helikon. ed. cit., p. 141. Op. cit., p. 51. n acest sens, E. A. Poe: Iprefer commencing with the considercnion of an effea", cf. Selected Poems, New York, 1951. p. 364. . .^ Amnunte n Partea a doua, Lumea n imagini. .. Amnunte n Partea a treia. Para-retoric i concettism. -Q Tesauro, op. cit., p. 295. H'"*'

Jg Op. cit., p. 296. . , Op. cit.; cf. i scrierile critice ale lui Oscar Wilde.
;

, _y ,; , , -..-,.' . Cf. Lumea ca labirint.

78 Manierismul n literatur

Totul poate fi in-versat, preschimbat ntr-un contrariu. Arta combinatorie ca instrument al cunoaterii unor relaii raionale este i transformat ntr-un instrument de creare a unor raporturi iraionale, j Abstrasul este cutat" metodic. Se produc sistematic, n felul l acesta, obscuritatea, enigmaticul, meravigla, stupore, novfY1 . n l exprimrile prea limpezi", scrie Tesauro, ascuimea spiritului i i pierde lumina, precum plesc stelele n zori." Adevrata poezie strlucete asemeni stelelor n ntuneric163. ncepnd cu manierismul secolului al XVII-lea, se produce, aadar, o deformare n ars combinatoria. In tratatul lui Gracin despre literatura manierist, pe care Menendez y Pelayo l numete un j codice al intelectualismului poetic"164, este ludat, corresponden-'cia recondita", corespondena ascuns", i anume n legtur cu ] Gongora16-'. Gracin recomand concordar los extremos repugnan-tes", s se pun de acord extremele potrivnice"1 . Dificultatea i absconditatea se cuvine s fie orict de mari. Ambiguitatea nate profunzime i tain167. Se elogiaz un anume ingeniurn amfibic", i capabil s evolueze ntr-o dubl lume a perceptibilului i imperceptibilului168. Dar s ne ntoarcem la cel ce reprezint pentru studiul nostru firul Ariadnei: la Novalis. Aparenta trecere de la limitat la nelimitat se constituie ntr-o ontologie poetic pseudologic." Exist litere magice" care-i ofer lui Novalis reeta alchimist! pentru ale sale scheme magice ale viitorului". Ceea ce i-a atras pe manieriti n arta combinatorie a fost, aadar, caracterul ei labirintic, incalculabilul calculabil. Lumea combinatorie este resimit ca un labirint de gnduri abstracte"169. i ars combinatoria logic trece drept un alfabet al gndurilor"170. Aceast metod ne procur un fir al Ariadnei prin labirintul lumii."1 ' Cine stpnea ars magna", o mathesis universalis" se numea artista".', Ceea ce pasioneaz ns aici pe poetul

manierist este reversibilitatea cutrii". Labirinticul nu urmeaz a fi extricat prin acest sistem, ci intricat mai profund, pn la infinit. 162
163

cf

Tesauro, op. cit., p. 154.

Cf. op. cit., p. 15. 164 Op. cit., voi. II. p. 354-358. 165 Op. cit., p. 25. 166 Op. cit., p. 60. 167 Op. cit., p. 221. 168 Op. cit., p. 350. 169 Cf. J. M. Bochensky. Geschichte der Logik. Freiburg, Miinchenl 1956, p. 98. 170 Qp. cir., p. 322. 171 Op. cit., p. 321.
Sophismes rnagiques

5. SOPHISMES MAGIQUES SOFISME LIRICE


Omul problematic nclin spre arta combinatorie iraional"... i spre sofism ! Astfel, tehnica transferului de cuvinte, respectiv de litere, era numit de ctre sofiti logogrif" (de la logos cuvnt" i griphos reea, enigm"). Se pot alctui reele labirintice de cuvinte, adevrate sau neltoare (fol Iaci). Reelele iraionale de cuvinte duc la inventarea de metafore, la concetto (paralogism plus metafor de opoziie) i la simbolism. Sofitii ns nu utilizeaz numai figurile retorice neltoare", precum, printre altele, omonimia (confundarea intenionat a diferitelor semnificaii ale aceluiai cuvnt), amfibolia (pluralitatea de sensuri a propoziiei) i dispunerea ei viclean -mistificatoare (fallacia consequentis). Ei nu creeaz doar un gen de para-re-toric manierist, atunci cnd se folosesc de asemenea mijloace lingvistice intenionat deformatoare. Ei opereaz i sau tocmai - cu paralogisme, cu false silogisme, numite i sofisme, ntre altele, ei denatureaz majora, modific obiectul controversei, las n incertitudine minora (fallacia fali medii), transform majora n minor (circulus vitiosus), comit salturi" n concluzie etc. Tesauro proclam astfel de ,/allacia" sau paralogismi" de-a dreptul nite realizri de vrf ale ingcnium-ulm poetic. Poezia manierist se caracterizeaz, ncepnd cu asianismul" Antichitii, prin astfel de artificii para-reto-rice i para-logice. Hotrtor rmne ceea ce Unamuno a desemnat odat, referindu-se la conceptualismul spaniol, drept violare" - sau, am spune noi, contorsionare, inversiune (reversibilitate) - a logicii prin logic". Corifeul preioilor din Nurnberg, Harsdorffer, a vorbit despre o art raional", Friedrich Schlegel - despre o poezie raional" l7^. Adevratul izvor al artei combinatorii rezid n poezie, deci s-ar cuveni, desigur, s ncepem cu hieroglifele,"173

Rimbaud a gsit expresia sophismes inagiques". Cum se nate, aadar, dintr-un paralogism, prin prelucrarea" lui cu metafore de opoziie, un concetto manierist? S pornim de la urmtorul paralogism'. Ce n-ai pierdut, e nc al tu. N-ai pierdut coame. Deci ai coame." Iat acest paralogism, omt" cu metafore de
ntr-o recenzie asupra scrierii lui Jean Paul, Vorschule der Asthetik. recenzie publicat pentru prima oar de Ernst Behler n ..Neue Rundschau", 1957. nr. 4. 3 Cf. Fr. Schlegel, Schriften und Fragmente, ed. E. Behler, Stuttgart. 1956. p. 132.
80

Manierismul n literatur

opoziie, n sensul acelui delectare cu phantasiai, ilustrat prin douj exemple glumee, combinate" de noi nine, unul n stil preios-fran-cez, cellalt baroc-german: 1. Faa-n oglind i-o tot vezi mereu /l Dar nu ai ochiul pentru prevedere. / i cum nu poi s pierzi ce e al tu / Mai ai iubita, i mai mult nu cere, / Credinai fiind, oricum, doar o prere." 2. Nepierdutul e tot nepierdut, / Ce nu-i pierdut i-J venic proprietate, / Cornul cel tainic, cel ales, e mut, / Iar nicidecum nu-i simpl vanitate / Cornul ce sun i cel ce-mpodobete / Tcutul corn din cel sonor adesea crete." Pentru acest procedeu, al refleciilor enigmatice", Tesauro ofer o ntreag list de maniere" pe tema: albina n filde", aa, de pild (ca posibiliti de combinare pentru paralogisme): H ic iacet; non iacet; in lapide; non lapide; clausa, non clausa; volucris, non volucris; rapta, dum rpit etc.174 Adugm un vers din zilele noastre (de Hans Magnus Enzensberger): Die Wespe im Bern-stein bebt l unterni Gejaul der Gerte." (Viespea tremur-n chihlimbar/ printre schelliturile uneltelor.") 175 Cu aceasta ne apropiem de reversiunea manierist proprie artei combinatorii, dar avem a demonstra n prealabil nsemntatea ei i pentru poezia zilelor noastre. Istoria retoricii privit n raporturile ei cu istoria logicii este nc o zon neexplorat" 17(\ Pentru noua literatur francez, spaniol, italian i englez, retorica i-a pstrat importana ca instrumentar de artificii, deci nu drept ceea ce s-ar nelege, mai popular, prin arta cuvntrii". Paul Valery, de exemplu, i admonesteaz undeva pe unii critici contemporani pentru a fi neglijat nsemntatea unor topoi retorici. Aceste figuri, scrie el, joac un rol de seam n creaia contient i construit, dar i n aceaij poezie, mereu activ, care rscolete ncremenitul nostru tezaur de

limb, lrgete semnificaia cuvintelor sau o ngusteaz, opereaz prin simetrii sau transformri." Pe nesimite - continu Valery - acest tip de poezie schimb continuu limba. Cine vrea s neleag lirica va trebui s nceap cu retorica177. Tot ntr-un sens pozitiv se exprim Valery despre arta combinatorie. Forma acestei lumi face parte dintr-o familie de figuri din care, fr s tim, posedm toate elementele unor grupuri infinite. lat! secretul inventatorilor."178 Logica", o logic mistic i cultivat", ''* Op. cit., p. 342. (Cu privire la metafora de opoziie dm cteva exemple n Partea a doua.
175 Cf. Spur der Zukunft. n almanahul Jahresring 1958/59", StuttgadH 1958, p. 203. 176 Dintr-o scrisoare a lui Bochensky ctre autor. Questions de poesie. n Variete, III. p. 8. 178 C.f. Introduaion a la methode de Leonard de Vinci, Pans. 1930. p. 65| Sophismes magiques
81

e druie mai multe combinri luntrice dect ne snt necesare pentru " tri"- Ea pornete de la un mic grup de semne i simboluri". Acestea Pt f* combinaii mecanice", ca n vis". E vorba despre onoinatopoeme psihice", despre contraste i simetrii elementare". Opera de art capt caracterul unui mecanism." A compune poezie devin6 astfel un procedeu inductiv". Arta este o permutare constructiv1^ Cina cea de tain a lui Leonardo este un sistem de combin
" . 1 Of)

naii misterioase iou. Apollinaire aspira la poemul sintetic". Poezia este o alchimie liric primar". Trebuie s ne ferim s confundm aceast atitudine a liricilor moderni cu un surogat rece, menit s suplineasc o lacun a foitelor creatoare. Dimpotriv, putem observa c reinerile intelectuale duc la triumful liric al limbajului, tocmai acolo unde acesta trebuie s domine un material complicat, evanescent oniric."181 i pentru Stravinski, artistul este un homo faber", iar arta poetic, n ultima raiune, ontologie". Compozitorul e n primul rnd un inventator". Dedal !^2 Dar au fost oare uitate vreodat cu desvrire n Germania, chiar dup secolul al XVII-lea, aceste forme spirituale primordiale ale comunicrii prin limb"? Deloc, mai ales n romantismul german. S-l ascultm iari pe Novalis: Retorica... nsumeaz dinamica aplicat sau psihologic i antropologia special, aplicat n genere. Antropologie tehnic." 183 HAZARD INTENIONAT Avem acum elemente suficiente pentru a nelege metodologia misterioas" care l-a fascinat pe Mallarme cnd i concepea schiele pentru proiectata lui Supra-Carte, Lucrurile, cifruri ale misterului universal, exist: nu trebuie s le crem, ci doar s ptrundem relaia dintre ele. Mallarme citise toate crile". Limba se nate din limb, poezia din poezie, dup cum, la Zuccari, trattatistul artei manieriste, arta se nate din art. Mallarme dorea s realizeze identitile secrete" i a ncercat s-o fac prin intermediul unei arte combinatorii alogice i paralogice. El mbin, ca i manieritii din secolul al XVII-lea, arta combinatorie
J9 Op. cit., p. 82 i urm. 180 181 Op. cit., p. 91. ^ Hugo Friedrich, op. cit., p. 155, 172. - Poeliqae tnusicale. Paris, 1952. p. 37. 183 C.f. i K. Wais. Mallarme, p. 351.

82
Manierismul n literatur

.
tocmai cu acele artificii retorice pe care Aristotel le socotea greite cazul oratoriei, dar permise n poezie. Acest procedeu l mai recomandase - dup cum se tie - i Tesauro, enciclopedistul nostriB manierist din secolul al XVII-lea184 Mallarme alege un cuvnt i alctuiete apoi reele de cuvinte,! respectiv de imagini*8^. El evit ns,

ntotdeauna, termenul apropiat ^ . Din schiele pentru Supra-Cartea sa aflm c inteniona s deriveze din trei cuvinte de baz - chasse, yacht, gucrre - toate corelaiile evenimentelor de seam din existenta uman: nmormn-tare, botez, csnicie^87. Astfel, Supra-Cartea i creeaz oarecum de la sine, n chip paralogic-alogiccombinatoriu, coninutul su. Hazardul este nimicit. Dar s nu ne nelm! Vom mai avea prilejul s constatm cu precizie cum are loc aceast nimicire a hazardului... prin hazarduri" deliberate, n artificialul extrem se reveleaz din nou o ordine natural primar, a-logica ordine ontologic a manierismului, obinut pe cale combinatorie, Ar fi ns o eroare s presupunem c aceast ,/abrication" - n sensul termenului grecesc poeio fac, compun" ar fi valabil doar pentru literaturile romanice, n Anglia, legtura dintre poezie, logic i retoric s-a pstrat i n secolul al XX-lea. Manierismele formale practicate de metaphysical pocts din secolul al XVII-lea au rmas exemplare n Anglia, precum de multe ori i n America, chiar i pentru cei mai de seam lirici ai secolului al XX-lea, i anume, ntr-un sens foarte savant i contient. T. S. Eliot i-a analizat cu miestrie pe metaphysical poets, a descris cu spirit acea ,Jar-fetched association of thc dissimilar", reunirea cutat a celor neasemntoareJ . Concettismul a rmas viu n Anglia mcar i numai datorit tradiiei shakespeariene. Poezia i acuitatea raional (acutezza) n-au fost resimite acolo niciodat exceptndu-i pe outsiders - drept contraste. Silogismul ntrete posibilitatea imaginii radicale".
.--: l _ Cf. Lumea ca labirint, Introducere". '< ' "*' l8^ Scherer, op. cit., p. 128. * ^ ',->> Cf. H. Friedrich. op. cit., p. 134-l36. es purs ongles (interpretareX 187 Scherer, op. di., p. 129. 188 Cf. Dorme. in our Time, A Garlatid for John Donne i The .Metaphysical Poets. Cu privire la bogata literatur asupra acestei teme. Bibliografia din opera lui Sona Raiziss. The Metaphysical Passion. Modern Poets and the SevejiteenthCe.ntury Tradition. Philadelphia, 1952 asemenea, printre altele: Mrio Praz. La poesia metafisica inglese de! Seneiti 1945; C, L. Brooks. Modern Poetry and the Tradition. Chapel Hill. 11J Criticii engleze contemporane i se cuvin deosebite laude pentru lmu acestor corelaii. Englezii se bucur de avantajul de a se putea dispera cadrul temei n discuie, de conceptul de ..baroc".
Hoffhismes mag iifues

TURNUL BABEL n ceea ce privete Germania, nelegerea corelaiilor manieriste n aa-numita liric baroc se afl n plin evoluie, aceasta ncetnd de a ^i fi judecat doar negativ^. i elementele manieriste din poezia romantismului geiman - i nu numai la Heine, unde snt cunoscute i evidente - se bucur de o tot mai clar recunoatere. Novalis, dup cum am mai amintit, a dovedit n fragmentele sale o ampl tiin a analizei combinatorii". El fusese impulsionat n acest sens de lectura lui Leibniz, pe care-l inspirase Kircher, stimulat la rndu-i de Lullus. ,Arta compoziiei numerice", n poezie ca i n muzic, pur i simplu l-a fascinat pe Novalis. Analiza combinatorie n chip de algebr critic" l-a determinat la urmtoarea formulare, bogat n consecine: Poetul este analistul oryctognostic n sens matematic, care descoper necunoscutul din sfera cunoscutului."1^1 Bogate n consecine? Teza de doctorat a unuia dintre cei mai nzestrai poei ai generaiei noi din Germania, lucrarea lui Hans Magnus Enzensberger, Uber das dichterischc Verfahren in Clcmcns Brcntanos lyrischem Wcrk (Despre procedeul poetic n creaia liric a lui Clemens Brcntano), ofer un material instructiv sub acest raportul. Citim acolo despre ocul sintactic ca mijloc de deforma-re", despre distrugerea" unor materiale" tradiionale pentru do-bndirea unor noi posibiliti lingvistice", despre o poetic defomian-t'', despre sfrmarea calculat a unor nlnuiri familiare de cuvinte, despre obscurizarea metodic n locul precizrii, despre visul labirintic al setei", despre influene din secolul al XVII-lea. Brentano scria el nsui despre o manier bizar", despre inversare"' i deformare". n relaie cu labirinticul" ne amintim de cuvintele lui Friedrich Schlegel: nceputul oricrei poezii (este) s aboleasc mersul i legile raiunii, ale judecii raionale (der verniinftig denkcnden Vernunft), i s ne transpun din nou n frumoasa rtcire a fanteziei, n haosul originar al naturii umane". S adugm o alt opinie a lui Novalis: Poetul se folosete de lucruri i de cuvinte ca de clapele uuui pian, iar poezia toat se ntemeiaz pe asociaia de idei activ, pe producerea - automat, deliberat, ideal - a hazardului". Metoda pentru a obine ceva att de paradoxal ca o producere deliberat a hazardului" ne este acum cunoscut. Hazardul absolut"
190
Cf. printre altele: Die Kunstfonnen des Barockzfialfers, Berna. 1956. Op. cit., p. 19 (cf. i Partea, a, ewicea: Fi nai X Qfyctogncse - nu-

neralogie clasificatoare. 191 Erlangen, 1955.

84
Manierismul n literatur

l
este aadar nimicit - am mai spus-o - de hazardul intenionat. Mister labirintic! Din nou, satumian contorsionare a gndirii. Nzuin spre ordine, rezultat din incertitudinea unor ordini reversibile. Anti-ordine artificial, ca emblem a unei ordini ascunse! Plmntasiai dedalice! POEMUL MONTAT

Ct privete lirica german contemporan, Gottfried Benn a aezat-o i pe ea - adic poezia, aa cum o concepea el - n acest sistem de referine. Cu verva ce-i e proprie, a ludat i el arta inveniei combinatorii: Cuvinte, cuvinte - substantive! Nu trebuie dect s-i deschid aripile, i milenii se revars din zborul lor. - Elemente de botanic i geografie, popoare ale tuturor rilor, lumile toate, orict de pierdute din punct de vedere istoric i sistemic, aici le e nflorirea, aici le e visul - ntreaga uurin, ntreaga nostalgie, ntreaga dezndejde a spiritului se fac simite n straturile unei seciuni prin noiune. 9~ Pnn aceast mare art combinatorie", cu adevrat totul a devenit derivabil! Cuvntul are o existen latent. Aceasta mi se pare a fi misterul ultim." Astfel, deci, se nate poemul montat fascinant". Walter Hollerer constata, comentnd un poem, Kombi-nation XI de Helmut Heissenbuttel: Fluorescenta, n care semnificaia este multipl, d cuvntului posibilitatea de a intra n noi vecinti" 193 Heissenbuttel nsui compune: Poezia ncepe acolo unde nceteaz coninuturile..." Poemul este un model molecular alctuit din vocabule."*94 TRMURI NECUPRINSE l credem pe Benn cnd afirm c nu-i vorba aici despre nihilism i lascivitate". Dar o tie el nsui: Ei prsesc religia, prsesc colectivul i trec pe trmuri necuprinse." Arta combinatorie lingvistico-liric duce la un ficionalism metaforic i n cele din urm la un panteism verbal. Ea a devenit un substitut tulburtor al cuvntului ca purttor al simbolisticii metafizice, ca semn concret-revelator al logos-ului. Arta combinatorie secularizat duce la hieroglifica lexical dezobiectualizat a secolului nostru. *9
Sophisrnes magiques
192 193

Probleme der Lyrik, ed. cit., p. 26 i 4uAX ;:"')hi; J'1W Cf. Transit, Frankfurt, 1956, p. 148. " :'.' c'> -l -'' 191 Cf. Transit. ed. cit., p. 151. 195 Cf. Brock, op. cit.

85 E semnificativ c, de curnd, arta combinatorie este recomandat ci n conceperea romanelor cosmice, de science-fiction. Prin derivri, toate planetele pot fi populate cu invenii rezultate pe cale combinatorie, ntlnim i aici un joc rebusist, numai aparent nou, conibinatoriu-cosmogonic. Nu Jules Verne, ci Athanasius Kircher a descris primele cltorii cosmice, debarcarea pe Marte i pe Saturn1 Fenomenologia compoziiei pare nelimitat. Totui nu se cuvine s trecem cu vederea felul cum o coregrafie abstract de metafore poate duce la o mecanic a succesiunii imaginilor iari ntmpltoare" i, implicit, la un peisaj rebusist ncremenit ca limbaj. Consecina este o liric de idei fr idei, o poezie fr om, o vorbire fr interlocutor. Rezult o liturghie esoteric a poeziei fr existen autentic". O asemenea literatur devine un substitut al religiei, n nelimitarea inventivitii manieriste rezid nu numai obscuritatea ei, dar i destinul ei nocturn, adncul ei abis, mperecherea himeric, nesioas, a propoziiei cu propoziia, a cuvntului cu cuvntul, a literei cu litera. Ne struie n faa ochilor imaginea turnului Babei, simbolul primordial al hybris-ulm constructivist. ntreruperea construirii lui din pricina confuziei limbilor - iat unul dintre cele mai teribile adevruri ale tuturor miturilor, nelegem de ce Jakob Bohme cuta din nou, tocmai n secolul al XVIl-lea, lingua adamica", limba primordial i natural, care deczuse datorit pcatului originar i pricinuise astfel babilonia lingvistic. EUARE Manierismul este ntotdeauna rezultatul unor puternice tensiuni polare - fa de numenal, fa de societate, fa de propriul eu197. Poezia naiv" - intuiete exact Novalis - nu este polar. Cea sentimental19S* (n accepia lui Schiller) - da."199 Exist ns i o polaritate estetic, tipic manierismului: aceea a mplinirii artistice i aceea a eurii. Manieristul" va convinge prin arta sa cnd este vorba 196 197
Cf. A. Kircher. Iter extaticum, Wiirzburg, 1660. Despre polaritatea" fa de numenal: cf. Leopold Ziegler, Lberlieferung. Leipzig, 1936. Despre polaritatea fa( de societate: cf. Arnold jjehlen. Soziologischer Kommemar zur modernei; Malerei. n Merkur". Munchen, IV, 1958. Despre polaritatea psihic cf. Harald Schulz-Hencke, Der Mensch. Leipzig. 1940; Max Wieser. Der sentimentale Mensch. S'utteart. 1924. Novalis se refer la renumitul eseu al lui Friedrich Schiller: Uber ii }ffl sentimental ische Dichtung (u. tr.). 199 Ed. cit., voi III. p. 285.
Manierismul in liter/nur

de o personalitate satumian, tragic... ajuns la eec. Manieristul va eua n ai"ta sa atunci cnd tensiunea confruntrii cu eecul nu e dect artificial- Va eua, de asemenea, cnd nu se va mulumi doar s copieze manierisme", ci va tinde s imite forma exterioar a imaginii existeniale demonice, proprie unor manierist! cu adevrat creatori. Se impune o dat in plus concluzia: simpla imitare a naturii", n sensul unui miincsis secularizat, este posibil mai degrab n climatul de aurea mcdiocritas al unui aticism aplatizat. Pe trmul saturnian al manieritiloi, imitarea calculat a unor pliantasiai-^, fcnd parte nc din lumea mitului, sau numai determinate subiectiv, duce nemijlocit la clovneria extrem: la clovneria desfurat numai n faa oglinzii-01 Oare tumul Babei nu este i el un simbol al eecului?
fl (

M l *<
*^l
4H l l

_>.'*
----------

''

'

"J

"
*"' ' l

2<K> Quintilian scrisese n vremea lui (op. cir:^ despre imitarea calculai
. tti<(l\l(H "CIOI.

2"! Despic clovnerie: cf. Partea a doua.

Partea a doua LUMEA N IMAGINI

6. METAFORISMUL
REGINA METAFORA

Manierismul este, aadar, ntotdeauna rezultatul unor tensiuni polare fa de spirit, fa de societate, fa de propriul eu. Implicit, el devine expresia legitim a acestei problematici, modul de exprimare ncordat al problematicii omului modera", n opoziie cu felul de exprimare destins al omului nc legat de tradiie, conservator n cel mai bun sens al cuvntului, care i regsete mereu, chiar, n urma celor mai cumplite zguduiri, certitudinea existenial. Experiena unor pierderi existeniale de orice natur, n momente istorice de criz, intensific - n sensibilitatea att de specific a omului problematic, a tipului melancolic - sentimentul c toate lucrurile au posibilitatea i capacitatea de a se transforma. O dat ce lumea obiectiv pare a nu mai avea de oferit nimic concret, nimic univoc valabil, lumea relaiilor subiective ncepe s-i arate puterea. Iat de ce metafora, transferul unui lucra asupra altuia, dobndete, n manierism, caracterul unui mijloc de comunicare foarte adecvat acestei lumi lipsite de structur, mai mult, dobndete caracterul de instrument magic. Nesfritul joc al transformrilor pe care-l ngduie metafora - o hor insolit de metafore obscure - atinge, la apogeul manierismului, semnificaia unei adevrate oglinzi a lumii. Aici, haoticul fenomenelor apare -datorit unui ingenios balet de metafore - integrat unei ordini artificiale. Metaforismul ne draiete certitudinea aparent a unei lumi armonizate n chip artificial. El contribuie i la distrugerea imaginilor familiare ale unei prea optimiste lumi a ordinii, dar i la alctuirea, din paradoxuri de maxim artificiozitate, a unei lumi magice, de o unitate incantatorie supra-relativ. Astfel, metafora dobndete n orice ''P de manierism - n cel, mitic nc, al elenismului, ca i n cel secularizat al epocii modeme - o putere demonic. De aceea se cuvin stabilite, sub acest raport tocmai, delimitri '"'gwoase. Manierismului Antichitii, nc legat de mit, n ciuda ac-Centuatului su subiectivism, i se aplic ecuaia: metafor egal Du ninezeu"; adic: puterea de preschimbare a divinitii se reflect in 88
Manierismul n literatur

metafor, formula aparinndu-i lui Tesauro, manieristul din secolul al XVII-lea. Pentru manierismul secularizat este valabil ecuaia: metafor egal om", formul datorat lui Novalis, romanticul din secolul al XlX-lea. In cele din urm, n literatura trzie a metropolelor europene i americane din secolul al XX-lea, metaforei nu i se mai potrivete dect ecuaia: metafor egal enigm", expresie, adic, doar a realitii", lipsite, n ultim instan, de nume i chip. Aa spune suprarealistul Andre Breton n veacul XX. Iat trei formule-cheie ale metaforismului manierist. In orice epoc ns, el nzuiete, printr-o aceeai modalitate formal - prin transferuri (gr. metaphora transfer") - s comunice, n imagini, sensuri ultime, neptrunse, ale lucrurilor1. Aa-zisa metafor oific este de origine mitic, putndu-i pstra acest caracter chiar ntr-o epoc a

civilizaiei de mase. Totodat ns, ncepnd din culturi mai vechi, se ajunge la operarea strict ingenioas cu metafore, la jocul disimulator al metamorfozelor, la nlnuirea golit de sens a metaforelor, la stilul literar ornamental. Chiar i spargerea cuvntului este prilej de metafor. Din cuvntul onix" poate rezulta Oh, nix" (O, zpad"), iar apoi oh, nix, flamma mea" (o, zpad, vpaia mea")^. Onix" - zpad" = vpaie" - contrariile snt asociate printr-o iscusit mbinare de cuvinte, una dintre modalitile stilistice preferate de manierism. O metafor nate nenumrate altele. Se nasc lanuri asociative de imagini", fie c e vorba de metafore, parabole, comparaii, simboluri, embleme sau catahreze (utilizarea unui cuvnt n sens impropriu, ca, de exemplu, barba unei chei"), alegorii, personificri sau oximorone (corelarea subtil poantat a unor noiuni care se exclud reciproc, bunoar, vpaie de ghea"). n aceast accepie particular, metafora este pentru poetul manierist - definiia dateaz din secolul al XVII-lea regina figurilor lexicale", cea mai spiritual" i cea mai ingenioas", cea mai miraculoas" i cea mai rodnic" . Cea mai spiritual - pentru c mpletete termenii cei mai distani, stabilete corespondente ntre extremele deprtate (Gracin). Ingenioas - fiindc mperecheaz cele abstrase'"*. Jn fejuj acesta ea creeaz miraculosul (meraviglioso)j iar noi tim c Tesauro - ca i Andre Breton, teoreticianul supra-realismului actual preuiesc miraculosul" drept frumos", indiferent care miraculos anume; nici nu e frumos dect miraculosul
1

Tesauro. op. rit., p. 37. ' GracLn. op. cit., p. 16. Tesauro. op. ci!., p. 164.

A ,

* Ibidetn. Metaforismul
89

ca atare"5. elul suprem al poeziei e definit de Andre Breton ntr-un mod foarte apropiat lui Tesauro: A compara dou lucruri pe ct posibil ndeprtate ntre ele sau - cu totul alt metod - a le pune fa n fa ntr-o manier surprinztoare."6 Unificarea a ceea ce nu poate fi unit produce stupore" (uluire). Prin noutate, spune Tesauro, spiritul e surprins", ceea ce-l desfat". Avem de-a face aici cu o tehnic elementar pentru sesizarea unor phantasiai". nsui Heraclit scria: Contrariilor le sade bine mpreun; din cele diferite se nate cea mai frumoas armonie."' i prin cuvinte stranii, exotice, rare, artificial mbinate, se poate realiza acest efect^. Baudelaire constat: Iregularul - adic neateptatul, surpriza, uimirea - constituie un element esenial al frumosului". Alturi de metafora alogic, i alegerea unor cuvinte rare, culte", d impresia raritii" i a noutii". Cultismul" (cultismo), de la Gongora pn la Mallarme i T. S. Eliot 9, amestec un metaforism abstras cu elemente de erudiie rafinat. Lucrurile rare snt nemuritoare", afirm Gracin JR Pentru descoperirea lor exist multiple numeros"^. Dar iscusitele piruete lirice (conceptos) l preocup pe Gracin n mult mai mare msur dect metafora. Pentru Tesauro, n schimb, ea rmne regina poeziei". Metafora cutat, paralogic, are avantajul de a crea enigmaticul". Ea vorbete limpede n mod obscur", l oblig pe cititor la o art interpretativ proprie". Oratorul trebuie s se fereasc de exagerri, poetul se poate servi de elel-. Tesauro ne druiete o teorie complet a stilului metaforic. i aici snt descrise modaliti de compunere artificial a metaforelor. Tesauro demonstreaz existena a opt maniere"^. Ludat este n primul rnd metafora de opoziie", de pild: broasca estoas e o lir fr corzi", orga e o privighetoare fr pene". Marino este frecvent citat ca autor exemplar. Tesauro propune facerea" unor metafore cu totul
c

; Andre Breton, n Manifeste du surrealisme. cf. Lumea ca labirint, p. 38.

^ Cf. Le vases communicants. Paris, 1932. p. 129. ' Cf. W. Nesle. Die Vorsokratiker. Jena, 1922, p. 109. |~ Tesauro, op. cit., p. 154. Comentariul personal al lui T. S. Eliot la The Waste Laiul atest nu doar un simplu cultismo". E vorba de un autentic cultismo" preios. Cf. Collected Poems. I.onHrp 1Q^4 r, oi c.; r -js. Londra. 1934, p. 91 i urm. . Op. cit., p. 155. j1 Op. c/r., p. 248. ~ Tesauro. op. cit., p. 168 i urni. - Op. cit., p. 174 i unu.
90 Manierismul n literatur

uluitoare dup aceste opt maniere". Ele ar trebui apoi s serveasc drept material figurii-cheie a manierismului - concetto -, combinrii imagistice de idei, paralogismului lirico-metaforic.

METAFOREGGIARE
Prin neologismul tnctaforcggiare", Tesauro desemneaz o mod ale crei exagerri e nevoit s le critice chiar i el nsui. Pentru a caracteriza ceea ce era pe atunci modcrno cscribir", Gracian utilizeaz verbul concept uar"^. A face poezie nseamn, pentru Tesauro, ,,a cldi un teatru din cuvinte". Arta metaforic este rdcina tuturor celorlalte . Metafora de opoziie, adic aceea care reunete contrariile, este socotit cel mai izbutit produs al ingeniozitii spiritului, deoarece - fapt important - retoricienii nu o cunosc""*. Pentru gsirea ei se

recomand folosirea artei combinatorii. Nu e de mirare c Tesauro laud ca poet ingenios" pe cel care tie s prefac orice n orice, un ora ntr-un vultur, un brbat ntr-un leu, o linguitoare ntr-un soare". Oamenii care izbutesc o astfel de performant merit s fie asemuii ngerilor. Gracian i socotete pe concettitii talentai egali heruvimilor. Gongora este, aadar, lebda, vultur, fenix - prin muzicalitate, prin ingeniozitate, prin extremism"^. Demena devine sinonim al metaforei. Poeii, matematicienii i nebunii au, pentru Tesauro, ceva comun, nluntrul metaforelor", scrie Tesauro, fantasmele se preschimb ntre ele".18 n finalul romanului su Nadja, Andre Breton scrie: Frumuseea va fi convulsiv - sau nu va fi"*"; ntr-o alt oper, Breton ne ofer o definiie generoas: Frumuseea convulsiv va fi nvluit-erotic, exploziv-ri-gid, magic-accidental - sau nu va fi.''-O lat un neo-asianism n chintesen suprarealist, tinznd s distrug realitatea clasic", respectiv burghez". Dar aceste tendine fac parte din prima faz a suprarealismului. ntr-o faz ulterioar apare nzuina de a da natere unei lumi noi ntr-o poezie nou, mai cu seam n opera lui Eluard.
'l Op. cir., p. 45.
15 16

Op. cir., p. 172. Op. cir., p. 269.

Op. cil., p. 13.


Op. cir., p. 57. (Aici sm din nou amestecate platonismul i aristor tclismul. cf. Lumea ca labirint, p. 235.) Paris, 1928. 20 Cf. L'awourfou. Paris. 1937.
Metaforismul

,UNEALT A CREAIEI" 91 Spania este o ar a metaforitilor, datorit strnsei, secularei legturi cu asianismul", de asemenea cu mai trzia cultur arab. Raymundus Lullus este spaniol, ca i Seneca, Lucan i Marial, autori exemplari ai lui Gracian. Asemenea relaii i gsesc ecoul n cuvintele lui Ortega y Gasset, care spune despre metafor c ar fi cea mai mare putere a omului. Ea se nvecineaz cu vrjitoria i e ca un instrument al creaiei, uitat de Dumnezeu nluntrul creaturilor sale, dup cum chirurgul distrat uit un instrument n trupul celui operat"-l. Recunoatem modul de exprimare al lui Gracian, ca i al lui Lautreamont, nscut n America Latin, dar i pe acela al lui Tesauro i Peregrini. S-a scris mult despre adevrata ar de origine a concettismului european din secolul al XVII-lea--. S-a oscilat ntre Italia, Anglia i Spania. Fr ndoial c aa-numitul euphuism este mai vechi dect gongorismul i marinismul. n schimb, mai vechi dect euphuismul snt unele manierisme formale i chiar de coninut" din scrierile lui Tasso, Petrarca i Dante. Originea manierismului n literatura european se afl mai adnc n timp, mai departe n spaiu; ea se afl - repetm - n asianism". Nendoielnic e ns c, dup provensalul trobar dus i dup manierismele formale din latina medieval, metaforismul modem" i concettismul au prins s se nfiripe - mcar n punctele lor de pornire - nti n Italia--^. Dar italianul Tesauro, orict de nesecat i-ar fi tezaurul de metafore, este cu mult mai puin inventiv i nicidecum la fel de bun scriitor ca Gracian. n plus, Gongora este (ca i Dante) un poet de prim rang, pe cnd Marino nu posed dect talentul unui inginer ntr-ale literaturii. Cert este ns c n Italia s-a conceput - rezultat al colilor de epigoni ai lui Petrarca i Tasso - teoria modern a poeziei a-logice: constatare care ni-l indic pe un alt martor principal al metaforismului manierist", pe Matteo Peregrini (1595-l652), cu scrierea sa Delle acutczze, aprut n 1639, deci naintea tratatelor manieriste ale lui Tesauro i Gracian-H ^ Cf. H. Friedrich. op. cir., p. 220.
(T. printre alii: Meoz/i. // secemisnio europeo. Pisa. 1936. si Carlo ('alcaterra. // Parnaxo in rivolla. Milano. 1940. --l Cf. (liricii l.eo. Torquato Ttisstj. Berna. 1951. Bologna. Amiumle despic truttatiti ntr-un capitol special. Primele Pani din aceasl oper a lui Ciraeian au aprut n 1642. ediia complet abia n 1649.

92
Manierismul n literatur

APTE IZVOARE Cele apte izvoare ale ingeniozitii lirice snt, dup Matteo Peregrini, incredibilul, echivocul, contrastantul (nelatoral), metafora obscur, aluzia, agerimea, sofismul"--". Arta transpunerii (metaforismul) const n reunirea contrariilor"^. Se poate realiza lucrul acesta n multiple maniere". Snt cunoscute cuvintele lui Corydoii, cnd i s-a adus pine neagr: Nu-mi mai aduce, c altfel faci noapte!"27. Pentru a compune metafore izbutite, trebuie s ne ndeprtm de comun" i s cutm neobinuitul"2^. Pentru a gsi metafore neobinuite, ni se recomand sa utilizm tabelele combinatorii. Se obin astfel nenumrate posibiliti. Trebuie s ne ferim ns de exagerri; altminteri cdem n greelile oratorilor asianiti"2^. Asianitii" nu au pctuit prin promovarea inventivitii ludice, ci prin lipsa de msur n practicarea epO. Dar Matteo Peregrini era socotit de manieritii inveterai ai vremii sale, din pricina programului su de nnoiri prea blajin, drept napoiat. Tocmai exagerrile" asianice, combtute, printre alii, i de Cicero n favoarea stilului aticist, snt considerate exemplare de ctre arhi-ma-nieritii din secolul al XVII-lea. Criticnd la asianiti substituirile de cuvinte, figurile de sens (concetti), poantate pn la ininteligibil, abundena de metafore,

ncrcarea stilului, emfaza, obscuritatea, afectarea i cutarea, Cicero promova un nou aticism latin, stilul laconic al republicanismului sntos"^. Matteo Peregrini, reprezentant tipic al unei perioade de tranziie, mai rmsese pe jumtate
25

Op. cit., cap. 6. p. 90 i urm. f

26
27
->/->

~0p. cit'.', p. 95.


Op. cit., p. 122. 8 Op. cit., p. 123. 19 Op. cit., p. 153.
K 'i

30

Op. cit., p. 154. -l Cf. Gennaro Perrotta, Disegno storico della letteratura greca, Milano. 1958. Cicero a devenit purttorul de cuvnt al unei autostilizri literare a Romei - confonundu-se astfel, ce-i drept, unei imagini ideale a Aticii -, aciune ndreptat mpotriva strinilor" din Roma. mpotriva poeilor, scriitorilor i oratorilor venii din Africa i Asia. Lui Hegesias din Lydia (sec. 3 .Hr.) Cicero i opune salubriras" i satiitas" ale atenianului Lysias (445-380 .Hr.). ntr-o perioad ulterioar a latinitii. ,.de argint", conformndu-se unor curente spirituale noi. asianice. l vom vedea pe Seneca opunndu-se iari lui Cicero, pe Lucan lui Virgiliu. pe luvenal lui Statius. Complexitatea, subtilitatea, preiozitatea i metaforismul ajung din nou la mod - mpotriva latinitii ciceroniene. Alexandria nregistreaz o alt victorie asupra Atenei, fantezia asupra iwiAris-ului i a clasicismului antic imperial de mai trziu. Cm i Rene Pichon. Histoire de ia litte'i-ature latine. Paris. 1947. p. 433 i urm.
Metaforismul

93 ciceronian. Tocmai de aceea, opera sa vdete cu deosebit pregnan sciziunea, o dat cu indicarea expres a asianismului": spre deosebire de Gracin, el i se mai opunea, cu timiditate, ce-i drept, copleit deja de victoria noii mode vechi. Cea mai important form improprie a limbii este metafora."32 jslu utilizarea metaforei e manierist, ci metaforismul, adic nlnuirea excesiv a metaforelor i folosirea n mod special a metaforei de opoziie". Rezultatele unui asemenea metaforrcggiare" n operele unor poei diferii sau ale unor epoci diferite pot fi uor deosebite. Nu dorim s ignorm aceast difereniere, chiar dac ne propunem s demonstrm cu precdere continuitatea n timp a manierismelor formale. Wolfgang Kayser compar bunoar versuri de Trakl cu produse lirice ale unor poei baroci". El stabilete pe bun dreptate c, n cazurile mai vechi, au fost reunite ntr-un amestec, cu ajutorul raiunii, dou elemente independente, pe cnd (la Trakl) din fluxul incandescent al simirii sau al viziunilor s-a nscut o contopire care anuleaz autonomia elementelor i creeaz din ele un ton nou, un al treilea element". O comparaie ntre poeme bogate n metafore de Hofmannswaldau i Hofmannsthal evideniaz i mai sugestiv, n interpretrile lui Kayser, aceeai idee, n ceea ce privete principiile manieriste formale, constatm din nou: arta combinatorie manierist, ca i metaforismul manierist din toate timpurile, slujesc - n sensul unui gest primar intenional - unei gestici paralogice" a modalitii improprii a limbii. E de neles c Goethe (n perioada sa clasic") a respins n egal msur metaforismul si hiperbola33. Oricum ar aciona potentele sentimentale sau impulsurile vizionare" n situaii istorice sau mprejurri naionale diferite, precum i n cazul unor nclinaii individuale difereniate valoric, nici un poet nu scap de imperativul su de exprimare temperamental i de gestica respectiv, de la Callimah pn la Eluard i Gottfried Benn. Gestica manierist a vorbirii improprii a fost judecat n majoritatea cazurilor doar negativ. S-a trecut deseori peste faptul c pn i m beia excesiv, chiar grotesc, de imagini, atunci cnd e vorba de o poezie valoroas, lianele de imagini asianice izvorsc i ele dintr-un "spirit metaforic" elementar (Herder), dintr-o obsesie de exprimare Primordial34, n chip asemntor, stilul ornamental grotesc n art
~ Cf. Wolfgang Kayser. Das sprarhliche Kimst>verk, Berna, 1956, p. 119 a urm. 3 Kayser, op. cit., p. 124. Cf. Ludwig Curius. Die Rankengottin. n Torso. Stuttgart, 1957. p. 192 Si urm.
94 Manierismul n literatur

corespunde ritualurilor magice ale fertilitii legate de strvechi diviniti ale vegetaiei, din care se trag zeiele lujerelor", cunoscute din istoria artelor. Ele snt expresia unei idei mitologice ornamentale"^. Asemenea motive pot vegeta parazitar, lfindu-se fr sens, precum - fie-ne permis comparaia - nite buruieni, steipe sub raport mitic. Cum se petrece fenomenul n istoria manierist a artei pn la Jugetidstil i la suprarealism ne este cunoscut^.

7. CONTURAREA DEMONICULUI
LAUDA ECHIVOCULUI In vremuri fr certitudini, n vremuri de criza, n vremurile unor dramatice rscoliri de orice natur - implicit n epoci de nalt civilizaie, ca n Alexandria sau n timpul domniei lui Hadrian, la apogeul Evului Mediu, n secolul al XV-lea burgund, n Florena lui Ficino i n Roma lui Michelangelo, n deceniile dinainte i de dup Shakespeare, n romantismul european i n secolul de la 1850 pn la 1950 - neadpostiii", bntuiti de covritoare viziuni, evadeaz, ,,gsindu-i eliberarea n imaginile plsmuite de ei nii"-^. Astfel privit, opera

artistului constituie rspunsul creator la provocarea coninut n descoperirea imensei - de necuprins n noiuni adncimi existeniale.'' Esena imaginii - fr a ine seama de situaiile istorice ieite din comun - este ntreptrunderea dintre apropiere i deprtare"-^. Cutarea aproape vicioas a corelaiilor de ctre manierist! i gsete aici o explicaie mai profund. Esena imaginii const n echivocul ei luntric." Lauda echivocului ne este cunoscut din secolul al XVIl-lea, epoc dintre cele mai subminate de primejdii din istoria Europei. Echivocului imaginii (n genere) i corespunde echivocul lucrului reprezentat n ea "39 Reuita unei nfiri a lumii ca lume de imagini: Omul e dornic de aparen, netiind s ndureuuici fiina, nici nefiina, el nsui fiind o fptur a aparenei" Adevrul
IL(

"t '

'

'

- O'. Uimea ca labirint. 37 (T. Wilhehn \Veischedcl. Abschied vom Bild. extras din Ertifhungm Menschheii. Tiibmgen. 1^57. 38 Weiscliede. op. cit., p. 622.
(. 'onjurarea demonicului 95

dai. timp ce apare, se disimuleaz totodatut propria-i ADPOSTIRE I NEADPOSTIRE n totalitatea a ceea ce exist, nedisimularea e ntotdeauna amestecat cu disimularea.'"^ Mergnd pe linia acestei relaii de baz ontologico-dialectice, putem stabili urmtoarele: aticismul i asianismul, respectiv clasicismul i manierismul snt dou modaliti autentice i legitime de a nelege existenta, n cadrul amndurora se petrece, n chip diferit, un proces de luminare i unul de nvluire. Pentru modul de nelegere aticist-clasicist, existena se lumineaz ntr-o anumit direcie, nvluind ns implicit n ntuneric o alt latur, accesibil numai modului de nelegere asianico-manierist; i viceversa. Urmndu-l pe Weischedel, putem apoi - fr a ne lsa antrenai ntr-o inflaie a sintezei speculative - s vorbim i n privina literaturii, chiar mai cu seam in legtur cu ea, nu numai despre un raport de chiasm""*- ntre clasicism i manierism. Acum vom nelege i mai limpede natura diferit a celor dou poziii, cu toate coordonrile ontologice: n_cJaicism, existenta apare ca principiu a ceeajce adpostete, ordoneaz, ntemeiaz, ntruchipeaz; iar n manierism -c~principiu a ceea ce amenin, produce teroare, nruie i refuz adposti rea. Dar manierismul i are forma specific a eurii, dup cum i-o are i clasicismul pe a sa: aici preiozitate, clasicizare dincolo. Eecul gndirii manieriste ncepe chiar cu absolutizarea unui mijloc, a unui mediiwi pentru perceperea existentei; astfel, ntre altele, cu supraaprecierea frenetic a imaginii n genere. Weischedel citeaz un pasaj
40

Op. cit., p. 623.


Cf. Weischedel, n Lumea ca labirint, subcapitolul .,A fi" nu-i totuna cu ,.a fi altfel", e citat o alt carte a lui Wilhelm Weischedel. Die Tiefe im Antlitzder Welt, Tiibingen, 1952. [2 Cf. Lumea ca labirint, p. 36l-362 (text) i p. 362 (not) (O. R. H.). Reproducem nota de la p. 362, aa cum a dat-o Hocke, n Lumea ca labirint: Chiasm = ncruciare simetric a unor pri de propoziie reciproc corespunztoare din puncl de vedere sintactic sau semantic, de cele mai multe ri ca o dispunere a subiectului sau a predicatului sau a substantivului si a :l< ljectivului. n caic termenii se oglindesc reciproc (aezare simetric), n dou l110!"'/!!!! construite la fel. n succesiunea: a + b: b + a sau n dou trepte Paralele: a + h. :i + h: b + a. b + a. Figur de sul deosebit de ndrgit n "l;|nicnsmiil secolelor al XYl-lc:i M al \\ ll-lea. ea i n literatura de asl/i. ( ' Xnrlni-rirterbucti <iri l v,,;,,,/. Sluttgart. IVXV'

96
Manierismul n literatur

din Fichte, care amintete n chip nspimnttor de reducerea suprarealist a existenei la automatisme ale imaginilor. Nu este fiinare... snt imagini, i numai ele singure exist... imagini... legate unele de altele prin imagini ale imaginilor... eu nsumi snt una din aceste imagini; dar nu snt nici mcar att, ci numai o imagine confuz a imaginilor. Orice realitate se preface ntr-un vis minunat, fr o viat despre care se viseaz i fr un spirit cruia i se nzare visul; ntr-un vis care-i are continuitatea ntr-un vis despre sine nsui."43 Filosoful idealismului romantic ia cunotin de sine nsui ca de o asociere alogic de metafore. Pentru cel ce caut adevrul, metaforismul trebuie s devin, aadar, mereu mai discutabil, chiar dac determinat ntotdeauna de epoc - va nzui, prin mijloace logice sau alogice, cu rceal intelectual sau cu flacr vizionar, spre obscur. Ce s-ar putea ns dezvlui dincolo de imagini? Neantul, incognoscibilitatea divinitii ascunse"44. Confruntarea plauzibil a celor dou gesturi originare se afl, dintr-un nou unghi de vedere, abia la nceputul ei. Hotrtor din punct de vedere istoric e faptul c n aticism mesajul spaimei", propriu mai cu seam gndirii mitice a popoarelor primitive, e netezit n mod raionalist", pe cnd asianismul (n special n epocile preocupate de istorie)... i redescoper pe primitivi, mcifrnd" din nou imaginile lor despre demoni n mod intelectualist"45.

TEAM I MINCIUN Caracterul elementar mitic al metaforismului apare i mai evident prin intermediul unei scurte referiri la anumite forme pre-logice de existen ale omenirii. Ne ntoarcem la vremuri n care limba, imaginea i gestul erau nc puin difereniate ntre ele. Un limbaj imagistic (oricare ar fi natura lui) se revendic, aadar, de la instincte primare, de la structuri impulsionate originare46. Se poate determina oare dac bogia sau, dimpotriv, srcia de imagini se afl mai aproape de origine, de absolut? Fapt este c metaforele corespund unei nevoi de abstraciune". Ceea ce demonstreaz c orice form de spaim cosmic produce, n situaii de criz", o abundent, o inflaie
43 45

Op. cit., p. 623. ^ Meister Eckhart. apud Weischedel, op. cit., p. 625. Vezi Partea a cincea: ..Final'", subcapitolele despre Pascal. 46 Cf. Heinz Werner. Die Ursprunge der Metapher. Leipzig, 1919.
Conjurarea demonicului

97 <je metafore. Perioadele de tranziie periclitate duc la un metaforism obsesiv. Spaima te face s descoperi analogii dintre cele mai ascunse ntre fenomenele nconjurtoare"47. Astfel ia natere - la aa-ziii primitivi gndirea magic. De aceea, magismul" limbii din epocile je nalt civilizaie este i el expresia unei spaime cosmice refulate, ji^ai cu seam metafora devine forma de manifestare a unui gest originar de spaim cosmic i a unui evazionism existenial analog. Dac metafora e minciun", cunosctorii popoarelor primitive tiu c teama inhibitoare" duce la naterea minciunii". Oriunde o eschivare psihic se arat eficient, exist posibilitatea dezvoltrii minciunii." Metafora cuprinde ntotdeauna", la primitivii" hituii de spaime cosmice, un anumit element de minciun"48. Materialul pentru dezvoltarea metaforei i are originea n concepia despre lume a pneumatismului. De aceea, nc la popoarele strvechi ncepe destrmarea cuvintelor i a legturilor gramaticale n frnturi magico-irafionale. Iau natere litere, cuvinte, metafore secrete chiar i la popoarele primitive. Aa-ziii primitivi posed limbaje magice secrete", cifrate. Se ivesc metafore magice. Crocodilul devine trunchi de copac, ochiul regelui devine piatr preioas, limba lui o frunz; trapul lui un pin; casa lui un nor pe cer. Penisul devine arpe; vulva rod; actul sexual a mnca; fecundarea o umbr care cade n mare", n cntecele popoarelor primitive se gsesc metafore alogice" precum: ochiul tu se aseamn cu genunchiul unei capre", buzele tale snt asemenea bicii unui pete"4^. Un om vestit e un copac nalt", un bogta - un ochi uria". Rubedeniile snt aprinztorii focului"50. Cercetarea limbajului imagistic al primitivilor duce la urmtorul rezultat: Metafora este n forma ei primar o autoaprare intelectual a individului." i mai hotrtor este un alt rezultat al cercetrii: Metafora este produsul a dou tendine; al tendinei de a nbui o reprezentare sau un gnd, a cror expresie e tabu n sensul pcatului sau al primejdiei, iar, pe de alt parte, al tendinei de a face totui posibil comunicarea printr-o selecie a limbajului."51 Din nou se contureaz, i n raport cu mijloacele de exprimare ale popoarelor primitive, dou stiluri elementare. -H.an'-MifH nrui r-our; >)n:b ctonu &<3ij;<ofifOKi
'ttfi i; ' 2"l3!li!I,,..jii<?f: s-oA

iv ;,v;^r&,jt!.tii;i.ai<;c
7

Cf. H. Werner. op. cit. ^^,, , Ibidem.

'

'

Ibidem.

Cf. si J. Winthuis, Dos Zweigeschlechter-Wesen, Leipzig, 1928. Cf. H. Werner, op. cit. . :: Manierismul n literatur

INTELECTUALIZARE Intelectualizarea" metaforei i are originea n Poetica lui Aristotel. Metafora rezult din faptul c asupra unui lucru se transfer un nume apartinnd altui lucra. Acest transfer are loc de la gen la specie, de la specie la specie, sau prin analogie (Poetica, XXI). Urmeaz apoi o teorie a combinaiei cu ajutorul literelor, care - dup cum tim - a avut, prin intermediul lui Lullus i Kircher, o imens nrurire asupra facerii" poeziei, mai ales n epocile manieriste. Nu ntmpltor Tesauro i intituleaz estetica literar manierist Cannocchiale aristotelico. Un limbaj bogat n metafore este numit de Aristotel enigmatic" (Poetica, XII). Enigma se nate din mpreunarea" unor lucruri imposibile. Aristotel i admonesteaz pe acei critici care - opunndu-se folosirii unor asemenea mijloace stilistice -se amestec n treaba poeilor (Poetica, XXII), cere ns pstrarea unei juste msuri. Metafora rmurile url" (n loc de zgomotoasele rmuri") este aprobat de el. Metaforele i cuvintele rare bine alese (cultismo!), toate aceste maniere ale scrisului, nnobileaz stilul; ele nu se gsesc n limba comun. Inventarea de metafore noi e o dovad de spirit, pentru c astfel te ari n stare s descoperi asemnarea dintre lucruri", n

cartea a treia a Retoricii sale (un fel de Biblie a manieritilor), Aristotel declar categoric: i n filosofic se face dovada unei neobinuite agerimi a minii, ntrezrindu-se o asemnare ntre lucruri foarte ndeprtate unul de cellalt" (Retorica, III, 11). Iat modelul pentru correspondencia," lui Gracin, pentru accoppiare" al lui Tesauro. n acelai capitol (III, 11) al Retoricii se gsesc i numeroase alte indicaii practice pentru un stil neobinuit". Se recomand, n afar de metafor, schimbrile de litere, inversrile de cuvinte ca mijloc pentru a trezi uimirea", omonimia, elipsa, hiperbola etc. Aristotel, cum am amintit mai sus, permite poeilor multe lucruri pe care le-ar socoti greeli n cazul oratorilor52. Dar tocmai acestea, licenele extreme pentru poei i elementele criticate la oratori, se transform -dup cum am vzut la manieritii secolului al XVII-lea - ntr-un instrument stilistic anticlasic, Aristotel, legislatorul unui clasicism riguros n ceea ce privete istoria teatralul, a devenit, n istoria aanu-mitei lirici intelectualiste a Europei, dasclul exemplar pentru promovarea unora dintre cele mai importante manierisme formale. Aceast manier" a artificialului se interfereaz ns cu o manie" i artificialului. Maniera vine de la maiius (mn), care d, la figurat,
Gongorism, marinism i preiozitate

99 mnu de mna omului", de mna", prin art". Mania este derivat din grecescul mania furie, delir". Conceptul de manie" corespunde cu ceea ce nelege Giordano Bruno, n dialogul su anti-clasicist Degli eroici furori (1585)5^, prin furare": adevratul poet dispreuiete regulile", este inspirat", gsete numai n sine totul, cnd intr n delir". Aceast estetic a maniei" se revendic de la entuziasmul" lui Platon i duce la o respingere a esteticii aristotelice, dei tocmai cu excepia acelor topoi retorici innd de artificios". Elemente aristotelice se amestec astfel cu nvtura despre demen", propovduit de Platon sub platanul de lng Ilissos. Iat i rdcina unui alt ductus semnificativ al gestului manierist originar, cel fantastic i grotesc! Maniera metaforic devine manie metaforic54. S privim acum cteva vitrine cu metafore manieriste din peisaje europene, ale trecutului i ale prezentului.

8. GONGORISM, MARINISM I PREIOZITATE


INTRIGI INGENIOASE Deformarea metaforei normale clasice ajunge n gongorismul spaniol la o virtuozitate suprem-ingenioas. Referindu-se la literatura spaniol din romanticul siglo de oro", la Calderon i Cervantes, Friedrich Schlegel vorbea despre fabuloasa artificialitate, profunzime de gndire i premeditare", despre un labirint de intrigi ingenioase i vrjiri fantastice, producnd ntr-o luxuriant splendoare de culori florile cele mai nobile, cele mai ncnttoare, create vreodat de poezia romantic"55. Remarca este valabil mai ales pentru Luis de Gongora (156l-l627) i pentru urmaii lui pn n vremurile noastre. Dincolo de virtuozitate, Gongora se distinge naintea tuturor poeilor manieriti ai epocii sale - alturi doar de Shakespeare i John Donne ~ printr-o covritoare for poetic.
52

Tesauro. op. cit., p. 169 i urm. Ediie german: Heroische Leidenschaften und individuelles Leben. n seria Rmvohlts Klassiker, nr. 16, Hamburg, 1957 (nota redaciei germane). _ Cf. Lumea ca labirint, p. 233 i urm. ' Dintr-o prelegere publicat abia n zilele noastre n revista Hochland, Miinchen, 1958. nr. V. p. 451 i urm.
JQQ

Manierismul n literatur

ZPAD ROIE i'ij^l La el gsim, cu att de mult vreme naintea imaginii lui Eluard: Pmmtul e albastru ca o portocal"-^, metafora absurd": ...Purpur alb ca zpada sau zpad roie" (Polifemop?. Izvoarele" devin erpi de perle" (Soledades)^8, cocorii" scriu pe hrtia transparent a cerului" cu penele propriului lor forfot zburtor" (Soledades). Numai dou exemple, acum, din abundenta de metafore a lui Calderon: Tcerea m lovete cu pietre." Semiramis, stingnd lumina: Precum eu, uciga a luminii, mtunecndu-m, urzesc ntunecimi." Despre o fecioar, Gongora scrie c ar putea, cu cei doi sori (ochi) ai ei s abat seceta asupra Norvegiei" i albi Etiopia cu minile-i amndou" (Soledades). Pe cmpuri de safir pasc stele" (Soledades). Alturm un vers din Marino: Caii soarelui pasc nutre nepmntean n grajdul cerului" (Adone). La Gongora, psrile snt itere cu pene" (Marino: coconari zburtori" sau viori zburtoare"). Tot la Gongora, Invincibila Armada e o pdure nelinitit" (corbiile snt construite din lemn). O tnr fat care doarme este un cristal dormind". Plopul are prul verde ncrunit"; lebda brun a Gangelui salut dimineaa"; aninul umbl s dezvluie taine-n sat"; Hymen plnge mpreun cu doi topazi la porile Rsritului". Exist un fenix negru al memoriei". Uimirea se holbeaz nvluit-n marmur." Snul de iarb al pmntului" se preface n poala aspr a puhoaielor n prbuire". Rul este un fluture" dornic s moar n licrirea mrii". Oceanul, maestrul prea puternic al tuturor fluviilor, purtnd cununa spumei nverzite i a algelor nlbite, se mic n supunerea ncpnat a mersului dea-ndratelea". Plasele snt labirinturi nnodate din fire de in", iar marea un ogor al valurilor". O insul este o broasc estoas", ea noat de milioane de ceasuri i nu poate ajunge la limanul jucuelor maree"-"".
5 Din poemul cu acelai titlu. Antologia Guanda Franc., op. cit., p. 220. Luis de Gongora y Argote, Polifern i Galateea, traducere, prefa, comentarii i interpretri de Darie Novceanu, Editura Univers, Bucureti, 1981 G. R. Hocke citeaz dintr-o traducere german semnat de Hermann Brunn: Soledades. Miinchen. 1934 (n. tr.).

59 Cu privire la Gongora, n contextul nostru: Ernst Brockhaus, Gongoras Sonettendichtung, Bonn, 1935; Lucien-Paul Thomas. Etude sur Gongora et le gongorisme consideres dans leurs rappons avec le marinistne, n Memoires de L'Acadfaiie Royale de Belgique", Bruxelles. 1910, tom. VII; Le lyrisme et la preciosite cultiste eu Espagne. suplimente la Zeitschrift fur Romanische Philologie", Halle. 1909: Dniaso Alonso, Gongora y ia literatura contempornea, Santander, 1932, i La lengua poetica de Gongora, Madrid, 1935; Giuseppe Ungaretti, Gongora al lume d'oggi. " Panorama dell'arte italiana, Torino, 1950, p. 591 i unu.
Gongorism, marinism i preiozitate

101 nelegem acum de ce poeii Spaniei contemporane vd n Gongora un precursor. Garcia Lorca a scris un eseu celebru despre Gongora. Se spune acolo c Gongora dorea s-i tie frumuseea operei crescnd din metafora pur a unei realiti cu adevrat tulburtoare, o metafor dltuit cu o minte de sculptor i transpus ntr-o sfer ireal". Metafora ns unete dou lumi opuse printr-un salt temerar, pe care-l svrete fantezia". Novalis scria: Nimic nu e mai poetic dect toate tranziiile i amestecurile poetice"; contrastele snt analogii inverse"60. . CLEF BRILIANTE Gongora a compus n 1615 un sonet despre El Greco61. O cheie (piatr funerar) din porfir dur, se spune la modul figurat, l desparte de lume pe brbatul care a lsat motenire naturii arta, artei tiina, lui Iris culoarea, lui Febus razele, lui Morfeu umbra. Acest sonet a fost tlmcit de Jean Cocteau. Versiunea francez i apropie pe Gongora (i pe Cocteau) de Mallarme. Dm numai primele dou versuri din textul francez: Ce bloc solennel, o toi qui passes cette clef briliante de porphyre... "^Cocteau a mai compus (n 1953) un amplu poem despre marele fiu al Cordobei". Omagiul implic un gongorism folosit n mod contient. Metaforele alctuiesc aceleai correspondencias" ca i cele ale ciudatului strin" din Spania. Astfel: Noaptea a sfiat porumbeii zilei", orgoliosul refuz al capriciilor nisipului", limpezimea a minit, pentru a rmne neneleas"63. Preiozitatea francez i cultismul spaniol i ntind peste secole nu fclia lui Lucreiu, ci pe aceea a lui Hegesias i a lui Callimah. Gongora a murit cu mintea nnoptat. Spiritul lui, care tia s ntunece lumina, s-a scufundat nc din timpul vieii n misterioasa enigm. Era o fire saturnian i, asemeni lui Pontormo, unul din cei mai melancolici realiti printre manieritii Europei, un maestru al formei ca i Callimah, un mare Pet al crui destin straniu este de a nu fi neles dect, poate, de poei. Lui i se potrivesc cuvintele lui Cocteau dintr-un poem propriu
Ed. cit., voi. IE, p. 14, 37. ,., Cf. Obras completas. Madrid. /: Jean Cocteau, Poemes, Paris.
Op. cit., p. 212.

102
Manierismul n literatur

nchinat lui El Greco64: n adnc, ntr-un obscur amestec de liturghii, a smuls de pe aripi de ngeri pucioasa."65 UN PAGANINI AL LIRICII

^H
Gongora a trit din 1561 pn n 1627, Shakespeare din 1564 pn n 1616, John Donne din 1572 pn n 1631, Marino din 1569 pn n 1625. Gongora e cel mai vrstuic, dei s-a nscut doar cu puini ani naintea celorlali. Adncindu-ne n opera lui Marino, intrm ntr-o alt lume, chiar dac dm mereu peste aceleai manierisme" formale. Ceea ce la Gongora e intensitate, acuitate, concentrare, distilare devine la Marino - avangardistul par excellence al Europei acelei vremi -provocare, cormnedia dell'arte liric, virtuozitate. Marino este un Paganini al liricii italiene. Mult vreme a fost subapreciat, mai cu seam n Italia nsi. Benedetto Croce a nruit ultima minuscul rmi a faimei sale europene. Arhi-napolitanul nu mai e citit azi66, pentru c scrie n istoriile literare c opera lui nu e dect un simplu clinchet de cuvinte, c n-are nici moral, nici religie, nici opinie politic, c ar fi fost doar unul din numeroii poei pierde-var ai Europei, dar fr vigoarea tririi i verva autentic ale unui Villon^. Toate acestea snt pe ct de adevrate, pe att de eronate. Marino a mbogit limba italian. A salvat, ntr-un anumit sens, Antichitatea". Pe cnd, n umanismul trziu, Antichitatea a servit frecvent la auto-justificarea unei platitudini pedante, Marino a rstumat-o literalmente,
Gongorism, marinism i preiozitate

103
64

Op. cit., p. 220 65 Notabile i cuvintele lui Lautrdamont: Le gongorisme metaphysique des autoparodistes de mon temps heroicoburlesque", op. cit., p. 379: vezi i: Lautreamont, Oeuvres completes, ed M. Saillet, Paris, 1963. 66 O contrazicere gritoare a prerii lui G. R. Hocke despre receptarea lui Marino n Europa contemporan este un volum din colecia ,.Orfeu" a Editurii Univers: Giambattista Marino. Florilegiu, cuvnt nainte, tlmcire i note de Leonid Dimov, aprut n 1976 (n. tr.). 67 Marino a fost condamnat n 1598 la o pedeaps cu nchisoarea: sedusese fiica unui negutor bogat, care a murit n urma

avortului. Cu toate acestea, a putut deveni mai trziu, la Roma, membru al anticlasicei ..Accadefflia degli Umoriti", n 1603 se afla n serviciul cardinalului Aldobrandini. n 1611 a cunoscut din nou - pentru calomnie i ncurcturi amoroase nchisoarea, " 1615 e invitat - datorit gloriei sale crescnde - la Paris, de ctre Mria <Je Medici, vduva lui Henric al IVlea. Este favoritul lui Ludovic al XlII-lea. j1 1623 prsete - ajuns celebru - capitala francez. Roma i face o primi1* triumfal. Urmeaz mutarea n oraul su natal, Neapole. I s-au acordat nal6 onoruri, n 1625 a murit la Neapole. punct de intersecie ntre cultura antica' spaniol i italian din Grecia Magna.

a svrit o autentic reversiune" istoric (reversibilitate!). Marino, desigur, nu este o fire aristofanic. Dar el a descoperit, pentru epoca dintre Renatere i Baroc, c Antichitate" nu nseamn numai solemnitate, gravitate i grandoare. El a revitalizat nenfrnatul impuls ludic al grecilor i autopersiflarea romanilor, a fcut-o cu o cuceritoare stpnire a artei literare, chiar dac nu tot ce a scris satisface exigenele cele mai nalte. Poziia lui poate fi numit o tipic situaie de avangard". Marino mai are i un alt merit. El a contribuit la salvarea Europei de cderea ntr-un fariseism pseudo-moral. Croce i urmaii si, condamnnd constant senzualismul" panerotic al lui Marino, nu au neles nc, n mod evident, c el a exprimat i sub acest aspect epoca sa de rscruce, trind ntr-un anumit sens n viitor, ca i n trecut: a depit nchistrile ascezei medievale i a luat n rs, antici-pnd, noile nepeniri formale ale societii baroce, ntr-o scrisoare adresat poetului Girolamo Prato, Marino scria: Pretind a cunoate mai bine regulile dect toi pedanii, dar adevrata regul e aceea de a ti s spargi la timp tiparul regulei, de a te apropia aadar de gustul vremii, de gustul secolului."^ n continuare, cteva ilustrri ale artei sale combinatorii metaforice. ATOM SONOR Giambattista Marino scrie: odihn obosit", nebunie voluntar", folos duntor", spaim ndrznea". Gsim la el balete ntregi de asemenea oximorone. Metafore: Marino numete trandafirul ochiul lui April" sau pocal de rabin", surs al iubirii, zmbet din ceruri". Despre privighetoare: i revars tremurtorul, fragilul suflet, vrjitoarea pdurilor, te ntrebi cum e cu putin ca o asemenea minuscul fptur s fi strns atta for n vine i n oase". Ea este un atom sonor". Despre o pdure deas, Marino spune c n ea mucegiesc umbrele". Soarele e nfiat cu deosebire convulsiv". El este clul care reteaz capetele umbrelor cu seceri de raze". Se relev o nou trstur: sonorita. Ea corespunde n mod logic noului colorismo n artele plastice manieriste, pe care Marino le iubea. -.Cu un ltrat rguit, valul muca din rm."'O Talazurile snt Alpi
1

:
Cf. Le-ttere del G. B. Marino, Veneia, 1673, p. 32. Cf. Opere, scelte di G. B. Marino e dei marinisti, Torino, 1954, i ari!}8 e i marinisti, Milano, 1954 (a cura di G. G. Ferrero). Toate exemplele ce urmeaz snt date de G. R. Hocke cf. precizrii lui, iWtr-o traducere proprie (aproximativ)" din L'Adone (cuprins n Marino e i **inisti, ed. cit.).

104
Manierismul n literatur

nspumai". Trandafirul - gloria familiei nmiresmate" sau haina Aurorei". O miastr combinare de versuri pe tema, aflat la mare pre, a lui Narcis: ea iubit, el iubit, ger i ari, sgeat i int totodat, arc i arca. Punul trage dup sine o grdin". Dragostea este un monstru modern", n dragoste, poemul este dulce nad", iar falusul o puc". Gloria iubirii" este atingerea ultimei inte" i intrarea n port a corbiei". Cheia amoroas deschide poarta." Srutul se stinge ntr-un mormnt de rubin n lunecat. "^1 Dar iat i cteva exemple mai lirice": privighetoarea, sirena pdurilor, preschimb o unic limb n o mie de sunete". Privighetoarea e suflare naripat". Despre o fntn cu mai multe cupe: apa mpj-it e lacom de sete"7? n treact fie spus: n L'Adone (XV, 11) se gsesc trei octave amintind frapant - chiar dac n sensul unui schematism" mai succint - de Plimbarea de Pati" din Faust-ul lui Goethe. POETUL CA ACROBAT Marino preuiete metaforele acrobatice. El compar acrobatul, dansatorul pe srm, cu un Dedal sltnd din turn n tura ntr-un spaiu iraional (Qual Dedalo novei da torre a torre"). E limpede: Marino se simea el nsui un acrobat liric. Iubea dansul i literatura. Ambele erau pentru el o geometria mcravigliosa"^^. Acrobat i explorator al labirintului! i aici ne aflm n fa[a unei conecdon de los extremos, cum avea s scrie Gracin 19 ani mai trziu, n tratatul su, att de des citat aici74. Marino a creat o coal, asemenea lui James Joyce i Apollinaire, Avangarditii i trattatitii din Europa acelei vremi vedeau n el un poeta" prin excelen (Tesauro, ca i Gracin). Epigonii lui s-au
7 7

' Referitor la oximoronele lui Marino despre dragoste, vezi i Lumea ca labirint, p. 308. 2 Octava lui Marino i-a servit lui C. F. Meyer drept model pentru poemul su despre fntmle Romei. Cu privire la manierism" n scrierile lui C. F. Meyer. cf. Robert Muhler, Dichiung in der Krise. Wien-Miinchen. 1951. Mai cu seam studiile: C. F. Meyer und der Manierismus i Narziss una der phatnastische Realismus. Cercetri care vin n ntmpinarea opiniilor noastre despre o continuitate - nelimitat de timp sau de coli literare - a exerciiului de art manierist. 73 Op. cit., p. 302. 74 Op. cit., p. 43. Celelalte pasaje citate din L'Adone al lui Marino, n succesiunea lor. dup textul: Marino e i marinisti, ed. cit., p. 50. 68 i urni.. 7< 94. 172. 174 i urm.. 226. 112, 114, 203, 292. 302.
Gongorism, marinism si preiozitate

105 numit curnd marinisti". Azi ei snt - n multe cazuri pe nedrept -dai uitrii. Iat cteva nume: Macedonio, Murtola, Balducci, Achillini, Preti, Basso, Artale, Lubrano7-'. Metaforismul lor capt trsturi paranoice. Poezia devine o asociere turbulent a tuturor celor opt modaliti metaforice, un vrtej maniac" de imagini i hiperbole. Ochelarii snt, pentru Giacomo Lubrano (1619-l693), o hiperbol a ochilor"76. Licuricii devin atori ai umbrelor", ei prefac zborul n raz", datorit lor nflorete ntunericul". Snt nite toile rtcitoare"77. Cedrii se preschimb n frenezii rurale", n deliruri ale miresmelor"78. Petele torpil" este o sincop vie", exalnd reci epilepsii". Natura se configureaz ca o beie imagistic; i tocmai Lubrano amintete, cu sonetele sale extremiste", de unele expresionisme contemporane, La conceteanul napolitan al lui Marino, vitalismul acestuia este, n toate sensurile, exacerbat asianic", dizolvat n fantastic. Un superb exemplu este poemul su despre Miraje n faa Siciliei'". Aici, imaginile cresc n temeritate a-logic", ntruct renun la elementele de legtur (acel precum" de care aveau oroare i marinitii). ntre Scylla i Caribda, Lubrano se mfioar. l bntuie viziuni istorice, nluciri de orae scufundate, crmpeie din trecut. Fa n fa cu strmtoarea mpovrat de destin, i vine n minte o magie parastihic". O culme a manierismului literar italian, ca Monsu Desiderio n istoria artei8l-'. Magie parastihic"? Parastihon este totuna cu acrostihon, adic (n elin): nceput de vers, liter iniial a unui vers (poem la care literele - sau cuvintele - iniiale ale versurilor sau ale strofelor, citite n succesiune, alctuiesc un cuvnt, un nume sau chiar o fraz). Tehnica acrostihului (parastihului) a fost deseori folosit n lcaurile oraculare greceti81. Istoria universal se recompune aadar, n viziunea lui Lubrano, din faa Scyllei i a Caribdei, n form de acrostih. Suflarea inform" a lui Proteus, cel cu o sut de chipuri" mpreuneaz, nvrtejindu-le", faptele trecutului. O cosmopee" uluitoare se dezvluie ntr-un nor: smrcuri" danseaz ntr-o nestatornicie luminoas". Brci de aur atrn de malurile peruviene", pe spatele Amfitritei, regina mrilor, joac mnunchiuri de meteori n extaz". Totul se transform" n faa Scyllei datorit
" Cf. Marino e i marinisti, ed. cit. 7 Op. cit., p. 10. 34. 77 Op. cit., p. 1036. ' Op. cit., p. 416. J? Op. cu., p. 420.

81

Cf. Lumea ca labirint, p. 164 i urm

Partea nti i Tesauro. op. c;; despre mistic^ Uterelor n mesajele oracolelor delfice.

106
Manierismul n literatur

Circei, sub umeda tiranie" a apei i norilor"; dar apoi, curind, se ivete captivitatea" Mrii Tireniene, coasta bogata m palmieri, fascmnd cu apocrife ctue de argint tcut". Una dintele mai frumoase poezii ale marinismului! Ea l aaz pe Lubrano m n Rimbaud. CAVALERUL NSETAT DE SNGE

*3
Sntem nevoii s ne lum rmas-bun de la peisajele verbale ale lui Lubrano. Alii cer cuvntul. Giuseppe Artale! Un poet i un cavaler", afemeiat i scandalagiu, beivan i btu, poreclit n Germania, pe cnd i fcea acolo veacul i cheful, cavalerul nsetat de snge" (1628-l679). Artale seamn - abstracie fcnd de nas - cu Cyrano de Bergerac. Dar el vdete mai puin frenezie retoric dect melancolie viciat de metafore. i el a scris o poezie care merit s fie smuls uitrii, despre iubita la jocul cu zarurile". Zarurile se preschimb n oase", ipnd strident" cu negre note". Ea, iubita, pierde cu zilele", triete cu orele i moare doar cu clipele". i ce e Cleopatra? Un arpe a rpit-o unui vultur." Exist un vers al lui Artale care amintete iari de Pontormo: E cosi va a clii le sue mete eccedel Sol col formar chimerizwndo un ente" (i astfel cel ce-i depete inta, / Rmne doar cu plsmuirea fiinei"). Aa se ntmpl cu cei mai buni poei manieriti. Cei autentici snt fii ai lui Saturn. Qui fra quelli che sono, io non sono io " (Printre cei ce snt aici, eu nu snt eu"). Artale cunoate pierderea propriei identiti, asemenea poeilor moderni". El se resemneaz n notturno di", n ziua
.
w

iVQO

noptatica -.
Cea mai detaliat istorie literar a secolului al XVII-lea italian este H Seicento de Antonio Belloni, n Storia letteraria d'Italia, Vallardi, Milano, 1929. Admirabilele eseuri ale lui Benedetto Croce despre literatura italian din secolul al XVII-lea, mine de aur ale poeziei europene czute n uitare, rmn ntotdeauna stimulatoare din punct de vedere tematic. Criteriile sale n ce privete barocul" snt, ce-i drept - datorit esteticii raionaliste a acelui buon senso" - aproape ntotdeauna negative. Operele sale fundamentale: Eth barocca in Italia, Bari, 1953, i Saggi sulla letteratura italiana del Seicento, Ban, 1948. Cf. i Antero Meozzi, // secentismo europeo, ed. cit. l citeaz pe Menendez Pi dai: Culteranismul a existat n toate timpurile i

n toate literaturile" (p. 42). Criteriile sale corespund colii lui Croce. Mai larg n vederi se dovedete n subtilele-i cercetri C. Calcaterra, // Parnaso in rivolta. Milano, 1940, i / lirici del Seicento, Milano, 1936. O bogat bibliografie despre Seicento, mai cu seam n opera lui Belloni: de asemenea F. Baldensperger, Bibliography of Comparative Literature. North Carolina Press, 1950, p. 394-448, 728 i urm. Se adaug deja citatele opere ale lui Mrio Praz despre Seicento, cf. Lumea ca labirint i capitolele urmtoare. Gongorism, marinism si preiozitate

N OGLINDA SECOLULUI AL XX-LEA Balustrad de vnt rcoritor", viaa - o stnc plin de strigte" _ asemenea imagini se gsesc n opera poetului contemporan italian Giuseppe Ungaretti, traductor din Shakespeare i Gongora. Opera liric a lui Gabriele D'Annunzio abund n metafore cultiste i preioase. D'Annunzio se arat maestru i n strlucitoare metonimii, n uluitoare jocuri de cuvinte. Mult mai modern" este unul dintre cei mai dotai poei ai Italiei de azi, deja pomenitul Edoardo Cacciatore, Din poemul citat, La restituzione, pe ct de straniu pe att de profund, mcar cteva exemple nc: Realitatea se scurge ca o cear lichid"; Telefonul din perete - ultim membra amputat"; Minile snt un for", moartea - un chiromant"; Cerul are cheaguri de snge"83. PREIOZITATEA E oare cu putin s apreciem cum se cuvine farmecul creaiei manieriste la diferite naiuni, innd seama de ubicuitatea iscusinelor formale, dar mai ales de bogia n nici un chip reductibil a individualitilor? Iat un demers dificil, mai cu seam cnd tinzi s stabileti caracteristicile comune, fr a ignora, totodat, particularitile. Dar avem credina c acel parfum unic - misterul irepetabilei note personale - rmne sesizabil i raportat fiind la o colectivitate literar, tocmai n cazul manieritilor"; trebuie doar s citim metaforele n locul teoriilor. Preioii"! Frana nu se poate luda - n epoca nemijlocit precedent clasicismului ei menit s cucereasc lumea - cu un Gongora, dar posed o serie de poetae minores, a cror valoare este abia acum pe cale s fie neleas84, ntr-o analiz magistral, Rene Bray a stabilit filiaia preiozitii franceze ncepnd din Evul Mediu, ajungnd pn la Mallarme i pn n prezent8^. Fapt este c o anumit tradiie a poeziei franceze - care, pornind de la Maurice de Sceve,
3 Cf. Lumea ca labirint, p. 373 (referiri bibliografice); vezi i Partea nti, subcapitolul De la Z la A si de la A la Z". Jean Rousset, L'ge baroque en France, Paris, 1954. ^ Ren6 Bray, La preciosite et Ies precieux. Paris, 1948, i Victor LTapie, Baroque et classicisme, Paris, 1957. Semnalm cititorului romn excelenta traducere romneasc datorat lui Alexandru Duu a sintezei realizate ulterior de Victor L. Tapie, Barocul, cu un Cuvnr nainte scris de autor pentru ediia romn i o Postfa a traductorului, carte aprut la Editura tiinific, Bucureti, 1969 (n. tr.).

108
Manierismul n literatur

trece prin du Bartas, Desportes i cercul de la Hotel Rambouillet, pentru a ajunge la Verlaine, Valery i apoi la suprarealiti - este resimit ca preioas", n sens manierist"; n art se impune paralela cu manierismul specific colii de la Fontainebleau, dar i cu gravurile groteti ale lui Callot. CONSILIERUL GRAIILOR" Un metaforism strunit cu rafinament este caracteristic i preioilor francezi. Metafora slujete n egal msur att disimulrii ct i subtilitii, mai cu seam n deceniile dintre 1580 i 1630. Metafora preioas, deseori subapreciat ca importan, nu-i pierde nici n rsfurile jocului caracterul demonic. Aspiraia spre elegant, spre graie este o modalitate specific a ingenioasei re-construiri a lumii n epocile de criz. Metaforismul pastoral sau artificiozitatea saloanelor manierate" reprezint chiar una dintre cele mai fascinante foimule ntru depirea spaimelor. Des-demonizarea lumii se realizeaz aici printr-o demonie metaforic sublim-jucu. Iari cteva exemple: O nsumare manierist (metafore de analogie) gsim la Langier de Porcheres (1566-l653): fulgerele snt ochi, zei, ceruri, sori". Oglinda" devine consilier al graiilor", obrajii tronuri ale pudorii". Un melancolic are un suflet noptatic". Dragostea e un concert de disonane" i un labirint al trupurilor". Preiozitatea francez creeaz o agreabil grdin labirintic din jocuri de cuvinte metaforice. Apar tezaure de miracole i dicionare ale preiozitii86. Franois (Binet), de pild, laud tot ce e straniu, vetust, greu de neles, hieroglific, i formuleaz un avertisment mpotriva firescului8^. Dar, n comparaie cu purul joc de societate verbal practicat de preioi, cu mult mai interesani apar civa poei francezi preclasici, dintre care, n primul rnd, Jean de Sponde . La acest manierist, saturnian" i el, descoperim elemente ce sar impetuos dincolo de hotarele preiozitii, gsim semnele unui ductus - deloc numai capricios-monden - al gestului de exprimare manierist. Din nou - ca n toate cazurile de mbinare ntre manierismele formale i gmdirea manierist genial89 ne amintim de Baudelaire, mai ales cnd se ivete o astfel de
86

Desaccords, Bigarrures. Paris, 1586: Rene Francois. Essay de meiveilles. Paris. 1639: Theophile Gautier, Le grotesques. Paris. 1833. 87 Op. c*, p. 459. ' Rousset. op. rit.
'" Dif Kunstformen des Barockzeitalters, ed. cit., p. 323 i urm. Gongorism, rnarinism i preiozitate

109

metafor para-logic": Carnea eman aroma dulcelui fruct al plcerii prezente. / Spiritul triete numai prin unica speran n cei abseni." BOUL DE PE TURN Ne vine n minte lumea grotesc" a lui Callot sau a lui Baudelaire, citindu-l pe unul dintre cei mai interesani poei preclasici ai Franei secolului al XVII-lea: Theophile de Viau. Aici ne ntmpin un vzduh bolnav de catar", ochiul cerului n lacrimi, orbit de vederea pmntului"9^, spaimele plictisului fr sfirit"9*, apoi ns i un montaj" a-logic, demn de un Arcimboldi: Un ru urc muntele, / Un bou pe turn, / Snge curge din stnc, / Un aipe se mperecheaz cu o ursoaic. / Sus pe vechiul tura / O viper sfie un vultur, / Flcri dogorsc n gheuri. / Soarele se nnegrete. / Luna o vd prbuindu-se. / Pomul acesta i prsete lcaul."9" Nu se cade s uitm n enumerarea noastr pe cel mai abstras poete heteroclite al Franei secolului al XVII-lea: Louis de Neufgermain (cf. Partea nti). ntr-un poem adresat unei Mademoiselle Dinton, se spune:' Dame liarmonie c'est Dinton l Son luth faisant drc lin din din. l Sorine sonnets, et sansonne. l O, qui par sa forme splierique..." Lautreamont (op. cit., p. 18 i urm.) salut - n secolul al XlX-lea - btlnul Ocean" ca pe un mare celibatar". Pentru Lautreamont, polipul de mare are o privire de mtase". Aceasta va fi fost metafora ce l-a impresionat pe Salvador Dali, cnd s-a decis s picteze un portret imaginar" al genialului precursor al suprarealismului. Paul Eluard preia n a sa Premiere anthologie vivante de la poesie du passe^ descrierea himeric a unei fiine raionale meterit din piese de recuzit" (1713) a abatelui Claude Cherrier. De aici, din pricina intraductibilitii metonimiilor cunoscute nou (din Partea nti) - dm spre exemplificare numai primele versuri: // a un corps de garde, l des inenibres de peri ode, i une tete d'armec, / unc face de tlieatre, l des traits d'arbalete" etc. Iat o afinitate electiv cu disegno fantastico al lui Zuccari, cu bizzarrie-le lui Bracelli9^. In secolul al XX-lea gsim aceeai tehnic a reversibilitii metaforice la Morgenstern, Apollinaire, Arp, Euzensberger, Antonin '.<-'!' ;rb' i/p 'fiisatMfo. ."iwmn't .'nXjCiq
, ' V-:-,' .'-.-'M o C 'lOblfnSu-lfeii f, iBirj

^Oeuvres poetiques, Paris,,ed.,49^1*-fi 3ft.}/,n st^^q >. b IGR s,iqf-h Op. ci,., p. 55 ,,f , tj'd ;jho;, !f_ ^- Op. ai., p. 163. ^ Paris, 1951, p. 303. ...............-_ Cf. Lumea ca labirint, p. 201 si urm. ^ Cf. Partea nti. "
0

...

...

- .,.. ,

, ....... v ' .. -^<~

110
Manierismul n literatur

Artaud i muli alii95. E semnificativ faptul c Eluard vede ali autori CS 0 " cfr?<Si celor d.spara.e devine u. anuc.pat veaimen, S." Rte.a lui Lau.reamoB,: Framuse.ea ,e .ffl.ire,
Gongorism, marinism i preiozitate

xl tiu pe dinafar majoritatea suprareatior de azi, alatun de nelinititoarea formul a lui Lautreamont. ;' ;^ ANTIQUES VOCALES" . ^ Modernitii" din Paris - de la Apollinaire sau Yvan Goli pn la Paul Celan - cunosc tehnica metaforei paralogice i pe dinuntru", n aceast nou suit de poei, laurii precursorului-epigon i se cuvin lui Apollinaire. Caracterizarea nu se vrea nicidecum polemic. Dimpotriv! Revelaia continuitii manieriste e menit s trezeasc n noi un sim al absconsului din istoria spiritual a Europei i s ne druie bucuria de a fi avut strmoi ntru spirit: caracterul academic al anti-aca-demismului ne demonstreaz c fora demonismului formal care stpnea vechile culturi acioneaz i acolo (sau tocmai acolo) unde se sfarm nchistrile formale ntr-un creator furore". Apollinaire, dei nu era att de cult" pe ct s-a crezut, cocheta cu ipostaza de alexandrin. Iubea Ies antiques vocales", cuta la buchi-nitii de pe malurile Senei cri rare, mai ales din secolele al XVI-lea i al XVII-lea, cu precdere erotice. De crile pornografice, pe care le-a scris sub pseudonim, pomenete aluziv chiar critica francez, pe ct de pudic posibil. i lui Apollinaire i erau dragi - precum pe vremuri cultitilor - miturile rare i toate acele figuri de stil retorice, condamnate ca erori de ctre aticiti, dar i romantismul ironic" n maniera lui Brentano i Heine. Metaforismul su, stimulat mai cu seam de Rimbaud, l ispitete spre un cocktail verbal, ale crui ingrediente snt de neconfundat. (De exemplu: O ploaie violenta piaptn fumul", obosiii mei ochi lng via sngernd", gfi"3 trufa a-nsngeratelor agrie", soare negru", ntr-un pntece despicat am dat peste patru I-uri, patru O-uri, patra D-uri." Turnu' Eiffel, pstor al podurilor"97 etc.) Alchimie du verbe a lul
96 97 Cf. Lumea ca labirint. Introducere n loc de prefa", p 39. Cf. Guillaume Apollinaire, Textes inedits. Pans. 1952. p. K, 111

Rimbaud! Metaforele paralogice - n accepia unor Tesauro i Gracin - snt frecvente aici (moschee" n loc de fabric", coal de tobe fcute de ngeri", un salon n adncul unui lac" etc.98 S recapitulm: pentru Rimbaud, acestea snt sophismes rnagiques". l credem pe Apollinaire cnd i afirm inspiraia spontan. Cercetri recente demonstreaz, ce-i drept, c el i corecta (n sensul acelei faceri" recomandate de Tesauro) ideile

spontane ntr-un chip memorabil, i obscuriza deliberat poemele automate, lund versuri din diferite poeme i combinndu-le ntre ele. Un colaj99 ingenios, mixtur extrem a disparatelor, amintind de imaginile arhitectonice ale lui Monsi Desiderio! Cutarea, ncercarea este aadar, n sensul ncifrrii, mult mai voit la Apollinaire dect la Rimbaud, corespunznd mai curnd ingenioasei arte combinatorii a acelorai Tesauro i Gracin. Apollinaire avea un temperament meridional. Nu era deloc un mistificator" cnd aspira la inganno n liric. De altfel, un comentariu de asemenea extindere n-ar avea sens, dac el n-ar fi un poet att de important, din scrisul cruia s-au hrnit pn azi aproape dou generaii. Trebuie doar s dobndim o idee clar despre ascendena sa literar: el se numr printre arhi-manieritii asianici, avnd, ce-i drept, un sentiment al tradiiei mai degrab intuitiv dect iniiat. Nu trebuie s ne mire c Apollinaire, care voia s fie att de modern", vorbea deseori cu iritare despre confuziile modernismului" de ultim ora. Alte exemple de metafore i de combinatorism lexical din literatura francez contemporan: L'agile / Achille l Mutile l La viile l Du pme l Priam" (Alfred Jany). // passe sur automobiles l Comme sacs loto mobiles" (Max Jacob). Pmnt" = madrepore" (coral stelar) des morts" (Pierre-Jean Jouve). mpletitura noastr amoroas e aidoma cu literele ncrustate pe-un copac." mbriare = caracati ndrgostit, fcut din brae i picioare" (Jean Cocteau). n golurile ferestrelor grele de tcere" i - de-a dreptul marinist - ntreaga lume-a-trn de purii ochi ai ti/ tot sngele-mi se scurge n a lor privire". Pmntul e albastru ca o portocal." Noi am fcut noaptea." .,Cltoresc n ochii ti." Deart scoic a patului meu." Pe zidurile plictisului meu i scriu numele." (Paul Eluard)100. jjj Op. ca., p. 201.
Textes inedit s. ed. cit., p. 101.
10

Din Nuova poesia francese, antologia Guanda, Bologna. 1955, p. 5, -5- 34, 146 i urm., 217 i urm., 228, 236.
Manierismul n literatur

i2

NEO-MARIN1SM Frana, n frunte cnd e vorba de avangardism, este prima ar european care i-a descoperit pentru contemporaneitate pe Marino i pe mariniti^l. S-a tradus din Marino, Dotti, Lubrano etc. Marino apare supradimensionat" (cum se spune ntr-o prefa a lui Rousset), iar Lubrano e admirable". Surprinztor e ns un fapt: datorit traducerilor n francez, mariuitii - din nou la mod, dup 350 de ani - dobndesc o neateptat suplee i elegan, cantilena lucid a lui Mallarme. Din poemul lui Lubrano, pomenit mai sus, mcar cteva versuri, mrturie a acestei noi tournure franceze: Le angles d'incidence l mesurent Ies pcrspectives de ces tours." La native beaute de cedres fanatiques." Un Vertumne navigatcur l debarque sur Ies rives des Perous de forets dorees."

9. DEFORMRILE LUI SHAKESPEARE


PERSPECTIVISM AL LIMBII Chiar n sfera metaforicului, omul rmne orientat ctre un element propriu. Orice parabol are nevoie de raportarea la o fiin, n micarea simetric de oglindire parabolic reciproc a tuturor lucrurilor, realizat prin limb, ceea ce pentru noi capt prezen nu e nulitatea oglindirii nimicului, ci, ntr-adevar, o succesiune de entiti. "10- Metaforismul manierist, capabil uneori s dezlnuie un dans al nlucilor verbale, ce nu mai nchipuie dect palide rs-frngeri ale lumii, tie altdat s lumineze ntr-o strfulgerare frnturi ale primordialului. Nicieri aceast dilem modern nu apare ntr-o att de covritoare mreie ca n universul de cuvinte creat de Shakespeare. Poezia englez, de la Shakespeare la Crashaw, reprezint, sub multiple aspecte, o culme a manierismului european n sens creator. Cum am mai artat, Anglia a rmas n bun msur ferit de rtcirile baroce ale manierismului. In secolul al XVII-lea, poezia anti-clasic -opusul deci a ceea ce numesc englezii poezie augustean - n-a depit nivelul mediu dect n Spania i n Anglia.
Deformrile tui Shakespeare \\3

MELANCOLIC NECHIBZUIN Reamintim hora oximoronelor imaginat de Marino ntru lauda iubirii, de pild: Lynx orb, Argus cu ochii legai, moneag sugar i prunc btrn", etern abis de discordie concordi"^. n Romeo i Julieta, iubirea este melancolic nechibzuin", joc grav", fum lu-miaos" i vpaie rece", somn venic treaz" i ur plin de dra-goste"104j )ar m titanica irumpere a para-retoricii n literatura european, care (pstrnd instrumentarul retoric) a fost opera lui Shakespeare, asemenea metafore mai sun, totui, convenional. E adevrat c ele snt rostite n clipe de suprem emoie - Julieta, ascultnd relatarea doicii despre moartea lui Romeo, dar apoi se ntmpl la Shakespeare o stranie (Tesauro ar numi-o dement") deformare. Pentru a revela un strat sufletesc mai adnc, pentru a trece la un alt plan existenial, metafora convenional devine n dublu sens iraional. Ea este smuls convenionalismului emoional printr-o destrmare intelectual, urmat de o combinare raional de litere i cuvinte, i mpins ntr-un trm al artificialului magic (de pild, cel al dezndejdii). tim, mcar din referinele noastre la Gracin i Tesauro, c asemenea experimente erau socotite o dovad de vigoare poetic, n sensul unui antinaturalism radical, n traduceri, ce-i drept, se ntrevede prea puin din acest ingenio" shakespearian. S citm aadar pasajul (III, 2) n original, pentru a ilustra re-versiunea unei metafore (perspectivism, n accepia unor Borromini sau Tesauro). Termenul de puns (jocuri de cuvinte) trebuie nlocuit aici. Propunem, n analogie cu anumite fenomene ale istoriei artelor din secolul al XVI-lea, noiunea de

perspectiv iluzorie a limbajului. Pasajul sun dup cum urmeaz:

Hath Romeo slain himself? Say thou but I" And that bare vowel I" sliall poyson more Than the death dar ting eyes ofCockatrice: I am not I, if there be such an I". Or those eyes shut, tliat makes thee answer I": Iflie be slain say I", or if not, no. Vedem aici un foarte ingenios" - dar uor de dezlegat" - joc de cuvinte, bazat pe diftongul 7": imposibil de redat n traducere 15, ca
101 102
)3

Cf. numrul special din Cahiers du Sud", Marseille, 1955, nr. 332. Cf. Karl Jaspers. Philosophische Logik. Von der Wahrheir. Munclie 1947, p. 399.

Cf. Lumea ca labirint, p. 309.

104

LI. 105 S-a omort Romeo? Spune: da / Zi: da - i-ai s-mi mplnti mai mult venin / Ca baziliscu-al crui ochi omoar., Zi: da i mor pe loc. nchide

114
Manierismul n literatur Deformrile lui Shakespeare

115 attea altele la Shakespeare. /" nseamn n englez eu", dar i (I" = ay" - pronunat identic)... da". Jocul de cuvinte poteneaz metafora, n clipa unei att de intense emoii personale, dincolo de raporturile strict senzoriale, pn la o ambivalen care anuleaz coordonatele spaiale. Caracterul iluzoriu al durerii se relev ndoit, aa cum unele chipuri din frescele de tavan ale lui Federico Zuccari par a se apropia - sau a se deprta - de cel ce nainteaz privindu-le^06. PERSPECTIVA ILUZORIE A LIMBAJULUI Despre metaforismul shakespearian exist o bibliografie att de bogat i excelent, nct ne putem mrgini la doar puine exemple abstrase. O, ea nva luminrile s ard luminos! Precum rabinul n urechea maurului" (Romeo si Julieta, I, 5, v. 43-44). Fapta - un sclav al mrginirii" (Troilus i Cresida, III, 2, v. 164). Aurul" sclavul rou" (Timon din Atena, IV, 3, v. 28-30). Flegma curajului" (ibidem, I, 2, v. 56). M-am ndestulat la ospul ororii" (Macbeth, V, 5, v. 14). Dup cum operele de art ale unor vremuri apuse se dezvluie ntr-o alt lumin fiecrei noi generaii, aa se ntmpl i cu unele capodopere ale literaturii. Mahood1^ citeaz ntrebarea lui Addison: Oare am devenit o ras de calaniburiti?" Fapt este, dup Mahood, c augusteanii" - adic aticitii, n accepia noastr - respingeau jocurile de cuvinte shakespeariene, c epoca victorian le condamna, pe cnd noi le preuim."^
ochii / i-o s-neleg c-i da. De-a fost ucis, / Zi: da! De nu, zi: nu!'' Intr-a-devr, traducerea (semnat de poetul Virgil Teodorescu) nu izbutete s redea iscusina shakesperian. (Shakespeare, Opere complete, voi. 3, ediie ngrijit de Leon D. Levichi; Editura Univers, Bucureti, 1984.) '" Cf. i verva sofistic a sublimelor pasaje groteti din replicile lui Tersite n Troilus i Cresida, Ediia Oxford, III. 1.
107

Cf. Shakespeare's Wordplay, Londra, 1957.

108 \Volfgang Clemen, The Development of Shakespeare's hnagery, reeditare. Londra, 1951. i Max Ltithi. Shakespeares Drame/i. Berlin. 1957. Aici, despre manierism" la Shakespeare, mai cu seam n raport cu determinri ale coninutului i cu tehnica scenic (trans, demen, cruzime, contraste etc.), p. 130 i urm. n plus, observaiile - i astzi demne de atenie -ale lui Levin L. Schucking n Charakterprobleme bei Shakespeare. Leipzig-l927. i Shakespeare itnd der Tragodienstil seirier Zeit. Berna. 1947. Mal recomandm: Elisabeth Holmes, Aspecte of Shakespeare 's Imagery. Oxford. 1929. i Edward A. Armstrong, Shakespeare's Imaginarion. Londra. 1946. Despre marinism n Anglia, cf. n special Mrio Praz: Secentismo e inarinisntf in Inghilterra, n Studi sul concettismo. Florena. 1946: La poesia metafistcO

O generaie creia i place Finnegans Wake de James Joyce nu risc s rmn oarb n faa subtilitilor verbale ale lui Shakespeare. Dimpotriv. Virtuozitile verbale - aa citim n Mahood - snt j-ecunoscute de critica literar actual drept mrturie a unei nalte nzestrri poetice". i aici, secolele al XVII-lea i al XX-lea se aseamn. Motivele sociologice snt evidente: n secolul al XVII-lea, aprarea unei culturi aristocratice fa de o strmutare revoluionar a castelor, n secolul al XX-lea, aprarea unei culturi a elitelor mpotriva unei civilizaii a maselor. Ceea ce nu exclude faptul c unii dintre aprtorii de odinioar ai aristocraiei erau libertini nrii, dup cum printre aprtorii de azi ai culturii elitelor se numr i revoluionari agresivi (potrivnici fa de tot i de toate). Metaforismul lui Shakespeare are deseori un caracter asociativ, n sensul reunirii celor disparate. Dar n opera lui Shakespeare (care socotea drama o metafor extins") ni se revel mai mult. Tendina sa spre ambi- i plurivalenta cuvintelor este expresia unui profund conflict interior al limbii, a unei candori a vorbirii ce si-a pierdut sigurana de sine, a unui adnc scepticism propriu ntregii epoci^ -o epoc de tranziie. Cum se ntmpl cu numai o generaie mai trziu - n moralistica lui Gracin, i n scrierile shakespeariene totul a devenit ambiguu. Hamlet destram, dejoac vorbele i limba de cel puin nouzeci de ori n cursul problematicului su destin scenic. Timon, poate unul dintre cele mai moderne personaje ale lui Shakespeare, nu se las mai prejos. Vorbirea regelui Lear - un personaj prin care Shakespeare se nrudete cu Eschil - izbucnete, n situaii sufleteti extreme, n metafore alogice, deformate ^^. Shakespeare se afla la o infernal rscruce a limbajului, ntre azi i mine. Convingerea - cabalistic, dar i neoplatonic - dup care un cuvnt, desemnnd n mod absolut un lucru, ar valora n consecin ct lucrul nsui, a fost temporar abandonat de Shakespeare, cum reiese din cercetri

englezeti mai recente. O generaie de sceptici ncerca s nzestreze limba convenional cu ceea ce am denumit perspectiv iluzorie", n optica acestui scepticism, cuvintele capt o funcie
inglese del Seicento, Roma, 1945: i Richard Crashaw. Brescia, 1946. Pentru o orientare istorico-literar: Douglas Bush, English Literature in Earlier Seventeenth Cenmry (1600-l660), Oxford. 1945 (n special p. 104 i urm.). Precuni i Itrat Hussain, The Mystical Element in the Metaphysical Poets of the wenteenth Cemury. Edinburgh, Londra, 1948. Aici (ca i la Sona Raiziss, op. c"-) se d o bibliografie exhaustiv. : } Cf. Partea" a cincea. Final". ,;.,> 1;;.: .,. -t Cf. Mahood. op. cit,, p. 164 i una ;*\ . ; , '

116
Manierismul n literatur

anamorfotic. Raiunea lor de a exista const n re-formulare. Din nou se face simit nrurirea nominalismului111; ne amintim c Francis Bacon a rupt cu tradiia realist, pentru a dezvlui noi relaii ntre cuvnt, obiect i subiect. A iubi un cuvnt", scrie Bacon, anticipndu-l printre alii pe Wittgenstein, nseamn a iubi o imagine". Cuvintele nu snt semnele lucrurilor nsei."1l-^ Limba cade victim, la cei mai buni autori ai acestei epoci de ameitoare profunzime, unei reducia ad absurdum. Dar Shakespeare - i aceasta e una din cele mai profunde trsturi ale fiinei sale - se afla, cu superioritatea harului, n vrtejul unei lumi care, dezicndu-se de cuvnt, se rtcea n cuvinte. A stat n plin cmpul tensiunii, dar nu a czut nici n hiper-manierismul nihilist al multora dintre contemporanii si, nici n disponibilitatea pentru compromis a augustean"-isme\or clasiciste, ntotdeauna prezente ca soluie salvatoare, n opera trzie el i-a gsit echilibrul. Harta limbajului corespunde iari, n sporit msur, unei nelepte cunoateri a omului. Dar - dac-l ascultm pe Shakespeare - din clipa n care s-a nscut ndoiala, rmne pururi vie i ntrebarea pe care vorbirea pare s i-o adreseze ei nii: Who is it that cn teii me wlw I am ? " Modernismul n literatur fusese pregtit, n numeroase preliminarii ale sale, cu mult naintea Renaterii. La Shakespeare, el izbucnete vulcanic. Imaginea bardului Shakespeare ca model al unei genialiti dezinvolte, nempovrate de balastul culturii, s-a prbuit pentru totdeauna. Deja Friedrich Schlegel constata c Shakespeare ncepea s nu mai fie considerat ca un frenetic creator din filiaia Sturm uiid Drang-ului, ci ca un poet calculat"^ Cercetrile recente i exprim necontenit uimirea n faa acelui learning", a miestriei tehnice a lui Shakespeare, I se cuvine un loc n empireul celor mai mari dintre inginerii i operatorii artei poetice. Dar el nu este nici aticist, nici asianic, nici manierist, nici clasicist. El nu e dect S-H-A-K-E-S-P-E-A-R-E, i nimeni nc n-a izbutit s deslueasc pe deplin aceast criptogram. Sute de cri s-au scris pentru a-i cuta, n cifrurile" operei, numele, chipul. Din identitatea sa nu rmne cert dect suita acestor unsprezece litere disputate, cifrul artei celei mai nalte, delfice,
111

Cf. Lumea ca labirint, p. 124 i urm., i referirea noastr l' ..nominalism" (Partea nti. subcapitolul Taina tainelor"), l'2 Mahood. p. 172 i urm. 113 Cf. F. Schlegel, Kritische Schriften, Munchen. 1956. p. 78.
Deformrile lui Shakespeare i7

THE METAPHYSICALS" nc din timpul vieii lui Shakespeare se afirma un grup de poei numii - cum se ntmpl att de des din considerente exclusiv polemice - metaphysical poets".^ Istoria literar englez l socotete pe Shakespeare - n ceea ce privete lirica lui ca unul dintre acetia115. La poeii mctaphysicals", metaforele snt de o agresiv for elementar, de o remarcabil acuitate silogistic. Poezia lor era scris n mod deliberat doar pentru un cerc de happy few. Numai n cteva cazuri aceste versuri au fost publicate n timpul vieii autorilor. Din grupul de aproximativ treizeci de poei, cei mai vrstnici snt nscui n 1564 (Shakespeare), iar cei mai tineri au murit n jurai anului 1669 (Henry King), ncadrndu-se aadar epocii manieriste familiare nou. John Lilly ns, autorul prolixei i preioasei romnce story" - Euphues, or thc Anatomy of Wit (1578) - mai aparine acelui manierism curtenesc timpuriu, ale crui prime acorduri timide se fac auzite la Castiglione116. Gestica sa este mai aproape de metaforismul mai ndrzne, dar mereu stvilit, al lui Tasso, dect de cel al lui Marino sau Gongora. Totui, termenul euphuism a devenit sinonim cu manierismul literar din Anglia117. Ceea ce nu se dovedete a fi adevrat dect n sensul unui prolog manierist la procesul de genez pe care l urmrim. Motivele mai bogate n sens paralogic" i mai temerare sub raport tematic apar n scrierile acelor metaphysical poets". Redescoperirea i recunoaterea lor n accepie modern" contribuie, n zilele noastre, la o nou cretere a gloriei literare a liei. A LUMII CEA DIN URM NOAPTE" Metaforismul lui John Donne, Hemy King, Francis Quarles, George Herbert, Thomas Carew, William Davenant, Richard Crashaw, Abraham Cowley, Andrew Marvell i Henry Vaughan,
Dintr-o polemic ambivalen s-au nscut i expresiile de art Sptic", ..baroc", i romantism", ca s nu mai vorbim de attea din actualele Jsine". 5 Cf. The Poems of John Donne, ed by H. Grierson. Oxford. 1933. i \1^al'hy'sicai Poets' ed- b>' H. Garner, London. 1957. ' Cf. Lumea ca labirint, p. 28 i urm. 17 Cf. James Winny. Tlie Descent of Euphues. Cambridge. 1957.

118
Manierismul n literatur

pentru a nu cita dect pe civa, este inepuizabil118. Crashaw, de exemplu, n-a fost numai manierist, dar i marinist. El a tradus La strage degli innocenti a lui Marino. Rezultatul e interesant prin faptul c duce la o aprofundare liric11^. i Crashaw cultiva anagramele, asemeni lui John Donne. Acesta, bunoar, a scris, cu prilejul celui mai grav doliu al vieii sale: John Donne, Ann Donne, Undone" (adic, aproximativ: J. D., A. D., nruii din trecuta lor uniune" -cci A. D., soia, murise). Crashaw, n schimb (n. 1612 sau 1613), nu numai c este mai exuberant; el pare cuprins i de o mai adnc fervoare mistic, stimulat de motive personale mai autentice. Celebru este imnul su nchinat Sfintei Teresal-^. Nu-i era sngele de-ajuns a face s roeasc, pentru ea, o vinovat spad." lubirea-i e asemeni nmiitei, recii mori, turnat ntr-o cup" - amintind de o faimoas imagine a morii creat de Rilke. De trei ori a ptruns un spin n ast flacr mbelugat." Ostai ai iubirii (ngeri) sosesc, pe tine alegndu-te spre a-i ncerca meteugul de arcai." Este unul din cele mai sublime poeme ale literaturii engleze din acea vreme, comparabil cu poezia nchinat Siciliei de Lubrano, cu Soledades ale liii Gongora, i - s nu le uitm - cu multe strofe din L'Adone de Marinol-l. INIMA = ROU PAVILION" Omul problematic" contemporan aproape c nu mai are cum percepe trcata frumusee" a ceea ce constituie obiectul metamorfozei de-a curmeziul" (chiasmatice) dect prin metafore. Cteva
n legtur cu aceast tem, vezi bibliografia alctuit de Sona Raiziss. The Metaphysical Passion, op. cit. ll? Cf. The Times Literary Supplement" din 3 mai 1957. despre The Poems of R. Crashmv. Oxford, 1957. 120 Metaphyscal Poets, ed. cit., p. 206 i urm., iar (cu privire la erotica mistic) Lumea ca labirint, p. 302-304 i urm.: de asemenea, Partea a patra. 121 Despre manierismul din literatura englez a secolului al XVII-lea cf. Rudolf Stamm, n Die Kunstformen des Barockzeitalters, ed. cit... p. 322 i urm. Rudolf Stamm a caracterizat, pe baza unor convingtoare analize de text. stilul metaphysicals"-\\or ca un stil de tranziie". Acesta ar fi luat natere pnn ..destrmarea universului de forme elisabetan". Aici nu s-ar potrivi - crede Stamm - noiunea de baroc. ..S introducem cu titlu experimental" - scrie el ' pentru acest stil de tranziie noiunea de manierism.'' n Anglia, respectiv w interpretrile date poeziei engleze - se cere repetat mereu aceast constatare -. judecata critic nu a fost ngustat de o concepie eronat n privina barocului' ca aceea despre geniul natural", i nici de o estetic normativ, ca aceea a croceenilor. care n-au vzut n baroc dect o rtcire barbar a gustului.
Deformrile lui Shakespeare

119 exemple engleze i americane: n poemul Frumusee trcat de G. M. Hopkins ntlnim un desvrit concetto metaforic cu oximorone tipice: Toate lucrurile de-a curmeziul, adnc ele nsele, rareori ciudate; / orice ar fi schimbtor, trcat (cine tie cum?) / Repede: ncet; dulce: acru; fulgertor: tulbure; / ceea ce isc el, a crui frumusee e neschimbtoare: Laud lui" (op. cit., p. 67). W. B. Yeats are o viziune despre Cezar: nar cu lungi picioare cocoat pe rul su, spiritul i plutea spre tcere."1 n ara pustie (The Waste Land), T. S. Eliot ntlnete o gur de munte mort cu dini cariai, ce nu pot scuipa" i jungla ce se pitea, cocoat, n tcere". Acolo a crpat cortul rului'^23. Inepuizabilul Francis Thompson i simte inima un rou pavilion". Pentru Mac Neice, Circe e o frumusee stearp, gndul propriei noastre inimi". Peisajul meridional e comprimat de William Plomer ntr-o superb metafor: heraldic n ari, un scorpion". Iat deci un manierism pur n spiritul lui Donne i Crashaw, nct nu ne va surprinde s gsim ntr-un poem de Roy Fuller urmtoarea metaforic profesiune de credin: John Donne, vieuind n cmaa-i de mort", / Shakespeare n cutele unui nor"; / Nu pizmuiesc doar creatoarea lor lips de echilibru (a lui Donne i a lui Shakespeare), / dar i aparena opiunii / din glasul lor trist, ncrcat de prevestiri." Dar iari James Joyce se arat - pentru Anglia - cel mai ingenios, cel mai fantastic inventator" de metafore. Metaforele sale de opoziie in din nou de un combinatorism al contrariilor, de un delir intelectual al analogiilor de phantasiai". Stuart Gilbert a ntocmit, n eseul su despre James Joyce, un tabel cu astfel de analogii metaforicel-^. Snt corelate aici, de exemplu: Calypso, cas i rinichi"; Eol, gazet, plmni"; teologie, albauriu, motenire, povestire"; filologie, verde, flux i monolog"; retoric, rou, editor i entimem (silogism prescurtat)"; boii soarelui, clinic, ora zece dimineaa i uter". Am mai ntlnit n cercetarea noastr asemenea nlnuiri abstrase de analogii. Ele i au originea n literatura hermetic, alchimist, a magiei greco-orientale.
1 "}0

Aceste exemple i cele urmtoare din: Poesia inglese, Antologia Guanda, Bologna, 1950. ed. cit., p. 38. 86, 302, 381. 423, 425. 123 G. R. Hocke citeaz o traducere german semnat de E. R. Curtis. ;d- nou. Vviesbaden, 1957, p. 35. 41, 21.
James Joyce's Ulysses", London. 1930.

120
Manierismul n literatur Witz-uL imagistic

121 DEPLASAREA CENTRULUI DE GREUTATE Acestea toate snt nu numai expresia unei epoci de tranziie. Se experimenteaz aici i cu o art poetic specific ingenioas". Ce-ar fi", exclam emfatic John Donne, ce-ar fi - dac acest prezent ar fi a lumii cea din urm noapte?" Asemenea elipse apocaliptice ne amintesc de viziunile despre sfritul lumii ale lui Leonardo. Ele nu se mai nscriu n instrumentarul unor manierisme strict formale, ci corespund unor forme de gndire manieriste, la care ne-am referit mai sus. Pe cele mai importante urmeaz s le studiem n continuare. T. S. Eliot a caracterizat metaforismul precursorilor si din secolul al XVII-lea - cum l cunoatem, printre alii, din Peregrini, Tesauro, Gracin - astfel: An excentricity of imagery, the far-fetchcd association of the dissimilar, or the overelaboration of otic metaphor or simile." (O excentricitate a vorbirii figurate, asocierea excesiv a unor lucruri neasemntoare sau exacerbarea unei metafore sau comparaii.")^5 Noiunea logic i imaginea liric se interfereaz. Fapt care - depind cu mult sfera metaforei - este valabil n primul rnd pentru concettism^" Ce se ntmpl ns dac sofismul alogic i imaginea poetic (ingenios" construit) se suprapun (ca ntr-un chiasm)12'? Ne apropiem astfel oare de unul din secretele" unor Kircher, Tesauro, Gracin, Mallarme? n curnd, laboratorul manierist, fantomatic-iregular", ne va lsa s ptrundem mai adnc n meandrele sale labirintice, prin studierea unor cazuri n care talentul poetic e mai presus de orice ndoial. MARIONETE I/AFECTARE i Afectarea" se produce, pentru Kleist, atunci cnd sufletul (va motrix) se afl n orice alt punct dect n centrul de greutate al micrii". Mainistul" nu are n puterea sa nici un alt punct n afara acestuia. Privind n oglind^ pierdem sigurana graiei". O plas de fier" mpresoar jocul nestnjenit al gesturilor brbatului care se oglindete. El i pierde astfel farmecul"^ Metafora manierist ar
^~j Cf. Donne in ou r Time. op. cir., p. 16.
126

Cf. Partea a treia. l- Reamintim nota 42. Partea a doua, subcapitolul ..Adpostire i neadpostire" (n. tr.). l- Cf. Lumea ca labirint, p. 26 i urm. 129 Cf. Heinrich von Kleist. Ober das Marionettentheater. n Werke. ed-Bong. Leipzig. voi. IV. p. 77 i urm. Cu privire la deplasarea ..punctului central" n arta manierist, cf. i Lumea ca Labirint.

fi deci, dup Kleist, o nesfrit oglindire i, implicit, renunarea la o nfiare care se oglindete pe sine n sine. Iat ncheierea meditaiei lui Kleist, unic n felul ei, Despre teatrul de marionete: Aadar - am spus eu, puin cam distrat - ar trebui s gustm iari din pomul cunoaterii, ca s ne ntoarcem la starea de inocen. - Ce-i drept - a rspuns el - acesta e ultimul capitol din istoria lumii." Victor Hugo, care jinduia fr ncetare dup o seconde vir-ginite", dup o a doua inocen, a r-sucit ca puini alii - supunndu-se unor manierisme formale i unei rhetorique interzise" - literele, cuvintele, metaforele i versurile, n acest chip spera Hugo - dup Gide, cel mai mare poet al Franei (Victor Hugo, helas!) - s-i regseasc inocena liric. Inocen a spiritului - unde se afl ea, ntr-un trecut primordial sau ntr-un viitor mitic? Se afl, probabil, n prezent, n msura n care acesta rmne punctul de ntlnire ntre mit i reprezentarea evlavioas, milenarist, despre sfritul lumii. Cine mai crede c aceast inocen e sensul existenei umane va trebui s se resemneze, azi, s fie la fel de ridiculizat cum a fost Calderon pentru imaginea sa despre noapte: i-a rostit prima strof a litaniei", sau ca Andreas Gryphius, cnd a scris: Noapte, mai luminoas dect soarele".

10. WITZ-UL IMAGISTIC


DESTRMARE I LIBERTATE In peisajul spiritual al Germaniei, manierismul se manifest n art i n muzic naintea literaturii. Abia Cercul de la Niirnberg, cu Harsdorffer i pstorii pegnitezi", cu silezienii Lohenstein i Hofmannswaldau, snt de-a dreptul maniaci ai acelei Vermmfi-Kunst" (arta raiunii"), ntrzierea german se datoreaz mereu acelorai Pricini: rzboaie, tulburri sociale. Noul stil" avea s ating culmi artistice abia n creaia unor Jean Paul, Brentano i Heine, n estetica lui Friedrich Schlegel, n scrierile lui E. T. A. Hoffmann i la fflodernitii contemporani. Lui Jean Paul (1763-l825) i se pare Steril maimurirea naturii". Nu rezult dect un apoetic meteug a' repetrii marelui ornic al lumii", formulare demn altminteri de 122
Manierismul n literatur

colecia noastr de metafore13*^. i mai departe: Poezia nu e o carte de copiat dup cartea naturii."^! Alturi de

Tesauro, Novalis (Poezie trebuie s fie mereu numai miraculosul") i Breton, Jean Paul afirm: Tot ce-i cu adevrat miraculos este poetic n sine,"^2 Metaforele nseamn pentru Jean Paul nu mai puin dect prefaceri n pine ale spiritului"' . Englezilor i germanilor le e propriu n mai mare msur Mfz-ul imagistic, francezilor mai degrab Witi-\\\ reflexiv. "13<4 Mft-ul ne d libertatea, dup ce ne-a druit egalitatea" De unde necesitatea unei culturi germane ntemeiate pe Witz (witzige" Kultur)^5. Jean Paul folosete cuvntul Witz" (n germana veche: wizzi = Wissen tiin, inteligen") n sensul lui ingenio" (Gracin), al lui ingegno" (Tesauro), al lui esprit din limbajul preioilor i al englezescului wit" (Euphues, or thc Anatomy of Wit). Latinescul ingenium nseamn: darul inveniei spirituale". W/fz"-ul singur inventeaz - i o face nemijlocit, n acest sens etimologic originar, Witz-ul apropie cele disparate i desparte cele similare ntr-un chip surprinztor. Fr ingenium, deci, nu exist nici stupore. Dar Wi>z-ului trebuie s i se asocieze ascuimea minii, agudcza (Gracin), argutezza, acurne, acutczza (Tesauro). n latinete, acutus nseamn: incisiv, ascuit, tios, iste, spiritual". Ne amintim: teoria literar manierist a lui Gracin era intitulat Agudeza y arte de ingenio, opera lui Tesauro purta subtitlul Idea dell'arguta e ingegnosa clociizione^". Acuitatea spiritului, isteimea, este menit, dup Jean Paul, s descopere neasemnarea". Wifz-ul relev mai degrab raporturile asemntoare n mrime comensurabil" ^37, ,jecj ^mbin mprejurrile cele mai disparate" (Tesau'b). Ingeniozitatea predispune mai cu seam la o gndire logic-combinatorie, Pentru Novalis, Witz-ul reprezint electricitatea spiritului". Dar nvm de la el i o judecat mai profund: Umoral (de acest tip) este o manier adoptat n mod arbitrar. Tocmai n arbitrar st picanteria." Unde se ntlnete fantezia cu foia raiunii, se nate Witz-ul." (Witz fiind folosit mereu n accepia de ingeniozitate a inveniei spirituale".) Witz-ul indic un
130

Cf. Vorschule der sthetik (1804). ed. Leipzig. 1923, p. 27.

. 131 Ibidem. p. 27.


1 "O
ijz

Ibidem. p. 34. 133 Ibidem. p. 185. \\4 Ibidem, p. 191. 133 Ibidem.. p. 202, 203. Alte date i exemple cu privire la trattatiti n Partea a treia, capitolul ..Concettismul". 137 Op. cit., p. 171. 172.
36

Wiiz-ul imagistic

123 echilibru tulburat: el este consecina tulburrii i totodat mijlocul de restabilire. Cel mai puternic este Witz-ul pasiunii. Starea de destrmare a tuturor relaiilor, dezndejdea sau moartea spiritului dau loc Witz-M/w/ celui mai cumplit. "138 Propoziii care lumineaz ntr-o strfulgerare tot attea abisuri manieriste". Dou concepte de baz ale literaturii manieriste: Witz-ul (agudeza) i iscusina spiritului (ingenio)! Ele se cer acum explicate, pornind iari de Ia situaii iniial dialectice din istoria literaturii europene. Ele genereaz permutrile de litere, silabe i cuvinte, compunerea artificial a metaforelor, arta combinatorie i, dup cum vom vedea mai trziu, i arta concettist. Quintilian critica manierismul lui Ovidiu, deoarece acesta, pose-dnd ingenium", nu-i frna inventivitatea prin msura dictat de iudiciutn"\^. Pe acesta i alte asemenea barbarisme le pune i Quintilian n relaie cu asianismul, respectiv africanismul, i cu Spania^O Witz-ul i ingeniozitatea snt manifestri ale unor forme de gndire manieriste. Ele produc manierisme formale, Witz-ul (n accepia de ingenio, wit etc.) se manifest, dup cum a constatat att de pregnant Novalis, mai cu seam n epoci de mare tensiune, n perioade de tranziie bogate n conflicte, n situaii dialectice de grij i spaim. Witz-ul i ingeniozitatea de acest tip se revela ca nsuiri ale unor firi problematice (Hamlet), n vremuri care i-au ieit din balamale, iar aceasta o dat cu naterea marilor culturi literare, nclinaia spre paradoxal izvorte din trirea unor paradoxii proprii sau strine. Absolutismul politic critic manierismul ingenios" i acut". Combtnd asianismul manierist, Cicero a pledat, dup cum am vzut, n favoarea ordinii latine. Modernitatea e ntotdeauna acut". Ea a fost perceput de timpuriu, n toate statele naionale ale Europei nzuind ctre o reprezentare viguros nchegat, ca o tendin de nnoire incert i primejdioas^!. Witz-ul i ingeniozitatea snt prinii artificialului, ai ambi- i plurivalentului, ai impenetrabilului iritant, n sfrit, ai libertinilor, ai celor ce subminau ordinea" spiritului, n secolul al XVI-lea timpuriu, cultura curteneasc se mai complcea n produsele ei, n msura n care era vorba de joc", dar condiionrile cenzurii deveniser, din perioada elisabetan chiar, tot mai restrictive. Disonanele iscusinei spiritului, arabescurile disimulat agresive ale ingeniului manierist ncepuser s fie temute, dovad,
138 Cf. op. cit., voi. II, p. 118 i urm. (Ultima fraz e subliniat n textul original.) |9 Cf. E. R. Curtius, op. cit., p. 337-338. f Quintilian, De institutione oratoria, ed. cir.. I, p. 67. Cf. Lumea ca labirint, p. 246 i urni.

124
Manierismul n literatur Witz-ul imagistic

125 mai trziu, destinul lui Heine, printre alii. Talentele de acest tip se simeau n largul lor n neexplorate labirinturi

magice", nu n cuvioasele temple ale unor tradiii cumini. Witz-ul este de la natur un contestatar al spiritelor i al zeilor"^~ (Jean Paul). Dup Gracin, agudeza preface omul n vultur, n nger, n membru al unor extravagante ierarhii" 1^3. VERDICTELE LUI KANT I HEGEL . Jean Paul concepe formula: W'fz-ul este ingeniozitatea senzorial, iar ingeniozitatea e WirYz-ul abstract."1^ Kant (1724-l804) explic: Raiunea e sublim, Witz-nl e frumos."14-* Ce-i drept, pentru Kant, frumosul" nseamn legitate fireasc n sensul utilului". Aciunea i existena acestei legiti snt determinate de reprezentarea logic a funcionalitii naturii"146. Frumuseea trebuie s trezeasc plcere", s fie agreabil" fr un scop util. Frumos este ceea ce nu face dect s plac."14^ Arta frumoas este art cu adevrat, pe msur ce pare totodat natur."14^ Dac arta frumoas" se cere considerat natur", artistul creator (geniul) trebuie s fie o inteligen" care acioneaz ca natur"14^. Totui, nu exist nici o regul obiectiv a gustului, care s stabileasc prin concepte ce este frumos" 150. Dei clasicitatea, ca natur sublimat, a rmas pentru Kant un ideal" puternic marcat de raionalism, filosoful a fost totui foarte receptiv la neregularitate", la iregular ca element al frumosului*^, la artificialul armonios construit, ba chiar la nfiri ale hidosului i ale ororii, cnd nu provoac dezgust"l-^. Kant rmne - n contrast cu Hegel, dup cyfm vom vedea - neutru fa de manierism". Cu att mai necrutor condamna el epigonismul manierist, imitarea subiectivului, manierarea sau produsul manierat. Manierarea este un soi de maimirire", scrie el, i anume o
142 143 144 145 Partea a 146 147 148 149 L50 151 152 Subliniat n original. Op. cit., p. 13. Op. cit., p. 176 i urm.
Din Beobachtungen iiber dos Gefiihl des Schonen und Erhabenen. Il-a.

Kritik der Urteilskraft, Introducere, VIL ed. Meiner. Hamburg, 1954. Ibidem. Introducere. Ibidem. par. 45. Ibidem. par. 49. Ibidem, par. 17. Ibidem. par. 22. Ibidem, par. 48.

maimurire a strict particularului (a originalitii) n genere, aspirnd a se ndeprta pe ct posibil de imitatori, fr a avea ns talentul de a deveni pilduitoare." Maniera" este recunoscut ca modus aestheticus", nu ns i produsele artistice", manierate", tinznd cu orice pref spre insolit, dar_neizbutind s se conformeze ideii, nefiind adecvate artificiosului"l-^. De Kleist amintete condamnarea pomposului" (preiosului), a preteniosului i afectrii, practicate pentru a iei cu orice pre din comun", nsuiri semnnd cu purtarea unuia despre care se zice c s-ar asculta vorbind sau care se aaz i umbl de parc s-ar afla pe o scen, dornic s se holbeze lumea la el, ceea ce-l trdeaz ntotdeauna pe ageamiu". E limpede: Kant a detectat i a negat - ca i Schopenhauer - Witzul impostor al falsului om-n-oglind1 . Hegel (1770-l831), care, bazat pe estetica sa clasic-idealist, critica maniera" Witz-nlui drept elucubraie subiectiv", respingea combinaiile" baroce" ale lui Jean Paul: acesta n-ar fi alturat dect exterior" lucrurile cele mai eterogene", aa, de pild, plante braziliene i vechea curte imperial de casaie". Ceea ce n-ar ine dect de manier". Adevrata originalitate exclude un asemenea arbitrar."1 *> lat-ne ajuni la originea hegelian a esteticii antibaroce a lui Croce i a colii sale. Canonul artistic clasic-idealist al lui G. B. Bellori (1615-l696)156 ntunec viziunea lui Hegel asupra surselor mai profunde ale manierismului. Metaforismul (a contopi dualul n unic") e interpretat relativ simplist, exclusiv psihologic, i anume ca nevoie de a nu te mulumi cu ceea ce e firesc, obinuit, simplu"l-^ A doua motivare: spiritul contemplativ nzuiete s se elibereze de exterioritatea unor obiecte nrudite". A treia: metaforismul izvorte din plcerea pur hedonist a fanteziei", din Witz-u\ arbitrar subiectiv". De aceea, snt combinate, n chip surprinztor, elementele cele mai deprtate". A nu avea nici o manier a fost dintotdeauna singura mare manier^^, i numai n acest sens Homer, Sofocle, Rafael, Shakespeare pot fi socotii originali." Pare un Witz" involuntar par excellence! n schimb, iat i una din multele strfulgerri de geniu ale lui Hegel: 153 154 155 P. 299 i 156
sicistele' Goethe. 157 158 Ibidem, par. 49.
Cf. Lumea ca labirint, p. 354 i unu. Cf. capitolul Stil, Manier und Originalitt. n sthetik, Berlin, 1955,

urm. Arheolog i teoretician al artei, influenat de Poussin, a scris cla-' Vite de' pittori. scul tor: ed architetti moderni (1672). Apreciat de Op. cit., p. 399. Cursiv n original.

126
Manierismul n literatur Witz-ul imagistic 127

Orientul" i epoca modern" ar fi cele care, spre deosebire de Antichitatea greco-roman, folosesc expresia improprie" ^9. s nu uitam ns: i Novalis a scris n Die Lehrlinge zu Sais* despre limbajul impropriu" al poeilor. Dar el l-a aprat - romantic fiind -ca pe o ncnttoare nebunie"; prin urmare, poeii, orict de vrjitori,

n-ar putea s exagereze nici pe departe ct s-ar cuveni"161. Referitor la arbitrar: tim acum c acest arbitrar se conduce dup o metod. Cu privire la Antichitate i Orient: Antichitatea greco-roman nu se reduce nicidecum la aticism. Asianismul a nflorit i n Grecia Mare. Asianismul antic (european) este tot att de obsedat de metaforism pe ct erau spaniolii - singurii citai de Hegel n acest context -, ca i Shakespeare sau Jean Paul. GENIALITATE FRAGMENTAR" Ne aflm n preajma unei renateri a operei critice a lui Friedrich Schlegel (1772-l829). Pe bun dreptate! Abia acum ncepem s-i nelegem profunzimea, perspicacitatea, spiritul universal. Friedrich Schlegel s-a nscut doar cu doi ani mai trziu dect Hegel. Dar ct de mult i depete el, prin nuanarea judecii estetice i cunoaterea profund a literaturii europene n ansamblul ei, contemporanii, chiar i - dac ne gndim la sensibilitate i Wz/z" - pe Hegel nsui! Schlegel a ludat cu entuziasm, spre/deosebire de Hegel, lucrarea Vorschule der sthetik a lui Jean Paul, a preluat definiia acestuia despre o cultur a Wfz-ului ca o nou modalitate de descifrare a literaturii dintre Renatere i Baroc i a remarcat i recunoscut pentru prima oar - alturi de Goethe - un manierism ntr-o accepie superioar"^^-, dei a criticat cu deosebit asprime manierarea epigonic. Vom sintetiza concis observaiile disparate ale lui Schlegel pe aceast tem. Poeii raionali" snt apreciai pozitiv163. Ei reprezint manifestri ale unei retorici dinamice" (noi am spune para-retoric") a
^9 Op. cit., p. 400 i urm. 160 Cititorul romn este ndrumat spre o bun traducere semnat de Viorica Nicov: Discipolii la Sais. Heinrich von Ofterdingen. Editura Univers, Bucureti, 1980 (n. tr.). 161 Op. cit., voi. IV, p. 31. 16 ^ Cf. recenzia lui Schlegel la Vorschule der sthetik. recenzie editat Ae E. Behler n Neue Rundschau", loc. cit., p. 8. 163 Behler. loc cit., p. 6.

epocii. Weraer, Adam Mu'ller i Fouque, de exemplu, snt caracterizai de Schlegel drept manierist! n sensul cel mai nalt al cuvntului"^^. n acelai sens I include acestei grupri pe Jean Paul. Gruparea se afl sub influena Orientului", pe care l redescoperise" Herder. Arta noastr este, n consecin, poezia cult, adic produs mai degrab prin teorie i prin imitarea entuziast_a unei genialiti strine, dect izvort din originalitate proprie."163 Schlegel nsui se entuziasmeaz, scriind: Poezia cult (Kunstpoesie) german este precursoarea unei epoci de art (Kitnstepoche) superioare."166 El opune clasicismul romantismului, n clasicism domnete existena, n romantism devenirea"167. S trecem ns la preocuparea noastr actual, Witz-ul', repetm: n accepia sa etimologic, n aceast problem i datorm lui Schlegel formulri care faciliteaz delimitarea manierismului fa de baroc". Schlegel apreciaz cu totul altfel dect Hegel definiiile date de Jean Paul Witz-ulm. Le indic drept tot ce avem mai bun, mai satisfctor n aceast materie"16^, n revista Lyceum (1797), gsim aceast remarc: Witz nseamn neaprat spirit social sau genialitate fragmentar. "169 n alte scrieri descoperim noi formulri pregnante: Witz-ul este o explozie a spiritului captiv."170 Exist un Witz alexandrin n stil"171. Witz-ul are o nclinaie spre mistic"172. i apoi - uluitor, scprtor: Witz-ul este manifestarea, fulgerul exterior al fanteziei. De aici caracterul su divin i asemnarea misticii cu Wte-ul."173 i nc: Mitologia este o asemenea oper de art a naturii."17^ SIMETRIA CONTRADICIILOR Constatm, aadar, de-a dreptul o mitologizare a artei raiunii. Schlegel descoper o asemnare ntre mitologie ca oper de art a naturii" i... Cervantes i Shakespeare: Aceast nclcire ordonat n 164

;65
166 167 168 69 170 7] 172 173 174 Ibidein, p. 8 (subliniat n original).
Ibidem. Ibidem, p. 9. Ibidem, p. 15. Ibidem, p. 20. Din Schriften und Fragmente, ed. Behler, op. cit., p. 81. Ibidem, p. 81. Ibidem, p. 89. Ibidem, p. 107. Ibidem, p. 107. Ibidem, p. 126.

128
Manierismul n literatur Witz-ul imagistic

129

chip artistic, aceast fermectoare simetrie a contradiciilor, aceast minunat, etern alternare a entuziasmului cu ironia mi par n sine a fi o mitologie indirect."17-' Aici e nceputul oricrei poezii - s aboleasc mersul i legile raiunii, ale judecii raionale "^ i s ne transpun iari n sublimele rtciri ale fanteziei, n haosul primordial al firii umane, al crui simbol - cel mai frumos din cte cunosc pn azi - rmne multicolorul vlmag al vechilor zei." Aici, profunzimea spiritului naiv" las s se ntrezreasc licrul absurdului i al nebunescului"177. Apoi: n Orient trebuie s cutm culmea suprem a romanticului."17* Sub acest raport, adevratul Witz" se refer la jocul cu absolutul"179. De aceea, Wte-ul trebuie s fie n mod necesar produsul logicii materiale"18^ al arbitrarului logic absolut"181. Aadar, cele mai vechi monumente ale artei WrYz-ului... snt zeii". Wite-ul este o chimie universal"18-. Pentru a nelege manierismul n accepia lui superioar", n accepia, deci, a unei iregulariti mitice i subiective, Friedrich Schlegel graviteaz necontenit n jurul titanului Shakespeare: Maniera sa" este cea mai grandioas, individualitatea sa cea mai interesant din cte cunoatem pn acum". Concepia lui Schlegel corespunde n acest punct cu exactitate esteticii manieriste subiective a unor Marsilio Ficino i Zuccari; iat: Prin manier neleg n art o direcie individual (subiectiv) a spiritului i o nclinaie individual a senzualitii, manifestndu-se n reprezentri ce se vor ideale. "^3 Domnia manieratului, caracteristicului i individualului" explic n chipul cel mai interesant ntreaga configuraie estetic a celor moderni"1^. Schlegel opune atitudinea manierat" celei obiective"1**-'. De aici ncepe critica sa. Dac specificul subiectiv inimitabil al unui creator ajunge s fie doar imitat, manierismul alunec n simpl manierare1 . Maniera ca atare" nu mai este un stil desvrit". Iat n ce const euarea modernismului", comparat cu poezia Greciei
^ Ibidem, p. 126 i urni. 17C * der verniinftig denkenden Vernunft" (vezi i subcapitolul Turnul Babei din Partea nti) (n. tr.). 177 Ibidem, p. 127. 178 Ibidem. 179 Ibidem, p. 133. 180 Ibidem, p. 158. !1 Ibidem. p. 160. 182 Ibidem. p. 167. S3 Cf. Knrische Schriften, ed. Rasch, p. 139. 184 Ibidem. 55 Ibidem, p. 146. 186 Ibidem. p. 147.

clasice, n sensul cel mai riguros al cuvntului, nici mcar o singur oper modern de art, necum o ntreag epoc de poezie, n-a mai atins culmea desvririi estetice."187 n haotica anarhie a masei de poezie modern se afl toate elementele artei frumoase", dar totodat: modalitile opuse ale degradrii estetice, grosolnia alturi de artificialitate, srcia neputincioas alturi de nelegiuit denare"188. EPIGONISM I CLOVNERIE Iat un anti-climax. Acelai anti-climax pe care l-am ntlnit ori de cte ori ne-am apropiat de manierism ntr-un sens superior. Rarele culmi ale desvririi n iregular se afl mpresurate de abisuri fr numr ale eurii. Caracterul obiectiv" al clasicismului ngduie imitarea", cel subiectiv" al manierismului face ca pn i simpla ncercare de mimesis s degenereze n burlesc, Natura" poate fi copiat, individualul, nu. Trebuie acceptat, ca simbol al manierismului numai imitator figura clovnului - att n accepia nstrunic-haz-lie, ct i n cea suferind-lamentativ. Sinonimul epigonismului din domeniul clasicist este, pe trm manierist, clovneria1 . Poate c literatura noastr va redescoperi un Witz al autenticului umor, atunci cnd vom recepta nenumrate manifestri ale poeziei, artei i muzicii noastre actuale drept clovnerie. Nu vom avea ns prea multe pricini de rs, n msura n care nu mai e vorba doar despre o naiv-manierat commedia dell'arte. Schlegel artase, la timpul su, c pierderea substanei spirituale mitico-religioase de ctre omenirea contemporan explic gestul doar manierat" din creaia attor poei. Observaia este just sub aspect sociologic. Abrutizarea maselor aproape c nu-l mai suport pe poetul anticonformist. Poeii i artitii se trezesc adui cu sila ntr-o aren fr auditori i fr spectatori. Sub acest cort de circ pustiu, simplii imitatori i joac, unul pentru cellalt, clovneria". Dac sar scrie un gen de critic tetradimen-sional pe marginea unei bune pri din lirica actual, am descoperi c
i7
58

Ibidem, p. 152.
Ibidem.

" Cuvntul clovn" din argoul circului a nlturai termenii mai vechi de paia" i arlechin". A fost preluat n secolul al XlX-lea din englez si i are originea n latinescul colonus ran", francezul colon colonist". De aici, n englez, clown. In limbajul scenic mai vechi din Anglia, clown-ul este un .,bdran iste", ntru preamrirea personajului clovnului i a saltimbancului, vezi poemul Le snt du tremplier al lui Th. de Banville din Odes funambulesques.

130
Manierismul n literatur Witz-id imagistic

131 muli poei contemporani posed un limbaj cifrat, utilizat n relaiile lor mutuale, cu caracter foarte personal, un sistem de cod secret pentru prezictorii iniiai din rndurile criticii. Dac s-ar reduce apoi aceste versuri nenumrate la mesajul lor uman elementar, n-ar mai rmne dect prea puin mister".

REFLECIILE LUI GOETHE Schlegel a intuit poziia i funcia istoric a manierismului i n cadrul artei raiunii" germane; ba mai mult: perspicacitii sale critice nu i-a scpat nici decadena ulterioar, ce avea s rezulte din coborrea manierismului la manierare. Goethe, n schimb, era - din perspectiva sa olimpian" - cu mult mai puin vizionar, dar fr ndoial i cu mult mai puin polemic. El vedea... fenomene. i, ca pentru attea altele, a gsit pentru ele cuvinte pline de bunvoin. Manierarea", scrie Goethe, este o abstracie neizbutit, o'abstracie subiectivat, de aceea nu-i vine uor s fie spiritual (s aib Witz).'' Manieristul i plmdete singur un limbaj, prin care spiritul vorbitorului se exprim i se caracterizeaz nemijlocit". Goethe dorete s se dea termenului de manier" o accepiune nalt i respectabil" ^1. Manierismul a fost recunoscut ca atare, dar - ca i romantismul - drept ceva nc morbid", romantic", saturnian". Astfel, pentru el, romanticul" nseamn solitudine, absen, izolare" 192 Goethe i-a permis el nsui nenumrate manierisme (partea a Il-a din Faust), dar - chiar la adnci btrnei, cnd jongla n chip suveran cu toate formele literaturii europene ale vremii - frumosul" a rmas pentru el manifestarea unor tainice legi ale firii"193. Ideea", recunoate el, ne poate transpune ntr-un fel de demen"19 . Observarea naturii" - dintr-o perspectiv aproape divin - ne salveaz de asemenea excese^5 f^ ceje jm urm, el ocolete aceast problematic, de care a fost contient toat viaa, cu un umor de o nelepciune" cam suspect. Acolo unde tensiunea dintre natur" i idee" ncepe s i se par nelinititoare, el se refugiaz" n sfera poeziei" i nnoiete" ,,un vechi cntecel cu un pic de schimbare": So schauet mit bescheidenem Blick l der ewigen Weberin
9

^ Cu privire la Goethe t la manierism", cf. Lumea ca labirint, p. 355. "* Cf. Lumea ca labirint, p. 355. )2 Cf. Votlstandige Aiisgabe letver Hand. 1833, voi. 49, p. 62. 193 Ibidem. voi. 49. p. 63. 194 Ibidem. voi. 50. p. 60. 193 Ibidem.

Meisterstiick." (Privii dar cu modest cuttur / A venicei maestre estur.")196 Schlegel este aadar mai ptrunztor, mai agresiv i mai consecvent fa de acest fenomen" european. Tot astfel Herder, n ale sale Note asupra epigramei greceti^'. Herder a intuit cu limpezime arta epigramatic-concettist a mbinrilor (dou lucruri efectiv disparate se leag n viziunea poetului"). In aceast privin i-am imitat pe muli: cci am gsit multe lucruri excelente de imitat. Cine vine la urm ar proceda foarte greit dac n-ar imita." Ca i Schlegel, Herder a recunoscut continuitatea istoric a manierismului", tradiia i n concettismul european, n arta raiunii" german. ROMANTISM I MANIERISM Jean Paul! El constat c nemilor le lipsete, ce-i drept, gustul" pentru Witz", nu ns i predispoziia pentru el"19**. Dat fiind c neamului nu-i lipsete, pentru Witz, nimic altceva dect libertatea, trebuie s-i acorde aceast libertate."199 Jean Paul a ntreesut ingegno i acumen, ca puini ali scriitori germani, ntr-o nesfrit reea de raporturi secrete i ultrasecrete ale limbajului. El se integreaz, mpreun cu Brentano, Heine i E. T. A. Hoffmann200, n tradiia manierist a Europei, ce-i drept, cu mult autocritic restrictiv, cu un umor creator de echilibra i cu o mai adnc tiin, n primul rnd, despre izvorul castalic al marii literaturi. El tie despre nvpiatele roi de nger ale profetului" i cunoate primejdia simplelor combinri cu micile vieti rotitoare ale silabelor"^1. El romantizeaz i adncete tradiiile manieriste ale Germaniei, i anume pe cele ale secolului al XVII-lea. Faptul e tipic... pentru romantismul german! Romantism ce se deosebete categoric, sub acest raport, de romantismul rilor romanice i de cel englez. Romantismul romanic i cel anglo-saxon au trsturi manieriste marcante. Romantismul german tinde, chiar n formele ingenioase" ale unei ironice culturi a W/z"-ului (Schlegel, Jean Paul, Brentano,
196

Ibidem. "' Aranerkungen uber dos griechische Epigramm. n Gesammelte Werke, Stuttgart, 1828, voi. 50, p. 182. 19 8 Op. cit., p. 203. 199 Ibidem. ^ Cf. Prefaa la Prinzessin Brambilla. Acolo i referirea la maniera lui Callot" (Callot's Manier") ca ..baz a ntregului". 201 Op. cit., p. 198.

132
Manierismul n literatur Arta" gennan a raiunii"

133 Heine), ale unei arte a raiunii" de nalt tensiune (Novalis) sau ale unei fantastici calculate (E. T. A. Hoffmann), ca ingenium, ratio j fantezia s fie mereu dominate de sentiment. Iat un element esenial pentru diferenierea elementelor manieriste, dinuntrul romantismului german. Concettismul epocii shakespeariene i senzaionalismul" abstras al romantismului latin cutau n primul rnd noul'', straniul'^ miraculosul", anticlasicul anticipativ, chiar dac unele personaje erau mbrcate n vemintele cavalerilor medievali. Romantismul german istoricizeaz. El descoper Evul Mediu cretin, are nostalgia unei lumi a sentimentului rmas absolut". Aceste tensiuni duc la contradiciile aventuroase din lumea att de bogat, att de abstras a lui Jean Paul. n romantismul latin, psihopaticul devine mod, mai cu seam patologicul sexual, ca i n manierismul

epocii shakespeariene. Per-versiunea ispitete, ca i re-versiunea. Ea este socotit anti"-cla-sic prin excelen, n romantismul sentimental german (Schlegel constituie o excepie, ca i Brentano sau Heine), neobinuitul" face parte din noul stil", rareori ns pervertitul, iar dac acesta devine mod", e mai curnd de domeniul patologicului criminal (Sturm iuid Drang) dect al celui sexual. Romantismul latin cocheteaz cu sentimentul, rmne ns ndrgostit de artificiile raionale ale ingeniozitii. Romanticilor germani le este dat o experien elementar: trirea (Erlebnis). Ei o absolutizeaz curnd, chiar dac - urmnd tradiii manieriste - o ironizeaz mereu (cf. Partea a cincea: Final"). Marino caut noul, ca un matematician, i n obscuritate. Baudelaire dorete s se scufunde n abisuri, indiferent dac ale cerului" sau ale infernului". El vrea s gseasc noul" n adncuri". Baudelaire vrea s triasc i s zguduie. Marino - s construiasc i s uluiasc. Romantismul german al tririi" vrea s ne seduc, purtndu-ne n peisaje de vis. El vrea s ne vrjeasc; s-i redea subiectului hiperin-dividualizat o temelie primordial a lumii - prin vrjire, prin basme, prin melisme de cntec popular, adeseori de un extrem rafinament; s-i druiasc elemente ale originarului". Firete, nici romanticilor germani nu le lipsete contienta, intelectul, luciditatea. Cu precdere ns, supra-contientul este resimit ca opunndu-se existenei-vii. S definim aadar, pe scurt, problema manierism i romantisrn"-n legtur cu referirile noastre la Schlegel, Novalis i Jean Paul. Integrarea romantismului european - i, cu toate rezervele, i a celui german - n tradiia manierist rezult destul de convingtor i din exemplele de pn acum. n cele ce urmeaz sperm s circumscriem i mai riguros aceast problem, ca i problema baroc i manierism' Convingeri, ns, nu vom putea dobndi dect din ntlnirea, mereu repetat, cu tot ce are lumea, probabil, mai concret: cuvntul poetic.

11. ARTA" GERMAN A RAIUNII"


CERCUL FR MSUR" Locul de activitate al poetului german din secolul al XVII-lea este un atelier de cuvinte"202. Pstori pegnitezi" scriu hieroglife onomatopeice". Jocul intelectual al ideilor i mistica autentic se contopesc. Ele deschid o poart spre universul de gndire gnostic-caba-listic. irul de imagini i metafore din tezaurele unei topici verificate prin tradiie snt revrsate de lampa fermecat a poetului peste ntregul veac."- '3 In manierismul german, problematica existenei se rsfrnge ntr-un clar-obscur original-interiorizat, magic i mitic, n hiul deseori convenional al unei poezii care ncepe s confunde imaginile lumii cu lumea nsi pot fi gsite cnd i cnd flori iregulare", modeme". Astfel, de pild, versurile lui Harsdtirffer dintr-un poem floare (-cvasiintraductibil): Es trnti Dic Raiitl Unbekanntenl AmaranthenJ Und Ranunkclnl Dic in braunen Schatten funkeln. "204 Iat nmugurind, din arta raiunii", floarea albastr a romantismului, simbolismul, ntr-o primvar timpurie a spiritului, nc dou exemple, n acest sens, din versurile lui Harsdorffer. n bombas-ticismul" su pot fi descoperite pietre semipreioase, ca, bunoar, n poemul despre Cultura viorelelor" (Violenzucht): Es rufet der Violen Zucht l Der Schliissel-Blumen schnelle Flucht l Tulipen den Narzissen... l Ach Leid l Dos Kleid l So den Rebcn l Ist eegebenl Wird mit allen l Gleich den miiden Jgern l Fallen." -03 (Cultura
202 " Wolfgang Kayser, Das sprachliche Kunsnrerk, Berna, 1956, p. 119 i urm. De asemenea (i ca bibliografie): Richard Newald, Die deutsche Literatur vom Spthumanismus zur Empfindsamkeit (1570-l750), Munchen, 1951. n special p. 319 i urm. (marinismul Cercului de la Nurnberg i al celei de-a doua coli poetice sileziene). Aici i despre Lohenstein i Gracin. Despre metaforism: p. 21 i urm. De asemenea: W. Kayser. Die Klangmalerei bei Harsdorffer, 1932 (aici i despre Klaj i ali nurnberghezi). G. A. Narziss, Studien zu den FraueniimimrGesprachsspielen von G. Ph. Harsdorffer. 1938. unde se demonstreaz puternica influen a Italiei i a marinismului, ca i nsemntatea Iconologiei lui Cesare Ripa (cf. Lumea ca labirint, p. 100 i urm.). De adugat antologiile mai recente din poezia baroc german, de ex. tdgar Hederer. Deuische Dichtung des Barock, Munchen. 1956; Werner Milch. Deutsche Gedichte des 16. tind 17. Jahrlnmdens. Heidelberg. 1954: Herbert tysarz. Deutsche Barock/yrik, Reclam, Wiesbaden. 1954. Reamintim sursele Ja imte ^ Bibliografia de la sfrsitul volumului. Cf. Newald. op. cit., p. 22.
204 _ _
205

Ibidem. Der Blumen Ruhm, n Gesprdchsspiele. VI.

134
Manierismul, n literatur Arta" german a raiunii"

135 viorelelor / Strig primulelor / s-o ia degrab' la fug / Tulipele narciselor... / Ah, jale / Vemntul / dat / vielor de vie / Curnd o s cad / Asemenea vntorilor ostenii.") Experimentele" lui Harsdorffer se pot transforma n poezie concettist:

EIN O ODER ZERO IN DEN ZAHLEN Ich bin bald viei, bald nichts, bal wening in den Zahlen, Nach dem aer Meister mich an einem Ort will rnalen:

Ein Ring ist zwar gering, wie dieser Welt Gestalt, Die voller Eitelkeit hat einen leeren Halt."206 UN O SAU ZERO PRINTRE NUMERE Ba-s mult, ba nu-s nimica, ba-n cifre bagatel, Dup cum maestrul m pune n tabel: Colac e doar un fleac, caal stei lumi chip mut, Ce, plin de-nfumurare, e gol n coninut. "-07 Manierismul german i cel englez din secolul al XVII-lea snt nrudite prin ceea ce Gracin numete agudeza", prin ceea ce a recomandat el mai presus de arta combinatorie intelectual: escribir con afona"208, deci a scrie nu numai cu agerime de spirit i cu Win, dar i cu alina, cu sufletul, cu inima. O astfel de alma" posed Calderon, poeii metafizici" englezi i civa dintre cei mai buni poei ai barocului" german. FRUMUSEEA FRUMUSEII" Fram'seea frumuseii", se ntreab G. R. Weckherlin, ce-i oare"? El d un rspuns manierist (n tehnica nsumrii): Wer recht kann eure Form, Farb, Wesen, Wirkung, Kraft, Der kann der Engeln Stand, Schein,
206 Cf. antologia Hederer, op. cir., p. 79. ur. amoiogia tieaerer, op. cu., p. /y. 7 Versiunile romneti din Harsdorffer i aparin regretatului H. Radian (n. tr.j.
208 Qp clt p 357 j urm.

Scfionheit, Tun itnd Gehen Der kann der wahren Lieb' Gewalt und Eigenschaft, Der Sclwnheit Schonheit selbst, der Seelen Freud und Flehen Und der Gluckseligkcit und Tugend Frcundschaft In Euch (der Natur Kunst 209 bestehend) wohl verstehen."210 Cel ce v poate form, culoare, foi, fire i ngerilor poate Chip, fapt, stare, vlag, i dragostei i poate putere i-nsusire, Frum'seea frumuseii i-a sufletului bucurie-ntreag i prietenia-ntre virtui, i fericire In voi (adic-n arta naturii) poate s-neleag."2^. Alta naturii"! Se ntinde iari un arc - de la phantasiai plsmuite de asianitii antici, peste manierismul Evului Mediu trziu, peste Gracin, Tesauro, Zuccari, peste Schlegel i Novalis, peste Oscar Wilde i Hugo Ball, pn la Breton i Aragon, acesta din urm definind suprarealismul ca o folosire dezordonat i pasionat a dro-guluiimagine". Manierismul german al secolului al XVII-lea descoper acum raporturi cosmice de esen metaforic, care apropie aceast art a raiunii de o mistic oarecum abstrus. Astfel, Christian Knorr von Rosenroth metaforizeaz: D AS VERLEUGNUNGSMESSER Willst Du den Tod vermcidcn, So mufi mn Dicli beschneiden; Mein Herz, vor Gottes Angcsicht Taug deine fiarte Rinde nicht. Erd-iildst du das Verleugnungsmcsscr, So geht dir's hier und ewig besscr. Das alte Fleisch, was fa.ul', mufi billig dran, Damit dafilr ein neues wachsen kann.
212
"^OQ

~ y Subliniat n original. ~ Antologia W. Milch. op. cit., p. 61. ~ \ Din nou, o ecliivalare - mai puin fidel - ncercat de H. R. Radian (71. tr.). ~ Antologia VV. Milch, op. cil., p. 317.

136
Manierismul n literatur Ana" german a raiunii"

137 CUITUL RENEGRII

Vrei moartea a desfide, Deci te vei circumcide; Cci, inim, la Dumnezeu, Nu face-un ban tovalul tu. Cu iul renegrii-n tine, i merge-aici i-n veci mai bine Azvrle carnea veche, pune-o-n foc. S poat crete alta nou-n loc;"21 ESPERANTO LIRIC Din ntlnirea spiritului german al secolului al XVII-lea cu manierismele europene rezult, anticipnd tot mai mult tematica existenial" a secolului al XX-lea german, o unitate a manierismelor formale i de gndire, situaie asemntoare cu cea din Anglia. T. S. Eliot consider c poeii metafizici" ai secolului al XVII-lea ar fi trit ideile" ca mireasma unui trandafir"2H nc n secolul al XVII-lea, poeii - - dup cum vom vedea s-au opus didacticului i descriptivului pur. T. S. Eliot descoper aici, cum am mai menionat, o dissociation of sensibility", n care vede cea mai profund asemnare ntre poezia secolului al XVII-lea i cea a secolului al XXlea. Tot Eliot compar un poem al lui Jan Epstein cu versuri ale lui John Donne: O geraniums l Diaphanes, gucrroyeurs sortileges l Sacrileges monomanes! l Emballages, devergotidages, douclies! O pressoirs! l Des vendanges des grands soirs!" Versuri intraductibile din pricina combinrii de litere i sunete ale metaforei prelungite. Toi marii manieriti au fost poligloi. De aici nzuina lor spre un esperanto liric universal, pe care Joyce a ncercat s-l realizeze cu o fascinant de lucid nebunie. Finncgans Wake combin aproximativ 20 de limbi. Manierismele'', cu specificul naional respectiv al literaturilor naionale europene, nu vor fi dect incomplet inteligibile pentru un cititor cruia nu-i snt accesibile, pe ling ebraic, greac i latin, mcar cele cinci principale limbi europene. i aceasta este o caracteristic a manierismului: esoterism poliglot, alterarea (reversibilitatea) limbilor, art combinatorie cu termeni deprtai" din punct de vedere lingvistic- Procedeul exist i n barocul" german216. Poemele combinnd numeroase limbi europene se ntlneau relativ des n acea vreme, dup cum nu snt rare nici ntre 1880 i 1950. ALB SUPER-GALBEN"
*" Versiune romneasc: H. R. Radian. 14 Cf. T. S. Eliot, Selected Essays. Londra, 1932, p. 287.

ncheiem referirile noastre la arta" german a raiunii" din secolul al XVII-lea dnd cteva ultime exemple. Mai nti, din Laurentius von Schnuffis:

Alle meotische, l Wendisch^^ und gothischc l Nchte sind nur l Eine noch glnzend.e l Morgcn angrcnzendc l Lieblich bemalte, l Sonnenbestrahlte l Schattcnfigur l Gegen der schwarzen Nacht, l So mir die Silfide gebracht."-^. Fie meotice, / Sorbe sau gotice / Nopile-s doar / O strlucit-n fir / Spre-al dimineii ir / Atrgtoare / Scldat-n soare / Umbr-n chenar / Fa de-acel pcat / Noaptea ce mi-a-ntunecat".2^ Foarte aproape de stilul lui Marino imagineaz" Hofmann von Hofmannswaldau calda zpad a umerilor"-2". El l plnge pe acela ce las fluviul de zahr" (al miezului lumii) s se iroseasc fr a fi fost navigat". Srutul este suc ambrat"221. Johann Klaj face, amintind de Lubrano, s se mperecheze... umbrele rsfirate ale teilor" (der Linden weitstrcifend.e Schattcn... sich gatten"); n preajma fntnilor, verdeaa s-a coagulat"222. Pentru Quirinus Kuhlmann exist un alb super-galben" (iibergelbes Weiss"), iar ziua" devine noapte a raiunii raionale" (Nacht vernunftiger Vernunft"). Apoi metafora se fragmenteaz ntr-un stil simultaneist" al nsumrii, transformndu-se n mozaic (la Kuhlmann, n poemul Der Wechsel menschlicher Sachen (Schimbarea celor omeneti):
!15

Cf. Dornseiff, op. cit., p. 12. Cf. Partea a treia, Harsdorffer. -^ Triburile slave, nuinite vendice, erau rspndite pe coasta Balticii. 218 Antologia W. Milch, op. cir., p. 136. - Echivalare de Di eter Fuhrmann.
216

oir\

-^ Op. ca., p. 175.


221 222

Ibidem, p. 180. Ibidem. p. 130.

138
Manierismul n literatur Arta" german a raiunii'

139 Was gut, stark, schwer, recht, lang, gross, weiss, eins, ja, Luft, Feuer,

lioch, weit genennt, Pflegt bo, schwach, leicht, krurnm, breit, klein, schwarz, drei, nein, Erd, Flut, tief, nah zu meiden." 223 (Ceea ce-i bun, dur, greu, drept, / lung, mare, alb, unul, da, aer, foc, / nalt, departe, / Fuge de ce-i slab, uor, / strmb, lat, mic, negru, trei, nu, / sol, val, jos, aproape.") i Daniel Caspar von Lohenstein e foarte bogat n metafore mariniste. Oamenii" snt cei lepdai de cer"224. Frumuseea e un magnet."22^ Autor al unui poem intitulat Inscripie pe un labirint, din care vom cita mai trziu cteva versuri, Lohenstein l socoate pe Dumnezeu un cerc fr msur"22^. Btrneea ns e o rtcire strmb plsmuit". Timpul, n sfrit, i apare lui Harsdorffer ca o cas, rotund asemenea unui glob", pe cnd Johann Klaj percepe un timp de nea"227. Pentru Johannes Rist, n sfrit, timpul fr timp" este venicia"228. MONTRI" CONTEMPORANI ' i modernismul" german contemporan manifest - dei datoreaz mult Franei i Angliei, ca, de altminteri, i poesia nuova" din secolul al XVII-lea - o linie proprie, de netgduit, a ductus-u.lm manierist. Impulsul expresiv i elaborarea ingenioas se ntregesc n chip fascinant, la cei cu adevrat creatori. Vechea art a raiunii" reapare, dar mai bogat n nuane, mai difereniat. Pe insulele abstrasului" se dezvolt frecvent, n Germania de dup 1945, un simt al miniaturii expresiv-ingenioase, al esturii de preioziti verbale cteodat anevoios construit, dar nu rareori valoroas. Totul oscileaz ns - cum se ntmpl mereu n complexul domeniu al literaturii germane - ntre precizie i... monstruozitate, Karl Krolow constat:
!3

Ibidem. p. 250. 224 Ibidem, p. 184. --' Antologia Cysarz. ed. cit., p. 59. 6 Cf. Antologia Hederer, ed. cit., p. 219. 227 Ibidem, p. 82. !8 Ibidem, p. 183.

Un poem se activeaz prin metaforele sale. Ele snt carnea i totodat aparatul senzorial al poemului. O metafor trebuie s fie tot ce ne putem imagina mai precis." Dar: metaforele pot s i transforme un poem ntr-un monstru"229. Imagines insanes? Montri? i ei fac parte, dup cum se tie, dintre fpturile preferate ale peisajului manierist230. Gottfried Benn este poetul german al secolului al XX-lea care nu trebuie considerat doar strmoul" cel mai recent al celor mai tineri temerari" i furioi''. El s-a situat n tradiia iregularului, a manieritilor trzii, ba chiar a celor decadents i a recunoscut acest lucru23^. Ciudat este", scrie el - singular i provocator cum era att de des - lui Kasimir Edschmid, c numai marii lirici francezi din secolul al XlX-lea au rmas vii i astzi." El recunotea totodat c exist o corelaie" ntre lirica nou", mai ales expresionist", i baroc". Asemenea demonstraii au avut ntotdeauna ceva convingtor"232, n aceast ordine de idei gsete Benn formula, care ne-a devenit principiu euristic: In decursul unei perioade de cultur se repet stri luntrice i ies la iveal obsesii de exprimare identice." Oare expresionismul (i noua liric n genere) nu snt nimic altceva dect un baroc fecal"? Un fapt e cert (pentru Benn): aceast poezie (cea nou) este destrmarea naturii, destrmarea istoriei"233. O vedea foarte limpede, el, Gottfried Benn, cel extrem de lucid tocmai cnd pornea la atac, Numai n Olimp n-a ajuns (expresionismul) sau pe vreun alt trm clasic." Astfel a fost formulat cum nu se poate mai adecvat, de ctre cel mai ingenios poet de limb german dup Hofmannsthal (druit cu Witz" n sensul etimologic), anticlasicitatea liricii germane iregulare" din secolul al XX-lea. Ea urmeaz firul unei tradiii vechi de peste dou milenii, iar pe fluviul acesteia navigheaz prea puin brobdingnagi, dar n schimb nenumrai liliputani. Sursele acestui fluviu se afl n peisajele antiaticiste greco-orientale, arse de soare, cu oameni care vieuiesc ntrun necontenit paradox". Ei evolueaz mereu ntre dou lumi. Una mbibat de mireasma cameliilor, a haiului, a apilor i a catrilor, a mentei dar i a lavandei, a afrodisiacelor cu miros amar inventate de femei.
^90

Cf. Mein Gedicht ist mein Messer, Heidelberg, 1953. p. 62. ~

Cf. Lumea ca labirint, p. 151 i urni.

* Cf. Gottfried Benn, Ausgewdhlte Briefe. cu o postfac de Max Rychner, Wiesbaden, 1957. p. 297. - Cf. Gottfried Benn, prefa la antologia Lyrik des expressionistischen hhrzehnts, Wiesbaden 1955. p. 8. 233 Ibidem, p. 12.

140
Manierismul n literatur ..Alta" german a raiunii'

141 Cealalt este tulburtor de anti"-natural. Cubic. Alb ca varul. Abstract. Orientat spre transcendent. Pornit spre mistere, dar nu pe caii de circ ai sentimentalismului. Pe mici armsari ri, aprigi, poteni, inteligeni i nenfrnai. Iat o discordia concors a asianism-ma-nierismului modern european. De aici anumite tendine stilistice. Benn le numete - superb -: Transcenden a voluptii creatoare."234 Impulsul de a te exprima, de a formula, de a strluci cu orice risc i fr a ine seama de rezultate."235 Iat o cheie pentru cunoaterea poeziei modeme asianic-europene, manierist-anticlasice, din secolul al XX-lea. La Berlin? Da: n Alexanderplatz - o spun nu numai francezii - se ntlnesc Asia i Europa. Lirica", remarc Benn, este o art anahoret."23^ La Berlin, Benn a fost un anahoret" ntre Apus i Rsrit. Vremelnic i-a dispreuit pe evrei. Ceea ce se

potrivete cu plebea cu minte de bivol" (Harsdorffer). Cu Benn nu se potrivete defel. Benn a fost vremelnic un poet naional". El combtea istoria, dar nu tia dect puine lucruri despre ea. Spitalele" i erau mai aproape dect Antichitatea". Dar, afinitate stranie: la Hofmannsthal, ca i la Benn, se nvecineaz rmuri mediteraneene, ale Europei i ale Asiei: se nvecineaz... n metafore. Ceva amestec bardul n sngele su". Ce anume? Keirnc, Begriffsgencsen, l Broadways, Azimuth, l Turf - una Ncbelwesen l Mischt der Snger im Bluf. / Irnmcr in Gcstaltung l Immer dem Worte zu l Nach Vergessen der Spaltung l Zwisclien ich tind du." (Germeni, noiuni de genez, / Broadway-uri, azimut / Fpturi iscate din cmpuri de curse, din ceuri / Amestec bardul n sngele su. / Mereu plsmuind / Mereu spre cuvnt / nzuind la uitarea rupturii dintre eu i tu.")237. Gottfried Benn este el nsui o metafor: o discordia concors neo-manierist ntre Prusia i... Asia. Grania nu e departe. LABORATOR AL VISELOR" Oare mai snt necesare multe exemple pentru ilustrarea acestei situaii metaforice a manierismului german din secolul al XX-lea? In spaiul limbii germane, aticismul i asianismul se ntretaie n chip expresionist". Oferim cteva exemple, cuprinznd imagini i simboluri
234 235

Gottfried Benn, Probleme der Lyrik. \\iesbaden. 1951, p. 12. Ibidem, p. 13. *6 Ibidem. p. 14. 237 Cf. Tninkene Flut. Wiesbaden. 1949.

abstrase". La Kuno Raeber (elveian), n ale cnii versuri se mbin fericit alina" cu agudeza"', citim ntr-un poem despre Bomarzo: Pn ce muchiul s-nchid strigtul npdit de ieder / pete-n-luntrul gurii deschise a stncii".23 n legtur cu motivul oglinzii, un citat din Erwin Jaeckle: Retina suge din oglindirea spaimei / Albastra musc piere-ntr-o umbr".23^. n legtur cu noiunea i imaginea timpului (tot E. Jaeckle): Nisipul din minile celor de sus / s-a scurs n rgazul ceasornicului / ochii locatari n-au gsit / dincolo de ntinderile de grozam / nici o urm".24^ Citm i din metaforele lui Paul Celan, devenite mod n lirica german contemporan, mai ales sub forma metaforelor genitivale din filiaia Marino-Apollinaire: Kreidefelsen der Zeit" (stncile de cret ale timpului"), Weiflhaar der Zeit" (prul alb al timpului"), Steinhaube Zeit" (casca de piatr a timpului"), Schwarzc Milch der Friihe" (negrul lapte-al zorilor"). Exemple de oximorone din poezia aceluiai: Die lebendige Schwermut" (melancolia vie"), das Mcsser des Gli'cks" (cuitul fericirii"). Extrem de mariniste: Der Schatten laubgriines Herz" (verde-ca-frunziul inim-a umbrelor"), Aus Hclmcn scMumt der Sommer" (din coifuri spumeg vara"), Geholz der Gefiihle" (dumbrava sentimentelor"), Quell deiner Augen" (izvorul ochilor ti"), Sonnen des Todes" (sori ai morii" )241. Pentru hieroglific, Ingeborg Bachmann: Geheim ist der Mund, mit dem ich morgen rede." (E tainic gura din care mine vorbesc.")2'*2. Exist hiper-montri? Poate! Ce altceva este nlarea la cer a mtrgunei"'(Himmelfahrt der Tollkirsche) a lui Max Holzer? Cldura hazardului izvor-va ^din cupe de absidian." (Snt versuri dintr-o Od. lui Andre Breton.)^^ Produse dintr-un laborator al viselor": n laboratorul viselor se furete cntul acestei ore"244. Toate se reunesc", cu deosebire n lirica german post-expresionist, adeseori ntr-o modalitate original de autocomentariu. Se ajunge astfel la un programatism metaforic i enigmatic. Bunoar, n versurile lui
^->o

Cf. Die venvandelten Schiffe, Darmstadt, 1957: de asemenea t Lumea ca labirint, subcapitolul Pdurea sacr" de la Bomarzo. p. 151 i urm., precum i reproducerile 89. 91. 94. 39 Erwin Jaeckle. Gliick im Glas. Zttrich, 1957. Op. cit. p. 53. Vezi si Lumea ca labirint, p. 141 i urm., capitolul ..Ceasornicul ca ochi al timpului".
-^ Cf. Mohn iind Gedachmis. Stuttgart. 1952. ~ Atmtfung des grofien Bren, Miinchen, 1956, i Gestundele Zeit. Frankfurt, 1953. -43 Cf. Mein Gedicht ist mei n Messer. ed. cit., p. 79. W Ibidem. p. 135.

142
Manierismul n literatur

Johannes Poethen: Un picior nscrie ilizibile semne / n sperana drumului"245 La ^arj Guesmer gsim: Hemoptizia florii de piersic", / Interogatoriul strzilor" i - iari programatic: Criptograma privirilor ei e de nedescifrat" sau Inima mi-e un graios eventai n nuna morii"'^. Acolo unde limbajul i atinge limitele, intervine metafora." Fa de zidurile de netrecut, metaforele ctig n sugestivitate", citim ntr-o edificatoare antologie a liricii germane recente-47. Cu ct devin mai sugestive", cu att metaforele trebuie s devin mai abstracte-"^.

NONSENSE Nonsense de tot felul descoperim n primul rnd la Haas Arp. La el, brutresele au nesfrite nasuri / ca bieandrii-n meandre / provocatoare nasuri / anabazice nasuri / vaze-nasuri" (endlos lange Nasen l wie die Manderknaben l herausfordernde Nasen / Anabasennasen l Vasennascn"). Leporism" n plin secol XX, nemai-vorbind despre faptul c din secolul al XVII-lea existau numeroase poeme abstrase, groteti, despre nas. Hans Arp rstoarn cu plcere lumea, asemeni lui Theophile de Viau. Gsim deci: Un btin / sade invers pe-un

scaun. / Picioarele-n sus / braele-n jos. / In tlpi poart grijuliu un petec de cer"^49
245 Risse des Himmels, Esslingen. 1956. Cf. i Lumea ca labirint, reproducerea 34 (Joan Miro, Persoan aruncnd cu o piatr dup o pasre).

246 cf cari Guesmer, Ereignis und Einsamkeit, Stierstadt L T., 1955.


247
cf

Transit, op. cit.

24" Cu privire la problematica" literaturii germane contemporane, cf. ntre altele: Max Rychner, Vom Umgang mit Gottern, n Zeitgenossische Literatur", Zilrich, 1947: Wiedergeburt der deutschen BarocMyrik, n Welt und Wort, Ziirich. 1949; Deutsche Weltliteratur, n Sphdren der Biichenvelt, Ziirich. 1952; Der unzeitgemsse Jean Paul, n Arachne, Ziirich, 1957; Friedrich Sieburg, Nur fur Leser, Stuttgart, 1955; Robert Muhler, ed. cit..; H. E. Holthusen, Ja und Nein, ed. cit.: Walter Muschg, Die Zerstorung der deutschen Literatur, Berna, 1956; Curt Hohoff, Geist und Ursprung, Miinchen, 1957: K. A. Horst. Die deutsche Literatur der Gegenwan, Miinchen, 1957; Walter Jens, Statt einer Literaturgeschichte. Pfullingen, 1957: Walter Hollerer, Zwischen Klassik und Moderne, Stuttgart, 1958; G. Blocker, Die neuen Wirkiichkeiten, Berlin. 1958; Wladimir Weidie, Le abeilles d'Ariste'e, Paris. 1954 (n versiune german: Die Sterblickeit der Musen. Stuttgart, 1959). 249 cf. Hans Arp. Auf einem Bein. Wiesbaden, 1955. Cu privire la literatura nonsense-ulm n lirica mai nou i mai veche: Pietro Citai. L poesia e l caso. n Paragone", 1957. nr. 92. precum i antologiile The Penguin Book of Comic and Curious Verse, Harmondsworth. 1952. i More Comic and Curious Verse, 1956.
Arta" german a raiunii"

143 Culegeri de poeme-nonsense" vechi sau contemporane ne revel alte peisaje anticlasice ale Europei. In lirica nonsense-uliii se afl reunite metaforismul obscur, arta combinatorie i cea a preschimbrilor de cuvinte. Asocierile verbale groteti-manieriste de acest tip au rmas populare n Anglia. Specialitii erudii le colecioneaz cu zel metodic. Clasicul nonsense-lui este acolo Edward Lear cu ale sale Limericks (1846). Cine-i dornic s cunoasc asemenea artificii ticluite pentru a trezi stupore n-are dect s citeasc una din numeroasele culegeri englezeti^O. Morgenstem, deja citat, poate fi socotit ndeajuns de cunoscut:. Das Einliorn lebt von Ort zu Ort l nur noch als Wirtshaus fort." (Licoma doar din loc n loc / prin crme-i cu noroc.")251. profunzimea rezult din elips, n englez, procedeul arat cam aa: Thus through road l Becomes rough road l And curves dangerous l are transformed to curves anger us" (Aa dram curmezi / E aspru drum prin hi / Iar primejdiilen parte / Te privesc iritante.") (Alte exemple n Addenda). Dup studierea literaturii recente a nonsense-ulni, orice cititor interesat se va putea convinge c ea utilizeaz manierisme formale ale trecutului, cu deosebire construirea abstras de metafore. Influena nonsensc-alm tradiional asupra liricii contemporane nu poate fi ignorat. Orice am gndi ns despre nonsense, despre cel nou i cel vechi, filologului pasionat el i ofer delectri, ca limbaj i ca Witz. Iat largi, nengrdite domenii pentru a vna ingenio i acurnen.

PUNTEA RUSEASC Mai avem de fcut o notaie final deloc lipsit de importan la acest capitol: unul dintre cele mai rodnice peisaje ale noii lirici europene, cel rusesc al anilor 1880-l925, aproape c nu mai este cunoscut azi dect iniiailor. Iat o grea pierdere pentru Europa occidental. Cine dorete s aprofundeze studiul manierismului european, nu va izbuti s ajung la rezultate cu adevrat satisfctoare fr a descoperi, mcar n imensa-i nsemntate pentru circulaia unor
^\. Cf. The Penguin Book of Comic and Curious Verse: ed. cit. Christian Morgenstern, Al!e Galgenlieder, Berlin, 1935.

Echivalarea romneasc a celor doua versuri: Dieter Futemiann. Semnalm ns cititorilor o izbutit traducere romneasc semnat Mina Cassian: Cntece de spniurtoare. Colecia Orfeu'', Editura Univers. Bucureti, 1971 (n. tr.).

144
Manierismul n Literatur Arta" german a raiunii"

145 valori culturale, puntea de legtur pe care a constituit-o, sub raportul istoriei spiritului. Rusia - ntre Apus i Alexandria, ntre Occident i Bizan. Specificarea e valabil att pentru arta modern, ct i pentru literatura modernist" de azi. Geografia noastr cultural manierist va pstra mereu pe hrile ei suprtoare zone albe, fr cunoaterea marilor talente din Rusia sfritului secolului al XlX-lea i a nceputului celui de-al XX-lea. Aadar, ne vom referi mcar n punctele-cheie la aceste realiti (bazndu-ne pe Monumenta Guanda, antologie universal, nsemnat oper de tlmcire din noua liric european)252. CNTURI ALEXANDRINE

S amintim aici doar urmtoarele: Kuzmin a scris Ciuturi alexandrine, Erdman a epuizat toate manierismele formale (lipogramatice) imaginabile din epoca lui Callimah, Maiakovski evolua, precum un Gulliver", ntr-un halucinant uvoi de metafore asianice. Soloviov, unul din iniiatorii noii" lirici a Rusiei, aparinea unei societi ruseti ce practica nonsense-u\ n spiritul lui Shakespeare i al lui Edward Lear. Foarte apreciate erau acolo jocurile de cuvinte, metaforele meteugite, unele concetti ndrznee. Se amalgamau misticul i grotescul. Ivanov era socotit un magician alexandrin", iar soia sa (Lydia) - o preoteas asiatic" a lui Dionysos. Andrei Beli poate fi considerat un precursor al lui Gottfried Benn. Deformarea este total, frenetic, dar de obicei mai poetic, sau cel puin mai convingtoare dect n alte fabrici" de cuvinte. Alexandr Blok, ngerul damnat" din Petersburg, se simte el nsui - ca i Mallarme - un nou Hamlet.

IMAGISMUL ncepnd din 1910 se nate n Rusia o liric de laborator, folosind ns materiale sintetice rsritene, ciudat de grele". Poeii se transform i acolo n ingineri filologi", ei reiau instrumentarul
- Cf. Poesia russa de] Novecento. Antologia Guanda. Bologna. 1954 Vezi i Gleb Struve. Geschichre der Sowjetliteratur. Miinchen. 1957. i C Tschizewski. Fonnalistische Dichtung bei den Sloven. Wiesbaden. 1958.

retoric, dar tind totodat spre o limb adamic universal. Vitalitatea i candoarea se mbin cu deliberarea calculat, dorina de spectacular cu o religiozitate timorat. Manierismul dobndete, n Rusia de atunci, accente tragice, trsturi apocaliptice. Pastemak, traductorul lui Shakespeare, a fost comparat (n Rusia) cu John Donne i Mallarme, dar rmne devotat unei realiti hieroglifice numai de el tiut, unui simbolism transcendent. Se nate un imaginism" semnificativ, ultim speran imagistic ntre o suprarealitate pe cale de dispariie i cumplita realitate nou a totalitarismului. Numai n anii 1920-l922, zeci de coli sprgtoare de limb" au luat fiin la Moscova. Poeziile acelei epoci par cataloage ale unor metafore asianice. Chiar criticii literari rui ai vremii se artau frapai, mereu, de asemnarea cu secolul al XVII-lea. PROLETPOEZIA ^A urmat apoi proletpoezia". Ce-i drept, ea nu mai fcea altceva dect s alegorizeze. Cum fcea i poezia religioas medieval proast. Imaginea" fusese laicizat. Se ivise un metaforism liric industrial, de orientare practic. Metafora-enigm ajunsese s fie socotit - o dat mai mult - primejdioas. Se sfrea una din cele mai superbe epoci de nflorire spiritual a Rusiei. Din punctul nostru de vedere, se cere precizat mcar faptul c noul asianism" creator, dezvoltat cndva n Marea Grecie, izvornd din Orient, a ptruns, n jurai lui 1900, spre Paris, Berlin, Londra, New York, latorit i unei puternice influene din Rusia, de unde venea ntr-un vemnt pe jumtate contemporan, pe jumtate arhaic. Slavismul, cu nestecul su de luciditate i mistic, de vitalitate i melancolie, de uit al formelor i smerenie (smerenie i n faa artei"), a contribuit substanial la spiritualizarea i interiorizarea unor manierisme formale vechi i a unor forme de gndire manieriste n Europa. Ceea ce se simte i azi, n multe creaii lirice mai recente; i azi, dup mai bine de treizeci de ani de cnd cortina nocturn a lirii pur utilitare s-a lsat, sufocant, peste unul din cele mai otate popoare ale Europei, cum a demonstrat din nou cazul ^as M-nak. Pasternak! Cine ar putea ignora ntrebarea cinic a lui Alexandr Blok, aceast ntrebare asianic primordial, valabil astzi att pentru Apus ct i pentru Rsrit: 146
Manierismul n literatur

Cine-i? Pletele-n vnt, Printre dini uiernd:

Partea a treia
Trdtorilor! Al Rusiei distrugtor! E pesemne un poet n plin zbor..."

PARA-RETORIC I CONCETTISM 12. ALCHIMIE I MAGIA CUVINTELOR


HERMETISMUL ORIENTAL Cnd omul asist la primejduirea unor sisteme de valori n cadrai crora a trit, el ncepe s descopere, de obicei, noi zone spirituale ale lumii. Aceast confruntare cu o alt materie universal l stimuleaz pe Dedal, inventatorul" slluind n insul problematic", i - sau mai ales - n gsirea unor noi mijloace de exprimare n limb, a unor noi modaliti poetice. Jocurile de litere, construciile verbale, arta combinatorie paralogic i metaforismul snt doar cteva dintre simptomele ilustrnd aceast tendin. Concettism-vl, n primul rnd, este cel care duce la o culme a artificialitii n limb - cu deosebire la nceputul erei moderne, cnd se rspndete din

Italia n ntreaga Europ. Dac ne propunem s nelegem mai bine concettismul, ale crui ecouri dinuie pn n zilele noastre, sntem obligai s nu omitem un proces istoric: naterea unei para-retorici n Renaterea trzie. Cu aceasta avem a ne ocupa dinti: cu mrturii din istoria manierismului de la Tasso pn la Harsdorffer. Va deveni posibil astfel i o delimitare mai riguroas a manierismului - nu numai de clasicism, dar i de baroc. S pornim aadar de la nceputul erei moderne, de la Renatere, pentru a ptrunde esena unui alt element determinant al concettis-mului, cci el se caracterizeaz nu doar prin combinatorismul verbal paralogic, ci, mai cu seam, i prin naterea a ceea ce vom numi, deocamdat, para-retoric: ceea ce mineaz s demonstrm. Dar trebuie s ne reamintim, mcar printr-o privire de ansamblu, peisajul istoric, n Renatere, chiar ntre 1450 i 1550 aadar, au fost receptate, cu o nou contiin - dup cum am avut prilejul s artm - i culturile grecoorientale, pe lng Antichitatea greac i roman. A luat natere un hermetism" filosofic specific (care avea s fie ulterior mpins n umbr, nti de dogma bisericeasc, mai trziu de umanismul clasic i de raionalismul liberal), n Europa a rezultat de aici o ..cultur esoteric". Pentru aceast parte a expunerii noastre, avnd un caracter istoric, dar implicnd -- prin relevarea unor raporturi
148 Manierismul n literatur Alchimie i magia cuvintelor

149 structurale - i problematica fundamental a omului modem, este j rmne de o importan hotrtoare faptul c se ivete iari, datorit ntlnirii cu noile peisaje spirituale, cu esenele secrete" ale cabalisticii, cu alchimia hermetic i cu tiinele oculte - o tensiune semnificativ a gndirii i a simirii. Sub asaltul modurilor de gndire anticlasice, limba i formele poetice s-au cerut, n consecin, schimbate, ba chiar strmbate. Gndirea n analogii, magic-alchimist, specific Renaterii, i gsete replica estetic n acele correspon-dencias" din concetti"-\uu& epocii shakespeariene, precum i n tehnica evocativ (urmnd a fi dezbtut mai trziu) din lirica eso-teric", hermetic" i ocult"1. CORPUS HERMETICUM"

nceputul noului manierism european ca form de gndire st sub semnul nvturii despre idea" a lui Marsilio Ficino (1433-l499). n a sa Theologia Platonica, el rennoiete neoplatonismul alexandrin. n 1471 traduce n latinete Corpus Hermeticum sau Poimandres, atribuit lui Hermes Trismegistos, cum l numeau grecii pe zeul" egiptean al scrisului i al nelepciunii, Thot. Astfel pornete din Florena acelei epoci un hermetism spiritual care, n vremurile mai trzii ale istoriei europene, se scufund mereu i iese mereu iari la suprafa. Ce-i drept, gravitatea i profunzimea acestui hermetism renascentist florentin n-au mai fost atinse, de atunci, dect rareori^.
l Esoteric (gr.) interiorizat". Denumire pentru o doctrin sau o modalitate poetic a crei nelegere reclam iniierea, cunoaterea unor simboluri i noiuni specifice. Trebuia s fii socotit demn", nainte de a-i fi ngduit s ptrunzi n nvturile esoterice" (secrete). Roger Bacon (1214-l292) scrie n al su Opus tertium c ar fi o nebunie s hrneti mgarul cu lptuci, o dat ce el se socotete fericit cu scaiei. Oamenii simpli - dup el - altereaz nelepciunile profunde, iar cei ri" le falsific, nelepciunea se cuvine s rmn secret", n faa oricrui laborator al gndirii s-ar cdea s stea de paz un nger cu palo de foc. (Cf. Serge Hutin, L'alchimie, Presses Uni veri taires, Paris, 1951, p. 19). Hermetic - de la Hermes Trismegistos (vezi n text). Ocult (de la lat. occultum ascuns"), folosit nti doar cu privire la nvturile secrete ale misteriilor religioase; abia mai trziu apare ocultism", ca termen din domeniul parapsihologici. - Cu privire la esoterismul cabalistic i la scolastica armonizant din Evul Mediu spaniol trziu: Menendez y Pelayo, op. cit., voi. I. p. 341 i urm. Cu privire la esoterism n Renatere: Eugenio Garin, Considerazioni sulla magic del Rinascimento, n Atri del 11. Congre$so Internaionale di Studi Umanistici. Roma. Milano, p. 251 i urm. Despre istoria misticii iudaice: Gershoffl Scholem. op. cit.

Ficino rmne, dei alexandrin, totui grec. Pentru poetul i literatul Marino, ca i pentru teoreticienii artei dintre 1550 i 1650, el trece -dup cum am mai amintit pe scurt - drept camerier secret al lui Dumnezeu"; se spunea c izbutise s zreasc nud frumoasa nelepciune". Pentru renvierea vechii culturi orientale, cu deosebire a celei ebraice, Giovanni Pico della Mirandola (1463l494) s-a artat a fi unul dintre cei mai iniiai precursori europeni. i el i-a desfurat activitatea la Florena. Ca i pe Ficino, antropologia sa teologic heterodox l-a ndemnat la cea mai mare precauie (hermetic). A fost dumnit de Biseric. Scurt vreme nainte de a muri a fost convertit de Savonarola la cretinismul dreptcredincios^. i Pico este - alturi de Ficino - un nnoitor al formelor de gndire manieriste" n Renatere... deci un alexandrin. El preia n primul rnd alchimia, care cunoscuse n Alexandria antic - creuzet precretin al egiptenilor i evreilor - o prim sistematizare modern. Aflm c Pico della Mirandola dispunea de o metod lingvistic pentru a ptrunde arcanum", taina. Astfel, el deriv din primul cuvnt al Genezei - la nceput" (n ebraic beresit) - o ntreag cosmologie, folosind n mod combinatoriu literele acestui cuvnt pentru alctuirea unor relaii logico-fantastice . Magie! Pentru Pico, a nelege minunile naturii mai nsemna nc a produce meraviglie" ntru totul cretine. Lumea i se arat hieroglific". Hieroglifele" snt ns imagini" ale ideilor", iar el se inspir aici din prima carte a Cabalei, din Sefer leirah, unde simbolistica numerelor i a literelor deine un rol cheie. El nsui scrie: Din strvechea

teologie a lui Hermes Trismegistos, a nvtorilor caldei i pitagoricieni, ca i din misterele obscure ale evreilor am extras multe lucruri necunoscute pn atunci i am gsit lucruri noi prin propria-mi cercetare"-'. Pentru
Cf. Ernst Cassirer, Individuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance, Berlin, 1927.

4 Cf. Etaplo, trad. it., Florena, 1942. De asemenea, Henry Drummond, Philo Judaeus, Londra, 1888; Serge Hutin, op. cit., p. 32 i urm.; Chochod, op. cit.; Eranos-Jahrbuch", 1935, 1936; N. Ferger, Magie und Mystik, Ziirich, 1935. Pico repet strduinele filosofului neoplatonician (evreu) Filon (cea 25 -Hr. - cea 40 d.Hr.), care a nzuit nc din acea vreme la o sintez asupra misterelor greceti, egiptene i ebraice. 5 Apud Will Erich Peuckert, Paiisophie, Stuttgart. 1936. O lucrare merituoas pentru studierea esoterismului" din secolele al XVI-lea i al XVII-lea. Din pcate lipsesc aici cercetrile filologice ale vechilor surse semitice, pe care 1 gsim la Dornseiff. n schimb, Peuckert a examinat (op. cit.) limbajul esoteric al literaturii germane din secolul al XVII-lea. O excelent completare la aceast problem: Wolfgang Kayser, Bohmes Natursprachenlehre und ihre

150
Manierismul n literatur Alchimie i magia cuvintelor

151 cercetarea noastr, procedeul analogiei utilizat de Pico este de o cert importan, deoarece la el - cum subliniaz pe bun dreptate W. E. Peuckert - mai avea un caracter ingenios, perspicace, spiritualizat, spre deosebire de vulgarismele magice" de la sfritul secolului al XVII-lea. Aceast metod esoteric" a analogiei a dus la limbaje secrete n filosofie, n tiin i n poezie, cu att mai mult cu ct trebuia s te fereti pe atunci de persecuiile Bisericii. Iat cum ni se relev din nou - sub aspect sociologic - naterea unor manierisme formale sub presiunea unor forme statale absolutiste. Manierismul" esoteric este mpins spre subteraneitate", clasicismul devine ideologia estetic a sistemelor de putere victorioase, n opoziie cu academiile exoterice" oficiale, se nasc academii esoterice" secrete^, n Europa acelei epoci apar limbaje cifrate" datorate unei gndiri heterodoxe" . Reele ale manierismelor" de gndire i formale se ntind asupra Europei. Ele influeneaz arta i literatura* Care erau mijloacele unei asemenea tinuiri i disimulri? Snt aceleai care au fost utili/ae (mai cu seam) n Antichitatea oriental-afri-can, n strvechea disput dintre ortodoxie i heterodoxie: preschimbri de litere i cuvinte, simboluri, alegorii, concetti i embleme inteligibile numai pentru cunosctori. Ele erau expresia unor antagonisme n primul rnd teologice, filosofice i estetice, n epocile de criz, cu marile lor tensiuni, limba (reversibil) este aadar strmutat din cmpul intenional al comunicrii nemijlocite ntr-un cmp imaginar al semnalizrii mijlocite. Se nasc mereu cele mai aprige conflicte^. Din aceast pricin, hermetismul a avut nc de
Grundlagen, n Euphorion", voi. 3, Stuttgart, 1930, precum i din punctul de vedere al istoriei ideilor -: Alexandre Koyre, Mystiques spirituels et alchimisres du XVI-e siecle a/lernand, Paris, 1955. 6 n vremea Papei Paul al III-lea au fost interzise asociaiile alchimiste secrete. Cf. G. F. Hartlaub, Giorgiones Geheimnis, Miinchen, 1925. 1 Cf. G. F. Hartlaub, Hamlet und das Jenseits. n Euphorion". voi. 48. 1954. Cf. G. F. Hartlaub, Zu den BiMmotiven des Giorgione, n ..Zeitschrift fur Kunst und Wissenschatt", voi. VII, Berlin, 1953, i Tizians Liebesorakel utid seine Kristallseherin", n Zeitschrift fur Kunst", nr. l, Leipzig, 1950. 9 Acest proces poate fi urmrit i n cultura iudaic precretin. Vechiul Testament era socotit de evreii precretini, n majoritatea lor. drept revelaie unic a unicului Dumnezeu. Practicile magice heterodoxe erau din aceast pricin detestate, n crile profetice ale Bibliei (printre altele: Isaia, 2. 6) exist avertismente mpotriva superstiiilor rsritene", mpotriva magiei ..strine". Magia i alcliimia ebraic, din care izvorte ulterior Cabala (datnd, potrivit unor cercetri recente, dintr-o perioad anterioar celei acceptate pn acum), snt deci i ele heterodoxe. Ele se mpletesc, mai cu seam n Alexandria, cu hennetisme egiptene i greceti.

timpuriu tendina de a se revendica de la damnarea satanic, n ciuda perpetuei aspiraii spre o ornduire universal metafizico-magic sui generis^0. Strmoii tuturor esotericilor snt - dup Zosimos, cel mai vechi alchimist grec - ngeri care s-au ndrgostit de femei pmntene i le-au divulgat taine ale naturii (Geneza, 5). Ei au fost alungai din ceruri; din relaiile lor supraterestre-terestre s-au nscui giganii11. Iat genealogia acelor peintres i poetcs maudits de la Pontormo pn la Rimbaud. Acestea toate amintesc n primul rnd mitologia alexandrin, cu limbajul ei imagistic pansexual". Alexandria st aadar iitr-un dublu sens la obria unor manierisme europene ulterioare, i anume, att n privina stilului manierist asianic", ct i a formelor de gndire manieriste. Alchimia devine oglinda sincretismului spiritual al Alexandriei i a cosmopolitismului ei, a amestecului ei de naiuni, tipic i pentru metropolele europene de azi. LIMBA CA MANTRAM" Din Florena lui Marsilio Ficino, renaterea alexandrinismului hermetic se ntinde asupra ntregii Europe. Dm aici doar cteva referiri: Agrippa von Nettesheim (Occulta philosophia); aa-zisul cerc al lui Du'rer; Reuchlin (De verbo mirifica), care l-a cunoscut n 1492 la Florena pe Pico; Paracelsus von Hohenheim, noul Hermes" i exegetul plin de fantezie al unor esoterisme cabalistice, care face elogiul unui intcllectus magicus" i al unui secretum magician", stpn al tuturor signaturilor secrete ale lumii, n 1520 a aprat la Veneia o prim ediie modern din Talmudul babilonian; scurt timp dup aceea s-a tiprit i Talmudul

palestinian. Tirajele rmase au fost arse n 1553 i 1559 din porunc papal, iar Talmudul pus la index12. G. B. della Porta, cu a sa nvtur secret a semnelor", trecea n Italia drept maestro" al signatologiei", ca i Tommaso Campanella, care a fost ntemniat vreme de 27 de ani pentru heterodoxie politic i religioas. Opera sa, De scnsu rerum et magia, a aprut abia n 1620 la Frankfurt. Pentru Anglia trebuie citat mai ales profundul gnditor John Dee (1527-l608), cu combinaiile de numere i litere, ocultiste" deja, cu metaforele paralogice, diagramele magice i simbolismele sale13.
io
Cf. Berthe Gavalda. La mas le judatsme, n revista ..La Tour Sainl-Jacques", numr special, Ij#2/fris, iulie-decembrie. 1957. 1 Serge Hutin. op. cit.,
12

Cf. Talmud babilon^^a.ri, 1958.

13 Gerard Heym, wLj'ysteme magique de Jfihn Dee, n La Tour Saint-Jacques", /or. ctf., p^Sj i urm., i K. Selignwn^; op. cit., p. 257 i urm.

152
Manierismul n literatur Alchimie i magia cuvintelor

153 Asupra lui John Dee se cuvine s ne oprim puin. Literele, cuvintele (sunetele) au pentru el nsuiri bine determinate. Ele se transform n maiitram", adic vibreaz", avnd deci putere evocatoare. Combinndule, dup un procedeu esoterico-magic, se obine un efect cosmic-evocativ. Pot fi chemai n felul acesta ngerii. S-a atins aici o culme a transformrii funciei limbajului! Numai prin combinri sonore de natur alogic (n raport cu limba uzual, comun") i supui fpturile eterice, fr a mai vorbi de oameni - evident, vrjii. Delirul" aliteraiilor, cum apare la manieritii doar parnasieni" din Neapole, Numberg, Breslau, sau la Richard Wagner n perioada lui trzie, mai pstreaz aici nc tendine demiurgice: nu e de mirare c poeii metafizici" englezi l citeau cu veneraie pe John Dee! La el, magia - este vorba de magie alb ntr-o accepie superioar - devine iari mistic H Iat cum un hermetic" ca John Dee, spre deosebire de atia manieriti, se apropie (n limb) att de tradiiile biblice ct i de cele cabalistice! Cci i Biblia cuprinde, dup cum tim, multe jocuri" de cuvinte; astfel, psalmul fr litera tain", socotit mijloc de aprare mpotriva armelor^. Prin comparaie, mania esoteric-metaforic a corelaiilor din secolul al XVII-lea, manierist prin excelen, apare -ca i multe exerciii asemntoare din secolul al XX-lea - doar ca o manie pseudo-magic a analogiilor; astfel, de pild, cnd i se acord lui Jupiter urmtoarele atribute: turt dulce, unt, ulei de nuc, zahr, fin, ofran, mas cu trepied, afumtoare, mosc, camfor, aloe, sacz, lamp, pine, vin, carne rece, busuioc. Se adaug cuvintele a-logice: Dehamos Armas Hitis, Maks Adsis Tamis Foros. Dehidas. Efraiis Figkidos". S ne imaginm acum, realizat prin mijloace combinatorii alogice, un poem alctuit din aceste elemente, bunoar pe tema: M aflu n faa judecii". Dup cum se tie, Jupiter este (astrologie vorbind) benefic" n faa autoritilor". Dac se bate de trei ori n lemn", Jupiter este invocat s poarte noroc, cci i lemnul e unul din atributele sale. Posibilitile combinatorii snt inepuizabile. Ele permit nesfrite correspondencias... ajungnd pn la formulele sonore lettriste, evocativ-abstracte* .
* Magia ..neagr"' este ntruchipat n Furtuna lui Shakespcare de vrjitoarea Sycorax i de Caliban: magia alb" de Prosper i Ariei. Cuvntul Sycorax este compus din sy porc" i corax corb". Caliban este o anagrama de la canibal. ^ Pentru alte exemple, cf. Berthe Gavalda, op. cir. 16 Mai dm i un alt exemplu de combinare ..alchimist". n alchimie se utilizeaz alfabetele ebraic, grec i latin. A este litera iniial a tuturor alfabetelor. Z litera ultim a celui latin, O a celui grecesc. TU a celui ebraic. Din combinarea literei de nceput cu literele finale ale celor trei alfabete ia

Formule de litere magice, alogice, abstrase, mai mult sau mai puin asemntoare celor aflate printre atributele astrologice ale lui Jupiter, gsim mai cu seam n culmea epocal a unei alchimii lingvistice intrate n dement, grotesc-combinatorie: n Finnegans Wake de James Joyce (1939). n timpul unei furtuni, Earwicker trntete ua, i se ajunge la urmtoarea desfurare de raporturi simbolic-so-nore: Lukkcdoerendunandurraskewdylooshoofermoyportertooryzooysphalnabortansportliaokansakroidverjkapakkapuk." Jupiter e stpnul trsnetului i al tunetului! O imens metafor sonor, combinare poliglot a noiunii de u", simbolizeaz mnia stpnului zeilor: se trintesc duduind ui lingvistice, iar Jupiter prsete lumea ntr-o furtun de litere. Ce altceva ar putea s fac? Secularizarea schimbrilor magic-alchimiste de litere i cuvinte este desvrit, i totui rezult la Joyce cu totul altceva dect la Rabelais, la care descoperim montri verbali asemntori, astfel, bunoar, n Pantagruel: morderegrippipiaeirofreluchamburelurecoqiiclurinpimpancncns "17 (combinare alogic

pentru a rupe n btaie"). Pe cnd Rabelais, asemenea multor moderni" de azi, ofer un grotesc nonseme lexical, Joyce tinde spre un sistem alogic, spre legiti combinatorii - mcar n domeniul limbajului, n acest montaj poetico-poliglot se intenioneaz evocarea" unui spirit magic al limbii. Este vorba de un soi de construcie lingvistic cvadridimensional, i nu, ca la Rabelais, de un joc de cuvinte zeflemist. O asemenea poezie nu va izbuti s ncnte, ce-i drept, dect pe cunosctorul n ale lingvisticii, care e i iubitor de enigme. Acesta va putea gusta amestecul dintre echivocul denat i magico-triumfala evocare a unitii cosmice. ART MAGIQUE Suprarealismul s-a inspirat din plin din sursele magiei". Gsim o nou confirmare n ultima scriere a lui Andre Breton, L'art magiquci&, ca i ntr-o carte a pictorului suprarealist Kurt Seligmann, Le miroir de la magie, o instructiv compilaie a principalelor esoterisme vechi19. Breton pornete de la o remarc a lui Novalis,
natere cuvntul AZOTH". n alchimie, el nseamn ..nceput i sfrit, unitate". Cf. R. Bernoulli, Seelische Entwicklung im Spiegel der Alchimie. ..Eranos-Jalirbuch", Ziinch, 1935. p. 231 i unu. 17 Rabelais, Gargantua, ed Paris. 1929. II, p. 55. Despre aglomerarea de sinonime, onomatopee i jocuri de cuvinte la Rabelais, cf. Schneegans, op. cit P. 248 i urm. K Paris. 1957 (colaboratori: Verdier, Hautecoeur. Chastel. Grand)
19

Op. cit.

154
Manierismul n literatur Alchimie i magia cuvintelor

155 cum c magia artei const n a folosi n mod arbitrar lumea simurilor"2*-'. Breton dezvolt, pe baza interpretrilor lui Paracelsus i Swedenborg de ctre Novalis, o neo-pansofie proprie despre o art magic" n secolul al XX-lea. Scrierile lui Hugo, Nerval, Baudelaire, Lautreamont, Rimbaud, Mallarme snt citate ca marile afiniti elective" ale lui Novalis, precursorul acelui neo-magism din adncurile romantismului german i ale pansofiei europene disprute. Sensibilitatea modern" ar fi mbibat" cu asemenea esoterisme". Anali-zndu-l pe Novalis, Breton face distincia ntre o magie determinat de un scop i o alta gratuit. Viitorul spiritual aparine magiei gratuite. Autorii exemplari ai lui Breton, n afar de Novalis, se numesc: Plotin, Paracelsus. E redescoperit magia nalt", magia mntuitoare, magia ca form a unei strvechi religioziti heterodoxe. Neobositul doctrinar al suprarealismului citeaz un pasaj dintr-o scrisoare a lui Mallarme: Ocultismul este nceputul semnelor pure de care ascult orice literatura; putere originar a spiritului". I se restituie magiei, n aceast accepiune, ceva din profunzimea culturilor primordiale ale Orientului. Ea devine din nou cheie universal pentru reunirea tuturor contrariilor. Tehnica hotrtoare n magie, repet Breton, este teoria corespondenelor", dragostea de enigm a lui liomo ludens"-^ avnd o valoare peren. Opera de art i trage cea mai intens putere din magia sufletului curat". Ca surse" ale acestei magii spiritualizate se citeaz texte egiptene, autori alexandrini, Cabala i, mereu, pictori ai Renaterii trzii, ca i poei ai romantismului, ai celui german mai cu seam--. n aceast nou faz a suprarealismului, Andre Breton prevestete o sensibil nzuina spre spiritualizare a unei lumi reduse la ncifrarea n imagini23. Demersul meta-istoric, avntul spre absolut, dei manifestat ntr-o religiozitate mai degrab arheologizant, snt simptomatice pentru necontenita tensiune din toate epocile manieriste ale Europei: 1. accelerarea destrmrii; 2. aspiraia ctre o nou unitate" i ordine".
-^ Novalis, Fragmente, ed. cit., voi. III, p. 46. * Breton citeaz aici la rndul su lucrarea lui Huizinga. Homo ludens. ed. cit., vezi i Lumea ca labirint, p. 251. '-- Ca pictori ai viitorului", magici" i deci exemplari, Breton i citeaz printre alii pe: Eliphas Levi i Robert Fludd, cu desenele lor referitoare la Zohar-u\ cabalistic, muli emblematicieni alchimiti", apoi pe Hans Baldung Grien, Hieronymus Bosch, Fausf-\i\ lui Rernbradt. n plus. printre alii, Pe Leonardo. Diirer, Griinewald, Caron, Arcimboldi. Monsu Desiderio. Gauguin. Rousseau, Kubin. Munch. Braque. Picasso, Derain, Chirico. Max Ernst. Picabta. Duchamp. Magritte. 23 Despre triumful magiei albe" la Shakespeare. cf. Paul Arnold. op. cit.

Se ivete continuu n formele de gndire manieriste aceast specific aspiraie spre unitate, chiar i n heterodoxul prnd cteodat fr salvare, naintea lui Pascal, Jakob Bdhme (1575-l624) gsete, umblnd i el pe crri cabalistice, prima treapt a depirii. El ncearc s dea alchimiei" europene din vremea sa - care, dup epoca lui Pico della Mirandola, se vulgarizase" (formal i ca gndire) tot mai mult - o nou profunzime, o nou unitate. Aurora sa dateaz din 1612, an n care Europa manierist ncepe s exploateze marile tradiii antic-orientale n scopuri exclusiv artistice, la fel cum aveau s-o fac mai trziu clasicitii cu Antichitatea greac i roman. Litera" devine iari spirit", ca n cele mai vechi culturi orientale, ca i la Platon. i Bohme se mai complace n permutri de silabe i de litere sau n altele asemntoare; dar se avnt din nou spre o teologie a limbii", i propune s regseasc limba lui Adam dinaintea pcatului originar. Totul are o ntruchipare" (Gestaltnis), o signatur, adic un recep-tacol al spiritului"24. REGULI DEFORMATE Cnd, pornind de la asemenea tradiii, limba devine obiectul unor atare exigene, ea nu se mai poate supune unui

alt canon tradiional. Impetuoasele curente de gndire care s-au revrsat, pornind din Florena epocii, concomitent cu total diferitele modele de armonie clasiciste, au dus cu necesitate la o transformare a mijloacelor limbii i a formelor poetice. Retorica clasic", - o repetm i ne apropiem astfel de miezul acestui capitol ncepe s se _clatine. Pentru prima oar, ea, care rmsese neatins n Evul Mediu2^, sufer o deformare. De aici se ivesc, din punctul de vedere al istoriei limbii i al istoriei formelor, premisele necesare pentru a prentmpina obieciile criticii literare clasicizante, potrivit crora literatura contemporan, respectiv manierismul contemporan, nu ar putea fi comparate dect sub anumite rezerve cu cele din secolele al XVI-lea i al XVII-lea, trebuind, prin urmare s ne resemnm n faa unor insurmontabile deosebiri de epoc. Vom reveni necontenit asupra grijii - ndreptite - pentru diferenieri". Nu apelm n acest moment al expunerii dect la rbdarea cititorului, dup referirea la att de puternicele impulsuri istorice, ale cror fundamentali sociologice le-am sugerat n decursul cercetrii noastre26.
^ Cf. VVolt'gang Kayser. Bohmes Naturspracheniehre und ihre Grundlageii, ed. cit., i G. Frazer, The Golden Boitgh. Londra. 1915. ~~! E. R. Curtius, op. cit. Cf. Lumea ca labirint.

156
Manierismul n literatur Mistificri contiente

157 Dup moartea lui Michelangelo a aprat n Italia o foarte agresiv teorie a geniului. Autorul ei este filosoful heterodox, care a fost ars pe rug pe Campo de' Fiori din Roma: Giordano Bruno (1548-l600). A inut prelegeri la Wittenberg. Hamlet l-ar fi putut audia. Este una dintre cele mai modeme, cele mai hamletiene personaliti din Europa acelei vremi. Chiar n Anglia a ajuns la o notorietate timpurie. Estetica sa, celebrul dialog Degli eroici furori, a fost scris la Londra i publicat n 1585 la Paris^7. Cu aceast scriere, el a influenat n egal msur lirica esoteric din Anglia, ct i, prin aa-numitul su panteism, pe libertinii din Frana2. Abisalul nsufleit ceea ce am numi astzi otita (fiina) - se manifest, dup Bruno, n figuri semantice pline de o enigmatic tensiune (concetti). Remarcabil pentru noi este faptul c i Bruno datoreaz multe universului bizar al lui Raymundus Lullus, dar mai cu seam c a creat elemente extrem de eficiente ale unei polemici anti-clasice, a crei influen se face simit n romantismul european2*^. Bruno nu se refer numai la Platon. El descoper, n lupta sa pentru eliberarea literaturii de regulile clasiciste, modele n magia caldeilor-^O. Entuziasmul, moartea i iubirea snt izvoare eterne ale poeziei, n msura n care aceasta nu este nlnuit de reguli". Mama" lui Platon devine flacra originar a inspiraiei poetice^^. Dac poezia manierist dobndete o nou profunzime n deceniile dintre 1600 i 1650, i anume aproape exclusiv n Anglia, faptul se datoreaz, ntre altele, i rapidei nelegeri, de ctre englezii epocii, a misticelor abisuri din acest dialog unic n felul lui. Reinem aici, n problema istoriei formelor, doar att: Regulile n poezie nu snt valabile dect pentru cei care tiu mai degrab s imite dect s inventeze." Cine nu face poezie dect dup regulile marii arte clasice este o maimu a muzei altora". Clasicitii snt conformiti, adic, de fapt, doar nite biei viermi". Adevratul poet cnt liber" despre moarte, chiparoi i infemuri" .
27

Ed. cit. Frances A. Yates, The Emblematic Conceit in Giordano Bruno's Degli Eroici Furori and in the Elizabethan Sequences, Warburg and Courtauld. VI. Londra, 1943. Cf. Dilthey. Weltanschauung und Analyse des Menschen seif Renaissance und Reformation, n Gesammelte Schriften, voi. II, 1923.

30 Op. cit., Dialoga III", ed Ban. 1908. voi. II, p. 8. 31 Despre reunirea platonismului" (teoria maniei) i a ..aristotelismului" (principii formale, deduse din ceea ce Aristotel caracterizeaz drept ..greeli" n retoric), adic despre mbinarea maniei" cu ..maniera", cf. Lumea ca labirint, p. 233 i urm. (Manier i manie").
32 Cf. Dialogo 1, op. cit., p. 310 i urm.

Revolta Renaterii trzii mpotriva clasicismului" va lua n curnd forme i mai violente. Contemporanul i colegul lui Galilei la Padova, Paolo Beni (1552-l625), a scris n 1612 o Anticrusca (un pamflet mpotriva academiei clasiciste cu acest nume). Teza: Limba celor vechi este necultivat i aspr." ntr-o alt scriere celebr, Beni neag grandoarea lui Dante i l preamrete pe modernul" Tasso mpotriva conservatorilor din Accademia della Crusca", mpotriva atici-tilor"33. Vechiul antagonism dintre aticitii laconici", aadar cei care scriu clar, scurt, precis, si asianici", care ndrgesc nuanele, hiperbolele, ornamentarea verbal, ntorsturile i ntortocherile, devine - ntr-o nou situaie istoric - tot mai evident. De atunci, din secolul al XVII-lea, dateaz obinuina ca umanitii conservatori s-i numeasc pe mariniti asianici". Gracin deosebete i el, dup cum tim, dou forme stilistice: estilo asinico" i estilo concisa, lacnico". Ambele modaliti au fost ilustrate de mari poei, dar Gracin simte o mai intens simpatie pentru asianici", pentru asianicii mbinnd bogia verbal cu acuitatea inteligenei. Stilul laconic (aticist) este natural, stilul asianic" al lui Gracin devine cultist34.

13. MISTIFICRI CONTIENTE A DISTRA"... CU CIUDENII"

Unul dintre primele rezultate ale acestui antiaticism se manifest efectiv ca o revoluionare a retoricii aticiste. Cum am mai spus: n epoca shakespearian se distingea ntre retoric, n sensul unei tehnici destinate exclusiv convingerii i instruirii, i o tehnic specific a divertismentului, creia i se ngduie folosirea unor figuri retorice, dar ntr-un sens cu totul diferit i cu mult mai puin utilitar. A distra"... ndeobte se mai spunea atunci - dup o terminologie tradiional -delectare". Dar aceast strduin spre delectare" - i anume doar prin intermediul anumitor figuri retorice, riguros alese - este la fel de novatoare ca i faptul c unii poei i trattatiti ai manierismului - mai cu seam Tesauro - iau ca model tehnica delectrii" din retoric, nemaiapelnd*aadar strict la poeticile aticiste ale Antichitii. Acum se ivete dorina de a distra" nu prin frumusee graioas i idilism, ci mai ales prin ciudenii, efecte, ntorsturi neateptate. 33
34 Cf. In Aristotelis poeticam comnientarii, 1613. Op. cit., p. 258, 363 158 Manierismul n literatur Mistificri contiente

159 uluitoare, prin miraculos, straniu, tainic, abscons etc. Snt preferate acele figuri retorice pe care le preuiau cu deosebire sofitii antici. Ele snt corelate cu tehnica, de asemenea sofistic, a paralogiilor-'0. Figurile retorice specific sofistice, paralogismele sofistice, i dau ntlnire (la nceput ovielnic) n programatismul manierist din vremea lui Tasso pn la perioada final a lui Tesauro i Gracin, hiperbolic n toate privinele, Unul dintre primii suprarealiti" din Europa secolului al XlX-lea, Isidore Ducasse (Lautreamont) scria: Suspinele poetice ale acestui secol nu snt nimic altceva dect sofisme." El se referea la romantici^. TOPOIFALLACI i din alte motive, reconsiderarea spectaculoas a sofitilor Antichitii, deseori pe nedrept criticai de la Platon ncoace, ar trebui s ne invite la meditaie. Sofitii snt, ca majoritatea manieritilor din toate timpurile, reprezentanii unui subiectivism declarat i ai unei morale relativiste. Snt iniiatori de idei, distrugtori ai putregaiului, adversari ai construciilor false, agitatori spirituali ai gndirii, fii ai lui Hermes, strmoii spirituali ai tuturor furioilor", dezagregatorii" din snul avangardelor europene de azi. Scepticismul lor, deseori inteligent i ingenios", a devenit o indispensabil sare spiritual^. Dup cum se tie, Nietzsche (i, naintea lui, Hegel) i-au receptat din nou pe sofiti i pe sceptici. E lucru dovedit c epigramele (concetfi) lui Nietzsche au fost influenate de Gracin38. Ne amintim c Tesauro ludase paralogismele. ncepe acum s ne intereseze felul n care a ajuns el s se distaneze de retorica aticist. Elogiindu-l pe Pico della Mirandola, pe care l d drept model stilistic-", Tesauro face o deosebire net ntre sentine evident euclidiene" i concetfi iscusite", adic alctuite cu paralogismi". Drept care se cuvine a se cuta topici fallaci", topoi neltori, in-ductori n eroare , care s uluiasc" spiritul, n aceast ordine de idei, grandoarea specific acuitii intelectului const - cum am mai avut prilejul s citm n a ti s mini bine"4!. Mistificrile
Cf. Partea nti (despre arta combinatorie paralogic). 3" Oeuvres completes. ed. cit., p. 361. i7 Cf. H. Gotnperz. Sophistik und Rhetorik, 1913. Andre Rouveyre, op. cit.

Op. cit., p.89.


40
41

Op. cit., p. 295.


Ibidein.

contiente ale poeilor (bazate pe utilizarea sofisticat a unor anumii topoi manieriti ai retoricii) nu snt deci nimic altceva dect paralogisme, silogisme antiraionale, silogisme neltoare, nimic altceva dect figuri iraionale concepute i formulate contient, aadar nite construcii verbale suprareale, intelectual deliberate. Structura lor, logic contradictorie, produce meraviglia"; configuraiile lor, artificii ale limbajului realizate mai cu seam prin reunirea contrariilor, pot crea, chiar i prin simplul efect muzical, stri de spirit fascinante pentru cititor. Ovidiu numete labirintul lui Dedal o mistificare voit"42. Marino socotea muzica sor geamn a poeziei4-'. Multe din versurile sale nu au alt sens dect cel al vrjirii prin sunet, prin muzica sonurilor, ca la Verlaine . Exist, dup Tesauro, o diferen decisiv ntre retorica dialectic (scop: a convinge), cea didactic (scop: a instrui) i poezie (scop: a ncnta fr piedica adevrului")4-'. Cutarea unui stil ales - pe care i Aristotel l recomandase, ntr-un sens cu mult mai moderat, ce-i drept opus limbii comune" 4^ -, devine, n Ocheanul aristotelic al lui Tesauro, o manie a cutrii". Tesauro l schimonosete pe Aristotel n Ocheanul su, dup cum Parmigianino se sluete pe sine nsui ntr-o oglind convex. El schimonosete, deformeaz ntreaga retoric aticist. Constat mereu c prin paralogisme i metafore de opoziie se nate ceea ce are spiritul mai nobil", necunoscut retorilor, neamintit de ei", iar acest miracol ar rezulta din redarea unor lucruri aproape incomparabile". Topoi, cele mai vechi figuri lingvistice artificiale ale omenirii, snt mpinse ntr-o alt dimensiune, ca n tablourile anamorfoticilor", servind, ntr-un caz i n cellalt, unei mistificri totale, deci nu

numai optice4^. Retorica este iniiatoarea trucurilor", citim nc n fragmentele lui Heraclit48. Virgiliu, referinduse la labiritul dedalic, vorbete despre viclenie"4^. Tesauro nu reprezint deloc un caz izolat n ce privete elaborarea unei prime para-retoriei, care avea s devin hotrtoare pentru dezvoltarea ulterioar a literaturii modeme". Camillo Pellegrini afirma ntr-o scriere, Del concctto poetico (1598), c oratorul vrea i trebuie doar s conving, pe cnd poetul ar avea de-a face cu
42 2

Metamorfoze, VIII, v. 159-l68. 3 Cf. capitolul Muzicismul. din Partea a patra.

;.>,

jr,: _i

_ Op. r., p. 296 i unu. 4 ;> Op. cit., p. 297.


46 4

,.-,.' <-,n., ;,,.

Cf. Poetica, II. 1. i Retorica. III. 2. s ' Cf. op. cit., V. p. 270 i Lumea ca labirint, p. 215 i una 48 Cf. ediia german, Jena, 1922. p. 105. 49 Eneida, V, v. 588-590: cf. i Partea a cincea: Final".

160
Manierismul n literatur Mistificri contiente

161 verosimilul", ns numai pentru a alctui acel ceva unic, cores-punznd imaginii pe care i-o plsmuise n fantezie, i numai pentru a ncnta"50. Teoria artei (1591) a lui Gregorio Comanini, conform creia pictura este o imitazione fantastica", corespunde cu exactitate acestei para-retorici literare. Expresia de maniera", subiectiv i anti-clasic, aplicat mai nti n art, este (n secolul al XVII-lea) transferat nc de timpuriu i asupra literaturii, n a sa Ghirlanda (1625), Antonio Bruni scrie despre o nou maniera spiritosa di concertare", iar istoricul Agostino Mascardi (pornind de la comparaii cu arta plastic) chiar despre o nou, particular i personal maniera" de a gndi i a scrie"^^. Paralogizzare" devine o mod, ca i metaforeggiare"'. Schema rigid a teoriei, conform creia i rostul poeziei ar consta cel puin n docere (a instrui), n afar de delectare, este astfel abandonat n chip foarte hotrt n literatur. S fie oare just teza c poezia european ntre Renatere i Baroc se deosebete fundamental - cu toate elementele ei modeme" - de poezia european mai recent de la romantism ncoace, c ea rmne cu totul nchistat n retorism? Poezia manierist dintre 1550 i 1650 este tot att de puin numai retoric", pe ct este numai anti-retoric poezia manierist dintre 1820 i 1950. Ambele se ntlnesc (din punctul de vedere al tiinei formelor) ntr-o tradiie specific para-retoric, a crei nfiare urmeaz s-o luminm ndeaproape. STILUL CONDIIONAL AL SPAIMEI" Cunosctori ai Renaterii trzii s-au strduit s explice aceast revoluie i re-versiune a retoricii aticiste prin motivaii din domeniul psihologiei abisale", n acest sens, gsim excelente elemente de cunoatere pentru preistoria manierismului de la nceputul epocii shakespeariene n cercetrile lui Ulrich Leo despre Torquato Tasso i preistoria Seicento-ului52. i Tasso se simte un izgonit din trmul ordinii. Dizolvarea nc prudent a formelor izvorte la el dintr-o fundamental spaim existenial" i melancolie"". Tasso pregReprodus de ctre Angelo Borzelli. // cavaliere G. B. Marino. Neapole. 1898._ 51 Cf. Croce, Eta barocca in Italia, ed. cit., p. 174: G. C. Argan, La retorica e l'arte barocca. n Atti de! III. Congresso Internationale di Studl Umanistici, ed. cit., p. 9; G. M. Tagliabue, La retorica e ii Barocco, ed. cit., p. 119 i urm. 52 Torquato Tasso und die Vorgeschichte des Seicento, Berna, 1951. 3 Cf. psihologia saturnienilor", Lumea ca labirint, p. 45 i urna. (subcapitolul Melancolia saturnian").

teste stilul condiional al spaimei". A sa pdure a spaimei" este expresia spaimelor cosmice a unei lumi care ia ieit din balamale i ne amintim de acele imagines insanes" (Quintilian) din pdurea spaimei de la Bomarzo, citind versurile lui Tasso despre nspimn-taii vizitatori ai pdurii vrjite", n La Gerusalemme liberata (Ierusalimul eliberat): ...cosi temean, senza saper qual cosa siasi quella perb clie gli sgomenti, se nou che'l timor for se a i sensi fmge maggior prodigi di Chimera o Sfinge..." Qual infermo taior, eh'in sogno scorge..." .. .spavento la sembianza orida e f era tal ii timido amante a pien non crede a i fali inganni, e pur ne teme e cede." 54 Programul literar al lui Tasso se reduce la formula concis: Poezia este ncntare i uimire". Intelectul i raiunea mpiedic furor poeticus"55 s-i ia avnt Arta vrea s capteze acel meravi-glioso" i miracoloso"'; de altfel, se tie c Marino i datoreaz teoria despre meraviglia" lui Tasso, oricum mai mare ca poet. Tasso, cu modul su de gndire oscilnd necontenit ntre extaz i demis-tificare, recomand chiar superlativul meravigliosissimo". Pe drept cuvnt constat Ulrich Leo, valorificnd aici i analize lingvistice asupra operei lui Tasso: Snt proclamate astfel definitiva eliberare a poeziei din comuniunea, motenit din Antichitate, cu arta oratoric, iraionalul ei nengrdit, autonomia ei imanent n domeniul formei"*.

Dar transformrile retoricii au contribuit i sub alt raport la naterea iraionalismului preromantic". Exacerbarea acelor caliti retorice care se adresau mai degrab sentimentului dect raiunii, stimulnd pasiunile n detrimentul judecii i scond la iveal mai mult afecte dect chibzuin, nu s-a repercutat doar asupra problemei
* Torquato Tasso, La Gerusalemme liberata. Garzanti editura Milano, 1989, cntul XIII. Citm numai versurile italiene, traducerea lui Aurel Covaci (Ierusalimul liberat, colecia B.P.T. Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969, fiind, n cazul acestor scurte fragmente tensionate, mai puin fidel originalului (n. tr.). Cf. Furor poeticus. ed. cit., p. 268. 56 Op. cit., p. 124.

162
Manierismul n literatur Mistificri contiente

163 efectului estetic. Ea a contribuit i la crearea unei noi ordini valorice57. Simul retoricii renascentiste pentru msura aticist piere n faa nclinrii spre excesul afectiv al patosului, al terorii, al cruzimii, chiar de la nceputul epocii shakespeariene. Dintre indicaiile lui Cicero i Quintilian erau alese cu preferin modalitile mai drastice ale emoionaii" (movere) i arii" (concitare), n locul convingerii" (persuadere) i instruirii" (docere). tim ns c n arta inginereasc a manierismului poetic, n poezia fcut", instrumentarul retoric nu este totui prsit, bunoar n favoarea unei pure arte a inspiraiei". Dimpotriv. . PHANTASIAI" l RETORICA Para-retoric n epoca lui Shakespeare! Ne referim din nou la un martor capital, relevat i de Ulrich Leo: Camillo Pellegrini. Dialogul su Del concetto poetico este la fel de important pentru istoria para-retoricii n concettism ca i tratatul lui Comanini pentru istoria manierismului n art, pe cnd Tesauro poate fi comparat mai curnd cu precursorul su, Zuccari5^. Dup Pellegrini ar exista dou concetti" estetice. Unul, concetto universale", slujete artei persuasiunii retorice, raionale; cellalt, concetto poetico formata nella fantasia" - poeziei. Concetto poetico" este numit i idolo", adic imaginea (unui poem) pre-conceput n fantezia poetului. Ne amintim aici de phantasiai" ale lui Quintilian. Phantasiai" snt anumite eidola", manifestri ale forei imaginaiei, cel mai adesea de tip morbid sau semi-morbid, n orice caz un fel de apariii" antina-turaliste n contiin. Quintilian le numea i imagines rerum" (vezi Partea I). Titus Lucretius Caras consacr acestor simulacra" (cartea a IV-a din De rerum natura) pii importante ale operei sale5^. Dup Lucreiu, aceste simulacra" amgesc, dar n chip fascinant. Asemenea plsmuiri ale fanteziei pot dobndi asupra noastr (mai cu seam n viaa erotic) mai mult putere dect realitatea fireasc". Simulacra snt iluzii", dar ele se pot dovedi mai obsesive dect
57

Cf. Klaus Dockhorn. Die Rhetorik als Quelle des vorromantischen Irrationalismus in der Literatur und Geistesgeschichte, n Nachrichten der Akademie der \\issenschaften in Gottingen". anul 1949. nr. 5.
_ Cf. Lumea ca labirint, p. 85.

" Henri Bergson a ntocmit o ediie colar din Lucreiu. Tocmai crii a patra, maestrul filosofic al lui Marcel Proust i acord o atenie deosebit. Era firesc ca autorul studiului despre Le donnees immediates de la conscience s fie captivat de teoria despre simulacra" a lui Lucreiu. Cf. Extraits de Lucrece. Paris, 1924 (ediia a 13-a!), p. 68 si urm.

lumea obiectelor strict concrete. Acele phantasiai" ale Antichitii devin aadar, n manierismul epocii shakespeariene, concetti", alctuite n imaginaia poetului. Aceste imagines", spune inepuizabilul nostru martor capital, Tesauro, pot fi exprimate poetic n diverse maniere"; astfel, n primul rnd, prin metafore, imprese" (parole, maxime, inscripii heraldice, devize), embleme, epigrame, concetti. Principiul acestei lumi a imaginilor fanteziei este: Questa cosa e similissima a quella"^. Aadar, n phantasiai", un turn poate deveni un uria care doarme, rou - verde, o privighetoare - atom sonor, un om - insect" (Ensor), masc fr privire" (Picasso), marionet gunoas" (George Grosz), aparat" (De Chirico), robot" (Arhipenko), main" (Duchamp), himer" (Max Ernst), monstru" (Picasso, Moore, Dali), demon" (Emst, Dali etc.)6\ Aceast estetic bazat pe idea" (idola-phantasiai), aplicat la literatur, corespunde raportului concetto-idea al lui Comanini din domeniul artelor plastice, i avem astfel un nou exemplu pentru cotitura copemician care s-a svrit atunci n art i n poezie, cotitur ce a dus la modernismul de azi nu numai ntr-un sens exterior", ci ntr-unul profund, revoluionar, spiritual. Universului mimesis i se opune universul alctuit din plmntasiai. Iar pe culmile acestuia din urm vom sesiza i adncul su neles religios. RETORICA REDUSA LA ROLUL DE UNEALTA Figurile retorice nu mai snt dect unelte pentru frumuseea concetto-ului", spune Gracin6^. Ceea ce avea o valoare absolut pentru retoric devine pentru concettism - pentru arta figurilor semantice, care nu trebuie s rmn simple sentine - materie" pur. Dialectica are de-a face cu efectul logic, retorica - cu cel oratoric, concettismul - cu sugestia estetic63. Arta concettist este superioar celei retorice64. Poetul nu trebuie s tind numai la limpezime, ci la subtilitate65. Marino, Gongora al Italiei", este ludat pentru acest
60 61 Op. cit., p. 245 i urm.
Aceast list este extras dintr-un studiu instructiv al lui Hans Sedlmayr, Arr du demoniaque et demonic de l'art, n Atti del II. Congresso Internaionale di Studi Umanistici, ed. cit., p. 285 i urm. Cf. i Otto Luschnat, Die awmistische Eidola-Poroi-Theorie in

Philodems Schrift De Morte, Prologomena, II. De asemenea: Fritz Wehrli, Die antike Kunsttheorie und dos Schopferische, n Museum Helveticum, 1956.

62 Op. cit., p. 131. 63 Ibidem, p. 242. 64 Ibidem, p. 71.


65

Ibidem. p. 83 i 107.

164
Manierismul n literatur Mecanica efectului

165 amestec de evident i disparat^. Arta concettist const n a inversa prin artificialitate" formele retorice fundamentale^''. Se cuvine s deosebim artificialitatea retoricii de artificialitatea concettismului^S Iat unul din secretele acelei grande manera", ca i ale culturii modeme". Modernismul" are mai mult noutate, mai mult extravagan. Actuala grande manera" este mai atractiv dect cea antic. Gracin i recunoate maetri i n Antichitate, dar numai pe unii care n-au rbdat s fie legai de picioare cu greutile" unei retorici prinse n lanuri. Astfel l caracterizeaz Gracin pe Marial, nscut pe teritoriul Spaniei, primul fiu al agudezei""^. Alte modele din Antichitatea latin snt poezia lui Lucan i Statius, proza asianic" a lui Petroniu, Seneca, Tacit i Pliniu. Menendez y Pelayo apreciaz transformarea prin care trece retorica n codul poeziei intelectuale" al lui Gracin drept naterea unei retorici de idei. Este recunoscut astfel ncercarea - din acea vreme - de a depi retorica formal n favoarea unui impuls de comunicare mai profund, a unui gest expresiv mai complicat70. Nici Benedetto Crace nu ignor faptul c Gracin reproeaz Antichitii de a fi judecat greit arta agudezei, dar subapreciaz nsemntatea unei asemenea critici7*. Corelaiile le-a observat n schimb Emst Robert Curtius. Contribuia sa n acest sens este de o importan decisiv pentru nelegerea unei structuri fundamentale a modernismului manierist pornind de la Gongora i trecnd prin Hopkins pn la Mallarme i Benn. Dup Curtius, Gracin ar fi declarat insuficient sistemul retoricii antice7", n concepia lui Quintilian, maestrul retoricii aticiste, darul inveniei spirituale degenereaz dac nu e mbinat cu judecata (judicium). Tocmai invers stau lucrurile la Gracin: puterea de invenie (ingenio) nu trebuie stvilit prin judecat. Dimpotriv. Prea mult judecat normal" logic stvilete, inventivitatea. Putem nainta cu un pas i spune: doar silogismele a-normale, paralogice fac posibil frumuseea, n sens manierist, n loc s convingi prin silogisme normale", poi ului acum printr-o retoric paralogic. tim din istoria artelor cum i fascina iregularul" pe manieriti, de la Rosso Fiorentino pn la El Greco. Dar se cerea prins acest iregular", elementul total contradictoriu al tuturor situaiilor 66 67
Ibidem, p. 110. Ibidem, p. 300.
68 69

Ibidem, p. 15. Ibidem, p. 308. O Ibidem, p. 355 i urm. 7 ^ Cf. Problemi di estetica, Bari, 1954, p. 314 i una i Era barocca in Italia. Ban, 1953. p. 188. 7 2 Op. cit., p. 259 i urm.

raionale i emoionale, ntr-o nou form paralogic, form care devine, n modernismul de azi, alogic.

14. MECANICA EFECTULUI


SEARA - PACIENT SUB NARCOZ Paralogica esoteric din secolul al XVII-lea i a-logica hermetic din secolul al XX-lea - nu putem i nici nu intenionm s ignorm deosebirile. Manierismul dintre 1520 i 1650 este subiectiv mai ales n form, rareori n sentiment, n revelarea a ceea ce este cu desvrire personal, n expresia difereniat a sensibilitii proprii, n aa-zisul strigt expresionist, dei cte ceva n acest sens se poate gsi la poeii metaphysicals" englezi i la unii poei germani ai Barocului trziu, ca s nu mai vorbim despre tragediile i sonetele lui Shakespeare. Predomin ns, ntre 1520 i 1650, virtuozitatea formei, legat de convenia metricii i a construciei strofice: n schimb, profesiunea de credin i opoziia rebel trec (comparativ) pe un plan secund, ca i meditaiile romantice ale eului" liric'3. De cte ori vrem s delimitm just ceea ce este inalienabila proprietate a unor poei creatori i a unor epoci creatoare, se cuvine, aadar, s dm necontenit atenie valorilor formale74. Deosebirea devine sensibil, de pild, comparmd catahre-zele (amestec de imagini) unui poet din secolul al XVII-lea cu cele ale unui poet din secolul nostru. La John Donne, omul care simte multe, dar nu tie s le exprime, devine un mormnt al propriilor gnduri". T. S. Eliot compar seara cu un pacient sub narcoz" sau declar c i-a msurat viaa cu lingurie de ceai..." Donne uluiete" chiar i prin acea modern dissociation of semibility", atribuit de ctre Eliot poeilor metafizici"; numai c Eliot, uluind" la rndul su, aspir la mai mult: el sugereaz alte planuri existeniale printr-o catahrez care nu mai este doar alogic, ci de-a deptul antilogic. Pentru conexiunile din domeniul istoriei foimelor este ns decisiv faptul c tocmai catahrez a rmas, odinioar ca i azi, unul din mijloacele para-retorice preferate. Chiar dac n primul caz se nate o imagine alogic, iar n al doilea una anti-logic, n amndou e vorba de disonane, despre acel iregular care deosebete i curbele micrii

_~ Cf. W. Kayser, Das spmchliche Kumfrverk, ed. cit., p. 123 i unu. 4 Cf. Rosamund Tuve, Elizabethan and Metaphysical Imagery, ed. cit.

166
Manierismul n literatur Mecanica efectului

167 la El Greco de cele ale lui Rafael. T. S. Eliot are dreptate afirmnd mai ales despre poeii metaphysicals" c ar avea aceeai calitate" ca i modernii, transformnd - n baza para-retoricii lor - idei n sentimente i observaii n stri de contiin"^, deci n phantasiai". FIGURI FAVORITE Exist figuri para-retorice favorite ale manierismului n ntreaga literatur european: n afar de catahreze, oximoronele deja cunoscute nou (asocierea contrariilor); aposdoketon-\\\ (un cuvnt neprevzut n locul celui ateptat n mod firesc: poanta!); sinecdoca (alegerea unei noiuni mai restrnse n locul alteia mai cuprinztoare, sau invers); hiperbola (exagerarea) i elipsa (micorarea). Toate slujesc acelui delectare" para-retoric cu mijloacele uluirii. L. Rubel descoper n poeme din epoca elisabetan (1558-l603) aplicarea contient i curent a 64 de figuri retorice; n vremea regelui lacob I (1603-l625) snt preferate figurile para-retorice^. n operele lui James Joyce s-a putut stabili utilizarea a 96 (!) de figuri retorice^. Ele se afl nendoielnic n slujba unei pararetorici. Artificiozitatea" i stilul manierist" predomin tot mai mult. Putem oare concepe c s-a fcut, c se face poezie cu asemenea modele de limbaj raionale sau iraionale? S nu uitm c poezia, logica i retorica au fost cndva discipline strns nrudite. S nu ignorm nici c aceste figuri literare de baz (i altele) se afl astzi ascunse n limb i n frazeologie. Muli folosesc modelele tradiionale fr s-o tie: mai cu seam acei poei inteligeni" al cror talent logic (ingenium) l egaleaz pe cel poetic. Astfel, manierismul" exist chiar n limba noastr, n cea german, n chip de tezaur scufundat al tradiiei, n chip de imperativ al formelor uitate, acionnd mereu ns n continuare.

CONCLUSIO PER ABSURDUM Din secolul al XVII-lea ncepnd, critica la adresa a ceea ce am dori s numim mecanica efectului a devenit aprig i amar, n Italia
75 Cf. The Metaphysical Poets, n Selectei! Essays, London. 1932, p. 24l-7" Cf. L. Rubel, Poetic Diction in the English Renaissance. New York, Londra, 1941. 77 Cf. Jean Paris, James Joyce par lui-meme, ed. cit.

s-au formulat, dup cum tim, noiuni polemice, precum paralo-gizzare, metqforeggiare, concettizzare, proteizz/are'%. Treptat, se reconstituie n ntreaga Europ frontul aticist" mpotriva cameleonilor" (camaleonti"). De aici se afirm spiritul francez. Se pregtete noua linearitate a unui clasicism trziu. Raionalitii franceze, abuzul de manierisme formale i devine insuportabil nc din secolul al XVI-lea. Montaigne critic lumea ambigu, pestri, denat" a celor extremiti. Polemiznd cu htr mnie, el constat: toate acestea snt baroco i baralipton". Termen deseori greit neles! Nou el ne demonstreaz doar c expresia baroco" s-a nscut nc din secolul al XVI-lea, din raporturi pur polemice fa de un manierism rmas n mare parte scolastic, pecetluit de spiritul medieval trziu. i anume, cu referire la un sofism paralogic, termenul baroco" indicnd al patrulea mod din a doua figur silogistic, simbol al unei conclmio per absurdttm"79. Cteva exemple: Oamenii snt fiine raionale. Copilul nu este o fiin raional. Deci copilul nu e om." Sau: Toate mrfurile i au preul lor. Unele lucruri nu au pre. Deci unele luciuri nu snt mrfuri." Sau: Ceea ce n-ai pierdut, ai nc. N-ai pierdut coame. Deci ai coarne."^ Ceea ce snt eu, nu eti tu. Eu snt om. Deci tu nu eti om." nc Protagora considera sofistica o art veche"** *. Huizinga constat alunecarea ei din sacra n ludic, referindu-se, n legtur cu caracterul enigmistic de mai trziu al concluziilor-capcan", la teoria ghicitorii" (griphos) a lui Clearh, un discipol al lui Aristotel. Domeniul valabilitii logice", scrie Huizinga, se limiteaz la un spaiu de joc." Ce-i drept: att de agreata antilogie sau raiune dubl, urmrete s exprime n mod pregnant eterna ambiguitate a judecii omeneti: cutare lucra se poate spune aa, dar i altminteri" . Toate
J8 Cf. Calcaterra, op. cit. " A= asserit A, generaliter; primul O" = negat ,,O", ed particulariter; al doilea O" = deducie logic, o anumit propoziie negativ. B" amintete de faptul c aceast figur silogistic poate fi apropiat de prima figur silogistic (Barbara"), inversnd-o prin C", adic printr-o contrapoziie. Cf. Georg Hagemann. Dyroff. Logik und Noetik, Freiburg, 1924, p. 117. Pentru Croce este nendoielnic c termenul baroc" trebuie derivat din acest procedeu silogistic absurd", deci nu din cuvntul portughez barocco ..perl neregulat, strmb". Cf. Era barocca in Italia, ed. cit., p. 22 i urm., i Die Kunstfonnen des Barockzeitalters, p. 15. 'O Cf. i Partea a doua, referitoare la arta combinatorie: despre critica sofisticii n Antichitate, cf. Platou. Eutidem. Protagoras i Gorgias. 81 Cf. i Jacob Burckhardt, Griechische Kulturgeschichte, voi. III. p. 163 51 urm.; A. W. Nestle, Vom Mythos zum Logos. 1940. 2 Cf. Homo ludens, p. 236-241. (Sublinierea marcat prin cursive i aParine lui G. R. Hocke.)

168

Manierismul n literatur Mecanica efectului

169 acestea - scepticismul, cazuistica, reversibilitatea, ambiguitatea n contiina strii de criz - snt manieriste, tipic manieriste, de la nceputurile istoriei europene a spiritului.
: f|.]

MANIERISM I BAROC Am ntlnit att elemente istorice ct i elemente continue n aceast istorie a spiritului referitoare la manierismul european. Elemente care ne ofer acum - nainte de a trece la concettism i de a analiza, n cele din urm, cum apare omul ca tem n manierism -posibiliti pentru a delimita mai precis manierismul de baroc. Delimitarea manierismului fa de clasicism am acercat-o deseori n cursul acestei cercetri, ca i de-a lungul expunerii noastre despre arta manierist^. Ea este relativ uoar. Mult mai dificil e s despari manierismul de baroc, i s-o faci n aa fel nct s ias n eviden att caracterul particular al fiecruia din aceste stiluri", ct i apropierea dintre ele. Delimitarea este indispensabil pentru evitarea unor confuzii care mai ngreuneaz i astzi cunoaterea univoc a unor fenomene tranzitorii extrem de dificile din istoria spiritului european. Nu oferim n acest excurs necesar teze apodictice, ci doar indicaii, putnd folosi discuiei ulterioare. Socotim, n orice caz, c delimitarea manierismului de baroc necesit examinarea concomitent a unor documente artistice, literare i muzicale, ntr-un capitol ulterior despre muzica manierist vom reveni asupra stabilirii i a altor diferenieri concrete. S pornim, deocamdat, de la raporturile para-retorice, Figura paralogistic baroco" slujea nc din secolul al XVI-lea -deci nainte de a exista o art baroc'' n sens specific - caracterizrii critice a unor manierisme formale speciale^ La nceputul secolului al XVII-lea, expresia argomentare in baroco" - respectiv baroco" - a fost utilizat nu numai pentru caracterizarea sofismelor din aceast categorie, dar i pentru interpretarea polemic a unor imagini stranii", pentru ceea ce era excentric, cutat, ba chiar pentru prostul gust; istoricete vorbind: pentru manierismele formale ale asianismului antic. Abia n secolul al XVIII-lea, barocul" ncepe s fie privit ca un stil n art, i anume, n mod semnificativ, n enciclopedia lui Diderot, tot cu determinri negative: Baroque, adjectif en architecture, est une nnance de bizarrc. II en est, si Von veut, le raffinemcnt, ou s'H etait possible de le dire, Vabus, ii en est le superlatif."-> i aici, deci, maniensmele specifice snt apreciate (negativ) ca fiind limitate la
0-2

Cf. Lumea ca labirint.

Cf. B. Croce. Eta barocca. ed. cit., p. 20 i urm. 85 Cf. Heinrich Wolfflin, Renaissance und Barock. Munchen. 1888. p. l O-

arhitectur. Aprecierea negativ a ceea ce era categorisit - cu totul confuz - drept baroc" a persistat pn n jurai lui 1900^. O dat cu naterea artei modeme" ncepe apoi o exaltare a barocului, bazat ns de multe ori pe nenelegeri. De fapt, avangarda modernist" vede i recunoate n baroc" lumea expresiei manieriste, pe cnd marea burghezie a vremii apreciaz foia" avntat, reprezentativ, a barocului (era wilhelmian!). Abia de vreo 20 de ani i s-a fcut dreptate barocului specific, recunoscut drept categorie autonom^. Arta, literatura, muzica baroc" utilizeaz, ce-i drept, manierisme formale i obsesii de exprimare manieriste, dar fenomenul baroc", n totalitatea sa, st sub semnul unei nzuine, spirituale i sociale, spre ordine" nzuin, determinat de urmrile Contrareformei, de conveniile culturii curtene absolutiste, precum i de acelea ale noii societi de cast, ambele pe cale de consolidare. Arta, literatura, muzica baroc" mai cuprind elemente manieriste, mai pstreaz chiar puternice valene de exprimare subiective - nfrnate ns de noile reprezentri clasiciste. Manierismul i clasicismul se ating n cadru] barocului". Sub raportul istoriei spiritului, barocul poate fi considerat, n unele cazuri, un soi de manierism"; dar nu se poate renuna la recunoaterea particularitii extrem de pregnante a reaciilor strict baroce. Barocul" este un amestec de manierism" si clasicism", gradul amestecrii variind n diferitele zone i epoci europene, Manierismul pur, care continua s prolifereze alturi de, nuntrul i sub acoperirea barocului", rmne ntotdeauna subiectiv, heterodox, anti-conformist, chiar i atunci cnd, n felul lui specific, caut sinteze cosmice de ordin mistic sau magic. Spiritul baroc tinde, deseori cu mijloace de exprimare manieriste (iezuiii), spre ordini obiective (biseric, filosofic, stat, societate): mai precis, spre reprezentarea acestora. Mult ludatul dinamism" al barocului"! Dar cine nu resimte, pe de alt parte, n ciuda mobilitii exterioare, specifica lui rigiditate de surogat, n comparaie, bunoar, cu capodoperele lui Tintoretto i El Greco! Cine n-a sesizat oare acea specific gestic solemn a marii micri baroce, strlucitoarea-i exterioritate, dorina ei de elocven persuasiv i de reprezentare social? n baroc, gestul primar manierist devine gest de persuasiune voluntarist Monumentul funerar al Papei Urban din Biserica Sfntul Petru, creat de Bernini, exprim cu grandoare acest gest, un gest restaurator. Cine compar creaia poetic manierist cu poezia specific baroc va mai gsi i o alt explicaie^. Para-retorica manierist este restaurat, n spiritul
Cf. Hans Tintelnot. Zur Gewinnung unserer Barockbegriffe, n Die Kunstformen des Barock-Zeitalters, ed. cit. ^ Cf. Lumea ca labirint.

Cu privire la muzic: cf. Partea a patra, capitolul ..Muzicismul".

170
Manierismul n literatur

Mecanica efectului

171 Contrareformei, modelndu-se o retoric neoclasic, de tip cezaric, a lui persuadere", a convingerii si a lui docere", a instruirii, n favoarea noii Roma triumphans". Prin ambele nu se urmrete nicidecum doar delectare", ncntarea, ci n primul rnd convertirea. Concetto-\\\ paralogic se transform n sentina moralizatoare, n nelepciunea maximei religioase sau politice. Figura semantic (Sinnfigur"), esteticete autonom, devine o pova (Simispruch") cuvioas. Pentru inginerul concettist ns, para-retorica i paralogismul rnim totdeauna cele mai importante unelte. Dac acceptm funcia istoric a unei duble gestici stilistice constante ca baz metodologic pentru o fenomenologie a istoriei spiritului european, se dovedete justificat alegerea cuplului de noiuni manierismclasicism drept numitor comun" (E. R. Curtius) i combinarea lui cu noiunile - la fel de legitime istoricete - de asianism i aticism. Cuvntul baroc" este un termen creat artificial i apare - dup cum tim - abia trziu. Noiunile de asianism i aticism au dominat deja teoriile literare antice: cuvntul classicus" este, ce-i drept, vechi i el, dar accepia actual de clasic" este cu mult mai recent. i noiunea de manierism" este (n teoria artei) mai veche (ncepnd aproximativ din 1520), dar ea are avantajul de a fi, prin una din accepiile ei latineti concrete (manus lucra iscusit"; mnu de mna omului, prin art"), cu mult mai aproape de obiect. Noiunea de manierism, n msura n care nu e utilizat a priori n sens polemic -ceea ce nu s-a ntmplat ntotdeauna declaneaz asociaii cu mult mai evidente n raport cu arta, literatura, muzica, dect termenul de baroc. Aadar, nu putem fi de acord nici cu cele 22 de categorii ale barocului stabilite de Eugenio D'Ors^, nici cu pretinsa revenire periodic, deseori foarte ampl, a tiparului formal baroc n decursul istoriei", afirmat de Fritz Alexander Kauffmann^O. n acest caz ar trebui s identificm ntru totul barocul cu manierismul, ceea ce e imposibil. Lucrri mai recente ne vin n ajutor. Astfel, Victor L. Tapie91 s-a ocupat de elementele clasice n baroc ca expresie a unei noi ornduiri religioase, sociale i politice, iar Erich Trunz9- de ideea baroc despre ordinea cosmic (ordo), de gndirea autoritar a barocului i de stilul su de reprezentare, de caracterul tipic al retoricii baroce etc. Din punct de vedere spiritual, manierismul se hrnete din alte curente dect din ceea ce este numit de obicei baroc.
" DII baroque. cf. Lumea ca labirint. 90 Roms Ewiges Antlitz, Murnau. 1940. " Baroque et dassicisme, ed. cir. 9 - Weltbild und Dichtung im deutschen Barock. n Aus der Welr des Barock, Stuttgart, 1957.

Filonul manierist revine mereu la tradiiile esoterice, iar cellalt la motenirea teologiei i a Bisericii medievale. Manieritii mai puin ingenioi" ndrgesc hiperbola, cei doar iscusii cultiv elipsa, respectiv entimema1". Manieristul creator poate fi depistat - critic - dup felul cum reunete n chip singular elipsa i entimema. Hiperbola simpl i formulele silogistice hipertrofiate" indic barocul". Peregrini citeaz exemplul la care neam mai referit anterior (exclamaia lui Coiydon, cnd i s-a adus pine prea neagr): nu-mi mai aduce, altfel se face noapte". Tocmai aceasta laud referentul nostru: comunicarea insolitului" ntr-o extrem contracie intelectual. In acest sens, alegoria abstras i emblema alogic snt, amndou, i eliptice; au caracterul unei epigrame-imagine i a unui concetto ingenios". Toate acestea snt tipice pentru manierismul elementar-spiritual, dac ne e permis un asemenea epitet paradoxal. Iat iari o difereniere fa de baroc". Arta baroc a limbajului nu vrea s impun n chip nou insolitul, ci universal-valabilul, i nu vrea s-o fac prin mijloacele contraciunii, ci prin cele ale emfazei, ale amplificrii, ale exacerbrii, ale covririi, ale unei propagande iscusite. Barocul este propagandistic i retoric. Manierismul este anti-propagandistic i anti-re-toric, adic este mpotriva retoricii clasice, aticiste, dar pentru para-re-toric. Manierismul cunoate lipsa de msur a artei combinatorii eliptico-hiperbolice; barocul - ntrecerea msurii prin forarea hiperbolic. Aadar, manierismul nu dispreuiete deloc arta hiperbolei, dar o geometrizeaz mereu prin fora contrar a elipsei, pe cnd barocul este inamicul net al concentrrii eliptice. Cldirea marelui institut central al micrii contrareformatoare, De Propaganda Fide din Roma, a fost conceput de barocul" Bernini. Papa Grigore al XV-lea a inaugurat-o n anul 1622. Oare nu putem nelege azi mai bine un artist pe ct de vital, pe att de anti-raional, cum a fost Bernini? Tasso constituie trecerea de la apogeul Renaterii la manierism, iar Bernini trecerea de la manierism la baroc. PARA-RETORIC, SENTIMENT I ROMANTISM Zonele de contact ale manierismului cu barocul, cu romantismul ?i cu modernismul" de azi nu au fost dup cum am mai artat -ignorate. Prin referire la para-retoric, putem, la rndul nostru,
Entimema (gr.) = silogism prescurtat. E celebr o entitem a lui Cicero: Dac a fi la fel de temut acas, precum eti tu n ora, mi-a prsi casa." Mesaj implicit: ,Prsete oraul!" (Cicero, Prima catilinar, 17).

172
Manierismul n literatur

determina cu mai mare uurin gradul de cldur sau de rceal al unor astfel de contacte. Manierismului epocii shakespeariene, ca i romantismului european, i este proprie mbinarea meditaiei cu sentimentul. Genul modera" e caracterizat de Gracin i ca escribir con alma". Alrna" nseamn spirit", dar i suflet". Gracin tie c agiideza" fr alma", iscusina minii fr suflet, fr mister", fr adncime", devine simpl acrobaie verbal. El se opune att folosirii pur exterioare a retoricii, ct i unui stil strict artificial i cultist. Con-

cettismul fr alma" devine suprtor, gol, de o afectare zadarnic"^. Genul modem" const aadar n escribir con alma" i con agudeza", cu sufletul i cu spiritul, cu sentimentul i cu intelectul. Sentiment? Desigur! Cum s-ar putea uita de dolce stil mtovo al lui Dante, de revoluionarea liricii nc din secolul al XlII-lea, de poezia da dentro"? Cine ar putea tgdui c exist sentiment la Gongora i la John Donne? E vorba, despre un sentiment foarte contient, foarte spiritualizat, un soi de romantism intelectual precursor, de tipul pe care ni-l definete iari Novalis, ct se poate de lapidar i sugestiv: O oper de art este un element al spiritului." Intelectul este suma talentelor." A gndi i a face poezie este aadar totuna." Afectele snt de-a dreptul fatale." Tot ce este neintenionat trebuie s se prefac n intenie."9:) Dar: Numai n sentiment, parc, meditaia i poate constitui forma pur: un nou dat al interaciunii omniprezente ntre contrarii." Deosebirea dintre para-retorica manierist i romantismul manierist (intelectualist) const aadar - prelund concepia conform creia a inventa nseamn a face poezie" (Novalis) -- n cucerirea progresiv a unor sfere afective mai profunde i mai largi, pn la romantism i pn la simbolism. S nu trecem ns cu vederea c i pentru Novalis sufletul este alctuit din vocale pure"96, c limba este un instrument muzical", iar muzica are de-a face cu analiza combinatorie", i c, de aceea, e nevoie de o general art a descifrrii"^. Dar rmne n vigoare ciudata tensiune dintre spirit i suflet, dintre agerimea minii i sentiment, pe care o cunoatem i din arta plastic. Novalis: Forma este antiteza"^. Ea poate duce la un soi de nebunie, la nebunia creatoare. Nu numai Tesauro, ci i Gracin laud nebunia"99. Nu e oare totuna cu acele plianatasiai insanes" ale lui Quintilian? Tensiunea crete chiar n interiorul romantismului
9

1 Op. cit., p. 363 i urm. Ibidem, p. 4. 13. 14, 15. 18, 76, 123. 96 Ibidem, p. 216. 97 Ibidem. p. 19. 98 Ibidem, p. 137. 99 Ibidem, p. 351. :- r
93

Formula frumuseii

173 intelectualist. Sufletul operei de art trebuie - n concepia lui Novalis - s se releve agresiv n micri i modificri exaltate, nefireti, ale materiei, n caricatur chiar"100. Din aceast sintez" iau natere cuvinte i formule miraculoase"101, armoniile pariale ale nebu-nilor"10^, o nebunie colectiv, supus unor reguli i pe deplin contient"10-^. Lauda paranoiei" ne este cunoscut10'*. Extremele se ating. Intens i rodnic ns, numai n epocile care li se potrivesc. SECOLUL AL XX-LEA: DISTRUGEREA LOGICII PRIN LOGIC Nebunie ascultnd de reguli! Apollinaire numete aceast discordia style ideogrammatique"^^. Gottfried Benn deosebete categoric stilul ptrunztor, concis" (aticism) de stilul expresiv (asianism)1 , n acesta din urm nu conteaz dect fascinarea" i marcarea expresiei", n stilul expresiv, limba se celebreaz pe ea nsi". Este vorba despre un stil de criz", n art contea/ ceea ce este exterior..." Virtuozitate! Stil!"10' Trebuie scris ceva nou"... evadnd din conformism i clasicitate"10^. Autor al unei istorii a suprarealismului, Alain Bosquet constat: A fost drmat, piatr cu piatr, logica - prin mijloace logice"109. Nu e de mirare c una dintre cele mai importante reviste ale suprarealitilor se numea Minotaure, simbol al destructivului n inextricabil!

15. FORMULA FRUMUSEII


LIRICA PERIPEIEI Cea mai dens, cea mai desvrit, preferat form a poeziei manieriste este concetto. n concettism, manierismul literar i gsete
100 101 102 103 104 105 106 107 8
...3/

;;to.']

/fefem, p. 99. ''^*J":I miy:* 'H4'"' /tefewz, p. 50. r;J 4>'* >-,!, .'. Ibidem, p. 46. "'':' -';1 ''Ibidem, p. 31.

Cf. Lumea ca labirint, p. 291 i urm. (capitolul Nebunia).


Textes inedits, ed. cit., p. 112.

Gottfried Benn, Ausgewhlte Briefe, Wiesbaden, 1957, p. 203. Ibidem, p. 104.


Ibidem, p. 181.

Surrealismus, trad. germ.. Berlin. 1950, p. 9.

174
Manierismul n literatur Formula frumuseii

175 mplinirea absolut. In el se reunesc cele analizate pn acum: metaforismul, para-retorica, para-logismul. Descoperim din nou, n att de difereniata, att de greu interpretabila ambian a^ manierismului, un fenomen istoric ce se dovedete apt de rennoire. Intruct ntlnim un material istoric concret, putem - gndindu-ne mereu la problematica de azi - determina structuri lirico-arhitectonice specifice i deduce, din i prin ele, sensul unui ductus manierist primar. Ce se nelege prin concetti"? Ce este concettismul? Pentru epoca shakespearian: un nou mod al vorbirii". Chintesena poeziei noi! Exista credina c s-a descoperit un nou univers al frumuseii, nuntrul lui strlucesc aceste formule lirice magice. Cci despre asemenea formule este vorba mai nti, n accepia cea mai general. Spaniolii le numesc conceptos, englezii conceits, nemii Sinnfiguren (figuri semantice) sau Schimmcrwitz (Witz ambiguu), francezii (cei din secolul al XVII-lea) i italienii: concetti. (Poanta este vrful" n concetto). Concetti snt - sau trebuie s fie - formule magice ale frumuseii, care se fac", cu ajutorul sofismelor i al unor figuri retorice iregulare. In estetica aticist, ele erau dispreuite. Dar facerea" presupune spirit (ingenium: inginer = constructor) i talent, agerime, tiin, spirit de observaie, o ntreprinztoare vitalitate. Se caut ii concetto poetico", alegoria liric, cea mai strns contopire ntre concept i imagine, aa cum n minusculele monezi ale Greciei Mari aurul i desenul par a ntruchipa unitatea a dou valene" diferite, ntr-un chip probabil unic n toat istoria lumii. Concetto, afirm Baudelaire, este o capodoper"^. Cel mai bun concetto reprezint o fericit alian ntre inspiraie i inteligen, ntre intuiie i agerimea minii, ntre invenie i construcie, ntre idee i arhitectur: o antitez dramatico-liric. (Exemple de concetti europene se gsesc n Addenda acestui volum. Ele au fost alese ca pilde i mrturii n sprijinul ncercrilor de interpretare din acest capitol.) Nu e de mirare c toi trattatitii manieriti laud elegana efectelor de surpriz obinute prin sofisme, efectul de oc al unor ntorsturi neateptate. Dar ei laud mai cu seam - i tocmai asta face parte din secretele alchimiste ale acestei literaturi de extrem concentrare - peripeia, rsturnarea brusc", deci ceea ce, n tragedie, este caracterizat ca reversiune neateptat, uluitoare, tind rsuflarea, n destinul eroului. Rsturnarea brusc se numete i criz. Gracin - i nu numai el - utilizeaz pentru peripeie cuvntul crisis". Concettismul este un mod poetic care - formal - oglindete punctul culminant al peripeiei (crisis) i exprim totodat perioade de criz extrem.
Mon coeur mis nu.

Asemenea art combinatorie duce i la un sincretism filosofic obsesiv. Marino vrea s reuneasc platonismul i aristotelismul, pita-goreismul i epicureismul, doctrina cretin a mntuirii i magia, senzualitatea i reculegerea, disperarea i mngierea, lumina i ntunericul, adevrul i minciuna, certitudinea i nesigurana. Acestea trebuie nu numai s se afle ntr-o continu tensiune reciproc, dar i s poat fi preschimbate - toate - ntre ele. Se ajunge la un bazar de noiuni slujind unei idolatrii a cuvntului, pe ct de nenfrnat, pe att de meteugit. Am fi ispitii s spunem c asupra tuturor epocilor istorice din care nesc brusc scnteile unor asemenea sophismes magiques" au nceput s se strng norii de furtun ai cataclismelor, n vremuri concettiste, nconjurai de o lume ntunecat, poeii -Baudelaire i numete faruri ale omenirii" - nu mai doresc dect s lumineze o mntuitoare piatr filosofal". ncercai adeseori de urletele patimilor i ale durerii fizice, de moartea fr sens a milioane de vinovai i nevinovai ei caut frumuseea extrem, concentrat. Sensul i frumuseea vor s le reuneasc apoi ntr-o labirintic rtcire a sensurilor. Asemenea figuri cu sens" sau demenial lipsite de sensul nu snt att de uor de definit pe ct s-a ncercat ^^ cncj vrem s le nelegem n structura lor literar (nainte de a trece la exemple). Concettismul este i o art combinatorie", n accepia lui Novalis. Gndirea i poezia, frumuseea i logica trebuie reunite. Figurile semantice (Sinnfiguren) snt, vzute n liniile lor elementare, metafore ale unor noiuni, respectiv ale unor idei. Ce nseamn asta? C metafora este resimit ca o surprinztoare concordia discors a unor imagini Concetto ofer o surprinztoare concordia discors a unor idei. n ambele cazuri snt reunite, aadar, momente extreme. Dar - ceea ce e iritant - un concetto izbutit se nfieaz nu numai ca o concordan de noiuni antitetice; el constituie totodat... un amestec de imagini. Snt reunite, deci, att noiuni eterogene ct i imagini eterogene. Alchimista piatr filosofal" rezult dintr-o premis dubl: din paralogism i din metafora de opoziie, din sofismul paralogic i din evocarea metaforic. O dialectic abstras este ornamentat" cu mijloacele paralogic-retorice, cunoscute nou acum. n multe, n prea
n original: Sinn- oder hr-Sinns-Figuren". Jocul de cuvinte servete o dat n plus o idee-cheie a textului: alternana dintre sensul (tlcul) profund i irationalitatea demenial n sistemul de imagini concettist (n. tr.). Concetto". de la lat. concipere, cuprinde att sfera intelectului (a nelege"), ct i pe aceea a fanteziei (a ntrevedea" sau proiecta" o corelaie). Are un sens activ-expansionist i unul pasiv-receptiv, la fel i n domeniul material i fiziologic: capacitatea unui vas, concepia n actul sexual.

176

Manierismul n literatur Formula frumuseii

177 multe cazuri, puterea de invenie este nlocuit printr-o simpl dispunere iraional", ntr-un chip deosebit de artificial. ALEGORISM ABSTRUS nainte de a ajunge la ncheierea definiiei noastre i de a oferi, n Addenda, o miniantologie de exemple europene de ieri i de azi, vom prezenta pe scurt un exemplu din celebra culegere de alegorii a lui Cesare Ripa (1560-l625). Ea a aprut la Roma, n 1593, sub titlul Iconologia, fiind reeditat de multe ori, pn la ediia monumental de la Peragia (1764-l767), n cinci volume^. Lucrarea a exercitat o influen enorm n evoluia artei i literaturii manieriste-^ H nrurirea ei prim s-a vdit n epoca de nflorire a lui Shakespeare, Gongora i Marino. Alegorismul lui Ripa este deosebit de ingenios, fiind nc legat de emblematica i hieroglifica mai profund, caracteristice pentru acea epoc. (Amnunte n subcapitolul urmtor.) Exemplul anunat se intituleaz: Melancolie pe pmnt'-^^. In aceast alegorie (de la gr. allegorein vorbire improprie, figurat", elemente disparate snt combinate n chip rebusist. Cartea deschis din mna stng a figurii -chipul trebuind s aib, dup Ripa, o culoare sumbr" - nseamn: melancolicului i place meditaia, tiina, cercetarea. Cluul semnific omul tcut, cci melancolicul are, dup Ripa, un temperament rece, uscat. Pasrea (vrabia) din cretet e menit s nfieze solitudinea, cci vrabia vieuiete, dup Ripa, n locuri singuratice, evitnd societatea"^". Punga legat semnific firea nchis, zgrcenia sufletului. Deci: cartea, cluul, vrabia, punga nchis nseamn melancolie. In poezie, aceste atribute ale unei alegorii pot deveni metafore, combinate n chip paralogic. Dei referirile semantice rmn nc, de cele mai multe ori, descifrabile raional - mcar pentru cunosctori -, atributele particulare snt combinate adeseori n chip att de a-logic, dinamitnd n asemenea msur carcasa nelesului iniial (ncepnd chiar din secolul al XVII-lea), nct se ajunge de pe
l ^ Cf. Mrio Praz. Studi sul concettismo, ed. cit., p. 264; de asemenea i Emile Mle, L'an religieux apres le Concile de Trente, Paris, 1932, p. 387 i

urm. Cu privire la relaia dintre alegorie" i arta modernist contemporan, cf. i Hans Sedlmayr. Die Revolution der modernen Kunst, colecia Rowohlts Deutsche Enzyklopdie". voi. 1. ed 1962, p. 35. 15 Cf. Ripa, op. cit., p. 119. Nu e vorba aici despre obinuita vrabie, cu totul sociabil, ci despre paser solitarius. Leopardi i-a nchinat o poezie.

atunci la echivoc, la lipsa de sens. Concettismul devine eteroclit", adic iregular, straniu, ciudat. Se nate astfel la poesie heteroclite". ANTI-NATUR Tesauro amintete c Aristotel recomandase schemele" (lat. figurae), abreviaturile pline de spirit numite i sentine". Dar concetti nu snt sentine" n sens aticist. Adevratul concetto se cuvine s aib un caracter hieroglific; nu-i e permis s formuleze nici o doctrin moral pe nelesul tuturor, el trebuind s zboveasc cum spune Tesauro n repetate rnduri - n semintunericul vorbirii oraculare^. Pentru a le alctui (fabbricare), se pleac de la un indice de categorii". Se colecioneaz idei i grupuri de imagini, asemnri" i deosebiri", adic elemente de baz pentru Marea Art Combinatorie, cunoscut nou. Din acest material se construiesc, cu ajutorul acelor topici fallaci" - al figurilor retorice neltoare - metaforele de stupore, de asemenea cunoscute nou. Acestea slujesc apoi formulrii unor argutezze" paralogice, a unor sofisme ingenioase, iscusite, prin intermediul crora snt reunite noiuni (idei) care par a se exclude reciproc. Din aceste corespondene de idei i imagini rezult concetti divine", cci - dup cum am mai citat - Dumnezeu s-a revelat n misterioase concetti". Poezia, arta, muzica snt frumoase doar atunci cnd comunic asemenea figuri de sens secrete. Geniul concettist devine asemntor divinitii. Cu greu ne putem azi nchipui faima concettitilor de seam din acele vremuri. Ei au fost celebrai ca nite eroi. Au fost asemuii vulturilor i ngerilor. Au compus inscripii pentru arcuri de triumf i embleme pentru regi, epitafuri pentru mormintele suveranilor, devize pentru blazoanele tuturor nobililor Europei. Primeau comenzi de onoare, erau lucrtori neobosii. Oricte s-ar putea imputa manie-ritilor postrenascentiti - diletantismul nu li se poate reproa. Rar a mai existat, dup Evul Mediu, o epoc n care oamenii de litere s se fi strduit att pentru rafinarea meteugului lor. ntre Renatere i Iluminism exist un manierism al formei n sens meteugresc, aadar nu numai al concepiilor despre lume, al sentimentelor i ideilor. Ignornd aceste circumstane, manierismul dintre 1530 i 1660 poate fi tot att de puin neles, pe ct nu poate fi neleas muzica modern fr a cunoate teoria armoniei sau, respectiv, a disarmo-niei". Literatura manierismului acelei epoci necesit (aproape c s-ar putea spune: n primul rnd) i meteug: Valery: Perfection, c'est 117 Op. cit., p. 238, 299. 69, 249, 294. 178
Manierismul n literatur

Formula frumuseii

179 travail." Trebuie s cunoti artificiile"; regulile le poi dispreui. Exista dorina de a fi anticlasic, dar nu barbar. Spiritul creator" era glorificat numai cu atributele iniierii artistice, ale unei virtuosit". Dac era vorba s fie stilizate lumea, omul i lucrurile, aceasta nu se putea nfptui dect cu tiin, contient, deliberat. Geniul natural" fr virtuosit" ar fi fost socotit una dintre multele ciudenii" din natura naturans". Datorit nfirii sale plebee sau mic-burgheze, n-ar fi corespuns nici gustului aristocratic al epocii. Teama de epigonism era mai mic dect cea de diletantism. Le mystcres" (Mallarme) ale acestui meteug se arat, ce-i drept, de o natur extrem de ntortocheat, dac nu ne reamintim mereu mecanismelele sale, pe ct de ingenioase", pe att de simple. Legnd aspectele paradoxale dintr-o situaie extrem a peripeiei ntr-o nou unitate, poezia dialectic a concettismului nu renun numai la instruire (docere) i convingere (persuadere), dar i la principiul verosimilitii 118. jsju invenia d unitatea, ci manierista dispositio (articularea, dispunerea ntr-o ordine anume). Ca urmare, se renun la verosimil n favoarea unei miraculoase" articulri a cugetrilor. Acest miraculos" atinge grade diferite, de la simplul contrast surprinztor pn la construcia ocant a monstruosului: ca i n arta plastic. Dup 1850, imitarea clasic a naturii e complet abandonat, o dat cu ea i conveniile aa-zisului bun-sim, locurile comune" valabile n ornduirile politice i religioase, noiunile colective i metaforele" uzuale ale opiniei publice. Disimularea devine lege, legea este disimulat. Ajunge la ordinea zilei forma pur, alogicul lipsit de obiect, invocarea doar estetic a neantului, autonomia formei abstrase. E atins extremismul extrem: treptat, receptorul nu ajunge doar s nu mai fie instruit, s nu mai fie convins, dar chiar s nu mai fie emoionat, micat afectiv (movere). Pericolul straniului pur const n faptul c mijloacele de a-l produce se repet la infinit (ca un gest stereotip al spaimei) i c ele nu mai provoac n consecin, ca i nesfritele alctuiri cartilaginoase ale stilului ornamental trziu, dect plictiseal steril, mai bine-zis: nstrinare total. Nu e de mirare c n epocile concettiste dramele i romanele de groaz nfloresc din plin. Shakespeare evolueaz pe ntreaga gam formal, de la subtilele sale sonete pn la perversa pies de tip senzaional Titus Andronicus. EPIGRAMA ALEXANDRIN S-a pus deseori ntrebarea unde anume a aprut n Europa pentru prima oar, aproximativ n 1550119, concettismul. Tesauro i amintete pe predicatorii spanioli din Neapole ca primii inventatori ai noului" i probabil a cunoscut el nsui - cum presupune Croce - tratatul lui Gracin. Dar toi trattatitii se refer la modelul unor autori antici, dei recunosc (ndeosebi Tesauro) c echivocul din concettism (Gracin) e caracteristic vremurilor modeme. O puternic influen asupra stilului concettist a exercitat-o Antologia Greac cu cele aproximativ 3 700 de epigrame ale ei. nsemnnd iniial inscripie concis", epigrama a devenit abia n Alexandria un gen liric independent. Era numit elegie prescurtat". Curnd, ea s-a transformat ntr-o form avangardist, ntr-o hain verbal a nesupunerii, a agresiunii, a heterodoxiei120. Epigramele izbutite erau colecionate n Alexandria ca monezile rare. Ele au ajuns din nou foarte la mod n latinitatea de argint (Marial). Deosebit de agreate erau epigramele cu isopsefie ebraic, cu jocuri de cuvinte i cifre extrem de complicate121. Cel mai important i de succes autor din acest domeniu, n vremea neronian, este socotit Leonida din Tarent. n Evul Mediu timpuriu, Bizanul ocrotete preioasa form miniatural. Tipic pentru epigram este concizia ei excesiv, tipic, de asemenea, pentru manierism; poi exagera n hiperbol, dar i n elips. Este vorba aadar de o caligrafie eliptic extrem de preioas"; cu deosebirea c ea i pstreaz n Antichitate un sens raional, deseori chiar foarte realist. RSCRUCE DE EPOCI CONCETTIST Consecinele literare ale culturilor elenistice n Europa Evului Mediu timpuriu (Prinii Bisericii) i trziu (Spania) mai urmeaz a fi cercetate sub raport estetic i al istoriei formelor. Nendoielnic este c Spania Evului Mediu trziu, plac turnant ntre asianism i aticism, a fost de mare importan pentru manierismele /ormafe122. Rdcinile
H8 Cf. G. M. Tagliabue. Aristotelismo e barocco, n Atti de! III. Congresso Internationale di Studi Umanistici, Roma, 1955. Aici i studii interesante de Franz Altheim despre Clasic i baroc n istoria Romei, de Victor L. Tapie, Le baroqite et la societe de l 'Europe moderne i de E. Castelli despre baroc i persuasione".

^ Cf. printre alii Meozzi, op. cit., Tagliabue, op. cit., i E. Norden, op. cit., voi. I, p. 68 i urm., 280 i urm., 777 i urm. Dup Norden, cel mai renumit concettist" al Antichitii a fost Gorgias din Leontinoi. El a fost imitat satiric de ctre Platon n Protagoras, 337-338. lx - Cf. Pierre Waltz. Anthologie Grecque. Prefa la reeditarea n colecia G. Bude, Paris, 1928, p. VH si urm. 121 Cu privire la isopsefie: cf. Partea nti. 12 - Cf. Menendez y Pelayo. op. cit.

180
Manierismul n literatur Formula frumuseii

181 concettismului modera" se afl ns, dup prerea noastr, n Italia lui Ficino i a lui Pico della Mirandola, cnd

la Florena era proclamat omul ca deus in terris", cnd, dup aceea, heliocentrismul avea s devin o realitate a tiinelor naturii, cnd descoperirea infinitii universului i-a mpovrat pe oamenii acelei epoci cu probleme asemntoare celor pe care ni le creeaz nou azi teoria cuantelor. Italia are un avans spiritual-temporal. Mai mult dect att. Descoperim o teorie existenial" a concettismului, cu mult naintea lui Gracin i Tesauro, n opera unuia dintre cei mai fascinani poei premoderni ai Europei, n opera lui Torquato Tasso. Nu trebuie s omitem nici faptul c n Italia au rmas neuitate obscuritile lui Dante. Oare nu se poate identifica n unele grupuri ale terinelor sale o form concettist? Ca i Dante, Petrarca mai e foarte apropiat de enigmisticul trobar dus" al trubadurilor. Petrarchismul" s-a rspndit de timpuriu n Spania i n Frana, cel puin ca diciune preioas". Marino l consider pe Petrarca un model de art concettist. Iar ca personalitate i ca oper, Tasso (1544-l595) se afl la prima rscruce nou a vremurilor1 ~3. TRECEREA SPRE IMANENA POETIC Aceast situaie special a Italiei i are cauzele ei distincte n istoria ideilor. Cnd a aprut la Florena, n jurul anului 1520, manierismul timpuriu toscan, unitate de graie i mister", Tasso nici nu se nscuse nc. n 1520 a murit Rafael, n a cnii oper trzie ncepuser s se deslueasc trsturi manieriste. Opera poetic a lui Tasso constituie trecerea de la Renaterea tnie spre ntiul manierism literar al acelei epoci. Sfierea sa luntric, demena" lui, snt simbolice pentru poziia lui intermediar. Creaia sa poetic abund n referine care indic stri tranzitorii1 . nelegem astfel nu numai timpuria situaie privilegiat pe care a dobndit-o concettismul chiar n Italia, fapt de importan secundara pentru modul nostru de a pune problema Dar, referindu-ne la Tasso, ne este cu putin s adugm mai cu seam noiunii de concetto o nou dimensiune abisal. Rentlnim totodat un proces tipic oricrui manierism: gestul originar, legat nc de mit, sau semnificaia sa mitic rennoit n reprezentri mitice ale unor epoci trzii snt iari secularizate, ncepe jocul cu nveliurile formale. Concettismul lui Tasso se mai afl ntr-un raport nemijlocit cu teoria despre idea" a lui Marsilio Ficino. Ne amintim c termenul de concetto", n accepia de noiune", a mai fost pus n legtur cu termenul de wfea"125. Ecuaia concetto"- idea" mai are, ce-i drept, pentru Tasso, n total contrast cu Zuccari, bunoar, care i-a publicat n 1607, deci la 12 ani dup moartea lui Tass(x tratatul U idea de' pittori, scultori ed architetti, un caracter absolut12"; adic idea de concetto (n sens platonician) i mai are locul n transcendentul absolut. La Zuccari, ea devine i o noiune de ordin psihologic, o reprezentare subiectiv, un disegno interna". Tasso concepe idea (concetto) ca pe un absolut transcendent, care poate i trebuie s se reflecte n poezie. Concetto rmne astfel idea n sens obiectiv, nu subiectiv. Prin urmare, Tasso nc nu este concettist" n sensul concettismului" subiectiv, dar concetto se afl n central poeziei i al poeticii sale". Tasso a netezit calea concettismului"127. Fapt este c n unele scrieri mai trzii ale lui Tasso, de pild Discorsi del poema eroico, prin concetto se nelege o vorbire interioar" (ii concetto, ii quale e quasi un portare interno"*-2^). Astfel, concetto s-a apropiat de ceea ce numim form interioar a limbajului". Materialul verbal estejnodelat n concetti."^ n contexul noilor tensiuni spirituale ale vremii, Tasso nu se complace ns n aceti topoi uranioi. Anumite motive ale operei sale poetice i anumite manifestri ale existenei sale dovedesc c n fiina i n creaia lui are loc mutaia, c aici gsim punctul de plecare spre secularizarea concctto-alai, cndva pur idee metafizic, iar curnd doar imagine verbal imanent a poeziei pure". Tasso este un melancolic asemenea lui Pontormo; el a nceput s contorsioneze formele aticiste ale retoricii, folosindu-se de artificii asianice, printre care anafora (revenirea unei topici identice n mai multe propoziii consecutive) i paranomasia (alturarea unor omonime sau cvasi-omonime cu sens diferit sau chiar opus)130. Astfel de figuri le va fi preluat, socotindu-le manierisme formale, din literatura medieval latin. Zguduitor n creaia i n destinul individual al lui Tasso este ns faptul c formalismele manieriste i modul de gndire manierist se ntlnesc pentru prima oar n sens modern", ntr-un mod legitim att din punct de vedere spiritual, ct si poetic, n cercetrile sale.
3

Cf. Ulrich Leo, op. eh. 124 Ibideni. 125 126 127 128 IV. 135; cf. U. Leo, op. cit., p 16 L. 12 9 Cf. U. Leo, op. cil., p. 161. Ibidem, p. 7 i unu.. 22 i unu. Cf. Lumea ca labirint, p. 91 i urm. Op. cit., p. 331 i urai. Cf. U. Leo, op. cir., p. 161.

182
Manierismul n literatur Formula frumuseii

183 consacrate lui Tasso ca precursor al secentismului" manierist, Ulrich Leo vorbete chiar despre o para-retoric (Uberrhetorik) moder-ng"131 Tasso renun la elementul didacticist i utilitarist al retoricii; i el prefer purul delectare sau piacere instruirii sau convingerii. Dar acest delectare cu ingenioziti retorice dobndete la Tasso sensul mai profund pe care Shakespeare avea s-l druiasc mai trziu concettismului para-retoric. Iscusinele para-retorice exprim o stare de iritare iraional a poetului sau a personajelor sale"l-52. Oare salba de cuvinte, doar imperfect traductibil (din pricina jocurilor de cuvinte cu sapere, cercare, piacere), a lui Tirsis nu

anticipeaz n-cnttoarele preioziti concettiste din Adone al lui Marino, ba mai mult, chiar din Romeo i Julieta? E poco par ti questo? Credi tu dunque? ...E farse ch'ella II sa, ne perb vuol eh 'altri risappia Ch'ella cib sappia: or, se'l consenso espresso Cerchi di.lei, non vedi che tu cerchi Cib che piu le dispiace? Or, dove e dunque Questo tuo desiderio di piacerle? "133 Dar Tasso se afl, la rscrucea unor tensiuni autentice, n sine nsui. Nici un poet manierist din Italia secolului al XVII-lea, n nici un caz Marino, nu a trit o astfel de sfiere cu adevrat demonic. Orict de paradoxal ar suna: numai Tasso i Michelangelo se aseamn n aceast privin; ei se numr n Italia printre puinii ma-nieriti" de valoare atemporal. Alturi de ei se mai cer citai i compatrioii lor Tintoretto i Monteverdi. GROAZA DEVINE FRUMOASA" Cutarea de drumuri noi", scrie Tasso odat, aduce mai mult mustrare dect laud".134 Cu o brusc ndrjire obsesiv mai scrie
132 , p. 124. Ibidem, p. 129.
i 3*5
1J )

- Ammra II. 3. Poesie, ea. cit., p. 601. i-i puin? Crezi oare tu, nu-cule. c Dafne / S mearg-ar fi-ndemnat-o, dac poate ' N-ar fi cetit n inima-i? i poate / S tie nsi Silva c vii / Dar nu vrea s se par c ea tie. / De-atepi ncuviinarea ei rostit, / Nu vezi c tocmai asta nu-i pe placu-L? ' Ci unde-i nzuina ta s-o-ncni?" (n romnete de Romulus Vulpescu. n Torquato Tasso, Aminta. Epistolarul, ESPLA. Bucureti. 1956).
134 Discorsi del arte poetico. Cf. i U. Leo. op. cit., p. 78.

apoi: Poezia nseamn uluire; fantezia liber se mbat cu ceea ce nu s-a ntmplat niciodat; neadevrul e mai poetic dect adevrul, istoria, intelectul si raiunea nu fac dect s mpiedice manifestarea lui furor poeticus."^5 Groaza devine frumoas."136 Prin urmare, anti-raionalul" se contopete cu conceptul de idea. Astfel, idea-concetto platonician transcende noul secol al lui Marino. Procesul se accentueaz la Tasso. Curnd citim: Obiectul poetului trebuie s fie miraculosul, numai miraculosul."137 Ne amintim iari de formula aproape textual identic a lui Andre Breton i de multe alte formule asemntoare. Dar miraculosul mai rmne la Tasso materie, subiect, oricte manierisme fonnale ar folosi. La Marino, n concetto-vl secularizat", forma pur, n primul rnd, trebuie s duc la miraculos", orict a cotrobit Marino dup mituri uluitoare", pentru a oferi i un meraviglioso" al materiei. Aceast sciziune din opera lui Tasso face parte dintre cele mai interesante fenomene ale istoriei literare europene. Tasso este i el modem", ba chiar ex profundis, cu nclinaia sa pentru o spaim premonitoare", pentru o druire cutremurat fa de subiectiv, pentru abandonarea de sine n semintunericul unei imagini, devenit demonic, a framuseii. Gsim multe exemple n acest sens n studiul lui Ulrich Leo. Vom cita mcar dou din ele, n sperana c epoca modern" - n msura n care mai cunoate (i recunoate) zguduirea venit din strfundurile sufletului - va izbuti s descopere, printr-o nou lectur a lui Tasso, una dintre superbele legitimri istorice ale crezului ei. (Citm ambele texte n italian. O traducere a sensului se gsete n notele de subsol.) Referitor la trirea spaimei: Io so che, nou temendo Non avrei che temere, Tanto valor in regio cor comprendo! M per Io mio volere Mosso, tcmo talvolta, e poi mi pento D 'aver temuto; e sento In mezzo al mio timor nascer conforto; Cos) mezzo mi sto tra vivo e morto."^-^
,- 36 9f' U' Le' p- Cit" P' 85' 13 Ibidem, p. 92. 137 Ibidem. p. 108. Din Incertezzfi nel tirnore. dup U. Leo. op. cit., p. 14. Versurile amintesc de Sitr le Tasse en prison d'Eugene Delacroix de Baudelaire. n traducere: ..tiu c, de nu ini-e fric, / Voi resimi tot team. / Chiar dac-mi este inima voinic! ' Ci vrereami, mi dau seama. / M-mpinge iar la temeri, rfteodat. / i m ciesc; dar, iat, / n toiul fricii, de curaj am parte; /' Aa, stau ntre viaa si-ntre moarte."

184
Manierismul n literatur Teoreticieni manieriti

185

Omul, devenit simbolul problematicului, se afl, ca fluxul i refluxul, ntr-o venic nelinite, ntr-un neptruns proces al transformrilor ntre spirit i natur. El este asemenea apei. Nu numele, fiina i e scris pe ap" (Keats). i cine mna aceast ap venic mictoare?

E chi la spinge avni, Perch'ella mai cessi e non s'arresti? Qiiai sono i vasi e le spehnche interne, Da cui deriva? Ed a qual loco affretta Mai sempre ii cor sol "^^
-

16. TEORETICIENI MANIERITI


LIRIC I ESEISTIC Nu putem demonstra convingtor continuitatea manierismului" fr a-i cunoate pe trattatitii epocii, cu att mai mult cu ct atunci -ca i acum - lirica i eseistica erau strns nrudite. Un admirator al lui Tasso, Camillo Pellegrini, pe care l-am mai citat, l aprase, ce-i drept, ntr-o scriere mai veche din 1548 (II caraffa ovvero dell'epica poesia), pe Tasso mpotriva aticitilor din Accademia della Crusca", dar susinuse i accepia nc platonizant a concefto-ului. Patrusprezece ani mai trziu, Pellegrini public o a doua scriere, la care ne-am mai referit, Del concetto poetico (1598). Aici, dup cum ne amintim, Marino apare n chip de conductor al dialogului. La trei ani dup moartea lui Tasso, cotitura e svrit. Secularizarea concetto-u\m, n sensul imanenei limbajului, al vorbirii luntrice", este aproape ncheiat. Ne gsim pe o punte care duce de la Tasso la Marino, de la un manierism nc transcendent la unul imanent. S nu uitm c scrierea amintit este cu o generaie mai btrn dect tratatele lui Gracin i Tesauro. Ea se afl fa de ambele n acelai raport temporal ca Rimbaud fa de Apollinaire i Eluard. Rezumm unele concluzii ale cercetrilor lui Ulrich Leo: Aici este proclamat definitiva eliberare a poeziei din comuniunea, transmis din
139

Din Mondo creato. Dup U. Leo, op. cit., p 238. n traducere: i cine-o mn (apa) nainte, / De ce nu st i nceteazodat? / Care-i snt vasele i peterile-afunde / Din care izvorte? i-ncotro / i mn curgerea mereu grbit?"

Antichitate, cu arta oratoric (aticist), snt proclamate iraionalismul ei nengrdit, autonomia ei imanent n domeniul formei."140 Idea-concetto metafizic s-a transformat ntr-un concetto al vorbirii luntrice", ntocmai cum Ia Zuccan idea" a devenit un disegno interna"14^. Se recomand acum evitarea (la lectur sau la contemplare) a impresiilor pur afective, deoarece - o spune Camillo Pellegrini - emoia mpiedic admiraia"1^. Doar formula artificial tensionat a contrastelor (concetto manierist) mai e considerat un liant al miraculosului, i nu dispunerea" logic raional" a unui mesaj coerent din punct de vedere tematic, cu att mai puin zguduirea" lui Tasso143. LEGTURA INSOLIT" Toate aceste elemente pot fi descoperite - cu rezerve critice deocamdat - i nainte de Gracin i Tesauro. Manierismul concettist se rspndise n Europa mai devreme, datorit artelor plastice, i ne amintim aici de autoportretul lui Parmigianino i de teoria artei a lui Zuccari144. Referirile noastre la literatura trattatitilor au un alt sens istoriografie: acela, mereu, de a demonstra c modernismul" nostru i are rdcina median" n manierismul dintre Renatere i Baroc, dar cea mai profund rdcin n culturile greco-orientale ale Antichitii. Scrierea de care dorim s mai amintim i aparine lui Matteo Peregrini. Se numete Delle acutezze, clie altrimenti spiriti, vivezze e concetti si appellano. Ea a aprut la Bologna i Genova n anul 1639, aadar cu zece ani mai devreme dect tratatele, de mai mare renume, ale lui Gracin i Tesauro. Acest text ne provoac o bucurie a descoperirii asemntoare cu aceea a arheologului cnd gsete resturi
}40 Op. cu., p. 124. Cf. conceptul de inscape" al lui Hopkins i cel de pattern" al lui T. S. Eliot 14 2 Pellegrini, op. cit., p. 47. 3 n scrierea Concetti divinissimi a lui Girolamo Gerimberto (Veneia, 1562) vom cuta zadarnic ..rnanierisme". Concetti rmn la el formule scurte ale unei tehnici a convingerii pur retorice. Toate ncercrile de a antedata" manierismul literar al epociL shakespeariene fa de manierismul din artele plastice, al perioadei 1520-l650, dau gre. Acesta este motivul repetm -care ne-a determinat s ncepem, n Lumea ca labirint, cu nfiarea manierismului n an. 144 Cf. Lumea ca labirint, p. 88 i urm.

186
Manierismul n literatur Teoreticieni manieristi

187 arhaice" i nu clasice" ale unor temple. Vom cita din el - socotind c cititorul a ajuns s se orienteze mai uor n acest univers de noiuni - doar fragmente" de concetti istorico-literare. Peregrini are cuvinte de laud pentru deformita" (p. 90) i gusto per la novita", i de aversiune fa de judecata comun (giudicio popolare") (p. 12). Exist - cum am mai citat - apte surse de acutezze": neverosimilul, ambiguul, contrastantul, metafora obscur, aluzia, agerimea, sofismul". Trebuie cutat straniul", surprinztorul. Trebuie creat un concert al disonanelor. Figurile a-normale ale retoricii faciliteaz un asemenea rara entimematico legamento", reunirea

anti-naturalist a contradictoriului. Snt ludate ne-adevrul verosimil", imaginea artificial a adevrului" (p. 113). Unificrile artificiale produc deformri" pline de efect (p. 115). Trebuie spuse lucruri care nu snt cuprinse doar n cuvinte" (p. 119). Exist maniere" ale inveniei, datorit crora arta oratoric este transformat n mod artificial" (p. 120). Merit atenie vinii entimematica", arta entimemei. MOLIMA NEINFRINARI1 Oare exista n acea vreme contiina integrrii ntr-o continuitate a istoriei spiritului european, oricum s-ar fi apreciat o asemenea continuitate? S ne ntoarcem la un martor att de important ca Matteo Peregrini. Rentlnim la el o dialectic familiar nou acum. Peregrini recurge n chip de avertisment la situaii istorice vechi, ca literat ovielnic al unei perioade de tranziie. El ne ofer astfel o nou mrturie preioas. Comparind critic epoca modern cu Antichitatea, el constat lapidar c i asianicii" ar fi neglijat judecata (giudicio"), respectiv, consecvena silogismelor raionale (p. 153). Peregrini citeaz apoi remarci critice ale mpratului Augustus mpotriva acestor indivizi turbuleni. Este amintit i Petronius, care a scris: ex Asia commigravit", din Asia a imigrat". Ce anume? Molima nenfrnrii!" (p. 154). Aici se perpetueaz judecata lui Quintilian, care socotea ruptura dintre ingenium" i iudicium" o pricin a exceselor anti-aticitilor. Iat o nou constatare determinant, concctto para-retoric nu renun numai, dup cum tim, la persuadcre i la docere, ci i la iudicium, la puterea de judecat. De aceea se nate, dup Quintilian, afectarea", hidropicul", asocierea tras de pr, cutatul", extravagantul" etc.14->
145

Cf. Quintilian, op. cir.. X, 2, 12 i VIII. 3, 56. Vezi i E. R. Curtius, op. cir., p. 297.

Eseistul nostru conformist, Peregrini, a devenit aadar prudent, n contrast total cu Tasso, cel ce se autodevor. Prudena aceasta avea i alte motive, Inchiziia1^ j cenzura erau atente; tim, i vom mai afla i de aici nainte, c Biserica (urmare a Conciliului de la Trento) privea extremismele estetice prea ndrznee ca expresie a unor forme religioase heterodoxe primejdioase. Peregrini a atins zone-limit. Curnd, el i laud din nou pe arhiaticitii Cicero i Quintilian. El ntocmete o list neagr" anti-manierist, cuprinznd zece acutezze" vicioase": reci, contorsionate, infantile, gunoase, lipsite de gust, inutile, necugetate, nnodate, denate, ridicole". Unii poei contemporani, care aprob tocmai aceste erori", cad prad nebuniei". R-mne totui stabilit i pentru el: artificiul nate miraculosul", el trebuie deci cutat, i anume proporia rar. Exist pentru aceasta varie maniere", de pild paralogismele. Esenial este c lucrurile frumoase nu se gsesc, ci se fac"147, n rest, Peregrini nu se mai deosebete de Tesauro i Gracin14^. i el laud n primul rnd jocul logic al imaginaiei cu analogiile, chiar dac un arhi-manierist ca Francesco Fulvio^ Fragoni socotete c el, Peregrini, ofer sare, dar prea puin piper, ntr-o scriere ulterioar l gsim ns pe Peregrini cu mult mai piperat14^. Cercetnd izvoarele ingeniului, el le identific cu ideile". Dar acum ele i-au prsit definitiv lcaul supraterestru. Ideile" lucrurilor se afl n snul nostru". Ele snt depozitate acolo ca ntr-un mare trg de mostre" sau ca literele de plumb ntr-o zerie. Ele poart numele de immagini" sau fantasmi"^^. Nendoielnic rentlnim aici vechile pliantasiai" ale lui Quintilian. Programele_ literaturii manieriste coincid din nou cu cele ale artei manieristel-'1. i Peregrini i critic acum pe autorii antici, pentru c au neglijat izvoarele originare" ale agerimii1 . Moda a ieit victorioas, nvingndu-l i pe Matteo Peregrini. Dintre autorii antici, Maiial a devenit, ca i pentru Tesauro i Gracin, autorul lui exemplar preferat. Epigramele acestuia au anticipat, dup Peregrini, arhitectura concetto-ulni. tensiune interioar, laconism, obscuritate, agerime, imagini logice, ntr-adevr, noul concettism este un epigra14 " Inchiziia n sensul mai vechi n-a fost nlturat n Italia dect n 1859. Azi, ea nu mai exist dect ca instan suprem n probleme religioase (Congregaia Cardinalilor a Sfntului Oficiu). f47 Op. cir., p. 166 i urm. 148 Matteo Peregrini (1595-l652). Tesauro (1592-l675). Gracidn (160l-l658).
Fonfi del ingegiw, Bologna. 1650. $ Op. cu., p. 3. ':> Cf. Lumea ca labirint, p. 88 i urni., i Partea nti a volumului de fa. '2 Op. cit., p. 38.
188 Manierismul n literatur Teoreticieni manieriti

189 matism intelectualist, dar a-raional. Marial a vzut lumina zilei n Bilbilisul spaniol. Nu departe, la Belmonte, lng Calatayud, s-a nscut Gracin. Cu Gracin vom ncepe un scurt zbor european deasupra literaturii trattatiste a epocii, scrieri pe ct de absconse, pe att de bogate n probleme, ncercnd s evideniem i diferenierile naionale. PRINTELE CULTURII MODERNE Baltasar Gracin, cel mai ingenios dintre trattatitii secolului al XVII-lea, recomand concetti hieroglifice" ca simbol al frumuseii n sine, al unei frumusei ns care se cere gustat raional. Gracin nu a definit concettismul altfel dect trattatitii cunoscui nou, dar originalitatea sa este nedezminit din multe pricini, mai ales datorit substraturilor att de bogate spiritualicete ale lui siglo de oro" spaniol. Gracin a introdus noiunea corespondenelor" (correspondencias) artificiale", a contradictoriului, a cumpnirii misterioase", a concordanei extremelor". Lui i aparine celebra definiie a concetto-ulm: Es un acto del entendimiento, que exprime la correspondencia que se halla entre los objetos" (Este un act de nelegere, ce exprim corespondena

dintre obiecte"). Gracin a creat estetica acelor contraposicion" i disonancia"', teoria despre artificiosa conexion de los objetos"^^. El a avut, ce-i drept, ansa de a gsi la vremea sa, printre compatrioii lui, poei remarcabili. Fa de o asemenea abunden a liricii conceptiste n Spania, pornind de la labirinturile poetice ale unui Quevedo sau Gongora (ca s nu-i amintim dect pe ei), i-a fost mai uor s-i depeasc rezervele. Tratatul su Agudeza y arte de ingenio este, n consecin, superior celor ale precursorilor i contemporanilor si italieni, fiind o scriere suveran, mai hotrt i mai limpede; aa se i explic faptul c acest tratat a stimulat mereu noi cercetri i meditaii, devenind un catehism al manierismului, dei - dup cte constatm cu mirare - n-a fost nc niciodat tradus in extenso^^. Gracin a cucerit Europa mai ales prin celelalte scrieri ale sale. El este socotit azi un precursor al moralisticii epigramatice i
~ Op. cit, p. 16 i urm. '4 Spre deosebire de celelalte scrieri ale sale; n Germania, de exemplu, s-au editat El Politico, tradus de Lohenstein n 1672: Orailo manual, tradus de Sauter n 1687. aprnd apoi din nou n 1711, 1715, 1723 etc. pn n 1838. Schopenhauer l-a tradus n 1862, cu numeroase reeditri pn azi: Ei Criticon n 1708. 1710, 1721, tradus de Caspar Gottschling dup versiunea francez, n 1957 a aprut excelenta traducere a lui H. Studniczka, prima versiune german dup ediia original. Harnburg. Rowohlt. 1957. Bibliografie: Fritz Schalk. B. Gracin und das Ende des Siglo de Oro, n Zeitschrift fiir Romanische Forsehungen". 1940 41: B. Croce. l trattatiti italian! del concenismo. n

psihologice a unor La Rochefoucauld, La Bruyere, Galiani, Joubert, Rivarol, dar i Schopenhauer i Nietzsche. Dup istoricul literar francez Andre Rouveyre, Nietzsche a fost influenat n stilul su aforistic de Gracin. Acest homo europaeus" (Baldensperger) ar fi, prin urmare, printele moralitilor". Borinski l numete printele culturii moderne". Cu autoritile bisericeti, acest iezuit distins, cteodat blazat, a avut mereu dificulti, ca i Gongora. Amndoi au manifestat o atitudine heterodox i chiar numai din aceast pricin ar fi o eroare s-i caracterizm pe Gracin sau pe Gongora ca baroci". Gracin a scris un manual modern al manierismului. Aici el ofer, n afara unei mulimi de formule noi i concise - paradojas monstruos, agiidisimos sofismas, crisis irrisorias, equivocos, agudeza enigmatica, tnisteriosas alusiones, correspondencia nascosta i artificiosa discor-dancia" i un panteon al autorilor manieriti. Ca modele i citeaz cel mai frecvent pe: Marial, Seneca, Gongora, Marino, Guarini, Quevedo, Juan Jvlanuel, Mateo Alemn, Lope de Vega, Garcilaso, Luis de Leon. In plus, n diferite contexte, ne ndreapt din nou atenia asupra dualismului stilurilor - aticist i asianic -, punndu-le la baza unei culturi modeme". Gracin tie s aprecieze i valoarea stilului laconic", natural". Preferina lui merge ns fr echivoc ctre asiato", stilul artificial", ctre extrema" frumosului artificial", a lui conceptuar". Acea novit" a modernilor este astfel pus n raport cu tradiii bine determinate, care i continu influena n cultura european*55. Asianismul este prima form a manierismului
Problemi di estetica, ed. cit., p. 309 i urm.; Menendez y Pelayo, op. cit. II, p. 355 i urm.; Karl Borinski, B. Gracin und die Hofliteratur in Deutschl-and, Halle, 1894; Andr6 Rouveyre, Pages caracteristiques de B. Gracin, Paris, 1925. Despre Nietzsche i Gracin vezi i E. Eckertz, Nietzsche als Kunstler, Miinchen, 1910. A. F. G. Bell, fi. Gracin, Oxford, 1921; Karl Vossler, prefaa la Handorakel (Orculo manual), Stuttgart, 1951; Paul Hazard, La crise de la conscience europeenne (1680-l715), trad genii., Hamburg. 1939. Cu privire la transformarea prin care trece retorica aticist mai ales datorit lui Gracin, vezi ndeosebi E. R. Curtius, op. cit., p. 295 i urm. Completri importante de ordinul istoriei spiritului aduce o nou i interesant lucrare de Miguel Batllori. Gracin y el Barocco, Roma. 1958, p. 101 i urm. Dup Batllori, Gracin a barochizat" i mai mult retorica, oricum manierist", din Ratio studiorum iezuit de la 1599. Ratio studiorum mai rmne credincioas teoriei mimetice. Gracin o nlocuiete prin agudo". ingenioso" i concepto". Un precursor al lut Gracin este spaniolul Ximenes Paton. Scrierea lui se intituleaz semnificativ: Mercurius Trismegistus (1621). i Gracin a cunoscut influena neoplatonismului. 155 cf. op. cit., p. 13. 15 i urm.. 22, 25, 31 i urm., 40 i urm., 54 i unu.. 115, 134 i urm.. 150 i unu, 163 i urm., 326 i urm., 345 si urm.

190
Manierismul n literatur Teoreticieni manieristi

191 european, aticismul - a clasicismului european."156 Precizm ns c manierismul secolelor al XVI-lea i al XVII-lea a ales anumite modele din asianismul literar al Antichitii, c a fost stimulat n chip decisiv de anumite asianisme", cu deosebire de esoterisme semitice, dar i arabe, i c, sub covritoarea presiune a unor astfel de curente de idei, a schimbat n mod esenial tradiia formelor motenite din Antichitate. Astfel, manierismul literar dintre Renatere i apogeul barocului a devenit precusorul poeziei moderne'' contemporane. Nimic nu e mai poetic", scrie Novalis, dect tranziiile i amestecurile eterogene"1^. ^otul depinde de modalitate, de arta alegerii i a combinrii."l-^ UN MAGAZIN AL MANIERISMELOR DE GNDIRE" Cu privire la trattatitii francezi ai preiozitii vom gsi material n Rene Bray15^, precizm ns c la preciosite" nu reprezint dect un element al manierismului literar, i anume elementul subtilitii, al ntorsturii preioase, cutate. Concettismul druiete espn'f-ului francez o nou metod literar galant, aceea a poantei elegante (pentru exemple, vezi Addenda). In Frana - dup cum dovedete convingtor Bray - extremismul spaniol i italian este ponderat de timpuriu prin reprezentrile clasiciste. Concettistul furare

este mblnzit, aprnd ca o jucu art a poantei, cultivat n saloanele literare, n poeziile i romanele pastorale, pentru a redeveni, n epoca clasic, o art a sentinei n sens aticist. Frana secolului al XVII-lea nu a avut un teoretician al manierismului de talia unui Gracin sau Tesauro1 . O mai mare profunzime vom gsi n literatura religioas mistic a Franei preclasice161. Pentru Anglia se cuvin citai n primul rnd Joseph Beaumont (1616-l699), mai ales cu Psychodia platonica (1642) i Francis Bacon cu Essays (1597 i 1625) i De sapientia
!Vi7

J i) '
15 i7

E. R. Curtius, op. cit., p. 345 i urm. Op. cit., Novalis, II, p. 293. 158 Op. cit., II, p. 318. !9 Op. cit., p. 101 i urm.

*" Cteva referiri: P. Bouhours, La maniere de bien pensei; 1668, i Pense'es ingmieuses. 1688; R. Franois, Essay des merveill.es. 1639; Jean de Bussieres, Cabinet des Muses, 1619, i Le descriptions poetiques. 1649; Le Moyne, Devises heroiques et morales, 1649, i Entretiens poetiques, 1665; Desmarets, Le visionnaires; Desaccords, op. cit.. Cf. i Jean Rousset, op. cit. !61 Cf. H. Brmond, Histoire litteraire du sentiment religieux en France, Paris. 1916-l928.

veterum (1609); de asemenea William Cornwallis, Essaies of Cer tain Paradoxes (1616) i Robert Johnson, Essaies (l601)162. Pentru nnoirea unor tradiii cabalistice sub raport manierist devenise celebr, cu mult dincolo de hotarele Germaniei, bizara oper a printelui Athanasius Kircher. Scrierea sa de cpetenie, Oedipus Aegyptiacus, na aprat, ce-i drept, dect ntre 1652 i 1655 la Roma, dar importante fragmente erau cunoscute dinainte. Din volumul al doilea, Hieroglyphiscfies Gymnasium, se poate afla tot ce trebuie tiut despre misterele" orientale, despre o simbolistic specific manierist, despre iscusinele scrisului i ale gndirii cabalistice. In schimb, Die mystagogische Sphinx (volumul al treilea) cuprinde toate maximele obscure" ale nelepilor", ale lui Zoroastru, Orfeu, Trismegistos, Pitagora etc. Este explicat Cabala - istoria religioas a evreilor i arabilor - snt nfiate pe larg sistemele cosmogonice" ale caldeilor, sirienilor, egiptenilor. In volumul al patrulea se desfoar teatral hieroglific" (Das hieroglyphische Theater), toate ingenioasele formule ale tiinelor oculte, ale inscripiilor, amuletelor, sfincilor, ale practicilor magice de dominare i tmduire, ale grdinilor cu minuni din istoria culturii asianice". Ceea ce Gracin ne ofer pentru dificila teorie literar a manierismului n domeniul formal ne druiete Kircher, confratele su iezuit, pe trmul modalitilor de gndire manieriste. Se ajunge astfel la o veche i mereu nou situaie de echilibru n Europa, dintre Romnia" i Germania", Romnia" dezvoltnd mai intens iscusinele formale ale manierismului, Germania" mai cu seam raporturile coninutistice. Manierismul romanic" cultiv cu precdere artificialitatea formei, manierismul germanic artificialitatea coninuturilor. Manierisimul romanic ajunge la geometria limbajului, cel germanic la un expresionism extatic, n peisaje de vis i fantezie. Nu e de mirare c, dup cum am mai pomenit, Kircher a scris un Iter extaticum, o cltorie cosmic pe ct de combinatorie", pe att de expresionist". La Amsterdam a aprut n 1665 Mundus subterraneus al lui Kircher. Snt colecionate aici fenomenele unei subterane mitologice: duhuri ale munilor, montri, uriai, animale apocaliptice, simboluri zodiacale, tot ce e nocturn i fatomatic. Mituri stranii!16-^ Spiritul aventuros al lui Kircher nainteaz pn n China. Acest neobosit enciclopedist manierist al secolului al XVII-lea a scris o carte despre Chinae monumenta (1667)
16

Douglas Bush, English Literature in the Earlier 17 Century, Oxford, 1945, p. 105 i urm.; Cleanth Brooks, Modern Poetry and the Tradition, ed. cit., 1939. precum i R. Tuve, op. cit.

163 Despre ..miturile insolite" ale manierismului, cf. i Lumea ca labirint, p. 163 i urm.

192
Manierismul n literatur Teoreticieni manieriti

193 i, desigur, nu e o ntmplare c a proiectat o org matematic" (1668) apt s combine toate contrariile, aa cum Arcimboldi, imaginnd un prim-plan al culorilor, a vrut s pun n coresponden" culorile cu muzica. La vremea sa, opera lui Kircher se bucura de un rsunet mondial. El a cules pentru noi arhontologii" (subtitlul crii sale Turris Babei din 1679), forme de gndire manieriste, aa cum Gracin, cu o nentrecut agerime a intelectului, a colecionat manie-rismele formale din epoca sa16^. Ca i Gracin, Kircher a fost suspectat. El a evoluat n situaii-limit heterodoxe, fiind i el un maestru al disimulrii oneste". Operele sale au fost subvenionate de papi i mprai. In cercurile exclusiviste ale societii se mai bucurau de trecere interpretrile date de el unor esoterisme miraculoase". O dat cu iluminismul, gndirea lui a czut n subterana istoriei spiritului. Liberalii au lsat n paragin Muzeul Kircher" din Roma. A fost cel mai magnific cabinet de curioziti al Europei16-*. PLNIA POETIC" A GERMANILOR Dar i eseistica" german din secolul al XVII-lea ofer destule exemple de manierisme formale. Ele au fost preluate, e drept, din sfera Romniei. L-am menionat anterior pe Johann Christoph Mnnling. Se mai

cuvin amintite Teutsche Sprachkumt (1641) de Schottel i Norddeutscher Helikon (1641) de Philipp von Zesen. Acolo aflm, de pild, c jocul cu litere" ar fi un joc cu lucrurile nsei"166, deoarece cuvntul i lucrai se afl ntr-un raport magic". Von Zesen mrturisete textual (n Rosamund, ediia din 1651): Cabala este sursa artificiilor verbale manieriste. Ebraica o socotete -ca i Kircher .a. - elementara limb natural". Poeii snt - n concepia lui von Zesen - artiti alchimiti. Limba german e considerat a fi profund nrudit cu cea ebraic, n domeniul morfologiei, Ausfiihrliche Arbeit von der deutsdien Hauptsprache de, Schottel poate fi privit ca o sumnia philologica pentru literatura Germaniei din aceast epoc. i Expediter Redner (1718) al lui Mnnling reprezint o min de cunotine. Gramatica devine o nvtur magic a
16

1 Despre A. Kircher: Karl Brischar, P. A. Kircher, Wurzburg, 1877.

"" Cf. Julius von Schlosser, Die Kunst- und Wunderkammern der Sptrenaissance, 1908. 166 f. pauj Hankammer, Die Sprache, ihr Begriff und ihre Deutung mi 16. und 17. Jahrhundert, Bonn, 1927; i Richard Newald, Die deutsche Literatur vom Spthumanismus bis zur Empfindsamke.it. ed. cit., n prirnul rnd capitolul Marinismus", p. 319 i urm.

logosului. Mrturii eseniale n sfera de limb german reprezint ns pentru noi referirile literare ale lui Casper von Lohenstein, cele ale lui Hofmann von Hofmannswaldau, preedintele Consiliului Municipal din Breslau, precum i, naintea tuturora, tratatele de estetic ale lui Harsdorffer. Lohenstein a tradus, dup cum am mai amintit, El Politicon de Gracin (1679), iar Hofmannswaldau pe civa dintre manieritii Romniei. Referindu-se ntr-o prefa la aceste traduceri, el declar: Nici un popor din Europa n-a izbutit att de timpuriu s fac agreabil i preuit poezia precum cele romanice (die Welsclwn"). Idolul lui este Marino167. Trattatistul inepuizabil al manierismului din Germania vremii este ns Georg Philipp Harsdorffer (1607-l658) cu a sa reputat, dar din pcate cu mult prea puin citit i nc neretiprit in extenso, Plnie poetic, prin care se poate turna n sase lecii arta german a poeziei si a rimelor, fr ajutorul limbii latine (Poetischer Trichter, die Teutsche Dicht- und Reimkumt ohne Behuf der lateinischcn Spraclie in sechs Stunden einzugiefien), n trei pri: 1647, 1648, 1653. Tratatul lui Gracin a aprut (Partea nti) n 1642; Luneta aristotelic a lui Tesauro n 1654. Opera lui Harsdorffer se situeaz aadar exact ntre operele confrailor si, spaniol i italian, ceea ce nu nseamn - dei ne aflm acum n cel mai adnc amurg al manierismului european din aceast perioad - o not proast, ca situare n timp, pentru Germania i, n spe, pentru Niirnberg (pentru exemple, vezi Addenda). FERMECTOAREA SEV A MELEAGURILOR GERMANE" . Temeiul" alegoriilor este pentru Harsdorffer o imagine" sau o descriere nflorat"16**. Invenia trebuie s izvorasc dintr-o minte curat".16^ Vom trece n revist aici doar cteva formule caracteristice ale lui Harsdorffer, socotindu-le puncte programatice ale esteticii sale. Ele vor trebui judecate apoi n legtur cu literatura trattatist nfiat pn acum. Plnia poetic a lui Harsdorffer se afl ntr-o relaie istoricospiritual cu tratatele lui Gracin i Tesauro. Operei sale i lipsete ns tensiunea spiritual a lui Gracin i cultura universal a lui Tesauro. El are trsturi de om de lume, dar cu un ison provincial. S-ar putea vorbi despre un manierism burghez german,
167 168

G. R. Hocke, Uber Manierismus in Tradition und Moderne, n Merkur", Miinchen, 1956. nr. 4. Op. cit., voi. I, p. 12. 169
Op. cit., p. 105.

194
Manierismul n literatur Emblematica art enigmistic

195 domestic, de-a dreptul duios", destinat unor cititori nsetai de spiritul german"170. Poezia se nate mai nti din invenii poetice" care pornesc de la cuvinte". Din numele Reymund se poate face"171 reines Mimds" (cu gura curat" = a pstra un secret) sau Reyens Mund" (gura horei, a corului"). Snt recomandate majoritatea manierismelor formale, pe care le-am cunoscut pn acum, anume paronomasia, anagrama (Letterwechsel"), aceasta putndu-se face n multiple chipuri". De pild, pentru a gsi anagrame de nume, se pot scrie literele numelui pe mici bucele de lemn i muta de attea ori, pn cnd iese o jumtate de sens, sau unul ntreg"17-^. Astfel, din Die Fruchtbringende Gesellschaft" [Societatea roditoare] de la Niimberg, creia i aparinea preaonorabilul nostru Harsdorffer, se formeaz, prin permutare de litere (Letterwechscl"), Deutscher Gegend lieblichcr Saft" (Fermectoarea sev a meleagurilor germane"). Asemenea gselnie verbale" n poezii de agrement" (Liistgedichte"), rezultate din combinri de litere i cifre, exprim iscusine de msurtoare geometric". Ele snt nendoielnic de origine cabalistic17-^. n a zecea lecie" a esteticii Plniei lui Harsdorffer se preamrete metafora pus n slujba strungului" (Drexelbank) poetic, figur din care decurg multe gnduri n clar-obscur" (hellschemende Gedanken). (Cu privire la hellschemen"': siluet luminoas, schemenhelles Sclwttenbild".)^'^ Enigma" este o parabol obscur". Ea duce la jocul de sens" (Sinnspiel)^^. De acesta in i viziunile i urzelile de vis" (Gesichte und

Traiangedichte)^^, respectiv phantasiai, caracteristice artei raiunii"177, pe care plebea cu minte de bivol" nu le pricepe, fiind vorba de compoziii poetice cu tlc adnc" (tiefsinnige Poeterey")178. Compoziia poetic" i arta oratoric" snt nfrite una cu cealalt"179.
170 limbii i Rzboiul 171 172 173 174 175 176 177 178 179 Se nscrie n tendina de revenire la tradiiile autohtone n domeniul al obiceiurilor, ca o reacie la masivele influene strine de dup de treizeci de aii (n. tr.). Op. cit., voi. II, p. 15. Op. cit., p. 16. Op. cit., p. 26 i urm. Ibidem. p. 59. Ibidem, p. 65 i urm. Ibidem. p. 69. Ibidem. p. 94. Ibidem, voi. III, p.a. III. Vorrede. p. 7.

Cuvintele rare" snt ludate1 80. Poeii snt enigmiti" (Aenigma-tores)^^. Parabola" este regina" tuturor tropilor"18^ mai ales dac e vorba de opunerea unor lucruri asemntoare" (concordia discors). Seneca e ludat ca maestru n domeniul parabolelor"18-^. Harsdorffer ofer un ntreg sistem de iscusine metaforice n ordine alfabetic18^ Dm numai un singur exemplu, i anume irul de metafore sub verbo Dichter" (poet), care l anticipeaz pe Gottfried Benn: Mit seltner Redensart auch seltne Sachen schreiben. Es findet, bildet, weitet, mahlet, stellct, setzet der Poet, was nie gewesen ist, zu fassen seine Lehre, dahin er abzielt. In Hypocrene-Fluft hat er sich voii gezecht, er ist der Musen Freund, die ihn auch wider Recht gefragt, ohn' Morgengab." (A scrie ntr-o manier insolit i despre lucruri insolite. Poetul gsete, plsmuiete, lrgete, zugrvete, ntocmete i aaz lucruri ce n-au fost niciodat, ntru cuprinderea nvturii sale, spre care intete. S-a mbtat din rul Hypocrene, e prieten cu Muzele, care l-au mbiat n ciuda celor legiuite i fr dar de nunt.")1^ Aici nceteaz manierismul burghez-domestic din primele dou pri ale Plniei, Harsdorffer apropiindu-se de cei mai buni dintre contemporanii si europeni, n ncheierea Plniei se d chiar o mic antologie de embleme", cum le iubea cu deosebire Harsdorffer, cum le iubea manierismul german.

17. EMBLEMATICA - ART ENIGMISTIC


IMAGINEA CIPRULUI Emblematica! Dup Mrio Praz, concetti lirice, ncadrate sau nsoite de o reprezentare figurativ (emblemele), devizele (arta heraldic) i impresele (maximele morale) au influenat poezia i arta secolelor al XVI-lea i al XVII-lea cel puin la fel de puternic ca i Biblia^. Epocile concettiste snt i epoci emblematice. Aceast
1%Q

Ibidem, p. 18.

181
182

Ibidem. p. 26.
Ibidem. p. 52 l^ Ibidem, p. 60.

18

183

4 Ibidem. p. 114 i urm. Ibidem. p. 166.

l SA

Cf. Mrio Praz, Studi sul concettismo, ed. cit. Aprut n 1937 n liinba englez, n cadrul cercetrilor Institutului Warburg. sub titlul: Studies in

196
Manierismul n literatur Emblematica - art enigmistic

197 literatura aproape uitat astzi a transmis, prin mii de canale ascunse, poeziei i artei dintre anii 1850 i 1950 motive i mai ales metode importante pentru arta enigmistic. Cei trei termeni: emblem, deviz i impresa i au originea n literatura renascentist italian i spaniol. Gracin, Tesauro i Kircher nu contenesc s recomande embleme, imagini simbolice cu sau fr cuvinte^ Embleme cunoscute (ca imagini fr cuvinte) snt, de exemplu, o ramur de mslin, simboliznd pacea, sau un palmier, ca expresie a statorniciei. O imagine ilustrnd o maxim sau cugetare (Sinnspruch) poate avea ns i un aspect mai complicat. Text: Lacrimile mi dau la iveal focul." Imagine: un Cupidon a focul unei vetre alchimiste, pe care se afl o retort din care curg lacrimile. Mai simplu: Plng de iubire arztoare." Devizele (imprese) snt concetti concentrate, eliptice, rezumnd un el, o aciune, o nzuin a unei persoane sau a unei colectiviti, cu precdere ntr-o form enigmistic. Un exemplu simplu: suum cuiquc. Nenumrate embleme i devize rezum n chip uneori extrem de ingenios convingeri, destine, biografii ntregi, proiecte de o via ntreag. Ele se aseamn cum grano salis cu hieroglifele, care au influenat de altfel intens naterea i dezvoltarea emblematicii apusene. E. Tabouret include n Le bigarrures (Paris, f. a., secolul al XVII-lea) dou asemenea construc-ii-devize, pe care le descriem aici pe scurt, ca exemplare pentru acest tip de enigmatizare. Un brbat n genunchi poart n mn un I" de culoare verde = / vert = Hiver (iama). Sensul: omul este ngenuncheat de iama. Deviza din urmtorul exemplu sun: Pensees en vertu sont nettes" (Cugetrile ntru virtute snt limpezi). Imaginea: Pansele (pensees) n V verde = vertu (virtute), alturi de sonnettes" (clopoei) = sont nettes". Cel neiniiat va nelege acum n ce msur emblematica, dar i deviza confer multor poezii i picturi contemporane un caracter esoteric. Bunoar, se pot scrie versuri alogice despre emblematica trandafirului (simbol al frumuseii gingae, de ex.), fr a numi vreodat trandafirul nsui. Coninutul dintotdeauna enigmatic al emblemei e cufundat ntr-un abscons indescifrabil.

77 Century Imagery. O lucrare excelent i azi cu privire la referirile istorice: Ludwig Volkmann. Bilderschriften der Renaissance, Leipzig. 1923. De asemenea, E. R. Curtius, op. cit., p. 350. Problematica filosofic a emblemelor (si a metaforismului) este expus de G. B. Vico (1668-l744) n Scienza nuova (ed. Nicoltni. Bari, 1914 -l941). 187 Tesauro, op. cit., p. 398 i urm.; Gracin, op. cit., p. 3 i urni. Gracin l citeaz rnai ales pe Andreas Alciatus.

MNA NARIPAT Privind embleme nensoite de inscripii din epoca shakespearian i nchipuindu-ne c i n vremea aceea muli contemporani nu cunoteau referinele lor literare, adic textele aferente, sntem obligai s recunoatem c atunci, ca i acum, o emblematic specific manierist l punea pe privitor n faa unor enigme aproape irezol-vabile, chiar dac iniiaii cunoteau ntotdeauna soluia i chiar dac ghicitorile" atunci - erau ntotdeauna gndite ca ghicitori, la care trebuia s existe un rspuns convenional. Exemplu: pe o pajite se vd o mulime de capete zmbitoare de copii. Un amora naripat las s-i cad n iarb, din mna stng, ceva ce rmne deocamdat neclar. Explicaia, simpl, ar suna: Smna miraculoas a iubirii." Din aceste embleme, ns, muli poei ai secolului al XVII-lea i-au extras metaforele obscure" i nu s-au oprit aici. Ei au re- i trans-format chiar i pe atunci embleme existente "in concetti lirice^S ntr-un sonet al lui Tommaso Campanella gsim versurile: i dac uneori m trage-n jos imensa greutate, aripile m smulg de pe asprul sol." Alipi? Ce aripi? ntr-una din primele mari culegeri de embleme din Europa, Emblcmata (1534) de Andreas Alciatus, gsim, ilustrnd textul Paupertatem summis ingeniis obcsse, ne provehantur", (Srcia duneaz minilor nzestrate, cnd nu snt sprijinite"), o figur omeneasc, cu o mn legat cu lanuri de o piatr grea, pe cnd cealalt, nlat, e prevzut cu aripi. J. B. Bouhard aduce n Iconologiei sa (1759) o imagine cu totul asemntoare, cu urmtorul text: Srcia nu e propice talentului." Ce s-a ntmplat pe parcursul acestui lung drum? Istoricii literari necunosctori ai literaturii emblematice s-au chinuit mult cu descifrarea minii naripate". Ea a rmas o enigm pentru ei, a-logic pur, un misterioso equvoco" de nedesluit. La Alciatus, emblema mai este nc imagine alegoric a intelectualului copleit de nevoi, capabil ns oricnd s evadeze din cotidian cu ajutorul fanteziei. La Campanella, care s-a inspirat din aceast emblem, aripile i greutatea desprinse din context devin simbolul omului ncarcerat, care i poate sfrma ntotdeauna lanurile captivitii cu gndul, prin elevaie spiritual. Nu numai raportul concetto-em-blem se limpezete prin aceast opoziie, Se clarific mai ales enigmatizarea ulterioar a creaiei poetice prin adoptarea unor fragmente de emblem. Iar acest proces are o importan central pentru poezia modern contemporan.
188 Alte dovezi ofer Mrio Praz, op. cit., p. 269 i urm.

198
Manierismul n literatur Emblematica - art enigmistic

199 Sens i scop? Iniial s-a urmrit diferenierea mesajului, stabilirea unor corespondene insolite, i ndeosebi satisfacerea strvechii nclinaii omeneti de a propune i a dezlega ghicitori. Ba mai mult: puterea exorcizant chiar i a simplei ntrebri-ghicitoare i mntuirea" individual o dat cu dezlegarea ei. Huizinga a dovedit convingtor c ntrecerea cosmogonic de ghicitori a fcut parte, iniial, din cultul religios189. Friedrich Schlegel ^pledeaz cu patim n favoarea neinteligibilului" din enigmatic, ntradevr", scrie el ntr-un eseu Despre neinteligibilitate, v-ai ngrozi dac lumea ntreag ar deveni cndva, aa cum cerei voi, ntru totul inteligibil". 9 n epoca shakespearian, emblematica e un amestec de magie mistic, joc de societate, didacticism literar i reculegere religioas. Iar azi? Simbolistica i heraldica au fost i ele secularizate. Le gsim - n afara crilor pentru copii i a versurilor absurde, de nonsense - mai ales n publicitate, .n domeniul reclamei comerciale, n ce const ns caracterul oniric" (dintr-un anumit sector) al actualului nostru sistem de publicitate i de aprare? Vraj publicitar fa de cumprtor, vraj de aprare fa de concuren. De unde efectul magic" din punct de vedere formal? El se datoreaz cu precdere formei surprinztoare, eliptice, provocnd stupore"', respectiv prescurtrii miraculoase" (meraviglia), ocante, contraciei i comprimrii deformatoare. Din nou captiveaz abstrasul", reunirea elementar a unor contrarii extreme, n cazul emblematicii vechi i noi, discordia concors nu nseamn ns 2x2=5, ci 2x2=3. Prima descriere poetico-manierist a hieroglificii antic-orientale - Hypnerotomachia Poliphili de Francesco Colonna - a fost tiprit n 1499 de Aldus Manutius, la Veneia. Un roman oniric cu gravuri n lemn, o relatare a imaginilor de vis care i se arat ndrgostitului Poliphilus. n vremea shakespearian, scrierea era socotit una dintre cele mai fascinante cri ale Europei. Se adaug Hieroglyphica lui Horus Apollo", o pretins traducere din egiptean, datat ntre secolul al IV-lea i al II-lea .Hr. Interpretrile hieroglifelor snt eronate, dar manierismul a ndrgit exemplele emblematice"19
^9 qf Homo ludens, op. cit., p. 240 i urm.

190 (Jber die Unverstandlichke.it, n Friedrich Schlegel, Kritische Schriften. ed. Hansen. Miinchen, 1964, p. 348 i

urm. 191 \V111ibald Pirkheimer l-a tradus pe Horapollo n german: Diirer a ilustrat cartea. Cf. Volkmann. op. cit. A se compara cu portretul secret" al mpratului Maximilian. pictat de Diirer.

Aceste opere i-au prelungit nrurirea - subteran - pn azi. Ele fac parte din crile de baz al manierismului. Cteva exemple de pseudo-hieroglife emblematice" din Horapollo: albin = popor", ochi = Dumnezeu", cocor zburnd = om iniiat n tainele divine", arpe mucndu-i coada= lumea"192. Att de des citatul Marsilio Ficino, ntemeietorul doctrinei despre idea", a studiat cu atenie hieroglifica emblematic, n 1483, el a publicat o traducere prescurtat a operei lui lamblichos despre misterele egiptene. Ficino socotea c hieroglifele snt copii ale ideilor divine ale lucrurilor. Descoperim un nou raport: doctrina despre idea" nu a fost stimulat doar de neoplatonismul alexandrin. Ea capt impulsuri hotrtoare din ntlnirea proaspt cu Antichitatea asianic" enigmofil. Pentru Blaise Pascal, unul dintre cele mai ingenioase spirite ale Franei mai nti inventator, apoi incomparabilul i pn azi nentrecutul interpret religios al misterelor din inima" omului - Vechiul Testament este o scriere cifrat"193. Scrierile i imaginile enigmistice au cucerit i fermecat Europa epocii shakespeariene! n jurul anului 1600, moda lui Poliphilus i atinge apogeul, n chip semnificativ, scrierea a aprut (n 1600) n Frana, sub titlul Le riches inventions, caracterizat astfel ndeajuns ca tezaur de combinaii emblematice obscure. La toate curile intelectualizate ale Europei se practic un cult al emblemelor i devizelor, dup cum azi lumea se entuziasmeaz n saloane sau localuri boeme de epigonii lor transpuntori". Bouhours arat n cartea sa Ariste et Eugene (1671) c deviza e att de plin de farmec, pentru c merge la captul lucrurilor", pentru c prefer neobinuitul" i hrnete spiritul cu ceea ce e esenial", n acelai an 1600, Beroalde de Verville adaug traducerii sale din Hypnerotomachia o list de simboluri, pe care o intituleaz: Recueil stenographique. Stenografie?... Amintim de concetto"'-ui nostru eliptic: 2x2=3. O adnc zguduire sufleteasc ar putea, prin urmare, s fie astfel concentrat ntr-o emblem eliptic de tip rebusist, nct s ne apar azi ca suprareal". n Pia desideria emblematis de Hermann Hugo (Anvers, 1624) gsim ilustraia emblematic a unui concetto" mistic al Prinilor Bisericii. Un suflet", ngenuncheat pentru rug, este iluminat n grdina nserat. Figura ce mpodobete
192 193

Apud Volkinann, op. cit. Cf. Pensees, ediie nou, ngrijit de Ch. M. des Granges, Paris, 1955, p. 253. Cf. Partea a cincea: Final".

200
Manierismul n literatur Emblematica - art enigmistic

201 fntna prinde via. Ea l stropete cu minile ei pe cel ce se roag cu ap vie", iar aquarius, imaginea zodiacal a Vrstorului, ajut, turnnd dintr-o stropitoare, ap i mai preioas, celest. In completare, textul lui Ieronim: Cine d capului meu ap i ochilor mei izvorul lacrimilor?" Hieroglifica - trebuie s reflectm asupra acestui fapt - nu se rezum ia semnificarea unui lucru prin altul. Lucrul poate fi semnificat i printr-o abreviere violent - i ne amintim ct de mult recomand, printre alii, Gracin i Tesauro aceste abrevieri misterioase". Hyerogliphice scribere" a ajuns ns cu adevrat la mod numai o dat cu apariia emblemelor lui Alciatus. Ele au cunoscut 150 de ediii; pentru acea vreme - dup 1531 - un succes fantastic, n jurul lui 1530, manierismul florentin i roman i serbau primele triumfuri n art. OBELISCUS PAMPHILIUS" 120 de ani mai trziu, la sfritul acestei etape manieriste, a aprut la Roma Obcliscus Pamphilius al lui Athanasius Kircher, o oper n toate privinele suprareal-abstrus. n 1653 avea s urmeze deja pomenita oper n patru tomuri: Oedipus Aegyptiacm. n ea abund citate ntr-o sumedenie de limbi. elul principal al lui Kircher este stabilirea unei afiniti elective pe linia istoriei spiritului ntre Pitagora, Horus Apollo, misterele greceti i Cabala ebraic i arab! Identificarea manierism = asianism ne este din nou confirmat. Romantism i manierism? Friedrich Schlegel a reluat hieroglifica manierist a lui Kircher, dup cum Leibniz a continuat marea art combinatorie" a aceluiai, n peisajele lui Philipp Otto Runge, Schlegel a desluit hieroglife", respectiv trupul omenesc ca hieroglif suprem"^4 Dar... iari tensiunea contrar! n secolul al XVlI-lea, literatura emblematic mistic, orientat dup concetti manieriste, evolueaz n paralel cu interpretrile ontologice att de plastice care ne-au rmas de la mistici de seam ai vremii. Din nou trebuie citat, n calitate de martor capital, Tesauro, cu refleciile lui dup care cerul ar fi o imens plac de cear" (cerula), pe care natura nscrie ceea ce mediteaz", crend astfel alegorii i simboluri misterioase pentru tainele ei. Dumnezeu ar fi un povestitor ingenios", care se arat oamenilor i ngerilor n cele mai variate aciuni i mai cu seam n simboluri bogate n imagini, ntregul univers apare ca o plac de cear", pe care snt

nscrise semne ale absolutului. Ele nu pot fi percepute i redate dect printr-un limbaj la fel de absolut". Creaia literar, socotit contemplare mistic, nseamn a citi n placa de cear" a realitii. Scriitorul englez Francis Quarles (1592-l644) a publicat n 1635 un volum de Emblerns i n 1638 Hieroglyphics of the Life of Man^5. nainte de inventarea literelor", scrie el aici, Dumnezeu s-a dezvluit n hieroglife; cci ce altceva snt, n fapt, cerul, pmntul, oricine, dac nu hieroglife i embleme ale gloriei sale?" Ajungem la o nou distincie: emblematica hieroglific poate deveni un cod particular arbitrar sau o scriere cifrat mistic. Ca de attea ori pn acum, ne aflm n faa extremelor artei i literaturii manieriste. Un poet contemporan englez, William Epsom (n. 1906), subliniaz n mod expres raporturile existente ntre vechea i noua poezie enigmatic". Dar el recunoate c noua poezie obscur" refuz s rspund ghicitorilor^". ARLATANIE POETIC Emblematica, hieroglifica i enigmistica, mistificatoare n mod contient, snt expresia unui arlatanism literar foarte rspndit chiar n zilele noastre. i n mistificare, ntr-o adeseori foarte subtil pcleal, se pot manifesta talente. Dar n-am ti s le admirm dect pentru jocul lor de-a v-ai ascunselea, executat cu ndemnare artizanal, pentru unele gselnie de limb i pentru srguincioasa lor perseveren. Putem fi convini - dac nu vrem s socotim ntreaga literatur universal de pn azi o continu eroare, datorat napoierii pre-moderne - c orice form de ncifrare absolut, care nu se mai refer la simboluri cuprinztoare i la o comunicare particular" univoc, e curat arlatanie poetic. A-i cdea n curs nseamn a da dovad de absena simului critic i de carena afectelor, a sensibilitii. arlatania liric a zilelor noastre este croit ntru totul pe msura subalternei magii" mic-burgheze a vracilor notri puniti".
. Cf. Volkmann, op. cit., i W. \Vaetzoldt. Deutsche Kunsthistoriker. Leipzig, 1921. 195 Cf. Bush, op. cit., p. 88 i urm. )6 Cf. English Guanda. op. cit., p. 518.

202
Manierismul n literatur Emblematica - art enigmistic

203 Un fapt, sperm, a devenit limpede: rangul, valoarea, autenticitatea nu depind de manierism" sau de nonmanierism". Numai opera de art nsi, opera de art convingtoare, remarcabil, conteaz n mijlocul plpitoarei pseudomagii a esoterismului nostru epigonic. arlatania literar nu va izbuti s nving inertul front al obtuzitii mic-burgheze. Dimpotriv. Sociologii tiu c acest tip de esoterism viciat de snobism nu este dect un alt mod de reacie mpotriva clasicitilor" notri pseudoartiti, mpotriva esteticii lor foarte asemntoare, abstract-ideatice, Cnd un pictor" manierist" de azi nu utilizeaz pentru o compoziie" dect buci dintr-o pnz de sac prlit, n timp ce un regizor clasicist" al zilelor noastre pune n mna lui Jupiter obligatoriile fulgere din staniol - care e n fond deosebirea, n ceea ce privete lipsa de imaginaie i absena forei creatoare? Ambele manifestri aparin amuzamentelor de clan ale stlpilor i anti-stlpilor societii^'. Simbolul propriu-zis", scrie Hegel n Estetica sa, este enigmatic n sine, ntruct elementul exterior, prin care urmeaz a se indica o semnificaie general, mai difer de semnificaia pe care el trebuie s-o reprezinte, rmnnd astfel problematic n ce sens trebuie interpretat figura. Enigma ns face parte din simbolismul contient"*-. In esen, arta enigmei aparine Orientului."19 Originea asianic a enigmisticii autentice, raportat la simbol i determinat mitic, este aadar recunoscut cu limpezime. Enigmele fr posibilitatea unei dezlegri, n care nu se mai disimuleaz nimic dect sentimentele ncifrate, corespund n cel mai bun caz jocurilor de umbre cu forme enigmatice uitate, jocurilor n prea blajina grdin de umbre a istoriei, jocurilor de umbre n umbr.
Cu privire la influenele concetti-unloc emblematice asupra creaiei poetice germane din secolul al XVII-lea, cf. Cari Victor, Stil und Geist der deutschen Barockdichtung, n Germanisch-Rornanische Monatsschrift'", XIV, 1926, p. 158 i urm. Despre alegorism" (i arhitectur): Hans Sedlmayr, Allegorie und Architektur, n Retorica e Barocco. Atti dell 111 Congresso Internazionele di Studi Umanistici, Roma, 1955, p. 196 i urm. Vezi: Forma artistic a alegoriei n accepia cea mai larg nu este o simpl curiozitate, ci exploatarea i dezvoltarea consecvent (a acestor analogii) cu ajutorul unei imaginaii senzoriale precise." Cu privire la emblematic n suprarealismul actual: Jun-Eduardo Cirlot, Lettre de Barcelone, n revista ..Le surrealisme, meme," nr. 1. Paris, 1956. p. 61 i urm. 198 Ed. cit., p. 391. 199 Ibidem, p. 392.

ARBITRARUL SERVIL" Nimeni n-ar ti sa exprime mai sugestiv ceea ce vrem s spunem dect Novalis: Voinei libere i se opun toana, arbitrarul servil, superstiia, capriciul, inversiunea - n sfrit, arbitrarul determinat numai i numai de hazard: de aici rezult mistificarea"200. i Schopenhauer a condamnat cu asprime emblematicul (i alegoricul) forat: Cu desvrsire insuportabil devine abaterea de la firesc, cnd e mpins att de departe nct reprezentarea unor pseudo-speculaii, forate, trase de pr, sfrete n nerozie"20*. Totui, Schopenhauer nu era clasicist". Se tie c-i plcea Baltasar Gracin. Socotea incomparabil" Criticon-ul. De ce? Pentru c servete mbrcm" unor adevruri"202 Trebuie s ne obinuim cu ideea c i manierismul" se supune criteriului adevrului i autenticitii. Marea art raional, marea literatur raional a manierismului au cunoscut i recunoscut o legitate a artificialului. nainte de a trece la urmtoarea parte a cercetrii noastre, dorim s nnodm recapitulativ principalele coordonate

ale acesteia de fa, amintindu-i totodat cititorului de culegerea de exemple concettiste din Addenda. Aadar: para-retorica i metaforismul (mai ales n sensul metaforei de opoziie alogice) duc la concettism. Pornind din Italia, acesta se rspndete n ntreaga Europ. Exist n secolul al XVII-lea o frapant asemnare a esteticii concettiste din tratatele manieriste consacrate artei i, respectiv, literaturii. Asemnare ce demonstreaz epocala profunzime i amploare a acestor fenomene ale spiritului i explic nrurirea lor continu pn azi. nrudirea dintre concetto i emblem, n sensul c un concetto poate deveni emblem i viceversa, am indicat-o prin cteva conturri lapidare. Pentru cercetarea noastr asupra elementelor fundamentale ale manierismului, sub raportul problematicii omului modern" ntr-un anume moment istoric, adic a omului contient antitradiionalist, disimularea unor relaii nemijlocite, naturale", este - n ceea ce privete concettismul i emblematica - o caracteristic determinant. Dac (n sensul filosofici artei a lui Weischedel) n
200 201

Cf. op. cit., II, p. 293. Cf. Die Weh ah Wille und Vorstellung, ed Brockhaus, Leipzig, 1938, voi. I, p. 281. Totodat un avertisment pentru noii protagoniti ai inveniilor de interpretare", fcute nu doar de dragul amuzamentului artitilor. 202 Cf. op. cit., p. 284.

204
Manierismul n literatur

ansamblul fiinndului se amestec ntotdeauna disimulatul n nedisimulat", rezult (i din studierea concettismului i a emblematicii) o difereniere esenial analog ntre clasicism i manierism. Fiina se lumineaz, pentru concepia existenial clasic", n ceea ce este evident, firesc, se disimuleaz n schimb n aplicarea ne-fi-rescului. In manierism, lucrurile stau tocmai invers. Existena se lumineaz, pentru concepia existenial manierist, n ceea ce nu este nemijlocit vizibil, n anti-natural; se crede c ea s-ar disimula n ceea ce este natural. Desigur, clasicism, respectiv aticism, nu nseamn numai luminare", aa cum manierism, respectiv asia-nism, nu nseamn numai disimulare". Ambele ipostaze lumineaz" i disimuleaz" simultan, fiecare n felul ei. Dar gestul expresiv manierist nu se epuizeaz n arta liric a raiunii. El se dezvolt ntr-un imperiu al fanteziei cu fee multiple. Fantezia pur" devine tema lui n muzic: de asemenea omul, ca personaj de ficiune, pe scen, n roman. Iat ncotro ne duc paii de acum nainte.

Partea a patra OMUL CA FICIUNE ARTISTIC

18. MUZICISMUL
MUZICA: INVENTATOARE DIN EA NSI" Cine caut n primul rnd libertatea, va dori curnd libertatea extrem, dar treptat, pe msur ce i se dezlnuie fantezia libertii, va nzui spre vraja unor ordini severe, ba chiar supraumane, inumane. Amestecul de exagerare ptima i reducie glacial este o lege fundamental a muzicii manieriste, ntlnirea cu muzica manierist ns, spre care pornim acum, ne duce cu o treapt mai departe, depind corelaiile geometriei verbale expresive, pe care am definit-o ca o caracteristic a liricii manieriste, n arta raional a poeziei din toate timpurile ne ntmpin un intermundiu artificial, ntre natur i spirit, omul, strbtnd aceast alchimie de cuvinte, nu mai evolueaz adeseori dect ca o umbr; cnd i cnd dispare cu totul n singularele configurri de cuvinte, nu o dat mistice. Horele cuvintelor scnteiaz atunci asemenea constelaiilor ntr-un cosmos fr om. n muzic, libertatea fanteziei poate s par mai deplin, dar ea se adreseaz senzorialitii auzului, i astfel e silit s evite - mcar n situaii socialmente nc omogene - primejdia abstraciunilor pur sonore. Ct vreme oamenii mai snt nevoii si adapteze compoziiile sonore propriei subiectiviti, orict ar fi ea de problematic, i ct vreme combinaiile de sunete mai au a oglindi omenescul, i anume n aa fel nct s mai poat fi recunoscut, muzica mai pstreaz un sens elementar, antropogen. Printr-o expunere asupra muzicii manieriste" ne apropiem de miezul, de spaiul germinai al labirintului, i de creatorul su, inventatorul primordial, acel inge'nieur domne", care a fost Dedal, de un om aadar, fie el i mitic. Aceast incursiune, deopotriv istoric i fenomenologic, n muzicismul" universului manierist face tranziia - dup cum am sugerat mai sus - spre omul ca personaj de ficiune pe scena manierist i n romanul manierist. n Partea a ducea, Final", vom prsi referinele strict estetice: omul cel viu, omul respirnd, el - repetm - va fi analizat ca tem" a 206
Manierismul n literatur

manierismului, ntr-un anume spaiu al oglinzilor", pe care, deocamdat, nu-l vom caracteriza. i tiina labirintului i are, dup cum am artat, metoda ei. O speologie fr sistem ar suprasolicita inutil vizitatorul, oricum ntotdeauna ostenit, al subteranelor noastre lumi magice". Iat deschizn-du-ni-se un nou drum larg. Peisajele subterane ce ni se dezvluie de-acum ncolo urmeaz s ne devin tot mai familiare, dei mai avem s ne ateptm la suiprize. Muzica l nva pe poet sa descnte i s ncnte. Ceea ce mai ine nc de crezul estetic al lui Marino. De la muzic, arat el n Adone, nvm accentul i cuvntul i destinderea fabulaiei". Fr ea, concetto rmne gol de coninut, vitregit de graie i srac n sentiment." l Muzica este cea mai nalt dintre arte, o inventatoare din ea nsi"2. Este sora geamn a poeziei. Poezia dobndete, datorit ei, rigoare i msur". Poemele izbutite snt versuri cu magie muzical. Muzica are un sens ncnttor i magic"3 - i, fr ndoial, cele mai bune versuri ale lui Marino snt acelea care, independent de coninut, tind s fie, prin eufonie, mai degrab muzic" dect poezie". Lui Richard Crashaw, manierist metaphysical" al Angliei, ntregul univers i pare o muzic (AU things ttiat are... are musical"). nelesul spusei ar fi: tot ce sun - muzica i limba -este expresiv, red afecte, oglindete acustic - nu numai n melodie i armonie, dar i ca pur fenomen sonor - atmosfere, visuri, pasiuni, durerea si bucuria oamenilor, i tocmai aceasta se descoperea" atunci: expresivitatea sunetului. Aadar, all things are musical" nu vizeaz, aici, armonia sonor a sferelor n sens pitagoreic. Ideea poeziei sonore din spiritul muzicii este legat de revoluia produs n muzica secolului al XVI-lea, pornind, ca i cea din domeniul artei, din Florena, nfrirea cuvntului cu sunetul (n sensul lui Marino) avea s inspire aa-numitul musicisme" liric, care - de la Baudelaire, trecnd prin Rimbaud i Mallarme, pn la Joyce -a dat natere poeziei abstracte", evocative", acelei poezii ce tinde, indiferent de mesaj i coninut, s trezeasc n cititor stri de contiin particulare, prin pura sonoritate a limbajului4.

La musique souvent me prend comme une meri" E mirajul sub care trim n poemul lui Baudelaire La musique, dar ea - muzica -este apoi i calm ntindere" (calme plat) i imens oglind a
1
2

Op. cit., VII, l, i 68.


Ibidem, VII. 69.

Ibidem, VII, 66, 75 i X, l-2. Cf. Jean Royere, Le musicisme. Paris, 1929.
Muzicismul

207 dezndejdii" (grand miroir de mon dlsespoirfi. Ca i Crashaw, Rimbaud aude pretutindeni muzic. Verlaine cere: de la musique avnt toute cJiose", iar Mallarme afirm laconic: Fac muzic."^ La fel de categoric, unul dintre cei mai pertineni interprei ai liricii germane recente, Hans Egon Holthusen, constat: Orice poezie nzuiete spre un joc liber, gratuit, un joc de figuri nemailegat de subiect al limbajului, i este expresia liric a tuturor formelor de art poetice, dar se nvecineaz cel mai strns cu fiinarea ca form pura a muzicii."7 James Joyce a compus" lingvistic, folosind toate mijloacele muzicale imaginabile, n capitolul al Xl-lea din Ulysses se reproduce, n petera sirenelor, o fug per canonem cu sonoriti verbale. Ea cuprinde triluri, staccati, glissandi, martellati, porta-menti, pizzicati." S reinem formularea lui Holthusen: poezia ca joc de figuri, nemailegat de subiect, al muzicii pure. Prin analogie, revoluia manierismului muzical s-ar putea califica drept un joc de figuri, nemailegat de subiect, al poeziei pure. Ea se manifest cel mai intens n arta madrigalului, form muzical manierist a epocii, supus unei obsesii de exprimare autentic iregulare".

MADRIGALISTICA
Madrigalul poetic i cel muzical snt concettiste. S ne oprim deocamdat la forma lui poetic. Primele poeziimadrigale apar n Italia n jurul anului 1500^. Ele se compun din dou sau trei terine cu versuri endecasilabice. Ordinea rimelor e variabil. Forma extensibil devine tot mai liber, n secolele al XVI-lea i al XVII-lea, poezia madrigalesc face parte din moda erei concettiste, ca i concetto-nl liric, ca i muzica madrigalesc manierist a vremii, care ncearc acum s mbine toate elementele imaginaiei omeneti: de la sublim
^ Cf. Le fleurs du mal, Spleen et ideal, LXXI.
6 7

Cf. Kurt Wais, op. cit., p. 356. Cf. Ja undNein, Munchen, 1955.

Cf. Jean Paris, Jarnes Joyce par lui-meme, ed. cit., p. 124.

Traducerea romneasc a romanului: Mircea Ivnescu (ediia I, Editura Univers, 1984; ediia a Il-a, Editura Univers, n colaborare cu Editura Fundaiei Culturale. 1996) (n. tr.). 9 Originea cuvntului e neclar. Vossler pune sub semnul ntrebrii derivarea sa din mandriale. respectiv mndria (turm). Poate e vorba de o schimonosire a lui materiale, adic materia figuraiilor muzicale! Cf. Karl Vossler, Die Dichtungsformen der Romanen. Stuttgart. 1951. p. 207 i urm.

208
Manierismul n literatur

Muzicismul

209 pn la grotesc, de la arabescul fantastic pn la viziunea oniric suprareal, de la imitarea scamatoreasc a vocilor de animale i oameni pn la incantatio mistic, iar toate acestea se regsesc n opere de Ravel i Stravinski^, printre alii. Arta madrigalului liric i a celui muzical este concettist; aadar, n primul rnd o art combinatorie de virtuozitate, o art raional" de bravur. Madrigalul muzical i cel liric aparin artei manieriste a voit-iregularului, adic a labirinticului. Lucru remarcat nc din secolul al XVI-lea. Vossler face n aceast privin o observaie demn de reinut: Madrigalul poate fi caracterizat de-a dreptul ca trecere ntrupat (leibliaftiger Ubergang) de la forma poetic strofic la cea cu desvrire liber." * Fie-ne iertat jocul de cuvinte: arta muzical a madrigalului este ntr-adevar - n ceea ce privete rsfatul ei joc ornamental i fanta-zarea ei demonic - o art ntrupat", o art a rnpieliatului12. Aceast art a jocului de figuri" lirico-muzical coincide cu manierismul florentin timpuriu n pictur, cu trecerea de la retorica clasic la para-retorica manierist n creaia poetic a lui Tasso. Unul dintre cei mai ndrznei compozitori de madrigaluri, Don Carlo Gesualdo, principe da Venosa (1560-l613), este prieten cu Tasso. Robert Haas laud magia lui sonor, de o uluitoare fascinaie, fora afectiv i plasticitatea operelor sale genial-bizare" . n opera lui Luca Marenzio (1553-l599) - nscut cu trei ani dup moartea lui Pontormo - aflm un alt punct culminant al manierismului madri-galesc. Precum Gongora n poezie, i Marenzio este numit dulcea lebd" a muzicii. Structura madrigalului se destram la el n fragmente, recompunndu-se apoi prin noi figuraii sonore lipsite de un centru vizibil, evident ntr-o aerian i evanescent oglindire a efectelor. Acordurile ndrznee i modulaiile extravagante sun uimitor de modera". Noua cromatic pictural a lui Pontormo seamn cu cromatica muzical a lui Marenzio. Ainndurora li se pot descoperi similitudini i ca tipologie satumian". Dac Pontormo a
10 Cf. Maurice Ravel, Histoires naturelles (1906) i Igor Stravinski, Le chant du rossignol (1914). *1 Op. cit., p. 210. - Joc de cuvinte intraductibil: leibhaftig n carne si oase, ntrupat'"; der Leibhaftige diavolul, mpieliatul". Hocke, dar i citatul Vossler, alterneaz, n favoarea demonstraiei, primul i al doilea sens. Rezult, cu adevrat sugestiv n textul german, iscusina, fervoarea diabolic a artei madrigaleti (n. tr.).
13 Robert Haas, Musik des Barocks. n Handbuch der MusikH'issenschaft, Potsdam, 1928.

fost unul dintre primii peintres maudits", Marenzio a fost unul dintre primii musiciens maudits". Cultul esoteric al madrigalului a luat aadar natere n Italia lui Pontormo, Rosso Fiorentino, Parmigianino i Beccafumi, el nflorind curnd ntr-o musica rezervata" de nalt artificialitate. Afirmnd c muzica i poezia ar fi surori gemene, Marino se gndete la muzica madrigalesc i la poezia concettist, la compoziii i poeme manieriste, iar acest raport se repet i n secolul al XX-lea, de la Stravinski pn la epigonii si. i n vremea lui Marino, stylus antiquus se opune lui stylus modernus^, musica antica i musica moderna se contra-pun15. Cu ale sale capricci stravaganti i comonanze stravaganti, stile concitato (stilul incitant) cucerete inimile tinerei generaii. Prin salturi melodice disonante, cromatic temerar, disonane ndrznee, instrumentri arbitrare, ritmic sincopat, trepte tonale diminuate, ntorsturi armonice (transversale) cutate, el suscit atenia la toate curile princiare europene.

MUSICA POETICA"
Unul dintre compozitorii membri ai aa-numitei Accademia camerala (cercul din jurul lui Giovanni de' Bardi de la Florena), anume Giulio Caccini, compune nuove musiche" (1601). Arhe-marinistul Chiabrera i scrie textele lirice. Caccini explic n prefaa la aceste compoziii c ar fi urmrit doar s imite concetti din limb". Aceast buona maniera" slujete n primul rnd spiritul concetto-ului"16. Muzica imit limba - i viceversa. Din nou principiul tipic al reversibilitii! Contemporanii relateaz c toate acestea provocau, firete, mare stupore"^' - i tot din coala lui Bardi pornesc, doar puin mai trziu, primele maini teatrale ct se poate de suprareale; instrumente, i ele, de produs meraviglia. Adone al lui Marino a fcut furori. Fragmente din acest poem au generat numeroase melodrame. i un anumit tip al basului continuu, basso seguente, experimentat pentru prima oar de Lodovico Grossi da Viadana la Roma, n
(4

]I Din Tractatus compositionis de Cbristoph Bernhard, cf. Haas, op. cit. 3 Vicenzo Galilei a scris n 1581 un tratat, Dialoga della musica antica e moderna; cf. i A. Einstein, Augenmusik im Madrigal, n Zeitschrift fiii internaionale Musikgeschichte", XIV, 1912-l913, i Th. Kroyer, Die Anfnge der Chromatik im italienischen Madrigal des 16. Jahrhunderts, 1902. 16 Belloni. op. cit., p. 407.
17

Ibidem.

210
Manierismul n literatur Muzicismul

211 jurul anului 1596, ine de novo modo al stilului revoluionar. Vocea i basul instrumental alctuiesc aici consonane perpetue i disonane de tipul motelului regular"^. i n acest chip se dobndete o psihologizare a muzicii i o intensificare a coninuturilor afectiv-poe-tice. Rezultatul e o musica poetica1^ reversibil, dar am

putea spune, de asemenea: o poesia musicale reversibil. Dup cum catahreza constituie pentru muzicism" formula retoric auxiliar, figura hipotipozei (reprezentarea plastic a unor coninuturi verbale) este formula auxiliar a muzicii poetice". Se scrie aadar poezie (sau se picteaz) cu sunete, dup cum se compune muzic folosind cuvinte. i aici este vorba de transmutri spaial-temporale, de un perspectivism iluzionist. Dar - subliniem din nou folosirea figurilor ca effetti de orice fel are n manierism un caracter para-retoric, n sensul simplului delectare, i cu mijloace groteti, fantastice. Sistemul de figuri al barocului devine - dup cum urmeaz s constatm -retoric i n muzic, n accepia augustean-clasicist, adic n sensul unei retorici bazat pe persuadere, contient de fora ei. Muzica manierist depete tot ce e sunet, reprezentnd prin urmare ceva insesizabil acustic -0. Se cnt, potrivit esteticii de idea subiectiviste a lui Ficino i a teoriei despre geniu a lui Bruno, senza tnisura, discretion, a libre volante'! Din cntarea solist se dezvolt aria n forma ei timpurie. Ea devine oglinda mecanismului afectelor"2!. Monteverdi deosebea dou tipuri de muzic nou, o prima" i o seconda prattica". Putem caracteriza prima prattica" drept manierist, a doua ca baroc". Oglind a afectelor" - iari ne apare n faa ochilor autoportretul lui Parmigianino n oglinda convex i nelegem tot mai bine de ce a strnit tabloul atta vlv n vremea sa. Omul descoperise un nou univers: pe sine nsui ca dens in terris"; pe sine nsui, dar n situaii existeniale limit; pe sine nsui, aadar... n magica oglind cosmic a lui Saturn, a individualistului originar^.
Cf. Hans Egon Eggebrecht, Barock als musikgeschichtlictie Epoche. n Aus der Welt des Barock, Stuttgart, 1957, p. 168 i urm.

19 Aa se intitula un manual de compoziie al cantorului din Rostock, Joachim Burmeister (1602); cf. Eggebrecht, op. cit., p. 181.
20

Cf. Wilibald Gurlitt, Vom Klangbild der Barock-Musik. n Die Kunstformen des Barock-Zeitalters, ed. cit., p. 227 i urm.

21 Gurlitt, op. cit., p. 235.


Cf. Lumea ca labirint, p. 74 i urm.

STILUS PHANTASTICUS" Dup cum Zuccari, referindu-se la arta plastic manierist a epocii, vorbete despre un disegno fantastico", Athanasius Kircher desemneaz, n muzica generaiei sale, un stilus phantasticus " drept gen independent printre cele nou forme stilistice" ale compoziiei, existente, dup prerea lui, potrivit schemei de nou a lui Raymundus Lullus. Stilus phantasticus" este cea de a patra maniera". A cincea se numete stilus madrigalescus"2^. Printele Marin Mersenne, pe care-l cunoatem din lumea artificiilor anamorfotice, a ludat n chip semnificativ, n lucrarea sa Harmonie universelle (1636/37), arta disonanelor muzicale; armonia sa universal era o armonie a iregularului2^ Spunnd odat c poezia i muzica i vin n ntmpinare", Marino avea dreptate att pentru acea epoc manierist, ct i pentru timpurile noastre. Exist n epoca shakespearian o obscurizare emblematic a muzicii, sofisme sonore concettiste i simboluri tonale" metaforice . Figurile retorice snt transferate n muzic. Putem repeta: n sens para-retoric i para-logic. La rndul ei, poezia utilizeaz nelimitata art imaginativ a coloraturilor" alogice. Nzuina manierist spre absurd (absurdus fr noim, lipsit de sens"; n contrast cu surdus fr sunet, linitit, tcut") i gsete o mplinire n uniunea intelectual dintre stilus madrigalescus" i concettism". Rodul este un copil-stupore", o fptur uluitoare". n muzica manierist nu lipsesc nici criptogramele i anagramele, jocuri realizate cu i prin muzic Primo: Josquin des Prez (1440-l521), de pild, a scris pentru ducele Ercole I al Ferrarei o mes avnd partitura pentru tenor Hercules dux Ferrariae, egal cu re ut re ut re fa mi re. Aici, o deviz este aadar reprezentat prin vocalele sale, n mod cripto-acustic, cu ajutorul silabelor de solmizare26. Gsim i jocuri muzicale cu litere, astfel, bunoar, ntr-o creaie a lui
Cf. Musurgia Universalis, 1650, si Lumea ca labirint.

Cf. Lumea ca labirint, p. 215 i urm. i - exhaustiv, mai ales n privina anamorfozei - Jurgis Baltrusaitis; cf. Lumea ca labirint, p. 217, 219-223. 25 Cu privire la simbolistica sunetelor, cf. Manfred Bukofzer, despre Alegoria n muzica baroc, Journal of the Warburg and Courtauld Institute", Londra, 1939-l940. 26 Cf. Heinrich Besseler, Die Musik des Mittelalters und der Renaissance, n Handbuch der Musikwissenschaft, Potsdam, 1931, p. 234 i urm. Mesa a fost cntat din nou n cadrul Festivalului Internaional de Muzic Modern de la Veneia (1958). K.-H. Ruppel a scris atunci: Ct de aproape este aceast art de ultima maniera a lui Stravinski". Cf. Suddeutsche Zeitung'", 1958, nr. 238.

212
Manierismul n literatur Muzicisnwl

213

Giacomo Carissimi (1605-l674), unde el buchisete", n serii de metafore sonore, cuvintele venerabilis barba Capucinorum"^. Manierisme formale literare se mbin cu cele muzicale! Se cultiv i jocurile blasfemice - atunci ca i acum. Astfel, acelai Carissimi a scris un Requiem jocosum. Basul urmeaz n lungi valori sonore textul bisericesc latin, pe cnd dou soprane conduse n canon exprim, n versuri

franuzeti i n ton popular, spaima unei neveste de ntoarcerea acas a soului"2^. Adriano Banchieri (1568-l634) a scris un Contrapunto bestiale alia mente. Ne aflm oare n faa unor manifestri baroce"? Biserica a interzis, n timpul Conciliului de la Trento, muzica de acest tip! Desigur, e vorba de manierism, i regsim asemenea trucuri" n muzica modernist" de azi, cu desvrire nebaroc, bunoar cnd un compozitor contemporan pune s rie deodat n orchestr, n mijlocul unui andante pseudo-abstract a la Sole mio", un ceas detepttor. Stupore! O art care oblig la nlarea sprncenelor", a la Arcimboldi i la Bracelli, o muzic a efectului de oc intelectualicete calculat, o muzic para-acustic! i corespund o poezie para-retoric, o plastic parastatic, o pictur para-cromatic. Ciclul artelor i al artificiilor manieriste se va ncheia n curnd29. Istoricete judecind, este vorba aadar despre cu totul altceva dect despre revelaiile unei noi ontologii"30. Jocuri deci, dar nicidecum ntru totul condamnabile, cum le anatemizeaz acreala mic-burghez, invocnd principii aticiste" greit nelese. Arta" de acest fel are nu numai o valoare documentar excepional din punct de vedere sociologic, fie n combaterea nchistrilor absolutismului baroc, fie n opoziie cu intoleranele rigide ale burgheziei n declin. Ea este totodat o mrturie mai profund, dovedind laicizarea unor strvechi manierisme formale care - i n muzic - erau cndva legate de mit. Jocul, azi de multe ori numai grotesc-fermector, cu manierismele formale, slujea odinioar misteriului, aa, de pild, n vechile cntri de aleluia, unde evlaviosul joc cu arabescuri sonore pe i cu o vocal vdete sentimentul unui cu totul alt tip de stuporc": avea sensul unei mereu uimite" proslviri a lui Dumnezeu, reunirea tuturor contrariilor, nelinititorul cristal primordial".
TROBARCLUS"
Cf. Haas, op. cir., p. 130 i urm, !8 Ibidem, p. 131. 29 Cf. Lumea ca labirint, p. 182, 188, 264, 268.

Dorind s delimitm conexiunile istorice ale muzicii manieriste din intervalul dintre prima manifestare a lui Pontormo (aprox. 1520) i moartea lui Bernini (1680), s delimitm adic manierismul de Renatere i de Baroc, trebuie s ntreprindem o mai adnc incursiune n istoria culturii muzicale europene. Delimitarea manierismului de Renaterea aticist se dovedete, am vzut, uoar. Delimitarea lui de Baroc e mai complicat, dac n-ar fi dect pentru c Barocul apare n Europa difereniat ca periodizare i ca fenomen naional (de exemplu, Barocul timpuriu, al lui Bernini (1598-l680) i Barocul de apogeu, al lui Andreas Schliiter (1660-l714). Folosirea conceptului de manierism n literatur i n muzic faciliteaz aceast difereniere. Istoria muzicii manieriste relev cu deosebit limpezime fizionomia proprie a epocii, att de fascinant originale, dintre Renatere i Baroc. Vom extrage din literatura de specialitate doar cteva scurte indicaii relevnd filiaii istorice semnificative. Muzicologia contemporan a dovedit originea oriental a complicatei melismatici din muzica european, n special din cea bisericeasc. Din punctul de vedere al istoriei spiritului se cere subliniat iari un fapt elementar: cretinismul s-a rspndit n Europa pornind din Orientul Apropiat, trecnd prin Creta i prin Italia de Sud cndva parte din Grecia Mare. Asianismul", ca parte component a cretinismului, a dus nc din cntul liturgic gregorian la un gest complicat, expresiv, antinaturalist al jocului formal dinuntrul frazei muzicale. Astfel, o vocal putea motiva sugestive invocaii sonore, ale cror corespondene le gsim pe plan optic n pictura manierist a iniialelor, la Neudorffer i la coala sa^l. Dup cum n muzic fiecare vocal poate fi caracterizat prin arabescuri nesfrite, tot astfel se poate proceda cu fiecare liter n caligrafie. Muzica" i scrierea" s-au dezvoltat-n s ulterior, pornind de la aceste tradiii asianice", oarecum independent32. Curnd fundalul mitic al gestului evocativ", ornamentat", nu se mai lsa dect vag bnuit, pentru a se scufunda, n cele din urm, n abisuri istorice neidentificabile. S-a produs o prim catastrof", dac plecm de la o interpretare mito-sofic strict raional ajumii: muzica religioas i cea profan s-au amestecat, scena a fost mecanizat, masca individualizat. Aceasta s-a ntmplat, ntr-un sens manierist, mai nti n Pro-vena, n arta esoteric de la sfritul Evului Mediu a acelor
30
Nomina sum odiosa.
31 32

Cf. Partea nti. Majoritatea instrumentelor muzicale folosite n Europa pn n vremea lui Bach provin din Asia.

214
Manierismul n literatur

troubadours" (nscocitori, inventatori), arta lui trobar dus", a inveniei obscure, a cntrii nchise", aparinnd acelei tagme exclusiviste, aristocratice, de poei i muzicieni, care i poate revendica prioritatea european asupra mariajului de convenien dintre poezie i muzic. n acest col al Europei s-a petrecut - analog fenomenului care a avut loc n Spania n perioada expansiunilor arabe - una dintre cele mai grandioase contaminri" ale Occidentului: o nou asimilare -muzical-liric - a asianismului. Au fost drmate vechi opreliti muzicale, preluate toate sugestiile, amestecate i permutate formele cele mai diverse, fr a ine seama de reguli (liturgice )33. Asianismul n Provenap4 Din punct de vedere geografic, nimic surprinztor. Primii asianiti" i sofiti antici erau sicilieni, iar de pe Monte Erice din

Sicilia, ale crui fortificaii le-a construit cndva Dedal, se zrete n zilele luminoase Africa. Frana de Sud a ntreinut nc din Evul Mediu timpuriu vii relaii comerciale cu lumea african i asiatic. S nu uitm c Quintilian denumete stilul asianic i stil african", ceea ce iari nu e de mirare: punctul de intersecie elenist al Asiei, Africii i Europei era Alexandria. Aadar, i poezia i muzica obscure", cutate", ale trobadorilor provensali au caracter alexandrin: exclusivism i preiozitate, spirit fantastic i rceal logic, obscuritate i extrem luciditate, un amestec nu numai al genurilor, dar i, nainte de toate, al poeziei i muzicii! Stilul obscur" muzical-liric al trobadorilor are multiple nume: trobar dus, serrat, cobert, escur, sotifi->. O cutare tinuit i o... gsire prescurtat, disimulatoare, subtil. CRIPTO-ACUSTICA Trobar dus" ar nsemna: a gsi obscurul prin... cutare. In muzicismul" trobadorilor, muzica i poezia devin o art a ideii" . Cine cuta meticulos i gsea lucruri complicate devenea don doctor de trobar", era distins cu un titlu de onoare academic pentru o labirintic cripto-acustic! O cinstire oficial rspltind iregularul!
- Cf. Karl Vossler, Der Trobador Marcabru und die Anfange des gekiinstelten Stils, Miinchen, 1913.

34 Despre tradiiile cabalisticii iudaice n Provena, cf. Scholem, op. cit., p. 36, 81, 265, 439. 35 Cf. Vossler, op. cit. Cu sensurile: nchis, strns, acoperit, obscur,
subtl

36

Ibidem. Muzicismul

215 Cel mai hermetic dintre trubaduri, Marcabru, spune c se cere descifrat cntarea (respectiv, poezia). El laud pe cel care mon diant devin"^. Asculttorul sau cititorul are deci de rezolvat o problem. Trirea" este un lucru aparte. Ce conteaz este: eslarzir prul oscura", a lmuri un cuvnt obscur. Se afl oare aici un sens, sau cumva chiar sensul poeziei manieriste n raportul ei cu muzica evocativ"? Putem tri (evocativ) sonoritatea versurilor, dar n cadrul lui trobar dus" ne aflm mereu, de la Callimah pn la James Joyce, n faa acestei probleme, dificil chiar i pentru iniiai, dac nu cumva smtem doar nite snobi sau interprei pseudo-existenialiti ai artei: eslarzir prul oscura", a lumina obscurul. Tocmai aceasta urmrete orice art a raiunii": s zguduie prin oc (stupore) i s incite la descifrare. Astfel, manierismul solicit simultan dou instincte primare ale omului: dorul de aventur ntr-un neles extrem-senzaional, deoarece lumea nu poate fi cunoscut dect n punctul culminant al crizei, i dorina de a dezlega enigma, ntreaga existen a omului n lume fiind resimit n mod cu totul elementar, ca enigm pur. A reproa unor manieriti criptografici, cripto-optici sau cripto-acustici de seam c n-ar avea approach", c n-ar avea elocutio" n accepia aticist, d dovad de mrginire. Elocvena lor e de cu totul alt natur, ei adresndu-se n felul lor, unor instincte primare": vor s provoace o uluire primar, vor s stimuleze descifrarea misterului primordial al existenei umane. Dar se mai i poate ntmpla s incite la o rtcire n stupore i la o ncifrare iremediabil. E de neles aadar c un dadaist care s-a ntors la religia tradiional - ne gndim la Hugo Ball - pomenea despre o lucrare a diavolului". Art a Satanei? Oare Infernul lui Dante, mcar prin rtcirea i pierderea fr de iertare n pcat, nu este i el un labirint? Oare nu se nasc din lacrimile btrnului din Creta" (insula labirintului) cele patru ruri ale Infernului? Oare Infernul lui Dante nu este i un simbol pentru orice tip de iregularitate moral? Iar Paradisul nu este el oare contra-imaginea aticist", viziunea unor cercuri armonios concentrice i a ordinii ontologice, reflectndu-se n imaginea sufletelor izbvite? S-l urmm pe Vossler, pentru a defini muzicismul ntr-un sens concret: Schematismul muzical (al trobadorilor)", citim la el, produce gndirea n concepte". Astfel, concettismul liric-muzicist este caracterizat la fel de valabil precum WiYz-ul de ctre Schlegel, i nu ne mirm c Vossler, niel cam prea raionalist", ca i Croce, exclam suprat, n felul caracteristic generaiei sale: Jocuri ngheate ale Wfz-ului i gndului!" Desigur, e vorba de aceeai de37

Ibidem.

216
Manierismul n literatur

ment, mai cu seam n arta raiunii" provensale trzii. Leporismul (chiar n spiritul unor Brisset sau Joyce) este anticipat de Marcabru prin astfel de versuri groteti", care - s nu uitm - erau rostite i cu acompaniament muzical: Las baraitriz baratan l Frienz del barat corbaran l Que fn prctz e joven delir, l Baratan ab los baratiers l Fundens; qu'estiers lor deziriers l Nom podon cezar de frezir." (Cu neltoare nal ei / mbrind searbede-neltoare, / Ce nimicesc onoarea i bucuria, / n nelare cu neltorii / Imperechindu-se; altfel nu tiu / S-i ostoiasc freamtul ardorii.")-> O noapte valpurgic de noiuni i imagini", dup aprecierea lui Vossler. Dar el e nevoit s constate - pe marginea unei asemenea lirici eufonice - c trubadurii erau totui inventatori de idei poetice, probabil i de idei muzicale"39. O form de cntec se numete chiar descort". In cadrul ei se urmrete: desacordar los motz e'l sos e'l lenguatges" (a dezacorda cuvintele, sunetele i limbile"). Muzica i poezia formeaz i ele o discordia concors. E fireasc deci autocaracterizarea- trubadurului Arnut: Eu snt Arnut care nha aerul, fugrete iepurele cu ajutorul boului i noat mpotriva curentului."4l-l Cum definete Royere muzicismul? Ca joc sonor de aliteraii i consonane, de rime i asonante, n primul rnd ca tehnic a repetiiei i a catahrezei - adic a folosirii

unui cuvnt n sens impropriu -, a metaforei de opoziie, a amestecului imaginilor, a mperecherii unor elemente disparate - i n raport cu efecte sonore corespunztor de spectaculoase4 ^. Nu este de mirare c Daniel Arnut, unul dintre cei mai insolii trubaduri alogici, se definete pe sine printr-o catahrez, ca pe cineva care fugrete iepurele cu ajutorul boului".

19. DE LA GESUALDO DA VENOSA LA STRAVINSKI


RICERCARE" O nou trecere spre manierism n muzica dintre 1520 i 1650 o constituie, n ciuda conservatorismului ei accentuat, cultura muzical de la curtea Burgundiei, mcar prin utilizarea intervalelor disonante.
"
nj

IbiJem. 'KitqiiZ
.'"'W <lc ':>

Die Dichtungsformen der Romanen, ed. cit., p. 97.


40

Ibidem, p. 118. ;i Ibidem. p. 165.

De la Gesualdo da Venosa la Stravinski

217 De pild, n Burgundia - n opoziie fa de concepia antic - tera nu mai era socotit disonan. Muzica devenea preioas, algebri-zndu-se totodat. Nendoielnic, stilul preios burgund, prezent i n arta i n manierele" curteneti, nu trebuie subapreciat ca etap n dezvoltarea manierismului european, dar, n cele din urm, arta burgund a motetului s-a mpotmolit, dup elanuri pline de fantezie, n formalisme vechi, agoniznd lent ntr-un melancolic amurg al Evului Mediu"42, dup cum poezia latin a degenerat n drama iezuit baroc. Seconde rhetorique" a lui Machaut era asianic, dar numai ntr-un sens exterior. Cu toate acestea, ea a fost resimit, chiar n acea vreme, ca rezultat al unor fore dezagregante". (Jocul liber al liniilor melismatice, simbolismul afectelor, destinderea structurii ritmice prin frecvente schimbri ale msurii, lungirea i scurtarea unitii de baz a msurii i suprapunerea unor ritmuri diferite n diferitele voci, nlnuiri de sincope, triolri, ample rubati i ritardandi, coloraturi inserate spontan .) Manierismelor burgunde le lipsea nnoirea prin estetica subiectiv (idea), care avea s stimuleze abia n Florena Academiei Platonice noi dezvoltri modeme" i n muzic. Dup cum am mai artat, imediat dup Renatere, generaia tnr din Florena tinde, n cadrul cenaclului lui Bardi, spre articulri formale mai complicate, n afara formelor enigmistice", a jocurilor fanteziste" si a grotescei" (madrigalistica), crete n pondere, n ceea ce privete compoziiile muzicale, arta combinatorie, pe ct de subiectiv, pe att de intelectualist-metodic. Virtuozitatea combinrii muzicale a putut fi admirat n aanumitul ricercare" (inversare a lui trobar), cum au fost admirate artificiile concettiste la poei, aa-nurnitele bizzarrie" la pictori, jocurile perspectivice la arhiteci i bravurile iluzioniste la anamorfotici, mainriile la scenografi i proza ntortocheat la romancierii preioi. Din nou trebuie subliniat: toate acestea erau destinate unor cercuri exclusive, n vremuri de criz politic i spiritual, i nu, ca n Barocul de mai trziu, unor ample efecte propagandistice n favoarea Contrareformei sau a noului absolutism monarhic. Subiectivismul" acestor arte manieriste se adresa unor indivizi izolai sau unor clanuri restrnse, i nu unor grupuri mai largi. Dimpotriv. Formele hieroglifice ale multor opere de art manieriste vdesc nu numai un instinct ludic nvecinat adesea cu dezndejdea, nu rareori ele snt mrturia unui la fel de dezndjduit dispre fa de om.
Cf. J. Huizinga, Amurgul Evului Mediu, n romnete de H. R. Radian, Editura Univers, Bucureti. 1970, p. 430 i urm.
43

Cf. Besseler. op. cit., p. 146.

218
Manierismul n literatur

Repetm: ncepnd din jurul anului 1530, arta italian a madrigalului nltur tradiiile, n esen nc simetrice, ale Burgundiei i ale rilor de Jos. Creaiile de debut iregulare" ale lui Philipp de Monte (1554) i Jacobus de Kerle entuziasmeaz aceast elit european rsfat, aflat n cutarea unor senzaii spirituale intense. Ca i pictura i poezia, devine internaional i muzica, pierznd adic din particularitile naionale. Accentuarea elementului muzical din cuvnt va fi determinat i n arta componistic o mai acut relevare a sunetului vorbirii, va fi dus la melodica solistic antipolifonic i la recitativul melodramatic, treapt preliminar manierist a operei baroce. Aflm i aici un element distinctiv: mici melodrame de o nalt artificialitate, precum i anumite pasaje n stilul oratoriului timpuriu snt manieriste. Opera, cu somptuoasa ei gestic retorico-festiv, este baroc, dei, mai ales n perioada nceputurilor ei, mai cuprinde, ca orice art baroc, numeroase elemente de meraviglia. Dar, cum am subliniat n repetate rnduri, i cum urmeaz s expunem - raportndu-ne la cultura muzical a epocii - i mai amnunit, ea se deosebete totui de manierism prin fundalul ei social, ntr-un chip la fel de esenial ca manierismul de Renatere44. Muzica

manierist rmne o musica rezervata", aparinnd celor ce-i ziceau n acea epoca moderni". Bogata literatur eseistic din epoc distinge n mod semnificativ ntre o muzic pentru cei muli i o muzic destinat unor cercuri restrnse. Caracteristic pentru muzica manierist este i nclinaia ei spre o art miniatural ce s-ar putea numi heterodox, preferina pentru motive folclorice, acestea - deseori intelectualizate cu mult farmec i inteligen, nu o dat, ce-i drept, mrturisind i lipsa inveniei personale - fiind nghesuite n domenii superioare ale artei muzicale. Snt utilizate astfel, n revolta mpotriva polifoniei preios greoaie i rigide a rilor de Jos, passamezzi, saltarelli, pavane, galiarde, alemande, branle, curante i moresce4^. ntr-un cuvnt, muzica se pierde n sporovial, ntr-un fel de jazz, (Jazz vine, probabil, de la franuzescul jaser, prin care colonitii de limb francez din statele sudiste ale S.U.A. desemnau plcerea negrilor de a plvrgi la nesfrit). Cel mai de seam geniu manierist al Italiei, alturi de Tintoretto, Claudio Monteverdi (1567-l643), a reunit apoi, n primele sale creaii46, toate aceste puncte de plecare. Ca nceput al istoriei operei
Discuri cu muzic din acea epoc n Antologia sonora della musica italiana. Carisch, Milano, 1958. ^ Cf. Besseler, op cit., p. 299. 4" Cf. Henri Prunieres. La vie et l'oeuvre de Monteverdi, Paris, 1926. De la Gesualdo da Venosa la Stravinski
219

muzicologii indic pe bun dreptate anul 1607, cnd Monteverdi a compus, pentru o festivitate la Mantua, al su Orfeu. Frapeaz aici n primul rnd: alternri ntre major i minor, transpoziii n tere nrudite, melisme consecvent cromatice, tensiuni diminuate ale canto-ului. Ricercare din creaia timpurie a lui Monteverdi are un caracter manierist. Barocului i este caracteristic fuga, precum i orga, originar din Antichitate. Timpuriul ricercare nebaroc, ca form ingenioas de art combinatorie, este - n comparaie cu fuga - cu mult mai a-logic. El se bazeaz pe alturarea liber a mai multor idei muzicale melodice, fiecare din ele fiind dezvoltat pe mai multe voci, n stil imitativ, dar nlocuit, nainte de mplinirea ei, nainte de atingerea unui punct central" aadar, de ideea urmtoare. Dimpotriv, n Baroc, ricercare devine expresia unui principiu unitar, aplicat dup cele mai severe legi imitative. El ajunge s semene cu fuga, renunnd ns deliberat la arabescurile gratuite n favoarea unei structuri cu mult mai riguros ordonate. n Anglia shakespearian, moderni" au stimulat gustul pentru muzic i mai ales creaia muzical proprie, ntr-o msur cum n-a mai fost atins acolo mai trziu. Arta muzical a madrigalului a ajuns la fel de celebr ca poezia concettist de la Shakespeare pn la Crashaw47. William Byrd (1543-l623) i mai ales John Wilbye (1574-l638), ca s nu-i amintim dect pe acetia, i-au compus mult admiratele - n anumite cercuri exclusive - fancies n stil madri-galesc, care i astzi mai sun modem". Piesele pentru harpsicord, bogate n arabescuri (virginale), i compoziiile temerar-artificiale pentru mici grupuri instrumentale (consorts) vdesc elemente de o puritate aproape chimic a manierismului, n Spania, Menendez y Pelayo ne indic un Gracin al muzicii" n persoana lui Pedro Cerone, autorul tratatului El melopeo^. Acolo se recomand enigme" muzicale i canoane misterioase". Semnificativ pentru consonana de preocupri a epocii este i scrierea lui Don Juan al IV-lea, publicat concomitent n spaniol i italian. Ea se intituleaz Defensa de la musica moderna i a aprut n 1649, aadar, aproximativ n acelai timp cu celebrele tratate de literatur ale lui Gracin, Tesauro i Harsdorffer. Dup opinia lui Menendez y Pelayo, i aceast scriere anun o revoluie modern n muzic"4^.
4

' Cf. H. Henrich, John Wilbye in semen Madrigalen, Augsburg, 1931; W. H. Grattan Flood, Early Tudor Composers. Londra, 1925; S. Clerx, Le Baroque etlamusique, Bruxelles, 1948. 4 Napoli, 1613, cf. Menendez y Pelayo, op. cit., II, p. 496. 49 Ed nou, Lisabona, 1900.

220
Manierismul n literatur

n Germania, Niirnbergul lui Harsdbrffer a devenit, dup cum era i firesc, i un centru al exerciiilor muzicale manieriste. Gottlieb Staden (1607-l655) a compus o muzic iregular n spiritul timpului, ca acompaniament pentru Jocurile de conversaie (Gesprclisspiele) ale lui Harsdorffer, posednd cuvenitele artificii i coloraturi">0, urmnd deci stilul ^manierelor italieneti" (welsche Manieren), cum se zicea pe atunci. In plus, gsim n Jocurile de conversaie ale lui Harsdorffer (voi. II), din semnificativul an 1647, o reproducere adaptat a Bibliotecarului lui Arcimboldi, acel Arcimboldi, pictor de curte al lui Rudolf al II-lea la Praga, care e socotit azi un precursor al suprarealismulupl. Adaptat, ntruct n coronamentul de cri al portretului Bibliotecarului, conceput de contele imperial praghez i importat la Niirnberg, se afl inserate cuvintele nemeti: Das Schauspiel teutscher Sprichworter" (Panorama proverbelor germane"), iar pe cotoarele din care e fcut vemntul acelui monstru -nume de autori ale unor culegeri asemntoare. Iat c Arcimboldi n-a fost redescoperit n Roma secolului al XX-lea, ci chiar n Nu'rnbergul secolului al XVII-lea!

20. CABALISTICA N MUZIC


LETTRISM I TAPE-MUSIC"
u

Lettrism muzical - iat, n zilele noastre, expresia extrem a unui musicisme" lirico-muzical. Curentul numit lettrisme (sau lettrie), iniiat de Isidore Isoii (n. 1925) i Sarane Alexandrian (n. 1927), este un fel de muzicism manierist atomizat, dei deloc original, dac ne amintim c, din primul su an dadaist petrecut la Ztirich, Hugo Ball a scris poezie lettrist". Dar Ball i prietenii si mai socoteau asemenea manifestri non-conformiste, ba adesea nimic mai mult dect o simpl fars; de altfel, Ball s-a dezis mai trziu de aceste practici. Pentru Isou i adepii si, problema are un sens mai profund. Ei nu intenioneaz doar o nnoire prin combinaii lirico-muzicale ale unor simple sunete. Ei nu nzuiesc numai s dezlnuie n acest mod farmece acustice i estetice. Ei vor s invoce ritmurile i sunetele unei
'O Cf. Haas, op. cit., p. 172; Eugen Schmitz, Zur musikgeschichtlichen Bedeutung der Harsdorfferschen Gesprchsspiele, n Liliencron-Festschrift,

1910.

51
Cf. Lumea ca labirint i Haas, op. cit., p. 172. Cabalistica n muzic

221 existene transcendentale i s le apropie de asculttor n chip magic, n msura n care asculttorul nu e pur i simplu scandalizat. Din observaiile noastre cu privire la vechea poesia alfabetica"^ ne amintim c, n Orient, Dumnezeu i zeii erau invocai prin simplele sunete ale literelor, n cartea copt Pistis Sophia, din epoca gnosticismului trziu (secolul al III-lea), lui lisus Hristos i se atribuie un poem de invocare magic. El cuprinde, stlcite ntr-un mod aproape nerecognoscibil, elemente de limb egiptean, ebraic i persan. Este vorba de o formul magic lettrist", din care vom cita aici dou rnduri mcar: Aeeiouo Jao Aoioia psinother therinops npsither zagoure"^. Cine a ascultat din deprtare glasul preoilor din moschei rostind rugciunile, va putea nelege mai bine, poate, ce vraj rezid n sunetele ritmate, melismatice ale limbii, mai ales atunci cnd textele recitate rmm necunoscute. Isou provine din Romnia, Alexandrian din Bagdad. Asianismul" lettrismului" post-su-prarealist devine, n noua Alexandrie european care este Parisul, nu numai un eveniment monden, dar i un incitant dernier cri, ultim (?) manifestare a nruririi culturilor greco-orientale. Isou i prietenii si doresc recitarea public a unor sunete doar ritmate, n chip de simfonie a sonurilor". Ei, cum scrie Isou, au spintecat alfabetul", care zcea de secole n sclerozatele sale douzeci i patru de litere, i i-au vrt n burt nousprezece litere noi (inspiraia, expiraia, ssitul, horcitul, grohitul, oftatul, sforitul, rgitul, tuea, strnutul, fluieratul)5*. Aadar: simplul sunet devine muzic, iar muzica e simplu HRI N RELIEF ALE ELEMENTARULUI Unui asemenea principiu i corespunde ntocmai evoluia cea mai recent^ a picturii abstracte contemporane. Nenumrate tablouri ale celei mai tinere generaii europene de pictori nu mai snt doar imagini fr obiect". Nici nu mai au titluri concrete". Frecvent, ele nu se mai numesc dect: compoziie", sau form", sau configurare". Mai gsim apoi, bunoar: Eveniment I" (cu numerotare pn la infinit), Concept spaial", Cercetare XCI". Mai departe... variaiune,
52

Cf. Partea nti. Cf. K. Seligmann, op. cit., p. 67. \_ Cf. Alain Bosquet, Surrealismus, trad. germ., Berlin, 1950. 55 Cf. Partea nti. 56 G. R. Hocke a scris cartea de fa n 1959 (n. tr.).

222
Manierismul n literatur

fantezie, imagine spaial, peisaj vertical i orizontal, ritm, materie, arabesc, genez, motiv, esut, noti I - pn la infinit - i, n sfrit... imagine", pur i simplu: o suprafa alb-*''. Dar acestea toate snt n cele mai dese cazuri doar literatur i nici mcar prea nou. Trecnd la o examinare mai atent a ctorva dintre cele mai bune tablouri fr obiect, vom ajunge la revelaii ciudate. Vzute de aproape, ele nu mai par deloc abstracte. Ele se arat a fi compoziii" n aliaj cu concretul, i anume cu materiale" foarte palpabile: metale, cenu, rafie, praf, pnz, esturi de toate felurile, sticl, lemn, chiar lut. Ne aflm n faa unei cotituri". Arta dezobiectualizat", n abstraciunea" ei, redevine concret", n ceea ce privete materia" prim. Tablourile abstracte" de acest fel nu mai par aadar deloc lipsite de obiect". Ele snt formate" din elemente concrete precum cele enumerate, alctuind cu ele tot soiul de peisaje, care ar putea fi panorame sau decupaje ale unui univers preexistent crerii omenirii sau ale unei lumi de dup posibila autodistrugere a omenirii, peisaje fr om, animal, plant, chiar fr microbi. Avem senzaia c ni se nfieaz hri n relief ale elementarului, de dinaintea sau de dup apariia omenirii pe planet, nregistrm deci, oricum am aprecia sub raport estetic asemenea aspecte imaginare ale unui Pmnt anterior sau ulterior popularii sale cu fiine vii, mcar un nou avertisment. S nu uitm c adevrata revoluie a artei moderne" din jurul anului 1910 este socotit, azi mai ales, ca o prevestire a sfritului vechii

Europe. Nu vrem s prem alarmiti", dar ni se pare c azi artitii cei mai buni, cei mai sensibili, snt i ei cuprini - artndu-se evident nencreztori n avalana deseori neltoare a imaginilor" contemporane (film, fotografie, publicity de tot felul, propagand etc.) - de un sentiment cumplit al pierderii-n-lume, de o team n faa omului asemenea dumnezeirii, n msura n care el nu se mai crede asemntor dumnezeirii dect ntr-un sens exterior, renunnd ns la orice responsabilitate mai nalt. De aici - la cei mai buni -evadarea ntr-o realitate a materiei primare, care nu mai ngduie nici o iluzie, nici o mistificare, care nu mai este dect fiinare: existen, ars pn la limit, dar totui - n punctul zero absolut - colorat. De unde, alte titluri semnificative de tablouri: stnc, roc, eroziune, uscciune, lut alb, numai alb, materie neagr, form diform, fier, foc, furtun, abis. Lettrismul" n pictur = efect optic datorat valorilor nearticulate ale perceptibilului optic. 57 Cf. catalogul Bienalei de Art de la Veneia, 1958.
Cabalistica n muzic
223

PORI MORI AI ISTORIEI" ntr-un poem al lui Isou, aceast re-versiune a abstractului n materia ne-iconic arat (lingvistic) astfel: Vianvigian pedoupinnedeschte Piangouppgan goldoubinvechte Doussee! Souf scouipiienne louna SOUSSE Kroiilciientrouna Vrousse! Botoschan, yachch, yach, beloiganne! Vraschh!" (Iat o posibil transpunere, datorat lui Dieter Fuhrmann: Vian vigian pe dup'un dete Pe-un gurgan gol dobndete... Duse! Sus, scuip-n lun, SUS! Culci ntruna. Vruse! Botoani, Iai, Iai, Brgane! Vrji!) Aa-numita musique concrete" , nscut n 1948 la Club d'Essai" din Paris, ofer o coresponden muzical. Sunete fr legtur" snt amalgamate cu zgomote. Muzica" se transform ntr-un aglomerat spontan de simple sonoriti. Muzica para-acustic devine electronic". Se ajunge astfel la tape-mus ic", un obiectivism fetiist" (Adorno)5. Belgianul Karel Goyvaerts i intituleaz un op Numero 4, aux sons morts". Sons morts! Sunete moarte! n muzica baletului su Agon (1957), Stravinski a folosit (mai ales n duete) acest lettrism" muzical, crend un fantomatic dans abstract al unor asemenea sunete moarte". Vom avea ns prilejul s ne convingem c Stravinski se ndeprteaz n felul acesta de ispita dezintegratoare. Socotim c cititorul nostru, n aceast etap a lecturii, ar trebui s fie n stare s situeze just bietul leporism pseudo-mitic al unor gamins de Paris din toate provinciile Europei, i c s-ar cuveni totodat ca nimeni s nu ignore substratul tragic al multora dintre aceste reduciuni", nzuina protestului mpotriva machiavelismului atomic contemporan, mpotriva fronturilor atomice ale unora dintre actualii politicieni mondiali". Dar am putea spune c rul e de dou ori mai mare: muzicienii zgomotului concret", lettritii i pictorii materiei" - cu toii doar anarhiti i nimic altceva - nu mai evoc nici un
Roman Vlad, Modernita e tradizione nella musica contemporanea, Torino, 1955.

224
Manierismul n literatur

Dumnezeu i nici pe zei. Nu mai fac dect s nfieze stri de fapt. Ei nu mai izbutesc dect s fotografieze lumea fr de speran. Apuse vremurile trubadurilor; nu mai rmn dect aerienele nvoade ale cuvintelor... uzatele cuvinte din metropolele intelectului... vorbe, vorbe, nimic dect vorbe, ultime semne ale unei trndviri a intelectului nostru, nu mai exist semnificaii, ci doar pori mori, deschii, ai istoriei." O referire ntru totul sincer a lui Max Bense la Francis Ponge59. De parc n-ar fi fost scris niciodat Ifigenia lui Goethe. ANTITEZA BAROCA Maniera" din nuove musiche" (1602) ale lui Giulio Caccini, vechi din 1585, poate fi difereniat de muzica baroc de mai trziu, a unui Hndel bunoar, cam n felul n care l-am deosebi pe Pontormo de Rubens, pe John Donne de Milton din perioada trzie, pe Gongora de Calderon, pe Zuccari de Bellori, pe Giambattista della Porta de Bernini. Un prim punct culminant muzical al noului stil baroc, reprezentnd somptuos puterea stpnitoare, se ivete nu ntmpltor la curtea celui mai puternic suveran al epocii, la curtea lui Ludovic al XlV-lea, prin compoziiile florentinului Jean-Baptiste Lully (1632-l687). Exist un exemplu superb: Ballet Royal de Vimpatience de Lully, pe care l dansa nsi Maiestatea Sa. Tempo-ul este grave, ritmul (4/4) solemn, lent, o riguroas grandoare, solar configurare astro-acustic pentru Regele-Soare, o emblem a demnitii, a nzuinei spre o nou ordine raional a lumii, n care se continu noile mijloace de expresie ale manieritilor heterodoci. Logic dinamic! Dar o dinamic anti-grotesc i o nnoit logic raional, antiso-fistic, deci Barocul! Se dezvolt marea art a predicii. Ea mai utilizeaz cu predilecie paradoxurile, hiperbolele, paralogismele acelor grands nerveux manieriti, dar o face n spirit propagandistic. O propagand pentru noua unitate absolut dintre Biserica universal i monarhia absolut, dintre ordinea nepmntean i cea de pe pmnt. Declamarea devine iari solemn, n sensul reprezentrii; retoric, patetic. Logosul, dinamica i patosul se reunesc n parantezele neoclasice, luxuriana melodioas" e dispreuit. Muzica se transform ntr-o maiestuoas estur ornamental. Ea se desprinde din subiectiv i individual, se obiectiveaz iari, ntr-un sens cu totul nou, slujind ordinea i puterea statal i bisericeasc, orict ar vieui i mai departe - cum s-a ntmplat adeseori - n lumea subteran a libertinilor, motive sonore frmiate", insolit art a pasticcio-ulm.

Cf. catalogul expoziiei Francis Ponge. Stuttgart, 1958.


Cabalistica n muzic

225 Ne amintim: manierismul este - n accepia noastr - o ipostaz de exprimare care exist, dup Ernst Robert Curtius, n toate epocile opuse clasicismului, fie ele preclasice sau postclasice, sau concomitente cu vreo form a clasicismului"60. OFRANDA TEOFANIC
*

'>?.
R?

Johann Sebastian Bach ns cuprinde n sine cele dou lumi, a experimentului manierist61 i a tendinei baroce spre ordine, nlndu-se suveran deasupra amndurora. S-a ntmplat aceasta prin contopirea pietismului su afectiv, individualist, cu simul su extrem de dezvoltat al armoniei prestabilite, armonia pe care Leibniz - cu vreo 40 de ani nainte de crearea Ofrandei muzicale a lui Bach - crezuse a o f i desluit n legile cosmosului. i iat cum din nou, dup sute de ani, n faa ^oamenilor se fac auzite" n muzic temple nevzute"62. n combinatorica teo-logic a Ofrandei muzicale (1747), ca i n alt cuhne a creaiei lui Bach, Arta fugii, rsun n faa lumii o ordine primordial, nemaisupus nici unei relativizri, chiar ntr-o estur sonor extrem de ncifrat, temerar-complicat. Un rege, Frederic al II-lea, i-a sugerat lui Bach motivul. Artistul a improvizat la Potsdam, dar n-a fost mulumit de sine nsui; n cteva sptmni a compus pe thema Regis una dintre cele mai profunde i mai ndrznee opere ale sale, a pus s fie tiprit pe socoteala sa (nu a gsit, ct a trit, nici un editor) i a trimis-o suveranului. Dedicaia opului ctre Frederic al II-lea are, n mod semnificativ, form de acrostih: ll" *' Regis lussu v ,,,,Cantio Et Reliqua ^"''J-'' . . Canonica Arte " "*';.>"""' Resoluta '"'-'" ^"f"
H, ,0C ) *MS , *> -l *% i | .,!>..,

(Din porunca regelui / Melodia i cele canonice / rezolvate prin art"). Primele litere ale cuvintelor, citite n ordine, alctuiesc termenul ricercar". Compoziia este de o artificialitate extrem a construciei", dar muzica, totodat, curge liber i firesc". Piesa de virtuozitate pare a dovedi, mai nti, o tehnic rafinat ca scop n sine". Dar ea reprezint o naintare, nebnuit pn atunci, pe trmul armoniei ----------------. .4.
60 61

Cf. Lumea ca labirint, p. 26 i urm. , Despre simbolistica sunetului" la Bach, cf. Bukofzer, op. cit. 270.

^ . 02 O expresie a lui Ph. Spitta; apud Haas, op. cit., p.

226
Manierismul n literatur Cabalistica n muzic 227

modulate cromatice" (Durchgangsharmonik). De-a lungul tuturor metamorfozelor imaginabile, tema regal este singura permanen ntr-o alternan caleidoscopic de fenomene"". Al aselea canon e un cancricans" (Krebsgang), un palindrom n accepia lui Mnnling, n sensul iscusitelor palindroame (Krebsworter) de pe vremea lui Harsdorffer, ale manierismului ajuns la apogeu i... ale Antichitii. Sonata pentru trio vdete cele mai cuteztoare jocuri n stil ornamental, de factur grotesc-elegant, manierisme pure. Mereu i mereu: recucerirea punctului central chiar i din extrema aproape nentrecut a unui canon-ghicitoare", astfel n primul rnd n acel ricercar pe ase voci (numit acum fug), cea mai solemn", dar nendoielnic i cea mai complicat" pies de art muzical scris vreodat. Arta combinatorie teologic redevine acum i aici - (absolutism i ordine religioas!) - teofanic. Aici, in extremis, opera de art i-a gsit unitatea adnc n sine i cu lumea. Muzica, poezia, arta, ajunse la cele mai nalte culmi ale lor, creaii ale acelora pe care Baudelaire i numete faruri ale omenirii", mbin - n lumina unui har enigmatic inegalabil - ambele gesturi primordiale, cel manierist i cel clasic. In aceast desvrit convergen, comparabil ca gest unificator cu imaginea minilor mpreunate spre rug, const misterul mreiei de neconfundat^. Asemenea faruri", asemenea concordane ntre manierism i clasicism au fost Sofocle, Virgiliu, Dante, Shakespeare, Calderon, Racine, Rembrandt, Goethe i Johann Sebastian Bach. Ei reprezint ceea ce poate fi socotit misterul creator al Europei. Datorit acestei integrri, ei au furit caracterul unic al spiritului european. NGHEUL CONTEMPORAN Stravinski a reluat ricercare"-\e manierist, printre altele n Cantata din 1952. n Canticum Sancti Mrci nominis (1956), principiul combinatoriu al reversibilitii (cancer, palindrom) se transform n principiul unei cabalistici muzicale aproape integral geometrizate", n accepia lui Schdnberg, care - ca i Monteverdi 63

Hans Gal, J. S. Bachs Musikalisches Opfer, Londra, 1952.

"4 Despre Arta fugii Erich Przywara scrie: O analogie ce rsun luntric." - n acest frumos ultim, ca analogie, se afl pesemne un caracter religios imanent, fie n sensul obiectiv al unei manifestri a divinului n frumos (ca religatio Dei), fie n

sensul subiectiv al unei ntoarceri la divin (ca religatio in DeurnJ'. Cf. studiul Schon, Sakral, Christlich n: La filosofia dell'arte sacra. Padova, 1957, p. 20.

se inspira din scrieri ale magiei i alchimiei esoterice. Iniiatorul pe acest drum a fost J. S. Bach cu Ofranda muzical, dar i un arhe-manierist ca Gesualdo da Venosa. n timp ce lucra la Canticum, Stravinski a comandat din Biblioteca napolitan fotocopii dup Sacrae cantiones ale lui Gesualdo da Venosa (publicate la Neapole n 1603). Punctul culminant al unei geometrii muzicale dedalice apare n acea creaie a lui Stravinski a crei prim audiie a avut loc n 1958 la Veneia, la Scuola di Sn Rocco, n marea sal mpodobit cu frescele lui Tintoretto - Threni, id est lamentationes Ieremiae Prophetae65. Combinrilor sonore cu o serie dodecafonic le corespund acum nemijlocit combinrile de litere ebraice (isopsefii)66. Corelaiile componistice ale seriei para-acustice se vdesc direct inspirate de valorile mitice ale literelor pe care Ieremia le aaz la nceputul fiecrui grup de versete din Lamentationes, ajungndu-se (la Ieremia) de asemenea la combinri, de pild n a treia lamentaia, unde literele alfabetului ebraic se succed de cte trei ori. Acestor litere le corespund n aritmetica sonor a lui Stravinski valori numerice, conform crora el insereaz tonurile respective ale seriei sale de note. Cele dousprezece grupuri de versete ale prii mediane snt astfel dispuse, nct ncep ntotdeauna cu nota imediat urmtoare a seriei dodecafonice de baz"67. Artificiu dedalic i mare art combinatorie n inima Veneiei manieriste, ca dernier cri muzical al secolului nostru! Poate nici o alt creaie a muzicii contemporane nu s-a apropiat ntr-o att de mare msur de gemantria" grecooriental (cf. Partea nti) dect Threni de Stravinski, dar nc din 1713 Francois Couperin a scris o compoziie intitulat Tenebres, dup aceleai Lamentationes Ieremiae^ pornind i el n vocalizele sale de la acrostihurile textului originar. Muzica a devenit distilatul pur al unor laboratoare alchimiste de sunete i cuvinte. i aici se unific - dedalic - neunificabilul^.
65

Cf. Plngerile lui Ieremia, I, l-3.

66

Cf. Partea nti. "' Cf. cronicile primei audiii semnate de Ulrich Seelmann-Eggebert (Badische Neueste Nachrichten", 3 octombrie 1958) i K. H. Ruppel (Siiddeutsche Zeitung", nr. 4, 5 octombrie 1958).
8 n seria Discophiles de Paris, DP. 32-l.

'" n 1932, H. H. Stuckenschmidt a dat unui eseu despre Stravinski titlul tipic pentru ntreaga tradiie occidental a manierismului: Strawinsky oder die Vereinigung des Unvereinbaren, n Anbruch", Praga, XIV, 4. Cf. i excelenta monografie a lui Roman Vlad, Strawuisky, Torino, 1958.

228
Manierismul n literatur

Tocmai arta combinatorie a muzicii dodecafonice nu poate fi apreciat just, mcar din punct de vedere formal, fr o raportare la esoterismele cabalistice, ndeajuns de familiare nou acum, din domeniul literaturii, n aceast privin, Schonberg este - dup cum am mai sugerat - un punct de plecare indispensabil. Schonberg a pornit n multe rnduri de la o mistic manierist a numerelor, i este tiut din polemica dintre el i Thomas Mann (referitoare la Doctor Faustus) c era vorba, principial, despre o delimitare ntre magia alb" i cea neagr". Eroul lui Thomas Mann se ded magiei negre". Schonberg i-a mrturisit aderena la magia alb", la teosofie^O. Dar merit relevat c Schonberg a fost iniial legat de un expresionism a-raional sau s-a dedicat chiar simplei redactri de procese-verbale onirice" (Adorno). A compune nseamn cnd i cnd a scrie automat"71. Pe vremea nceputurilor sale, Schonberg elogia expresionistul strigt primordial", euforia" etc., adic, dup cum vom arta n capitolul urmtor, elementele dionisiace. Mai trziu, el se declar adeptul forei delimitative i ncercuitoare a raiunii, adic a ceea ce desemnm drept element dedalic, rmnnd s-l explicm de asemenea n capitolul urmtor. Arta combinatorie a seriilor dodecafonice devine curnd pentru Schonberg o sublim art raional, o muzic metacronotopic". i Roman Vlad amintete, n aceast ordine de idei, de melismele vocale" magice ale Antichitii greco-orientale, de formele n oglind" (Adorno) i de meandrele" lor (Schdnberg)7^. La Schonberg se fac simite astfel tendine evidente ctre o reintegrare mitic. Ele l vor fi inspirat pe Stravinski n ultimele sale opere i putem vorbi n cazul lui despre o nzuin profund autentic spre reconstrucia mitic, de vreme ce materialul sonor rmne intact chiar i la el. Dar aceast integrare" se petrece ntr-o dimensiune att de para-acustic, nct ne amintim, ntr-adevr, de cntrile arhaico-li-turgice dintr-o deprtare asianic" a culturii, ns ntr-un prea artificial, prea ireal spaiu pre-ecleziastic. Rmne mult prea lucid, mereu, intelectul calculator, surmenat de aceast cabalistic sonor. Libertatea duce la monotonie."73 Elementul dedalic al manierismului a ngheat" elementul lui dionisiac. Ce drum lung de la dionisiacul
'V Cf. Theodor Wiesengrund-Adorno, Philosophie der neuen Musik, Tubingen, 1949.
71 Roman Vlad, Modernita e tradizione nella musica contemporanea, ed. cit

'* Ibidem, p. 172 i urm. 73 Cf. H. H. Stuckenschmidl, Die dritte Romantik, n Jahresring 1958/59, ed.. cit-, p. 374 i urm.
Daidalos i Dionysos 229

Sacre du printemps (1913) la cabalistico-dedalicele Lamentationes Ieremiae! Mitul dedalic ne va releva, n cele ce urmeaz, forele arhaice primordiale de care este legat aceast drama a spiritului contemporan.

21. DAIDALOS I DIONYSOS


N FAA SPAIULUI GERMINAL" Este oare Daidalos strmoul mitic al manieritilor? Vom putea s explicm prin el - orientndu-ne ntr-un nou sens concret ctre om, ctre om ca tem i apoi ca obiect al manierismului - acel ductus al gestului expresiv manierist, din alte surse, mai profunde, ale obsesiei sale expresive? Spaiul genuin, spre care dorinrna. s naintm, se numete: fiina dedalic. Pentru a o nelege, trebuie s ntreprindem o tripl ncercare: o interpretare a miturilor despre Dedal, o prezentare,, a nruririi lor n teatru i roman, ca lumi aparte ale ficiunii" umane,! !j iar, n cele din urm, o analiz a imaginii omului n gndirea i trire* ' manierist, dincolo i n afara oricrei configuraii artistice. Cu ajutorul i din interiorul unei personaliti din secolul al XVII-lea, vom lsa manierismul tradiional s intrsTnT^gonieT Dar vom continua, ntrebndu-ne - ntrebare ce framnt i secolul al XX-lea ntr-un sens foarte nrudit - ce mijloace vom mai fi posednd pentru a nfrunta, prin fora sufletului i a spiritului, ipostaza problematicului. S ne ferim de sinteze pripite! S ne ferim s omitem mcar un singur strat geologic. Tradiia ne druie semne, simboluri. S le citim n chip nou, fr a deprecia vechile interpretri. Dac naintm acum spre ceea ce am numit spaiul germinai", e logic s-l ntlnim, -* ntr-un univers labirintic al problematicului, pe creatorul celui mai \ cunoscut nou simbol labirintic, pe Deda\_{Iku4alos). Mitul dedalic al labirintului din Creta reduce, dup cum vom vedea, misterul lumii la o schem enigmatic. Simbolul acesta a avut o extraordinar putere , stimulatoare. El a generat ispita de a imita schema" n gestica uman | elementar, a determinat fizionomia teatrului i a romanului manie- " rist; aici, misterul lumii, fixat labirintic, se reflect n tririle unor personaje fictive. Iat dar noul nostru punct de plecare. Pentru a-l nelege pe Dedal n esena lui, se cuvine s ncepem cu... Ariadna, eliberatoarea din labirint. Astfel vom ncerca s luminm, pornind de la nceputuri mitosofice", peisajul spiritual originar al manierismului, t 230
Manierismul n literatur

ARIADNA I DIONYSOS Ariadna este fiica legendarului rege cretan Minos, care l-a pus pe sculptorul, arhitectul i inventatorul Dedal (gr. daidallein a lucra cu iscusin") s-i construiasc un labirint, iar soul ei nu-i nimeni altul dect Dionysos, fiul divinului Zeus i al muritoarei Semele. Mai trziu, Ariadna, care i-a druit lui Teseu firul eliberrii din labirint (i el o creaie a lui Dedal), a fost cuprins, datorit lui Dionysos, n lumea stelelor. i ea, _AnadeaJ_^frodita_uman", reunind n sine con-I trariile, este una din figurile preferate ale culturii muzicale i teatrale i-specific manieriste din secolul al XVII-lea74. Dac tragedia, potrivit v ^lui Nietzsche, unind beia dionisiac i msura apollinic, s-a nscut din spiritul muzicii, aceasta dovedete originea ei mitic. Coreului Adionisiac triete ntr-o realitate admis de religie, sub sanciunea
^7^ ""

mitului i a cultului"0. In mitul lui Dionysos putem vedea chiar un simbol transcendental al componentei grecoorientale din cultura greco-romano-european, un simbol al asianismului", iar n mitul lui Apollo simbolul corespunztor al aticismului". Dionysos este zeul maniei, al exaltrii, al sexualitii, dar i al melancoliei, al morii . Fiu al unui zeu i al unei fiine umane, aprnd sub chip de tnr i de moneag, Dionvsos mai e i divinitatea antagonismelor i a prefacerilor, a nesfritelor metamorfoze, a enigmaticei lipse de contur a existenei, a dezndejdii i a depirii ei n extaz. Omul dionisiac are, | dup Nietzsche, o asemnare cu Hamlet". Amndoi au neles esena lucrurilor i le e sil s acioneze. Fa de revelaia cumplitului adevr", nu mai are rost nici o consolare". Singur arta poate aduce izbvirea, i anume sublimul ca stvilire artistic a oribilului i comicul ca descrcare artistic a scrbei fa de absurd". Am mai dori s remarcm, cu privire la teatrul manierist: tragedia, dup Nietzsche, s-a nscut dintr-o unire a dionisiacului cu apollinicul; i poate fi considerat aticist.
n 1608 s-a reprezentat Arianna a Nasso de Ottavio Rinuccini (1592-l621), pe muzic de Monteverdi, din care s-a pstrat doar celebrul Lamenta di Arianna. Au urmat: n 1606, Ariane de Alexandre Hardy: n 1632. Ariane, roman de J. Desmarets de St.-Sorlin; n 1672, Ariane de Thoinas Corneille; n 1670, opera lui Ferrari etc. etc., pn la Hndel (1775) si pn n prezent (Massenet, Milhaud, R. Strauss). Cf. Friedrich Nietzsche, Die Geburt der Tragodie aus dem Geiste der Musik, 1871. 76 Cf. Walter F. Otto, Dionysos, Mythos und Kultus. Frankfurt. 1933, i Alexander Mette, Die psychologischen Wurzein des Dionysischen und Apollinischen, Berlin, 1940. D^idalos st Dionysos

231 Cultelor lui Dionysos le snt "coordonate n Antichitatea greac culte ale Ariadnei. Cultul Ariadnei la Naxos era izbitor de contradictoriu". El se compunea n parte din serbri ale bucuriei, n parte din jale i ntunecare." Recunoatem aici ambiguitatea oricrei fiinri dionisiace."77 Dar se oglindete n el i o trstur caracterologic a Ariadnei. i ea, regina femeilor dionisiace, este plin de contradicii. Ariadna apare ca o mitizat alternare ntre suferin i fericire". Prin destinul ei simbolizeaz situaii-limit i nu e o n-tmplare c moare n timpul sarcinii, fr a putea aduce pe lume copilul conceput (nainte de cstorie) cu Dionysos. Nimic din ce e

omenesc nu-i e strin, dar ea triete ntr-o continu tensiune fa de divin. A fost o sfnt"; se spune chiar c sar fi spnzurat. Ea devine i o adevrat oglind a dualismului divin-uman, spirit-materie, oglinda f acelei contradicii" care i-a mpins pe cei mai de seam manieriti nu numai spre speculaii fantastice, dar i spre sciziuni de nendurat n propria lor fiin. Din cultul acestei Afrodite umane" face parte dansul'8. Dansul a fost creat pentru ea de ctre constructorul labirintului din Creta, Dedal, inventatorul de primordial ingeniozitate", sculptor i arhitect ce amintete, n att de multe sensuri, de Leonardo da Vinci - de ctre Dedal, aadar, printele_jirtificiaiului mecanic, care a > alctuit i pfmele automate TlTmtocmit aripi pentru sine i pentru / fiul su Icar, de ctre acel ingenieur maiidit", nevoit s prseasc Atena natal, fiindc-i ucisese (din invidie artistic) nepotul79; de ctre Dedal, nchis de Minos n labirintul creat de el nsui, pentru c ncurajase nclinaiile sexuale perverse ale reginei Pasiphae. Aceasta, fiica lui Helios, sora Circei i soia lui Minos, se ndrgostise" de taurul sfnt, pe care Poseidon i-l druise lui Minos. Ca i n Egipt, i labirintul construit de Dedal la Cnossos (n Creta) servea cultului taurului. Elemente ale acestuia se gsesc i n cultele dionisiace. Dionysos se arat credincioilor si mai ales n chip de taur, simbol al fecunditii i al procreaiei abundente"8^. Pentru a ndestula nesaul Pasiphaei, Dedal i-a construit o main de fcut dragoste, o carcas mobil n form de vac. Aici s-a nchis Pasiphae i s-a lsat
Cf. W. F. Otlo, op. cit., p. 174, i A. von Salis, Ttieseus und Ariadne. Berlin, 1930. 78 Cf. W. F. Otto, op. cit., p. 171. 7 " Acest nepot inventase compasul: Pallas Atena l-a prefcut ntr-o potrniche (perdrix). "Q Walter F. Otto. op. cit. Despre tema: labirintul ca pdure a rtcirilor" sau pdure vrjit", cf. Ludwig Radermacher, Mythos und Sage bei den Griechen, Baden bei Wien und Leipzig. 1938, p. 252 i urm. \

232
Manierismul n literatur

transportat pe pajitea unde ptea taurul sfnt; acesta nu mai avea de ce ovi acum i se mpereche deci cu familiara alctuire. Din aceast rtcire a simurilor (Wahnsinn) s-a nscut monstrul Minotaur, om cu cap de taur, nchis apoi de Minos n centrul labirintului. Acolo el trebuia hrnit cu copii, precum i cu tinerii i fecioarele pe care Atena era obligat s-i trimit anual lui Minos n chip de tribut. Muli ani mai trziu, Teseu a ucis fptura cu cap de taur, care trecea i drept Moloh"81. DEDAL CA MAUDJT" S urmrim n continuare destinul" lui Dedal, un personaj C saturnian", manierist n mod de-a dreptul clasic"! Corelaii fantastice? Ele rezid n caracterul faptic al istoriei, mai cu seam n epocile de apogeu ale spiritului divin-uman n istorie, n mit, n msura n care mitosofia este folosit ca mijloc, unic n felul su, pentru limpezirea unor asemenea corelaii. Dedal, ca maudit", era nelinitit, dornic de schimbare, nsetat de aventur. Dei Minos l nchisese, regele simea o secret nclinare pentru magicianul" care-i prefcuse regatul n somptuoase i pline de taine fantasmagorii. E probabil, aadar, c Minos l-ar fi eliberat curnd pe Dedal din colul zidit al labirintului, dar acest ciudat de raional vistor i vizionar intelectual se sturase de Creta. Din cear i pene alctui aripi pentru sine i pentru fiul su Icar i evadar astfel din ntortocheata cldire. Icar ns, din iubire pentru frumos"82 i din exaltare nebun, zbur prea aproape de soare, ceara aripilor lui se topi, iar el se prbui n mare, aproape de insula ce avea s fie numit Icaria. Brueghel a reinut acest prim accident de zbor" din istoria lumii n una din cele mai splendide picturi ale sale. Leonardo a fost stimulat n imaginarea mainilor sale de zbor de acest episod. Nu e de mirare c unul din autorii latini exemplari pentru manieritii tuturor timpurilor care i-au urmat - Ovidiu -- ne descrie amnunit construcia aripilor, zborul i catastrofa. Se spune c Dedal, dup ce a gsit i a nmormntat pe insul cadavrul fiului su, iar fi blestemat" arta83.
81 oz

Cf. Erich Wolff, Die Heldensagen der Griechen, Berlin, 1936, p. 114 i Cf. poemul lui Baudelaire: Le plaintes d'un Icar, n Oeuvres completes, ed. Bibliotheque de la Pleiade, Paris, 1954, p. 244. 83 Cf. Metamorfozele, VIII, v. 183 i urni.
Daidalos i Dionysos

233

Dup aceea, Dedal rtci mult vreme n dezndejde, n cele din urm, Cocalos, regele Siciliei, l primi cu mrinimie. Pentru el, Dedal construi edificiile temerare ale templului Afroditei de pe muntele Eryx. Pentru zei, el imagin un ingenios fagure de miere aurit, iar pentru fiicele regelui nscoci podoabe la mod. ntre timp, Minos strbtuse oraele Greciei n cutarea lui Dedal. Peste tot arta cochilia unui melc, oferind rsplat mare cui s-ar pricepe s trag un fir prin ntortocherile acesteia, convins c numai Dedal ar fi n stare s-o fac. Ajungnd n sfrit la Cocalos, Minos i art melcul. Regele sicilian i-l ddu lui Dedal, i acesta gsi imediat soluia inspirat: leg un fir de o furnic, guri vrful cochiliei i puse furnica s intre prin gaur; ea trase firul prin toate meandrele, pn la ieirea din labirint, nfindu-i-se lui Minos iscusita isprav, el l asigur pe Cocalos c numai Dedal i nimeni altul putea fi autorul ei i-l rug pe rege s i-l lase din nou pe vechiul su prieten; Cocalos consimi, l invit pe Minos la o mas srbtoreasc de rmas-bun. Dar servindu-l nainte de

mas n baie, fiicele lui Cocalos, nevrnd s renune la inventivul lor bijutier, n loc de ap i turnar lui Minos smoal fierbinte pe trup. Aa muri de o moarte cumplit ocrotitorul i mecena lui Dedal, iar din aceast zi mitul tace asupra destinului de mai trziu al inventatorului, arhetip al creatorilor unor inspirate artificioziti, aductor de nenorocire i svrind el nsui nenorocire, cel ce-i | blestemase singur arta. Se spune c ar fi pierit de muctura unui arpe84
^ Ct de ndrgite erau personajul Dedal i motivul labirintului i n Antichitate rezult, printre altele, din faptul c Euripide le-a tratat n Cretanii (pstrat incomplet), Sofocle n Dedal i Catnicienii (pierdute), Aristofan n Dedal i n Cocalos (pierdute). Ali autori antici care au preluat acest topos al istoriei spiritului: Diodor, Eustaiu, Herodot, Hesychios, Cleitodem, Titus Livius, Lucian, Pliniu, Strabon i muli alii. Pentru citate, cf. Eilmann, Labyrinthos, disertaie, Atena, 1931, p. 90 i urm. Despre reprezentarea motivului dedalic, respectiv ariadnic, n artele plastice indicm, n afara operelor citate, labirinturile" din Sn Vitale (Ravenna), de la Villa Pisani (Stra), precum si cele din catedralele din Arras, Amiens, Chartres i de la Villa Altieri din Roma. Despre Ariadna: Dionysos, Ariadna si satirul, Ariadna dormind (ambele n Muzeul Vaticanului); Dionysos, Ariadna i satiri de Tizian (National Gallery, Londra). Despre miturile dedalice i despre Dedalide", cf. i Bernhard Schweitzer n Xenokrates von Athen, Halle, 1932, p. 20 i urm. Despre elementul antichizant, aproape clasic", din manierism, cteva indicaii n Gusto neoclassico de Mrio Praz, ed a 2-a, Neapole, 1959, p. 73 si urm. Mitul dedalic renate, ntr-o ordine de idei absolut icaric", i n romanul lui Ernst Schnabel, Ich und die Konige, Frankfurt, 1958. O bibliografie a autorilor epici dedalico-manieriti din Europa de dup James Joyce i Virginia Woolf ar

234
Manierismul n literatur

DANSUL LABIRINTULUI Ne amintim: Dedal crease pentru Ariadna un dans, dovedindu-se ^astfel i coregraf. Flci i fete l dansau n amurg. Dansul imita - sub forma unor ntortocheate hore n cerc - rtcitoarele crri ale * labirintului. Chiar Homer relateaz c Hefaistos a nfiat un dans labirintic" pe scutul lui Ahile. Un dans asemntor celui pe care Dedal l imaginase pentru Ariadna8-'. S ne nchipuim un spaiu circular n limita cruia dansatorii se mic ntr-o ameitoare oscilare n jurul centrului imaginar (al acestui spaiu). Dansul avea ns, conform cercetrilor lui Winter, dou structuri diferite. Mai nti era vorba despre nlnuiri labirintice, apoi i despre un contrast armo-nizant al ordinii regsite. Decisiv este ns un fapt: centrul regsit era numaidect ironizat n chip grotesc. Apar n ordinea" regsit saltimbanci, cu sclmbieli i snoave. Bucuria armoniei redobndite nu duce la o sacr mbinare a graiei cu demnitatea. Rezult o combinaie a rtcirii ingenios-tragice (n partea labirintic a nclcitului dans) cu F armonia i grotescul. Aadar, chiar acest dans reunete n chip l- semnificativ contrariile. Avem de-a face totodat cu un dans plin de mistificri". Virgiliu e un martor n acest sens. i el se refer la dansul labirintic al lui Dedal. Cu viclenie" - scrie Virgiliu - dansul se abate de la regularitate (miile viis...dolum")^. i Ovidiu subliniaz caracterul deliberat al atragerii n rtciri" de ctre Dedal ( ducit in errorem, implet innumeras vias", tonta est fallacia tecti' )7. Nu am uitat c
necesita pagini ntregi. Vom cita, n afara celor menionate n text, numai cteva nume: Michel Leiris, Michel Butor, Max Frisch, Edoardo Cacciatore, Ftitz von Herzmanovsky-Orlando, Ingeborg Bachmann (n ncercrile de proz de pn acum), Herbert Heckmann, Herbert Eisenreich, lise Aichinger, Heinrich Boli, Giinter Grass .a. Pictorii din aceeai categorie snt fr numr. Se cer pomenii (n afara celor menionai n Lumea ca labirint), Ernst Fuchs i L. Fini. Cititorul trebuie s-i completeze singur aceast niruire. Cu privire la situaia cu totul particular, sub raportul istoriei spiritului, a Vienei - dup Praga lui Rudolf al II-lea - trebuie citit: F. Heer, Europische Geistesgeschichte, Stuttgart. 1953; la acest subiect i Walter Benjamin, Schriften, Frankfurt, 1955, p. 141 i urm. (n special Groteske, despre teatrul vienez din secolul al XVII-iea). s;> Cf. Iliada, XVIII, v. 590 i urm. Amnunte la Richard Wmter, n Neue Jahrbucher fur Wissenschaft und Jugendbildung'', Leipzig, Berlin. 1929, p. 707 i urm.
86 Eneida, V, v. 588 i urm.

Metamorfozele, VIII, v. 159 i urm. n privina labirintului (istoria termenului), cf. i Pauly-Wissowa. Realenzyklopdie der klassischen Altertumswissenschaft, Stuttgart, 1901, voi. IV, p. 1994 i urm.
Dciidalos i Dionysos

235

Tesauro luda acele fallacia" intenionate, calculatul joc al amgirilor n poezie. Putem nainta cu un pas. Combinaia dintre rtcirea ingenios-tragic, regsirea amgitoare a unui centru al ordinii i imediata ironizare a acestei auto-mistificri prin evoluia grotesc a saltimbancilor (clovnul!) ducej.a jjOTcura_fLmdamental a tragicomicului. Tragicomedia, care, ca gen isto7ic7~vea sa apar cuThult mai tirziu, rsare in nuce, anticipat88, n dansul labirintic al luLDedaL. Raionamentul este ntrit de faptul c i vechea Rom cunotea dansuri labirintice de un tip foarte asemntor. Li se spunea jocuri troiene" (lusus Troiae), pentru c labirinturile erau numite i troiae" (dup cuvntul etrusc friwa) , Dansul labirintic e un dans colectiv. Se ajungea la o alternan n joc ntre rtcirea mimat i dezamgirile mereu deprimante, un balet ingenios-tragic-grotesc, un balet tragicomic al contradictoriului inextricabil. Geometrisches Geniessen / Labyrinth'-schen Mustergangs l Fugenhaft verwebtes Fliefien l Far'befrohen Wechselsangs" (Geometrizant deliciu, / Un izvor n labirint! / Curgere esutn fug, / Policrom rspuns n cnt.")90

j
NATEREA TRAGICOMICULUI Toate acestea ne ndreptesc s construim o ipotez care, ce-i drept, se revendic de la empirismul mitosofic: dac tragedia clasic, dup Nietzsche, izvorte dintr-o legtur a dionisiacului cu apollinicul, tragicomedia se nate din legtura nu mai puin fatidic ~\ dintre DionysT^~TDe3a"l, prin Ariadna, acea Afrodit uman dornic J s-l atrag pe zeul enigmelor n misterele pmntene adecvate lui. Contopirea ApolloDionysos duce la tragedia clasic n sensul mitic, la Eschil. Legtura Dionysos;Dedal duce la tragicomic... mai nti printr-o artificiozitate sporit, n aceast ordine de idei se pot remarca {__diminuri ale tragicului pur ncepnd chiar cu Euripideymct nu ne mir c Lautreamont a scris: l aprob pe Euripide. Pe Eschil nu-l
'8 Elemente tragicomice exist deja la Menandru i la Plaut 8^ Cf. Winter. op. cit. De asemenea, Richard Eilmann, op. cit.; Fernand Robert, Thymele, Paris, 1939, p. 305 i urm.; Ernst Homan-Wedeking, Die Anfnge der griechischen Grossplastik, Berlin, 1950, p. 42 i urm. Pentru o comparaie ntre jocurile troiene si cetile troiene" (Trojaburgen) din Europa de Nord: cf. Winter, op. cit., p. 771 i urm. Dedal, potrivit legendei, ar fi constructorul misteriosului Nuraghen" din Sardinia. 90 Peter Gan: din poemul Auf meinen ahen Kelem, n ..Merkur", nr. 7, Miinchen, 1958.

236
Manierismul in literatur

accept."91 S amintim de pe acum c Nietzsche, referindu-se la creaia lui Euripide, pomenea despre paradoxii reci i burleti". Asupra lui Euripide avem s mai revenim. Deocamdat s stabilim -pornind de la dansul DedalAriadna - c tragicomicul n forma sa originar-cultic devine disput i contestare ingenioas a ceea ce prea, inevitabil, distanare dialectic fa de implacabil. Tragicomicul concretizeaz pentru prima oar n chip intelectual nesfritul univers Dionysos n ceea ce ar putea fi o construcie" simbolic a dionisiacului: n imaginea labirintului, care, la origine, ca mit arhaic, n-a fost altceva dect o ntruchipare babilonic a pntecului lumii cu nclcitele" sale intestine n chip de rtcite" crri9^ La popoarele primitive, labirintul este i un simbol al drumului prin infern, adic al drumului omului n genere. Etnologii caracterizeaz labirintul ca fond constitutiv primar al celor mai timpurii ritualuri ale umanitii"93. i ultima cltorie prin noapte" se petrece n pntecele originar al divinitii-mam, iar labirintul este i pentru acest pelerinaj un simbol arhetipal9^. Cu alte cuvinte: femeia care nu numai c i-a druit lui Teseu ingeniosul" mijloc de salvare, firul cluzitor n demena labirintului primitiv, dar care i-a mai i solicitat ingeniosului" Dedal un dans de exorcizare mpotriva inextricabilului, Afrodita uman care e Ariftdna, A reprezint prima treapt a secularizrii" tragicului, a cosmicantago-_ nicului n tragic. Ariadna este (i prin destinul ei personal) un simbol al pierdutei inocene a spiritului: misterul lumii apare astfel redus la o schem enigmatic (labirintul) i se nate credina c ar putea fi biruite meandrele lui prin iscusinele raiunii: o clovnerie" metafizic, deoarece cu ct mai mult ncercm s ne orientm pe aceste trmuri cu mijloace intelectuale, cu att mai sigur ne pierdem. Iat nscndu-se trirea grotescului, adic a ncifrrii comice", ntr-un anume punct - amestec afectiv al dezndejdii cu rsul disperat -, temerara nechibzuin nceteaz s mai spere c s-ar putea vreodat atinge izbvitorul centru al labirintului. Din aceast clip, totul devine posibil. Chipul A se poate preface n piatra B, ara C n unealta D, arborele E n rul F, ideea G n metalul H .a.m.d. Universul devine o metamorfoz de posibiliti, un abstrus sistem de oglinzi al metaforelor, o concordia discors a terifiantului, fantasticului i comicului, a inextricabilului aprioric.
91

Cf. Oeuvres completes, op. cit., p. 361. Cf. Franz Dornseiff, Antike una Orient, Leipzig, 1956, p. 53. 13 Cf. John Layard, Stone Men of Malekula: Vao, Londra, 1942, p. 652. 9l* Erich Neumann, Die grosse Mutter, Ztirich, 1956, p. 171 i urm. Daidalos i Dionysos

237 Dionysos i Daidalos! Tragicul amorf i artificialul intelectual! Sentimentul tragic nseamn (pe scurt) mbinarea zguduirii cu eleva-rea. Comicul (de la gr. komos alai plin de neastmpr") nseamn (pe scurt) relevarea unei contradicii ntre ceea ce este i ceea ce pare, aadar o explozie a distilatului incompatibil de logic i anti-logic. (Mic devine mare, mare se preface n mic, rigiditatea devine micare, nchistarea izbucnire delirant etc.) n acest sens, arta manie- ^ rist a teatrului - ncepnd din epoca shakespearian, trecnd prin romantism i Sturm und Drang", prin creaia unor Grabbe i ' Buchner pn la Wedekind, Pirandello, Shaw, Thornton Wilder i Tennessee Williams - este o combinare labirintic a logicii cu , a-logica, a nendurrii cu evaziunea calculat9-*. Teatrul manierist este la fel de paralogic-abstrus ca i arta, lirica,, muzica manierist, pornind de la izvoare mitice, de la ntlnirea ine-l puizabilei vitaliti (Dionysos) cu problematicul intelectual (Dedal). \ Iar primele jocuri artistice cultice n aceast accepiune s-au nscut din stricciunea iscusit": Ariadna, aflndu-se n nelegere cu autorul chiar i al primilor golemi", al unor maini perverse i celule artificiale, cu Dedal. Acea parte a artei care ne ajut atunci cnd lipsesc cile de ieire", atunci cnd e necesar s se pun la cale ceva mpotriva naturii, este numit de Aristotel (n Mecanica) mechane"96. DIONYSOS AL MANIERITILOR

Naterea tragicomediei din dansul" constelaiei Dionysos-Dedal-Ariadna! Nu avem dreptul s-i recunoatem fiicei lui Minos aceast unic, abstrus progenitur spiritual, fr a o privi mai ndeaproape. Ceea ce urmeaz s i facem, dar nu nainte de a ntregi cteva trsturi caracterologice ale lui Dionysos, i anume pe acelea care au
3

Walter Jens spune, n Statt einer Literaturgeschichte, ed. a 2-a, 1957, despre literatura german actual: Totul e posibil de acum nainte - se poate chiar nota prin vzduh (Chagall) - doar spre firesc nu exist cale de ntoarcere." - n oximoronele lui Muii i Kafka (frig dogoritor, strigam fr glas)... i n alturarea unor elemente eterogene... ncepe s se contureze un proces n urma cruia planul de comparaie se frmieaz i precum este nlturat n favoarea lui este, comparaia dispare n favoarea identificrii." La Kafka, Gregor Samsa nu triete doar simbolic ca o insect, ci s-a transformat, realiter, ntr-un gndac." Sntem aadar martorii paralogizrii moderne, extreme, a unei strvechi modaliti stilistice manieriste: oximoronul. (Vezi i Partea a doua Lumea n imagini", i Lumea ca labirint.) 9 Cf. E. Grassi, op. cit., p. 63.

238
Manierismul n literatur

stimulat reprezentarea lor n lumea manierismului, o reprezentare n chip dedalic, cu ingenioase efecte i artificii, mai ales cu laboratoare ntregi de maini9 , menite s produc acel univers al venicelor prefaceri, al mereu schimbtoarelor imagini, i se cuvine s artm aici, anticipnd, c unitatea de timp, de loc i de aciune din tragedia aticist trebuia s se sparg sub aceast presiune, dup cum retorica aticist trebuia s se hipertrofieze n para-retoric. Lui Dionysos i aparine universul muzicii, lui Apollo cel al artelor plastice9**. Dionysos este aureolat de gloria pasivitii", Apollo - de gloria activitii"99. Prin intermediul artei dionisiace sntem invitai s privim nuntrul spaimelor existenei individuale"1 . Ea cultiv lipsa de msur, excesivul, asiaticul"101, caut teroarea, slbticia, nebunia, cruzimea, dualitatea i mascarea n toate chipurile, urmrete tot ce este contradictoriu i enigmatic, tot ce ine de preziceri i de vrjitorie, toate formele eroticului i ale sexualului. Grotele, falusurile, grdinile labirintice snt simboluri frecvente ale lui Dionysos. Taurul este o parabol a sa, apul i e nsoitor. Dar Dionysos are - alt aspect al contradiciei fiinei sale - un caracter mai degrab feminin". De aceea i este numit hermafrodit" 10-.

22. TEATRUL MANIERIST


PARADOXII BURLETI" Tragedia aticist se nate, dup cum tim, din ntlnirea cu apollinicul. Aici, contradiciile se rezolv pe un plan superior. Se pierd ntr-un trm n ale crui acorduri voluptoase disonana, ca i teribila imagine a lumii, se estompeaz fermector" 103. Tragicomicul manierist se nate din ntlnirea lui Dionysos cu Dedal. Ceea ce nu poate nsemna dect c manierismul selecteaz pentru arta sa teatral

^ Despre Cabal, ..oameni-main", golem" etb. cf. Se^gcSia&yf.-iA:; p. 264. f . -.;W!5,i 9 8 Cf. Nietzsche, op. cit.
99 100

Ibidem. Ibidem.

'

y~*> .-.#r.Ji .1.

101

Cf. Nietzsche. Der Wille zur Macht, IV. ':: i; .v-v.,-.-. :rr- 102 cf. W. F. Otto, op. cit., Lumea ca labirint; Partea a cinceafi H. Bauniann. Das doppelte Geschlecht, Berlin, 1955.
103 Cf. Nietzsche, Geburt der Tragodie, op. cit. Teatrul manierist

239 elemente dionisiace izolate i le adapteaz universului su. Trsturi dionisiace izolate snt folosite pentru alctuirea acelor paradoxii reci j i burleti"104. Aa - l-am mai citat - spune Nietzsche, referindu-se"J la Euripide, i ntr-adevr l putem considera pe Euripide (484-406 .Hr.) drept strmoul european, dac nu al tragicomediei, mcar al'j teatrului manierist. Nietzsche l socotete pe Euripide, spre deosebire~r de Eschil, un gnditor socratic". Noi spunem: un discipol al lui' Dedal. Din aceast pricin, drama euripidian este, dup Nietzsche, un lucru n acelai timp rece i nflcrat"10-'. i unitatea aciunii/-^ devine mai puin rigid la Euripide, care era apropiat de sofiti. Tipic J este pentru el i desfacerea frecvent a nodului n chip ocant, surprinztor, printr-un deiis exrnachincu-De&son caut noul", uluitorul". El a pit primul pe ci moderne", prelund i muzica nou, care ncepea s se impun atunci, ilustrnd cuvntul i aciunea n stil muzicist" i atingnd, dup destrmarea ritmurilor vechi, o mare mobilitate artistic. Din noul rafinament al tehnicii sale fac parte duelurile verbale retorice i sentinele ascuite. Tragediile lui Seneca snt n mare msur influenate de Euripide. Hispanicul Seneca a fost autorul preferat al dramaturgilor manieriti din secolul al XVII-lea. Pe scena lui Lucius Annaeus Seneca (m. 65 d.Hr.) domnesc teroarea, delirul amoros dezlnuit, tortura, omorul, crima, nebunia, grotescul, magia. Caracteristice pentru limbajul su snt metaforele ndrznee, "\ hiperbolele, antitezele, paradoxurile, oximoronele i jocurile de cuvinte fantastice. Psihologismului su extrem i corespund o suc-

cesiune anti-clasic a episoadelor i caracterizri de personaje bogate n contraste, n manierismul asianic" al secolului al XVII-lea~\ spaniol, Seneca i triete deplina renatere.

ARTIFICII MAINISTE Teatrul manierist i drama muzical manierist ale epocii moderne se dezvolt, n relaie cu o specie nou", tragicomedia, pornind de la Florena (n jurul anului 1550), din dramatizarea madrigalului, cruia i se adaug scene de dialog, lamenta i ecou. Guarini i scrie n 1599 celebrul Cornpendio deliu poesia tragicomica; zece ani mai trziu, Lope de Vega i compune lucrarea ce avea s influeneze cultura teatral european ulterioar n mai mare msur poate dect piesele sale: Ane nuevo de liacer comedias. Din
104 105

Ibidem. Ibidem.

240
Manierismul n literatur

acelai an dateaz tragicomedia lui Shakespeare, Troilus and Cressida. Totodat ncep, nc din secolul al XVIlea, artificiile mainiste". Cu prilejul unei reprezentaii din Florena anului 1565 nu se citeaz dect titlul i autorul comediei, n schimb, se discut amplu despre cele ase interludii cu dansuri, cntece i efecte mainiste. Iluzionismul perspectivist spaial transform scena i - sau tocmai -datorit efectelor mainiste. S-a ivit astfel aa-numita scen telari sau periactic a manierismului, care permitea schimbarea decorului cu ajutorul unor prisme triedrice rotative n jurul axului, acoperite cu pnz, ncadrnd i extinznd n acelai timp spaiul scenic n adn-cime"106. (Forma opus e scena de culise baroc.) Un prim exemplu a fost Teatro Medico din Florena (1585). Pe o scen periactic s-a reprezentat "prima dram muzical de tipul operei, Dafne de Peri (Florena, 1594). Ea s-a nscut din interludii asemenea celor sus-amintite i dintr-o mbinare a poeziei cu muzica. Iscusinele dedalice s-au dezvoltat, lund amploarea unor artificii pe ct de fantastice, pe att de ingenioase ale mainismului i metamorfozei1 . Cerul i infernul s-au amestecat n proiectele scenice ale intens-de-dalicului Leonardo, rezultnd jocuri mainiste de un grotesc solemn1*^, ncepe jocul cu spaiul i cu timpul. Ambele snt transformate, printr-o ornamentic grotesc, ntr-o aciune labirintic. Iscusine poetice inginereti - ca i n muzic, n Poetique muzicale, Stravinski povestete c l-ar fi ntrebat odat un jandarm de la grania francez ce profesiune are. Am rspuns spontan: inventator de muzic." Jandarmul avea obiecii, n paaport scria compozitor". Stravinski s-a chinuit apoi s-i explice grnicerului c termenul inventator" de muzic este mai potrivit pentru el dect cel de compozitor". S-ar cuveni ca no'i s dm dovad de o nelegere mai rapid. n anii 1637-l638, Niccolb Sabbatini a publicat cartea Pratica di fabricar scene e macchine ne' teatri. Ea a aprut aadar cu aproximativ zece ani naintea tratatelor manieriste ale lui Tesauro i Gracin, dar cu vreo doisprezece ani dup construirea renumitei galerii a lui Borromini din Palazzo Spada de la Roma, cu ingeniosul ei trucaj perspectivist. Sabbatini schieaz chiar o dubl scen periactic, permind i mai multe schimbri de decor. Acest tip de
106 Cf. Edmund Stadler, Raumgestaltung im barocken Theater, n Kunsrformen des Barock-Zeitcdters, ed. cit., p. 190 si urm. 107 Q- iMlnea ca labirint, cap. 16 Maini de imagini", p. 206 i urm. 08 cf. Kthe Traumann-Steinitz, Le decors de thetre de Leonard de Vinci. Paradis et Enfer, n Bibliotheque d'humanisme et de la Renaissance", voi. XX, Geneva, 1958, p. 257 i urm. Teatrul manierist

241 scen a fost introdus n Anglia n secolul al XVII-lea de ctre Inigo Jones. Aaamorfoticii au fost implicai n dezvoltarea scenei imagistice florentine109. La Fano, n 1641, Giacomo Torelli inaugureaz Teatro della Fortuna cu opera Nebunia prefcut, avndu-l ca personaj central pe Ahile. Toreili a devenit apoi, la Veneia, creatorul operei mainiste", maestrul tuturor acelor inventri degli apparati". O dat cu el se pierde inspiraia subtil, rafinamentul ingenios, n favoarea somptuoasei opere baroce, destinat maselor. Spiritul lui Dedal se aplatizeaz. Mainile magice devin aparate ale fastului.

INVENIE INVERSAT N EA NSI" Dar ce se petrece pe aceste scene manieriste, n afara efectelor mainiste? Caracteristicile dionisiace le putem descifra din personaje i ntmplri; ce-i drept, ele se subordoneaz mereu stilului Ariadna-Dedal. Ca i scena nsi, se transform necontenit i oamenii, firea lor, prerile lor, convingerile lor, destinul lor - n chip antilogic. Despre King Lear al lui Shakespeare, W. Sypher spune: lumea lui e un tumult de uriae disarmonii"110. Forma scenei, a stilului teatral i a desfurrilor dramatice alctuiesc un ansamblu de disonane. De aici i preferina pentru tragicomedie. Romancierul i autorul dramatic francez Georges de Scudery (160l-l667) declar textual c tragicomedia ar fi genul cel mai agreabil"111. Nefiind nici tragedie, nici comedie, se poate spune c ar fi amndou la un loc, ba chiar mai mult". Scudery o compar cu anumite arhitecturi care - asemenea tablourilor lui Monsi Desiderio - mbin toate stilurile. Un model pentru o asemenea discordia concors a teatrului era

socotit Centaura (figura nsi e o discordia concors) a lui G. B. Andreini. Ea a fost tiprit n 1622 la Paris, nsoit de prefee ale unor arhe-manieriti ca Theophile de Viau i Saint-Amant. Aceast invention extravagante" a fcut vog. Andreini nsui i caracterizase opul prin cuvintele: o invenie inversat n ea nsi "^2. ntre 1630 i 1640, avangarda pIP * rizfn se entuziasmeaz pentnTregularul fantastic de acest tip, aa cum l aclam azi pe Samuel Beckett.
1 OG

Despre anamorfoz, cf. J. Baltrusaitis, citat n Lumea ca labirint. (Vezi mai sus, nota 24, p. 211). Cf. Lumea ca labirint. j1 Cf. Jean Rousset, La litterature de l'ge baroaue en France, ed. cit., p. 75. [2 Ibidem, p. 51.

242
Manierismul n literatur

MIE NSUMI MI APAR TRAVESTIT" Teatrul i baletul snt dominate de magicieni i de magic, ca i de metamorfoze simboliznd lipsa de sens i de scop a existentei umane - o convingere a libertinilor, care a provocat oprobriul lui Pascal i l-a fcut s compun scrierile sale extrem anti-manieriste, cum ar fi apologetica Art a persuadrii i amara diatrib mpotriva iezuiilor cazuiti". n Pensees se afl un avertisment deschis mpotriva unor asemenea piese de teatru: nimic nu ar fi mai primejdios (din punct de vedere moral) dect ele1l-^. De altfel, biserica post-tridentin a lansat mereu avertismente mpotriva artitilor i artificiilor de acest fel, i este semnificativ faptul c ea accentua nainte de toate - ca, de pild, papa Urban al VlII-lea (1623-l644) ntr-o enciclic a perenne ricordo" - asupra pericolului constnd n simpla novita", n insolita", pericolul neobinuitului, al lui disordiiwto", al dezordinii114. p Personajele de pe scena teatrului preclasic francez simbolizeaz l inconstana, schimbarea, rceala, infidelitatea, nebunia, contradiciile, ambiguitatea, necontenita travestire, imaginea trucat (trompe l'oeil), cruzimea, gustul crimei, setea de snge, dedublarea personalitii, n ficiiinejTebuie s credem - nu n unitate", spune un autor dramatic aT acelor vremuri. P_rgjU, Ppjml, Circe, jamis__sTit. simboluri agreate1l-' Poetul dramatic Pierre du Ryer "pune n gura unuia din personajele C' sale replica: Nu tiu cine snt, n acest ntunecat labirint al durerilor i al plictiselii" (1628). O pies se numete L'Ospital des fous. Acolo, singurul personaj normal" spune: Iat o oglinda vie, n care fiecare se contempl."11^ Hamleii rsar ca ciupercile, melancolici n miniatur, sceptici i sarcastici, marionete ale ndoielii. Cine n-are un centru bine stabilit al propriului eu cade prad halucinaiei dedublrii. Pe scena manierist a vremii miun doubles" i dedoubles", ca n Comedia erorilor a lui Shakespeare, al crei concetto: Snt eu - eu nsumi oare? Mie nsumi mi apar travestit" a fascinat epoca n aceeai msur ca Hamlet. ^t Dac totul are un dublu sens (equivoco" al lui Gracin), atunci i titlurile pieselor trebuie s devin oximorone, asemenea zpezii roii" a lui Gongora, n spiritul ambiguitilor lui Marino, ntr-adevr, creaiile acestei vremi n Frana poart titluri ca: ^Adevrurile false,
13 Pense'ef, ed. Garnier, Paris, p. 76. 114 Cf. comunicrile ^Curiei papale despre art de la Grigore cel Mare pn la Pius al XH-lea. n numere speciale din Fede e arte", Citta del Vaticano. 1957, nr. 10-l1, p. 377.
i i -

110

Cf. Lumea ca labirint. 11 Cf. Rousset, op. cit., p. 57.

Teatrul manierist

243 Iubita dumnoas, Infidela inocent, Morii vii, Vinovaii fr vin. j Dac e adevrat c Shakespeare socotea piesa de teatru o metafor prelungit", aceast metafor are caracterul semnificativ al oximoronului11^. Semne tipice ale unei triri a realitii, n care hotarele dintre vis i trezie au disprut118. Nenumrai eroi ai scenei se ntreab: Ce demon ne vrjete? Dormim? Vism?"11^. Ca o consecin fireasc se ivete acum teatrul n teatru", ca vis n stare de "l veghe"120, n deformanta oglind dedalic, lumea apare ca o * absurditate. EUROPA ABSURDULUI Europa absurdului a luat natere n epoca shakespearian. Tehnica deformrii s-a intensificat n timpul generaiilor urmtoare, n aceste ingenioase laboratoare poetice, omul se preface ntr-o caricatur" a sa nsi, dar i a universului121. Treptat cad apoi i celelalte nvemntri religioase, ortodoxe sau heterodoxe. De mult a fost dat uitrii credina c termenul laborator" s-ar compune din labor (munc) i orare (a se ruga). i n drama tragicomic" va continua secularizarea. Grabbe nu mai red dect propria dualitate existenial, legnd-o de protestul social, n prefaa la Ein Trauerspiel in Sizilien, Hebbel scrie c tragicomedia" se nate oriunde apare un destin tragic ntr-o form netragic, ori de cte ori exist, de o parte, luptnd i prbuindu-se, omul, de cealalt, nu ndreptit putere moral, ci o mlatin de relaii putrede, care nghite mii de victime fr s merite nici una".
H^ Cf. Partea a doua: Lumea n imagini". Cu privire la elementele manieriste din teatrul baroc: Walter Benjamin, Schriften, op. cit., p. 141 i urm. j^j* Cf. Rousset, op. cit., p. 66 i urm, 120 Lumea ca labirint, cap. 22. Lumea visului" p. 274 i urm. 121 Caricatura devine opusul frumosului ideal". Iar arta caricaturii ncepe n Italia. Verbul caricare este pentru prima oar transformat n substantivul caricatura de ctre Mosini. Caricatura trece drept perfetta deformita. Cf. studiile despre

caricatur n Europa de Werner Hofmann, Die Karikatur von Leonardo bis Picasso, Viena, 1956; de asemenea: Erwin Gradmann. Phantastik und Komik, Berna, 1957, iar despre fantastic: Dagobert Frey, Mensch, Dmon und Gott, n L'umanesimo e ii demoniaca nell'arte, cf. Ali del II Congresso Internaionale di Studi Umanistici, Roma, Milano, 1952, p. 205 i urm., precum si Hans Sedlmayr, Aii du de'moniaque et demonie de Van, ibidem, p. 285 si urm.

244
Manierismul n literatur

Admirabil formulare! Heterodoxia i anti-conformismul snt derivate din tragicomedie. Puntea astfel aruncat duce att la sofismul intelectual-moralist al unui Protagora, ct i la monologurile moralist-suprarealiste ale personajelor hiper-damnate beckettiene. Cnd lumea devine o mlatin de relaii putrede, care... nu merit nici o victim", manieritii de valoare gsesc n deformrile lor cele mai pregnante simboluri; atunci ei comunic - n felul lor - catJiarsis-ul. Dar s rmnem n limitele corelaiei Dedal-Ariadna-Dionysos. Simbolul labirintului se impune mereu, ntr-o tragicomedie englez din secolul al XVII-lea, o eroin spune despre sine: I'tn in a labyrinth"^. Wylie Sypher vorbete explicit despre o para-psihoPlogie, o para-moral a manierismului, despre caracterul para-logic al L,personajelor de teatru manieriste 123. Exemplar n acest sens este Msur pentru msur de Shakespeare, o creaie anamorfotic aflat - prin disocierile i dezintegrrile ei - la limita nihilismului.

SUDDEN CHOICE C Teatrul elisabetan vdete deja o abandonare a principiului cauzalitii n descrierea evoluiilor psihologicel-^. Se ajunge la mutaii", la salturi nedetermiaate, la opiuni cu caracter de oc (sudden c/io/ce")1 . Cu alte cuvinte: n suflete acioneaz deus ex machina. Personajele iubesc sau ursc subit", ucid sau pornesc pe calea cea bun ascultnd de impulsuri brute, nemotivate. Exist aadar o criz" tipic manierist. Impulsurile ei snt iraionale, premisele ei a-logice. i totui, ntr-un sens mai profund, ele nu snt arbitrare, i Asemenea mutaii" sufleteti nedeterminate ilustreaz de fapt noul f caracter impenetrabil al universului nsui, prbuirea geocentris-| mului. De aici opoziia manierismului nu numai fa de orice punct v central, dar i fa de univocurile cauzale. Totala arjxhiyalgnj a oamenilor pe scena manierist indic iari o epoc n criz. Dar aceast ndrgostire de a-cauzal, de salturile surprinztoare", de /- tririle-oc, tipic pentru ntregul teatru manierist al secolului al ^ XVII-lea, nu degenereaz niciodat ntr-un iraionalism sentimental. Se experimenteaz circumscrierea a-cauzalului cu mijoace intelectuale, apare strduina de a gsi un contur nou, adecvat - totui recognoscibil nc - presupusului caracter abisal.
'1; ^ Cf. Wylie Sypher, op. cit. (vezi Lumea ca labirint)*. <:' !~3 Ibidem, p. 146, 151.
., 124 Cf pive Elizabethan Tragedies. Oxford. 1932. Titus Andronicus de Shakespeare, I, 1. Teatrul manierist

245 TRAGISM REFUZAT Cercetrile de dat mai recent ncep s defineasc mai limpede manierismul" lui Shakespeare. Analiznd dramele shakespeariene, Max Liithi stabilete urmtoarele elemente fundamentale12": per-"7 mutri ale punctului central, contraste extreme, senzaii acute, ntorsturi i rsturnri rapide, hjjTertrnfieri,...c|a.r-obscurul caracterelor compozite, scene disonante, complexitatea ntmplrilor, a universului imagistic, a limbajului, amestecul unui realism exact cu o stilizare violent, a naturalee! i luciditii cu excentricitatea i extazul, a plasticii pluridimensionale cu tensiunea antitetic, a fanteziei exu-__ berante cu mecanicismul rece. Apoi, jocul de-a aparena i existena, motivul mtii, al nebuniei, al identitii i al subjugrii voinei, multiplele forme ale incertitudinii, ale rtcirii de sine i ale regsirii de sine, n sfrit, construcia de tipul fugii muzicale, reflectrile, i acumulrile treptate, atectonica i asimetria." Cu deosebire manieriste" consider Liithi piesele Titus Andronicus i Timon din Atena. Drept cea mai sugestiv ilustrare a manierismului, n sensul c sudeaz cu mn dur elemente potrivnice ntr-o unitate", Liithi citeaz pe bun dreptate discuia dintre Richard al III-lea i Lady Anne, trecerea fulgertoare de la dumnia de moarte la... cstorie. Referindu-se la asemenea pasaje, Liithi amintete de o vorb a lui Victor Hugo referitoare tocmai la astfel de scene shakespeariene -\\armorde des contraires" - i rezum: Creaia timpurie a lui Shakespeare a stat n mare msur sub semnul manierismului, care nu a disprut cu totul nici mai trziu; dar a cedat n perioada median unui baroc de mare plasticitate".127 ntr-o recenzie asupra studiului lui Liithi, Rudolf Stamm scrie c afinitatea electiv pe care o simim n faa multor opere ale secolelor al XVI-lea i al XVII-lea nu se adreseaz de fapt stilului baroc, ci celui manierist"128. Am indicat mai sus dificultile semnalate de Stamm n ce privete aprecierea literaturii engleze n lumina noiunii de barocl-^. Unele dintre indiciile amintite ale manierismului shakespearian snt enumerate i acolo, cu referiri la lucrri ale lui Schucking i Kleinschmidt von Lengefeld. La Shakespeare (se spune) s-ar transforma o manier n sens negativ ntr-o manier n sensul cel mai nalt", n tragediile sale se face procesul aparentelor certitudini
126 127

Cf. op. cit., p. 385 i urm. Cf. op. cit., p. 275.

12S
12

Der Bund", Berna, 1958, nr. 63.

9 Englischer Uteraturbarock? ", n Kunstfonnen des Barock-Zeitalters, ed. cit., p. 381 i urm.

246
Manierismul n literatur

ale Renaterii. Gustul barocului trziu" ar fi reacionat negativ la acest stil^ manierist culminant", din pricina noilor sale nclinaii clasiciste. In lumea lui Shakespeare, Christian Janetzki remarc lipsa normelor, a msurii i a armoniei". Nu s-ar afla aici nimic dup care omul ar putea s se orienteze. Ar lipsi valorile esoterice", idealurile fiind simple ficiuni". Lumea scenic a lui Shakespeare s-ar caracteriza prin vitalitatea primar a lipsei de rigoare a-logice". n evoluiile individuale, cercul nu s-ar nchide. Aici, o frumoas remarc: Hamlet ntruchipeaz tragismul tragismului refuzat"^. S amintim cu acest prilej i o metafor a lui T. S. Eliot: Hamlet este Mona Lisa n literatur."131 TEATRUL ALCHIMIST" AL LUI SHAKESPEARE Manierisme formale pe scen! O serie din ele am ilustrat-o din cercetri contemporane, dar nu ne putem mulumi cu att. Pornind de la o alt direcie a cercetrii, care vede n Shakespeare un model de manierism n sensul cel mai nalt", dobndim elemente noi, care ne permit s stabilim o interdependen ntre aceste formalisme" ale teatrului manierist i o ordine" specific manierist. Teza lui Janetzki, dup care lumii lui Shakespeare i-ar lipsi valorile superioare", nu este ndreptit dect dintr-un anumit unghi de vedere. Ea se confirm dac nu inem seama, ca Sypher, dect de desfurarea aciunii, de caracterizarea personajelor si altele asemenea. Ordinea sui generis a manierismului n sensul cel mai nalt" o gsim n manierismele de gndire" ale lui Shakespeare, n esoterismul alchimist i magic care l-a fascinat, ca pe muli dintre contemporanii si . Numeroase manierisme formale ale lui Shakespeare se dovedesc a fi expresia nemijlocit a manierismelor de gndire" esoterice i vom ti mai multe despre Shakespeare dac ambele aceste elemente vor fi asociate n cercetrile viitoare, cci shakespearologia academic neglijeaz manierismele lui de gndire", pe cnd cea esoteric" nu acord suficient atenie manierismelor lui formale, respectiv nu le evalueaz nc empiric-critic drept expresie a alchimiei" sale. Sperm a fi oferit cteva elemente n vederea unei identificri. Dm
Cf. Die Ernte, Abhandlung zur literarischen Wissenschaft, 1946. 131 Despre stilul concettist al lui Shakespeare, cf. i Levin L. Schiicking, Der Sinn des Hamlet, Leipzig, 1942 i Shakespeare und der Tragddieiisril seiner Zeit, ed. cit. "* Cf. Paul Arnold, Esoterik im Werke Shakespeares. trad germ., Berlin, 1957.
Teatrul manierist

247 deci mai jos o sintez - n limitele impuse de economia textului - a rezultatelor cercetrilor privind teatrul alchimist" al lui Shakespeare133. Putem socoti un fapt dovedit - pe baza analizelor de text - c Shakespeare a cunoscut ideile care au determinat micarea rozicru-cian, rspndite n Europa nainte ca Andreae s-i publice Chymische Hochzeit (Nunta alchimic) n 1616, anul morii lui Shakespeare, ns, dup cum am mai artat, cu mult nainte avusese loc o renatere i a hermetismului greco-oriental. Anumite opere shakespeariene mai greu interpretabile, ca Negutorul din Veneia, Zadarnicele chinuri ale dragostei, Cymbeline, Poveste de iarn, Furtuna, Visul unei nopi de var apar ntr-o nou lumin dac le punem n legtur cu teoriile sui generis despre mntuire ale esote-rismului, cu aa-numita magie134. Este o dovad a mreiei lui Shakespeare c el s-a distanat la timp de magia neagr", Prospero reneag categoric magia grosolan". Prin Prospero sntem ndrumai ctre o escatologic apocaliptic i ocultist"135. Magicianul" Prospero este condus de o raiune superioar". Oare Shakespeare dorea s depeasc prin secret studies" (precum cele ale lui Prospero) secularizarea miturilor, ivit amenintor o dat cu nceputurile unei noi tiine a naturii, i voia el oare s ncerce o re-mitizare prin magie alb"? l putem identifica oare pe Prospero cu John Dee, astrologul reginei Elisabeta? Cert este c n aceste din urm opere shakespeariene se remarc o izbitoare simbolistic a mntuirii, asemntoare celei ncercate de Faust al lui Goethe, care trece i el n acelai sens de la magia neagr la cea alb, de la Mefistofel la izbvitorul mister al eternului feminin". Pe baza unor astfel de cercetri se presupune c Shakespeare a cunoscut unele scrieri de Johannes Trittenheim (Trithemius), Agrippa von Nettesheim i Paracelsus. E probabil c a studiat i scrieri cabalistice, dac ncercm s nelegem din acest unghi semnificaia mai adnc a jocurilor de cuvinte" din opera sa"". Manierismele formale" ale lui Shakespeare snt nendoielnic expre133

Cf Jean Paris W. Shakespeare in Selbstzeugnissen und Bilddokumen-ten, ed. cit. Un capitol din volum se numete: Dos dchimistische Theater. Dar J. Paris este foarte influenat n tratarea acestei teme de P. Arnold op , 134 Cf C G Jung Die Erldsungsvorstellungen m der Alchimie, 11 Eranos-Jahrbuch" (1936), Ziirich, 1937, p. 13 i urm., i R. Bernoulh, Seelische Entwicklung im Spiegel der Alchimie, Eranos-Jahrbucn Ziirich, 1936. p. 231 i urm. 135 Cf. Arnold, op. cit., p. 203. 136 Despre tehnica gematriei i a temurei n scrierile epocii shakespeariene, cf. i K. Seligmann, op. cit., p. 264 i urm., ca i Partea intri.

248
Manierismul n literatur

sia crizei epocii de dup 1520, manierismele sale <te gndire dovedesc ns i c tocmai el a cutat, cu ajutorul

acestor hermetisme, o eliberare din criza absolut, o nou unitate": ... and, when I have required -, 5fcj

Some heavenly tnusic, - which ever now T do,#* it, ^3 To work mine end upon their setises, that Kifirt'~ ,(1=. This airy charrn is for..." , tt n;
j,-u
TI

f_-

fStff&i' 'i<-

\n :. . ; (...mai cer doar v ,, ,t% ,x^ t! < s L * asta cmar acum - un cmt ceresc, _ , s,' , m \\\ i '. T '\& Ca s"mi sfrsesc asupr-le lucrarea t.', , '^^ ^ ' ,^fa(q Prin vrji de sus..."13') (S( ,f dj , , d Mif.vi ' rvt o A
M

,. . ,

'C<1' 9^

"<

... As, after some orationfairly spokc -r , T Bj a beloved prince, their doth appcar ' / ( * Among the buzzing pleased multitude; " . {^ W/iere every something, being bent together. Tunis to a wild ofnothing, save ofjoy, '^
3 -'O^ U

, . in.hJ^ . . . l o "^'j v-i > 'aj.ce -JIBC H x i ;


'JKtOHlJ , ,1 ,

, !B iPbr- jjii -fa ^ j; "30 4, i;s s*: '' ' r " oin

Shakespeare cunotea aadar centrul izbvitor" al labirintului, corespunztor unui hermetism nc legat de mit. n Amphitheatrum Aeternae Sapientiae de Heinrich Kunrath (Hanau, 1609) apare emblema unei ceti labirintice a adevrului, aparinnd lui Hermes Trismegistos. Cine cunoate drumul cel drept" va ti s ajung, dup rtciri labirintice ale trupului i spiritului, la podul mictor pzit de Hermes. Atunci e liber calea spre spiritualizarea mistic, spre piatra filosofal a spiritului. Aceast drumeie prin labirint duce aadar la

Express 'd and not expres s 'd (...)" ... cum dup cuvntarea Miastr-a unui prin, se-arat-a fi Mulimea fremtnd de plcere, n care, contopii, ntr-o suflare, Snt toi un mare val de bucurie, Rostit sau tcut..."138\
1^7 Furtuna, V, 1. n romnete de Leon Levichi, n Shakespeare. Opere, voi. XI, ELU, Bucureti. 1963, p. 435. 138 Negutorul din Veneia, in, 2. n romnete de Petre Solomon, n Shakespeare, Opere, voi. IH, Editura Univers, Bucureti. 1984, p. 477.
Teatrul manierist

249 re-mitizare, ca n Ofranda muzical a lui Bach, ca n peregrinarea lui Dante prin Infern.

SPIRITIINNOVATORI" Misterioasa relaie dintre formele iregulare i gndirea heterodox definete sensuri mai adnci ale culturii teatrale, ncepnd de pe la 1560 i aproximativ pn la conversiunea lui Pascal (1654). n afara lui Shakespeare, ea atinge o culme artistic numai la Calderon, care, ce-i drept, a depit de ^timpuriu problematica manierist n sensul formaiei sale spirituale, n Italia i n Germania, n schimb, un ir de moderni i spiriti innovatori - toi ns poetae minores - cad prad acestei dialectici secrete, fr a-i cunoate izvoarele, astfel nct teatrul baroc, din nou ortodox i conformist, obine curnd o victorie uoar. Dar merit mcar menionate comediile magicianului" G. B. Della Porta139, ale lui Francesco D'Isa, Orazio Vecchi i G. B. Andreini n Italia140 i piesele lui Andreas Gryphius, n primul rnd -prieten cu Athanasius Kircher, admirator al lui Monteverdi i Seneca, Shakespeare i Joost van der Vondel - n Germania141. Comediile sale, mai ales, constituie un adevrat tezaur manierist, astfel piesele: Absurda comica odcr Herr Peter Squentz, Das verliebte Gespenst (Fantoma ndrgostit), Die geliebte Dornrose (Eglantina iubit) sau mai cunoscuta Horribiliscribrifax odcr Whlende Liebhaber (Horribilicribrifax sau Amanii capricioi). Deja satirizarea cultismu-lui, a jocurilor de limbaj poliglote i a enigmisticii14^! n 1610, viceregele spaniol al Neapolelui, Don Pedro Fernando de Castro, a scris o tragicomedie cu titlul La casa confusa. Un nalt demnitar spaniol, contemporan- cu Gracin, a conceput aadar o pies labirintic aproximativ n perioada n care Shakespeare i-a compus piesa arhe-labirintic Cymbeline. i la Neapole se aneantizase sentimentul timpului caracteristic aticismului: unitatea de loc i de aciune, n faa acestui fundal nelegem mai bine tablourile lui Monsu Desiderio: cldiri ntortocheate, simboluri ale neadpostirii. O modern istorie spiritual a capitalei celor dou Sicilii din acea epoc
139 Q- iMtnea ca labirint.
140

Cf. Bellori, op. cit., p. 344 i urm.

141 142 Cf. Newald, op. cit., p. 273 i urm.; acolo i despre drama tezuit". Toate acestea ne amintesc de ornamentele crtii agi noase" ale poansonerilor dintre anii 1550-l650. Despre consecinele moderniste": Dolf Sternberger, liber den Jugendstil, Hamburg, 1956, i Lumea ca labirint, p. 284-286 (capitolul 23.

Epidemia ornamentului", subcapitolul Cosmopolitismul", p. 284-285).

250
Manierismul n literatur

nu a fost scris pn acum. Ea ar releva poziia de excepie a oraului partenopeic n perioada de apogeu a manierismului, ntlnirea unic a spiritului latin cu cel spaniol i cu cel oriental n aceast metropol a Europei, total ignorat nc.

23. ROMANUL-LABIRINT
SCRIEREA-PE-OCOLITE Romanul manierist, ultima treapt a manierismului n domeniul ficiunii", are nc din secolul al XVII-lea caracterul unei labirintice induceri n eroare de-a lungul unor aventuroase discrepane ale realitii, n secolul al XX-lea are un caracter asemntor, plimbndu-ne prin discrepane ale realitii i ale ideilor. Este vorba, n ambele cazuri, despre ncercri de mare tensiune cteodat, dar deseori surprinztor de lipsite de vlag - de a renuna la nararea epic pri-mordial-simpl, necomplicat, dreapt i cinstit, de dragul unui exces de problematic spiritual i literar, ca s nu pomenim de motive mai dubioase. Contactul labil cu materialul nemijlocit al lumii nate ispita laboratorului" - nu de vise", ci destinat experimentelor n domeniul zugrvirii, descrierii, reprezentrii, ocolindu-se astfel nu numai orice loc comun, dar i orice spontaneitate. Pesemne c realitatea senzorial, simpl, cu totul altfel decantat (a lui Homer sau i Balzac) declaneaz - la romancierul manierist - ocul pe care l-ar provoca apariia unui lepros n Africa. Toi evadeaz! Cine nu se simte n stare s nfrunte adevrul brutal se refugiaz ntr-o para-epi-c bizar, n mainrii verbale de mare virtuozitate epic, n acrobaii narative fantastic geometrizante. Nimic mai potrivit unor asemenea exerciii dect genul romanului, compoziia ampl scutindu-l de a se mai supune nobilei concizii concettiste. Totui, pentru manierism ca fenomen existenial, tocmai romancierul manierist este cu deosebire tipic. El se afl n faa uriaelor cataracte ale vieii, dar - prin ritmul su vital - i n faa obsesiei de a zgzui acest naturalism" strident n formulele preioase ale ingenioasei" sale arte. Unor asemenea experimentri" primejdioase, temerare - reacii nucleare n literatur, am spune - romanul le ofer un cmp prielnic, o step primar, departe de banala publicitate. La mal edeam / Pescuind, deart cmpie n spate-mi." - Nu tiu - brbat sau femeie." - Tvit, tvit, tvit / Djag, djag, djag, djag, djag, / Att de brutal siluit". Snt versuri din The Waste Land de T. S. Eliot. Att de brutal siluit..." s experimenteze ! De aici poezia pentru poei, literatura pentru literai. Astfel
Romanul labirint

251 se ajunge la absolutizarea a ceea ce nu constituie dect preliminariile desvririi. n aceast ordine de idei, romancierul manierist se afl fa de absolut ntr-o relaie asemntoare cu cea a epistemologului fa de metafizic. Teoria cunoaterii se absolutizeaz deseori, fr a se mai pomi mcar de la metafizic. Relaia cu cabalistica trzie apare evident. Laboratoare ale unui maximalism lingvistico-epistemologic n frazeologia literar! O lume fr umor (Dedal), o lume fr copii (Ariadna)! O lume a incestului i a perversitii, opus celeilalte, cu imeni ochi de copil lng plpndul foc din vatra originar, o lume a ncrncenrii n venic nsinguratul eu, opus lumii armoniei dintre creaturi. Puine lucruri mpiedic publicul, pe cei sraci cu duhul (i toi smtem astfel), s cad victim - fa de asemenea labirinturi ale neantului, reduse n curnd la simpl ingeniozitate - uzinelor de vise ale tehnicii. Brutal siluii" i ei. Ct dezndejde... n acest timp, oamenii de stat, reprezantanii marilor puteri, ne asigur blazai c, printr-o simpl apsare pe buton, pot arunca n aer continente ntregi! Iar noul peisaj de criz este i el semnificativ. O lume fr copii, unde nu se rde, coexistnd cu o lume relativ senin, dar ai crei copii, avnd tiin despre dementul buton atomic, nu-i ngduie s fie prea optimiti... Azi mai mult ca oricnd, fiecare din cele dou lumi au cmpia pustie n spate..." Dar nu numai att: mai grav, pentru ambele lumi, este perspectiva unui viitor pustiit. Cele dou ipostaze originare" se apropie, sub semnul incertitudinii totale a vremurilor noastre. Este imaginabil oare o integrare a celor dou ipostaze originare, chiar dac nu avem dreptul s sperm c o asemenea uniune ar nsemna o salvare? Cnd ne vom fi ncheiat drumul prin peter i vom vedea din nou lumina... Vom simi oare cldura ei izbvitoare? S pornim mai departe, prin ultimele coridoare ale lui mundus subterraneus. Romanul, o creaie a popoarelor romanice, e calificat de Vossler ca o categorie a josniciei i rigiditii". Spiritele puternice i sntoase - zice el - l-au repudiat dintotdeauna, astfel, bunoar, jansenistul Pierre Nicole (1625-l695), cnd i-a numit pe faiseurs de rornans" empoisonneurs publics"^ Sever, puritan concepie! Ea nu i-ar putea gsi confirmarea n evoluia genului din secolul al XVIII-lea i mai cu seam din secolul al XIX-lea^^. nveliul formal extrem de elastic al romanului este abordat cu succes, n sensul
urm. Cf. Karl Vossler, Die Di(!ftturi$sformen der Romanen, ed. cit., p. 291 i

Cf. Mrio Praz, . , , labirint (p. 79-80, 117, 1595, 340).


, la morte e ii diavolo, ed. cit., cf. Lumea ca

252
Manierismul n literatur

izbutirii artistice, numai de ctre aticiti - pria sublimarea acestui gen compozit n cea mai auster arhitectonic de tipul Princesse de Cleves - sau de ctre genii ale vitalitii, precum Dickens, Balzac, Tolstoi sau Dostoievski. Noi ne distanm de roman n alt chip. Romanul, n raport cu funcia sa nemijlocit narativ, e tot att de puin un gen manierist ca i epopeea sau opera145. Manieritii tuturor timpurilor prefer epopeii poemul n versuri, iar romanului, n acreditatul sens realist", un gen de proz potrivit doar pentru ei, pe care deocamdat -referindu-ne mai cu seam la Franz Kafka, Marcel Proust, James Joyce, Italo Svevo, Hermann Broch, Robert Muii, Ernst Jiinger i conformmdu-ne delimitrilor noastre -- l-am numi para-roman intelectualist. Vossler socotete romanul inferior sub raport estetic, pentru c i-ar propune alungarea plictiselii. Putem replica printr-un paradox, anume c pentru manieriti plictiseala produce triri sufleteti cu mult prea delicioase ca s le vin pofta s alunge acest bun prin grosolane exprimri directe, dup reputatul model: Marchiza btu la u, o deschise, i ncrei fruntea i spuse: Bun dimineaa!" 14^ Dac manieritii se apuc s scrie romane, acestea snt - orict de geniale - plicticoase, n comparaie cu tehnica normal a romanului, care urmrete s alunge plictiseala cu efecte ale tensiunii logic-realiste. Numai un singur tip de roman tensionat" - exceptnd para-romanul - este pe placul manieritilor, i anume romanul poliist, datorit naturii sale enigmatice, preschimbrilor de identitate, artificialitii i irealitii sale147. Ultimele romane ale lui Thomas Mann snt cazuri-limit, bogate n tensiuni, situndu-se ntre romanul burghez-realist" i cel manieristintelectualist". Nu putem ncheia ncercrile noastre consacrate problematicii omului modern", la captul analizei manierismelor estetice, dect printr-o trecere n revist a acestui gen, pretins att de inferior din punct de vedere artistic. Desigur, nu este ntmpltor faptul c romanul manierist cel mai de seam din toate timpurile, Don Quijote al lui Cervantes, a fost scris pentru a duce ad absurdum sute de romane, produse ale unor uzine de vise" abominabile. Intr-un sens, romanul modern" este tocmai n privina caracterului su fundamental - posibilitatea reflectrii nesfrite a tuturor posibilitilor - un produs al epocii manieriste centrale a Europei: al secolelor al XVI-lea i al XVII-lea. Abia n secolul al XVIII-lea a descoperit el - n
143

De unde i lipsa succesului de public a majoritii operelor ..moderniste" contemporane. Suprarealitii au definit romanul narativ drept cea mai mrav manifestare a burgheziei, ca i Vossler.
" Cf. Lumea ca labirint. Montri epici

253 realista" Anglie - cile caracteristice tehnicii sale de mirnesis, n accepia ei curent.

24. MONTRI EPICI


LE ROMAN FLEUVE Romanul preios, galant, al secolului al XVII-lea francez pare palid n comparaie cu Aretino148, incolor chiar fa de Brantome149, fr strlucire fa de Marino i _nendoielnic lipsit de substan, dac-l punem alturi de Cervantes15^ j)ar aceie ^ romans fleuves" ale lui Honore d'Urfe (romanul cu cheie L'Astree, cu 20 de madrigaluri, 1610), sau ale domnioarei de Scudery (Artamene ou Le Grand Cyrus, 1649-l653) nu snt mai puin manieriste ca Polexandre (1632) de Gomberville sau Cassandre de La Calprenede (1644-l650). Totul, omul i peisajul, evolueaz aici n ncifrri caracteristice, aventuri intelectuale, bizarerii nclcite, rtciri fr ieire, ntr-o ambian de labirint aproape dezobiectualizat. Dar trstura labirintic a acestor romane const mai degrab n ne-sfrirea lor dect n abaterea deliberat de la el. Evenimentele se desfoar ntr-un peisaj lipsit de rezisten. Dac ntlneti un munte, acesta se preface n cmpie, dac te ntmpin un ru, el devine pod, dac vezi un mort nvie. Magicianul" face parte dintre personajele principale ale acestor romane-monstru; se adaug bizareria ndulcit, straniul, meraviglia" zaharisit, grotescul preios, alchimia necat n snobism. Gracin a fost singurul care a creat cu aceast recuzit manierist o capodoper, El Criticn^^. Contururile unor astfel de montri mondeni se potrivesc mai bine cu Arcimboldi dect cu Monsii Desiderio. Cu El Greco, ele nu au chiar nimic de-a face. n ultim instan, autorii acestor maldre de hrtie tiprit nu snt dect urmaii decadeni ai lui Boccaccio preios i el, ce-i drept, dar cu mult mai concis -, ca i ai iscusitului John Lyly (Euphues, 1579). n forma preliminar,

Antonio Foschini, L'Aretino (ediia reproduce I ragionamenti), Milano. 1951; i Bertani, P. Aretino e le sue opere, 1901. 149 Cf. Francois Crucy, Brantotne, Paris, 1934. '" Cu privire la romanul elenistic, ca mbinare de aventur i erotism, artificiu i sofism, i despre precursorii alexandrini ai romanului, ca specie independent, mai ales de tip manierist, cf. Erwin Rohde, Der griechische Roman, 1876. jl Cf. Lumea ca labirint, p. 179 i urm. Criticonul a aprut, n traducerea lui Sorin Mrculescu, la Editura Minerva, colecia B.T", nr. 847-849, Bucureti, 1975 (n. zr.).

254
Manierismul n literatur

preioas, a romanului manierist, discordia concors devine un mijloc stilistic aplatizat aproape colrete: n schimb, i fac apariia toate alexandrinismele cunoscute. 152 RAELE = GALERE Manieriste snt, dei ntr-o form legat de epoc, i simbolicele romans d'idees" ale lui Rabelais, Fischart i Cervantes. Rabelais amintete de Brueghel, Cervantes, de Callot i Goya. Dar Cervantes este, dup Friedrich Schlegel, adevratul maestru al prozei manierate", mcar n ceea ce privete artificialitatea n construirea personajelor i ductus-\A iregular al naraiunii. i pentru Don Quijote, orice se preface n orice - n orice i nchipuie, dorete sau viseaz el. Un hangiu devine conte, raele de pe ap se arat a fi galere, criminalii se transform n chipuri pilduitoare ale inocenei persecutate. Dar acest metaforism extrem, familiar nou acum, e strunit printr-o art - incomparabil pentru acele vremuri - a portretizrii umane, printr-un realism de o sntate funciar, prin care Cervantes depete dualismul celor dou stiluri" i intra n rndurile marilor creatori integratori ai Europei. Cervantes este ns, n viziunea lui Fr. Schlegel, precursorul unei poezii romantice" n proz153. El -ca i Goethe n Wilhelm Meister (dup opinia lui Schlegel) - face din roman o chintesen a celei mai uimitor amestecate materii" (Herder). Don Quijote reprezint genul arbitrarului". Dup cum s-a descoperit abia recent, Schlegel a numit proza lui Cervantes unica modern"154. Ceea ce l distinge pe Cervantes, dup el, este fabuloasa artificialitate, profunzime de gndire i premeditare". Don Quijote este unul din cele mai insondabile i profunde produse ale WiYz-ului fantastic". Spaniolii l-au denumit el conceptuoso", datorit intrigilor att de iscusit inventate. Cervantes e la nlimea lui Lope de
152

Cf. Eduard Norden, Die antike Kunstprosa, ed. cit., voi. II, p. 783 i urm. Despre asianism" n romanul elenist, ibidem, voi. I, p. 434 si urm. 153 Cf. Hans Eichner, Friedrich Schlegel und wir, n Deutsche Rundschau", 1958. n Italia, un punct culminant asemntor e Daniello Bartoli, DeU'huomo di leftere, difeso et emendato, Veneia, 1655, i L'huomo al punto, reeditare, Torino, 1930. El era socotit n Italia un Alexandru al literaturii", n primul rnd datorit virtuozitilor sale concettiste. Frugoni, un literat al vremii, l socotea un reprezentant principal al lui stilo asiatico". Bartoli este pentru Italia un Marino al prozei". l-54 Cf. Ernst Behler, Friedrich Schlegels Wissenschaft der europischen Literatur, cu un eseu pn atunci inedit al lui Fr. Schlegel. Die spanisch-por-tugiesische Literatur, n Hochland", Miinchen, 1958, nr. 5.
Montri epici

255 Vega: Snt cele mai colorate, cele mai muzicale msuri silabice (metri), asemenea unui concert n cele mai artistice forme ce pot exista n poezie. Este un labirint al peripeiilor ingenioase i al vrjilor fantastice." Cu acest cuvnt-cheie, Schlegel ne readuce la tema noastr central: labirintul; i acest dar al su va trebui s ne absolve de reproul c am fi czut noi nine prad artificialului", construirii pur arbitrare a unor raporturi simbolice n istoria spiritului european. . JAMES JOYCE I DEDAL ncheiem scurta noastr expunere asupra hulitei" specii a romanului, cu un salt peste secole155, n manierismul contemporan are loc o tranziie de la roman fleuve" la roman d'idees". Cel dinti atinge astfel noi profunzimi i dobndete o strlucire formal pe care predecesoarele sale - romanele preioase din secolele al XVI-lea i al XVII-lea (exceptndu-l pe Cervantes) - n-au atins-o dect rareori. Cu James Joyce, romanul manierist i triete consecina ultim i suprem. El a devenit romanul aventurii intelectuale, transformarea imaginii interioare n imagine exterioar" 15", oper de art ingineresc-dedalic, rsfrngere exemplar a demenei metodice. n al su Portrait ofthe Artist as a young Mn (1916), Joyce i numete personajul central Dedalus". Acesta i invoc omonimul din Antichitate: Btrn strmo, btrn artizan, ajut-m acum i ntotdeauna"15^. Dedalus este artistul legendar al preistoriei. El devine simbolul artistului-faur. Se rennoiesc misterele greco-orien-tale. Bloom, personajul central din Ulysses, este un evreu grec sau un grec iudaic, extremele se ating" 15 Toi snt izbvii de urzeala unei femei... Ariadna. Acest roman al lui James Joyce este construit", i n ceea ce privete compoziia, dup principiile derutrii labirintice. Tematica urmeaz toate simbolurile cunoscute din mitul Teseu-Ariadna-Dedal. Labirintul devine parabola existenei" umane, simbolul subcontientului. A-i descoperi ieirea nseamn a fi mntuit. Dar labirintul este un coridor"159 nesfrit. Sumbra sa putere e mai tare dect sperana
155

Pe parcurs ne-am mai referit la Jean Paul i E. T. A. Hoffmann. 15 Cf. D. H. Kahnweiler, Juan Gris, Paris, 1946.

Cf. Jean Paris, James Joyce par lui-meme, ed. cit., p. 101. 15 Ibidem, p. 103.

Cf. The'see al lui Andre Gide. Teseu spune aici: Nu-i poi nchipui ct de complicat e un labirint. Nici Dedal, constructorul su, nu-i mai gsete ieirea". Cf. i Marcel Brion, Hofmannsthal et l'experience du labyrinthe, n

256
Manierismul n literatur

celor mai muli. Dublinul, oraul, viaa, omul, totul e labirint. Te pierzi tocmai cnd crezi c ai gsit punctul central, respectiv ieirea. Iar Minotaurul pndete n centru. Ce se ntmpl cnd ptrunzi n ntortocheatele adncimi? Infernurile lui Homer, Virgiliu, Dante, Rabelais, Grimmelshausen, Goethe, Kafka160, Sartre par inofensive pe lng iadul labirintic al lui Dedal. Aici suferi de lipsa ieirii i suferi de tine nsui, cci toate ieirile posibile - oricum de negsit -au fost zidite161. James Joyce descrie groaza: Toat scrnvia lumii, toate gunoaiele, toate mocirlele se adun acolo (n labirint) ca ntr-o cloac fumegnd."1 2 Fiecare osndit i devine aici sie nsui un iad." Toate simurile snt torturate, dar mai cu seam spiritul, condamnat s tie n veci c nu exist ieire163. Numai prin viclenie, prin invenie ingenioas, s-ar putea evada din labirint, cum au ncercat Dedal i fiul su Icar. Fora raiunii inventive este opus aici, n chip rebel, damnrii, cum mai ncercase i Faust. Dar Faust al lui Goethe gsete o ieire": el devine, la sfritul prii a doua a tragediei, personajul re-mitizat al inginerului". El evadeaz din ndoiala Infernului. Druirea social ^devine cel mai nalt sens al vieii: a asana mlatinile, a sta pe liber pmn alturi de-un liber popor". Iat condiia mntuirii lui Faust, condiia miticului su zbor izbvitor, pe cnd creaturile lui Joyce adast fr speran n iad. Goethe cuprinde, ca Dante, Shakespeare i Bach, toate sferele:

Und hat an ihrn die Lebe gar Von oben teilgenommen, Begegnet ihm die selige Schar Mit herzlichem Willkommen."
l o- j i

(>i daca dragostea de sus Ea nsi i s-a-mprtit, L-ateapt cete ngereti Cu bucurii nepmnteti."164)

Cahiers du Sud", nr. 333 (1955). ntr-un roman recent aprut, cu titlul Le corridor (Paris, 1958), J. Reverzy a adoptat termenul coridor" pentru labirint. 161 Cu Privire la Kafka, vezi Lumea ca labirint, p. 179. j61 Cf. deznodmntul Procesului lui Kafka. j6/ J. Paris, op. cit., p. 116. Aceast descriere corespunde relatrii lui Herodot despre cel mai nebunesc" labirint al lumii din vechiul Egipt, la care ne-am mai referit n numeroase rnduri. 164 Faust, partea a Il-a, n romnete de Lucian Blaga, E.S.PLA Bucureti. 1955. 257

Partea a cincea: Final OMUL CA TEM MANIERIST


25. FAA NOCTURN A DUMNEZEIRE *
MISTICA FANTASTICA Tensionare! Supra-tensionare; ea determin acel ductus extrem al gestului de exprimare manierist. Datorit tensionrii, un imperativ de exprimare ptima, iraional, devine - n ceea ce am putea numi a doua sa faz artificial, construit, lipsit de candoare, expresia unui calcul, a unui plan excentric. De aici caracterul dublu al acestui gest originar al omenirii, dualitatea lui, amestec de vitalitate i intelectualitate, de voin obsesiv spre depirea limitelor i reflectare lucid. O spontaneitate elementar definete prima faz. A doua este o atitudine n faa oglinzii. De unde dublul sens iritant al oricrei forme culminante a manierismului. Imaginea unei gestici supra-tensionate dezleag i aceast enigm. Reducerea manierismului la o ipostaz primordial multiplu tensionat nu i anuleaz ntru nimic specificul. Dimpotriv, n cmpul tensiunii dintre punctul de plecare elementar (Dionysos) i voluta final oglindit (Daidalos se afl mii de nuane, nenumratele gradaii ale unui specific cu totul deosebit.
i Wylie Sypher, Four Stages of Renaissance Style, ed. cit., indic two modes" ale manierismului, unul tehnic" i unul psihologic". El vede pe de o parte technical ingenuities", pe de alta personal unrest" (p. 116). Relev apoi elementul tensionrii", ca i elasticitatea (individual) a formelor (extindere). Rdcinile antinomiei ntr-un singur gest ne snt acum cunoscute. Dar i Cicero semnala dou aspecte (genus) ale stilului asianic: Genera asianicae dictionis duo sunt: unum sententiosum et argututn, sententiis non tom crebris et severis quam concinnis (artificiale) et vemtstis (preioase)... Aliud autem genus est non tam sententiis frequentatum quam verbis, volucre (naripate) atque incitatum (incitante)." - Brutus, 325. cf. Norden, op. cit., p. 134. (Echivalenele dintre paranteze aparinndu-i lui Hocke, dm i traducerea complet a citatului:

Dou snt genurile stilului asianic: unul sentenios ^i subtil, sentinele nefiind att numeroase i grave, ct artificiale i preioase... n cellalt gen ns abund nu sentinele, ci cuvintele, naripate i incitante".) (n. tr.).
258 Manierismul n literatur

DEMIURGI I PARANOICI Lumea este, poate, un labirint inextricabil. Dar nu ar fi oare posibil, cndva, ca un hiper-geniu, un ultra-fantast s izbuteasc s ofere salvatorul fir al Ariadnei nu numai eroului Teseu, ci i ntregii omeniri? Nzuina iraional spre formule cosmice vizionare, mntuitoare, iluzia demiurgic - iat o gam de gesturi corespunznd celor mai profunde obsesii de exprimare ale omului problematic", arhetipul psihic al manieritilor. Nu multora le e dat s treac proba sfierii ntre lipsa de contur dionisiac i patima dedalic pentru circumscriere.2 Exist o mprie a umbrelor proprie manierismului, unde vieuiesc nenumrai euai: inventatori, artiti, poei, filosofi, politicieni, adeseori paranoici, cuttori ncrncenai, hipomaniaci, ai cvadraturii cercului. Aspiraiei nesioase spre formula universal ultim i corespunde consecina necrutoare a eecului perpetuu, iar de aici izvorte melancolia i mai ales ndoiala - defectul saturnian par excellence. ndoiala! Ea zdrnicete, cu puin nainte de naterea lor, crearea unor simboluri vii. Apare dorina de a capta devenirea n lentila convergent a intelectului: ar urma iscarea vpii unui adevr magic. Devenirea se sustrage ns iscusinelor inginereti ale lui Dedal. Dionysos scap mereu din strnsoarea compasului, iar lumea i apare lui Dedal - setos de forma universal mntuitoare i de formule universale eliberatoare - ca un labirint. Ceea ce stimuleaz aadar tensionarea gestului manierist primordial este nencetat aceeai fatal dualitate cuprins, ce-i drept, ntr-o sublim foame de unitate cosmic. Dualitate din care rezult nu numai tensionarea, dar i dedublarea din arta, muzica i literatura manierist, din individualitatea oricrui demiurg manierist remarcabil, adic meter" sau creator (pmntean) de lumi". El rmne n mrejele dionisiacului: prad visului care, ntrerupt de elanul vital, sfrete ntr-o plictiseal a visrii; prada viziunii, care degenereaz n speculaie melancolic; fantasticului suprareal, care se ntremeaz n pansexu-alismul subreal; prad, mai cu seam, beiei halucinaiilor. Asemenea amintiri genereaz - ajungndu-se la taedium vitae, la sila de via -construcii artificiale. Reacia la raionalitatea alogic a dionisiacului este intelectualitatea abstras a dedalicului. ^ Perdrix, nepotul lui Dedal, ucis din invidie de unchiul su, inventase compasul.
Faa nocturn a dumnezeirii

259 PARADISURI ARTIFICIALE Pentru manierismul ne-mntuit", adic pentru cel care nu izbutete s nainteze pn la miticul" spaiu central, poate exista cnd i cnd, n afara infernului, i un paradis", dar numai unul artificial. Charles Baudelaire a descris - n Le Paradis artificiels^ - posibilitatea artificial" a izbvirii pentru cel czut n pcat - prin beia, controlat intelectual, a vinului, haiului sau opiului. Remarcabil scriere! Cum aproape nimeni altul nu reuise pn atunci, Baudelaire a circumscris" efectul drogului. Ce descoper fericitul explorator al paradisurilor artificiale? Neptruns nemrginire, nedezlegate jocuri de cuvinte, atitudini baroce."* El vede constant capete bizare"5. I se relev cele mai neobinuite echivocuri, cele mai de neneles transferuri de gndire". Sonurile devin culori, culorile - sunete." Se schimb proporiile existenei i ale timpului."6 Are parte de o lume minunat (un monde merveilleux) i fantastic7. Gust dintr-un paradis intelectual" cu combinri baroce"8. Iat bunurile pe careji le druie un ideal artificier'9. Haiul este o oglind convex"10, n ea, toate se structureaz n analogii" i corespondene" la Swedenborg11. Sofismele haiului snt numeroase i pline de miracole." Beia haiului seamn cu euforia poetic12, n astfel de rtciri (aberrations), omul devine asemeni lui Dumnezeu13. Lumea se transform, prin vraj evocativ, ntr-o alegorie magic14. Dup cum remarcm, euforia este ierarhizat. Baudelaire declar explicit: numai omul superior", spiritualizat", poate s-i creeze, prin drog, paradisuri artificiale autentice"; omul pur animalic nu-i va vedea accentuat de droguri dect firea subuman. Tensionare! Nu exist punct de repaos! S ne amintim: Marino comparase dansatorul pe srm (simbol al lui nsui) cu un nou
3 4

Paris, 1860. Cf. Baudelaire, Oeuvres completes, ed. Bibliotheque de la Pleiade, Paris, 1954, p. 433 i urm. Ibidem, p. 424. ^ Ibidem, p. 425. 6 Ibidem, p. 426. 7 Ibidem, p. 427.
8 9

Ibidem, p. 428. Ibidem, p. 439.

Ibidem, p. 445.

11

Ibidem. p. 455; 466; 468. Emanuel Swedenborg, teosof suedez ( 1688-l772) (n. tr. ). 12 Ibidem, p. 460. 13 Ibidem, p. 463. 14 Ibidem, p. 466.

260
Manierismul n literatur

Dedal13. Iar dansul l numea geometria meravigliosa"^. Gestul expresiv, corespunznd unor asemenea tensiuni ale sentimentului, nu poate fi dect extrem, obligat s vibreze att n vitalul juror e"', ct i n rceala de ghea a intelectului, trebuind s ajung la supralicitare. Nimeni nu poate ndura perpetuu asemenea presiuni nalte, rmnnd ntr-un echilibru stabil. Toi manieiitii de seam cunosc starea de extenuare vital a abrutizrii" sau a plictisului", a mueniei interioare i a consecinelor ei: scepticismul speculativ, ndoiala, nzuina nengrdit ctre heterodoxia total, ctre non-conformismul slbatic, ctre punerea sub semnul ntrebrii a tuturor categoriilor absolutului. Iat de ce oricare societate nchis"^ i trece pe manieriti pe lista neagr, iar orice societate deschis" a epocilor de tranziie i include, n schimb, n cartotecile promisiunilor. Prin legtura sa vital cu dionisiacul, manierismul aparine fantasticului. Prin blestemul su dedalic* - nentreruptei analitici existenialiste, oglindirii deformate a absolutului n cazuistic. Avem aadar dou elemente ultime pentru a explica, n ncheiere, structura existenial a demiurgilor manieriti ca meteri" ingenioi i fantastici creatori de lumi" pmnteni: fantasticul i cazuistica. Fantasticul demiurgic" specific manieritilor duce (de regul prin inspiraii magice) la mistic, iar ndoiala specific (provenind din eec) la morala pseudologic a cazuisticii existenialiste. Dar n mistica manierist, amndou - fantasticul i cazuistica - se interfereaz. Liantul l constituie o erotic religioas paradoxal^. NCREMENIRE LA APOGEU Fantasticul poart deschise n sine antagonismele tensiunii". Antagonismele se vdesc ntr-o tensiune spre nalturi, esenialmente izvort din sentimentul religios" (abolirea contiinei prin mistic i extaz), i ntr-o tensiune spre adncuri, spre nefiresc, anti- i sub-na-tural, spre lepdarea psihicului n letargie, melancolie, indiferen, spre renegarea raiunii n absurd i demen, n alogic i cruzime" .
15 16

Cf. Adone, EA. Ferrero, ed. cit., p. 292. Ibidem, p. 302. 1 Henri Bergson. Le deux sources de la morale et de la religwn. Paris, 1932. Ne amintim c Dedal, eund (moartea lui Icar), i-a blestemat arta. " Cf. G. R. Hocke, Lumea ca labirint, i W. Kayser. Das Groteske, ed. cit. De asemeni, Erwin Gradmann, Phantastik und Komik, ed. cit., Werner Hofmann, Die Karikatur. ed. cit., Adolf Max Vogt, Griinewald, Ziirich i Stuttgart, 1957. ~0 E. Gradmann, op. cit., p. 22.
Faa nocturn a dumnezeirii

261 Instinctul astfel orientat spre fantastic este, ntr-adevr, for cresctoare prin excelen"21. Acest tip de fantastic, ca un impuls spre mistic, are un caracter demenial, n sens dionisiac i mai cu seam, dup cum am mai artat, n sensul unei erotici religioase^. Atunci cnd poetul englez Edmund Spenser compar actul iubirii cu misteriul sngelui din taina cretin, cnd Sfntul Ignaiu crede c trebuie s simi mirosul dumnezeirii, cnd John Donne i spune stpnei" sale: Trupurile noastre ne aparin, dar noi nu sntem ele, ci sntem inteligenele, iar ele doar sferele purttoare" - avem deja cteva forme difereniate ale acestei mistici fantastice, care se intelectualizeaz n expresia ei imagistic-^. Extatica mistic ncremenete parc la apogeul ei. n locul uitrii de sine n divinitate se ivete o cutat" definiie metaforic. Tipic n acest sens este celebrul poem al lui Richard Crashaw, Hymne to Sainte Terescr^: Scarce hath she blood enough, to make / A guilty sword blushfor her sake". Vers al ororii fantastice, produs al unei mistici aplicate n stil marinist: Abia de-avea snge destul / Ca s roeasc pentru ea o vinovat sabie". Stil marinist? ntr-un poem al lui Marino, nchinat unei madone a lui Rafael, se spune c Maica Domnului i-ar fi luat laptele din frumoasa cale nstelat, Calea Lactee"-3. S-ar putea afirma: cu stnga e prins elementarul", iar cu dreapta el este ncercuit artificial - n sensul compasului lui Perdrix, pe care Dedal l pizmuia att. Scrierile misticilor greco-orientali ai Antichitii, ale patristicii, ale marilor mistici din secolele al XVI-lea i al XVII-lea Sfnta Teresa (1515-l582), Juan de la Cruz (1542-l591), Miguel de Molino (1640-l697), Fran9ois de Sales (1567l622), Berulle (1575-l629), Angelus Silesius (Johann Scheffler, 1624-l677)26 - ca s nu-i citm dect pe civa dintre cei mai importani, care au realizat o aprofundare pn azi nentrecut a vieii contemplative-^, prin energia activitii personale i ntru credin -, scrierile acestea merit examinate cndva sub raportul manierismelor de limbaj. Am obine astfel o nou galerie vast de strmoi ai manierismului, de la Antichitate pn la modernismul zilelor noastre.
. i

ii,.
** Ibidem, p. 23.

-*- Cf. Lumea ca labirint: Mistic i erotism".


23 Cf. H. Gardner, The Metaphysical Poets, ed. cit., p. 206. De asemeni, Mrio Praz, Richard Crashaw, ed. cit., p. 72 i urm. 24 Cf. Itrat Husain, The Mystical Element in the Metaphysical Poets ofthe Seventeenth Centuiy, ed. cit. .,': , \ > <>'^ Cf. Marino e i marinisti. ed. cit., p. 581. #.' .T .-.

26 cf. Karl Bihlmeyer, Kirchengeschichte, Padetqnv 1938.. ~7 Cf. Bremond, ed. cit.; Scholem, ed. cit.
Manierismul n literatur

, ; '"'
i:

i.

IUBIREA DE IISUS Oferim cteva exemple privind aceast tem, mai cu seam germane. Quirinus Kuhlmann, n Seele-JesuGespielin (Tovara de joac a sufletului lui lisus): So spielen die lieblichen Buhlen zusammen l Und mehren im Spielen die himmlischen Flammen, l Das eine vermehret des anderen Lust l Und beiden ist nichts als die Liebe bewufit. l Er singet, sie spielet; er kusset, sie herzet" (Astfel petrec n joac dulcii-ndrgostii. / i-n joc nmulesc vpile cereti, / Unul mrete bucuria celuilalt, / i-amndoi nu mai tiu dect de iubire. / El cnt, ea-l nsoete, el srut, ea mngie...")2. Un fantastic mistico-abstrus - suprareal", am spune - gsim ns cu deosebire ntr-o scriere a lui Angelus Silesius cu titlul semnificativ: Sinnliche Beschreibung der vier letzten Dinge (Descrierea pe potriva simurilor a celor patru lucruri din urm) i cu subtitlul Zu heilsamen Schrecken und Aufmunterung aller Menschen (ntru salutara spaim si ntru ndemnarea spre mai bine a tuturor oamenilor)^. Un concetto despre Rai: Dort frbet sich der Karniol l Da spiel'n die Hyazinthen l Hier sieht mn den Chrysopas wohl l Und den Topas don hinlen! l Wie schone scheint das Himmelblau. l Der wiirdigen Saphiren, l Wie griinet des Smaragdes Au, l Wie kann Beryll sie zieren. [...] Er (Jesus) setzet ihnen ferner vor / Die Klarlieit seiner Seele l Und hebt sie etwas mehr empor l In der durchlauchten Hohle l Zuletzt lsset er das Konfekt l Von seiner Gottheit kommen l Da bleibt die Tafel stets bedeckt l Und wird nie abgenommen." (Colo se coloreaz cornalina, / Dincolo unduiete hiacintul, / Aci se zrete crisolitul / i dincolo topazul / Ce frumos lucete, cerului asemeni, / Albastrul nobilelor safire, / Ct de verde-i cmpia smaraldului / i cum tie s-o lumineze berilul! [...] El (lisus) i mai ospteaz / i cu limpezimea sufletului su / i i nal apoi / n petera strluminat; / Le druie-n sfrit dulceaa Dumnezeirii sale, / nct masa rmne ntins mereu / i nu se strnge niciodat.") Un concetto despre beatitudine: Da werdcn sie in'n dunklen Grund l Der Reichtumer verzucket l Und von dem altersufi'ten Mund l Der ewgen Lieb verschlucket; l Da jullet hin die Anderheit, l Da ist nur eins zu spiiren, l Da mufi mn sich in Ewigkeit l Fur Wollust selbst vcrlieren!" (lat-i sorbii n adncul ntunecat / Al bogiilor / i nghiii de prea-dulcea gur / A venicei iubiri; / i
- Cf. Georg Thiirer, n Die Kunstformen des Barockzeitalters, ed. cit.. p. 358.

29 Cf. Angelus Silesius, Smtliche poetische Werke, Berlin, 1923, p. 317 si urm.
Faa nocturn a dumnezeirii

263 cade tot ce nu eti tu / i nu simi dect una / C astfel te vei pierde-n veciy Pe tine-n voluptate"). n iubirea de lisus", aa cum apare ea n literatura european, mistica manierismului - oglindire fantastic - este supralicitat. Cteva exemple i n acest sens din Angelus Silesius, i anume din Heilige Seelen-Lust oder geistliche Hirten-Lieder der in ihren Jesus verliebten Psyche (Sfnt bucurie a sufletului sau Pastorale religioase ale Psychei ndrgostite de-al ei lisus, 1675-^0). Psyche l gonete pe Cupidon, prostul"; ea nu-l mai rvnete cu nesa dect pe Hristos: Ac/i, wie sufi ist dein Geschmack l Wohl dem, der ihn kosten mag! l Ach, wie lauter, rein und helle l Ist Dein Ausflufl, Deine Quelle l Ac/z, wie voller Trost und Lust l Spritzet Deine milde Brust / l Ei, so fleufi doch schleuniglich l In mein Hertz und traute mich! / Fleufi herein, auf dafi ich trinke l Und mit Dir in Gott versinke l Da ich bis in Ewigkeit l Schrnecke Deine Siifigkeit." (Ah, ct i-e gustul de dulce, / Ferice cine l simte! / Ah, ct de pur, ct de limpede, ct de luminos / i curge izvorul, / Ah, ct de mngietor i dulce / Stropete blndul tu sn / / Curgi dar degrab / n inima mea i alin-m! / Curgi dar, sa beau / i s m scufund cu tine n Dumnezeu, / Unde pe vecie / Dulceaa s i-o simt".) Dorul Psychei, fecioar cretin", se dezlnuie, fantastic-dionisiac": Zeuch mich nach Dir l So laufen wir, l Dein liebstes Herz zu kussen l Und seinen Saft l Mit allcr Kraft l Aufs beste zu geniefen. [...] Zeuch mich in Dich l Und speise mich, l Du ausgegofines Ole, l Geufi Dich in 'n Schrein l Meines Herzens ein / Und labe Deine Seele. [...] So laf> mich denn nach diesem Bund l Erreichen Deinen Rosenmund; l Erhebe mich, dafi ich ihn kiisse l Und seines Honigseims geniefie, l Damit sich ende mein Verlangen, l Das mich von Jugend hat gefangen. [...] Wie silfi ist es, bei Dir zu sein l Und kosten Deiner Briiste Wein! [...] Wie siifi ist es, in Deinen Artnen / Empfinden Deines Geistes Gunst l Und von der heifien Liebesbrunst / Bei Dir, Du heil'ge Glut, erwartnen. [...] Verziicke mich, verzucke mich / Mein Jesu, ganz in Dich." (Atrage-m dup tine, / S alergm / S-i srutm mult-iubita inim / i s ne ptrundem / Din plin / De seva ei. [...] Soarbe-m n tine / i hrnete-te cu mine / Mir revrsat. / Curgi n scrinul / Inimii mele / i unge-i sufletul [.] Las-m acum, dup acest legmnt / S-ajung la roza gurii tale: / nal-m, / S o srat / i s m desft cu mierea ei, / Ca s mi se sfreasc dorina / Ce m-nlnuie din tineree. [...] Ce dulce e s-i fiu aproape / S gust din vinul sinilor ti! [...] Ce dulce-i, n braele tale, / S simt oblduirea duhului tu / i la fierbinte dogoarea iubirii / S
30

Ed. cit., II, p. l i urm.

264
Manierismul n literatur

m-nclzesc lng tine, simt vpaie! [...] Soarbe-m, soarbe-m-n extaz / ntreag, soarbe-m, lisuse, n tine.")

Dac Johannes Scheffler, cunoscut sub numele de Angelus Silesius, nu i-ar pstra, n ciuda tuturor manierismelor sale, autenticul, inconfundabilul ton de basm, plin de candid evlavie, am fi tentai s ne nfiorm, s rdem sau chiar s recurgem la psihanaliz. Dar, judecind astfel, n-am depi banalul, ns ce ne-ar opri s desluim n ruga pasional a Psychei ctre lisus ecoul corurilor dionisiace ale Ariadnei, rsfrngerea trzie a ciuturilor nsoind dansurile, pe care Dedal le-a druit Ariadnei pentru cultul nchinat de ea lui Dionysos? Extazul pietist al iubirii de lisus are desigur prea puin din roul sngeriu al menadelor dionisiace, dar erotica demiur-gic este de neignorat... n iritare chiar, n iritarea datorat fantasticului mistic - o tensiune, o tensiune ctre nalt i o tensiune ctre adnc". Angelus Silesius - nentrecut att ca autor mistic ct i ca manierist - se apropie de misteriile cretine; astfel i putem ncadra opera ntr-un sistem de referine tematic al Europei vremii sale. El intr n categoria acelor manieriti de prim rang care au dorit - la modul lor - s contribuie la re-mitizarea lumii, o lume ce se afl ntr-o degenerescent a spiritului; au dorit-o cu mijloace, e drept, pe ct de uluitoare", pe att de discutabile", dar - sub raportul demiur-giei asianice" i prin intermediul eroticii - mai vechi dect orice form aticist" de adoraie divin. DUMNEZEU I ELEFANTUL Pentru Tesauro, oracolele antice reprezentau sursa concettismului obscur", pentru mistica fantastic a manieritilor ndemn i stimul snt misterele Antichitii. Nici cuvntul grec mysterion nu este de origine european. El deriv de la rdcina sanscrit mush (a lua, a fura)3!, n ceea ce privete misteriile" misticii fantastice a manierismului, avem de-a face cu un clair-obscur intellcctuel"^-. Obscuritatea e luat drept lumin."33 Obscur e Dionysos. Dedal este cel dornic s-l lumineze, s-l cuprind, s-l delimiteze. Clar-obscurul 3 * Cf. Scheeben, op. cit., p. 6.
"9

Cf. R. Garrigou-Lagrange, Der Sinn fiir das Geheimnis unde das Hell-Dunkel des Geistes. Paderborn, 1937. 33 Scheeben. op. cit., p. 7; aici i o alt reflecie a aceluiai: .,Taina teologiei cretine? Unde se afl trinul ei specific, dac nu n nvturile iniiatice?" (p. 17). Privim prin intermediul unuia din domenii n interiorul celuilalt" (p. 39). Despre mistic i limbaj (cabalistic), cf. G. Scholem. op. cit., p. 11 i urm. Faa nocturn a dumnezeirii

265 fantastic constituie culoarea fundamental a manierismului ncepnd nc din Antichitate31*. Dar ce este religia? S intuim rspunsul dintr-o alegorie fantastic" a lui Cesare Ripa! O matroan are faa acoperit de vluri, pentru c - explic Ripa, pornind de la o expresie a Apostolului Pavel - Dumnezeu apare n religie per speculum in aenigmate" (prin oglind n enigme). Religia este prin esena ei ntotdeauna segreta", tainic. Crucea l simbolizeaz pe Hristos, cartea - revelaia, focul -credina. Alturi st ns un elefant! El este, pentru Ripa, hieroglifa religiei n genere! De ce? Pentru c acest animal nobil" se nchin, dup Pliniu, soarelui i stelelor. Cnd apare luna nou, se mbiaz n rul cel mai apropiat. Bolnav, zvrle ierburi ale cmpiei ctre ceruri, implornd tmduirea. Iconologia lui Cesare Ripa ne ofer nu att alegorism", ct o mistic iconic" de tip emblematic. Alt chiasm al istoriei spiritului3^. Angelus Silesius, care repudia tot ce era pgn", pus s interpreteze alegoria lui Ripa, probabil c ar fi euat, dup cum nici Pliniu n-ar fi gsit o soluie, dac i s-ar fi cerat s descifreze hieroglifa iubirii de lisus a lui Angelus Silesius. i totui: misticii fantastici" se ntlnesc cu toii ntr-un punct: n conceptul de divinitate ca speculum in aenigmate"^. Trebuie doar s nvm s interpretm simbolurile - din diferite epoci - ca expresie a cte unei ipostaze primordiale ncifrate. Un izbvitor fir al Ariadnei ne va salva atunci din hiul de relaii, numai aparent nclcit, al istoriei. Metafora fantastic", paralogic" d natere, n mistica manierist, unui fascinant cod al divinitii. Metaforismul strict literar devine un metaforism al indicibilului3^. Dar, repetm: gestul tensionat al manierismului evolueaz pe o scar de valori ampl i difereniat. Manierismul se dezvoltase, ncepnd chiar din Antichitate, ca o revolt mpotriva normelor rigide, n favoarea forei creatoare individuale. Unde lipsete aceast candoare" se ajunge la un prost-gust uneori insuportabil i alteori nduiotor, chiar i n mistica fantastic a oglinzii". Semnificative snt titlurile aventuros-cutate, ale multor cri misticofantastice, amintind de unele secte din America i Europa zilelor noastre: _ Cf. Euripide, Seneca i sofitii.
Cf. Lumea ca labirint.. 3 " Cu privire la oglind" i manierism", cf. Lumea ca labirint; vezi si, n ginile ulterioare ale volumului de fa. consideraiile noastre despre Pascal. Despre mistic, viziune i extaz n arta plastic a secolelor al XVI-lea si al XVII-lea, cf. i Emile Mle, L'an religieux apres le Concile de Treme, Paris, 1932. p. 151 i urm. paginile

266
Manierismul n literatur

Tabachera spiritual, bun s fac sufletul credincios s strnute spre Dumnezeu." Mduva dulce, fiertura delicat a sfinilor i osul plin de sev al adventului." Clism mistic ntru salvarea sufletelor care sufer de constipaie religioas."^

26. MISTIC ALB I NEAGR


SATANISM

Dac - dup Jean Paul - exist o magie a imaginaiei", ea se refer mereu la o magie alb" sau neagr", dar, se poate spune, i la o mistic alb i neagr. Panerotica iubire de lisus a lui Angelus Silesius aparine misticii albe; ea este o sublimare cretin a magiei albe. Tot astfel exist i o adaptare mistic a magiei negre, i anume mistica neagr a marchizului de Sade - pe care suprarealitii l socotesc, se tie, printre strmoii lor. Aici, laicizarea (misticii fantastice) n mistic neagr se constituie n chip paranoic-uluitor ntr-un moment crucial al istoriei spiritului, n crile lui Donatien Alphonse Fran9ois de Sade (1740-l814) are loc o reversiune total a universului credinei cretine n satanic. Erotismul mistic alb al unor Teresa de A vila sau Angelus Silesius devine obscenitate mistic neagr. Scrierile lui Sade nu snt deloc doar simpl pornografie. Lumea este explicat ca o coresponden a beznei satanice. In romanul Juliette ou Ies prosperites du vice (Julieta sau prosperitile viciului, 1798), un monstru satanic a creat lumea bizar"-^. Dumnezeu-Satana este rul originar. Rul e bun. Crima are un sens primordial cosmic. Crima este sublim", revelnd cea mai adnc realitate a lumii. Abatoare, bordeluri, galerii de psihopai devin motive de inspiraie artistic. Monstruozitile lui Seneca i Shakespeare nu snt nirate doar ntr-o exagerare heteroclit"; ele snt comentate prin simbolurile unor mistice liturghii negre. Heterodoxia se transform n blasfemie. Distrugerea duce la extaz". Ea este o infamie divin". Geniul nu triete n mpria mamelor, ci n cea a vrjitoarelor". Divinul marchiz" a avut, n subterana literaturii europene - mai cu seam asupra acelor scrieri care duc de la romantismul francez i
3 Pentru exemple emblematice, cf. Mrio Praz, Studi sul concettismo. ed. cit., p. 175 i urm. 39 Cf. studiul lui Mrio Praz, La came, la morte e ii diavolo, ed. cit., p. 105 i urm., i Otto Flake, Der Marquis de Sade, 1930.
Mistic alb i neagr

267 englez la prima faz a suprarealismului francez - o mai mare nrurire dect Voltaire. El a dezlnuit un ntreg pandemoniu de mistic neagr. Baudelaire proclama: Trebuie s revenim mereu la de Sade"40. Ali vestitori literari ai misticii negre snt amintii n studiile lui Mrio Praz. Citm aici Hoii de Schiller, Childe Harold de Byron, Ispitirea Sfntului Antonia a lui Flaubert, Cntecele lui Maldoror de Lautreamont, O noapte a Cleopatrei de Theophile Gautier, Cleopatra lui Swinburne, Sphinx-\il lui Oscar Wilde, tithopee de Josephin Peladan. SPIRITELE MORILOR Pe artitii contemporani ai Europei Occidentale, care premresc omorul" i crima" drept cea mai nalt trire, ca i pe entuziatii lor comentatori umaniti" din acelai Occident" ar trebui s-i citm n liste mult prea ample. Civa asemenea lemuri"* vor fi de ajuns (pentru a ilustra o ntreag pdure" a lemurilor). C poeii care nu mai gonesc dect dup elementul lemuric se pot preface ei nii n lemuri - iat o tem ce s-ar potrivi unui E. T. A. Hoffmann. Mai adecvat spus: spirite ale copilului nscut mort al Ariadnei. Teatrul lui Samuel Beckett nu este o oglind a universului! El este un focar al tuturor pseudopoe{ilor lemurieni! Beckett a fost secretarul lui James Joyce: aadar, un dans macabru al rposatului ultramanierist pe masa de scris a domnului secretarius, iniiat n toate tainele. Lipsete un Cervantes, care s dea replica tuturor crilor cavalereti" din zilele noastre! Lui Mrio Praz i revine meritul de a fi explorat aceste domenii pentru istoria literar. Ar fi lipsit de spirit obiecia c toat aceast colecie de zdrene are prea puin sens, pentru c nu se gsete n ea nici o oper de art, sau prea puine. Fapt este c scriitori de rang, cum ar fi Byron, Baudelaire, Joyce nu pot fi nelei i apreciai corect, fr a cunoate infernul misticii negre. Critica i teoria literar european modern au preluat comparativ - cte ceva din metodele arheologiei empirice. Realitatea existenei umane nu se desluete numai prin cercetarea i descrierea unor desvrite monumente ale artei antice. Pecetea de pe o crmid, un rest de mozaic, un trunchi de coloan pot avea valoare revelatoare" pentru reconstruirea spiritual a tuturor relaiilor omului. Teoria i critica literar de dat mai recent din Occident ne ndreapt astfel privirea spre orizonturi istorice
40

Cf. Oeuvres complef.es, ed. cit., p. 407. De la lat. lemures - spirite ale morilor" (n. red).

268
Manierismul n literatur

necercetate. Ea lrgete contiina noastr axiologic prin formularea unor criterii noi. Ceea ce a devenit posibil datorit unei receptri obiective a avangardismului modernist" - aparinnd de pe acum istoriei - al bunicilor notri. Stimulatoare n aceast direcie a fost constatarea c nici canonul clasicist i umanist al idealismului - i cu att mai puin cel realist" al empirismului - nu snt altceva dect expresia unei experiene cosmice pe ct de limitate, pe att de stilizate. In consecin, epoci ru famate apar dintr-o dat ntr-o lumin mai blnd n faa ochilor notri. Exagerrile de stil asianice", produse ale culturilor greceti i semitice ale vechiului Orient - pe care Cicero le-a criticat n momentul naterii unui nou aticism, cel latin - apar acum tot att de puin drept simple rtciri" sau barbarii" stilistice, ca i formele revoluionare de expresie literara ale Europei din perioada

cuprins ntre naterea lui Shakespeare pn la conversiunea lui Pascal. In faa acestei noi dezinvolturi, estetica literar clasicist a idealismului se dovedete tot att de insuficient ca i criteriile raionale" ale aa-zi-selor coli liberale. Este adevrat c mijloacele de cunoatere categoriale ale noii critici i teorii literare s-au constituit, datorit unor numeroase principii euristice recente n ansamblul tiinelor spiritului, astfel, n primul rnd, datorit unor descoperiri ale psihologiei abisale i ale filosofici existenialiste, ale sociologiei i etnologiei, descoperiri rezultate mai cu seam din cercetarea mentalitii popoarelor primitive, n ebuliia acestor procese, vechile table de valori ncep s se dizolve, dar se i ntrezresc contururile unor sisteme critice noi, mai bogate. Ele dobndesc treptat dimensiunea adncimii. Avangarda creatoare i academismul critic se ntlnesc la rscrucea dintre istorie i modernism. Ambii parteneri, nstrinai att de mult vreme, vor simi pesemne curnd un ctig sporit de pe urma acestei ntlniri. LE POETES FOUS" Mistica panerotico-fantastic, neagr41, a secolelor al XVI-lea i al XVII-lea a fost ntrecut de acei bizarres" demeni din secolul al XlX-lea, care snt scoi azi la lumin din rafturile puin frecventate ale bibliotecilor. Francezul Paulin Gagne (1806-l876), de pild, a scris o serie ntreag de opuri fantastico-mistice, care ajung iar la mod - ca i picturile abstrase ale unor Arcimboldi sau Monsu Desiderio4^. Una din creaiile sale se numete: La Gagnemonopanglotte ou la langue
" Cf. Lumea ca labirint, ed. cit.

Cf. revista Bizarre, nr. IV. p. 92 i urm.


Mistic alb i neagr

269 unique et universelle, fonnee de la reunion radicale et substantielle des mots usuels de toutes Ies langues meres, mortes et vivantes (1843). O alta: La Luxeide, ou Ies deux Luxes des hommes et desfemmes. Drame prostitutionnicide et luxicide en trois eclats (1865)4-*. n aceste elaborri paranoice, fantasticul misticii negre nu mai cunoate margini. Totul culmineaz n eclats infernaux". Firete, s-au ivit i ghiduri pentru rtcii"; cluze pentru cei ce drumeesc prin labirint. Un astfel de ghid a scris prinul Kalixt Corab D'Orzesko (n. 1866). De curnd exist o bibliografie a misticilor poetes fous"^. Poetului nebun" creierul i crete dincolo de east. Iat un pasaj elocvent din Malte Laurids Brigge de Rilke: Acum se ivise. Acum cretea, ieind din mine ca o tumoare, ca un al doilea cap, i era o parte din mine, dei att de voluminoas, nct, de fapt, nici nu putea s in de mine." TRIREA PANICII - OCUL NDOIELII Cum se poate explica reversiunea spre mistica neagr? Cum se manifest n manierismele de gndire, pe lng cel dionisiac" (mistica fantastic), al doilea element manierist, anume cel dedalic? Ne amintim c am discutat la nceputul acestui capitol despre lipsa de contur dionisiac", despre obsesia dedalic a circumscrierii", despre setea constructiv, despre tensiunea dintre fantastic i cazuistic. Am analizat elementul fantastic, nainte de a dezbate - potrivit acestei structuri complementare, dionisiace", a manierismului - cazuistica, va trebui s indicm rdcina existenial a acestei dualiti tipice. Este vorba despre o predispoziie oarecum congenital pentru panic, despre o mentalitate a spaimei cosmice", neadpostite religios. Fantasticul, cu toate rtcirile sale bizare", mai poate avea o surs vital. Cazuistica" scepticismului (pynhonismului") manierist este un simptom al catastrofei percepute fr ncetare. Vom putea elucida aici de ce gestica manierist este o gestic a crizei, a peripeiei, a spaimei cosmice, combinat cu o tendin spre nflingerea artificial a stigmatelor demonice. Axa central a acestei gestici este ndoiala fa de ornduirea armonioas a lumii, determinnd o ovire, o stagnare a ipostazelor iniial vitale. Apoi intr n aciune reversiunea" intelec-tual-corectiv, mai exact spus tendina limitrii demonicului prin intermediul unor construcii artificiale; demonicul urmeaz s fie cuprins n figurile - bizare, totui menite s domine existena - ale
Ibidem, p. 103 i urm. 44 Cf. Bizarre, Paris, 1956, loc. cit.

270
Manierismul n literatur

unei algebre raionale4^. Dar n inhibitoarea ovial sceptic se insinueaz presimirea c i aceast ncercare este dinainte sortit eecului. Iat deci ntreaga gam expresiv a acestei gestici. Ea ne dezvluie structura unei dis-armonii mentale, structura unui anumit tip uman: impulsul nscut dintr-o stimulare elementar; puternicele mobiluri vitale duc la excesivitatea primei porniri a acestei gestici. Apoi - datorit inhibiiei constitutive oviala, ocul ndoielii, spaima. Urmeaz gestul calculat, afectat, nzuind - cu ajutorul compasului (Perdrix!) sau al unor maini" intelectuale, dar acionnd tot cu ndoial - s capteze impulsul originar, s-l nlnuie, s-l ncercuias-c, s-l violeze (Dedal). Pe plan uman (i artistic) rezult de aici ceva pe ct de spontan, pe att de artificial: interferena insolit dintre hiperbol i elips, care face parte din secretul manierismului, mbinarea dintre ari i rceal, extaz i pruden, pasiune i calcul, lcomie i abstinen, exhibiionism i hieroglific, mrturie total i ncifrare, viciu

i tcere, sete de via i spaima morii, lascivitate i mistic, demonie i pietism, mil i egocentrism, exces i oboseal, demen i logicism, manie religioas i antireligiozitate, autorevelare biografic si auto-disimulare enigmatic, obscenitate gnostic i castitate rvnit, dintre subiectivismul estetic i cultul extrem al formelor. Dac oximoron-v\ (zpada roie - portocala neagr) este unul dintre principalele elemente stilistice ale poeziei manieriste, tipul omului problematic apare de-a dreptul ca ntruchipare a oximoron-ului, a contrariilor mbinate inextricabil n ele nsele.

SCEPTICISMUL TIPULUI MALCONTENT" Axa" ndoielii celui aflat n faa misterului, ntre extremele acelei gestici originar-umane se nate aadar din spaim, panic, din teama de a pierde totul: pe sine nsui, iubirea i posesiunea. Reflectarea literar a axei" dubiului n epoca shakespearian pare a fi personajul malcontent"^", nemulumitul din i ntru melancolie. Acest malcontent
Cu privire la adoraia geometriei" i la magie", cf. i remarca lui Hans Sedlmayr despre geometrie" ca una dintre cele mai nsemnate contribuii ale francmasoneriei i pansofiei". Referitor la aceast problem indicm i lucrarea lui W. E. Peuckert, Geheimkulte, Heidelberg, 1951. care constat existena unei adoraii a geometriei" n arta modern: cf. Die Revolution in der modernen Kunst, ed. cit., p. 101 i urm. 4" Titlul unei drame de John Marston (1575-l634), al crei personaj principal este cinicul Altofronto.
Mistic alb si neagr

271 h la Hamlet devine un personaj tipic al acelei (i nu numai al acelei) vremi. John Fletcher scrie n 1634 ca nu exist aimic mai dulce dect melancolia amabil. The malcontent" este un produs al ndoielii, al conflictului dintre vitalitate i exacerbata contiin de sine. Literatura ndoielii" din Antichitate a ajuns de timpuriu la mod n Europa, astfel, de pild, Hyponeion al lui Sextus Empiricus^. Aici a gsit Montaigne motive de inspiraie pentru scepticismul su, combtut mai trziu cu strlucire - din nzuina ctre o remitizare -de Pascal. Pentru libertins" (cei care triesc liber) i urmaii lor libres-penscurs" (cei care gndesc liber), scepticul Montaigne a devenit simbolul unui subiectivism anticretin al Renaterii^. Shakespeare l preuia. Eul" lui Montaigne, liai'ssable" demn de ur - pentru Pascal, constituie trecerea spre hiper-individualismul modernilor. Andre Gide l prefera de departe pe Montaigne lui Pascal. i John Donne, cel att de sfiat ntre fantastic" i cazuistic", s-a referit - pentru caracterizarea crizelor" epocii sale - la Sextus Empiricus (cea 200 d.Hr.), postsocraticul alexandrin, inspiratorul neopyrrhonismului sofistic din vremea Renaterii^ a crui rspndire se explic i prin abandonarea astronomiei heliocentriste. Prin nnoirea unor coli neoplatoniciene din Antichitate s-au preluat i sugestii din scepticismul metafizic elenist, astfel, n primul, rnd din nvturile lui Arcesilau din Pitane (315-241 .Hr.), fondatorul aa-numitei Academii Medii, care nu admitea nici tiina netiinei i care a iniiat secularizarea ideilor platonice. Pentru practica vieii putem i trebuie potrivit lui - s ne mulumim cu probabilul. Acestui probabilism sofist i corespunde - din punct de vedere metodic -cazuistica probabilist a iezuiilor din secolul al XVII-lea. Istoria scepticismului din epoca shakespearian are mult asemnare cu aceea a scepticismului elenist i n ceea ce privete epocile de criz, catastrofele politice, prefacerile sociale i reaciile subiectivizante. i existenialismul modem i are - cum vom vedea - rdcinile istorice n pyrrhonism i n cazuistic. John Donne scrie: And new philosophy calls all in doubt; l The element of fire is quite put out, l The sun is lost, an th'earth, and no mn's wit l Con well direct him wJicre to lookfor it." (i noua filosofic pune totul la-ndoial; / Prsit e elementul focului; / Soarele-i
^ Tradus (din greac) n latin n 1559. Cf. Derome, Prefa la Oeuvres de Pascal. Lettres ecrites a un provincial, Paris, 1956. p. LXXII i urm. Cititorul romn ar putea consulta o ediie romneasc mai veche, selectiv: Cugetri. Provinciale. Scrieri alese. Traducere de G. I. Ghidu. Ed. tiinific, Bucureti, 1967 (n. tr.). '" Pyrrhon din Elis (365-275 .Hr.) era considerat cel mai vechi sceptic.
'in literatur

pierdut, ca i pmhtul, i nici o minte / Nu poate s-i ndrume cuiva privirea"^. Imaginea exterioar a lumii este - pentru John Donne, ca i pentru muli alii - doar o amgire" (fallacies)51. Hamlet constat: ...There is nothing either good or bad, but thinking makes it so" (... nimic pe lume nu e bun sau ru dect ce gndul singur hotrte.")^-. Marinistul Meninni (secolul al XVII-lea) scrie un sonet: Minciuna stmnete totul i remarc: lumea reflect doar o mie de neadevruri"-^. Iat i celebra chintesen a lui Calderon: Ce e viaa? Un delir. / Ce e viaa? Un comar, / O nluc, nor fugar / i-i mrunt supremul bine / Cci un vis e viaa-n sine, / Iar visul, vis e doar."54 Viziune a vieii? n cunoscutul cntec bisericesc al lui Johann Rist (1607-l667) se regsesc versurile: Mein ganz erschrockenes Herz erbebt, / Daf mir die Zunge am Gaumen klebt." (,Jnima-mi tremur-att de speriat, / De mi se lipete limba de cerul gurii.") O imagine remarcabil! ncordare n spaim: De la Copernic ncoace, omul alunec din centru n X", scrie Nietzsche n Der Wille zur Macht (Voina de putere). i adaug: Omul s-a micorat, de la Copernic ncoace."
Cazuistic i laxism

273

27. CAZUISTIC I LAXISM


OMUL CA TEM MANIERIST n problematica epocii noastre - noteaz Ernst Robert Curtius ntr-o scriere polemic^ - omul a devenit un X care nu se mai rotete dect n jurul propriei sale axe. Cu siguran s-a ivit - ntr-o viziune nou, corespunznd debutului timpurilor moderne - pe lng Deus absconditus i homo absconditus, pe lng zeul necunoscut - omul necunoscut. Omul ca mrime necunoscut! Omul ca X enigmatic! Mai existau oare termeni de comparaie? A fost nevoie de invenii" noi, pentru a explicita aceast mrime necunoscut ntro ecuaie
5 Cf. An Anatomy ofthe World, Thefirst Anniversary, ed. cit. (v. 205-208). 5* Cf. The second Anniversary, ibidem. Cf. i noiunea de fallacia" la Tesauro, ed. cit.

^ Tragedia lui Hamlet, text anglo-romn, ngrijit i tradus de Vladimir Streinu (Actul II, scena II), Editura pentru Literatur. Bucureti, 1965 (n. n:).
53 Getto. Opere scelte, ed. cit., p. 70.

54 Viaa e vis (II, v. 1197-l202). n romnete de Sorin Mrculescu, colecia Thalia" a Editurii Univers, 1970 (n. tr.).
55

Deutscher Geist in Gefahr, Stuttgart, 1932.

cretin, pentru nceput doar ipotetic. La finele epocii manieriste, n vremea de dup Shakespeare, ingeniozitatea secolului i aplic omului - dup cum era i logic - toate prghiile i prghiuele, toate compasurile i microcompasurile sale iscusite. Urmarea a fost, n primul rnd, desfurarea, unic n genul ei i grea de consecine, a cazuisticii. Cazuistica poate fi perceput ca una din tendinele cele mai discutabile, ba chiar infame, dar totui - n domeniul absurdului - i dintre cele mai creativ-stimulatoare ale manierismului ctre dezintegrare, ctre drmarea valorilor. Ceea ce nu mai are nici o legtur cu arta i literatura. Omul viu, n carne i oase, cu cele mai dificile probleme existeniale, devine obiect al ingeniozitii aberante i al unei fantastici calculate a circumscrierilor. Cazuistica! Dorim s scoatem la lumin, mai nti, aspectul ei problematic n sens manierist, aciunea alchimiti de coroziune, tendina homunculoidal, i abia dup aceea s dezbatem ceea ce, sub raportul istoriei universale, a fost rodnic n acest proces de dezintegrare caustic. S ncercm s ne reprezentm, pe scurt, ce a fost cazuistica pe vremea lui Pascal. Vom ajunge iari ntr-un spaiu central, ntr-un spaiu-cheie i al prezentului nostru existenialist". Din punct de vedere istoric, cazuistica se nfieaz nti ca o tendin particular n domeniul teologiei morale (a unor preoi catolici izolai), n epoca dintre moartea lui Pontormo i cea a lui Kircher. Ea e caracterizat ca o moral a mpciuirii". Una dintre sursele ei este scepticismul cu privire la absolutismul cunoaterii i aciunii morale . Cazurile de contiin snt cercetate dup metodele unui nou probabilism, cu scopul gsirii unor ci conceptuale care s permit ocolirea legii absolute, riguroase. Acest sistem ingenios al reducerii valorilor morale absolute la cazuri specifice, adic individuale, era menit s diminueze contiina pcatului i s simplifice problema pocinei, n unele mprejurri - aa explicau n secolele al XVI-lea i al XVII-lea civa teologi moraliti extremiti din snul Ordinului iezuit (nvturile lor au fost de mult condamnate de Biseric) - e suficient teama de infern, sau chiar i o stare sufleteasc mai puin grav, pentru a dobndi iertarea pcatelor, n chip efectiv extrem" se sublinia acum: o adevrat contritio" (remucare n sensul cinei) nici nu este ntotdeauna necesar. Ajunge i o
Cf. Josef Mausbach, Die katholische Moral und ihre Gegner, Koln, 1913 (Mausbach respinge unele interpretri eronate ale laxismului cazuist).

CALCUL MORAL AL PROBABILITILOR 274


Manierismul n literatur Cazuistic i laxism

275

attritio" (remucare n sensul unei uoare indispoziii). Oricum, conteaz ntotdeauna cazul individual i mprejurrile respective. Prin rstlmciri i abuzuri s-a ajuns la o moral oportunist", la aa-zisul laxism". i unii teologi catolici recunosc c s-au ivit n cazuistic opinii care mergeau prea departe cu blndeea fa de pctos sau subminau, prin sofisticare, adevrul simplu"-^. S-a ajuns la dispute violente, deoarece civa laxiti" au dezvoltat - nu numai n privina vieii sexuale - un asemenea labirint al cazuisticii, nct intimiti extreme erau catalogate i sistematizate n vederea scaunului confesional, ntr-un mod cum azi cu greu ni-l putem imagina i cum nu-l mai mtlnim dect n edinele unor psihanaliti extremiti". Se cuvine s amintim aici c suprarealitii, n prima lor faz, afirm a fi nvat multe de la Sigmund Freud. Ei snt ns apropiai i de

cazuistic, deoarece au practicat - sub forma jocului de societate ntre prieteni -tehnica dezvluirii erotice, cu o analiz sistematic a detaliului. Rezultatele unei astfel de manii a dezarticulrii mecanice au fost parial tiprite. In multe romane de la 1850 ncoace, speculaiile cazuistice pe marginea celei de-a asea porunci au devenit un instrument auxiliar, firete, secularizat. Puncte culminante: Proust i Muii, fr a mai vorbi de D. H. Lawrence i Henry Miller. Cazuistica secolului al XVIl-lea ofer, cel puin n scrierile reprezentanilor ei condamnai de papii Alexandru al VH-lea (1599-l667) i Inoceniu al Xl-lea (161l-l689), nenumrate absurditi" morale clasificate. Exponenii ei cei mai importani i cei mai controversai snt Bartolomeo de Medina (m. 1580), care, de altfel, n-a fost iezuit, ci dominican, Luis de Molina (1536-l600), Juan Azor (m. 1603), Toms Snchez (1550-l610), Paul Leymann (m. 1635), Domenico Gravina (m. 1643) i Antonio de Escobr (1589-l669)58. LIBERTATE I LEGE Opoziia violent (nu numai a lui Pascal p9 fa de laxism nu se explic numai prin noua lui cabalistic" n materie de jurispruden moral, care - dup cum s-a mai artat - se revendic, sub raportul
^ Mausbach, op. cit., p. 103 i Bihlmeyer, op. cit., p. 123. Cf. Marcel Reding, Philosophische Grundlegung der katholischen Moraltheologie, Munchen, 1953, voi. I, p. 181 i urm. i Jean Benoit Vittrant, The'ologie morale, Paris, p. 5 i unn.; de asemenea Derome, op. cit., prefaa i mai cu seam adnotrile la noua ediie, ngrijit de el, din Provinciales. ' Despre critica Provincialelor lui Pascal, cf. Romano Guardini, Christliches Bewufitsein, Munchen. 1956, p. 249 i urm.

metodei, de la probabilismul sofitilor din cadrul scepticismului antic. Mai hotrtor este altceva: abuzul laxismului cazuistic nu duce numai la dezvluire. El schimb i raportul dintre libertate i lege. El dizolv prin mijloace ingenioase dreptul natural, n favoarea unei dezlnuiri individuale sustrase absolutului, ceea ce e tipic manierist n spiritul lui Dedal, dac ne amintim de mainaiunile" cu ajutorai crora urmau s fie nvinse - sau mcar depite mai uor - legi (i ele) ale naturii. Laxismul ca anti-lege este, nainte de toate, cuprinztor, el surprinde i cuprinde structura moral a religiei i a societii n totalitatea ei. Rezerva interioar" este suficient - n cazul jurmntului, de pild -pentru a socoti c jurmntul nu a fost depus. O uoar ndoial doar cu privire la sensul sau utilitatea unei datorii ajunge pentru a te dezlega de mplinirea datoriei: Lex dubia non obligat" (Legea ndoielnic nu oblig"). Medina scrie: Si est opinio probabilis, licet eam sequi, licet opposita probabilior sit" (Dac exist o opinie probabil, ea poate fi urmat, dei opinia opus ar putea fi mai probabil").-l Practic, el recunotea prin aceste cuvinte opinia mai puin probabil ca baz a unei sentine de achitare. PROMISIUNILE NU OBLIG... S-a nscut o ntrupare chircit a noiunilor morale, n care nu s-au mai descurcat curnd nici cei mai ncercai juriti ai sufletului. S aruncm mai nti o privire asupra panoramei laxismului cazuistic din perspectiva lui Pascal, i anume folosind acele elemente ale scrierii sale polemice Lettres provinciales (1656-l657), pe care nu le-a deformat n focul luptei. S ne scufundm mpreun cu el ntr-un abis, rezervndu-ne ns dreptul s dm un sens i acestui peisaj lemuric . ntrebare cazuistic: Dac cineva se ndoiete de faptul c a mplinit 21 de ani, trebuie s posteasc? Nu! Dar dac mplinesc 21 de ani la o or dup miezul nopii, iar mine e zi de post, trebuie oare s postesc mine? Nu, deoarece putei mnca orict poftii de la miezul nopii pn la ora unu. Aadar: avnd dreptul s ntrerupei postul, nu sntei obligat s-l inei"62. Mai departe: E permis s socotim just opinia puin verosimil, dei e mai puin cert.""-* n felul acesta", 60 Cf. Mausbach, op. cit. Scrierile lui Pascal au fost interzise la Roma si arse la Paris, ceea ce mai degrab a favorizat dect a mpiedicat enorma lor rspndire. ~Ed Derome, I, 119. 63 Ed. cit., p. 128. Propoziia aparine lui Paul Leymann (1575l635). 276
Manierismul n literatur Cazuistic i laxism 277

constat Pascal, ajungem la o frumoas libertate a contiinei!" A ucide sau a fura e ngduit i cretinului, dup caz i mprejurri. Este un truism din punct de vedere juridic, depinde ns care snt limitele. Prin construirea unor circumstane atenuante sofistice se ajunge n cele din urm la o anarhie peudolegal. n acest sens, mai cu seam opera lui Toms Snchez (1550-l610) De matrimonio a strnit indignarea lui Pascal, i el nu era singurul care s o gseasc nedemn de a fi citat. Drept care dm mcar cteva exemple, mai puin delicate, dar nu mai puin semnificative: Bunurile dobndite de o femeie prin adulter snt ctigate n chip nelegitim. Posesiunea lor ns este legitim.""^ (Confuzie tipic ntre dreptul laic i teoria cretin" ( !) a moralei.) Bunurile dobndite prin pcate, precum omor, sentin nedreapt, fapt necinstit etc. constituie posesiune legitim. Ele nu trebuiesc napoiate.""-' (Aici nu mai e posibil nici mcar o adaptare la practica juridic laic.) Se poate mnca i bea dup pofta inimii pn aproape la vom, pentru c instinctul firesc are dreptul s-i gseasc mplinirea pe msur"^. Ceea ce pare normal", dar, privit din punctul de vedere al nvturii bisericeti despre virtute (cumptare) este deja o hiper-absurditate; drept care tocmai aceast propoziie a fost condamnat n 1679, la 22 de ani dup

apariia scrierii polemice a lui Pascal, de ctre Inoceniu al Xl-lea. Pascal desemna aceast afirmaie a lui Escobr drept le passage le plus complet", drept o formul central a laxismului cazuistic. Nu mai puin iregular" este ns i renumita propoziie a cazuistului Snchez despre jurmnt: Putem jura a nu fi comis o fapt, dei am comis-o n realitate, dac ne spunem nou nine c nu am comis aceast fapt ntr-o zi anume sau nainte de a ne nate (!) sau dac ne alegem o mprejurare oarecare drept rezerv secret, fiind ateni s folosim cu acest prilej cuvinte ntr-att de ingenioase, incit acea mprejurare (luat ca rezerv) s nu, poat fi bnuit. E foarte comod a proceda aa n multe situaii, i e ntotdeauna foarte just i util pentru sntate, pentru onoare, pentru binele nostru." Promisiunile", constat Escobr n chip vulgarmachiavelic, nu oblig, dac nu avem intenia de a ne obliga, atunci cnd le facem"^.
"4 Propoziia aparine lui Escobr, respectiv lui Lessius. Cf. Derome, ed. cit.j p. 203. 63 Escobr, ibidem, p. 204. 6 Escobr, ibidem, p. 232. 67 Ibidem, p. 237.

HERMAFRODII BIZARI" Destul! Ne amintim de unele expresii caracteristice, pe care le-am folosit mereu pentru desemnarea extremelor manieriste: pre-facere, de-formare. Pascal nsui vorbete, cu privire la aceti cazuiti extremi, despre esprit biiarre" i, cu privire la laxism, despre o decizie fantezist", fantasque decision"^. Clasicistul raionalist Boileau, influenat de Pascal, a caracterizat acest tip de juriti morali extravagani drept bizarre hermaphrodite"^. Pascal folosete n acest sens i cuvntul artifice". Unii dintre manieritii literari artificioi ai epocii erau cazuiti" ei nii, astfel Binet (Rene Francois) S. J. (m. 1639), a crui scriere Essai sur Ies merveilles de la nature (1621) am citat-o deja; apoi Pierre Le Moyne (m. 1671), autor al unei ct se poate de bizare cri despre devize: De l'art des devises'. n aceast carte gsim o propoziie-cheie manierist despre devizele hieroglifice: C'est une poesie, mais une poesie qui ne chante point". O poezie care nu cnt": liric fcut n mod cazuistic, laxism n faa legii aticiste. Dar s reflectm nc o dat asupra probabilismului jurmntului stabilit de Escobr. n comparaie cu el, sfera de exprimare strict estetic a omului manierist, a omului problematic, nu ne pare oare ca un simplu joc de societate? Am mai spus: nu mai avem de-a face acum cu arta, muzica, literatura, ci cu omul viu ca obiect al manierismului, ntr-o societate a oamenilor dintotdeauna simultan istoricete, care, dup Augustin, trebuie s evolueze ctre Dumnezeu. Probabilismul cazuistic - acest strmo individual-teologic al existenialismului - duce la o dizolvare cu mult mai desvrit a tuturor valorilor i legilor dect multe din cte le ntlnim n aa-zisele dezvoltri moderniste" ale artei de ieri i de azi. Ordinea juridic a oamenilor, primitiva lor securitate n cadrul legii, empirica lor securitate existenial aadar este spat i relativizat fr salvare. Rezultatul unor asemenea nvturi este i trebuie s fie: nu numai un subiectivism estetic, dar i un nihilism etic, o libertate subiectivist total de opiune n faa legii, noimei i conveniei de orice fel, chiar dac ntr-un joc de-a v-ai ascunselea mereu obscu-rizant". Probabilismul dezagreg nu numai rigorismul: el creeaz premise pentru arbitrar, pentru alegerea a ceea ce e drept dup msura voinei personale.

68

Ibidem. p. 211. " Ibidem, p. 236 i Lumea ca labirint, p. 201 i urm. 0 Paris, 1666, cf. i M. Praz, op. cit., p. 67.

278
Manierismul n literatur Cazuistic i laxism

279 MORAL NEAGR Aceast moral neagr este echivalentul magiei negre i al misticii negre. E permis ceea ce e plcut, cu o uoar indispoziie a remucrii, poate: aadar, arbitrarul, inhibat ntr-un mod mai curnd agreabil! n acest sens, probabilismul moral-juridic, cu toate iscusinele, categoric recomandate, ale prefacerii, ale mascrii, ale duplicitii cuvntului, limbii, jurmntului, este - ca i stilul chircirii ornamentale n art - expresia extrem a manierismului n istoria universal, dar, n unele faze, i expresia extrem a agoniei. Disimularea este remediul oricrei suferine", scrie Torquato Accetto n anul 1641 , artnd c gestul disimulator ar fi, dup opinia lui, la fel de btrn ca omenirea (Adam i Eva). Pentru a izbuti n disimulare, este nevoie de duritate. (Accetto a desemnat frumosul" ca disimulare amabil".) S ne ferim de experiene vitale, de triri intense, ne recomand Accetto. Ele ngreuneaz disimularea, i aceasta ne indic pesemne i atitudinea contrar dionisiacului, ductus-ul dedalic n expresia maniersit. Prefacerea este o lege primordial a vieii pmnteti, spre deosebire de cea din ceruri" . Ce este pentru Baltasar Gracin un spirit superior"^? Cel care n-are un discurs prea limpede", care mgulete noutatea", care posed darul inveniei", cu un grunte de nebunie", cel care e capabil s-i orienteze gndirea i fapta dup mprejurri", care nu d crile pe fa", care tie s tac", cel care las s se ntrevad lucruri misterioase", care se ferete de a se arta superior", avnd ns minte", calitatea regal", cel care tie c

lucrurile nu snt luate drept ceea ce snt, ci drept ceea ce par", cel care tie c nu e prost cine face o prostie, dar cine nu tie s-o acopere", cel care nu se ncrede uor i nu iubete lesne", cel care, fr s mint, nu spune adevrurile toate", cel care izbutete s se foloseasc de cusururile altora", cel care e n stare s fie obscur cteodat, pentru a nu deveni vulgar", cel care, de nu poate fi leu", se mulumete cu blana de vulpe", mpotriva peraclurilor sufletelor, cea mai bun viclenie pentru aprarea noastr este s lsm n broasc cheia prudenei, ntr-un cuvnt: a fi un sfnt" (!). Pentru a ne preface, ne e ngduit s folosim chiar adevrul cu scopul de a nela". Viclenia lui Python se lupt astfel mpotriva sticlirii ochilor ptrunztori ai lui Apollo."
* Della dissimulazione onesta, ed. cit., p. 63. 72 Ibidem, p. 40 i urm.

Cf. Handorakel (Orculo manual), ed. germ., cu o prefa de K. Vossler, Kroner, Stuttgart, 1951, p. 110, 113, 126, 128, l, 3, 5. 43, 55, 59, 69, 81, 85, 97, 99, 125, 132, 6.

APOTEOZA INFIDELITII Aadar, tipul uman manierist, prototip al problematicii omului modem, care abia acum ni se dezvluie, sub raportul periclitrii sale ontologice, n cele mai profunde structuri ale sale, devine mereu, n obsesiile sale de exprimare, ingeniosul om al mtii, artistul mascrii, din pricina lipsei oricrei adpostiri". Cazuistica moral i psihologic de acest tip extrem duce la o adaptare bun pentru toate ocaziile, la idealizarea clipei existeniale". Fa de legea riguroas", revendicat n acea vreme de janseniti mpotriva manieritilor, o astfel de cazuistic apare ca o infidelitate evident fa de piatr, plant, animal, om, fa de societate i stat, fa de ngeri i de Dumnezeu. Toate asocierile snt posibile. Imaginile fiinrii pot fi - cu orice prilej - schimbate ntre ele. Tocmai aici se afl, de altfel, originea cuvntului cazuistic". Izolatul casits e considerat exclusiv n sine (adic n vederea unor posibile justificri ingenioase). Situaiei subiective i se confer cel puin tot atta ndreptire ca i legii", n consecin - n mod logic sau paralogic - orice situaie de pcat" singular, subiectiv, trebuie s devin un criteriu al legii. Nu numai ceea ce este perfid se poate transforma n lege imanent, n acele pliantasmai'^ create de artiti, poate, ba chiar trebuie s capete valoare normativ oricare dintre cazuri, deci implicit orice casus individual, contorsionat ntr-o fioroas perversiune a la Dedal-Pasiphae. Nu mai exist autoritate riguroas". Re-versiunea devine per-versiune. Perversiunii ns i se poate construi orice main". Laxismul estetic corespunde laxismului psihologic, moral, filosofic, metafizic. Omul problematic modern" (de tip extrem) evolueaz prin salturi cuantice ale spiritului, subsumate unei existene egocentrice. El nu mai posed nici un cordon ombilical - fie el religios sau mcar mitic, cu att mai puin metafizic. El triete de la caz la caz". Potrivit vulgarelor transformri din zilele noastre, n politic fenomenul nu mai este denumit machiavelism". El se traduce prin ameninarea cvasico-tidian - pe cale diplomatic" -, cu nimicirea atomic reciproc, drept care ne aflm la apogeul celei mai splendide dintre lumi. Artificialitatea" corectiv i-a atins fr ndoial punctul culminant. Pentru noi toi, blestemul pe care Dedal l-a aruncat asupra lui nsui se preschimb ntr-o primejdioas vpaie primordiali
Quintilian, loc. cit.
280 Manierismul n literatur

TOTUI, JUSTIFICARE Niciodat de-a lungul istoriei sale Biserica catolic n-a fost mai aproape de subiectivismul extrem al Renaterii - i, implicit, de problematica" omului modern" - ca n epoca ei manierist-cazuis-tic, care coincide n timp cu punctul culminant al manierismului european. Am artat n repetate rnduri c manierismul de oncg_ip_jt ntotdeauna pe muchie de cuit. FJ_oscileaz mereu, mcar n cele mai importante dintre manifestrile sale, ntre~pgs^ibilitijelabirinticei lipse,_de_ieire i perspectiva de a ptrunde ntr-un^izbvitor spaiu central. Oare laxitii, cazuiIiT^roHabTntrr, oameni care - dup cum se tie precis - au fost moralmente fr cusur i de o nalt cultur, nu trebuie judecai dect negativ? Oare Pascal, n prima faz a luptei sale mpotriva unui fenomen n care i el vedea de pe atunci ntruchiparea unui nou nihilism, n-a extras dintre cazuisme numai ceea ce i se prea cu deosebire monstruos? ^Subiectivismul manierist de la sfritul Renaterii a aprofundat cunoaterea- omului, a scos la lumin struc-turUeTnToTtocheate ale individului. Pentru cretinii lucizi i inteligeni era firesc s rezulte de aici o nou form a iubirii de oameni: nelegerea pentru problematica uman difereniat, opus unei credine resimit adesea ca prea riguroas - n legi morale transcendente, n cazuistic, n msura n care nu lum ca baz a aprecierii noastre numai excrescenele ei groteti", s-a nscut i o axiologie a individualului care impulsioneaz pn azi cele mai bune fore de tensiune ale Bisericii catolice, n linia medie a aspiraiilor propagate, cazuitii - prin diferenierile moraliste stabilite de ei (ne gndim aici tocmai la iezuii de seam i de rang) - anjja_gyprp.s.ie. unei nzuine, legjime n cadrul istoriei universale: nzuina fea concilia CQ-OSrngerea moral cu libertJrtej^ejsQnlJj^ harul JCIL .neputina subiectiv, armonia etic prestabilit cu ordinea dobndit n chinuri individuale. Clerici de vaz au ncercat atunci s gseasc o relaie cu absurdul" din fptura uman, vzut ca Dens in Terris^^, ca Dumnezeu pe pmnt, o relaie cu nelinitea constitutiv, determinat de epoc, a melancolicului, a celui malcontent, a libertinului, a celui-ce-se-bizu-ie-pe-sine-nsui. S-a nscut perspectiva iluzionar" i n moral. Aceast acomodare a avut consecine rodnice pentru Biseric, deschizndu-i drumul spre depirea unilateralitilor ascezei medievale, dndu-i mai ales capacitatea s se

msoare curnd cu istorismul -acesta cu mult mai relativizant - i s menin astfel nencetat un nelept echilibru ntre probabilismul devenit metafizic i rigorism.
75 Cf. Lumea ca labirint, ed. cit. Cazuistic i laxism

281 Iat cheia celei mai puternice fore lumeti a Bisericii catolice, for care a ferit-o ntotdeauna de sectarism; for ce se datoreaz nu n ultimul rnd acelor cazuiti de valoare care, evitnd exagerrile, au recunoscut dreptul omului de a intra n disput cu constrngerea moral" impus de creatorul su i uneori poate prea riguros interpretat de teologia catolic. Nu originara lege divin nsi urma s fie pus sub semnul ntrebrii. Urma s fie recunoscut dreptul individului de a reflecta n aceast lege multiplele reacii ale sufletului i de a permite subiectului s nceap, o dat cu aceste reflectri ale grandiosului macroscopic n infimul microscopic, un nou dialog moral-teologic" la nivelul istoriei universale. Omul pctos n faa oglinzii! Se putea oare s nu apar acum gesturi manieriste? i aici ocul vital a dus la ispita corectivelor dedalice prin intermediul artificialului. Dar cu acest prilej a fost descoperit contradictoriul sufletului omenesc. Cu mult mai trziu abia - mai ales prin Dostoievski i Freud -, nelegerea acestei descoperiri a intrat n patrimoniul spiritual al metropolelor civilizaiei din secolul al XX-lea. Aveau deci dreptate cazuitii, abstracie fcnd de exagerrile lor, n acel moment al istoriei universale? La aceast ntrebare, publicitii catolici contemporani rspund afirmativ'", pe cnd iezuiii nclin n zilele noastre mai curnd ctre un nou rigorism77. Hermann Platz afirm n cartea sa nchinat lui Pascal: Laxismul, n care se perpetueaz spiritul umanismului, pune accentul pe libertate (i implicit pe demnitatea omului). Rigorismul, n care snt prezente spiritul lui Augustin i teocentrismul misticii, pune accentul pe lege (i implicit pe majestatea lui Dumnezeu)"78. Am putea s formulm i altfel: cazuistica este un antropomofism moral-teologic opus heliocentrismului moral-teologic. Strimtei pori" a rigorismului i se opune larga poart" a laxismului, regularului riguros" - iregularul laxist", perfecionismului disperarea insuficienei, capabil s duc la o ndoial sincer. Oricine este probabilist, i chiar de zece ori pe zi", scrie editorul catolic al celei mai recente ediii din Provincialei. Nu exist exerciiu spiritual mai nobil dect probabilismul." ntregul nostru drept de azi este probabilist, n msura n care faptele noastre snt judecate dup cauzele care le-au provocat." Circumstane atenuante! Cine le-ar putea revendica astzi, n cadrul unor societi libere, dac n-ar fi existat o cazuistic mo76

Cf. Hermann Platz, Pascal, Dulmen, 1937, p. 78. De asemenea, Derome, ed. cit., p. CXX, si voi. I, p. 165. Cf. controversa dintre Civilla Cattolica din Roma i Jacques Mritata 7 Op. cit., p. 80. 'y Cf. Derome, ed. cit., p. 105.

282
Manierismul n literatur

ral-teologic? Cine ar putea s neleag amestecul deseori inextricabil de bine i de ru din om, dac n acel secol inepuizabil n-ar fi trit teologi pe ct de inteligeni, pe att de umanitari, care au ajuns la o viziune limpede asupra firii labirintice" a omului! Pascal i-a ntrecut - n ale sale Provinciales - scopul propus i vom afla curnd de ce. Iezuiii" nu doreau nicidecum s dizolve ordinea existent, s sfrme centrul gravitaional al cosmosului teologic. Cei mai buni dintre ei studiau psihologia i din caritate, dei unii, din servilism fa de superiori, trdau logos-ul, dup cum se gsesc n zilele noastre literai existenialiti" care dispreuiesc absolutul, aflndu-se slujitori plecai ai publicisticii comerciale. Cazuitii au devenit precursori manieriti" ai psihologiei complexe", ca i ai filosofici existeniale" de azi, dar i ai jurisdiciei noastre laice, care consult psihiatrul nainte de a se decide la o condamnare la moarte^. i oare nu se explic exagerrile i erorile cazuisticii din acele timpuri prin att de insuficientele cunotine ale epocii despre fiziologia uman? Ce tiau oare rigoritii" i laxitii" din vremea lui Escobr despre o etiologic, o patologie, o terapie exacte"? Cine rsfoiete o istorie a medicinei, scris cu obiectivitate, rmne mai ngrozit n faa ignoranei epocii dect n faa machiavelismelor ctorva cazuiti exagerai. Ne convingem o dat mai mult: abandonarea punctului central, prin forme de gndire manieriste sau prin manierisme formale, nu trebuie s duc ntotdeauna la o pierdere de sine a omenirii. Aceast abandonare ne nva dimpotriv s relum, n mereu rennoite adncimi, cutarea centrului n oameni i a centrului n cosmos -noiuni care, urmnd credina n armonie a aticismului, au dus nu rareori la schematizri inumane i chiar la mistificri (Pascal, cum am mai artat, a falsificat cteodat, n ura-i ptima, citate din scrierile cazuitilor). Sub raportul istoriei universale, secularizrile" manieriste pot duce la o aprofundare a tainei universale, chiar dac faptul se petrece ades ntr-o lume de ini problematici, ba chiar de saltimbanci i escroci, de dansatori pe srm i alcoolici, de posedai i outsideri, de erotomani i dandies, de snobi i boemi, de ucigai i sinucigai. De ce nu s-ar arta nrurirea divin i n zona nocturn? Confruntat cu o astfel de revelaie ntru iregularitate", Biserica catolic a fost, ntre Conciliul din Trento (1545l563) i ngrdirea cazuisticii (1665-l690), la un pas de capitulare, sub asaltul acelor manierisme care se hrneau din mituri iregulare" i heterodoxii", cnd era vorba de probleme moral-teologice, deci foarte concret-uma-ne. Dac, sub presiunea descoperirilor de atunci, nu mai exista,

QO

Problematica n cazul Moosbrugger din romanul Der Mnu ohne Eigenschaften de Robert Muii, ed. cit.
Inventatorul lui Dumnezeu

283 aparent, nici un punct central, dac brbaii de stat se dovedeau pirai machiavelici", judectorii - coruptibili, scriitorii - prostituai, burghezii, meseriaii i ranii - animale de turm (cuius regio, eius religio)^, iar cei mai muli dintre oameni apreau (n jilul confesional) ca nite jalnice progenituri ale diavolului, oare s nu se fi creat o situaie ce genera o ispit: aceea de a se ine seama, n teologia moral, de absurditatea desvrit a acestei omeniri, omenire problematic n toate sensurile", universal"-problematic? Sosise oare clipa recunoaterii omului problematic" drept arhetip uman? Devenea oare Biserica manierist"? Tindea oare i ea, n atmosfera de spaim" a epocii, s se abandoneze ocului existenial al ndoielii generalizate, recurgnd apoi la un gest de exprimare care s restabileasc echilibrul n mod artificiali

28. INVENTATORUL LUI DUMNEZEU


INTEGRAREA IN OM

Omenirea cretin presupunem c a trit n faa acestei rscruci dramatice - resimit de europeanul de atunci cu mult mai intens dect dezintegrarea nucleului atomic de ctre locuitorul de azi al aceluiai continent - o asemenea spaim", nct, vi-l reamintim pe Johannes Rist, limba" i se lipea de cerul gurii". Atunci era vorba despre perpetuarea fiinrii spirituale, astzi - i despre perpetuarea existenei biologice. Dizolvarea absolutului spiritual a dus atunci la o consternare asemntoare celei declanate astzi de primejduirea anarhic a aglomerrii noastre celulare fiziologice. Aceast primejdie (a epocii sale) a realizat-o n Europa contemporan lui, cu o inteligen profetic - dei exagernd demonic n patima luptei -inventatorul Blaise Pascal. Hiperbolica inimii si eliptica minii! In situaii manieriste extreme, victimele lor snt montri ai inimii i montri ai raiunii. Unuia dintre cele mai de seam spirite integratoare ale Europei, lui Blaise Pascal (1623-l662), i s-a impus, sub ameninarea aneantizrii, o nou metod de armonizare a spiritului: o subtil teorie a cunoaterii,
A cui e regiunea, a aceluia (e) i religia (lat.). Aa-numitul principiu teritorial", cu sensul Cine stpnete ara, i hotrte i religia", principiu promovat n vremea Reformei, consacrat prin pacea de la Augsburg (1555), ulterior abandonat (n. tr.).

284
Manierismul n literatur

tinznd spre un alt echilibra, o nvtur moral metafizico-religioas, inspirat de - i bazat pe - raisons du coeur, pe raiunile inimii^. Acest paradox nou, dar cu desvrire anti-manierist, l-a formulat Pascal dup conversiunea sa dramatic din 1654. Socotim c aceast dat semnaleaz nceputul agoniei epocii manieriste, de la Pontormo la Gracin i Kircher, contieni totodat c amurgul din jurul anului 1654 nu s-a petrecut simultan, deci oarecum colectiv, n diferitele regiuni i provincii ale Europei, fr a mai vorbi de unele indestructibile spaii de buderie" a spiritului. Oricum l-am privi pe Pascal, o dat cu el se ivete, n cea mai nalt concentrare a sa, un alt spirit". Ne ndreptm astfel spre un traseu final ntru caracterizarea gestului manierist originar" al omului problematic", aa-zisul om modern". Re-versiunii totale i se opune, ntr-un sens istoricete dramatic, con-versiunea" total. Atacurile lui Pascal mpotriva cazuisticii au ntrit mai nti tendinele baroce" ale Bisericii. Pascal nsui s-a pronunat de timpuriu pentru persuasiune" pe scar larg i prin mijloace emoionale, aadar mpotriva perspectivismului" intelectului analitic i creator de transferuri morale". Aproape concomitent cu el, Biserica a realizat marea ei cotitur anti-cazuistic. Aadar, i Pascal a dat Bisericii elemente pentru noul ei gest de persuasiune restauratoare, care a dus la aa-numitul apogeu al barocului. El i-a dat seama -curnd l-a urmat i Biserica - de faptul c adaptarea cazuistic integral a omului modem" din cutare epoc la corespunztoarea problematic" a vremii sale ar fi putut preface lumea ntr-un labirint criminal (lat. crimen nseamn i viciu), moralmente inextricabil. Dar Pascal nu s-a mpotmolit n gestica apologetic-restauratoare a barocului", ntr-o luni, la 23 noiembrie 1654, el i-a trit viziunea". S-a aflat, deodat, n faa absolutului, cretinete ntruchipat. Aceast trire l-a sustras tuturor situaiilor credinei istoricete condiionate. Omul, un om, se afla dintr-o dat iari ntr-un spaiu supraistoric. A fost lansat astfel o provocare la adresa omenirii, creia poate doar n zilele noastre cele mai nzestrate spirite ale Europei se strduiesc s-i gseasc rspuns. Este vorba despre integrarea celor dou gesturi primordiale ale omenirii. Cu privire la problema acestor dou gesturi primordiale" - care, dup cum am subliniat adesea, se pot contopi
O

Cuvntul coeur nu trebuie interpretat n nici un caz n vreun sens sentimental-romantic. Coeur semnific spirit, ntruchipnd mbinarea raiunii cu sufletul. Coeur poate fi neles ca inteletto d'amore. Cf. Albert Bguin. Pascal par lui-meme, Paris, 1952 i Romano Guardini, op. cit. 83 Cf. Blaise Pascal. Die Kunst iu uberieugen und andere kleinere philosophische Schriften. Berlin, 1938. Inventatorul lui Dumnezeu

285 ntr-un al treilea", mai autentic, mai bogat, mai liber, mai cuprinztor - atragem atenia asupra unei fraze rareori citate a lui Pascal dintr-una din scrisorile sale: Adevrul care ne lumineaz aceast tain este c Dumnezeu l-a nzestrat pe om cu dou feluri de iubire: iubirea de Dumnezeu i iubirea de sine nsui; dar este legea iubirii de Dumnezeu c ea nu are capt dect numai n Dumnezeu nsui, i este legea iubirii de sine a omului s se sfreasc prin ntoarcerea la Dumnezeu"^. Orice mod de perfecionism (grandeur) i orice fel de contorsionare subiectiv - orice misere deci - pot i trebuie s devin mijloace nu ale unei re-versiuni sau per-versiuni, ci ale unei con-ver-siuni orientate spre absolut. Persoana i opera lui Pascal se cuvin a fi socotite - i nu numai pentru vremea lui - parabole ale unei depiri nu doar existenial-mistice, ci i spirituale, logice, a problematicii omului modern". INTEGRARE" NTR-UN OM nainte de viziunea sa din 1654, tnral matematician i inventator dintr-o familie burghez, Blaise Pascal, era uneori ceea ce s-ar fi putut numi n Europa contemporan lui, ntr-o accepie simplificatoare, manierist": dandy, liber-cugettor, concettist, preios, psiholog salonard, relativist, sceptic, ca admirator al lui Montaigne, poate chiar adept al jocurilor de noroc85, melancolic, cteodat i n sensul unui mauvais caractere, nendoielnic i inhibat", ns conversiunea" i era pregtit de mult, cel puin din 1646, prin puternica sa demonic religioas, n privina vieii sale erotice nu tim dect c fcea curte unei doamne nobile i c se gndea uneori la cstorie. Era i enigmist. i plceau jocurile de cuvinte, anagramele criptografice de toate felurile, iar unul din cuvintele sale preferate era chiffre. E fascinant portretul tinereii sale: om de lume, risipitor i intelectual", victim a impulsivitii i prieten al sracilor, mainist" n primul rnd, la 19 ani inventatorul uneia din primele maini de calculat, aadar discipol al lui Dedal, dup ce scrisese, la 16 ani numai, un tratat care a fcut vlv despre seciunile conice, autor, la 23 de ani, al unei nu mai putui renumite disertaii despre vid". Despre maina de
Blaise Pascal, Briefe, trad germ., Leipzig, 1935, p. 108 i urm. l5 Nu numai faptul c Blaise Pascal a inventat ruleta" a dus la aceast presupunere. "" Cf. Pascal, Die Kunst iu iiberieugen und andere kleinere philosophische Schriften, ed. cit.

286
Manierismul n literatur

calculat, sora sa Gilberte scria: Aceast invenie a fost privit ca o noutate"87. Ni-l putem lesne nchipui pe Pascal, n perioada sa monden, n faa unei oglinzi convexe, ca pe un frate spiritual al lui Parmigianino. ntre preioi, tnrul dandy nva l'esprit de finesse, ca matematician i este familiar l'esprit de geometrie. Modul de via i de gndire confuz-uuratic, dar i metodica unei gndiri ortodox-ra-ionale i devin curnd insuportabile. CONFUZIE NEINTENIONAT" Stilul lui Pascal are i dup conversiune, sau tocmai dup ea, multe elemente manieriste: oximorone, paradoxuri, ca, de pild: Recunoatei dar adevrul religiei n ntunericul religiei nsi"; mreia i mizeria omului" etc. Nu ne mir, de aceea, s gsim i la el celebra formul, ntlnit - ncepnd cu magia greco-oriental i continund cu Tesauro i Gracin pn la Baudelaire i Breton - de attea ori: Legtura mereu uimitoare pe care natura, ndrgostit de unitate, a stabilit-o ntre lucruri aparent extrem de ndeprtate". Stilul lui", se arat n comentarii franceze recente, este un stil al paradoxu-j' rilor, al surprizei, al uluirii, al corespondenelor bizare"^. Manierisme1 de acest tip se mai gsesc i printre ultimele dintre cele 924 de cugetri, cte ni s-au pstrat Astfel, nc n cugetarea nr. 373: Confuzie neintenionat: iat adevrata ordine care mi va caracteriza ntotdeauna, prin dezordine, obiectul." Pascal avea s se distaneze ns curnd de asemenea mijloace stilistice paralogice, mai ales dup conversiune". El distinge tot mai sever, dup cum se obinuiete din Antichitate, dou stiluri", dar acum se poate spune c o face mpotriva lui Gracin, care prefera ntortocheatul, cutatul" stil asianic. Exist dou manieres prin care imaginile pun stpnire pe suflet - inteligena i voina. Cea mai bun e prima; dar cea mai obinuit, dei anti-natural, este cea voit, cci tot omul nclin, de cele mai multe ori, s dea crezare mai degrab plcutului dect verosimilului. Aceast din urm modalitate este josnic, nedemn, ocant."
"' Cf. Pensees, ed. cit., p. 5. i n aceste pasaje, traducerea s-a bazat pe echivalenele lui G. R. Hocke. Cititorul romn este ns ndrumat s consulte volumul: Pascal. Cugetri, traducere i note de George lancu Ghidu. Studiu introductiv de Ernest Stere, Editura tiinific, Bucureti. 1992 i spre documentatul studiu Blaise Pascal, semnat de Nina Fa9on, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969 (n. tr.). 88 Cf. Albert Beguin, Pascal par lui-meme, ed. cit., p. 7. 10, 12. Inventatorul lui Dumnezeu

287 Pascal urte de aceea i comedia, respectiv tragicomedia, unul dintre genurile manieriste par excellence. Trebuie, recomand el, s ne decidem pentru stilul natural" i nu s desemnm drept mare ceea ce e mic i nici ce e mic drept mare89. Deci respingerea elipsei, ca i a hiperbolei, ntlnind stilul natural, sntem mirai i ncntai, cci credeam a gsi un autor i descoperim un om." Oamenii universali nu* se numesc nici poei, nici geometri; ei snt i una i alta totodat." Respingem nsuirile excesive, cum ar fi prea mult zgomot, prea mult lumin, prea mult deprtare, prea mult apropiere, prea mult lungime, prea mult scurtime." Lucrurile

extreme ne apar ca i cum n-ar exista." Cine nu scrie dect cu raiunea (ca Descartes) este nefolositor i nesigur". Simpla fantezie (imagination) este stpna erorii i a falsitii". Aceast superb for" a dat natere unei a doua naturi umane". (Idee exprimat pregnant ntr-o remarc a lui Paul Claudel: Ordinea este plcerea raiunii, iar dezordinea - ncntarea fanteziei"90. Iari, chiar la Claudel, acea phantasiai insanes a lui Quintilian!) Reiese cu limpezime c Pascal, dup epoca sa de libertinaj sil preiozitate, a preferat le style naturel", c i-a combtut pe cazuiti,! mai ales pentru c vedea n ei ntruchiparea manierismului i a scepticismului totodat, chiar daca recunotea scepticismul lui' Montaigne ca metod i-l folosea, pentru a zdruncina autocraia raiunii" (raison"), n favoarea misteriilor cretine. Pascal ura cazuistica, pentru ca ea absolutizase oarecum nesigurana, caracterul problematic al omului, dar dispreuia i mistica manierist a unor Binet sau Le Moyne, cunoscui nou, datorit subtilitilor lor cutate, preioase1^ 1. Dar raportul de tensiune din gndirea lui Pascal, tensiunea dintre cele deitx manieres", rmne pn la moartea sa puternic i decisiv. Simplul dualism este, ce-i drept, depit n opera lui printr-un nou raport absolut fa de mesaj i comunicare, printr-un act excepional de re-mitizare individual, ca la Dante i Shakespeare, ca la Bach i Goethe, ca la Calderon i Rembrandt. Aceast integrare are o singur rdcin: experiena unei apartenene spirituale la Dumnezeu, trit n spiritul cel mai lucid, i,
89 Cf. Pensees, ed. cit., p. 73 i urm: Pensees sur l'esprit et le style. 9 Le soulier de satin, I, 12. Cf. i H. Friedrich, Pascals Paradox. Dos Sprachbild einer Denkform, n Zeitschrift fur romanische Philologie", 1936. 91 Cf. Scrisoarea a Xl-a din Provinciales, ed. cit., II. p. l i urm. Le Moyne scrisese o Devotion aise'e. Titlul n sine Devoiunea confortabil - este tipic, ntr-o scriere, Peintures morales, el ludase mbujorarea ca semn al pudorii si recomandase n consecin a iubi toate lucrurile roii".

288
Manierismul n literatur

datorit ei - mpotriva tuturor crizelor -, redobndirea siguranei, certitudinii, bucuriei, ordinii, armoniei, autoritii. BUCURIE, BUCURIE, BUCURIE Ea i-a fost druit lui Pascal de viziunea avut n noiembrie 1654, pe care a fixat-o, prad unei dramatice emoii, n celebrul su Memorial, pe o foaie de hrtie cusut n haina sa i gsit abia dup moarte, ntr-un nimb de foc i s-a revelat singura ordine primordial posibil: Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac, Dumnezeul lui lacob. Nu cel al filosofilor i al nvailor." De ?ici rezult: Certitudinea bucuriei. Sentimentul bucuriei." Dumnezeul lui lisus Hristos"... Mreie a sufletului uman." i iari de trei ori, una dup alta: Bucurie, bucurie, bucurie." Supunere total" fa de lisus Hristos i fa de ndrumtorul meu spiritual". Venic n bucurie n schimbul unei zile de chin pe pmnt." n harul revelaiei Dumnezeului lui Hristos se reconciliat toate contrariile, ncepe integrarea contrariilor Dumnezeu-om, mreie i mizerie uman, bucurie i melancolie, ordine i disperare, optimism i pesimism, spontaneitate i calcul. I se clarific" lui Pascal n aceast bogie a luminii" c omul (bazat doar pe sine) este o himer", un monstru", un haos", un subiect de contradicii", o glorie i un rebut al universului"^, ntr-un cuvnt: o disarmonie, un oximoron, o fptur hibrid ntre animal i nger. O discordia concors, o discordie concordant nu e posibil dect n Dumnezeu, n Hristos. Toate celelalte snt nelciune i nebunie. Aflai dar, vanitoilor, ce paradox sntei pentru voi niv! Umilete-te, neputincioas raiune; taci, natur imbecil." Asistm aadar la trirea unei concordia mistico-religioase, nsoit de o izbucnire de beatitudine, ea aprndu-i acestui spirit, dintre cele mai subtile cte a avut Europa, acestui ingenium plin de liar;^ ca singura modalitate posibil de a redobndi unitatea primordial, ntr-un chip sublim cunoate i Pascal nebunia, fiind contient de ea: Oamenii snt nebuni cu atta necesitate, nct a nu fi nebun ar nsemna s fii nebun printr-o altfel de nebunie"93. Iat o propoziie remarcabil n contextul urmrit de noi: nebunia, aa cum o triete individul problematic, nu poate so apuce pe calea cea dreapt (ndrumtorul meu suprem") dect atunci cnd adevrul transcendental, datorit strii de graie, devine o experien decisiv pentru om.
"^ Pensees, ed. cit., p. 93 Ibidem, p. 173.

184.
Inventatorul lui Dumnezeu

CONCETTO-UL PARIULUI" ns drama lui Pascal e mai sinuoas. Dup opinia noastr, s-a acordat prea puin atenie primelor Pensees (concetti se numesc n francez i pensees) fa de ultimele (de la nr. 547 n sus). Solicitm rbdarea cititorului n urmrirea treptelor acestei peripeii fr egal n Europa de atunci. Prima reacie a lui Pascal - dup obsesia de exprimare"94 din 1654 - este un gest" dornic s conving. Dup izbvirea" sa, el se joac de-a spaima existenial a omului; procedeaz ca i cum ar mai resimi-o. Se comport deliberat manierist", dar numai pentru a putea astfel convinge mai bine, pentru a putea tmdui". Cu acest prilej, el utilizeaz i o metod

cazuistic" la un nivel mai nalt. Se adreseaz sentimentului i trezete totodat scepticismul, n sensul lui Montaigne, pentru a insufla nencrederea fa de raiunea imanent. In aceast scurt faz a primelor Pense'es, el este tipic baroc". Discursul su despre arta persuasiunii" are un caracter iret-pedagogic, viclean-didactic. El produce spaim existenial n

mod artificial^. Pentru a o folosi din plin, el - inventatorul ruletei - se servete n prima jumtate din Pensees de un abil truc manierist: concetto-n\ pariului" - pe ct de renumit, pe att de discutat. Simplificnd lucrurile: i se propune unui libertin manierist un pariu teologic. Punctul de plecare: rezultatul final este, raional vorbind, cu totul incert. Obiectul pariului: Dumnezeu, ntrebare: exist sau nu? Pentru libertin, dovezi ale existenei lui Dumnezeu nu exist. Are un sens deci s mizezi pe non-existena necunoscutului", ascunsului", a lui Deus absconditus, a venic nvluitului, enigmaticului Dumnezeu? Pascal l lmurete pe fictivul su interlocutor, sceptic n accepia curent a cuvntului, c este mai util s pariezi" pentru existena lui Dumnezeu, cci n ultim instan nu poi dect pierde sau ctiga pariul. Dac ai mizat mpotriva lui Dumnezeu, n viaa pmntean eti oricum lipsit de certitudinea raional c Dumnezeu exist de fapt. Persiti aadar pe mai departe n problematic", n dezndejde", n existena abstras a unui malcontent. Dac ai pariat" ns pentru Dumnezeu, e posibil s dobndeti - dup moarte - certitudinea existenei sale, iar atunci ai ctigat totul. Dar ce se ntmpl dac ai pariat pentru Dumnezeu i nu poi s te mulumeti cu aflarea realitii existenei sale abia dup moarte? Pascal afirm: Orice juctor se aventureaz cu un sentiment de certitudine, pentru a ctiga cu incertitudine..." (..... tont joueur liasarde avec certitude pour
94

Cf Lumea ca labirint, ed. cit.

95

d. Beguin, op. cit., p. 46 i urm.

290
Manierismul n literatur

gagner avec incertitude..."). Dac a pariat pentru Dumnezeu, omul care a mizat astfel va deveni: credincios, cinstit, umil, recunosctor, binefctor, prieten sincer, adevrat"96. Cu alte cuvinte - spune Pascal - chiar din ornduirea propriei viei" vom recunoate c am mizat just. Liber-cugettorul heterodox-manierist, astfel provocat, rspunde, n textul lui Pascal: Acest discurs m tulbur, m incint etc." (Oh! Ce discours me transporte, me ravit etc.") Concetto-ul teologic al pariului conceput de Pascal poate fi considerat cel mai renumit concetto al literaturii manieriste. Dar el nseamn cu mult mai mult. El presupune abetir" (prostire), renunarea la dreptatea-cu-oricepre a ingenioasei raiuni", renunarea, adic, la pseudo-raionalista corectur existenial" h la Dedal. Abetir (a te lsa prostit") faciliteaz n schimb avntul altor fore luntrice, innd de iraional-dionisiaca, necomplicata legtur cu tot ce fiineaz. Inventatorul" Pascal, geniul intelectual, mbin din nou aici apollinicul i dionisiacul I se pune aadar o stavil lui Dedal, care i-a blestemat singur iscusina. Ceea ce nu i-a venit uor lui Pascal. Intrun pasaj din Pensees, el l laud pe inventatorul Arhimede aproape ca pe Hristos: Lui Arhimede i s-ar cuveni, cu umilin, aceeai veneraie. El n-a dat btlii spectaculoase, dar a druit tuturor inveniile sale."97 La acea dat (Pensees, nr. 794), Pascal i depise, ce-i drept, cu totul, trecutul dedalic. Chiar nainte de aceast nostalgic-orgolioas renunare la artificialul-inventiv, el nelesese de ce Hristos nu se putea revela dect n figuri"9^, nelesese c el reprezenta cea mai universal cheie a cifrului" (clefdu chijfre")". Aceast concluzie presupune s te abandonezi raiunilor inimii (raisons du coeur"), dar nu n sensul misticii sentimentale, ci al spiritului simitor", al lui intelletto d'amore", al spiritului iubitor", al sentimentului valorii"100. Inima cunoate raiuni pe care raiunea nu le cunoate. A spune: inima iubete fiina universal n mod firesc."^01 Inima i are ordinea ei, spiritul i-o are pe a sa, care se orienteaz dup principii i demonstraii. Inima are alte (metode). Nu demonstrm c trebuie s fim iubii, expunnd n chip metodic motivele: ar fi ridicol."102 Iat o profeie n privina metodicii: arta combinatorie intelectual nu poate s duc dect la rtcire. Cine cunoate spaiul central al inimii, nu trebuie s nainteze pe drumuri
Pensees, ed. cil., cugetarea 451. *' Ibidem, p. 294. * Ibidem. p. 295.

wolbidem' p- 254Cf. Guardini, op. cit. .^ Pensees, ed. cit., p. 147. >2 Ibidem, p. 148.

Inventatorul lui Dumnezeu

291 rtcite, prin pdurea rtcirilor, trecnd prin labirint, spre fictivul spaiu al izbvirii. Labirintul dispare din contiina care a avut parte de starea de graie. Omul este el nsui cea mai minunat nfptuire a naturii, cci nu poate nelege ce e trupul, i mai puin chiar ce e spiritul, i cel mai puin ca un trup poate fi unit cu un spirit."10 Pentru un gnditor de rangul lui Pascal, misterul problemei trup-suflet a dus aadar la ntortocheri labirintice. Problematica" tuturor oamenilor moderni" rezult din problema" primordial a dualitii dintre materie i spirit, n acest sens, labirintul este un simbol al dramaticei arhi-antinomii a neamului omenesc. Dar s nu anticipm asupra concluziilor noastre ultime. Firul Ariadnei oferit de Pascal ne rezerv nc surprize cu mult mai

mari dect cel al lui Novalis. Omul nsui, aadar, cuprinde n sine dou stiluri", el este dou stiluri, i anume trup i spirit10"*. De aceea, nu putem recunoate nemijlocit adevrul originar, voalat ntr-un sens sau altul. Numai Hristos, om de esen divin, ca ntrupare a dualismului trup-spirit, este imaginea, valabil din punct de vedere metafizic, a uniunii. Crucea! Uniunea verticalei cu orizontala. Supremul oximoron = bucuria n suferin. Nu exist aadar o istorie" a neamului omenesc. Pentru integrarea celor dou gesturi originare nu exist dect att: ntreaga succesiune a oamenilor n decursul secolelor trebuie privit ca un singur om, care exist mereu i cunoate nencetat..."10 Adugm: un singur om adamic, ascultnd ns de dou obsesii de exprimare, care-l determin la un dublu gest expresiv, cu o gam nesfrit de variaii individuale posibile. Dar din cele dou gesturi poate rezulta cnd i cnd - n rare puncte culminante ale istoriei spiritului uman - integrarea, contaminarea, interferena, un chiasm al gesturilor. Manierismul ar fi astfel, n termenii lui Toynbee, o provocare la scara istoriei universale, iar clasicismul un rspuns la scara aceleiai istorii universale, dar numai la nivelul cel mai nalt: acela al integrrii. Pascal numete acest gest para-uman adevrata belle maniere". Ea nu este posibil dect atunci cnd depeti nu numai problematica individual, dar i problematica istoric, deci cnd ai ajuns s creezi doar din tine nsui... n faa lui Dumnezeu. lisus va muri pn la sfritul lumii; n vremea aceasta nu s-ar cdea s dormim."106 Ce nseamn la belle maniere"! A primi viaa i moartea, binele i rul, cum se cuvine."10^
}Ibidan, p. 92. 4 Ibidem, 5 ibldem, p. 224. 106 Ibidem, p. 236. Ibidem, p. 206. Referitor la problema dou sau trei stiluri n literatura universal, cf. E. R. Curtius, Europische Literatur und lateinisches Mittelalter,

292
Manierismul n literatur

RELIGIA NOASTR: NELEAPT I NEBUN" Iat atins prima treapt a integralii. Avem acum posibilitatea sa nelegem, prin intermediul lui Pascal, istoria, dincolo de istorie, dincolo de paradoxele ntotdeauna agresive n stratificarea istoric a trecutului* . Cine izbutete s reuneasc gesturile primare antinomice ale umanitii va putea percepe misterul primordial, taina Dumnezeului ascuns". Hristos reunete extremele, de aceea religia noastr este neleapt i nebun"^9. Iar acum Pascal, cruia i s-a reproat anti-istorismul, fr a nelege motivele acestei aversiuni, descifreaz n felul su istoria mitic a religiilor. Exist dou tipuri de oameni n orice religie: pgnii ador animalele, ceilali pe un singur Dumnezeu". Evreii senzuali reprezint media ntre cretini i pgni. Pgnii nu-l cunoteau pe Dumnezeu i nu iubeau dect ce era pmntesc. Evreii l cunoteau pe adevratul Dumnezeu, dar nu iubeau dect ce era pmntesc." * 10 Chiar i Avraam mai era nconjurat de idolatri cnd Dumnezeu i-a revelat misterul lui Mesia "m Egiptenii erau contaminai de idolatrie i de magie." Dar Moise credea n ceea ce nu vedea"^. Grecii i romanii ns au czut prad divinitilor false. Izvorul unei credine ntr-un Dumnezeu invizibil se afl, dup Pascal, n ludeea asianic", pe care o admir i o preamrete, a crei deliberat situaie enigmatic" o resimte ns curnd, opus lipsei de enigme a Noului Testament, numai ca pe o treapt preliminar a celor limpede revelate.
ed. cit. (problematica este urmrit aici ncepnd din Antichitate.) De asemenea: J. Miles, Eras and Modes in English Poetry, London, 1958. Autorul ajunge - precum altdat Quintilian - la three modes, se apropie ns de principiul antagonist si apoi integrator, care se cere difereniat de dialectica hegelian. Soluia adecvat vederilor noastre o ofer - n afara lui Pascal -G. M. Hopkins, cnd deosebete un stil ..parnasian" de unul castalic". gsind ns cea mai nalt integrare" a lor n stilul delfic", op. cit., p. 235.
108 Intraductibil joc de cuvinte; Geschichte: istorie", de la geschehen: ntmplat"; geschichtet: ,,stratificat", de la Schicht: strat". In textul german: .Jenseits der Geschichte, jenseits der im Ge-schichteten der Vergangenheit immer aggressiven Paradoxien " (n. tr.). 109 Pense'es. ed. cit., p. 225.
110

Ibidem, p. 230. 111


Inventatorul lui Dumnezeu

CONCORDAN PARA-ISTORIC Aceste din urm raionamente ale lui Pascal ne permit i o explicare meta-istoric a dualismului asianismaticism, cu att mai mult cu ct Pascal le socotea pe amndou, Vechiul i Noul Testament, drept componente necesare pentru o nou integrare" universal. Mrturiile Vechiului Testament snt, dup Pascal, admirabile, incomparabile, absolut divine''^*3, n poporal evreu se manifest prima lege universal."* *^ ncrederea n sine a evreilor, fundamentat religios, e unic. Vechiul Testament este cartea cea mai autentic a lumii"* . Fa de ea, Homer n-a scris dect un roman-divertisment"**6. i documente mai trzii ale evreilor snt considerate elocvente, precum Talmudul si Cabala^. Dar evreii aveau obiceiul s nu-l revele pe Dumnezeu dect n enigme". Vechiul Testament cuprinde chipurile bucuriilor viitoare. Noul Testament ofer mijloacele pentru a le dobndi."**^ Iat interpretri temerare din punctul de vedere al istoriei religiilor, dar ele stau mrturie, dup cum urmeaz s constatm, unei voine superioare de integrare, unei nzuine spre concordana para-is-toric a asianismului" cu aticismul". Dumnezeu li s-a artat evreilor n cifruri", i chiar i din pricina aceasta au trebuit s-l renege, dup previziunea lui Dumnezeu, pe Hristos. Ei, evreii, au ndrgit n asemenea msur Ies choses figurant es", simbolurile, nct

au nceput s nu mai neleag realitatea".^ n aceast ordine de idei, cretinii suit copiii nelegitimi ai evreilor"*2^ La evrei, adevrul apare ntotdeauna numai la figurat", n ceruri, el este dezvluit, n Biseric, sub raportul imaginii, adevrul este acoperit."*2* Dar: imaginea este un cifru cu dublu sens"*22. Un portret cuprinde absen i prezen, plcere i neplcere. Realitatea exclude absena, i neplcerea."^ Vechiul Testament este aadar ncifrat", fiind ambiguu ca orice cifru *2^. Dar Noul Testament a oferit la clef du chiffre'\ cheia acestei enigme*-3.
Ibidem, p. 233.
112

Ibidem. l*3 Ibidem, p. 325. *14 Ibidem, p. 237. 115 Ibidem, p. 238.
n6

Ibidem. p. 329.

**7 Ibidem, p. 242 i urm. n % Ibidem, p. 249. **9 Ibidem, p. 251. 120 7i>Kfem. *2* /tefem. 122 /batem, p. 253.
*-3 Ibidem. *2^ Ibidem.
125

/tafem, p. 254.

n-W 294
Manierismul n literatur

Hristos i apostolii au dezlegat toate tainele Vechiului Testament, au rupt sigiliile", au smuls vlul", au dezvluit spiritul"^6 Exist aadar dou triri: una a mizeriei, menit s-l umileasc pe cel trufa, iar alta a gloriei, menit s-l nale pe cel smerit"127. Hristos n-a revelat numai toate antagonismele, paradoxurile, enigmele, cifrurile, disimulrile de orice fel. El a i dezlegat toate criptogramele prin ntruparea sa. n urma lui, toate n-cifrrile nu mai snt dect: litere", litere ucigtoare". Dup ntruparea lui Hristos nu mai exist dect o singur criptogram originar: Dumnezeu - om = Dumnezeu al oamenilor. In Hristos, toate contradiciile snt puse n acord"l-^. Dar rmne adevrat c numai n liazardul" alternanei se mplinete misterul"H.9. n aceasta const necesara maniere a revelaiei lui Hristos^O Dumnezeu dezintegreaz dezvluindu-se, el ateapt, de la cel cruia i se dezvluie, integrarea. Cum este ea posibil - ca gest unificator? C A-I DOVEDI APARTENENA Marele critic Sainte-Beuve l-a numit pe Pascal - n studiul su despre Port-Royal, mnstirea jansenitilor creia Pascal i datoreaz attea inspiraii de ordin religios - ultimul mare sfnt". (Sfnt" n sensul originii etimologice a termenului german heilig^; a dovedi c-i aparine", adic a dovedi c Dumnezeu este al tu, dar i a-i revela lui Dumnezeu, ca om, ce este mai profund al tu; cu alte cuvinte: a-i dovedi apartenena intim la Dumnezeul32). Ne aflm nendoielnic n faa celei mai fascinante ntruchipri a nobleii spiritului european. In acest caz s-a dobndit mai mult dect o re-mi-tizare. ntruparea, este, o dat mai mult, resimit ca singur realitate posibil i ca singur unitate posibil ntre univers i supraunivers, ntre om i logos. - -.-H----^' - -^,,,^1^- ..
l?fi ' ' " "'-'r '.. ^H-SV*l-* \Ibidem. W.'^ .wsiMI 'i; ' L'lbtdem. . ;.,, .^. ..;...-,.sv .)f<i 2 Ibidem, p. 255. . ^ : f .^ , j ; ?? Ibtdem> p. 285. ,--?.^,-V3U 130 Ibidem, p. 287. V "* * < : 131 G R. Hocke se refer, desigur, la cuvntul heil, preluat din vechea german, desemnnd o stare de integritate, de nevtmare; heilig cuprinde ideea unei stri de integritate superioar (n. tr.). 132 Cu privire la succesiunea lui Pascal i la aprecierea lui cf. Platz, op. cit., p. 158 i urm. De asemenea, M. Laros, Pascals Pense'es, Keinpten, 1913; H. Liitzeler, Pascals religiose Schriflen, Koln, 1924; P. L. Landsberg, Pascals Berufiing, Bonn, 1929.
Inventatorul lui Durnnezeii

295 Pascal este geniul european al reintegrrii miticului n vremuri ale decderii - ntr-o trire a spiritului. Jakob Bohme i se altur, n ciuda naivitii sale speculative, printr-o surprinztoare asemnare. Prin Pascal i Bohme se ating realizrile teosofice supreme ale Franei i ale Germaniei; este o concordan" ce mplinete dialectica franco-ger-nian, att de rodnic, n chip totodat enigmatic i armonios. Pascal a nzuit s rennoade atitudini" confuze, Bohme dorea s regenereze limba secularizat, preconiznd de pild rennoirea fiecrei vocale ca treapt i atitudine n venica natere de sine a lui Dumnezeu". Iar Leibniz? El se afl la acelai nivel printr-o alt exaltarel-^, nu religioas, ci filosofic, atunci cnd scrie c orice monad sau suflet singular exprim n felul su universul ntreg... tout l'univers sa maniere". Sufletul este aadar - iari - o oglind individual n care se reflect totalitatea universului. Leibniz aspir la ordinea i unitatea universal". El dorete s prentmpine bolile epidemice ale spiritului", caut ultima realitas entis" (ultima realitate a fiinei), aspir la realizarea armoniei prestabilite". Ideea mecanicist eueaz atunci cnd e aplicat la domeniul psihicului i al spiritualului." Ambele domenii izvorsc dintr-o surs unic." Creatorul tuturor lucrurilor se comport precum furitorul a dou ceasornice, construite exact la fel i, n consecin, indicnd constant aceeai or."134 rjar Angelus Silesius? Iat o poezie-rugciune, cu desvrire nemanierist:

Soli ich mein letztes End' und ersten Anfang finden, l So muft ich mich in Gott und Gott in mir ergriinden. l Und Werden, dos was er: l Ich mufi im Schein ein Schein, l Ich mufi ein Wort im Wort, ein Gott im Gotte sein." (Ca s-mi gsesc sfritul ultim i primul nceput, / Trebuie s m desluesc ntru Domnul i pe Domnul n mine. / i s devin ce-i El: o prere n prere, / Un cuvnt n cuvnt, un Dumnezeu
n Dumnezeu, "l 35 i n textul original, G. R. Hocke utilizeaz termenul Wahn-Sinn; ortografierea cuvntului prin separarea celor dou componente ale sale ne sugereaz interpretarea lui corect: n nici un caz demen", ci - aici = sens (Sinn) al iluziei, al mirajului (Wahn)". Termenul Wahn fusese de altfel relativizat (ntr-o accepie apropiat) de Richard Wagner, pornind de la poezia epic medieval. Prin situarea logic a termenului n context, am optat pentru echivalarea exaltare" (n. tr.).
134 cf Hans Barth, Barock und die Philosophie von Leibniz, n Kunstfomen des Barockzeitalters, ed. cit., p. 413 si urm.

135 cf. op. cit., I, 6.

296
Manierismul n literatur

. SIGNUM CRUCI
2V. M<jl\UM CKUC1S PEDEPSII AI LUI DUMNEZEU Asemenea integrri" nu snt posibile ns dect datorit celei mai profunde drame luntrice a tuturor manieritilor, datorit tensiunii lor celei mai ascunse, datorit fascinantei lor suferine pricinuite de antagonismul existent mai ales ntre spirit i materie... n om. Ei caut adevrul fie n spiritualitatea extrem, n pliantasiai, fie n trupescul extrem, ntr-un senzualism nenfrnat. Iat tensiunea n care vieuiesc. Pentru ei, majoritatea oamenilor nu snt nici mcar ngeri czui, ci doar urmai ai lui Adam, omul czut. Tragicomicul n oglind: de atunci, aceste fpturi, cndva menite a fi pur" spirituale, snt nevoite s nghit i s digere zilnic materie i animale njunghiate, pentru a-i continua traiul. i-au pstrat ns n aceast umilin, cea mai cumplit dintre toate, scnteia spiritului divin: facultatea de a cunoate i de a combina. Aceast contradicie - ntre maina nghiind materie i contiina plin de repulsie din om -, presupus a fi calvarul tuturor creaturilor, nu este ea oare de nesuportat - universal contradicie tra-gic-grotesc - tocmai pentru individualitile problematice"? Melancolia, maniera, mania lor pare s izvorasc dintr-o alergie fa de acest chimism biopsihic. Muli dintre ei, n fanatica strduin de a depi dualismele arhaice de acest tip, sfresc n nebunie, n nchisoare, n viciu, n mizerie, n sinucidere, sau mai ru (pentru ei): n presimirea c vor fi grabnic uitai. Ei sufer de pe urma blestemului care a czut asupra lui Adam cu mult mai intens dect cei nzestrai cu un apetit robust, dect automulumiii, fariseii i zdravn-sntoii. De aceea, o bun parte din ei se simt pedepsiii alei ai lui Dumnezeu. Zi de zi snt confruntai cu faptul c, datorit blestemului, datorit nenumratelor hectolitri de snge animal care se vars i pentru ntreinerea existenei lor trupeti, au fost - n virtutea unei neptrunse hotrri" - nu doar animalizai, dar i silii pe deasupra s nglobeze n trapul lor buci din cadavre animale. Trebuie oare, ca urmare a trufiei spiritului, s te hrneti la nesfrit cu halci de animale ucise?!"" Dar pentru lucida inteligen a unor manieriti ingenioi de rang a devenit cu mult mai tulburtoare o metafizic
Signum cruci

297
Ar fi instructiv o cercetare privind ..manierismul" sectelor religioase din Europa i Asia. de la vegetarieni pn la nuditi, de asemenea, referitoare i la unele fenomene de limbaj. Vezi i jurnalul lui Pontormo. Cf. Lumea ca labirint, ed. cil.

trire a nesupunerii'': pedeapsa de a nghii asemenea materie nu e resimit punitiv dect n meditaie, nu ns i din instinct; cci pedeapsa e uurat de nnscutul viciu al plcerii, devenind astfel suportabil, dar totodat teribil de ncifrat. Foamea de materia ucis se menine treaz n om prin intermediul senzaiei de plcere. La consumarea halcilor adeseori delicios preparate apare ncntarea, iar manieritii snt nu o dat gastronomi talentai sau mcar gurmanzi rafinai, orict ar dispreul, n rest, tot ce e concret". Intre dezndejdea

saturnian i desftarea epicurian, grania este, la manieriti, cam tot att de neclar cum va fi fiind ea n zonele polare, dar cu siguran mai dramatic" dect la acei types digestifs", cu mult mai putrezi, ai fariseilor notri cretini" de azi. De cele mai multe ori ns, manieritii epigoni se complac de timpuriu doar n receptarea existenei ca paradox - i se mulumesc cu att. Nenumraii minores" nu au parte de armonizarea final a celor complicate. EXTERIOR I INTERIOR Apollo a cuprins ntreaga existen, reculeas n sine, deasupra tuturor relativitilor, o dat ce era vorba de rsfrngerea misterelor n frumos. i n antagonica lor relaie cu natura" i cu spiritul" (dorin-du-se investii cu ambele, concomitent i deplin), manieritii aparin, n euforie i n voin, n desftare i n repulsie, cetelor dionisiace. Ei oscileaz ntre dulcea neputin a desftrii i lacoma cutare de sensuri, mnai nspre devenirea fenomenal. Fiina i devenirea le privesc ca stri de agregare. Dac este adevrat, sub raport estetic, c Apollo, simbol aticist, a dezlegat armonios" hiper-enigma existenei, e just i remarca lui Nietzsche: suprema creaie n art izvorte din unitatea apollinicului cu dionisiacul. Din ntlnirea dintre Dionysos i Dedal ne parvin ns toate emoiile, toate srurile, toate ndoielile, toate chinurile, toate zguduirile, toate ambiguitile, i prin ele abia li se deschide unor epoci spiritualicete mediocre posibilitatea de a nelege din nou labirintul drept ceea ce a fost la nceput, conform mitului babilonian originar: o imagine arhetipal a fiinei, pntece al universului, ntinznduse nspre exterior ntr-o apollinic strlucire a fiinrii, n veci neschimbat, dar amintindu-ne nluntrul ei, prin contorsionatele meandre intestinale, c sntem, sub raport fenomenologic, mocirl i putregai, blestem i deertciune, duhoare i moarte, n ordonarea sa exterioar, labirintul a cuprins fiina, n n-tortocherea sa interioar - devenirea. Pe suprafaa exterioar snt

298
Manierismul n literatur

posibile drumuri clare, vizibile pn la capt, n peter nu se mai afl dect cotituri", sinuoziti", rtcire"1^7, n lumina mitului labirintic originar, manieristul pur aparine spaiilor interioare ale labirintului, iar clasicistul epidermei strlucinde n azurul apollinic... a exteriorului trup al lumii". Geniul integrator, n accepia lui Pascal, i are propria sa perspectiv: el vede unitatea acestui fenomen, unitatea dintre forma exterioar frumoas" i coninutul complicat". Geniul integrator gsete un singur rspuns la aceast antinomie a existenei: frumosul! Frumosul para-manierist i frumosul para-clasicist. Frumosul, al crui rspuns dat enigmelor rmne mai neneles dect cea mai smintit ghicitoare, pentru c el ine de liarul divin. Oximoronul om-Dumnezeu plete aadar n faa contrariantului^ Dumnezeu-om; plete i anterioara diad Dionysos-Apollo, ca i dihotomia Dionysos-Dedal. Trinitatea, depirea celor dou stiluri" prin cel de-al treilea stil integrator": Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Firul Ariadnei este un simbol al heterodoxiei europene. Semnul crucii este semnul mntuitor al dreptei credine. Semn mai desvrit dect semnul crucii nu exist, n gestul su cuprinztor el indic abundena, fora creatoare, nemrginirea (Tatl), palpabilul, cruia i te poi adresa, inteligibilul, care i se adreseaz (Fiul), nelegerea adevrului, sensului, interdependenei (Duhul). Din for i sens se ivete rodul, copilul izbvitor, i n nici un caz pieirea hybris-ului dedalic chiar naintea naterii" ^.
Signum cruci

299 MALADIE SECRET Sus de tot crap o coloan", scrie unul din cei mai mari poei de la nceputul neo-manierismului din epoca noastr, i cele dou capete ale ei se deplaseaz, nc nu s-a prbuit nimic. Nu pot regsi ieirea. Cobor i urc iari. Un turn. Labirint. Niciodat n-am putut iei de aici. Locuiesc pentru totdeauna ntr-o cldire care urmeaz s se prbueasc, o cldire roas de o maladie secret." Snt cuvintele lui Charles Baudelaire139. La Kafka sntem vzui cu ochiul ptat de pmntesc, n situaia unor cltori cu trenul care au suferit un accident pe parcursul unui lung tunel, i anume ntr-un loc unde lumina nceputului nu se mai vede, iar lumina sfritului se ntrez137 Athanasius Kircher a privit ntreaga subteraneitate a planetei noastre ca labirint: Mundus subterraneus, ed. cit. Destinul sarcinii Ariadnei. 139 Q- Oeuvres campletes, ed. cit., p. 1281.

rete att de minuscul, nct privirea o pierde mereu, n timp ce nceputul i sfritul nu snt vizibile deloc. De jur mprejurul nostru ns aflm rtcirea simurilor sau, n hipersensibilizarea simurilor, numai montri; i mai este un joc caleidoscopic, ncnttor sau extenuant, dup dispoziia i gravitatea rnii fiecruia." Maladie secret!" Maladia secret a manieritilor. Ei cred c s-au mpotmolit n labirintul animalic" ^^, dei adeseori au reuit s evadeze de mult, n contrast cu cei ncredinai c se afl de mult pe partea nsorit a suprafeei lui exterioare. Spaima de a nate un ft mort, teama n faa vieii care, chiar nainte de a se mplini, ar putea fi moarte fr sens, nu constituie ele oare cel mai puternic, cel mai zguduitor efect al manieritilor creatori? Prin ochii lor privim ntr-un gol cumplit, dar din golul acesta ni se

ntoarce parc o privire, ceva pal, saturnian, se uit la noi, mereu luminat de zvcnitoarea vpaie de pucioas: faa nocturn a dumnezeirii. i nu numai ea: faa att de prelnic luminat a pmntului o cunoatem, datorit ei, ntr-un ntuneric nu rareori ndreptit. Oglinda ei deformatoare pune sub semnul ntrebrii, prin experiena cotidian, sensul" feei diurne a planetei noastre. Fiind att de legai de faa nocturn a divinitii, ei, manieritii, presimt posibila autodistrugere iraional a omenirii pe pmnt. Contradictoriul lumii politice" care i nconjoar - tocmai al celei de azi - ncepe s ntreac orice ntortochere a fantasticului. Absurdul colectiv din Europa, absurdul ca termen major al oricrui tip de fantastic, ncepe s depeasc toate excesele manieriste individuale, toate artificiile manieriste, limitate nc la zonele esteticului. Caracterul abstrus al societii omeneti din lumea secolului al XX-lea n-a ntrecut el oare absurdul manierismului", n msura n care acesta se constituie ntr-un gest expresiv ce se manifest doar n art, n muzic, n literatur etc.? Fantasticul" vistorilor" manieriti pare a deveni inofensiv n faa faptelor groteti ale oamenilor care se afirm azi -politicete - responsabili. Situaia lumii contemporane nu este, fr ndoial, menit s-l determine pe omul problematic", dac nu privete dect aceast lume, s exclame, ca odinioar Pascal: Bucurie, bucurie, bucurie!" El problematicul - poate intui, ba chiar recunoate, lumea cealalt, dar unde-i omul religios care s exprime astzi - aparinnd sau nu unei biserici - drama vremii noastre, asemeni lui Pascal, i s-o fac n aa fel nct un libertin s-i rspund: Acest discurs m tulbur, m ncnt"? Cei mai de seam manieriti, cei ce jinduiesc dup sensul teleologic n general, au ei oare o nou funcie n istoria lor: de anti-compromis, misiunea de a trezi contiinele prin negare", pentru a
140

Titlul unei picturi de Andre Masson, 1956.

300

Manierismul n literatur

301 opri cea mai cumplit catastrofa uman a tuturor timpurilor - moartea simultan a spiritului i a naturii? NCRUCIAREA DINTRE LUMIN I NTUNERIC Sub semnul crucii se despic pmntul i cerul, spaiul i timpul. Se va dovedi oare mai puternic fisura dedalic a materiei? Ultimul Adam, atrnnd neputincios pe cruce, strig n chinul suprem al morii - zadarnic - ctre ceruri: Dumnezeul meu, de ce m-ai prsit?" De ce astzi i aici? Crucea axial a geometriei utilitare a nlturat izbvitorul semn al crucii. Spaiul care se nate pe crucea cretin cheam atotprezena, crucea axial a geometriei atrage atot-nimicirea. Et Trinitatis speculum l illustravit saeculum" (i oglinda Trinitii / a ntruchipat secolul").^! Crucea este i o ncruciare a luminii cu ntunericul, cum snt minile mpreunate n rug ale Magdalenei, n pictura lui Grunewald. Pentru una din cele dou trebuie s parieze, cu mize egale, epoca noastr, azi mai mult ca oricnd. Oare fericitul ndemn spre pariu nu i-ar putea izbuti dect unui nou sfnt? Ni se va nate el n seceta noastr? Signatura cruci devine azi, pentru noi, un simbol de smerit rug.
$u : r-, ; u-sj 5*. . *:|?VJ ..a^iS;;'-jrte-5 ____,.^ i t^.dfi irrrtJMJsD".::<' ,';3>'> ftfoflc/.v e! OK? >?Kli,'nJ{ ..'jjatsiacm
-/..SC l"! >,:j3S50 i-fl S^i-X '' 10 rwlf!o332 S31iil Slib i flaai'ftO jijC.<'5>lSK";^
s

nuj);2flb:> aa JiassB ai.K^./f sfWj.^Jewj^.a ."i[^Iita<jnv;jEff!,. iobiiiis'^ ui ,.fcisa a ,t?B i? n'd'j riaaifMi! -3;: '-55 \n3*}iqjo t"a aD-im iawab.^e. siq iijnsijfTcnrr "ioinpito<r","|fi? rt-"'-'^t,,, V-.;'! sijcr^:!, - ixs lifmilv -?a"^'.> 'foUtt'u'^Sk 'a^sJoiM7: ^.^etf Jle^i^lt)'^'.
'.'' '"' ' vo-T?)'; SSQ'hRKj

'-;.
;>'' ": 1).

: n-Si'ri ,i!lJobm

tis -}%-*, ..3''t<',-:;i'i

iinln' -^'L'ii!?' "''"

: - Ksh jJ^-.vV'hq'ifr jiii.i/;"oi.*-;i!fr ioV, K: ^i'n-j):.": >.' ,-^;i"-^"'.. ,S t/.!.>)d,.. :,!.::";si j':' ' S:"< ..,Sift.f.<y) > f.'Z ,'Jt,iuf -') 'titts'. ,33fitt'Tt,wi'.t-[!;.ifi: A':Jr-jn. .-. . :/'-"'!)!,^jj.faslto-'i' -^S"1

f.'A (j?' hniC'fsfi'jS '" ;Sfc>>^ :,Jttri:;?5 Ii?: 3T") ' ;.' J"! Fr?rr!O" (-"bfl'l 'ii. .'

iifsjt,! o-?"i* J'cjEfil iai ;-:im;>E;: .-j'i^kon rin'.y-/'/;"' - j-s-r-siB i^nif rn jTrk'y) Saf'jnu'-ijtr'!.:^/\ :shL^qac'i <-Ct: uii'; r'oui'-'-i E^ !ijaSi3T&jifb 'Ssrbrfirs?^ >::";h?fi!af ^iWfib^' "i; 'MO f^i^o-n' -i?.-:' -Hjnr nncl^i m -jljor;;^ ::ooa ;> y;;o b i,.t; ,(;; ^ -li jQo'-l^b ___________Qi!-ia,,.:ni'jq. 5'-|ai;i?aor<.; v.vu c * i">ni'..if! ,2rn'.'';i. , , . una
Cf. Leopold Ziegler, Uberlieferung. Leipzig, 1936, p. 380 i p. 501 i

Addenda CONCETTIEUROPENE
ANTOLOGIE MINIATURAL
Ca ncheiere, o miniantologie de concetti europene, antologie n care se confrunt dou epoci manieriste: vremea dintre 1520

i 1650 i perioada 1850-l950. Pentru nelegere, ca i pentru interpretarea acestor concetti, Prile I-III din lucrarea noastr ofer destule elemente, n ceea ce privete succesiunea textelor, am urmat acelai principiu ca la ornduirea exemplelor noastre de metafore din Partea a doua, adic ncepem cu Spania .a.m.d. Restrnsa noastr culegere ar putea fi continuat, firete, la nesfrit. Lipsa de spaiu ne oblig la concizie. Aadar, nu avem ctui de puin pretenia de a fi oferit o antologie complet. Unele texte au fost preluate din tlmciri existente . Toate exemplele celelalte au fost traduse anume pentru aceast antologie2. Din pcate, spaiul nu ne permite s oferim, o dat cu traducerile, i originalele n limbi strine. G. R. HOCKE

L SPANIA
LUIS DE GONGORA (156l-l627)
MAREA Nu-i fu de-ajuns imensului ocean c-i mare peste caaloi, balene, c-i face bru de muni, spumoi perei, c-i murdrete plajele alene
'

1 Dup fiecare citat din aceast categorie am indicat numele traductorului (n. tr.). 2 Pentru Addenda din ediia german, G. R. Hocke nsui a tradus majoritatea exemplelor. Le consider ncercri de translaie, nepretenioase", precizeaz el. Pentru ediia romn, regretatul H. R. Radian a tradus (1977) respectivele texte. Destul de libere, echivalrile lui se doresc n primul rnd instrumente menite s mbogeasc informaia cititorului (n. n:).

302
Manierismul n literatur Concetti europene 303

cu-attea, ale-ntuului elan, mu semne - triste chiar pentru erei -ca s-i - cu-aceste foarte triste semne -nfrng noi i proaspete-ndrzneli. Cnd intr marea-ntr-o micu grl ce-n goana-i, spre-a primi-o, nsetat, de pe natala-i stnc se azvrl, nu numai mult sare-ntr-un pahar, dar i pieirea-i bea, iar moartea, ca un flutur de cletar, nu-ntraripat, ci unduios, -n felinarul Tetidei i-o vrea

FLUVIUL
...strngnd palate-n argintiu-i clete, sub ziduri se strecoar, cuprinde cmpuri, insule, i zboar, din grota-nalt-n care izvorte, spre matostatele lichide, unde mndria-i pierde, naterea i-ascunde.

CASTELUL
Din vina ta renun pelerinul la alcazare-n care-a lui privire rnit-i de proporia perfect, ce-ntrece i natura, i-n care-arhitectura nici o geometrie nu respect, nvemntet-n jaspe i porfire. GERARDO DIEGO (1896-l987) GHITARA Va fi o tcere verde fcut numai din ghitare despletite. Ghitara este o fntn cu vnt n loc de ap.

FEDERICO GARCA LORCA (1898-l936)

UMBRA SUFLETULUI MEU


Umbra sufletului meu fuge ntr-un asfinit de alfabete, negur de cri i cuvinte.

MARE
Marea este Luciferul azurului. Cerul czut

pentru c a vrut s fie lumina.

VISUL MEU
Un labirint confuz de stele afumate iluzia mi-o frnge aproape ofilit.

II. ITALIA

GIAMBATTISTA MARINO (1569-l625)


NARCIS i face, tot privind plcuta fa, din lucru calp, simire-adevrat. Iubind, iubit; ba fierbe, ba nghea; e arc i-arca, e int i sgeat; i pizmuiete grla ugubea, meltoarea form-nceoat. Dorind un bun ce n-are, de pe mal, el rul l socoate crud rival.

304 Manierismul n literatur FIGURA DE DANS

i-oprete cnd i cnd superba goan, apoi cft ai clipi i schimb pasul i-ntr-o geometrie diafan deschide graios din tlpi compasul NAINTE DE TURNIR i scotea* din Gange blonda coam; plecnd dintr-ale Indiei hotare, Apollo telegarii i-i nham i-i biciuiete aprig pe spinare, i iat-l oglindindu-se-n aram de platoe i coifuri lucitoare, nct prea, n sclipetul din zori, c-ntregul cmp e presrat cu sori. MARCU VALERIU MARIAL E pajite, e mare i e cer, i perle, flori i stele-n el ascunde de-nvturi profunde, bogatu-i scris, isteule iber; e vesel i sever i tie, ca albina de subtil, vioiu-i duh i nobilul tu stil, n care sarea tempereaz fierea, s-mpung i din rni s scoat mierea. PORTRETUL MEU (de mna lui Bartolomeo Schidoni) Ia un fior de-nghe i de arsur, i groaza nopii, f-le s se-adune, cu-albeaa morii s se mpreune, i f din ele-o amestectur; mai ia i din genunea cea obscur eterne bezne i dureri nebune, cruzimi de soart i de-amor, - i pune i tot ce-i hd i mizer n natur,

Concetti europene 305

venin de hidre, spumele marine... i freac, pe paleta ta istea, culorile, cu pnset i suspine. Aa, Schidon, adevrata fa mi vei picta Dar, dac ii la mine, de vrei s par vie, nu-i da via. A ULUI Poetul va s nasc uluial (Vorbesc de cel de soi, nu de ntng); De nu poi ului, treci la esal!

GIACOMO LUBRANO (1619-l693)


LICURICII

Mici tore vii, scntei rtcitoare, Cu-a lor lumin umbra ofenseaz; ale naturii vrji cu aripioare preschimb-n fulger goana, zboru-n raz.

PETELE-TORPILA Letargic morfin, i solzoas, cu vii sincope lunecnd toan, marin strpitur ce eman epilepsii de iarn unduioas. CEDRI FANTASTICI Frenetice visri, copaci frumoi, parfum al vegetalelor delire, Protei frunzoi, horticol ivire, cu blnd ciud cedri furioi, ca plante-ale lui Cadmos, curajoi ofer toamnei silvice turnire sau, nelnd-o pe-a Pomonei fire, nasc n rn montri mincinoi.

Este vorba de Venus (n. tr.j.

306
Manierismul n literatur

GIUSEPPE ARTALE (1628-l679)


IUBITA LA JOCUL DE ZARURI Ce-agii n mn-s moate-neltoare, Snt oase, puncte snt, bobi gritori: Vestesc, far' s le simi, dureri amare i-n jocu-i tragic jale i plnsori; i prohodesc a ta nfiare, Aricele din os de muritori... Pierzi toat ziua i ctigi arare, Trieti cu ora i cu clipa mori.

GIUSEPPE UNGARETTI (1888-l970)


COVOR
Fiecare culoare se ntinde i se potolete n celelalte culori. Spre-a fi mai singur cnd o priveti. DESFTARE ...La noapte voi avea o remucare ca un ltrat pierdut ntr-un deert DISEARA Balustrad de briz ca s-mi reazim melancolia disear Concetti europene
307

EDOARDO CACCIATORE (n. 1912)


OCHIUL Un ochi cu-a lui iubire cristalul din pupil Nu tie ce-i afar sau nuntru-n el Nu tie nici de piedici, mileniu, mile, mila, Gsete-n ntuneric strlucitor model TRECUT I VIITOR Micri o clip numai n templu nlate n faa ta tot restul e bigotism pigmeu Trecutul viitorul cu mini mpreunate Nimic nu e cucernic, nimic nu e ateu. AMGIRE Orice zid e nelare Orizontu-i dus de nas Trupu-aa se simte bine Chiar de-i joci un renghi pe ceas. Scara-n patru labe vine

i-o s ias-n larg pe mare.

III. FRANA
AMADIS JAMYN (1538-l585)
PETI N AER

Ci iarna fi-va var i toamna primvar, i fi-va greu vzduhul, iar plumbul mai uor; i orice pete fi-va n aer cltor i, mut cum e, avea-va o voce de fanfar, i focul fi-va apa, iar apa fi-va focul, 'Nainte s fac altei iubiri nscnde jocul.

308 Manierismul In literatur

AGRIPPA D'AUBIGNfi (1552-l630)


DIANA Poi spune, de-i vezi capul, i trupul, mersul liiv inuta-i cast, mndr, aspectul ei divin, , ( i faa ei, i haina, i secera ce poart, \. i ochiu-i ce subjug, n veci nesubjugat, -,, i frumuseea-i aspr, i blnd totodat': Diana m ucide, Diana nu e moart.

THEOPHILE DE VIAU

..,;,.-(1590-l626)

";^,^:..'"

COMPENSARE
Zefirii-s ai valurilor i valurile ale lunii, Corabia-a marinarilor, i marinarii ai Fortunii. Ce universul nscocete, Ne-aduce ceea ce primete.
'

SAINT-AMANT (1595-l661)
TREZIREA LING FLORA
i aerului iarba-i zmbete voluptos. De pe pontonul sta obez i sinuos, Vd foc solar ce, ginga, al undei sn dezmiard.
Din Ballet du Landy", Paris, 1627

CENTAUR ZBURTOR
Un groaznic monstru vei vedea acuma: Centaur zburtor! i - palpitant! -Copilul mai n vrst dect muma, Cu solz sclipind, dat lui de elefant.
Concetti europene

309 LOUIS DE NEUFGERMAIN (1574-l662)

PENTRU DOMNIOARA DINTON


Pioasa l urte pe craidon Ce-ascult liturghia-n Charenton; i nu-l iubete nici pe libertin, Cu sn artificial, c-i om hain, Cu zurgli: din gur face din", Iar ea, cu fluierul, rspunde ton''. Din armonia dintre ton" i din" Coana-Annonia scoate un Dinton". Din fluier face el dre lin din din", Iar vocea ei optete ton ton ton".

CLAUDE CHERRIER (m. 1713) OMUL-HIMER


(a la Arcimboldi)

Are un corp de gard, Membre de perioade, Un cap de pod, O fa de mas, Micri de ah, Tmple de biseric, Ochi de plas, O gur a Dunrii, Dini de fierstru,... Un gt de sticl, Brae de mare, Vine de marmur, Minte de stinge...

ARTHUR RIMBAUD (1854-l891) VOCALE


A negru, E alb, I rou, U verde, O de-azur, Latentele obrii vi le voi spune-odat:

310
Manierismul n literatur Concetti europene

311
A - golf de umbr, ching proas-ntunecat A mutelor lipite de-un hoit, jur mprejur; E - corturi, aburi candizi, umbrel-nfiorat, Regi albi, gheari de lncii trufae, de-oel pur; I - purpuri, snge, rsul unei frumoase guri, Cuprins de mhie, sau de cin beat; U - cicluri, frmhtare a verzilor talazuri, Adnc pace-a turmei ce pate pe islazuri i-a urmelor spate pe fruni de alchimie; O - trmbi suprem cu iptul ciudat, Tceri pe care ngeri i Atri le strbat - Omega, raz-n Ochii Si, pururi viorie!

Trad. de Petre Solomon

STEPHANE MALLARME (1842-l898)


CERU-A MURIT Ceru-a murit! Spre tine, materie, acum merg, Cernd s uit de-Idealul cel crud i de Pcat Martir al omenirii cu care stau ialerg Din somnul ei de turm ferice-abia sculat. PARFUMUL J ALEI Era slvit zi a ntiului srut. Visarea mea-ncntat nespus c m-a durut Se mbta de-aroma tristeii, cu tiin, Pe care-o las, fr de lacrimi i cin, Un Vis, cules deodat, n cel ce l-a dorit. Trad de tefan Aug. Doina

GUILLAUME APOLLINAIRE (1880-l918)


CLTORIE PE MARE Frumosul vas de la Port-Vendres Matrozi avea doar ochii ti

Trad. de Maximilian Costin

i marea ct era de tandr Pe ale Palos-ului ci. Ce submarine mi se-avnt n suflet, atepnd ca dar^ Superba nav-n care cnt, n cor, privirea ta de jar. ISTORIE Destine impenetrabile destine Regi zglii de demen i aceste stele tremurtoare Ale unor femei calpe n paturile voastre, Deserturi asuprite de istorie.' -.. ' "'' ' ' -' -"v PAULELUARD "';';u y';"W (1895-l952) NEBUNIE SI DRAGOSTE Pmntul e albastru ca o portocal Greeal nu-i cuvintele nu mint Nu v mai dau nimica de cntat E rndul srutrilor s se-neleag Nebunii i iubirile Ea gura ei de verighet .'./j^nu.' c.ar Toate tainele toate zmbetele .y ,. i,""'~lV"'; i ce veminte ngduitoare .;.-,' Mai s-o crezi goal. Trad de Virgil Teodorescu

YVAN GOLL (189l-l950)


OULE PRIVIGHETORII Dormii pe unde crete-n plin zbrciogul Sorbii privighetorii ouorul Fcui frme magic inorogul Mncai jivina far' s-i mistui zborul.

O (Y/GMYA3 (OV^l-Wt'i
,O>:>A'A
ii .';!I1

312
Manierismul n literatur

ANDRE BRETON (1896-l966)


CEAS-BRAR Dar timpul ct vorbete , un zid rmne doar, Ce flfue-ntr-o groap ca vela-n vnt de ger, Eternitatea cat un ceas, un ceasbrar Cam ctre miezul nopii nspre debarcader.

PffiRRE REVERDY (1889-l960)


N FAA OGLINZII n faa oglinzii nu eti singur Totui auzi numai o singur voce i dou guri, care rd Prizoniera n camera de alturi Nu poate fi mai trist.

HENRI MICHAUX (1899-l984)


N NTUNERIC

n ntuneric, frailor, vom vedea limpede. n labirint vom gsi drumul corect. Scheletule, oal suprtoare, mpuit, spart, unde i-e locul? Vltuc scrnitor, aa cum vei simi Tu parmele, ncordate n patru lumi! Aa cum am s te rup eu n buci! RAYMOND QUENEAU 1903-l976) CRUCI I CRESON Suresne-Asniere e-un du-te-vin' pe rul cu pduri meandre pietroi umblnd ltrat canin

Concetti europene pe crrui cu crnuri tandre Saint-Cloud Croissy cruci i creson ce-n rule se dilueaz ciuperca floarea de momon i muchiul ce se subiaz. LUCIEN BECKER (n. 1912) CA O MN RETEZAT
'

Singur urmreti n spaiul fr gar trenurile trecutului tu mut nici un mort nu te vede nici un mort nu te caut universurile snt singure ca o mn retezat venicia te nnebunete se umfl n jurul fugii tale trebuie s masori din stea n stea ce anume o desparte de tine,

IV. ANGLIA
WILLIAM SHAKESPEARE (1564-l616)
DISCORDIA CONCORS Voios i tragic! Plicticos i scurt! Adic ghea cald, nea n clocot! Cum potrivim nepotrivirea asta? DRAGOSTE Ei bine, ur plin de amor! Amor setos de ur! Tot nscut Dintr-o nimica toat la-nceput! Deertciune grea, voioas jale! Haos diform de forme ideale! Avnt de plumb! Lumin, fum! Foc, ghea!

Bolnav, dar teafr! Somn de-a purun treaz! Eti i nu eti: acesta e amorul! Pe care eu-l ursc, dei-i duc dorul!

Femeia (n. tr.).


Din Romeo fi Julieta; traci, de St. O. losif

314
Manierismul n literatur RECOMANDARE Ce zici de-acest fecior de mare neam? Desear vine la serbarea noastr. Citete-i dar n mndra carte-a feii Ce-a scris ntrnsa mna cea miastr Nentrecut-n nuri a frumuseii; Scruteaz-i trsturile alese i, dac dai de lucruri ne-nelese, n scrisul molcom al privirii sale Gseti, la coluri, note marginale. Acest volum de-amor, amant rzle, De s-ar lega ar fi fr de pre i strlucirea scumpului tezaur S-ar revrsa i-asupra-mbrcminii Ce-nchide-n copci de aur basmul de-aur... Astfel i tu, dac-i asculi prinii i-i faci din Paris inta fericirii, Vei fi, fr-a scdea deloc, prta i-a bogiei lui i-a strlucirii...
Din Romeo fi Julieta; trad de St. O. losif

Eti Marte-al celor ce-s nemulumii... LUMEA Atunci o stndie-i lumea pentru mine i-am s-o deschid cu-al sbiei ti!
Din Nevestele vesele din Windsor; trad. de Vlaicu Bma

NOSTIME LABIRINTURI Cu arcuri goale, lanu-i necat i ciorile-ospteaz-n turma bleaga, Popicria plin e de ml, Nu vezi nici nostimele labirinturi De iarb pline, pe-unde nu se calc.
Din Visul unei nopi de var; trad. de D. Fuhrmann

BUZE Iar buzele-i ce-ar ruina coralul Par dou gemene ciree coapte! Concetti europene

315
Omtul de pe Taurus n zare Mai negru dect corbul mi se pare, Cnd braul tu cel alb se-nal-n noapte! Acest sigil al fericirii, zn. GOLFUL MORII De n-ar fi Durerea prin obinuin stins, Nu i-a striga ntruna n ureche C i-ai ucis pn' ce-ale mele unghii n ochii ti zvrli-vor ancora; i-ajuns-n golful disperat al morii, O barc fr pnze, tar crm, M-ar sfrma-n buci de stnca aspr A ne'ndurrii tale!
Din Visitl unei nopi de var: trad. de St O. losif Diu Richard al 11l-lea; trad. de FI. Nicolau

I-NAiVtORATE DE IZBIRI Ce o purta prea un tron de flcri Arznd n valuri; crma ei de aur Si pnzele mprtiind miresme mbolnveau de dragoste zefirii. Lopeile de-argint urmau cadene Din cntece de flaut picurate, Aa c undele, lovite de lopat, i-namorate de izbiri, mai iute Urmau caicul. Pe ape, barca

Din Antonii! fi Cleopatm; trad. de Tudor Vianu

JOHN DONNE (1572-l631)


COMPASUL

Chiar dac-s doi, snt doi aa: Ca dou vrfuri de compas; Cel fix nu pare-a se mica

316
Manierismul n literatur Concetti europene

317
Dect cnd cel'lalt face-un pas. Dei i-e centrului fidel, Cnd pleac cellalt hoinar, Se tot nclin dup el i, cnd revine, drept st iar. Aa i eu; orict ncerc S merg hai-hui n lung i-n lat, Credina ta m ine-n cerc i-ajung de unde am plecat.

ALCHIMIA DRAGOSTEI
Chimitii n-au dat peste elixir, Dar snt cuprini ca de-un delir Dac-au gsit ntmpltor Vreun fleac medicinal, mirositor. Aa i-amanii: vor plceri, mister, i-obin, n toiul verii, nopi de ger.

RICHARD CRASHAW (c. 1613-l649)


NLCRIMATUL
Spre cer plngi; pieptu-i bea st fluviu, unde curg uor Toreni lptoi, aa Se suie-al Tu: smntna lor. Torenii-n cer, ce snt, ce-or fi, Prin Tine i-al Tu plns vom ti.

HRISTOS-REGE
st rege cine e, C-i d coroana ie-n dar, Slvit, deoarece Dispune de-un izvor hoinar, Un scump tezaur, rspndind, n drum, ploi calde de argint.

GERARD MANLEY HOPKINS (1844-l889)


CERUL DORINEI
.

Aa cum inima i se desfat, Tot astfel cenuiul prbuit Se-nal; ceru-albastru ca gaia se-arat Din maiul descojit! Pisc cu bti albastre i jar crunt: sau noapte i mai 'nalt, Cu foc de clopot i Calea Lactee ca molia delicat, Ce-i, dup tine, cerul dorinii ce tresalt, Comoara, de ochi nicicnd vzut, nici de ureche ghicit niciodat?

GRIJA LUI HRISTOS


Hristos pstreaz n minte; grija lui Hristos de recunoscut sau de ndreptat Acolo o zrete, inima rvnete, paza ocolete, piciorul urmeaz cu drag, Rscumprarea ei, mntuirea ei, i primul, cel mai apropiat, ultim prieten.

FRUNZELE SIBILEI

Las viaa stins, ah las viaa s-i depene diversitatea, dintotdeauna ncolcit, ptat, nervurat, n ntregime pe dou mosoare; desparte-i, ndeas-i, nghesuie-i acum ntregul n dou turme; dou cirezi - neagr, alb: dreapt, nedreapt; nu mai pune n cumpn, nu mai lua n ea nu mai avea n gnd dect numai acestea dou; observ o lume, n care numai acestea d< conteaz, iar una o respinge pe cealalt; un stlp al muceniciei, unde, rsucite, legate ntre ele, fr distincie i fr aprare, gnduri mpotriva altor ghduri, scrnesc, gemnd nbuit

318

Manierismul n literatur

WILLIAM B. YEATS (1865-l939)


OARECELE Pictura i cartea rmn Un pogon de iarb verde Pentru aer i drumeie, Puterea prsete acum trupul; Miezul nopii, o cas veche, Unde nu se clintete nimic, dect un oarece.

JAMES JOYCE (1882-l941)


A UD O OASTE i strig-n noapte numele de lupt-n cor; Eu gem n somn cnd de departe-aud rotitul rset. Ei taie bezna viselor, foc orbitor, i zngne pe inim ca pe o nicoval.

EDITH SITWELL (1887-l964)


NUCUL MUSCAD Luna mi-a druit argini, Soarele mi-a dat aur, i amndou au suflat uurel g. mi-au rcit psatul, ar regele fiicei Chinei S-a fcut c nu vede Cum pun n muscadul ei Scufia i zurglii.

T. S. ELIOT (1888-l965) TAM-TAM


n al viorilor ui amalgam i printre ariete

Concetti europene

319 ne vajnice trompete ncepe-n capul meu un vag tam-tam, Ce-absurd izbete un preludiu, zvon cu toane, monoton; E, cel puin, precis o not fals".
CNTEC PENTRU SIMEON

Doamne, romane flori se-nvoalt-n cupe i Al iernii soare suie ninse dealuri, Iar ndrtnicu-anotimp se-opri. Suflarea morii ateptnd, mi-e viaa De parc fulg pe dosul minii-ar fi. Ca praf n soare i-amintiri prin coluri. Atept-n vnt ce-n mori ne-o potoli. RONALD BOTTRAL (a 1906) CUBURI
Sub mormnt sub pmn Sub cruce sub coroan Via este moarte este Moarte este via este Peste grind peste east Peste poft peste ran Sperana este spaim este Spaim este speran este n mijlocul griului n mijlocul iptului n mijlocul darului n mijlocul nvoielii Dragoste este ur este Ur este dragoste este.

W. H. AUDEN (1907-l973)
EDWARD LEAR Lsat de-amic, la micul dejun, pe-un dalb liman Italic, peste umr i-a aprut ceva:

320

Manierismul n literatur
Caneem europene

Era cumplitu-i demon: a plns atunci n van, El, peisagistul ieftin, ce nasu-i detesta.

EDWARD LEAR (1812-l888)


O TNR N ALB VEMNT

O tnr n alb vemnt Privea-T al nopii aprig vnt; Dar ereii-n vzduh I-au pus jale n duh, i plnse fata-n alb vemnt.
UN DOMN BTRN A SPUS: HI!

Un domn btrn a spus: Hi! Hi! Vd un sticlele n tufi!" La-ntrebarea: E mic?" Le-a rspuns: Nici un pic! E cam de palru ori ct un tufi !"
;>j:xf ::'';! '-';lf\ ' :.'!s'(-rnf;l i,' fiij-Ujfft bf!{:> r.-s '/v .fjibti'r/iq 10 ">'fM\i :/i;j :i'[<onoii: ,301 "'-'.[el ;;ton c ?jx>'i' .nijiKj

^\t\i ^T/^:\ 'x-av.v


o-v/n-ii'.i'ori t>nt-i:)oi .sa,
i'St -j^.K! 'J/'IJ 3'iBOii j!n

;<!"-.i vnijjoar j.-inifi'isi. .- .r i;ni.!f,'3l<K anoii; >..'/

V. S.U.A.
EDGAR ALLAN POE (1809-l849)
ULALUME

Aici odinioar, printr-o alee Titanic De chiparoi, hoinream cu Sufletul meu -De chiparoi, cu Psyche, Sufletul meu. Erau zile cnd inima mea era vulcanic Ca rurile de zgur care se rostogolesc Ca lavele care fr odihn i rostogolesc uvoaiele de pucioas n jos pe Yaanek n ultimele vguni ale polului i gem n timp ce se rostogolesc n jos pe muntele Yaanek Pe meleagurile polului boreal

POUND (1885-l972)
PHLEGETON

Din Phlegeton! Din Phlegeton, Gerhart, v ne acolo iei ntr-adevar? Cu Buxtehude i Klages n ghiozdan, Cu arborele genealogic al lui Sachs m Bagaj - nu numai al unei psri, ci al multora...

CA S NCEPEM CU DOMUL DIN COLONIA i Charter Oak n Connecticut Sau, ca s ncepem cu Domul din Colonia, Leul lui Thorwaldsen i Paolo Uccello i apoi n Al Hambra, curtea leilor i el mirador de la reina Linderaja.

ALLAN AE (1899-l979)
ZERO

Staii, unde timpul i ntoarce uoarele-i tocuri

Ca s mearg pe dou crn, ca s fac din nainte napoi Ale cror lungi coordonate snt natere i moa Iar zero originea respiraiei. ARCHIBALD MACLEISH (1892-l982) ZBOR DE PSRI

Un poem ar trebui s fie fr cuvinte Ca zborul psrilor Un poem ar trebui s fie egal cu: Nu-i adevrat

322
Manierismul n literatur

Un poem ar trebui s fie fr neles: Dar s fie.

VI. RUSIA
SERGHEI ESENIN (1895-l925)
JUGASTRUL
.!.. -

Acolo unde-n zori nscndul astru D rou peste varza din rzor, Un pui micu i fraged de jugastru Din pieptul verde-al mamei bea de zor. STEA COAPT Pe creanga unui nor sclipete Ca pruna-n prun, o coapt stea.

VLADIMIR MAIAKOVSKI (1893-l930)


POET

Pnze de ap se vor ntinde sub burta corbiei Un dinte alb le muc i le sfie val cu val. Au urlat courile, dragostea i pofta S-a urcat prin arama hornurilor. Brci s-au mldiat n leagnele confluenei La sfrcurile mamelor de fier; La urechile asurzite ale corbiilor Au strlucit cerceii ancorei.

ANDREI BELI (1880-l934)


MTI Eu n cuvinte suit Att de nostalgic de mut. Mti snt sentinele mele.

Concetti europene

ALEXANDR BLOK (1880-l921)


ZID ORB plpie simboluri ntunecate Pe un zid orb, adnc, Mac poleit i rou apas pe visele mele.

323

VII. GERMANIA
DANIEL CASPER VON LOHENSTEIN (1635-l683)
INSCRIPIE PE FRONTISPICIUL UNUI LABIRINT V nelai amarnic lund acest lca Drept labirint menit doar din drum s v abat.
r, ./ 1 J l ir v.

Pe-o astfel de poteca i-un orb ar n iabra, r * .. j* A Dar neleptul, firul nu-i pierde niciodat. BUSOLA-I FRUMUSEEA Mare e viaa; ca pe ap, iubirea-i teama-n care plutim pn la groap, iar vela-n care sufl al poftei stranic vnt e vlul cugetrii. Sperana, dorul snt o ancor. Busola frum'setea e. Viitoarea Batebe-s. Vsle-s vinul gustos i-ndestularea; iar steaua nspre care, cu pnza sus, gonim, e-o gur ca garoafa

CHRISTIAN HOFMANN VON HOFMANNSWALDAU (1617-l679)

ZGUR Din spini fcui s creasc trandafirii i-ai preschimbat silicea n cristal, Mi-ai binecuvntat micimea firii i ai turnat din zgur alb metal.

x_N>
: 324
Manierismul n literatur Concetti europene

325 Snt zero, dar alturi de cifre tu m-ai pus: E bun tiparul lumii, de-l vrea i Cel de sus.

DANIEL VON CZEPKO (1605-l660)


A PRIMI: A PIERDE Primindu-l, pierzi pe Domnul. A i te da - pricepe -Doar Domnul, nimeni altul, c-i Domnul, ar concepe. Viziune divin De-l vezi pe Domnul, vezi un Nimic. S spui nu poi, Cci vezi mereu Nimicul, dar eti vzut de toi. CATHERINA REGINA VON GREIFFENBERG (1633-l694) RODNICULUI ANOTIMP AL TOAMNEI
n , , 1 f f ,

Rodniciile, vesel foarte i ferice buctar, Vis de frunze, flori i poame, dor de munc-nsufleit! O speran ndelungat i-e n fapte mplinit; Fr tine-avem priveliti, dar sntem lipsii de dar. Drag desfttor al gurii, noi i-al duhului te vrem: Ca prin el s-nali n slav faima bogiei tale. Scrie-i vremea mult dorit, sus, ntr-un regat suprem ! SFNTULUI DUH Ochi caleidoscopic, lucind dumnezeiete, Sclipeti ncolo, 'ncoace, eti ne'neles de clar; n zbor, porumba-Spirit, n soare viu, lucete. Micat de Domnul, lacul, chiar tulbure e clar! S lumineze-un soare al Duhului dorete; E Luna; i se-ntoarce nspre pmnt, tot clar.

CHRISTIAN KNORR VON ROSENROTH (1636-l689)


CVADRATURA CERCULUI Poi inima la vinclu s-o tai i, retezat, Ce-ntrece tietura s-arunci, - i-o ai ptrat, Cci numa-n linii drepte ajungi la infinit. par Dumnezeu mai tie ptratul s-l lrgeasc, S-l umfle, s-l curbeze, prin voia Lui cereasc, nct s se prefac n cerc desvrit. m

PAUL FLEMING (1609-l640)


SNTEI CE-l VREMEA

Sntei ce-i vremea, vremea-i ce sntei, tot aa Doar c sntei chiar i mai puin dect e ea Ah, de-ar veni i vremea aceea fr vreme, Ce din aceast vreme n vremea-i s ne cheme i ca fiina noastr s poat fi la fel Cu cei din timpu-acela ce-i fr timp n el! KARL KROLOW (n. 1915) ZEUL-RECHIN Trist-i gura ei de moarte Galben zeul-pete tot, Membrele-agitndu-i ca un Animal din Herodot. GEORG HEYM (1887-l912) N MNA-I NEAGR S-a trezit acela care-a tot dormit, Jos, din boli profunde, iat-l, s-a trezit n amurg st, mare i necunoscut, i n mna-i neagr

luna a scremut.

326
Manierismul n literatur Concetti europene

ELSE LASKER-SCHULER (1869-l945)


BLND DE LAMA FIU
O, blnd de lama fiu, pe ton de mosc te tiu, Ct timp srut gura ta pe-a mea i-obraz pe-obraz de vremuri legate fistichiu?

OSKAR LOERKE (1884-l941)

VlNTURI CHIOAPE
Ierbi din fisuri tot urc i coboar, Cnd vnturi chioape mute se strecoar. N-au bte, trec ncet pe lng mine, i nu-i trezesc pe junii din ruine.

WILHELM LEHMANN (1882-l968)


ROTUND WIGWAM Pmnt vorbind, lcuste guri, Rotund wigwam: verzi-sure uri. ELISABETH LANGGSSER (1899-l950) UN ANIMAL TOTEMIC
Am fost cndva n lunci de orhidee, Dumbrvi de licopodii i ricini? i el trecea Totem prin liliacee, Gheari creteau ncet peste maree Mai reci. Creteau i snge i urini.

Frunziul greu, Ca lnci ncremenite, nea cu calm din germenul major. Peruci de zei n haos rnduite, Nezmislind, greoi hermatrodite, prindeau n ele versul creator.

PAUL CELAN (1920-l970)


VOCI
Voci, crestate n verdele oglinzii apei, Cnd se scufund halcionul clipa vibreaz: Ce-ti fusese-nclinat pe ambele maluri trece cosit ntr-un alt tablou.
-

328
Miniantologie de pozie concettist romneasc

329

MINIANTOLOGIE DE POEZIE CONCETTIST ROMNEASC

ARGUMENT
Cutnd corespondenele atitudinii manieriste n literatura (i arta) romneasc, constatm c exodul nvailor bizantini de dup cderea Constantinopolului n Moldova Muatinilor nu a dat acelai rezultat ca n Italia, prin formarea colii neoplatonice de la Florena, datorat lui Marsilio Ficino. Nu se poate vorbi de o sincronizare a tendinelor para-retorice dect trziu, n opera lui Dimitrie Cantemir, care ns, potrivit concluziilor Elvirei Sorohan*, ilustreaz cu strlucire aceste tendine, cum reiese att din Visul Hameleonului ct i din descrierea Capitei Boadzei Pleonaxis, concentrat al artei hieroglifice, dup cum figura Inorogului permite numeroase paralele cu istoria acestui mit n gndirea occidental. n epoca modern, ncercrile de sincronizare ncep o dat cu Alexandru Macedonski, care preia ns de la simbolitii francezi mai ales metaforele sonore, fiind lipsit de receptivitate la cutrile lui Mallarme din Divagations; prima replic notorie pe plan conceptual i aparine astfel lui Mircea Demetriade (anuri i culori, fa de Voyelles de Rimbaud). Dac tendina de abstractizare, cu catahrezele respective, este ilustrat de Ion Barbu, Fabula lui Urmuz inaugureaz un suprarealism burlesc, cu o descenden bogat n poezia perioadei interbelice, iar Ilarie Voronca dezvolt din dicteul automat (introdus de Apollinaire) un flux continuu de metafore de o limpezime cristalin". Arta metaforei-surpriz o regsim de asemenea, cu note distincte, 1 Elvira Sorohan, Cantemir n Canea Hieroglifelor, Editura Minerva, Bucureti, 1978, p. 48: Rolul hierofantului apusean, jucat de Kircher, l-a avut pentru cultura romneasc iniiatorul ntru tiin i art, Cantemir." 2 Ilarie Voronca, Poeme alese, antologie, traduceri i prefa de Saa Pan, Editura Minerva, Bucureti, 1972, precum i Saa Pan, Antologia literaturii romne de avangard i cteva desene din epoc, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969. De aici reinem urmtoarele ilustraii, congruente temelor suprarealiste" discutate: Victor Brauner, Desen (1931), Constantin Brncui, ilustraie la Plante i animale de Ilarie Voronca (1929), Jean David, Portret inedit al lui Dumnezeu (1932), B. Herold, Dou desene (1930), M. H. Maxy. Desen (1929), Constantin Nisipeanu, Femeia de aer (1943), Saa Pan, Dou colaje (1935). uly, Desen (1932), Matlis Teutsch, Linogravur (1925). la Nina Cassian, Leonid Dimov i Horia Zilieru, acesta din urm fcnd o punte, prin motivul labirintului, spre ideatica subiacent sculpturii lui Brncui. Dar adevrata surpriz de a fi ptruns n spaiul germinai" (Kernraum) al mitului dedalic, care st la baza cercetrilor lui Gustav Rene Hocke, ne-o ofer Vasile Voiculescu, lsat la o parte, n epoc, de ctre teoreticienii suprarealiti, din cauza filiaiei sale tradiionaliste, presupus conformist" (Poeme cu ngeri). Totui, ncepnd chiar cu volumul Veghe (terminat n 1944) i n special cu grupajul de sonete din Oracole (Hermes, Dedal, Ariadna, Icar), Voiculescu i pregtete ultima manier" - att de bogat n motive concettiste, de parc s-ar fi adpat la sursele lui Marsilio Ficino - a Ultimelor sonete..., cmp de investigaie la fel de generos ca i hiero-glifismul" lui Cantemir sau metaforismul" lui Voronca Iat, n ncheiere, punctul de perspectiv al mitului dedalic care focalizeaz cercetrile lui Gustave Rene Hocke, asemenea altor mituri celebre, cel al lui Laocoon (Lessing), al lui Prometeu (tragicii greci, Shelley), Orfeu (Monteverdi, Rilke), Oedip (Sofocle, Freud, Enescu), Sisif (Camus) .a. Rmne pe seama iscusitului cititor s refac acest itinerar i s rentregeasc orizontul mitologic, mergnd pe liniile de fug, perspectivice, ale textului lui Hocke, chiar dac se va vedea prsit, la un moment dat, de ghizii-comentatori, atrai, fiecare n parte, de o perspectiv iluzorie. Oricum, exist o bibliografie tematic romneasc (att lucrri originale, ct i traduceri) destul de cuprinztoare (dac n-ar fi s amintim dect Aspects du mythe de Mircea Eliade sau monumentalul Dicionar de mitologie general al lui Victor Kernbach), pentru a nsoi cu bun augur o astfel de investigaie. D. P. FUHRMANN

DIMITRIE CANTEMIR (1673-l723)


VISUL HAMELEONULUI
ntr-acesta chip puii ohendrii i nscuii lui i atta de cumplit din toate prile de via deertndu-l, i cu toapsc i venin mplndu-l n dureri ase de mari i chinuri ase nesuferite, ndat oteirea n minte nu veniia. Ce mai trdziu de mare i minunat puterea cornului Inorogului asupra a toat otrava aminte i adus (cci i de alt dat de otrvit a vzduhului putregiune mntuindu-l, cu sntatea vieii l druis), i ase, din pdure la munte ntr-un suflet alerg, ca doar pre Inorog, de binele su fctorul, undeva a afla va putea. Pre carile ntr-un munte prea nalt i loc prea aspru i fr sui aflndu-l, i s prea c pre o stinc nalt n simceaoa muntelui eade, iar din toate prile prpti, hrtoape i phrnituri groznice era, atta ct cutrii ameal

330

Manierismul n literatur

aducea. Iar din vzduh i peste vrful munilor i pru c o pire neagr , cu mare vjituri viind, pre luminos i lunecos cornul Inorogului vrea s s puie. Inorogul cu capul cltind i cornul cutremurnd, pirea cu picioarele de neted i luciu cornul lui a s lipi nu putea Ctva vreme pirea s s puie, Inorogul s o surpe i rzboiu ca acesta fcnd, odat s tmpl ca Inorogul n curmedzi cu cornul lovind, cteva pene din aripa cea dreapt a pirii s rump-. De care lucru, pirea, slbindu-s, i de mult lupt ameind i obosindu-s, n mielos chip, giumtate zburnd, iar giumtate prvlindu-s, n prpastea dedesupt s coborP (...).

MIRCEA DEMETRIADE (1864-l914)


SONUR1 I CULORI

Alb A, E gri, I rou, un cer de asfinire; Albastru O, imensul n lacuri oglindit, U, mugetul furtunii i-al crimei col vdit, Alcovul criptei negre, lugubr prohodire. A, raz sgetat de astru-n rsrire Cnd zorile n boabe de rou s-au topit Cznd pe flori, pe iarb, pe lanu'nglbenit; A, verbul peste ape nscnd eterna fire. E, gndul meu de sceptic, simbol saturnian, I, snge i incendii, fii nvpiate, Din trmbie vestind-o virila libertate. O, freamtul de coarde, un mit din Ossian, Ciocniri de pietre scumpe, murmur eolian Pe harpele albastre de ngeri nstrunate.

URMUZ (1883-l923)
FABUL

Cic nite cronicari Duceau lips de alvari.


.

^ ..Pirea neagr" este Corbul", adic Constantin Brncoveanu. -l- Penele cdzute: scderea puterii": fiind vorba de Corb, se face aluzie la scderea puterii lui Brncoveanu n lupta sa cu Dimitrie Cant emir (Inorogul). 3 De sus n prpaste cderea: din mndrie trecerea n ocar."
Miniantologie de pozie concettist romneasc

i-au rugat pe Rapaport S le dea un paaport. Rapaport cel drgla Juca un carambolaj, Netiind c-Aristotel Nu vzuse ostropel. Galileu! O, Galileu!" Strig el atunci mereu -Nu mai trage de urechi Ale tale ghete vechi." Galileu scoate-o sintez Din redingota francez. i exclam: Sarafoff, Servete-te de cartof!" Morala: Pelicanul sau babia.

VASELE VOICULESCU (1884-l963)


DEDAL

Am construit, cu ce ardoare, sub-pmnteana rtcire, Se-mbuc geniul cu moartea n limpezimea unui ghd. Ce clar e planul i ce sumbr capcana, crncen rotire, S te-nvrteti fr scpare, ocol tot ie nsui dnd. La bestiile de aram... Azi iar vicleanul duh mi vnd, Dar unei alte mai nalte cercri de pur-nfptuire: S iscodesc pe nicoval o arip m zbat, flmnd S urc n cerul sterp viaa cu greul gnd de nlucire. i leagn n poal zeii i-i Muie cumplita mare, Trec valuri dulci pe-amare liniti i coapsa insulei se-ndoaie. Aci o nav sparge zarea i-aci deodat nu mai e, Pornesc spre-un zbor senin i, iat, s-abate marea remucare, Ani, n inima-mi nchis, mugind ca-n tainica odaie Sub Taurul nchipuirii, znateca Pasiphae.

ION BARBU (1895-l961)


JOC SECUND

Din ceas, dedus, adncul acestei calme creste, Intrat prin oglind n mntuit azur,
1944, ianuarie

332
Maniei-: ii n literatur Miniantologie de pozie concettist romneasc 333 Tind pe necarea cirezilor agreste, n grupurile apei, un joc secund, mai pur. Nadir latent! Poetul ridic nsumarea De harfe resfirate ce-n zbor invers le pierzi i cntec istovete: ascuns, cum mimai marea Meduzele cnd plimb sub clopotele verzi. RITMURI PENTRU NUNILE NECESARE Capt al osiei lumii! Ceas alb, concis al minunii, Sun-mi trei Clare chei Certe, sub lucid eter Pentru cercuri de mister! An al Geei, nchisoare, Ocolete roatele interioare: Roata Venerii Inimii Roata capului Mercur n topire, n azur, Roata Soarelui Marelui. UVEDENRODE La rpa Uvedenrode Ce multe gasteropode! Suprasexuale Supramuzicale; Gasteropozi! Mult limpezi rapsozi, Moduri de ode Ceruri earf Antene n harf: Uvedenrode Peste mode i timp Olimp! TRISTAN TZARA (1896-l963) (...) A nglbenit lumina ca ntr-o lalee, n aternuturi zmuls, au norii ntunericul albastru

prin care fug, mucat de erpii ploii, S ajung-n deprtarea luminat lumina mea. Sub adncimi de ntristare, Ca tunetul sub boli asfixiat, Snt cltor cu sufletul ntunecat, ntunecat (...)
(Din Furtuna i cntecul dezertorului II, 1914, Antologia Saa Pan, p. 472)

B. FUNDOIANU (1898-l944)
DISCURS l lui Ilarie Voronca Strop de putere! Vreau S strng n mdulare Tot ce n tine au Antenele din soare (...) i iat-te la pas Cu vidul i planeii n sngele rmas Din nceputul vieii, Clare pe inform nire ideal Cu montri care dorm n carnea virtual, i secole se rup Ca nasturii din stofe Din nesfritul trup Al primei catastrofe.

SAA PAN (1902-l981)

. AMPRENT HIERATIC Melodie ca un sol al talgerelor cu lumin Si un diamant cizelat din tumultul fruntariilor In srbtoare Exil printre glicine dup un coridor prsit Gndul ipot ovie printre bolovanii prvlii Rmne inima nluc nedezlegat ca o tain Un clopot cu limba un porumbel de cret Devastat de sunet i cu sunetul n fiecare fibr

334
Manierismul n literatur Miniantologie de pozie concettist romneasc

335
Stema risipit ca un pumn de nluci vrbiilor Dincolo de gratii spre aventura algelor de cvar ntoarcere pe loc ca un burghiu Aurora credincioas lng coastele-unde poleite n culoarea pielii Cu minile i pipi cuvintele cum nourii turlele fostelor biserici E ora aripelor care urc alturi de fulger E ora ta
31 decembrie 1932 (Antologia Saa Pan)

ILARIE VORONCA (1903-l946) Dar iat mansardele se srut ca obrajii ndrgostiilor Semnele plesc opaiele hanului toamna Frunzele plutesc ca tvi ducnd capul unui loan imagine Din ape ce ntregesc oasele potecilor foarte albe Trosnete sufletul ca sub paii vntorului amurgul
(Din Ulise, 1928, n Poeme alese, I, ed. Saa Pan, Editura Minerva, Bucureti, 1972)

Vrfu-nsingurat? Nu mai priveghezi Dreptele amiezi, Nopile abstracte, Astrele exacte, Culmile lucide, pietrele avide: _ Sunt prea viu, prea trist, nger trismegist, De-amiaza pe east, De seara prea cast, De stnci destinate, Reci, halucinate De senintate. (...)
(Din Cantilen, Antologia Saa Pan)

SULY (TACU GHEORGHIU) (1910-l981) Tu, bercule, ai un tubercul de os, tuberculosule! ODI VISATE Cnd trec pe unde furm iubire prin odi i umbrele de-alt'dat m-ntmpin, m-ncearc, Un lact ruginete n aer i e parc S-ar auzi departe un geamt de duli. Nu mai snt eu? Snt altul? i haina nu m-mbrac, mi cade de pe umeri. i umerii-s vpi. i pasul regsete singur uitate ci. Gnduri zvcnesc ca petii n pescreasca barc. mi pipi tot trecutul i-l recunosc armur, Dar nu mai tiu pe clape s cnt i nu mai snt Insul de vraj care s-nvie scumpa gur. Genunchii - dou urme - se-apropie de pmnt i umplndu-i de argil ca de o ap pur

Trec tremurnd pe-alee prin cte umbre snt. DAN BOTTA (1907-l958) (...) Cioban ciobnel Inim inel De ce mi-ai lsat

GELLU NAUM (n. 1915)


ALFABET ACVATIC Ateptarea cu minile n vis Plmnii deasupra nrilor O pasre care aduce un cuit, Te scot goal din oglinda n flcri. NINA CASSIAN (n. 1924) TAPISERIE Cu un picior n groap i cu cellalt pe tigrul mpucat Aa m vd Rpus i nvingtoare, n acest tablou de vntoare. (Cearta cu haosul, Editura Minerva, B.P.T., Bucureti, 1993)

336
Manierismul n literatur
337

LEONID DIMOV (1926-l987)


RONDELUL LUMNRILOR

Ardea o lumnare aezat Pe-o alt lumnare ce ardea i-n alba luminare ca de vat M-am aezat, tot alb, deasupra mea Atunci a hohotit o masc lat, Cci, fr rost, pe-un cub de piatr grea, Ardea o lumnare aezat Pe-o alt lumnare ce ardea Eu am plutit spre bagdadii, deodat, Spre zeul zugrvit, care privea Nepstor, pe lada nstelat Din podul alb cum, fr-a fumega, Ardea o lumnare aezat.

HORIA ZILIERU (n. 1933) BRNCU1


Cum? zeus-taur - trece peste mare i europa-fat - fermecat cu fal galopndu-l? Tras pe roat adncul ochi la hipogeu tresare triunghiul sacru. Sufletul o dat de trupu-i desprit ntre focare i tremur pneuma zburtoare la dou pori grbinduse s bat: intrarea i ieirea din preasumbra lume de jos. De-acolo i ia piatr racordul coapsei domnioarei parce de pogany i cerului o-ntoarce sub forma oului jucndu-i umbra ca focul gnditor legat de vatr.

(Din Mmanahul revistei Convorbiri literare", 1990, p. 150)

REZUMAT ENCICLOPEDIC
. . MANIERISMUL N LITERATURA EUROPEAN"
Manierismul n literatura european se revendic de la stilul asianic" al Antichitii. Vznd n manierism un gest de exprimare" ce nu trebuie raportat doar la epoca stilistic manierist, mai strns delimitat dintre anii 1520 i cea 1620, ne aflam n faa unei constante anticlasice i antina-turaliste a istoriei spiritului european. Acest stil, un stil care prefer iregularul armoniosului, poate fi atestat nu numai n ntreaga istorie literar a Europei. El domin i unele epoci ale artelor plastice, de la elenism pn la diversele tendine deformatoare" actuale. i n istoria muzicii el apare sporadic, din Evul Mediu timpuriu, traversnd perioada trubadurilor i apoi madrigalistica secolelor al XVI-lea i al XVE-lea, pentru a ajunge pn la timpul prezent. Manierismul exist n culturile preclasice i postclasice. l descoperim marcnd o contradicie dialectic deosebit de acut, chiar i n epocile clasice. Se manifest mereu n scrieri, opere de art i compoziii specifice. Dar literatura este domeniul n care continuitatea manierismului poate fi demonstrat deosebit de pregnant. Manierismul literar se distinge mai cu seam datorit particularitilor sale formale, bogate i diverse. Ele pot vrji sau oca, pot s tulbure ori s contrarieze. Tendina repetat de contrariere duce la o mecanic a efectului, ajungnd s plictiseasc. Impresia lsat de oricare art manierist oscileaz ntre oc i plictis. Cnd dorina de a ului" revine prea des, ntre senzaional i plictiseal - ntocmai ca ntre grandoarea clasic i ridicol - nu mai este dect un pas. Literatura manierist vdete urmtoarele tendine fundamentale: exaltare afectiv sau reducie glacial a expresiei, disimulare ori hiper-precizie, enigmistic sau evocare, ncifrare sau revelare" iritant, nsuiri ce rezult nu numai dintr-o antitez polemic fa de clasicism sau fa de mult mai vechiul aticism antic. Formele de expresie artificiale, cutate, nflorite, supralicitate sau denaturate provin dintr-o relaie problematic cu propriul eu, cu societatea, precum i cu tradiiile filosofice i religioase ale celor bien-pensants", ale reprezentanilor gndirii convenionale, n cultura european se ivete de timpuriu o nclinaie spre iregular. Curnd se Manifest o direcie antitradiionalist a disarmonicului; curnd - adic mult Wainte de naterea lui Hristos. Se dezvolt un adevrat cult al disarmo-n>cului, ca mod de comportare anticonformist ce-i stabilete treptat legile,
338 Manierismul n literatur

Rezumat enciclopedic

339 regulile. Acest cult, liturghie a manierismului din toate timpurile, este interesant nu numai din punct de vedere istoric, dar i sub raport psihologic i existenial, dovedindu-se i forma de reflectare estetic a structurii psihice proprii omului problematic, omul ce ncepe a se ndoi de normele n vigoare: pentru sine, n jurul su, despre sine; om care, n consecin, disper nu rareori ntr-un sens pozitiv", rodnic, teologico-anticlasic. Iat de ce speologia manierismului literar servete mai degrab unei antropologii moderne dect unei estetici nvechite, fals abstracte. Ea, speologia stnd sub semnul istoriei spiritului,' ne prilejuiete mereu ntlnirea cu un anumit tip uman, n care vitalitatea i intelectul coexist nemijlocit, i lipsesc ns adesea alte fore i capaciti aductoare de echilibru: are fie prea mult creier, fie prea mult inim, fie prea mult snge, ori prea puin din toate. Supradotat ori lipsit de unele nzestrri, el se confrunt cu parialele sale merite sau scderi crend o art combinatorie pe msura fizicii atomice, art mbinnd o inteligen excepional cu o afectivitate exacerbat. Rezult frecvent disarmonii exemplare. Oricum am privi tipul uman descris, el se numr printre factorii stimulatori cei mai viabili, cei mai fecunzi ai metabolismului nostru cultural european. Fr puterea catalizatoare a insului problematic, ne-am transforma n rigide marionete groteti ale culturii. Dar manieritii i problematicii i au i ei ordinea lor mitic, absolut special. Ei i gsesc imaginea mitic primordial ntr-un damnat", covrit de cele mai luminoase dar i de cele mai ntunecate fore ale destinului, arhetipul tuturor poetes i peintres damnes, l'ingenieur damne par excellence, Daidalos, constructorul labirintului din Creta, o imitaie manierist a celui mai nebunesc" dintre labirinturi, cel n treisprezece cercuri, din Egiptul antic. Mai mult dect att: Daidalos a iniiat un cult manierist-mitic al dansului, care a dobndit o importan decisiv pentru istoria teatrului european. S-a mplinit n acest cult unul din principiile originare ale manierismului: coexistena impulsului afectiv i al calculului. Trebuie vzut aici dovada c i manierismul aspir la o ordine specific. Contradiciile experienei universale snt vzute i ca o absurd" unitate a aparent scindatului fundament al lumii. Artificiile manieriste tind s fac vizibili ambii poli ai contradiciei ntr-o unitate superioar, nvingndu-le astfel antagonismele. Prin aceste tendine manierismul se apropie, ntr-o istorie a spiritului, de experiene mai vechi i mai noi ale magiei, alchimiei, cabalisticii. i diversele manierisme formale au fost influenate de esoterismul Asiei i al Europei. Heterodoxia unor modaliti de gndire i formele iregulare se afl ntr-o interdependent intens tensionat. Interpretarea lumii i reflectarea literar sunt frecvent produsele unei aa-numite mari Arte Combinatorii, i atunci, chiar mai cu seam atunci, cnd acioneaz impulsuri afective extreme. Rezult n i pentru literatura Europei arta raiunii" (gongorismul, marinismul, eufuismul, preiozitatea, cultura ingenioas" a Witz-ului). Ea i gsete o prim form de expresie modern n spatii marginale, ntre Renatere i Baroc; i ajunge, traversnd romantismul european, pn la modernismul" nostru contemporan. Din acest sistem, mai mult sau mai puin subteran, al venelor i nervilor istoriei spirituale european-asiatice se pot desprinde, corelate cu actuala psihologie abisal, temeiurile unei corespunztoare estetici abisale. Dar Europa absurdului, problematicului, iregularului i disarmonicului nu poate fi neleas dect printr-o mai exact cunoatere a manierismelor formale. Numai astfel putem s ne limpezim asupra duratei i logicii manierismului, asupra legilor sale de baz, dar i asupra modificrilor sale n diferite situaii naionale, sociologice sau individuale. Numai astfel putem aprecia cu adevrat mreia i unicitatea unei opere de art, a unui artist, a unei epoci. Numai astfel ne putem feri de schematisme i sinteze simplificatoare. Prin descoperirea i atestarea unor asemenea automatisme", i n istoria subteran a

spiritualitii Europei, se poate stabili o corelaie organic a ducus-ului, a modalitii de exprimare manieriste, paralel cu tezaurul formal transmis, prin tradiie, prea cunoscut i de aceea prea automat", al clasicismului. Extrema artificialitate a fenomenului va strni atracie sau repulsie, pe potriva temperamentului, gradului de cultur, maturitii de contiin i receptivitii morale a celui ce-l cerceteaz. Numai o tolerant plin de atenie i afeciune ne va ngdui apropierea. Vom fi confruntai mereu cu situaii extreme. Vom ntlni necontenit pustiuri toride i aisberguri, adncuri oceanice i culmi pleuve, infamie i tandr iubire de oameni; vom ntlni dorul depirii tuturor granielor, ca i nostalgia porturilor calme, visul despre o formul religioas, universal, matematic, dar i spaima de mnia, vzut i simit, a lui Dumnezeu cel viu. De aici rezult relaiile tensionate din literatura manierist: cultivare meteugit a ingeniozitii logistice i obsesie expresiv demonic-vital, cutare intelectual chinuit, prea chinuit uneori i delirant-nevrozat nlnuire asociativ a metaforelor, calcul i halucinaie, subiectivism i oportunism fa de conveniile (anticlasice), frumusee ginga i ciudenie nfricotoare, fascinaie asemntoare beiei drogurilor i evocare asemeni rugii, tendina de a stupefia i predispoziia suav spre visare, puritate idilic i sexulitate brutal, superstiie grotesc i reculegere evlavioas. Astfel de tensiuni se manifest n orice art manierist mai cu seam n formele, n motivele ei eseniale. Abia atunci cnd au fost descifrate aceste esene ni se deschide i fundalul spiritual, cadrul n care ele s-au nscut i datorit cruia s-au transformat - de la sincretismul Alexandriei antice pn la civilizaia de mase din metropolele contemporane. O analiz a manierismului literar ne duce la o morfologie a iregularului". Ea ncepe cu o poesia alfabetica", iniial nc mitic-religioas, a Europei i Asiei, cu ingenioase jocuri retorice i formule menite s frapeze, cu sofisme paralogice. Acestea toate stau, din epoca elenistic, n slujba unei arte asianice" productoare de phantasiai", deprtnduse aadar, de pe atunci, de arta, mitic nc, a obiectivei mimesis". Din literatura manie-rist-asianic ivit din Antichitate i continund n Evul Mediu, avnd pentru nceput caracteristici cu precdere formale", se dezvolt mai trziu creaia literar para-retoric, emblematic i concettist a Renaterii ajunse la apogeu. Este o literatur ce ctig - nu numai fiindc redescoper cultura antic greac i roman, dar i fiindc recepteaz contient culturile magice Si esoterice ale Asiei - o important depind simpla tendin ludic a delectrii, o nsemntate gnostic, transcendent metafizic, spiritual-her-metic.
340 Manierismul n literatur Rezumat enciclopedic

341 Se nate o imagine heterodox" a lumii. Unele cuceriri formale ale concettismului se perpetueaz n epoca baroc, dar lumea baroc reintegreaz" sisteme ale ordinii aflate n decdere, iniial nefcnd dect s se adapteze unor tendine restauratoare i antireformatoare ale unei noi ortodoxii politice i religioase. Abia n romantismul intelectual" i n actualul modernism" al Europei aceste sisteme formale i unele motive-cheie coninutistice" renasc, modificndu-se dup chipul epocii sau dup opiuni individuale. Rezult o tradiie academic a anti-academicului. Formele de baz, ca i motivele fundamentale ale manierismului n liric, epic i arta teatral coincid, cum am mai menionat, cu acelea ale manierismului n artele plastice i n muzic. Ele alctuiesc aadar un stil unitar sui-generis n istoria spiritual european. Estetica iregularului, a disarmonicului ne ngduie s vedem ntr-o nou lumin mai cu seam structurile psihologice ale omului problematic", ale omului pe care-l numim modern". i artele manieriste de orice fel, ale cuvntului, imaginii sau sunetului, exprim n primul rnd tensiuni umane. Ele se manifest n chip original cu precdere prin exagerare, deformare, ncifrare. Dar asemenea manifestri nu epuizeaz aria extensiei istorice a manierismului. Omul nsui - n afara corelrilor estetice - poate s devin tema, ba chiar obiectul manierismului. Manierismul n literatur jmplic aadar manierismul n psihologie, sociologie, filosofie i teologie, n toate domeniile, oricare manierism se gsete, indubitabil, pe muchie de cuit ntre o for evocativ deseori remarcabil, evident, i o slbiciune, cteodat la fel de tulburtoare, a destrmrii. Simptomele acesteia din urm snt artificialitatea extrem, spiritul ludic strict asociativ, dar i o negare cazuistic a valorii, o gndire probabilistic golit de substan ca expresie a nstrinrii fa de absolutul" convenional. Dar exist n istoria spiritual a Europei culmi ale manierismului, creaii ale unor personaliti zdruncinate n profunzimea existenei lor, ce stau mrturie naltei frumusei i fore expresive la care pot ajunge opere de art anticlasice" de autentic valoare. Istoria spiritului european ne dezvluie i multiple aspecte transcendentale de mare interes, revelndu-ne astfel imagini neobinuite ale divinitii, faa nocturn a dumnezeirii. ntr-un sistem de valori dialectic al Europei manierismul constant" nu are deci numai o funcie legitim. El constituie i un pol advers obligatoriu al universului simirii i gndirii din rarele ornduiri culturale armonioase, un pol advers cu att mai necesar n ideologiile sociale convenional-academice, pseudo-estetice, din pcate mult mai frecvente. Orice tip de gndire necondiionat armonios poate evita riscul nchistrii prin ntlnirea comprehensiv cu iregularitile omului problematic". nc de la nceputurile sale, orice manierism se vede confruntat cu misiunea reintegrrii", a armonizrii unor tendine subiective, subiectiviste adesea, pe cale de dezagregare. O prim re-integrare a uneia dintre cele mai de seam epoci de cultur manierist - de la 1520 la 1660 -, re-integrare de important capital pentru istoria lumii, s-a datorat lui Blaise Pascal. Este vorba despre o integrare religioas cu premise spirituale extrem de riguroase. Epoca noastr nc nu a fcut fa unei asemenea misiuni, ce pare de nemplinit, azi, prin mijloace strict tradiionale. Ingeniozitatea manierist ncepe s se desprind, n vremea tehnicii moderne, de relaia ei cu factorul uman, devenind de sine stttoare". Clasicismul" i-a pierdut mult din farmecul unei fore ordonatoare i unificatoare, dat fiind c, n timpurile din urm) a fost nu o dat profanat, transformndu-se ntr-un sistem ideologic decorativ pus n slujba unor dictaturi de toate culorile. Primejdiile ce ne mpresoar se impun contiinei noastre

tocmai printr-o reflectare temeinic a decadenelor, a disarmoniilor manieriste, ce ne ghideaz spre abisurile spirituale ale omenirii, nelegem mai bine dect prinii notri c nu este vorba despre abisuri numai teoretice", confruntndu-ne cu o lume contemporan n care absurdul s nstpnete treptat. Este una din misiunile generaiei noastre s nu-i iroseasc energiile spiritului numai n truda cunoaterii. Ar avea de tras consecine etice, ntlnirea cu ntreaga tradiie a iregularului i poate deschide drumuri noi. Fie i numai prin depirea prejudecilor fa de cel ce-i caut libertatea n felul su propriu. Firete, atunci cnd libertatea se altur adevrului ireductibil i servete doar iubirii de aproape. Alte elemente pentru misiunile reintegrrii contemporane nu exist. Snt - sub raportul absolutului - i cele mai greu de cucerit. G. R. H.

'

Despre autor

343

DESPRE AUTOR
Gustav Rene Hocke s-a nscut la l martie 1908 la Bruxelles, ca fiu al comerciantului german Josef Hocke i al Annei de Neve, al crei tat, Gustave de Neve, de origine francez, a fost pictor la Curtea regal a Belgiei. Strmoii paterni ai lui Hocke se trgeau din Boemia. Dup revenirea tatlui din primul rzboi mondial, familia s-a mutat n Renania. Dup ce-i trecuse, n 1929, examenul de absolvire a liceului, Hocke a frecventat cursurile Universitii din Berlin. A audiat prelegerile lui Wechssler, Petersen, Stumpf, Waetzoldt .a. Dup primele examene semestriale a devenit bursier al Fundaiei de Studii a Poporului German" (Studienstiftung des Deutschen Volkes"). Stimulat de lectura crii lui Ernst Robert Curtius, Die literarischen Wegbereiter des Neuen Frankreich (Deschiztorii literari de drum ai Noii Frnte), s-a transferat la Universitatea din Bonn. Vreme de patru ani, a fcut parte din cercul discipolilor mai apropiai ai lui Ernst Robert Curtius i a fost prieten cu Paul Landsberg, student al lui Scheler. Ali profesori de neuitat din perioada de la Bonn: Erich Rothacker, Paul Clemen. Curtius l-a ncurajat pe Hocke s scrie o disertaie cu tema Lucretiu n Frana. O perioad mai ndelungat de studii la Paris i-a oferit fundamentarea documentar a acestei lucrri, cu care Hocke i susine doctoratul sub ndrumarea lui Ernst Robert Curtius, obinnd titlul de doctor n filosofie n anul 1934. Chiar n acelai an Hocke a fost angajat ca practicant voluntar" la Kolnische Zeitung", unde a rspuns n curnd, ca succesor al lui Max Rychner, de editarea suplimentului duminical Geist der Gegenwart", publicaie care nzuia s adune n jurul ei reprezentani ai umanismului european din Germania, cu scopul de a reuni valorile tradiiei i cele ale spiritului european modern pentru combaterea ideologiilor extremiste ale materialismului, att biologic, ct i istoric, n 1937, Hocke a publicat studiul Das geistige Paris (Parisul spiritual), o interpretare a vieii spirituale contemNota redaciei germane a fost tradus dup ediia Rowohlt 1978, ea fusese^conceput ns pentru ediiile precedente, cnd G. R. Hocke era nc n via. In completare, pentru informaii mai noi, a fost consultat fia Gustav Rene Hocke", aflat n Miinzinger - Archiv, Internatinales Biograpfisches Archiv", Ravensburg. surs pus la dispoziie de Biblioteca Institutului Goethe din Bucureti (n. tr.). porane din capitala Franei, lucrare remarcat att n Germania, ct i n Frana; de asemenea, a editat o culegere de capodopere ale eseitilor francezi, de la Montaigne la Giraudoux. Cteva cltorii n Anglia i-au nlesnit aprofundarea universului literar al lui Shakespeare, James Joyce i T.S. Eliot. n 1937 a ntreprins prima cltorie n Italia. A strbtut mai cu seam peisajele vechi elenice ale Italiei de Sud, loc de afirmare a eleailor i pitagoricienilor. Experiena a fost decisiv: Hocke i concentreaz atenia asupra Italiei i cerceteaz cultura Greciei antice. Un prim rezultat a fost volumul Das verschwundene Gesicht (Chipul disprut), aprut n 1939. Era firesc s considere o rspntie existenial bogat n semnificaii detaarea lui la Roma, n 1940, n calitate de corespondent pentru Kolnische Zeitung". Acolo avea s se dedice, timp de civa ani, pe lng obligaiile profesionale, pregtirii i scrierii romanului Der tanzende Gott (Zeul care danseaz), care a vzut lumina tiparului n 1948, dup ce vicisitudinile rzboiului duseser la ntreruperea, apoi la ncheierea activitii lui de la Roma. Dup o edere de doi ani (1944-l946) n S.U.A., unde a editat un sptmnal n limba german, Der Ruf", urinat de un stagiu de redactor literar la un ziar din Munchen, s-a ntors (1948) n patria lui de adopiune, Italia, unde a fost, pn n 1974, corespondent a numeroase publicaii germane, elveiene i olandeze. Din 1974, continund s triasc n Italia, a fost scriitor i publicist liber-profesionist. n 1950 Hocke a devenit membru corespondent al Academiei Germane pentru Limb i Literatur, n 1952 a primit Premiul internaional pentru critica de art al Bienalei de la Veneia, iar n 1956 o distincie din partea oraului Roma pentru scrierile despre Cetatea Etern; n 1957 i s-a conferit, pentru merite literare, Crucea de comandor (commendatore) al Republicii Italiene, n 1966 i^ s-a acordat Premiul Gasperi pentru promovarea relaiilor germano-italiene. n 1974 a primit Crucea de Merit a Republicii Federale Germania. A fost membru al Accademiei Tiberina i al Accademiei del Mediteraneo (ambele cu sediul la Roma), precum i al .Academiei Bavareze de Arte".

G. R. Hocke a murit la 14 iulie 1985, la vrsta de 77 de ani, n localitatea unde se stabilise, Genzano, lng Roma.

Lucrri importante:
Das geistige Paris (Parisul spiritual), 1937; Das verschwundene Gesicht (Chipul disprut), 1939; Der tanzende Gott (Zeul care danseaz), 1948; Die Welt als Labyrinth (Lumea ca labirint), 1957; Magna Graecia (o reluare a temei din Das verschwundene Gesicht), 1960; Romische Essays (Eseuri romane), 1961; Das Europaische Tagebuch (Jurnal european), 1963; Das glanzende Rom (Strlucitoarea Rom), 1964. Ca ngrijitor de ediie: Der franzosische Geist (Spiritul francez), 1938; Europaische Kunstlerbriefe (Scrisori ale unor artiti europeni), 1939; Deutsche Satiren des 18. Jahrhunderts (Satire germane din secolul al XVUI-lea), 1940. Dintre numeroasele eseuri de mai mic ntindere se cuvin amintite aici, pentru tematica lor, Der Mensch in Sein und Zeit. (Omul n existen i timp), 1969 i Verzweiflung und Zuversicht - Zur Kunst und Literatur am Ende unseres Jahrhunderts (Disperare i speran - despre arta i literatura de la sfrsitul veacului nostru), 1974. Indicaii bibliografice

345

Partea nti

INDICAII BIBLIOGRAFICE
n paginile ce urmeaz, am optat pentru enumerarea lucrrilor folosite n ordinea citrii lor pe parcursul expunerii n cadrul celor cinci Pri ale ei, aadar nu ntr-o succesiune alfabetic sau cronologic (procednd identic i n volumul I al cercetrii de fa, Lumea ca labirint, Hamburg, 1957*). De regul, operele la care m-am referit n notele de subsol ale textului snt menionate i aici. Sursele utilizate pentru culegerea de concetti din Addenda se gsesc la sfritul acelei Antologii miniaturale"**. Lucrrile indicate aici, alturi de cele din volumul I, constituie o contribuie la alctuirea unei bibliografii generale cu privire la manierism - fenomen ce apare cu o anumit periodicitate istoric, cu privire la premisele sociologice i psihologice ale manierismului, la aspectele sale filosofice i istorice. Indicele de nume i cel terminologic au fost riguros elaborate de redacia rde *, creia i datorez mulumiri. Pe lng personalitile la care m-am referit n volumul I, se cuvine s aduc mulumiri, la ncheierea acestui al doilea volum, rennoitei colaborri admirabile i neobosite a soiei mele (n. Effenberger); ndreptrilor pline de comprehensiune ale profesorului dr. Ernesto Grassi; redaciei rde i domnului dr. Werner Ross pentru citirea corecturilor. Sugestii preioase am primit de la dr. Werner Doede, Paul Elbogen, dr. Magnus Enzensberger, prof. dr. Arnold Gehlen, prof. Gustav F. Hartlaub, prof. dr. Josef Hofer, dr. Hans Jessen, Daniel H. Kahnweiler, prof. dr. Max Luthi, dr. Heinz Holldack, dr. Reinhard Raffalt, prof. Wolf Steidle, dr. Karl Troost, di-. Adolf Max Vogt, dr. Werner Weber, prof. dr. Wilhelm Weischedel. * Ediia n limba romn: Editura Meridiane, 1973; indicaia bibliografic detaliat n Partea nti, capitolul Observaii preliminare", nota l (n. tr.). '* Nu am reprodus sursele indicate de G. R. Hocke, nlocuindu-le cu cele utilizate pentru ediia de fa, deoarece (cum rezult din nota introductiv la Addenda) culegerea de concetti a fost n cea mai mare parte tradus anume pentru prima ediie a versiunii romneti (Editura Univers, 1977); n cteva cazuri, s-au folosit traduceri romneti existente, indicndu-se autorii lor (n. tr.). *** Colecia Rowohlts Deutsche Enzyklopdie (n. tr.). Harsdorffer, Georg Philipp, Poetischer Trichter. Die Teutsche Dicht- und Reimkunst ohne Behuf der lateinischen Sprache in sechs Stunden einzugieBen, 1647, 1648, 1653, ediia Niimberg, 1653. Norden, Eduard, Die antike Kunstprosa, Leipzig-Berlin, 1908. Curtius, Ernst Robert, Europische Literatur und lateinisch.es Mittelalter, Berna, 1948. Altheim, Franz, Klassik und Barock in der romischen Geschichte. n: Retorica e Barocco. Atti del III. Congresso Internazionale di Studi Umanistici, Roma, 1955. Qmntilian, M. F., De instilutione oratoria, ediia Garnier, Paris, 1954. Grassi, Ernesto, Kunst und Mythos, Rowohlts Deutsche Enzyklopadie (rde), voi. 36, Hamburg, 1957. Trendelenburg, Adolf, Phantasiai, Berlin, 1910. Hocke, Gustav Rene, Die Welt ah Labyrinth, rde, voi. 50/51, Hamburg, 1957. Schweitzer, Bernhard, Der bildende Kiinstler und der Begriff des Schopferischen in der Antike, N. H. Jahrbuch, 1925. Herbig, Reinhard, Zwei Stromungen spthellenistischer Malerei. n: Die Antike, Berlin, 1931. Salis, A. V., Die Kunst der Griechen, Ziirich, 1953. Gracin, Baltasar, Agudeza y arte de ingenio, Buenos Aires, 1945. Doede, Werner, Schonschreiben, eine Kunst. Johann Neudorffer und seine Schule im 16. und 17. Jahrhundert, Miinchen, 1957. Doede, Werner, Die deutschen Schreibmeister von Neudorffer bis 1800, Hamburg, 1958. Klages, Ludwig, Ausdrucksbe\vegung und Gestaltungskraft, Leipzig, 1921. Binswanger, Ludwig, Drei Formen mifigluckten Daseins, Tubingen, 1956. Kassner, Rudolf, Physiognomik, Wiesbaden, 1952. Nieremberg, Eusebius, Occulta philosophia de la sympatia y antipatia, Madrid, 1651. Scheeben, Joseph, Die Mysterien des Christenturns, ediie ngrijit de Josef

Hofer, Freiburg i. Br., 1941 i urm. Nieremberg, Eusebius, Aprecia y estima de la divina gratia. Madrid, 1638 (trad. germ. de Josef Scheeben: Die Herrlichkeit der gottlichen Gnade), ediie nou, Freiburg i. Br., 1941). Praz, Mrio, Studi sul concettismo. Florena, 1946. Borges, Jorge Luis, El Aleph, 1949 (Fragmente sub titlul Der Garten der verschlungenen Pfade n: Merkur", Miinchen, iulie, 1958). Borges, Jorge Luis, Ficciones, Buenos Aires, 1944. Doering, Oskar, Christliche Symbole, Freiburg i. Br., 1940. Stommel, Eduard, Beitrge zur Ikonographie der konstantinischen Sarkophagenplastik, Bonn, 1954. Kluge, E., Gedichte von Porjyrius, Leipzig, 1926. Mnnling, Johann Christoph, Europaischer Helikon, 1704. Bouisson, Maurice, La magie. Paris, 1958. ^pollinau'e, Guillaume, (Euvres poetiques. Paris, 1956. Thomas, Dylan, Collected Poems, Londra, 1952.
346 Manierismul n literatur Indicaii bibliografice 347

Wilpert, Gero von, Saclvworterbuch der Literatur, Stuttgart, 1955. Kayser, Wolfgang, Das sprachliche Kunstwerk, Berna, 1956. Accetto, Torquato, Della dissimulazione onesta, 1641, ediia Bari, 1928. Friedman, W. i E., The Shakespearean Cipher Examined, Cambridge, 1952. Rastirelli, Tolosani, Storia dell' enigmistica, Milano, 1926. Carbonelli, Giovanni, Sulle fonti storiche delle chimica e dell' alchimia, Roma, 1925. Fulcanelli, Le mystere des cathe'drales, Paris, 1957. Bacon, Lord Francis, Ofthe Advancement of Leaming, ediia Oxford, 1906. Bacon, Lord Francis, De augmentis scientiarum, Londra, 1623. Kircher, Athanasius, Polygraphia nova et universalis, Roma, 1663. Schott, Gaspar, Schola stenographia, Niirnberg, 1665. Jaspers, Karl, Metaphysik, Berlin, 1932. Novalis, Schriften, Fragmente, Jena, 1923. Huizinga, Johan, Homo ludens, rde, voi. 21, Hamburg, 1956. Rimbaud, Arthur, Alchimie du verbe, n (Euvres completes, ediia Labiche, Paris, f. a. Friedrich, Hugo, Die Struktur der modernen Lyrik, rde, voi. 25, Hamburg, 1956 (ed. a II-a, 1959). Benn, Gottfried, Probleme der Lyrik, Wiesbaden, 1951. Isoi, Isidore, Bilan lettriste. n: Fontaine", Paris, oct. 1947. Tesauro, Emanuele, // cannocchiale aristotelico o sia idea dell' arguta e ingeniosa elocutione..., ediia Veneia, 1682. Kayser, Wolfgang, Die Klangmalerei bei Harsdorffer, Berlin, 1932. Harsdorffer, Georg Philipp, FrauenzimmerGesprchsspiele, Niirnberg, 1620. Groto, Luigi, Rime, Veneia, 1587. Leporeo, Lodovico, Decadario trimetro, Roma, 1634. Leporeo, Lodovico, Centena distica, dactyla..., Roma, 1652. Hopkins, Gerard Manley, Gedichte, Schriften, Briefe, Miinchen, 1954. Ball, Hugo, Die Flucht aus der Zeit, 1927, ediie nou, 1946. Kayser, Wolfgang, Das Groteske. Seine Gestaltung in Malerei und Dichtung, Oldenburg, 1957; rde, voi. 107, Hamburg, 1960. Gautier, Theophile, Le Grotesques, Paris, 1873. Jean Paul, Vorschule der Asthetik, 1804 (ediia Leipzig, 1923). Cacciatore, Edoardo, La restituzione, Florena, 1953. Bray, Rene, La pre'ciosite' et Ies pre~cieux, Paris, 1948. Enzensberger, Hans Magnus, Verteidigung der Wolfe, Frankfurt, 1957. Cortege, Panorama critique. Nouveaiix poetes francais, Paris, 1953. Apollinaire, Guillaume, Alcools, Paris, 1913. Schneegans, Heinrich, Geschichte des grotesken Satire, 1894. De Neufgermain, Louis, Posies et rencontres. Paris, 1630. Breton, Andre, Anthologie de l'humour noir, Paris, 1950. Brock, J., Kotfliigel-Wortkonzert in durchgefiihner Sprache, Itzehoe, 1957. Scholem, Gershom, Die jiidische Mystik in ihren Hauptstromungen, Frankfurt, 1958. Domseiff, Franz, Das Alphabet in Mystik und Magie, Leipzig, 1925. Seligmann, Kurt, Le miroir de la magie, Paris, 1956.
Menendez y Pelayo, M., Historia de las ideas estAicas en Espana, Santander,

1940. Fischer-Dobeln, Oskar, Orientalische und griechische Zahlensymbolik, Leipzig, 1918. Kircher, Athanasius, (Edipus AEgyptiacus, Roma, 1652. Wallenstein, M., Some Unpublished Piyyutim, Manchester, 1956. Stiicken, Eduard, Der Ursprung des Alphabets und die Mondstationen, Leipzig, 1913. Heym, Gerard, Le systeme magique de John Dee. n: La tour Saint-Jacques" 11/12, Paris, iulie-dec. 1957. Paris, Jean, W. Shakespeare in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Rowohlts Monographien, voi. 2, Hamburg, 1958. Chochod, Louis, Histoire de la magie et de es dogmes. Paris, 1949. Holthusen, Hans Egon, Labyrinthische Jahre, Miinchen, 1957. Nietzsche, Friedrich, Gdtzendmmemng (1888).
Kircher, Athanasius, Ars magna sciendi sive combinatoria, Amsterdam, 1669. Scherer, Jacques, Le livre de Mallarme, Paris, 1957. Wais, Kurt, Mallarme, Miinchen, 1938. Wittgenstein, Ludwig, Tractatus logico-philosophicus, 1922. Wittgenstein, Ludwig, Philosophische Untersuchungen, 1956. Wittgenstein, Ludwig, Bemerkungen iiber die Grundlage der Mathematik,

1956. Cannelo, Ottaviano, L'ars compendiosa di R. Lulle. Cu texte, Paris, 1930. Papus, Trii? elementaire de science occulte, ediia Paris, 1926. Dornseiff, Franz, Der deutsche Wortschatz nach Sachgruppen, Berlin, 1934. Freund, A, Modemus und andere Zeitbegriffe des Mittelalters. Miinsterische Beitrge zur Geschichtsforschung, voi. 4, Koln-Graz, 1957. Hauser, Arnold, Sozialgeschichte der mittelalterlichen Kunst, rde, voi. 45, Hamburg, 1957. Poe, Edgar Allan, Selected Poems, New York, 1951. Bochensky, J. M., Geschichte der Logik, Freiburg-Munchen, 1956. Schlegel, Friedrich, Schriften und Fragmente, ediie ngrijit de Ernst Behler, Stuttgart, 1956. Enzensberger, Hans Magnus, Spur der Zukunft. n: Jahresring 1958/59", Stuttgart, 1958. Valery, Paul, Questions de poesie. n: Variate III, Paris, 1930. Vaier)', Paul, Methode de Leonard de Vinci, Paris, 1930.

Strawinsky, Igor, Poetique musicale, Paris, 1952. Eliot, T. S., Selected Essays, Londra, 1932. Raiziss, Sona, The Metaphysical Passion. Seven Modern Poets and the Seventeenth-Century Tradition, Philadephia, 1952. Praz, Mrio, La poesia metafisica inglese del Seicento, Roma, 1945. Brooks, Cleanth, Modern Poetry and the Tradition, Chapel Hill, 1939. Enzensberger, Hans Magnus, liber das dichterische Verfaliren in Clemens
Brentanos lyrischem Werk, Erlangen, 1955. Transit. Frankfurt, 1956.

Kircher, Athanasius, Iter extaticum, Wiirzburg, 1660. Ziegler, Leopold, Uberlieferung, Leipzig, 1936.
348

Manierismul n literatur Gehlen, Arnold, Soziologischer Kormnentar zur modemen Malerei, Merkur",

Miinchen, 1958. Schulz-Hencke, Harald, Der gehemmte Mensch, Leipzig, 1940. Wieser, Andre, Der sentimentale Mensch, Stuttgart, 1924. j Partea a doua Breton, Andre, Manifeste du surre'alisme, Paris, 1924. Breton, Andre, Le vases comnumicants, Paris, 1952. Nestle, W., Die Vorsokratiker, Jena, 1922; ediie nou: Diisseldorf, 1956. Eliot, T. S., Collected Poems, Londra, 1934. Breton, Andre, L'arnour fou, Paris, 1937. Meozzi, Antero, II Secentismo europeo, Pisa, 1936. Calcaterra, Carlo, // Pamaso in rivolta, Milano, 1940. Leo, Ulrich, Torquato Tasso, Berna, 1951. Peregrini, Matteo, Delle acutezze, Bologna, 1639.
Perrotta, Gennaro, Disegno storico della letteratura greca, Milano, 1958. Pichon, Rene, Histoire de la litterature latine, Paris, 1947. Curtius, Ludwig, Die Rankengottin. In: Torso, Stuttgart, 1957. Weischedel, Wilhelm, Abschied vom Bild. Extras din: Erzielutng zur

Menschheit, Tiibingen, 1957. Werner, Heinz, Die Urspriinge der Metapher, Leipzig, 1919. Winthuis, J., Dos Zweigeschlechter-Wesen, Leipzig, 1928. Bruno, Giordano, Degli eroici furori, 1585. n germ.: Rowohlts Klassiker, voi. 16, 1957. Gongora, Luis de, Soledades. Trad. germ. de Hennann Brunn, Miinchen, 1934.
Brockhaus, Ernst, Gongoras Sonettendichtung, Bonn, 1935. Thomas, Lucien Paul, Etude sur Gongora et le gdngorisme conside'res dans leurs rapport avec le niarinisme. In: Memoires de L'Academie Royale de Belgique", Bruxelles, voL VIL 1910. Le lyrisme et la priciosM cultiste en Espagne. Beihefte zur Zeitschrift fur

Romanische Philologie", Halle, 1909.


Alonso, Dmaso, Gngora y Ia literatura contemporanea, Santander, 1932. Alonso, Dmaso, IM lingiia poetica di Gngora, Madrid, 1935. Ungaretti, Giuseppe, Gngora al lume d'oggi. n: Panorama dell' arte

italiana, Torino, 1950. Gongora, Luis de, Obras completas. Madrid, 1951. Cocleau, Jean, Poenies, Paris, 1956. Marino, G. B., Leftere, Veneia, 1673. Getto, Giovanni, Opere scehe di G. B. Marino e dei marinisti, Torino, 1954. Ferrero, G. F., Marino e i marinisti, Milano-Neapole, 1954. Belloni, Antonio, // Seicento. n: Storia letteraria d'ltalia. Milano, 1929. Croce, Benedetto, Eth barocca in Italia. Bari, 1953.
Croce, Benedetto, Saggi sulla letteratura italiana del Seicento, Bari, 1948. Calcaterra, Carlo, 7 lirici del Seicento. n: Storia letteraria d'ltalia. Milano, 1936. Indicaii bibliografice Baldensperger, F., Bibliography of Comparative Literature, North Carol.

Press, 1950. Rousset, Jean, L'ge baroque en France, Paris, 1954. Tapie, Victor L., Baroque et classicisme, Paris, 1957. Desaccords, Bigarrures, Paris, 1586. Francois, Rene, Essay des merveilles, Paris, 1639. Viau, Theophile de, OSuvres poe'tiques, Paris, 1951.
Eluard, Paul, Premiere anthologie vivante de la po^sie du passe, Paris, 1951. Apollinaire, Guillaume, Textes indits. Paris, 1952. Jaspers, Karl, Philosophische Logik, Miinchen, 1947. Mahood, M. M., Shakespeare's Wordplay, Londra, 1957. Clemen, Wolfgang, The Development of Shakespeare's Imagery, Londra,

1951. Liithi, Max, Shakespeares Drarnen, Berlin, 1957.


Schiicking, Levin L., Charakterprobleme bei Shakespeare, Leipzig, 1927. Holmes, Elisabeth, Aspects of Shakespeare's Imagery, Oxford, 1920. Armstrong, Edward A., Slwkespeare's bnagination, Londra, 1946. Praz, Mrio, Secentismo e marinistno in Inghilterra, Florena, 1925. Praz, Mrio, Richard Crashaw, Brescia, 1946. Bush, Douglas, English Literature in Earlier Seventeenth Century (1600 bis 1660), Oxford, 1945. Husain, Itrat, The Mystical Element in the Metaphysical Poets of the

Seventeenth Century, Edinburgh-Londra, 1948. Schlegel, Friedrich, Kritische Schriften, Miinchen, 1956. The Poems of John Donne, ed. H. Grierson, Oxford, 1933. The Metaphysical Poets, ed. H. Gamer, Londra, 1957. Winny, James, The Descent ofEuphues, Cambridg^e, 1957. Stamm, Rudolf, Englischer Literaturbarock. In: Die Kunstformen des Barockzeitalters, Berna, 1956. Gilbert, Stuart, James Joyce's Ulysses, Londra, 1930.
Kleist, Heinrich von, Uber das Marionettentheater, ediia Bong, Leipzig, f. a. Kant, Immanuel, Beobachtungen Uber das Gefiihl des Schonen und

Erhabenen, ediia Gottingen-Hamburg, 1949. Kant, Immanuel, Kritik der Urteilskraft, Hamburg, 1954. Hegel, Georg

W. F., sthetik, Berlin, 1955. Herder, Johann Gottfried, Anmerkungen Uber das griechische Epigramm. n
Gesammelte Werke, Stuttgart, voi. 50, 1928. Newald, Richard, Die deutsche Literatur vom Spathumanismus zur Ernpfindsamkeit (1570-l750), Miinchen, 1951. Narziss, G. A., Studien zu den Fratienzimmer-Gesprchsspielen von G. P.

Harsdorffer, Leipzig, 1938.


Hederer, Edgar, Deutsche Dichtung des Barock, Miinchen, 1956. Milch, Werner, Deutsche Gedichte des 16. und 17. Jahrhundens, Heidelberg,

1954. Cysarz, Herbert, Deutsche Barocklyrik (Reclam), Wiesbaden, 1954. Krolow, Karl, Mein Gediclit ist mein Messer, Heidelberg, 1953. Benn, Gottfried, Ausgewhlte Briefe, mit einem Nachwort von Max Rychner, Wiesbaden, 1957.
350 Manierismul n Literatur Indicaii bibliografice

351
Benn, Gottfried, Einleitung zur Lyrik des expres sionist ichen Jahrzehnts,

Wiesbaden, 1955. Benn, Gottfried, Trunkene Flut, Wiesbaden, 1949. Benn, Gottfried, Probleme der Lyrik, Wiesbaden, 1951. Raeber, Kuno, D ie verwandelten Schiffe, Darmstadt, 1957. Jaeckle, Envin, Gliick im Glas, Ziirich, 1957. Celan, Paul, Mohn und Gedchtnis, Stuttgart, 1952. Bachmann, Ingeborg, Anrufimg des groften Bren, Miinchen, 1956. Bachmann, Ingeborg, Gestundete Zeit, Frankfurt, 1953. Poethen, Johannes, Risse des Himmels, EBlingen, 1956. Guesmer, Cari, Ereignis und Einsamkeit, Stierstadt i. T., 1955. Rychner. Max. Vom Umgang mit Gottern. n: Zeitgenossiche Literatur,
Ziirich, 1947. Rychner, Max, Wiedergeburt der deutschen Barocklyrik. n: Sphren der

Bucherwelt, Ziirich, 1952. Rychner, Max, Der unzeitgemfie Jean Paul. n: Arachne, Ziirich, 1957. Sieburg, Friedrich, Nur fur Leser, Stuttgart, 1955. Muschg, Walter, Die Zerstomng der deutschen Literatur, Berlin, 1956. Hohoff, Curt, Geist und Ursprung, Miinchen, 1957. Horst, Karl August, Die deutsche Literatur der Gegenwart, Miinchen, 1957. Hollerer, Walter, Zwischen Klassik und Modeme, Stuttgart, 1958. Weber, Wemer, Vom deutschen Gedicht. Neue Ziircher Zeitung", 1958, nr. 505, 576, 655. Jens, Walter, Statt einer Literaturgeschichte, ediia a Il-a, Pfullingen, 1957. Blocker, Giinther, Die neuen Wirklichkeiten, Berlin, 1958. Weidle, Wladimir, Le abeilles d'Aristee, Paris, 1954 (germ: Die Sterblichkeit der Musen, Stuttgart, 1959). Arp, Hans, Aufeinem Bein, Wiesbaden, 1955. Citai, Pietro, La poesia e U caso, Paragone", nr. 92, .1957. The Penguin-Book of Comic and Curious Verse, Harmondsworth, 1952. More Comic and Curious Verse, Harmondsworth, 1956. Morgenstern, Christian, Alle Galgenlieder, Berlin, 1935. Struve, Gleb, Geschichte der Sowjetliteratur, Miinchen, 1957. Tszhizewski j, Dmitrij, Formalistische Dichtung bei den Slaven, Wiesbaden, 1958. Angyal, Andreas, Die slawische Barockwelt, Leipzig, 1959.
Partea a treia Hutin, Serge, L'alchimie. Paris, 1951.

Garin, Eugenio, Considerazioni sulla magia del Rinascimento. Atti del II.
Congresso Internazionale di Studi Umanistici, Roma-Milano, 1953. Cassirer, Ernst, Individuum und Kosrnos in der Philosophie der Renaissance, Berlin, 1927. Pico della Mirandola, Giovanni, Etaplo, trad. it., Florena, 1942. Drummond, Henry, P. Judaeus, Londra, 1888. Ferger. N., Magie und Mystik. Ziirich, 1935. Peuckert, Will Erich, Pansophie, Stuttgart, 1936.

Kayser, Wolfgang, Bo'hmes Natursprachenlehre und ihre Grundlagen, Euphorion", voi. 3, Stuttgart, 1930. Koyre, Alexandre, Mystiques, spirituels et alchimistes du XVIe siecle allemand, Paris, 1955. Hartlaub, G. F., Giorgiones Geheimnis, Miinchen, 1825. Hartlaub, G. F., Hatnlet und das Jenseits, Euphorion", 48, 1954. Hartlaub, G. F., Zu den Bildmotiven des Giorgione, Zeitschrift fur Kunst und Wissenschaft", voi. VII, Berlin, 1953. Hartlaub, G. F., Tizians Liebesorakel und seine Kristallseherin, Zeitschrift fiir Kunst", nr. l, Leipzig, 1950. Oavalda, Berthe, La magie dans le judaisme. n: La tour Saint Jacques", numr special 1l-l2, Paris, iulie-dec., 1957. Nettesheim, Agrippa von. De occulta philosophia, 1510, 1530/1531, ediia Londra, 1755. Reuchlin, Johannes, De verbo mirifica, Basel, 1494. .,1$ Cainpanella, Thomas, De sensu rerum et magia, Frankfurt, 1620. bs? Bernoulli, R., Seelische Entwicklung im Spiegel der Alchimie. Eranc% Jahrbuch", Ziirich, 1935. ....v,,., ,,:.>, . ,.;W Rabelais, Franois, Gargantua. ediia Paris, 1929. .-' Breton, Atidre, L'art magique. Paris, 1957. VI OJICJM = :u\ Frazer, James G., The Golden Bough, Londra, 1915. ' '" >-"> i; ."

Yates, Frances A., The Emblematic Conceit in Giordano Bruno's Degli Eroici Furori and in the Elizabethan Sequences, Londra, 1943. Dilthey, Wilhelm, Weltanschauung und Analyse des Menschen seit Renaissance und Refonnation, n Gesammelte Schriften, voi. II, 1923. Beni, Paolo, In Aristotelis poeticarn commentarii, 1613. Beni, Paolo, Anticrusca, 1612. Lautreamont (Isidore Ducasse), (Euvres completes, Paris, 1953. Germ.:
Rowohlt, Reinbekb. Hamburg, 1963. Gomperz, H., Sophistik und Rlietorik, 1913. Borzelli, Angelo, // Cavaliere G. B. Marino, Neapole, 1898. Argan, G. C., La Retorica e l'arte barocca. In: Atti del III. Congresso Internazionale di Studi Umanistici, Roma, 1955. Tagliabue, G. M., Aristotelismo e barocco. n: Atti del III. Congresso Internazionale di Studi Umanistici, Roma, 1955. Tasso, Torquato, Poesie, Milano, 1934. Dockhorn, Klaus, Die Rlietorik als Quelle des vorromantischen

Irrationalismus in der Literatur- und Geistesgeschichte. Nachrichten der


Akademie der Wissenschaften in Gottingen", 1949, nr. 5. Pellegrini, Camillo, Del concetto poetico (prima ediie: 1598), Neapole, 1898,

m: A. Borzelli, // cavaliere G. B. Marino. Bergson, Henri, Extraits de Lucrece, Paris, 1924. Sedlmayr, Hans, Art du demoniaque et demonif de Van. Atti del II.
Congresso di Studi Umanistici, RofH--Milano, 1952. Wehrli, Fritz, Die antike Kunstthe/^j,6:.nnd das Schopferische, Museum Helveticum", 1956. / <^v> Croce, Benedetto, Problemi di estff^a, Ban, 1954.

352
Manierismul n literatur Indicaii bibliografice

353
Tuve, Rosamund, Elizabethan and Metaphysical Imagery, Chicago, 1947. Eliot, T. S., The Metaphysical Poets. n: Selected Essays, Londra, 1932. Rubel, L., Poetic Diction in the English Renaissance, New York-Londra

1941. Hagemann, Georg Dyroff, Logik und Noetik, Freiburg, 1924. Burckhardt, Jacob, Griechische Kulturgeschichte, Leipzig, 1929. Wolfflin, Heinrich, Renaissance und Barock, Miinchen, 1888. Tintelnot, Hans, Zur Gewinmmg unserer Barockbegriffe. n: Die Kunstfonnen
des Barockzeitalters, Berna, 1956. Ors, Eugenio d', Lo barocco, Madrid, 1943. Kauffmann, Fritz Alexander, Roms ewiges Antliti, Murnau, 1940. Trunz, Erich, Weltbild und Dichtung im deutschen Barock. n: Aus der Welt

des Barock, Stuttgart, 1957. Bosquet, Alain, Surrealismus, Berlin, 1950. Baudelaire, Charles, Mein entblofites Herz, Miinchen, 1946. Mle, Emile, L'art religieux apres le Concile de Trente, Paris, 1932. Sedlmayr, Hans, Die Revolution der modernen Kunst, rde, voi. I, Hamburg, 1955 (ediia a VUI-a, 1958). Waltz, Pierre, Anthologie Grecque, prefa la noua ediie G. Bude, Paris 1928.
Zuccari, Federico, L'idea de' pittori, scultori ed architetti, 1607. Pellegrini, Camillo, // caraffa ovvero del epica poesia, 1584. n- Opere di Tasso, XVIII, Pisa, 182l-l832. Gerimberto, Girolamo, Concetti divinissimi, Veneia, 1562. Peregrini, Matteo, Delle acutezze, che altrimenti spiriti, vivezze e concetti si

appellano, Bologna-Genova, 1639. Peregrini, M., Fonti del ingegno, Bologna, 1650. Schalk, Fritz, B. Gracidn und das Ende des Siglo d'Oro, Zeitschrift fur Romanistische Forschung", 1940, 1941. Croce, Benedetto, Trattatisti italiani del concettismo. n: Problemi di estetica, Bari, 1954.
Borinski, Karl, B. Gracidn und die Hofliteratur in Deutschland, Halle, 1894. Rouveyre, Andre, Pages caracteristiques de B. Gracidn, Paris, 1925. Eckertz, E., Nietzsche als Kiinstler, Miinchen, 1910. Bell, A. F. G., B. Gracidn, Oxford, 1921. Vossler, Karl, Einleitung zu Gracidns Handorakel, Stuttgart, 1951. Hazard, Paul, Die Krise des europischen Geistes (1680-l715) Hamburg, 1939. Batllori, Miguel, Gracidn y el Barocco, Roma, 1958. Bouhours, P. Dominique, La maniere de bien penser. Paris, 1668. Bouhours, P. Dominique, Pensees inge'nieuses. Paris, 1688. Le Moyne, Devises heroiques et moralei, Paris, 1649. Le Moyne, Entretiens poetiques. Paris, 1665. Bremond, H., Histoire litteraire du sentiment religieux en France Paris, 1916-l928. Kircher, Athanasius, Mundus subterraneus, Amsterdam, 1665. Kircher, Athanasius, Chinae monumentis, Roma, 1667. Brischar, Karl, P. A. Kirc/wr, Wiirzburg, 1877. Schlosser, Julius von, Die Kunst- und Wunderkammern der Sptrenaissance, 1908. Hankammer, Paul, Die Sprache, ihr Begriff und ihre Deutung im 16. und 17. Jahrhundert, Bonn, 1927. Hocke, Gustav Rene, Uber Manierismus in Tradition und Moderne, n:

Merkur", Miinchen, nr. 4, 1956.

Volkmann, Ludwig, Bilderschriften der Renaissance, Leipzig, 1923. Vico, G. B., Scienza nuova, ediia Nicolini, Bari, 1914-l941. Colonna, Francesco, Hypnerotomachia Poliphili, Veneia, 1499. Kircher, Athanasius, Obeliscus Pamphilius, Roma, 1650. Waetzold, Wilhelm, Deutsche Kunsthistoriker, Leipzig, 1921. Vietor, Karl, Stil und Geist der deutschen Barockdichtung, n GermanischRomanische Monatsschrift", XIV, 1926. Sedlmayr, Hans, Allegorie und Architektur. n: Retorica e Barocco. Atti del III. Congresso Internazionale di Studi Umanistici, Roma, 1955. Cirlot, Jun-Eduardo, Lettre de Barcelone. n: Le Surrealisme meme", Paris, nr. l, 1956. Schopenhauer, Arthur, Die Welt als Wille und Vorstellung, ediia Brockhaus, Leipzig, 1938.
' Partea a patra Royere, Jean, Le musicisrne, Paris, 1929. Holthusen, H. E., Ja und Nein, Miinchen, 1955.

Paris, Jean, James Joyce par lui-meme, Paris, 1957. Germ.: Rowohlts Monographien, voL 40, 1960.
Vossler, Karl, Die Dichtungsformen dej Romanen, Stuttgart, 1951. Haas, Robert, Musik des Barocks. n: Handbuch der Miisikwissenschaft,

Potsdam, 1928. Einstein, A., Augenmusik im Madrigal, Zeitschrift fur internaionale Musikgeschichte", XIV, 1912-l913. Eggebrecht, Hans Heinrich, Barock als musikgeschichtliche Epoche. Aus der Welt des Barock, Stuttgart, 1957. Gurlitt, Wilibald, Vom Klangbild der Barockmusik. n: Die Kunstfonnen des
Barockzeitalters, Berna, 1956. Kircher, Athanasius, Musurgia universalii, Roma, 1650. Bukofzer, Manfred, Allegorie in Barockmusik. n: Journal of the Warburg and Courtauld-Institute", Londra, 1939-l940. Besseler, Heinrich, Die Musik des Mittelalters und der Renaissance. In: Handbuch der Musikwissenscliaft, Potsdam, 1931. Vossler, Karl, Der Troubador Marcabru und die Anfange des gekimstelten

Stil s, Miinchen, 1913. Huizinga, Johan, Herbst der Mittelalters. Stuttgart, 1953. Pnmieres, Henri, La vie et l'oeuvre de Monteverdi, Paris, 1924. Heinrich, H., John Wilbye in seinen Madrigalen, Augsburg, 1931. Grattan Flood, W. H., Early Tudor Composers, Londra, 1925. Clerx, S., Le Baroque et la musique, Bruxelles, 1948.

354
Manierismul n literatur Indicaii bibliografice

355
Don Juan IV., Defensa de la musica moderna, 1649 (ediie .nou Lisabona, 1900). Cerone, Pedro, EI melopeo, Neapole, 1613. Schmitz, Eugen, Zur musikgeschichtlichen Bedeutung der Harsdorfferschen Gesprchsspiele. In: Liliencron-Festschrift, 1910. Vlad; Roman, Modernita e tradizione nella musica contemporanea, Torino, 1955. Bense, Max, n: Katalog zu einer Ausstellung Francis Ponge, Stuttgart, 1958. Gal, Hans, /. S. Bachs Musikalisches Opfer, Londra, 1952. Przywara, Erich, Schon, Sakral, Christlich. n: La filozofia dell'arte sacra, Padova, 1957. Stuckenschmidt, H. H., Strawinsky oder die Vereinigung des Unvereinbaren. n: Anbruch", Praga, XIV, 4. Vlad, Roman, Strawinsky, Torino, 1958. Adorno, Theodor W., Philosophie der neuen Musik, Tiibingen, 1949. Stuckenschmidt, H. H., Die dritte Romantik. n: Jahresring 1958-l959", Stuttgart, 1958. Nietzsche, Friedrich, Die Geburt der Tragodie aus dem Geiste der Musik, 1871. Otto, Walter F., Dionysos. Mythos und Kultus, Frankfurt, 1933. Mette, Alexander, Die psychologischen Wurzeln des Dionysischen und Apollinischen, Berlin, 1940. Salis, A. von, Theseus und Ariadne, Berlin, 1930. Radermacher, Ludwig, Mythos und Sage bei den Griechen, Baden b. Wien, Leipzig, 1938. Wolff, Erich, Die Heldensagen der Griechen, Berlin, 1936. Baudelaire, Charles, (Euvres completes, Paris, 1954. Schweitzer, Bernhard, Xenokrates von Athen, Halle, 1932. Heer, Friediich, Europische Geistesgeschichte, Stuttgart, 1953. Benjamin, Walter, Schriften, Frankfurt, 1955. Winter, Richard, Zum Labyrinth-Tanz des Daidalos. n: Neue Jahrbiicher fur Wissenschaft und Jugendbildung", Leipzig, Berlin, 1929. Eilmann, Richard, Labyrinthos. Dissertation, Atena, 1931. Robert, Fernand, Thyme'le, Paris, 1939. Homann-Wedeking, Ernst, Die Anfnge der griechischen Grofiplastik, Berlin, 1950. Praz, Mrio, Gusto neo-classico, ediia a Il-a, Neapole, 1959. Dornseiff, Franz, Antike und Orient, Leipzig, 1956. Layard, John, S tone Men ofMalekula: Vao, Londra, 1942. Neumann, Erich, Die grofie Mutter, Ziirich, 1956. Baumann, H., Das doppelte Geschlecht, Berlin, 1955. Traumann-Steinitz, Kthe, Le decors de the'tre de Leonard de Vinci. Paradis et Enfer. n: Bibliotheque d'Humanisme et Renaissance", voi. XX, Geneva, 1958. Hofmann, Werner, Die Karikatur von Leonardo bis Picasso. Viena, 1956. Gradmann, Erwin, Phantastik und Komik. Berlin, 1957. Frey, Dagobert, Mensch, Dmon und Gott. n: L'umanesimo e ii demoniaca nell'arte. Atti del II. Congresso Internazionale di

Studi Umanistici, Roma, Milano, 1952. Stamm, Rudolf, Uber Manierismus bei Shakespeare. n: Der Bund", Ziirich, nr. 3, 1958. Schiicking, Levin L., Der Sinn des Hamlet, Leipzig, 1942. Arnold, Paul, Esoterik im Werke Shakespeares, Berlin, 1957. Jung, C. G., Die Erlosimgsvorstellungen in der Alchimie, Eranos-Jahrbuch" (1936), Zunch, 1937. Bernoulli, R., Seelische Entwicklung im Spiegel der Alchimie, Eranos-Jahrbuch" (1935), Ziirich, 1936. Sternberger, Dolf, Ober den Jugendstil, Hamburg, 1956. Foschini, Antonio, L'Aretino, Milano, 1951. Crucy, Francois, Brantme, Paris, 1934. Rohde, Erwin, Der griechische Roman, 1876. Eichner, Hans, Schlegel und wir. n: Deutsche Rundschau", 1952. Bartoli, Daniello, DeU'huomo di lettere difeso et emendato, Veneia, 1635. Bartoli, Daniello, L'huomo al punto, ediie nou, Torino, 1930. Behler, Ernst, Friedrich Schlegels Wissenschaft der europischen Literatur. n: Hochland", Miinchen, nr. 5, 1958. Kahnweiler, Daniel-Henry, Jun Gris, Paris, 1946. Schlegel, Friedrich, Die spanisch-portugiesische Literatur. n: Hochland", nr. 5, 1958. Joyce, James, Porirait ofthe Artist as a Young Mn, New York, 1916. Brion, Marcel, Hofinannsthal et l'experience du labyrinthe, Cahiers du Sud", nr. 333, 1955. Reverzy, J., Le corridor, Paris, 1958.

Partea a cincea Final


Sypher, Wylie, Four Stages of Renaissance Style, New York, 1955. Baudelaire, Charles, Paradis artificiels. CEuvres completes, Paris, 1954. Bergson, Henri, Le deux sources de la morale et de la religion, Paris, 1932. Vogt, Adolf Max, Griinewald, Zurich i Stuttgart, 1957. Bihlmeyer, Karl, Kirchengeschichte, Paderbom, 1938. Angelus Silesius, Smtliche poetische Werke, Berlin, 1923. Garrigou-Lagrange, R., Der Sinn fur das Geheimnis und das Hell-Dunkel des Geistes, Paderbom, 1937. Flake, Otto, Der Marquis de Sade, 1930. Derome, L., (Euvres de Pascal, Paris, 1956. Pascal, Blaise, Pense'es, ediia Garnier, Paris, 1955. Mausbach, Josef, Die katholische Moral und ilire Gegner, Koln, 1913. Reding, Marcel, Philosophische Grundlegung der katholischen Moraltheologie, Miinchen, 1953. Vittrant, Jean Benoit, The'ologie morale, Paris, 1953. Guardini, Romano, Christliches Bewufitsein, Miinchen, 1956.

356
Manierismul n literatur Platz, Hermann, Pascal, Diiknen, 1937. Beguin, Albert, Pascal par lui-mgrne, Paris, 1952. Germ.: Rowohlts Monographien, voi. 26, 1959. Pascal, Blaise, Die Kunst zu uberzeugen imd andere kleinere philosophische Schriften, Berlin, 1938. Pascal, Blaise, Briefe, Leipzig, 1935. Friedrich, Hugo, Pascals Paradox. Das Sprachbild einer Denkform. n: Zeitschrift fur Romanische Philologie", 1936. Laros, Matthias, Pascals Pensees, Kempten, 1913. Lutzeler, Heinrich, Pascals religiose Schriften, Koln, 1924. Landsberg, Paul Ludwig, Pascals Berufung, Bonn, 1929. Completri Lucrri privind aceast tem, publicate dup apariia primei ediii a studiilor Lumea ca labirint i Manierismul n literatur: Angyal, Andreas, Siidosteuropische Sptrenaissance. Sonderdruck aus Renaissance und Humanismus in Mittel- und Osteuropa, voi. I, Akademie-Verlag, Berlin, 1962. Baltrusaitis, Jurgis, Re'veils et prodige s, Paris, 1960. Bibliothek des Manierismus, Karl Henssel-Verlag, Berlin, 1960 i urm. Briganti, Giuliano, La maniera italiana, Roma, 1961. Brion, Marcel, Art phantastique, Paris, 1961. Gersch, Herbert, Freudenfeuerwerk. Manieristische Lyrik des 17. Jahrhunderts (Nur Deutschland), Frankfurt, 1962. Hocke, Gustav Rene, Manierismus und Kitsch, Magnum", august, 1961. Lankheit, Klaus, Florentinische Barock-Plastik, Miinchen, 1962. Mazas, R. S.; F. J. S. Canton; Alexander von Randa; Lode Seghers i Jacques Bousquet, Europische Allegorie - ein Meisterwerk des Manierismus, Miinchen, 1961. Melchiori, Giorgio, I funamboli. II manierismo nella letteratura inglese contemporanea, Milano, 1963. Thalmann, Mria, Romantik und Manierismus, Stuttgart, 1962. Wiirttemberger, Franzsepp, Der Manierismus, VienaMiinchen, 1962. Post-scriptum la completrile bibliografice Eseuri din reviste, articole din gazete referitoare la tema continuitii manierismului n Europa i America - texte expnmnd adeziuni sau contestri - nu au putut fi menionate aici din lips de spaiu. O asemenea enumerare -avnd n vedere intensitatea dezbaterii internaionale - ar presupune de altfel o munc de cercetare distinct, n cercurile de specialitate, pornind de la o aplecare mai lipsit de prejudeci asupra motivelor labirintice" n art, literatur i muzic, motive pn de curnd neglijate, este evident azi i selectare eficient i inspirat a conglomeratelor de materie subteran", atitudine sesizabil cu precdere n Germania; ndeosebi tnra generaie Indicaii bibliografice
357

exploreaz aceste teritorii cu o remarcabil perspicacitate, cu o lips de rigiditate ce strnete admiraia i n Frana ncepe si fac loc o viziune mai clar asupra poziiei aparte" a manierismului ntre Renatere i Baroc; este constatat relaia modernului anticlasic" cu Renaterea trzie. n Italia continu disputele. Aversiunea tradiional fa de Seicento" se menine, chiar i la unii cercettori ce preuiesc modernul", dar tot l mai privesc ca pe o nou natere mistic a unei Minerve

iregulare" din capul unui. Jupiter strict actual, existenialist", n Anglia, dar i n America, problema se arat mai simpl: Shakespeare se impune suveran n ochii tuturor, coexistnd cu tradiia acelor metaphysical poets", pe care Eliot i-a desemnat cu fermitate, pentru sine i pentru alii, ca strmoi lirici. Savantul ungur Andrs Angyal nainteaz - dup cteva ovieli" motivate de schematisme uzuale - pe drumul descifrrii manierismului n Europa Central i de Est, revelndu-ne o lume pn acum prea puin cunoscut. Este locul aici s exprim mulumiri tuturor celor care, cu o implicare intens (cum artam mai sus), s-au pronunat, pozitiv sau negativ, asupra uneia din formele de manifestare ale omului european. Pentru mine - repet -aceast manifestare nu s-a rezumat la istoria" sau analiza" artei, literaturii i muzicii. Scopul dinti al cercetrilor mele a fost nfiarea unui anumit tip al omului european, fcndu-i mai accesibile modalitile de exprimare", lucrrile mele punndu-se astfel n slujba unei deschideri, fr idei preconcepute, fa de aproapele nostru problematic". Azi, n mai mare msur dect ieri, tim ce li se ntmpl oamenilor - problematici sau neproblematici - atunci cnd sisteme" spirituale de orice fel snt absolutizate din punct de vedere ideologic.
Roma, vara anului 1963

G. R. HOCKE

Indice de nume

INDICE DE NUME
A Accetto, Torquato 43, 44, 278 Achillini, Claudio 105 Adam 53, 72, 155, 278, 296, 300 Addison, Joseph 114 Adorno, Theodor W. 223, 228 Adrian, Victor H. 19, 23 n Afrodita 230, 231, 233, 235, 236 Ahile 234, 241 Aichinger, lise 234 n Alciatus, Andreas 196 n, 197, 200 Aldobrandini, Pietro 102 n Alemn, Mateo 189 Alexandrian, Sarane 220, 221 Alexandru al VH-lea, pap 274 Alonso, Dmaso 100 n Altagor 60 Altheim, Franz 29 n, 178 n Amfitrita 105 Andreae, Johann Valentin 247 Andreini, G. B. 241, 249 Angelus Silesius (Johann Scheffler) 16, 261, 262, 263, 264, 265, 266, 295 Apollinaire, Guillaume 49, 55, 57, 67, 81, 104, 109, 110, 111, 141, 173, 184, 310, 311, 328 Apollo 63, 230, 235, 238, 278, 297, 298, 304 Apollonios din Tyana 32 Aragon, Louis 135 Arcesilau din Pitane 271 Arcimboldi, Giuseppe 109, 154 n, 192, 212, 220, 253, 268, 309 Aretino, P. 253 Argan, G. C. 160 n Argus 113 Arhimede 290 Arhipenko, Alexandr 163 Ariadna 24, 27, 39, 46, 70, 75, 78, 229, 230, 231, 233 n, 234, 235, 236, 237, 241, 244, 251, 255,

258, 264, 265, 267, 291, 298, 329 Ariei 152 n Aristofan 47 n, 233 n Aristotel 6, 31, 37 n, 76, 98, 156 n, 157 n, 159, 167, 177, 237 Armbruster, Adolf 28 n Armstrong, Edward A. 114 n Arnut, Daniel 216 Arnold, Paul 154 n, 246 n, 247 n Arp, Hans 57, 109, 142 Artale, Giuseppe 105, 106, 306 Artaud, Antonin 56, 57, 110 359 Aubigne, Theodore Agrippa d' 110, 308 Auden, W. H. 319, 320 Auerbach, Erich 6 August(us), mprat roman 186 Augustin, sfntul (Aurelius Augustinus) 277, 281 Avraam 288, 292 Azor, Juan 274 B Bach, Johann Sebastian 213 n, 225, 226, 227, 249, 256, 287 Bachmann, Ingeborg 141, 234 n Bacon, Roger 116, 148 Bacon, ir Francis 44, 45, 65, 76 n, 190 Baldensperger, Fernand 106 n, 189 Balducci 105 Baldung, Hans 154 n Ball, Hugo 49, 53, 62, 135, 215, 220 Balot, Nicolae 3, 17, 18, 23 n Baltrusaitis, Jurgis 211 n Balzac, Honore de 250, 252 Banchieri, Adriano 212 Banhuysen, Bernard 43 Banville, Theodore de 129 n Barbu, Ion 328, 331, 332 Bardi, Giovanni de 209, 217 Bartas, Guillaume de Salluste du 52, 108, 110 Barth, Hans 295 n Bartoli, Daniello 254 n Bartolomeo de Medina 274, 275 Basso 105 Bathe, William (Bateus) 75 n Batllori, Miguel 189 n Baudelaire, Charles 7, 12, 14, 23, 33, 89, 108, 109, 132, 154, 174, 175, 183 n, 206, 226, 232 n, 259, 267, 286, 298 Baumann, H. 238 n Beaumont, Joseph 190 Beccafumi, Domenico 209 Becker, Lucien 313 Beckett, Samuel 16, 241, 267 Beguin, Albert 284 n, 286 n, 289 Behler, Emst 79 n, 126 n, 254 n Belii, Andrei 144, 322 Bell, A. F. G. 189 n Belloni, Antonio 106 n, 209 n Bellori, Giovanni Pietro 125, 224, 249 n Beni, Paolo 157 Benjamin, Walter 234 n, 243 n Benn, Gottfried 39, 46, 84, 93, 139, 140, 144, 164, 173, 195 Bense, Max 224 Bergson, Henri 162 n, 260 n Bernhard, Christoph 209 n Bernini, Gian Lorenzo 169, 171, 213, 224 Bernoulli, R. 153 n, 247 n Bertani 253 n Berulle, Pierre de 16, 261 Besseler, Heinrieh 211 n, 217, 218 n Bettini, Mrio 47, 51 Bihlmeyer, Karl 261 n, 274 n Binswanger, Lud\vig 37 n Bma, Vlaicu 314 Blaga, Lucian 12, 256 n Blau 64 n Blocker, G. 142 n Blok, Alexandr 144, 145, 323 Boccaccio, Giovanni 253 Bochensky, J. M. 78 n, 80 n Bohme, Jakob 60, 85, 155, 295 Boileau-Despreaux, Nicolas 9, 277 Boli, Heinrieh 234 n Borges, Jorge Luis 39 Borinski, Karl 189 Borromini, Francesco 113, 240 Borzelli, Angelo 160 n Bosch, Hieronyrnus 154 n Bosquet, Alain 173, 221 n Botta, Dan 334, 335

360
Manierismul n literatur

Bottral, Ronald 319 Bouhard, J. B. 197 Bouhours, P. Dominique 190 n, 199 Bouisson, S. Maurice 40 n, 64 n Bracelli, G. B. 58, 109, 212

Brantome, Pierre de Bourdeille de 253 Braque, Georges 154 n Brauner, Victor 328 Bray, Rene 55 n, 107, 190 Brncui, Constantin 328, 329, 336 Bremond, Henri 16, 190 n, 261 n Brentano, Clemens 46 n, 63 n, 83, 110, 121, 131, 132 Breton, Andre 9, 14, 29, 59, 88, 89n, 90, 122, 135, 141, 153, 183, 286, 312 Bridges, Robert 50 Brion, Marcel 255 n Brischar, Karl 192 n Brisset, Jean Pierre 9, 59, 216 Broch, Hermann 252 Brock, J. 61, 84 n Brockhaus, Ernst 100 n Brooks, Cleanth L. 82 n, 191 n Brueghel, Pieter 232 Bruni, Antonio 160 Brunn, Hermann 100 n Bruno, Giordano 75, 99, 156, 210 Biichner, Georg 237 Bude, Guillaume 179 n Bukofzer, Manfred 211 n, 225 n Burckhardt, Jacob 167n Burmeister, Joachim 210 n Bush, Douglas 115 n, 191 n, 201 n Bussieres, Jean de 190 n Butor, Michel 234 n Byrd, William 219 Byron, George Gordon Noel lord 267 Cacciatore, Edoardo 54, 107, 234 n, 307 Caccini, Giulio 209, 224 Calcaterra, Carlo 91 n, 106 n, 167 Calderon de la Barca, Pedro 99, 100, 121, 134, 224, 226, 249, 272, 287 Caliban 152 n Callimah (Callimachos) 75, 93, 101, 144, 215 Callot, Jacques 108, 109, 131 n, 254 Calypso 119 Campanella, Tommaso 151, 197 Camus, Albert 329 Cantemir, Dimitrie 328, 329, 330 n Carbonelli, Giovanni 44 n Care w, Thomas 117 Carissimi, Giacomo 212 Caron 154 n Cassian, Nina 143 n, 329, 335 Cassirer, Ernst 149 n Castelli, Enrico 178 n Castiglione, Baldassare 117 n Castro, Don Pietro Fernando de 249 Celan, Paul 12, 110, 141, 327 Cerone, Pedro 219 Cervantes, Miguel de 99, 127, 252, 253, 254, 255, 267 Cezar (Caius lulius Caesar) 119 Chagall, Marc 237 n Chassignet 110 Cherner, Claude de 109, 309 Chiabrera, Gabriello 209 Chirico, Giorgio de 154 n, 163 Chochod, Louis 67, 149 n Cicero, Marcus Tullius 6, 29, 37, 92, 123, 162, 171 n, 187, 257 n, 268 Circe 106, 119,231,242 Cirlot, Jun-Eduardo 202 n Citai, Pietro 142 n Claudel, Paul 287 Clearhos 167
Indice de nume 361

Cleitodemos 233 n Clemen, Ursula 51 n Clemen, Wolfgang 114 n Cleopatra a VH-a, regin a Egiptului 106 Clerx, S. 219 n Cocalos 233 Cocteau, Jean 101, 111 Colonna, Francesco 198 Comanini, Gregorio 160, 162, 163 Comenius (Jan Amos Komensky) 75 n Constantin cel Mare, mprat roman 38 Copernic(us), Nicolaus 272 Corneille, Thomas 230 n Cornwallis, William 191 Corydon 92, 171 Costin, Maximilian 310 Couperin, Franois 227 Covaci, Aurel 161 n Cowley, Abraham 117 Crashaw, Richard 112, 117, 118, 119, 206, 207, 219, 261, 316 Croce, Benedetto 102, 103, 106 n, 125, 160 n, 164, 167 n, 168 n, 179, 188 n, 215 Crucy, Franois 253 n Craz, Sn Jun de la 261 Cummings, E. E. 12 Cupidon 196, 263 Curtius, Ernst Robert 5, 6, 28 n, 41, 42 n, 119 n, 123 n, 155 n, 170, 189 n, 190 n, 196 n, 272,291 n, 342 Curtius, Ludwig 93 n, 164, 225 Cyrano de Bergerac, Savinien 106, 110 Cysarz, Herbert 133 n, 138 n Czepko, Daniel von 324 D Dafne 182 n, 240 Dali, Salvador 9, 13, 59, 109, 163 D'Annunzio, Gabriele 107 Dante Alighieri 91, 157, 172, 180, 215, 226, 249, 256, 287 Davenant, William 117 David, Jean 328 Decimator, H. 77 n Dedal (Daidalos) 34, 37, 81, 104, 147, 159, 205, 214, 229, 230, 231, 232, 233, 234, 235, 236, 237, 238, 241, 244, 251, 255, 256, 257, 258, 260, 261, 264, 270, 275, 279, 285, 290, 297, 298, 329, 331, 338 Dee, John 66, 151, 152, 247,

Delacroix, Eugene 183 n Demeter 63 Demetriade, Mircea 328, 330 Demostene 29, 37 n Derain, Andre 154 n Derome, L. 271 n, 274 n, 275 n, 276 n, 281 n Desaccords 108 n, 190 n Descartes, Rene 287 Desmarets de St. Sorlin, J. 190 n, 230 n Desnos, Robert 59 Desportes, Philippe 108, 110 Diana 308 Dickens, Charles 252 Diderot, Denis 168 Diego, Gerardo 302 Dilthey, Wilhelm 156 n Dimov, Leonid 102 n, 329, 336 Diodor din Sicilia 233 n Dionysos 144, 229, 230, 231, 235, 236, 237, 238, 244, 257, 258, 264, 297, 298 D'Isa, Francesco 249 Dockhorn, Klaus 162 n Doede, Wemer 36 n Doina, tefan Augustin 310 Don Juan al IV-lea 219 Donne, John 8, 44, 46, 82 n, 99, 102, 117, 118, 119, 120, 136, 145,

362
Manierismul n literatur
Indice de nume

363 165, 172, 224, 261, 271, 272, 315, 316 Don Quijote 252, 254 Dornseiff, Franz 63 n, 64 n, 66 n, 75 n, 76 n, 137 n, 149 n, 236 n Dostoievski, F. M. 252, 281 Dotti, Bartolomeo 112 Drummond, Henry 149 n Duchamp, Marcel 59, 154 n, 163 Dumnezeu 16, 32, 38, 40, 44, 45, 55 n, 62, 63, 64, 65, 66, 74, 87, 91, 136, 138, 149, 150 n, 177, 201, 212, 221, 223, 259, 264, 265, 266, 272, 277, 279, 280, 281, 283, 285, 287, 288, 289, 290, 291, 292, 293, 294, 295, 296, 298, 300, 324, 325, 339 Diirer, Albrecht 151, 154 n, 198 n Duescu, Dan 31 n Duu, Alexandru 107 n Dyroff, Georg Hagemann 167 n

E
Eckertz, E. 189 n Eckhart, Meister 96 n Edschmid, Kasimir 139 Eggebrecht, Hans Heinrich 210 n Eichner, Hans 254 n Eilmann, Richard 233 n, 235 n Einstein, Albert 209 Eisenreich, Herbert 234 n Eliade, Mircea 329 Eliot, T. S. 8, 10, 21, 82, 89, 119, 120, 136, 165, 166, 185 n, 246, 250, 318, 319, 342 Elisabeta a Il-a, regin a Angliei 247 Eluard, Paul 7, 12, 55, 67, 93, 100, 109, 110, 111, 184, 311 Empedocle 29 Enescu, George 329 Ennius, Quintus 41, 42 n Ensor, James 163 Enzensberger, Hans Magnus 56, 80, 83, 109 Eol 119 Epsom, William 201 Epstein, Jean 136 Ercole I de Ferrara 211 Erdman, Nikolai 144 Ernst, Max 13, 154 n, 163 Eschil 115,235,239 Escobr, Antonio de 274, 276, 277, 282 Esenin, Serghei 60, 322 Euripide 233 n, 235, 236, 239, 265 n Eustathios 233 n Eva 278 Faon, Nina 286 n

Faust 104, 154 n, 247, 256 Febus 101 Ferger, N. 149 n Ferrari, Benedetto 230 n Fichte, Johann Gottlieb 96 Ficino, Marsilio 63, 74, 94, 128, 148, 149, 151, 180, 181, 199, 210, 328, 329 Filon din Alexandria 149 Filostrat 32 Fini, L. 234 n Fischart, Johann 58, 254 Fischer-Dobeln, Oskar 65 n Flake, Otto 266 n Flaubert, Gustave 267 Fleming, Paul 325 Fletcher, John 271 Flood, H. Grattan 219 n Fludd, Robert 154 n Fortuna 308 Foschini, Antonio 253 n Fouque, F. H. K., baron de la Motte127 Franck, Paul 35 Fran9ois, Rene (Binet) 108, 190 n, 277, 287 prazer, ir James George 155 n Frederic al II-lea, rege al Prusiei 225 Freud, Sigmund 12, 274, 281, 329 Freund, A. 76 n Frey, Dagobert 243 Friedman, E. 44 n Friedman, W. 44 n Friedrich, Hugo 46 n, 53 n, 70 n, 81 n, 82 n, 91 n, 287 n Frisch, Max 234 n Frugoni, Francesco Fulvio 187, 254 n Fuchs, Ernst 234 n Fuhrmann, Dieter Paul 19, 20, 46 n, 137 n, 143 n, 223, 314 Fulcanelli 44 n Fuller, Roy 119 Fundoianu, B. 333
G

Gagne, Paulin 268 Gal, Hans 226 n Galiani, Ferdinando 189 Galilei, Galileo 45, 157 Galilei, Vincenzo 209 n Gan, Peter (Richard Moering) Garca Lorca, Federico 14, 101 Garcilaso de la Vega 189 Gardner, H. 261 n Garin, Eugenio 148 n Garrigou-Lagrange, R. 264 n Gauguin, Paul 154 n Gautier, Theophile 54 n, 108 n Gavalda, Berthe 151 n, 152 n Gehlen, Arnold 85 n George, tefan 7, 69 Gerimberto, Girolamo 185 n Gesualdo, Don Carlo 208 Getto, Giovanni 272 n Ghidu, George lancu 271 n 235 n ,303 267 Ghil, Rene 60 n Gide, Andre 121, 255 n, 271 Gilbert, Stuart 119 Giraudoux, Jean 342 Goethe, Johann Wolfgang von 12, 21, 68, 93, 104, 125 n, 126, 130, 223, 226, 247, 254, 256, 287 Goli, Yvan 110, 311 Gomberville 253 Gomperz, H. 158 n Gongora y Argote, Luis de 8, 10, 14, 16, 44, 46, 78, 89, 90, 91, 99, 100, 101, 102, 107, 117, 118, 163, 164, 172, 176, 188, 189, 208, 224, 242, 301, 302 Gorgias din Leontinoi 29, 179 n Gottschling, Caspar 188 n Goya y Lucientes, Francisco Jose de 254 Goyvaerts, Karel 223 Grabbe, Christian Dietrich 237, 243 Gracin, Baltasar 10, 13, 34, 38, 43, 44, 49, 50, 64 n, 78, 88, 89, 90, 91, 93, 98, 104, 111, 115, 120, 122, 124, 133 n, 134, 135, 157, 158, 163, 164, 172, 174, 179, 180, 184, 185, 187, 188, 189, 190, 191, 192, 193, 196, 200, 203, 219, 240, 242, 249, 253, 278, 284, 286 Gradmann, Erwin 243 n, 260 n Granges, Ch. M. des 199 n Grass, Giinter 234 n Grassi, Ernesto 29 n, 30, 68 n, 237 n Gravina, Domenico 274 El Greco (Domenico Theotocopuli, zis~) 101, 102, 164, 166, 169, 253 Greiffenberg, Catherina Regina von 324 Grigore I cel Mare, pap 242 n Grigore al XV-lea, pap 171 Grimmelshausen 256 Grosz, George 163

364
Manierismul n literatur Groto, Luigi 9, 48, 57 Grunewald, Matthias 154 n, 300 Gryphius, Andreas 121, 249 Guardini, Romano 274 n, 284 n, 290 n Guarini, Battista 189, 239 Guesmer, Cari 142 Gurlitt, Wilibald 210 n

H
Haas, Robert 208, 209 n, 212 n, 220 n, 225 n Hadrian, mprat roman 8 Hagemann, Georg 167 n Hamlet 45, 72, 115, 123, 144, 156, 230, 242, 246, 271, 272 Hndel, Georg Friedrich 224, 230 n Hankamer, Paul 192 n Hardy, Alexandre 230 n Harsdorffer, Georg Philipp 28 n, 33 n, 43 n, 46, 48, 49, 79, 121, 133, 134, 137 n, 138, 140, 147, 193, 194, 195, 219, 220, 226 Hartlaub, G. F. 150 n Hauser, Arnold 76 n Hazard, Paul 189 n Hulic, Cristina 39 n Hebbel, Friedrich 243 Heckmann, Herbert 234 n Hederer, Edgar 133 n, 134 n, 138 n Heer, Friedrich 234 n Hefaistos 234 Hegel, Georg Wilhelm Friedrich 7, 124, 125, 126, 127, 158, 202 Hegesias din Lydia 92 n, 101 Heine, Heinrich 83, 110, 121, 123, 131, 132 Heissenbiittel, Helmut 84 Helios 231 Henric al IV-lea, rege al Franei 102 n

Hennch, H. 219 n Heraclit 21, 29, 89, 159 Herbert, George 117 Herbig, Reinhard 34 Herder, Johann Gottfried 93, 127, 131, 254 Hermes Trismegistos 148, 149, 151, 158, 191, 248, 329 Herodot 233 n, 256 n, 325 Herold, B. 328 Herzmanovsky-Orlando, Fritz von 234 n Hesychios 233 n Heym, Georg 325 Heym, Gerard 66 n, 151 n Hlebnikov, Velemir Vladimirovici 60 Hocke, Gustav Rene 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 15, 16, 17, 18, 19, 23, 24 n, 30 n, 51 n, 58 n, 100 n, 102 n, 103 n, 119 n, 167 n, 193 n, 208 n, 221 n, 257 n, 286 n, 294 n, 295 n, 341, 342, 343 Hofer, Josef 38 n, 342 Hoffmann, E. T. A. 121, 131, 132, 267 Hofmann, Werner 243 n, 260 n Hofmann von Hofmannswaldau, Christian 39, 93, 121, 137, 193, 323, 324 Hofmannsthal, Hugo von 7, 93, 139, 255 n Hohoff, Curt 142 n Holderlin, Friedrich 19, 66 Hollerer, Walter 84, 142 n Holmes, Elisabeth 114 n Holthusen, Hans Egon 69, 142 n, 207 n Holzer, Max 141 Homann-Wedeking, Ernst 235 n Homer 13, 125, 234, 250, 256, 293 Hopkins, Gerard Manley 50, 52 n, 119, 164, 185 n, 292 n, 317 Horst, K. A. 142 n Horus Apollo 198, 199, 200 Hugo, Hermann 199 Indice de nume

365
Hugo, Victor 46 n, 121, 154, 245 Huizinga, Johan 45, 154 n, 167, 198, 217 n Husain, Itrat 115 n, 261 n Hutin, Serge 148 n, 149 n, 151 n Hyperion 66 lacob 288 lacob I, rege al Angliei 166 lamblichos 199 lanus 242 Icar 231, 232, 256, 260 n, 329 Ieremia, profet 65, 227, 229 Ieronim 200 Ignatius de Loyola 261 lisus Hristos 17, 41, 55 n, 64, 221, 262, 263, 264, 265, 266, 288, 290, 291, 292, 293, 294, 298, 316, 317, 337 Inoceniu al Xl-lea, pap 274, 276 loan al Crucii, sfntul 16 losif, tefan Octavian 313, 314, 315 Iris 101 Isaac 288 Isoi, Isidore 46, 220, 221, 223 luvenal 92 Ivanov, Lydia 144 Ivanov, V. 144 Ivnescu, Mircea 207 n Jacob, Max67, 111 Jaeckle, Erwin 141 Jamyn, Ainadis 307 Janetzki, Christian 246 Jarry, Alfred 9, 59, 111 Jaspers, Karl 45, 112 Jean Paul (Friedrich Richter) 19, 54, 79 n, 121, 122, 124, 125, 126, 127, 131, 132, 266 Jens, Walter 142 n, 237 n Johnson, Robert 191 Jones, Inigo 241 Joubert, Joseph 189 Jouve, Pierre Jean 111 Joyce, James 59, 60, 104, 115, 119, 136, 153, 166, 206, 207, 215, 216, 233 n, 252, 255, 256, 257, 318, 342 Julieta 113 Jung, C. G. 247 n Jiinger, Ernst 46, 252 Jupiter 152, 153, 202

Kafka, Franz 237 n, 252, 256, 298 Kahnweiler, Daniel-Henry 255 n Kant, Immanuel 124, 125 Kassner, Rudolf 37 n Kauffmann, Fritz Alexander 170 Kayser, Wolfgang 42 n, 47 n, 54 n, 57 n, 93, 133 n, 149 n, 155 n, 165 n, 260 n Keats, John 184 Kepler, Johannes 45 Kerle, Jacobus de 218 Kernbach, Victor 329 King, Henry 117 Kircher, Athanasius 5, 26, 45, 65 n, 66, 70, 73, 74, 75, 76 n, 83, 85, 98, 120, 191, 192, 196, 200, 211,249,273,284,298 Klages, Ludwig 37 n Klaj, Johann 52, 133 n, 137, 138 Kleinschmidt von Lengefeld, Wilhelm 245 Kleist, Heinrich von 120, 121, 125 Kluge, E. 39 n

366
Manierismul n literatur Indice de nume 367

Knorr von Rosenroth, Christian 135, 324, 325 Koyre, Alexandre 150 n Krolow, Karl 61, 138, 325 Kroyer, Th. 209 n Kubin, Alfred 154 n Kuhlmann, Quirinus 55, 137, 262 Kunrath, Heinrich 248 Kuzmin, Mihail Alexeievici 144

La Bruyere, Jean de 189 La Calprenede, Gautier de Coste de 253 Laforgue, Jules 57 n Landsberg, Paul Ludwig 21, 294, 342 Langgsser, Elisabeth 326 Laocoon 329 La Rochefoucauld, Francois, duce de 189 Laros, Matthias 294 n Lasker-Schiiler, Else 326 Lautreamont, Comte de (IsidoreLucien Ducasse) 14, 91, 102 n, 108, 110, 154, 158, 235, 266 Lawrence, D. H. 274 Layard, John 236 n Lear, Edward 143, 144, 319, 320 Lea, regele 115 Lehmann, Wilhelm 326 Leibniz, Gottfried Wilhelm 76 n, 83, 200, 225, 295 Leiris, Michel 234 n Le Moyne, Pierre 190 n, 277, 287 Lengefeld, Kleinschmidt von 245 Leo, Ulrich 91 n, 160, 161, 162, 180, 181 n, 182, 183, 184 Leon, Fray Luis de 189 Leonardo da Vinci 7, 8, 9, 44, 71, 80 n, 81, 120, 154 n, 231, 232, 240, 243 n Leonida din Tarent 179 Leopardi, Giacomo 176 n Leporeo, Lodovico 9, 49, 50, 51, 57, 67 Levi, filiphas 154 n Levichi, Leon D. 31 n, 114 n, 248 n Leymann, Paul 274, 275 n Lilly (Lyly), John 117,253 Loerke, Oskar 326 Lohenstein, Daniel Casper von 39, 121, 133 n, 138, 188 n, 193, 323 Louvier 65 n Lubrano, Giacomo 57, 105, 106, 112, 117, 137, 305 Lucan (Marcus Annaeus Lucanus) 91, 92 n, 164 Lucian din Samosata 233 n Lucreiu (Titus Lucretius Carus) 101, 162 Ludovic al XlII-lea, rege al Franei 102 n Ludovic al XlV-lea, rege al Franei 224 Lullus, Raymundus 70, 72, 74, 83, 91,98, 156,211 Lully, Jean-Baptiste 224 Luschnat, Otto 163 n Luthi, Max 114 n, 245 Lutzeler, Heinrich 294 n Lysias 29, 30, 92

M
Macedonio 105 Macedonski, Alexandru 328 Machaut, Guillaume de 217 Macleish, Archibald 321, 322 Magdalena 300 Magritte, Rene 154 n Mahood, M. M. 114, 115, 116 n Maiakovski, Vladimir 144, 322 Mle, fimile 176 n, 265 n Mallarme, Stephane 10, 12, 23, 39, 45, 49, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 81, 82, 89, 101, 107, 112, 120, 144, 145, 154, 164, 178, 206, 207, 310, 328

Mann, Thomas 228, 252 Mnnling, Johann Christoph 39, 53, 77, 192, 226 Manuel, Don Jun 189 Manutius, Aldus 198 Marcabru 215, 216 Marenzio, Luca 208 Mria (Simt Fecioar, Maica Domnului) 43, 65, 261 Mria de Medici 102 n Marino, Giambattista 8, 9, 12, 39, 42, 46, 48, 57, 63, 67, 89, 91, 100, 102, 103, 104, 105, 112, 113, 117, 118, 132, 137, 141, 149, 159, 160 n, 161, 163, 175, 176, 180, 182, 183, 184, 189, 193, 206, 209, 211, 242, 253, 254 n, 259, 261, 303, 304 Maritain, Jacques 281 n Marston, John 270 n Marte 314, 332 Marial (Marcus Valerius Martialis) 91, 164, 179, 187, 188, 189, 304, 305 Marvell, Andrew 117 Mascardi, Agostino 160 Massenet, Jules 230 n Masson, Andre 299 n Mausbach, Josef 273 n, 274 n, 275 n Maximilian I, mprat german 198 n Maxy, M. H. 328 Mrculescu, Sorin 43 n, 253 n, 272 n Mefistofel 247 Menandru 235 n Menendez y Pelayo, Marcelino 67 n, 72 n, 78, 148 n, 164, 179 n, 189 n, 219 Meninni 272 n Meozzi, Antero 91 n, 106 n, 179 n Mersenne, P. Marin de 211 Mette, Alexander 230 n Meyer, Conrad Ferdinand 104 n Michaux, Henri 312 Michelangelo Buonarrotti 5, 94, 156, 182 Milch, Werner 133 n, 135 n, 137 n Miles, J. 292 n Milhaud, Darius 230 n Miller, Henry 274 Milton, John 224 Minos 230, 231, 232, 233 Minotaur 232, 256 Moise 292 Molina, Luis de 274 Molino, Miguel de 16, 261 Mona Lisa 246 Monsii, Desiderio 105, 111, 154 n, 241, 249, 253, 268 Montaigne, Michel Eyquem de 17, 167, 271, 285, 287, 289, 342 Monte, Philipp de 218 Monteverdi, Claudio 182, 210, 218, 219, 226, 230 n, 249, 329 Moore, Henry 163 Morfeu 101 Morgenstern, Christian 57, 109, 143 Moscherosch, Johann Michael 66 Mosini 243 n Miihler, Robert 104 n, 142 n Miiller, Adam 127 Munch, Edward 154 n Murtola 105 Muschg, Walter 142 n Muii, Robert 237 n, 252, 274, 282 n N Narcis 104, 303 Narziss, G. A. 133 n Naum, Gellu 335 Neice, Max 119 Nerval, Gerard de 154

368
Manierismul n literatur

Nestle, A. W. 89 n, 167 n Nettesheim, Agrippa von 66, 75, 151, 247 Neudorffer, Johann 35, 213 Neufgermain, Louis de 58, 109, 309 Neumann, Erich 236 n Neve, Anne de 342 Neve, Gustave de 342 Newald, Richard 133 n, 192 n, 249 n Nicolau, FI. 315 Nicole, Pierre 251 Nieremberg, Eusebius 38, 64 n Nietzsche, Friedrich 69, 158, 189, 230, 235, 236, 238 n, 239, 297 Nisipeanu, Constantin 328 Nicov, Viorica 126 n Norden, Eduard 28 n, 29, 179 n, 254 n Novalis (Friedrich von Hardenberg) 10, 19, 21, 24, 43, 45, 47, 66, 69, 70, 71, 72, 75, 77, 78, 81, 83, 85, 88, 101, 122, 123, 126, 132, 135, 153, 154, 172, 173, 175, 190, 203, 272, 291 Novceanu, Darie 39 n, 100 n
O

Oedip, 5, 65 n, 329 Opitz, Martin 42 Orfeu 191, 219, 329 Ors y Rovira, Eugenio d' 170 Ortega y Gasset, Jose 91

Orzesko, prin Kalixt Corab d' 269 Ottaviano, Carmelo 72 n Otto, Walter F. 230 n, 231 n, 238 n Ovidiu (Publius Ovidius Naso) 123, 159, 232, 234

P
Pgnim, Niccolo 102 Palatino, G. B. 45

Pallas Atena 231 n Pan, Saa 328, 333 Papus 75 Paracesus (Theophrastus Bombastus von Hohenheim) 151, 154, 247 Paris 314 Paris, Jean 60 n, 67 n, 166 n, 207 n, 247 n, 255 n, 256 n Parmigianino (Francesco Mazzola zis Il~) 53, 159, 185, 209, 210, 286 Pascal, Blaise 16, 17, 96 n, 155, 199, 242, 249, 265 n, 268, 271, 273, 274, 275, 276, 277, 280, 281, 282, 283, 284, 285, 286, 287,
288, 289, 290, 291, 292, 293, 294, 295, 298, 299, 340 Pascal, Gilberte 286 Pasifae 231, 279, 331 Pasternak, Boris 145 Paton, Ximenes 189 n Paul al III-lea, pap 150 n Pauly, August 234 n Pavel, apostolul 265 Peladan, Josephin 267 Peletier, J. 52 Pellegrini, Camillo 159, 162, 184, 185 Perdrix 258 n, 261, 270 Peregrini, Matteo 13, 14, 30, 46, 91, 92, 120, 171, 185, 186, 187 Peri, Jacopo 240 Penele 30 Perrotta, Gennaro 92 n Petrarca, Francesco 91, 180 Petroniu (Caius Petronius Arbiter) 164, 186 Peuckert, Will Erich 149 n, 150, 270 n Picabia, Francis 154 n Picasso, Pablo 154 n, 163, 243 n Pichon, Rene 92 n Pico della Mirandola, Giovanni 66, 74, 149, 150, 151, 155, 158, 180 Pidal, Menendez 106 n

Indice terminilogic

Piderit, Theodor 37 n Pirandello, Luigi 237 Pirkheimer, Willibald 198 n Pitagora (Pythagoras) 191, 200 Pius al XH-lea, pap 242 n Plafon 28, 99, 155, 156, 158, 167 n, 179 n Platz, Hermann 281, 294 n Plaut (Titus Maccius Plautus) 235 n Pleu, Andrei 23 n Pliniu (Caius Plinius Secundus) 164, 233 n, 265 Plomer, William 119 Plotin 32, 33, 76 n, 154 Poe, Edgar Allan 77 n, 320 Poethen, Johannes 142 Ponge, Francis 224 Pontormo, Jacopo da 101, 106, 151, 181, 208, 213, 224/273, 284, 296 Porcheres, Langier de 108 Porphyrios Optatianus din Tyros 38, 76 n Porta, G. B. della 151, 224, 249 Poseidon 231 Pound, Ezra 321 Poussin, Nicolas 125 n Prato, Girolamo 103 Praz, Mrio 82 n, 106 n, 114 n, 176 n, 195, 197 n, 223 n, 251 n, 261 n, 266 n, 267, 277 n Preti, Mattia 105 Prevert, Jacques 56 Prez, Josquin des 211 Proroeteu 329 Prospero 152 n, 247 Protagoras 167, 244 Proteus 105, 242 Proust, Marcel 162 n, 252, 274 Prunieres, Henri 218 n Przywara, Erich 226 Psyche 263, 264, 320 Pvrrhon din Elis 271 n

369
Quarles, Francis 117, 201 Queneau, Raymond 57, 312, 313 Quevedo y Villegas, Francisco Gomez de 188, 189 Quintilian (Marcus Fabius Quintilianus) 6, 29, 30, 33, 34, 37 n, 42 n, 86 n, 123, 161, 162, 164, 172, 186, 187, 214, 287, 292 n

Rabelais, Franois 58, 153, 254, 256 Racine, Jean Baptiste 226 Radermacher, Ludwig 231 n Radian, H. R. 19, 45 n, 134 n, 135 n,

136 n, 217 n, 301 n Raeber, Kuno 141 Rafael (Raffaello Sanzio) 125, 166, 180, 261 Raiziss, Sona 82 n, 115 n, 118 n Rastrelli, Tolosani 44 n Ravel, Maurice 208 Reding, Marcel 274 n Rembrandt, Harmensz van Rijn 154 n, 226, 287 Reuchlin, Johannes 44, 151 Reverdy, Pierre 14, 312 Reverzy, J. 256 n Richard al III-lea 245 Riike, Rainer Mria 7, 12, 118, 269, 329 Rimbaud, Arthur 12, 14, 23, 45,
57 n, 79, 106, 110, 111, 151, 154, 184, 206, 207, 309, 310, 328 Rinuccini, Ottavio 230 n Ripa, Cesare 133 n, 176, 265 Rist, Johannes 138, 272, 283 Rivarol, Antoine de 189 Robert, Fernand 235 n
370 Manierismul n literatur Indice terminilogic

371 Rohde, Erwin 235 n Romeo 113 Rosso, Fiorentino 164, 209 Rousseau, Henri 154 n Roussel, Raymond 59 Rousset, Jean 107 n, 108 n, 112, 190 n, 241 n, 242 n, 243 n Rouveyre, Andre 158 n, 189 n Royere, Jean 206 n, 216 Rubel, L. 166 Rubens, Peter Paul 224 Rudolf al II-lea, mprat german i rege al Ungariei i Boemiei 8, 12, 220, 234 n Runge, Philipp Otto 200 Ruppel, K.-H. 211 n, 227 n Rychner, Max 139 n, 142 n, 342 Ryer, Pierre du 242
c s

Sabas, S. 64 Sabbatini, Nicolb 240 Sade, Donatien Alphonse Franois, marchiz de 16, 266, 267 Saint-Amant, Antoine Gerard de 110, 241, 308 Saint-Beuve, Charles-Augustin 294 Sales, Franois de 261 Salis, Arnold von 34 n Snchez, Toms 274, 276 Sartre, Jean Paul 256 Satana 215, 266 Saturn 106, 210 Savonarola, Girolamo 149 Sceve, Maurice de 107 Schalk, Fritz 188 n Scheeben, Matthias Joseph 38, 264 n Scheffer 264 Scherer, Jacques 70 n, 82 n Schidoni, Bartolomeo 304, 305 Schiller, Fnedrich 85, 267 Schlegel, Friedrich 19, 46 n, 79, 83, 99, 116, 121, 126, 127, 128, 129, 130, 131, 132, 135, 198, 200, 215, 254, 255 Schlosser, Julius von 192 n Schliiter, Andreas 213 Schmitz, Eugen 220 n Schnabel, Ernst 233 n Schneegans, Heinrich 54 n, 58 n, 153 n Schniiffis, Laurentius von 137 Scholem, Gershom 63 n, 148 n, 214 n, 261 n, 264 n Schonberg, Amold 226, 228 Schopenhauer, Arthur 53, 125, 188 n, 189, 203 Schott, Gaspar 45 Schottel, Justus Georg 192 Schiicking, Levin L. 114 n, 245, 246 n Schulz-Hencke, Harald 85 n Schweitzer, Bernhard 31, 32 n, 33 n, 233 n Schweytzer, Christoffel 36 Scudery, Georges de 241 Scudery, Madeleine de 253 Sedlmayr, Hans 163 n, 176 n, 202 n, 243 n, 270 n Seelmann-Eggebert, Ulrich 227 n Seligmann, Kurt 63 n, 151 n, 153 n, 221 n, 238 n, 247 n Semele 230 Semiramis 100 Seneca, Lucius Annaeus 33, 91, 92 n, 164, 189, 195, 239, 249, 265 n, 266 Sextus Empiricus 271 Shakespeare, William 30, 31, 34, 35, 44, 46, 65, 67, 68, 94, 99, 102, 107, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 119, 125, 126,

127, 128, 144, 145, 152 n, 154 n, 162, 165, 176, 178, 182, 219, 226, 240, 241, 242, 243, 244, 245, 246, 247, 248, 249, 256, 266, 268, 271, 273, 287, 313, 342 Shaw, G. B. 237 Sieburg, Friedrich 142 n Silo, prin[ spaniol 40 Silva 182 n Sisif 329 Sitwell, Edith 318 Sofocle 125, 226, 233 n, 329 Solomon 65 Solomon, Petre 248 n, 310 Soloviov, S. M. 144 Sorohan, Elvira 328 Spenser, Edmund 261 Spitta, Philipp 225 n Sponde, Jean de 108, 110 Staden, Gottlieb 220 Stadler, Edmund 240 n Stamm, Rudolf 118 n, 245 Statius, Publius Papinius 92 n, 164 Stere, Ernest 286 n Sternberger, Dolf 249 n Stommel, Eduard 39 n Strabon 233 n Strauss, Richard 230 n Stravinski, Igor 81, 208, 209, 211 n, 216, 223, 226, 227, 228, 240 Strehle, Hermann 37 n Streinu, Vladimir 272 n Struve, Gleb 144 n Stticken, Eduard 66 n Stuckenschmidt, H. H. 227 n, 228 n Studniczka, Hans 188 n Svevo, Italo 252 Swedenborg, Emanuel 154, 259 Swinburne, Algernon Charles 267 Sycorax 152 n Sypher, Wylie 241, 244, 246, 257 n uly (Tacu Gheorghiu) 328, 335 Tabouret, E. 196 Tacit (Publius Cornelius Tacitus) 164 Tagliabue, G. M. 160 n, 178 n, 179 n Tapie, Victor L. 107 n, 170, 178 n Tasso, Torquato 91, 117, 147, 157, 158, 160, 161, 171, 180, 181, 182, 183, 184, 185, 187, 208 ae, Allan 321 Teodorescu, Virgil 311 Teon din Samos 30 Teresa de vila, sfnta 16, 118, 261, 266 Tesauro, Emanuele 13, 14, 38, 47, 48, 49, 64 n, 76, 77, 78, 79, 80, 82, 88, 89, 90, 91, 98, 104, 105 n, 111, 113, 120, 122, 135, 157, 158, 159, 162, 163, 172, 177, 179, 180, 184, 185, 187, 190, 193, 196, 200, 219, 235, 240, 264, 272 n, 286 Teseu 230, 232, 236, 255, 258 Teutsch, Mattis 328 Thomas, Lucien Paul 100 n Thompson, Francis 119 Thot 148 Thiirer, Georg 262 n Timon 115 Tintelnot, Hans 169 n Tintoretto (Jacopo Robusti, zis) 169, 182, 218, 227 Titus Livius 233 n Tiziano, Vecellio 233 n Tolstoi, Lev Nicolaevici 252 Torelli, Giacomo 241

Toynbee, Amold 291 Trakl, Georg 93 Traumann-Steinitz, Kthe 240 n Trendelenburg, Adolf 30 n Trittenheim, Johannes 45, 247 Trunz, Erich 179 Tschizewski, D. 144 n

372
Manierismul n literatur

Tucidide 29 Tuve, Rosamund 165 n, 191 n Tzara, Tristan 7, 332


-

U Unamuno, Miguel de 79 Ungaretti, Giusep